‫اﻟﺠﺬور اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﻸزﻣﺔ اﻟﺒﺮﺑﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬

‫اﻟﺠﺬور اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﻸزﻣﺔ اﻟﺒﺮﺑﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﺈن اﻷزﻣﺔ اﻟﺒﺮﺑﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﻮﯾﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ واﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﺨﺬت‬
‫أﺑﻌﺎدا ﺧﻄﯿﺮة ﻻ ﺗﺰال ﺗﺘﻔﺎﻗﻢ ﯾﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﯾﻮم‪ ،‬وإن ﺻﺎﻧﻌﻲ ھﺬه اﻷزﻣﺔ وﻣﻔﺘﻌﻠﯿﮭﺎ ﻟﻦ ﯾﮭﻨﺄ ﻟﮭﻢ‬
‫ﺑﺎل ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺗﻤﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻓﻲ أﺣﻀﺎن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ أو ﯾﻘﺴﻤﻮھﺎ إﻟﻰ دوﯾﻼت‬
‫ﺿﻰ َﻋ ْﻨ َ‬
‫ﻚ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﺣﺮة‪ ،‬وﻟﯿﺲ ھﺬا ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺠﺪﯾﺪ ﻟﻤﻦ ﯾﻘﺮأ ﻗﻮل اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪َ ) :‬وﻟَ ْﻦ ﺗَﺮْ َ‬
‫ﺼﺎ َرى َﺣﺘﱠﻰ ﺗَﺘﱠﺒِ َﻊ ِﻣﻠﱠﺘَﮭُ ْﻢ( ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [120/‬وﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪) :‬ﻓَ َﻤﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻲ‬ ‫ْاﻟﯿَﮭُﻮ ُد َو َﻻ اﻟﻨﱠ َ‬
‫ﷲُ‬‫ﷲُ َو َﻣ ْﻦ ﯾُﻀْ ﻠِ ِﻞ ﱠ‬ ‫ون أَ ْن ﺗَ ْﮭ ُﺪوا َﻣ ْﻦ أَ َ‬
‫ﺿ ﱠﻞ ﱠ‬ ‫ﷲُ أَرْ َﻛ َﺴﮭُ ْﻢ ﺑِ َﻤﺎ َﻛ َﺴﺒُﻮا أَﺗُ ِﺮﯾ ُﺪ َ‬ ‫ْاﻟ ُﻤﻨَﺎﻓِﻘِ َ‬
‫ﯿﻦ ﻓِﺌَﺘَ ْﯿ ِﻦ َو ﱠ‬
‫ﯿﻼ )‪َ (88‬و ﱡدوا ﻟَﻮْ ﺗَ ْﻜﻔُﺮ َ‬
‫ُون َﻛ َﻤﺎ َﻛﻔَﺮُوا ﻓَﺘَ ُﻜﻮﻧُ َ‬
‫ﻮن َﺳ َﻮا ًء( ]اﻟﻨﺴﺎء‪،88/‬‬ ‫ﻓَﻠَ ْﻦ ﺗَ ِﺠ َﺪ ﻟَﮫُ َﺳﺒِ ً‬
‫‪ ،[89‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﺟﺪا أن ﻧﻨﻘﻞ ﻟﻸﺟﯿﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻟﮭﻢ‬
‫ﺧﯿﻮط اﻟﻤﺆاﻣﺮة اﻟﺘﻲ ﺣﯿﻜﺖ ﺿﺪ اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﺮق واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد ﻟﻢ ﺗﻌﺮف‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ إﻻ ﻓﻲ ظﻞ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫اﻹرھﺎﺻﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻤﺨﻄﻂ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري‬

‫إن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﺒﻼدﻧﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﮫ أﺑﻌﺎد ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ واﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ‬
‫أﺑﻌﺎد دﯾﻨﯿﺔ ﺣﯿﺚ اﻋﺘﺒﺮ اﻣﺘﺪادا ﻟﻠﺤﺮوب اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﻤﺴﻠﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻨﺎدق واﻟﻤﺪاﻓﻊ ﻗﺪ ﺻﺤﺒﮫ ﺟﯿﺶ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺼﺮﯾﻦ ﻣﺴﻠﺢ ﺑﺎﻷﻧﺎﺟﯿﻞ واﻷﻣﻮال‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﻟﺒﺚ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد واﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﺔ واﻟﺘﻨﺼﯿﺮ ﺑﺮاﻣﺞ ﻛﺜﯿﺮة ﺧﺒﯿﺜﺔ‪،‬‬‫اﻋﺘﻤﺪت ﻓﺮﻧﺴﺎ ّ‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ أﺧﺒﺜﮭﺎ ﻏﺮس اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﺮﺑﺮﯾﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ واﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪأت ﻓﻮر ﺣﻂ‬
‫رﺣﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﺑﺈﻧﺠﺎز دراﺳﺎت ﺣﻮل اﻟﻠﮭﺠﺎت اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻛﺎن‬
‫اﻟﮭﺪف ﻣﻨﮭﺎ إداري ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺒﺪو‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ واﻟﻀﺒﺎط واﻹدارﯾﯿﻦ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺮﯾﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا وﻻ ﯾﺰاﻟﻮن ﺧﺪاﻣﺎ ﻟﻠﻤﺨﻄﻄﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ ‪1856‬م أﻋﻄﻰ وزﯾﺮ اﻟﺤﺮب اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ أﻣﺮا ﻟﺠﯿﺴﻼن )‪ (Geslin‬ﺑﺈﻋﺪاد ﺗﻘﺮﯾﺮ‬
‫ﻣﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻠﮭﺠﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﻗﺮاءة اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮫ ﻣﻦ‬
‫طﺮف ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ﺑﺄﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب ﻓﻲ ﺑﺒﺎرﯾﺲ ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق رﯾﻨﻮ )‪ ،(Reinaud‬وﻻ ﺷﻚ أن أﻣﺮا ﻛﮭﺬا ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺠﺮد إدارة ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة‬
