‫‪252‬‬ ‫‪ISSN 2170-0796‬‬

‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺜﻘﺎ ا ﺰاﺋﺮﺧﻼل اﻟﻘﺮن ‪19‬م‬

‫ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺳﺘﻌﻤﺎر ﺔ اﻟﻔﺮ ﺴﻴﺔ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺑﻼّغ أﺳﺘﺎذ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺸﺎر‬
‫إن ﺪﯾ ﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ اﳉﺰا ﺮ‪ ،‬ﻼل ﺳﺒﻌﲔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺣ ﻼل‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﺪو ٔن ﻜﻮن ﰲ ﶍ ﳏﺎوﻻت ﻋﺼﯿﺒﺔ ٔﻓﺮاد ﺸﺒﻪ‬
‫ﳒﺪ ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻼل ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة‬ ‫اﻟﻜﺮ واﻟﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺎ ٔﻣﺔ ﺣ ﳯﺎ ﱂ ﻜﻦ ﺪدة ﰲ ٔرﺿﻬﺎ ﲿﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ذاﺗ ﳤﺎ ٔﯾﻀﺎ‪،‬‬
‫ﻣ ﻮا ﺪة ﺣ ﺚ ﱂ ﺗﺼﻞ ﻣﻌﺎول ﺳﺘﺪﻣﺎر‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ ا ٔﺣ ﺎن ﳒﺪﻫﺎ ﻣ ﻨﻘ ﺑ ﻘﻞ اﻟﺰﻣﺎ ‪ ،‬ﳑﺎ ﯾﱪز ﻣﺪى ﺸ ﺚ اﳉﺰا ﺮي ﺑﺜﻘﺎﻓ ﻪ‪ ،‬ﺣﱴ‬
‫ﻟﻮ ٔرﰬ ﻗﴫا ﲆ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ٔرﺿﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﯾ ﺎزل ﻋﻦ*اﻟ ُﻜ ّﺎب*‪ ،‬و *اﳉﺎﻣﻊ*‪.‬‬
‫واﳌﺘﺼﻔﺢ ﻟﻜ ﺎ ت اﻟﺘﺎرﳜﯿﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻔﱰة‪ ،‬ﳜﺮج ﲟﺸﻬﺪ وا ﺪ ﻫﻮ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﳌﺴﻠ ﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﲈر‪ ،‬وﺳﯿﺎﺳﺔ اﳌﻮا ﺔ اﻟﱵ ﺗﺒ ﳤﺎ ﻓﺮﺴﺎ‪،‬‬
‫ﺑ اﳊﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺮﺻﯿﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﻓﻘﻠﯿﻞ‪.‬‬
‫ﺳﺘﻌﲈر وﲡﻔ ﻒ اﳌﻨﺎﺑﻊ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻃﺒﻘﺖ اﻻٕدارة ﺳﺘﻌﲈرﯾﺔ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﲡﻔ ﻒ ﻣ ﺎﺑﻊ اﳌﻮارد اﳌﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺮد ﲆ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬ﺴ ﺐ ﺳﯿﺎﺳﺔ "ا ٔرض‬
‫اﶈﺮوﻗﺔ" اﻟﱵ ﺗ ﺎﻫﺎ ﺳﺘﻌﲈر‪ ،‬وا ﳤ ﲑ اﻟﻘﴫي ﻠﻘ ﺎﺋﻞ اﳉﺰا ﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻃﳯﺎ‪ ،‬ﻣ ﻞ ﻗﺴﻨﻄﯿﻨﺔ وﺗﻠﻤﺴﺎن ﺑﻌﺪ ‪1837‬م ‪ ،‬و اﳌﺪﯾﻨ ﲔ‬
‫ﰷﻧﺘﺎ ﲆ ﺎﻧﺐ ﻃﯿﺐ ﻣﻦ اﻟ ﺸﺎط اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬إذ ﯾﻘﺮ اﳉﲊال دوﻣﺎس ﰲ ﺗﻘﺮﺮﻩ )إن اﳌﺪارس اﻟﺸﻬﲑة واﻟﺰوا ﰷﻧﺖ ﻣ ﻮﻓﺮة‪ ،‬ﰒ‬
‫اﺧ ﻔﺖ ﻧ ﺔ ﺣ ﻼل واﻻٕﻫﲈل وﻣﺼﺎدرة ا ٔوﻗﺎف‪ ،‬وﳗﺮة اﻟﻌﻠﲈء(‬
