‫اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‬

‫وزارة اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎﻟﻲ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻌود اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﺑﺎﻟرﯾﺎض‬
‫ﻗﺳم اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬

‫ﻋﻨﻮان اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬

‫ا‪‬ا‪ ‬ا‪‬ر‪ ‬ا‪‬‬

‫إﻋﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫ﺻﻔﻮت ﺳﻮﻟﻴﺘﺶ اﻟﺒﻮﺳﻨﻮي‬

‫إﺷﺮاف ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪:‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﺠﻲ‬

‫ﻣﺮﺣﻠﺔ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﻟﻌﺎم اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ‪1432\1431‬ﻫـ‬
 ‫‪5‬‬
‫‪‬‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ ﻻ ﻋﺪوان إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﳌﲔ‪ ,‬وأﺻﻠﻲ وأﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﺷﺮف اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫‪ ‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫واﳌﺮﺳﻠﲔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺚ ﳏﻤﺪا ‪ ‬ﺷﺎﻫﺪا وﻣﺒﺸﺮا وﻧﺬﻳﺮا وداﻋﻴﺎ إﱃ اﷲ ﺑﺈذﻧﻪ وﺳﺮاﺟﺎ ﻣﻨﲑا‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ اﻟﺒﻼغ اﳌﺒﲔ‪ ،‬وﺣﺬر أﻣﺘﻪ ﺳﺒﻞ‬
‫اﳌﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﻀﺎﻟﲔ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﶈﺠﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻟﻴﻠﻬﺎ ﻛﻨﻬﺎرﻫﺎ ﻻ ﻳﺰﻳﻎ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﻫﺎﻟﻚ‪ .‬ﻓﺴﺎر ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﶈﺠﺔ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫رﺿﻮان اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺗﺎﺑﻌﻮﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮون اﳌﻔﻀﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ إﱃ أن أﺻﺎب اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺘﻔﺮق واﻟﺘﺄﺛﺮ‬
‫ﺑﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ﻓﺒﺪأت ﲢﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﻋﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ درﺟﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﳉﻬﻞ واﻻﳓﺮاف واﻧﻐﻤﺎس ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﻣﻠﺬات اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ‬
‫ﺒﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب رﻬﺑﻢ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﻨﻬﺞ ﺳﻠﻔﻬﻢ اﻟﺼﺎﱀ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪.‬‬
‫إن ﳑﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ إذا ذﻫﺐ إﱃ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﺴﻮق ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮى ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻌﻘﻮد اﻟﱵ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻟﺌﻼ‬
‫ﺎب‪َ" :‬ﻻ ﻳَﺒِ ْﻊ ِﰲ ُﺳﻮﻗِﻨَﺎ إِﱠﻻ َﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺪ ﺗَـ َﻔﻘﱠﻪَ ِﰲ اﻟﺪﱢﻳ ِﻦ‪".‬‬
‫اﳋَﻄﱠ ِ‬
‫ﻳﻘﻊ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﶈﺮم وﳍﺬا ﻗَ َﺎل ﻋُ َﻤُﺮ ﺑْ ُﻦ ْ‬
‫ﻳﺐ‪(449) .‬‬ ‫رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي وﻗﺎل ‪َ :‬ﻫ َﺬا َﺣ ِﺪ ٌ‬
‫ﻳﺚ َﺣ َﺴ ٌﻦ َﻏ ِﺮ ٌ‬
‫وﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺴﻮق اﻟﱵ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﻳُﻘﺪم ﻟﻠﻨﺎس ﰲ اﻷﺳﻮاق ﻣﻦ اﳊﻮاﻓﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻴﺔ اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ اﻟﱰﻏﻴﺐ‬
‫ ﺳﻠﻌﻬﻢ أو ﺧﺪﻣﺎﻬﺗﻢ وﻛﺬﻟﻚ ﺟﺬب اﳌﺴﺘﻬﻠﻜﲔ إﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﻓﺈن ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻘﺒِﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﳊﻮاﻓﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳉﺎﺋﺰ ﻣﻨﻬﺎ وﻏﲑ اﳉﺎﺋﺰ!!!‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺳﻨﻘﻒ ﻣﻊ ﺻﻮر ﻋﺪة ﻷﺣﻜﺎم اﳊﻮاﻓﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻴﺔ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻟﻸﻣﺔ ﻣﺎ ﳚﻮز ﻣﻨﻬﺎ وﲢﺬﻳﺮا ﳍﺎ ﻣﻦ ﺻﻮرﻫﺎ‬
‫اﶈﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫إن أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻮازل اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻜﺮر ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ أﻣﺮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻳﻘﻊ اﳌﺴﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺮﺿﻲ اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎﻣﻼت واﻟﻨﻮازل اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻧﺎزﻟﺔ "اﳊﻮاﻓﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻴﺔ" وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﺴﺎر دراﺳﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎزﻟﺔ‪:‬‬

‫‪1‬‬
 @@ÚflÜ‘fl
@@�by˝�ïaÎ@ÚÀ@’ßa@—Ìä»m@Zfiβa@›ñ–€a
@p˝flb»‡‹€@ÚÓ«äí€a@¡iaÏô@ZÔ„br€a@›ñ–€a
@ÚÓjÓÀ6€a@bÌaÜ:a@Zs€br€a@›ñ–€a
@@ÚÓjÓÀ6€a@ÚÌÜ:a@—Ìä»m@Zfiβa@szjΩa
@ÚÓjÓÀ6€a@bÌaÜ:a@ aÏ„c@ZÔ„br€a@szjΩa
@bˇÿyÎ@ÚÌÜ:a@ø@›ï˛a@Zs€br€a@szjΩa
@b:Ïj”@·ÿy@Zfiβa@k‹�Ωa
@ÚÓjÓÀ6€a@bÌaÜ:a@ aÏ„˛@ÔË‘–€a@—ÓÓÿn€a@Z…iaä€a@›ñ–€a
@ÚÌâb�◊�à�n€a@bÌaÜË‹€@ÔË‘–€a@wÌäÇn€a@Zfiβa@szjΩa
@ÚÓØÎ6€a@bÌaÜË‹€@ÔË‘–€a@wÌäÇn€a@ZÔ„br€a@szjΩa
@Hpb‰�Ó»€aI@ÚÓ„˝«�a@bÌaÜË‹€@ÔË‘–€a@wÌäÇn€a@Zs€br€a@szjΩa
@ÚÌÜ‘‰€a@bÌaÜË‹€@ÔË‘–€a@wÌäÇn€a@Z…iaä€a@szjΩa
@ÚÓjÓÀ6€a@pb‘ibéΩa@Zèflb®a@›ñ–€a
@@ÚÓjÓÀ6€a@Ú‘ibéΩa@—Ìä»m@Zfiβa@szjΩa
@@ÚÓjÓÀ6€a@pb‘ibéΩa@ aÏ„c@ZÔ„br€a@szjΩa
@@pb‘ibéΩa@ø@›ï˛a@Zs€br€a@szjΩa
@ó‰€a@Èi@ÖâÎ@bfl@7À@ø@ûÏ»i@Ú‘ibéΩa@·ÿy@Z…iaä€a@szjΩa
@ÚÓjÓÀ6€a@pböÓ–Çn€a@ZêÖbé€a@›ñ–€a
@ÚÓjÓÀ6€a@pböÓ–Çn€a@—Ìä»m@Zfiβa@szjΩa
@ÚÓjÓÀ6€a@pböÓ–Çn€a@ aÏ„c@ZÔ„br€a@szjΩa
@Ú∑b®a
@…uaäΩaÎ@âÖbñΩa@êäËœ

2
 ‫‪@Zfiβa@›ñ–€a‬‬
‫‪@�by˝�ïaÎ@ÚÀ@’ßa@—Ìä»m‬‬

‫أوﻻً ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﻔﺮدات اﻟﺤﻮاﻓﺰ اﻟﻤﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮاء ﻟﻐﺔ‪:‬‬

‫ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻬﺑﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻟﻐﺔ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲟﻔﺮداﺗﻪ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫ﺣﺪة‪.‬‬
‫) ‪(1‬‬
‫‪ .1‬اﳊﻮاﻓﺰ ﲨﻊ ﺣﺎﻓﺰ ‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ )) َﺣ َﻔَﺰ ((‪ ،‬وﻣﺪار ﻫﺬﻩ اﳌﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ‪ :‬اﳊﺚ‪،‬‬ ‫‪F0‬‬

‫) ‪(2‬‬
‫ب ﻣﻨﻪ (( ‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ‬‫‪F1‬‬
‫))‬
‫واﻟﺪﻓﻊ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﳊﺎء‪ ،‬واﻟﻔﺎء‪ ،‬واﻟﺰاي ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﳊﺚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗَـُﺮ َ‬
‫) ‪(3‬‬
‫اﻟﺼﺤﺎح‪َ )) :‬ﺣ َﻔَﺰﻩ أي ‪ :‬دﻓﻌﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ(( ‪.‬‬ ‫‪F2‬‬

‫‪ .2‬اﳌﺮ ﱢﻏﺒﺔ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ اﳌﻀﻌﻒ اﻟﻌﲔ )) َر ﱠﻏﺐ ((‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪)) :‬اﻟﺮاء‪،‬‬
‫) ‪(4‬‬
‫ﺷﻲء(( ‪ .‬واﳌﻌﲎ اﻷول ﻣﻦ أﺻﻠﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ‬ ‫ﻟﺸﻲء‪ ،‬واﻵﺧﺮ‪ :‬ﺳﻌﺔٌ ﰲ ٍ‬
‫َ‬
‫واﻟﻐﲔ واﻟﺒﺎء أﺻﻼن‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻃﻠﺐ ِ‬
‫‪F3‬‬

‫) ‪(5‬‬
‫)) َر ﱠﻏﺐ(( ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺼﻞ ﻬﺑﺬا اﻟﺒﺤﺚ وﻣﻌﻨﺎﻩ ))ﺟﻌﻠﻪ ﻳَـ ْﺮ َﻏﺒُﻪ(( ‪.‬‬
‫‪F4‬‬

‫) ‪(7‬‬ ‫) ‪(6‬‬
‫واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺸﻲء‪ :‬اﻹرادة ﻟﻪ ‪ ،‬واﳊﺮص ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻄﻤﻊ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪F6‬‬ ‫‪F5‬‬

‫) ‪(9‬‬ ‫) ‪(8‬‬
‫ﻘﺼﺮ (( ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد ‪،‬‬
‫‪F8‬‬
‫))‬ ‫)) ((‬
‫‪ .3‬اﻟﺸﺮاء ﻣﺼﺪر ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺷﺮى ‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ اﻟﺼﺤﺎح‪ :‬اﻟﺸﺮاء ﳝَُ ُﺪ وﻳُ َ‬
‫‪F7‬‬

‫) ‪(10‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ أﺧﺬ اﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺜﻤﻨﻪ ‪.‬‬ ‫‪F9‬‬

‫ﻬﺑﺬا ﻳﺘﺒﲔ أن اﳊﻮاﻓﺰ اﳌﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺸﺮاء ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳛﺚ‪ ،‬أو ﻳﺪﻓﻊ إﱃ إرادة أﺧﺬ اﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺤﻮاﻓﺰ اﻟﻤﺮﻏﱢﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮاء اﺻﻄﻼﺣﺎً‪:‬‬
‫ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﳌﻌﲎ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﺤﻮاﻓﺰ اﳌﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺸﺮاء‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ‪ ،‬اﻟﱵ ﺗـُ َﻌ ﱡﺪ اﳊﻮاﻓﺰ اﳌﺮ ﱢﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺸﺮاء ﻣﻦ‬
‫ﺚ‪ ،‬أو ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻫﻢ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬وﲝﻮﺛﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ؛ وﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻫﺬﻩ اﳌﺮاﺟﻊ‪ ،‬ﺗﺒﲔ أن اﳌﺼﻄﻠﺢ اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ َﳛُ ﱡ‬
‫) ‪(11‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F10‬‬

‫إرادة أﺧﺬ اﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﱰوﻳﺞ )‪(Promotion‬‬

‫وﳍﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻴﲔ ﻣﻌﻨﻴﺎن‪ :‬ﻣﻌﲎ ﻋﺎم‪ ،‬وﻣﻌﲎ ﺧﺎص‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫)ﺣ َﻔَﺰ(‪ ،‬ص ) ‪.(184‬‬
‫) ( اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﻣﺎدة َ‬
‫)‪ (2‬ﻣﺎدة )ﺣﻔﺰ(‪ ،‬ص )‪(275 - 274‬‬
‫‪3‬‬
‫)ﺣ َﻔَﺰ(‪ ،‬ص )‪.(654‬‬
‫) ( ﻣﺎدة )ﺣﻔﺰ(‪ .(874/3) ،‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﲔ‪ ،‬ﻣﺎدة )ﺣﻔﺰ(‪ (164/3) ،‬ﻬﺗﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﺎدة )ﺣﻔﺰ(‪ ،(372/4) ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺎدة )ﺣﻔﺰ(‪ ،(337/5 ) ،‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ‪ ،‬ﻣﺎدة َ‬
‫)‪ (4‬ﻣﺎدة )رﻏﺐ(‪ ،‬ص )‪.(412‬‬
‫ﺐ(‪ ،‬ص ) ‪.(356‬‬ ‫)‪ (5‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﻣﺎدة ِ‬
‫)رﻏ َ‬
‫َ‬
‫)‪ (6‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﺎدة )رﻏﺐ(‪ ،‬ص ) ‪ ،(412‬اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ﻣﺎدة )رﻏﺐ(‪.(137/1 ) ،‬‬
‫)‪ (7‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺎدة )رﻏﺐ(‪.(422/1 ) ،‬‬
‫)‪ (8‬ﻣﺎدة )ﺷﺮى(‪.(2391/6) ،‬‬
‫)‪ (9‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﺿﺪاد ﻟﻸﺻﻤﻌﻲ ص )‪ ،(59‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ‪ ،‬ﻣﺎدة )ش ر ي(‪ ،‬ص ) ‪.(163‬‬
‫)‪ (10‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﺎدة )ﺷﺮي(‪ ،‬ص ) ‪ (557‬ﻬﺗﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﺎدة )ﺷـﺮى(‪ ،(403/11 ) ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣـﺎدة )ﺷـﺮي(‪ ،(427/14 ) ،‬اﻟﻘـﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ‪ ،‬ﻣـﺎدة )ﺷﺮى(‪ ،‬ص ) ‪.(1676‬‬
‫)‪ (11‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎد واﳌﺎل وإدارة اﻷﻋﻤـﺎل ص ) ‪ ،(485‬ﻓﻦ اﻟﺒﻴـﻊ ص )‪ ،(32‬اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ ص )‪ ،(369‬اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ص ) ‪.(307‬‬

‫‪3‬‬
 ‫) ‪(12‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F1‬‬
‫ﻓﺎﳌﻌﲎ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﱰوﻳﺞ‪ :‬ﻫﻮ ))ﻊ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﱵ ﺗﻘﻮم ﻬﺑﺎ اﻟﺸﺮﻛﺔ؛ ﻟﺰﻳﺎدة ﻣﺒﻴﻌﺎﻬﺗﺎ((‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﳋﺎص ﻓﻠﻪ ﻋﺪة ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت‪.‬‬
‫) ‪(13‬‬
‫وﻋﺮﻓﻪ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻓﻌﺮﻓﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ‪)) :‬ﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﱵ ﻳﻘﺼﺪ ﻬﺑﺎ زﻳﺎدة ﺣﺠﻢ اﳌﺒﻴﻌﺎت ﻋﺪا اﻹﻋﻼن‪ ،‬وأﻋﻤﺎل اﻟﺒﻴﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ((‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫‪F12‬‬

‫) ‪(14‬‬
‫آﺧﺮون ﺑﺄﻧﻪ ‪)) :‬ﻤﻠﻴﺔ اﺗﺼﺎل ﻬﺑﺪف اﻟﺒﻴﻊ(( ‪.‬‬
‫‪F13‬‬

‫واﳌﻌﲎ اﻟﺬي ﲡﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻠﱰوﻳﺞ‪ :‬أﻧﻪ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻌﻤﻼء‪ ،‬واﳌﺸﱰﻳﻦ اﳌﺮﺗﻘﺒﲔ ﺑﻐﺮض ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ‪ ،‬وإﻗﻨﺎﻋﻬﻢ‬
‫) ‪(15‬‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻊ‪،‬ودﻓﻌﻬﻢ إﱃ ﺷﺮاﺋﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪F14‬‬

‫واﻟﺬي ﳝﻜﻦ اﺳﺘﺨﻼﺻﻪ ﳑﺎ ﺗﻘﺪم أن اﳊﻮاﻓﺰ اﳌﺮ ﱢﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺸﺮاء‪ :‬ﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬أو اﳌﻨﺘﺞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺗُﻌﱢﺮف‬
‫وﲢﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺪﻓﻊ إﱃ اﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ وﲤﻠﻜﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل ﻗﺒﻞ ﻋﻘﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬أو اﳋﺪﻣﺎت ﱡ‬
‫) ‪(16‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F15‬‬

‫اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬أو ﺑﻌﺪﻩ‬

‫)‪ (12‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎد واﳌﺎل وإدارة اﻷﻋﻤﺎل ص ) ‪.(485‬‬

‫)‪ (13‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (14‬اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﱰوﳚﻴﺔ ﻟﻠﺸﺮﻛﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﳌﺘﻮﱄ ص ) ‪.(27‬‬
‫)‪ (15‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ ص )‪ ،(369‬اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ن‬
‫ب ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ص )‪.(308‬‬
‫)‪ (16‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻷرﻣﺎن داﻳﻦ ص )‪ ،(17 - 16‬اﻷﺳﺲ اﳌﻌﺎﺻﺮة ﰲ اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ص )‪ ،(67‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﻴﺪات ص )‪ ،(293‬اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ )اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ( ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬ص )‪.(483‬‬

‫‪4‬‬
 ‫‪@ZÔ„br€a@›ñ–€a‬‬
‫‪@p˝flb»‡‹€@ÚÓ«äí€a@¡iaÏö€a‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻀﻮاﺑﻂ‬
‫) ‪(17‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F16‬‬

‫اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﲨﻊ ﺿﺎﺑﻂ وﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻀﺒﻂ وﻫﻮ ﻟﺰوم اﻟﺸﻲء وﺣﺒﺴﻪ‬
‫) ‪(18‬‬
‫ إﻻ أن أﻗﺮب ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ إﱃ اﳌﻘﺼﻮد ﻬﺑﺎ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫‪F17‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻓﻘﺪ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻋﺒﺎرات اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬

‫) ‪(19‬‬
‫‪ ،‬وﳝﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳛﺼﺮ ﺟﺰﺋﻴﺎت‬ ‫‪F18‬‬

‫ﻟﺒﺤﺚ أﻧﻪ ﻗﻀﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﺰﺋﻴﺎﻬﺗﺎ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺑﺎب واﺣﺪ‬
‫) ‪(20‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F19‬‬

‫أﻣﺮ ﻣﻌﲔ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫) ‪(21‬‬
‫‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ‪)) :‬ﻋﺎﻣﻠﺘﻪ‬ ‫‪F20‬‬

‫اﳌﻌﺎﻣﻼت ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﲨﻊ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ وزن ُﻣ َﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ َﻋ َﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫) ‪(22‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F21‬‬
‫ﰲ ﻛﻼم أﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر ﻳﺮاد ﺑﻪ‪ :‬اﻟﺘﺼﺮف ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬وﳓﻮﻩ((‬

‫أﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺮع ﻓﺈن ﻟﻔﻆ اﳌﻌﺎﻣﻼت ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﺎﻣﻼت ﺗﺒﺤﺚ ﰲ‬
‫) ‪(23‬‬
‫‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ إﻻ‬ ‫‪F2‬‬

‫ﺟﻞ وﻋﻼ ‪-‬‬

‫ﺣﻘﻮق اﳋﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدات ﺗﺒﺤﺚ ﰲ ﺣﻘﻮق اﻟﺮب ‪ -‬ﱠ‬
‫أ�ﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺪرج ﲢﺖ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أن اﳌﻌﺎﻣﻼت ﻫﻲ اﳌﻌﺎوﺿﺎت اﳌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﻬﺑﺎ ﻛﺎﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬واﻹﺟﺎرة‪ ،‬واﻟﺸﺮﻛﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻫﻦ‪ ،‬واﻟﻜﻔﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻮﻛﺎﻟﺔ‪ ،‬وﳓﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫) ‪(26‬‬ ‫) ‪(25‬‬ ‫) ‪(24‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F25‬‬

‫‪ ،‬واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‬ ‫‪F24‬‬

‫‪ ،‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬ ‫‪F23‬‬

‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن اﳌﻌﺎﻣﻼت ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن راﺟﻌﺎً إﱃ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ ﻏﲑﻩ ﻛﺎﻧﺘﻘﺎل اﻷﻣﻼك ﺑﻌﻮض‪ ،‬أو ﺑﻐﲑ‬

‫)‪ (17‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺎدة )ﺿﺒﻂ(‪.(340/7 ) ،‬‬

‫)‪ (18‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺒﺎﺣﺴﲔ ص ) ‪.(67 - 58‬‬
‫)‪ (19‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص )‪.(65‬‬
‫)‪ (20‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص )‪.(66‬‬
‫)‪ (21‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪ ،‬ﻣﺎدة )ﻋﻤﻞ(‪.(36/8) ،‬‬
‫)‪ (22‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ‪ ،‬ﻣﺎدة )ﻋﻤﻞ(‪ ،‬ص ) ‪.(222‬‬
‫)‪ (23‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ،(244/6‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ )‪ ،(500/4‬اﳋﺮﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ )‪� ،(3-2/5‬ﺎﻳﺔ اﶈﺘﺎج )‪ ،(59/1‬ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات )‪.(9/1‬‬
‫)‪ (24‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳋﺮﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ )‪.(3 -2/5‬‬
‫ﻗﺴﻢ ﻣﺘﺄﺧﺮو اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ اﻟﻔﻘﻪ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬اﻷول‪ :‬ﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬واﳌﻠﺤﻖ ﻬﺑﺎ؛ واﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬وﺗﻮاﺑﻌﻪ‪ ،‬ﰒ ﻗﺴﻤﻮا ﻛﻞ ﻗﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﻓﺼﺎر اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬اﻷول‪ :‬رﺑﻊ اﻟﻌﺒﺎدات؛ واﻟﺜﺎﱐ‪ :‬رﺑﻊ‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ّ :‬‬
‫اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬وﺗﻮاﺑﻌﻪ؛ واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬رﺑﻊ اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬وﺗﻮاﺑﻌﻪ؛ واﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬رﺑﻊ اﻹﺟﺎرة‪ ،‬وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ‪] .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺪوي ) ‪.[ (2/5‬‬
‫)‪ (25‬ﻳﻨﻈﺮ‪� :‬ﺎﻳﺔ اﶈﺘﺎج )‪.(59/1‬‬
‫)‪ (26‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات )‪.(9/1‬‬

‫‪5‬‬
 ‫) ‪(27‬‬
‫ ﻓﺘﺸﻤﻞ ﻬﺑﺬا‪ :‬اﳌﻨﺎﻛﺤﺎت‪ ،‬واﳌﺨﺎﺻﻤﺎت‪ ،‬واﻷﻣﺎﻧﺎت‪ ،‬واﻟﱰﻛﺎت‪.‬‬ ‫‪F26‬‬

‫ﻋﻮض‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻗﺎب‪ ،‬واﳌﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬واﻷﺑﻀﺎع‬

‫) ‪(29‬‬ ‫) ‪(28‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F28‬‬

‫‪ ،‬وﻗﻮل اﻟﺸﺎﻃﱯ ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‬ ‫‪F27‬‬

‫وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ‬

‫) ‪(30‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F29‬‬

‫واﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳌﻌﺎﻣﻼت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ ﻫﺬا أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻌﺎﺻﺮون‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻀﻮاﺑﻂ‬
‫ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳊﻮاﻓﺰ اﳌﺮ ﱢﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺸﺮاء ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻬﻢ ﻋﻨﺪ دراﺳﺔ ﻫﺬﻩ اﳊﻮاﻓﺰ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻀﻮاﺑﻂ‬
‫ﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﺑﺎب اﳌﻌﺎﻣﻼت؛ ﻟﻴﺘﺒﲔ ﻣﺪى اﻧﻀﺒﺎط ﺗﻠﻚ اﳊﻮاﻓﺰ ﻬﺑﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻨﻊ اﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬ ‫‪ -1‬اﻷﺻﻞ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت‬ ‫وأﺻﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -5‬ﻣﻨﻊ اﳌﻴﺴﺮ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻣﻨﻊ اﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻣﻨﻊ اﻟﻐﺮر‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ‪.‬‬ ‫‪ -6‬اﻟﺼﺪق‪ ،‬واﻷﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬

‫)‪ (27‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت ﻟﻠﺸﺎﻃﱯ )‪.(9 ،10/2‬‬

‫)‪ (28‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ )‪.(79/1‬‬
‫)‪ (29‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت ﻟﻠﺸﺎﻃﱯ )‪.(9 ،10/2‬‬
‫)ﻋ ِﻤﻞ(‪ ،‬ص ) ‪.(628‬‬ ‫‪30‬‬
‫) ( ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻔﻘﻬﻲ ل )أﺑﻮ ﺟﻴﺐ(‪ ،‬ﻣﺎدة )اﳌﻌﺎﻣﻼت( ص ) ‪ ،(263‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﻣﺎدة َ‬

‫‪6‬‬
 ‫‪Zs€br€a@›ñ–€a‬‬
‫‪@ÚÓjÓÀ6€a@bÌaÜ:a‬‬

‫‪@ZÚÓjÓÀ6€a@ÚÌÜ:a@—Ìä»m@Zfiβa@szjΩa‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻟﻐﺔ‬
‫) ‪(32‬‬ ‫) ‪(31‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻔﺖ ﺑﻪ ﻏﲑك‬ ‫ﻟﻄﻒ((‬
‫اﳍﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪)) :‬ﺑﻌﺜﺔُ ٍ‬
‫‪F31‬‬

‫‪ ،‬وﻣﺎ أ َْﲢَ َ‬ ‫‪F30‬‬

‫) ‪(33‬‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﺑَـ َﻌﺜْﺘَﻪ ﻟﻐﲑك إﻛﺮاﻣﺎً أو ﺗﻮدداً ‪.‬‬
‫‪F32‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ اﺻﻄﻼﺣﺎً‬

‫) ‪(34‬‬
‫ﻋﺮف اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫؛ ﻷن اﳍﺪﻳﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳍﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬
‫‪F3‬‬

‫اﳍﺪﻳﺔ ﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ :‬ﺟﺮى اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﳍﺪﻳﺔ ﰲ ﺑﺎب اﳍﺒﺔ‬
‫) ‪(35‬‬
‫‪ .‬ﰒ إ�ﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻠﻴﻚ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ وﺟﻪ اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ﻋﺒﺎدةً ﳏﻀﺔً ﻣﻦ ﻏﲑ‬ ‫‪F34‬‬

‫اﳍﺒﺔ ﺑﺄ�ﺎ‪ :‬ﲤﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﻮض‬

‫) ‪(36‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F35‬‬

‫ﻗﺼﺪ ﰲ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﲔ‪ ،‬وﻻ ﻃﻠﺐ ﻏﺮض ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻓﻬﺬا ﺻﺪﻗﺔ‬

‫اﳍﺪﻳﺔ ﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻴﲔ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﳝﻨﺤﻪ اﻟﺘﺠﺎر واﻟﺒﺎﻋﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻬﻠﻜﲔ ﻣﻦ ﺳﻠﻊ أو ﺧﺪﻣﺎت دون ﻋﻮض؛ ﻣﻜﺎﻓﺄة‪ ،‬أو‬
‫ﺗﺸﺠﻴﻌﺎً‪ ،‬أو ﺗﺬﻛﲑاً‪.‬‬
‫‪@ZÚÓjÓÀ6€a@bÌaÜ:a@ aÏ„c@ZÔ„br€a@szjΩa‬‬
‫اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﱰﻏﻴﺒﻴﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﰲ اﳉﻤﻠﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﺘَ ْﺬ َﻛﺎرﻳﺔ‪:‬‬
‫وﻫﻲ ﻣﺎ ﲤﻨﺤﻪ اﳌﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬واﻟﺸﺮﻛﺎت‪ ،‬واﶈﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻌﻤﻼء اﳌﺮﺗﻘﺒﲔ ذوي اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺄﻧﺸﻄﺘﻬﻢ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬
‫ﻼﻗﺔ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﺄﻧﺸﻄﺘﻬﻢ وﺳﻠﻌﻬﻢ وﺧﺪﻣﺎﻬﺗﻢ‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﺘﺬﻛﺎرﻳﺔ ﺗﻜﻮن ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺑﺼﻮرة ﺗﻘﺎوﱘ ﺳﻨﻮﻳﺔ أو ﻓﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬أو ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ‪ ،‬أو ﻣﻔﻜﺮات‪ ،‬أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫) ‪(37‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F36‬‬

‫اﻷدوات اﳌﻜﺘﺒﻴﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﺘﺮوﻳﺠﻴﺔ‪:‬‬
‫وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﺘﺠﺎر ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻓﺂت ﺗﺸﺠﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﱰﻳﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺷﺮاﺋﻬﻢ ﺳﻠﻌﺎً أو ﺧﺪﻣﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬أو اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﺗﺎﺟﺮاً‬

‫)‪ (31‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﺎدة )ﻫﺪي(‪ ،‬ص ) ‪.(1067‬‬

‫)‪ (32‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺎدة )ﻫﺪي(‪.(357/15 ) ،‬‬
‫)‪ (33‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻤﺎت اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ص )‪ ،(74‬ﻋﻤﺪة اﳊﻔﺎظ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ أﺷﺮف اﻷﻟﻔﺎظ ) ‪.(216/4‬‬
‫)‪ (34‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﺒﻴﲔ اﳊﻘﺎﺋﻖ )‪ ،(91/5‬ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ )‪ ،(49/6‬ﻣﻐﲏ اﶈﺘﺎج )‪ ،(397/2‬اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ ص )‪.(328‬‬
‫)‪ (35‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ )‪ ،(687/5‬ﺷﺮح ﺣﺪود اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ )‪ ،(552/2‬ﺷﺮح اﶈﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ )‪ ،(110/13‬اﳌﻘﻨﻊ ص )‪ ،(164‬اﶈﻠﻰ )‪.(123/9‬‬
‫)‪ (36‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﺒﻴﲔ اﳊﻘﺎﺋﻖ )‪ ،(104/5‬اﻟﺬﺧﲑة ﻟﻠﻘﺮاﰲ )‪ ،(223/6‬ﻣﻐﲏ اﶈﺘﺎج )‪ ،(397/2‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات )‪ ،(22/2‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(269/31‬‬
‫)‪ (37‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﻦ اﻟﺒﻴﻊ ص )‪ ،(117‬اﻹﻋﻼن ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر أﲪﺪ اﳌﺼﺮي ص ) ‪.(95‬‬

‫‪7‬‬
 ‫) ‪(38‬‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺎً ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﱰﻏﻴﺒﻴﺔ ﻗﺴﻤﺎن‪:‬‬ ‫‪F37‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬ﻫﺪﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺸﺘ ٍﺮ‬

