‫اﺳﺘﻔﺘﺎءات اﻟﻘﺮاء‬

‫ﺗﺠﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ﺑﺎ زﻫﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ‬

‫ض‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻓﻲ‪» :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ«‪َ » :‬واﻟْ َﻤ َﺮ ُ‬ ‫« ‪`O³L « ÷dL « jÐU{ U ∫‰Ë_« ‰«R‬‬
‫ﺎﻟﺼ ْﻮ ِم‬‫اﻟﺸﺪِﻳ ُﺪ اﻟﱠﺬِي ﻳ َِﺰﻳ ُﺪ ِﺑ ﱠ‬ ‫ﻄ ِﺮ ُﻫ َﻮ ﱠ‬ ‫اﻟْ ُﻤ ِﺒﻴﺢُ ِﻟﻠْﻔِ ْ‬ ‫‪øÊUC — w dDHK‬‬
‫اﻟﺼﺤِ ﻴﺢُ اﻟﱠﺬِي‬ ‫ﻃـ ُﺆ ﺑُ ْﺮﺋِـﻪ ‪َ ...‬و ﱠ‬ ‫أ َ ْو ﻳُ ْﺨ َﺸـﻰ ﺗَﺒَﺎ ُ‬ ‫« ‪Âö?? «Ë …öB «Ë tK b?? L× « ∫»«u?? −‬‬
‫ﻳﺾ اﻟﱠﺬِي‬ ‫ﺎﻟﺼﻴَـﺎ ِم‪ ،‬ﻛَﺎﻟْﻤ َِﺮ ِ‬ ‫ض ِﺑ ﱢ‬ ‫ﻳَ ْﺨ َﺸـﻰ اﻟْ َﻤ َﺮ َ‬ ‫‪∫bFÐ U √ ÆÆÆ tK « ‰uÝ— U½bOÝ vKŽ‬‬
‫ﻳﺾ‬ ‫ﻄ ِﺮ؛ ﻷ َ ﱠن اﻟْﻤ َِﺮ َ‬‫ﺎف ِزﻳَﺎ َدﺗَ ُﻪ ﻓِ ﻲ إﺑَﺎ َﺣ ِﺔ اﻟْﻔِ ْ‬ ‫ﻳَ َﺨ ُ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻤﺮض ﻣﻦ اﻷﻋﺬار اﻟﻤﺮﺧﺼﺔ ﻟﻺﻓﻄﺎر‬
‫ﻄ ُﺮ َﺧ ْﻮ ًﻓﺎ ﻣِ ﻤﱠﺎ ﻳَﺘَ َﺠ ﱠﺪ ُد ِﺑ ِﺼﻴَﺎﻣِ ِﻪ‪،‬‬‫إﻧﱠﻤَﺎ أ ُ ِﺑﻴﺢَ ﻟَ ُﻪ اﻟْﻔِ ْ‬ ‫ﻓـﻲ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻟﻤـﺎ ﻳﻠﺤﻖ اﻟﻤﻜﻠـﻒ ﻣﻦ ﺿﺮر‬
‫ف ﻣِ ْﻦ‬ ‫ﻣِ ـ ْﻦ ِزﻳَﺎ َد ِة اﻟْﻤَـ َﺮ ِض َوﺗَ َ‬
‫ﻄﺎ ُو ِﻟـ ِﻪ‪َ ،‬ﻓﺎﻟْ َﺨ ْﻮ ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻎ وﻣﺸـﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺘﻤﻠـﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫ﺗَ َﺠ ﱡﺪدِ اﻟْ َﻤ َﺮ ِض ﻓِ ﻲ َﻣ ْﻌﻨَﺎﻩُ«)‪.(٢‬‬ ‫اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ وﻛﻠﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺗﻨﺎدي‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓـﻲ »اﻟﻤﺠﻤـﻮع«‪َ » :‬وﻻ‬ ‫ﺑﺪﻓﻊ اﻟﻀﺮر‪ ،‬واﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ورﻓﻊ‬
‫ـﻲ إﻟَﻰ ﺣَﺎﻟَـ ٍﺔ ﻻ ﻳُ ْﻤ ِﻜﻨ ُ ُﻪ ﻓِ ﻴﻬَﺎ‬ ‫ط أ َ ْن ﻳَﻨْﺘَ ِﻬ َ‬‫ﻳ ُْﺸـﺘَ َﺮ ُ‬ ‫اﻟﻤﺸﻘﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻄ ِﺮ‬‫ط إﺑَﺎ َﺣ ِﺔ اﻟْﻔِ ْ‬ ‫ﺻﺤَﺎﺑُﻨَﺎ‪َ :‬ﺷ ْﺮ ُ‬ ‫اﻟﺼ ْﻮمُ‪ ،‬ﺑَ ْﻞ َﻗﺎ َل أ َ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪:‬‬
‫ﺎﻟﺼ ْﻮ ِم ﻣ ََﺸ ﱠﻘ ٌﺔ ﻳ َُﺸ ﱡﻖ ا ْﺣ ِﺘﻤَﺎﻟُﻬَﺎ«)‪.(٣‬‬ ‫أ َ ْن ﻳَﻠْ َﺤ َﻘ ُﻪ ِﺑ ﱠ‬
‫)‪L K J I H G F E‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻤﺮض ﻳﺴـﻴ ًﺮا ﻛﺄﻟﻢ اﻟﻀﺮس أو‬
‫ﺑﻌﺾ وﺟﻊ ﺑﺎﻟﺮأس وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻓﻼ رﺧﺼﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪(PO N M‬‬
‫اﻹﻓﻄﺎر؛ ﻷن اﻟﺘﺮﺧﺺ ﻛﺎن ﻟﺪﻓﻊ اﻟﻤﺸﻘﺔ ﻏﻴﺮ‬ ‫)اﻟﺒﻘﺮة‪(١٨٤ :‬‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻤﺸـﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺸـﻘﺔ‬ ‫واﻟﻤـﺮض اﻟﻤﺮﺧـﺺ ﻓـﻲ اﻹﻓﻄـﺎر ﻋﻨـﺪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻘـﻮى ﻋﻠـﻰ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﻨـﺎس ﻣﻘﺼﻮدة‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻫﻮ اﻟﻤﺮض اﻟﺸـﺪﻳﺪ)‪ .(١‬وﻫﻮ اﻟﻤﺮض‬
‫ض‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻨـﻮوي‪َ » :‬وأَﻣﱠﺎ اﻟْ َﻤ َﺮ ُ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺰﻳـﺪ ﺑﺎﻟﺼﻮم‪ ،‬أو ﻳﺘﺄﺧﺮ اﻟﺸـﻔﺎء ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻇﺎﻫِ َﺮةٌ ﻟَ ْﻢ‬ ‫َـﻖ ِﺑ ِﻪ ﻣ ََﺸـ ﱠﻘ ٌﺔ َ‬
‫اﻟْﻴ َِﺴـﻴ ُﺮ اﻟﱠﺬِي ﻻ ﻳَﻠْﺤ ُ‬ ‫أو ﻛﺎن اﻟﻤـﺮض ﻳﺆﻟﻤﻪ وﻳﺆذﻳـﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻜﻤﻪ‬
‫ف ﻋِ ﻨْ َﺪﻧَﺎ«)‪.(٤‬‬ ‫ﻄ ُﺮ ِﺑﻼ ﺧِ َﻼ ٍ‬ ‫ﻳَ ُﺠ ْﺰ ﻟَ ُﻪ اﻟْﻔِ ْ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي ﻳﺨﺸﻰ اﻟﻤﺮض ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺼﻮم‪،‬‬
‫***‬ ‫واﻟﺬي ﻳﻔﺘﻲ ﺑﺬﻟـﻚ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺜﻘﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ دﻳﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪.403 / 4 »æ¨ŸG (2‬‬
‫)‪.261 / 6 ´ƒªéŸG (3‬‬ ‫)‪ájÉØc ,217 ,215 /1 ó¡àéŸG ájGóH ,97 ,95 ,94 /2 ™FGóÑdG (1‬‬
‫)‪.261 / 6 ´ƒªéŸG (4‬‬ ‫‪.403 / 4 »æ¨ŸG ,213 QÉ«NC’G‬‬