‫وﯾﺘﺼﻞ ﺑﺬ ﲻﻠﯿﺔ اﻟﻨﻔﻲ وا ﳤ ﲑ اﻟﱵ ﻗﺎم ﲠﺎ اﳉﲊال ﺑﻮﺟﻮ ﻠﻌﻠﲈء واﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﯿﻨﺔ اﻟﻌﺎﱂ ﺣﺴﲔ ﻦ ﻋﺰوز ‪ 1841‬واﳌﻔﱵ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫اﻟﻜ ﺎﺑﻄﻲ‪ ،‬ا ي ﻧﻔﻲ إﱃ ﺟﺰﺮة ﺳﺎن ﻣﺮﻏﺮﯾﺖ ﺎم ‪ ،1843‬ﻛﲈ ﻃﺮد ﲪﻮدة اﻟﻔﻜﻮن و ٔﺧ ﻪ ‪ 1841‬ﻣﻦ ﻗﺴﻨﻄﯿﻨﺔ إﱃ اﻻٕﺳﻜ ﺪرﯾﺔ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ا ﳤﺖ ﺣ ﺎة ﺑﻮﴐﺑﺔ ﰲ اﳌﻐﺮب‪ ،‬وﺣ ﺎة ﲪﺪان ﻦ ﻋ ن ﺧﻮ ﺔ ﰲ اﺳﻄﻨﺒﻮل ﻼل ا ٔرﺑﻌﯿ ﺎت‪ ،‬واﻟﺘﺤﻖ ﻣﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﲈء واﻟﻄﻠﺒﺔ ﳌﻘﺎوﻣﺔ‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ ﺷﳫﺖ ﺣﺮ ﺎ ﻠﺴﻠﻄﺎت ﺳﺘﻌﲈرﯾﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻋﴩﻦ ﺳﻨﺔ ﻋﻦ ﺣ ﻼل ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ا ﳣﻊ‬
‫اﳉﺰا ﺮي‪ ،‬إذ ﱂ ﲡﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻇﻔﻪ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء‪ٔ ،‬ﻣﺎ ﻋﻦ ا ٔدب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻦ ﻓﻼ ﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫ﱂ ﻜﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﳉﺰا ﺮ ﲟﻌﺰل ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻓﲅ ﯾﺒﻖ ﻓﳱﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 1846‬ﺳﻮى ‪)14‬ﻣﺴﯿﺪ( ﯾﱰدد ﻠﳱﺎ ﺑﲔ ‪ 320‬و‪ 400‬ﺗﻠﻤﯿﺬ‪ ،‬وزاوﯾﺔ‬
‫وا ﺪة‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﰷن ﲠﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 1830‬ﺣﻮاﱄ ‪)100‬ﻣﺴﯿﺪ( و ‪10‬زوا ‪ .‬وﰲ ﻗﺴﻨﻄﯿﻨﺔ ﯾﻘﻮل "ﺑﯿﺪو" ‪ٔ :‬ﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﴩ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﺣ ﻼل‬
‫ﻗﺴﻨﻄﯿﻨﺔ )‪ (1847-1837‬ﰷد ﳜﺘﻔﻲ اﻟﺘﻌﻠﲓ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺪﯾﻨﺔ‪ٔ ،‬ن ﻫﺪف ﻓﺮﺴﺎ ﻣﻦ وراء ذ إﺣ ﺎط "ا ٔﻫﺎﱄ" ﺛﻘﺎﻓ ﺎ وﻣﺎد ‪ ،‬ﻛﲈ‬
‫ﺎء ﰲ ﺗﻘﺮﺮ رﻓﻌﻪ ٔ ﺪ ﻣ ﻈﺮي ﺳﺘﻌﲈر إﱃ ﺑﻮﻟﯿﻮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﺑ ﺮى ا ٔﺳﺘﺎذة" ٔﯾﻔﲔ ﺗﻮر ﻦ" ٔن ٔﻫﺪاف ﺳﺘﻌﲈر ﳣﺜﻞ ﰲ‬
‫)ﲢﻮﯾﻞ ا ﳣﻊ اﳉﺰا ﺮي ﲢﻮﯾﻼ ﳇﯿﺎ ﳚﻌ ﳜﺪم ﻣﺼﺎﱀ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ ور ٔت ٔن اﻟﺘﻌﻠﲓ ﻫﻮ ٔﺣﺴﻦ وﺳﯿ ٕﻻزا " ا ٔﻓﲀر اﳌﺘ ﻠﻔﺔ" اﳌﺘﻔﺸﯿﺔ‬
‫ﺑﲔ ا ٔﻫﺎﱄ‪ ،‬ﻟﻘﻀﺎء ﲆ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳉﺰا ﺮﯾﲔ وﻟﻐﳤﻢ وﴯﺼﯿﳤﻢ ﳑﺎ ﳝﻜﻦ ﻓﺮﺴﺎ اﶈﺘ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﲆ اﻟﻮﺿﻊ(‪.‬‬
‫وﰲ إﻃﺎر ﺗﺼﻔﺤﻨﺎ ﻟﺘﺎرﱗ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﳉﺰا ﺮﯾﺔ ﺿﺪ ﺳﺘﻌﲈر ﻣﻦ ‪ 1830‬إﱃ ‪ ،1900‬ﻻ ﲀد ﳒﺪ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ دون ٔن ﻜﻮن وراءﻫﺎ‬
