[CHLL 4242 莊子——課程概述]

CHLL 4242 莊子（2023-2024）

授課老師：何志華教授
聯絡方式：cwho@cuhk.edu.hk
上課時間：Wed 2:30PM – 4:15PM
上課地點：Y.C. Liang Hall 103
助 教：黃美甄
聯絡方式：edenwongmeiyan@gmail.com
導修時間：T01:Mon 1:30PM–2:15PM
T02:Mon 12:30PM–1:15PM
導修地點：LSK 514

老莊之別

老子立說的目的，是要從萬事的變幻中，找出「常道」，作為人生安全的立足處；
至於「變」，老子常常採取的方法是保持距離，以策安全。徐復觀《中國人性論
史》：「變」是某一狀況發展到高峰時的必然結果；於是老子總是從高峰向後退，
以預防隨高峰的顛墜而顛墜。

所以《老子》第 28 章提出了「知其雄，守其雌」；「知其白，守其黑」；「知其
榮，守其辱。」老子意在保持原狀於變幻之前，從而避免在變幻中遇到不測之禍。
落實到現實人生，則變成《老子》第 45 章「大巧若拙」、「大辯若訥」的處世態
度。

及至莊子，已然意識到世間萬事萬物其實無時無刻都在「變」，《莊子•秋水》：
「物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移。」於是老子與變保持距離的辦
法，莊子以為不可能也不徹底，乃主張世人縱身於萬變之流，與「變幻」互相冥合，
追求身心的自由自在。因此，《莊子•天下》記述莊子思想，開宗明義即謂：「寂
漠無形，變化無常。」

《呂氏春秋》的主題曲：《盛夏的果實》
• 《首時》墨者有田鳩欲見秦惠王，留秦三年而弗得見。客有言之於楚王者，
往見楚王，楚王說之，與將軍之節以如秦，至，因見惠王。告人曰：「之秦
之道，乃之楚乎？」固有近之而遠，遠之而近者。
• 也許放棄，才能靠近你；不再見你，你才會把我記起。
《莊子》的主題曲：《離開以後》
1. 關了燈的房間 沒有人會怕黑……

莊子理念設喻

溫室效應：地球大氣層上的一種物理特性。假若沒有大氣層，地球表面的平均溫度
不會是現在 合宜的 15℃，而是十分低的-18℃。這溫度上的差別是由於一類名為溫
室氣體所引致，本屬自然。然而，由於近世以來人類工業活動釋放出大量的、新增
的溫室氣體，結果讓更多紅外線輻射被折返到地面上，加強了溫室效應的作用，地
球溫度因此在近年不斷上升。我們面對溫室效應，如何有效補救？該從何處重新開
始？

1. 2006 年 11 月 6 日至 17 日印尼巴里聯合國氣候會談

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• 改變美國立場；美國氣候協商官員 Harlan Watson 當時認為美國沒有計畫

要重新加入京都議定書，不論是現在還是 2013 年後。美國是全球最大溫
室氣體排放源，溫室氣體主要來自發電廠、工廠和汽車。
2. 重返 1997 年 12 月，日本京都 ：
• 迫使美國簽署《京都議定書》；
3. 重返 1750 年，英國：
• 推遲工業革命；18 世紀中葉，英國人瓦特改良蒸氣機，一系列技術革命
使手工勞動轉向動力機器生產。隨後傳播到英格蘭及歐洲大陸，19 世紀
傳播到北美地區，是為工業革命。

回顧人類文明發展歷史，我們不斷追求改善物質生活，工業革命終究要發生，推延
十八世紀中葉歐洲的工業革命，並不能改變今天我們所面對的因為工業發達而帶來
的惡果。

莊子以為該從最原始重新開始，然後設法停留在最原始的狀態；何謂最原始？〈齊
物論〉云：

有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，
有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰
有孰無也。

而最原始狀態，即大道所在，〈齊物論〉云：

古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加
矣。其次以為有物矣，而未始有封（分別的意思）也。其次以為有封焉，而未
始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。

世情多變，莊子以為推本溯源，實由壞道所致；其始也，道衍生萬物，為求擺脫現
世紛亂，莊子教人學道，期望將一切回復到道的原始狀態。

道之本質：無時間相；無空間相；無分別相

 無時間相
《莊子•大宗師》云：
夫道，有情(讀為「精」，解作「精質」)有信，無為無形；可傳而不可受，可
得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地；在太
極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為
老。
《老子》21 章：
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，
其中有精；其精甚真，其中有信。
Prof. D.C.Lau :
Yet within it is an essence, this essence is quite genuine, and within it is something
that can be tested.