‫‪١٥٦٣‬‬ ‫رﻣﻀـــﺎن ‪ ١٤٤١‬ﻫـ ‪ -‬ﻣﺎﻳـــﻮ ‪ ٢٠٢٠‬م‬

‫‪ ∫t?? OKŽ ¡U?? MÐË‬ﻓـﺈن ﻟﻢ ﺗﺘﻐﻴـﺮ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت‬ ‫« ??‪tM w½UFð U?? qþ w?? ∫w½U¦ « ‰«R‬‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻦ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺮﺳـﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز‬ ‫« ‪”Ëd?? OHÐ W?? ÐUù« d?? Dš s?? W¹d?? A³‬‬
‫اﻟﻔﻄـﺮ ﻓـﻲ رﻣﻀـﺎن ﻟﻠﻘـﻮي اﻟﻘـﺎدر ﻋﻠﻰ‬ ‫‪œœd²¹ U q?? þ w Ë ¨©±π ≠bO u ® U?? ½Ë—u‬‬
‫اﻟﺼﻮم ﻣﻦ دون ﻋﺬر ﺷـﺮﻋﻲ ﻛﺎﻟﻤﺮض اﻟﺬي‬ ‫??‪¨ÂuB « ¡U?? MŁ√ W?? ÐUù« W³?? ½ ŸUHð—« s‬‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﻟﺼﻮم أو اﻟﺴـﻔﺮ‪ ،‬وإن ﺷـﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫‪WO?? Aš ÊU?? C — w?? d?? DH « ÕU?? ³¹ q?? N‬‬
‫ﺑﺄﻋـﺮاض اﻟﻤـﺮض –ﺳـﻮاء اﻹﺻﺎﺑـﺔ ﺑﻬـﺬا‬ ‫«‪ø”ËdOH « «cNÐ WÐUù‬‬
‫اﻟﻔﻴﺮوس أو ﻏﻴـﺮﻩ‪ -‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪،‬‬ ‫« ‪Âö?? «Ë …öB «Ë tK b?? L× « ∫»«u?? −‬‬
‫ﻓـﺈن ﻧﺼﺤﻪ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ ﻓﻠﻪ أن ﻳﺘﺮﺧﺺ‬ ‫‪ tK « ‰u?? Ý— U½bO?? Ý vKŽ‬ﷺ ‪ ∫bFÐË ÆÆÆÆ‬ﻓﺈن‬
‫ﺑﺎﻹﻓﻄﺎر‪ ،‬وإن أﺧﺒﺮﻩ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻷﻣﻴﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺄن‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫اﻟﺼﻮم ﻳﻤﺜﻞ ﺧﻄﻮرة ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻌﺠﻞ ﻓﻲ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﺎ ﻳﺮددﻩ‬
‫اﻟﻔﻄـﺮ إﺑﻘﺎءً ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ أﻣـﺮ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ اﺟﺘﻬﺎدًا ﻣﻦ دون دﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫)‪` _ ^ ] \ [ Z‬‬
‫)‪P O N M LK J I‬‬ ‫‪i h g f e d cb a‬‬
‫‪(Q‬‬ ‫‪q po n m l k j‬‬
‫)اﻟﻨﺴﺎء‪(٢٩ :‬‬ ‫‪xwvutsr‬‬
‫« ??‪s WMOŽ cš√ rJŠ U ∫Y U¦ « ‰«R‬‬
‫‪(y‬‬
‫« ‪øÂuB « ¡UMŁ√ rzUB « s qOKײK Âb‬‬
‫)اﻟﻨﺴﺎء‪(٨٣ :‬‬
‫« ‪Âö?? «Ë …öB «Ë tK bL× « ∫»«u?? −‬‬
‫وأوﻟﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬﻳﻦ أﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع‬
‫‪ tK « ‰uÝ— U½bOÝ vKŽ‬ﷺ ‪∫bFÐË ÆÆÆÆ‬‬
‫إﻟﻴﻬـﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸـﺄن ﻫﻢ اﻷﻃﺒـﺎء‪ ،‬واﻟﻤﻌﻠﻦ‬
‫ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ أﺧﺬ اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ ﻧﻬﺎ ًرا‬
‫ﻃﺒﻴٍّﺎ أن اﻟﺼﻮم وﺣـﺪﻩ ﻻ ﻳﻤﺜﻞ ﺧﻄﻮرة ﻋﻠﻰ‬
‫إن دﻋﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ أﻧﻬﺎ‬
‫اﻹﻧﺴـﺎن ﻓـﻲ اﻹﺻﺎﺑـﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻴـﺮوس‪ ،‬ﺟﺎء‬
‫ﻻ ﺗﻀﻌﻔﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﻮم‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳﻀﻌﻔﻪ‬
‫ﻓـﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻨﻈﻤـﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ اﻟﻤﻮﻗﻊ‬
‫ﻟﻴﻼ‪ ،‬وإن اﺿﻄﺮ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺼﻮم ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ أﺧﺬﻫﺎ ً‬
‫اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻟﺸﺮق اﻟﻤﺘﻮﺳـﻂ‪ :‬أن ﺷﺮب اﻟﻤﺎء ﻻ‬
‫ﻷﺧﺬﻫﺎ ﻧﻬﺎ ًرا ﻓﺎﻟﺼﻮم ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﺗﺪﻋﻮ‬
‫ﻳﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪوى ﺑﻤﺮض ﻛﻮﻓﻴﺪ‪.١٩-‬‬
‫اﻟﺤﺎﺟـﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻴـﺲ ﻣﻦ ﺟﻨـﺲ اﻟﻤﻔﻄﺮات‬
‫ﻛﻤـﺎ ﺑﻴﻨﺖ أﻧـﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أي ﺑﻴﱢﻨـﺔ ﻋﻠﻰ أ ﱠن‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮع‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ أﺧﺬ‬
‫اﺳـﺘﺨﺪام اﻟﻐﺮﻏـﺮة ﺑﻐﺴـﻮل اﻟﻔـﻢ ﻳﻘﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻴﻨﺔ ﺿﻌﻒ أو ﻣﺮض ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺮﺧﺺ ﻟﻪ‬
‫اﻟﻌﺪوى ﺑﻔﻴﺮوس ﻛﻮروﻧﺎ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪ‪.(١) ...‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﻄﺮ ﻟﻠﻤـﺮض واﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬وﻳﻘﻀﻲ ﻳﻮﻣﺎ‬
‫‪(1) hƩp:// www.emro.who.int/ ar/ health-topics/‬‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻪ؛ وذﻟﻚ ﺗﺨﺮﻳﺠًﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫‪corona-virus/myth-busters.html‬‬