‫ﻣﺮاﺑﻂ ٔو ﴍﯾﻒ‪ ،‬وﱒ إﱃ ﺎﻧﺐ ﻫﺬا ا ور اﻟﺘﺎرﳜﻲ‪ٔ -‬ﺧﺺ ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺔ ﺣ ﻼل إﱃ ﳖﺎﯾﺔ ﻋﻬﺪ اﶆﺴﯿ ﺎت ﰲ اﻟﺸﲈل‪ ،‬و ﳝﺘﺪ إﱃ‬
‫ﳖﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن ﰲ اﳉﻨﻮب‪ -‬ﳒﺪﱒ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺪور ﺛﻘﺎﰲ واﺟ ﻋﻲ ﻣﻦ ٔ ﻞ اﳊﻔﺎظ ﲆ ﻫﻮﯾﺔ ا ٔﻣﺔ‪.‬‬
‫اﳉﺰا ﺮ ﺗﺘ ﺪي اﳌﺴﺦ ﺳﺘﻌﲈري‬
‫ﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﯿﯿﻖ ﺳﺘﻌﲈري ﲆ اﻟﺰوا واﳌﺪارس اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻘﻮاﻧﲔ رة وﻟﻐﻮ ﻣ ﺬ اﻟﺴﺘ ﺎت رة ٔﺧﺮى ‪ ،‬إﻻ ٔن اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ٔن ﲢﺎﻓﻆ ﲆ وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻼل ﺸﺎط اﻟﺘﻌﻠﲓ ﰲ اﳌﺪارس اﻟﻘﺮ ٓﻧﯿﺔ واﻟﻮﻋﻆ واﻻٕرﺷﺎد ﰲ اﳌﺴﺎ ﺪ‪ ،‬ﻛﲈ ﰎ ٕا ﺸﺎء زوا‬
‫‪253‬‬ ‫‪ISSN 2170-0796‬‬

‫ﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻣﳯﺎ زاوﯾﺔ اﻟﻬﺎﻣﻞ اﻟﱵ ٔﺳﺴﻬﺎ ﷴ ﻦ ﺑﻠﻘﺎﰟ ‪ 1849‬ﻗﺮب ﺑﻮﺳﻌﺎدة‪ ،‬وﻓَ ﺤﺖ زاوﯾﺔ ﻧﻔﻄﻪ اﻟﺘﻮﺴﯿﺔ ٔﺑﻮاﲠﺎ ﻠﺠﺰا ﺮﯾﲔ‪ ،‬وﻇﻠﺖ زاوﯾﺔ‬
‫زواوة ﻣﺴﳣﺮة ﰲ ٔداء رﺳﺎ ﳤﺎ اﻟﺘﺜﻘ ﻔ ﺔ إﱃ ﺛﻮرة ‪ ،1871‬وﰻ ﻫﺬﻩ اﻟﺰوا ﺮﺟﻊ ﰲ ٔﺻﻮﻟﻬﺎ ﻠﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺮﺣﲈﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺪا زاوﯾﺔ ﻗﴫ اﻟﺒ ﺎري اﻟﱵ‬
‫ﰷﻧﺖ ﺷﺎذﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻐﺮب اﳉﺰا ﺮي ﺮاﺟﻊ ا ور اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﺰاوﯾﺔ اﻟﻘ ﻄﻨﺔ وﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺎزوﻧﺔ وزاوﯾﺔ ٔوﻻد ﺳﯿﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻟﺒﯿﺾ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﻄﻮل ﻓﱰة اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﱵ‬
‫ﻗﺎدﻫﺎ ﰻ ﻣﻦ ا ٔﻣﲑ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر و ٔوﻻد ﺳﯿﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﰒ ﺑﻮﻋﲈ‪ .‬و ﻣﻊ ﳖﺎﯾﺔ ﺛﻮرة اﳌﻘﺮاﱐ ‪1871‬م‪ ،‬ﺧ ﺖ ﺬوة اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﳌﺴﻠ ﺔ ﰲ اﻟﺸﲈل‪،‬‬
‫وﺳﯿﻄﺮ ﺳﺘﻌﲈر ﲆ اﳌﺪن وﻃﻤﺲ ﰻ ٔﺷﲀل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﲻﻞ ﲆ ﻏﺮس ﺛﻘﺎﻓﺔ دﺧ ‪ ،‬ﺗ ﻂ اﻟﻌﺰاﰂ وﺗﻨﻔﺦ اﳋﺬﻻن‬
‫و ﺳ ﺴﻼم ﰲ ٔواﴏ اﻟﺸﻌﺐ اﳉﺰا ﺮي‪ ،‬وﻗﺪ ﳋﺺ اﻟﺸﯿﺦ ٔﺑﻮ ﯾﻌﲆ اﻟﺰواوي ذ ﰲ ﻗﻮ ‪) :‬ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة‪ 1871‬ﰎ ﺳ ﻼء ﲆ ﲨﯿﻊ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ ﱪا وﻗﻬﺮا‪ ...‬ﰎ إن اﻟﻄﺎﻣﺔ اﻟﻜﱪى ٔن ﻗﺪ ﺻﺎر اﳌﻌﻠﻤﻮن ﰲ ﺗ اﳌﺪارس اﻟﻔﺮﺴﯿﺔ ﳯﻮن ﻋﻦ ﺗﻌﲅ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ٔﳖﺎ ﺗﺘﻌﺐ ا ٔوﻻد‬
