‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2016‬‬

‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 7/I :‬آف ‪2017‬‬

‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2019‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 3/I :‬آف ‪2020‬‬
‫‪2‬‬

‫وفاقی شرعی عدالت‪ ،‬پاکستان‪ ،‬اسﻼم آباد۔‬ ‫ٓ◌‬

‫)حقيقی دائر ِه سماعت(‬
‫روبروئﮯ‪:‬۔‬

‫چيف جسٹس‬ ‫جناب جسٹس ﷴ ﻧورمسکاﻧزئی صاحب‬

‫جﺞ‬ ‫جناب جسٹس ڈاکٹرسيد ﷴ اﻧور صاحب‬
‫جﺞ‬ ‫جناب جسٹس خادم حسين ايم شيخ صاحب‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧمﺒر‪ /4 :‬آئی آف ‪2016‬‬
‫عﻤران اﻧور خان ولد سردار ﷴ اﻧور خان‪ ،‬سکنہ مکان ﻧﻤﺒر‪ ،6‬ﮔﻠی ﻧﻤﺒر ‪،2‬‬
‫سيکٹر‪ ،C-‬ڈی۔ايچ۔اے فيز۔‪ ،I‬اسﻼم آباد۔‬
‫۔۔۔۔۔سائﻞ‬
‫بنام‬
‫ت قاﻧون‪ ،‬ﻻہور۔‬ ‫ت پنجاب بذريعہ سيکرٹری وزار ِ‬ ‫حکوم ِ‬
‫۔۔۔۔۔مسئول عﻠيہ‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧمﺒر‪ / 7 :‬آئی آف ‪2017‬‬
‫عﻤران خان جدون‪ ،‬ايڈووکيٹ‪ ،‬چيﻤﺒر ﻧﻤﺒر‪ ،8‬ﷴن بﻼک‪ ،‬ڈسٹرکٹ کورٹ‪،‬‬
‫بنام‬ ‫راولپنڈی۔ ۔۔۔۔۔سائﻞ‬
‫ت قاﻧون‪ ،‬پنجاب سيکرٹريٹ‪ ،‬ﻻہور۔‬ ‫ت پنجاب بذريعہ سيکرٹری وزار ِ‬ ‫حکوم ِ‬
‫۔۔۔۔۔مسئول عﻠيہ‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧمﺒر‪ / 4 :‬آئی آف ‪2019‬‬
‫ﷴ اکﺒر سعيد ولد ﷴ سعيد راﻧا‪ ،‬سکنہ مکان ﻧﻤﺒر‪ ،98/10‬بابر بﻼک‪ ،‬ﻧيو‬ ‫‪١‬۔‬
‫ٹاون‪ ،‬ﻻہور‬
‫ﮔارڈن ٔ‬
‫ضياالدين ولد حاکم خان‪ ،‬سکنہ محﻠہ جامعہ اشرفيہ فيروزپور روڈ‪ ،‬ﻻہور۔‬ ‫‪٢‬۔‬
‫۔۔۔۔۔سائﻼن‬
‫بنام‬
‫ت قاﻧون واﻧصاف‪ ،‬اسﻼم آباد۔‬ ‫فيڈريشن آف پاکستان بذريعہ وزار ِ‬ ‫‪١‬۔‬
‫ت قاﻧون واﻧصاف پنجاب‪ ،‬ﻻہور۔‬ ‫صوبہ پنجاب بذريعہ وزار ِ‬ ‫‪٢‬۔‬
‫۔۔۔۔۔مسئول عﻠيہان‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧمﺒر‪ / 3 :‬آئی آف ‪2020‬‬
‫شيخ محﻤود اقﺒال ولد شيخ ﷴ طفيﻞ‪ ،‬سکنہ مکان ﻧﻤﺒر ‪ ،102‬بﻼک ﻧﻤﺒر ‪ ،A-I‬واپڈا‬
‫ٹاون‪ ،‬ﮔوجراﻧواﻻ۔‬ ‫ٔ‬
‫۔۔۔۔۔سائﻞ‬
‫بنام‬
‫ت قاﻧون‪ ،‬پنجاب سيکرٹريٹ‪ ،‬ﻻہور۔‬ ‫ت پنجاب بذريعہ سيکرٹری وزار ِ‬ ‫حکوم ِ‬
‫۔۔۔۔۔مسئول عﻠيہ‬
‫‪-,-,-,-,-,-,-,-,-,-,-,-,-,-,-‬‬
‫برائے سائﻼن‪:‬‬
‫سردار ﷴ حفيظ خان‪ ،‬ايڈووکيٹ‬ ‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪/4‬آئی آف ‪2016‬۔۔۔‬
‫جرل‪ ،‬ايڈووکيٹ‬ ‫راجہ زبيرحسين ّ‬ ‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪/7‬آئی آف ‪2017‬۔۔۔‬
‫ﷴ يوﻧس ميو‪ ،‬ايڈووکيٹ‬ ‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪/ 4‬آئی آف ‪2019‬۔۔۔‬
‫ڈاکٹرﷴاسﻠم خاکی‪ ،‬ايڈووکيٹ‬ ‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪/ 3‬آئی آف ‪2020‬۔۔۔‬
‫چوہدری اشتياق مہربان‪،‬‬ ‫۔۔۔‬ ‫برائے وفاقی حکومت‬
‫ڈپٹی اٹارﻧی جنرل‪ ،‬پاکستان‬
‫سيد واجد عﻠی شاه ﮔيﻼﻧی‪،‬‬ ‫۔۔۔‬ ‫ت پنجاب‬
‫برائے حکوم ِ‬
‫ايڈيشنﻞ ايڈووکيٹ جنرل‪ ،‬پنجاب‬
 ‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2016‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 7/I :‬آف ‪2017‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2019‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 3/I :‬آف ‪2020‬‬
‫‪3‬‬

‫معظم عﻠی‪ ،‬اسسٹنٹ ڈائريکٹر‪،‬‬

‫لوکﻞ ﮔورﻧﻤنٹ پنجاب۔‬

‫ڈاکٹرحافظ ﷴ طفيﻞ‪،‬‬ ‫۔۔۔‬ ‫جيورس کنسﻠٹ‬

‫‪،14-09-2017 ،21-03-2016‬‬ ‫شريعتعرضيداشتوں کی تاريخِ اﻧدراج ۔۔۔‬

‫‪12-03-2020 ،03-06-2019‬‬

‫‪28-،10-01-2017 ،20-09-2016‬‬ ‫۔۔۔‬ ‫تاريخ ہائے سﻤاعت‬

‫‪،02-2017‬‬
‫‪16-،20-11-2017 ،11-04-2017‬‬
‫‪،01-2018‬‬
‫‪08- ،05-11-2018 ،12-06-2018‬‬
‫‪،01-2019‬‬
‫‪29- ،19-03-2019 ،18-03-2019‬‬
‫‪،04-2019‬‬
‫‪21- ،10-12-2020 ،27-05-2019‬‬
‫‪،04-2021‬‬
‫‪21-10-2021‬‬
‫‪17-2-2022‬‬ ‫تاريخِ فيصﻠہ ‪:‬‬
 ‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2016‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 7/I :‬آف ‪2017‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2019‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 3/I :‬آف ‪2020‬‬
‫‪4‬‬

‫الر ِحي ِْم‬

‫الر ْحﻤٰ ِن ﱠ‬
‫ِب ْس ِم ﱣ ِ ﱠ‬
‫فيصلہ‪:‬‬

‫سائيﻼن ﻧے شريعت عرضيدات ﻧﻤﺒری‪:‬‬ ‫ﷴ ﻧور مسکاﻧزئی‪ ،‬چيف جسٹس‪:‬۔‬

‫شريعت عرضيدات ﻧﻤﺒر‪ / 4 :‬آئی آف ‪ 2016‬عﻤران اﻧور خان بنام حکوم ِ‬
‫ت پنجاب ؛ شريعت‬

‫عرضيدات ﻧﻤﺒر‪ / 7 :‬آئی آف ‪ 2017‬عﻤران خان جدون بنام حکوم ِ‬

‫ت پنجاب؛ شريعت‬

‫عرضيدات ﻧﻤﺒر‪ / 4 :‬آئی آف ‪ 2019‬ﷴ اکﺒر سعيدوغيره بنام فيڈريشن آف پاکستان وغيره‬

‫اور شريعت عرضيدات ﻧﻤﺒر‪ / 3 :‬آئی آف ‪ 2020‬شيخ محﻤوداقﺒال بنام حکوم ِ‬
‫ت پنجاب اس‬

‫عدالت ٰہذا ميں برائے تنسيخ قواﻧين دفعہ ‪ 10‬ذيﻠی دفعات )‪ (5‬اور )‪ (6‬پنجاب فيﻤﻠی کورٹ‬

‫)ترميﻤی( ايکٹ‪ 2015 ،‬بديں مدعا دائر کردی ہيں کہ کہ مذکوره قواﻧين قرآن اور سن ِ‬
‫ت‬

‫ﻧﺒویﷺ کے منافی ہيں۔ چوﻧکہ جﻤﻠہ عرضيداشتوں کا محور پنجاب فيﻤﻠی کورٹ ايکٹ کی‬

‫دفعہ ‪ 10‬ميں کی ﮔئی تراميم )‪ (5‬اور )‪ (6‬ہيں‪ ،‬لہٰ ذا تﻤام عرضيداشتوں کا يکجا تصفيہ‬

‫بذريعہ فيصﻠہ ٰہذا کيا جاتا ہے۔‬

‫فيﻤﻠی کورٹ )ترميﻤی(‬ ‫دفعہ ‪ 10‬کی ذيﻠی دفعات )‪ (5‬اور )‪ (6‬پنجاب‬

‫ايکٹ‪ 2015 ،‬کو ذيﻞ ميں ﻧقﻞ کيا جاتا ہے‪:‬۔‬

‫‪“(5) In a suit for dissolution of‬‬

‫‪marriage, if reconciliation fails, the‬‬
‫‪Family Court shall immediately pass a‬‬
‫‪decree for dissolution of marriage and,‬‬
‫‪in case of dissolution of marriage‬‬
‫‪through khula, may direct the wife to‬‬
‫‪surrender up to fifty percent of her‬‬
‫‪deferred dower or up to twenty-five‬‬
‫‪percent of her admitted prompt dower to‬‬
‫‪the husband.‬‬
‫‪(6) Subject to subsection (5), in the‬‬
‫‪decree for dissolution of marriage, the‬‬
‫‪Family Court shall direct the husband to‬‬
‫‪pay whole or part of the outstanding‬‬
‫”‪deferred dower to the wife.‬‬
 ‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2016‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 7/I :‬آف ‪2017‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2019‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 3/I :‬آف ‪2020‬‬
‫‪5‬‬

‫مسئول عﻠيہم کو ﻧوٹس جاری ہوئےاوراﻧہوں ﻧے جواب داخﻞ کرليے۔‬ ‫‪2‬۔‬

‫سائيﻼن کی طرف سے مفتی ضياءالدين صاحب پيش ہوئے۔ مفتی صاحب خﻠﻊ کے اصﻞ‬

‫قاﻧون ہی پر بحث کے متﻤنی تهے۔ اُن کو بتايا ﮔيا کہ خﻠﻊ کا اصﻞ قاﻧون ِ‬
‫زيربحث ﻧہيں اوريہ‬

‫ﻧکتہ قﺒﻞ ازيں اس عدالت سے حتﻤی طور پر فيصﻠہ ہو چکا ہے۔ اِس وقت پنجاب فيﻤﻠی‬

‫کورٹ )ترميﻤی( ايکٹ‪ 2015 ،‬کی دفعہ ‪ 10‬ذيﻠی دفعات )‪ (5‬اور)‪ ، (6‬جن کی رو سےحق‬

‫مہرموجﻞ کا ﻧصف يا ‪ 1/4‬حصہ مہر معجﻞ تسﻠيم شده کی ڈﮔری بوقت عﻠيحدﮔی بصورت‬

‫خﻠﻊ بحق شوہر جاری ہوﮔی اور بقيہ مہرموجﻞ کی ڈﮔری کﻠی يا جزوی بحق خاتون ہوﮔی‪،‬‬

‫وزيرغور ہيں۔ اﻧہوں ﻧے اس ﻧکتہ پر بحث کرﻧے سے اس بنياد پرمعذرت کی کہ‬

‫ِ‬ ‫زيربحث‬
‫ِ‬

‫اﻧکی تياری ﻧہيں ہے۔ ايڈيشنﻞ ايڈووکيٹ جنرل پنجاب ﻧے بهی کوئی خاص معاوﻧت ﻧہيں کی‬

‫ت پنجاب قاﻧون‬
‫اور اپنے مدخﻠہ جواب پر ہی اکتفا کيا۔ ہم اس تاثر ميں تهے کہ حکوم ِ‬

‫موضوعہ کی تائيد ميں اسﻤﺒﻠی کے روبرو بﻞ پيش کرتے وقت کی بحث اور مابعد اس کی‬

‫تائيد‪ ،‬حﻤايت يا مخالفت ميں معزز اراکين پنجاب اسﻤﺒﻠی کی تقارير‪ ،‬دﻻئﻞ اور موقف ہﻤارے‬

‫سامنے رکه کر يہ بتائيں ﮔے کہ مذکوره بِﻞ پاس کرتے وقت کس حد تک شرعی حوالہ‬

‫جات سے استفاده کرﻧے کی کوشش کی ﮔئی‪ ،‬آئين کی تﻤہيد اور بالخصوص آرٹيکﻞ ‪ 227‬کو‬

‫کس حد تک مﻠحوظ رکها ﮔيا۔ مگر پنجاب حکومت اور اس کا ﻧﻤائنده يہ ذمہ داری ﻧﺒهاﻧے پر‬

‫پيش ﻧظر افسوس کے ساته لکهنا پڑتا ہے کہ فريقين‬ ‫مائﻞ ﻧظرﻧہ آئے۔ اس صور ِ‬
‫ت حال کے ِ‬

‫ﻧے قاﻧوﻧی معاوﻧت کے حوالہ سے اپنی واجﺒی ذمہ داری بهی پوری ﻧہيں کی۔‬

‫ہم ﻧے اپنے طور پر جائزه ليا۔ معامﻠہ کچه يوں ہے کہ شريعت ميں طﻼق کا‬ ‫‪3‬۔‬

‫جو حق مرد کو حاصﻞ ہے‪ ،‬خﻠﻊ وہی حق عورت کو طﻠب تفريق کی صورت ميں عﻄا‬

‫کرتاہے۔ اس ضﻤن ميں اہم سوال يہ پيدا ہوتا ہے کہ کيا موضوعہ متنازعہ قاﻧون وضﻊ‬

‫کرتے وقت خﻠﻊ اوراس کےمضﻤرات جوپہﻠے سے طے چﻠی آرہی ہيں مﻠحوظ رکهی ﮔئيں؟‬

‫ت خداداد ميں پارليﻤنٹ قاﻧون سازی کا حق آئين کے‬

‫اس امر ميں کوئی شک ﻧہيں کہ مﻤﻠک ِ‬

‫کﻤاحقہ محفوظ رکهتی ہے اور قاﻧون سازی چاہے وفاقی‬

‫ٗ‬ ‫تحت متعين کئے ﮔئے دائرے ميں‬
 ‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2016‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 7/I :‬آف ‪2017‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2019‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 3/I :‬آف ‪2020‬‬
‫‪6‬‬

‫سﻄح پر ہو يا صوبائی سﻄح پر ايک معيار پر پوری اترے اور وه يہ کہ موضوعہ قاﻧون‬

‫قرآن و سنت کے تابﻊ ہويعنی آئين کی تﻤہيد‪ ،‬آرٹيکﻠز )‪ 227 ،35 ،31(1‬سے متصادم ﻧہ ہو۔‬

‫آئين کی تﻤہيد ميں يہ بات وضاحت سے لکهی ﮔئی ہے کہ‪:‬‬

‫جس ميں مسﻠﻤاﻧوں کو اﻧفرادی اور اجتﻤاعی حﻠقہ ہائے‬

‫عﻤﻞ ميں اس قابﻞ بنايا جائيگا کہ وه اپنی زﻧدﮔی کو‬
‫اسﻼمی تعﻠيﻤات و مقتضيات کے مﻄابق‪ ،‬جس طرح‬
‫قرآ ِن پاک اور سنت ميں ان کا تعين کيا ﮔيا ہے‪ ،‬ترتيب‬
‫دے سکيں۔‬