‫وﻫﻲ أن ﳝﻨﺢ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻊ واﳋﺪﻣﺎت‪ ،‬اﳍﺪﻳﺔ اﻟﱰوﳚﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﱰي ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎً وﻫﺬﻩ اﳍﺪﻳﺔ ﳍﺎ ﺻﻮر ﻣﺘﻌﺪدة؛ ﻓﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻠﻌﺔ اﳌﺸﱰاة‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﳍﺪﻳﺔ اﻟﱰوﳚﻴﺔ ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻌﺔ ﲝﻴﺚ ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﳍﺪﻳﺔ ّ‬
‫وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻣﻌﺠﻮﻧﺎً ﻟﺘﻨﻈﻴﻒ اﻷﺳﻨﺎن‪ ،‬واﳍﺪﻳﺔ ﻓﺮﺷﺎة وﳓﻮ ذﻟﻚ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﳍﺪﻳﺔ اﻟﱰوﳚﻴﺔ ﻛﻤﻴﺔ‬
‫) ‪(39‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F38‬‬

‫ﺿﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻌﺔ اﳌﺸﱰاة‪ ،‬أو ﺗﻜﻮن ﺳﻠﻌﺔ أﺧﺮى ﻳﺮاد ﺗﺼﺮﻳﻔﻬﺎ‪ ،‬أو اﻟﱰوﻳﺞ ﳍﺎ‪ ،‬أو ﳎﺮد اﳌﻜﺎﻓﺄة ﻬﺑﺎ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻫﺪﻳﺔ ﻣﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺸﺮط‬
‫وﻫﻲ أن ﻳﻌﻠّﻖ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻊ واﳋﺪﻣﺎت اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﳍﺪﻳﺔ اﻟﱰوﳚﻴﺔ ﺑﺸﺮط‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﺻﻮر ﻋﺪﻳﺪة؛ ﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺼﻮل‬
‫ﻣﻔﺮﻗﺔ ﰲ أﻓﺮاد ﺳﻠﻌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﳍﺪﻳﺔ اﻟﱰوﳚﻴﺔ ﻣﺸﺮوﻃﺎً إﻣﺎ ﺑﺸﺮاء ﻋﺪد ﻣﻌﲔ‪ ،‬أو ﺑﻠﻮغ ﲦﻦ ﳏﺪد‪ ،‬أو ﲨﻊ أﺟﺰاء ّ‬
‫ﻟﺸﺮوط اﻟﱵ ﻳﺸﱰﻃﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎر؛ ﻟﻠﱰﻏﻴﺐ ﰲ ﺳﻠﻌﻬﻢ أو ﺧﺪﻣﺎﻬﺗﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻹﻋﻼﻧﻴﺔ )اﻟﻌﻴّﻨﺎت(‬
‫وﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ اﳌﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬واﻟﺸﺮﻛﺎت‪ ،‬واﶈﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻌﻤﻼء ﻣﻦ ﳕﺎذج ﺗُـ َﻌ ﱡﺪ إﻋﺪاداً ﺧﺎﺻﺎً؛ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺴﻠﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬أو‬
‫ﻄﺎء اﻟﻌﻤﻼء ﻓﺮﺻﺔ ﲡﺮﺑﺔ اﻟﺴﻠﻌﺔ؛ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى ﺗﻠﺒﻴﺘﻬﺎ ﳊﺎﺟﺎﻬﺗﻢ‪ ،‬وإﺷﺒﺎﻋﻬﺎ ﻟﺮﻏﺒﺎﻬﺗﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ�ﺎ ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‬
‫) ‪(40‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F39‬‬

‫ﳕﻮذﺟﺎً ﻟﻠﻤﻮاﺻﻔﺎت اﳌﻄﻠﻮب وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﻟﺴﻠﻊ اﳌﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫‪@@@Zbˇÿy@Î@ÚÌÜ:a@ø@›ï˛a@Zs€br€a@szjΩa‬‬
‫اﳍﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺻﻞ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻣﻨﺪوب إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫) ‪(41‬‬
‫اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪F40‬‬

‫اﻟﻌﻠﻢ‬
‫أوﻻً‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫) ‪(42‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F41‬‬

‫اﻷول‪ :‬ﻗﻮل اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ ‪﴿ : -‬إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ﻳَﺄْ ُﻣ ُﺮ ﺑِﺎﻟْ َﻌ ْﺪ ِل َوا ِﻹ ْﺣ َﺴﺎن‪﴾...‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫) ‪(44‬‬ ‫) ‪(43‬‬
‫‪ ،‬وﺑﺬل اﳍﺪﻳﺔ‬ ‫‪F43‬‬

‫‪ ،‬ﻓﺪﻟﺖ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ أن أﺻﻞ ﻛﻞ إﺣﺴﺎن اﻟﻨﺪب‬ ‫‪F42‬‬

‫أن ﰲ اﻵﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن وﻫﻮ اﻹﻧﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻐﲑ‬

‫)‪ (38‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﻦ اﻟﺒﻴﻊ ص )‪.(116‬‬

‫)‪ (39‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إدارة اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﺼﺤﻦ ص )‪.(233‬‬
‫)‪ (40‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﺎﻻﻗﺘﺼﺎد واﳌﺎل وإدارة اﻷﻋﻤﺎل ص ) ‪ ،(486‬اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﱰوﳚﻴﺔ ﻟﻠﺸﺮﻛﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﳌﺘﻮﱄ ص ) ‪ ،(48 ،45‬اﻹﻋﻼن ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر أﲪﺪ اﳌﺼﺮي ص ) ‪.(56 ،97‬‬
‫)‪ (41‬ﺣﻜﺎﻩ‪ :‬اﳌﺎوردي ﰲ اﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ ) ‪ ،(534/7‬واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﰲ اﳌﻐﲏ )‪ ،(240/8‬وﻧﻘﻠﻪ ﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬
‫]ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﺒﻴﲔ اﳊﻘﺎﺋﻖ )‪ ،(91/5‬اﳍﺪاﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮﻏﻴﻨﺎﱐ )‪ ،(247/2‬ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ )‪.[(223/3‬‬
‫)‪ (42‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﺟﺰء آﻳﺔ‪.(90) :‬‬
‫)‪ (43‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﺎدة )ﺣﺴﻦ(‪ ،‬ص ) ‪.(236‬‬
‫)‪ (44‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺬﺧﲑة ﻟﻠﻘﺮاﰲ )‪.(258/6‬‬

‫‪8‬‬
 ‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن داﺧﻞ ﰲ ﻋﻤﻮم اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫) ‪(45‬‬
‫ﲔ َواﺑْ َﻦ اﻟ ﱠﺴﺒِ ِﻴﻞ‪﴾....‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪.‬‬ ‫‪F4‬‬

‫﴿وآﺗَﻰ اﻟْ َﻤ َﺎل َﻋﻠَﻰ ُﺣﺒﱢﻪ َذ ِوي اﻟْ ُﻘ ْﺮَﰉ َواﻟْﻴَﺘَ َﺎﻣﻰ َواﻟْ َﻤ َﺴﺎﻛ َ‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻗﻮل اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ ‪َ : -‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫) ‪(46‬‬
‫‪،‬‬ ‫‪F45‬‬

‫ﺟﻞ وﻋﻼ ‪ -‬ﺟﻌﻞ إﻳﺘﺎء اﳌﺎل ﻣﻦ ﺧﺼﺎل اﻟﱪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻹﻳﺘﺎء اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ اﷲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺷﻲء ﺳﻮى اﻟﺰﻛﺎة‬
‫أن اﷲ ‪ -‬ﱠ‬
‫) ‪(47‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F46‬‬

‫ﻓﻴﺸﻤﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬واﳍﺪﻳﺔ‬

‫) ‪(48‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F47‬‬

‫﴿وﺗَـ َﻌ َﺎوﻧُﻮا َﻋﻠَﻰ اﻟِْ ﱢﱪ َواﻟﺘﱠـ ْﻘ َﻮى‪﴾....‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻗﻮل اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ ‪َ : -‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫أن اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﻟﱪ واﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﻟﻐﲑ‪ ،‬واﳍﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﱪ‪ ،‬ﻓﺪﻟﺖ اﻵﻳﺔ ﺑﻌﻤﻮﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ‬
‫) ‪(49‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F48‬‬

‫اﳍﺪﻳﺔ‬
‫) ‪(50‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F49‬‬

‫ﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟْ ُﻤ ْﻔﻠِ ُﺤﻮ َن﴾‬

‫ﻮق ُﺷ ﱠﺢ ﻧَـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ ﻓَﺄُوﻟَﺌِ َ‬
‫﴿وَﻣ ْﻦ ﻳُ َ‬
‫اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫أن اﻵﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻟﺸﺢ‪ ،‬وأن ﺗﺮﻛﻪ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻔﻼح اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣﺼﻮل اﳌﻄﻠﻮب واﻷﻣﻦ ﻣﻦ اﳌﺮﻫﻮب‪ ،‬وﺑﺬل اﳍﺪﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻐﲑ ﻻ ﻳﻜﻮن‪ ،‬إﻻ ﺑﱰك ﺷﺢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺪﻟﺖ اﻵﻳﺔ ﺑﻌﻤﻮﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﳍﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬
‫) ‪(51‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F50‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ‪)) :-  -‬ﺗﺎدوا ﲢﺎﺑﻮا((‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫وﺣﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﲔ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺼﻮل اﶈﺒﺔ ﺑﲔ اﳌﺘﻬﺎدﻳﻦ‪.‬‬
‫أن اﻟﻨﱯ ‪ -  -‬أﻣﺮ ﺑﺎﳍﺪﻳﺔ‪ّ ،‬‬
‫) ‪(53 ) (52‬‬
‫‪.‬‬ ‫((‬ ‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ‪)) :-  -‬ﺎ ﻧﺴﺎء اﳌﺴﻠﻤﺎت ﻻ ﲢﻘﺮن ﺟﺎرة ﳉﺎرﻬﺗﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓِﺮِﺳﻦ ٍ‬
‫ﺷﺎة‬ ‫ْ‬
‫‪F52‬‬ ‫‪F51‬‬

‫)‪ (45‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬ﺟﺰء آﻳﺔ‪.(177) :‬‬

‫)‪ (46‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻻﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ )‪.(56/2‬‬
‫)‪ (47‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ )‪ ،(534/7‬ﻣﻐﲏ اﶈﺘﺎج )‪.(396/2‬‬
‫)‪ (48‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪ ،‬ﺟﺰء آﻳﺔ‪.(2) :‬‬
‫)‪ (49‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ )‪.(534/7‬‬
‫)‪ (50‬ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ‪ ،‬ﺟﺰء آﻳﺔ‪.(9) :‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ذﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﰲ أدﻟﺔ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﳍﺪﻳﺔ اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ اﳊﻘﺎﺋﻖ ) ‪.(91/5‬‬
‫)‪ (51‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب اﳌﻔﺮد ‪ -‬ﺑﺎب ﻗﺒﻮل اﳍﺪﻳﺔ ‪ ،-‬رﻗﻢ ) ‪ ،(594‬ص ) ‪ ،(208‬واﻟﺪوﻻﰊ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﲎ واﻷﲰﺎء ) ‪ ،(150/1‬وﲤﺎم ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬رﻗﻢ ) ‪ (220/2) ،(1577‬؛ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪.-  -‬‬
‫ﺣﺴﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﳊﺒﲑ )‪.(70-69/3‬‬ ‫وﻗﺪ ّ‬
‫((‬ ‫))‬
‫وﻗﺪ رواﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ ﻣﺮﺳﻼً‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎب ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ‪ -‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳌﻬﺎﺟﺮة ‪ ،-‬رﻗﻢ ) ‪ ،(908/2) ،(16‬وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻨﻌﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ) ‪ :(12/21‬ﻫﺬا ﻳﺘﺼﻞ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ﺷﱴ‪ ،‬ﺣﺴﺎن ﻛﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (52‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓِﺮِﺳﻦ ٍ‬
‫ﺷﺎة‪ :‬ﻋﻈﻢ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻇﻠﻒ اﻟﺸﺎة‪.‬‬ ‫ْ َ‬
‫]اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻣﺎدة )ﻓﺮﺳﻦ(‪.[(429/3) ،‬‬

‫‪9‬‬
 ‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫أن اﻟﻨﱯ ‪ -  -‬اﳌﺴﻠﻤﺎت إﱃ أن ﻬﺗﺪي اﳌﺴﻠﻤﺔ إﱃ ﺟﺎرﻬﺗﺎ‪ ،‬وﻟﻮ أن ﻬﺗﺪي ﳍﺎ اﻟﺸﻲء اﻟﻴﺴﲑ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﰲ‬
‫) ‪(54‬‬
‫‪ ،‬ﻛﻈﻠﻒ اﻟﺸﺎة اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻠﺤﻢ‪.‬‬ ‫‪F53‬‬

‫اﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫) ‪(55‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ‪)) :-  -‬ﺗﺎدوا‪ ،‬ﻓﺈن اﳍﺪﻳﺔ ﺗ ْﺬ ِﻫﺐ وﺣﺮ اﻟﺼﺪر((‬
‫‪F54‬‬

‫َ ََ‬ ‫ُ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫) ‪(56‬‬
‫ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ‬
‫‪ّ -‬‬ ‫‪F5‬‬

‫أن اﻟﻨﱯ ‪ -  -‬أﻣﺮ ﺑﺎﳍﺪﻳﺔ؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ إذﻫﺎب َو َﺣَﺮ اﻟﺼﺪر ‪ -‬وﻫﻮ اﳊﻘﺪ واﻟﻐﻴﻆ‬
‫اﳍﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﲨﺎع ﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﳍﺪﻳﺔ واﺳﺘﺤﺒﺎﻬﺑﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻌﺮض ﻟﻠﻬﺪﻳﺔ أﺳﺒﺎب ﲣﺮﺟﻬﺎ‬
‫ﻦ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻜﺮاﻫﺔ أو اﻟﺘﺤﺮﱘ‪ ،‬ﻛﺎﳍﺪﻳﺔ ﻷرﺑﺎب اﻟﻮﻻﻳﺎت‪ ،‬واﻟﻌﻤﺎل ﳑﻦ ﱂ ﲡﺮ ﻟﻪ ﻋﺎدة ﲟﻬﺎداﻬﺗﻢ ﻗﺒﻞ وﻻﻳﺘﻬﻢ وﻋﻤﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺎﳍﺪﻳﺔ ﳌﻦ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﻬﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬
‫‪@@b:Ïj”@·ÿy@Zfiβa@k‹�Ωa‬‬
‫اﺗﻔﻖ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻗﺒﻮل اﳍﺪاﻳﺎ‪ ،‬إذا ﱂ ﻳﻘﻢ ﻣﺎﻧﻊ ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬إﻻ أ�ﻢ اﻧﻘﺴﻤﻮا ﰲ وﺟﻮب ﻗﺒﻮل اﳍﺪﻳﺔ إﱃ ﻗﻮﻟﲔ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أن ﻗﺒﻮل اﳍﺪﻳﺔ ﻏﲑ واﺟﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺒﻮﳍﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻣﻨﺪوب إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫) ‪(60‬‬ ‫) ‪(59‬‬ ‫) ‪(58‬‬ ‫) ‪(57‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F59‬‬

‫‪ ،‬ورواﻳﺔ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ أﲪﺪ ﻫﻲ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻗﻮل أﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫‪F58‬‬

‫‪ ،‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬ ‫‪F57‬‬

‫‪ ،‬واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‬ ‫‪F56‬‬

‫وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أن ﻗﺒﻮل اﳍﺪﻳﺔ واﺟﺐ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻻ إﺷﺮاف ﻧﻔﺲ‪.‬‬
‫) ‪(62‬‬ ‫) ‪(61‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F61‬‬

‫‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺰم ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‬ ‫‪F60‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل رواﻳﺔ ﻋﻦ أﲪﺪ‬

‫أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻷول‪:‬‬

‫)‪ (53‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳍﺒﺔ ‪ -‬ﺑﺎب اﳍﺒﺔ وﻓﻀﻠﻬﺎ واﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،-‬رﻗﻢ ) ‪ ،(227/2 ) ،(2566‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة ‪ -‬ﺑﺎب اﳊﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪﻗﺔ وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ‪ ،-‬رﻗﻢ ) ‪ (714/2 ) ،(130‬؛ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪.-  -‬‬
‫)‪ (54‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.(445/10) ،(198/5‬‬
‫)‪ (55‬رواﻩ أﲪﺪ )‪ ،(405/2‬واﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﻻء واﳍﺒﺔ ‪ -‬ﺑﺎب ﰲ ﺣﺚ اﻟﻨﱯ ‪ -  -‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻬﺎدي ‪ ،-‬رﻗﻢ ) ‪ ،(441/4) ،(2130‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ .-  -‬وﰲ ﺳﻨﺪﻳﻬﻤﺎ أﺑﻮ ﻣﻌﺸﺮ ﳒﻴﺢ ﻣﻮﱃ ﺑﲏ‬
‫ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي )‪" :(441/4‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺟﺪاً‪ ،‬وأﺑﻮ ﻣﻌﺸﺮ اﲰﻪ ﳒﻴﺢ ﻣﻮﱃ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ ﺣﻔﻈﻪ "‪.‬‬
‫ورواﻩ اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﻬﺎب‪ ،‬رﻗﻢ )‪ (660‬ﺑﻠﻔﻆ‪" :‬ﺗﺎدوا ﻓﺈن اﳍﺪﻳﺔ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﻀﻐﺎﺋﻦ"‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ .-‬وﻗﺎل ﻋﻨﻪ ‪ -‬أي ﻋﻦ رواﻳﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ -‬اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﰲ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺪر اﳌﻨﲑ ) ‪" :(118/2‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ‪ :‬ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي‪ :‬ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬وروي ﻣﻦ ﻃﺮق أﺧﺮى ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺔ"‪.‬‬
‫)‪ (56‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻌﺪاوة‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬أﺷﺪ اﻟﻐﻀﺐ‪.‬‬
‫]ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻣﺎدة )وﺣﺮ(‪.[(160/5) ،‬‬
‫)‪ (57‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )‪ ،(117/6‬اﻟﺪر اﳌﺨﺘﺎر )‪.(422/8‬‬
‫)‪ (58‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )‪.(18/21‬‬
‫)‪ (59‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ )‪.(365/5‬‬
‫)‪ (60‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺮوع )‪ ،(638/4‬اﻹﻧﺼﺎف )‪ ،(165/7‬ﻣﻄﺎﻟﺐ أوﱄ اﻟﻨﻬﻰ )‪.(397/4‬‬
‫)‪ (61‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻧﺼﺎف )‪.(165/7‬‬
‫)‪ (62‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﶈﻠﻰ )‪.(152/9‬‬

‫‪10‬‬
 ‫اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫) ‪(63‬‬
‫ﱭ ﻟَ ُﻜ ْﻢ َﻋ ْﻦ َﺷ ْﻲ ٍء ِﻣْﻨﻪُ ﻧَـ ْﻔﺴﺎً ﻓَ ُﻜﻠُﻮﻩُ َﻫﻨِﻴﺌﺎً َﻣ ِﺮﻳﺌﺎً﴾‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫‪.‬‬ ‫‪F62‬‬

‫ﻗﻮل اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ : -‬وَآﺗُﻮا اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ ﺻَﺪُﻗَﺎﻬﺗ ﱠﻦ ْﳓﻠَﺔً ﻓَِﺈ ْن ﻃ ْ َ‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫أن اﷲ ‪ -‬ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ﺑﺎح أﻛﻞ ﻣﺎ ﻬﺗﺒﻪ اﳌﺮأة زوﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﺪاﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﻩ ﺑﺎﻷﻛﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﳌﺎل‪،‬‬
‫) ‪(64‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F63‬‬

‫ﻓﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻗﺒﻮل اﳍﺪﻳﺔ واﳍﺒﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺸﺎرع ﻗﺪ رﻏﺐ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫) ‪(65‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ‪)) : -  -‬ﻟﻮ دﻋﻴﺖ إﱃ ذر ٍاع أو ﻛﺮ ٍاع ﻷﺟﺒﺖ‪ ،‬وﻟﻮ أﻫﺪي إﱄ ذراع أو ﻛﺮاع‪ ،‬ﻟﻘﺒﻠﺖ((‬
‫‪F64‬‬

‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫إﺧﺒﺎر اﻟﻨﱯ ‪ -  -‬ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﺒﻞ اﳍﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﻈﻤﺖ أو ﺣﻘﺮت‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﺣﺾ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل اﳍﺪاﻳﺎ‪ّ ،‬‬
‫) ‪(66‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F65‬‬

‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻪ واﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻮل اﻟﻨﱯ ‪ -  -‬ﻟﻠﻬﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫) ‪(67‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F6‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ روى أﻧﺲ ‪ -  -‬أﻧﻪ ﺻﺎد أرﻧﺒﺎً‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ أﺑﺎ ﻃﻠﺤﺔ ﻓﺬﲝﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺚ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ‪ -  -‬ﺑﻮرﻛﻬﺎ ﻓﻘﺒﻠﻪ‬
‫‪ - ‬أﻗﻄﺎً‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ روى اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬أﻫﺪت أم ﺣﻔﻴﺪ ‪ -‬ﺧﺎﻟﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ -‬إﱃ اﻟﻨﱯ ‪-‬‬
‫) ‪(69‬‬ ‫) ‪(68‬‬
‫وﲰﻨﺎً‪ ،‬وأﺿﺒّﺎً ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻞ اﻟﻨﱯ ‪ -  -‬ﻣﻦ اﻷﻗﻂ واﻟﺴﻤﻦ‪ ،‬وﺗﺮك اﻷﺿﺐ ﺗﻘﺬراً ‪.‬‬
‫‪F68‬‬ ‫‪F67‬‬

‫ﱢق ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻳﺮة‪ ،‬ﻗﺎل ‪)) :‬ﻫﻮ ﳍﺎ ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻨﺎ‬

‫ﺼﺪ َ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ روى أﻧﺲ ‪ -  -‬ﻗﺎل‪ :‬أُﰐ اﻟﻨﱯ ‪ -  -‬ﺑﻠﺤﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﺗُ ُ‬
‫) ‪(70‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F69‬‬
‫ﻫﺪﻳﺔ((‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن ﻗﺒﻮﳍﺎ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻗﺒﻮل اﻟﻨﱯ ‪ -  -‬ﻟﻠﻬﺪﻳﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻣﺎﰲ‬ ‫))‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ روى اﻟﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺟﺜﺎﻣﺔ ‪ ،-  -‬أﻧﻪ أﻫﺪى ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‪ -  -‬ﲪﺎراً وﺣﺸﻴﺎً‪ّ ،‬‬

‫)‪ (63‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻳﺔ‪.(4) :‬‬

‫)‪ (64‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ) ‪ ،(318/1‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﱐ )‪ ،(506/1‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )‪.(117/6‬‬
‫)‪ (65‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳍﺒﺔ ‪ -‬ﺑﺎب اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﳍﺒﺔ ‪ ،-‬رﻗﻢ )‪ (228-227/2) ،(2568‬؛ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪.-  -‬‬
‫)‪ (66‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.(200-199/4‬‬
‫)‪ (67‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳍﺒﺔ ‪ -‬ﺑﺎب ﻗﺒﻮل اﳍﺪﻳﺔ اﻟﺼﻴﺪ ‪ ،-‬رﻗﻢ )‪ ،(229/2) ،(2572‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺪ واﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ‪ -‬ﺑﺎب إﺑﺎﺣﺔ اﻷرﻧﺐ ‪ -‬رﻗﻢ )‪.(1547/3) ،(1953‬‬
‫)‪ (68‬أﺿﺒﺎً‪ :‬ﲨﻊ ﺿﺐ‪ ،‬وﻫﻮ داﺑﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬
‫]اﻟﻔﺎﺋﻖ ﻣﺎدة )ﺿﺒﺐ(‪ ،(329/2) ،‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻣﺎدة )ﺿﺒﺐ(‪.[ (70/3 ) ،‬‬
‫)‪ (69‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳍﺒﺔ ‪ -‬ﺑﺎب ﻗﺒﻮل اﳍﺪﻳﺔ ‪ ،-‬رﻗﻢ )‪ ،(230/2) ،(2575‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺪ واﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ‪ -‬ﺑﺎب إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻀﺐ ‪ -‬رﻗﻢ )‪.(1545-1543/3) ،(1947-1946‬‬
‫)‪ (70‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳍﺒﺔ ‪ -‬ﺑﺎب ﻗﺒﻮل اﳍﺪﻳﺔ ‪ ،-‬رﻗﻢ )‪ ،(230/2) ،(2577‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة ‪ -‬ﺑﺎب إﺑﺎﺣﺔ اﳍﺪﻳﺔ ﻟﻠﻨﱯ ‪ -  -‬وﻟﺒﲏ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،- ...‬رﻗﻢ ) ‪.(755/2) ،(1074‬‬

‫‪11‬‬
 ‫) ‪(71‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ‪)) :‬أﻣﺎ إﻧّﺎ ﱂ ﻧﺮدﻩ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬إﻻ أﻧّﺎ ﺣﺮم((‬
‫ُُ‬ ‫َ‬
‫‪F70‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن َﻫ ْﺪﻳﻪ‬
‫أن اﻟﻨﱯ ‪ -  -‬اﻋﺘﺬر ﻋﻦ ردﻩ ﻟﻠﻬﺪﻳﺔ اﻟﱵ ﺻﻴﺪت ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﳏﺮم‪ ،‬ﲟﺎﻧﻊ ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻹﺣﺮام‪ّ ،‬‬
‫) ‪(72‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F71‬‬

‫‪ -  -‬ﻗﺒﻮل اﳍﺪﻳﺔ ﻣﺎﱂ ﻳﻘﻢ ﻣﺎﻧﻊ ﺷﺮﻋﻲ‬

‫) ‪(73‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎ روت ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ -‬ﻗﺎﻟﺖ‪)) :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ -  -‬ﻳﻘﺒﻞ اﳍﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺜِﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ((‬
‫ُ ُ‬
‫‪F72‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻗﺒﻮﳍﺎ‪.‬‬
‫إﺧﺒﺎر ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ -‬ﺑﺪﻳﻪ ‪ -  -‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﺒﻞ اﳍﺪﻳﺔ‪ّ ،‬‬
‫أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫) ‪(74‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F73‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ‪)) :-  -‬ﻻ ﺗﺮدوا اﳍﺪﻳﺔ((‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫) ‪(75‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F74‬‬

‫ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﻗﺒﻮﳍﺎ‬

‫أن اﻟﻨﱯ ‪� -  -‬ﻰ ﻋﻦ رد اﳍﺪﻳﺔ‪ّ ،‬‬
‫اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪:‬‬
‫ﻧﻮﻗﺶ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪:‬‬
‫‪ .1‬أن اﻟﻨﻬﻲ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺘﺤﺮﱘ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻟﻠﻜﺮاﻫﺔ؛ ﻷن ﻣﻘﺼﻮد ه ﺣﺼﻮل اﻷﻟﻔﺔ واﶈﺒﺔ‪ ،‬واﳍﺪﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﲔ ﻟﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫) ‪(76‬‬
‫ﺑﻞ ﳛﺼﻞ ذﻟﻚ ﺑﻐﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﻬﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺘﺤﺮﱘ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪F75‬‬

‫‪ .2‬أن ﻗﺒﻮل اﳍﺪﻳﺔ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﺤﺒﺎب أو وﺟﻮب اﳌﻜﺎﻓﺄة‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﱯ ‪ -  -‬ﻛﺎن ﻳﻘﺒﻞ اﳍﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺜﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻗﺪ ﻗﺎل‬
‫اﻟﻨﱯ ‪)) :-  -‬ﻣﻦ ﺻﻨﻊ إﻟﻴﻜﻢ ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﻓﻜﺎﻓﺌﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﲡﺪوا ﻣﺎ ﺗﻜﺎﻓﺌﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺎدﻋﻮا ﻟﻪ ﺣﱴ ﺗﻌﻠﻤﻮا أن ﻗﺪ‬

‫)‪ (71‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳍﺒﺔ ‪ -‬ﺑﺎب ﻗﺒﻮل اﳍﺪﻳﺔ ‪ ،-‬رﻗﻢ )‪ ،(229/2) ،(2577‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ ‪ -‬ﺑﺎب ﲢﺮﱘ اﻟﺼﻴﺪ ﻟﻠﻤﺤﺮم ‪ ،-‬رﻗﻢ ) ‪.(850/2) ،(1193‬‬
‫)‪ (72‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.(203/5‬‬
‫)‪ (73‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳍﺒﺔ ‪ -‬ﺑﺎب اﳌﻜﺎﻓﺄة ﻋﻠﻰ اﳍﺒﺔ ‪ ،-‬رﻗﻢ ) ‪.(232/2) ،(2585‬‬
‫)‪ (74‬رواﻩ أﲪﺪ ) ‪ ،(404/1‬واﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب اﳌﻔﺮد ‪ -‬ﺑﺎب ﺣﺴﻦ اﳌﻠﻜﺔ ‪ ،-‬رﻗﻢ ) ‪ ،(157‬ص ) ‪ ،(67‬واﻟﻄﺤﺎوي ﰲ ﺷﺮح ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر ‪ -‬ﺑﺎب ﺑﻴﺎن ﻣﺸﻜﻞ ﻣﺎروي ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ -  -‬ﰲ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي‬
‫ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ دﻋﻲ إﻟﻴﻪ إﺗﻴﺎﻧﻪ ‪ ،-‬رﻗﻢ ) ‪ ،(29/8) ،(3031‬واﻟﺒﺰار )ﻛﺸﻒ=‬

‫=اﻷﺳﺘﺎر( ﰲ أﺑﻮاب اﻟﺼﻴﺪ ‪ -‬ﺑﺎب إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﻮة ‪ ،-‬رﻗﻢ ) ‪ ،(76/2) ،(1243‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن )اﻹﺣﺴﺎن( ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﻈﺮ واﻹﺑﺎﺣﺔ ‪ -‬ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻟﺰﺟﺮ ﻋﻦ ﺿﺮب اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎﻓﺔ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺒﻴﺤﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ ،-‬رﻗﻢ )‪ ،(418/12) ،(5603‬واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬رﻗﻢ )‪.(242/10) ،(10444‬‬
‫ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪.-  -‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ) ‪" :(146/4‬رﺟﺎل أﲪﺪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ"‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻨﻪ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﳌﺴﻨﺪ ) ‪ ،(322/5‬رﻗﻢ ) ‪" :(3838‬إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ"‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ‬
‫)‪ ،(59/6‬رﻗﻢ )‪ ،(1616‬وﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻟﻠﻤﺴﻨﺪ )‪ ،(389/6‬رﻗﻢ )‪.(3838‬‬
‫)‪ (75‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر )‪ ،(29/8‬روﺿﺔ اﻟﻌﻘﻼء ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن ص )‪.(242‬‬
‫)‪ (76‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﱪ )‪.(273/1‬‬

‫‪12‬‬
 ‫) ‪(77‬‬
‫ﻛﺎﻓﺄﲤﻮﻩ(( ‪ .‬ﻓﻔﻲ إﳚﺎب اﻟﻘﺒﻮل ﻣﻊ ﻫﺬا ﻧﻈﺮ‪.‬‬ ‫‪F76‬‬

‫أﻗﺮ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰام ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ أﺣﺪ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﺣﻜﻴﻢ ‪ -  -‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫‪ .3‬أن اﻟﻨﱯ ‪ّ -  -‬‬
‫ﻀﺮةٌ ﺣﻠﻮة‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫‪ -  -‬ﻓﺄﻋﻄﺎﱐ‪ ،‬ﰒ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻓﺄﻋﻄﺎﱐ‪ ،‬ﰒ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻓﺄﻋﻄﺎﱐ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ‪)) :‬ﻳﺎ ﺣﻜﻴﻢ‪ ،‬إن ﻫﺬا اﳌﺎل ﺧ ِ‬
‫َ‬
‫أﺧﺬﻩ ﺑﺴﺨﺎوة ﻧﻔﺲ ﺑﻮرك ﻟﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺧﺬﻩ ﺑﺈﺷﺮاف ﻧﻔﺲ ﱂ ﻳﺒﺎرك ﻟﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺎﻟﺬي ﻳﺄﻛﻞ وﻻ ﻳﺸﺒﻊ‪ ،‬اﻟﻴﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫) ‪(78‬‬
‫ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻴﺪ اﻟﺴﻔﻠﻰ((‪ ،‬ﻗﺎل ﺣﻜﻴﻢ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﳊﻖ ﻻ أ َْرزأُ أﺣﺪاً ﺑﻌﺪك ﺷﻴﺌﺎً ﺣﱴ أﻓﺎرق‬
‫‪F7‬‬

‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ -  -‬ﻳﺪﻋﻮ ﺣﻜﻴﻤﺎً إﱃ اﻟﻌﻄﺎء ﻓﻴﺄْﰉ أن ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﰒ إن ﻋﻤﺮ ‪ -  -‬دﻋﺎﻩ ﻟﻴﻌﻄﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﰉ‬
‫) ‪(80‬‬ ‫) ‪(79‬‬
‫أن ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎً ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ))ﺣﺠﺔ ﰲ ﺟﻮاز اﻟﺮد‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻻ إﺷﺮاف(( ‪.‬‬
‫‪F79‬‬ ‫‪F78‬‬

‫‪)) :- ‬ﺛﻼث ﻻ ﺗﺮد ‪ :‬اﻟﻮﺳﺎﺋﺪ‪،‬‬ ‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أن اﻟﻨﱯ ‪� -  -‬ﻰ ﻋﻦ رد ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﳍﺪاﻳﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪-‬‬
‫) ‪(82‬‬ ‫) ‪(81‬‬
‫‪ ،‬وﻣﺎ روى أﻧﺲ ‪ -  -‬أن اﻟﻨﱯ ‪ -  -‬ﻛﺎن ﻻ ﻳﺮد اﻟﻄﻴﺐ ‪.‬‬ ‫واﻟﺪﻫﻦ‪ ،‬واﻟﻠﱭ((‬
‫‪F81‬‬ ‫‪F80‬‬

‫ُ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫) ‪(83‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F82‬‬

‫أن اﻟﻨﱯ ‪� -  -‬ﻰ ﻋﻦ رد ﻫﺬﻩ اﳍﺪاﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز رد ﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬وإﻻ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﺘﺨﺼﻴﺼﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ وﺟﻪ‬
‫اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻫﺬا‪ :‬ﺑﺄن �ﻲ اﻟﻨﱯ ‪ -  -‬ﻋﻦ رد اﻟﻮﺳﺎﺋﺪ‪ ،‬واﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬واﻟﻠﱭ‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﰲ ﲣﺼﻴﺺ اﻟﻨﻬﻲ اﻟﻌﺎم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:-  -‬‬
‫) ‪(85‬‬ ‫) ‪(84‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F84‬‬

‫؛ ﻷن ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎم ﲝﻜﻢ ﻻ ﳜﺎﻟﻒ اﻟﻌﺎم ﻻ ﻳـُ َﻌﺪ ﲣﺼﻴﺼﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪F83‬‬
‫))ﻻ ﺗﺮدوا اﳍﺪﻳﺔ((‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ روى ﻋﻤﺮ ‪ -  -‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ -  -‬ﻳﻌﻄﻴﲏ اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬أﻋﻄﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻓﻘﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﲏ‪،‬‬
‫) ‪(87‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﺧﺬﻩ‪ ،‬إذا ﺟﺎءك ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺎل ﺷﻲء‪ ،‬وأﻧﺖ ﻏﲑ ﻣﺸ ِﺮف) ‪ (86‬وﻻ ﺳﺎﺋﻞ ﻓﺨﺬﻩ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻓﻼ ﺗﺘﺒﻌﻪ ﻧﻔﺴﻚ((‬
‫‪F86‬‬

‫ُْ‬ ‫‪F85‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫)‪ (77‬رواﻩ أﲪﺪ ) ‪ (68/2‬وأﺑﻮ داود ﻬﺑﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة ‪ -‬ﺑﺎب ﻋﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﺄل اﷲ ‪ ،-‬رﻗﻢ ) ‪ ،(310/2) ،(1672‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة ‪ -‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﺳﺄل اﷲ ‪ ،-‬رﻗﻢ ) ‪ ،(82/5) ،(2567‬وﻟﻔﻆ‬
‫أﲪﺪ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪" :‬ﻣﻦ أﺗﻰ إﻟﻴﻜﻢ‪"...‬؛ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪.-‬وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ ) ‪") :413-412/1‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﲔ"‪ ،‬وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﻨﻮوي ﰲ رﻳﺎض اﻟﺼﺎﳊﲔ ص )‪" :(548‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ رواﻩ أﺑﻮ داود‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ"‪.‬‬
‫)‪ (78‬أ َْرَزأ‪ :‬أﺻﻠﻪ اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻻ أرزأ أﺣﺪاً( أي‪ :‬ﻻ أﻧﻘﺺ أﺣﺪاً ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫]ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻣﺎدة )رزأ(‪.[ (82/2 ) ،‬‬
‫)‪ (79‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة ‪ -‬ﺑﺎب اﻻﺳﺘﻌﻔﺎف ﻋﻦ اﳌﺴﺄﻟﺔ ‪ ،-‬رﻗﻢ ) ‪ ،(456/1) ،(1472‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة ‪ -‬ﺑﺎب ﺑﻴﺎن أن اﻟﻴﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻴﺪ اﻟﺴﻔﻠﻰ ‪ ،-‬رﻗﻢ ) ‪.(717/2) ،(1035‬‬
‫)‪ (80‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(97/31‬‬
‫)‪ (81‬رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷدب ‪ -‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺮاﻫﻴﺔ رد اﻟﻄﻴﺐ ‪ ،-‬رﻗﻢ ) ‪ .(108/5) ،(2790‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ .-‬وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﱰﻣﺬي‪" :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ"‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻨﻪ‬
‫اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪) ،(209/5‬إﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ(‪.‬‬
‫)‪ (82‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳍﺒﺔ ‪ -‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮد ﻣﻦ اﳍﺪﻳﺔ ‪ ،-‬رﻗﻢ ) ‪.(232/2) ،(2582‬‬
‫)‪ (83‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﺎرﺿﺔ اﻷﺣﻮذي )‪ ،(236/10‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.(209/5‬‬
‫)‪ (84‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ص )‪.(69‬‬
‫)‪ (85‬ﻳﻨﻈﺮ ﲝﺚ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ :‬ﰲ اﶈﺼﻮل ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ) ‪ ،(131-129/3‬ﺷﺮح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(387-386/3‬‬
‫)‪ُ (86‬ﻣ ْﺸ ِﺮف‪ :‬أي ﻣﺘﻄﻠﻊ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﻌﺮض ﻟﻪ‪.‬‬
‫]ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻣﺎدة )ﺷﺮف(‪.[ (462/2 ) ،‬‬
‫)‪ (87‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة ‪ -‬ﺑﺎب ﻣﻦ أﻋﻄﺎﻩ اﷲ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻻ إﺷﺮاف ﻧﻔﺲ ‪ ،-‬رﻗﻢ ) ‪ ،(56/1) ،(1473‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة ‪ -‬ﺑﺎب إﺑﺎﺣﺔ اﻷﺧﺬ ﳌﻦ أﻋﻄﻲ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻻ إﺷﺮاف ‪-‬‬
‫‪ ،‬رﻗﻢ )‪.(173/2) ،(1045‬‬

‫‪13‬‬
 ‫) ‪(88‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F87‬‬

‫أن اﻟﻨﱯ ‪ -  -‬أﻣﺮ ﻋﻤﺮ ‪ -  -‬أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺎ أﺗﺎﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ إﺷﺮاف ﻧﻔﺲ‪،‬وﻻ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻔﻴﺪ وﺟﻮب اﻟﻘﺒﻮل‬
‫اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪:‬‬
‫ﻧﻮﻗﺶ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ أوﺟﻪ ‪:‬‬
‫‪ .1‬أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﻣﺮ ﻧﺪب ﻻ أﻣﺮ إﳚﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻦ اﻟﻄﱪي أن أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻗﻮل اﻟﻨﱯ‬
‫) ‪(89‬‬
‫‪ -  -‬ﻟﻌﻤﺮ‪)) :‬ﺧﺬﻩ(( أﻣﺮ ﻧﺪب ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب‪.‬‬ ‫‪F8‬‬

‫) ‪(90‬‬
‫‪ .2‬أن ﻫﺬا اﳊﻜﻢ إﳕﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ اﻟﱵ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل‪ ،‬واﻟﱵ ﻳﻘﺴﻤﻬﺎ اﻹﻣﺎم ‪.‬‬
‫‪F89‬‬

‫‪ .3‬أن أﻣﺮ اﻟﻨﱯ ‪ -  -‬ﻋﻤﺮ ‪ -  -‬ﺑﺄﺧﺬ اﳌﺎل ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻟﻪ ﻋﻤﻼً ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ َﻋ َﻤﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ‬
‫) ‪(91‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F90‬‬

‫أﻋﻄﺎﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻘﻪ‬

‫وﻧﻮﻗﺶ ‪ -‬أﻳﻀﺎً ‪ -‬ﺎﻟﻮﺟﻬﲔ اﻟﺜﺎﱐ واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻧﻮﻗﺶ ﻬﺑﻤﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول ﻣﻦ أدﻟﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ‪)) :-  -‬ﻣﻦ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﻌﺮوف ﻋﻦ أﺧﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻻ إﺷﺮاف ﻧﻔﺲ ﻓﻠﻴﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮدﻩ‪ ،‬ﻓﺈﳕﺎ ﻫﻮ رزق‬
‫) ‪(92‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F91‬‬
‫ﺳﺎﻗﻪ اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪((-‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫أﻓﺎد اﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﻮاﺟﺐ ﻗﺒﻮل ﻛﻞ ﻣﻌﺮوف ﻳﺒﻠﻎ اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﻏﲑ إﺷﺮاف وﻻ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﺪﻳﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬أو ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﱂ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎﻧﻊ‪.‬‬
‫اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪:‬‬
‫ﻧﻮﻗﺶ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲟﺎ ﻧﻮﻗﺸﺖ ﺑﻪ اﻷدﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪:‬‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ أن ﻗﺒﻮل اﳍﺪﻳﺔ ﻣﺴﺘﺤﺐ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎً ﻣﺆﻛﺪاً ﲨﻌﺎً ﺑﲔ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬وﳌﺎ ﰲ اﻟﺮد ﻏﲑ اﳌﺴ ﱠﻮغ ﻣﻦ اﻹﺳﺎءة ﻟﻠﻤﻬﺪي‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ‬
‫) ‪(93‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F92‬‬

‫﴿ﻫ ْﻞ َﺟَﺰاءُ اﻹﺣﺴﺎن إِﻻّ اﻹﺣﺴﺎن﴾‬

‫‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ ‪َ :-‬‬
‫وﻟﻮﻻ ﻣﺎ ورد ﻋﻠﻰ أدﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮب ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت؛ ﻟﻜﺎن اﻟﻘﻮل ﺑﻪ وﺟﻴﻬﺎً ﺟﺪاً‪.‬‬

‫)‪ (88‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )‪ ،(84/5‬اﶈﻠﻰ )‪.(153-152/9‬‬

‫)‪ (89‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.(338/3‬‬
‫)‪ (90‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪ ،(95/31‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.(338/3‬‬
‫)‪ (91‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(95/31‬‬
‫‪ ،(195/8 ) ،(3404‬واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ‬ ‫)‪ (92‬رواﻩ أﲪﺪ ) ‪ ،(221-220/4‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة ‪ -‬ذﻛﺮ اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺄن ﻻ ﺣﺮج ﻋﻠﻰ اﳌﺮء ﰲ أﺧﺬ ﻣﺎ أﻋﻄﻲ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻻ إﺷﺮاف ﻧﻔﺲ ‪ ،-‬رﻗﻢ )‬
‫اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬رﻗﻢ ) ‪ ،(196/4 ) ،(4124‬واﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع ‪ -‬ﺣﻜﻢ ﻗﺒﻮل اﳍﺪاﻳﺎ‪ ،(62/2 ) ،-‬ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺪي اﳉﻬﲏ ‪ .- -‬وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﳊﺎﻛﻢ‪" :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد وﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ "‪،‬‬
‫وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻹﺻﺎﺑﺔ ) ‪" :(244/2‬إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ"‪.‬‬
‫)‪ (93‬ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬آﻳﺔ‪.(60) :‬‬

‫‪14‬‬
 ‫‪@Z…iaä€a@›ñ–€a‬‬
‫‪@ÚÓjÓÀ6€a@bÌaÜ:a@ aÏ„˛@ÔË‘–€a@—ÓÓÿn€a‬‬

‫‪@ÚÌâb�◊�à�n€a@bÌaÜË‹€@ÔË‘–€a@wÌäÇn€a@Zfiβa@szjΩc‬‬

‫ﺗﻘﺪم أن اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﺘﺬﻛﺎرﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻊ إﱃ ﻋﻤﻮم اﻟﻨﺎس ﺑﻐﺮض ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﺴﻠﻌﻬﻢ‪،‬‬
‫) ‪(94‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F93‬‬

‫وأﻧﺸﻄﺘﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﺘﻘﺎوﱘ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬واﳌﻔﻜﺮات‪ ،‬وﳓﻮﻫﺎ‬
‫ﳜﺮج ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻫﺒﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺬﻛﲑ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺔ ودﻳّﺔ ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﱰﻏﻴﺒﻴﺔ ّ‬
‫ﻣﺎﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﺟﻮاز ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﱰﻏﻴﺒﻴﺔ؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت اﳊﻞ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻗﺒﻮل ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ؛ ﻟﻌﻤﻮم اﻷدﻟﺔ اﳊﺎﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل اﳍﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﳍﺪﻳﺔ اﻟﺘﺬﻛﺎرﻳﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ ﰲ ﳏﺮم‪ ،‬أو ﻳﻐﻠﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻗﺒﻮﳍﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮﻛﺎت‪ ،‬أو‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬أو اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬ﻛﻮﻻﻋﺎت اﳌﺪﺧﻨﲔ‪ ،‬أو ﻃﻔﺎﻳﺎت اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ اﻟﱵ ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬أو ﻳﻐﻠﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫) ‪(95‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F94‬‬

‫﴿وﻻ ﺗَـ َﻌ َﺎوﻧُﻮا َﻋﻠَﻰ ا ِﻹ ْﰒ َواﻟْﻌُ ْﺪ َو ِان﴾‬

‫ﻻ ﳚﻮز ﺑﺬﳍﺎ؛ ﳌﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﰒ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ ‪َ :-‬‬
‫وﳝﻨﻊ ﻗﺒﻮﳍﺎ أﻳﻀﺎً ﺳﺪاً ﻟﻠﺬرﻳﻌﺔ‪ ،‬وإﻋﺎﻧﺔ ﳍﺬا اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﱵ ﺗﻐﺮي ﲟﻼﺑﺴﺔ اﶈﺮﻣﺎت‪ ،‬ﺣﱴ وﻟﻮ ﻋﻠﻢ‬
‫اﳌﻬﺪى إﻟﻴﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ إﻻ ﰲ ﻣﺒﺎح؛ إذ درء اﳌﻔﺎﺳﺪ أوﱃ ﻣﻦ ﺟﻠﺐ اﳌﺼﺎﱀ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﱰﻏﻴﺒﻴﺔ اﻟﺘﺬﻛﺎرﻳﺔ اﻟﱵ ﻻ ﲡﻮز ﺑﺬﻻً وﻻ ﻗﺒﻮﻻً اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﱵ ﺗﺮ ّﻏﺐ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت اﶈﺮﻣﺔ ﻛﻬﺪاﻳﺎ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﺜﻼً‪،‬‬
‫ﻓﺈ�ﺎ ﻻ ﲡﻮز‪ ،‬ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﳍﺬﻩ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬إذ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻫﺬﻩ اﳍﺪاﻳﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﻦ ﺷﻌﺎر اﻟﺒﻨﻚ‪ ،‬وﻋﺒﺎرات ﺗﺪﻋﻮ إﱃ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‪ ،‬أو ﺗﺮﻏﺐ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻲ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻤﻮم اﻟﻨﺎس‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﳍﻢ ﺣﺴﺎﺑﺎت‬
‫وأﻣﻮال ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻨﻮك‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﳍﻢ ﻗﺒﻮل ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺪاﻳﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬وذﻟﻚ أن أﻣﻮاﳍﻢ اﻟﱵ ﰲ اﻟﺒﻨﻮك ﻗﺮوض ﳍﻢ‬
‫) ‪(96‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻬﺪاﻳﺎ اﻟﺒﻨﻮك ﳍﺆﻻء داﺧﻠﺔ ﰲ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ‪)) :- -‬إذا‬ ‫‪F95‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺒﻨﻚ وﻫﺆﻻء ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻘﺮض وﻣﻘﱰض‬

‫أﻗﺮض أﺣﺪﻛﻢ ﻗﺮﺿﺎً‪ ،‬ﻓﺄﻫﺪى إﻟﻴﻪ‪ ،‬أو ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮﻛﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﺟﺮى ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪ ﻗﺒﻞ‬
‫) ‪(97‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F96‬‬
‫ذﻟﻚ((‬

‫)‪ (94‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ص )‪ (61‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫)‪ (95‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪ ،‬ﺟﺰء آﻳﺔ‪.(2) :‬‬
‫)‪ (96‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮﺑﺎ واﳌﻌﺎﻣﻼت اﳌﺼﺮﻓﻴﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ص ) ‪.(350-345‬‬
‫)‪ (97‬رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﺪﻗﺎت ‪ -‬ﺑﺎب اﻟﻘﺮض ‪ ،-‬رﻗﻢ )‪ ،(813/2) ،(2432‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.-  -‬‬

‫‪15‬‬
 ‫وﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﱰﻏﻴﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳍﺪاﻳﺎ اﻟﺘﺬﻛﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﺴﺎﺋﺮ أﻧﻮاع اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﱰﻏﻴﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫وإﳕﺎ ذﻛﺮت ﻫﻨﺎ؛ ﻷﻧﻪ أول ﻣﻮﺿﻊ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻮل اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﱰﻏﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻐﲏ ﻫﺬا ﻋﻦ ﺗﻜﺮارﻫﺎ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﻮاع‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺟﻮع ﰲ ﻫﺬﻩ اﳍﺪاﻳﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻘﺒﻀﻬﺎ اﳌﻬﺪى إﻟﻴﻪ؛ ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ‪)) :-  -‬اﻟﻌﺎﺋﺪ ﰲ ﻫﺒﺘﻪ‬
‫) ‪(98‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F97‬‬
‫ﻛﺎﻟﻜﻠﺐ ﻳﻘﻲء ﰒ ﻳﻌﻮد ﰲ ﻗﻴﺌﻪ((‬

‫‪@ÚÓØÎ6€a@bÌaÜË‹€@ÔË‘–€a@wÌäÇn€a@ZÔ„br€a@szjΩa‬‬
‫ﺗﻘﺪم أن اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﱰوﳚﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﺘﺠﺎر ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻓﺂت ﺗﺸﺠﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻬﻠﻜﲔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺷﺮاء ﺳﻠﻊ أو ﺧﺪﻣﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬أو‬
‫) ‪(99‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F98‬‬

‫اﺧﺘﻴﺎر ﺗﺎﺟﺮ ﻣﻌﲔ‬

‫وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﱰوﳚﻴﺔ ﻗﺴﻤﺎن‪:‬‬
‫وﲢﺖ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮوع ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﳌﺒﻴﻊ أم ﻣﻦ ﻏﲑ ﺟﻨﺴﻪ‪.‬‬
‫اﻟـﻔـﺮع اﻷول ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻣﻮﻋﻮدا ﺑﺎﻟﻬﺪﻳﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮاء‪:‬‬
‫وﳍﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﺻﻮرﺗﺎن‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺼﻮرة اﻷوﻟﻰ‪:‬‬
‫أن ﻳﻌﻠﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻌﺔ أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﱰي ﺳﻠﻌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻠﻪ ﻫﺪﻳﺔ ﳎﺎﻧﻴﺔ أو ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ وﺻﻔﺎ ﳑﻴﺰا‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫أن ﻣﻦ اﺷﱰى ﻋﺪد ﻛﺬا ﻣﻦ ﺳﻠﻌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻠﻪ ﻫﺪﻳﺔ ﳎﺎﻧﻴﺔ أو ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﻦ ﲨﻊ ﻛﺬا ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻠﻪ ﻫﺪﻳﺔ ﳎﺎﻧﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﻋﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﺷﱰى ﲟﺒﻠﻎ ﻛﺬا ﻓﻠﻪ ﻫﺪﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﳎﺎﻧﺎ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﻧﺎﻗﺶ اﻟﺘﺨﺮﳚﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﳍﺎﺗﲔ اﻟﺼﻮرﺗﲔ رﺟﺢ أ�ﺎ ﻫﺒﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻓﱴ ﲜﻮاز ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﱰوﳚﻴﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻓﻘﺪ ﺳﺌﻠﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺳﺆاﻻ ﻧﺼﻪ‪:‬‬
‫رأت ﺷﺮﻛﺔ ﺑﱰوﻣﲔ ﻟﺰﻳﻮت اﻟﺘﺸﺤﻴﻢ )ﺑﱰو ﻟﻮب( ﻣﺆﺧﺮا وﺑﺈﻳﻌﺎز وﺗﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ إدارة اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ وﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﻦ إدارة اﻹﻧﺘﺎج ﺑﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ‬
‫ﻣﻊ إدارة اﻟﻌﻘﻮد ﺑﻌﻤﻞ ) ﻛﻮﺑﻮﻧﺎت ( ﺗﻠﺼﻖ ﺑﺎﻟﻜﺮاﺗﲔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﺎل اﻹﻧﺘﺎج وﺗﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدة أﺻﻼ ﰲ اﻟﻜﺮﺗﻮن ﺣﱴ إذا ﻣﺎ‬

‫ﺿﻌﻔﻪ اﺑﻦ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺒﻮﺻﲑي ﰲ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ رﻗﻢ ) ‪" :(253/2 ) ،(252‬ﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎل‪ :‬ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ّ‬
‫ﺿﻌﻔﻪ أﲪﺪ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ‪ :‬ﺻﺎﱀ‪ ،....‬وﳛﲕ ﺑﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق اﳍﻨﺎﺋﻲ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺣﺎﻟﻪ "وﻗﺪ ّ‬
‫ﻋﺒﺪ اﳍﺎدي ﺑﺎﺑﻦ ﻋﻴﺎش‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻏﲑ ﻗﻮي‪ ،‬ﻓﺈن اﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ"‪.‬‬
‫ﻧﻘﻞ ذﻟﻚ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ‪ ،‬رﻗﻢ ) ‪.(237/5) ،(1400‬‬
‫)‪ (98‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳍﺒﺔ ‪ -‬ﺑﺎب ﻫﺒﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻻﻣﺮأﺗﻪ واﳌﺮأة ﻟﺰوﺟﻬﺎ ‪ ،-‬رﻗﻢ ) ‪ ،(234/2 ) ،(2589‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳍﺒﺎت ‪ -‬ﺑﺎب ﲢﺮﱘ اﻟﺮﺟﻮع ﰲ اﻟﺼﺪﻗﺔ واﳍﺒﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺒﺾ ‪ ،-‬رﻗﻢ ) ‪،(1622‬‬
‫)‪ ،(1241/3‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪.-‬‬
‫)‪ (99‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ص )‪ (61‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫‪16‬‬
‫أﰎ اﻟﻌﻤﻴﻞ ﲨﻊ ﻋﺪد ﻣﻌﲔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ) اﻟﻜﻮﺑﻮﻧﺎت ( ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﲝﺴﺐ ﻋﺪد ) اﻟﻜﻮﺑﻮﻧﺎت ( اﻟﱵ ﲨﻌﻬﺎ واﻟﺴﺆال‬
‫ﻫﻨﺎ ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ؟ وﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎر واﳌﻴﺴﺮ؟ اﳉﻮاب‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ دراﺳﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﺘﺎء أﺟﺎﺑﺖ‪ :‬ﺑﺄن اﻷﺻﻞ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت اﳉﻮاز وﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻣﻨﻊ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ اﳌﺴﺆول‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬ا‪.‬ﻫـ‪.‬‬
‫وذﻫﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ ‪ -‬رﲪﻪ اﷲ ‪ -‬إﱃ ﺟﻮاز ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﱵ ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﺟﺎﺋﺰة ﳌﻦ ﲡﺎوزت ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺸﱰﻳﺎﺗﻪ ﻛﺬا وﻛﺬا إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻊ ﺗﺒﺎع ﺑﻘﻴﻤﺔ اﳌﺜﻞ ﰲ اﻷﺳﻮاق ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ ﺑﺄس‬
‫ﺑﻪ ‪.‬ا‪.‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟـﻔـﺮع اﻟـﺜـﺎﻧـﻲ ‪ :‬أﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻣﻮﻋﻮدا ﺑﺎﻟﻬﺪﻳﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮاء‪:‬‬
‫‪ -‬ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻛﺜﲑ اﻟﺘﺠﺎر وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻊ ﻣﻦ إﻋﻄﺎء اﳌﺸﱰﻳﻦ ﺳﻠﻌﺔ زاﺋﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺷﱰوﻩ ﺑﺪون وﻋﺪ ﺳﺎﺑﻖ أو إﺧﺒﺎر ﻣﺘﻘﺪم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺪ وذﻟﻚ إﻛﺮاﻣﺎ ﳌﺸﱰﻳﻦ وﻣﻜﺎﻓﺄة ﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮاﺋﻬﻢ وﺗﺮﻏﻴﺒﺎ ﰲ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫رﺟﺢ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﳌﺼﻠﺢ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﱰوﳚﻴﺔ ﻫﺒﺔ ﳏﻀﺔ‪.‬‬
‫اﻟـﻔـﺮع اﻟـﺜـﺎﻟــﺚ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﳍﺪﻳﺔ ﻣﺸﺮوﻃﺎً ﲜﻤﻊ أﺟﺰاء ﻣﻔﺮﻗﺔ ﰲ أﻓﺮاد ﺳﻠﻌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻷﺟﺰاء ﺷﻜﻼ ﻣﻌﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮﻛﺎت ﻣﻦ وﺿﻊ ﻣﻠﺼﻘﺎت ﳎﺰأة ﰲ أﻓﺮاد ﺳﻠﻌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ّ‬
‫وﻣﻦ ﺻﻮر ﻫﺬﻩ اﳊﺎل ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﳏﻼت اﳌﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ واﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ اﻟﻜﺒﲑة ) اﻟﺴﻮﺑﺮ ﻣﺎرﻛﺖ ( ﻣﻦ إﻋﻄﺎء ﻣﻦ ﺑﻠﻎ‬
‫ﺣﺪا ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮاء ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺟﻬﺎز ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إذا ﻛﺮر اﻟﺸﺮاء ﺛﺎﻧﻴﺔ وﺑﻠﻎ ذﻟﻚ اﳊﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻄﻰ ﺑﻄﺎﻗﺔ أﺧﺮى ﻓﺈذا‬
‫ﻛﻤﻞ اﳉﺰء اﻵﺧﺮ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﳉﻬﺎز ﻫﺪﻳﺔ ﳎﺎﻧﻴﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺣﻜﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﳏﺮﻣﺔ ﻟﺴﺒﺒﲔ‪:‬‬
‫‪ - 1‬أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﱰوﳚﻴﺔ ﻳﻔﻀﻲ إﱃ ﲪﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺷﺮاء ﻣﺎ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﳍﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ ﻃﻤﻌﺎ ﰲ ﺗﻜﻤﻴﻞ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﺟﺰاء اﳌﻔﺮﻗﺔ وﻫﺬا ﻣﻦ اﻹﺳﺮاف واﻟﺘﺒﺬﻳﺮ‪.‬‬
‫ﳛﺼﻞ اﳉﺰء‬
‫‪ - 2‬أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ ﻗﻤﺎرا وﻣﻴﺴﺮا وذﻟﻚ أن ﻣﺸﱰي ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻠﻊ واﳋﺪﻣﺎت ﻳﺒﺬل ﻣﺎﻻ ﰲ ﺷﺮاﺋﻬﺎ ﻓﻘﺪ ّ‬
‫ﳛﺼﻠﻪ ﻓﻴﻐﺮم‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﻮب ﻓﻴﻐﻨﻢ وﻗﺪ ﻻ ّ‬

‫‪17‬‬
‫وﻗﺪ أﻓﱴ ﺑﺘﺤﺮﱘ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﱰوﳚﻴﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺎﱀ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ ‪ -‬رﲪﻪ اﷲ ‪ -‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ إﺟﺎﺑﺔ ﻟﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺳﺆال ﺣﻮل ﻫﺬﻩ اﳍﺪاﻳﺎ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﺟﻌﻞ ﺻﻮرة ﺳﻴﺎرة ﻧﺼﻔﻬﺎ ﰲ ﻛﺎرت وﻧﺼﻔﻬﺎ اﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﻛﺎرت آﺧﺮ ﻣﺜﻼ‬
‫وﻻ ﺗﺪري ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد أو ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮد ؟ وﻋﻠﻰ ﻓﺮض أﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻬﻮ ﺣﺮام ﺑﻼ ﺷﻚ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫إذا اﺷﱰى ﻛﺮﺗﻮﻧﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ وﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ووﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻛﺎرت اﻟﺴﻴﺎرة ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﺸﱰي ﻋﺸﺮات اﻟﻜﺮاﺗﲔ أو ﻣﺌﺎت اﻟﻜﺮاﺗﲔ رﺟﺎء أن‬
‫ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎرة ﻓﻴﺨﺴﺮ ﻣﺌﺎت اﻟﺪراﻫﻢ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أﻧﻪ ﻻ ﺷﻲء ﻓﻘﺪ ﲢﺼﻞ ﻟﻐﲑﻩ ﻓﻴﻜﻮن ﰲ ﻫﺬا‬
‫إﺿﺎﻋﺔ ﻣﺎل وﺧﻄﺮ ﻓﻼ ﳚﻮز اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ‪.‬ا‪.‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﻬﺪﻳﺔ ﺧﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫وﲢﺖ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻓﺮﻋﺎن‪:‬‬
‫اﻟـﻔـﺮع اﻷول ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻣﻮﻋﻮدا ﺑﺎﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ) اﻟﺨﺪﻣﺔ ( ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻘﺪ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻦ ﻋﻨﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﳏﻄﺎت ﻗﻮﻗﺪ اﻟﺴﻴﺎرات أو ﺗﻐﻴﲑ اﻟﺰﻳﺖ أو ﻏﺴﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎرات ﻣﻦ أن ﻣﻦ ﲨﻊ ﻋﺪدا ﳏﺪدا ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت‬
‫ﻏﺴﻞ اﻟﺴﻴﺎرة ﻓﻠﻪ ﻏﺴﻠﺔ ﳎﺎﻧﻴﺔ وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳋﺪﻣﺎت‪.‬‬
‫ﻏﲑ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﺰﻳﺖ أو ّ‬
‫اﻟﱵ ﺗﺜﺒﺖ أﻧﻪ اﺷﱰى ﻣﻨﻬﻢ وﻗﻮدا أو ّ‬
‫وﳑﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎل ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮﻛﺎت أو أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻊ أن َﻣ ْﻦ اﺷﱰى ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻠﻌﺔ أو ﺧﺪﻣﺔ ﻓﺈن ﻟﻪ ﻫﺪﻳﺔ‬
‫ﺗﺬﻛﺮة ﺳﻔﺮ ﳎﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﺑﻠﺪ ﻣﻌﲔ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﱰوﳚﻴﺔ ﺟﺎﺋﺰ‪ .‬وﻗﺪ أﻓﱴ ﲜﻮاز ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ ﻓﻔﻲ‬
‫ﻮاﻬﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﻟﺪي ﳏﻄﺔ ﳏﺮوﻗﺎت وﻋﻤﻠﺖ ﻛﺮوﺗﺎ ﺗﻮزع ﻋﻠﻰ اﳌﻮاﻃﻨﲔ أي ﲟﻌﲎ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻤﻞ اﻟﺴﺎﺋﻖ أﻟﻒ‬
‫ﻟﱰ ﳛﻖ ﻟﻪ ﻏﺴﻴﻞ ﺳﻴﺎرﺗﻪ ﳏﺎﻧﺎ وأرﻓﻖ ﻟﻜﻢ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺮت ﻓﻬﻞ ﳚﻮز ﻟﻨﺎ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻴﻪ وﺗﻮزﻳﻌﻪ أو ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﻪ �ﺎﺋﻴﺎ ؟‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ اﻵن أوﻗﻔﻨﺎ اﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪.‬‬
‫أﺟﺎﺑﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ‪:‬‬
‫إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﺟﺎز ذﻟﻚ اﻟﺒﻴﻊ وﻧﺮﻓﻖ ﻟﻜﻢ ﺻﻮرة ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﻣﺴﺄﻟﺘﻚ ‪ .‬وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪.‬ا‪.‬ﻫـ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ أﻓﱴ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺎﱀ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ ‪ -‬رﲪﻪ اﷲ ‪ -‬ﻓﻔﻲ ﺟﻮاب ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺑﻨﺸﺮ وﻣﻐﺴﻠﺔ ﻃﺒﻌﻨﺎ ﻛﺮوﺗﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﲨﻊ أرﺑﻊ ﻛﺮوت ﻣﻦ ﻏﻴﺎر زﻳﺖ وﻏﺴﻴﻞ واﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﺴﻠﺔ ﻟﺴﻴﺎرﺗﻚ‬
‫ﳎﺎﻧﺎ ﻫﻞ ﰲ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻫﺬا ﺷﻲء ﳏﺬور ؟ وﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻀﻌﻮن ﻗﺎﻋﺪة ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت وﻏﲑﻫﺎ ؟‬
‫أﺟﺎب ‪ -‬رﲪﻪ اﷲ ‪:-‬‬

