Translated from English to Turkish - www.onlinedoctranslator.

com

Astroloji Bir Kehanet Türü mü?

Thomas Aquinas, Yasaklanmış Kitaplar Dizini ve Bir Binanın İnşası
Orta Çağ ve Rönesans'ta Meşru Astroloji1
H Darrel Rutkin

Università Ca' Foscari Venezia2

Soyut

Astroloji ile kehanet arasındaki ilişki nedir? Özellikle astroloji, sıklıkla iddia edildiği veya
varsayıldığı gibi bir tür kehanet midir? Hem astrolojide hem de kehanette, geleceğin bilgisi ve
tahmini birincil hedeflerdir, ancak bu, astrolojinin bir kehanet türü olarak adlandırılmasını
garanti eder mi? Bu sorulara Thomas Aquinas'ın yüzyıllar boyunca son derece etkili olacak
yanıtını inceleyerek yaklaşıyorum. İlk önce Thomas'ın kendi yazısındaki cevabını biraz detaylı
olarak analiz edeceğim.Toplam teoloji2-2,92–95; daha sonra etkisinin 16. yüzyıldan iki önemli
örneğini tartışacağım: 1557, 1559, 1564 ve sonraki yasaklı kitap dizinleri; ve Papa Sixtus V'in
kehanet karşıtı boğası,Coeli ve Terrae Yaratıcısı(1586). Bu şekilde Orta Çağ ve Rönesans'ta
meşru bir astrolojinin inşasında rol oynayan bazı karmaşık tarihsel dinamikleri keşfedebiliriz.

Anahtar Kelimeler

bilim tarihi; astrolojinin tarihi; Ortaçağ; Rönesans; Thomas Aquinas; meşru bilgi;
kehanet; Yasaklanmış Kitaplar Dizini

1Bu makalenin, öncelikle burada ilk bölümde sunulan materyale odaklanan daha kısa bir versiyonu, H Darrel Rutkin,
“Astrologia e divinazione in Tommaso d'Aquino,” çev. adıyla İtalyanca çevirisinde yayımlandı. Chiara Petrolini,Il
linguaggio dei cieli: Astri ve semboller nel Rinascimento, ed. Germana Ernst ve Guido Giglioni (Roma: Carocci
editore, 2012), 23–37. Bu materyali ve daha fazlasını H Darrel Rutkin kitabının 5. bölümünde Thomas Aquinas'ın
teolojiyle bağlantılı olarak astroloji tartışmasını ele alacağım.Sapientia astrolojik:Astroloji, Büyü ve Doğa Bilgisi, yak.
1250–1800, cilt. 1,Ortaçağ Yapıları (1250–1500): Kavramsal, Kurumsal, Sosyo-Politik, Teolojik-Dini ve Kültürel(
Dordrecht: Springer, 2019).
2Bu makalenin, Avrupa Birliği'nin Horizon 2020 Araştırma ve İnovasyon Programı (GA n. 725883
EarlyModernCosmology) tarafından finanse edilen ve aynı zamanda öğrenciyken Sidney Üniversitesi'nden de
destek alan bir projenin parçası olarak tamamlandığını belirtmek isterim. Bilim Tarihi ve Bilim Felsefesi
Okulu'nda Bilim Tarihi Fahri Üyesi.
giriiş
Astroloji ile kehanet arasındaki ilişki nedir? Özellikle astroloji, sıklıkla iddia edildiği veya
varsayıldığı gibi bir tür kehanet midir? Bu makalede, öncelikle belirli bir ilişki tipini varsayarak
onu geçmişe atmaktan ziyade, öncelikle bu ilişkinin tarihsel olarak nasıl anlaşıldığını
sorgulayarak bu soruları tarihselleştirmek ve detaylandırmak için bir çağrıda bulunmak
istiyorum.3Hem astrolojide hem de kehanette, geleceği bilmek ve tahmin etmek birincil
hedeflerdir, ancak bu astrolojiyi bir kehanet biçimi olarak adlandırmak için yeterli midir? Yirmi
birinci yüzyıl perspektifinden modern öncesi kavramsal kalıplara baktığımızda, disiplinler
arasındaki incelikli ilişkilerin çoğu, özellikle de bunu onlara kendi sorunsalıyla anakronik "okült
bilimler" kavramını uygulayarak yaparsak, kendine özgü dış hatlarını kaybeder. (özellikle on
dokuzuncu yüzyıl) dernekleri. Terminolojiye kararlı bir şekilde dikkat etmek, terminolojik ve
kavramsal anakronizmi birbirinden ayırmak gibi bu çabamızda bize yardımcı olacaktır.

Bu soruya öncelikle Thomas Aquinas'ın yüzyıllar boyunca son derece etkili olacak
cevabını biraz detaylı inceleyerek yaklaşacağım;4daha sonra etkisinin on altıncı
yüzyıldan iki önemli örneğini tartışacağım. Bu şekilde Orta Çağ ve Rönesans'ta meşru
bir astrolojinin inşasında rol oynayan bazı karmaşık tarihsel dinamikleri keşfetmek
mümkün hale gelir. Bu materyal aynı zamanda, kullanımı bilimsel literatürde
neredeyse her yerde bulunan ancak anlayışımızı her zaman ilerletmeyen doğal ve
hukuki astroloji arasındaki ayrım hakkındaki anlayışımızı tarihselleştirmemize yardımcı
olacak kanıtlar sağlayacaktır.

3Aynı şey, Marsilio Ficino ve Giovanni Pico della Mirandola'nın çalışmalarıyla ilgili olarak "Cazibenin Gizemleri:
Giovanni Pico della Mirandola, Astroloji ve Arzu"da tartıştığım astroloji ve sihir arasındaki ilişki için de
geçerlidir.Bilim Tarihi ve Felsefesi Çalışmaları41 (2010): 117–24 ve benim "Tılsımların Fiziği ve Metafiziği
(Imagines Astronomicae): (Neo)Platonizm, Aristotelesçilik ve Ezoterik Gelenek Üzerine Bir Örnek Olay",
Byzantinischem Mittelalter ve Italienischer Rönesansında Platonismus ve Ezoterik, ed. Helmut Seng
(Heidelberg, Almanya: Universitätsverlag Winter, 2013), 149-73. Bunu ayrıca H. Darrel Rutkin'de çok daha
ayrıntılı olarak ele alacağım:Sapientia astrolojik:Astroloji, Büyü ve Doğa Bilgisi, yak. 1250–1800, cilt. 2,Rönesans
Yapıları (1450–1500): Süreklilikler ve Dönüşümler(Dordrecht: Springer, devam ediyor). Jean-Patrice Boudet'in
hakimiyetinde açıkça gösterdiği gibiBilim ve zenciliğe giriş: Batı Ortaçağında Astroloji, Kehanet ve Büyü, XIIe-
XVe siècle(Paris: Publications de la Sorbonne, 2006), kehanet düzenli olarak hem astroloji hem de büyü
bağlamında gerçekleşir.
4Elbette bu tartışmanın, (diğerlerinin yanı sıra) Marcus Tullius Cicero, Augustine of Hippo ve Isidore of
Seville'nin yazılarını da içeren önemli bir tarihi var. Bu arka plan ve diğer birçok ilgili bilgi için bkz. Dieter
Harmening,Batıl inanç: Überlieferungs- und theoriegeschichtliche Untersuchungen zur
kirchlichtheologischen Aberglaubensgsliteratur des Mittelalters(Berlin: Erich Schmidt Verlag, 1979) ve bu
çalışmada atıfta bulunulan diğer literatür, not 8'den başlayarak.
Thomas Aquinas,Toplam teoloji2-2.92–95
Astroloji bugün bile genellikle bir kehanet biçimi olarak kabul edilir.5ama bu sorunsallaştırılmalı
ve daha doğrusu tarihselleştirilmelidir. Bunu yapmak için yararlı ve etkili bir metin, Thomas
Aquinas'ın aydınlatıcı ve otoriter tartışmasıdır.Toplam teoloji2-2.92–95, Ocak 1271 ile Paskalya
1272 arasında yazılmıştır ve sonuçta normatif konum haline gelmiştir.6Batıl inanç ve
putperestliği anlamak için teolojik bir bağlam sağlayan Thomas, geleceği bilmenin ve tahmin
etmenin meşru ve gayri meşru biçimlerini birbirinden ayırdı; bunlardan yalnızca sonuncusu
uygun bir şekilde kehanet olarak adlandırılabilirdi (kehanet). Tartışması sırasında, ne dediğinin
ne olduğunu açıkça açıklıyor.astrolojiTarafsız bir şekilde "yıldızların bilimi" olarak tercüme
edebileceğimiz bilim, iki ana açıdan -hem terminolojik hem de kavramsal olarak "astronomi" ve
"astroloji" olarak ayırdığımız- tamamen meşru bir bilgi biçimidir.7
Thomas burada her iki kısmı da keskin bir şekilde birbirinden ayırıyor.astrolojiitibarenkehanet1557,

1559, 1564 ve sonraki yasaklı kitaplar indekslerinde ve ayrıca Papa V. Sixtus'un astroloji karşıtı (veya

daha doğrusu, kehanet karşıtı) boğasında açıkça yansıtılan dilde sınırlamaya devam ediyor,Coeli ve

Terrae Yaratıcısı(1586), bu makalenin ikinci yarısında tartışacağım.8

5Roy Willis ve Patrick Curry'de olduğu gibi,Astroloji, Bilim ve Kültür: Ayı Aşağı Çekmek(Oxford: Berg,
2004).
6Thomas'ın neden yazdığına dair ilginç bir yorum içinToplam teoloji, bkz. Leonard E. Boyle, “The Setting of the
Toplam teolojiSaint Thomas'ın,"Tarihle Yüzleşmek: Farklı Bir Aziz Thomas(Louvain-la-Neuve, Fransa:
Fédération Internationale des Instituts d'Études Médiévales, 2000), 65–91; Bu bölüm ilk olarak bağımsız bir
çalışma olarak yayımlandı,AyarıToplam teolojiAziz Thomas'ın(Toronto: Papalık Ortaçağ Araştırmaları
Enstitüsü, 1982). Thomas'ın eserlerinin tarihlenmesi için bkz. Jean-Pierre Torrell,Aziz Thomas Aquinas, Cilt. 1,
Kişi ve Yaptığı İş, çev. Robert Royal (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 1996).

7Ptolemy'den Thomas'a ve ötesine kadar modern öncesi kullanımda,astronomiVeastroloji(Yunanca, Arapça, Latince veya

çeşitli yerel dillerden herhangi biri) normalde yıldız biliminin her iki bölümüne de kolektif olarak atıfta bulunmak için farklı
bir şekilde ve birbirinin yerine kullanılırdı; şimdi bunları hem terminolojik hem de kavramsal olarak ilgili iki disiplin olan
astronomi ve astroloji olarak ayırıyoruz. sırasıyla göksel hareketler ve bunların etkileri ile. Bununla birlikte, bu normal
uygulamaya karşı bazı ilginç karşı örnekler de vardır; bunlar arasında, Rutkin'in metodolojik girişinde tartıştığım Saint Victor
Richard, Pietro d'Abano ve Giovanni Pico della Mirandola sayılabilir.Sapientia astrolojik, cilt. 1, xxv–xxxiii. Modern öncesi
yazarların (çoğu zaman olduğu gibi) birbiriyle yakından ilişkili iki alt disiplini herhangi bir şekilde, kavramsal veya pratik
olarak birleştirdiği veya karıştırdığı sonucuna varmamalıyız. İyisiyle kötüsüyle, ortaya çıkan kafa karışıklıklarının çoğu bizim
tarafımızdadır!
8İlgili bibliyografya oldukça geniştir. Harmening'in yanı sıraBatıl inançve Boudet,Bilim ve zenciliğe giriş, en

yararlı bulduğum çalışmalar: Valerie IJ Flint,Erken Ortaçağ Avrupa'sında Büyünün Yükselişi(Princeton:

Princeton University Press, 1991) ve William E. Klingshirn, "Augustine'e göre Kehanet ve Bilgi Disiplinleri",
Augustine ve Disiplinler: Cassiciacum'dan İtiraflara, ed. Karla Pollmann ve Mark Vessey (Oxford: Oxford
University Press, 2005), 113–40 ve “Isidore of Seville'nin Sihirbazlar ve Kâhinler Taksonomisi”Gelenek58 (2003):
59–90. Thomas'ın astroloji ve astronomi hakkındaki görüşleri için Thomas Litt'in kapsamlı çalışmasına bakınız:
Les corps célestes dans l'univers de Saint Thomas d'Aquin(Louvain, Belçika: Publications Universitaires, 1963).
92. soru, 1. maddede Thomas batıl inancı tartışıyor ve tanımlıyor (batıl inanç), şu sonuca
varıyor: "Batıl inanç, dine daha fazla ilahi ibadet sunduğu için değil, aşırı derecede karşı
çıkan bir ahlaksızlıktır (kült divinus) gerçek dinden ziyade, ilahi ibadeti ya hak etmeyen bir
şeye ya da uygunsuz bir şekilde sunduğu için” (s. 5).92. makalede Thomas farklı batıl inanç
türlerini tartışıyor:

Bu nedenle batıl inancın türleri öncelikle nesneye göre ayırt edilebilir (

eski amaç). İlahi ibadet, sunulması gereken kişiye, yani gerçek Tanrı'ya
sunulabilir, ancak uygunsuz bir şekilde; bu batıl inancın ilk türüdür. Ya
da teklif edilmemesi gerekenlere, yani herhangi bir canlıya teklif
edilebilir (Cuicumque yaratıkları). Bu, farklı uçlara karşılık gelen birçok
türe bölünmüş başka bir batıl inanç türüdür (para cezaları) ilahi
ibadetin: [1] [Putperestlik] İlk olarak, ilahi ibadet, Tanrı'ya saygı
göstermeye yöneliktir; buna göre bu cinsin ilk türü putperestliktir (
putperestlik), bir yaratığa [yani yaratılmış bir şeye haksız yere ibadet
eden,OlumsuzYaratıcının Kendisine. [2] [Kehanet] İkinci olarak, ilahi
ibadet, insanın (homo) ibadet ettiği Allah'tan öğrenir. Kehanet batıl
inancı da buna dahildir (batıl inanç), iblislerle yapılan belirli anlaşmalar
- zımni veya açık - yoluyla istişarede bulunur. [3] [Uygulamalar]
Üçüncüsü, ilahi ibadet, insan eylemlerinin Tanrı'nın emirlerine göre
belirli bir şekilde düzenlenmesine yöneliktir.

9"Sic igitur superstito est vitium Religioni oppositum secundum extremeum, non quia plus exhibeat in Culturem
divinum quam vera religio: sed quia exhibet kültum divinum vel cui non debet, vel eo modo quo non
debet" (298b7-12). Çoğunlukla önemli ölçüde değiştirilen çevirim Thomas Aquinas, Summa theologiae için temel
olarak kolayca bulunabilen iki dilli Blackfriars baskısını kullanıyorum.: Latince Metin ve İngilizce Çeviri, Tanıtımlar,
Notlar, Ekler ve Sözlükler, cilt. 40,Batıl inanç ve saygısızlık, çev. ve ed. Thomas Franklin O'Meara ve Michael John Duffy
(Londra: Blackfriars, 1968), 1–69. Latincesini Thomas Aquinas'tan alıntılıyorum.Opera omnia, cilt. 9 (Roma: Ex
Typographia Polyglotta SC de Propaganda Fide, 1897), 298–322. Metin referansları sayfaya, sütuna (sol ve sağ
sütunları ayıran “a” ve “b” ile) ve her sütunun üst kısmındaki 1. satırdan başlayan satır numarasına yöneliktir. Temel
kavramı hakkında daha fazla bilgi içinbatıl inançHarmening'e ek olarak,Batıl inançBkz. Edward Peters,Büyücü, Cadı ve
Kanun(Philadelphia: Pennsylvania Üniversitesi Yayınları, 1978) ve "Batıl İnanç, Büyü ve Büyücülük Üzerine Ortaçağ
Kilisesi ve Devleti: Augustine'den On Altıncı Yüzyıla", Avrupa'da Cadılık ve Büyü: Orta Çağ, ed. Bengt Ankarloo ve
Stuart Clark (Philadelphia: Pennsylvania Üniversitesi Yayınları, 2002), 173–245. Aksi belirtilmedikçe tüm çeviriler bana
aittir.
 ibadet ettiğimiz reçeteler. Bazı uygulamaların batıl inançları da buna
dahildir (gözlemler). (s. 7–9)10

Hedeflendikleri amaçlar (nihai nedenler) böylece bu cinsin türlerini farklılaştırır.