‫وﺸﻮﺷﻬﻢ وﳫﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻄﯿﻘﻮن‪ ،‬و ٔن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻗ ﺼﺎر ﲆ اﻟﻔﺮﺴﯿﺔ ‪ ،‬و ٔن ﻣﻦ ﺎﻟﻒ ﻫﺬا ٔو ﻗﺎوم ٔو زع ﯾﻌﺎﻗﺐ ٔﻧﺪﳚﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻓ ٔ ﺪﻣﺖ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ( ‪ ،‬وﻣ ﺬ ذ اﳊﲔ ﺗﻘﻬﻘﺮت ﻣﲀﻧﺔ اﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻧﻘﺺ ﺪد ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﻘﺮ ٓن‪ ،‬وﺮﺳﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﺳﺘﻌﲈرﯾﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟ ﻪ ﺳﻨﺔ ‪1892‬‬
‫ٕﺻﺪارﻫﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﯾﻘﴤ ﺑ ٔن ﻻ ﺗﻔ ﺢ ﻣﺪرﺳﺔ ﰲ اﳉﺰا ﺮ إﻻ ﺮﺧﺼﺔ ﻣﻦ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮﺴﯿﺔ‪.‬‬
‫ﲆ ٕا ﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﲈرﺳﺎت ﺳﺘﻌﲈرﯾﺔ‪ ،‬واﻧ ﺸﺎر اﳉﻬﻞ واﻟﻌﺰ ‪ ،‬ﺑﺪ ٔت ﺗﻈﻬﺮ ٔﻓﲀر ﺪﯾﺪة ﺗﻌﻄﻲ اﻟﴩﻋﯿﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﲈر ﻛﻘﻮﳍﻢ‪ ) :‬ﺳﺘﻌﲈر‬
‫ﻗﻀﺎء وﻗﺪر(‪ ،‬و ٔن اﳋﻼص ﻣ ﻪ ﱂ ﯾﻌﺪ ﻟﺴﻼح وﻻ ﻟﺘﻌﻠﲓ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﱪﻛﺔ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﻮﰲ اﳌﺮاﺑﻂ‪ ،‬وﰷن ﳌﺜﻞ ﻫﺬﻩ ا ٔﻓﲀر ﺗ ٔﺛﲑﻫﺎ ﲆ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﳉﺰا ﺮي‪ ،‬و ٔن ﰻ اﻟﺼﻮاب ﻓ ﯾﻘﻮ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﻮﰲ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻐﻠﻬﺎ ﺳﺘﻌﲈر ﻟﻼٕﺑﻘﺎء ﲆ اﶺﺎﻫﲑ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻣﺴﺎﳌﺔ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﺪ‬
‫ﻋﺴﻜﺮي ﻓﺮﴘ‪):‬إن ﺴﺐ ﺷﯿﺦ ﻃﺮﯾﻘﺔ ٔﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﲡﻬﲒ ﺶ ﰷﻣﻞ‪ ....‬وﳌﺎ اﻋﳣﺪ ﰲ إﺧﻀﺎﻋﻬﻢ ﲆ ا ٔﻣﻮال واﳉﯿﻮش ﳌﺎ ٔﻓﺎدﺗﻨﺎ ﻣﺎ ﺗﻔ ﺪﻩ‬
‫ﺗ اﻟﳫﻤﺔ اﻟﻮا ﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺦ‪ ،‬ﲆ ٔن اﳋﻀﻮع ﻟﻘﻮاﺗﻨﺎ ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﻋﻮاﻗ ﻪ ٔﻧﻪ ﻟ ﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪ٔ ،‬ﻣﺎ ﳇﻤﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﺎٕﳖﺎ ﲡﻠﺐ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﻠﻮب‬
‫وا ٔﺑﺪان وا ٔﻣﻮال ٔﯾﻀﺎ(‪ ،‬وإن ٔﻛﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﺮﴘ ٔن اﳉﺰا ﺮﯾﲔ واﻗﻌﲔ ﲢﺖ ﺗ ٔﺛﲑ اﻟﺸﯿﻮخ واﳌﺮاﺑﻄﲔ‪ ،‬ﻓﺎٕﻧﻪ ﯾﻘﺮ ﲷﻨﯿﺎ ﺮﻓﻀﻬﻢ ﻠﻮﺟﻮد‬
‫ﺳﺘﻌﲈري‪ ،‬ﻛﲈ ﯾﻌﻜﺲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻟﻮاﻗﻊ ا ﳣﻊ اﳉﺰا ﺮي ﰲ ﳖﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن ‪19‬م‪ ،‬ا ي ر ﺿﺪﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ‪ٔ ،‬ﻣ ﺎل‬