‫‪18‬‬
 ‫أﻗﻮل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا ﳏﺬور ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﱂ ﺗﺰد ﻋﻦ اﳉﺎﺋﺰة ﻣﻦ أﺟﻞ اﳉﺎﺋﺰة واﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﻲ‪ :‬أن اﻟﻌﻘﺪ إذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ‬
‫ﺳﺎﳌﺎ أو ﻏﺎﳕﺎ ﻓﻬﺬا ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ أﻣﺎ إذا ﻛﺎن إﻣﺎ ﻏﺎﳕﺎ وإﻣﺎ ﻏﺎرﻣﺎ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ ﳚﻮز ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ‪....‬ا‪.‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟـﻔـﺮع اﻟـﺜـﺎﻧـﻲ‪ :‬أﻻّ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻣﻮﻋﻮدا ﺑﺎﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻘﺪ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺑﻌﺾ ﳏﻄﺎت وﻗﻮد اﻟﺴﻴﺎرات ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎت ﳌﻦ ﻳﺸﱰي ﻣﻨﻬﺎ وﻗﻮدا ﻛﺘﻤﺴﻴﺢ زﺟﺎج اﻟﺴﻴﺎرة ﻣﺜﻼ وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﳋﺪﻣﺎت‪.‬‬
‫ﺣﻜﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﱰوﳚﻴﺔ ﺟﺎﺋﺰ أﻳﻀﺎ ﻷ�ﺎ ﻫﺒﺔ ﳏﻀﺔ ﻟﻠﻤﻨﻔﻌﺔ ) اﳋﺪﻣﺔ ( ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ وﺗﺸﺠﻴﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪@Hpb‰�Ó»€aI@ÚÓ„˝«�a@bÌaÜË‹€@ÔË‘–€a@wÌäÇn€a@Zs€br€a@szjΩa‬‬
‫اﳍﺪاﻳﺎ اﻹﻋﻼﻧﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ اﳌﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬واﻟﺸﺮﻛﺎت ﻟﻠﻌﻤﻼء‪ ،‬ﻣﻦ ﳕﺎذج ﻣﻌ ّﺪة إﻋﺪاداً ﺧﺎﺻﺎً ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺒﻀﺎﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬أو‬
‫) ‪(100‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F9‬‬

‫إﻋﻄﺎء اﻟﻌﻤﻼء ﻓﺮﺻﺔ ﲡﺮﺑﺔ اﻟﺴﻠﻌﺔ‪ ،‬أو ﻷﺟﻞ اﻟﱰوﻳﺞ ﳍﺎ‬

‫وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﱰﻏﻴﺒﻴﺔ ﻳﻬﺪف إﱃ ﲢﻘﻴﻖ أﺣﺪ ﻏﺮﺿﲔ‪:‬‬
‫اﻷول‪:‬ﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺴﻠﻌﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى ﺗﻠﺒﻴﺘﻬﺎ ﳊﺎﺟﺎﻬﺗﻢ وإﺷﺒﺎﻋﻬﺎ ﻟﺮﻏﺒﺎﻬﺗﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﳕﻮذﺟﺎً ﳌﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﰲ اﻟﺴﻠﻌﺔ اﳌﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻮاﺻﻔﺎت ﻓﺘﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﳍﺪﻳﺔ ﳑﺜﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ‬
‫) ‪(101‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F10‬‬

‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻤﺎذج اﻹﻋﻼﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﱵ ﲢﺘﺎج إﱃ ﺗﺼﻨﻴﻊ‬

‫أﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﱰﻏﻴﺒﻴﺔ ﻓﻘﻬﻴﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻫﺪﻳﺔ وﻫﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﺟﻮاز ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﱰﻏﻴﺒﻴﺔ؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت اﳊﻞ‪ ،‬وﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻊ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬اﺳﺘﺤﺒﺎب ﻗﺒﻮل ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ؛ﻟﺪﺧﻮﻟﻪ ﰲ ﻋﻤﻮم اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﲢﺚ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل اﳍﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺟﻮع ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ؛ ﻟﺪﺧﻮﳍﺎ ﰲ ﻋﻤﻮم ﻗﻮﻟﻪ ‪)) :-  -‬اﻟﻌﺎﺋﺪ ﰲ ﻫﺒﺘﻪ ﻛﺎﻟﻜﻠﺐ ﻳﻘﻲء‬
‫) ‪(102‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F10‬‬
‫ﰒ ﻳﻌﻮد ﰲ ﻗﻴﺌﻪ((‬

‫راﺑﻌﺎً‪ :‬ﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﳍﺪاﻳﺎ اﻹﻋﻼﻧﻴﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﰲ ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺴﻠﻌﺔ‪ ،‬وﺟﻮدﻬﺗﺎ وﻣﺪى ﺗﻠﺒﻴﺘﻬﺎ ﳊﺎﺟﺎت اﻟﻌﻤﻼء‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ :‬ﺟﻮاز اﻋﺘﻤﺎد ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻴﻨﺎت اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﻋﻨﺪ إﺟﺮاء اﻟﻌﻘﻮد ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺼﺤﺔ ﺑﻴﻊ اﻷﳕﻮذج‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ‬

‫)‪ (100‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ص )‪.(62‬‬

‫)‪ (101‬اﻟﻨﻤﻮذج‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮن‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬اﻷﳕﻮذج‪ ،‬ﺑﻀﻢ اﳍﻤﺰة‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ اﻟﺸﻲ ء‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺮب‪.‬‬
‫]ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ‪ ،‬ﻣﺎدة )اﻟﻨﻤﻮذج(‪ ،‬ص )‪ ،(266‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ‪ ،‬ﻣﺎدة )ن م و ذ ج(‪ ،‬ص ) ‪.[ (322‬‬
‫)‪ (102‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ص )‪.(76‬‬

‫‪19‬‬
 ‫) ‪(103‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F102‬‬

‫ﻣﺬﻫﺐ أﲪﺪ‬
‫ﻣﻨﺸﺄ ﻫﺬا اﳋﻼف ﻫﻮ ﻫﻞ ﳛﺼﻞ ﻬﺑﺬا اﻷﳕﻮذج أو اﻟﻌﻴّﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﺒﻴﻊ أوﻻ؟ ﻓﻤﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻪ ﳛﺼﻞ ﻬﺑﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﺒﻴﻊ ﺻﺤﺢ ﺑﻴﻊ‬
‫اﻟﻌﻴّﻨﺔ أو اﻷﳕﻮذج‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﳛﺼﻞ ﻬﺑﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﺒﻴﻊ وﻗﺖ اﻟﻌﻘﺪ ﱂ ﻳﺼﺤﺢ اﻟﺒﻴﻊ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ اﺷﱰط اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺼﺤﺔ ﺑﻴﻊ اﻷﳕﻮذج أن ﻳﻜﻮن اﳌﺒﻴﻊ ﳑﺎ ﻻ ﺗﺘﻔﺎوت آﺣﺎدﻩ ﻛﺎﳌﻜﻴﻞ واﳌﻮزون‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﻔﺎوت أﺟﺰاؤﻩ‬
‫) ‪(104‬‬
‫‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺜﻠﻮا ‪ -‬رﲪﻬﻢ اﷲ ‪ -‬ﺑﺎﳌﻜﻴﻞ واﳌﻮزون ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺿﺒﻂ ﻏﲑﳘﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﺼﺮﻫﻢ‬ ‫ﻓﻼ ﳚﻮز‬ ‫‪F103‬‬

‫ٍ‬
‫ﺑﺄوﺻﺎف ﻻ ﲣﺘﻠﻒ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻔﺎوت آﺣﺎدﻩ‪،‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﺈن اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺑﻠﻎ ﺣﺪاً أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﺷﻲء ﳝﻜﻦ ﺿﺒﻄﻪ‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺈن ﺑﻴﻊ اﻷﳕﻮذج ﺑﻴﻊ ﺻﺤﻴﺢ وإن اﻋﺘﻤﺎد ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻴﻨﺎت اﻹﻋﻼﻧﻴﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﺎﻋﺎت ﺟﺎﺋﺰ ﻻ ﺣﺮج ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫) ‪(105‬‬
‫‪F104‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﳍﺪﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬

‫ﻳﻘﻮم ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺘﺠﲔ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻊ ﺑﻮﺿﻊ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻔﻀﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻌﻤﻼت اﻟﻮرﻗﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺳﻠﻌﻬﻢ‬
‫وﺑﻀﺎﺋﻌﻬﻢ؛ ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮاء‪.‬‬
‫وﳍﺬﻩ اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺻﻮرﺗﺎن‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪ :‬وﺿﻊ ﻫﺪﻳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﰲ أﻓﺮاد ﺳﻠﻌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬وﺿﻊ ﻫﺪﻳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد ﺳﻠﻌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ‪ :‬ﻫﺪﻳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻠﻌﺔ‬

‫اﻟﻔﺮع اﻷول‪ :‬واﻗﻌﻬﺎ‬
‫ﺻﻮرة ﻫﺬﻩ اﳍﺪﻳﺔ أن ﻳﻌﻠﻦ اﻟﺘﺎﺟﺮ‪ ،‬أو اﻟﺸﺮﻛﺔ‪ ،‬أن ﰲ ﻛﻞ ﻋﻠﺒﺔ أو ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد ﺳﻠﻌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬رﻳﺎﻻً أو رﻳﺎﻟﲔ وﳓﻮ ذﻟﻚ؛‬
‫ﻟﻴﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﺮاﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﲣﺮﳚﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﻲ وﺣﻜﻤﻬﺎ‬
‫ﳛﺘﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﺨﺮﳚﲔ اﻟﺘﺎﻟﻴﲔ‪.‬‬
‫ﲣﺮج ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺪ ﻋﺠﻮة ودرﻫﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ اﻷول‪ :‬أن ﻫﺬﻩ اﳍﺪﻳﺔ ّ‬
‫) ‪(106‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F105‬‬

‫وﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺪ ﻋﺠﻮة ودرﻫﻢ ﻫﻲ أن ﻳﺒﻴﻊ رﺑﻮﻳﺎً ﲜﻨﺴﻪ وﻣﻌﻬﻤﺎ أو ﻣﻊ أﺣﺪﳘﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺟﻨﺴﻪ‬

‫)‪ (103‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻧﺼﺎف )‪ ،(295/4‬ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪.(163/3‬‬

‫)‪ (104‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺷﺮح اﳍﺪاﻳﺔ )‪ ،(125-124/7‬ﻣﻐﲏ اﶈﺘﺎج )‪.(19/2‬‬
‫)‪ (105‬ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬أو اﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬أو ﻏﲑﳘﺎ ﳑﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫]اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﻣﺎدة )ﻧﻘﺪ(‪ ،‬ص )‪.[ (944‬‬
‫)‪ (106‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ،(144/7‬اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ص )‪ ،(167‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺸﺮﻗﺎوي ﻋﻠﻰ ﲢﻔﺔ اﻟﻄﻼب )‪ ،(35/2‬اﻟﺮوض اﳌﺮﺑﻊ )‪.(113/2‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﱂ ﻳﺴﻤﻮا ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﲟﺴﺄﻟﺔ ﻣﺪ ﻋﺠﻮة ودرﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺬﻛﺮو�ﺎ دون ﺗﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬أن اﻟﺒﺎﺋﻊ ﺑﺎع اﻟﺴﻠﻌﺔ وﻣﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ أوراق ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺑﺄوراق ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ إﺣﺪى ﺻﻮر ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺪ‬
‫ﻋﺠﻮة ودرﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪:‬‬
‫اﳋﻼف ﰲ ﺟﻮاز ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺪ ﻋﺠﻮة ودرﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺪ ﻋﺠﻮة ودرﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻻ ﳚﻮز ﻣﻄﻠﻘﺎً‪.‬‬
‫) ‪(109‬‬ ‫) ‪(108‬‬ ‫) ‪(107‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F108‬‬

‫‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺰم ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‬ ‫‪F107‬‬

‫‪ ،‬واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‬ ‫‪F106‬‬

‫وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﳚﻮز إن ﻛﺎن ﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﺮﺑﻮﻳﲔ ﺗﺎﺑﻌﺎً‪ ،‬واﳌﻔﺮد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻣﻌﻪ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫) ‪(112‬‬ ‫) ‪(111‬‬ ‫) ‪(110‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F1‬‬

‫اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫‪F10‬‬

‫‪ ،‬ورواﻳﺔ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ أﲪﺪ‬ ‫‪F109‬‬

‫وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﳚﻮز ﻣﻄﻠﻘﺎً‪.‬‬
‫) ‪(114‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F13‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ) ‪ ،(113‬وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪)) :‬وﻳﺬﻛﺮ رواﻳﺔ ﻋﻦ أﲪﺪ((‬ ‫‪F12‬‬

‫أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻷول‪:‬‬

‫اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻷول‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ‪ -  -‬ﻗﺎل‪ :‬اﺷﱰﻳﺖ ﻳﻮم ﺧﻴﱪ ﻗﻼدة ﺑﺎﺛﲏ ﻋﺸﺮ دﻳﻨﺎراً‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ذﻫﺐ وﺧﺮز ﻓﻔﺼﻠﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫) ‪(115‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F14‬‬
‫ﻓﻮﺟﺪت ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺛﲏ ﻋﺸﺮ دﻳﻨﺎراً‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮت ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﱯ ‪ ،-  -‬ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻻ ﺗﺒﺎع ﺣﱴ ﺗﻔﺼﻞ((‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫أن اﻟﻨﱯ ‪� -  -‬ﻰ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻘﻼدة ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﺣﱴ ﻳﻔﺼﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺮز‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ ﺑﻴﻊ اﻟﺮﺑﻮي‬

‫)‪ (107‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ) ‪ ،(248 - 247/3‬اﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ )‪.(113/5‬‬
‫)‪ (108‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات )‪ ،(378/1‬ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )‪.(260/3‬‬
‫)‪ (109‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﶈﻠﻰ )‪.(495-494/8‬‬
‫)‪ (110‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻘﺪ اﳉﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ )‪ ،(378-377/2‬ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ )‪.(331-330/4‬‬
‫)‪ (111‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻧﺼﺎف )‪.(33/5‬‬
‫)‪ (112‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(466-461/29‬‬
‫)‪ (113‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح ﻣﻌﺎﱐ اﻵﺛﺎر )‪ ،(72/4‬ﺷﺮح ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ،(144/7‬ﺗﺒﻴﲔ اﳊﻘﺎﺋﻖ )‪ ،(138/4‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ )‪.(264/5‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﺗﺒﲔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﺘﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ أ�ﻢ ﻳﻔﺮﻗﻮن ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺪ ﻋﺠﻮة ﺑﲔ ﻣﺎ إذا ﺑﺎع رﺑﻮﻳﺎً ﲜﻨﺴﻪ وﻣﻌﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺟﻨﺴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺎ إذا ﺑﺎع درﳘﲔ ودﻳﻨﺎراً ﺑﺪرﻫﻢ ودﻳﻨﺎرﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﳚﻮز ﻣﻄﻠﻘﺎً؛ ﻷ�ﻢ ﻳﻌﺘﱪوﻧﺎﻟﺪرﳘﲔ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻨﺎر‪ ،‬واﻟﺪرﻫﻢ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎرﻳﻦ‪ ،‬وﺑﲔ ﻣﺎ أذا ﺑﺎع رﺑﻮﻳﺎً ﲜﻨﺴﻪ وﻣﻊ أﺣﺪﳘﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺎ إذا ﺑﺎع ﻓﻴﻪ ﺣﻠﻴﺔ ﻓﻀﺔ ﲬﺴﻮن درﳘﺎً ﺑﺎﻋﻪ ﲟﺎﺋﺔ درﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﳚﻮز إن ﻛﺎن اﳌﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻮي أزﻳﺪ ﳑﺎ ﰲ اﻟﺬي‬
‫ﻣﻌﻪ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫]ﻳﻨﻈﺮ ﺷﺮح ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ،(144-142/7‬ﺗﺒﲔ اﳊﻘﺎﺋﻖ )‪[(138-136/4‬‬
‫)‪ (114‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(457/29‬‬
‫)‪ (115‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﻗﺎة ‪ -‬ﺑﺎب ﺑﻴﻊ اﻟﻘﻼدة ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺮز وذﻫﺐ ‪.(1213/3) ،(1591 ) ،-‬‬

‫‪21‬‬
 ‫) ‪(116‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F15‬‬

‫ﲜﻨﺴﻪ وﻣﻌﻪ أو ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺟﻨﺴﻪ‬

‫اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪:‬‬
‫ﻧﻮﻗﺶ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ‪:‬‬
‫) ‪(117‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F16‬‬

‫أن اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻀﻄﺮب ﰲ ﺳﻨﺪﻩ وﻣﺘﻨﻪ‬

‫ﻓﺄﻣﺎ ﺳﻨﺪﻩ ﻓﻘﺪ روي ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً إﱃ اﻟﻨﱯ ‪ ،-  -‬وﻣﻮﻗﻮﻓﺎً ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎﻟﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺘﻨﻪ ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت أﻧﻪ اﺷﱰى اﻟﻘﻼدة‬
‫) ‪(119‬‬
‫‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ))ﻓﻴﻬﺎ ذﻫﺐ وورق‬ ‫‪F18‬‬
‫(() ‪ ،(118‬وﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪)) :‬ﺑﺎﺛﲏ ﻋﺸﺮ دﻳﻨﺎراً ((‬ ‫‪F17‬‬

‫))ﺑﺘﺴﻌﺔ دﻧﺎﻧﲑ أو ﺑﺴﺒﻌﺔ دﻧﺎﻧﲑ‬

‫) ‪(121‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F120‬‬
‫وﺟﻮﻫﺮ(() ‪ ،(120‬وﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪)) :‬ﻓﻴﻬﺎ ذﻫﺐ وﺧﺮز((‬ ‫‪F19‬‬

‫أن اﻟﻨﱯ ‪ -  -‬إﳕﺎ �ﻰ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻘﻼدة اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ذﻫﺐ وﺧﺮز؛ ﻷن ذﻫﺐ اﻟﻘﻼدة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫) ‪(122‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F12‬‬

‫ﻣﻨﻊ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺬﻫﺐ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻣﻌﻪ ﻏﲑﻩ‬

‫اﻹﺟﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫وأﺟﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ ﲟﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫أﻣﺎ دﻋﻮى اﻻﺿﻄﺮاب‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب ﻋﻨﻬﺎ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﺿﻌﻔﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻘﺼﻮد اﻻﺳﺘﺪﻻل‬
‫ﳏﻔﻮظ ﻻ اﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻔﺼﻞ‪ ،‬أﻣﺎ ﺟﻨﺴﻬﺎ وﻗﺪر ﲦﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ‬
‫ﳊﻜﻢ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮاب‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﲔ رواﻬﺗﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﳉﻤﻴﻊ ﺛﻘﺎت‪ ،‬ﻓﻴﺤﻜﻢ ﺑﺼﺤﺔ رواﻳﺔ أﺣﻔﻈﻬﻢ وأﺿﺒﻄﻬﻢ‪،‬‬
‫) ‪(123‬‬
‫وﻳﻜﻮن رواﻳﺔ اﻟﺒﺎﻗﲔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﺷﺎذة(( ‪.‬‬ ‫‪F12‬‬

‫أﻣﺎ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬إن اﻟﻨﻬﻲ ﳏﻤﻮل ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺬﻫﺐ اﳌﻔﺮد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻣﻌﻪ ﺷﻲء ﻓﺠﻮاﺑﻪ أن ))اﻟﻨﱯ ‪ -  -‬أﻃﻠﻖ‬
‫) ‪(124‬‬
‫ﻓﺪل ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻮاء اﳊﺎﻟﲔ (( ‪ .‬وﻳﺸﻬﺪ ﳍﺬا أن ﻓﻀﺎﻟﺔ ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ،-‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺼﺔ‪،‬‬ ‫اﳉﻮاب ﻣﻦ ﻏﲑ ﺳﺆال ّ‬
‫‪F123‬‬

‫ﻗﺪ ﲪﻞ �ﻲ اﻟﻨﱯ ‪ -  -‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب ﻣﻦ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺷﺮاء ﻗﻼدة ﻓﻴﻬﺎ ذﻫﺐ‪ ،‬وورق‪ ،‬وﺟﻮاﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻧﺰع ذﻫﺒﻬﺎ‬
‫ﻓﺎﺟﻌﻠﻪ ﰲ ﻛﻔﺔ‪ ،‬واﺟﻌﻞ ذﻫﺒﻚ ﰲ ﻛﻔﺔ‪ ،‬ﰒ ﻻ ﺗﺄﺧﺬﻩ إﻻ ﻣﺜﻼً ﲟﺜﻞ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ -  -‬ﻳﻘﻮل‪)) :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ‬
‫) ‪(125‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F124‬‬
‫ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺄﺧﺬن إﻻ ﻣﺜﻼً ﲟﺜﻞ((‬

‫)‪ (116‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ )‪.(114/5‬‬

‫)‪ (117‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح ﻣﻌﺎﱐ اﻵﺛﺎر )‪ ،(73/4‬ﺷﺮح ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر )‪ ،(382/15‬إﻋﻼء اﻟﺴﻨﻦ )‪.(285/14‬‬
‫)‪ (118‬رواﻩ أﺑﻮ داود ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع واﻟﺘﺠﺎرات ‪ -‬ﺑﺎب ﰲ ﺣﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﻒ ﺗﺒﺎع ﺑﺎﻟﺪراﻫﻢ ‪ ،-‬رﻗﻢ ) ‪ (647/3) ،(3351‬؛ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ‪.-  -‬‬
‫)‪ (119‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﻗﺎة ‪ -‬ﺑﺎب ﺑﻴﻊ اﻟﻘﻼدة ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺮز وذﻫﺐ ‪ ،-‬رﻗﻢ ) ‪ (1213/3) ،(90/1591‬؛ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ‪.-  -‬‬
‫)‪ (120‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﻗﺎة ‪ -‬ﺑﺎب ﺑﻴﻊ اﻟﻘﻼدة ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺮز وذﻫﺐ ‪ ،-‬رﻗﻢ ) ‪ (1213/3) ،(92/1591‬؛ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ‪.-  -‬‬
‫)‪ (121‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﻗﺎة ‪ -‬ﺑﺎب ﺑﻴﻊ اﻟﻘﻼدة ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺮز وذﻫﺐ ‪ ،-‬رﻗﻢ ) ‪ (1213/3) ،(90/1591‬؛ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ‪.-  -‬‬
‫)‪ (122‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر )‪ ،(382/15‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪ ،(466/29‬إﻋﻼء اﻟﺴﻨﻦ )‪.(279/14‬‬
‫)‪ (123‬اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﳊﺒﲑ )‪ ،(235/2‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻜﻤﻠﺔ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮع )‪. (313/10‬‬
‫)‪ (124‬اﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ )‪.(113/5‬‬
‫)‪ (125‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﻗﺎة ‪ -‬اﻟﻘﻼدة ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺮز وذﻫﺐ ‪ ،-‬رﻗﻢ )‪.(1214/3) ،(1591‬‬

‫‪22‬‬
 ‫) ‪(126‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻴﺸﻤﻞ اﻟﻨﻬﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻏﲑ ﺻﻮرة اﳊﺪﻳﺚ ﳑﺎ‬ ‫‪F125‬‬

‫وﳚﺎب ﻋﻦ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎً‪ :‬ﺑﺄن اﻟﻌﱪة ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﲞﺼﻮص اﻟﺴﺒﺐ‬

‫ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﳌﻔﺮد ﻣﺴﺎوﻳﺎً أو أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻣﻌﻪ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻋﻤﻮم اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺟﻨﺎس اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ إذا ﺑﻴﻌﺖ ﲜﻨﺴﻬﺎ‪ ،‬إﻻ ﻣﺜﻼً ﲟﺜﻞ‬
‫وزﻧﺎً ﰲ اﳌﻮزوﻧﺎت‪ ،‬وﻛﻴﻼً ﰲ اﳌﻜﻴﻼت‪.‬‬

‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ‪)) :-  -‬اﻟﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وزﻧﺎً ﺑﻮزن‪ ،‬ﻣﺜﻼً ﲟﺜﻞ‪ .‬واﻟﻔﻀﺔ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ وزﻧﺎً ﺑﻮزن‪ ،‬ﻣﺜﻼً ﲟﺜﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ زاد‬
‫) ‪(127‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F126‬‬
‫أو اﺳﺘﺰاد ﻓﻬﻮ رﺑﺎ((‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫أﻣﺮ اﻟﻨﱯ‪ -  -‬أن ﻻ ﻳﺒﺎع اﻟﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬واﻟﻔﻀﺔ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬إﻻ ﻋﻴﻨﺎً ﺑﻌﲔ‪ ،‬وزﻧﺎً ﺑﻮزن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺟﻨﺎس‬
‫‪- ‬‬ ‫اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ إذا ﺑﻴﻌﺖ ﲜﻨﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن وﺟﻮد ﺧﻠﻂ أو ﺷﻲء ﻣﻀﺎف إﱃ اﳉﻨﺲ اﻟﺮﺑﻮي ﳛﻮل دون ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﻨﱯ‪-‬‬
‫) ‪(129‬‬ ‫) ‪(128‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F128‬‬

‫‪،‬ﻓﻴﺠﺐ إزاﻟﺔ اﳋﻠﻂ ﻟﺘﺘﺤﻘﻖ اﳌﺴﺎواة‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﻮاﺟﺐ إﻻ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ واﺟﺐ‬ ‫‪F127‬‬

‫ﻣﻦ اﳌﺴﺎواة‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬اﺑﺘﺎع ﺳﻴﻔﺎً ﳏﻠﻰ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﺑﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ اﻟﺪرداء ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :-‬ﻻ ﻳﺼﻠﺢ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈن رﺳﻮل اﷲ ‪� -  -‬ﻰ ﻋﻨﻪ‪،‬ﻓﻘﺎل‪":‬اﻟﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﻣﺜﻼً ﲟﺜﻞ"‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :-‬ﻣﺎ أرى‬
‫‪ ،- ‬وﲢﺪﺛﲏ ﻋﻦ رأﻳﻚ‪ .‬واﷲ ﻻ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺄﺳﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ اﻟﺪرداء ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ : -‬أﺣﺪﺛﻚ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪-‬‬
‫) ‪(130‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F129‬‬

‫أﺳﺎﻛﻨﻚ أﺑﺪاً‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫أن أﺑﺎ اﻟﺪرداء ‪ -  -‬ﺟﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة داﺧﻠﺔ ﰲ ﻋﻤﻮم اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬إﻻ ﻣﺜﻼً ﲟﺜﻞ‪.‬‬
‫اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪:‬‬
‫ﻧﻮﻗﺶ ﻫﺬا ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪:‬‬
‫أن اﻷﺛﺮ ﻣﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﲔ ﰲ ﲣﺮﳚﻪ‪.‬‬
‫أن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻏﲑ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻷﰊ اﻟﺪرداء ‪ ،-  -‬ﺑﻞ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﳌﺸﻬﻮرة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ‪ -  -‬ﻣﻊ‬

‫)‪ (126‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ص )‪ (64‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫)‪ (127‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﻗﺎة ‪ -‬ﺑﺎب ﺑﻴﻊ اﻟﺼﺮف وﺑﻴﻊ اﻟﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﻮرق ﻧﻘﺪاً ‪ ،-‬رﻗﻢ ) ‪.(1212/3) ،(1588‬‬
‫)‪ (128‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﶈﻠﻰ )‪.(495/8‬‬
‫)‪ (129‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ )‪ ،(322/1‬اﶈﺼﻮل ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل )‪ ،(192/2‬ﺷﺮح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪ (57/1‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة ) ‪.(94) ،(17‬‬
‫)‪ (130‬رواﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع ‪ -‬ﺑﺎب ﺑﻴﻊ اﻟﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ ﺗﱪاً وﻋﻴﻨﺎً ‪ ،-‬رﻗﻢ ) ‪ ،(634/2) ،(33‬ورواﻩ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺮة رﻗﻢ )‪ ،(1228‬ص )‪.(446‬‬
‫وأﺻﻞ اﻟﻘﺼﺔ رواﻫﺎ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع ‪ -‬ﺑﺎب اﻟﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ‪ ،-‬رﻗﻢ ) ‪.(279/7) ،(2572‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ )‪ (71/4‬ﺑﺄن ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻣﻨﻘﻄﻊ؛ ﻟﻜﻮن ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ أﰊ اﻟﺪرداء‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺰرﻗﺎﱐ ﰲ ﺷﺮح اﳌﻮﻃﺄ )‪" :(279/3‬اﻹﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﺮد ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ"‪.‬‬
‫وﺻﺤﺤﻪ أﻳﻀﺎً أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ص ) ‪ ،(446‬واﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ رﻗﻢ )‪.(949/3) ،(4263‬‬

‫‪23‬‬
 ‫) ‪(131‬‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ -  -‬ﻣﻦ وﺟﻮﻩ وﻃﺮق ﺷﱴ ‪.‬‬ ‫‪F130‬‬

‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻷﰊ اﻟﺪرداء ‪ -  -‬ﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺼﺮف‪ ،‬وﻻ ﰲ ﺑﻴﻊ اﻟﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻻ ﰲ اﻟﻮرق ﺑﺎﻟﻮرق‪ .‬وﻫﺬا ﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ‬
‫) ‪(132‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F13‬‬