‫ﺟﺪﯾﺪة‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺟﺎءت ﺳﻨﺔ ‪ 1880‬ﻛﺎن اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﻮن ﻗﺪ أﻟﻔﻮا دراﺳﺎت ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﻠﮭﺠﺎت اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻓﺄﻟﻒ اﻟﺠﻨﺮال "ھﺎﻧﻮﺗﻮ" ﻗﺎﻣﻮﺳﺎ ﺳﻤﺎه "ﻧﺤﻮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻤﺸﻘﯿﺔ" )ﻟﮭﺠﺔ اﻟﻄﻮارق(‬
‫وأﻟﻒ ھﻮ و"دوﻣﺎس" ﻓﻲ ﻟﮭﺠﺔ ﻗﺒﺎﺋﻞ زواوة‪ ،‬وأﻟﻒ "إﯾﻤﯿﻞ ﻣﺎﺳﻜﺮي" ﻓﻲ اﻟﻠﮭﺠﺔ اﻟﺸﺎوﯾﺔ‪،‬‬
‫وأﻟﻒ "ﻣﻮﺗﯿﻼﻧﺴﻜﻲ" ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺰاﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻢ ﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻤﺎذا اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ )زواوة(‬

‫ﺛﻢ ﺑﺪأت اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت ﺗﻈﮭﺮ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺸﯿﺌﺎ‪ ،‬وﺗﺠﻠﺖ‬
‫ﻧﻮاﯾﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻦ وراء اھﺘﻤﺎﻣﮭﺎ ﺑﺪراﺳﺔ ﻟﮭﺠﺎت أھﻞ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻋﺎدات أھﻠﮭﺎ وأﺻﻮﻟﮭﻢ‬
‫وأﻋﺮاﻗﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻧﺸﺄت ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1880‬م اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟﻶداب ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ھﺪﻓﮭﺎ اﺳﺘﺸﺮاﻗﯿﺎ ﻣﺤﻀﺎ وﺗﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ دﻋﺎة اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺒﺮﺑﺮﯾﺔ اﻷواﺋﻞ وﻋﻠﻰ‬
‫رأﺳﮭﻢ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻮﻟﯿﻔﺔ )‪ (1931-1865‬وﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﻤﺮي )ﻟﯿﺲ ھﻮ ﻣﻮﻟﻮد وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫أﻋﻤﺎﻣﮫ ﻷﻧﮫ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﯾﻨﻲ أﯾﻀﺎ(‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺟﮭﺮت ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﻀﺮورة ﺗﻜﺜﯿﻒ اﻟﺠﮭﻮد ﻟﺘﻤﻜﯿﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻗﺒﺎﺋﻞ‬
‫زواوة ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص وﻟﻔﺼﻠﮭﺎ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻼد اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﯾﺮﺟﻊ ﻓﻲ ﻧﻈﺮي ﻟﻤﺎ‬
‫رأﺗﮫ ﻣﻦ ﺻﻼﺑﺔ أھﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ دﯾﻨﮭﻢ وأرﺿﮭﻢ وﺣﺮﯾﺘﮭﻢ ﺣﯿﺚ أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﻜﻢ‬
‫ﺳﯿﻄﺮﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ زواوة إﻻ ﻋﺎم ‪1857‬م واﻟﺜﻮرات ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺗﺨﻮﻓﺖ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأت أھﻠﮭﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟﻨﺪاء اﻟﺪاي‬
‫ﺣﺴﯿﻦ وداﻓﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺎﻧﺪوا اﻷﻣﯿﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻓﻲ ﺟﮭﺎده اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎم ‪1837‬م إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ ‪1846‬م‪ ،‬وﺳﺎﻧﺪوا ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺜﻮرات اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﻛﺜﻮرة اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺳﻲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮭﺎﺷﻤﻲ )ت ‪ (1849‬وﺛﻮرة اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺑﻮ ﺑﻐﻠﺔ )ت‪ (1854‬وﺛﻮرة ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻄﺮاوي‬
‫)ت ‪ (1855‬وﻓﺎطﻤﺔ ﻧﺴﻮﻣﺮ )أﺳﺮت ﻋﺎم ‪ ،(1857‬وﺛﻮرة اﻟﻤﻘﺮاﻧﻲ )ت‪.(1871‬‬
‫وھﺬا ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺘﺤﻠﯿﻼت اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻋﻢ أﻧﮭﻢ ﻻﺣﻈﻮا ﻓﻲ أھﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺳﮭﻮﻟﺔ‬
‫اﻻﻧﺪﻣﺎج وﺿﻌﻒ اﻟﺘﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ طﻤﻌﻮا ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺘﮭﻢ وﺳﻠﺨﮭﻢ ﻋﻦ ھﻮﯾﺘﮭﻢ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ آﺛﺎر ھﺬا اﻟﺘﺨﻮف ﺗﺮﻛﯿﺰ ﺣﻤﻼت اﻟﺘﻨﺼﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ زواوة ﺣﯿﺚ اﻧﺘﺸﺮ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﺟﻨﻮد ﻻﻓﯿﺠﺮي "اﻵﺑﺎء اﻟﺒﯿﺾ" ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ وﻛﺎن ﻟﮭﻢ ﻧﺸﺎط واﺳﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﺪﯾﻢ‬