‫رﻣﻀـــﺎن ‪ ١٤٤١‬ﻫـ ‪ -‬ﻣﺎﻳـــﻮ ‪ ٢٠٢٠‬م‬ ‫‪١٥٦٤‬‬

 ‫اﺳﺘﻔﺘﺎءات اﻟﻘﺮاء‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﺛﻢ إﺛﻤًﺎ ﻋﻈﻴﻤًﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‬
‫ور‬‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل‪َ » :‬ﻣ ْﻦ ﻟَ ْﻢ ﻳَ َﺪ ْع َﻗ ْﻮ َل اﻟ ﱡﺰ ِ‬
‫َواﻟْ َﻌ َﻤ َﻞ ِﺑ ِﻪ َﻓﻠَﻴ َْﺲ ِﻟﻠﱠ ِﻪ ﺣَﺎ َﺟ ٌﺔ ﻓِ ﻲ أ َ ْن ﻳَ َﺪ َع َ‬
‫ﻃﻌَﺎ َﻣ ُﻪ‬
‫َو َﺷ َﺮاﺑَﻪُ«)‪.(١‬‬
‫ﻓﻔﻌـﻞ اﻟﻤﻌﺼﻴـﺔ ﻳﻔـ ﱢﻮت أﺟـﺮ اﻟﺼـﻮم؛‬
‫وﻳﻨﺒﻐـﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺼـﻮم زاﺟـ ًﺮا ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‬
‫ﻣـﻦ ﻛﻞ ﻗـﻮل أو ﻓﻌﻞ ﻳﻐﻀـﺐ اﻟﻠـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﻓﺴـﺎد اﻟﺼﻮم ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﻤﻌﺼﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ ﺟﻤﻬـﻮر اﻟﻔﻘﻬـﺎء إﻟﻰ أن‬
‫ﺻﻮﻣﻪ ﺻﺤﻴـﺢ ﻣﻊ اﻹﺛﻢ‪ ،‬أﻣـﺎ ﺻﺤﺔ ﺻﻮﻣﻪ‬
‫ﻓﻠﺘﺤﻘﻖ رﻛﻦ اﻟﺼﻴﺎم اﻟﺬي ﻫﻮ اﻹﻣﺴﺎك‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫اﻹﺛـﻢ ﻓﻠﻔﻌـﻞ اﻟﻤﻌﺎﺻـﻲ اﻟﻤﺤﺮﻣـﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻏﻴﺮ رﻣﻀﺎن)‪ ،(٢‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ‪.‬‬
‫« ??‪‰uIðË …bO?? Ý ‰Q ð ∫f U « ‰«R‬‬
‫√ ??‪ŸU{d « …d?? ² w?? Ë ¨w?? KHÞ ŸU?? {—SÐ Âu‬‬
‫√{‪dDH « w?? ÕU³¹ q?? N ¨Âu?? B « sŽ n?? F‬‬
‫_‪øwKHÞ ŸU{—≈ qł‬‬
‫« ‪Âö?? «Ë …öB «Ë tK b?? L× « ∫»«u?? −‬‬
‫‪∫bFÐË ÆÆÆtK « ‰uÝ— U½bOÝ vKŽ‬‬
‫ﻓـﺈن اﻟﺤﺎﻣـﻞ إذا ﺧﺎﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴـﻬﺎ أو‬
‫ﺟﻨﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﻤﺮﺿﻊ إن ﺧﺎﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫أو ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻔﻞ اﻧﻘﻄﺎع أو ﻗﻠﺔ اﻟﻠﺒﻦ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫اﻟﻄﻔـﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻤـﺎ ﺗﺘﺮﺧﺼـﺎن وﺗﻔﻄـﺮان ﺑﻼ‬
‫ﺧـﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬـﺎء)‪ ،(٣‬واﺳـﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻌﻤﻮم ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)‪U T S R Q‬‬
‫)‪.1804 ºbQ – …QÉîÑdG (1‬‬
‫)‪»æ¨ŸG ,356/6 ´ƒªéŸG ,73/2 ≈≤àæŸG ,100/2 ™```FGóÑdG (2‬‬
‫‪.446 ,363/4‬‬
‫)‪,70/2 ≈≤àæŸG ,215/1 ó```¡àéŸG á```jGóH ,94/2 ™```FGóÑdG (3‬‬
‫‪.393/4 »æ¨ŸG ,267/6 ´ƒªéŸG‬‬
‫‪١٥٦٥‬‬
‫ذﻫـﺐ ﺟﻤﻬـﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء إﻟـﻰ أﻧﻬـﺎ ﻻ ﺗﻔﻄﺮ‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫‪ ‬أن‬ ‫ﻟﻤﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻋـﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻨﻬﻤـﺎ أن اﻟﻨﺒـﻲ ﷺ اﺣﺘﺠـﻢ وﻫـﻮ ﻣﺤﺮم‪،‬‬
‫واﺣﺘﺠﻢ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫« ??‪W?? OBFL « q?? F q?? ¼ ∫l?? Ыd « ‰«R‬‬
‫‪øÂuB « b H¹‬‬
‫« ‪Âö?? «Ë …öB «Ë tK b?? L× « ∫»«u?? −‬‬
‫‪∫bFÐË ÆÆÆÆ tK « ‰uÝ— U½bOÝ vKŽ‬‬
‫ﻓﺎﻟﻐﺎﻳـﺔ ﻣﻦ ﻓﺮض اﻟﺼﻴـﺎم ﺑﻠﻮغ اﻟﺘﻘﻮى‬
‫وﻫـﻲ ﺧﻮف اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮﻩ وﺗﺮك‬
‫ﻣﺤﺎرﻣﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)‪8 7 6 5 4 3‬‬
‫‪?>=<;:9‬‬
‫@(‬
‫)اﻟﺒﻘﺮة‪(١٨٣ :‬‬
‫وﻣـﻦ ﺛـﻢ ﻓﻴﺠـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﺼﺎﺋـﻢ أن ﻳُﻨَﺰﻩ‬
‫ﺻﻴﺎﻣـﻪ ﻋﻤـﺎ ﻳﺠﺮﺣـﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻬﺪﻣـﻪ‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﺼﻮن ﺳـﻤﻌﻪ وﺑﺼﺮﻩ وﺟﻮارﺣـﻪ ﻋﻤﺎ ﺣﺮم‬
‫ﻋﻒ اﻟﻠﺴـﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﻐﻮ‬‫اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﱠ‬
‫وﻻ ﻳﺮﻓﺚ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺨـﺐ وﻻ ﻳﺠﻬﻞ‪ ،‬وأﻻ ﻳﻘﺎﺑﻞ‬
‫اﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ‪،‬‬
‫وأن ﻳﺘﺨـﺬ اﻟﺼﻴـﺎم درﻋًﺎ واﻗﻴﺔ ﻟـﻪ ﻣﻦ اﻹﺛﻢ‬
‫واﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺮم ﻋﻠـﻰ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﺮم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴـﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻓـﻲ ﻏﻴﺮ رﻣﻀﺎن‪،‬‬
‫ﻛﺘﻌﻤـﺪ اﻟﻨﻈـﺮ إﻟـﻰ اﻷﺟﻨﺒﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴـﺎء‪،‬‬
‫واﻟﻐﻴﺒـﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻤﻴﻤـﺔ‪ ،‬واﻟﻜـﺬب وﺷـﻬﺎدة أو‬
‫ﻗﻮل اﻟـﺰور‪ ،‬وﺗـﺮك اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻏﻴـﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻌﻞ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺷـﻴﺌًﺎ‬
‫رﻣﻀـــﺎن ‪ ١٤٤١‬ﻫـ ‪ -‬ﻣﺎﻳـــﻮ ‪ ٢٠٢٠‬م‬
‫ﻃ َﻌﻤَـ ُﻪ اﻟﻠﱠـ ُﻪ َوﺳَ ـ َﻘﺎﻩُ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬واﻟﻠﻔﻆ‬ ‫أَ ْ‬ ‫‪` _ ^] \ [ Z Y X WV‬‬
‫ﻟﻠﺒﺨﺎري)‪.(٤‬‬ ‫‪(f e d cb a‬‬
‫وﻓـﻲ رواﻳـﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﻣـﺬي‪» :‬ﻣَـ ْﻦ أَﻛَ َﻞ أ َ ْو‬ ‫)اﻟﺒﻘﺮة‪(١٨٤ :‬‬
‫ﺻﺎ ِﺋ ٌﻢ َﻓ َﻼ ﻳُ ْﻔﻄِ ْﺮ‪َ ،‬ﻓ ِﺈﻧﱠﻤَﺎ ُﻫ َﻮ‬
‫ﺎﺳﻴًﺎ َو ُﻫ َﻮ َ‬‫ـﺮبَ ﻧَ ِ‬ ‫َﺷ ِ‬ ‫واﺳـﺘﺪﻟﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺨﺼﻮص ﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪» :‬إِ ﱠن‬
‫ِر ْز ٌق َر َز َﻗ ُﻪ اﻟﻠﱠﻪُ«)‪. (٥‬‬ ‫ﻄ َﺮ‬ ‫اﻟﺼ ْﻮ َم َو َﺷ ْ‬
‫ﺿ َﻊ ﻋ َِﻦ اﻟْﻤُﺴَ ﺎﻓِ ِﺮ ﱠ‬ ‫اﻟﻠﱠ َﻪ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ َو َ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳـﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺼـﻮم ﻣﻊ اﻷﻛﻞ‬ ‫اﻟﺼ ْﻮ َم أ َ ِو‬
‫ـﻼ ِة َوﻋ َِﻦ اﻟْ َﺤﺎﻣِ ـﻞ ِأو اﻟْ ُﻤ ْﺮ ِﺿ ِﻊ ﱠ‬‫اﻟﺼ َ‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﺸـﺮب ﺣﺎل اﻟﻨﺴـﻴﺎن ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﺮض‬ ‫اﻟﺼﻴَـﺎمَ‪ ، «...‬واﻟﻤـﺮاد وﺿـﻊ اﻟﺼﻮم ﻣﺪة‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﱢ‬
‫واﻟﻨﻔـﻞ ﻟﻌﻤﻮم اﻟﻠﻔـﻆ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣـﻦ ﻟﻄﻒ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﻌﺬر)‪.(٢‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺒﺎدﻩ‪ ،‬واﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ورﻓﻊ اﻟﺤﺮج‬ ‫ﻛﻤـﺎ اﺳـﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠـﻰ ﺗﺮﺧـﺺ اﻟﺤﺎﻣـﻞ‬
‫واﻟﻤﺸﻘﺔ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺮﺿـﻊ ﺑﺎﻟﻘﻴـﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻳـﺾ ﺑﺠﺎﻣﻊ‬
‫‪ULzU‬‬
‫‪Î‬‬ ‫‪Èd?? ¹ s?? vKŽ V?? −¹ q?? ¼ s?? J Ë‬‬ ‫اﻟﺨﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔـﺲ ﻓﻲ ﻛﻞ)‪ ،(٣‬وﻓﻲ ﺣﺎل أن‬
‫½‪øÁd Ò c¹Ô Ê√ UOÝU‬‬
‫‪Î‬‬ ‫‪q Q¹‬‬ ‫أﻓﻄﺮت اﻟﺤﺎﻣـﻞ أو اﻟﻤﺮﺿﻊ ﻓﻴﺠـﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﻗﻮﻻن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء أو اﻟﻔﺪﻳـﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬
‫«_‪ ∫‰Ë‬أﻧـﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ رأى ﺻﺎﺋﻤًﺎ ﻓﻲ‬ ‫وﻧﺮﺟﺢ وﺟﻮب اﻟﻘﻀـﺎء ﻟﻸﻳﺎم اﻟﺘﻲ أﻓﻄﺮﺗﻬﺎ‬
‫ﻧﻬﺎر رﻣﻀـﺎن ﻳﺘﻨﺎول ﻣﻔﻄـ ًﺮا أن ﻳﻨﺒﻬﻪ؛ ﻷن‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ اﻟﻌﺬر‪ ،‬وﻳﺠﻮز اﻟﻘﻀﺎء ﻣﺘﺘﺎﺑﻌًﺎ أو‬
‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮ واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻔﺮ ًﻗﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻛﻮن اﻟﻤﺘﻌﺎﻃﻲ ﻧﺎﺳﻴًﺎ وﻟﻴﺲ‬ ‫« ??‪q Q¹ Íc « d Ò c¹Ô q¼ ∫”œU « ‰«R‬‬
‫ﻋﻠﻴـﻪ إﺛﻢ ﻻ ﻳﺮﻓﻊ ذﻟﻚ اﻹﺛﻢ ﻋﻤﻦ ﺷـﺎﻫﺪ ذﻟﻚ‬ ‫½‪øÊUC — —UN½ w UOÝU‬‬
‫√‪Î »dA¹ Ë‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻐﻴﺮ‪.‬‬ ‫« ‪Âö?? «Ë …öB «Ë tK b?? L× « ∫»«u?? −‬‬
‫« ‪ ∫w½U¦ « ‰u?? I‬أﻧـﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﺬي ﻳﺄﻛﻞ أو‬ ‫‪∫bFÐË ÆÆÆtK « ‰uÝ— U½bOÝ vKŽ‬‬
‫ﻳﺸﺮب ﻧﺎﺳـﻴًﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻗﻮة‬ ‫ﻓﺈﻧـﻪ ﻣﻦ أﻛﻞ أو ﺷـﺮب ﻧﺎﺳـﻴًﺎ ﻓـﻲ ﻧﻬﺎر‬
‫ﻋﻠـﻰ اﻟﺼﻮم‪ ،‬وأﺟﻬﺪﻩ اﻟﺼـﻮم‪ ،‬ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﻋﺪم‬ ‫رﻣﻀﺎن ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ أﻃﻌﻤﻪ اﻟﻠﻪ وﺳـﻘﺎﻩ‪ ،‬وﺻﻮﻣﻪ‬
‫ﺗﺬﻛﻴﺮﻩ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ اﻟﺮزق اﻟﺬي ﺳـﺎﻗﻪ‬ ‫ﺻﺤﻴـﺢ‪ ،‬وﻻ ﻗﻀـﺎء ﻋﻠﻴـﻪ وﻻ ﻛﻔﺎرة‪ ،‬ﺳـﻮاء‬
‫اﻟﻠﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺷﻴ ًﺨﺎ أو ﺷﺎﺑٍّﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﻔـﻼ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ً‬ ‫أﻛﺎن اﻟﺼـﻮم ً‬
‫ﻓﺮﺿـﺎ أم‬
‫وإن ﻛﺎن ﻟﻠﻨﺎﺳـﻲ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ إﺗﻤﺎم اﻟﺼﻮم‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪،‬‬
‫إﻟـﻰ اﻟﻠﻴﻞ ﺑـﻼ ﻣﺸـﻘﺔ ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻟـﻢ ﻳﺠﻬﺪﻩ‬ ‫وﻫـﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ؛ وذﻟﻚ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﷺ‪:‬‬
‫اﻟﺼﻮم ﻛﺸـﺎب ﻗﻮي‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐـﻲ أن ﻳﺬﻛﺮﻩ‬ ‫ﺻ ْﻮ َﻣﻪُ‪َ ،‬ﻓ ِﺈﻧﱠﻤَﺎ‬ ‫»إِ َذا ﻧَ ِﺴ َﻲ َﻓﺄَﻛَ َﻞ َو َﺷ ِ‬
‫ـﺮبَ ‪َ ،‬ﻓﻠْﻴُ ِﺘ ﱠﻢ َ‬
‫ﻣﻦ رآﻩ ﻳﺄﻛﻞ أو ﻳﺸﺮب‪.‬‬
‫)‪.649 ºbQ åjóM ,…òeÎdG °S (1‬‬
‫)‪.(809 /2) º∏°ùe í«ë°U ,(31 /3) …QÉîÑdG í«ë°U (4‬‬ ‫)‪.395/4 »æ¨ŸG (2‬‬
‫)‪.(92 /2) …òeÎdG °S (5‬‬ ‫)‪.394/4 »æ¨ŸG (3‬‬