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由此可見，莊子以為：
• 所謂「道」者，具有本質而實在，然而它無形，固不可見、不可受；它無
為，卻可傳、可得；
• 「道」，於遠古宇宙未形成之前，已然存在；
• 「道」，如同神鬼神帝，是生天地的最原始的「第一因」；其先天地宇宙
而自存，卻無「時間相」，故無所謂「久」，無所謂「老」。

無時間相：乃無過去，無將來；因而得絕對自由。 試想，人生所以苦困、焦慮，
常因我們無法擺脫記憶的束縛，又不斷憂慮將來的生活如何可以獲得保障，因而從
未享受絕對自由。莊子如何解決時間相對人生的規限？《莊子•齊物論》云：

昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧
然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此
之謂物化。

莊周夢為胡蝶，乃忘其為莊周。莊周與胡蝶，雖有其分別相，然而，在物我兩忘的
主觀想像下，可以渾然一體；如以夢、覺為喻，則在覺時安於覺，在夢時安於夢，
故無所謂覺、夢，亦無所謂生、死。

莊周由夢、覺體悟「物化」之理，即死生變化之理。推而廣之，則在生安於生，在
死安於死，則無所謂生死。破夢、覺猶外生死，破夢覺之執，以明外生死之理。乃
能主觀想像一己有似於「道」之無時間相，而恒久長存。

陳鼓應《莊子淺說•生死篇》（香港商務印書館：頁 33）
莊子的蝴蝶夢……我們每一個人都常常會覺得：人生實在是短暫而飄忽，多少
歡樂事，到頭來，終成泡影……死後能化為蝴蝶，像物化後的莊子那樣，栩栩然而
飛，該是多麼快樂!快樂得忘了形、時，還不知道自己是莊子呢!莊子是藉「物化」
的觀念，將死生的對立融於和諧之中。

 無空間相
《莊子•大宗師》云：
夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；（……）在太
極之先而不為高，在六極之下而不為深。

由此可知，「道」，如同神鬼神帝，是生天地的最原始的「第一因」；其存在於
「太極」之先而無「空間相」，故無所謂「高」，無所謂「深」。物象世界中，物
質存在的一種客觀形式，由長度、寬度、高度表現出來。大道無形，因能凌駕萬物，
亦能包容萬物，它無形，只能以感悟得之。

無形、無高度、無深度，即指無空間相，因而不受形骸之束縛，得絕對之自由。人
生不能享受絕對自由，常因形軀之局限。〈大宗師〉云：

「何謂坐忘？」顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐
忘。」

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莊子所謂「墮枝體」，即謂「離形」；所謂「黜聰明」，即謂「去知」。「去知」
者，謂取消知識；「離形」者，謂忘掉形骸。循此而行，乃能擺脫物象世界是非紛
陳之所困擾，突破一己形器之所局限，以提昇至德、性之本體，而與道混一，而能
「同於大通」。

 無分別相
《莊子•秋水》云：
北海若曰：「以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤
不在己。 」

《莊子•齊物論》：
物無非彼，物無非是。自彼則不見，自喻則知之。故曰彼出於是，是亦因彼。
彼是方生之說也。

老師、學生；成績好的學生、成績不好的學生；美、醜；哀、樂；是、非。

《莊子•齊物論》：
既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？我勝若，若
不吾勝，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱
非也邪？我與若不能相知也……使同乎若者正之？既與若同矣，惡能正之！
使同乎我者正之？既同乎我矣，惡能正之！使異乎我與若者正之？既異乎我
與若矣，惡能正之！使同乎我與若者正之？既同乎我與若矣，惡能正之！然
則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？