‫اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺼﺤﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺮرت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻓﺘﺢ ﻣﺪارس‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻗﺮاھﺎ ﻣﻊ إﺟﺒﺎر اﻷطﻔﺎل ﻋﻠﻰ دﺧﻮﻟﮭﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺣﺎرﺑﺖ زواﯾﺎ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺮآن وﺧﺎﺻﺔ‬
‫زواﯾﺎ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻧﺪت اﻟﺜﻮرات اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﺿﺪ اﻻﺣﺘﻼل‪.‬‬

‫وﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻜﺎردﯾﻨﺎل ﻻﻓﯿﺠﺮي أﻧﮫ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻟﻠﺘﻨﺼﯿﺮ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﺎم )‪(1867‬‬
‫‪ »:‬إن رﺳﺎﻟﺘﻨﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ أن ﻧﺪﻣﺞ اﻟﺒﺮﺑﺮ ﻓﻲ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ھﻲ ﺣﻀﺎرة آﺑﺎﺋﮭﻢ‪،‬‬
‫ﯾﻨﺒﻐﻲ وﺿﻊ ﺣﺪ ﻹﻗﺎﻣﺔ ھﺆﻻء اﻟﺒﺮﺑﺮ ﻓﻲ ﻗﺮآﻧﮭﻢ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻌﻄﯿﮭﻢ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻹﻧﺠﯿﻞ‪ ،‬أو‬
‫ﺗﺮﺳﻠﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﻤﺪن«‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻻﺣﻆ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ ﷲ أن اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻗﺪ ﻏﯿﺮوا ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺠﺎھﺮﺗﮭﻢ ﺑﺘﺴﯿﯿﺲ اﻟﻘﻀﯿﺔ وﻋﺰﻣﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ أھﻞ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا‬
‫ﯾﺴﺘﻌﻠﻤﻮن ﻟﻔﻆ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﺪل زواوة‪ ،‬وﻟﻔﻆ اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﯿﺔ ﺑﺪل اﻟﺒﺮﺑﺮﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺟﺰءا ﻻ ﯾﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ﻗﺎدھﺎ اﻟﻤﻨﺼﺮون واﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن‬
‫واﻹﻋﻼﻣﯿﻮن‪ ،‬وﻗﺪ رأﯾﺖ ﻣﻦ ﺳﻤﻮم اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ واﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺒﺚ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺪرﺳﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪرس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪارﺟﺔ اﻟﻌﺎﻣﯿﺔ آﻧﺬاك‪ ،‬ﻛﺤﻜﺎﯾﺎت اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺰواوي‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺟﺤﺎ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻌﺮة ﺣﺘﻰ ﻗﺴﻢ إﻟﻰ ﺟﺤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺟﺤﺎ اﻟﻘﺒﺎﯾﻠﻲ وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮادر‬
‫ﯾﻈﮭﺮ ﺟﺤﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ أﯾﻀﺎ!!‬

‫ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺲ واﻟﻌﺮق‬

‫وﻟﻢ ﯾﻜﻒ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ أﻧﮭﻢ ﺷﺤﻨﻮا ﻣﻦ ﺗﻜ ﱠﻮن ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﺘﻤﯿﺰ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ راﺣﻮا ﯾﺸﻜﻜﻮن ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل اﻟﻌﺮﻗﯿﺔ‬
‫ﻷھﻞ زواوة‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺒﺮﺑﺮ‬
‫ھﻞ ھﻲ ﺣﻤﯿﺮﯾﺔ ﯾﻤﻨﯿﺔ أو ﻛﻨﻌﺎﻧﯿﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ؟ وذﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق ھﻲ ﻣﮭﺪ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرات ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬ﺟﺎء اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﻮن ﺑﻘﻮل ﺟﺪﯾﺪ ﯾﺨﺺ أھﻞ زواوة ‪-‬وھﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻛﺘﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺒﺮﺑﺮﯾﺔ – ﯾﺰﻋﻢ أن أﺻﻮﻟﮭﻢ آرﯾﺔ ﺟﺮﻣﺎﻧﯿﺔ ﺑﺤﺠﺔ ﺗﻀﺤﻚ اﻟﺜﻜﺎﻟﻰ وھﻲ وﺟﻮد ﻣﻦ ﻟﮫ‬
‫ﯾﺰﻋﻤﻮن أن أھﻞ زواوة ﻟﯿﺴﻮا‬ ‫ﺑﺸﺮة ﺷﻘﺮاء وأﻋﯿﻦ زرﻗﺎء!! وﻛﺄﻧﮭﻢ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺮﺑﺮ وأن أﺻﻠﮭﻢ ھﻢ اﻟﻮﻧﺪال اﻟﺬﯾﻦ ﻏﺰو ﺑﻼد اﻟﺒﺮﺑﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﯿﻼدي!!‬
‫ﻧﺰﻻء ﻣﺜﻠﮭﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺮب واﻷﺗﺮاك اﻟﻘﺎدﻣﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ واﻹﺳﺒﺎن اﻟﻘﺎدﻣﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫أوروﺑﺎ‪.‬‬