‫رﻣﻀـــﺎن ‪ ١٤٤١‬ﻫـ ‪ -‬ﻣﺎﻳـــﻮ ‪ ٢٠٢٠‬م‬ ‫‪١٥٦٦‬‬

 ‫اﺳﺘﻔﺘﺎءات اﻟﻘﺮاء‬

‫ذﻟـﻚ ﻟﻠﻔـﺮوض أو ﻟﺼﻼة اﻟﺘﺮاوﻳـﺢ؛ ﻟﺘﻌﻮﻳﺪ‬ ‫ﻗﺎل ﻛﻤـﺎل اﺑﻦ اﻟﻬﻤـﺎم اﻟﺤﻨﻔـﻲ ‪-‬رﺣﻤﻪ‬
‫أﻫﻞ ﺑﻴﺘـﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﻳـﺢ وﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻠـﻪ‪ -‬ﻓﻲ‪» :‬ﺷـﺮح ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳـﺮ«‪َ » :‬و َﻣ ْﻦ َرأَى‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺠـﻮز اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺤـﻒ؛ ﻟﻤﺎ رواﻩ‬ ‫ﺻﺎ ِﺋﻤًـﺎ ﻳَﺄْﻛُ ُﻞ ﻧَ ِ‬
‫ﺎﺳـﻴًﺎ‪ ،‬إ ْن َرأَى ُﻗـ ﱠﻮ ًة ﺗ ُ ْﻤ ِﻜﻨ ُ ُﻪ أ َ ْن‬ ‫َ‬
‫اﻟﺒﺨـﺎري أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻌﺎﺋﺸـﺔ رﺿـﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ْـﻒ‪ ،‬اﻟْ ُﻤ ْﺨﺘَﺎ ُر أَﻧﱠ ُﻪ ﻳُﻜْﺮ ُﻩ أ َ ْن‬‫ﺿﻌ ٍ‬ ‫ﺻ ْﻮ َﻣ ُﻪ ِﺑﻼ َ‬‫ﻳُ ِﺘ ﱠﻢ َ‬
‫ﻏﻼ ٌم ﻳﺆﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن‪.‬‬ ‫ﺎﻟﺼ ْﻮ ِم‪،‬‬ ‫ُﻒ ِﺑ ﱠ‬ ‫َـﺎل ﻳ َْﻀﻌ ُ‬‫ﻻ ﻳُ ْﺨ ِﺒـﺮﻩُ‪َ ،‬وإِ ْن ﻛَﺎ َن ِﺑﺤ ٍ‬
‫وﻳﺠـﻮز ﻟﻠﻤـﺮأة أن ﺗـﺆم أﻫـﻞ ﺑﻴﺘﻬـﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻄﺎ َﻋﺎتِ ‪ ،‬ﻳَﺴَ ُﻌ ُﻪ‬ ‫َوﻟَ ْﻮ أَﻛَ َﻞ ﻳَﺘَ َﻘ ﱠﻮى َﻋﻠَﻰ ﺳَ ـﺎﺋ ِِﺮ اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺴـﺎء ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺣﺪﻳـﺚ أم ورﻗﺔ ‪-‬رﺿﻲ‬ ‫أ َ ْن ﻻ ﻳُ ْﺨ ِﺒﺮﻩُ«‪.‬‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬ﻣﻦ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺪ أﻣﺮﻫﺎ أن ﺗﺆم‬ ‫« ??‪…ö W U ≈ “u−¹ q¼ ∫lÐU?? « ‰«R‬‬
‫أﻫﻞ دارﻫﺎ)‪.(١‬‬ ‫« ‪«uK oOKFð dL²?? Ý« «–≈ XO³ UÐ `?? ¹Ë«d²‬‬
‫« ??‪·UJ²Žô« “u?? −¹ q?? ¼ ∫s?? U¦ « ‰«R‬‬ ‫« ‪øÊUC — dNý ‰öš b− L « w WŽUL−‬‬
‫‪øXO³ UÐ‬‬ ‫‪q¼Ë øn?? ×BL « s?? …¡«dI « “u?? −ð q?? ¼Ë‬‬
‫« ‪Âö?? «Ë …öB «Ë tK b?? L× « ∫»«u?? −‬‬ ‫‪øU¼œôË√ ÂRð Ê√ w²łËe “u−¹‬‬
‫‪∫bFÐË ÆÆÆ tK « ‰uÝ— U½bOÝ vKŽ‬‬ ‫« ‪Âö?? «Ë …öB «Ë tK b?? L× « ∫»«u?? −‬‬
‫ﻓﺈن اﻻﻋﺘﻜﺎف ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻠﺒﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴـﺠﺪ‪،‬‬ ‫‪ tK « ‰uÝ— U½bOÝ vKŽ‬ﷺ ‪ÆbFÐ U √ ÆÆÆÆ‬‬
‫وﻫﻮ ﻻ ﻳﺼﺢ إﻻ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻮت اﻟﻠﻪ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﺻـﻼة اﻟﺘﱠﺮاوﻳـﺢ ﺳـﻨّﺔ ﻣﺆﻛّـﺪة ﻟﻠﺮﺟﺎل‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪:‬‬ ‫واﻟﻨّﺴـﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻗﻴﺎم اﻟﻠّﻴﻞ اﻟﻤﻮﺻﻰ‬
‫)‪Z Y X W V‬‬ ‫ﺑﻪ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻟﻤﺎ روي ﻋﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻫﺮﻳﺮة ‪ ‬أن رﺳـﻮل اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﻗﺎ َم‬
‫[\(‬
‫رﻣﻀـﺎ َن إﻳﻤﺎﻧًﺎ واﺣﺘﺴـﺎﺑًﺎ ُﻏﻔﺮ ﻟـ ُﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم‬
‫)اﻟﺒﻘﺮة‪(١٨٧ :‬‬
‫ﻣﻦ ذﻧﺒ ِﻪ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ّ .‬إﻻ أ ّن اﻟ ّﺮﺳـﻮل ‪ ‬ﻟﻢ‬
‫وﻗـﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﻳُﺼ ﱢﻞ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋ ًﺔ ﺧﻮ ًﻓﺎ ﻣﻦ أن ﺗُﻔﺮض‬
‫)¿ ‪Ä Ã Â Á À‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﺼﻠّﻴﻬﺎ ﻣﻨﻔﺮدًا ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺰم‬
‫‪(Å‬‬ ‫ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﺗﻴ ّﻤﻨًﺎ ﺑﻪ‪ ،‬إﻻ أ ّن أول ﺻﻼة‬
‫)اﻟﺒﻘﺮة‪(١٢٥ :‬‬ ‫ﺟﻤﺎﻋـﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌـﺪ اﻟ ّﺮﺳـﻮل ‪ ‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ‬
‫‪ :W?? ôb « t?? łËË‬أن اﻻﻋﺘـﻜﺎف اﻗﺘـﺮان‬ ‫ﺑﻲ ﺑﻦ‬ ‫ﻄـﺎب ﺣﻴﻦ ﺻﻠّـﻰ أ ُ ّ‬ ‫ﻋﻬـﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴـﺎﺟﺪ ﻣﻤـﺎ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ أﻧﻬـﺎ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﻌﺐ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻟـﻮ ﺻﺢ ﻓـﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻻﻧﻔﻚ ﻋﻨﻬـﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫وﻟﻤـﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺗﺠﻮز ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﻣﺎ أﺳﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓـﻲ اﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺎدﻳـﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻮازﻫﺎ وﻗﺖ ﺗﻌﻠﻴﻖ‬
‫وﻟـﻮ ﻛﺎن ﺟﺎﺋـ ًﺰا ﻟﻔﻌﻠـﻪ ﷺ واﻟﺼﺤﺎﺑـﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ أوﻟﻰ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻴﻨﺪب‬
‫)‪.(27283) ºbQ åjóM ,óªMCG óæ°ùe (1‬‬ ‫ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻳﺼﻠﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺂل ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن‬