‫ت عﻤﻠی کے اصول ميں آرٹيکﻞ‬

‫اس حق کے حصول کا اعاده دستور کے باب دوئم حکﻤ ِ‬

‫بارديگر درجِ ذيﻞ الفاظ ميں کيا ﮔيا‪:‬‬

‫‪ (١)٣١‬ميں ِ‬

‫آرٹيکﻞ ‪٣١‬۔)‪ (١‬پاکستان کے مسﻠﻤاﻧوں کو‪ ،‬اﻧفرادی اور‬

‫اجتﻤاعی طورپر‪ ،‬اپنی زﻧدﮔی اسﻼم کے بنيادی اصولوں‬
‫اور اساسی تصورات کے مﻄابق مرتب کرﻧے کے قابﻞ‬
‫بناﻧے کے لئے اور اﻧہيں ايسی سہولتيں مہيا کرﻧے کے‬
‫لئے اقدامات کئے جائيں ﮔے جن کی مدد سے وه قرآ ِن‬
‫پاک اور سنت کے مﻄابق زﻧدﮔی کا مفہوم سﻤجه سکيں۔‬

‫آرٹيکﻞ ‪٣۵‬۔ مﻤﻠکت‪ ،‬شادی‪ ،‬خاﻧدان‪ ،‬ماں اور بچے‬

‫کی حفاظت کرے ﮔی۔‬

‫تﻤام موجوده قواﻧين کو قرآن‬ ‫آرٹيکﻞ‪٢٢٧‬۔)‪(١‬‬

‫پاک اور سنت ميں منضﺒط اسﻼمی احکام کے مﻄابق‬
‫بنايا جائے ﮔا‪ ،‬جن کا اس حصے ميں بﻄور اسﻼمی‬
‫احکام حوالہ ديا ﮔيا ہے‪ ،‬اور ايسا کوئی قاﻧون وضﻊ ﻧہيں‬
‫کيا جائے ﮔا جو مذکوره احکام کے منافی ہو۔‬

‫ااختﻼف الفاظ‪ ،‬دﻻئﻞ‪ ،‬استدﻻل‬

‫ِ‬ ‫مذکوره باﻻ شريعت عرضداشتوں کا مدعا ب‬ ‫‪4‬۔‬

‫مگربااتفاق معنی ومقصد يہ ہے کہ پنجاب فيﻤﻠی کورٹ ايکٹ کی دفعہ ‪ 10‬کی ذيﻠی دفعات‬

‫)‪ (5‬اور )‪ (6‬قرآن وسنت کے منافی ہيں لہٰ ذا اﻧہيں منسوخ کيا جائے۔ متنازعہ قاﻧون کی رو‬

‫ت خﻠﻊ جاری کرتی ہے تو دفعہ ‪ 10‬ذيﻠی دفعہ‬

‫سے اﮔر عدالت تنسيخ ﻧکاح کی ڈﮔری بصور ِ‬

‫)‪ (5‬کے بﻤوجب ﻧصف حق مہرموجﻞ يا چہارم حصہ حق مہر معجﻞ کی حد تک واپسی‬

‫بحق شوہر کی ڈﮔری جاری کرے ﮔی۔ ذيﻠی دفعہ )‪ (6‬کی رو سے ذيﻠی دفعہ )‪ (5‬کے‬

‫بﻤوجب عدالت ﻻزما ً بقيہ مہرموجﻞ کی کﻠی يا جزوی ادائيگی بحق خاتون کا حکم دے ﮔی۔‬
 ‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2016‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 7/I :‬آف ‪2017‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2019‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 3/I :‬آف ‪2020‬‬
‫‪7‬‬

‫فريقين کی بحث تو سﻤاعت ہوئی۔ مگر افسوس کہ سائيﻼن ﻧے اس ضﻤن‬ ‫‪5‬۔‬

‫ميں اپنی قاﻧوﻧی ذمہ داری پوری ﻧہيں کی۔ ان کی طرف سے کوئی معنی خيز‪ ،‬مدلّﻞ اور‬

‫بامقصد معاوﻧت ﻧہيں ہوئی اور ﻧہ ہی حجت کے طور پرکوئی تيربہ ہدف مواد مہيا کيا ﮔيا۔‬

‫ت حال حکومت پنجاب کی رہی۔ فاضﻞ ايڈيشنﻞ ايڈووکيٹ‬

‫غير متوقﻊ طور پر يہی صور ِ‬

‫جنرل ﻧے يہ کہہ کر ﮔﻠوخﻼصی کی کہ ہم ﻧے ‪ comments‬فائﻞ کئے ہيں۔ ستم کا يہ سﻠسﻠہ‬

‫يہاں بهی ﻧہيں تهﻤا‪ ،‬جيورس کنسﻠٹ ڈاکٹر مشتاق احﻤد صاحب باوجود فراہﻤی موقﻊ بسيار‬

‫اپنا ﻧکت ِہ ﻧظرﻧہ تو زباﻧی پيش کرسکےاورﻧہ ہی تحريری جواب داخﻞ کرﻧے کے ليے‬

‫زحﻤت پرکﻤربستہ ﻧظر آئے۔ لہٰ ذا مجﺒورا ً ان کی حد تک ان مقدمات ميں جيورس کنسﻠٹ کی‬

‫تعيناتی کا حکم واپس ليا ﮔيا۔‬

‫کچه عرضداشتوں کےمتن ميں خﻠﻊ کے بنيادی حق بشﻤول اختيارعدالت‬ ‫‪6‬۔‬

‫بسﻠسﻠہ اجراءڈﮔری بصورت خﻠﻊ پر بهی سوال اٹهايا ﮔيا ہے۔ اس ضﻤن ميں يہ واضح رہے‬

‫کہ يہ ﻧکات قﺒﻞ ازيں اس عدالت سےحتﻤی طورپربعدازباقاعده سﻤاعت طے ہوچکے ہيں۔‬

‫لہٰ ذا اس ’ضﻤن‘ ميں کوئی ﮔفتگو اور بحث ﻧہيں ہوﮔی۔ مﻼحظہ ہو ‪PLD 2014 FSC 43‬‬

‫ت پاکستان‪ ،‬متعﻠقہ صفحہ ‪ 63-62‬پيرا ﻧﻤﺒر‪: 23 & 22‬‬

‫سﻠيم احﻤد وغيره بنام حکوم ِ‬

‫‪“22. The upshot of the above discussion is‬‬

‫‪that there is no specific verse or authentic‬‬
‫‪Ahadith that provides a bar to the exercise‬‬
‫‪of jurisdiction by a competent Qazi to‬‬
‫‪decree the case of ‘Khula’ agitated before‬‬
‫‪him by a wife, after reconciliation fails. As‬‬
‫‪discussed above in detail, the Ayaat and‬‬
‫‪Ahadith relied upon by the petitioners‬‬
‫‪neither specifically relate to the issue of‬‬
‫‪‘Khula’ nor to the lack of authority of a‬‬
‫‪Qazi duly authorized by an Islamic State to‬‬
‫‪resolve the disputes between husband and‬‬
‫‪wife. The interpretation of the said Verses‬‬
‫‪and Ahadith is also not unanimous.‬‬
‫‪23. Consequently for the reasons stated‬‬
‫”‪above, we dismiss these petitions.‬‬
 ‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2016‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 7/I :‬آف ‪2017‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2019‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 3/I :‬آف ‪2020‬‬
‫‪8‬‬

‫محولہ باﻻ قواﻧين ازدواجی زﻧدﮔی سے متعﻠق ہيں جو اسﻼمی معاشرتی زﻧدﮔی کی اساس‪،‬‬

‫ق ﻧکاح کہﻼتا ہے۔ اس‬

‫ثﺒات اور دوام کی ضﻤاﻧت ہيں۔ شرعی اصﻄﻼح ميں يہ معاہده ميثا ِ‬

‫معاہده کو اس کی روح کے مﻄابق سﻤجهنے کی اشد ضرورت ہے۔ معاہده ﻧکاح ايک‬

‫شرعی معاہده ہے۔ ﻧوعيت وهيئت کے لحاظ سے خوبصورت‪ ،‬باعزت‪ ،‬باوقار اور مجﻤﻊِ عام‬

‫ت شرکت خيروبرکت کا‬

‫ميں اس کا اﻧعقاد ہوتا ہے۔ سﻤاجی حيثيت کے مﻄابق لوﮔوں کی کثر ِ‬

‫سﺒب اور باعث افتخاروعزت تصور ہوتا ہے۔ اہﻤيت کے اعتﺒار سے چوﻧکہ شرعی بنيادوں‬

‫ﻧﺒوی ميں اس کا شﻤار ہوتا ہےاورتوليدِﻧسﻞ کا ذريعہ ہے‪ ،‬اس ليے‬

‫ؐ‬ ‫ت‬
‫پر استوار ہوتا ہے‪ ،‬سن ِ‬

‫اسے مضﺒوط‪ ،‬مستحکم‪ ،‬دائم‪ ،‬پختہ اور پائيدار ﮔرداﻧا جاتا ہے۔ ہرچندکہ اس معاہده کو قائم‬

‫رکهنا يا ختم کرﻧا فريقين کی مرضی و منشاء پرموقوف اور منحصر ہے مگريہ اختيار بهی‬

‫مادرپدرآزاد ﻧہيں بﻠکہ اصولوں کے تابﻊ ہے اور دوﻧوں صورتوں ميں قرآﻧی احکامات‬

‫مشع ِﻞ راه ہيں۔ اول الذکريعنی معاہده قائم رکهنے کی صورت ميں ”فامساک بﻤعروف“ کے‬

‫حکم پرکاربند رہنا ﻻزمی وﻻبدی ہے جﺒکہ خداﻧخواستہ موخرالذکر کی کيفيت ﻻحق ہو تو‬

‫”تسريح با حسان“ کے حکم پرعﻤﻞ پيرا ہوﻧا ضروری ہے۔ اس ليے اس معاہده کی کوکه‬

‫سے جنم لينے والے حقوق و ذمہ داريوں کی بنياد پرقرآن مجيد اسے ” ِ ّميثَاقا ً َغ ِﻠيظا“سے‬

‫ق ﻧکاح سے متعﻠق کسی بهی قاﻧون سازی کا اُس معيار پر پورا اترﻧا‬
‫تعﺒير کرتا ہے۔ لہٰ ذا ميثا ِ‬

‫ﻻزمی ہے جس کا تقاضا اس معاہده کی شرعی اہﻤيت کرتی ہے۔‬

‫ب پاکستان ﻧے معارف القرآن جﻠد دوم‬

‫موﻻﻧا مفتی ﷴ شفيﻊ صاحب‪ ،‬خﻄي ِ‬ ‫‪7‬۔‬

‫کے صفحہ ﻧﻤﺒر‪ 354-353‬ميں ميثا ِ‬

‫ق ﻧکاح کو يوں متعارف کروايا ہے‪:‬۔‬

‫ظا‪” ،‬يعنی ان عورتوں ﻧے تم‬ ‫ک ْم ِم ْيثَاقًا َغ ِﻠ ْي ً‬

‫” َوا َ َخ ْذنَ ِم ْن ُ‬ ‫‪A‬۔‬
‫سے پختہ اور مضﺒوط عہد لے ليا ہے‪ “،‬اس سے مراد‬
‫عقدﻧکاح کا عہد ہے جو ﷲ کے ﻧام اور خﻄﺒہ کے‬
‫ساته مجﻤﻊ کے سامنے کيا جاتا ہے‪،‬‬
‫خﻼصہ يہ ہے کہ اس ازدواجی عہدوميثاق‬
‫اورباہم بےحجاباﻧہ مﻠنے کے بعد ديا ہوا مال واپس‬
‫کرﻧے کے لئے عورت کو مجﺒور کرﻧا کهﻼ ہوا ظﻠم‬
‫وجور ہے‪ ،‬مسﻠﻤاﻧوں کو اس سے اجتناب ﻻزم ہے“‬
 ‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2016‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 7/I :‬آف ‪2017‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2019‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 3/I :‬آف ‪2020‬‬
‫‪9‬‬

‫سوره بقره کی آيت ﻧﻤﺒر ‪ 230/229‬کی تفسير کرتے ہوئے حضرت موﻻﻧا‬

‫مفتی ﷴ شفيﻊ صاحب معارف القرآن جﻠد اول کے صفحہ ‪ 556-555‬پر لکهتے ہيں‪:‬۔‬

‫ظام‬‫” ﻧکاح وطﻼق کی شرعی حيثيت اور َحکيﻤاﻧہ ﻧ َ‬

‫ﻧکاح کی ايک حيثيت تو ايک باہﻤی معامﻠے اور معاہدے‬
‫کی ہے‪ ،‬جيسے بيﻊ وشراء اور لين دين کے معامﻼت‬
‫ہوتے ہيں‪ ،‬دوسری حيثيت ايک سنت اور عﺒادت کی‬
‫ہے‪ ،‬اس پر تو تﻤام امت کا اتفاق ہے کہ ﻧکاح عام‬
‫معامﻼت و معاہدات سے باﻻتر ايک حيثيت شرعی‬
‫عﺒادت و سنت کی رکهتا ہے‪ ،‬اسی لئے ﻧکاح کے منعقد‬
‫ہوﻧے کے لئے باجﻤاعِ امت کچه ايسی شرائط ضروری‬
‫ہيں جوعام معامﻼت بيﻊ وشراء ميں ﻧہيں ہوتيں‪،‬‬
‫ّاول تو يہ کہ ہرعورت سے اور ہر مرد سے‬
‫ﻧکاح ﻧہيں ہو سکتا‪ ،‬اس ميں شريعت کا ايک مست ِقﻞ‬
‫قاﻧون ہے‪ ،‬جس کے تحت بہت سی عورتوں اور مردوں‬
‫کا آپس ميں ﻧکاح ﻧہيں ہوسکتا‪،‬‬
‫دوسرے تﻤام معامﻼت ومعاہدات کے منعقد اور‬
‫مکﻤﻞ ہوﻧے کے لئے کوئی ﮔواہی شرط ﻧہيں‪ ،‬ﮔواہی کی‬
‫ضرورت اس وقت پڑتی ہے جب فريقين ميں اختﻼف‬
‫ہوجائے‪ ،‬ليکن ﻧکاح ايسا معامﻠہ ﻧہيں‪ ،‬يہاں اس کے‬
‫منعقد ہوﻧے کيﻠئے بهی ﮔواہوں کا سامنے ہوﻧا شرط ہے‪،‬‬
‫اﮔردو مردوعورت بغيرﮔواہوں کے آپس ميں ﻧکاح‬
‫کرليں‪ ،‬اور دوﻧوں ميں کوئی فريق کﺒهی اختﻼف واﻧکار‬
‫بهی ﻧہ کرے اس وقت بهی شرعا ً وه ﻧکاح باطﻞ‪ ،‬کالعدم‬
‫ہے جب تک ﮔواہوں کے سامنے دوﻧوں کا ايجاب وقﺒول‬
‫اعﻼن عام کے ساته کيا‬ ‫ِ‬ ‫ﻧہ ہو‪ ،‬اورسنت يہ ہے کہ ﻧکاح‬
‫ٓ‬
‫جائے‪ ،‬اسی طرح کی اور بہت سی شرائط اور اداب‬
‫معامﻠہ ﻧکاح کے لئے ضروری يا مسنون ہيں‪،‬‬‫ٔ‬ ‫ہيں‪ ،‬جو‬
‫امام اعظم ابوحنيفہ اور بہت سے دوسرے‬
‫حضرات ائﻤہ کے ﻧزديک تو ﻧکاح ميں معامﻠہ اور‬
‫معاہده کی حيثيت سے زياده عﺒادت وسنت کی حيثيت‬
‫غالب ہے‪ ،‬اور قرآن وسنت کے شواہد اس پر قائم ہيں‪،‬‬
‫ﻧکاح کی اجﻤالی حقيقت معﻠوم کرﻧے کے بعد‬
‫طﻼق کو سﻤجهئے‪ ،‬طﻼق کا حاصﻞ ﻧِکاح کے معامﻠے‬
‫ت اسْﻼم‬ ‫اور معاہدے کو ختم کرﻧا ہے‪ ،‬جس طرح شريع ِ‬
‫ﻧے ﻧکاح کے معامﻠے اور معاہدے کو ايک عﺒادت کی‬
‫حيثيت دے کر عام معامﻼت و معاہدات کی سﻄح سے‬
‫بﻠند رکها ہے اور بہت سی پابندياں اس پرلگائی ہيں اسی‬
‫طرح اس معامﻠہ کا ختم کرﻧا بهی عام لين دين کے‬
‫معامﻼت کی طرح آزاد ﻧہيں رکها‪ ،‬کہ جب چاہے جس‬
‫طرح چاہے اس معامﻠہ کو فسخ کردے‪ ،‬اوردوسرے‬
‫سے معامﻠہ کرلے‪ ،‬بﻠکہ اس کے لئے ايک خاص‬
‫حکيﻤاﻧہ قاﻧون بنايا ہے‪ ،‬جس کا بيان آيات مذکوره ميں‬
‫کيا ﮔيا ہے‬
‫اسﻼمی تعﻠيﻤات کا اصﻞ رخ يہ ہے کہ ﻧکاح کا‬
‫معامﻠہ اور معاہده عﻤر بهر کے لئے ہو‪ ،‬اس کے توڑﻧے‬
‫اور ختم کرﻧے کی کﺒهی ﻧوبت ہی ﻧہ آئے‪ ،‬کيوﻧکہ اس‬
 ‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2016‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 7/I :‬آف ‪2017‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2019‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 3/I :‬آف ‪2020‬‬
‫‪10‬‬