‫ﺿﻌﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ‬

‫اﻹﺟﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫أﺟﻴﺐ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت ﲟﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﲔ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻷﺟﻞ ﻋﺪم ﲰﺎع ﻋﻄﺎء ﻣﻦ أﰊ اﻟﺪرداء ‪- -‬؛ ﻻﺣﺘﻤﺎل أن ﻳﻜﻮن ﲰﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ -  -‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫) ‪(133‬‬
‫ﻗﺪ ﲰﻊ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻫﻢ أﻗﺪم ﻣﻮﺗﺎً ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪F132‬‬

‫ﻛﻮن اﻟﻘﺼﺔ اﳌﺸﻬﻮرة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻌﺒﺎدة ‪ -  -‬ﻻ ﻳﻨﻔﻲ وﻗﻮع ﻧﻈﲑﻫﺎ ﻷﰊ اﻟﺪرداء ‪.-  -‬‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﱂ ﻳـُ ْﻌﻠَﻢ ﻷﰊ اﻟﺪرداء ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺼﺮف‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﲏ ﺿﻌﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻤﺎً‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪم‪.‬‬
‫أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫اﺳﺘﺪل ﻫﺆﻻء ﺑﺪﻟﻴﻞ وﺗﻌﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫) ‪(134‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F13‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ‪)) :-  -‬ﻣﻦ اﺑﺘﺎع ﻋﺒﺪاً‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺎل‪ ،‬ﻓﻤﺎﻟﻪ ﻟﻠﺬي ﺑﺎﻋﻪ إﻻ أن ﻳﺸﱰط اﳌﺒﺘﺎع((‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬أن اﻟﻨﱯ‪ -  -‬أﺟﺎز ﺑﻴﻊ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﺎل ﻣﻊ ﻣﺎﻟﻪ إذا اﺷﱰﻃﻪ اﳌﺒﺘﺎع‪ ،‬ﻣﻊ اﺣﺘﻤﺎل أن ﻳﻜﻮن ﲦﻨﻪ رﺑﻮﻳﺎً ﻣﻦ‬
‫) ‪(135‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F134‬‬

‫ﺟﻨﺲ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﺑﻴﻊ اﻟﺮﺑﻮي ﲜﻨﺴﻪ وﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻐﲑ ﺗﺎﺑﻌﺎً‬
‫اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪:‬‬
‫ﻧﻮﻗﺶ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ :‬ﺑﺄن ﺑﻴﻊ اﻟﺮﺑﻮي ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺪ ﻋﺠﻮة ﻣﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻓﺮض أن ﻣﺎل اﻟﻌﺒﺪ‬
‫) ‪(136‬‬
‫‪ .‬وﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ أن اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫‪F135‬‬

‫اﳌﺒﻴﻊ رﺑﻮي ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﺎﺑﻊ ﻏﲑ ﻣﻘﺼﻮد ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻢ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ‬
‫ﺳﺘﺪﻟﻮا ﻬﺑﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺪ ﻋﺠﻮة اﺷﱰﻃﻮا أن ﻳﻜﻮن اﳌﻔﺮد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻣﻌﻪ ﻏﲑﻩ‪ ،‬واﻟﻘﻮل ﲜﻮاز ﺑﻴﻊ اﻟﻌﺒﺪ‬
‫) ‪(137‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F136‬‬

‫اﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﺎل ﻻ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﺬﻟﻚ‬

‫) ‪(138‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F137‬‬

‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أن اﻟﻌﻘﺪ إذا أﻣﻜﻦ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ ﱂ ﳚﺰ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺴﺎد؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ﲪﻞ اﻟﻌﻘﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ‬

‫)‪ (131‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )‪.(73-71/4‬‬

‫)‪ (132‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (133‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )‪.(72/4‬‬
‫)‪ (134‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﺮﻛﺔ واﳌﺴﺎﻗﺎة ‪ -‬ﺑﺎب اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﳑﺮ أو ﺷﺮب ﰲ ﺣﺎﺋﻂ أو ﰲ ﳔﻞ‪" -.‬رﻗﻢ )‪ ،(170-169/2) ،(2379‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع ‪ -‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﺑﺎع ﳔﻼً وﻋﻠﻴﻬﺎ ﲤﺮ ‪ ،-‬رﻗﻢ‬
‫)‪ .(1143/3) ،(1543‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪.-‬‬
‫)‪ (135‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(465/29‬‬
‫)‪ (136‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﺑﻦ رﺟﺐ ص )‪.(250‬‬
‫)‪ (137‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص )‪.(251‬‬
‫)‪ (138‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ،(146/7‬اﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ )‪ ،(113/5‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(466/29‬‬

‫‪24‬‬
 ‫اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪:‬‬

‫ﻧﻮﻗﺶ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ اﳊﻨﻔﻴﺔ وﻏﲑﻫﻢ‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﺾ ))ﲟﻦ ﺑﺎع ﺳﻠﻌﺔ إﱃ أﺟﻞ ﰒ اﺷﱰاﻫﺎ ﻧﻘﺪاً ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻦ اﻷول‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻊ إﻣﻜﺎن ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وﳘﺎ ﻋﻘﺪان ﳚﻮز ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔﺮاد‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻫﻨﺎ‬
‫) ‪(140‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F139‬‬
‫ﻋﻘﺪﻳﻦ) ‪(139‬؛ ﻟﻴﺤﻤﻠﻮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﺬا إﻓﺴﺎداً ﻟﻘﻮﳍﻢ((‬ ‫‪F138‬‬

‫أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫) ‪(141‬‬
‫‪ ،‬وأن اﻷﺻﻞ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت اﳊﻞ‪.‬‬ ‫‪F140‬‬

‫اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ أدﻟﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪:‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ‪ -‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪ ،-‬ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول‪ ،‬ﺑﺎﳌﻨﻊ وﻋﺪم اﳉﻮاز؛ ﻟﻘﻮة أدﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﻪ‪ ،‬وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬وﻟﻀﻌﻒ أدﻟﺔ اﻷﻗﻮال اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻋﺪم اﻧﻔﻜﺎﻛﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت‪.‬‬

‫اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أن ﻫﺬﻩ اﳍﺪﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻫﺒﺔ ﳑﻨﻮﺣﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺸ ٍﱰ ﻳـُ ْﻘ َ‬
‫ﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻂ ﲦﻦ اﻟﺴﻠﻌﺔ وﲣﻔﻴﻀﻪ واﳊﺴﻢ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﺑﻴﺎن ﻫﺬا‬
‫ﺣﺼﻞ‬
‫أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﲦﻦ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻋﺸﺮة رﻳﺎﻻت ﻣﺜﻼً‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻫﺪﻳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻗﺪرﻫﺎ رﻳﺎﻻن‪ ،‬ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ أن اﳌﺸﱰي ّ‬
‫ﺣﺴﻤﺎً وﲣﻔﻴﻀﺎً ﻣﻦ ﲦﻦ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﺑﻘﺪر اﳍﺪﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء أن ﻫﺒﺔ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻟﻠﻤﺸﱰي ﺣﻂ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻦ‬

‫وﲣﻔﻴﺾ‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ ﻣﻄﺎﻟﺐ أوﱄ اﻟﻨﻬﻰ‪)) :‬وﻫﺒﺔ ﺑﺎﺋﻊ ﻟﻮﻛﻴﻞ اﺷﱰى ﻣﻨﻪ ﻛﻨﻘﺺ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻠﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻮﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫) ‪(142‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F14‬‬
‫اﳌﺸﱰي((‬

‫ﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﺟﻮاز ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت اﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻊ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﳛﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻘﺪر ﻫﺬﻩ اﳍﺪﻳﺔ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﻔﻀﻲ ذﻟﻚ إﱃ ﺟﻬﺎﻟﺔ اﻟﺜﻤﻦ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﲦﻦ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ﺣﺴﻢ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﻮد‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎً‪ :‬إذا اﻧﻔﺴﺦ اﻟﻌﻘﺪ ﻓﺈن اﳌﺸﱰي ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﲟﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ اﳊﺴﻢ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﺑﺎﻟﺴﻠﻌﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﳍﺬا اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪:‬‬
‫ﻧﻮﻗﺶ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪ :‬ﺑﺄن اﻟﺒﺎﺋﻊ واﳌﺸﱰي ﻻ ﻳﺮﻳﺎن أن ﻫﺬﻩ اﳍﺪﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺣﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﺒﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻻ‬

‫)‪ (139‬ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ أن اﳊﻨﻔﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺑﻴﻊ اﻟﺮﺑﻮي ﲜﻨﺴﻪ وﻣﻊ أﺣﺪﳘﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻘﺪﻳﻦ ﺑﻴﻌﺎً وﺻﺮﻓﺎً‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬إذا ﺑﺎع ﺳﻴﻔﺎً ﳏﻠﻰ ﲟﺎﺋﺔ درﻫﻢ ﺣﻠﻴﺘﻪ ﲬﺴﻮن‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻣﺎﺋﺔ اﻟﺪرﻫﻢ اﻟﱵ ﻫﻲ اﻟﺜﻤﻦ ﲬﺴﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﲦﻦ ﻟﻠﺴﻴﻒ ﳎﺮداً ﻣﻦ اﳊﻠﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﻴﻊ‪ ،‬واﳋﻤﺴﻮن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﻠﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﺻﺮف‪.‬‬
‫]ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ،(141/7‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ )‪.[ (261-260/5‬‬
‫)‪ (140‬اﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ )‪.(115/5‬‬
‫)‪ (141‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )‪ ،(195/5‬اﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺷﺮح اﳍﺪاﻳﺔ )‪ ،(514/7‬إﻋﻼء اﻟﺴﻨﻦ )‪.(287-279/14‬‬
‫)‪.(132/3) (142‬‬

‫‪25‬‬
 ‫أﺛﺮ ﳍﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﲡﺪ اﻟﺒﺎﺋﻊ واﳌﺸﱰي ﻳﺘﻜﻠﻤﺎن ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻘﺪ دون اﺣﺘﺴﺎب ﳍﺬﻩ اﳍﺪﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﲔ اﻟﺘﺨﺮﳚﺎت‪:‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ أن ﲣﺮﻳﺞ اﳍﺪﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺪ ﻋﺠﻮة ودرﻫﻢ أﻗﺮب ﻟﻠﺼﻮاب‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ‬
‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻻ ﳚﻮز؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻴﻮن ﻣﻦ أن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﱰوﳚﻴﺔ اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ واﳊﺴﻢ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻮاب ﻋﻨﻪ أن ﻫﺬا اﳌﻘﺼﻮد وإن‬
‫ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤﺎً‪ ،‬ﻓﺈن وﺳﻴﻠﺘﻪ ﳑﻨﻮﻋﺔ ﳏﺮﻣﺔ؛ ﻻﺷﺘﻤﺎﳍﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻫﺪﻳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد ﺳﻠﻌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫اﻟﻔﺮع اﻷول‪ :‬واﻗﻌﻬﺎ‬
‫ﺻﻮر ذﻟﻚ أن ﺗﻌﻠﻦ اﻟﺸﺮﻛﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﺎﺟﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ وﺿﻊ ﰲ ﻋﻠﺒﺔ أو ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد ﺳﻠﻌﺔ ﻣﺎ ﻗﻄﻌﺔ ذﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬وز�ﺎ ﻛﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﻚ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﺒﺔ أو ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮادﻫﺎ‪ ،‬ﳊﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺷﺮاء ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻠﻌﺔ‪ ،‬وﺟﺬﻬﺑﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﲣﺮﳚﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﻲ وﺣﻜﻤﻬﺎ‬
‫ﳜﺮج ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻫﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ّ‬
‫ﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪:‬‬
‫ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﲢﺮﱘ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﱰﻏﻴﺒﻴﺔ؛ ﳌﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﳛﺼﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻫﺪﻳﺔ‬
‫أوﻻً‪ :‬أﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻴﺴﺮ واﻟﻐﺮر‪ ،‬اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺣﺮﻣﻬﻤﺎ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﳌﺸﱰي ﻳﺒﺬل ﻣﺎﻻً ﻟﺸﺮاء ﺳﻠﻌﺔ ﻗﺪ ّ‬
‫ﳛﺼﻠﻬﺎ ﻓﻴﻐﺮم‪.‬‬
‫ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻓﻴﻐﻨﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ّ‬
‫اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪:‬‬
‫ﻧﻮﻗﺶ ﻫﺬا‪ :‬ﺑﺄن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻴﺴﺮاً‪ ،‬ﻓﺎﳌﺸﱰي؛ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻏﺎﳕﺎً ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ اﳍﺪﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻌﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺳﺎﳌﺎً‬
‫ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﺴﻠﻌﺔ اﻟﱵ ﺑﺬل اﻟﺜﻤﻦ ﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫ﳚﺎب ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪ :‬ﺑﻌﺪم اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬إذ إن ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻳﺸﱰي ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ إﳕﺎ ﻳﻘﺼﺪ اﳍﺪﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ ﻻ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﳍﺪﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﲦﻴﻨﺔ‪ ،‬وأن ﻗﺼﺪﻩ ﻟﻠﻬﺪﻳﺔ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﻗﺼﺪﻩ ﻟﻠﺴﻠﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺸﱰي ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﳊﺎﻟﲔ؛ إﻣﺎ ﻏﺎرم‪ ،‬أو‬
‫ﺣﺼﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺼﻮدﻩ‪ ،‬ﰒ إن ُﺳﻠﱢ َﻢ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة‬
‫ﻏﺎﱎ‪ ،‬ﻷن ﻓﻮات اﳍﺪﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻏﺮم ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﳌﺸﱰي ﻗﺪ ّ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﳌﻴﺴﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪:‬‬
‫) ‪(143‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F142‬‬

‫ﺸﺎﻬﺑﺔ اﳌﻴﺴﺮ‪ .‬ﻓﺈن ﻫﺬﻩ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺒﻪ ﻛﺒﲑ ﺑﺎﳌﻴﺴﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ ﺑﻴﻊ اﳌﺮاﲝﺔ‬

‫)‪ (143‬ﺑﻴﻊ اﳌﺮاﲝﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺢ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﺒﻴﻌﻪ اﻟﺸﻲء ﺑﺜﻤﻨﻪ اﳌﻌﻠﻮم ورﺑﺢ ﻣﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫]ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﻧﻴﺲ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻠﻘﻮﻧﻮي ص )‪ ،(210‬اﻟﺪر اﻟﻨﻘﻲ )‪ ،(469/2‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﱐ ص )‪.[ (210‬‬

‫‪26‬‬
‫))ﻛﺄَﻧﻪ دراﻫﻢ‬ ‫إذ ﻗﺎل اﻟﺒﺎﺋﻊ‪ :‬أس ﻣﺎﱄ ﻓﻴﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺑِﻌْﺘﻜﻪُ ﻬﺑﺎ ﻋﻠﻰ أن أرﺑﺢ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺸﺮة درﳘﺎً‪ ،‬أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫) ‪(145‬‬
‫‪F14‬‬ ‫ﺑﺪراﻫﻢ(() ‪ ،(144‬ﻓﻤﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ٍ‬
‫ﻗﻮل؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺮﺑﺎ ‪.‬‬ ‫‪F143‬‬

‫أن إﺑﺎﺣﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ذرﻳﻌﺔ ﻟﻠﻮﻗﻮع ﰲ اﳌﻴﺴﺮ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ‬
‫ﻣﻨﻌﻬﺎ إﻻ ﺳﺪ ذرﻳﻌﺔ اﳌﻴﺴﺮ ﻟﻜﺎن ﻛﺎﻓﻴﺎً‪.‬‬
‫أن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻬﺎ أ�ﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻐﺮر‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ اﳋﻄﺮ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺸﱰي ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﻴﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻘﺪ؟ ﻫﻞ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺴﻠﻌﺔ واﳍﺪﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻓﻘﻂ؟ وﻫﺬا ﻧﻈﲑ ﺑﻴﻊ اﳊﺼﺎة‪ ،‬وﺑﻴﻊ اﳌﻼﻣﺴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻊ اﳌﻨﺎﺑﺬة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻻ ﻳﺪري ﻣﺎ‬
‫ﳛﺼﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺬي ّ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﳛﻤﻞ ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺷﺮاء ﻣﺎ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﳍﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬رﺟﺎء أن ﳛﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳍﺪﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ .‬وﻻ إﺷﻜﺎل أن ﻫﺬا ﻻ ﳚﻮز‪ ،‬ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﺮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻨﺎس؛ وﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺳﺮاف واﻟﺘﺒﺬﻳﺮ اﶈﺮﻣﲔ‪ ،‬وﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫) ‪(146‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F145‬‬

‫إﺿﺎﻋﺔ اﳌﺎل اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻦ إﺿﺎﻋﺘﻪ‬

‫)‪ (144‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻧﺼﺎف )‪.(438/4‬‬

‫)‪ (145‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (146‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ص )‪ (101 -100‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫‪27‬‬
 ‫‪@Zèflb®a@›ñ–€a‬‬
‫‪@ÚÓjÓÀ6€a@pb‘ibéΩa‬‬
‫‪@ÚÓjÓÀ6€a@Ú‘ibéΩa@—Ìä»m@Zfiβa@szjΩa‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻟﻐﺔ‬
‫ﺎﻋﻠَﺔ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺴْﺒﻖ‪"،‬واﻟﺴﲔ‪ ،‬واﻟﺒﺎء‪ ،‬واﻟﻘﺎف أﺻﻞ واﺣﺪ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫اﳌُ َﺴﺎﺑَـ َﻘﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ َﺳﺎﺑَ َﻖ‪ ،‬ﻋﻠﻰ وزن ُﻣ َﻔ َ‬
‫) ‪(147‬‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺪم" ‪.‬‬ ‫‪F146‬‬

‫) ‪(148‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F147‬‬

‫ﻓﺎﻟ ﱠﺴْﺒﻖ ﻫﻮ اﻟﺘﻘﺪم ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء‬

‫) ‪(149‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F148‬‬

‫واﳌ َﺴﺎﺑَـ َﻘﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻘﺪم ﰲ اﻟﺸﻲء‪ ،‬واﻟﻐﻠﺒﺔ ﻓﻴﻪ‬

‫ُ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ اﺻﻄﻼﺣ ًﺎ‬
‫اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ :‬ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ذﻛﺮﻩ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫) ‪(152‬‬ ‫) ‪(151‬‬ ‫) ‪(150‬‬
‫‪،‬‬ ‫‪F15‬‬

‫وﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﳌﻐﺎﻟﺒﺔ‬

‫‪ّ ،‬‬ ‫‪F150‬‬

‫ﻛﺘﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﻋﺪا اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈ�ﻢ ﻋﺮﻓﻮا اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺄ�ﺎ اﳌﺠﺎراة ﺑﲔ ﺣﻴﻮان وﳓﻮﻩ‬ ‫‪F149‬‬

‫ُ‬
‫) ‪(153‬‬
‫وﻋﺮﻓﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄ�ﺎ‪":‬ﺑﻠﻮغ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﻏﲑﻩ" ‪.‬‬
‫‪F152‬‬

‫ّ‬
‫ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺑﺄ�ﺎ‪":‬ﻋﻘﺪ ﺑﲔ ﻓﺮدﻳﻦ‪ ،‬أو ﻓﺮﻳﻘﲔ‪ ،‬أو أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﻐﺎﻟﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﳎﺎل ﻋﺴﻜﺮي‪ ،‬أو ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬أو‬
‫وﻗﺪ ّ‬
‫) ‪(154‬‬
‫‪ .‬وﻫﺬا ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻜﻮن ﺷﺮﺣﺎً ﻻ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎً؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫‪F153‬‬

‫رﻳﺎﺿﻲ‪ ،‬أو ﻏﲑﻩ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ اﳌﺴﺒﻮق"‬

‫اﻟﻄﻮل واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﳊﺪود‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﱰﺟﺢ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﻠﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺎ ﺳﻠﻜﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠﻐﻮي؛ ﻟﻌﺪم اﻻﺧﺘﻼف‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻴﻴﻦ‪ :‬ﻫﻲ اﳌﻐﺎﻟﺒﺎت اﻟﱵ ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻊ واﳋﺪﻣﺎت ﳉﺬب اﳌﺸﱰﻳﻦ إﱃ أﺳﻮاق أو‬
‫) ‪(155‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F154‬‬

‫ﻣﺘﺎﺟﺮ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬أو اﻟﱰوﻳﺞ ﻟﺴﻠﻊ أو ﺧﺪﻣﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬أو ﺗﻨﺸﻴﻂ اﳌﺒﻴﻌﺎت‬

‫)‪ (147‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﺎدة )ﺳﺒﻖ(‪ ،‬ص ) ‪.(503‬‬

‫)اﻟﺴْﺒﻖ(‪ ،‬ص )‪.(508‬‬
‫)ﺳﺒَ َﻖ(‪ ،(549/1) ،‬اﻟﻜﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻣﺎدة َ‬
‫)ﺳﺒَ َﻖ(‪ ،(151/10) ،‬ﳐﺘﺼﺮ اﻟﻌﲔ‪ ،‬ﻣﺎدة َ‬
‫)‪ (148‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺎدة َ‬
‫)ﺳﺒَ َﻖ(‪ ،‬ص )‪.(415‬‬
‫)اﻟﺴْﺒﻖ(‪ ،‬ص )‪ .(508‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪َ ،‬‬
‫)‪ (149‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻣﺎدة َ‬
‫)‪ (150‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ) ‪ ،(206/6‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ) ‪ ،(402/6‬اﳋﺮﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ) ‪ ،(154/3‬ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ ) ‪ ،(390/3‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻗﻠﻴﻮﰊ وﻋﻤﲑة ) ‪ ،(264/4‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﺠﲑﻣﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳋﻄﻴﺐ )‪.(292/4‬‬
‫)‪ (151‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻗﻨﺎع ﻟﻠﺤﺠﺎوي )‪ ،(321/2‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات )‪.(497/1‬‬
‫)‪ (152‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺮوع )‪ ،(462/4‬اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص )‪.(171‬‬
‫)‪ (153‬ﻛﺸﻒ اﳌﺨﺪرات )‪.(373/2‬‬
‫)‪ (154‬اﳌﻴﺴﺮ واﻟﻘﻤﺎر‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﳌﺼﺮي ص )‪.(13‬‬
‫)‪ (155‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إدارة اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺑﺎزرﻋﺔ )‪.(499 - 498‬‬

‫‪28‬‬
 ‫‪@ÚÓjÓÀ6€a@pb‘ibéΩa@ aÏ„c@ZÔ„br€a@szjΩa‬‬
‫اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﱰﻏﻴﺒﻴﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ واﺣﺪة ﻣﻦ أﺑﺮز وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻨﺸﻴﻂ اﳌﺒﻴﻌﺎت‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻً ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺠﺎرات‪،‬‬
‫ﻟﻚ ﻟﻘﻮة ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻬﻠﻜﲔ‪ ،‬وﺷﺪة ﺟﺬﻬﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﱪﻳﻖ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت‪ ،‬وﻗﻮة ﺟﺬﻬﺑﺎ اﻟﺬاﰐ ﻓﻴُـ ْﻘﺒِﻞ‬
‫) ‪(156‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F15‬‬

‫وﺗﻨﻮﻋﺖ ﻃﺮاﺋﻘﻬﻢ ﻓﻴﻪ‬

‫اﻟﺴْﺒﻖ‪ ،‬واﻟﻔﻮز ﺑﺎﳉﺎﺋﺰة‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻔﻨّﻦ اﻟﺘﺠﺎر ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬا اﳊﺎﻓﺰ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮاء رﻏﺒﺔ ﰲ إﺣﺮاز َ‬
‫وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﻓﺈ�ﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ أﺣﺪ ﻧﻮﻋﲔ‪:‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﱰﻏﻴﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ّ‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺴﺎﺑﻘﻴﻦ‬
‫وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻳُﻄﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺘﺴﺎﺑﻘﲔ إﳒﺎز ﻋﻤﻞ ﻣﻌﲔ؛ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺌﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴّﺔ وﻣﻌﺮﻓﻴّﺔ‪ ،‬أو أﺳﺌﻠﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻌﺔ أو اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﱵ ﻳﺮاد اﻟﱰوﻳﺞ ﳍﺎ؛ وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن إﻛﻤﺎل ﲨﻠﺔ دﻋﺎﺋﻴﺔ إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﳌﺎ ﻳﺮاد ﺗﺮوﳚﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ أو اﳋﺪﻣﺎت‪،‬‬
‫وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺰﳚﺎً ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺗﺼﺤﻴﺢ أﻏﻼط إﻣﻼﺋﻴﺔ ﰲ ﻧﺺ إﻋﻼﱐ ﻟﺴﻠﻌﺔ أو ﺧﺪﻣﺔ ﻳﺮاد اﻟﱰوﻳﺞ ﳍﺎ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫) ‪(157‬‬
‫ﰒ ﺑﻌﺪ ﻓﺮز اﻹﺟﺎﺑﺎت ﳛ ّﺪد اﻟﻔﺎﺋﺰ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺮﻋﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎً‪،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺴﺤﺐ‪.‬‬ ‫‪F156‬‬

‫أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ‬
‫وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ﻟﻪ ﺣﺎﻻن‪:‬‬
‫اﳊﺎل اﻷوﱃ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻻﺷﱰاك ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﺸﺮوﻃﺎً ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺮاء‬
‫) ‪(158‬‬
‫اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫‪F157‬‬

‫وذﻟﻚ ﺑﺄن ﲤﻨﺢ اﳉﻬﺔ اﳌﻨﻈﱢﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺣﻖ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻟﻜﻞ راﻏﺐ دون ﺗﻌﻠﻴﻖ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺸﺮاء‪ ،‬ﻓﺘﺒﺬل )ﻛﻮﺑﻮن(‬
‫أو ﻗﺴﻴﻤﺘﻬﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ اﻻﺷﱰاك ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫اﳊﺎل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻻﺷﱰاك ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺸﺮوﻃﺎً ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺮاء‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺄن ﺗﺸﱰط اﳉﻬﺔ اﳌﻨﻈﱢﻤﺔ ﳍﺬﻩ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺸﺮاء ﻣﻦ ﺳﻠﻌﻬﺎ أو ﺧﺪﻣﺎﻬﺗﺎ؛ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ اﻟﺮاﻏﺐ ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ اﻻﺷﱰاك‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺸﺮط إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺮﳛﺎً ﺑﺄن ﻻ ﳝﻨﺢ ﻗﺴﻴﻤﺔ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ )اﻟﻜﻮﺑﻮن( إﻻ ﻣﻦ اﺷﱰى ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻌﺔ أو اﳋﺪﻣﺔ اﻟﱵ ﻳﺮاد‬
‫ﺗﺮوﳚﻬﺎ‪ ،‬أو أﻻﱠ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻘﺴﻴﻤﺔ إﻻ ﺑﺸﺮاﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫) ‪(159‬‬
‫‪،‬‬ ‫‪F158‬‬

‫وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺿﻤﻨﺎً‪،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻗﺴﻴﻤﺔ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ )اﻟﻜﻮﺑﻮن( ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻌﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺸﺮاء‬
‫ﺳﻠﻚ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﰲ اﳉﺮاﺋﺪ واﺠﻤﻟﻼت؛ ﻟﺘﻨﺸﻴﻂ ﻣﺒﻴﻌﺎﻬﺗﺎ‪ ،‬وﻬﺑﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻀﻤﻦ‬
‫ﳌﺆﺳﺴﺎت أﻻّ ﻳﺸﱰك ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ إﻻ ﻣﻦ اﺷﱰى ﻣﻦ ﺳﻠﻌﻬﺎ‪ ،‬أو ﺧﺪﻣﺎﻬﺗﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺴﺎﺑﻘﻴﻦ )ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺴﺤﺐ(‬
‫وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﱰﻏﻴﺒﻴﺔ ﻻ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﻓﻴﻪ اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﺑﻌﻤﻞ ﲡﺮي ﻓﻴﻪ اﳌﻐﺎﻟﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﻘﻮم ﻣﻨﻈﻤﻮ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت‬

‫)‪ (156‬ﳎﻠﺔ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ‪) ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ( ﲨﺎدى اﻷوﱃ ‪1416‬ﻫـ‪ ،‬اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﱰوﳚﻴﺔ ﺑﲔ اﳉﻨﻮن واﻟﻔﻨﻮن ص )‪.(6‬‬
‫)‪ (157‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻴﺴﺮ واﻟﻘﻤﺎر ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر رﻓﻴﻖ اﳌﺼﺮي ص ) ‪ ،(167 ،161‬إدارة اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺑﺎزرﻋﺔ )‪.(498/2‬‬
‫)‪ (158‬اﻟﻜﻮﺑﻮن‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﺜﲑاً ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻛﻠﻤﺔ إﳒﻠﻴﺰﻳﺔ )‪ ،(COUPON‬واﻟﱰﲨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳍﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻲ ﻗﺴﻴﻤﺔ‪ ،‬أو ورﻗﺔ‪ ،‬أو إﻳﺼﺎل ﻳﻌﻄﻲ ﺣﺎﻣﻠﻪ اﳊﻖ ﰲ ﺷﻲء‪.‬‬
‫]ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﺎﻣﻮس اﳉﻴﺐ ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺘﺠﺎرة ص ) ‪ ،(75‬ﻗﺎﻣﻮس أﻛﺴﻔﻮرد ص )‪.[ (154‬‬
‫)‪ (159‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إدارة اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺑﺎزرﻋﺔ )‪.(499 - 498/2‬‬

‫‪29‬‬
 ‫ﺑﺘﻮزﻳﻊ ﺑﻄﺎﻗﺎت ﲢﻮي أرﻗﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ اﻻﺷﱰاك ﰲ اﻟﺴﺤﺐ‪ ،‬ﰒ ﺗﺴﺤﺐ إﺣﺪى ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت ﰲ ﻣﻮﻋﺪ ﳏﺪد‬
‫ﻣﻌﻠﻦ؛ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺎﳉﺎﺋﺰة‪ .‬وﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت‪ ،‬وﻗﻮة ﺟﺎذﺑﻴّﺘﻪ‪ ،‬وﻛﻮن ﻛﻞ أﺣﺪ ﳝﻜﻨﻪ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأن‬
‫ﻓﺮص اﻟﻔﻮز ﺑﺎﳉﺎﺋﺰة ﻓﻴﻪ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳉﻤﻴﻊ اﳌﺸﺎرﻛﲔ؛ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﱰﻏﻴﺒﻴﺔ ﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎراً‬
‫) ‪(160‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F159‬‬

‫واﺳﺘﻌﻤﺎﻻً ﰲ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬واﶈﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬

‫وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ﻟﻪ ﺣﺎﻻن‪:‬‬
‫اﳊﺎل اﻷوﱃ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻻﺷﱰاك ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻏﲑ ﻣﺸﺮوط ﺑﺎﻟﺸﺮاء‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻔﺘﺢ ﳎﺎل اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻟﻜﻞ راﻏﺐ ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺻﻮرة ﻫﺬﻩ اﳊﺎل ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﻮزﻳﻊ‬
‫ﺑﻄﺎﻗﺎت ﺗﺘﻀﻤﻦ أرﻗﺎﻣﺎً ﻳﺘﻢ اﻟﺴﺤﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ وﻗﺖ ﳏﺪد ﻣﻌﻠﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻇﻬﺮ رﻗﻤﻪ اﺳﺘﺤﻖ ﺟﺎﺋﺰة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫اﳊﺎل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻻﺷﱰاك ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺸﺮوﻃﺎً ﺑﺎﻟﺸﺮاء‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﺸﱰط ﻣﻨﻈﻤﻮ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﺮاء ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻮرة ﻫﺬﻩ اﳊﺎل ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎر ﻣﻦ ﺗﻮزﻳﻊ‬
‫أرﻗﺎم ﻟﻜﻞ ﻣﺸ ٍﱰ‪ ،‬أو وﺿﻊ ﻫﺬﻩ اﻷرﻗﺎم ﰲ داﺧﻞ اﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬ﰒ ﻳﺘﻢ اﻟﺴﺤﺐ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة زﻣﻨﻴﺔ ﳏﺪدة ﻣﻌﻠﻨﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺧﺮج رﻗﻤﻪ ﻣﻦ‬
‫) ‪(161‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F160‬‬