‫وﻻ ﺑﺄس أن ﻧﺬﻛﺮ ھﻨﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﮭﻢ وھﻮ أن اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻹﻓﺮﯾﻘﯿﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ اﻟﺼﺎدرة ﺳﻨﺔ ‪1859‬‬
‫ﻧﺸﺮت ﻣﻘﺎﻻ ﻟﻠﻤﺘﺮﺟﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي "أﻟﻔﻮﻧﺲ ﻣﺎﯾﯿﺮ" ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان "أﺻﻞ ﺳﻜﺎن ﺑﻼد اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﻌﺮف اﻟﻤﺤﻠﻲ" اﻋﺘﻤﺪ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎدات ﺷﯿﻮخ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﻗﺪ ﺑﯿﻦ أﻧﮭﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪون أن‬
‫أﺻﻠﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻗﺎل ﺷﯿﻮﺧﮭﺎ إن أﺻﻠﮭﻢ ﻓﺎرﺳﻲ !‬

‫وﻟﻤﺎ أﻋﻠﻨﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﻦ اﺳﺘﺮاﺗﺠﯿﺘﮭﺎ وأطﻠﻘﺖ دﻋﺎوﯾﮭﺎ وﺟﺪت‪-‬ﻣﻊ اﻷﺳﻒ اﻟﺸﺪﯾﺪ‪-‬ﻣﻦ أﺑﻨﺎء‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﻦ ﯾﺼﺪﻗﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﻦ ﯾﺘﺤﻤﺲ ﻟﻨﺸﺮھﺎ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﯿﮭﺎ وﻧﺼﺮﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄن اﻷﻣﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ أﻣﺔ ﻓﻲ طﺮﯾﻖ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻗﺒﺎﺋﻠﯿﺔ وﻣﯿﺰاﺑﯿﺔ وﺷﺎوﯾﺔ وﻋﺮﺑﯿﺔ وﺗﺮﻛﯿﺔ وﻓﺮﻧﺴﯿﺔ وإﯾﻄﺎﻟﯿﺔ وإﺳﺒﺎﻧﯿﺔ‬
‫وﻣﺎﻟﻄﯿﺔ‪.‬‬

‫وﻛﻤﺎ وﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻼء واﻟﻀﺤﺎﯾﺎ ﻣﻦ ﺗﺒﻨﻰ ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻺﺳﻼم‬
‫واﻟﻌﺮوﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺼﺪ ھﺬا اﻟﻔﻜﺮ وھﺬه اﻟﺮدة‪ ،‬وﻣﻦ أوﻟﮭﻢ أﺑﻮ ﯾﻌﻠﻰ‬
‫اﻟﺰواوي )ت‪ (1952‬اﻟﺬي أﻟﻒ ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺰواوة ﻋﺎم ‪ 1918‬وطﺒﻌﮫ ﻋﺎم ‪1924‬م‬
‫ﺑﺪﻣﺸﻖ وﻛﺎن ﻣﻦ أھﻢ أﻏﺮاﺿﮫ ﺑﯿﺎن أﺻﻞ اﻟﺒﺮﺑﺮ ودﻓﻊ اﻟﻔﺮﯾﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻋﻢ أن‬
‫أﺻﻠﮭﻢ آري ﺟﺮﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻤﺎ وھﻮ ﻣﺸﮭﻮر أﯾﻀﺎ ذﻟﻚ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي أﻟﻘﺎه ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺣﻤﻮدي اﻟﻮرﺛﯿﻼﻧﻲ )ت‪ (1972‬ﻋﺎم ‪ 1936‬ﻓﻲ أﺣﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﻠﮭﺠﺔ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎوي اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺒﺮﺑﺮ اﻟﺘﻲ ﺷﮭﺮھﺎ اﻹﻋﻼم ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﯾﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺒﻌﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺑﻦ ﺑﺎدﯾﺲ ﺑﺨﻄﺎب ﺟﻌﻞ ﻋﻨﻮاﻧﮫ "ﻣﺎ ﺟﻤﻌﺘﮫ ﯾﺪ ﷲ ﻻ ﺗﻔﺮﻗﮫ ﯾﺪ‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن" وﻗﺪ ﻧﺸﺮ ﻓﺤﻮاه وﻣﻌﻨﺎه ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪ 17‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪1936‬م ﺑﺈﻣﻀﺎء اﺑﻦ‬
‫ﺑﺎدﯾﺲ اﻟﺼﻨﮭﺎﺟﻲ‪.‬‬
 ‫اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻷول ﻓﻲ ﺣﺰب اﻟﺸﻌﺐ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺤﻄﺎت اﻟﻤﮭﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷزﻣﺔ اﻟﺒﺮﺑﺮﯾﺔ أزﻣﺔ ﺣﺰب اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻲ داﺧﻞ ﺣﺰب‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ دﻋﺎة اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﺮﻗﯿﺔ اﻷواﺋﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺒﻼد‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻮادر ظﮭﻮر ھﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ داﺧﻞ ﺣﺰب اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1945‬وذﻟﻚ ﻓﻲ وﺳﻂ‬
‫اﻟﻤﻐﺘﺮﺑﯿﻦ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ طﻠﺐ اﻟﻤﻨﺎﺿﻞ ﺑﻨﺎي واﻋﻠﻲ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺣﺰب اﻟﺸﻌﺐ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺑﺘﻮﺣﯿﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ زواوة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﺒﺮﺑﺮ ﻓﻲ إﻗﻠﯿﻢ واﺣﺪ‪ ،‬ودﻋﻢ اﻗﺘﺮاﺣﮫ‬
‫ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ واﻟﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻜﺎن إﻻ أن ﻗﯿﺎدة اﻟﺤﺰب رﻓﻀﺖ‬