‫ﺻﺎﱀ ﻦ ﻨﺎ اﻟﻘﺴﻨﻄﯿﲏ)‪ ،(1910-1840‬ا ي ﻗﺎل ﰲ ٕا ﺪى ﺧُﻄﺒﻪ‪) :‬وﻟ ﺲ اﻟﻌﺎﱂ ا ي ﳛﻔﻆ ﳇﲈت ﻣﻦ اﳉﺮاب‪ ،‬وﻟﺴﺎﻧﻪ ﺎﻣﺮ وﻗﻠﺒﻪ‬
‫ﺧﺮاب‪ ،‬ﻗﺪ ﻣ ٔ ﲱﯿﻔ ﻪ ذﻧﻮ و ٔوزارا‪ ،‬ﻣ ﻞ ا ﻦ ﲪﻠﻮا اﻟﺘﻮراة ﰒ ﱂ ﳛﻤﻠﻮﻫﺎ‪ ،‬ﳈﺜﺎل اﶵﺎر ﳛﻤﻞ ٔﺳﻔﺎر ًا ‪ ....‬و ٔ ﻠﻤﻮا ٔن اﻟﻌﻠﲈء اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﱒ‬
‫ورﺛﺔ ا ٔﻧ ﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ،‬و ٔن ﻠﲈء اﻟﺴﻮء ﱒ ﻠﻔﺎء إﺑﻠ ﺲ وورﺛﺔ اﻟﺸﯿﺎﻃﲔ(‪.‬‬
‫و ٔﻣﺎم اﻟﱰدي اﻟﺜﻘﺎﰲ ا ي ﻓﺮﺿﻪ ﺳﺘﻌﲈر وﲻﻼؤﻩ‪ٔ ،‬ﺻﺒﺢ ﺑﻌﺾ اﳌﺮاﺑﻄﲔ ﯾ ٔﻣﻠﻮن ﰲ اﳊﺼﻮل ﲆ اﳉ ﺴﯿﺔ اﻟﻔﺮﺴﯿﺔ ﲆ ﻠﻔ ﺔ "ﻗﺎﻧﻮن‬
‫ﺮﳝﻮ" ‪1871‬م‪ ،‬ا ي ﻣ ﺢ اﳉ ﺴﯿﺔ اﻟﻔﺮﺴﯿﺔ ﻠﳱﻮد‪ ،‬و ٔﺷﺎر إﱃ ذ اﻟﲀﺗﺐ "ﻟﻮي رﻦ" )‪ ...‬و ﻟﻜﻦ اﻟﺒﻌﺾ وﱒ اﳌﺮاﺑﻄﻮن رؤﺳﺎء اﻟﺰوا‬
‫ر ٔوا ﰲ ذ – ﻣ ﺢ ا ﳱﻮد اﳉ ﺴﯿﺔ اﻟﻔﺮﺴﯿﺔ‪ -‬دﻟﯿﻼ ﲆ ﺴﺎﳏﻨﺎ ا ﯾﲏ‪...‬و ﰷﻧﻮا ﯾﻈﻨﻮن ﺑﺪون ﺷﻚ ٔﻧﻨﺎ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﺳ ﴫف ﻣ ﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﴫف ﻟ ﺴﺒﺔ ﻠﻘﺎﻧﻮن ا ﯾﲏ ﻠﻤﺴﻠﻤﲔ(‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا ا ﳮﻮذج اﻟﺜﻘﺎﰲ اﳋﺎﺿﻊ ﻟﺘ ٔﺛﲑ ﺳﺘﻌﲈر‪ ،‬ﳒﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﯾﻘﻮدﻩ ﻠﲈء ﺎﻣﻠﲔ‪ٔ ،‬ﻣ ﺎل ﲪﺪان ﻦ‬
‫ﻋ ن ﺧﻮ ﺔ)ت‪1840‬م( ‪ ،‬و ٔﲪﺪ ﻦ اﻟﻌﻄﺎر اﻟﻘﺴﻨﻄﯿﲏ)‪ ،(1870-1790‬وا ٔﻣﲑ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﺰا ﺮي)‪1883-1807‬م(‪ ،‬وﻃﺎﻟﺐ اﻻٕﻏﺮﴘ‬
‫)‪1891-1836‬م(‪ ،‬وﺻﺎﱀ ﻦ ﻨﺎ اﻟﻘﺴﻨﻄﯿﲏ )‪ ،(1910-1840‬اﻟﺸﯿﺦ ﷴ ٔﻃﻔ ﺶ اﳌﺰاﰊ)ت ‪ ،(1914‬ﷴ ﻦ اﳋﻮ ﺔ اﳉﺰا ﺮي)‪-1865‬‬
‫‪ ،(1915‬وا ﻛﺘﻮر ﷴ ﻦ اﰊ ﺷ ﺐ اﻠﻤﺪي)‪.(1929-1869‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﻫﺆﻻء ﺑﺘ ٔﻟﯿﻒ ﻣﺼﻨﻔﺎت ذات ٔﳘﯿﺔ رﳜﯿﺔ‪ ،‬ﻣ ﻞ "اﳌﺮ ٓة" ﶵﺪان ﻦ ﻋ ن ﺧﻮ ﺔ‪ ،‬ا ي ﺮاﻓﻊ ﻓ ﻪ ﻋﻦ اﳉﺰا ﺮ وﯾﱪز ﻓ ﻪ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺘﻪ‬
‫ﳈﺜﻘﻒ ﺟﺰا ﺮي ﳛﻤﻞ ﻗﻀﺎ وﻃﻨﻪ إﱃ اﻟﺮ ٔي اﻟﻌﺎم اﻟﻔﺮﴘ وا وﱄ )إن ﰻ ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ اﳉﺰا ﺮ ﻣ ﺬ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﯾﻔﺮض ﲇ واﺟ ﺎ ﻣﻘﺪﺳﺎ‬
‫ﳣﺜﻞ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻟﻮﺿﻊ اﳊﻘ ﻘﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﺒ ﻗ ﻞ اﻟﻐﺰو وﺑﻌﺪﻩ‪ٔ ،‬ﻟﻔﺖ اﻧ ﺎﻩ ر ﺎل ا و إﱃ ﻫﺬا اﳉﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ‪،‬‬
‫‪254‬‬ ‫‪ISSN 2170-0796‬‬