‫معامﻠہ کے اﻧقﻄاع کا اثر صرف فريقين پر ﻧہيں پڑتا‪،‬‬

‫ﻧسﻞ واوﻻد کی تﺒاہی وبربادی اور بعض اوقات خاﻧداﻧوں‬
‫اور قﺒيﻠوں ميں فساد تک کی ﻧوبت پہوﻧچتی ہے‪ ،‬اور‬
‫پورا معاشره بُری طرح اِس سے متاثر ہوتا ہے‪ ،‬اسی‬
‫لئے جواسﺒاب اور وجوه اس معامﻠہ کو توڑﻧے کا سﺒب‬
‫بن سکتے ہيں قرآن وسنت کی تعﻠيﻤات ﻧے ان تﻤام‬
‫اسﺒاب کو راه سے ہٹاﻧے کا پورااﻧتظام کيا ہے‪ ،‬زوجين‬
‫کے ہر معامﻠے اور ہر حال کے لئے جو ہدايتيں قرآن‬
‫وسنت ميں مذکور ہيں ان سب کا حاصﻞ يہی ہے کہ يہ‬
‫رشتہ ہﻤيشہ زياده سے زياده مستحکم ہوتاچﻼجائے‪،‬‬
‫ٹوٹنے ﻧہ پائے‪ ،‬ﻧاموافقت کی صورت ميں ّاول افہام‬
‫وتفہيم کی پهرزجروتنﺒيہہ کی ہدايتيں دی ﮔئيں‪ ،‬اور اﮔر‬
‫بات بڑه جائے اور اس سے بهی کام ﻧہ چﻠے تہ خاﻧدان‬
‫ہی کے چند افراد کو حکم اور ثالث بنا کر معامﻠہ طے‬
‫کرﻧے کی تعﻠيم دی‪ ،‬آيت َح َک ًﻤا ِ ّم ْن اَ ْه ِﻠ ٖہ َو َح َک ًﻤا ِ ّم ْن اَ ْه ِﻠ َها‬
‫ميں خاﻧدان ہی کے افراد کو ثالث بناﻧے کا ارشاد کس‬
‫قدرحکيﻤاﻧہ ہے‪ ،‬کہ اﮔر معامﻠہ خاﻧدان سے باہر ﮔيا تو‬
‫بات بڑه جاﻧے اور دلوں ميں زياده بُعد پيدا ہوجاﻧے کا‬
‫خﻄره ہے“‬

‫تدبرقرآن جﻠد دوم صفحہ ‪ 43‬ميں اس ميثاق پر‬

‫موﻻﻧاامين احسن اصﻼحی ِ‬

‫يوں روشنی ڈالتے ہيں‪:‬۔‬

‫”۔۔۔ ميرے ﻧزديک اِس کی وجہ يہ ہے کہ عق ِد ﻧکاح کی‬

‫اصﻞ عرفی اور شرعی حقيقت يہی ہے کہ وه مياں اور‬
‫بيوی کے درميان حقوق اور ذمہ داريوں کا ايک‬
‫مضﺒوط معاہده ہوتا ہے جس کے ذريعے سے دوﻧوں‬
‫زﻧدﮔی بهر کے سنجوگ کے عزم کے ساته ايک‬
‫دوسرے کے ساته جڑتے ہيں اور دوﻧوں يکساں طور‬
‫پرحقوق بهی حاصﻞ کرتے ہيں اوريکساں طور پر ايک‬
‫دوسرے کے ليے ذمہ دارياں بهی اٹهاتے ہيں۔ بظاہرتو‬
‫اِس ميثاق کے الفاظ ﻧہايت ساده اور مختصر ہوتے ہيں‪،‬‬
‫ليکن اِس کے مضﻤرات وتضﻤنات بہت ہيں اور يہ‬
‫مضﻤرات وتضﻤنات ہر مہذب سوسائٹی اور ہر شريعت‬
‫ميں معﻠوم و معروف ہيں۔ يہ امر بهی ايک حقيقت ہے‬
‫کہ يہ ميثاق بندهتا توہے مياں اوربيوی کے درميان‪،‬‬
‫ليکن اِس ميں ﮔره خدا کے حکم سے لگتی ہے اور ِجس‬
‫طرح خﻠق اِس کی ﮔواه ہوتی ہے اُسی طرح خالق بهی‬
‫اِس کا ﮔواه ہوتا ہے۔ پهر اِس کے”ميثاق غﻠيظ“ ہوﻧے‬
‫ميں کيا شﺒہ رہا؟ يہاں اِس رشتے کو اِس لفظ سے تعﺒير‬
‫فرما کر قرآن ﻧے اِس کی اصﻠی عظﻤت واضح فرمائی‬
‫ہے کہ مرد کو کسی حال ميں بهی يہ بُهولنا ﻧہيں چاہيے‬
‫کہ بيوی کے ساته اُس کا تعﻠّق کچے دهاﮔے سے ﻧہيں‬
‫بندها ہے بﻠکہ يہ رشتہ ﻧہايت ُمحکم رشتہ ہے اور اِس‬
‫کے تحت جس طرح مرد کے حقوق ہيں‪ ،‬اُسی طرح‬
‫بيوی کے بهی حقوق ہيں جن سے مرد کے ليے فرار‬
 2016 ‫ آف‬4/I :‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‬
2017 ‫ آف‬7/I :‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‬
2019 ‫ آف‬4/I :‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‬
2020 ‫ آف‬3/I :‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‬
11

‫ اﮔر وه اِن سے بهاﮔنے کی‬،‫کی ﮔنجائش ﻧہيں ہے‬

‫کوشش کرے ﮔا تو اپنی فتوت کو بهی رسوا کرے ﮔا‬
“‫اور اپنے خدا کو بهی ﻧاراض کرے ﮔا۔‬

ٰ
‫ پر‬335 ‫سيدابواﻻعﻠی مودودی صاحب تفہيم القران جﻠد اول صفحہ‬‫موﻻﻧا‬

‫۔‬:‫يوں رقﻤﻄراز ہيں‬

‫ کيوﻧکہ وه حقيقت ميں‬،‫”پختہ عہد سے مراد ﻧکاح ہے‬

‫ايک مضﺒوط پيﻤان وفا ہے جس کے استحکام پر‬
‫بهروسہ کر کے ہی ايک عورت اپنے آپ کو ايک مرد‬
‫کے حوالہ کرتی ہے۔ اب اﮔر مرد اپنی خواہش سے اس‬
‫کو توڑتا ہے تو اُسے وه معاوضہ واپس لينے کا حق‬
‫ﻧہيں ہے جو اس ﻧے اس معاہده کرتے وقت پيش کيا‬
“(٢۵١ ‫سوره بقره حاشيہ ﻧﻤﺒر‬
ُ ‫تها۔)مﻼحظہ ہو‬

‫ سﻠيم احﻤد‬2009 ‫ مئی‬28 ‫وفاقی شرعی عدالت ﻧے اپنے فيصﻠہ مصدره‬ ‫۔‬8

‫ ميں اس طرح اظہار فرمايا‬PLD 2014 FSC 43 ‫ت پاکستان وغيره‬

ِ ‫وغيره بنام حکوم‬

‫۔‬:‫ہے‬

“Marriage in Islam is a commendable

institution designed as a basic social unit.
Its main objectives are, inter alia, as
follows:-
(a) Procreation of children,
preservation and perpetuation of
the human race, through legitimate
sexual intercourse between a man
and a woman whose relationship
as husband and wife is publicly
declared and made known to the
society at large. The Holy Qur’an
says:--
“O Mankind, be conscious of your
duty to your Lord, who created you
from a single soul, crated of like
nature, his mate, and from the two
created and spread many men and
women” (4 : 1)
“Your wives are for you to
cultivate: so go to your cultivation
whenever you wish, and take care
of what is for you, and heed God
and know that you will meet Him:.
(2 : 223)
 2016 ‫ آف‬4/I :‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‬
2017 ‫ آف‬7/I :‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‬
2019 ‫ آف‬4/I :‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‬
2020 ‫ آف‬3/I :‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‬
12

(b) Protection of morals through

legally justified satisfaction of
natural biological urges and,
resultantly, curbing pre-marital or
extra marital sex. The Holy
Qur’an calls marriage ‘Hisn’
(‫صن‬ٌ ‫ ) ِح‬which means a fortress, a
castle i.e. protection against
illegal sex relations. The Holy
Qur’an referring to this aspect
says:-
“So marry them with their
guardian’s permission and give
them their marriage portions as
wives, they being chaste, nor
committing fornication or having
illicit friendship”. (4 : 25)
At another place, the same point is
highlighted with reference to the
man”:
“And respectable, believing
women (are lawful) as well as
respectable women from among
those who are given the Book
before you have given them their
marriage portion and taken them
in wedlock, nor fornicating or
having illicit friendship” (5 : 5)
(c) Establishment of sound emotional,
spiritual, happy, lovely and
peaceful life-long companionship.
The Holy Qur’an highlighted this
aspect and says:--
“And (one) of His signs is that He
created for you, of yourselves,
spouses so that you may console
yourselves with them (and find rest
and tranquility in them). He has
set between you love and mercy”.
(30 : 21)
At another place, the relationship
between the spouses has been described as
that between ‘the body and the garment’.
“They are garments for you and you
are garments for them” (2 : 187)
Resembling the relationship of spouses to
garment is very meaningful. The garment is
 ‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2016‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 7/I :‬آف ‪2017‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2019‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 3/I :‬آف ‪2020‬‬
‫‪13‬‬

‫‪something nearest to the body, protecting it‬‬

‫‪from exposure to anything harmful, covers‬‬
‫‪and adorns it and adds to its beauty. The‬‬
‫‪spouses are also supposed to be very close to‬‬
‫‪each other, protecting each other’s honour,‬‬
‫‪life and property. This function of marriage‬‬
‫‪is set forth in the form of prayer in a number‬‬
‫‪of verses:‬‬
‫‪“Our Lord! Grant us in our spouses‬‬
‫‪and our offspring the comfort of our‬‬
‫‪eyes and make us a model for the‬‬
‫)‪heedful. (25 : 74‬‬
‫‪My Lord! Make me keep up prayer‬‬
‫‪and (also) let my offspring [do so].‬‬
‫‪Our Lord accept my, appeal! Our‬‬
‫”…‪Lord, forgive me and my parents‬‬
‫)‪(14, 40, 41‬‬

‫ق ﻧکاح کو قائم رکهنے کی بہت زياده تاکيد اور تﻠقين کی ﮔئی‬

‫بﻼشﺒہ ميثا ِ‬ ‫‪9‬۔‬

‫ق طﻼق وخﻠﻊ کے بےدريغ استعﻤال سے پختہ عہد”ميثاقا ً غﻠي ً‬

‫ظا“ ٹوٹ جاتاہے اور‬ ‫ہے۔ ح ِ‬

‫اس مکرم ومعظم رشتہ سے جنم لينے والی اوﻻد کسﻤپرسی‪ ،‬پريشاﻧی اورغيريقينی مستقﺒﻞ‬

‫کا شکار ہو جاتی ہے۔ اس امر ميں شک ﻧہيں کہ شريعت ميں طﻼق اورخﻠﻊ دوﻧوں مﺒاح تو‬

‫ہيں ليکن ان کا شﻤار اﻧتہائی ﻧاپسنديده‪ ،‬مکروه ومﺒغوض اعﻤال ميں ہوتا ہے۔ اس ليے اس‬

‫حق کا استعﻤال حتﻤی چاره کار اوراﻧتہائی ﻻعﻼجی کی صورت ميں کيا جاﻧا چاہيے۔ لہٰ ذا‬

‫طﻼق کا اختيار اور طﻠب تفريق بذريعہ خﻠﻊ کے حق کے استعﻤال سے پہﻠے قرآﻧی منشاء‬

‫کہ رشتے قائم رہيں کی طرف راغب ہوﻧا اﻧتہائی ضروری ہے۔‬

‫سورة النساء کی آيت ﻧﻤﺒر ‪ 19‬ميں ارشادِباری ٰ‬

‫تعالی ہے‪:‬۔‬

‫ف ۚ فَا ِْن َك ِر ْهت ُ ُﻤ ْو ُه ﱠن فَـعَسٰ ٓى ا َ ْن ت َ ْك َ‬

‫ـر ُه ْوا‬ ‫عا ِش ُر ْو ُه ﱠن بِ ْال َﻤ ْع ُ‬
‫ـر ْو ِ‬ ‫َو َ‬
‫ْـرا)‪(19‬‬ ‫ْـرا َكثِي ً‬ ‫ّ‬
‫ش ْيئًا ﱠويَجْ َع َﻞ الﻠ ٰـهُ فِ ْي ِه َخي ً‬
‫َ‬
‫ترجﻤہ‪:‬۔ان کے ساته اچهے سﻠوک سے رہو۔ اﮔر وه تم‬
‫کو ﻧاپسند بهی ہوں تو ہو سکتا ہے کہ تم کسی چيز کو‬
‫ﻧاپسند کرو اورﷲ اسی ميں بہت کچه بهﻼئی رکهدے۔‬

‫داود أول کتاب الﻄﻼق باب فی کراهيۃ الﻄﻼق‬

‫ﻧﺒی پاک ﷺ کا ارشا ِد مﺒارک بحوالہ سنن ابی ُ‬

‫حديث ﻧﻤﺒر ‪ ٢٠٩٢‬درج ذيﻞ ہے‪:‬۔‬

‫ﻼ ُق‬ ‫ض الحﻼل إلی ﷲ عزوجﻞ ال ﱠ‬

‫ﻄ ْ‬ ‫ا ْبغَ ُ‬
 ‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2016‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 7/I :‬آف ‪2017‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2019‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 3/I :‬آف ‪2020‬‬
‫‪14‬‬
‫ترجﻤہ‪:‬۔ﷲ ٰ‬
‫تعالی کے ﻧزديک حﻼل چيزوں ميں سب سے‬
‫زياده ﻧاپسنديده چيزطﻼق ہے۔‬

‫ٰ‬
‫ُواﻻعﻠی مودودی صاحب حقوق الزوجين صفحہ ‪ 51‬پر اس‬ ‫موﻻﻧا سيد اب‬
‫ضﻤن ميں يوں رقﻤﻄرازہيں‪:‬۔‬
‫شريعت طﻼق کو پسند ﻧہيں کرتی۔ ﻧﺒیﷺ کا ارشاد ہے‬
‫تعالے کے‬
‫ٰ‬ ‫تعالی ال ﱠ‬
‫ﻄﻼَ ُق )ﷲ‬ ‫ْغض ال َح َﻼ ِل اِلی ﷲ ٰ‬ ‫کہ اَب ُ‬
‫َ‬
‫ﻧزديک حﻼل چيزوں ميں سب سے زياده ﻧاپسنديده چيز‬
‫ﻄ ِﻠّقُوا فان ﷲ َﻻيحب الذواقينَ‬
‫طﻼق ہے( اور ت َزَ ﱠو ُج ْوا َو َﻻ ت ُ َ‬
‫والذّواقات )شادياں کرو اور طﻼق ﻧہ دو۔ کيوﻧکہ ﷲ مزے‬
‫چکهنے والوں اور مزے چکهنے واليوں کو پسند ﻧہيں‬
‫کرتا(۔ اس لئے مرد کو طﻼق کا آزاداﻧہ اختيار دينے کے‬
‫ساته ايسی شرائط کا پابند کر ديا ﮔيا ہے‪ ،‬جن کے ماتحت‬
‫وه اس اختيار کو محض ايک آخری چار ٔه کار کے طور‬
‫پر ہی استعﻤال کرسکتا ہے۔‬