‫اﻗﺘﺮاﺣﮫ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1947‬طﺮﺣﺖ اﻷطﺮاف اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﺖ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﺮﻗﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﺤﺰب ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﮭﻮﯾﺔ ﻓﺮﻓﻀﺖ ﻷﻧﮭﺎ أﻣﻮر ﻗﺪ ﺣﺴﻤﮭﺎ اﻟﺤﺰب اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺘﺒﻨﻰ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ أﻋﻠﻨﺖ ﻓﯿﺪراﻟﯿﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم رﻓﻀﮭﺎ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺰﻋﻤﮭﺎ ﻋﻠﻲ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻤﺪﻋﻮ رﺷﯿﺪ‪ ،‬وأﻋﻠﻨﻮا أطﺮوﺣﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺟﺰاﺋﺮﯾﺔ‪ .‬وﻟﻤﺎ‬
‫ﻓﺘﺢ ﺣﺰب اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻛﺘﺘﺎﺑﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬أظﮭﺮ ﻋﻠﻲ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻤﺬﻛﻮر رﻓﻀﮫ‬
‫ﺑﻞ وﻋﺪاءه ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻋﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫وﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ وﻗﻔﺖ اﻟﻘﯿﺎدة ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ أرﺳﻠﮭﺎ ﻋﻤﺮ أوﺻﺪﯾﻖ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ إﻟﻰ ﺑﻨﺎي‬
‫ﻓﺎﻛﺘﺸﻔﺖ ﺗﻨﻈﯿﻤﺎ ﺳﺮﯾﺎ ﯾﺴﻤﻰ "ﺣﺰب اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻲ" ﻣﻤﺎ أدى ﺑﻘﯿﺎدة اﻟﺤﺰب ﻋﺎم‬
‫‪1949‬م إﻟﻰ ﺣﻞ ﻓﺪراﻟﯿﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ ‪ ،‬وﻓﺼﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮرطﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺆاﻣﺮة ﻣﻦ اﻟﺤﺰب‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺼﻮﻟﯿﻦ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﯾﺤﯿﻰ رﺷﯿﺪ‪ ،‬وﺑﻨﺎي واﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻋﻤﺎر وﻟﺪ ﺣﻤﻮدة‪ ،‬وﻋﻤﺮ‬
‫أوﺻﺪﯾﻖ‪ ،‬واﻟﺼﺎدق ھﺠﺮﯾﺲ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﻋﯿﻤﺶ وﻣﺒﺮوك ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وﯾﺤﯿﻰ ھﻨﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺴﻌﯿﺪ‬
‫أوﺑﻮزار‪ ،‬وﺑﻠﻌﯿﺪ آﯾﺖ ﻣﺪري‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆرخ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺮﺑﻲ!! أن ﻧﺸﺄة ھﺆﻻء ﻛﺎن ﻟﮭﺎ دور ﻓﻲ ﺗﻮﺟﮭﮭﻢ اﻟﻔﻜﺮي ﻓﻌﻠﻲ‬
‫ﯾﺤﯿﻰ رﺷﯿﺪ وآﺧﺮون ﯾﻨﺤﺪرون ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻼت ﻣﺘﺠﻨﺴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ وﯾﺠﺮي ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ووﻟﺪ ﺣﻤﻮدة وﻋﻤﺮ أوﺻﺪﯾﻖ ﻣﺘﺨﺮﺟﺎن ﻣﻦ دار اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ ﺑﺒﻮزرﯾﻌﺔ‬
‫وﻣﺘﺄﺛﺮان ﺟﺪا ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﻌﻠﻦ ﻋﺪاءه ورﻓﻀﮫ ﻟﻺﺳﻼم ﺻﺮاﺣﺔ‪،‬‬
‫وﻟﯿﺴﺖ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ أو اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ھﻲ ﻓﻘﻂ ﻣﺎ أدى ﺑﮭﻢ إﻟﻰ ھﺬا اﻻﻧﺸﻘﺎق‪ ،‬ﺑﻞ ذﻟﻚ‬
‫أﯾﻀﺎ ﺛﻤﺮة اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺑﺜﮭﺎ اﻵﺑﺎء اﻟﺒﯿﺾ واﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻣﻦ أن اﻟﻌﺮب ﻏﺰاة‬
‫ﻓﺮﺿﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻟﻐﺘﮭﻢ ودﯾﻨﮭﻢ ﺑﻘﻮة اﻟﺤﺪﯾﺪ واﻟﻨﺎر‬

‫وﻗﺪ ﻧﺠﺎ ﺣﺴﯿﻦ آﯾﺖ أﺣﻤﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن رﺋﯿﺴﺎ ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻋﻀﻮا ﻓﻲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮار اﻟﻄﺮد ﺑﻌﺪ أن أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻤﮫ ﺑﺎﻟﻤﺆاﻣﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﺮأ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺒﯿﻦ ﻣﻦ ﺻﺪق‬
‫ﻣﺎ اﺗﮭﻤﻮا ﺑﮫ!! وﻧﻈﺮا ﻟِﺤﻮم اﻟﺸﺒﮭﺎت ﺣﻮﻟﮫ وﻟﻜﻮﻧِﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﯿﻦ ﻟﺪى اﻟﺸﺮطﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ أرﺳﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﺎھﺮة ﻟﯿﺮاﻓﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﯿﻀﺮ واﻟﺸﺎذﻟﻲ اﻟﻤﻜﻲ‬
‫ھﻨﺎك‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻠﻞ أﯾﺖ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﮫ )ص‪(211‬ﻋﺪم ﻣﻮاﻓﻘﺘﮫ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪":‬ﻷﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﻘﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺑﺪل أن ﺗﻜﻮن ﻓﺮﻧﺴﯿﺔ ‪ ،‬وﻻﺣﻈﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬أن ھﻨﺎك ﻣﻦ‬