Bu üç batıl inanç türünden ikinci alt bölüm,batıl inanç, Thomas'ın hemen aşağıda belirttiğimiz
temel kaygımızdır: "Bazı kehanetler [2] ve uygulamalar [3], iblislerin bazı işlerine bağlı oldukları
ölçüde batıl inançlara aittir (operasyon arka plan programı) ve bu nedenle onlarla yapılan
kompaktları gerektirir (9).”11O halde Thomas'a göre iblislerle yapılan anlaşma, batıl inancı ve
dolayısıyla bir uygulamanın meşruiyetini karakterize etmede belirleyici bir kriterdir. İblisler
aşağıda daha ayrıntılı olarak tartışılacaktır.

95. sorubatıl inançrüyalar, şeytanlar, kehanet, yıldızlar ve kura çekme gibi çok çeşitli
kehanet uygulamalarını inceliyor.12Bu sorunun 1. ve 5. maddeleri burada büyük ilgi
görüyor, çünkü Thomas açıkça ve ayrıntılı olarak astrolojinin bir bilgi biçimi olarak
meşruiyetini ve neden bu rolü hak ettiğini gösteriyor. 1. Madde kehanetin günah olup
olmadığına değinmektedir (utrum divinatio sit peccatum). Thomas'ın yanıtı aydınlatıcı:

Terim gereği bunu söyleyerek cevap veriyorumkehanetgelecekteki şeylerin kesin

bir kehaneti olarak anlaşılır (quaedam praenuntiatio futurorum). Üstelik

gelecekteki şeyler önceden bilinebilir (praenosci possunt) iki şekilde: bir şekilde,

sebeplerinde (bu nedenle); diğerinde, kendi içinde (seipsis'te). Gelecekteki

olayların nedenleri üç yönlüdür. [1] Bazıları mutlaka ve her zaman (eski

10“Çeşitli türler için batıl inançlar, ilk önce, tek taraflı nesne. Enim divinus kültünün sergilendiği vel cui
exhibendus est, scilicet Deo vero, modo tamen indebito: et haec est prima batıl inanç türü. Vel ei cui non debet
exhiberi, scilicet cuicumque yaratıklar. Et hoc est aliud hurafeler cins, çok sayıda türe bölünmüş, farklı
çeşitlerde ince tanrısal kültürler. Ordinatur enim, ilkel, ilahi kült ve saygıdeğer Deo sergisi. Et secundum hoc,
ilk tür, her türden idololatria, çünkü tanrısal saygıyla ortaya çıkan yaratıcı sergiler. Secundo, ordinatur ad hoc
quod homo intruatur a Deo, quem colit. Ve özel olarak geçerli batıl inançlar, başlangıçta aynı şekilde iblislerin
bir araya gelmesiyle, tacita vel expressa. Tertio, ordinatur divinus kültü ve quandam Directionem humanorum
actuum secundum instituta Dei, qui colitur. Et ad hoc pertinet superstito quarundam gözlemum” (299a31–
b11).
11"Ad secundum dicendum quod falcılık ve gözlemler aliquae ilgili ve batıl inançlara bağlı olarak ex aliquibus
operasyonibus daemonum. Et sic konuyla ilgili ad quaedam pacta cum ipsis inita” (299b28–32).
12Kehanet uygulamalarının çeşitliliği için bkz. Harmening,Batıl inanç, 178–216.
 gerektir ve semper) etkilerini üretirler. Bu tür gelecekteki etkiler kesin olarak önceden

bilinebilir ve önceden bildirilebilir (per certitudinem praenosci possunt ve praenuntiari

için) nedenleri dikkate alındığında: ne zaman olduğu gibiastrolojigelecekteki

tutulmaları tahmin edin. [2] Ancak bazı nedenler sonuçlarını mutlaka ve her zaman

yaratmaz (ex gerektirmeyen ve gerekli olmayan), ancak çoğu durumda (çoğul olarak)

ve nadiren başarısız olur. Bu tür nedenlerin gelecekteki etkileri kesin olarak

bilinemeyebilir (hayır . . sertifika başına) ama bazı varsayımlara göre (bazı

varsayımlara göre), ne zaman olduğu gibiastrolojiyıldızları dikkate alarak bazı şeyleri

önceden bilip tahmin edebilirler (Quaedam) yağmurlar veya kuraklıklar hakkında; ve

doktorlar (doktorlar) sağlık veya ölüm hakkında. (s. 37, 39)13

Thomas burada neyin nedensel (ve dolayısıyla meşru) olarak önceden bilinebileceğini ve önceden

söylenebileceğini tartışıyor. İki modu birbirinden ayırıyor. Birincisinde, nedenler her zaman ve zorunlu olarak

kendi sonuçlarını üretirler; bu nedenle bunlar önceden bilinebilir ve kesin olarak önceden bildirilebilir.

İkincisinde ise sebepler, çoğunlukla, yani doğanın normal akışı içinde, yalnızca sonuçlarını üretirler. Bu tür

nedenlerin etkileri de önceden bilinebilir ve önceden bildirilebilir, ancak yalnızca varsayımsal olarak, yani belirli

bir olasılıkla. O halde, kesinlik derecesi ne olursa olsun, her ikisi de geleceği tahmin etmenin tamamen meşru

yollarıdır çünkü önceden bilme ve önceden bildirme, nedensel bilgi aracılığıyla yapılır.

Thomas'ın örnekleri son derece bilgilendiricidir. İlk olarak,astrolojiHer zaman ve zorunlu olarak aynı

etkileri üreten nedenlerden dolayı tutulmaları kesin olarak tahmin etmek.Astrolojiburada

"gökbilimciler" olarak tercüme edilmelidir, çünkü burada söz konusu olan gezegensel hareketlerin

incelenmesi ve onların tahminleridir. İkinci durumda,astroloji(Yine) yağmurlar ve kuraklıklar yani

hava olayları hakkında tahminlerde bulunulabilir, ancak ilgili nedenler her zaman ve mutlaka aynı

etkileri doğurmadığından tahminler ancak olası olabilir. Buradaastrolojiolacak

“Respondeo dicendum quod in nomine divinationis intelligitur quaedam praenuntiatio futurorum. Futura autem dupliciter
13

praenosci possunt: uno quidem modo, in suis causis; Alio Modo, Seipsis'te. Bu, gelecekte üç kopyanın oluşmasına neden
olur. [1] Quaedam, yalnızca gerekli ve etkili bir şekilde üretiliyor. Gelecekteki etkili çalışmalar, gelecekte göz önünde
bulundurularak gerçekleştirilebilecek ve gerçekleştirilebilecek kesin bir sonuçtur: astrologların gelecekleri gölgede
bırakması. [2] Quaedam vero causae producunt suos effectus non ex zorunlu ve semper, ut in pluribus, nadiren tamen
eksik. Et per huiusmodi causas possunt praenosci futuri effectus, non quidem per certitudinem, sed per quandam
conjecturam: sicut astrologi per thinkem stellarum quaedam praenoscere et praenuntiare possunt de pluviis et siccitatibus,
et medici de sanitate vel morte” (311a27–b9).
Dünya genelinde ve belirli bölgelerde göksel etkileri tahmin eden yıllık devrimleriyle
"astrologlar" olarak anlaşılmalıdır.14

İçindeTetrabiblosŞekil 1.1'de Ptolemy yıldızların bilimi içinde aynı kavramsal ayrımı yapmıştır (

astronomi) kesinlik ve varsayım açısından astronomi ve astroloji arasında; burada astronomi kesin
bir bilimdir ve astroloji varsayımsaldır. Tetrabiblos 1.2-3'te Ptolemy ayrıca, her ikisi de açıkça

varsayımsal bilimler olarak tanımlanan astroloji ile tıbbı karşılaştırarak, kesin bir bilim olmasa da

astrolojinin neden yararlı olmaya devam ettiğini tartıştı.15Her ne kadar Thomas aynı terimi kullansa

da,astrolojiHer iki uygulayıcı tipine atıfta bulunmak için, burada terminolojik olarak değil, kavramsal

olarak ayırdığı iki farklı uygulama grubuna atıfta bulunmaktadır.16

Thomas daha sonra etkileyici bir tezat oluşturuyor:

[3] Ancak dikkate alınırsa bazı nedenler vardır.kendi içlerinde (ikinci dönem se
), her iki yöne de gidebilir (reklam utrumlibet). Bu durum özellikle (a) rasyonel
güçler için geçerlidir (potansiyel gerekçeler) Aristoteles'e göre karşıtların
önünde duranlar.17Ve bu tür etkiler veya ayrıca (b) herhangi bir etkinin birkaç
durumda tesadüfen ortaya çıkması durumunda (paucioribus casu kazasında)
18doğal nedenlerden (eski doğal sebep), sebepleri belli bir eğilime sahip
olmadığı için sebeplere bakılarak önceden bilinemezler (eğim belirleyicisi) bu
tür etkilere doğru. Sonuç olarak bu etkiler

14Devrimler, doğuşlar, seçimler ve sorgulamalarla birlikte dört kanonik astrolojik uygulama türünden biridir.
Her türün açıklamaları için bkz. Charles Burnett, “Astrology”,Ortaçağ Latincesi: Giriş ve Bibliyografik Kılavuz,
ed. FAC Mantello ve AG Rigg (Washington, DC: Catholic University of America Press, 1996), 369–82; Keith
Thomas,Din ve Büyünün Çöküşü(New York: Scribners, 1971), özellikle. 286–87 ve daha ayrıntılı olarak Giuseppe
Bezza,Gizemli dünya: Antik Astroloji Antolojisi, 2 cilt. (Milano: Rizzoli, 1995). Bunları ayrıca H Darrel Rutkin'in
"Astrology" adlı eserinde tartışıyorum.Cambridge Bilim Tarihi,Cilt 3: Erken Modern Bilim, ed. Lorraine Daston
ve Katharine Park (Cambridge: Cambridge University Press, 2006), 541–61, H Darrel Rutkin, "Bilim ve Kültür
Tarihinde Astrolojinin Marjinalleştirilmesinin Doğru Şekilde Hesaplanması: Yorumlayıcı Bir Çerçevenin Temel
Önemi", içinde özel bir sayısıErken Bilim ve TıpDüzenleyen: Hiro Hirai ve Rienk Vermij, 23 (2018): 217–43 ve
Rutkin'e verilen ara bölümde,Sapientia astrolojik, cilt. 1.

15Jacqueline Feke bu materyali değerli bir şekilde tartışıyor.Ptolemy'nin Felsefesi: Bir Yaşam Biçimi Olarak Matematik
(Princeton, NJ: Princeton University Press, 2018), bölüm. 8, özellikle. 168–76.
16Modern ve modern öncesi terminoloji arasındaki bu yanlış anlama, tarih yazımında çok fazla kafa karışıklığına yol

açtı; bunu Rutkin'in metodolojik girişinde ayrıntılı olarak tartışıyorum.Sapientia astrolojik, cilt. 1 ve H Darrel Rutkin,
“Astroloji Tarihini Doğru Şekilde Anlamak: Terminoloji ve Anakronizm Üzerine Metodolojik Düşünceler,”Felsefi
Okumalar7 (2015): 42–54 (Donato Verardi tarafından düzenlenen astroloji üzerine özel bir sayı).
MetafizikIX, 5. Referansların tümü Leonine baskısının kenarlarında ve Blackfriars baskısının dipnotlarında
17

belirtilmiştir. Burada sadece en önemlilerini not ediyorum.

18Paucioribus'taaksine buradaçoğul olarakhemen yukarıdaki [2]'den.
 kendi başlarına dikkate alınmadıkça önceden bilinemezler (seipsis'te). (s. 39)19

[1] ve [2]'de tanımlanan nedensel bilgi, bilginin yalnızca doğrudan dikkate alınarak elde
edilebildiği [3a] ve [3b]'de tartışılan durumlarla keskin bir tezat oluşturmaktadır.Etkileri(
nedenleri değil), yani [a] farklı olasılıklar arasında seçim yapma yeteneği olan (ve dolayısıyla
özgür iradeyle ilişkili olan) rasyonel seçimden kaynaklanan eylemler ve (b) tesadüfen ortaya
çıkan düzensiz ve seyrek olaylar. İnsanlar da meşru olarak önceden bilemez veya önceden
haber veremez, çünkü hiçbirinin belirleyici ve dolayısıyla bilinebilir nedenleri yoktur. Bu iki
durumda etkiler ancak kendi başlarına bilinebilir. Bu, gelecekteki şeylerin önceden bilinmesinin
ikinci yoludur.

Thomas, Tanrı'nın bilişsel yetenekleri ile bizimkiler arasında keskin bir ayrım yaparak bunu açıklığa kavuşturmaya devam

ediyor.

Üstelik erkekler bu tür etkileri de düşünebilirkendi içlerindesadece onlar mevcut

olduğunda, örneğin bir adamın Sokrates'i koşarken veya yürürken görmesi gibi.

Ama bunları kendi içlerinde düşünmekönceonların olması Allah'a yakışır (Dei

proprium), sonsuzluğunda tek başına, neyin mevcut olduğunu gören kişi. . . :

Isaiah buradan şöyle diyor: “Gelecekte ne olacağını duyurun, biz de sizin tanrı

olduğunuzu bilelim.” Bu nedenle, eğer bir kimse, Allah'ın vahyi dışında, herhangi

bir şekilde bu tür gelecek şeyleri önceden bilmeye veya önceden bildirmeye cüret

ederse ((Nisi Deo Revelante),20Allah'ın olanı açıkça gasp ediyor. Ve bundan

bazılarına kehanet denir (ilahi). Isidore nereden diyor?Etimolojiler: “İnsanlara

sanki Tanrıyla dolularmış gibi kahinler denir; öyleymiş gibi davranıyorlar

19“Quaedam vero causae sunt quae, si secundum se thinkentur, se habent ad utrumlibet: quod praecipue
videtur de potentiis rasyonelibus, quae se habent ad oppozita, secundum Philosophum. Bu masalların etkisi,
doğal nedenlerden dolayı çok az etkili olmakla birlikte, dikkate alındığında, olası olmayan bir eğilime ve belirli
bir etkiye sahip olmayan bir eğilime neden olur. Et ideo effectus huiusmodi praenosci non possunt nisi in
seipsis thinkentur” (311b10–20).
20Girolamo Savonarola astrologlara karşı yazdığı incelemede bu ayrımın çoğunu yaptı. Claudio Gigante'nin Girolamo

Savonarola baskısına ilişkin bilgilendirici giriş yazısına bakın,Astrolojiyi kontrol et(Roma: Salerno Editrice, 2000), 7–23.
 tanrısallıkla suçlanmış (ilahi plenos) ve kurnazca sahtekarlıkla erkeklerin geleceğini tahmin

ediyorlar. (s. 39; benimkine vurgu yapıyor)21

Burada Thomas, insanlar için bu gayri meşru önbilgiyi daha önceki tartışmayla ilişkilendiriyor.
batıl inançyani, aslında Tanrı'ya ait olanın insanlar tarafından gasp edilmesi.