‫مفتی اعظم پاکستان معارف‬

‫ِ‬ ‫اس فﻠسفہ پر جناب موﻻﻧا ﷴ شفيﻊ صاحب‪،‬‬

‫القران جﻠد اول صفحہ ‪ 557-556‬ميں آيت ﻧﻤﺒر‪ 230/229‬کے معارف ومسائﻞ پر بحث‬

‫کرتے ہوئے لکهتے ہيں‪:‬۔‬

‫”ليکن بعض اوقات ايسی صورتيں بهی پيش آتی ہيں‪ ،‬کہ‬
‫اصﻼحِ حال کی تﻤام کوششيں ﻧاکام ہوجاتی ہيں‪ ،‬اور‬
‫ق ﻧکاح کے مﻄﻠوبہ ثﻤرات حاصﻞ ہوﻧے کے بجائے‬ ‫تعﻠ ِ‬
‫طرفين کا اپس ميں مﻞ کر رہنا ايک عذاب بن جاتا ہے‪،‬‬‫ٓ‬
‫ايسی حالت ميں اس ازدواجی تعﻠق کا ختم کر دينا ہی‬
‫طرفين کے لئے راحت اور سﻼمتی کی راه ہوجاتی ہے‪،‬‬
‫ت اسﻼم ﻧے بعض دوسرے مذاہب کی‬ ‫اس لئے شريع ِ‬
‫رشتہ ازدواج ہر حال ميں‬‫ٔ‬ ‫طرح يہ بهی ﻧہيں کيا‪ ،‬کہ‬
‫فسخ ﻧکاح کاقاﻧون‬
‫ِ‬ ‫ﻧاقاب ِﻞ فسخ ہی رہے‪ ،‬بﻠکہ طﻼق اور‬
‫بنايا‪ ،‬طﻼق کا اختيار تو صرف مرد کو ديا‪ ،‬جس ميں‬
‫عادة ً فکروتدبّراورتحﻤﻞ کا ماده عورت سے زائد ہوتا‬
‫ہے‪ ،‬عورت کے ہاته ميں يہ آزاد اختيار ﻧہيں ديا‪ ،‬تاکہ‬
‫وقتی تاثرات سےمغﻠوب ہوجاﻧا جوعورت ميں بہ ﻧسﺒت‬
‫مرد کے زياده ہے وه طﻼق کا سﺒب ﻧہ بن جائے‪،‬‬
‫ليکن عورت کو بهی بالکﻞ اس حق سے محروم‬
‫ﻧہں رکها کہ وه شوہرکےظﻠم وستم سہنے ہی پر مجﺒور‬
‫حاکم شرعی کی عدالت‬ ‫ِ‬ ‫ہوجائے‪ ،‬اس کويہ حق ديا کہ‬
‫ميں اپنا معامﻠہ پيش کرکے اور شکايات کا ثﺒوت دے کر‬
‫ﻧکاح فسخ کراسکے يا طﻼق حاصﻞ کرسکے‪ ،‬پهر مرد‬
‫مگراول تو يہ کہہ ديا‬
‫ّ‬ ‫کو طﻼق کا آزاداﻧہ اختيار توديديا‪،‬‬
‫کہ اس اختيار کا استعﻤال کرﻧا ﷲ کے ﻧزديک بہت‬
‫مﺒغوض و مکروه ہے‪ ،‬صرف مجﺒوری کی حالت ميں‬
‫اجازت ہے‪ ،‬حديث ميں ارشادِﻧﺒوی ہے‪:‬‬
 ‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2016‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 7/I :‬آف ‪2017‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2019‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 3/I :‬آف ‪2020‬‬
‫‪15‬‬

‫ابغض الحﻼل الی ﷲ‬

‫يعنی حﻼل چيزوں ميں‬ ‫الطﻼق‪،‬‬
‫سب سے زياده مبغوض‬
‫اورمکروه ﷲ کے‬
‫نزديک طﻼق ہے۔‬

‫ٰ‬
‫ُواﻻعﻠی مودودی صاحب حقوق الزوجين صفحہ ‪ 50‬ميں ذيﻞ‬ ‫موﻻﻧا سيد اب‬

‫خاکہ کهينچتے ہيں‪:‬۔‬

‫قاﻧون ازدواج کی دوسری اصﻞ يہ ہے کہ‬ ‫ِ‬ ‫”اسﻼمی‬

‫مناکحت کے تعﻠق کو امکاﻧی حد تک مستحکم بنايا جائے‬
‫اور جو مردوزن ايک مرتﺒہ اس رشتہ ميں بنده چکے‬
‫ہوں ان کو باہم جﻤﻊ رکهنے کی اﻧتہائی کوشش کی‬
‫جائے۔ مگر جب ان کے درميان محﺒّت اور موافقت کی‬
‫رشتہ مناکحت ميں ان‬‫ٔ‬ ‫کوئی صورت باقی ﻧہ رہے اور‬
‫کے بندهے رہنے سے قاﻧون کے اصﻞ مقاصد فوت‬
‫ہوﻧے کا اﻧديشہ ہو تو ان کو ﻧفرت وکراہت اور طﺒائﻊ‬
‫کی ﻧاموافقت کے باوجود ايک دوسرے کے ساته وابستہ‬
‫رکهنے پر اصرار ﻧہ کيا جائے۔ اس صورت ميں ان کے‬
‫لئے اور سوسائٹی کے لئے بہتريہی ہے کہ اُن کی‬
‫عﻠ ٰيحدﮔی کا راستہ کهول ديا جائے۔ اس معامﻠہ ميں‬
‫اسﻼمی قاﻧون ﻧے فﻄرت اﻧساﻧی کی رعايت اور تﻤدﻧی‬
‫مصالح کی حفاظت کے درميان ايسا صحيح توازن قائم‬
‫کيا ہے‪ ،‬جس کی مثال دﻧيا کے کسی قاﻧون ميں ﻧہيں مﻞ‬
‫رشتہ ﻧکاح کو مستحکم بناﻧا چاہتا‬
‫ٔ‬ ‫سکتی۔ ايک طرف وه‬
‫ہے‪ ،‬مگر ﻧہ اتنا مستحکم جتنا ہندومذہب اور مسحيت‬
‫ميں ہے کہ زوجين کے لئے مناکحت کی زﻧدﮔی خواه‬
‫کتنی ہی شديد مصيﺒت بن جائے‪ ،‬بہرحال وه ايک‬
‫عﻠيحده ﻧہ ہوسکيں۔ دوسری طرف وه‬ ‫دوسرے سے ٰ‬
‫عﻠ ٰيحدﮔی کے راستے کهولتا ہے‪ ،‬مگر ﻧہ اتنے آسان‬
‫جتنے روس‪ ،‬امريکہ اور مغرب کے اکثر مﻤالک ميں‬
‫ہيں کہ ازدواجی تعﻠق ميں سرے سے کوئی پائيداری ہی‬
‫رشتہ ازدواج کی کﻤزوری سے عائﻠی‬ ‫ٔ‬ ‫باقی ﻧہ رہی اور‬
‫زﻧدﮔی کا سارا ﻧظام درہم برہم ہوﻧے لگا۔“‬

‫اب تصوير کا دوسرا ُرخ بهی مﻼحظہ کيجيے۔ طﻼق کی طرح خﻠﻊ کی‬ ‫‪10‬۔‬

‫ق طﻼق کا ہم پﻠہ‪ ،‬مساوی‪ ،‬متوازی‬

‫ﻧاپسنديدﮔی بهی اظہرمن الشﻤس ہے۔ خﻠﻊ کا حق ح ِ‬

‫اوريکساں ﻧسواﻧی حق قرار پايا ہے‪ ،‬فرق صرف يہ ہے کہ مرد طﻼق کا حق آزاداﻧہ طور‬

‫پر استعﻤال کرسکتا ہےجﺒکہ عورت کو خﻠﻊ کی صورت ميں طﻠب تفريق کا قﻄعی حق ديا‬

‫ﮔيا ہے۔ جس طرح طﻼق ﻧاپسنديده عﻤﻞ قرار ديا ﮔيا ہے اسی بنياد پر مﺒاح ہوﻧے کے‬

‫باوجودخﻠﻊ بهی ﻧاپسنديده ہےبالخصوص جب مرد قصوروار ﻧہ ہواورعورت کے حقوق کی‬

 ‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2016‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 7/I :‬آف ‪2017‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2019‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 3/I :‬آف ‪2020‬‬
‫‪16‬‬

‫پامالی کا مرتکب بهی ﻧہ ہو۔ ﻧاپسنديدﮔی کا اظہار ﻧﺒی پاک ﷺ ﻧے‪ ،‬بحوالہ حقوق الزوجين‬

‫صفحہ ‪ ،59‬ذيﻞ الفاظ ميں فرمايا ہے‪:‬۔‬

‫ﷲ مزے چکهنے والوں‬ ‫”ا ﱠِن ﷲ ﻻيحبﱡ الذﱠ ﱠوا ِقيْنَ‬

‫اور مزے چکهنے واليوں‬ ‫َوالذﱠ ﱠواقَا ِ‬
‫ت‬
‫کو پسند نہيں کرتا۔‬

‫ب ل ّذت بکثرت‬
‫ہر طال ِ‬ ‫مط َﻼ ٍ‬
‫ق۔‬ ‫ق ِ‬‫لَ َعنَ ﷲُ ُک ﱠل َذ ﱠوا ٍ‬
‫طﻼق دينے والے پر ﷲ‬
‫نے لعنت کی ہے۔‬

‫جس کسی عورت نے‬ ‫ت ِم ْن‬ ‫اختَلَ َع ْ‬

‫اپنے شوہر سے اس کی‬
‫کسی زيادتی کے بغير خلع‬
‫ليا اس پر ﷲ اور مﻼئکہ‬
‫اور سب لوگوں کی لعنت‬
‫ہو گی۔ خلع کو کهيل‬
‫بنالينے والی عورتيں‬
‫منافق ہيں۔“‬
‫ا َ ﱡي َما ا ْمرا ٍة ْ‬
‫ش ْو ٍز فَ َعلَ ْي َها‬‫زَ ْو ِج َها ِبغَي ِْر نُ ُ‬
‫اس‬ ‫لَ ْعنَ ُۃ ﷲِ َو ْال َم ٰلئِ َک ِۃ َوالنﱠ ِ‬
‫اَجْ َم ِعيْنَ ا ْل ُم ْخت َ ِلعَاتُ ُه ﱠن‬
‫ْال ُمنَافِقَاتُ ۔‬

‫دين فﻄرت ہوﻧے کے ﻧاطے اﻧساﻧی طﺒعيت‪ ،‬حاﻻت کی‬

‫مگر شريعت ِ‬ ‫‪11‬۔‬

‫ﻧزاکت اور زﻧدﮔی کے ﻧشيب وفراز سے پوری طرح باخﺒر ہے اس ليے سوره بقره کی آيت‬

‫‪ ٢٢٩‬ميں وه تﻤام اصول وضوابط متعين کئے ﮔئے جو ازدواجی زﻧدﮔی کے مختﻠف مراحﻞ‬

‫اور حاﻻت کااحاطہ کرتی ہيں۔‬

‫ب تفريق بصورت خﻠﻊ کا فديہ‪/‬معاوضہ يا بدل خﻠﻊ‬

‫چوﻧکہ اس وقت مسئﻠہ طﻠ ِ‬ ‫‪12‬۔‬

‫ان“ کے فﻠسفہ کو مﻠحوظ رکه کريہ تعين‬

‫س ٍ‬‫زيربحث ہے اس ليے”تَس ِْري ٌح بِإِحْ َ‬
‫کے حوالہ سے ِ‬

‫کرﻧا ہے کہ‪:‬۔‬

‫ت خﻠﻊ قرآن مجيد‬‫کيا بوقت فسخ ﻧکاح بصور ِ‬ ‫)‪(١‬‬

‫شوہر کے ليے مال کی واپسی کے ضﻤن ميں‬
‫کوئی خاص شرح‪ ،‬مقدار معين کرتا ہے؟‬

‫سوال ﻧﻤﺒر)‪ (١‬کا جواب ﻧفی ميں ہو تو کيا سنّت‬ ‫)‪(٢‬‬

‫ميں يہ شرح‪/‬مقدار معين ومقرر ہے؟‬

‫کيا متنازعہ قاﻧون قرآن و سنت سے متصادم‬ ‫)‪(٣‬‬

‫ہے؟‬
‫مذکوره باﻻ سواﻻت کوقرآن وسنت کی روشنی ميں جاﻧچنے سے قﺒﻞ اسﻼم‬ ‫‪13‬۔‬

‫بزعم خود‬
‫ِ‬ ‫کے اس آفاقی اورغيرمتنازعہ مسﻠﻤہ اصول کا تذکره ضروری ہے کہ اﮔر شوہر‬
 ‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2016‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 7/I :‬آف ‪2017‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2019‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 3/I :‬آف ‪2020‬‬
‫‪17‬‬

‫طﻼق کا اعﻼن کرے يا طﻼق دينا چاہے توحق مہر‪ ،‬تحفہ تحائف يا کوئی چيزجوشوہربيوی‬

‫ﻧص قرآن ميں صريحاًاس کی مﻤاﻧعت موجود ہے۔‬

‫کودےچکاہےقﻄعاًواپس لينےکامجازﻧہيں۔ ِ‬

‫ايسے لوگ ظالم قرار ديے ﮔئےاورحدودﷲ ميں تجاوز کےمرتکب قرار پائينگے۔‬

‫تعالی ہے‪:‬‬
‫ٰ‬ ‫قرآن مجيد کی سوره ﻧساء آيت ﻧﻤﺒر ‪ 20‬اور ‪ 21‬ميں ارشا ِد باری‬

‫ارا‬
‫ﻄ ً‬‫ج ﱠم َكانَ زَ ۡوجٍ ۙ ﱠو ٰات َۡيت ُ ۡم ا ِۡح ٰدى ُه ﱠن قِ ۡن َ‬ ‫َوا ِۡن اَ َر ۡدت ﱡ ُم ۡ‬
‫استِ ۡﺒدَا َل زَ ۡو ٍ‬ ‫‪B‬۔‬
‫ۡ‬
‫فَ َﻼ ت َۡا ُخذُ ۡوا ِم ۡنهُ ش َۡيـئًاؕ ا َ تَا ُخذ ُ ۡوﻧَهٗ بُهۡ ت َاﻧًا ﱠواِث ًﻤا ﱡم ِﺒ ۡينًا )‪(4:20‬‬
‫ۡ‬

‫اور اﮔر تم ايک بيوی کی جگہ دوسری بيوی بدلنا چاہو‬

‫اور تم ﻧے ايک کو ڈهيروں مال دے رکها ہو تو بهی اس‬
‫ميں سے کچه ﻧہ لو‪ ،‬کيا تم بُہتان لگا کر اور کهﻠی ہوئی‬
‫حق تﻠفی کرکے اس کو لو ﮔے؟‬

‫ض ُك ۡم ا ِٰلى َبعۡ ٍ‬
‫ض ﱠواَخ َۡذنَ ِم ۡن ُك ۡم‬ ‫ف ت َۡا ُخذُ ۡوﻧَهٗ َوقَ ۡد ا َ ۡف ٰ‬
‫ضى َبعۡ ُ‬ ‫َو َك ۡي َ‬
‫ظا )‪(4:21‬‬ ‫غ ِﻠ ۡي ً‬
‫ِ ّم ۡيثَاقًا َ‬