‫ﯾﻔﻀﻞ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﺒﺮﺑﺮﯾﺔ"‪..‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮارة اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻤﺮﻛﺰة ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺒﺪوا أﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺤﺰب ﻣﻦ ﯾﺘﺤﻤﺲ ﻟﮭﺬه اﻟﻔﻜﺮة إﻻ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻗﺴﻤﺔ‬
‫ﻋﯿﻦ اﻟﺤﻤﺎم –وﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ‪ 12‬ﻗﺴﻤﺔ ﯾﻮﻣﮭﺎ‪-‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن "ﻛﺮﯾﻢ ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ" و"ﻋﻤﺎر‬
‫أوﻋﻤﺮان" ‪-‬اﻟﻤﺠﺎھﺪان اﻟﻤﻌﺮوﻓﺎن ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ذراع اﻟﻤﯿﺰان‪ -‬ﻣﻤﻦ وﻗﻒ ﻣﻊ اﻟﻘﯿﺎدة ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﻘﻀﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺛﺒﺖ أن ﻛﺮﯾﻢ ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ أطﻠﻖ اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﺤﻤﻞ ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة‪-‬ھﻮ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻓﺮﺣﺎت‪ -‬وأﺻﺎﺑﮫ ﺑﺠﺮوح ﺑﻠﯿﻐﺔ‪ ،‬وھﻜﺬا ﺑﻘﯿﺖ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻓﯿﺔ ﻟﻤﺒﺎدئ ﺣﺰب‬
‫اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وﻟﻤﺼﺎﻟﻲ اﻟﺤﺎج ﺣﺘﻰ ﺿﺪ ﺧﺼﻮﻣﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﯿﻦ إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ ﺻﯿﻒ ‪1954‬م‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ طﺮد ھﺆﻻء اﻟﻤﺬﻛﻮرﯾﻦ ﻣﻦ ﺣﺰب اﻟﺸﻌﺐ اﻧﻀﻤﻮا إﻟﻰ اﻷﺣﺰاب اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ أﻓﻜﺎرھﻢ‬
‫اﻟﻤﻠﺤﺪة وﺷﻌﺎراﺗﮭﻢ اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﺳﻼم ﻓﺎﻧﺨﺮطﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﺰب اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬
‫)ﻛﺎﻟﺼﺎدق ھﺠﺮﯾﺲ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ رﺋﯿﺴﺎ ﻟﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ( أو إﻟﻰ اﻟﺤﺰب اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪.‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪه أﯾﻀﺎ أن اﻟﻤﻨﺎﺿﻞ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﻲ ﺣﺰب اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺜﻤﺎن‬
‫اﻟﺴﻌﺪي ذﻛﺮ أن ﻗﯿﺎدة اﻟﺤﺰب اﻛﺘﺸﻔﺖ دﺧﻼء ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻟﺤﺴﺎب واﻟﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ "ﺷﺎﺗﻨﯿﻮن"‬
‫أﺳﮭﻤﻮا ﻓﻲ ﺑﺚ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺿﻠﻲ اﻟﺤﺰب وﺧﻄﻄﻮا ﻟﺸﻖ اﻟﺼﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻗﯿﺎدة‬
‫اﻟﺤﺰب ﺑﺘﺼﻔﯿﺘﮭﻢ ﺟﺴﺪﯾﺎ‪.‬‬
 ‫ﺣﺮب اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ووﺣﺪة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬
‫أﻣﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﺘﺤﺮﯾﺮﯾﺔ ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﺛﻤﺔ أي ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﺒﺮﺑﺮﯾﺔ أو ﻧﻘﺎش ﺣﻮل‬
‫اﻟﮭﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ أﻣﻮر ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺴﻮﻣﺔ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﺑﯿﺎن أول ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ اﻟﺬي ﻧﺺ ﻋﻠﻰ "ﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫وﺣﺪة ﺷﻤﺎل إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ﻓﻲ داﺧﻞ إطﺎرھﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ"‪ ،‬واﻧﺘﮭﺎء ﺑﺘﺒﻨﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮطﻨﻲ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ ﻋﺸﯿﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ طﺮاﺑﻠﺲ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ أﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﺗﻤﻜﯿﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎدة ﻣﻜﺎﻧﺘﮭﺎ ﻛﻠﻐﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﺣﻀﺎرة‬
‫وﻋﻤﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن ﻋﻤﻼء ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﻜﺒﺎر ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﻢ أي دور ﻓﻲ اﻟﺤﺮب اﻟﺘﺤﺮﯾﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ‬