由無你我之別，乃至無我：由無分別相，乃至無存在相；莊子最後把「我」也取消
了。《莊子•齊物論》云：
南郭子綦隱几而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：「何
居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱几者，非昔之隱几者
也。」子綦曰：「偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？」

為何《莊子》難讀？

《莊子》原貌，已不可考。司馬遷《史記•莊子本傳》：「其著書十餘萬言，大抵
率寓言也。」今存不足 7 萬字；然《莊子•寓言》述及《莊子》一書云：「寓言十
九」，則與史遷所謂「大抵率寓言也」相合。可見今存《莊子》，殘脫太甚，已非
原貌，難以研讀。

《莊子》原有若干篇，也不可知。東漢班固、高誘所見《莊子》為 52 篇；依照唐
陸德明《經典釋文．敘錄》，晉人注《莊》者眾，然紛雜不一：
1. 司馬彪《莊子》注本有〈內篇〉7 篇，〈外篇〉28 篇，〈雜篇〉14 篇，又有
〈解說〉3 篇（王叔岷以為司馬彪所注本，雖合東漢班固、高誘 52 篇之數，
卻非班固、高誘所見本，說詳王叔岷《莊子校詮》頁 1424）；
2. 崔譔注《莊子》27 篇，其中〈內篇〉7 篇，〈外篇〉20，無〈雜篇〉；
3. 向秀注《莊子》26 篇（或說 27 篇，或說 28 篇），亦無〈雜篇〉；

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4. 郭象注《莊子》33 篇，〈內篇〉7 篇，〈外篇〉15，〈雜篇〉11；

今存《莊子》即為郭象注本，傳世者亦僅有郭象注本；晉人所注《莊子》，早已紛
雜如此，則據今傳郭象注本以論《莊子》之舊，不亦難乎？更何況現存所謂郭象注
本《莊子》，又經歷代傳鈔，文字訛誤，比比皆是，王念孫校勘所得今本《莊子》
誤字固多，郭慶藩《莊子集釋》廣錄乾嘉以來校訂《莊子》文字者又以百計；縱然
王念孫、郭慶藩已然校正今本《莊子》之誤，亦僅能復原郭象注本之舊而已，我輩
可據此得見晉朝郭象所見《莊子》，然此一《莊子》，亦殆非《莊子》原貌。

今日我輩可據以論莊周者，亦僅此而已，不亦難乎？不亦危乎？

為何不能以內、外、雜之別，區分《莊子》學說之真偽與先後？

今傳世本《莊子》只有郭象注本 33 篇，學者以為內 7 篇可信，雜篇 11 篇、外篇 15

篇次之，相較〈內篇〉而言，並不可信。然而，郭象本內、外、雜之分，蓋出自郭
象一己之意，殊不足為據，今試論之：

今本〈雜篇〉〈外篇〉非全不可信，非必然後於內篇；《荀子•正論》：「語曰：
『淺不可與測深，愚不足與謀知，坎井之 不可與語東海之樂。』」唐朝楊倞注
云：「事出《莊子》」。此見《莊子•外篇•秋水》，荀卿去莊周未遠，則今傳
《莊子•外篇》並非必然後出；

又《韓非子•難三》：「故宋人語曰：一雀過羿，〔羿〕必得之，則羿誣矣。以天
下為之羅，則雀不失矣。」按此語見《莊子•雜篇•庚桑楚》。韓非去莊周未遠，
則今傳《莊子．雜篇》亦非必然後出。

又司馬遷《史記•老子韓非列傳》云：「莊子者，蒙人也，名周……其學無所不闚，
然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜
跖》、《胠篋》，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。」史遷所稱〈漁父〉〈盜跖〉
並在今本〈雜篇〉；所稱〈胠篋〉，則在今本〈外篇〉；

〈外篇〉有與〈內篇〉相混者；《莊子•內篇•齊物論》「夫道未始有封」句下，
《釋文》引崔譔云：「〈齊物〉七章，此連上章，而班固說在〈外篇〉。」據此可
知，漢世所見《莊子》，已有〈內篇〉、〈外篇〉之別，而〈齊物論〉此句原屬
〈外篇〉；