‫اور کس طرح اس کو لو ﮔے جب کہ تم ايک د ُوسرے‬

‫کے آﮔے بے حجاب ہو چکے ہو اور اﻧهوں ﻧے تم سے‬
‫مضﺒوط عہد لے رکها ہے۔‬

‫خﻼصئہ تفسِير )معارف القرآن جﻠد دوم صفحہ ‪ 349‬۔ ‪ (350‬ميں موﻻﻧا ﷴ‬

‫شفيﻊ صاحب فرماتے ہيں کہ ‪:‬۔‬

‫”اوراﮔرتم )خود اپنی رغﺒت کی وجہ سے( بجائے ايک‬

‫بيوی کے )يعنی پہﻠی کے( دوسری بيوی کرﻧا چاہو )اور‬
‫پہﻠی بيوی کا کوئی قصور ﻧہ ہو( اور تم اس ايک کو‬
‫)مہرميں يا ويسے ہی بﻄور ہﺒہ و عﻄيّہ کے( اﻧﺒار کا‬
‫اﻧﺒار مال دے چکے ہو )خواه ہاته ميں سوﻧپ ديا‪ ،‬يا‬
‫خاص مہر کے لئے صرف معاہده ميں دينا کيا ہو( تو تم‬
‫اس )ديئے ہوئے يا معاہده کئے ہوئے( ميں سے )عورت‬
‫کو تنﮓ کرکے( کچه بهی )واپس( مت لو )اور معاف‬
‫کراﻧا بهی حکﻤا ً واپس لينا ہے( کيا تم اس کو )واپس(‬
‫ليتے ہو )اس کی ذات پر ﻧافرماﻧی يا بدکاری کا( بہتان‬
‫رکه کر اور )اس کے مال ميں( صريح ﮔناه )يعنی ظﻠم(‬
‫کے مرتکب ہو کر )خواه بہتان صراحت ًہ ہو يا کہ اس‬
‫طور پر دﻻل ًۃ ہو کہ اوپر صرف ﻧافرماﻧی وبدکرداری‬
‫کی صورت ميں اس سے مال لينے کی اجازت تهی‪ ،‬پس‬
‫جب اس سے مال ليا تو ﮔويا اس کو ﻧافرمان وبدکردار‬
‫دوسروں کے ذہن ميں تصور کرايا اور ظﻠم مالی کی‬
‫وجہ ظاہر ہے کہ بغير خوش دلی کے عورت ﻧے ديا‪،‬‬
‫اور ہﺒہ کی صورت ميں يہ ظﻠم اس لئے کہ زوجين کے‬
‫آپس ميں کوئی ِکسی کو ہديہ ديدے تو اب اس سے واپس‬
‫عا کوئی حق ﻧہيں‪ ،‬اور واپس لے ﮔا تو وه‬ ‫لينے کا شر ً‬
‫ايک قسم کا غصب ہوﮔا‪ ،‬اور بہتان بهی اسی سے ﻻزم‬
 ‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2016‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 7/I :‬آف ‪2017‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2019‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 3/I :‬آف ‪2020‬‬
‫‪18‬‬

‫آتا ہے‪ ،‬کيوﻧکہ واپس لينا ﮔويا يہ کہنا ہے کہ يہ ميری‬

‫زوجہ ﻧہ تهی‪ ،‬اس کا بہتان ہوﻧا ظاہر ہے‪ ،‬کہ اس کو‬
‫دعوت زوجيت ميں کاذبہ اور معاشرت ميں فاسقہ ٹهہراتا‬
‫ہے( اور تم اس )ديئے ہوئے( کو )حقيق ًۃ يا حک ًﻤا( کيسے‬
‫ليتے ہو حاﻻﻧکہ )عﻼوه بہتان وظﻠم کے اس کے لينے‬
‫سے دو امر اور بهی ماﻧﻊ ہيں‪ ،‬ايک يہ کہ( تم باہم ايک‬
‫دوسرے سے بےحجاباﻧہ مﻞ چکے ہو )يعنی صحﺒت ہو‬
‫حکم صحﺒت ميں‬ ‫ِ‬ ‫ت صحيحہ کہ وه بهی‬ ‫چکی ہے‪ ،‬يا خﻠو ِ‬
‫ہے‪ ،‬بہرحال اﻧهوں ﻧے اپنی ذات تﻤهارے تﻤتّﻊ وتﻠذّذ کے‬
‫لئے تﻤهارے سپرد کردی ہے‪ ،‬اور مہر اِسی سپردﮔی کا‬
‫حاصﻞ کر کے بدل کو‬ ‫ِ‬ ‫معاوضہ ہے‪ ،‬پس مﺒدل منہ کو‬
‫واپس لينا يا کہ ﻧہ دينا عق ِﻞ سﻠيم کے بالکﻞ خﻼف ہے‪،‬‬
‫اور اﮔر وه ما ِل مہر ﻧہيں بﻠکہ عﻄيہ تها تو يہ‬
‫اثرزوجيت کی وجہ سے ماﻧﻊ ہے‪،‬‬ ‫بےحجاباﻧہ مﻼقات ِ‬
‫اور اصﻞ ماﻧﻊ زوجيت ہے( اور )دوسرا ماﻧﻊ يہ کہ( وه‬
‫عورتيں تم سے ايک ﮔاڑها اقرار )يعنی عہدمستحکم(‬
‫لے چکی ہيں )وه عہد وه ہے کہ ﻧکاح کے وقت تم ﻧے‬
‫مہر اپنے ذمہ رکها تها اور عہد کر کے خﻼف کرﻧا يہ‬
‫بهی عقﻞ کے ﻧزديک مذموم ہے‪ ،‬اور اﮔر وه ہﺒہ اور‬
‫عﻄيّہ ہے تو قﺒﻞ بےحجاباﻧہ مﻼقات کے يہ عہد بهی‬
‫واپسی ہﺒہ سے ماﻧﻊ ہے‪،‬‬‫ِ‬ ‫اثرزوجيّت ہوﻧے کی وجہ سے‬
‫غرض چار مواﻧﻊ کے ہوتے ہوئے واپسی ﻧہايت ہی‬
‫مذموم ہے“‬

‫موﻻﻧا مفتی ﷴ شفيﻊ صاحب معارف القران جﻠد دوم صفحہ‪ 353‬معارف‬

‫ومسائﻞ ميں لکهتے ہيں‪:‬۔‬

‫”اﮔﻠی دوآيتوں ميں بهی اسی مضﻤون کا ِ‬

‫تفصيﻠی‬
‫بيان ہے‪ ،‬ارشاد ہے کہ جب عورت کی طرف سے کوئی‬
‫سرکشی يا بے حيائی کا کام سرزد ﻧہ ہو‪ ،‬مگر شوہر‬
‫محض اپنی طﺒعی خواہش اور خوشی کے لئے موجوده‬
‫بيوی کو چهوڑ کر دوسری شادی کرﻧا چاہتا ہے‪ ،‬تواس‬
‫صورت ميں اﮔروه ڈهيروں مال بهی اس کو دےچکا ہے‬
‫اس کے لئے يہ جائز ﻧہيں کہ اس سے دئيے ہوئے مال‬
‫صہ طﻼق کے معاوضہ ميں واپس لے‪ ،‬يا‬ ‫کا کوئی ح ّ‬
‫واجب اﻻداءمہر کو معاف کرائے‪ ،‬کيوﻧکہ عورت کا‬
‫کوئی قصورﻧہيں‪ ،‬اور جس سﺒب سے مہرواجب ہوتا ہے‬
‫وه سﺒب بهی پورا ہوچکا ہے‪ ،‬يعنی عقدﻧکاح بهی ہو ﮔيا‬
‫اور دوﻧوں آپس ميں بےحجاباﻧہ مﻞ بهی چکے ہيں‪ ،‬تو‬
‫اب ديا ہو مال واپس لينے ياواجب اﻻداء مہر کے معاف‬
‫کراﻧےکااس کو کوئی حق ﻧہيں ہے‪،‬‬
‫اس کے بعد اس رقم کی واپسی کے ظﻠم وﮔناه‬
‫ہوﻧے کو تين مرحﻠوں ميں بيان فرمايا ﮔيا اول فرمايا‪:‬‬
‫اَتَاْ ُخذ ُ ْوﻧ َٗہ بُ ْهت َاﻧً ﱠاواِثْ ًﻤا ﱡمﺒِ ْينًا۔”يعنی کيا تم يہ چاہتے ہو کہ‬
‫بيوی پر زﻧا وغيره کے بہيتان لگاﻧے کا ُکهﻼ ﮔناه کر‬
‫کے اپنا مال واپس لينے کا راستہ ﻧکالو“ يعنی جب يہ‬
 ‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2016‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 7/I :‬آف ‪2017‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2019‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 3/I :‬آف ‪2020‬‬
‫‪19‬‬

‫معﻠوم ہوچکا کہ ديا ہو مال واپس لينا صرف اس وقت‬

‫جائز ہے‪ ،‬جﺒکہ بيوی کسی ﻧاشائستہ حرکت کی مرتکب‬
‫ہو‪ ،‬تواب اس سے مال واپس لينا درحقيقت اس کا اعﻼن‬
‫کرﻧا ہے کہ اس ﻧے کوئی ﻧاشائستہ حرکت بےحيائی‬
‫وغيره کی ہے‪ ،‬خواه زبان سے اس پر تہﻤت زﻧا کی‬
‫لگائے يا ﻧہ لگائے‪ ،‬بہرحال يہ ايک صورت تہﻤت اور‬
‫بہتان کی ہے جس کا اِثم مﺒين يعنی کهﻼ ﮔنا ِه عظيم ہوﻧا‬
‫ظاہر ہے‪،‬‬
‫ْف تَا ْ ُخذُ ْوﻧ َٗہ‬
‫دوسرا جﻤﻠہ يہ ارشاد فرمايا ﮔيا‪َ :‬و َکي َ‬
‫ض‪” ،‬يعنی اب تم اپنا مال ان‬ ‫ضکُ ْم ا ِٰلی َب ْع ٍ‬
‫ضی َب ْع ُ‬‫َوقَدْا َ ْف ٰ‬
‫سے کيسے واپس لے سکتے ہو‪ ،‬جﺒکہ صرف عقدﻧکاح‬
‫ت صحيحہ اور ايک دوسرے سے‬ ‫ہی ﻧہيں بﻠکہ خﻠو ِ‬
‫بےحجاباﻧہ مﻠنا بهی ہو چکا ہے‪ ،‬کيوﻧکہ اس صورت‬
‫ميں ديا ہوامال اﮔر مہر کا ہے تو عورت اس کی پوری‬
‫مستحق اور مالک ہو چکی ہے‪ ،‬کيوﻧکہ اس ﻧے اپنے‬ ‫ِ‬
‫ﻧفس کو شوہر کے سپرد کرديا‪ ،‬اب اس کی واپسی کے‬
‫کوئی معنی ﻧہيں‪ ،‬اور اﮔر ديا ہوامال ہديہ تحفہ کا ہے تو‬
‫بهی اب اس کی واپسی مﻤکن ﻧہيں‪ ،‬کيوﻧکہ مياں بيوی‬
‫جو آپس ميں ايک دوسرے کو ہﺒہ کريں اس کی واپسی‬
‫ﻧہ شرعا ً جائز ہےاورﻧہ قاﻧوﻧا ً ﻧافذ کی جاتی ہے‪ ،‬غرض‬
‫ازدواجی تعﻠق ہﺒہ کی واپسی سے ماﻧﻊ ہے“‬
‫سوره بقره کی آيت ﻧﻤﺒر‪ 229‬تفہيم القرآن جﻠد اول صفحہ ‪ 175‬ميں موﻻﻧا‬

‫ٰ‬
‫ابواﻻعﻠی مودودی صاحب لکهتے ہيں‪:‬۔‬ ‫سيد‬

‫”يعنی َمہر اور وه زيوراور کپڑے وغيره‪ ،‬جو شوہر اپنی‬

‫بيوی کو دے چکا ہو‪ ،‬ان ميں سے کوئی چيز بهی واپس‬
‫ماﻧگنے کا اسے حق ﻧہيں ہے۔ يہ بات ويسے بهی اسﻼم‬
‫صولوں کی ضد ہے کہ کوئی شخص کسی‬ ‫کے اخﻼقی ا ُ‬
‫ايسی چيز کو‪ ،‬جسے وه دوسرے شخص کو ہﺒہ يا ہديہ‬
‫وتحفہ کے طور پر دے چکا ہو‪ ،‬واپس ماﻧگے۔ اس ذليﻞ‬
‫حرکت کو حديث ميں اُس کتّے کے فعﻞ سے تشﺒيہہ دی‬
‫ﮔئی ہے‪ ،‬جو اپنی ہی قے کو خود چاٹ لے۔ مگر‬
‫صوصيّت کے ساته ايک شوہر کے ليے تو يہ بہت‬ ‫خ ُ‬
‫شرمناک ہے کہ وه طﻼق دے کر ُرخصت کرتے وقت‬
‫اپنی بيوی سے وه سب کچه رکهوالينا چاہے جو اس ﻧے‬
‫کﺒهی اسے خود ديا تها۔ اس کے برعکس اسﻼم ﻧے يہ‬
‫اخﻼق سکهائے ہيں کہ آدمی جس عورت کو طﻼق دے‪،‬‬
‫اُسے رخصت کرتے وقت کچه ﻧہ کچه دے کر ُرخصت‬
‫کرے۔ جيسا کہ آﮔے آيت ‪ ٢۴١‬ميں ارشاد فرمايا ﮔيا ہے۔“‬

‫تدبرقرآن جﻠد دوم صفحہ ‪ 43‬پر امين احسن اصﻼحی صاحب يوں رقﻤﻄراز‬

‫ہيں‪:‬۔‬

‫”۔۔۔۔يہ مردکی فتوت کے بالکﻞ منافی ہے کہ جس عورت‬

‫پيﻤان وفا باﻧدها‪ ،‬جوايک‬
‫ِ‬ ‫کے ساته اُس ﻧے زﻧدﮔی بهر کا‬
 ‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2016‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 7/I :‬آف ‪2017‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2019‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 3/I :‬آف ‪2020‬‬
‫‪20‬‬

‫حﺒالہ عقد ميں آئی‪،‬‬

‫ٔ‬ ‫ﻧہايت مضﺒوط ميثاق کے تحت اُس کے‬
‫جس ﻧے اپنا سب ظاہروباطن اُس کے ليے بےﻧقاب کرديا‬
‫اور دوﻧوں ﻧے ايک مدت تک يک جان و دو قالب ہو‬
‫کرزﻧدﮔی ﮔزاری‪ ،‬اُس سے جب جدائی کی ﻧوبت آئے تو‬
‫اپنا کهﻼيا پہنايا اُس سے اﮔﻠواﻧے کی کوشش کی جائے‪،‬‬
‫يہاں تک کہ اِس ذليﻞ غرض کے ليے اُس کو بہتاﻧوں اور‬
‫تہﻤتوں کا ہدف بهی بنايا جائے۔“‬

‫اﮔرعﻠيحدﮔی اورجدائی کامحرک مرد ہے۔ محض مﻄﻠق مرضی‪ ،‬منشاء‬ ‫‪14‬۔‬

‫عالی يا عق ِد ثاﻧی کی غرض اورعورت کے کسی قصوراورخﻄاء کے بغير طﻼق دينے پر‬

‫صر ہے توپهر مرد عورت سے کچه طﻠب ﻧہيں کرسکتا۔ اس حوالہ سے سوره بقره کی‬
‫ُم ِ ّ‬

‫آيت ﻧﻤﺒر ‪ 229‬اورسوره ﻧساء کی آيت ﻧﻤﺒر‪ 21‬کے تحت مرد کا ديا ہوا حق مہر ہر لحاظ‬

‫ق مہر بشﻤول کوئی ديا ہوا تحفہ تحائف‪ ،‬ہديہ يا هﺒہ‬

‫سے ﻧاقابﻞ واپسی ہے۔ شوہر اداشده ح ِ‬

‫وغيره بيوی سے بازيافتگی کا حق ﻧہيں رکهتا ہے۔ سوره النساء کی آي ِ‬

‫ت مﺒارکہ ‪ 21‬کی‬

‫روشنی ميں باآساﻧی يہ ﻧتيجہ اخذ کيا جا سکتا ہے کہ اﮔر طﻼق شوہر اپنی مرضی‬

‫سےاوربيوی کے کسی قصوروخﻄاء کے بغير دے رہا ہے يا دے چکا ہےتوحق مہرسﻤيت‬

‫شوہرکوکوئی بهی شے‪ ،‬جو بﻄور تحفہ‪ ،‬ہﺒہ وغيره دے چکا ہے‪ ،‬واپس لينے کا کوئی حق‬

‫واستحقاق ﻧہيں رکهتا۔‬

‫دين فﻄرت ہوﻧے کے ﻧاطے اسﻼم اﻧساﻧی‬ ‫اسﻼم کا ُ‬

‫ط ّره امتياز يہ ہے کہ ِ‬ ‫‪15‬۔‬

‫آزادی‪ ،‬عز ِ‬
‫ت ﻧفس کے وقار اور زﻧدﮔی کی اصﻞ مقصدوماخذ کے حصول کا داعی ہے اور‬