‫ﻫﺆﻻء اﳌﺸﱰﻳﻦ أﻋﻄﻲ اﳉﺎﺋﺰة اﳌﻌﻠﻨﺔ‬

‫) ‪(162‬‬
‫أدﺧﻞ ﲢﺖ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳊﻮاﻓﺰ اﳌﺮ ﱢﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺸﺮاء ﺑﻌﺾ ﺻﻮر اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﱰﻏﻴﺒﻴﺔ‬ ‫‪F16‬‬

‫وﳑﺎ ﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬

‫ﻣﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬أو ﲨﻊ ﺑﻄﺎﻗﺎت ﺗﺜﺒﺖ ﻋﺪد ﻣﺮات اﻟﺸﺮاء‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎﳍﺪاﻳﺎ اﳌﺸﺮوﻃﺔ ﲜﻤﻊ أﺟﺰاء ّ‬
‫) ‪(163‬‬
‫‪ .‬واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ أن ﰲ إدﺧﺎل ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮر ﻣﻦ اﳊﻮاﻓﺰ ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﱰﻏﻴﺒﻴﺔ ﻧﻈﺮاً؛ وذﻟﻚ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮر أﻗﺮب‬ ‫‪F162‬‬

‫اﻟﺸﺮوط‬
‫إﱃ اﳍﺪاﻳﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت‪ ،‬ووﺟﻪ ذﻟﻚ أن اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﱰﻏﻴﺒﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻐﲑ وﻣﻐﺎﻟﺒﺘﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﳍﺪاﻳﺎ ﻓﻠﻴﺲ‬
‫اﻟﺘﺸﻮف ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺷﺮط ﲢﺼﻴﻞ اﳍﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳـُ َﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت إذ إن ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﻖ اﻟﺸﺮط اﺳﺘﺤﻖ اﳍﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮى ّ‬
‫وﳍﺬا ﻓﺈن ﲝﺚ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮر ﻣﻦ اﳊﻮاﻓﺰ اﳌﺮ ﱢﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺸﺮاء ﺳﻴﻜﻮن ﰲ ﻣﺒﺤﺚ اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﱰﻏﻴﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪@pb‘ibéΩa@ø@›ï˛a@Zs€br€a@szjΩa‬‬
‫أﻗﺴﺎم ﺑﺬل اﻟﻌﻮض ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت‬
‫ﻗﺴﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻐﺎﻟﺒﺎت ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺑﺬل اﻟﻌﻮض واﳌﺎل ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﺑﻌﻮض وﺑﺪون ﻋﻮض‬

‫)‪ (160‬ﻳﻨﻈﺮ‪) ADVERTISING PROCEDURE :‬إﺟﺮاءات اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ص ‪ ،(346‬إدارة اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺑﺎزرﻋﺔ )‪.(498/2‬‬
‫)‪ (161‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﺒﻴﻌﺎت ص )‪.(212‬‬
‫)‪ (162‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إدارة اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺑﺎزرﻋﺔ )‪.(498/2‬‬
‫)‪ (163‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﺒﻴﻌﺎت ص )‪ ،(212‬اﳌﻴﺴﺮ واﻟﻘﻤﺎر ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﳌﺼﺮي ص ) ‪.(168‬‬

‫‪30‬‬
 ‫) ‪(164‬‬
‫اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﻟﺴﻬﺎم واﻹﺑﻞ واﳋﻴﻞ‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻮض ﻣﻦ ﻏﲑ‬ ‫ﺣﻜﻰ ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫‪F163‬‬

‫) ‪(168‬‬
‫اﳌﺘﺴﺎﺑﻘﲔ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻨﺪ ﻫﺬا اﻹﲨﺎع ﻗﻮل اﻟﻨﱯ‪)) :-  -‬ﻻ ﺳﺒﻖ ) ‪ (165‬إﻻ ﰲ ﺧﻒ ) ‪ ،(166‬أو ﻧﺼﻞ ) ‪ ،(167‬أو ﺣﺎﻓﺮ ((‬
‫ََ َ‬
‫‪F167‬‬ ‫‪F16‬‬ ‫‪F165‬‬ ‫‪F164‬‬

‫) ‪(169‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F168‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻻﺗﺠﻮز اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎً‬

‫) ‪(170‬‬
‫‪ .‬وذﻟﻚ أن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫‪F169‬‬

‫اﺗﻔﻖ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﲡﻮز اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء أدﺧﻞ ﰲ ﳏﺮم‪ ،‬أو أﳍﻰ ﻋﻦ واﺟﺐ‬
‫اﳋَﻤﺮ واﻟْﻤﻴ ِﺴﺮ واﻷﻧْﺼﺎب واﻷ َْزﻻم ِرﺟﺲ ِﻣﻦ ﻋﻤ ِﻞ اﻟﺸﱠﻴﻄَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﺎن‬ ‫ْ‬ ‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا إﱠﳕَﺎ ْ ْ ُ َ َ ْ ُ َ َ ُ َ ُ ْ ٌ ْ َ َ‬ ‫ﻓﻬﻮ داﺧﻞ ﰲ ﻗﻮل اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ ‪﴿ : -‬ﻳَﺎ أَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬
‫ﺼ ﱠﺪ ُﻛ ْﻢ َﻋ ْﻦ ِذ ْﻛ ِﺮ اﻟﻠﱠ ِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻀﺎءَ ِﰲ ْ‬
‫اﳋَ ْﻤ ِﺮ َواﻟْ َﻤْﻴﺴ ِﺮ َوﻳَ ُ‬ ‫ﺎﺟﺘَﻨِﺒُﻮﻩُ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗُـ ْﻔﻠ ُﺤﻮ َن ‪ ‬إِﱠﳕَﺎ ﻳُِﺮ ُ‬
‫ﻳﺪ اﻟﺸْﱠﻴﻄَﺎ ُن أَ ْن ﻳُﻮﻗ َﻊ ﺑَـْﻴـﻨَ ُﻜ ُﻢ اﻟْ َﻌ َﺪ َاوَة َواﻟْﺒَـ ْﻐ َ‬ ‫ﻓَ ْ‬
‫) ‪(171‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F170‬‬
‫ﺼ ِ‬
‫ﻼة ﻓَـ َﻬ ْﻞ أَﻧْـﺘُ ْﻢ ُﻣْﻨﺘَـ ُﻬﻮ َن﴾‬ ‫َو َﻋ ِﻦ اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ﲡﻮز اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﺪون ﻋﻮض‬
‫) ‪(172‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺪون ﻋﻮض ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻀﺮة راﺟﺤﺔ‪ ،‬ﻛﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻷﻗﺪام أو‬ ‫‪F17‬‬

‫اﺗﻔﻖ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫) ‪(173‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F172‬‬

‫اﻟﺴﻔﻦ أو اﳌﺼﺎرﻋﺔ أو اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﺣﺎت‬

‫‪@ó‰€a@Èi@ÖâÎ@bfl@7À@ø@ûÏ»i@Ú‘ibéΩa@·ÿy@Z…iaä€a@szjΩa‬‬
‫اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﱂ ﻳﺮد ﺑﻪ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﺣﺎت ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻌﻮض ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻣﺎ ورد ﺑﻪ اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺣﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ورد ﺑﻪ اﻟﻨﺺ‪.‬‬

‫)‪ (164‬ﺣﻜﺎﻩ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﰲ ﳐﺘﺼﺮ اﻟﻄﺤﺎوي ص ) ‪ ،(304‬واﳉﺼﺎص ﰲ ﳐﺘﺼﺮ اﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء ) ‪ ،(515/3‬واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ) ‪ ،(88/14‬واﺑﻦ ﺣﺰم ﰲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﲨﺎع ص ) ‪ ،(183‬واﻟﻨﻮوي‬
‫ﰲ ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ )‪.(14/13‬‬
‫)‪ (165‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ رواﻳﺘﺎن‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎء َﺳﺒَﻖ؛ وﻫﻮ ﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﺎل أو ﻧﻮال ﻟﻠﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻘﻪ وﺗﻘﺪﻣﻪ‪.‬‬
‫ﺳﺒﻖ؛ وﻫﻮ ﻣﺼﺪر َﺳﺒَﻘﺖ أﺳﺒِﻖ ْ‬
‫ﺳﺒﻘﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﲟﻌﲎ ﻻﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺑﺴﻜﻮن اﻟﺒﺎء ْ‬
‫وﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊ ﰲ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ )‪" :(398/3‬واﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺒَﻖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ اﻟﺒﺎء"‪.‬‬
‫وﻳﻨﻈﺮ‪] :‬ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻐﻮي )‪ ،(394/10‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻣﺎدة )ﺳﺒﻖ(‪.[(388/2) ،‬‬
‫)‪ (166‬اﳋﻒ‪ :‬اﻹﺑﻞ‪.‬‬
‫]ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻐﻮي )‪ ،(394/10‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻣﺎدة )ﺧﻔﻒ(‪.[(55/2 ) ،‬‬
‫)‪ (167‬اﻟﻨﺼﻞ‪ :‬اﻟﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫]ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻐﻮي )‪ ،(394/10‬ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ )‪ ،(398/3‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻣﺎدة )ﻧﺼﻞ(‪.[(17/5 ) ،‬‬
‫)‪ (168‬اﳊﺎﻓﺮ‪ :‬اﻟﻔﺮس‪ ،‬واﳋﻴﻞ‪.‬‬
‫]ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻐﻮي )‪ ،(394/10‬ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ )‪ ،(398/3‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻣﺎدة )ﺣﻔﺮ(‪.[(406/1 ) ،‬‬
‫)‪ (169‬واﻩ أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ ﻬﺑﺬا اﻟﻠﻔﻆ ) ‪ ،(474/2‬وأﺑﻮ داود ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد ‪ -‬ﺑﺎب ﰲ اﻟﺴﺒﻖ ‪ ،-‬رﻗﻢ ) ‪ ،(64 - 63/3 ) ،(2574‬واﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد ‪ -‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺮﻫﺎن واﻟﺴﺒﻖ ‪ ،-‬رﻗﻢ‬
‫)‪ ،(205/4) ،(1700‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳋﻴﻞ ‪ -‬ﺑﺎب اﻟﺴﺒﻖ ‪ ،-‬رﻗﻢ ‪ ،(226/6) ،(3585‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد ‪ -‬ﺑﺎب اﻟﺴﺒﻖ واﻟﺮﻫﺎن ‪ ،-‬رﻗﻢ ) ‪.(960/2) ،(2878‬‬
‫ﻫﻮ ﻬﺑﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻨﺪ أﲪﺪ‪ ،‬وﻟﻔﻆ اﳉﻤﻴﻊ واﺣﺪ‪ ،‬إﻻ أن ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺪﳝﺎً وﺗﺄﺧﲑاً ﻋﺪا اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻨﺼﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪= .-  -‬‬
‫=وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﱰﻣﺬي‪" :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ"‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي ﰲ ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ ) ‪" :(393/10‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ "وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﳊﺒﲑ ) ‪" :(161/4‬ﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن‪ ،‬واﺑﻦ دﻗﻴﻖ‬
‫اﻟﻌﻴﺪ"‪.‬‬
‫)‪ (170‬ﺣﻜﻰ ﻫﺬا اﻻﺗﻔﺎق‪ :‬ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ) ‪ ،(250/32‬واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ص )‪.(178‬‬
‫)‪ (171‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪ ،‬آﻳﺘﺎ‪.(91 - 90) :‬‬
‫)‪ (172‬ﺣﻜﻰ ﻫﺬا اﻻﺗﻔﺎق‪ :‬اﻟﻨﻮوي ﰲ ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ) ‪ ،(14/13‬واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﰲ اﳌﻐﲏ )‪ ،(407/13‬واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.(72/6‬‬
‫)‪ (173‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪ ،(227/32‬اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص )‪.(171‬‬

‫‪31‬‬
 ‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ‪ :‬اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻌﻮض ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻣﺎ ورد ﺑﻪ اﻟﻨﺺ‬
‫) ‪(174‬‬
‫‪،‬‬ ‫‪F173‬‬

‫ﺿﺎﺑﻂ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع أن ﺗﻜﻮن اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﺎن ﺑﻪ ﰲ اﳉﻬﺎد‪ ،‬وﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻪ ﻇﻬﻮر اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﲢﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻨﻜﺎﻳﺔ ﺑﺎﻷﻋﺪاء‬
‫وﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮداً ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱯ‪ ،-  -‬وﱂ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺬل اﻟﻌﻮض ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻن ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻻ ﳚﻮز ﺑﺬل اﻟﻌﻮض ﰲ ﻏﲑ ﻣﺎ ورد ﺑﻪ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت‪.‬‬
‫) ‪(178‬‬ ‫) ‪(177‬‬ ‫) ‪(176‬‬ ‫) ‪(175‬‬
‫‪ ،‬وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ‬ ‫‪F17‬‬

‫‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺰم ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‬ ‫‪F176‬‬

‫‪ ،‬وﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‬ ‫‪F175‬‬

‫‪ ،‬وﻗﻮل ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬ ‫‪F174‬‬

‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‬

‫) ‪(179‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F178‬‬

‫واﳋﻠﻒ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺟﻮاز ﺑﺬل اﻟﻌﻮض ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻮاﻓﻘﺎً ﻟﻠﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳌﻌﲎ‪.‬‬
‫) ‪(182‬‬ ‫) ‪(181‬‬ ‫) ‪(180‬‬
‫‪ ،‬وﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﺑﻦ‬ ‫‪F18‬‬

‫‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫‪F180‬‬

‫‪ ،‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬ ‫‪F179‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ‬

‫) ‪(183‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F182‬‬

‫اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ أن أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﱂ ﺗﺘﻔﻖ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﺿﻴﻘﺎً واﺗﺴﺎﻋﺎً‪ ،‬إﻻ أن أوﺳﻊ اﳌﺬاﻫﺐ ﰲ ﻫﺬا‬
‫) ‪(184‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F183‬‬

‫اﻟﺒﺎب ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ‬

‫أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻷول‪:‬‬

‫‪)) : ‬ﻻ َﺳﺒَ َﻖ إﻻ ﰲ ﺧﻒ أو ﻧﺼﻞ أو‬ ‫اﺳﺘﺪل اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﲟﻨﻊ ﺑﺬل اﻟﻌﻮض ﰲ ﻏﲑ ﻣﺎ ورد ﺑﻪ اﻟﻨﺺ ﺑﻘﻮل اﻟﻨﱯ‬
‫) ‪(185‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F184‬‬
‫ﺣﺎﻓﺮ((‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫)‪ (174‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص )‪.(111/109‬‬

‫)‪ (175‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻘﺪ اﳉﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ )‪ ،(512 - 511/1‬ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ )‪.(390/3‬‬
‫)‪ (176‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ )‪.(185-184/15‬‬
‫)‪ (177‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات )‪ ،(497/1‬اﳌﻤﺘﻊ ﺷﺮح اﳌﻘﻨﻊ )‪ ،(486-485/3‬اﳌﻘﻨﻊ ﰲ ﺷﺮح ﳐﺘﺼﺮ اﳋﺮﻗﻲ )‪.(1234/3‬‬
‫)‪ (178‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﶈﻠﻰ )‪.(354/7‬‬
‫)‪ (179‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص )‪.(183‬‬
‫)‪ (180‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )‪ ،(206/6‬ﺗﺒﻴﲔ اﳊﻘﺎﺋﻖ )‪ ،(228/6‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ )‪ ،(554/8‬اﻟﻔﺘﺎوى اﳍﻨﺪﻳﺔ )‪ (324/5‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ )‪.(403 - 402/6‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎن‪ :‬اﻷول‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي ﰲ ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ ) ‪" :(394/1‬وﱂ ﳚﻮز أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي أﺧﺬ اﳌﺎل ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺎﺿﻠﺔ واﳌﺴﺎﺑﻘﺔ"‪ ،‬وﻗﺎل اﳌﺎوردي ﰲ اﳊﺎوي ) ‪" :(182/15‬وﺣﻜﻲ ﻋﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﻧﻪ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ أﺧﺬ‬
‫اﻟﻌﻮض ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﻞ ﺣﺎل"‪.‬‬
‫وﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻫﺬا ﻋﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻧﻈﺮ ﻛﺒﲑ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ﱂ ﳛﻜﻪ ﻋﻨﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ؛ ﺑﻞ ﻧﻘﻞ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎوي ﰲ ﳐﺘﺼﺮﻩ ص ) ‪ (304‬ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ أﻧﻪ ﻻ ﺧﻼف ﰲ‬
‫ﺟﻮاز اﻟﺮﻫﺎن ﻓﻴﻤﺎ ورد ﺑﻪ اﻟﻨﺺ ﻗﺎل‪" :‬اﻟﺮﻫﺎن ﳑﺎ ﱂ ﳛﻚ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻓﺎً‪ :‬ﻻ ﺳﺒﻖ إﻻ ﰲ ﺧﻒ أو ﺣﺎﻓﺮ أو ﻧﺼﻞ"‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ص )‪ (184‬ﻋﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ أ�ﻢ ﻳﺮون ﺟﻮاز ﺑﺬل اﻟﻌﻮض ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﺒﺎح ﳚﻮز ﺑﺬل اﳉﻌﻞ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻧﻈﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻣﺎ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻗﻮل ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﳑﻦ ﱂ أﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (181‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ )‪ ،(185/15‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ )‪ ،(351/10‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺸﺮﻗﺎوي )‪.(424/2‬‬
‫)‪ (182‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(227/23‬‬
‫)‪ (183‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص )‪.(171‬‬
‫)‪ (184‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (185‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ص )‪.(133‬‬

‫‪32‬‬
 ‫) ‪(186‬‬
‫‪ ،‬وﺟﺎء ذﻟﻚ ﺑﺼﻴﻐﺔ‬ ‫‪F185‬‬

‫أن اﻟﻨﱯ‪ -  -‬ﻗﺼﺮ ﺟﻮاز ﺑﺬل اﻟﻌﻮض ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫) ‪(187‬‬
‫‪ ،‬ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﺑﺬل اﻟﻌﻮض ﰲ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ؛ ﻷن‬ ‫‪F186‬‬

‫اﻟﻨﻔﻲ ﻣﻊ إﻻ اﻟﱵ ﻫﻲ أﻗﻮى ﺻﻴﻎ اﳊﺼﺮ‬

‫ﺣﻜﻢ اﳌﻨﻄﻮق ﺑﻪ ﰲ ﺻﻴﻐﺔ اﳊﺼﺮ ﻧﻘﻴﺾ ﺣﻜﻢ اﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪:‬‬
‫) ‪(188‬‬
‫اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻻ‬ ‫‪)) : - ‬ﻻ ﺳﺒﻖ إﻻ ﰲ ﺧﻒ أو ﻧﺼﻞ أو ﺣﺎﻓﺮ ((‬ ‫ﻧﻮﻗﺶ اﺳﺘﺪﻻﳍﻢ‪ :‬ﺑﺄن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ‪-‬‬
‫ََ‬
‫‪F187‬‬

‫) ‪(189‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻤﺮادﻩ‪ -  -‬أن أﺣﻖ ﻣﺎ ﺑﺬل ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻮض ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﺬﻛﻮرة؛ ﻟﻜﻤﺎل ﻧﻔﻌﻬﺎ وﻋﻤﻮم ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ‪،‬ﻫﺬا ﻋﻠﻰ‬ ‫‪F18‬‬

‫اﳊﺼﺮ‬
‫) ‪(190‬‬
‫ﺳﺒﻖ‬
‫ﺳﺒﻖ ﻓﻴﻜﻮن اﳌﻌﲎ ﻻ ْ‬
‫‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺈﺳﻜﺎن ﺑﺎء ْ‬
‫‪F189‬‬

‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎء‬

‫) ‪(191‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F190‬‬

‫ﻛﺎﻣﻼً ﻧﺎﻓﻌﺎً‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫أﺟﻴﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا‪ :‬ﺑﺄن ﺻﺮف اﻟﻨﻔﻲ ﻋﻦ اﳉﻮاز إﱃ اﻷﺣﻘﻴﺔ أو اﻟﻜﻤﺎل ﻟﻴﺲ ﲟﺴﻠﻚ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ ﻛﻼم‬
‫) ‪(192‬‬
‫‪ .‬وﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ وﻏﲑﻩ‬ ‫‪F19‬‬

‫اﻟﺸﺎرع أن ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻌﺬر ذﻟﻚ ﺻﺮف إﱃ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ‬
‫أن ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﺼﺤﺔ أو اﳉﻮاز أوﻻً‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺎء ﻣﺎ ﳝﻨﻊ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ ﲪﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﲨﻬﻮر‬
‫) ‪(193‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F192‬‬

‫اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ واﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ورد ﺑﻪ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻟﺸﺎرع اﳊﻜﻴﻢ إﳕﺎ أﺑﺎح ﺑﺬل اﻟﻌﻮض ﰲ اﳋﻴﻞ واﻹﺑﻞ‬
‫) ‪(194‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻮاﻓﻘﺎً ﳍﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﺔ‬ ‫‪F193‬‬

‫واﻟﺴﻬﺎم؛ ﳌﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ أﺛﺮ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وإﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‬

‫) ‪(195‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F194‬‬

‫اﳌﻌﲎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺤﻖ ﻬﺑﺎ ﰲ اﳊﻜﻢ‪ ،‬إذ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أ�ﺎ ﻻ ﺗﻔﺮق ﺑﲔ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﲔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ�ﺎ ﻻ ﲡﻤﻊ ﺑﲔ ﻧﻘﻴﻀﲔ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪:‬‬
‫) ‪(196‬‬
‫‪ ،‬وﻳﺘﺒﲔ‬ ‫ﻧﻮﻗﺶ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ))ﲨﻊ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻓﺮق اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،-‬ورﺳﻮﻟﻪ ‪ -  -‬ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﻜﻤﺎً وﺣﻘﻴﻘﺔ ((‬
‫ّ‬
‫‪F195‬‬

‫)‪ (186‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ )‪ ،(185 -184/15‬اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص )‪ ،(181‬ﺣﺎﺷﻴﺔ أﲪﺪ اﻟﺸﻠﱯ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻴﲔ اﳊﻘﺎﺋﻖ ) ‪.(227/6‬‬
‫)‪ (187‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺼﻮل ص )‪ ،(57‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ )‪.(50/4‬‬
‫)‪ (188‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ص )‪.(133‬‬
‫)‪ (189‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ )‪.(185/15‬‬
‫)‪ (190‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ )‪ ،(398/3‬اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص )‪.(33‬‬
‫)‪ (191‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص )‪.(184‬‬
‫)‪ (192‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص )‪.(36 - 35‬‬
‫)‪ (193‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻷﰊ اﳋﻄﺎب )‪ ،(233/2‬اﶈﺼﻮل ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل )‪ ،(168-166/3‬وإرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل ص )‪.(171-170‬‬
‫)‪ (194‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪ ،(227/32‬اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص )‪ ،(191 ،175 ،30‬اﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺷﺮح اﳍﺪاﻳﺔ )‪ (287/11‬؛ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ )‪ ،(403/6‬اﻟﻔﺘﺎوى اﳍﻨﺪﻳﺔ )‪.(324/5‬‬
‫)‪ (195‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎم ﰲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم ﻟﻶﻣﺪي ) ‪ ،(19/4‬اﶈﺼﻮل ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ﻟﻠﺮازي )‪ ،(114/5‬اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص )‪.(175‬‬
‫)‪ (196‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ص )‪.(34‬‬

‫‪33‬‬
 ‫ﺑﻄﻼن ﻫﺬا اﳉﻤﻊ ﻣﻦ اﻷوﺟﻪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬أن رﺳﻮل اﷲ ‪ -  -‬أﺛﺒﺖ اﻟﺴﺒﻖ ﰲ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﳋﻴﻞ‪ ،‬واﻹﺑﻞ‪ ،‬واﻟﺴﻬﺎم‪ ،‬وﻧﻔﺎﻩ ﻋﻤﺎ ﻋﺪاﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ‬
‫) ‪(198‬‬ ‫) ‪(197‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F197‬‬

‫ إذ أﻛﻞ اﳌﺎل ﻬﺑﺬﻩ اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺴﺘﺜﲎ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ أﻧﻮاع اﳌﻐﺎﻟﺒﺎت‬ ‫‪F196‬‬

‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬أن اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﻹﺑﻞ واﳋﻴﻞ واﻟﺴﻬﺎم ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﳉﻬﺎد‪ ،‬وﺷﺮﻋﺖ ﲤﺮﻳﻨﺎً وﺗﺪرﻳﺒﺎً وﺗﻮﻃﻴﻨﺎً ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﳛﺼﻞ‬
‫) ‪(199‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F198‬‬

‫ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪاﻫﺎ‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬أن اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﺬﻛﻮرات ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﻲ آﻻت اﳊﺮب اﻟﱵ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ا ﲞﻼف ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈ�ﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﳊﺮب ﻋﺎدة‪،‬‬
‫) ‪(200‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F19‬‬

‫ﻓﻠﻴﺲ ﺗﺄدﻳﺒﻬﺎ وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ واﻟﺘﻤﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﻖ‬

‫))وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻐﲑ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﺸﻬﻮرة اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﺗﺸﺒﻬﻬﺎ ﻻ ﺻﻮرة‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﲎ‪ ،‬وﻻ ﳛﺼﻞ ﻣﻘﺼﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ‬
‫) ‪(201‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F20‬‬
‫ﳊﺎﻗﻬﺎ ﻬﺑﺎ((‬

‫اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪:‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ رﺟﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻟﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪ ،‬واﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬أﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻫﻮ ﻗﺼﺮ ﺟﻮاز ﺑﺬل اﻟﻌﻮض ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ورد ﺑﻪ اﻟﻨﺺ دون‬
‫ﻏﲑﻩ؛ ﻟﻘﻮة أدﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت‪ ،‬وﺿﻌﻒ أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬وﻋﺪم اﻧﻔﻜﺎﻛﻬﺎ ﻋﻦ اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت‪ .‬إﻻ أن ﻫﺬا‬
‫اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻻ ﳝﻨﻊ إﺑﺎﺣﺔ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ﰲ آﻻت اﳊﺮب اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ؛ ﻟﻜﻮ�ﺎ آﻟﺔ اﳊﺮب ﰲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻄﻮرت ﻫﺬﻩ اﻵﻻت ﻓﺈن اﳊﻜﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﳍﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺣﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ورد ﺑﻪ اﻟﻨﺺ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺑﺬل اﻟﻌﻮض ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻻ ﻳﺠﻮز ﺑﺬل اﻟﻌﻮض ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت ﻣﻄﻠﻘﺎً‪.‬‬
‫) ‪(206‬‬ ‫) ‪(205‬‬ ‫) ‪(204‬‬ ‫) ‪(203‬‬ ‫) ‪(202‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F205‬‬

‫‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺰم ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‬ ‫‪F204‬‬

‫‪ ،‬واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‬ ‫‪F203‬‬

‫‪ ،‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬ ‫‪F20‬‬

‫‪ ،‬واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‬ ‫‪F201‬‬

‫وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻳﺠﻮز ﺑﺬل اﻟﻌﻮض ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻮض ﻣﻦ أﺟﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫) ‪(207‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F206‬‬

‫وﺣﻜﻲ ﻫﺬا ﻗﻮﻻً ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‬

‫)‪ (197‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪ (198‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص )‪.(181‬‬
‫)‪ (199‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص )‪.(34‬‬
‫)‪ (200‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص )‪.(184‬‬
‫)‪ (201‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص )‪.(183‬‬
‫)‪ (202‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )‪ ،(206/6‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ )‪ ،(544/8‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ )‪.(403 - 402/6‬‬
‫)‪ (203‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻘﺪ اﳉﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ )‪ ،(512 - 511/1‬اﻟﺬﺧﲑة ﻟﻠﻘﺮاﰲ )‪ ،(466/3‬اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ص )‪.(105‬‬
‫)‪ (204‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺷﺮح اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ ،(147/12‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ )‪.(351/10‬‬
‫)‪ (205‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻐﲏ )‪ ،(407/13‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات )‪.(497/1‬‬
‫)‪ (206‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﶈﻠﻰ )‪.(354/7‬‬

‫‪34‬‬
 ‫أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻷول‪:‬‬
‫اﺳﺘﺪل اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﲟﻨﻊ ﺑﺬل اﻟﻌﻮض ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻣﺎ ورد ﺑﻪ اﻟﻨﺺ ﺑﺪﻟﻴﻠﲔ‪:‬‬
‫) ‪(208‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻗﻮل اﻟﻨﱯ‪)) :-  -‬ﻻ ﺳﺒﻖ إﻻ ﰲ ﺧﻒ أو ﻧﺼﻞ أو ﺣﺎﻓﺮ((‬
‫َ‬
‫‪F207‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫أن اﻟﻨﱯ‪ -  -‬ﻗﺼﺮ ﺟﻮاز ﺑﺬل اﻟﻌﻮض ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﺑﻞ واﳋﻴﻞ واﻟﺴﻬﺎم‪ ،‬ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز اﻟﻌﻮض ﰲ‬
‫) ‪(209‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F208‬‬

‫ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت‪ ،‬إذ ﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﳌﺎ اﺣﺘﺎج إﱃ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ؛ﳉﻮاز اﻻﺳﺘﺒﺎق ﰲ ﲨﻴﻊ اﳌﺒﺎﺣﺎت ﺑﻐﲑ ﻋﻮض‬
‫وﻗﺪ ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ إﳊﺎق ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﱵ ﻫﻲ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻣﺎ ورد ﺑﻪ اﻟﻨﺺ ﺑﺎﳌﻨﺼﻮص‪،‬ﻓﺠﻮزوا ﺑﺬل‬
‫) ‪(210‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F209‬‬

‫اﻟﻌﻮض ﻓﻴﻬﺎ‪.‬أﻣﺎ ﻣﺎﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﺑﺬﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﳑﺎ ﻻ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﰲ ﻣﻌﲎ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ‬

‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أن إﺑﺎﺣﺔ ﺑﺬل اﻟﻌﻮض ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ﻳﺆدي إﱃ ))اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻨﻔﻮس ﺑﻪ واﲣﺎذﻩ ﻣﻜﺴﺒﺎً‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫) ‪(211‬‬
‫‪ ،‬وﺗﻠﺘﻬﻲ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﱀ دﻳﻨﻬﺎ ودﻧﻴﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪F210‬‬
‫اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻠﻌﺐ اﳋﻔﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻓﺘﺸﺘﺪ رﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻴﻪ((‬

‫أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺸﺎرع ﻣﻨﻊ ﺑﺬل اﻟﻌﻮض ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻮض ﻣﻦ اﳌﺘﺴﺎﺑﻘﲔ؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ اﳌﻴﺴﺮ اﶈﺮم‪ .‬ﻓﺎﳌﺘﺴﺎﺑﻘﺎن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﻣﺎ أن ﻳﺴﻠﻢ وإﻣﺎ أن ﻳﻐﺮم‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺬل اﻟﻌﻮض أﺟﻨﱯ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻴﺴﺮ‬
‫) ‪(212‬‬
‫؛ ﻷن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬إﻣﺎ أن ﻳﻐﻨﻢ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫‪F21‬‬

