曲阜、泰安游学报告

11 月初，时值济南初雪，气温骤降，但不妨碍游学热情。虽是山东人，但

第一次游历曲阜、泰安，萧瑟中依旧被厚重的历史气和巍峨的山峦震撼，游学主
要参观了孔庙、孔林、孔府，以及泰山脚下的岱庙和孔子博物馆，被美景浸润的
同时，也为诸多的碑记和历史文物所触动，途中有导游悉心地讲解，最有印象
的应当是在孔庙时，参观到大成门东侧时，有一古树挺拔高耸，树冠如盖。古树
的右侧立着一块石碑，碑上刻有“先师手植桧”。
在提到这个碑文时，导游简单地解释了碑文的意思和古树的历史，传此树
原为孔子亲手所植，原有三棵，“两株在御赞殿前，一株在杏坛东南”（孔元
措：《孔氏祖庭广记》）。后枯死两棵，唯有此桧生生死死，几经荣枯，留存至
今。导游在念到“桧”字时，说这个字的读法在自己的导游工作过程中发生过变
化，以前读“huì ”，现在读成“ɡuì ”，还有人也读“kuài ”。导游当时笑着说

这些读法都可以，但却让我产生了些疑惑，孔子亲手所植的应是一种树种，而
在孔林中也有碑文上刻有“子贡贡手植楷”。这样的先人刻字表明所植之树的碑
文似乎在孔府等景区内并不罕见，下面我试着考证了一下“先师手植桧”和
“子贡贡手植楷”等的来历以及他们的读音。
桧（拼音：guì、huì），形声字。从木，表明与树木有关。“会”作声旁，指

示读音。“木”“會”为“檜”。现代汉语中“會”简化成“会”，“檜”也简
化成“桧”。始见于战国时期。树木名，也叫桧柏、刺柏、圆柏。常绿乔木，叶刺
状或鳞形，干似松，木材坚实，有芳香，可供建筑及制作家具之用。还指古代棺
材盖上的装饰。以上义读作“ɡuì”。又读“huì”，用于人名。
很显然，“先师手植桧”里的应读“ɡuì”，是桧树，也就是人们通常熟知
的圆柏，导游说的“huì”的读音显然是多音字的读音误用，“kuài”的读音就

更是无稽之谈了。
“先师手植桧”是明人杨光训所写，但对于这一历史的记载最早可以最早
的记载见于唐朝封演所著的《封氏闻见记》一书。在书的前六卷多陈掌故，七、八
两卷多记古迹及杂论，末二卷则全载当时士大夫轶事。书中的内容涉及范围很广
是研究唐代文化的宝贵资料。在第八卷中有对‘文宣王庙树’的记载：‘兖州曲
阜县文宣庙门内并殿西南，各有柏叶松身之树，各高五六丈，枯槁已久。相传夫
子手植。永嘉三年（309 年），其树枯死。至仁寿元年（601 年），门内之树忽生
枝叶，乾封二年（667 年）复枯。俗称千年木，疗心痛。人多窃割削之，树身渐

细。去地丈余，皆以泥累累泥封，犹不免焉。亦有取为笏者也，色紫而甚光泽。
肃宗时，二树犹在。’”
在《孔尚任新阙里志校注·阙里志卷之五》中记载孔子手植桧：‘在杏坛东南
隅，先圣手植也，历周、秦、汉、晋几千岁，至怀帝永嘉三年（309 年）乙巳而枯。
枯三百九年，子孙守之，不敢折毁，至隋恭帝义宁元年（617 年）丁丑复生。生
五十一年，至唐高宗乾封二年（667 年）丁卯再枯。枯三百七十四年，至宋仁宗
康定元年（1040 年）庚辰又荣。其本高五丈余，围一丈三尺，其文左旋，枝干

盘曲如龙蛇，世谓之再生桧，有石墀围之。又，二株在御赞殿前，亦先圣手植，
俱高六余丈，围一丈四尺，居左者文左旋，居右者文右旋，荣而不枯。至金宣宗
贞祐二年（1214 年）甲戌罹于兵燹，三株俱毁。’元世祖至元三十一年（1294

年）‘圣庙东庑外石隙间桧芽茁然，剔视之，在石墀中，则杏坛东南再生桧之
故根也。公恐颓瓦覆压，乃移植大成门内御赞殿址东南，亦植桧故处也’。‘弘
治十二年（1499 年）己未，高三丈有奇，围仅四尺，根本枝叶，凌云而盛，文

复左旋，与故本无异。六月，圣庙火灾复毁，仅余孤干。至今百余年，虽无枝叶
挺然不拔，人呼为铁树。皮生苍藓，生意隐然，他日复荣，谅可必也。’”
由此段记载可以了解，子手植桧树原有三株，于晋怀帝永嘉三年（309
年）枯死；隋恭帝义宁元年（617 年）复生，唐乾封二年（667 年）又枯；宋康
定元年（1040 年）再生，金贞祐二年（1214 年）毁于兵火。到此，相传原孔子
手植桧树绝迹。元至元三十一年（1294 年）将原东庑废墟上发出的桧树苗移栽
于此地，即为第四代手植桧；明弘治十二年（1499 年）孔庙着火，此树被烧死，
仅存树身；清雍正二年（1724 年）再次着火，烧毁树身，仅存下约半米高的树
桩，现石栏内尚保留有第四代树的树根。现存树为清雍正十年（1732 年）在其