‫اﮔر ازدواجی حاﻻت اس ﻧہﺞ تک پہنچ جائيں کہ کسی بهی صورت ميں ﻧﺒاه ﻧہ ہو سکے‪،‬‬

‫ساته رہنا مﻤکن ﻧہ ہو‪ ،‬ايک دوسرے سے منافرت بڑه جائے‪ ،‬کدورت پيدا ہو تو ايسی‬

‫صورت ميں جدائی اور عﻠيحدﮔی کی اجازت ہے۔ مگر يہ اختيار بهی مروجہ قاﻧون واصول‬

‫جو قرآن مجيد اور حديث شريف ميں موجود ہيں کی بنياد پر اور ان کو بروئے کار ﻻتے‬

‫ہوئے استعﻤال کرﻧی چاہيے۔‬

‫خﻠﻊ کا جواز اور خﻠﻊ کی بنياد سورة بقره کی آيت ﻧﻤﺒر ‪ 229‬سے ماخوذ‬ ‫‪16‬۔‬
‫ہے‪:‬۔‬
‫فَإِ ْن ِخ ْفت ُ ْم أَﻻﱠ يُ ِقي َﻤا ُحدُودَ ﱠ ِ فَ َﻼ ُجنَا َح َعﻠَ ْي ِه َﻤا فِي َﻤا ا ْفتَدَ ْ‬
‫ت ِبہ‬
 ‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2016‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 7/I :‬آف ‪2017‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2019‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 3/I :‬آف ‪2020‬‬
‫‪21‬‬
‫اﮔر تم ڈرو کہ وه دوﻧوں )زوجين( ﷲ ٰ‬
‫تعالی کی‬ ‫ترجﻤہ‪:‬۔‬
‫حدود کو قائم ﻧہ رکه سکيں ﮔے تو دوﻧوں پر کچه‬
‫ﮔناه ﻧہيں اس ميں کہ عورت بدلہ دے کر چهوٹ‬
‫جائے۔‬
‫اس آيت ميں حدود ﷲ سے مراد باہﻤی معاشرت کے احکام ہيں۔‬

‫مذکوره باﻻ آيت مﺒارکہ کی رو سے مياں بيوی کو اجازت مرحﻤت فرمائی‬

‫ﮔئی ہے کہ اﮔر دوﻧوں اس ﻧتيجے تک پہنچ جائيں کہ رشتہ ازدواج کے قيام کی صورت‬

‫ميں وه حدود ﷲ کو قائم ﻧہ رکه سکيں ﮔے تو بيوی بدلہ دے کر خﻼصی لے سکتی ہے۔ تاہم‬

‫مقدارمال جنس ﻧوعيت وشرح بﻠکہ حق مہر تک کا ذکر‬

‫ِ‬ ‫بدلہ کے طور پر کوئی خاص رقم‪،‬‬

‫موجود ﻧہيں باالفا ِظ ديگرپہره ﻧﻤﺒر‪13-B‬ميں متذکره آفاقی اصول ميں ايک استشناء ديا ﮔيا‬

‫ہے۔‬

‫ب تفريق بذريعہ خﻠﻊ کا فﻠسفہ اوربنياد قرآﻧی حکم”فَإ ِ ْن ِخ ْفت ُ ْم أَﻻﱠ‬

‫ق طﻠ ِ‬
‫ح ِ‬ ‫‪17‬۔‬

‫يُ ِقي َﻤا ُحدُودَ ﱠ ِ فَ َﻼ ُجنَا َح َعﻠَ ْي ِه َﻤافِي َﻤاا ْفتَدَ ْ‬

‫ت بِہ“ پرہےکہ اﮔر وه دوﻧوں يعنی مياں بيوی کوخوف ہو‬

‫وه ﷲ کی حدود پر قائم ﻧہ ره سکيں ﮔے عورت کچه معاوضہ دے کرعقدِﻧکاح سے آزاد ہو‬

‫جائے۔ قرآن مجيد کی اس آي ِ‬

‫ت مﺒارکہ ميں مال کی واپسی يا فديہ کا کوئی شرحِ مقدار مقرر‬

‫ابن ماجہ کی وه حديثيں ہيں‬

‫ﻧہيں ہے اوراس ضﻤن ميں قاﻧون کا سارا مدار‪ ،‬منﺒﻊ اورماخذ ِ‬

‫قيس کی بيويوں کے معامﻠہ سے متعﻠق ہيں کہ جس کی رو سے دوﻧوں‬

‫جو حضرت ثابت بن ؓ‬

‫بيويوں ﻧے حق مہرميں مﻠے ہوئے باغ واپس کرديے اور ﻧکاح فسخ ہوئے ۔ اﮔرعورت يہ‬

‫حق محض مرضی ومنشاء عالی کےطورپراورﻧاپسنديدﮔی کی بنياد پر استعﻤال کرتی ہے‬

‫جﺒکہ شوہرحقوق کی ادائيگی‪ ،‬احترام وعزت کی بجاآوری ميں بالکﻞ قصوروارﻧہيں تو‬

‫ايسی صورت ميں ﻻزمی ہے کہ عورت بهی مال کی قرباﻧی ﮔوارا کرے ۔‬

‫پهرتصفيہ طﻠب امر يہ ہے کہ فديہ کيا ہو يا اس کا تعين کيسے کيا جائے ﮔا؟‬ ‫‪18‬۔‬

‫ايسی صورت ميں اسﻼم کےدوسرے ماخ ِذقاﻧون کی طرف رجوع کرﻧا ﻻزمی ہے۔ اس‬

‫ضﻤن ميں حديث شريف کے مﻄالعہ سے معﻠوم ہوتا ہے کہ خﻠﻊ کا سب سے مشہورمقدمہ‬

‫قيس سے ان کی بيويوں ﻧے خﻠﻊ حاصﻞ کيا ہے۔ ان‬

‫وه ہے جس ميں حضرت ثابت بن ؓ‬
 ‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2016‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 7/I :‬آف ‪2017‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2019‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 3/I :‬آف ‪2020‬‬
‫‪22‬‬
‫حقوق ّ‬
‫الزوجين ميں صفحہ ‪63‬‬ ‫ُ‬ ‫ٰ‬
‫سيدابواﻻعﻠی مودودی صاحب ﻧے اپنی کتاب‬ ‫واقعات کا ﻧقشہ‬

‫تا ‪ 67‬پر يوں کهينچا ہے‪:‬۔‬

‫اس مقدمہ کی تفصيﻼت کے مختﻠف ٹکڑے احاديث ميں‬

‫وارد ہوئے ہيں جن کو مﻼ کر ديکهنے سے معﻠوم ہوتا ہے‬
‫کہ ثابت سے ان کی دو بيويوں ﻧے خﻠﻊ حاصﻞ کيا تها۔‬
‫ی کی‬ ‫سﻠُول )عﺒدﷲ ابن ا ُ َب ّ‬
‫ی بن َ‬‫ايک بيوی َج ِﻤيﻠہ بنت ا ُ َب ّ‬
‫بہن( کا قصہ يہ ہے کہ اﻧہيں ثابت کی صورت ﻧاپسند تهی۔‬
‫اﻧہوں ﻧے ﻧﺒی صﻠی ﷲ عﻠيہ وسﻠم کے پاس خﻠﻊ کے لئے‬
‫مرافعہ کيا اور ان الفاظ ميں اپنی شکايت پيش کی۔‬

‫ئ اَ َبدًا اﻧی رفعت‬ ‫س ْو َل ﷲِ َﻻ يجﻤﻊ راسی وراسہ شي ٌ‬ ‫ار ُ‬

‫َي َ‬
‫َجاﻧب الخﺒاء فرأيتہ اقﺒﻞ ِفی عدة فَ ِاذَا َهواشدهم‬
‫سوادًاواقصرهم قامۃ َواقﺒحهم وجها۔ )ابن جرير(‬
‫يارسول ﷲ ميرے اور اس کے سر کو کوئی چيز کﺒهی‬
‫جﻤﻊ ﻧہيں کرسکتی۔ ميں ﻧے اپنا ﮔهوﻧگهٹ جواٹهايا تووه‬
‫سامنے سے چند آدميوں کيساته آرہا تها۔ ميں ﻧے ديکها کہ‬
‫وه ان سب سے زياده کاﻻ اورسب سے زياده پستہ قد‬
‫اورسب سے زياده بدشکﻞ تها۔‬

‫خدا کی قسم ميں دين يا‬ ‫َوﷲ ماکرهت منہ دينًا َ‬

‫وﻻ‬
‫اخﻼق کی کسی خرابی‬ ‫خلقًا ا ﱠِﻻ انی کرهت دمامتہ‬
‫کے سبب سے اس کو‬ ‫)ابن جرير(‬
‫ناپسند نہيں کرتی بلکہ‬
‫کی‬ ‫اس‬ ‫مجهے‬
‫بدصورتی ناپسند ہے۔‬
‫خدا کی قسم اگر خدا کا‬
‫خوف نہ ہوتا تو جب وه‬ ‫َوﷲ لَ َ‬
‫وﻻ مخافۃ ﷲ اِذَا َد َخ َل‬
‫ميرے پاس آيا تها۔ اس‬ ‫ی َوجهہ )ابن‬ ‫ی بصقت فِ ٌ‬ ‫َعلَ ﱠ‬
‫وقت ميں اس کے منہ‬ ‫جرير(‬
‫پرتُهوک ديتی۔‬

‫يا رسول ﷲ ميں جيسی‬ ‫س ْو َل ﷲ بی ِمن الجمال‬

‫ار ُ‬
‫يَ َ‬
‫خوبصورت ہوں آپ‬ ‫ماتری وثابت رجل دميم‬
‫ديکهتے ہيں اور ثابت‬ ‫بحوالہ فتح‬
‫ٔ‬ ‫)عبدالرزاق‬
‫ايک بدصورت شخص‬ ‫الباری(‬
‫ہے۔‬
‫ميں اس کے دين اور‬
‫اخﻼق پر کوئی حرف‬ ‫َو َمااعتب عليہ فِی خلق َو َﻻ‬
‫نہيں رکهتی۔ مگر‬ ‫دين ولکنی اکره الکفر فِی‬
‫مجهے اسﻼم ميں کفر‬ ‫اﻻسﻼم )بخاری ونسائی(‬
‫کا خوف ہے۔‬

‫ﻧﺒی صﻠی ﷲ عﻠيہ وسﻠم ﻧے يہ شکايت سنی‬

‫اعﻄاک؟ ”جوباغ‬
‫ِ‬ ‫اورفرمايا کہ اتردين عﻠيہ حديَقَتَ ُہ الﱠتِ ْی‬
‫تجه کو اس ﻧے ديا تها وه تو واپس کردے ﮔی؟“ اﻧہوں ﻧے‬
 ‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2016‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 7/I :‬آف ‪2017‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2019‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 3/I :‬آف ‪2020‬‬
‫‪23‬‬

‫عرض کيا ہاں يارسول ﷲ‪ ،‬بﻠکہ وه زياده چاہےتوزياده‬

‫حضور ﻧے فرمايا۔ اَ ﱠماالزيادة فﻼ ولکن‬
‫ؐ‬ ‫بهی دوں ﮔی۔‬
‫حديقَتَ ٗہ۔ ”زياده تو ﻧہيں مگرتواس کاباغ واپس کردے۔“ پهر‬
‫ثابت کو حکم ديا کہ اقﺒﻞ الحديقۃ وطﻠقها تﻄﻠيقۃ ”باغ قﺒول‬
‫کرلے اور اس کو ايک طﻼق ديدے۔“ )بخاری و ﻧسائی(‬

‫ثابت کی ايک اور بيوی َح ِﺒ ْي َﺒہ بنت سہﻞ اﻻﻧصاريہ‬

‫ابوداود ﻧے اس طرح ﻧقﻞ‬ ‫ٔ‬ ‫مالک اور‬
‫ؒ‬ ‫تهيں جن کا واقعہ امام‬
‫حضوراپنے مکان‬ ‫ؐ‬ ‫کيا ہے کہ ايک روز صﺒح سويرے‬
‫سے باہر ﻧکﻠےتوحﺒيﺒہ کو کهڑاپايا۔ دريافت فرمايا کيا‬
‫معامﻠہ ہے؟ اﻧہوں ﻧے عرض کيا۔ ﻻ اﻧاوﻻثابت بن قيس۔‬
‫”ميری اور ثابت کی ﻧﺒه ﻧہيں سکتی“۔ جب ثابت حاضر‬
‫حضور ﻧے فرمايا کہ يہ حﺒيﺒہ بنت سہﻞ ہے‪ ،‬اس‬ ‫ؐ‬ ‫ہوئے تو‬
‫ﻧے بيان کياجوکچه ﷲ ﻧے چاہا کہ بيان کرے۔ حﺒيﺒہ ﻧے‬
‫عرض کيا يارسول ﷲ جو کچه ثابت ﻧے مجهے ديا ہے وه‬
‫حضور ﻧے ثابت کو حکم ديا کہ وه‬ ‫ؐ‬ ‫سب ميرے پاس ہے۔‬
‫سﺒ ْيﻠَ َها‬
‫لے لے اوراس کو چهوڑدے بعض روايتوں ميں َخ ِّﻞ َ‬
‫ارقُ َها۔ دوﻧوں کا مفہوم ايک‬ ‫کے الفاظ ہيں اور بعض ميں فَ ِ‬
‫عائشہ سے اس‬ ‫ؓ‬ ‫اورابن جرير ﻧے حضرت‬‫ِ‬ ‫ابوداود‬
‫ٔ‬ ‫ہی ہے۔‬
‫واقعہ کواس طرح روايت کيا ہے کہ ثابت ﻧے حﺒيﺒہ کو‬
‫اتنا ماراتها کہ ان کی ہڈی ٹوٹ ﮔئی تهی۔ حﺒيﺒہ ﻧے آکر‬
‫حضور سے شکايت کی آپ ﻧے ثابت کو حکم ديا کہ‬ ‫ؐ‬
‫صہ لے لے‬ ‫خذبعض مالهاوفارقها‪ ،‬اس کے مال کا ايک ح ّ‬
‫اور جدا ہوجا۔‬

‫مگرابن ماجہ ﻧے حﺒيﺒہ کے جو الفاظ ﻧقﻞ کئے ہيں۔ ان‬

‫سے معﻠوم ہوتا ہے کہ حﺒيﺒہ کو بهی ثابت کے خﻼف جو‬
‫شکايت تهی وه مارپيٹ کی ﻧہيں بﻠکہ بدصورتی کی تهی۔‬
‫چناﻧچہ اﻧہوں ﻧے وہی الفاظ کہے جو دوسری احاديث ميں‬
‫جﻤيﻠہ سے منقول ہيں‪ ،‬يعنی اﮔر مجهے خدا کا خوف ﻧہ‬
‫ہوتا تو ثابت کے منہ پر تهوک ديتی۔‬

‫حضرت عﻤر رضی ﷲ عنہ کے سامنے ايک عورت‬

‫اور مرد کا مقدمہ پيش ہوا۔ آپ ﻧے عورت کو ﻧصيحت کی‬
‫اور شوہر کے ساته رہنے کا مشوره ديا۔عورت ﻧے قﺒول‬
‫ﻧہ کيا۔ اس پر آپ ﻧے اسے ايک کوٹهڑی ميں بند کر ديا‬
‫جس ميں کوڑا کرکٹ بهرا ہوا تها۔ تين دن قيد رکهنے کے‬
‫بعد آپ ﻧے اسے ﻧکاﻻ اورپوچها کہ تيرا کيا حال رہا۔ اس‬
‫ﻧے کہا خدا کی قسم مجه کو اﻧہی راتوں ميں راحت ﻧصيب‬
‫عﻤر ﻧے اس کے شوہر کو حکم ديا‬ ‫ہوئی ہے۔ يہ سن کر ؓ‬
‫ک َولَ ْو ِمن قرطها۔ اس کو خﻠﻊ دے دےخواه‬
‫کہ ا ِْخﻠَ ْعها ويح َ‬
‫وه اس کے کان کی باليوں کے عوض ہی ميں ہو۔‬
‫ع ْفراء ﻧے اپنے شوہر سے اپنی‬‫ُربَيّﻊ بنت ُم َع ّ ِوذ بن َ‬
‫تﻤام امﻼک کے معاوضہ ميں خﻠﻊ حاصﻞ کرﻧا چاہا۔ شوہر‬
‫ؓ‬
‫عثﻤان کے پاس مقدمہ پيش ہوا۔‬ ‫ﻧے ﻧہ ماﻧا۔ حضرت‬
‫عثﻤان ﻧے اس کو حکم ديا کہ اس کی چوٹی کا‬ ‫ؓ‬ ‫حضرت‬
 ‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2016‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 7/I :‬آف ‪2017‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2019‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 3/I :‬آف ‪2020‬‬
‫‪24‬‬

‫وامرﻻ‬
‫ُ‬ ‫موباف تک لے لے اور اس کوخﻠﻊ دےدے۔ فاجازه‬
‫باخذ عقاس رأسها فﻤا دوﻧہ۔‬
‫مندرجہ باﻻ واقعات سے يہ بات قﻄعی طور پر پايہ ثﺒوت تک پہنچی ہے کہ‬ ‫‪19‬۔‬