‫اﻧﺼﮭﺮوا ﻓﻲ اﻟﺤﺰب اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ اﻟﺬي ﺑﻘﻲ ﻣﻌﺎدﯾﺎ ﻟﺠﺒﮭﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ وﺟﯿﺶ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﺠﺪ أﻓﺮادا ﻣﻨﮭﻢ رﺑﻤﺎ رﺟﻌﻮا إﻟﻰ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ أو رﺟﺤﻮا اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟﻠﺒﻼد ﻣﺜﻞ ﻋﻤﺮ أو‬
‫ﺻﺪﯾﻖ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺟﺎھﺮ ﺑﻌﺪاء اﻟﺜﻮرة ﻓﺘﻤﺖ ﺗﺼﻔﯿﺘﮫ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﮫ ﻧﺤﻮ واﻋﻠﻲ ﺑﻨﺎي ووﻟﺪ‬
‫ﺣﻤﻮدة‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺎﻛﻤﮭﻢ وﻧﻔﺬ ﻓﯿﮭﻢ اﻟﺤﻜﻢ إﻻ ﻗﺎدة ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وأﺑﻄﺎﻟﮭﺎ ﻛﺮﯾﻢ ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ وأﻋﻤﺮ‬
‫أوﻋﻤﺮان‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت اﻟﻌﻘﯿﺪ ﻋﻤﯿﺮوش اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺼّﺖ ﻋﻠﻰ إﺟﺒﺎرﯾﺔ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﺻﻔﻮف ﺟﯿﺶ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻮطﻨﻲ‪ ،‬وﻧﺼﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﯿﻢ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻸﻣﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺎھﺎ اﻟﻤﺠﺎھﺪون ﺑﺼﺪر رﺣﺐ ووﺟﺪت اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻣﺪة ﺑﺤﺜﺎ ﻣﻮﺛﻘﺎ ﺑﻌﻨﻮان "اﻟﻌﻘﯿﺪ ﻋﻤﯿﺮوش اﻟﻤﺠﺎھﺪ وﺧﺎدم‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ"‪ ،‬ﻓﻠﯿﺮاﺟﻌﮫ ﻣﻦ ﺷﺎء‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻮاﻣﻞ اﺳﺘﻐﻠﺖ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ ﺑﻘﻮة‪ ،‬ﻓﻔﺘﻨﺔ ﺻﯿﻒ‬
‫‪ 1962‬اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺎل أن أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻼ اﺑﺘﺪأھﺎ ﻟﻤﺎ ﻧﺰل ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻗﺎدﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‬
‫"ﻧﺤﻦ ﻋﺮب" –ﻗﺎﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ وھﻮ اﻟﻤﻌﺮوف أن أﺻﻮﻟﮫ ﺑﺮﺑﺮﯾﺔ‪-‬وھﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﺎن‬
‫ﯾﺮﯾﺪ ﺑﮭﺎ إرﺿﺎء ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﺴﻨﺪ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﺘﻤﺮده ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺆﻗﺘﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻤﻠﮭﺎ ﻣﺤﻤﻞ اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ ﺑﻮزﯾﺮ اﻟﺪﻓﺎع ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ "ﻛﺮﯾﻢ ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ" واﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﮭﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻨﺤﺪر ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ!! وﻟﻤﺎ اﻧﺤﺼﺮ اﻟﻤﺆﯾﺪون ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺆﻗﺘﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻻﯾﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﺗﻈﮭﺮ ﻟﻸﺟﯿﺎل اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺎﯾﺸﮭﺎ وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻓﺘﻨﺔ‬
‫ﺟﮭﻮﯾﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ورﻏﻢ أن أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺘﻘﺎﺗﻠﯿﻦ ﺗﺼﺎﻟﺤﻮا ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷزﻣﺔ اﺳﺘﻐﻠﺖ أﺑﺸﻊ اﺳﺘﻐﻼل وﻓﺴّﺮت ﺗﻔﺴﯿﺮات ﻋﻨﺼﺮﯾﺔ ﻻ ﺗﻤﺖ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﺄدﻧﻰ ﺻﻠﺔ‪.‬‬
 ‫وﻣﺎ زال اﻟﺪور اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻗﺎﺋﻤﺎ‬
‫وﻣﻊ أن اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﻠﺖ واﺳﺘﺮﺟﻌﺖ ﺳﯿﺎدﺗﮭﺎ وﺷﺮﻋﺖ ﻓﻲ ﺗﺮﺳﯿﺦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ھﻮﯾﺘﮭﺎ‬
‫إﻻ أن ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺤﻮك اﻟﻤﺆاﻣﺮة ﺗﻠﻮ اﻟﻤﺆاﻣﺮة ﺿﺪ ﺑﻠﺪﻧﺎ اﻟﺤﺒﯿﺐ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 1967‬أوﺣﺖ إﻟﻰ ﺿﺎﺑﻂ ﺳﺎﺑﻖ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ وﺻﯿﺪﻟﻲ وﻣﻐﻨﻲ وﺻﺤﻔﻲ ﻛﻠﮭﻢ‬
‫ﯾﺤﻤﻞ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬أن ﯾﺆﺳﺴﻮا اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ اﻟﺒﺮﺑﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﺎرﯾﺲ‪ ،‬ﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﺸﺮوﻋﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﮭﻢ وﺗﻨﻔﺬه ﺑﺄﯾﺪﯾﮭﻢ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﮭﻢ ﺟﺰاﺋﺮﯾﻮن آﺧﺮون ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺤﻨﺪ أﻋﺮاب ﺑﺴﻌﻮد‬