Thomas, terimin doğru kullanımını tartışarak bitiriyorkehanetve onun günahkârlığını

değerlendirirken:

Bu nedenleOlumsuz“kehanet” denir (kehanet) birisi [1] zorunlulukla veya [2]

çoğunlukla insan aklı tarafından önceden bilinebilen şeyleri önceden bildirirse
(insani oran[yani nedensel analiz yoluyla]). Birisinin diğer olası gelecek
meselelerini bilmesi de kehanet değildir (futura diğer ihtimaller)22Tanrı onları
açıkladığında (Deo açığa çıkan). Çünkü o zaman kehanette bulunmaz (kehanet
), yani ilahi olanı yapın (quod divinum est factit), ama bunun yerine alır (
şüpheli) ilahi olan nedir? Buna sadece kehanet denir (ilahi), o halde kişi
uygunsuz bir şekilde kendisine gasp ettiğinde (borç modu) gelecekteki
olayların önceden bildirilmesi. Bu bir günah olarak kabul edilir (pekkatum),
nereden kehanether zaman günahtır. Ve bu nedenle Jerome (Süper Michael
[Yorum. şapkalı. 3, ayet. 9 vd.]) şunu söylüyorkehanether zaman olumsuz bir
anlamı vardır. (s. 39)23

21“Homines autem in seipsis huiusmodi effectus thinkare possunt solum dum sunt praesentes, sicut cum homo videt

Socratem currere vel ambulare. Sed, önceden beri var olan huiusmodi'yi göz önünde bulunduruyor, est Dei proprium, sua
aeternitate videt ea quae futura sunt quasi praesentia, ... unde dicitur Isaiae XLI, Annuntiate quae futura sunt in futurum, et
sciemus quoniam dii estis vos. Si quis ergo huiusmodi futura praenoscere aut praenuntiare quocumque modo
praesumpserit, nisi Deo revelante, manifeste gasp sibi quod Dei est. Et ex hoc aliqui divini dicuntur: unde dicit Isidorus, Libro
Etymol'de: Divini dicti quasi Deo pleni: enim se plenos simulant'ı kehanet etmek, et astutia quadam dolandırıcılık, hominibus
futura bağlacı” (311b20–36). Isidore'dan alıntı şuradan alınmıştır: Etimoloji Kitaplıkları, 8.9.

22Gelecekteki olası olaylar hakkında bilinebilecek şeyler elbette ki hem skolastik mantıkta hem de teolojide önemli

bir konudur; bkz. örneğin, Christopher D. Schabel,Paris'te Teoloji, 1316–1345: Peter Aureol ve İlahi Önbilgi Sorunu
ve Gelecek Koşulları(Aldershot, Birleşik Krallık: Ashgate, 2000), daha fazla kaynakça ve ilgili tarihsel arka planla
birlikte.
23"Kehanet ergo non dicitur si quis praenuntiet ea quae ex gerekli olay vel ut in pluribus, quae humanaratione praenosci

mümkün. Neque etiam si quis futura alia contingentia, Deo revelante, cognoscat: tunc enim non ipse divinat, ides quod
divinum est facit, sed magis quod divinum est suscipit. Tunc autem solum dicitur divinare quando sibi indebito modo gasp
etme praenuntiationem futurorum eventuum. Hoc autem consstat esse peccatum. Unde divinatio semper est peccatum. Et
propter hoc Hieronymus dicit, süper Michaeam, quod divinatio semper in malam partem accipitur” (312a1–13).
Hem Thomas'ın kısıtlayıcı kullanımıkehanetve bu şekilde belirlenen uygulamaların olumsuz

değerlendirilmesi çok açıktır: gerekli veya düzenli nedenlerden veya ilahi vahiy yoluyla geleceği

önceden bildirmek,Olumsuzkehanet. Yalnızca olayların uygunsuz şekilde önceden bildirilmesi

kehanettir ve günahtır. Her ne kadar onları burada bu şekilde tanımlamasa da, yalnızca kendi

başlarına bilinebilen iki tür olası gelecek meselesi - yani rasyonel seçimden kaynaklananlar ve şans

eseri daha sonra "adli astroloji" olarak adlandırılacak olanın tanımında merkezi hale gelenler. buna

aşağıda döneceğiz. Thomas'ın görüşünün bu ilk güçlü ifadesinde (T1), hem rasyonel seçimden hem

de şanstan kaynaklanan şeylerin önceden bildirilmesi kehanetle ilişkilendirilir ve dolayısıyla

kategorik olarak reddedilir.

İkinci itiraza yanıt verirkenama hayırThomas bu ayrımı yineliyor ve şeytani boyuta geri
dönüyor:

Reklam 2: Bazı sanatlar vardır (artes quaedam) zorunlu olarak veya sıklıkla meydana

gelen gelecekteki olayları önceden bilmek için; bu ait değilkehanet. Ancak gelecekteki

diğer olayları bilmek için gerçek sanatlar veya disiplinler yoktur (verae artes seu

disiplinleri), ancak bunlar yanlış ve boşunadır (fallaces ve vanae), Augustine'in XXI.

Kitapta söylediği gibi, iblislerin kandırmasıyla ortaya çıkmıştır.Dei'yi de uygarlaştırın.(

P. 41)24

Thomas, bunun neden böyle olduğunu tam olarak aşağıda (madde 2) açıklıyor ve şu soruyu
yanıtlıyor:kehanetbir tür batıl inançtır:

Buna göre, sadece putperestlik amacıyla cinlere kurban sunulması değil,

aynı zamanda birinin bir şeyi yapmak veya bilmek için cinlerden yardım
alması da hurafe kapsamına girer. Artık tüm kehanetler iblislerin
faaliyetlerinden kaynaklanmaktadır (operasyon arka planı), ya iblislere
geleceği tezahür ettirmek için açıkça çağrıldığı için ya da iblisler, insanların
zihinlerini geleceğe dair bu beyhude arayışlara empoze ettikleri için.

24"Ad secundum dicendum quod artes quaedam sunt ad praecognoscendum futuros eventus qui ex zorunlu vel sık sık
kanıt, quod ad divinationem non pertinet." Sed adios futuros eventus cognoscendos non sunt aliquae verae artes seu
disiplinae, sed fallaces et vanae, ex deceptione daemonum introductae; Augustinus'un XXI de Civ'de söylediği gibi.
Dei” (312b3–10).
 boş kibirler. . . . Dahası, birisi geleceği önceden bilinemeyen bir kaynaktan
önceden bilmeye çalıştığında gelecekle ilgili meselelerin araştırılması
boşunadır. O zaman açıkça,kehanetbir batıl inanç türüdür. (s. 41, 43)25

Thomas'a göre kehanet - meşru olarak önceden bilinemeyen bir şeyi önceden bilme girişimi
her zaman (ister dolaylı ister açık) şeytanları içerir ve bu nedenle bir tür batıl inanç ve günahtır.

İtiraz 3'e yanıt veren Thomas, temel noktasını yineliyor: "Her şeykehanetgelecekteki bir olayın
önceden bilinmesi için iblislerin tavsiyelerini ve yardımlarını kullanır” (s. 43).26İşte vardığı
sonuçlar:

Ad 3: Dolayısıyla kehanet cinsinin (cins kehaneti) üç katlıdır. Birincisi,

iblislerin açıkça çağrılmasıdır (manifestam daemonum çağrısı başına);
bu zencilere aittir (zenci).27İkincisi ise ancak başka bir şeyin mizacını ve
hareketini gözlemleyerek; bu kahinlere ait (kehanetler). Üçüncüsü, bir
şeyi gizli kılmak için bir şeyler yaptığımız zamandır (sıvı gizli) bize açık:
bu, partilere ait (çeşitler).28Bu kategorilerin her birinde birçok alt tür
bulunur. (s. 47)29

Geleceğe dair nedensel bilgi meşrudur ve bu bilgi olarak adlandırılmamalıdır.kehanetŞeytanlarla

dolu olan ve günah olan.

25"Bu fikir ve batıl inanç, putlara tapınma için sunulan fedakarlıklarla ilgili çözüm değil, her şey yardımcı bir
arka plan ve bir faciendum vel cognoscendum olarak kabul edilir. Omnis autem divinatio ex operasyone
daemonum provenit: vel quia expresse daemones invocantur ad futura manifestanda; vel quia daemones se
ingerunt vanis inquisitionibus futurorum, ut mentes hominum örtülü yok oluş. . . . Gelecekteki engizisyonlar,
gelecekte mümkün olmayan bir eğitimle ilgili benzer şeylerdir. Unde manifestum est quod divinatio tür batıl
inançlar est” (313a12–b1).
26Omnis divinatio utitur ad praecognitionem futuri eventus aliquo daemonum consilio et auxilio (315a23–25).
27"Necromancy" ile "nigromancy" arasındaki anlam hakkında aydınlatıcı bir tartışma için bkz. Charles Burnett,
"Talismans: Magic as Science? Yedi Liberal Sanat Arasında Büyücülük”Ortaçağda Büyü ve Kehanet: İslam ve Hıristiyan
Dünyasındaki Metinler ve Teknikler(Aldershot, Birleşik Krallık: Ashgate Variorum, 1996), 1–15.
28Blackfriars çevirisi bunu "büyücülük" olarak çeviriyor ve bu aşırı bir seçim gibi görünüyor, ancak "büyücülük" kelimesi

etimolojik olarak buradan geliyor.üzgünüm.

29"Sic igitur patet triplex esse divinationis cinsi. Manifesto arka plan programının çağrılması için yeterli çoğunluk:

nigromanticos ile ilgili olarak. Bu, mevcut durumun dikkate alınması gereken bir durumdur ve başka bir şeyin değişmesine
neden olur: uygun olan alametler. Tertium est dum facimus aliquid ut nobis manifestetur aliquid occultum: quod pertinet ad
sortes. Sub quolibet autem horum multacontinentur, ut patet ex dictis” (316a19–b4).
 *

5. Maddenin 95. Sorusunda Thomas, yıldızları kullanarak kehanet yapmanın yasadışı olup olmadığı gibi

temel meselemizi doğrudan ve kapsamlı bir şekilde ele alıyor (utrum divinatio quae fit per astra sit illicita

). Augustine'den bir alıntıyla başlıyor: “Fakat buna karşı [sc. Augustine, İtiraflar'ın 4. kitabında şöyle diyor:

'Bu astrologlara danışmaktan hiçbir zaman çekinmedim (planetaryumlar) kimi çağırıyorlarmatematik

çünkü gerçek Hıristiyan dindarlığının reddettiği ve kınadığı kehanet için herhangi bir ruha kurban veya

dua gerektirmediler'” (51).30Normalde astroloji karşıtı bir otorite olarak bilinen Augustine için bile, en

azından astrologlar hiçbir fedakarlığa veya duaya ihtiyaç duymuyorlardı ve bu nedenle iblisleri

çağırmıyorlardı.31

Thomas daha sonra iblislerden başlayarak tam olarak ele alacağım kendi cevabına başlıyor:

Daha önce de belirttiğim gibi şeytani bir eylem olduğunu söyleyerek yanıt veriyorum (

operasyon arka planı) yanlış ya da boş görüşlerden kaynaklanan kehanete koşar,

böylece ruhlarımız kibir ve yalanla şaşkına döner. Dahası, yıldızları göz önünde

bulundurarak, onlar aracılığıyla önceden bilinemeyen gelecekteki olayları önceden

bilmek isteyen kişi boş veya yanlış görüş kullanır. Bu nedenle, gök cisimlerini

gözlemleyerek geleceğe dair neler önceden bilinebileceğini düşünmeliyiz. Ve zorunlu

olarak meydana gelen şeylere gelince, yıldızların dikkate alınmasıyla bunların önceden

bilinebileceği açıktır.astrolojigelecekteki tutulmaları önceden haber verin. (s. 51, 53)32

30“Sed contra est quod Augustinus dicit, IV Confess'te: Illos planetarios quos mathematicos vocant, consulere
non desistebam; quod quasi nullum esset eis kurban, ve nullae, bir kehanet ruhundan önce gelir. Quod
tamen Christiana et vera pietas expellit et lanet olsun” (328a4–10). Augustine'den alıntı şuradan alınmıştır:
İtiraflar4.3.4.
31Bu pasajda Augustine, astrolojiye ilgi duyan genç bir adam olarak yanlış inançlarını anlatıyor. Daha sonraki çalışmalarında
Augustine astrolojinin iblislerin işlerinden ayrılamayacağını açıkça ortaya koyar (örneğin,Hıristiyan Doktrini Üzerine
2.49–53;Yaratılış'ın Gerçek Anlamı2.17.37;Tanrının Şehri5.7). Buradaki açıklayıcı yorumları için David Juste'e teşekkür ederim.
Filippo Fantoni (yaklaşık 1530-91) aynı zamanda Ptolemaios'un öğretileri üzerine on altıncı yüzyılda yazdığı ders için öğretim
metninde Augustine'i astroloji yanlısı bir otorite olarak anıyor.TetrabiblosPisa Üniversitesi'nde; “Batlamyus'un Kullanımı ve
Kötüye Kullanımı” başlıklı makaleme bakınTetrabiblosRönesans ve Erken Modern Avrupa: İki Örnek Olay (Giovanni Pico della
Mirandola ve Filippo Fantoni),"Perspektiften Batlamyus: Antik Çağdan Ondokuzuncu Yüzyıla Çalışmalarının Kullanımı ve
Eleştirisi, ed. Alexander Jones (Dordrecht: Springer, 2010), 135–149, 143.
32“Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, kehanet quae ex ideae falsa vel vana procedit, ingerit se
operatio demonis, ut hominum animos implicet vanitati aut falsitati. Yanlış görüşe rağmen, yıldızların
geleceği göz önüne alındığında ve mümkün olmayan bir bilgi için bilgi sahibi olunduğundan emin olun.
Gelecekteki incelemeler için bu dikkate değer bir bedel olabilir. Ve onun eski arkadaşı
Gök cisimlerini göz önünde bulundurarak gelecek hakkında meşru olarak bilinebilecek şeyler hakkındaki

pozisyonunu açıklığa kavuşturmak için Thomas, ilk olarak 95.1'de daha önce vurgulanan, zorunlu nedenlerden,

yani tutulmaların öngörüsünden kaynaklanan şeylerle ilgili noktayı yineliyor. Bunu, şeytani yardımla yanlış ve

boş görüşlerden elde edilebilecek şeylerle açıkça karşılaştırıyor.