‫و ٔﻗﺪم ﳍﻢ ﻣﺎ ي ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت و ٔﻧﻮرﱒ ﺣﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﱵ ﻻ ﺷﻚ ٔﳖﻢ ﳚﻬﻠﻮﳖﺎ‪ٔ ،‬ﻓﻌﻞ ذ ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻬﻢ ﯾﺒﺪون ﻋﻄﻔﻬﻢ ﲆ اﳉﺰا ﺮﯾﲔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺮون ٔوﺿﺎﻋﻬﻢ(‪ ،‬و ﻣﺆﻟﻔﺎت ﰲ ﳎﺎﻻت ﻣ ﻌﺪدة ﰲ اﻟﻄﺐ "إﲢﺎف اﳌﻨﺼﻔﲔ وا ٔد ء ﰲ ﱰاس ﻣﻦ اﻟﻮ ء"‪" ،‬ﺣﳬﺔ اﳌﻌﺎرف"‬
‫و"ﺳﺘﺎر اﻻٕﲢﺎف"‪ٔ ،‬ﻣﺎ اﻦ اﻟﻌﻄﺎر اﻟﻘﺴﻨﻄﯿﲏ‪ٔ ،‬ﻟﻒ ﻛﺘﺐ ﺪة ﻣﻦ ﲨﻠﳤﺎ " رﱗ ﺎﴐة ﻗﺴﻨﻄﯿﻨﺔ"‪ ،‬وا ٔﻣﲑ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر رﰬ اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫اﳉﻬﺎدي ا ي ﰷن ﯾﻘﻮم ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎٕﻧﻪ ٔ ﺮى اﳊﯿﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﰲ اﳉﺰا ﺮ ﲟﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬ﻛﺘﺪوﻦ ﻣﺬ ﺮاﺗﻪ اﻟﱵ ﻃﺒﻌﺖ ﺑﻌﻨﻮان) ﻣﺬ ﺮات ا ٔﻣﲑ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر(‬
‫و ﺷﻌﺮ راق‪ ،‬ﲨﻊ ﰲ دﯾﻮان ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪ ) :‬ﺰﻫﺔ اﳋﺎﻃﺮ ﰲ ﻗﺮﯾﺾ ا ٔﻣﲑ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر( ا ي ﯾﻘﻮل ﻓ ﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاوة ﻣﻦ ﻋﯿﺐ ﺗﺪم ﺑﻪ * إﻻ اﳌﺮوءة و اﻻٕﺣﺴﺎن ﻟﺒﺬر‬
‫وﲱﺔ اﳉﺴﻢ ﻓﳱﺎ ﲑ ﺎﻓ ﺔ * واﻟﻌﯿﺐ وا اء ﳏﺼﻮر ﲆ اﳊﴬ‬
‫ﻣﻦ ﱂ ﳝﺖ ﻋﻨﺪ ﻟﻄﻌﻦ ﺎش ﻣﺪى * ﻓ ﺤﻦ ٔﻃﻮل ﻠﻖ ﷲ ﰲ اﻟﻌﻤﺮ‬
‫و رﺳﺎﺋﻞ ﻧﱶﯾﺔ ﻣﳯﺎ)ذ ﺮى اﻟﻌﺎﻗﻞ و ﺗﻨ ﻪ اﻟﻐﺎﻓﻞ( و)اﳌﻘﺮاض اﳊﺎد ﻟﻘﻄﻊ ﻟﺴﺎن اﻟﻄﺎﻋﻦ ﰲ د ﻦ اﻻٕﺳﻼم ﻣﻦ ٔﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ و اﻻٕﳊﺎد( ‪ ،‬و ﻗﺪ‬
‫ٔﻟﻒ اﻟﺸﯿﺦ ﷴ ٔﻃﻔ ﺶ اﳌﲒاﰊ‪ ،‬ﻛﺘﺒﺎ ﻛﺜﲑة ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ و ٔﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ وﰲ اﳊﺪﯾﺚ واﻟﺴﲑة وﰲ اﻟﺘﻮﺣ ﺪ واﻟﺘﺎرﱗ واﻟﻄﺐ‪ ،‬وا ٔدب ﻣ ﻞ‬
‫ﴍح "ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺰوﯾﲏ"‪.‬‬
‫رﰬ اﻟﱰاﺟﻊ ا ي ﻋﺮﻓ ﻪ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﰲ اﳉﺰا ﺮ ﺪاة ﺣ ﻼل اﻟﻔﺮﴘ‪ ،‬إﻻ ٔﳖﺎ اﺳﳣﺮت ﰲ ٔﺷﲀل ﻣ ﻌﺪدة ﺗﻌﻤﻞ ﲆ‬
‫اﻟﺮﺻﯿﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﳌﺘﺒﻘﻲ ﻠﺸﻌﺐ اﳉﺰا ﺮي‪ ،‬وٕاﴏار ﻠﲈؤﻩ ﲆ ﻣﻮا ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا ﺧ ﺑﺒﻌﺚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ذ ﳒﺪ ﻠﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬
‫ا ﺎوي‪ ،‬ا ي اﻋﺘﱪﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب "إرﺷﺎد اﳊﺎ ﺮ إﱃ ٓ ر ٔد ء اﳉﺰا ﺮ" ٔﻧﻪ ٔول اﳌﺼﻠ ﲔ وﻣ ﺘﻜﺮ اﳊﺮﻛﺔ اﻻٕﺻﻼﺣ ﺔ ﰲ ﻗﺴﻨﻄﯿﻨﺔ ﰒ ﰲ‬
‫اﳉﺰا ﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ "إرﺷﺎد اﳌﺘﻌﻠﻤﲔ" و"اﻠﻤﻊ ﰲ ﻧﻈﻢ اﻟﺒﺪع" و"ﻧﺼﯿ ﺔ اﳌﺮﯾﺪ ﻦ" و"ﻛﺘﺎب ﻗ ﺼﺎد اﻟﺴﯿﺎﳼ"‪ ،‬وﯾﻘﻮل ﰲ ﳎﺎل ٕا ﺮاء‬