‫حق مہرميں مﻼ ہوا مال واپس ہوا اور ﻧکاح فِسخ ہوا۔ حاﻻﻧکہ حضرت ؓ‬
‫ثابت کی بيوی ﻧے‬

‫آﻧحضرت صﻠی ﷲ وعﻠيہ وسﻠم کی خدمت ميں عرض کيا کہ وه زياده چاہے تو زياده بهی‬

‫دوﻧگی۔ آپﷺ ﻧے فرمايا زياده تو ﻧہيں۔‬

‫خﻠﻊ کے معاوضے کے بارے ميں محترم )متوفی( ڈاکٹر تنزيﻞ الرحﻤٰ ن‬ ‫‪20‬۔‬

‫قواﻧين اِسﻼم جﻠد دوم صفحہ‪ ١٩٢‬باب خﻠﻊ ومﺒارات کی دفعہ‬

‫ِ‬ ‫مجﻤوعہ‬
‫ٔ‬ ‫صاحب اپنی کتاب‬

‫‪ ١١٣‬جو خﻠﻊ کے معاوضے کی مقدار سے متعﻠق ہے‪ ،‬لکهتے ہيں‪:‬۔‬

‫خلع کﮯ معاوضﮯ کی مقدار‪١١٣ :‬۔ شوہر اس‬

‫امر کا مجاز ہے کہ وه اپنی زوجہ کو مہر يا اس‬
‫کی رقم سے کم يا زائد کے عوض خﻠﻊ دے‬
‫ليکن زوجہ کی اس معاوضے پر ﻧارضامندی‬
‫کی صورت ميں عدالت حاﻻت مقدمہ کے پيش‬
‫ﻧظرمعاوضہ کا تعين کرﻧے کی مجاز ہو ﮔی۔‬

‫تشريح‬
‫تعالی قرآن ميں ارشاد فرماتا ہے‪:‬‬ ‫ﷲ ٰ‬
‫ج ﱠو ٰاتَيٌت ُ ٌم اِح ٰد ُه ﱠن‬
‫ستِﺒٌدَا َل زَ ٌوجٍ ﱠمکَانَ زَ ٌو ٍ‬ ‫َوا ٌِن اَ َردٌت ُ ُم ا ٌ‬
‫ارا فَ َﻼ تَا ٌ ُخذ ُ ٌو ِامنٌ ٗہ َ‬
‫شيٌئًا‬ ‫قِنٌ َ‬
‫ﻄ ً‬
‫)”يعنی اﮔر تم ايک بيوی کے بجائے دوسری‬
‫بيوی کرﻧے کا اراده کرو اور تﻤہاری بيويوں‬
‫ميں سے کوئی ايک بيوی اس کے صﻠے ميں‬
‫بہت سا مال دے تو تم اس مال سے کچه ﻧہ لو“(‬
‫يہ حکم اس مصﻠحت کی بناء پر ہے کہ ايسے‬
‫موقﻊ پرايک مصيﺒت توعورت پرمردکی جاﻧب‬
‫سے يہ ہوتی ہے کہ اس کے شوہر ﻧے اسے‬
‫چهوڑ ديا اور دوسری مصيﺒت يہ کہ شوہر اس‬
‫سے خﻠﻊ کے بدلے مال بهی لے۔‬
‫چناﻧچہ قرآن پاک کی مندرجہ باﻻ آيات‬
‫اپنے وسيﻊ مفہوم ميں شوہر کو اپنی بيوی سے‬
‫خﻠﻊ کے بدلے کسی بهی معاوضے لينے کو منﻊ‬
‫کرتی ہے جب کہ خﻠﻊ کا سﺒب خود مرد ہو۔‬
‫بالفاظ ديگر اﮔر ﻧااتفاقی شوہر کی جاﻧب سے ہو‬
‫تو شوہر کے ليے اپنی بيوی سے خﻠﻊ کا‬
‫معاوضہ لينا مﻤنوع ہے۔‬
‫ہدايہ‪:‬‬
 ‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2016‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 7/I :‬آف ‪2017‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2019‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 3/I :‬آف ‪2020‬‬
‫‪25‬‬

‫ہدايہ ميں لکها ہے کہ اﮔر ﻧشوز‬

‫)ﻧافرماﻧی( شوہرکی جاﻧب سے ہوتو اس کا اپنی‬
‫بيوی سے خﻠﻊ کا معاوضہ لينا مکروه ہے۔ اور‬
‫اﮔر ﻧشوز بيوی کی طرف سے ہو تو اس‬
‫صورت ميں شوہر بيوی سے صرف اپنا ديا ہوا‬
‫مال واپس لے سکتا ہے اس سے زياده لينا‬
‫مکروه ہے۔‬

‫حديث ﻧﺒوی سﮯ استدﻻل‪:‬‬

‫شوہر کے ليے اپنے دئے ہوئے مال‬
‫کريم کا وه‬
‫ؐ‬ ‫سول‬‫سے زائد ﻧہ لينے کی دليﻞ ر ُ‬
‫حضور ﻧے ثابت بن قيس کی بيوی‬
‫ؐ‬ ‫قول ہے جو‬
‫کے متعﻠق اس صورت ميں فرمايا تها جب کہ‬
‫ﻧااتفاقی عورت کی جاﻧب سے تهی چناﻧچہ جب‬
‫کريم کو‬
‫ؐ‬ ‫سول‬
‫ثابت بن قيس کی بيوی ﻧے ر ُ‬
‫جواب ديا کہ جی ہاں! باغ بهی واپس کر دوں‬
‫ﮔی اور اس کے عﻼوه کچه مال بهی دوں ﮔی تو‬
‫کريم ﻧے”اماالزيادة فﻼ“ کہہ کر زياده‬
‫ؐ‬ ‫سول‬
‫ر ُ‬
‫دينے سے منﻊ فرمايا۔ عﻄاءبن عازب سے بهی‬
‫ايک روايت ہے کہ رسول ﷲﷺ ﻧے فرمايا کہ‬
‫اپنی خﻠﻊ لينے والی بيوی سے صرف وہی مال‬
‫واپس لو جو تم ﻧے اپنی بيوی کو ديا ہے۔ اس‬
‫سے زياده کچه ﻧہ لو۔‬
‫مصنف محترم ﻧے استدﻻل کے لئے ذيﻞ ُکتب کا حوالہ ديا ہے‪:‬۔‬
‫فتح القدير‪ ،‬ابن ہﻤام‪ ،‬مﻄﺒوعہ مصر‪ ١٣۵۶ ،‬ہجری‪ ،‬جﻠد‪ ،٣‬صفحہ ‪١٩٩‬۔‬ ‫‪١‬۔‬
‫بدائﻊ الصنائﻊ‪ ،‬امام کاساﻧی‪ ،‬مﻄﺒوعہ‪ ١٣٢٨ ،‬ہجری‪ ،‬جﻠد‪،٣‬باب الخﻠﻊ‪ ،‬صفحہ ‪١۵٢‬۔‬
‫مجﻤﻊ اﻻﻧہر‪ ،‬داماد آفندی‪ ،‬مﻄﺒوعہ مصر‪ ١٣٢٨ ،‬ہجری‪ ،‬جﻠد‪ ،١‬صفحہ‪۴۴٧‬۔‬ ‫‪٢‬۔‬
‫بدائﻊ الصنائﻊ‪ ،‬امام کاساﻧی‪ ،‬مﻄﺒوعہ مصر‪ ١٣٢٨ ،‬ہجری‪ ،‬جﻠد‪،٣‬صفحہ ‪١۵١‬۔‬ ‫‪٣‬۔‬
‫بحرالرائق‪ ،‬ابن ﻧجيم‪ ،‬مﻄﺒوعہ مصر‪ ٣١١ ،‬ہجری‪ ،‬جﻠد‪ ،۴‬صفحہ‪٧٧‬۔‬
‫سورة النساء آيت ‪٢٠‬۔‬ ‫‪۴‬۔‬
‫ہدايہ )عربی( مرغيناﻧی‪ ،‬مﻄﺒوعہ ديوبند‪ ١٣٨٠ ،‬ہجری‪ ،‬جﻠد ‪ ،٢‬صفحہ ‪٣٨۴‬۔‬ ‫‪۵‬۔‬
‫فتح القدير‪ ،‬ابن ہﻤام‪ ،‬مﻄﺒوعہ مصر‪ ١٣۵۶ ،‬ہجری‪ ،‬جﻠد ‪ ،٣‬صفحہ ‪٢٠٣‬۔‬
‫مجﻤﻊ اﻻﻧہر‪ ،‬داماد آفندی‪ ،‬مﻄﺒوعہ مصر‪ ١٣٢٨ ،‬ہجری‪ ،‬جﻠد‪ ،١‬صفحہ‪۴۴٧‬۔‬
‫السنن الکﺒری‪ ،‬بيہقی‪ ،‬مﻄﺒوعہ دکن‪ ١٣۵٣ ،‬ہجری‪ ،‬جﻠد ‪ ،٧‬صفحہ ‪٣١۴‬۔‬ ‫‪۶‬۔‬
‫فتح القدير‪ ،‬ابن ہﻤام‪ ،‬مﻄﺒوعہ مصر‪ ١٣۵۶ ،‬ہجری‪ ،‬جﻠد‪ ،٣‬صفحہ ‪٢٠۴‬‬ ‫‪٧‬۔‬
‫السنن الکﺒری‪ ،‬مﻄﺒوعہ دکن‪ ١٣۵٣ ،‬ہجری‪ ،‬جﻠد ‪ ،٧‬صفحہ ‪٣١۴‬۔‬

‫دورخﻼفت قاﻧون سازی کے حوالے سے ايک مﻤتاز‬

‫عﻤر کا ِ‬
‫حضرت امير ؓ‬ ‫‪21‬۔‬

‫مقام رکهتا ہے اوراﻧتہائی معروف دور ﮔزرا ہے۔ ايک مرتﺒہ اُﻧہوں ﻧے حق مہر کی مقدار‬

‫کا تعين کيا جس پر ايک خاتون ﻧے اعتراض کيا۔ يہ واقعہ ڈاکٹر وہﺒہ الزحيﻠی ﻧے اپنی‬

‫کتاب”الفقہ اﻻسﻼمی وادلتہ“ جﻠد ﻧﻤﺒر ‪ 7‬کے صفحہ ‪ 255‬ميں اس طرح درج کيا ہے‪:‬‬

‫حينﻤا أراد عﻤر بن الخﻄاب رضي ﷲ عنه تحديد الﻤهور‪،‬‬

‫فنهى أن يزاد في الصداق عﻠى أربعﻤائة درهم‪ ،‬وخﻄب‬
‫الناس فيه‪ ،‬فقال‪ :‬ﻻ ت ُ ْغﻠوا في صداق النساء‪ ،‬فإﻧها لو كاﻧت‬
 ‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2016‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 7/I :‬آف ‪2017‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2019‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 3/I :‬آف ‪2020‬‬
‫‪26‬‬

‫مكرمة في الدﻧيا أو تقوى في اﻵخرة‪ ،‬كان أوﻻكم بها رسول‬

‫ﷲﷺ‪ ،‬ما أصدق قط امرأة من ﻧسائه وﻻ بناته فوق اثنتي‬
‫عشرأوقية ـ أي من الفضة ۔ فﻤن زاد عﻠى أربعﻤائة شيئاً‪،‬‬
‫جعﻠت الزيادة في بيت الﻤال‪ ،‬فقالت له امرأة من قريش بعد‬
‫ﻧزوله من الﻤنﺒر‪ :‬ليس ذلك إليك يا عﻤر‪ ،‬فقال‪ :‬ولم؟ قالت ‪:‬‬
‫ﻷن ﷲ تعالى يقول‪ :‬وآتيتم إحداهن قنﻄارا ً فﻼ تأخذوا منه‬
‫شيئاً‪ ،‬أتأخذوﻧه بهتاﻧا ً وإثﻤا ً مﺒينا ً فقال عﻤر‪ :‬امرأة أصابت‪،‬‬
‫ورجﻞ أخﻄأ۔‬
‫ترجﻤہ‪:‬‬
‫جب عﻤر بن الخﻄاب رضی ﷲ عنہ ﻧے مہر کی مقدار کا‬
‫تعين کرﻧا چاہا تو اﻧہوں ﻧے مہر کی زياده سے زياده مقدار‬
‫کو چار سو درہم تک بڑهاﻧے سے منﻊ کر ديا اور اس‬
‫بارے ميں لوﮔوں سے خﻄاب کيا کہ عورتوں کےمہر‬
‫ميں حد سے تجاوز ﻧہ کرو کيوﻧکہ اﮔر يہ دﻧيا ميں عزت يا‬
‫آخرت ميں پرہيزﮔاری کی سﺒب ہوتيں تو تم ميں سب سے‬
‫پہﻠے رسول ﷲ ﷺ اس کے حقدار تهے۔ آپ ﷺ ﻧے کﺒهی‬
‫اپنی بيويوں يا بيٹيوں ميں سے کسی کو باره اوﻧس چاﻧدی‬
‫سے زياده مقرر ﻧہيں فرمايا۔ جوبهی چار سو سے بڑها‬
‫دے تو وه خزاﻧے ميں جﻤﻊ ہوﮔا‪ ،‬پهر آپ رضی ﷲ عنہ‬
‫جب منﺒر سے اترے تو قريش کی ايک عورت ﻧے ان سے‬
‫کہا‪ ،‬اے عﻤر رضی ﷲ عنہ آپ يہ ﻧہيں کرسکتے‪ ،‬آپ‬
‫رضی ﷲ عنہ ﻧے فرمايا‪ :‬کيوں؟ اس ﻧے کہا‪ :‬کيوﻧکہ خدا‬
‫تعالی فرماتا ہے‪ :‬اور تم اس بيوی کو )مال کا( اﻧﺒار دے‬ ‫ٰ‬
‫چکے ہو تو تم اس ميں سے کچه بهی واپس مت لو‪ ،‬عﻤر‬
‫رضی ﷲ عنہ ﻧے کہا‪ :‬عورت ﻧے صحيح کہا‪ ،‬جﺒکہ آدمی‬
‫ﻧے غﻠﻄی کی۔‬

‫ابن کثير ميں ذکر کيا ہے۔ وه اپنی‬

‫حافظ عﻤاد الدين ابن کثير ﻧے بهی تفسير ِ‬ ‫‪22‬۔‬

‫کتاب ”تفسيرالقرآن العظيم“ جﻠد اول کے صفحہ ‪ 367‬پر لکهتے ہيں‪:‬۔‬

‫۔۔۔۔۔ عن مسروق قال ‪ :‬ركب عﻤر بن الخﻄاب منﺒر رسول‬

‫ﷲ ﷺ ثم قال ‪ :‬أيها الناس ما إكثاركم في صداق النساء ‪ ،‬وقد‬
‫كان رسول ﷲ ﷺ وأصحابه والصدقات فيﻤا ينهم أربعﻤائة‬
‫درهم ‪ ،‬فﻤادون ذلك ‪ ،‬ولو كان اﻹكثار في ذلك تقوى عند ﷲ‬
‫أو كرامة لم تسﺒقوهم إليها ۔ فﻼٔعرفن ما زاد رجﻞ في صداق‬
‫امرأة عﻠى أربعﻤائة درهم‪ ،‬قال ‪ :‬ثم ﻧزل‪ ،‬فاعترضته امرأة‬
‫من قريش فقالت ‪ :‬يا أميرالﻤؤمنين ﻧهيت الناس أن يزيدوا في‬
‫مهر النساء عﻠى أربعﻤائة درهم؟ قال ‪ :‬ﻧعم فقالت أما سﻤعت‬
‫ما أﻧزل ﷲ في القرآن؟ قال ‪ :‬وأي ذلك؟ فقالت ‪ :‬أما سﻤعت‬
‫ﷲ يقول )وآتيتم إحداهن قنﻄارا ً( اﻵية قال ‪ :‬فقال الﻠهم غفرا‪،‬‬
‫كﻞ الناس أفقه من عﻤر ‪ ،‬ثم رجﻊ فركب الﻤنﺒر فقال ‪ :‬أيها‬
‫الناس إﻧي كنت ﻧهيتكم أن تزيدوا النساء في صدقاتهن عﻠى‬
‫أربعﻤائة درهم فﻤن شاء أن يعﻄى من ماله ما أحب ‪ ،‬قال أبو‬
‫يعﻠى ‪ :‬وأظنه قال ‪ :‬فﻤن طابت ﻧفسه فﻠيفعﻞ‪،‬‬
‫ترجﻤہ‪:‬‬
 ‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2016‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 7/I :‬آف ‪2017‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2019‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 3/I :‬آف ‪2020‬‬
‫‪27‬‬