树桩旁复发的新芽抽枝长成的。虽然《封氏闻见录》与《孔尚任新阙里志校注》中
对树在隋朝复荣时间的记载有不同，但我们依然可以推测，从孔子亲植算起，
我们现在看到的桧树是第五代。
先师手植桧历来受到重视，主要是因为过去人们把它看作孔子思想的象征。
它不仅被与孔氏家族的命运联系在一起，所谓‘此桧日茂则孔氏日兴’，还被
同封建统治者的命运联系在一起。在大成门下立有乾隆皇帝御笔手植桧赞：‘文
栏肥壤厥有桧株，先圣攸植擎手泽余，几经枯荣左纽右圩，造物凭护孙枝扶
束。’宋代书法家米芾也曾经写诗赞道：‘矫龙怪，挺雄质，二千年，敌金石，
纠治乱，如一昔。’据《西行漫记》记载，毛泽东主席在回忆青年往事时，经常
提起在 1920 年春途经曲阜逗留期间参观过先师手植桧。
至于孔林的游历，孔林作为孔子及其家族的专用墓地，也是世界上规模最
大、延时最久、墓葬最多、保存最完整的家族墓地，被誉为“天下第一林”，内
有古树 2 万多株，是一处古老的人造园林。在这“天下第一林”中，最负盛名的

应该也就是“子贡手植楷”，这一碑文现在被保护在围栏中，此碑之后，立一
小砖塔，其中供奉子贡手植楷的残留树桩。
《说文解字》中对“楷”的释义是：“楷，木也，孔子冢盖树之者，从木皆
声。”“楷”的本义一般认为是树木名，音“jiē”，即黄连木。相传楷树枝干疏
而不屈，所以被用来形容刚直。三国魏刘邵《人物志·体别》：“强楷坚劲，用在
桢干，失在专固。”引申为法式、典范，音“kǎi”。显然，此处的“楷”应读
“jiē”音。
“楷模”一词，《现代汉语词典》（第 7 版）解为榜样、模范。意即值得学习效

法的人或事物。这个词在东汉时期就已形成，据《资治通鉴》记载，东汉时期在
太学生中广泛流传有“天下楷模李元礼”的说法。范晔《后汉书·卢植传》记载：“曹
操北讨柳城，过涿郡，告守令曰：‘故北中郎将卢植，名著海内，学为儒宗，士
之楷模，国之桢干也。’”而这一意义的由来，据宋代孙奕《履斋示儿编》记载，皆
因楷、模二树。他说：“孔子冢上生楷，周公冢上生模，故后世人以为楷模。”
明人叶盛在《水东日记》中转述“淮南王安《草木谱》”之说曰：“昔模木生周公

冢上，其叶春青、夏赤、秋白、冬黑，以色得其正也。楷木生孔子冢上，其余枝疏
而不屈，以质得其直也。”认为模木生于周公冢，楷树生于孔子冢，因为这两种
树生长于圣贤的墓旁，所以后人便把那些高风亮节、可为师表的人称为“楷模”，

楷模一词由此而来。
“楷模”作为两种树木来说，楷树是自然界中实有的一种树，俗称“黄连木”，

生长在孔子墓上的楷树传说为其弟子子贡所植。模树，虽然文献记载周公冢上生
有此树，传说曲阜周公庙前也曾有一棵茂盛的模树，但今均不见。而且，“模木”
之名，除了在叶盛等明清时人的笔记小说中说出自“淮南王安《草木谱》”外，其
他古籍及近现代植物学著作中都未见这一树名，甚至“淮南王安《草木谱》”一书

史籍中也未见记载，所以，模树可能并不真实存在，只是后人假想的一种树木。
现如今，随着汉字的音义不断演化，“楷树”的“楷”（jiē）与“楷模”的“楷”
（kǎi）成为两个同形异音的异义词，二者意义上的联系看似已被历史隔绝，但

语言文字学者认为，汉字音义之间是有联系的，同音字之间包含有相同的意思。
中国自古就有“天人合一”的思想，《道德经》有“人法地，地法天，天法道，道法
自然”（《道德经·第二十五章》）的记载，孔子也说“古者包牺氏之王天下也，仰

则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于
是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”（《周易·系辞下》）。孔子观水、论

玉、赞松，皆是以自然界中相关事物的形态和性能与人的性格、品质、意志、道德
等联系起来，晓人以立身处世之道。“楷模”一词的来源类似于此，只是孔子时期
还未有此词。孔子说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语·八佾》）又
说：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公！”（《论语·述而》）周代之所以令

孔子向往和遵从，是因为有周公及其创制的礼乐文化，孔子是思慕周公并以其
为楷模的。
清乾隆皇帝弘历，就作有诗《子贡手植楷》：“驻跸亭前有嘉植，亭亭特立
学高贤。一株为想千云雾，数劫那随变海田。远胜移根从异国，曾依筑室更三年
桧师楷弟何相似，又见孙枝长蘖边。”诗中，将“先师手植桧”与“子贡手植
楷”相联，纵横古今，感慨历史如烟，沧海桑田，但树如先人，高贤之风犹在。
此次游学收获颇多，能因一个读音的小问题而收获不少的知识实属幸运，
不仅崇仰先贤之风采也锻炼了自己检索知识，试着考证史料的能力。在良多的受
益中慢慢步出日暮昏沉的历史遗迹，循着先贤的脚印走向求学的新的未来。