Thomas şimdi, yıldızların bir anlam ifade ettiği ancak neden olmadığı görüşünden başlayarak, konuyla ilgili

birkaç farklı görüş aktarıyor:

Ancak yıldızların dikkate alınmasıyla gelecekteki olayların önceden

bilinmesiyle ilgili olarak (praecognitio futurorum eventuum ex warninge
stellarum), farklı görüşler olmuştur: Bazıları yıldızların (önemli) yapmaktan
ziyade (fasyan)33onların düşüncelerine dayanarak önceden bildirilenler. Ancak
bu, her bedensel işaret için mantıksızdır (kurumsal imza) ya [a] dumanın,
kaynaklandığı yangını işaret etmesi gibi, işareti olduğu şeyin bir sonucudur ya
da [b] aynı nedenden kaynaklanır ve bu nedenle, nedeni gösterdiğinde sonuç
olarak, aynı zamanda gökkuşağının güzel havayı ifade etmesi gibi etkiyi de
ifade eder (serenitalar), çünkü onun nedeni aynı zamanda güzel havanın da
nedenidir. Ancak gök cisimlerinin konumlarının ve hareketlerinin gelecek
olayların etkisi olduğu söylenemez. Bir daha da bunlara atıfta bulunulamaz
[sc. nedensel olarak (reduci)] bedensel olan bazı ortak daha yüksek nedenlere.
Ancak bunlar ortak bir nedene, yani ilahi takdire bağlanabilir (tanrısal ilahi).34
Fakat [1] hareketler (motivasyon) ve konumlar (durum) gök cisimlerinin
düzenlenmesi (memnuniyetsizlik) ilahi takdirle tek bir nedensel yapıyla (oran)
ve [2] gelecekteki kontenjanların bir başkası tarafından sonuçları, çünkü
birincisi [1] zorunluluk yapısına göre düzenlenmiştir (ikinci oran

gerektirecek olay, manifestum est quod per thinkem stellarum possunt praenosci: sicut astrologi
praenuntiant eclipses futuras” (320a11–23).
33Fiilyüzburada Thomas'ın yıldızlardan türetilen nedensel bilgiye ilişkin tüm tartışmasının örtülü olarak işlediği

Aristotelesçi etkin nedensellik kavramına doğrudan bir gönderme olarak anlaşılmalıdır. Bu astrolojikleştirilmiş
Aristotelesçi doğa bilgisini, Thomas'ın saygın öğretmeni Albertus Magnus'un "Astroloji ve Büyü" adlı eserinde
ayrıntılı olarak yeniden yapılandırıyorum.Büyük Albert'in Arkadaşı: Teoloji, Felsefe ve Bilimler, ed. Irven M.
Resnick (Leiden, Almanya: Brill, 2013), 451–505 ve Rutkin'de,Sapientia astrolojik, cilt. 1. Thomas'ın görüşleri için
bkz. Litt,Les corps célestes, birçok yerde. Özellikle sv altındaki Dizin'deki referanslar takip edilmelidir.
nedensellik des corps célestes(396) veevrensellik(405).
34Thomas'ın Rutkin'de astrolojik olarak etkilenmiş ilahi takdir anlayışını inceliyorum.Sapientia astrolojik, cilt. 1,

bölüm. 5.
 gereklilik), böylece her zaman aynı şekilde ortaya çıkarlar; ikincisi [2] ise
beklenmedik durum yapısına göre düzenlenmiştir (ikinci koşullu
koşullar) böylece bizi farklı şekilde çevirebilirler (değişken litre koşulu).
(s. 53)35

Thomas'ın nedensel analizi böylece yıldızların aynı zamanda neden olmadan da anlam ifade
etme olasılığını ortadan kaldırır.36Aynı zamanda hem gök cisimlerinin hem de olumsal olayların
nihai olarak aynı ortak maddi olmayan üstün neden, yani ilahi takdir tarafından düzenlenmiş
olmasına rağmen, yine de önemli ölçüde farklı iki nedensel yapı ile düzenlenmiş olduklarını
belirtir. Gök cisimleri, değişken sonuçlarla sonuçlanan çarpıcı derecede farklı, gerekli olmayan
bir yapıya sahip olan gelecekteki olası olayların sonuçlarının aksine, gerekli ve düzenli bir
nedensel yapıyla ilahi takdir tarafından düzenlenir - bu da meşru ön bilgi ve tahmine izin verir
- .37

Thomas daha sonra meşru ön bilgiyi nedenlerin bilgisiyle ilişkilendirerek daha geniş bir sonuca
varıyor. Özellikle her şeyin gök cisimlerinden kaynaklanmadığını unutmamak gerekir:

Dolayısıyla geleceğin önceden bilinmesi söz konusu olamaz (praecognitio futurorum)

yıldızların incelenmesinden alınmıştır (Sidera) ancak sonuçların nedenlerden önceden

bilinmesi durumu hariç. Üstelik gök cisimlerinin nedenselliğinden iki tür sonuç

çıkarılmaktadır (subtrahuntur causalitati caelestium corporum). Birincisi tesadüfen

meydana gelen tüm etkilerdir (şarta bağlılar

35“Circapraecognitionem vero futurorum eventuum ex thinke stellarum, çeşitli farklı dixerunt. Bu, kulaktan kulağa
dikkate alınması gereken önemli potansiyele sahip farklı yıldızlardan biri. Sed hoc mantık dışı bir dicitur. Omne enim
cororale signalum vel est effectus eius cuius estsignum, sicut fumussignificat ignem, a quo causatur: vel procedit ab
eadem causa, et sic, dumsignificat causam, per consequens effectum effectum, sicut iris quandoque anlamı
serenitatem, inquantum causa eius est causa serenitatis. Autem potest dici quod dispositiones caelestium corporum
et motus sint effectus futurorum eventuum. Nec iterum possunt reduci in aliquam superiorem causam communem
quae sit corporalis. Bir toplulukta, tanrısal bir durum olarak, başka bir deyişle, tanrısal bir sağduyu motus ve situs
caelestium corporum ve diğer bazı oranlarda olay contingentium futurorum'da bir azalma mümkündür; quia illa
disponuntur secundum rationem necessitatis, ut semper eodem modeo proveniant; haec autem secundumrationem
contingentiae, ut değişken koşullu” (320a23-47).

36Bu ayrımla ilgili bazı epistemolojik konuların yararlı bir analizi için bkz. Alexander Fidora, “Signs vs
Causes? Latin Ortaçağında Prognoza Epistemolojik Bir Yaklaşım”Topicos, Filosofía'nın Revista'sı47
(2014): 9–23.
37Pasquale Porro, "Lex necessitatis vel contingentiae: Necessità, contingenza e provvidenza nell'universo di Tommaso
d'Aquino" adlı eserinde Thomas'ın olumsallık görüşlerini bu kavramsal bağ içinde tartışıyor.Revue des Sciences
Philosophiques ve Theologiques96 (2012): 401–49.
 kaza başına), hem insan ilişkilerinde hem de doğa dünyasında, çünkü
[Aristoteles'in]Metafizik, tesadüfi bir olayın bir nedeni yoktur (kazalara
bağlı olmayan sebeplerden dolayı) ve özellikle güç gibi doğal bir şey (
erdem) gök cisimlerinin. Çünkü tesadüfen ortaya çıkan şey, bir kayanın
düşmesi ve heyelanın meydana gelmesi ya da mezar kazan bir adamın
hazine bulması gibi, tam anlamıyla tek bir varlık değildir; çünkü bu olaylar
ve bu türden diğerleri bir değil birçokturbasitleştirici. Oysa doğanın işleyişi
tek bir ilkeden, yani doğal bir şeyin biçiminden başladığı gibi, her zaman
tek bir şeyle biter. (53)38

Olası olaylar alanında, ister insan ilişkilerinde ister doğada olsun, kazaların (şans olayları) belirli
etkilere yönelik belirleyici eğilimleri olan tek nedenleri yoktur (Thomas'ın 95.1'de açıkladığı gibi);
dolayısıyla insanlar tarafından nedensel olarak önceden bilinemezler.

Gök cisimlerinin neden olmadığı diğer etkiler ise özgür iradenin eylemleri sonucu ortaya çıkan etkilerdir.

Burada Thomas, Aristoteles'in eserinde tasvir edildiği şekliyle insan ruhunun doğasından yola çıkarak bir

argüman ortaya koyuyor.Animasyon:

İkincisi, özgür seçim eylemleri (actus liberi arbitrii), ki bu [sc. irade yetisinin bir
parçası (gönüllüler) ve sebep (oran), gök cisimlerinin nedenselliğinden
çıkarılır. Akıl için (akıl) veya sebep (oran) bir vücut değil (külliyat), ne de
bedensel bir organın eylemi (Actus organi corporei); ve sonuç olarak irade de
değildir (gönüllüler), akıl fakültesinde olan (oran), Aristoteles'in de gösterdiği
gibiAnimasyon3. kitap.39Üstelik hiçbir vücut bir izlenim bırakamaz (emir
vermek) maddi olmayan bir şey üzerinde. Nerden imkansız

38“Unde non potest esse quod ex reviewe siderum accipiatur praecognitio futurorum nisi sicut ex causis praecognoscuntur
effectus. Kopyalar autem effectus subtrahuntur causalitati caelestium corporum'u oluşturur. Primo quidem, omnes effectus
per accicdens contingentes, rebus humanis sive in rebus naturalibus. Quia, ut probatur in VI Metaphys., ens per accidens
non habet causam: et praecipue naturalem, cuiusmodi est virtus caelestium corporum. Kaza başına bir şey, bir başkasına
uygun değildir: sicut quod, lapide cadente, fiat terraemotus, vel quod, homine fodiente sepulcrum, inveniatur thesaurus;
haec enim, et huiusmodi, non sunt unum, sed simpliciter multa. Operatio autem naturae semper terminatur ad aliquid
unum: sicut et procedit ab uno principio, quod est forma rei naturalis” (320a48–b9).

39Animasyon3.4, 429b4.
 Gök cisimlerinin akıl veya irade üzerinde doğrudan etki yaratması.40Buna
izin vermek akıl ve duyu arasındaki farkı inkar etmek olur. (s. 53, 55)41

Göksel cisimlerquaO halde bedenler akıl ve iradeyi doğrudan etkileyemez (yani etkileyemez), çünkü

bunlar akıl ve iradeye aittir.oran, rasyonel ruh (Anima rasyonelis) ve dolayısıyla cisimsizdir. Thomas'ın

burada ve başka yerlerdeki argümanları, insanın özgür iradesini korumaya yönelik ortaçağ önlemlerini

oluşturmaya çalıştı. Marsilio Ficino, bu ve diğer Orta Çağ tedbirlerini kendi eserinde alt üst etti.Hayat

kitaplarının üçü(1489).42

Thomas, gök cisimlerinin insan zihni üzerinde nasıl dolaylı olarak etkide bulunabileceğini göstererek analizini geliştirerek

devam ediyor:

Dolayısıyla gök cisimleri tek başına özgür irade eylemlerinin nedeni olamazlar
(causa operum liberi arbitrii). Ama yine de insanı bu yönde eğilim
gösterebilirler [sc. bu eylemden ziyade], insan bedeni üzerinde ve dolayısıyla
duyu güçleri üzerinde bir izlenim bıraktıkları sürece (vires sensitivas'ta),
bedensel organların insan eylemlerine meyleden eylemleridir. Ancak
Aristoteles'in açıkça belirttiği gibiAnimasyon3 (11) veEtik1 (13), çünkü duyu
güçleri akla itaat eder (İtaat mantığı), bu, özgür iradeye hiçbir zorunluluk
getirmez, çünkü [sc. onun] nedeni, bir insan (homo) gök cisimlerinin eğimine
karşı hareket edebilir (kontra eğim caelestium corporum
. . . opera). (s. 55)43

Thomas burada, tesadüfi olaylar veya insanın özgür iradesine bağlı olanlar (95.1'de izole edilen iki

alan) hakkında tahminlerde bulunmak için sağlam bir göksel nedensel temelin olmadığını

gösteriyor. Orada, bu alanlardaki tahminlerin astroloji yoluyla nedensel analize izin vermediğini ve

40İmkansız bir şekilde, entelektüel ve gönüllü olarak doğrudan bir bütünsellik söz konusudur.
41“Secundo autem, subtrahuntur causalitati caelestium corporum actus liberi arbitrii, quod est facultas voluntatis etrationis.
Intellectus enim, sive oran, non est corpus nec actus organi corporei; et per consequens nec voluntas, quae est in rasyonel:
ut patet per Philosophum, III De anima'da. Nullum autem corpus potest imprimere in rem incorpoream. Unde impossibile
est quod corpora caelestia directe imprimant in intellectum et voluntatem: hoc enim esset ponere intellectum non
Differente a sensu” (320b10–20).
42Bunu Rutkin'de tartışacağım.Sapientia astrolojik,cilt 2.
43“Unde corpora caelestia non possunt esse per se causa operum liberi arbitrii. Tamen ad hoc dispozitif eğim, corpus
humanum'da inquantum imprimunt ve vires sensitivas'taki sonuçlara göre, sunt actus corporalium organorum, quae
inclinant ad humanos actus mümkündür. Quia tamen vires sensitivae obediuntrationi, ut patet per Philosophum, in III de
Anima et in I Ethic., nulla necessitas ex hoc libero arbitrio imponitur, sed contra inclinationem caelestium corporum homo
potest per rasyonel operari” (320b24-34).
dolayısıyla kehanet, şeytani ve gayri meşrudur (T1). Son noktada, yıldızların vücut
üzerindeki doğrudan etkileri yoluyla zihin üzerindeki dolaylı etkisi ile ilgili olarak, Thomas'ın
konumunun gücü değişmeye başlar ve zihin ve dolayısıyla kişinin zihni üzerinde dolaylı olsa
da en azından bazı göksel etkilere izin verir. hareketler. Ne olursa olsun, meşru astrolojik
bilgi ve uygulamanın temel bir özelliği olan Thomas'ın Aristotelesçi analizi astrolojik
determinizmden tamamen kaçınır.44

Thomas'ın ikinci giriş argümanına yanıtıama hayırAstrologların nasıl doğru tahminler

yapabildiklerini ele alarak bu analizi daha da geliştiriyor:

Reklam2: Buastrolojisıklıkla doğru tahminlerde bulunur (vera praenuntiant

Yıldızların göz önünde bulundurulması iki şekilde gerçekleşir: Birincisi, çoğu
insan bedensel tutkularının peşinden gittiğinden, eylemleri çoğunlukla gök
cisimlerinin eğilimlerine göre düzenlenir. Ama çok azı var ve bunlar yalnızca
bilge olanlardır (tek sapientes), bu tür eğilimleri akıl tarafından denetlenir. Bu
nedenle astrologlar (astroloji) birçok doğru tahminde bulunur ve özellikle çok
sayıda insana bağlı olan toplumsal etkinliklerde. (s. 55)45

Gök cisimleri böylece doğrudan insan bedenleri, onların organları ve yetileri üzerinde ve dolayısıyla

dolaylı olarak rasyonel ruh, onun aklı ve iradesi üzerinde etkide bulunur. Böylece zorunluluk

denklemden çıkarılır: Eski deyişin dediği gibi, yıldızlar eğilir ama zorlamaz. Bununla birlikte,

astrologlar çoğu zaman doğru tahminlerde bulunurlar çünkü çoğu insan bedensel tutkularını akılla

hafifletmeden takip eder. Burada Thomas doğrudan devrimlerden veya genel astrolojiden türetilen

sosyal ve politik tahminlere destek sunuyor, aynı zamanda (ve belki de istemeden) doğuşlara da

destek veriyor; bu konum aynı zamanda son derece ilginç eseri olan The Opusculum'da da

bulunuyor.Doğanın Gizli Operasyonu,46bu bölümüyle eşzamanlı olarak yazılmış olanToplam teoloji.

44Albertus Magnus, Roger Bacon ve kitabın kasıtlı olarak anonim yazarıSpekulum astronomisiAyrıca astrolojiyi
determinizm ve irade özgürlüğü ile ilgili olarak da uzun uzadıya tartışıyoruz. Bu temel temayı Rutkin, Sapientia
astrologica, cilt. 1. Bu konu Litt'te ayrıntılı olarak tartışılmıştır,Les corps célestes, 200–19.
45“Ad secundum dicendum quod hoc quod astrologi ex sayılan astrorum müdavimi vera praenuntiant, contingit

kopyacı. Uno quidem modo, quia plures hominum passiones corporales sequuntur, et ideo actus eoorum
disponuntur, ut in pluribus, secundum inclinationem caelestium corporum: pauci autem sunt, ides soli sapientes, qui
rasyonel eğilimler moderentur. Et ideo astrologi in multis vera praenuntiant: et praecipue in communibus eventibus,
qui Depended ex multitudine” (320b47–321a2).
46 Bu ikinci metni Rutkin'de tartışıyorum,Sapientia astrolojik, cilt. 1.
Thomas şu sonuca varıyor:

Bu nedenle, eğer biri yıldızları dikkate alarak gelecekteki şansları veya

tesadüfi olayları önceden bilmek veya kesin olarak bilmek için kullanırsa (
sertifika başına) gelecekteki işler (opera) erkeklerde bu, yanlış ve boş
görüşlerden kaynaklanmaktadır. Böylece, bir iblisin eylemi (Operasyon arka
planı) karışır. Buradan batıl ve haram olurkehanet. Ancak eğer birisi gök
cisimlerinin gelecekte neden olacağı şeyleri (örneğin kuraklık, yağış ve buna
benzer şeyler) önceden bilmek için yıldızları dikkate alırsa, bu ne haram ne de
batıl kehanet olacaktır.47(P. #)

Burada Thomas, gelecekteki olumsal ve şans olaylarının ve özgür iradeye bağlı olanların
bilgisi ve tahminiyle ilgili tutumunun daha incelikli ikinci bir açıklamasını (T2) sunuyor.