‫‪١٥٦٧‬‬ ‫رﻣﻀـــﺎن ‪ ١٤٤١‬ﻫـ ‪ -‬ﻣﺎﻳـــﻮ ‪ ٢٠٢٠‬م‬

‫ﻳﻌﻠﻤﻬـﻢ اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﺤﺠﺰﻩ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن‬
‫إﻻ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ)‪.(٣‬‬
‫ﻟﻜـﻦ إن ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻌﻠﻤﺔ أو ﻣـﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫أو ﺻﺎﺣﺒـﺔ ورد ﺗﺨﺸـﻰ إن اﻧﻘﻄﻌـﺖ أن‬
‫ﺗﻨﺼـﺮف ﻋﻦ ﻋﺎدﺗﻬﺎ ﻓﻠﻬـﺎ أن ﺗﻘﺮأ‪ ،‬أﺧ ًﺬا ﺑﻤﺎ‬
‫ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﻌـﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬واﻟﺬﻳـﻦ ﻳﺮون أن‬
‫ﻗﻴـﺎس اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻋﻠـﻰ اﻟﺠﻨﺐ ﻓـﻲ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻗـﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻗﻴﺎس ﻣﻊ اﻟﻔـﺎرق؛ ﻷن اﻟﺠﻨﺐ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻩ أن ﻳﺰﻳﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﺎﻧﻊ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ ﺑﺨﻼف‬
‫اﻟﺤﺎﺋﺾ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺤﻴﺾ ﻗﺪ ﺗﻄﻮل ﻣﺪﺗﻪ‬
‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺠﻨﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺎﻻﻏﺘﺴـﺎل‬
‫ﻋﻨﺪ ﺣﻀﻮر وﻗﺖ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫وﻓـﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال ﻳﺠـﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺋﺾ‬
‫أن ﺗﺘﺠﻨﺐ ﻟﻤـﺲ اﻟﻤﺼﺤﻒ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺮأ ﻣﻦ ﺟﻬﺎز‬
‫إﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ إن ﺗﻴﺴـﺮ ﻟﻬﺎ أو ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻬﺎ أو ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺼﺤﻒ وﺗﻘﻠـﺐ اﻟﺼﻔﺤﺎت ﺑﻘﻠـﻢ وﻧﺤﻮﻩ‪،‬‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)) * ‪(, +‬‬
‫)اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪(٧٩ :‬‬
‫« ??‪ʬdI « r²š w Vž—√ ∫d?? ýUF « ‰«R‬‬
‫« ‪s?? s?? JLð√ ôË ÊU?? C — dN?? ý w?? r?? ¹dJ‬‬
‫« ‪v ≈ lL²?? Ý√ sJ Ë ¨n?? ×BL « w?? …¡«d?? I‬‬
‫« ‪w qN ¨nðUN « s Ë√ ¨u¹œ«d « d³Ž ʬdI‬‬
‫‪ø∆—UI « »«uŁ‬‬
‫« ‪Âö?? «Ë …öB «Ë tK bL× « ∫ »«u?? −‬‬
‫‪∫bFÐË ÆÆÆ tK « ‰uÝ— U½bOÝ vKŽ‬‬
‫ﻛﻼ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن ﺑﺈﻧﺼﺎت وﺗﺪﺑﺮ‬
‫ﻟﻪ ﺛـﻮاب ﻛﺎﻟﻘﺎرئ وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺮﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫)‪åjóM :…òeÎdG ∫Ébh 146 …òeÎdGh ,281 /1 OhGO ƒHCG √GhQ (3‬‬
‫‪.í«ë°U ø°ùM‬‬
‫رﻣﻀـــﺎن ‪ ١٤٤١‬ﻫـ ‪ -‬ﻣﺎﻳـــﻮ ‪ ٢٠٢٠‬م‬
‫واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﺼ ًﺮا ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫وﻟـﻮ ﻓﻌﻞ ﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻘﺪ أﺟﻤﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻻﻋﺘﻜﺎف ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪.‬‬
‫إﻻ أن ﻣـﻦ رﺣﻤـﺔ اﻟﻠـﻪ ﺗﻌﺎﻟـﻰ أن ﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﻤﺠـﺎزاة ﻋﻠـﻰ ﻗـﺪر ﻋﺰﻳﻤﺔ اﻹﻧﺴـﺎن وﻧﻴﺘﻪ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈن ﺟﺮت ﻋـﺎدة اﻹﻧﺴـﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻋﺘﻜﺎف‪ ،‬وﻋﺰم ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻜﻦ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻨﻪ ﺧﺸﻴﺔ‬
‫اﻟﻌـﺪوى ﺑﻔﻴـﺮوس ﻛﻮروﻧﺎ‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻳﺠﺮي ﻟﻪ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﺛﻮاب اﻟﻤﻌﺘﻜﻒ‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل‬
‫اﻟﻠـﻪ ﷺ‪» :‬إﻧﻤـﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴـﺎت وإﻧﻤﺎ ﻟﻜﻞ‬
‫اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧـﻮى‪ ،(١)«...‬وﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪» :‬إذا ﻣﺮض‬
‫اﻟﻌﺒﺪ أو ﺳـﺎﻓﺮ ﻛﺘـﺐ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻣـﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﻣﻘﻴﻤـﺎ ﺻﺤﻴﺤـﺎ«)‪ ،(٢‬وﻻ ﺑـﺄس أن ﻳﺨﺼﺺ‬
‫ﺻﺎﺣـﺐ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻳﺨﻠـﻮ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﺒﺎدة وﻗﺘًﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻴـﻞ أو ﻧﻬﺎر‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ وﻳﺴـﺘﻐﻔﺮﻩ‪،‬‬
‫وﻳﻘﺮأ ﻣﺎ ﺗﻴﺴـﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وﻛﺄﻧﻪ ﻣﻌﺘﻜﻒ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪.‬‬
‫« ‪ʬdI « …¡«d “u−ð q¼ ∫lÝU² « ‰«R‬‬
‫« ‪øW¹dNA « …œUF « …d² ¡UMŁ√ r¹dJ‬‬
‫« ‪Âö?? «Ë …öB «Ë tK b?? L× « ∫»«u?? −‬‬
‫‪∫bFÐË ÆÆÆ tK « ‰uÝ— U½bOÝ vKŽ‬‬
‫ﻓﺈن ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ أﻓﻀﻞ أﻧﻮاع اﻟﺬﻛﺮ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺒﻬـﺎ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻀﺎﻋﻒ ﺑﻬـﺎ أﺟﺮ اﻟﻌﺒﺪ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﻌﺎدة اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ أن‬
‫ﺗﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮر‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﻴﺎﺳً ـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﺠﻨﺐ ﺑﺠﺎﻣﻊ أن ٍّ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﺴـﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ‪ --‬أن رﺳـﻮل اﻟﻠﻪ ﷺ ﻛﺎن‬
‫)‪.º∏°ùeh …QÉîÑdG √GhQ (1‬‬
‫)‪.2976 …QÉîÑdG í«ë°U (2‬‬
‫‪١٥٦٨‬‬
 ‫اﺳﺘﻔﺘﺎءات اﻟﻘﺮاء‬

‫اﻟﻠـﻪ داﻋﻴًـﺎ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺻـﺮح ﺑﻬـﺬا ﺟﻤﺎﻋـﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ)‪.(١‬‬ ‫)© ‪® ¬ « ª‬‬
‫« ??‪wŽUL?? Ý bMŽ ∫d?? AŽ ÍœU?? × « ‰«R‬‬
‫¯‪(±°‬‬
‫‪dL¹ W?? Ž«–ù« w?? r?? ¹dJ « ʬd?? I « …¡«d?? I‬‬
‫)اﻷﻋﺮاف‪(٢٠٤ :‬‬
‫« ‪w?? “u?? −¹ q?? N ¨…b−?? Ý W?? ¹PÐ ∆—U?? I‬‬
‫وﻗـﺪ ﻛﺎن رﺳـﻮل اﻟﻠـﻪ ﷺ ﻳﺤﺐ ﺳـﻤﺎع‬
‫« ‪ø…b− « W¹¬ ŸULÝ bMŽ œu−‬‬
‫اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﺒﺨﺎري ﻋـﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ‬
‫« ‪Âö?? «Ë …öB «Ë tK b?? L× « ∫»«u?? −‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠ ُﻪ َﻋﻠَﻴْ ِﻪ‬ ‫ﻣﺴـﻌﻮد ﻗﺎل‪َ » :‬ﻗﺎ َل ﻟِﻲ اﻟﻨﱠ ِﺒ ﱡﻲ َ‬
‫‪∫bFÐË ÆÆÆÆ tK « ‰uÝ— U½bOÝ vKŽ‬‬ ‫َوﺳَ ـﻠﱠﻢَ‪» :‬ا ْﻗ َﺮأ ْ َﻋﻠَ ﱠﻲ«‪ُ .‬ﻗﻠْ ُﺖ‪ :‬ﻳَﺎ َرﺳُ ﻮ َل اﻟﻠﱠ ِﻪ‪ ،‬أ ْﻗ َﺮأ ُ‬
‫ﻓـﺈن اﻟﺴـﺠﻮد ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة أو اﺳـﺘﻤﺎع آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴـﺠﺪة ﻣﺴـﺘﺤﺐ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺛﺒﺖ أن اﻟﺸـﻴﻄﺎن‬
‫ت‬ ‫ـﺰ َل؟! َﻗﺎ َل‪» :‬ﻧَﻌَـﻢْ«‪َ .‬ﻓ َﻘ َﺮأ ْ ُ‬ ‫َﻋﻠَﻴْـ َﻚ‪َ ،‬و َﻋﻠَﻴْ َﻚ أُﻧْ ِ‬
‫ﻳﻨﺪم ﻟﺴـﺠﻮد اﺑﻦ آدم‪ ،‬ﻓ َﻌ ْﻦ أ َ ِﺑـﻲ ُﻫ َﺮﻳْ َﺮ َة ‪‬‬ ‫ﺳُ ﻮ َر َة اﻟﻨﱢﺴَ ﺎ ِء َﺣﺘﱠﻰ أَﺗَﻴ ُْﺖ إِﻟَﻰ ﻫَ ِﺬ ِه اﻵﻳَ ِﺔ‪:‬‬
‫َﻗـﺎ َل‪َ :‬ﻗﺎ َل َرﺳُ ـﻮ ُل اﻟﻠ ِﻪ ﷺ‪» :‬إِ َذا َﻗـ َﺮأ َ اﺑْ ُﻦ آ َد َم‬ ‫)‪] \ [ Z Y X W‬‬
‫ﻄﺎ ُن ﻳَﺒْﻜِﻲ‪ ،‬ﻳَ ُﻘﻮ ُل‪:‬‬ ‫اﻟﺸﻴْ َ‬‫اﻟﺴﱠ ْﺠ َﺪ َة َﻓﺴَ َﺠ َﺪ ا ْﻋﺘَ َﺰ َل ﱠ‬ ‫^ _ ` ‪(b a‬‬
‫ﻳَﺎ َوﻳْﻠَ ُﻪ ‪َ -‬وﻓِ ﻲ ِر َواﻳَ ِﺔ أ َ ِﺑﻲ ﻛُ َﺮﻳ ٍْﺐ‪ :‬ﻳَﺎ َوﻳْﻠِﻲ ‪ -‬أُﻣِ َﺮ‬ ‫)اﻟﻨﺴﺎء‪(٤١ :‬‬
‫ت‬ ‫اﺑْ ُﻦ آ َد َم ِﺑﺎﻟﺴﱡ ﺠُﻮ ِد َﻓﺴَ ـ َﺠ َﺪ َﻓﻠَ ُﻪ اﻟْ َﺠﻨﱠ ُﺔ‪َ ،‬وأُﻣِ ْﺮ ُ‬ ‫َﻗـﺎ َل‪» :‬ﺣَﺴْ ـﺒُ َﻚ اﻵ َن«‪َ .‬ﻓﺎﻟْﺘَ َﻔ ﱡﺖ إِﻟَﻴْـ ِﻪ‪َ ،‬ﻓ ِﺈ َذا‬
‫ِﺑﺎﻟﺴﱡ ﺠُﻮ ِد َﻓﺄَﺑَﻴ ُْﺖ َﻓﻠ َِﻲ اﻟﻨﱠﺎ ُر« )‪.(٢‬‬ ‫َﻋﻴْﻨَﺎ ُﻩ ﺗَ ْﺬ ِر َﻓ ِ‬
‫ﺎن«‪.‬‬
‫واﻟﻤﺴـﺘﻤﻊ ﻛﺎﻟﻘـﺎرئ ﻓـﻲ اﺳـﺘﺤﺒﺎب‬ ‫وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﻠﻠﻤﺴﺘﻤﻊ أﺟﺮ اﺳﺘﻤﺎﻋﻪ وﻟﻠﻘﺎرئ‬
‫اﻟﺴﺠﻮد إن ﻛﺎن ﻣﺘﻮﺿﺌًﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪:‬‬ ‫أﺟﺮ ﻗﺮاءﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎوت ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺤﺴـﺐ‬
‫»اﻟﺴـﺠﺪات ﻣ َْﺸـ ُﺮوﻋَﺔ ﻓِ ـﻲ ﺣـﻖ اﻟْ َﻘـﺎرئ‬ ‫اﻟﺨﺸـﻮع واﻟﺘﺪﺑﺮ واﻟﺘﺰام اﻵداب‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن ﻣﻮﺳﻰ‬
‫واﻟﻤﺴﺘﻤﻊ أَﻳ ًْﻀﺎ إِذا ﻛَﺎ َن ﻣﺘﻄﻬﺮا«)‪.(٣‬‬ ‫‪ ‬ﻋﻨﺪﻣﺎ دﻋﺎ رﺑﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳـﻤﺎع آﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺠﺪة ﻣﻦ‬
‫)‪¿ ¾ ½ ¼ » º‬‬
‫اﻟﺘﻠﻔﺎز أو اﻹذاﻋﺔ أو اﻟﻤﺴﺠﻞ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻮﺑﺎﻳﻞ أو‬
‫ﻏﻴﺮﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم ﺳـﺠﻮد اﻟﺘﻼوة؛ ﻷن اﻟﻘﺎرئ‬ ‫‪ÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬
‫ﻓﻲ ﻫـﺬﻩ اﻷﺟﻬﺰة ﻟﻴﺲ ﻗﺎرﺋًـﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫‪Ð Ï Î Í Ì Ë ÊÉ È‬‬
‫ﻫﻮ ﺻﻮت ﻣﺨﺘﺰن‪ ،‬ﻳﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺎت ﻫﻮاﺋﻴﺔ‬ ‫‪(× Ö Õ Ô Ó Ò Ñ‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻬﺎز ﻳﻌﻜﺴﻬﺎ ﺻﻮﺗﺎ وﺻﻮرة‪ ،‬ﻟﻬﺬا‬ ‫أﺟﺎﺑﻪ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﺼﻠﺢ ﻣﺜـﻼ أن ﺗﻀﻌﻬﺎ إﻣﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬
‫)! " ‪( $ #‬‬
‫ﺗﻘﺘﺪي ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫)ﻳﻮﻧﺲ‪(٨٩ ،٨٨ :‬‬
‫ﻣـﻊ أن اﻟﺪاﻋﻲ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ‬وﺣﺪﻩ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫)‪.185 /15 :…È£dG Ò°ùØJ (1‬‬
‫)‪.(133) ºbQ º∏°ùe í«ë°U (2‬‬
‫)‪.204/2 :ÖgòŸG ‘ §«°SƒdG (3‬‬ ‫ﻟﻤـﺎ ﻛﺎن ﻫـﺎرون ‪ ‬ﻣﻨﺼﺘًـﺎ ﻟﺪﻋﺎﺋﻪ ﺟﻌﻠﻪ‬