‫اﳊﯿﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﰲ اﳉﺰا ﺮ )إن اﻟﺘﻌﻠﲓ اﻟﻘﺪﱘ ﲑ ﻓﻊ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻟﻨﻘﺼﺎﻧﻪ‪ ,‬إذ ﺗﻌﻠﲓ اﻟﻘﺮ ٓن و ﺪﻩ ﲆ اﻟﻜ ﻔ ﺔ اﳌ ٔﻟﻮﻓﺔ ﻋﻨﺪ ‪...‬ﻻ ﯾﻔ ﺪ‪...‬ﻓﻼ‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﰲ ا ﻦ وا ﻧﯿﺎ( وﯾﻘﻮل ﰲ اﻟﱰﺑﯿﺔ‪ ):‬وﻣﺎ ﻛﱶ اﻟﻔﺴﺎد ﰲ ٔﻣﺔ إﻻ ﺑﻌﺪم ﺮﺑﯿﺔ ا ٔوﻻد‪...‬و ٔﻧﻨﺎ ﺮى ا ٔﱈ اﳊﯿﺔ ﺣﺼﻞ‬
‫ﻟﻬﺎ اﻟﺮﰶ ﺑﱰﺑﯿﺔ ٔوﻻدﱒ وﺗﻌﻠﳰﻬﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ( ‪ ،‬وﰲ ذ اﻧﻌﲀس ﻠﺤﯿﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ و ﺟ ﻋﯿﺔ ﰲ اﳉﺰا ﺮ‪ٔ ،‬ن اﻟﲀﺗﺐ ﺮﺻﺪ ﻣﺎ ﺮاﻩ ٔو ﻣﺎ‬
‫ﯾﺘﺪاول ﰲ ﳎﳣﻌﻪ‪ ،‬ﯾﺪﲻﻪ إن ﰷن ﻓﻌﺎ وﯾﻌﺎﳉﻪ إن ﰷن ﺳﻠﺒﯿﺎ‪.‬‬
‫ٔﻣﺎ ﺻﺎﱀ ﻦ ﻨﺎ اﻟﻘﺴﻨﻄﯿﲏ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب " ﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺮ اﻟﻮرﺗﻼﻧﯿﺔ" ﳜﺎﻃﺐ اﻟﻘﻀﺎة ﺑﻘﻮ ‪...):‬و ٔ ﻠﻤﻮا ٔن ٔﻫﻞ اﻟﻌﺪل ﲆ ﻣ ﺎﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻮر و ٔﻫﻞ اﳉﻮر ﺗﻐﻞ ٔﯾﺪﳞﻢ إﱃ ٔﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‪ ،(...‬واﻟﺘ ﺎر ﺑﻘﻮ ‪ ) :‬ﻣﻌﴩ اﻟﺘ ﺎر ﻻ ﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺘ ﺎر اﻟﻔ ﺎر(‪ .‬ﻛﲈ ﺗﻨﺎول ﷴ ﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻦ‬
‫اﳋﻮ ﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1897‬ﻣﻮﺿﻮع اﳌﺮ ٔة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﻛﱰاث ﰲ ﺣﻘﻮق ا ٕﻻ ث"‪ ،‬واﻟﻬﺎدي اﻟﺴﻨﻮﳼ ﻗﺼﯿﺪة ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬اﳌﺮ ٔة اﳉﺰا ﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺎء ﻓﳱﺎ‪:‬‬
‫ﺑ ﺖ ﲤﺖ إﱃ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﺴﺒﺔ***ﺣﺴﻨﺎء ﲣ ﻞ ﰲ اﶺﺎل اﻟﻔ ﺪا‬
‫ﺷﺪ ﲂ و اﻟﺮﰘ ﰲ ٔﻣ ﺔ***ﻣ ٔت رؤوس اﻟﻨﺎﺷﺌﺎت ﲪﻮدا‬
‫إﱃ ﺎﻧﺐ ﻫﺬﻩ اﳌﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬ﰷن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﱯ ﯾﻌﺎﰿ اﳌﺸﺎﰻ ﺟ ﻋﯿﺔ وﯾﺪﻋﻮ ﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬و ٔﺻﺒﺢ اﳌﺪاﺣﻮن ﯾﺘﻈﺎﻫﺮون ﲟﺪح اﻟﻨﱯ)ص(‪،‬‬
‫وﰷن ٔدﲠﻢ اﻟﺸﻌﱯ ﴏ ﺔ ﻣﺰﲺﺔ ﰲ و ﻪ ﺳﺘﻌﲈر‪ ،‬وﺑﺬ ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﶺﺎﻫﲑﯾﺔ ﰷﻧﺖ ٓﺧﺮ ﻣﻠ ٔ ﻻٕﻧﻘﺎذ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻗﲓ ا ٔﻣﺔ و ٓﺧﺮ ﻣﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮا ﻞ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﳌﺴﳣﯿﺘﺔ‪ ،‬وﺗﺘ ﺪث ﺟﺮﯾﺪة )اﻟﺮاﱊ اﳉﺰا ﺮي‪ (le tirailleur Algérien‬اﻟﱵ ﺗ ٔﺳﺴﺖ ‪ 1858‬ﳉﺰا ﺮ اﻟﻌﺎﲳﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﳉﺰا ﺮي ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ) إن اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ﯾﻌﺘﻘﺪون ٔن اﳉﺰا ﺮ ﻻ ﲤ ﺷﻌﺮا‪ ،‬وﻣﳯﻢ" اﳌﺴﯿﻮ ﺮار" ا ي ﺳ ﺪﻫﺶ ﲆ ﺪ ﻗﻮﻟﻬﺎ‪ :‬ﺑ ٔن‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﺷﻌﺮا‪ ،‬ﺳ اﻟﺸﻌﺮ ا ي ﻗ ﻞ ﺪاة اﺣ ﻼل ﻗﺴﻨﻄﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﯾﻀﺎﱔ اﻟ ﺸﯿﺪ اﻟﻔﺮﴘ "ﻻﻣﺎرﺳﺎﯾﲒ" وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ا ﻦ‬
‫ٔﲺﺒﺖ ﲠﻢ اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻦ ﲬ ﺎم وﻫﻮ ٔ ﺪ اﻟﻮﻃﻨﯿﲔ ا ﻦ ﰎ ﻧﻔﳱﻢ إﱃ ﻓﺮﺴﺎ(‪.‬‬
‫ﻣ ﻠﺖ ا ٔﺳﻮاق اﻟﻌﺎﻣﺔ واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﺟ ﻋﯿﺔ‪ ،‬واﳌﻘﺎﱔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﳌﲀن اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻬﺬا اﻟ ﺸﺎط اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﰷن اﳌﺪاح ﺴﺘﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﴈ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳉﺰا ﺮﯾﺔ ﻗﺼﺼﻪ و ٔﺳﺎﻃﲑﻩ ٕﻻ رة اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ،‬وﱂ ﻜ ﻒ ا ٔدب اﻟﺸﻌﱯ ﺑ ﺴﺠﯿﻞ اﻟﻮاﻗﻊ اﳉﺰا ﺮي‪ ،‬و إﳕﺎ ﺗﻨﺎول ﻗﻀﺎ اﻟﻌﺎﱂ اﻻٕﺳﻼﱊ‪،‬‬
‫ﺤﺮب اﻟﻘﺮم ‪1854‬م‪ ،‬و ﺣ ﻼل اﻟﻔﺮﴘ ﻟﺘﻮﺲ ‪ ،‬وﻟ ﺴﺠﯿﻞ ﻫﺬا اﳌﻮروث اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻗﺎم ﷴ ﺻﻮاﱀ ﲜﻤﻊ ﺪد ﻣﻦ‬
‫‪255‬‬ ‫‪ISSN 2170-0796‬‬

‫اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺑ ٔﺳﻠﻮب ﺎﱊ‪ ،‬ﻣﳯﺎ "ﻗﺼﺔ ﻣﻮﱃ" ا ٔﱊ اﻟﱵ ﺗﱪز ﺻﻮر ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﺟ ﻋﻲ ا ي ﰷن ﺴﻮد اﳉﺰا ﺮ اﶈﺘ ﻣﻦ‬
‫ﲣﻠﻒ واﻧ ﺸﺎر ا ٔﻣ ﺔ واﻟﻔﺎﻗﺔ واﻟﻌﻮز واﳓﯿﺎز اﳊﺎﰼ ﻟ ٔﻗﻮى‪ ،‬وﯿﻒ ﰷن ﯾﻄﻤﺢ اﻟﺸﻌﺐ إﱃ اﻟﻌﺪا واﳌﺴﺎواة‪.‬‬
‫اﳌﺮاﺟﻊ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.509‬‬
‫‪ -‬ﷴ ﻦ رﻣﻀﺎن ﺷﺎوش‪ ،‬و اﻟﻐﻮﰔ ﻦ ﲪﺪان‪ ،‬إرﺷﺎد اﳊﺎ ﺮ إﱃ ٓ ر ٔد ء اﳉﺰا ﺮ‪ ،‬اﳉﺰء‪3‬و‪ ،4‬ص ‪.505‬‬
‫‪ -‬ﺻﺎﱀ ﺧﺮﰲ‪،‬ا ﻟﺸﻌﺮ اﳉﺰا ﺮي اﳊﺪﯾﺚ‪ ،‬ص ‪.170‬‬
‫‪ ،-‬ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﰲ اﳉﺰا ﺮ‪ ،‬د ﻋﺒﺪ ا ﯿﺪ ﻣﺰ ن‪ .‬ﳎ ا ٔﺻﺎ ع‪ ،08‬ﺎم ‪.1972‬ص ‪.162‬‬
‫‪ -‬اﻟﺰﺑﲑ ﺳﯿﻒ اﻻٕﺳﻼم‪ ،‬رﱗ اﻟﺼ ﺎﻓﺔ ﰲ اﳉﺰا ﺮ‪ ،‬اﳉﺰء ‪ ،2‬ص ‪.76‬‬
‫‪ -‬د ٔﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ ﺳﻌﺪ ﷲ‪ ،‬اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﳉﺰا ﺮﯾﺔ‪ ،‬اﳉﺰء ‪ ،2‬ص ‪.39‬‬
‫‪ -‬روزﻟﲔ ﻟﯿﲆ ﻗﺮﺶ‪ ،‬اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﳉﺰا ﺮﯾﺔ ذات ا ٔﺻﻞ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬دﯾﻮان اﳌﻄﺒﻮ ﺎت اﳉﺎﻣﻌﯿﺔ‪.178 ،1980 ،‬‬