〈外篇〉有與〈內篇〉相混；隋釋吉藏《百論疏》云：「《莊子》外篇，『庖丁十
二年不見全牛』」，今本庖丁解牛事在〈內篇〉；蓋今本《莊子》內、外、雜之分，
乃定於六朝西晉郭象。

為何不必修讀課堂講授的《莊子》？

古籍研讀，重在文本；文本未通，不足以論其思想。從前課堂講授四史、諸子之學，
旨在辨識章句，疏通義理，然而《莊子》一科，則有大不同者：

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1. 《莊子•寓言》：「寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。」所謂「卮
言日出，和以天倪。」乃莊周立言態度，「卮言」謂渾圓之言，不可端倪之言。
2. 《莊子•寓言》：「終身言，未嘗言。終身不言，未嘗不言。」
3. 〈齊物論〉又謂「今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，
相與為類，則與彼無以異矣。雖然，請嘗言之。…….今我則已有謂矣，而未
知吾所謂之其果有謂乎，其果無謂乎？」
4. 〈齊物論〉云：「無謂有謂，有謂無謂。」
5. 〈天道〉云：「世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，
意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之哉！猶不
足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。
悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情！夫形色名聲果不足以得彼之情，則知
者不言，言者不知，而世豈識之哉！ 」

莊子蓋以為不言不足以明道，言則壞道。莊子之學，其實可以人生感悟得之。課堂
講授文本，於了解莊學而言，未必善法。

為何要讀《莊子》？

司馬遷《報任安書》：
僕之先人非有剖符丹書之功，文、史、星、曆，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，
倡優畜之，流俗之所輕也。

《史記．老莊申韓列傳》：
莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所
不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作《漁
父》、《盜跖》、《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術。

馮友蘭《中國哲學史新編》：
在歷史中的任何時代，總有不得志的人，在一個人的一生之中，總要遇到些不
如意的事，這些都是問題。莊周哲學並不能使不得志的人成為得志，也不能使
不如意的事成為如意。它不能解決問題，但它能使人有一種精神境界。對於有
這種精神境界的人，這些問題就不成問題了，它不能解決問題，但能取消問題。
人生之中總有些問題是不可能解決而只能取消的。

在甚麼時候選讀《莊子》？

錢穆《莊子纂箋•序目》：
《莊子》，衰世之書也。故治《莊》而著者，亦莫不在衰世。魏晉之阮籍、向、
郭，晚明之焦弱侯（焦竑《莊子翼》18 卷，集合宋明諸家舊義）、方藥地
（方以智《藥地炮莊》9 卷），乃及船山父子(王夫之、王敔《莊子解》)皆是
……余之生，值世又衰。而並世學人，顧少治莊而貴墨……今戰紛殆不可速了，
遂發意注《莊子》….寒雨雪霰，呵凍不輟。始十二月九日，迄於翌歲己丑二
月九日，前後適兩越月而書成。（頁 7 至 9）

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2019/20 年度香港經濟急速逆轉，社會紛亂，市民失業，實在是唸《莊子》的好時
機；香江經濟週期由盛入衰，前景堪憂，人人自危，這卻有助於莊子義理之解讀，
本科教學效益亦將有所提升。

為何不必理會莊子一科的評分辦法?

評分辦法乃為分別學生優劣而設，優劣是「分別相」；莊周倡言「忘」，也多言
「外」；《莊子•大宗師》：
吾猶守而告之，參日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；
已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹，而後
能見獨；見獨，而後能無古今；無古今，而後能入於不死不生。

徐復觀《中國人性論史》：
「忘」是把具體物相互間的分別相，乃至存在相忘掉。「忘其肝膽，遺其耳
目」（《大宗師》），這是忘分別相。「忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己
之人，是之謂入於天。」（《天地》）。忘乎天，即《大宗師》所說的「人相
忘乎道術」。「入於天」，即與道為一體。而所謂「忘己」，亦前面所說的外
生，乃是把所謂存在相也忘掉了。物因「己」而顯，忘己即同時忘物。忘己忘
物，乃能從形器界各種牽連中超脫上去而無所待，而能見獨。（頁 392）