Thomas, konumunun her iki ifadesinde de açık ve büyük ölçüde tutarlıdır: ister kesin ister varsayımsal

olsun, nedensel analiz kullanarak, insanlar yıldızları gözlemleyerek geleceği değişen derecelerde önceden

bilebilir ve önceden tahmin edebilirler. Bununla birlikte, ister tesadüfi ister düzensiz olsun, gelecekteki

olası olayların veya özgür iradeden kaynaklanan eylemlerin daha tartışmalı tahminleri konusunda bu iki

ifade o kadar tutarlı değildir. Daha güçlü olan ilk ifadede (95.1 [T1]), Thomas, bu tür olayların önceden

bilinmesi veya tahmin edilmesi için herhangi bir nedensel temel olmadığını söyleyerek, tüm bu konulara

ilişkin tahminleri kehanete ve meşruiyete havale ediyor. Bununla birlikte, değiştirilen ikinci açıklamasında

(95.5 reklam 2 [T2]), Thomas bu güçlü konumunu yalnızca tesadüfi olaylarla sınırlıyor gibi görünüyor. Öte

yandan, özgür irade tarafından gerçekleştirilen seçime bağlı eylemler için Thomas, meşru ön bilgi ve

tahminin kapısını açar, ancak bu yalnızca varsayımsal niteliktedir. Buradaki anahtar ifadesertifika başına

Bu, yıldızların vücut üzerindeki doğrudan etkisi ve dolayısıyla zihin üzerindeki dolaylı etkisi nedeniyle,

T2'de açıkça yalnızca özgür iradeye bağlı eylemlerin tahminleri için geçerli gibi görünen bir kesinlik

uyarısıdır.

47“Si quis quis quis quis astrorum utatur ad praecognoscendos futuros casuales vel fortuitos eventus, aut etiam ad

cognoscendum per certitudinem futura opera hominum, procede hoc ex falsa et vana viewe. Ve bu işlem arka planı
karışıktır. Batıl inançlar ve yasadışı kehanetler var. Si vero aliquis utatur noticee astrorum ad praecognoscendum
futura quae ex caelestibus causantur corporibus, puta siccitates et pluvias et alia huiusmodi, non erit illicita divinatio
nec superstiosa” (320b35-45).
Thomas'ın her iki tutumu da aşağıda tartışılacak olan on altıncı yüzyıl materyalinde açıkça

yansıtılmaktadır. Kural IXYasaklanmış Kitaplar Dizini(1564), Thomas'ın ikinci, daha hoşgörülü pozisyonunu

(T2) takip ederken, Sixtus V'in boğasıCoeli et terrae'nin yaratıcısı(1586) daha kısıtlayıcı olan ilk ifadeyi (T1)

takip etmektedir. Bu nedenle, her iki on altıncı yüzyıl metni de Thomas'ın daha önceki çalışmalarında

örtülü bir destek bulmaktadır, ancak her ikisi de kendi konumlarını desteklemek için Thomas'tan açıkça

alıntı yapmamaktadır.48Ayrıca doğal ve hukuksal astroloji terimlerinin Thomas'ın burada tartışılan

pasajlarında geçmediğini de belirtmeliyim. Özetle, Thomas'a göre astronomi ve astroloji, uygun

sınırlamalar dahilinde uygulandığı takdirde geleceği bilmek ve tahmin etmek için meşru disiplinlerdir.

Söylemeye gerek yok, bu sınırları müzakere etmek zor olabilir. Şimdi Thomas'ın bu meselelere ilişkin

görüşlerinin teolojik-hukuksal etkisinin önemli özelliklerini keşfetmeye başladığımızda, tüm bu ana

temalar aşağıda tekrarlanacaktır.49

Kural IXYasaklanmış Kitaplar Dizini

Trent Konsili'nin dağılmasından kısa bir süre sonra piskoposlar tarafından ilan edilen resmi
belge,Yasaklanmış Kitaplar Dizini(1564) astrolojiyi kehanet karşısında açıkça tartıştı, özellikle de
Kural IX'da, tamamı şu şekildedir:50

Kural IX. [BENCE]51Geomancy, Hydromancy, Aeromancy, Pyromancy, Onomancy,

Chiromancy ve Necromancy ile ilgili tüm kitaplar ve yazılar veya tüm kitaplar ve yazılar

48Her iki on altıncı yüzyıl tutumu da Giovanni Pico della Mirandola'nın kapsamlı ve etkili çalışmalarının ardından ortaya çıktı.

Tartışmalar olumsuz astroloji divinatricem1493-94'te derlenen ve ölümünden sonra 1496'da yayınlanan bu eserde Pico, astrolojinin
tamamını kehanet olarak yeniden adlandırmaya gayretle girişiyor, böylece Thomas'ın dikkatli ayrımlarını çökertiyor. Bunu "benim"
yazımda tartışıyorum.Optimus malorum: Giovanni Pico della Mirandola'nın Kompleksi ve Ptolemaios'un Son Derece İlginç Kullanımı
Tartışmalar olumsuz astroloji divinatricem(1496), A Preliminary Survey,” Ptolemaeus Arabus et Latinus Konferansında, Londra, Kasım
2015’te sunulmuştur ve çok daha kapsamlı olarak Rutkin’de sunulmuştur,Sapientia astrolojik, cilt. 2.

49Bir sonraki soruda (II-II.96), Thomas şunları tartışıyor:astronomi hayal ediyorveya astrolojinin büyülü veya
etkili bir dalı diyebileceğimiz tılsımlar. Bu konunun geniş kapsamlı ve derin bir çalışması için ca. 1500, bkz.
Nicolas Weill-Parot,“Astrolojik resimler”au moyen çağ ve à rönesans: entelektüel spekülasyonlar ve büyülü
pratikler (XIIe – Xve siècle)(Paris: Şampiyon, 2002).
50Bu metni, Paolo Manuzio'nun Roma'da muhteşem baskısında yayınladığı resmi metnin tıpkıbasımından

kopyalıyorum.Index des livres interdits (ILI), cilt. VIII, Index de Rome 1557, 1559, 1564: Les premiers index
romains et l'index du concile de Trente, ed. JM De Bujanda (Sherbrooke, Québec: Centre d'études de la
Renaissance, 1990), 818. Burada açıklanan Dizinlerin oluşturulması, yayınlanması ve ilan edilmesini
çevreleyen koşullar hakkında ayrıntılı bir tartışma için bkz.ILI, cilt. VIII ve IX ve Paul F. Grendler,Roma
Engizisyonu ve Venedik Basını, 1540–1605(Princeton: Princeton University Press, 1977), her ikisinde de giriş
kurallarının nasıl işlediğine dair bir tartışma bulunabilir.
51Aşağıda bu numaralandırmayı Kural IX'daki metni Sixtus V'in boğa metniyle karşılaştırırken kullanıyorum.
 hangisindesortiji,Venedik,alamet,uğurlulukveya büyü sanatının büyülü
sözleri kapsanır, tamamen reddedilir.52

Kural IX'un ilk bölümünde, diğer uygulamalarla birlikte kehanetin çeşitli biçimleri tamamen

reddedilir.53Astrolojiden bahsedilmiyor.

Astrolojiyi açıkça ele alan önemli kısım şöyle:

[II][A] Ancak Piskoposlar, adli astrolojiye ilişkin kitapların, incelemelerin

ve dizinlerin (astroloji iudiciaria) okunmayacak veya sahiplenilmeyecek,
[1] gelecekteki olası sonuçlardan herhangi birinin (gelecekteki olası
başarı) veya [2] tesadüfi olaylar (tesadüfi casibus) veya [3] insan
iradesine bağlı olan eylemler (iis actionibus, quae ab humana gönüllü
asılı), kesin olarak ortaya çıkacak (kesinlikle). [B] Ama kararlar (iudicia)
ve doğal gözlemler (doğal gözlemler) navigasyona, tarıma veya tıp
sanatına yardımcı olmak için yazılmış olanlara izin verilir.54

Kural IX'un tamamen açık bir şekilde ortaya koyduğu gibi, ilk astrolojik bölümdeki -açıkça "adli

astroloji" [IIA] olarak adlandırılan şeyle ilgili- can alıcı konu,kesinlikÜç tür duruma ilişkin tahminin

tahmini: [1] gelecekteki olası veya [2] tesadüfi olaylar ve [3] insanın özgür iradesine bağlı eylemler,

tam olarak Thomas'ın izole ettiği alanToplam teoloji2-2.95.1, 5 yukarıda tartışıldığı gibi. Değiştirilmiş

ikinci pozisyonunda (T2), Thomas'ın "kesinlikle" uyarısı, burada açıkça yalnızca özgür iradeye bağlı

olan insan eylemlerinin sonuçlarına atıfta bulunuyor gibi görünüyor, ancak gelecekteki tesadüfi

veya tesadüfi olaylar olarak tanımladığı şeylere değil. Ancak Kural IX, kesinlik uyarısını üçüne de

uygular ve böylece astrolojinin meşru alanını önemli ölçüde genişletir. Artık açıkça adli astroloji

olarak adlandırılan tartışmalı alanlarla ilgili bir tahmin yapılmazsa

52"Regula Nona. Libri omnes, et scripta Geomantiae, Hydromantiae, Aeromantiae, Pyromantiae, Onomantiae, Chiromantiae,
Necromantiae, sive in quibus continentur Sortilegia, Veneficia, Auguria, Auspicia, Incantationes artis Magicae, prorsus
reiiciuntur.”
53Birçoğu Thomas tarafından da tartışılan bu yasa dışı uygulamalar için bkz. Harmening,Batıl inanç.
54“[A]Episcopi vero çalışkan sağlayıcı, ne Astrologiae iudiciariae libri,tractatus, indexes legantur, vel habeantur, qui de
futuris contingentibus Successibus, fortuitisve casibus, aut iis actionibus, quae ab humana voluntate pendent, certo
aliquid eventurum teyit audent. [B] Permittuntur autem iudicia, et naturales gözlemler, quae navigasyonis,
agriculturae, sive medicinae artis iuvandae gratia conscripta sunt.”
kesinlik, yani tesadüfi ve tesadüfi olaylarla ve özgür iradenin tercihlerine bağlı olaylarla
ilgiliyse sorunlu sayılmamalıdır.55

Bir açıklama daha eklendi: Eğer astrolojik yargılar veya doğal gözlemler navigasyona, tarıma
veya tıbba yardımcı olmak için yapılmışsa, bunlara açıkça izin verilmektedir.56Kural IX bunu
belirtmese de, Thomas'ın nedensel analize dayalı meşru kesin veya varsayımsal tahminlere
ilişkin tartışmasının genişletilmesi ve spesifikleştirilmesi olarak görülebilir. Ancak bu durumda,
devrimlere ek olarak, Kuralda atıfta bulunulan doğal gözlemler, Thomas'ın kısa danışmasında
olduğu gibi, esas olarak seçimler (astrolojik olarak uygun zamanları seçmeye yönelik pratik
astroloji dalı) gibi görünmektedir.De iudiciis astrorumile aynı dönemde bestelediğiİkinci
SecundaearasındaToplam teoloji.57İçindeDe iudiciis astrorum, kabul edilebilir olarak tam olarak
aynı üç uçtan bahseder:

Tüm insanlar için biraz gözlem kullanın (gözlem) gök cisimlerinin bu tür
etkilerle ilgili olarak [1] çiftçiler (tarım) belirli bir zamanda eker ve biçer (
kesinlikle geçici) güneşin hareketine göre gözlemlenen; [2] denizciler (
doğal) yelken açmaktan kaçının (navigasyonlar) dolunayda veya yeni ayda;
ve [3] doktorlar (doktorlar) kritik günleri gözlemleyin (creticos dikkatli bir
şekilde ölür) Güneş ve ayın seyrine göre belirlenen hastalıklarla ilgili
olarak.58

55Astrolojinin öngörücü kesinliği, Galileo'nun Engizisyonla ilk ve daha az bilinen karşılaşmasındaki (1604) sorundu;

bunu "Galileo Astrologer: Astrology and Mathematical Practice in the Late Onaltıncı ve Erken Onyedinci Yüzyıllar"
başlıklı makalemde tartışıyorum.GALILAEANA: Galile Çalışmaları Dergisi2 (2005): 107–43, 126-28. Bu çalışmanın
kaynakları Antonino Poppi tarafından keşfedildi, yayınlandı ve tartışıldı.Cremonini, Galilei ve Padova'daki Santo
Soruşturmacıları(Padua, İtalya: Centro Studi Antoniani, 1993).
56Modern öncesi kullanımların kapsamı içingözlemyıldızların bilimi de dahil olmak üzere, bkz. Katharine Park'ın

derinlemesine analizi, “Observation in the Margins, 500–1500”.Bilimsel Gözlem Tarihleri, ed. Lorraine Daston ve
Elizabeth Lunbeck (Chicago: University of Chicago Press, 2011), 15–44.
57Torrell'e bakın,Aziz Thomas Aquinas, 215 ve 356.
58“Nam omnes homines circa huiusmodi effectus aliqua gözleme utuntur celestium corporum: sicut agricole seminant et
metunt certo tempore quod observatur secundum motum solis; plenilunio vel in lune defectu'da canlı deniz
navigasyonları; Medici circa egritudines creticos, gözlemci olarak ölür, qui determinantur secundum cursum cursum solis
et lune (17-24). Bu metnin eleştirel baskısı cilt. 43 (1976), Leonine Baskısı, 201. Bu metni Rutkin'de daha ayrıntılı olarak ele
alıyorum,Sapientia astrolojik, cilt. 1, bölüm. 5.
Aslında bu üç amaç (denizcilik, tarım ve tıp), sonraki iki yüzyıl boyunca astrolojinin
meşru kullanımları olarak sıklıkla açıkça birlikte anıldı.59Dolayısıyla, açıkça söylemeden,
bizim modern ayrımımıza çok yakın bir terminoloji kullanarak, resmi 1564Tridentin
İndeksiAdli astrolojinin, tesadüfi ve tesadüfi olayların ve insanın özgür iradesine dayalı
eylemlerin önceden bilinmesi ve tahmin edilmesiyle ilgili olduğu doğal ve hukuki
astroloji arasındaki ayrımımızın bir prototipini sunar; Bu tartışmada meşruiyet öncelikle
tahminde kesinlik iddialarına yöneliyor.