‫۔۔۔ مسروق ﻧےروايت کيا کہ‪ :‬عﻤر بن خﻄاب رضی ﷲ‬

‫عنہ رسول ﷲ ﷺ منﺒر پر تشريف لے ﮔئے اور فرمايا‪:‬‬
‫اے لوﮔو‪ ،‬تم عورتوں کی مہر ميں زيادتی سے کام لے‬
‫رہے ہو‪ ،‬رسول ﷲ ﷺ اور آپ کے اصحاب چار سو درہم‬
‫يا اس سے کم مہر مقرر کرتے رہے ہيں‪ ،‬اﮔرزياده مقرر‬
‫تقوی کا سﺒب ہوتا‪ ،‬يا يہ کوئی اعزاز کی بات‬
‫ٰ‬ ‫کرﻧا زياده‬
‫ہوتی تو رسول ﷲ ﷺ سب سے آﮔے ہوتے ‪ ،‬تو ميں ﻧہيں‬
‫چاہتا کہ کوئی بهی چار سو درہم سے زياده مہر مقرر‬
‫کرے ‪ ،‬راوی کہتا ہے پهر وه ﻧيچے اتر آيے تو قريش کی‬
‫ايک عورت ﻧے اس پر اعتراض کيا اور کہا‪ :‬اے امير‬
‫الﻤؤمنين‪ ،‬کيا آپ ﻧے لوﮔوں کو عورتوں کا مہر چار سو‬
‫درہم تک بڑهاﻧے سے منﻊ کيا تها؟ اس ﻧے کہا‪ :‬ہاں‪ ،‬اس‬
‫ﻧے کہا‪ :‬کيا تم ﻧے ﻧہيں سنا کہ ﷲ ﻧے قرآن ميں کيا ﻧازل‬
‫کيا ہے؟ اس ﻧے کہا‪ :‬وه کيا ہے؟ اس ﻧے کہا‪ :‬کيا تم ﻧے‬
‫خدا کو يہ کہتے ہوئے ﻧہيں سنا کہ "‪ :‬اور تم اس بيوی کو‬
‫)مال کا( اﻧﺒار دے چکے ہو آيت؟ راوی ﻧے کہا‪ :‬عﻤر‬
‫رضی ﷲ عنہ ﻧے کہا‪ :‬اے ﷲ بخش دے‪ ،‬تﻤام لوگ عﻤر‬
‫سے زياده عﻠم والے ہيں‪ ،‬پهر آپ منﺒر پر تشريف لے‬
‫ﮔئے اور فرمايا‪ :‬اے لوﮔو‪ ،‬ميں ﻧے تم کو منﻊ کيا تها کہ‬
‫عورتوں کے مہرميں چار سو درہم سے تجاوز ﻧہ کرو‪،‬‬
‫پس جو کوئی دينا چاہے۔ اس کےمال ميں سے جو وه پسند‬
‫يعﻠی ﻧے کہا‪ :‬ميرا خيال ہے کہ آپ ﻧے‬ ‫کرتا ہے۔ ابو ٰ‬
‫فرمايا‪ :‬جسے اچها لگے‪ ،‬وه ايسا کرے۔‬

‫مہر طﻼق اور خﻠﻊ کے حوالہ سے قاﻧون سازی اﻧتہائی ﻧازک اور باريک‬ ‫‪23‬۔‬

‫مسئﻠہ ہے۔ معﻤولی غﻠﻄی‪ ،‬غفﻠت ‪،‬عدم توجہی يا ان معامﻼت سے متعﻠق عﻠﻤی کم مائيگی‬

‫سنگين اور بهياﻧک ﻧتائﺞ برآمد کرسکتا ہے کيوﻧکہ يہ معامﻼت حدودﷲ کو ُچهوتے ہيں۔ اس‬

‫شوری آئين ميں ّ‬

‫مروج طريقہ کار اور دی ہوئی حدود‬ ‫ٰ‬ ‫ميں دو رائے ﻧہيں کہ پارليﻤنٹ‪/‬مجﻠس‬

‫ﻧص قرآن يا صحيح سنت يا اجﻤاع موجود ہو‬

‫کے اﻧدر قاﻧون سازی کرسکتی ہے مگر جہاں ِ‬

‫ق قاﻧون سازی آئين کے اﻧدر ہی معدوم ٹهہرتا ہے‬

‫تو ايسی صورت اور اِن معامﻼت ميں ح ِ‬

‫اور آرٹيکﻞ ‪ 227‬اپنی پوری قوت کے ساته رکاوٹ بنتا ہے مثﻼً حق مہر کا باﻻئی حد مقرر‬

‫کرﻧا‪ ،‬طﻼق مغﻠظہ کے بعد کسی دوسرے شخص سے ﻧکاح کے بغير رجوع کا حق دے‬

‫سزاوں ميں کﻤی و بيشی کرﻧا وغيره۔‬

‫ٔ‬ ‫دينا يا حدود کے‬

‫مندرجہ باﻻ حاﻻت و واقعات کی رو سے جو بات مسﻠّم ٹهہرتی ہے وه يہ‬ ‫‪24‬۔‬

‫ہے کہ چوﻧکہ حق مہر کا باﻻئی حد قرآن مجيد اور حديث شريف ميں معين و مقرر ﻧہ ہے۔‬

‫عﻤر ﻧے حق مہر کے ليے باﻻئی حد مقرر کر کے رجوع کرليا۔ بعينہ حق‬

‫حضرت امير ؓ‬
 ‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2016‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 7/I :‬آف ‪2017‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2019‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 3/I :‬آف ‪2020‬‬
‫‪28‬‬

‫ﻧص قرآن‬
‫مہر کی طرح ُخﻠﻊ کا فديہ‪/‬معاوضہ بهی حق مہر کے ہم پﻠہ اور متوازی حق ہے۔ ِ‬

‫مجيد ميں کوئی رقم‪ ،‬جنس وغيره بﻄور فديہ‪/‬معاوضہ معين ﻧہ ہے۔ اس ليے سوال ﻧﻤﺒر )‪(١‬‬

‫کا جواب ﻧفی ميں ہے۔‬

‫قيس کی بيويوں کے واقعہ کی بنياد پر يہ طے ہے کہ اﮔر‬

‫حضرت ثابت بن ؓ‬ ‫‪25‬۔‬

‫خاتون صرف ﻧاپسنديدﮔی کی بنياد پر مرد سے خﻠﻊ کی طالﺒہ ہے تو وه ليا ہوا حق مہر‬

‫واپس کرے ﮔی۔ اور اﮔر ﻧشوز مرد کی طرف سے ہو‪ ،‬اجﻤاع يہ ہے کہ عدالت‬

‫ت مقدمہ کے تحت کرے ﮔی۔ لہٰ ذا اس حد تک کی قاﻧون‬

‫فديہ‪/‬معاوضہ کی تعين حاﻻت وواقعا ِ‬

‫شرط ﻧکاح‬
‫ِ‬ ‫سازی تو ہوسکتی ہے۔ شرعيت کا يہ ُمسﻠﻤہ اور طے شده اصول کہ حق مہر‬

‫اور خﻠوت صحيحہ پر واجب اﻻدا مہرموجﻞ کی ادائيگی بصورت موت‪ ،‬طﻼق يا تنسيخِ‬

‫ﻧکاح ﻻزمی ہے۔ تنسيخ ﻧکاح جس بنياد پر بهی مﻄﻠوب ہو اس کا احاطہ دفعہ ‪ 10‬ہی کرتی‬

‫صدورڈﮔری کﻠی يا جزوی‬

‫ِ‬ ‫ہے۔ ذيﻠی دفعہ )‪ (6‬ذيﻠی دفعہ )‪ (5‬سے مشروط ٹهہرا کر بوق ِ‬
‫ت‬

‫مہر موجﻞ کی ڈﮔری ضروری قرار دی ﮔئی ہے۔ حاﻻﻧکہ سوائے خﻠﻊ کے تنسيخِ ﻧکاح کے‬

‫ديگر مقدمات ميں مہر موجﻞ کﻠی صورت ميں واجب اﻻدا ٹهہرتی ہے۔ ُکﻞ کے ساته ُجزو‬

‫کو شامﻞ کرﻧا صحيح ﻧہيں۔ اس زاويے سے جب ان تراميم کا جائزه ليا جائے تو باآساﻧی يہ‬

‫ﻧتيجہ اخذ کيا جا سکتا ہے کہ مذکوره تراميم وضعگی کی بنيادی مقصد کی تکﻤيﻞ کے ليے‬

‫بهی متاعِ ﻻحاصﻞ ہيں۔ لہٰ ذا بارديگر تکرار کی قيﻤت پر يہ اظہار ﻻزمی ہے کہ موضوعہ‬

‫قاﻧون اس حوالہ سے بهی بيوی کی حق تﻠفی کا باعث اور سﺒب بن سکتا ہے۔ بنابراں جو‬

‫قاﻧون سازی پنجاب فيﻤﻠی کورٹ )ترميﻤی( ايکٹ‪ 2015 ،‬ميں کی ﮔئی ہے اس کا کوئی‬

‫شرعی جواز موجود ﻧہيں ہے۔‬

‫عورت ايک خاص رقم حق مہر کے عوض اپنا ﻧفس حوالہ کرتی ہے اور‬ ‫‪26‬۔‬

‫ﻧکاح کی تنسيخ يا اس بندهن سے عﻠيحدﮔی بصورت خﻠﻊ کی عﻠت کا تعين اور تيقن‬

‫ضروری ہے۔ کيوﻧکہ عورت اﮔر محض ﻧفرت اور ﻧاپسنديدﮔی کی بنياد پر خﻠﻊ کی طالﺒہ‬

‫رہتی ہے تو ايسی صورت ميں جوحق مہر وه وصول کرچکی ہے قابﻞ واپسی ہے۔ اس سے‬
 ‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2016‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 7/I :‬آف ‪2017‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2019‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 3/I :‬آف ‪2020‬‬
‫‪29‬‬

‫زياده لينا صحيح ﻧہيں۔ ﻧﺒی پاک صﻠی ﷲ وسﻠم ﻧے زياده دينے سے منﻊ فرمايا۔ دوسری‬

‫صورت مرد کے ﻧشوز کی ہوسکتی ہے۔ ايسی صورت ميں کہ ﻧکاح جيسے شرعی معاہدے‬

‫ت ﻧفس‪ ،‬جان‪ ،‬مال‪ ،‬آبرو‪ ،‬مقام اورحيثيت سب کا شرعا ً و‬

‫کے حصار ميں آ کر عورت عز ِ‬

‫قاﻧوﻧا ً تحفظ اور امان پاتی ہے۔ ان حقوق ميں دست اﻧدازی اﻧکی خﻼف ورزی اور بے‬

‫ب خﻠﻊ کے ليے معقول جواز فراہم کرتی‬

‫احترامی قاب ِﻞ تعزير جرم ہوﻧيکے ساته ساته طﻠ ِ‬

‫ت حال ميں شرعاً‪ ،‬قاﻧوﻧاً‪ ،‬اخﻼقا ً اور روايتا ً حق مہر کی واپسی کا تقاضا يا‬
‫ہيں۔ ايسی صور ِ‬

‫واپسی کا حکم درست ﻧہيں بﻠکہ مﻄﻠق مہر يا اس کے کسی خاص جزو کے واپسی کا حکم‬

‫متصور ہوﮔا۔ کيوﻧکہ ان حاﻻت کے تحت عدالت پر ﻻزم ہے کہ وه‬

‫ّ‬ ‫ق خﻠﻊ پر حﻤﻠہ‬
‫بهی ح ِ‬

‫تعين کرے کہ کس قدر مال کی واپسی مناسب رہے ﮔی۔ بنابراں سوال ﻧﻤﺒر )‪ (٢‬کا جواب‬

‫ہاں ميں ہے کہ اﮔر عورت خﻠﻊ کا حق محض ﻧاپسنديدﮔی کی بنياد پر اور شوہر کے کسی‬

‫قصور کے بغير استعﻤال کرتی ہے تو پورا حق مہر واپس کرﻧا ہو ﮔا۔‬

‫مذکوره باﻻ بحث کی روشنی ميں يہ استنﺒاط کرﻧا مشکﻞ ﻧہيں کہ پنجاب‬ ‫‪27‬۔‬

‫فيﻤﻠی کورٹ )ترميﻤی( ايکٹ‪ 2015 ،‬کی دفعہ ‪ 10‬کے ذيﻠی دفعات )‪ (5‬اور)‪ (6‬قﻄعی طور‬

‫ﻧص قرآن سے ان قواﻧين کی تائيد ﻧہيں ہوتی اورﻧہ صرف يہ کہ‬

‫پر شريعت کے منافی ہيں۔ ِ‬

‫قواﻧين اسﻼم ميں خﻠﻊ اول کے‬

‫ِ‬ ‫کوئی حديث شريف ان کی توثيق کے لئے دستياب ﻧہيں بﻠکہ‬

‫قيس کی بيويوں کے مقدمات(‪ ،‬جن ميں فيصﻠہ ﻧﺒی پاک صﻠی ﷲ‬

‫مقدمات )حضرت ثابت بن ؓ‬

‫کرام‬
‫ؓ‬ ‫عﻠيہ وسﻠم ﻧے فرمايا تها‪ ،‬سے متصادم ہيں۔ مزيد يہ کہ خﻠفائے راشدين اور صحابہ‬

‫کے دور کے کسی واقعہ اور روايت سے بهی ان قواﻧين کو کوئی پذيرائی ﻧہيں مﻠتی۔‬

‫موضوعہ متنازعہ تراميم بنيادی طور پر اپنے اﻧدر عﻠيحدﮔی کے لئے حصو ِل مالی منفعت‬

‫کے ليے پرکشش لگتی ہيں اورمحض مالی فوائد کے حصول کے ليے بهی عﻠيحدﮔی کے‬

‫رجحان ميں ايزادی اور اضافہ کا سﺒب بن سکتی ہيں۔ مزيدبراں ان تراميم سے آئين کے‬

‫آرٹيکﻞ ‪ 35‬کے تحت شادی‪ ،‬ماں اور بچے کو حاصﻞ رياستی تحفظ بهی خﻄرے ميں پڑتا‬

‫ہے اور خاﻧدان محفوظ رہنے کی بجائے منتشر ہو سکتا ہے۔‬

 ‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2016‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 7/I :‬آف ‪2017‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 4/I :‬آف ‪2019‬‬
‫شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ 3/I :‬آف ‪2020‬‬
‫‪30‬‬

‫لہٰ ذا شريعت عرضيدات ﻧﻤﺒری‪ :‬شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ / 4 :‬آئی آف‬ ‫‪28‬۔‬

‫ت پنجاب‪ ،‬شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ / 7 :‬آئی آف ‪2017‬‬

‫‪ 2016‬عﻤران اﻧور خان بنام حکوم ِ‬

‫ت پنجاب‪ ،‬شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ / 4 :‬آئی آف ‪ 2019‬ﷴ‬

‫عﻤران خان جدون بنام حکوم ِ‬

‫اکﺒر سعيدوغيره بنام فيڈريشن آف پاکستان وغيره اور شريعت عرضيداشت ﻧﻤﺒر‪ / 3 :‬آئی آف‬

‫ت پنجاب منظور کر کے فيﻤﻠی کورٹ ايکٹ‪ 1964،‬کی‬

‫‪ 2020‬شيخ محﻤوداقﺒال بنام حکوم ِ‬

‫دفعہ ‪10‬ميں متعارف کرائی ﮔئی ذيﻠی تراميم )‪ (5‬اور )‪ (6‬کو غيرشرعی قرار ديا جاتا ہے۔‬

‫تصور‬
‫ّ‬ ‫مذکوره ذيﻠی تراميم )‪ (5‬اور )‪ (6‬يکم مئی ‪2022‬ء سے منسوخ اور غير موثر‬

‫ہوﻧگی۔ لہٰ ذا سوال ﻧﻤﺒر)‪ (٣‬کا جواب اثﺒات ميں ہے۔‬

‫جسٹس ﷴ ﻧور مسکاﻧزئی‬

‫چيف جسٹس‬

‫جسٹس خادم حسين ايم شيخ‬ ‫جسٹس ڈاکٹر سيد ﷴ اﻧور‬

‫جﺞ‬ ‫جﺞ‬

‫۔‬ ‫اسﻼم آباد‬

‫فروری ‪2022‬ء‬