了解莊周，可以忘肝膽，忘耳目，忘己，忘天，當然不會牽連於區區三學分之評分
辦法。

莊子的精神境界

遊於逍遙，論以齊物。
超乎象外，得其環中。

《莊子•齊物論》又云：
是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼
是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，
非亦一無窮也。故曰莫若以明。

莊子義理中的圓形意象
何謂「環中」？如何翻譯？

是非相待而生，有「此」方有「彼」，有「是」方有「非」。由此可見，世間物象，
莫非相偶。欲摒除此等相偶之束縛與界限，在審視事物以尋求真理時，必先從物象
一切相對之現象，提升至絕對之客觀真理，於此可以摒除物象之相對現象，莊子謂
之道樞。故曰：「彼是莫得其偶，謂之道樞。」意謂身處「道樞」，所有「若我」、
「彼此」、「是非」等相對、相待而生之觀念，均不復存在。

《莊子•寓言》云：
萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪
也。

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莊子意謂：萬物以不同形體不斷變化，是非、生死，其終始恰如圓環。欲要摒除是
非成心，得先位處環中，秉持道樞；然後上觀天道，照以天均，取得平衡事理之客
觀準則，從而有望得見真理。徐復觀謂「天均」者，即是「自然運轉演化的意思」。
馮友蘭亦以為「天均」是「自然運行」之意。

• 圖 2、環中：Center of a Circle

圖 1、天鈞與環

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荀子義理中的一曲意象

《荀子•解蔽》云：「凡人之患，蔽於一曲而闇於大理。」唐朝楊倞注：「一
曲，一端之曲說。是時各蔽於異端曲說，故作此篇以解之。」劉師培：「一曲，
猶言一偏。注未得厥旨。」

馮友蘭《中國哲學史新編──荀況－儒家思想向唯物主義的發展》謂：「『一
曲』就是局部，『大理』就是全面。」世人觀察事物，每每僅見「一曲」，而
未見「大理」，此所以對事物僅能有片面之理解。再者，世人又多信任一己之
主觀論斷，不肯容納其他意見，是以終蔽於一曲而失其大理。

荀卿進一步闡述世人片面認知之具體情況，〈解蔽〉云：「故為蔽：欲為蔽，
惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為
蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。」

古 彼
終 欲 終 欲

遠 近 是 非

惡 始 始
惡
今 此

荀子採用莊子圓形意象

莊子、荀子同生於戰國年間，二人相距約一百年，他們均感歎社會敗壞，現世
荒涼；二人不約而同地從圓形中尋求解決之道，其相異者在於：莊子看到的是
圓心，荀子看到的是圓周。

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CHLL 4242 莊子（2021-22）課程大綱

週 日期 講授資料 作品選讀

1 9 月 6 日（三） 課程概述
2 9 月 13 日（三） 莊子生平概述 檔案 1：《史記•老子莊子韓
莊子內、外、雜篇之間 非列傳》
的關係及其成書年代
3 9 月 20 日（三） 莊子本體論、宇宙論概 檔案 2：〈齊物論〉、〈秋
說 水〉
4 9 月 27 日（三）、 莊子齊物之義 檔案 2：〈齊物論〉、〈秋
10 月 4 日（三） 水〉
5 10 月 11 日（三） 莊子逍遙之義 檔案 3：〈逍遙遊〉
6 10 月 18 日（三） 莊子認知論

7 10 月 25 日（三） 莊子養生說 檔案 4：〈養生主〉、〈達

生〉、〈至樂〉、〈刻意〉
8 11 月 1 日（三） 莊子內聖之學 檔案 5：〈大宗師〉、〈知北
遊〉、〈漁父〉
9 11 月 8 日（三） 莊子外王之學 檔案 6：〈應帝王〉、〈駢
拇〉
10 11 月 15 日（三） 莊子處世之術 檔案 7：〈人間世〉、〈山
木〉
11 11 月 22 日（三） 莊子忘形忘情之術（宇 檔案 8：〈德充符〉、〈田子
宙萬物之本原觀、一體 方〉
觀）
12 11 月 29 日（三） 莊子與先秦諸子之學總結

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參考書目及論文
版本：
1. 郭象注；陸德明音義：《宋刊南華真經》(《續古逸叢書》)，上海：涵芬
鏤：1929 年。