‫اﻟﺬي ﺻﺎر رﺋﯿﺴﺎ ﻟﮭﺎ‪-‬ﻛﺎن ﻣﺘﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎﻧﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﺜﻮرة‪ ،-‬وﻛﺎن ﻣﻦ إﺻﺪاراﺗﮭﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺸﺮات اﻟﺘﺤﺮﯾﻀﯿﺔ اﻟﻤﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﻜﺬب واﻟﺘﺰوﯾﺮ واﻻﻓﺘﺮاء واﻟﺤﻘﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻧﺸﺄت أﯾﻀﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎت أﺧﺮى ﺗﺘﺒﻨﻰ اﻟﻔﻜﺮة وﺗﻨﺎﺿﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﺮﺑﺮﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1973‬اﻧﺸﻖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎن ﻋﻦ اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪ ،‬وأﺳﺴﻮا ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺒﺮﺑﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎرﯾﺲ ﻋﺎم‪ ،1973‬وﻗﺪ اﺗﮭﻤﮭﻢ ﯾﻮﻣﮭﺎ ﻣﺤﻨﺪ ﺑﺴﻌﻮد ﺑﺎﻟﻮﻻء‬
‫ﻟﻠﺼﯿﻦ!! وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1978‬ﺗﻜ ﱠﻮن اﺗﺤﺎد اﻟﺸﻌﺐ اﻷﻣﺎزﯾﻐﻲ اﻟﺬي ﻧﺸﺮ ﻣﺠﻠﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺗﺤﺖ‬
‫ﻋﻨﻮان "اﻟﺮاﺑﻄﺔ"‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أھﻢ ﻣﻄﺎﻟﺒﮫ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻠﮭﺠﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﯿﺔ‬
‫ﻟﻐﺔ رﺳﻤﯿﺔ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﺛﻢ أﺳﺲ ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻌﻤﺮي ﻋﺎم ‪1982‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬
‫اﻷﻣﺎزﯾﻐﯿﺔ ﺑﺒﺎرﯾﺲ وﻣﺠﻠﺔ "أوال" )اﻟﻜﻠﻤﺔ(‪.‬‬

‫وﻣﻊ ﻛﺜﺮة ھﺬه اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻋﻢ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﮭﻮﯾﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺒﺬل‬
‫أي ﺟﮭﺪ ﻟﺠﻤﻊ اﻟﺘﺮاث اﻟﺒﺮﺑﺮي وﺗﺪوﯾﻨﮫ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻗﺘﺼﺮت ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫واﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻤﺘﺎﺟﺮة ﺑﺎﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﺒﺮﺑﺮﯾﺔ ﻷﻏﺮاض ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﻌﯿﺪة ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫وﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺷﻚ ﻟﻦ ﺗﺠﺮأ أﺑﺪا ﻋﻠﻰ إظﮭﺎر اﻟﺘﺮاث اﻟﺒﺮﺑﺮي اﻟﻤﻜﺘﻮب اﻟﺸﻔﮭﻲ‬
‫ﺑﻘﺼﺼﮫ وأﻣﺜﺎﻟﮫ وأﺷﻌﺎره ﻷﻧﮫ ﺳﻮف ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺻﺎﻟﺤﮭﺎ ﺑﻞ ﺳﯿﻔﻀﺤﮭﺎ وﯾﻌﺮﯾﮭﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮫ‬
‫ﺗﺮاث ﯾﻤﺠﺪ اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻷﻧﮫ ﺗﺎرﯾﺦ ﯾﺆﻛﺪ اﺗﺤﺎد اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﺒﺮﺑﺮﯾﺔ واﻣﺘﺰاج‬
‫اﻟﺪﻣﺎء اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺒﺮﺑﺮي ﻓﻲ ﻧﺼﺮة اﻹﺳﻼم وﻧﺸﺮ اﻹﺳﻼم واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫وھﻜﺬا ﻧﺼﻞ ﻓﻲ آﺧﺮ ھﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ إﻟﻰ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻗﺘﺮان ھﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪاء ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﺑﻤﻮاﻻة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ وﺗﺒﻨﻲ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ أو اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫وھﻲ ﻻ ﺗﺰال ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا‪ ،‬ﻧﺴﺄل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﺠﻌﻞ ﻛﯿﺪ اﻟﺨﺎﺋﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﻧﺤﻮرھﻢ‬
‫وﺗﺪﻣﯿﺮھﻢ ﻓﻲ ﺗﺪﺑﯿﺮھﻢ‪.‬‬
 ‫أھﻢ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫‪ -‬أﺑﺤﺎث وآراء ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ ﷲ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫‪ -‬ﻓﺮﻧﺴﺎ واﻷطﺮوﺣﺔ اﻟﺒﺮﺑﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﻌﻤﺎن‬
‫‪ -‬ﺟﺒﮭﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻮطﻨﻲ اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺣﺮﺑﻲ‬
‫‪ -‬ﺟﺮﯾﺪة اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‬
‫‪ -‬روح اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻵﯾﺖ أﺣﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ‬
‫‪ -‬ﻣﻘﺎﻻت أﺧﺮى ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﯿﺔ‪.‬‬