Ayrıca hem yargıların hem de doğal gözlemlerin (veya Thomas'ın teorisinde olduğu gibi
sadece gözlemin) olduğunu da belirtmeliyiz.De iudiciis astrorum) denizcilik, tarım ve tıp
gibi meşru doğal amaçlara ulaşmak için kullanılan açık astrolojik araçlardır. Bu durumda
amaçlar açıkça meşru sayıldığı için hem ilgili hükümler hem de doğal gözlemler yani
astrolojik araçlar da meşru sayılmaktadır. Ancak iki astrolojik araçla ilgili farklı
uygulamaların açıkça tanımlanmaması bizim için talihsiz bir durumdur. Üstelik sıkıntılı
“yargılar” terimi ikinci grupta yer almasaydı, ayrım modern gözler için çok daha net olurdu.
O halde, yargılamalar açıkça hem doğal hem de hukuki alanlarda meydana gelir; bu da
görünüşte daha basit olan ikilemimizi baltalıyor gibi görünmektedir. Aslında,Tümü
Astrolojik yorumlayıcı uygulamalara normalde yargılar adı verilirdi (iudicia), en azından
derinden etkili olanların zamanından beriSpekulum astronomisi(1260'lar).60

59Bu konuda bildiğim en son kanıt, 1763-97 yılları arasında Padua Üniversitesi'nde astronomi ve tıp dersleri
veren Giuseppe Toaldo'nun 1781 tarihli bir metninde bulunabilir. Daha kapsamlı bir tartışma için bkz. H. Darrel
Rutkin,Sapientia astrolojik:Astroloji, Büyü ve Doğa Bilgisi, yak. 1250–1800, cilt. 3,Erken Modern Yapılar (1500–
1800): Süreklilikler ve Dönüşümler(Dordrecht: Springer, devam ediyor). Aslında bu üç uç birlokus klasikusZaten
Antik Çağ'da, özellikle astrolojiden uzaklaşırken Yaratılış 1:4'ü açıklamak zorunda kalan Kilise Babaları ve ilk
dini yazarlar arasında (örneğin, Augustinus,Yaratılış'ın Gerçek Anlamı
II.14.29 veya Cassiodorus,KurumlarII.7.4, yalnızca iki etkili yazarın adını vermek gerekirse). Bu açıklama için David Juste'e tekrar
teşekkür ederim.
60İfade scientia iudiciorum astrorumBölüm 3'te kullanılmaktadır.Spekulum astronomisitüm astrolojik uygulamaları
açıklamak. Latince metin, İngilizce çeviri ve kapsamlı (ancak kesin olmayan) tarih yazımı çalışması için bkz. Paola
Zambelli,The Spekulum astronomisive Gizemi: Albertus Magnus ve Çağdaşlarında Astroloji, Teoloji ve Bilim(
Dordrecht, Almanya: Kluwer, 1992). Aslında kitabın yazarı Spekulum astronomisisadece onikinci yüzyılın ilk yarısından
bu yana Arapça astroloji metinlerinin tercümelerinde yaygın olan uygulamayı takip etti; bunların başlıkları örneğin
şöyleydi:Liber iudiciorum (astrorum),Iudicia (astrorum)ve benzeri, Arapçayı yansıtan'İlm aḥkām al-nujūm(Yıldızların
Yargıları Bilimi). Terimin gelişimi hakkındaiudiciis bilimi(Astrorum) Arapça-Latince çeviriler zamanından beri
astrolojinin alışılagelmiş adı haline gelmiştir, bkz. Charles Burnett, "On Judging and Doing in Arabic and Latin Texts
on Astrology and Divination",Arap İlimlerinin Avrupa ve Asya’daki Etkisi, ed. Agostino Paravicini Bagliani (Floransa:
SISMEL—Galluzzo, 2016), 3–11. Dönembilim yargısısonradan geliştiği görülmektedir. Buradaki açıklamalarından
dolayı David Juste'e ve anonim editöre teşekkür ederim. Ayrıca Roger Bacon'un konuyla ilgili olanlarını da
tartışıyorum ama
 *

1564Dizin1557 Roma'dan bir pasajın bir kısmı muhafaza edildiDizin Auctorum ve KitaplığıRoma

Engizisyonu tarafından sorunlu olduğu düşünülen ve/veya sapkınlık olduğu doğrulanan veya

şüphelenilen kitapları listeleyen. 1557 versiyonunun yukarıda alıntılanan resmi 1564 metniyle

karşılaştırılması aydınlatıcıdır:

[a] El falı, coğrafya, hidromansi, fizyonomi, ateş yakma veya büyücülükle

ilgili tüm kitaplar ve yazılar veya bunların içinde yer alanlarsortiji, Venedik,
büyüler, büyülü kehanetler (büyülü kehanetler) veya [b] astrolojik yargılar
(astrolojik iudicia) doğumlarla ilgili (genetik), doğuşlar (doğuşu sağlar),
gelecekteki olaylar (gelecek olay) veya belirli sonuçlar (ayrıntılar başarı)
herhangi bir kişinin durumu, yaşamı veya ölümü açıklanmaktadır.61

Bu önceki metinde, astrolojik yargılar olarak adlandırılan ve burada öncelikle doğuşlara atıfta

bulunan tüm yargılar, bir dizi kehanet uygulamasıyla yakından bağlantılıdır ve hepsi sorunlu veya

kınanmış olarak tanımlanır.

1557 metni 1559'da zaten genişletilmişti.Dizin:

[a] El falı, fizyognomi, havacılık, coğrafya, hidromansi, onomasi, ateş

yakma veya büyücülükle ilgili veya içinde yer alan tüm kitaplar ve
yazılar sortiji,Venedik,alamet,Auruspicia, büyülü sanatın büyüleri veya
[b] adli astrolojinin kehanetleri (astrologiae iudiciariae kehanetleri)
gelecekteki olası olaylarla veya olayların sonuçlarıyla veya tesadüfi
olaylarla ilgili, yalnızca navigasyona, tarıma veya tıp sanatına yardımcı
olmak amacıyla yazılan doğal gözlemler hariç.62

arasında farklı bir ayrımastronomi iudiciariaVeastronomi operasyonuRutkin'de,Sapientia astrolojik, cilt. 1.

61“Libri
omnes, et scripta, Chyromantiae, Geomantiae, Hydromantiae, Physonomiae (sic), Pyromantiae, vel
Necromantiae, sive in quibus Sortilegia, veneficia, incantationes, Magicae Divinationes, vel Astrologica iudicia,
circa Geneses, Nativitates, futuros eventus, sive özellikle başarı , durum, özgeçmiş, vel mortis cuiusvis hominis
describantur (40).” ILI VIII, 737, no.'da faksla basılmıştır. 072.
62“[a]
Libri omnes, et scripta Chiromantiae, Physionomiae, Aeromantiae, Geomantiae, Hydromantiae, Onomantiae,
Pyromantiae, vel Necromantiae, sive in quibus Sortilegia, Veneficia, Auguria, Aurispicia, Incantationes, Magicae
1559 tarihli bu metin, 1557 tarihli metinden daha farklıdır ve denizcilik, tarım ve tıp gibi
üç meşru amacı ve bunları takip etmek için izin verilen doğal gözlem araçlarını açık ve
net bir şekilde belirtir. Bu, gelecekteki olası ve tesadüfi olaylarla ilgili adli astrolojinin
açıkça kehanet ile aynı kefeye konulduğu ve bu nedenle reddedildiği doğal hukuki
ayrımın çok daha açık bir örneğidir. Aynı zamanda, hepsine izin verilen doğal
gözlemlerle de açıkça çelişmektedir. Burada hükümler söylendiğinde başka bir
karmaşıklık yoktur (iudicia) aynı zamanda üç meşru doğal amaç için de yararlı araçlar
olabilir.

Artık resmi 1564 Tridentine Endeksi'nin Kural IX'unun her ikisinin de daha önceki kehanet kısmını

daha dikkatli bir şekilde düzenlediğini görebiliyoruz.Dizinler[a] ve ikinci astrolojik kısmı [b] büyük

ölçüde açıklığa kavuşturdu, özellikle daha önceki metinlerde açıkça ele alınmayan meşru hukuki

uygulamalarda kesinliğin rolüne ilişkin temel meseleyle ilgili olarak. Aynı zamanda 1559'dan itibaren

meşru doğal boyutu devralır ve karmaşıklaştırır.Dizin. 1564'ün Kural IX'uDizinSon derece etkili olan

1596 tarihli resmi belgede kelimesi kelimesine yeniden ifade edildi.Dizinve sonraki tüm baskılarda.

Böylece, sonuçta, kesinlik iddia edilmediği sürece, resmi belgelerinde ifade edildiği gibi, hem hukuki

hem de doğal astrolojiye Roma Engizisyonu tarafından açıkça izin verilmiş ve böylece Thomas'ın

analizi, özellikle de onun değiştirilmiş ikinci beyanı takip edilmiş ve önemli ölçüde genişletilmiştir.

2-2.95.5 pozisyonureklam2 (T2).

Coeli et terrae'nin yaratıcısı(1586)

Papalık boğasıCoeli et terrae'nin yaratıcısı1586'da, Sixtus V'in papalığının ilk yılında (yaşadı,
1521–90; papa, 1585–90) yayınlanan uzun ve ilginç bir hukuki belgedir. Tarih yazımına o
kadar büyük bir gölge düşürüyor ki, onu biraz detaylı analiz etmemiz gerekiyor. Burada
sadece astrolojinin hukuki durumuyla doğrudan ilgili olan kısımları, özellikle de boğanın,
Kural IX ile olan ilişkisini ele alacağım.Dizinve Thomas'ın kehanetle ilgili tartışmasına
Summa Teolojisi2-2.92–95, her ikisi de birincil teolojik-yasal bilgileri sağlar

artis, vel [b] Astrologiae iudiciariae Kehanet circa futuros contingentes eventus, aut eventuum Successus, sive
fortuitos casus, iis tantum naturalibus gözlemibus istisna, quae Navigasyon, Agricolationis, sive Medicae artis
iuvandae gratia conscriptae sunt” (ILI VIII, 775, no. 072) ).
Sixtus'un yazdığı arka plan.63Bu boğanın, adli astrolojiyi tamamen kehanetin ve dolayısıyla
şeytani etkileşimin yılan çukuruna atmasıyla Thomas'ın ve özellikle Kural IX'un yaptığı
ayrımları çökerttiğini göreceğiz.64Her ne kadar boğa, sıklıkla belirtildiği gibi, kesinlikle
antiastrolojik olsa da, göreceğimiz gibi, kesinlikle astrolojinin tamamını reddetmez.65

Son derece retorik bir girişin ardından Sixtus, iblisler, kehanet ve lanetle ilgili genel bir

değerlendirmeden astrolojiyle doğrudan yüzleşmek için dönüyor:

Hal böyle olunca, bazı insanlar bu işlerle (olması gerektiği gibi) vefalı ve dindar bir

şekilde ilgilenmeyip, merak uyandıran işlerin peşinde koşmaktadırlar.merak)—Tanrıyı

derinden incitmek (yerçekimi), kendilerini yanıltırlar ve başkalarını da hataya

sürüklerler. Bunların ilk sıralarında66bunlarastroloji,67önceden çağrıldımatematikçi,

genetikçi, Veplanetarii,68Kim, boş ve yanlış olduğunu iddia ediyor69takımyıldızların ve

yıldızların bilimi (syderum, et astrorum scientia) ve ilahi düzenin düzenlenişini

önceden tahmin edebilmek için büyük bir cesaretle oradan oraya koşuşturuyorlar (

ilahi dispositionis ordinatio)70Kendi zamanında açığa çıkarılmak üzere, takımyıldızların

hareketlerinden ve yıldızların gidişatından insanların doğuşlarını veya soylarını

ölçerler.hominum doğar, seu genituras ex motu syderum, et astrorum cursu

metiuntur) ve gelecekteki konular hakkında yargılarda bulunurlar (iudicant futura),

hatta mevcut olanları ve geçmiş gizli şeyleri (praeterita occulta). Ve

63Bkz. Germana Ernst, "Della Bolla 'Coeli et terrae' all' 'Inscrutabilis': L'astrologia tra din, natura e politica nell'età
della Controriforma", onun içindeDin, doğa ve doğa: Tommaso Campanella'yı gezmek ve Rinascimento'yu
geciktirmek(Milan: FrancoAngeli, 1991), 255–79, çok ilginç bir tartışma için.
64Sixtus V'in şiddetli bir engizisyoncu olarak geçmişi ve dini bağlılığı hakkında daha fazla bilgi için bkz. Grendler,Roma

Engizisyonu. Augustine'in konumunu Thomas'ınkiyle keskin bir şekilde karşılaştıran ilginç bir makale için bkz. Donato
Verardi, “Les Enseignements sur l'Astrologie d'Augustin d'Hippone et de Thomas d'Aquin dans la BulleCoeli ve Terraede Sixte
V”Revue des Sciences Philosophiques ve Theologiques101 (2017): 125–33.
Bu boğa aynı zamanda genellikle Bologna Üniversitesi'ndeki matematik dersinde terminolojideki değişikliği de belirleyen
65

daha büyük bir "astrolojinin sonu" argümanının kanıtlarının bir parçası olarak kullanılır. 1570 itibaren astronomi-astrolojiile
matematikkanıt olarak. Bu argümanı Rutkin'de ayrıntılı olarak eleştiriyorum:Sapientia astrolojik, cilt. 3.

66Metnin dilbilgisi burada sorunlu görünüyor, ancak anlam çok açık. Bu pasaj aynı zamanda Pico'nun Proem'deki

tartışmasını kendi kitabına da yansıtıyor gibi görünüyor.TartışmalarBurada astrolojiden acı bir şekilde tüm batıl inançların
anası olarak söz ediyor. Giovanni Pico della Mirandola,Tartışmalar olumsuz astroloji divinatricem, ed. Eugenio Garin, cilt. 1/2
(Torino: Nino Aragno, 2004), 38, 28–40, 1.
67Elbette ki bu, Sixtus'un kesinlikle bildiği gibi, II-II.92-95'te yıldız bilimini kullanan iki tür meşru nedensellik temelli

önbilgiyi uygulayanlara atıfta bulunmak için Thomas'ın kullandığı terimin tam olarak ta kendisidir.
68Bu, 95.1'in başında Thomas'tan yapılan yukarıdaki alıntıda görülen Augustine'in terimidir.
69Bu Thomas'ın ifadesini alıyorVane ve Fallacesyukarıda tartışılan metinlerde üç kez kullandığı (95.1) reklam2; 95.5; 95.5
reklam2), her zaman sorunlu, gayri meşru kehanet uygulamalarına doğrudan atıfta bulunur.
70Yani, Tanrı'nın dünyayı ilahi bir şekilde düzenlemesi.
 çocukların doğumundan ve doğum gününden itibaren (eski puerorum
ortu, et natali ölür) veya başka bir son derece boş gözlem ve zaman ve
anların not edilmesiyle (quavis alia temporum, et momentum vanissima
gözlem, et notatione), statü, durum, yaşam yolu, onur, zenginlik, çocuk,
sağlık, ölüm, yolculuklar, savaşlar, düşmanlar, hapisler, cinayetler, çeşitli
kararlar ve diğer başarılı ve olumsuz olaylarla ilgili önceden bilgi sahibi
olmaya, yargılarda bulunmaya ve onaylamaya cüret ederler. ve herhangi
bir kişinin olayları, ancak büyük hata ve sadakatsizlik tehlikesi olmadan
değil. Kilisenin önde gelen ışığı olan Aziz Augustine, bu şeyleri
gözlemleyen ve bunlarla ilgilenen kişinin bunları aldığını doğrulamaktadır.
astrologlar] evine giriyor ve sorular soruyor (sorgulamak[=Elçi [Pavlus]
onları şu sözlerle suçluyor ve sitem ediyor: “Günleri, ayları, zamanları ve
yılları gözlemliyorsunuz. Belki de aranızda boşuna çalışmışımdır diye
korkuyorum.” (Galatyalılar 4:10–11)71