注疏：
2. 王叔岷：《莊子校詮》，臺北：中央研究院歷史語言研究所，1999 年，
第三版。
3. 王先謙：《莊子集解》，臺北：臺灣商務出版社，1968 年。
4. [清] 郭慶藩：《莊子集釋》，北京：中華書局，1961 年。
5. 郭象注；成玄英疏；劉文典著：《莊子補正》，昆明：雲南人民出版社，
1980 年。
6. 錢穆：《莊子纂箋》，香港：東南印務出版社，1962 年。
7. 劉武：《莊子集解內篇補正》，北京：古籍出版社，1958 年。
8. 朱桂曜：《莊子內篇證補》。上海：商務印書館，1935 年。
9. 劉殿爵編輯：《莊子逐字索引》。香港：商務印書館(香港)有限公司，
2000 年。

其他：
10. Graham, A. C. (trans) Chuang-tzu : the Seven Inner Chapters and Other
Writings from the Book Chuang-tzu. London; Boston: Allen & Unwin, 1981.
11. 鍾泰：《莊子發微》，上海：上海古籍出版社，1988 年。
12. 李日章：《莊子逍遙的裡與外》，高雄：麗文文化事業股份有限公司，
2000 年。
13. 牟宗三講述；陶國璋整構：《莊子齊物論義理演析》，香港：中華書局
(香港)有限公司，1998 年。
14. 徐復觀：《中國人性論史‧先秦篇》。臺北：臺灣商務印書館，1969 年。
15. 馮友蘭：《中國哲學史》，上海：商務印書館，1935 年。
16. 崔大華：《莊子岐解》。鄭州：中州古籍出版社，1988 年。
17. 陳鼓應：《莊子今注今譯》。香港：中華書局，1990 年。

拙作：
18. 何志華編： 《唐宋類書引莊子資料彙編》，香港：香港中文大學中國文
化研究所，2009 年。
19. 何志華：《莊荀考論》，香港：香港中文中國文化研究所劉殿爵中國古
籍研究中心，2015 年。
20. 何志華：〈荀卿論說源出莊周證〉，《諸子學刊》，第三輯，上海：上
海古籍出版社，2009 年，頁 263-282。

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[CHLL 4242 莊子——課程概述]

21. 何志華：〈《莊》、《荀》禮説淵源考辨〉，《諸子學刊》，第八輯，
上海：上海古籍出版社，2013 年，頁 141-170。
22. 何志華：〈《莊子．大宗師》「入水不濡、入火不熱」解詁──兼論
《莊子》表述「離形去知」相關問題〉，《出土文獻與古文字研究（第
六輯）——復旦大學出土文獻與古文字研究中心成立十周年紀念文集》，
2015 年，上海：上海古籍出版社，頁 683-702。
23. 何志華：〈採信與駁詰：荀卿對莊周言辯論說之反思〉，《中國文化研
究所學報》第 65 期)，2017 年 7 月，頁 1-22。

評分方法

• 導修：20%

 導修要求請參閱 BLACKBOARD 的「導修評分準則」檔案

 導修報告日期及題目：

組次 日期 題目
/ 9 月 11 日 簡介導修要求及分組
1 9 月 25 日 《莊子》中的老子與孔子形象
2 10 月 9 日 《莊子》外篇選讀評析
3 10 月 16 日 《莊子》雜篇選讀評析
4 10 月 30 日 《莊子》郭《注》、成《疏》比較研究
5 11 月 6 日 《莊子》內、外、雜篇論說迥異考
6 11 月 13 日 《莊子》內篇與外、雜篇對應關係評析
7 11 月 20 日 《莊子•天下》評述諸家學說研究
8 11 月 27 日 論荀卿學派對莊周學說的引用與批評
9 12 月 4 日 《淮南子》詮釋莊周學說研究
（補課）

• 論文：30%

 不得多於 3000 字
 論文必須經過 VERIGUIDE 系統查檢，並在呈交紙本時，附上由
VERIGUIDE 系統發出之 “Statement of originality”

• 考試：50%

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 閉卷考試，四題選二，不設必答題。

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