‫‪١٥٦٩‬‬ ‫رﻣﻀـــﺎن ‪ ١٤٤١‬ﻫـ ‪ -‬ﻣﺎﻳـــﻮ ‪ ٢٠٢٠‬م‬

‫وﻓـﻲ ذات اﻟﻮﻗـﺖ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﻮﺳـﺮ اﻟﻘﺎدر‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﺮاء ﻫﺬﻩ اﻷدوات أن ﻳﺘﻌﻔﻒ ﻋﻦ أﺧﺬﻫﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎدر أن ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﻮال اﻟﺰﻛﺎة ﻟﻠﻔﻘﺮاء وﻟﻴﺴـﺖ ﻟﻸﻏﻨﻴﺎء‪ ،‬وﻟﺬا‬
‫ﻳﻠﺰم ﻫـﺬﻩ اﻟﺠﻤﻌﻴـﺎت أو اﻷﺷـﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻘﻮﻣـﻮن ﺑﺬﻟﻚ اﻹﻋﻼم ﺑﺄن ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ ﻣﻦ‬
‫أﻣﻮال اﻟـﺰﻛﺎة‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧـﻪ ﻳﺠـﻮز ﻟﻠﻘﺎدرﻳﻦ أن‬
‫ﻳﺸﺘﺮوا ﺗﻠﻚ اﻷدوات وﻳﺘﺼﺪﻗﻮا ﺑﻬﺎ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻟﻤﺴـﺘﺤﺐ ﺷـﺮﻋﺎ درءًا ﻟﺨﻄﺮ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮﺑﺎء اﻟﺸﺮس‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫) ‪t s r q‬‬
‫‪zyxwvu‬‬
‫{ | } ~(‬
‫« ??‪ëdš≈ “u−¹ q¼ ∫d?? AŽ Y U¦ « ‰«R‬‬
‫« ‪øU¼—«bI U Ë ødDH « …U “ w WLOI‬‬
‫« ×‪v?? KŽ Âö?? «Ë …ö?? B «Ë t?? K b?? L‬‬
‫‪∫bFÐË ÆÆÆÆ tK « ‰uÝ— U½bOÝ‬‬
‫ﻄ ِﺮ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻓﺮض َرﺳُ ـﻮ ُل اﻟﻠﱠـ ِﻪ ﷺ َزﻛَﺎ َة اﻟْﻔِ ْ‬
‫ﻃ ْﻌ َﻤ ًﺔ‬
‫ِﻠﺼﺎ ِﺋ ِﻢ ﻣِ ـ َﻦ اﻟﻠﱠ ْﻐ ِﻮ َواﻟ ﱠﺮ َﻓـﺚِ ‪َ ،‬و ُ‬
‫ﻃﻬْـ َﺮ ًة ﻟ ﱠ‬
‫ِﻴﻦ)‪ ،(٢‬وﺑﻴﱠﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺣﻜﻤﺔ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ‬
‫اف ﻫَ َﺬا‬ ‫ﻃ َﻮ ِ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻘـﺎل‪» :‬ا ْﻏﻨُﻮ ُﻫ ْﻢ ﻋَـ ْﻦ َ‬
‫اﻟْﻴَ ْﻮ ِم«)‪ ،(٣‬وﻫﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫أﻫـﻞ ﻛﻞ ﻋﺼـﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺟـﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻓـﻲ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ إﻟﻰ اﻟﺤﺒـﻮب أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ‬
‫اﻟﻨﺒـﻲ ﺑﺈﺧـﺮاج زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻣﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ رﺿـﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ‪»:‬ﻓﺮض رﺳـﻮل‬
‫اﻟﻠﻪ ﷺ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﺻﺎﻋًﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ‪ ،‬أو ﺻﺎﻋًﺎ‬
‫)‪ˆG »°VQ ôªY øHG åjóM øe (1827) ºbQ ¬LÉe øHG ```°S (2‬‬
‫‪.ɪ¡æY‬‬
‫)‪.(292 /4) »≤¡«Ñ∏d iÈμdG °ùdG (3‬‬
‫رﻣﻀـــﺎن ‪ ١٤٤١‬ﻫـ ‪ -‬ﻣﺎﻳـــﻮ ‪ ٢٠٢٠‬م‬
‫وﻗـﺪ ﺟـﺎء ﻓﻲ ﻛﺘـﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴـﺔ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻫـﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟـﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﺘـﺎوى اﻟﻬﻨﺪﻳـﺔ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺼﺪَى‬
‫»إن ﺳـﻤﻌﻬﺎ )ﻳﻌﻨﻲ آﻳﺔ اﻟﺴﺠﺪة( ﻣﻦ ﱠ‬
‫)وﻫﻮ ارﺗﺪاد اﻟﺼﻮت ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﻴﺪ( ﻻ ﺗﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ« )‪.(١‬‬
‫« ??‪ÂbŽ q?? þ w ∫d?? ýUF « w?? ½U¦ « ‰«R‬‬
‫≈‪—U?? A²½« …—u?? D ”U?? M « i?? FÐ „«—œ‬‬
‫‪“u?? −¹ q?? N ©±π ≠ b?? O u ® U?? ½Ë—u ¡U?? ÐË‬‬
‫‪ÂuIð w² « …dN?? AL « W¹dO « U?? OFL−K‬‬
‫‪UNNłuðË …U e?? « ‰«u √Ë U?? Žd³² « l?? L−Ð‬‬
‫‪UOL Íd²Að Ê√ ¨WOŽd?? A « UN —UB w‬‬
‫‪vKŽ UNF¹“u²Ð ÂuIðË ¨W¹U u « VO U?? Ý√ s‬‬
‫« ‪` UBL « w?? sOHþuL «Ë ¨ UOH?? A² L‬‬
‫« ×‪U dD « w Ë ’U « ŸUDI «Ë WO uJ‬‬
‫‪ødD « «c¼ s W¹UL×K‬‬
‫« ×‪v?? KŽ Âö?? «Ë …ö?? B «Ë t?? K b?? L‬‬
‫‪∫ bFÐË ÆÆÆtK « ‰uÝ— U½bOÝ‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة ﺣﻔﻆ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ُ‬
‫)‪: 9 8 7 6‬‬
‫ِﻟﻠْﻤَﺴَ ﺎﻛ ِ‬ ‫;<(‬
‫)اﻟﻤﺎﺋﺪة‪(٣٢ :‬‬
‫وﻗـﺪ أوﺟﺐ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻨﻴﺎء اﻟﺰﻛﺎة‬
‫ﺗﺤﻘﻴ ًﻘﺎ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻮاﺳﺎة‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺼﺎرف اﻟﺰﻛﺎة‬
‫ﻣﺼـﺮف )| } ~( واﻟﺮاﺟـﺢ أن‬
‫اﻟﻤـﺮاد ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺼﺮف ﻛﻞ ﺳـﺒﻞ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺴـﻴﻖ ﻣـﻊ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﺨﺘﺼـﺔ أن ﺗﻮﺟﱢﻪ‬
‫ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ أﻧﺸﻄﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪.‬‬
‫)‪.133/1 :ájóæ¡dG ihÉàØdG (1‬‬
‫‪١٥٧٠‬‬
 ‫اﺳﺘﻔﺘﺎءات اﻟﻘﺮاء‬
‫‪∫bFÐË ÆÆÆÆtK « ‰uÝ— U½bOÝ vKŽ‬‬
‫ﻟﻘـﺪ ﺣﻘﻖ اﻹﺳـﻼم اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺑـﻜﻞ ﺻﻮرﻩ‬
‫وأﺷﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺿﺮورة ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬
‫ﻓـﻲ اﻷوﻗﺎت اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻌﻴﻦ وﻳﻔﺮض ﻓﻲ‬
‫أوﻗﺎت اﻷزﻣﺎت واﻟﺠﻮاﺋﺢ واﻟﻄﻮارئ‪.‬‬
‫إﻧﻨـﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﻤـﺮ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻈـﺮوف اﻟﺤﺮﺟﺔ‬
‫أﺣﻮج ﻣـﺎ ﻧﻜﻮن إﻟـﻰ اﻟﺘﻌـﺎون واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ أن‬
‫ﻧﻜﻮن ﻛﺄﺳـﺮة واﺣﺪة ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻞ إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ‬
‫إﻟﻰ ﺑﺮ اﻷﻣﺎن‪.‬‬
‫وﻟﻌـﻞ ﻣﻦ أﺑـﺮز ﺻﻮرﻩ اﻟﺘﺼـﺪق ورﻋﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻀﺮرﻳـﻦ واﻷراﻣـﻞ واﻟﻤﺴـﺎﻛﻴﻦ واﻟﻌﻤﺎل‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﻀﺮرﻳﻦ ﻣﻦ اﻧﺘﺸـﺎر ﻫﺬا اﻟﻮﺑـﺎء‪،‬‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻤﺤﺘﻜﺮﻳﻦ واﻟﻤﺴﺘﻐﻠﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺠﺐ ﻣﺴـﺎﻋﺪة اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻷﻋﻤـﺎل اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﺬﻳـﻦ ﻳﻜﺘﺴـﺒﻮن أرزاﻗﻬﻢ‬
‫ﻳﻮﻣًﺎ ﺑﻴﻮم‪ ،‬واﻟﺬﻳـﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ أﻣﺲ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺴـﺎﻋﺪﻫﻢ ﺑﺈﻳﺼﺎل ﺑﻌﺾ اﻷﻏﺬﻳﺔ وﻣﻮاد‬
‫اﻹﻋﺎﺷـﺔ اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻞ ﻓﺮد ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓـﻲ ﻗﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻪ اﻟﺬي ﻳﺴـﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻳﻌﺮف‬
‫ﻫـﺆﻻء‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﻛﻴـﻒ ﻳﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻬـﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺠﺐ ﻣﺴـﺎﻋﺪة أﺻﺤـﺎب اﻷﻣـﺮاض اﻟﻤﺰﻣﻨﺔ‬
‫وﻛﺒﺎر اﻟﺴـﻦ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺼﻠﻮا‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻪ‪ ،‬إﻣﺎ ﻣﻦ أﻣﻮال اﻟﺼﺪﻗﺎت‬
‫واﻟﺘﺒﺮﻋـﺎت‪ ،‬وإﻣﺎ ﻣﻦ أﻣـﻮال اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق‬
‫ﻓـﻲ ذﻟﻚ ﺑﻴـﻦ ﻣﺴـﻠﻢ أو ﻏﻴﺮ ﻣﺴـﻠﻢ ﻣﺎ دام‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺮوف‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﺤﺘﺎﺟًﺎ‬
‫وﻣﺬﻫـﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﺠﻮز ﺗﻌﺠﻴﻞ‬
‫إﺧﺮاج اﻟﺰﻛﺎة ﻟﺴـﻨﺔ أو ﺳﻨﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻤﺲ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺘﻮى ﺑـﻪ اﻵن‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻴﺠﻮز‬
‫ﻟﻺﻧﺴـﺎن أن ﻳﻌﺠﱢـﻞ زﻛﺎة ﻣﺎﻟـﻪ ﻓﻴﺨﺮﺟﻬـﺎ‬
‫‪١٥٧١‬‬ ‫رﻣﻀـــﺎن ‪ ١٤٤١‬ﻫـ ‪ -‬ﻣﺎﻳـــﻮ ‪ ٢٠٢٠‬م‬
‫ﻣﻦ ﺷﻌﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ واﻟﺤﺮ‪ ،‬واﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ‪،‬‬
‫واﻟﺼﻐﻴـﺮ واﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﻬﺎ‬
‫أن ﺗﺆدى ﻗﺒﻞ ﺧـﺮوج اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﺼﻼة«)‪،(١‬‬
‫واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻤﺮوﻧﺘﻬﺎ ﺗﺪور ﻣﻊ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺎس‬