‫اﶈﺮم‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻫﺬا‪ :‬ﺑﺄن اﻟﺸﺎرع اﳊﻜﻴﻢ ﻣﻨﻊ ﺑﺬل اﻟﻌﻮض ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻏﲑ اﻟﺜﻼﺛﺔ دون اﻋﺘﺒﺎر ﺟﻬﺔ إﺧﺮاج اﻟﺴﺒَﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ‪-‬‬
‫) ‪(213‬‬
‫‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ))ﻻ ﺳﺒَ َﻖ (( ﻧﻜﺮة ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻔﻴﺪ ﻋﻤﻮم‬ ‫‪F21‬‬
‫‪)) :-‬ﻻ ﺳﺒﻖ إﻻ ﰲ ﺧﻒ أو ﻧﺼﻞ أو ﺣﺎﻓﺮ ((‬
‫َ‬
‫) ‪(214‬‬
‫ﻋﻦ ﺑﺬل اﻟﺴﺒَﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ أﺣﺪ ﰲ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﺘﺴﺎﺑﻘﲔ أو ﻣﻦ ﻏﲑﳘﺎ‪ .‬واﻟﺸﺎرع إﳕﺎ‬ ‫‪F213‬‬

‫اﳌﻨﻊ‬
‫أﺑﺎح ﺑﺬل اﻟﻌﻮض ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ورد ﺑﻪ اﻟﻨﺺ؛ ﻷ�ﺎ ﻣﻦ اﳊﻖ‪ ،‬وﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬وإﻋﺪاد اﻟﻘﻮة‬

‫)‪ (207‬ﺣﻜﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﰲ ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ ) ‪ ،(393/3‬وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﺪوي ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ) ‪ (156/3‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﻟﺰﻧﺎﰐ ﻗﺎل‪" :‬واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻄﻮع ﺑﺈﺧﺮاج ﺷﻲء ﻟﻠﻤﺘﺼﺎرﻋﲔ واﳌﺘﺴﺎﺑﻘﲔ ﻋﻠﻰ أرﺟﻠﻬﻤﺎ أو ﻋﻠﻰ‬
‫ﲪﺎرﻳﻬﻤﺎ أو ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﱂ ﺗﺮد ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﳉﻮاز واﻟﻜﺮاﻫﺔ"‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ ) ‪ ،(210/2‬واﻟﺼﺎوي ﰲ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ ) ‪ ،(787/1‬ﻗﻮل اﻟﺰﻧﺎﰐ ﻫﺬا ﻟﻜﻨﻪ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﳘﺎ اﻟﺘﺤﺮﱘ واﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ .‬واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ أن ﻧﻘﻞ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ أﻗﺮب إﱃ‬
‫اﻟﺼﻮاب؛ ﳌﻮاﻓﻘﺘﻪ اﳌﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻗﺎل ﰲ ﻋﻘﺪ اﳉﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ )‪ (512-511/1‬ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ"ﻻ ﺳﺒَﻖ إﻻ ﰲ ﺧﻒ أو ﺣﺎﻓﺮ"‪" :‬ﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﻬﺑﻤﺎ ﻏﲑﳘﺎ ﺑﻮﺟﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻐﲑ ﻋﻮض"‪.‬‬
‫)‪ (208‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ص )‪.(133‬‬
‫)‪ (209‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ )‪.(182/15‬‬
‫)‪ (210‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص )‪.(182‬‬
‫)‪ (211‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص )‪.(175‬‬
‫)‪ (212‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺎوى إﺳﻼﻣﻴﺔ )‪.(433/4‬‬
‫)‪ (4‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ص )‪.(133‬‬
‫)‪ (214‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ )‪ ،(329/1‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪ ،(90/2‬ﺷﺮح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ )‪.(136/3‬‬

‫‪35‬‬
 ‫) ‪(215‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﺑﺬل اﻟﻌﻮض ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﳌﻴﺴﺮ‪ ،‬أوﻻ؛ ﻟﻌﻤﻮم اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫‪F214‬‬

‫ﻟﻠﺠﻬﺎد‬
‫وﻗﺪ ذﻫﺐ إﱃ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﱄ ‪ -‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪ -‬ﻛﻞ ﻣﻦ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫) ‪(216‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F215‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪)) :‬ﻻ ﲡﻮز اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻌﻮض إﻻ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺟﻨﺎس اﻟﺜﻼﺛﺔ((‬

‫‪)) :- ‬ﰲ‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺷﺎس‪)) :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺴﺒﺎق‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﲔ اﳋﻴﻞ واﻟﺮﻛﺎب أو ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﳘﺎ اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪-‬‬
‫) ‪(217‬‬
‫‪ ،‬وﻻ‬ ‫‪F216‬‬
‫ﺧﻒ‪ ،‬أو ﺣﺎﻓﺮ((‬

‫ﻠﺤﻖ ﻬﺑﻤﺎ ﻏﲑﳘﺎ ﺑﻮﺟﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻐﲑ ﻋﻮض‪ ،‬ﻓﺘﺠﻮز ﻓﻴﻪ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ إذا ﻛﺎن ﳑﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﰲ ﻧﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﻧﻔﻊ‬
‫) ‪(218‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F217‬‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ((‬
‫) ‪(219‬‬
‫‪)) :‬اﳌﻌﲎ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أﻧﻪ ﳛﺮم أن‬ ‫‪F218‬‬
‫))ﻻ ﺳﺒﻖ إﻻ‪(( ...‬‬
‫َ‬ ‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺎﱐ اﳌﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫) ‪(220‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﻖ إﻻ ﰲ ﻫﺬا((‬
‫َ‬
‫‪F219‬‬

‫) ‪(221‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪)) :‬وﻻ ﲡﻮز ﲜﻌﻞ إﻻ ﰲ اﳋﻴﻞ‪ ،‬واﻹﺑﻞ‪ ،‬واﻟﺴﻬﺎم((‬
‫‪.‬‬ ‫ُ‬
‫‪F20‬‬

‫) ‪(222‬‬
‫وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﻏﺎﻳﺔ اﳌﻨﺘﻬﻰ‪)) :‬وﻻ ﲡﻮز ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻌﻮض ﻣﻄﻠﻘﺎً إﻻ ﰲ ﺧﻴﻞ‪ ،‬وإﺑﻞ‪ ،‬وﺳﻬﺎم(( ‪.‬‬
‫‪F21‬‬

‫) ‪(224‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم‪)) :‬وﻻ ﳚﻮز إﻋﻄﺎء ﻣﺎل ﰲ ﺳﺒﻖ ﻏﲑ ﻫﺬا أﺻﻼً‪ ،‬ﻟﻠﺨﱪ) ‪ (223‬اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎ آﻧﻔﺎً((‬
‫ْ‬
‫‪F23‬‬ ‫‪F2‬‬

‫ﺻﺮح ﺑﻌﻤﻮم اﳊﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻌﻮض ﻣﻦ أﺟﻨﱯ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺑﻼ ﻣﻀﺮة‬
‫وﻗﺪ ّ‬
‫) ‪(226‬‬ ‫) ‪(225‬‬
‫‪،‬‬ ‫‪F25‬‬

‫‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ ﻛﻼم ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﶈﺮﻣﺎت ﻛﺎﻟﻨﺮد‬ ‫‪F24‬‬

‫راﺟﺤﺔ ﻛﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬واﳌﺼﺎرﻋﺔ‪ :‬ﺟﺎز ﺑﻼ ﺟﻌﻞ ((‬
‫) ‪(227‬‬
‫‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻐﲑ ﻋﻮض‪)) :‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻟﻴﺲ ﳐﺘﺼﺎً ﺑﺼﻮرة اﳌﻘﺎﻣﺮة ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﺑﺬل اﻟﻌﻮض‬ ‫‪F26‬‬

‫واﻟﺸﻄﺮﻧﺞ‬

‫)‪ (215‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص )‪.(31‬‬

‫)‪ (216‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ )‪ ،(402/6‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )‪.(206/6‬‬
‫)‪ (217‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ص )‪.(133‬‬
‫)‪ (218‬ﻋﻘﺪ اﳉﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ )‪ ،(512 - 511/1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺬﺧﲑة ﻟﻠﻘﺮاﰲ )‪ ،(466/3‬اﻟﺸﺮح اﻟﺼﻐﲑ ﻟﻠﺪردﻳﺮ )‪ ،(785/1‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ )‪.(210/2‬‬
‫)‪ (219‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ص )‪.(133‬‬
‫)‪ (220‬اﻷم ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ )‪ ،(230/4‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺷﺮح اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ ،(174/12‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﺎﺟﻮري ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪ ،(306/2‬اﻹﻗﻨﺎع ﰲ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ أﰊ ﺷﺠﺎع ) ‪.(247/2‬‬
‫)‪ (221‬ﻋﻤﺪة اﻟﻔﻘﻪ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ) ‪ ،(263‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﶈﺮر ﰲ اﻟﻔﻘﻪ )‪ ،(358/1‬زاد اﳌﺴﺘﻘﻨﻊ ص )‪ ،(70‬اﳌﻤﺘﻊ ﺷﺮح اﳌﻘﻨﻊ )‪.(486 -485/3‬‬
‫)‪ (222‬ﻣﻄﺎﻟﺐ أوﱄ اﻟﻨﻬﻰ )‪.(703/3‬‬
‫)‪ (223‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ‪" :-  -‬ﻻ ﺳﺒَﻖ إﻻ ﰲ ﺧﻒ أو ﺣﺎﻓﺮ"؛ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ص ) ‪.(133‬‬
‫)‪ (224‬اﶈﻠﻰ )‪.(354/7‬‬
‫)‪ (225‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(227/32‬‬
‫)‪ (226‬اﻟﻨﺮد‪ :‬اﺳﻢ أﻋﺠﻤﻲ ﻣﻌﺮب‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﻲء ﻳﻠﻌﺐ ﺑﻪ وﻳﻘﺎﻣﺮ‪.‬‬
‫]اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻣﺎدة )ﻧﺮد(‪ ،(39/5) ،‬اﳌﺨﺼﺺ )‪ ،(19/13/4‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﻣﺎدة )اﻟﻨﺮد(‪ ،‬ص )‪.[(912‬‬
‫)‪ (227‬اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ‪ :‬اﺳﻢ أﻋﺠﻤﻲ ﻣﻌﺮب‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻌﺒﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬
‫] اﳌﺨﺼﺺ )‪ ،(19/13/4‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ‪ ،‬ﻣﺎدة )اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ(‪ ،‬ص )‪.[(250‬‬

‫‪36‬‬
 ‫أﺣﺪ اﳌﺘﻼﻋﺒﲔ‪ ،‬أو أﺟﻨﱯ ﻟﻜﺎن ﻣﻦ ﺻﻮر اﳉﻌﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ �ﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ‪ :‬ﻛﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬واﳌﻨﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫) ‪(229 ) (228‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F28‬‬
‫((‬ ‫‪F27‬‬

‫ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻷﺳﺒﻖ إﻻ ﰲ ﺧﻒ‪ ،‬أو ﺣﺎﻓﺮ‪ ،‬أو ﻧﺼﻞ‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻋﻨﺪ ﲢﺮﻳﺮﻩ ﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﳚﻮز ﺑﺬل اﻟﻌﻮض ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت وﻣﺎ ﻻ ﳚﻮز‪ ،‬وﻋﻠﻰ أي وﺟﻪ ﳚﻮز ﺑﺬل‬

‫اﻟﺴﺒَﻖ؟ ‪)) :‬ﺗﻘﺪم أن اﳌﻐﺎﻟﺒﺎت ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﻗﺴﻢ ﳏﺒﻮب ﻣﺮﺿﻲ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﲢﺼﻴﻞ ﳏﺎﺑﻪ‪..‬؛ وﻗﺴﻢ‪ :‬ﻣﺒﻐﻮض‬
‫ﻣﺴﺨﻮط ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﻮﺻﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ورﺳﻮﻟﻪ ‪...-  -‬؛ وﻗﺴﻢ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﲟﺤﺒﻮب وﻻ ﻣﺴﺨﻮط ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫) ‪(230‬‬
‫‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪)) :‬ﻓﺎﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬ﻳﺸﺮع ﻣﻔﺮداً ﻋﻦ اﻟﺮﻫﻦ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺮﻫﻦ‪ ،‬وﻳﺸﺮع ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫‪F29‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﺒﺎح؛ ﻟﻌﺪم اﳌﻀﺮة اﻟﺮاﺟﺤﺔ‪((...‬‬

‫ﻛﺎن أدﻋﻰ إﱃ ﲢﺼﻴﻠﻪ‪ .‬ﻓﻴﺸﺮع ﻓﻴﻪ ﺑﺬل اﻟﺮﻫﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا وﺣﺪﻩ‪ ،‬وﻣﻦ اﻵﺧﺮ وﺣﺪﻩ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎً‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﺟﻨﱯ‪ ،‬وأﻛﻞ اﳌﺎل ﺑﻪ‬
‫أﻛﻞ ﲝﻖ ﻟﻴﺲ أﻛﻼً ﺑﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎر واﳌﻴﺴﺮ ﰲ ﺷﻲء‪ ،‬واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﳏﺮم وﺣﺪﻩ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺮﻫﻦ‪ ،‬وأﻛﻞ اﳌﺎل ﺑﻪ ﻣﻴﺴﺮ‬
‫) ‪(231‬‬
‫‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪)) :‬وأﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬وﻫﻮ اﳌﺒﺎح‪،‬‬ ‫‪F230‬‬
‫وﻗﻤﺎر ﻛﻴﻒ ﻛﺎن‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻦ أﺣﺪﳘﺎ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺛﺎﻟﺚ‪((...‬‬

‫ﻓﺈﻧﻪ وإن ﺣﺮم أﻛﻞ اﳌﺎل ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻷن ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻔﺴﺪة ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮ ﺣﺮام‪ ،‬ﺑﻞ ﻷن ﲡﻮﻳﺰ أﻛﻞ اﳌﺎل ﺑﻪ ذرﻳﻌﺔ إﱃ اﺷﺘﻐﺎل‬
‫) ‪(232‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻜﻼﻣﻪ ﻳﺸﻤﻞ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﺬل اﻟﺴﺒَﻖ ﻣﻦ أﺣﺪﳘﺎ أو ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ أو أﺟﻨﱯ‪.‬‬ ‫‪F231‬‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ﺑﻪ‪ ،‬واﲣﺎذﻩ ﻣﻜﺴﺒﺎً‪((...‬‬

‫رﺧﺺ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎرع ﺑﻼ ﻋﻮض‪ ،‬إذ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻔﺴﺪة‬ ‫))‬

‫ﻓﻬﺬا اﻟﻘﺴﻢ ّ‬ ‫وﻗﺎل ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧﲑ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪:‬‬
‫) ‪(233‬‬
‫‪ ،‬وﻗﺎل أﻳﻀﺎً‪)) :‬اﻟﻨﱯ‪ -  -‬أﻃﻠﻖ ﺟﻮاز اﻟﺴﺒَﻖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﱂ ﳜﺼﻪ ﺑﺒﺎذل ﺧﺎرج ﻋﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫‪F23‬‬
‫راﺟﺤﺔ ((‬
‫) ‪(234‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻜﺬا ﻣﻨﻌﻪ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺎذل أﻳﻀﺎً‪.‬‬ ‫ﺑﺎذل((‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻨﺎول ﺣﻞ اﻟﺴﺒﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ ٍ‬
‫ّ َ‬
‫‪F23‬‬

‫اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض ﻷﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وأدﻟﺘﻬﻢ ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﱄ أن اﻟﻘﻮل اﻷول أﻗﺮب إﱃ اﻟﺼﻮاب؛ ﻟﻘﻮة أدﻟﺘﻪ‪ ،‬وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫) ‪(235‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F234‬‬

‫اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت‪ ،‬وﺿﻌﻒ ﻣﺎ اﺳﺘﺪل ﺑﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬وﻋﺪم اﻧﻔﻜﺎﻛﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‬

‫@‬
‫)‪ (228‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ص )‪ (133‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫)‪ (229‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(223/32‬‬
‫)‪ (230‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص )‪.(171‬‬
‫)‪ (231‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص )‪.(172 - 171‬‬
‫)‪ (232‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص )‪.(175‬‬
‫)‪ (233‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص )‪.(85‬‬
‫)‪ (234‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(188‬‬
‫)‪ (235‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ .‬وﻗﺪ راﺟﻌﲏ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﲨﻊ ﻣﻦ اﻷﻓﺎﺿﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺧﻼف ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪=.‬‬
‫=اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬أن ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮع ﺷﺪة وﺿﻴﻖ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي راﺟﺖ ﻓﻴﻪ ﺳﻮق اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ وﻏﺎﻳﺎﻬﺗﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﺑُﺪاً أﻣﺎم ﺗﻠﻚ اﳌﺮاﺟﻌﺎت ﻣﻦ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻣﺮة ﺗﻠﻮ ﻣﺮة ﲝﺜﺎً وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة أﺟﺪﱐ ﻣﻨﺴﺎﻗﺎً إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻮذ ﺑﺎﷲ أن أﺿﻞ أو أُﺿﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻢ ﻓﻠﲑﺷﺪﱐ إﻟﻴﻪ‪ .‬واﷲ اﳍﺎدي إﱃ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫‪@ZêÖbé€a@›ñ–€a‬‬
‫‪ÚÓjÓÀ6€a@pböÓ–Çn€a‬‬

‫‪úÓ–Çn€a@—Ìä»m@Zfiβa@szjΩa‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻐﺔ‬
‫) ‪(236‬‬
‫‪ .‬وﻣﻨﻪ‬ ‫اﳌﻀﻌﻒ اﻟﻌﲔ ﺧ ّﻔﺾ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﳋَْﻔﺾ ‪ :‬ﺿ ﱡﺪ اﻟﺮﻓْﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﲟﻌﲎ اﳊﻂ‬ ‫اﻟﺘ ِ‬
‫ﱠﺨﻔﻴﺾ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ّ‬ ‫ْ‬
‫‪F235‬‬

‫) ‪(237‬‬
‫‪ ،‬وﻣﻨﻪ أﻳﻀﺎً ﻗﻮل اﻟﻨﱯ‪ -  -‬ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪َ ،‬ﺳ ﱢﻌﺮ‪:‬‬ ‫ﻀﺔٌ َراﻓِ َﻌﺔٌ﴾‬ ‫ِ‬
‫﴿ﺧﺎﻓ َ‬
‫ﻗﻮل اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ ‪َ :-‬‬
‫‪F236‬‬

‫) ‪(238‬‬
‫))ﺑﻞ اﷲ ﳜﻔﺾ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻊ‪. ((...‬‬ ‫‪F237‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ اﺻﻄﻼﺣﺎً‬

‫اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ ﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ :‬ﱂ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ ﻓﻴﻤﺎ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬إﻻ أ�ﻢ ﻳﻌﱪون ﻋﻨﻪ‬
‫) ‪(239‬‬
‫‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮع اﳌﺸﻬﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻟﻪ ﻧﻮع ﺻﻠﺔ ﲟﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ‪ ،‬ﺑﻴﻊ‬ ‫ﺑﺎﳊﻂ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻦ أو اﻟﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ‬ ‫‪F238‬‬

‫اﻟﻮﺿﻴﻌﺔ أو اﳊﻄﻴﻄﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ أﻧﻮاع ﺑﻴﻮع اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﱵ ﻳﺆﲤﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ إﺧﺒﺎرﻩ ﺑﺮأس ﻣﺎل اﳌﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻊ اﳌﻮاﺿﻌﺔ‪ :‬ﻫﻮ‬
‫) ‪(240‬‬
‫أن ﻳﺄﺧﺬ اﳌﺸﱰي اﳌﺒﻴﻊ ﺑﺮأس ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻧﻘﺺ أو ﺣﻂ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻨﻪ ‪ .‬وﻫﺬا ﲣﻔﻴﺾ ﻋﻦ اﻟﺜﻤﻦ اﻷول ﲞﻼف اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ اﻟﺬي‬
‫‪F239‬‬

‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ‪ ،‬إذ إﻧﻪ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺮ اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬أي‪ :‬ﻣﻦ ﲦﻦ اﳌﺜﻞ‪ ،‬وﻫﺬا وﺟﻪ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ اﻟﱰﻏﻴﱯ وﺑﲔ ﺑﻴﻊ‬
‫اﳌﻮاﺿﻌﺔ واﳊﻄﻴﻄﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ ﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻴﲔ‪ :‬ﻫﻮ ﺣﺴﻢ ﻳﻌﻄﻴﻪ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻟﻠﻤﺸﱰي ﻣﻦ ﺳﻌﺮ اﻟﺴﻠﻊ واﳋﺪﻣﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﺴﻮق‪،‬أو ﻣﻦ‬
‫) ‪(241‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F240‬‬

‫أﺳﻌﺎر اﻟﺒﻴﻊ اﻟﱵ ﻳﻌﻴﻨﻬﺎ اﳌﺼﻨﻊ؛ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮاء ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬أو إداﻣﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫‪@ÚÓjÓÀ6€a@pböÓ–Çn€a@ aÏ„c@ZÔ„br€a@szjΩa‬‬
‫اﻟﺘﺨﻔﻴﻀﺎت اﻟﱰﻏﻴﺒﻴﺔ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎر واﻟﺒﺎﻋﺔ ﻟﻴﻮﺳﻌﻮا ﻧﻄﺎق أﻋﻤﺎﳍﻢ‪ ،‬وﳛﻮزوا أﻛﱪ ﺟﺰء أو ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻮق‪ ،‬وﻟﲑوﺟﻮا‬
‫ﻠﻌﻬﻢ وﺧﺪﻣﺎﻬﺗﻢ‪ ،‬وﻳﺮ ﱢﻏﺒﻮا اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺸﺮاء ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺘﺠﺎر ﻳﺘﺴﺎرﻋﻮن ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ؛ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬

‫)‪ (236‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺎدة )ﺧﻔﺾ(‪.(145/10 ) ،‬‬

‫)‪ (237‬ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬آﻳﺔ‪.(3) :‬‬
‫)‪ (238‬واﻩ أﺑﻮ داود ﻬﺑﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع واﻹﺟﺎرات ‪ -‬ﺑﺎب ﰲ اﻟﺘﺴﻌﲑ ‪ ،-‬رﻗﻢ ) ‪ ،(731/3) ،(3450‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪.-  -‬‬
‫وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻩ أﻳﻀﺎً ﺑﺮﻗﻢ ) ‪ (3451‬ﺑﻠﻔﻆ‪" :‬إن اﷲ ﻫﻮ اﳌ َﺴ ﱢﻌﺮ اﻟﻘﺎﺑﺾ اﻟﺒﺎﺳﻂ اﻟﺮازق‪ ،‬وإﱐ ﻷرﺟﻮ أن أﻟﻘﻰ اﷲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻳﻄﺎﻟﺒﲏ ﲟﻈﻠﻤﺔ ﰲ دم وﻻ ﻣﺎل" وﻗﺪ رواﻩ ﻬﺑﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‬
‫ُ‬
‫)‪ ،(286) ،(156/3‬واﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع ‪ -‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﺴﻌﲑ ‪ ،-‬رﻗﻢ ) ‪ ،(597/3) ،(1314‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺠﺎرات ‪ -‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻛﺮﻩ أن ﻳﺴﻌﺮ ‪ ،-‬رﻗﻢ ) ‪.(741/2) ،(2200‬‬
‫ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ‪.-  -‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي ﺑﻌﺪ ﲣﺮﻳﺞ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ‪" :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ"‪ ،‬وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﳊﺒﲑ ) ‪ (14/3‬ﻋﻦ رواﻳﺔ أﻧﺲ‪" :‬إﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن"‪ ،‬وأﻣﺎ رواﻳﺔ أﰊ‬
‫ﻫﺮﻳﺮة ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ‪" :‬إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ"‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر ) ‪" :(78/20‬روي ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ -  -‬ﺎ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻌﲑ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻻ ﺑﺄس ﻬﺑﺎ "ﰒ ﺳﺎق ﺑﻌﺪﻫﺎ رواﻳﱵ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة وأﻧﺲ ‪-‬‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪.-‬‬
‫)‪ (239‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺘﺎوى اﳍﻨﺪﻳﺔ )‪ (514/3‬اﳌﻨﺘﻘﻲ ﻟﻠﺒﺎﺟﻲ )‪ ،(17/5‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻗﻠﻴﻮﰊ وﻋﻤﲑة )‪ ،(194/2‬ﻣﻄﺎﻟﺐ أوﱄ اﻟﻨﻬﻰ )‪.(62/3‬‬
‫)‪ (240‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﱐ ص ) ‪ ،(253‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ) ‪ ،(132/5‬ﺷﺮح ﺣﺪود اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ) ‪ ،(386/2‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ )‪ ،(527/3‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻗﻠﻴﻮﰊ وﻋﻤﲑة ) ‪ ،(220/2‬اﳌﻄﻠﻊ ص ) ‪ ،(238‬أﻧﻴﺲ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ص )‪ ،(210‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ص ) ‪.(144‬‬
‫)‪ (241‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎد واﳌﺎل وإدارة اﻷﻋﻤﺎل ص ) ‪.(429‬‬

‫‪38‬‬
 ‫ﻏﺮاﺿﻬﻢ وﻧﻴﻞ ﻣﺂرﻬﺑﻢ‪ ،‬ﺣﱴ أﺻﺒﺢ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ ﳉﺬب اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﺮﻏﻴﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﺸﺮاء ﻳﺸ ّﻜﻞ ﻇﺎﻫﺮة ﺑﺎرزة‪ ،‬وﲰﺔ ﺑﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫ووﺳﻴﻠﺔ ﻧﺎﻓﺬة ﰲ اﻷﺳﻮاق واﳌﺮاﻛﺰ ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼن واﻟﺪﻋﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺘﺨﻔﻴﻀﺎت اﻟﱰﻏﻴﺒﻴﺔ ﻧﻮﻋﺎن ﰲ اﳉﻤﻠﺔ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ اﻟﻌﺎدي‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ ﺑﺎﻟﺒﻄﺎﻗﺎت‪.‬‬
‫‪@Öb»€a@úÓ–Çn€a@Zfiβa@ Ï‰€a‬‬
‫وﻫﻮ ﻛﻞ ﺣﺴﻢ ﻣﻦ أﲦﺎن اﻟﺴﻠﻊ واﳋﺪﻣﺎت ﳝﻨﺤﻪ اﻟﺘﺠﺎر واﻟﺒﺎﻋﺔ ﻟﻠﻌﻤﻼء ﺗﺮﻏﻴﺒﺎً ﳍﻢ ﰲ اﻟﺸﺮاء دون اﺷﱰاط ﲪﻞ ﺑﻄﺎﻗﺔ‬
‫ﲣﻔﻴﻀﻴﺔ‪.‬‬
‫وﳍﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ ﺻﻮر ﻛﺜﲑة أﺑﺮزﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﲣﻔﻴﺾ اﻟﻜﻤﻴﺔ‬
‫وﻫﻮ ﺣﺴﻢ ﳝﻨﺤﻪ اﻟﺒﺎﻋﺔ ﻟﻠﻌﻤﻼء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﱰون ﻛﻤﻴﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬إﻣﺎ ﰲ ﺻﻔﻘﺔ واﺣﺪة‪ ،‬أو ﰲ ﺻﻔﻘﺎت ﻋﺪة ﰲ ﻓﱰة‬
‫) ‪(242‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﳏﺪدة‬ ‫‪F241‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ اﳌﻮﲰﻲ‬

‫وﻫﻮ ﺣﺴﻢ ﳝﻨﺤﻪ اﻟﺒﺎﻋﺔ ﰲ اﳌﻮاﺳﻢ؛ إﻣﺎ ﻋﻨﺪ إﻗﺒﺎﳍﺎ أو ﻋﻨﺪ �ﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬أو ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ أو ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻟﻨﻤﻮذج اﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻬﺪف ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻔﻴﻀﺎت إﱃ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﳌﺨﺰون اﳌﱰاﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬أو ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬أو‬
‫) ‪(243‬‬
‫اﻟﺘﺼﻔﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ‪،‬أو ﻛﺴﺐ إﻗﺒﺎل اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮاء ﺧﻼل ﻫﺬا اﳌﻮﺳﻢ‪.‬‬ ‫‪F24‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻲ‬

‫وﻫﻮ ﺣﺴﻢ ﳝﻨﺤﻪ اﻟﺘﺠﺎر ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻌﺔ أو ﺳﻠﻊ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﻜﺜﺮ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻼء‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺣﺴﻤﺎً ﻇﺎﻫﺮاً ﺟ ّﺬاﺑﺎً‪ ،‬ﻳﻬﺪف إﱃ ﺗﻨﺸﻴﻂ‬
‫) ‪(244‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﺒﻴﻌﺎت اﳌﺘﺠﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ إﻗﺒﺎل اﳌﺴﺘﻬﻠﻜﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺸﺮاء اﻟﺴﻠﻌﺔ أو اﻟﺴﻠﻊ اﳌﺨﻔﻀﺔ‬
‫‪F243‬‬

‫راﺑﻌﺎً‪ :‬ﲣﻔﻴﺾ اﻟﻘﺴﻴﻤﺔ )اﻟﻜﻮﺑﻮن(‬

‫وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ورﻗﺔ أو إﻳﺼﺎل أو ﺷﻬﺎدة ﲣﻮل اﳌﺸﱰي اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻢ ﻋﻨﺪ ﺷﺮاﺋﻪ اﻟﺴﻠﻌﺔ أو‬
‫) ‪(245‬‬
‫اﳋﺪﻣﺔ اﻟﱵ ﻳﺮاد ﺗﺮوﳚﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪F24‬‬

‫وﺗﻮزع ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻨﺪ إﲤﺎم اﻟﺼﻔﻘﺔ؛ وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺟﺰءاً‬

‫وﻫﺬﻩ اﻟﻘﺴﺎﺋﻢ )اﻟﻜﻮﺑﻮﻧﺎت( ﳍﺎ ﻋﺪة ﺻﻮر‪ ،‬ﻓﻬﻲ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ّ‬
‫ﻦ إﻋﻼن‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻏﻼف ﺳﻠﻌﺔ‪ ،‬أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﺗﺮﺳﻞ ﺑﺎﻟﱪﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮرﻬﺗﺎ ﻓﺈ�ﺎ ﲤﻨﺢ ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ ﺣﻖ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫) ‪(246‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F245‬‬

‫ﺣﺴﻢ وﲣﻔﻴﺾ‬

‫)‪ (242‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إدارة اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺑﺎزرﻋﺔ )‪ ،(165/2‬إدارة اﳌﺸﱰﻳﺎت واﳌﺨﺎزن ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر زﻫﲑ ص ) ‪ ،(303‬اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﱰوﳚﻴﺔ ﻟﻠﺸﺮﻛﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﳌﺘﻮﱄ ص ) ‪.(46‬‬
‫)‪ (243‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إدارة اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺑﺎزرﻋﺔ )‪.(168/2‬‬
‫)‪ (244‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (245‬ﻳﻨﻈﺮ‪) PRINCIPLES OF MARJETING :‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ص ‪.(460‬‬
‫)‪ (246‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﱰوﳚﻴﺔ ﻟﻠﺸﺮﻛﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﳌﺘﻮﱄ ص ) ‪.(50‬‬