Sixtus, bu zengin dokulu, bilgilendirici pasajda ilk kez gerçek bir kehanet sanatından, yani
astrolojiden söz ediyor ve bunu hemen sorunlu uygulamaların ilk sırasına koyuyor. Sixtus,
[1] doğum zamanı, [2] zaman ve anların gözlemlenmesi ve not edilmesi ve [3] soru sorma
kullanılarak yapılan tahminleri tartışırken, burada dört kanonik astrolojik uygulama
türünden üçüne atıfta bulunur: doğumlar, seçimler ve sorgulamalar; bunların hepsi

71“Quae cum ita sint, nonnulli haec fideliter, et religiose, ut debent, non-katılımcılar, sed curiosa sectantes, graviter Deum
offendunt, errantes ipsi, et alios in errorem mittentes; Astrologi olim Mathematici, Genethliaci ve Planetarii vocati, qui
vanam, falsamque syderum, et astrorum scientiam gaines, divinaeque dispositionis orderem suo tempore revelandam
praevenire audacissime satagentes, hominum nativitates, seu genituras ex motu syderum, et astrorum cursu metiuntur'daki
masallar , ac iudicant futura, sive etiam praesentia, et praeterita occulta, atque ex puerorum ortu, et natali die, sive quavis
alia temporum, et momentorum vanissima gözleme, ve notasyon, de uniuscuiusque hominus statüsü, koşul, özgeçmiş, onur,
divitiis, sobole, selam , morte, itineribus, certaminibus, inimiticitiis, carceribus, caedibus, variis discriminibus, aliisque
prosperis, et adversis casibus, et eventibus praecognoscere, iudicare, ve onaylayan temere praesumunt, non sine magno
periculo erroris, et infidelitatis; cum S. Augustinus praecipuum Ecclesiae lümen, eum, qui haec gözlem, qui katıldığım, qui in
domum recipit, qui interrogat, Christianam fidem, et vaftiz praevaricasse onaylayan, ut illos merito Apostolus argümanı,
atque increpet illis verbis: Dies observatis, et menses, et tempora, et annos, timeo vos ne forte sine causa labaverim in vobis
(177a51–b15).” Boğanın metni uzatılmış periyodik cümlelerle yazılmıştır. Germana Ernst, Tommaso Campanella'nın son
derece yararlı baskısında bu boğanın ve Urban VIII (1631) tarafından yapılan ilgili boğanın resmi çağdaş İtalyanca çevirisini
rahatlıkla basar.Opuscoli astrologici: Gelin, astrale'den kaçının; Özür dilerim; Anlaşmazlık çok iyi(Milano: Rizzoli, 2003), 255–
64. Latince metni alıyorumMagnum bullarium romanum: bullarum, privilegiorum ac diplomatum romanorum pontificum
amplissima kolleksiyonu(Graz: Akademische Druck- und Verlagsanstalt, 1964–1966), cilt. 4, bölüm 4, 176–79, 1733–62 Roma
koleksiyonunun fotomekanik bir kopyası. Metnin sayfa başına iki sütunu vardır; alıntılarımda bunları şu şekilde ayırt
ediyorum:AVeBYukarıda Thomas'ın metninin Latincesi ile yapıldığı gibi.
şiddetle reddediyor. Sixtus ayrıca sadece uygulayıcıların değil, müşterilerinin de hatalı olduğunu ve bu tür

uygulamalarla meşgul olan herkesin iyi bir Hıristiyan olarak kabul edilemeyeceğini açıkça ortaya koyuyor. Artık

Augustine'in büyük otoritesinin tartışmanın her iki tarafında da nasıl kullanıldığını görebiliriz.

Anti-astrolojik tartışmanın bu retorik zirvesine ulaşan Sixtus, astrolojinin insan ruhu

üzerindeki son derece zararlı etkilerine ilişkin görüşünü ortaya koyuyor. Bu süreçte ilk
kez özgür iradeden açıkça bahsediyor:

Bu nedenle bu önemsiz ve aceleci adamlar [sc. astrologlar] - ruhlarının sefil

bir şekilde mahvolmasına, inananlar için büyük bir skandala ve Hıristiyan
inancının zararına - olayların gelecekteki sonuçlarını (1) atfederler (gelecek
rerum olayı) ve [2] iyi ya da kötü sonuçlanacak her şey, [3] insan eylemleri (
gerçek insani) ve son olarak [4] insanların özgür iradesinden ortaya çıkan şey (
eski libera hominum gönüllü) yıldızlara ve takımyıldızlara atfediyorlar ve
onlara yetenek, kuvvet veya güç ve gelecekteki şeyleri ifade etme etkinliğini
atfediyorlar (önemli gelecek). Ve genel olarak başka türlü sonuçlanmayacak
şekilde önceden bilinene eğilimli olduklarından, bu nedenle tüm bu konularda
hüküm vermekten, kehanetlerde bulunmaktan, tahminlerde bulunmaktan,
önceden bilgi sahibi olmaktan çekinmezler.ön tanımalar) kendilerine ve açıkça
satmalarına izin verin. Bunlara, başkalarına karşı fazla saf ve aptal olan az
sayıda eğitimsiz ve deneyimsiz insan o kadar çok inanç sunar ki, bu tür yargı
ve tahminlerin kurallarından yola çıkarak bir şeyin kesin olduğuna inanır ve
umarlar.kesinlikle) dava. Elbette ki, hem yalancı ustaların cüretkarlığı hem de
ilahi mektuplarla uyarılan talihsiz öğrencilerin saflıkları özellikle acınacak
durumdadır [sc. kutsal kitap], insanın üstünlüğünü anlamıyorum, kime [sc.
insan] gökler ve takımyıldızlar ve göğün en parlak yıldızları, güneş ve ay,
Tanrı'nın onları bu şekilde düzenlemesiyle hükmetmez, hizmet eder. Çünkü
Musa, Allah'ın halkını bu yanılgıdan sakınmaları konusunda şöyle uyarmıştı:
“Gözlerinizi göklere kaldırdığınızda, güneşi, ayı ve gökteki tüm yıldızları
görmüyor musunuz; ve aldatıldı
 Tanrınız Rabbin, göklerin altında bulunan bütün ulusların hizmetinde yarattığı
şeye tapıyor ve tapınıyor musunuz?” (Tesniye 4:19)72

Sixtus burada insanın göklerle doğru ilişkisine ilişkin yorumunu sunuyor. Yıldızlar hükmetmez, aksine

ontolojik olarak üstün olan insanlara hizmet eder.

Bir dizi uyarıda bulunduktan sonra Sixtus, aralarında yer büyücüleri, el büyücüleri ve
büyücülerin de bulunduğu (astrologlardan bahsedilmiyor) kehanet uygulayıcılarının çeşitli
gruplarını sıralıyor. Kapsamlı giriş bölümünü astrolojiyi tekrar tartışmaya getirerek
bitiriyor. Bir kez daha Thomas'ın analiziyle çarpıcı paralellikler var:

Yukarıda sayılanların hepsine benzer bir dinsizlik aynı sonuca yol açmaktadır,

bunun nedeni muhtemelen bir iblisin aldatmacaları ve hileleriyle hem kehanet

yapanların (kehanet) ve kehanet arayanlar (kehanet expetunt) berbat bir şekilde

alay edildiği ve aldatıldığı tespit edilmiştir [sc. iblisler tarafından]. Bu nedenle

[burada astroloji geri dönüyor], çünkü Tanrı'ya özgüdür (Dei proprium)

gelecekteki olayları kendi içinde düşünmek (seipsis'te) onlar ortaya çıkmadan

önce, bu zorunlu olarak takip eder:buastrolojive daha önce bahsedilen, önceden

haber vermeye cesaret eden diğerleri (duyuru) veya önceden bilmek (

PraenoscereBu tür gelecek şeyler, her ne şekilde olursa olsun -Allah'ın vahyiyle
olmadıkça- haksız ve küstahça kendilerine mal olur ve Allah'ın hakkını gasp

ederler. Böylece sadece Yaratıcıya ait olan, onlar tarafından yanlışlıkla yaratıklara

atfedilirken, ilahî azamet derinden zedeleniyor, iman bütünlüğü bozuluyor.

72"Merhaba igitur levissimi, et temerarii homines in miserandam animarum suarumharam, grave fidelium skandalum, et
Christianae fidei detrimentum, futuros rerum eventus, et quaecumque prospere, vel advers obventura sunt, ac actus
humanos, ea denique quae ex libera hominum voluntate proficiscuntur, astris , çok önemli reklamlar, çok önemli bir fakülte,
vim, bu erdemler ve gelecek için önemli bir katkı; ve praecognita ita inclinandi, ut sic omnino, nec aliter eventura sint, bu
yüzden omnibus omnibus omnibus facere, prognostika, praedictiones ve övgüler sibi varsayarsak ve palam venditare non
şüpheli; quibus pauci kabalar, ve imperiti, aliisque nimis creduli, ve tedbirsizce tantam fidem praestant, ut ex huiusmodi
iudiciorum, et praedictionum praescripto, aliquid certo esse credant, aut sperent; nisap aklı başında, ve mendacium
Magistrorum temeritas, ve infelicium disipulorum credulitas magnopere deploranda est, qui vel divinisliteris admoniti non
intelligunt hominis praestantiam, cui Coeli, et Stellae, et clarissima Coeli sydera, Sol ve Luna, Deo ita disponente, kalıcı
olmayan, sed hizmetsiz , sic enim Moyses populum Dei, ve bir hatam var, praemonebat: ne forte elevatis oculis ad Coelum,
videolar Solem, et Lunam, ve omnia astra Coeli, ve errore deceptus adores ea, et colas, quae crevit Dominus Deus tuus in
Ministerium cunctis gentibus , quae sub Coelo sunt” (177b15–49).
 ihlal edilir ve veba ve ölüm, Mesih'in değerli kanıyla kurtarılan ruhlara
getirilir.73

Burada Sixtus, özellikle Thomas'ın tartıştığı bir tür batıl inançtan, yani putperestlikten
bahsediyor; burada Yaratıcıya olan tapınma, O'nun yaratıklarına veriliyor. Referans ile seipsis'te
ve vahiy ile ilgili uyarıda, Sixtus kendisini dolaylı olarak Thomas'ın ilk, daha güçlü konumuyla
(T1) aynı hizaya getirir ve yalnızca kendi başına bilinebilecek konulara ilişkin astrolojik
tahminleri tamamen reddeder. Sixtus'un adli astrolojinin tümünü reddetme kararının pratik
sonuçları (her ne kadar burada bunu açıkça belirtmese de) boğanın sonraki iki bölümünde
ortaya çıkıyor.

İlkinde Sixtus açıkça Kural IX'a atıfta bulunur.Dizin, ancak sırayı tersine çevirir ve bunu
yaparken astrolojiye çok daha fazla vurgu yapar, ancak kuralın içeriğini neredeyse kelimesi
kelimesine aktarır:74

Ve zaten Kurallarda olmasına rağmenYasaklanmış Kitaplar DiziniKutsal Genel

Trent Konseyi kararnamesi ile bu, diğer şeylerin yanı sıra, [IIA] piskoposların
adli astroloji kitaplarını, incelemelerini ve indekslerini özenle denetlemeleri
gerektiği tespit edildi (astroloji iudiciaria) herhangi bir sonucu doğrulamaya
cesaret eden, okunmayan veya sahiplenilmeyenkesinlikle(kesinlikle) [1]
gelecekteki olası sonuçlarla, [2] tesadüfi olaylarla veya [3] insan iradesine
bağlı eylemlerle ilgili, [IIB] navigasyona, tarıma veya tarıma yardımcı olmak
için yazılan yargılar ve doğal gözlemler bir kenara bırakılmıştır. tıp sanatı. [I]
Ancak coğrafya, hidromansi, el falı, büyücülük ile ilgili tüm kitap ve yazıların
veya bunların içinde yer alan kitapların ve yazıların

73Quorum omnium, quos supra enumeravimus consimilis impietas parem excitum habet, nimirum, quod Daemonis

praestigiis, ac dolis, tum qui divinant, tum qui dinationem expetunt illusi, ac delusi miserrime reperiuntur. Gelecekteki
olaylar dikkate alındığında, önceden yapılmış bir olay, uygun bir şekilde oturmak, Astrologi ve diğerleri için gerekli olan
sonuç, qui huiusmodi futura praenunciare, ve praenoscere quocumque modo, nisi Deo revelante audent, iniuste, atque
impudenter, quod Dei est, sibi devralan ve gasp edilen. Sic fit, ut dum ab eis, quod solius est Creatoris, perperam creaturis
tribuitur, divina majestas graviter laedatur, fidei integritas menekşe, ve animabus pretioso Christi Sanguine redemptis,
pestis, atque excitium importetur” (178b14–32).
74Çevirideki sayılar yukarıdaki Kural IX'un tartışmasında belirtilenlere karşılık gelir.
 sortilegia, veneficia, auguria, auspiciaya da büyülü sanatın büyüleri - tamamen

reddedilmeli ve ortadan kaldırılmalıdır.75(vurgu benimki)

Sixtus burada açıkça ve doğru bir şekilde Kural IX'un kısıtlamalarını tekrarlıyor, Thomas'ın analizinden bilgi

alıyor ancak bu analizin önemli ölçüde ötesine geçiyor. Dolayısıyla metni, Kural IX'un dikkatli ayrımlarını ve

açıklamalarını aslına sadık bir şekilde yansıtmakta ve daha önceki indekslerin yönelimini değil, açıkça onu takip

etmektedir. Astrolojiyle ilgili bu ayrımların ardından, tümü gayri meşru olarak adlandırılan sorunlu kehanet

türlerinin bir listesi gelir.76

Sixtus daha sonra Kural IX'un son 22 yılda yeterince etkili olmadığından şikayet ediyor:

Ancak söz konusu yanılgıların, baştan çıkarmaların, hakaretlerin,

suiistimallerin kökünün kazınması henüz sağlanamamıştır; öyle ki,
şimdi bile, bazı yerlerde ve pek çok insan arasında, her gün ortaya
çıktığı için çok ilginç bir şekilde yayılmaktadır. Ve çok sık olarak,
şeytanın sinsi işleri tespit edildiğinde, onlar [sc. her yer kehanetlerle
dolu, sortijive çeşitli batıl inançlar.77

Dolayısıyla Sixtus'a göre Tridentine sonrası ilgili yasalarDizinyeterince etkili olduğu kanıtlanmamıştır

ve astrolojinin şimdiye kadarki meşru uygulamalarını, son derece gayri meşru kehanet biçimleriyle

güçlü bir şekilde ilişkilendirmektedir.

Bu kehanet karşıtı retorik koşullandırma ve Kural IX'un arka plan olarak yinelenmesiyle Sixtus, daha

sonra ayrıntılı olarak inceleyeceğim kendi resmi pozisyonunu belirtiyor. Belli ki niyeti var

75“Et licet iampridem regulis Indicis librorum yasakorum ex decreto Sacri Generalis Tridentini Concili confecti, illud
inter cetera constitutum fuerit, [IIA] ut Episcopi çalışkan Providint, ne huiusmodi Astrologiae iudiciariae
libri,tractatus, et indices legerentur, vel haberentur, qui de futuris contingentibus Successibus , tesadüfi casibus, aut
iis actionibus, quae ab humana gönüllü asılı, certo aliquid eventurum teyit audent, [II B] praemissis tamen iudiciis, et
naturalibus gözlemibus, quae navigasyonis, agriculturae sive medicae artis iuvandae gratia conscripta fuissent. [1]
Libros vero omnes, et scripta Geomantiae, Hydromantiae, Chiromantiae, Negromantiae, sive in quibus continentur
sortilegia, veneficia, auguria, auspicia, incantationes artis magicae, prorsus reiici, et aboleri current” (178b33–52).

76Anlayamadığım hiçbir neden olmadan kehanetin üç yaygın uygulamasından (havacılık, ateş yakma ve onomasi)

bahsetmeyi ihmal ediyor.