‫وﺗﻠﺒﻴـﺔ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣـﻦ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺠﻤﻮد‬
‫ﻋﻠـﻰ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻨﺼـﻮص‪ ،‬وإﻏﻔـﺎل اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‬
‫واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸـﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ إن ﻣﻌﺎ ًذا ‪ ‬ﻗﺪ أﻋﻤﻞ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺻـﺪ ﻓـﻲ اﻟـﺰﻛﺎة‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻷﻫـﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪:‬‬
‫»اﺋﺘﻮﻧﻲ ﺑﻌﺮض ﺛﻴـﺎب ﺧﻤﻴﺺ أو ﻟﺒﻴﺲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﺸـﻌﻴﺮ واﻟـﺬرة أﻫﻮن ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫وﺧﻴﺮ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ«)‪.(٢‬‬
‫‪ ∫p?? – vKŽË‬ﻓﻴﺠﻮز إﺧﺮاج ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ‬
‫ﻃﻌﺎﻣًـﺎ‪ ،‬وﻳﺠـﻮز إﺧﺮاج ﻗﻴﻤـﺔ اﻟﻮاﺟﺐ ﻧﻘﺪًا‪،‬‬
‫وذﻟـﻚ ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻴﻪ راﺟﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻓـﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ أﻧﻔﻊ ﻟﻠﻔﻘﻴﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﻔﻖ وﻣﺎ ذﻫﺐ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ :‬اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ،‬وﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري‪،‬‬
‫وﻋﻤﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ‪ ،‬واﻟﺤﺴـﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪،‬‬
‫وإﻟﻴﻪ ذﻫﺐ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫أﻣـﺎ ﻋـﻦ ﻣﻘـﺪار ﻗﻴﻤﺘﻬـﺎ ﻓﻬـﻮ ﻳﺨﺘﻠـﻒ‬
‫ﺑﺎﺧﺘـﻼف أﺳـﻌﺎر ﻗﻮت أﻫـﻞ اﻟﺒﻠـﺪ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻦ‬
‫اﻟﺠﻬـﺎت اﻟﺮﺳـﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻫـﺬا اﻟﻘﺪر‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬وﻳﻨﺪب ﻟﻠﻘﺎدرﻳﻦ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺒﺮﻋًﺎ‬
‫ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﺜﻮاب‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺎب ﺷﻜﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪.‬‬
‫« ??‪ëdš≈ “u−¹ q¼ ∫d?? AŽ lЫd « ‰«R‬‬
‫“ ‪W?? łUŠ l?? b U?? N² Ë q?? ³ ‰U?? L « …U‬‬
‫« ‪W?? “ö « U?? łUO²Šô« d?? O uðË ¨¡«d?? IH‬‬
‫‪øU½Ë—u ”dO WNł«uL‬‬
‫« ‪Âö?? «Ë …öB «Ë tK b?? L× « ∫»«u?? −‬‬
‫)‪.(1503) ºbQ …QÉîÑdG í«ë°U (1‬‬
‫)‪.(116 /2) …QÉîÑdG í«ë°U (2‬‬
‫ﻳﺒﺎدر ﺑﻪ ﻓﺈن اﻵﻓﺎت ﺗﻌﺮض‪ ،‬واﻟﻤﻮاﻧﻊ ﺗﻤﻨﻊ‪،‬‬ ‫ﻗﺒـﻞ وﺟﻮﺑﻬﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎﺟﻠـﺔ ﻛﺎﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ‬
‫واﻟﻤﻮت ﻻ ﻳﺆﻣﻦ‪ ،‬واﻟﺘﺴﻮﻳﻒ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻤﻮد« ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﻳﺾ‪ ،‬واﻟﻤﺴـﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻓﻴـﺮ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت‬
‫وﻗﺪ ﺷﺎءت ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻠﻪ أن ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺣﻮل ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺔ واﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ ﻟﻤﻮاﺟﻬـﺔ ﻓﻴﺮوس ﻛﻮروﻧﺎ؛‬
‫ﻣﺎل ﻟﻴﺠﺪ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﻣﺰﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل ﻟﻌﻤﺮ ‪: ‬‬
‫أوﻗـﺎت اﻟﻌـﺎم‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮون ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ ‫ﱠﺎس‬ ‫»إِﻧﱠﺎ ﻛُﻨﱠﺎ ا ْﺣﺘَ ْﺠﻨَﺎ إِﻟَﻰ ﻣ ٍ‬
‫َﺎل َﻓﺘَ َﻌ ﱠﺠﻠْﻨَﺎ ﻣِ َﻦ اﻟْ َﻌﺒ ِ‬
‫ﻟﻴﺨـﺮج اﻷﻏﻨﻴﺎء زﻛﺎة أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﺰﻛﺎة‬ ‫ﺻ َﺪ َﻗ َﺔ ﻣَﺎ ِﻟ ِﻪ ِﻟﺴَ ﻨَﺘَﻴ ِْﻦ«)‪.(١‬‬
‫َ‬
‫ﻟﺸـﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻟﻠﻮاﺟﺐ ﻋﻦ وﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫وﻧﺮى أن اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻌﺠﻴﻞ اﻟﺰﻛﺎة ﻣﺴـﺘﺤﺐ‬
‫ﻓﻀـﻞ ﻓﻴـﻪ وﻻ زﻳﺎدة ﻓـﻲ اﻟﺜـﻮاب‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺨﻞ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺘﺎح ﻓﻴﻬﺎ وﺑﺎء‬ ‫ً‬
‫ﺑﻤﻘﺼﻮد ﺷـﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﺧﺘـﻼف اﻟﺤﻮل ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻛﻮروﻧﺎ »ﻛﻮﻓﻴـﺪ – ‪ «١٩‬اﻟﻌﺎﻟَـﻢَ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻀﺮر‬
‫أﻣﻮال اﻟﻤﺰﻛﻴﻦ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻛﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴـﻦ واﻟﻔﻘـﺮاء‪ ،‬وﻣﺮاﻋﺎة‬
‫ﺑﺨـﻼف زﻛﺎة اﻟﻔﻄـﺮ ﻓﻬـﻲ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺸـﻬﺮ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤـﺔ اﻟﻔﻘﺮاء وﺳـﺪ ﺣﺎﺟﺘﻬـﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ‬
‫رﻣﻀﺎن ﻟﺘﺴﺪ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻲ ﻋﻴﺪﻫﻢ‪.‬‬ ‫أﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ زﻛﺎﺗﻪ ﻓـﻲ رﻣﻀﺎن‪ ،‬أو‬ ‫« ??‪ëdš≈ b²Ž« ∫d?? AŽ f U « ‰«R‬‬
‫ﺑﻌـﺪ رﻣﻀـﺎن وﻟﻜﻨـﻪ أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻓـﻲ رﻣﻀﺎن‬ ‫“ ‪¨ÂUŽ q s?? ÊU?? C — dN?? ý w?? w?? U …U‬‬
‫ﻣﺘﻌﺠـﻼ ﻟﻴـﺪرك ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟـﺰﻛﺎة ﻓﻲ رﻣﻀﺎن‬‫ً‬ ‫‪s qC √ ÊU?? C — dN?? ý w UNł«dš≈ q?? N‬‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪ø—uNA « s ÁdOž‬‬
‫أﻣـﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ زﻛﺎﺗـﻪ ﺗﺠﺐ ﻗﺒـﻞ رﻣﻀﺎن‬ ‫« ‪…öB «Ë tK bL× «Ë tK « r Ð ∫»«u−‬‬
‫ﻣﺜـﻼ( ﻓﺄﺧﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ‬‫ً‬ ‫)ﻛﺸـﻬﺮ ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫‪bFÐË ÆÆÆtK « ‰uÝ— vKŽ Âö «Ë‬‬
‫ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻓـﺈن ﻫﺬا ﻻ ﻳﺠﻮز؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻓﺈﺧـﺮاج زﻛﺎة اﻟﻤـﺎل ﻓﺮﻳﻀـﺔ ورﻛﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻻ ﻳﺠﻮز ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻦ وﻗﺘﻬﺎ إﻻ ﻟﻌﺬر ‪.‬‬ ‫أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻣﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﻨﺼﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل ‪ ٨٥‬ﺟﺮام ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‪،‬‬
‫« ??‪dOI qł— U½√ ∫d?? AŽ ”œU?? « ‰«R‬‬
‫ﻣﺘﻰ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻼﻛﻪ ﻋﺎم ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫‪w?? Kšœ s?? J Ë ¨‰U?? L « …U “ »U?? B½ p?? K √ ô‬‬
‫ﺑﺸـﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﻻ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻳﺠﺐ‬
‫‪w?? M eKð q?? N ¨b?? ¹e¹Ë w?? K¼√Ë w?? MOHJ¹‬‬
‫إﺧﺮاﺟﻬـﺎ ﻓﻮر ﺣﻮﻻن اﻟﺤﻮل ﺣﺴـﺒﻤﺎ ﺗﻮاﻓﻖ‪،‬‬
‫‪ødDH « W b‬‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫« ‪Âö?? «Ë …öB «Ë tK b?? L× « ∫»«u?? −‬‬
‫‪bFÐË ÆÆÆtK « ‰uÝ— vKŽ‬‬ ‫)‪i h g f e d c‬‬
‫ﻓﺰﻛﺎة اﻟﻤﺎل ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﺎب ﻓﻼ‬ ‫‪(lkj‬‬
‫ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟـﻢ ﻳﻤﺘﻠﻜﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﻣﺘﻠﻚ ً‬
‫ﻣﺎﻻ‬ ‫)اﻟﺤﺪﻳﺪ‪(٢١ :‬‬
‫ﻓﺎﺋﻀـﺎ ﻋـﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ إﻻ أن ﻳﺘﻄـﻮع وﻳﺘﺼﺪق‬ ‫ً‬ ‫ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺑﻄـﺎل‪» :‬إن اﻟﺨﻴـﺮ ﻳﻨﺒﻐـﻲ أن‬
‫ﻣﻨﻪ اﺧﺘﻴﺎ ًرا؛ ﺷﻜ ًﺮا ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﺒﺮﻛﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫)‪.(2011) ºbQ :»æ£bQGódG °S (1‬‬