‫‪39‬‬
 ‫‪@H247 I‬‬
‫‪pb”b�j€bi@úÓ–Çn€a@ZÔ„br€a@ Ï‰€a‬‬
‫‪F246‬‬

‫وﻫﻮ ﺣﺴﻢ ﻣﻦ أﲦﺎن اﻟﺴﻠﻊ واﳋﺪﻣﺎت ﲤﻨﺤﻪ ﺟﻬﺎت اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ ﻟﻠﻤﺴﺘﻬﻠﻚ اﻟﺬي ﳛﻤﻞ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﲣﻔﻴﻀﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رﻗﻌﺔ ﺻﻐﲑة ﻣﻦ اﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻚ أو ﻏﲑﻩ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ‪ ،‬ﲤﻨﺢ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺣﺴﻤﺎً ﻣﻦ أﺳﻌﺎر‬
‫ﺳﻠﻊ وﺧﺪﻣﺎت ﻣﺆﺳﺴﺎت وﺷﺮﻛﺎت ﳏﺪدة ﻣﺪة ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ اﻷﺳﻮاق ﻳﺘﺒﲔ أ�ﺎ ﻗﺴﻤﺎن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﺑﻄﺎﻗﺎت ﺗﺨﻔﻴﺾ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺑﻄﺎﻗﺎت ﺗﺨﻔﻴﺾ ﺗﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‬
‫وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻚ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ إﻻ ﰲ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻢ ﻣﻦ أﺳﻌﺎر اﻟﺴﻠﻊ واﳋﺪﻣﺎت ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺻﻨﻔﺎن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻨﻒ اﻷول‪ :‬ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫وﻫﻲ ﺑﻄﺎﻗﺎت ﲤﻨﺢ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺣﺴﻤﺎً ﻣﻦ أﺳﻌﺎر اﻟﺴﻠﻊ واﳋﺪﻣﺎت ﻟﺪى ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻛﺎت واﳌﺆﺳﺴﺎت واﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬
‫ﻛﺎﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎت‪ ،‬واﳌﺴﺘﻮﺻﻔﺎت‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎدق‪ ،‬واﳌﻄﺎﻋﻢ‪ ،‬وأﺳﻮاق اﳌﻮاد اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ واﻷﻏﺬﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎرض اﻷﻟﺒﺴﺔ‪ ،‬واﳌﻔﺮوﺷﺎت‪،‬‬
‫واﻷﺟﻬﺰة اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎرات‪ ،‬وﻣﺮاﻛﺰ اﳋﺪﻣﺎت‪ ،‬واﻟﺼﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬واﳌﺪارس اﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺘﺰﻫﺎت اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻣﻜﺎﺗﺐ اﻟﺴﻔﺮ‬
‫) ‪(248‬‬
‫‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﳌﻨﺎﺷﻂ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻛﺎﻟﺒﻄﺎﻗﺎت‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻣﻜﺎﺗﺐ ﺗﺄﺟﲑ اﻟﺴﻴﺎرات‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ‬
‫‪F247‬‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﱵ ﲤﻨﺢ ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ ﺣﺴﻤﺎً ﻟﺪى اﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎت واﳌﺴﺘﻮﺻﻔﺎت واﻟﻌﻴﺎدات اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬أو ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻟﺴﻔﺮ ﻛﺎﻟﺒﻄﺎﻗﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﱵ ﲤﻨﺢ ﺻﺤﺒﻬﺎ ﺣﺴﻤﺎً ﻟﺪى اﻟﻔﻨﺎدق وﺷﺮﻛﺎت ﺗﺄﺟﲑ اﻟﺴﻴﺎرات‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﻄﺎق اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﳏﻠﻴّﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن دوﻟﻴّﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﲦﻦ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺔ اﳉﻬﺔ اﳌﺼﺪرة ﻟﻠﺒﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬وﺷﻬﺮﻬﺗﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ ﻳﺘﺒﲎ إﺻﺪارﻩ ﺷﺮﻛﺎت اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ واﻹﻋﻼن واﻟﺘﺴﻮﻳﻖ‪ ،‬أو ﺷﺮﻛﺎت اﻟﺴﻔﺮ واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻘﻮم‬
‫ﺑﺈﺻﺪار ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت ﺑﻌﺾ اﳉﻬﺎت واﳌﺆﺳﺴﺎت ﻏﲑ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺒﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ اﻟﱵ ﺗﺼﺪرﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﳉﻤﻌﻴﺎت‬
‫اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺑﻄﺎﻗﺔ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴﺔ ﳌﻮﻇﻔﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬أو اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﻟﱵ ﺗﺼﺪرﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺪﻳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﻟﱵ‬
‫ﺗﺼﺪرﻫﺎ اﻟﻐﺮف اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻓﺈ�ﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف أﻃﺮاﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ﳌ ِ‬
‫ﺼﺪرﻫﺎ‬
‫ُ‬
‫ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﺎﺋﺪة ﺟﻬﺎت إﺻﺪار ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت ﰲ أن ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ ﺗُـ َﻌ ﱡﺪ ﻣﻮرداً ﻣﺎﻟﻴﺎً ﺳﻬﻞ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﺟﻬﺎت‬
‫إﺻﺪار ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت ﺗﺘﻘﺎﺿﻰ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺒﻠﻐﺎً ﻣﺎﻟﻴﺎً‪ ،‬ﻫﻮ رﺳﻢ اﺷﱰاك ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﻳﱰاوح ﻣﺎ ﺑﲔ ) ‪ (100‬﷼ و)‪(560‬‬

‫)‪ (247‬اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت‪ :‬ﲨﻊ ﺑﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﺼﻐﲑة ﻣﻦ اﻟﻮرق أو ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﺗـُ َﻌﻠﱠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫]ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﻣﺎدة )اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ(‪ ،‬ص )‪.[(61‬‬
‫)‪ (248‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺨﻔﻴﻀﺎت اﳌﻀﻤﻮﻧﺔ ص )‪ ،(1‬ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ص ) ‪.(10‬‬

‫‪40‬‬
 ‫رﻳﺎﻻً‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻻﺷﱰاك ﺳﻨﻮﻳﺎً ﻗﺎﺑﻼً ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺗﺘﻘﺎﺿﻰ ﺟﻬﺎت إﺻﺪار اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ‪ -‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳉﻬﺎت ذات ﺷﻬﺮة واﻧﺘﺸﺎر وﻣﺮﻛﺰ ﲡﺎري ﻗﻮي‬
‫‪ -‬ﺷﱰاﻛﺎً ﻣﺎﻟﻴﺎً ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ؛ ﻟﻨﺸﺮ اﲰﻬﺎ وﻋﻨﻮا�ﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﻬﺑﺎ ﰲ دﻟﻴﻞ اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ اﻟﺬي ﺗﻌﺪﻩ‬
‫ﺟﻬﺎت اﻹﺻﺪار‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻬﻠﻚ‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﱵ ﳚﻨﻴﻬﺎ اﳌﺴﺘﻬﻠﻚ ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﻫﻲ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻢ ﻣﻦ أﺳﻌﺎر ﺳﻠﻊ وﺧﺪﻣﺎت ﺟﻬﺎت اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ‬
‫اﳌﺸﱰﻛﺔ ﰲ دﻟﻴﻞ اﻟﺘﺨﻔﻴﻀﺎت‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﺘﺨﻔﻴﻀﺎت ﺗﱰاوح ﻣﺎ ﺑﲔ ‪ %5‬إﱃ ‪ %50‬ﻣﻦ ﺳﻌﺮ اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ‬
‫ﻣﺪة ﺳﺮﻳﺎن اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫وﳑﺎ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻩ اﳌﺴﺘﻬﻠﻚ ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ أﻳﻀﺎً ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺘﺠﺎري اﳌﺨ ّﻔﺾ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻮﻓﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻬﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﳛﻮي أﲰﺎء ﺟﻬﺎت اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ‪ ،‬وأرﻗﺎم اﳍﺎﺗﻒ‪ ،‬واﻟﻌﻨﻮان‪ ،‬وﻧﻮع اﻟﻨﺸﺎط وﻧﺴﺒﺔ‬
‫اﳊﺴﻢ‪.‬‬
‫وﳑﺎ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻩ اﳌﺴﺘﻬﻠﻚ ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻗﺴﺎﺋﻢ )ﻛﻮﺑﻮﻧﺎت( ﺷﺮاء ﳎﺎﱐ ﻟﻠﺴﻠﻊ أو اﳋﺪﻣﺎت‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ﳉﻬﺔ اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ‬
‫ﺴﺘﻔﻴﺪ ﺟﻬﺎت اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ ﻣﻦ اﻻﺷﱰاك ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﻹﻋﻼن ﻋﻨﻬﺎ واﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﳍﺎ واﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻟﺴﻠﻌﻬﺎ وﺧﺪﻣﺎﻬﺗﺎ ﰲ اﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫اﻟﺘﺠﺎري اﳌﺨ ّﻔﺾ اﻟﺬي ﺗﺼﺪرﻩ وﺗﺸﺮف ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻬﺔ اﻹﺻﺪار‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ رﻓﻊ ﺣﺼﺔ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺸﺮﻛﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻼء‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻔﻴﺪﻫﺎ ﺣﺪاً أدﱏ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻼء ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺣﺎﻣﻠﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻬﻠﻜﲔ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺑﻄﺎﻗﺎت ﲣﻔﻴﺾ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻫﻲ ﺑﻄﺎﻗﺎت ﺗﺼﺪرﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﺆﺳﺴﺎت واﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﲤﻨﺢ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺣﺴﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺳﻠﻌﻬﺎ وﺧﺪﻣﺎﻬﺗﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ‬
‫ﻓﺮوﻋﻬﺎ وﻣﻌﺎرﺿﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت ﲤﻨﺤﻬﺎ اﻟﺸﺮﻛﺎت واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻋﻤﻼءﻫﺎ؛ إﻣﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ دﻓﻊ اﳌﺴﺘﻬﻠﻚ ]اﺷﱰاﻛﺎً ﺳﻨﻮﻳﺎً ﻗﺪرﻩ) ‪(100‬‬
‫﷼[‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﲢﺪﻳﺪ ﻗﺪر ﻣﻌﲔ ﻣﻦ ﲦﻦ اﳌﺸﱰﻳﺎت َﻣﻦ ﺑَـﻠَﻐَﻪ ﺧﻼل ﻓﱰة زﻣﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أﻋﻄﻴﺖ ﻟﻪ ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ ﳎﺎﻧﺎً‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ ﻓﻬﻲ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رﻗﻊ ﺑﻼﺳﺘﻴﻜﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺗﻔﻴﺪ ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ ﰲ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻢ ﻣﻦ أﲦﺎن اﻟﺴﻠﻊ واﳋﺪﻣﺎت‪ ،‬وﺗﺼﺪر ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ‬
‫ﺗﺒﻌﺎً ﻹﺻﺪار ﺑﻄﺎﻗﺔ ﲡﺎرﻳﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻄﻮر اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺬي ﺗﺸﻬﺪﻩ اﻷﺳﻮاق اﳌﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬أﻓﺮز ﺻﻮراً ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻻﺑﺘﻜﺎرات اﳊﺪﻳﺜﺔ ﰲ أﻧﻮاع اﳌﻌﺎﻣﻼت وﻃﺮق‬
‫) ‪(250‬‬ ‫) ‪(249‬‬
‫‪ ،‬واﻟﱵ اﻧﺘﺸﺮت اﻧﺘﺸﺎراً‬ ‫‪F249‬‬

‫وﺑﻄﺎﻗﺎت اﳋﺪﻣﺎت‬ ‫‪F248‬‬

‫اﻟﺘﺒﺎدﻻت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻠﻚ اﻻﺑﺘﻜﺎرات اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﳌﺼﺮﻓﻴﺔ‬

‫)‪ (249‬اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﳌﺼﺮﻓﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رﻗﻊ ﺑﻼﺳﺘﻴﻜﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺗﺼﺪرﻫﺎ اﻟﺒﻨﻮك واﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﻤﻼﺋﻬﺎ؛ ﻹﺟﺮاء وﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﺘﺒﺎدﻻت واﳌﻌﺎﻣﻼت اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻛﺘﺴﺪﻳﺪ اﻟﻔﻮاﺗﲑ أو اﻻﻗﱰاض أو اﻟﺴﺤﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﺻﻴﺪ أو اﻟﺒﻴﻊ‬
‫واﻟﺸﺮاء وﳓﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫]ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳎﻠﺔ ﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ (583 - 580/2 ) ،‬ﲝﺚ ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻻﺋﺘﻤﺎن واﻷﺣﻜﺎم اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﻬﺑﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﺒﻴﻠﻲ ص ) ‪.[(42 -34‬‬

‫‪41‬‬
 ‫واﺳﻌﺎً ﺣﱴ ﻏﺪت ﻣﻦ أﻫﻢ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺒﻨﻮك واﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻼء إﻗﺒﺎﻻً ﻛﺒﲑاً‪ ،‬ﻓﺄذﻛﻰ ذﻟﻚ ﺗﻨﺎﻓﺴﺎً‬
‫ﳏﻤﻮﻣﺎً ﺑﲔ اﳉﻬﺎت اﳌﺼﺪرة ﳍﺬﻩ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت ﰲ اﺟﺘﺬاب أﻛﱪ ﻋﺪد ﳑﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻼء‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﳉﻬﺎت ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ذﻟﻚ اﳊﻮاﻓﺰ واﳌﺮ ﱢﻏﺒﺎت‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ إﺻﺪار ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻤﻴﻞ ﰲ ﲣﻔﻴﺾ ﲦﻦ اﻟﺴﻠﻊ واﳋﺪﻣﺎت ﻟﺪى ﳎﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻛﺎت واﳌﺆﺳﺴﺎت واﶈﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬أو ﻟﺪى اﳉﻬﺔ اﳌﺼﺪرة ﻟﻠﺒﻄﺎﻗﺔ ﻓﻘﻂ؛ ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ّروج ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻮك‬
‫) ‪(251‬‬
‫اﻟﺼﺎدرة ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺈﺻﺪار ﺑﻄﺎﻗﺔ ﲣﻔﻴﺾ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﲤﻨﺢ اﻟﻌﻤﻴﻞ ﻣﻴﺰة اﻻﺷﱰاك ﻣﻊ إﺣﺪى‬ ‫واﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺒﻄﺎﻗﺎت اﻻﺋﺘﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪F250‬‬

‫‪ ،(IAPA‬أو اﲢﺎد ﻣﺴﺎﻓﺮي‬ ‫اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﺾ ﻛﱪﻧﺎﻣﺞ اﳌﺴﺎﻓﺮ اﻟﺪوﱄ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻻﲢﺎد رﻛﺎب اﳋﻄﻮط اﻟﺪوﻟﻴﺔ)‬
‫اﻷﻋﻤﺎل)‪.(ABT‬‬
‫وإﺻﺪار ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﺨﻔﻴﻀﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻪ ﺻﻮرﺗﺎن‪:‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻷوﱃ‪ :‬ﺑﻄﺎﻗﺔ ﳎﺎﻧﻴّﺔ‬
‫ﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن إﺻﺪار ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﳎﺎﻧﺎً ﺗﺒﻌﺎً ﻹﺻﺪار إﺣﺪى اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ اﺠﻤﻟﺎﻧﻴّﺔ إﺣﺪى‬
‫اﳌﺮﻏﺒﺎت واﳌﺰاﻳﺎ ﰲ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺜﺎل ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺷﺮﻛﺔ اﻟﺮاﺟﺤﻲ اﳌﺼﺮﻓﻴّﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎر؛ ﺣﻴﺚ إ�ﺎ ﲤﻨﺢ‬
‫اﳌﺸﱰﻛﲔ ﰲ ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﻻﺋﺘﻤﺎﻧﻴﺔ اﺷﱰاﻛﺎً ﳎﺎﻧﻴﺎً ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﳌﺴﺎﻓﺮ اﻟﺪوﱄ) ‪ (ABT‬ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﲣﻔﻴﻀﺎت‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻔﻨﺎدق وﺷﺮﻛﺎت ﺗﺄﺟﲑ اﻟﺴﻴﺎرات‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻨﻚ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺴﻌﻮدي‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺑﻄﺎﻗﺔ ﳍﺎ ﲦﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن إﺻﺪار ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ رﺳﻢ ﺳﻨﻮي رﻣﺰي ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ ﻬﺑﺬا اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺮﻣﺰي إﺣﺪى‬
‫ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺜﺎل ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺒﻨﻚ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﺴﻌﻮدي واﻟﺒﻨﻚ اﻷﻫﻠﻲ اﻟﺘﺠﺎري؛ ﺣﻴﺚ إ�ﻤﺎ ﳝﻨﺤﺎن‬
‫اﳌﺸﱰﻛﲔ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﻻﺋﺘﻤﺎﻧﻴﺔ اﺷﱰاﻛﺎً ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﳌﺴﺎﻓﺮ اﻟﺪوﱄ) ‪ (IAPA‬ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻮﻣﺎت‬
‫) ‪(252‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪F251‬‬

‫ﻣﻦ أﺳﻌﺎر اﻟﻔﻨﺎدق واﳌﻮاﺻﻼت‬

‫)‪ (250‬ﺑﻄﺎﻗﺎت اﳋﺪﻣﺎت‪ :‬ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رﻗﻊ ﺑﻼﺳﺘﻴﻜﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺗﺼﺪرﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﺠﺮ ﰲ اﳌﻨﺎﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻛﺎﻟﻨﻘﻞ أو اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ أو اﻟﺴﻔﺮ أو ﻣﺮاﻛﺰ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺒﺤﺚ أو اﳌﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﻓﻊ‪.‬‬
‫)‪ (251‬ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻻﺋﺘﻤﺎن‪ :‬ﻫﻲ أﺣﺪ أﻧﻮاع اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﳌﺼﺮﻓﻴﺔ اﻟﱵ ﲤﻜّﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺮاء اﻟﺴﻠﻊ واﳋﺪﻣﺎت وﺣﺴﻢ ﲦﻨﻬﺎ ﻣﻦ رﺻﻴﺪ ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ أو ﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﻗﺮﺿﺎً ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ�ﺎ ﻗﺪ ﲤﻨﺤﻪ ﺧﺪﻣﺎت أﺧﺮى ﻛﺎﻟﺘﺄﻣﲔ أو‬
‫اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫]ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳎﻠﺔ ﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ) ‪ ،(606/2‬ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻻﺋﺘﻤﺎن ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ ص ) ‪.[ (17‬‬
‫)‪ (252‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳎﻠﺔ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬اﻟﻌﺪد )‪ ،(34‬رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ‪ -‬ﲨﺎدى اﻷوﱃ‪1418 ،‬ﻫـ‪ ،‬ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻻﺋﺘﻤﺎن اﻟﻮاﻗﻊ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻧﻮاف ﺑﺎﺗﻮﺑﺎرﻩ‪ ،‬ص )‪.(59‬‬

‫‪42‬‬
 ‫‪@Ú∑b®a‬‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ وأﺻﻠﻲ وأﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ أﲨﻌﲔ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫اﳊﻮاﻓﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻘﺪﻣﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻮاﺋﺪ ﲨﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺻﻠﺖ إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﺪة‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ أﺑﺮز اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﱵ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪- 1‬أن اﳊﻮاﻓﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺮاء ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺒﺎﺋﻊ أو اﳌﻨﺘﺞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﺴﻠﻊ أو اﳋﺪﻣﺎت‪،‬‬
‫وﲢﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺪﻓﻊ إﱃ اﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﲤﻠﻜﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل ﻗﺒﻞ ﻋﻘﺪ اﻟﺒﻴﻊ أو‬
‫ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬
‫‪- 2‬أن اﳊﻮاﻓﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺮاء ﻛﺜﲑة ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ اﳍﺪاﻳﺎ‪ ،‬واﳌﺴﺎﺑﻘﺎت‪ ،‬واﻟﺘﺨﻔﻴﻀﺎت‪.‬‬
‫‪- 3‬أن اﻷﺻﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻮاﻓﺰ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻣﻼت اﳊﻞ واﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻣﺎﱂ ﻳﻘﻢ دﻟﻴﻞ اﻟﺘﺤﺮﱘ واﳌﻨﻊ‪.‬‬
‫‪- 4‬أن أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺤﺮﱘ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻇﻠﻢ‪ ،‬أو ﻏﺮر‪ ،‬أو رﺑﺎ‪ ،‬أو ﻣﻴﺴﺮ‪ ،‬أو ﻛﺬب وﺧﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬أو ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺗﻔﻀﻲ إﱃ ﳏﺮم‪.‬‬
‫‪- 5‬ﺟﻮاز اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﺘﺬﻛﺎرﻳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺤﺒﺎب ﻗﺒﻮﳍﺎ ﻣﺎ ﱂ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬وﻋﺪم ﺟﻮاز اﻟﺮﺟﻮع ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺒﺾ اﳌﻬﺪي‬
‫إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫‪- 6‬أن اﳍﺪﻳﺔ اﻟﱰوﳚﻴﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﻌﺔ ﻓﻠﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻮال‪:‬‬
‫اﳊﺎل اﻷوﱃ‪ :‬ن ﺗﻜﻮن اﳍﺪﻳﺔ ﻣﻮﻋﻮداً ﻬﺑﺎ اﳌﺸﱰي ﻓﺄﻗﺮب ﻣﺎ ﲣﱠﺮج ﻋﻠﻴﻪ ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ وﻋﺪ ﺑﺎﳍﺒﺔ‪ ،‬ﳚﺐ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺜﺒﺖ‬
‫ﳍﺎ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻠﻬﺒﺔ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫اﳊﺎل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ن ﺗﻜﻮن اﳍﺪﻳﺔ ﻏﲑ ﻣﻮﻋﻮد ﻬﺑﺎ ﻓﺄﻗﺮب ﻣﺎ ُﲣﱠﺮج ﻋﻠﻴﻪ ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ أ�ﺎ ﻫﺒﺔ ﳏﻀﺔ‪ ،‬ﻳﺜﺒﺖ ﳍﺎ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻠﻬﺒﺔ‬
‫ﻣﻦ أﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫اﳊﺎل اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﲢﺼﻴﻞ اﳍﺪﻳﺔ ﻣﺸﺮوﻃﺎ ﲜﻤﻊ أﺟﺰاء ﻣﻔﺮﻗﺔ ﰲ أﻓﺮاد ﺳﻠﻌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ‬
‫ﻋﻠﻰ أ�ﺎ ﻫﺒﺔ ﳏﺮﻣﺔ؛ ﳌﺎ ﺗﻔﻀﻲ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺳﺮاف واﻟﺘﺒﺬﻳﺮ وﻛﻮ�ﺎ ﻣﻦ اﳌﻴﺴﺮ اﶈﺮم‪.‬‬
‫‪- 7‬أن اﳍﺪﻳﺔ اﻟﱰوﳚﻴﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻓﻠﻬﺎ ﺣﺎﻻن‪:‬‬
‫اﳊﺎل اﻷوﱃ‪ :‬ﺗﻜﻮن اﳌﻨﻔﻌﺔ ﻣﻮﻋﻮداً ﻬﺑﺎ اﳌﺸﱰي ﻓﺄﻗﺮب ﻣﺎ ﲣُﺮﱠج ﻋﻠﻴﻪ أ�ﺎ وﻋﺪ ﻬﺑﺒﺔ اﳌﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﺎﺋﺰة ‪.‬‬
‫اﳊﺎل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن اﳌﻨﻔﻌﺔ ﻣﺒﺬوﻟﺔ دون وﻋﺪ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﺘﺨﱠﺮج ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﻠﻰ أ�ﺎ ﻫﺒﺔ ﳏﻀﺔ ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫‪- 8‬أن ﻟﻠﻬﺪﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﱰﻏﻴﺒﻴﺔ ﺻﻮرﺗﲔ‪:‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻷوﱃ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن اﳍﺪﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻠﻌﺔ ﻓﺄﻗﺮب ﻣﺎ ُﲣﱠﺮج ﻋﻠﻴﻪ ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺪ ﻋﺠﻮة ودرﻫﻢ‬
‫ﺑﺪرﳘﲔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ اﶈﺮم‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن اﳍﺪﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد ﺳﻠﻌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻬﻲ ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﲡﻮز؛ ﻟﻜﻮ�ﺎ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﳌﻴﺴﺮ‪،‬‬
‫وﲢﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺮاء ﻣﺎﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﻃﻤﻌﺎً ﰲ ﲢﺼﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﳍﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫‪43‬‬
 ‫‪- 9‬أن اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﺬل اﻟﻌﻮض ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﲡﻮز اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﻮض وﺑﺪون ﻋﻮض‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﻟﺴﻬﺎم‪ ،‬واﻹﺑﻞ واﳋﻴﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﲡﻮز اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺊ أدﺧﻞ ﰲ ﳏﺮم أو أﳍﻰ ﻋﻦ واﺟﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ﲡﻮز اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﺪون ﻋﻮض‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ وﻻ ﻣﻀﺮة ﻓﻴﻪ راﺟﺤﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﺴﻢ ﻻ ﳚﻮز ﺑﺬل اﻟﻌﻮض ﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺳﻮاء ﻛﺎن اﳌﺘﺴﺎﺑﻘﲔ‪ ،‬أو ﻣﻦ أﺣﺪﳘﺎ‪ ،‬أو ﻣﻦ أﺟﻨﱯ‪.‬‬
‫‪- 10‬أن اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﱰﻏﻴﺒﻴﺔ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﳌﺘﺴﺎﺑﻘﲔ‪ ،‬وﻳﱰﺟﺢ ﲣﺮﻳﺞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻮض ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫اﳌﺘﺴﺎﺑﻘﲔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﱰﻏﻴﺒﻴﺔ ﳏﺮم‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﺎﻻ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺘﺴﺎﺑﻘﲔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻗﺴﻤﺎن ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺮاء‪ ،‬وﻫﺬا ﳏﺮم‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻗﻤﺎراً‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺮاء‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ُﳜﱠﺮج ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻫﺒﺔ ﳌﻦ ﺗﻌﻴﻨﻪ اﻟﻘﺮﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻻ ﺣﺮج ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪- 11‬أن اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ اﻟﱰﻏﻴﱯ أﻧﻮاع‪ ،‬أﺑﺮزﻫﺎ اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ اﻟﻌﺎدي واﻟﺘﺨﻔﻴﺾ ﺑﺎﻟﺒﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬وأن اﻷﺻﻞ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ أﺳﻌﺎر اﻟﺴﻠﻊ‬
‫واﳋﺪﻣﺎت ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﻘﻮى اﻟﻌﺮض واﻟﻄﻠﺐ‪ .‬وأن اﻟﺮاﺟﺢ ﺟﻮاز ﺑﻴﻊ اﻟﺴﻠﻊ واﳋﺪﻣﺎت ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﺮ اﻟﺴﻮق‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺎﺗﲔ اﳌﻘﺪﻣﺘﲔ ﻓﺈن اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ اﻟﱰﻏﻴﱯ اﻟﻌﺎدي ﺟﺎﺋﺰ ﲜﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻪ‪.‬‬
‫‪- 12‬أن ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ ﻗﺴﻤﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬ﺑﻄﺎﻗﺎت ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﳍﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻃﺮاف‪ :‬ﻫﻲ ﺟﻬﺔ اﻹﺻﺪار‪ ،‬وﺟﻬﺔ اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ واﳌﺴﺘﻬﻠﻚ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﺨﻔﻴﻀﻴﺔ ﳏﺮم؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳉﻬﺎﻟﺔ واﻟﻐﺮر اﻟﻜﺒﲑﻳﻦ‪ ،‬وﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻛﻞ اﳌﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻐﺮﻳﺮ ﺑﺎﳌﺴﺘﻬﻠﻜﲔ‪،‬‬
‫وإﻓﻀﺎﺋﻬﺎ إﱃ اﳌﻨﺎزﻋﺔ‪ ،‬واﻹﺿﺮار ﺑﺎﻟﺘﺠﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺸﺎرﻛﻮا ﻓﻴﻬﺎ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬
‫واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺑﻄﺎﻗﺎت ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﳍﺎ ﻃﺮﻓﺎن‪ :‬ﳘﺎ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ‪ ،‬واﳌﺴﺘﻬﻠﻚ‪ ،‬وﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﻃﺮﻳﻘﺘﺎن‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪ :‬اﻻﺷﱰاك وﺣﻜﻤﻬﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻮع اﻷول ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻹﻫﺪاء وﺣﻜﻤﻬﺎ اﳉﻮاز‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﳎﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻜﻤﻬﺎ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﲝﻜﻢ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪44‬‬
 ‫@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@‪…uaäΩaÎ@âÖbñΩa@êäËœ‬‬

‫ﺻﺪرت ﻣﺆﻟﻔﺎت ﰲ ﺑﻴﺎن ﺣﻜﻢ ﻫﺬﻩ اﳊﻮاﻓﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻴﺔ وﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ ‪ -‬ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻤﻲ ‪ -‬ﻛﺘﺎﺑﺎن‪:‬‬
‫‪ - 1‬اﳊﻮاﻓﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻴﺔ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﺼﻠﺢ‪ .‬وأﺻﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫‪ - 2‬أﺣﻜﺎم اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﳉﻮاﺋﺰ اﻟﱰوﳚﻴﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﺎﻣﻠﻲ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﳋﺼﺖ ﻣﻦ ﻫﺬاﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳉﻮاﺋﺰ اﻟﱰوﳚﻴﺔ وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﲏ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺆﻟﻔﺎت أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﺎ وﻗﻌﺖ ﻳﺪي ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪45‬‬
 
@1NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNÚflÜ‘fl
@3NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNN�by˝�ïaÎ@ÚÀ@’ßa@—Ìä»m@Zfiβa@›ñ–€a
@5NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNp˝flb»‡‹€@ÚÓ«äí€a@¡iaÏö€a@ZÔ„br€a@›ñ–€a
@7NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNÚÓjÓÀ6€a@bÌaÜ:a@Zs€br€a@›ñ–€a
@7NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNÚÓjÓÀ6€a@ÚÌÜ:a@—Ìä»m@Zfiβa@szjΩa
@7NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNÚÓjÓÀ6€a@bÌaÜ:a@ aÏ„c@ZÔ„br€a@szjΩa
@@8NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNbˇÿy@Î@ÚÌÜ:a@ø@›ï˛a@Zs€br€a@szjΩa
@@10NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNb:Ïj”@·ÿy@Zfiβa@k‹�Ωa
@15NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNÚÓjÓÀ6€a@bÌaÜ:a@ aÏ„˛@ÔË‘–€a@—ÓÓÿn€a@Z…iaä€a@›ñ–€a
@15NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNÚÌâb�◊�à�n€a@bÌaÜË‹€@ÔË‘–€a@wÌäÇn€a@Zfiβa@szjΩc
@16NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNÚÓØÎ6€a@bÌaÜË‹€@ÔË‘–€a@wÌäÇn€a@ZÔ„br€a@szjΩa
@19NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNHpb‰�Ó»€aI@ÚÓ„˝«�a@bÌaÜË‹€@ÔË‘–€a@wÌäÇn€a@Zs€br€a@szjΩa
@28NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNÚÓjÓÀ6€a@pb‘ibéΩa@Zèflb®a@›ñ–€a
@28NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNÚÓjÓÀ6€a@Ú‘ibéΩa@—Ìä»m@Zfiβa@szjΩa
@29NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNÚÓjÓÀ6€a@pb‘ibéΩa@ aÏ„c@ZÔ„br€a@szjΩa
@30NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNpb‘ibéΩa@ø@›ï˛a@Zs€br€a@szjΩa
@31NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNó‰€a@Èi@ÖâÎ@bfl@7À@ø@ûÏ»i@Ú‘ibéΩa@·ÿy@Z…iaä€a@szjΩa
38NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNÚÓjÓÀ6€a@pböÓ–Çn€a@ZêÖbé€a@›ñ–€a
@38NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNÚÓjÓÀ6€a@pböÓ–Çn€a@—Ìä»m@Zfiβa@szjΩa
@38NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNÚÓjÓÀ6€a@pböÓ–Çn€a@ aÏ„c@ZÔ„br€a@szjΩa
@43 NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNÚ∑b®a
@45NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNN…uaäΩaÎ@âÖbñΩa@êäËœ
46NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNêäËœ

46