‫رﻣﻀـــﺎن ‪ ١٤٤١‬ﻫـ ‪ -‬ﻣﺎﻳـــﻮ ‪ ٢٠٢٠‬م‬ ‫‪١٥٧٢‬‬

 ‫اﺳﺘﻔﺘﺎءات اﻟﻘﺮاء‬

‫ﻋﻦ ﺻﻔـﻮف اﻟﺼﻼة ﻳﺸـﻬﺪﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﻠﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺸـﺎرﻛﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﺣﺔ واﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻣﻨﻊ ﻣﺎﻧـﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ﻓﺎﺗﺘﻪ اﻟﺼـﻼة ﻣﻊ اﻹﻣﺎم‬
‫ﻓﻬﻞ ﺗﺼﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ؟‬
‫ﻓﺎﺋﻀﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﺸـﺮع ﻟـﻪ ﺻﻼﺗﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻴﺼﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺻﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺧﻼ ًﻓﺎ ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﻤﻨﻌﻮن ﺻﻼﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ؛ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﺰﻧﻲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وﻳﺼﻠﻲ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻔﺮد ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ واﻟﻤﺴﺎﻓﺮ واﻟﻌﺒﺪ واﻟﻤﺮأة«)‪.(١‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﺨﺮﺷـﻲ‪» :‬ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻤﻦ ﻓﺎﺗﺘﻪ ﺻﻼة‬
‫اﻟﻌﻴﺪ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم أن ﻳﺼﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫أو أﻓﺬا ًذا؟ ﻗﻮﻻن«)‪.(٢‬‬
‫وﻳﺴـﺘﺪل ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﺑﻤﺎ روي ﻋﻦ أﻧﺲ ‪‬‬
‫أﻧﻪ ﻛﺎن إذا ﻓﺎﺗﺘﻪ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﺟﻤﻊ‬
‫أﻫﻠـﻪ وﻣﻮاﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻠـﻪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺘﺒﺔ‬
‫ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻴﺼﻠﻲ ﺑﻬﻢ رﻛﻌﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻜﺒﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وأﻣـﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ذﻟـﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ رﻛﻌﺘـﺎن‪ ،‬ﺗﻔﺘﺘﺢ‬
‫اﻷوﻟـﻰ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺴـﺒﻊ ﺗﻜﺒﻴـﺮات دون ﺗﻜﺒﻴﺮة‬
‫اﻹﺣﺮام‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻜﺒﺮ ﺧﻤﺴً ﺎ دون ﺗﻜﺒﻴﺮة‬
‫اﻟﻘﻴﺎم‪ ،‬وﺗﻘﺮأ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺟﻬ ًﺮا ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وﺳـﻮرة‬
‫ﻣﻌﻬـﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌـﺔ‪ ،‬وﻻ ﺧﻄﺒـﺔ إﻻ إذا ﻛﺎن‬
‫ﻫﻨﺎك ﺟﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺗﺠﺪر اﻹﺷـﺎرة إﻟﻴﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎل ﻣﻨﻌﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺠﻤﻊ واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت؛‬
‫ﺗﻼﻓﻴًﺎ ﻟﺨﻄﺮ اﻧﺘﺸـﺎر اﻟﻮﺑـﺎء ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺤﻈﺮ‬
‫واﻟﺨﺮوج ﻷداﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﻧﻔﺴـﻪ‬
‫واﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻠﻀﺮر‪.‬‬
‫وأﻃﻔـﺎﻻ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺤﻴﺾ‬
‫)‪.125 / 8 ΩC’G öüàfl (1‬‬
‫)‪.104 / 2 »°TôÿG ìöT (2‬‬
‫ﺻﺪﻗ ُﺔ اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸـﺘﺮط ﻟﻬﺎ ﻣﻠﻚ اﻟﻨﺼﺎب‬
‫ﻋﻨـﺪ اﻟﺠﻤﻬـﻮر‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻲ أن ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻤﺴـﻠﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻔﻀﻞ ﻋﻦ ﻗﻮﺗﻪ وﻗـﻮت ﻣﻦ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﻴـﺪ وﻳﻮﻣـﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻣﺘﻠـﻚ ً‬
‫ﻣـﺎﻻ‬
‫ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻔﺎﺋﺾ ﻣﻦ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ﻧﺼﺎب‬
‫زﻛﺎة اﻟﻤﺎل‪ ،‬وﻣﻘﺪارﻫﺎ ﻳﺴـﻴﺮ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻨﺼﺎب‬
‫زﻛﺎة اﻟﻤـﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻨـﻪ ﻳﻜﻔﻲ ﻹدﺧﺎل اﻟﺴـﺮور‬
‫واﻟﺒﻬﺠـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﻘـﺮاء واﻟﻤﺴـﺎﻛﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺟﻌﻠﻬﻢ اﻟﺸـﺮع اﻟﺤﻨﻴﻒ ﻣﺼﺮ ًﻓـﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺧﻼ ًﻓﺎ‬
‫ﻟﻤﺼـﺎرف زﻛﺎة اﻟﻤﺎل ﻓﺎﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴـﺎﻛﻴﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺼﺎرﻓﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺴـﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘـﻪ وﺣﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﺰﻣـﻪ ﻧﻔﻘﺘﻬﻢ ﻟﻴﻮم‬
‫اﻟﻌﻴﺪ وﻟﻴﻠﺘﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ ﺑﻪ أن ﻳﺆدي زﻛﺎة‬
‫اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻬﻲ واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺴﺘﻄﻴﻊ‪.‬‬
‫« ??‪qzUŠ ‰U?? Š «–≈ ∫d?? AŽ lÐU?? « ‰«R‬‬
‫‪dL²?? Ý« u UL ¨b?? OF « …ö??  s?? OÐË w?? MOÐ‬‬
‫‪Ê√ w “u?? −¹ qN ¨WŽUL− « …ö??  o?? OKFð‬‬
‫√‪øw²OÐ w UNOK‬‬
‫« ‪Âö?? «Ë …öB «Ë tK b?? L× « ∫»«u?? −‬‬
‫‪bFÐË ÆÆÆÆ tK « ‰uÝ— vKŽ‬‬
‫ﻓﺼﻼة اﻟﻌﻴﺪ ﺳـﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪة ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‬
‫ﷺ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻈﻬـﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻓﺮﺣـﺔ اﻟﻌﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ واﻟﺘﻬﻠﻴﻞ واﻟﺘﻜﺒﻴﺮ‬
‫ﻟﻠـﻪ ﻋـﺰ وﺟـﻞ‪ ،‬وﺗﻬﻨﺌـﺔ اﻟﻤﺼﻠﻴـﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﻤﻦ اﻟﺴـﻨﺔ ﺧـﺮوج أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‬
‫ً‬
‫ً‬
‫رﺟﺎﻻ وﻧﺴـﺎء‬ ‫ﻛﺎﻓـﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺴـﺎء ﻳﺴﻦ ﻟﻬﻦ اﻟﺨﺮوج واﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﻴﺪ‬

‫‪١٥٧٣‬‬ ‫رﻣﻀـــﺎن ‪ ١٤٤١‬ﻫـ ‪ -‬ﻣﺎﻳـــﻮ ‪ ٢٠٢٠‬م‬