77“Non tamen errorum, yolsuzlukelarum, delictorum, et abusuum praedictorum extirpationi usque adeo provisum

est, quin etiam adhuc in nonnullis locis, et apud plurimos curiosius vigeant, cum valde frekans, tespit diaboli insidiis,
kehanet, sortilegiorum, et variarum superstitionum omnia plena esse in detegantur ölür” (178b52–60).
inananları korumak amacıyla genel olarak kehanete ve özel olarak astrolojiye karşı mevcut

kısıtlamaları sıkılaştırmak. Sixtus yine kehanet karşıtı bir tona başvurarak kanununun metnini

sunuyor. Kural IX'u nasıl dönüştürdüğüyle ilgilenmeliyiz:

Havarilerin otoritesi tarafından sürekli olarak geçerli olan bu

anayasayla, [A] astrologlara karşı bunu tesis ettik ve emrediyoruz (
astroloji),matematikve bundan böyle adı geçen adli astroloji sanatını
uygulayan herkes (astroloji iudiciaria) - tarım, denizcilik ve büyülü
sanatla ilgili olanlar hariç (rem Magicam[aynen!])78— onlar hüküm
verirken (iudicia) ve erkeklerin gelecekteki olası sonuçlarla ilgili bir
şeyler olacağını [1] onaylamaya cesaret ettikleri doğuşları (gelecekteki
olası başarı) veya [2] tesadüfi olaylar (tesadüfi casibus) veya [3] insan
iradesine bağlı eylemler (actionibus ex humana gönüllü pendentibus),
onaylamadıklarını iddia etseler veya itiraz etseler bile [sc. theiridyum]
kesinlikle (kesinlikle), . . .79

Bu ilk maddede, yıkıcı (veya sadece utanç verici) yazım hatasını göz ardı edersek, Sixtus'un Kural
IX'da verilen kesinlik uyarısını ortadan kaldırarak adli uygulamaları tamamen ortadan
kaldırmaya çalışırken, üç doğal astrolojik amacı koruduğunu ve koruduğunu görüyoruz. O
halde Sixtus için Tümüadli uygulamalar artık ve sonsuza kadar yasaklanmıştır. Kural IX'da
belirtilenlerin kesin bir tekrarı olan örnekleri göz önüne alındığında, Sixtus'un Kural IX'un
önemli toleransını Thomas'ın ikinci pozisyonunun (T2) göreceli toleransını aşıp Thomas'ın
önemli ölçüde daha kısıtlayıcı rejimine kadar zorladığı açıktır. bu konularla ilgili birinci konum
(T1).

Sixtus, boğanın hitap ettiği sosyal düzeylerin daha fazlasını ifade ederek, sorunun yaygın
doğası ve geniş kapsamlı ifadesi hakkında bir fikir vererek bu cümleyi sürdürür ve tamamlar.

78Kesinlikle Sixtus'un demek istediğirem MEd kameraBurada. Bir matbaacının eşek şakasının kurbanı mıydı o?
79“[H]ac perpetuo valitura Anayasa, Apostolica auctoritate statuimus, et mandamus, ut tam contra Astrologos,
Mathematicos ve diğerleri quoscumque dictae iudiciariae Astrologiae artem, praeterquam circa agriculturam,
navigasyonem, et rem Magicam [Medicam] in posterum exercentes, ut facientes iudicia , et nativitates hominum, quibus de
futuris contingentibus başarı, tesadüfi casibus, aut actionibus ex humana voluntate pendentibus aliquid eventurum teyit
eden audent, etiam si id se non certo onaylayan iddialı, aut protestentur (179a14–27) ), ”
toplumun her yerinde, her iki cinsiyet arasında ve bu tür faaliyetlerde okuyan, pratik yapan veya başka bir şekilde bu tür faaliyetlere

katılan kişilere hitap etmektedir:80

. . . ve yukarıda bahsedilen kınanmış, boş, yanlış ve zararlı sanat veya kehanet

bilimlerini uygulayan, iddia eden ve öğreten veya öğrenen her iki cinsiyetten [1]

diğerlerine karşı (B)divinandi artes sive scientiae) veya [2] bu tür yasadışı

kehanetlerde bulunanlar [sc. yukarıda bahsedilen doğal amaçlar için yapılan

eylemler hariç olmak üzere], tasavvuf, hurafeler,Venedik, büyüler ve daha önce

de belirtildiği gibi yukarıda bahsedilen iğrenç ve kötü suçlar[3] veya her ne şekilde

olursa olsun, onur, derece veya durum ne olursa olsun, hem piskoposlar hem de

piskoposlar, üstler ve diğer kişiler bunlara herhangi bir şekilde katılabilir. ve [b]

her yerdeki insanların ahlaksız sapkınlıklarını araştıran soruşturmacılar - bu

vakaların çoğunda daha önce onlara karşı işlem yapmamış veya ilerleyememiş

olsalar bile - özenle soruşturup ilerleyebilsinler ve onlara yönelsinler kararlarına

göre kanonik ve diğer cezalarla ciddi şekilde cezalandırılır.81

Açıkça görüldüğü gibi Sixtus, kim uygularsa uygulasın adli astrolojiye hiçbir şekilde
tolerans göstermez; tüm astrologları, diğer hain kehanet faaliyetlerini uygulayanlarla aynı
iblislerin istilasına uğramış sulara fırlatır.

Sixtus bu bölümü, her şeyi uygun yasal formüllere dökmeden önce son bir kez yasaklayıcı noktaya

değinerek bitiriyor:

Bu tür adli astrolojiyle ilgili her kitap, eser ve incelemenin yasaklanması (

iudiciaria astroloji), geomancy, hidromancy, piromancy, onomancy,
chiromancy, necromancy, büyü sanatı veya bunların içinde yer alanlarsortiji,

80Bu tür uygulamalara din adamlarının katılımına ilişkin zengin kanıtlardan bazıları için bkz. Richard Kieckeffer,Orta Çağ'da
Büyü(Cambridge: Cambridge University Press, 1989) ve şimdi de Sophie Page,Manastırlardaki Büyü: Dindar Güdüler, Yasa
Dışı İlgi Alanları ve Ortaçağ Evrenine Gizli Yaklaşımlar(University Park: Pennsylvania State University Press, 2013) ve daha
sonraki bir dönem için Lynn Mollenauer,Garip Vahiyler: XIV. Louis'nin Fransa'sında Büyü, Zehir ve Kutsala Saygısızlık(
Üniversite Parkı: Pensilvanya Eyalet Üniversitesi Yayınları, 2006).
81“[Q]uam contra alios utriusque sexus, qui supradictas mightatas, vanas, fallaces, et perniciosas divinandi artes, sive

scientias exercent, Profentur, et docent, aut discont, quive huiusmodi illicitas divinationes, sortilegia, batıl inançlar, veneficia,
incantationes, ac praemissa detestanda scelera, et delicta, ut praefertur, faciunt, aut in eis se quomodolibet intromittunt,
cuiuscumque dignitatis, gradus, etconditionis mevcut, tam Episcopi, et Praelati, Superiores, ac alii Ordinarii locorum, quam
Inquisitores haereticae pravitatis ubique gentium deputati, etiamsi in plerisque ex his casibus antea non procedebant, aut
procedere non valebant, çalışkan sorgulayıcı, et procedant, atque in eos severius canonicis poenis, et aliis eorum arbitrio
animadvertant” (179a27-45).
 Venedik,alamet,uğurluluk, iğrenç büyüler ve batıl inançlar kontrol altına
alınmıştır ve yukarıda anılan bölümde yasaklandığı gibiDiziniçerdiği kınama
ve cezalar kapsamında.82

Boğanın geri kalanı hukuki konuları, özellikle de yasanın uygun ve yetkili bir şekilde
kurulması ve yayınlanmasını tartışıyor.

Sixtus böylece dramatik ve açık bir şekilde Kural IX'un ılımlılığını bozuyor. Kesinlik iddia edilse
de edilmese de adli astrolojinin her türlü uygulaması bundan böyle yasa dışıdır. Kural IX'da
ifade edilen hoşgörünün aksine, gelecekteki olası veya tesadüfi olaylarla ilgili tahminlerde
bulunan veya insan iradesine bağlı olan tüm astrolojik yargılar ve doğuşlar artık yasa dışıdır ve
bu tür uygulamalar şimdiye kadar göz ardı edilmiş olsa bile şiddetle kovuşturulmalıdır. Tıbbi,
tarımsal veya denizcilik ile ilgili bir amaca hizmet etmediği sürece, astrolojinin tamamı artık
yasadışı ve şeytani kehanet markası altında toplanıyor, Thomas'ın ilk, daha katı pozisyonunu
(T1) ve Pico'nun tutkulu yeniden markalama çabalarını takip ederek astrolojinin odasını keskin
bir şekilde sınırlandırıyor. meşru faaliyet için. Thomas'ın ayrımlarını ve Kural IX'da bulunanları
agresif ve uzlaşmaz bir şekilde çökerterekDizinSixtus, astrolojinin sosyal merdivendeki yukarı
ve aşağı faaliyetlerini şiddetle kısıtladı.

Çözüm
Astrolojiyle ilgili temel bir gerilim, resmi 1564 tarihli Kural IX'un karşılaştırılmasında ortaya
çıkıyor.Yasaklanmış Kitaplar DiziniSixtus V'in (1586) ve daha sonra Urban VIII'in (1631)
temelde astrolojik ve aynı zamanda kehanet karşıtı papalık boğaları ile. Bunların hepsi
astrolojinin kehanet ile ilişkisini ifade eden yasal olarak bağlayıcı belgelerdir. Gerginliğin
özü, adli astroloji olarak adlandırılacak olan şeyin kesinlik iddiası ve astrolojinin meşru
uygulamasına ilişkin çıkarımlarda yatmaktadır. Bu gerilimin somut ifadesi, Kutsal Makam
ve Dizin'in iki Roma Cemaatinde hemen ortaya çıkan tartışmalarda görülebilir; burada
1586'dan sonra, Kural IX arasındaki bariz tutarsızlıkları çözmek için resmi açıklama için çok
sayıda soruşturma sunuldu.Dizinve 1586 boğası,

82"Prohibentes omnes, et singulos libros, opera, ettractatus huiusmodi iudiciariae Astrologiae, Geomantiae,
Hydromantiae, Pyromantiae, Onomantiae, Chiromantiae, Necromantiae, Artis Magicae, aut in quibus sortilegia,
veneficia, auguria, auspicia, infaz edilebilir büyüler, ac batıl inançlar, ac ut yukarıda in memorato Indice interdictos
sub censuris et poenis in eo contentis” (179a).
Ne kadar çelişkili olursa olsun, her ikisi de yasal olarak bağlayıcıydı.83Sonunda, ılımlı güçler
galip geldi ve Kural IX'u 1564 tarihli resmi 1596 formülasyonunda ve sonraki tüm yasaklı
kitap dizinlerinde yeniden oluşturdu.84Ancak renkli Orazio Morandi olayının ardından
Urban VIII, bir kez daha başarısız bir şekilde Sixtus V'in daha aşırı konumunu kendi
boğasıyla yeniden savunmaya çalıştı.Gizemli(1631).85

Dolayısıyla üç katlı bir hareket görebiliriz: Thomas, geleceğe dair herhangi bir önbilginin veya
tahminin meşru bir nedensel temelden türetilip türetilmediğine dayanarak meşru ve gayri
meşru kehanet uygulamaları arasında temel bir ayrım yaptı. Konumunun daha önceki ve daha
güçlü ifadesinde (Toplam teoloji95.1 [T1]), nadir görülen tesadüfi olayların veya özgür iradeye
dayalı insan eylemlerinin önceden bilinmesi veya tahmin edilmesi, kehanet olarak tanımlanır ve
yasa dışıdır. Bununla birlikte, metni, çoğu insanın normalde göksel etkiler tarafından derinden
bilgilendirilmiş olan kendi bedensel eğilimlerini takip ettiğini kabul ederek, bu otoriter ifadenin
hem gücünü hem de netliğini neredeyse anında hafifletir. Aslında değiştirilmiş ikinci
konumunda (Toplam teoloji95.5 reklam 2 [T2]), Thomas, adli astroloji olarak adlandırılan şeyin
merkezi bir özelliğinin, yani özgür iradenin seçimlerine dayanan eylemlerin ancak kesinlik iddia
edilmediği takdirde öngörülmesine etkili bir şekilde kapıyı açar. Thomas'ın yetkili ancak çelişkili
açıklamalarından kaynaklanan önemli belirsizlik, her iki 16. yüzyıl tutumuna da izin verdi.

Thomas'ın ikinci, daha hoşgörülü pozisyonunun (T2) ardından, 1564'ün Kural IX'uDizinTahminler

kesinlik iddia etmediği sürece, Thomas tarafından halihazırda meşru kabul edilen astrolojik faaliyet

alanını, gelecekteki olası veya şansa bağlı olayların yanı sıra özgür iradeye dayalı eylemleri açıkça

içerecek şekilde daha da genişletti. Bu, Sixtus'un doğumlar, seçimler ve sorgulamalar olarak

tanımladığı bu uygulamaları, nedensel analize dayandıkları için Thomas'ın açıkça konjonktürel

olarak kabul ettiği uygulamalarla (yani devrimler) örtülü olarak aynı hizaya getirir. Kural IX bu alanı

açıkça “adli astroloji” olarak adlandırır (astroloji iudiciaria). Kural IX aynı zamanda tarımın,

denizciliğin ve tıbbın meşru amaçlarına hizmet eden, haklı olarak "doğal" amaçlar diyebileceğimiz ve

dolayısıyla "doğal" amaçlar olarak adlandırabileceğimiz astrolojik uygulamaları da korur.

83Gerçek tartışmalar için bkz. Ugo Baldini ve Leen Spruit, eds.,Katolik Kilisesi ve Modern Bilim: Kutsal
Makam'ın Roma Cemaatleri Arşivlerinden Belgeler ve Dizin, cilt. 1/4 (Roma: Libreria Editrice Vaticana,
2009–). Bu konuları bir sonraki makalede daha detaylı ele almayı umuyorum.
84Bu, 1596 tarihli metinde açıkça görülmektedir.Dizin, faksla yeniden basılmıştırILI, IX, 922.
85Bkz. Ernst, “Della Bolla.” Bu materyali Rutkin'de daha derinlemesine tartışıyorum.Sapientia astrolojik, cilt. 3.
“doğal astroloji.” O halde üçüncü hareket, Sixtus V'in tartışmalı "adli" uygulamaları (kesinlik iddia

etsin veya etmesin, tesadüfi veya tesadüfi olaylarla ve özgür iradeye dayalı eylemlerle ilgili olanlar)

ele alması ve hepsini gayri meşru ve şeytani yılana atmasından ibarettir. batıl inançlı kehanet

uygulamaları çukuru, dolayısıyla Thomas'ın tutumuna ilişkin ilk daha kısıtlayıcı ifadenin (T1) yanında

yer alıyor. Ne olursa olsun, Sixtus da üç meşru doğal amacı korudu ve bu nedenle hiçbir şekilde

astrolojinin tamamını reddetmedi.

Doğal ve hukuki astroloji arasındaki ayrımda, Sixtus'un adli astrolojinin kapsamı dahilinde
doğuşlar, seçimler ve sorgulamalar olarak tanımladığı uygulamalarla karşılaşırız; zira
bunlar, tesadüfi ve tesadüfi olayların ve olaylara dayalı eylemlerin önceden bilinmesi ve
tahmin edilmesiyle ilgilidir. Özgür irade. Öte yandan, tıbbı, denizciliği ve tarımı
desteklemeyi amaçlayan ve çoğunlukla (ama sadece değil) doğal gözlemlerden (bunlar tam
olarak ne olursa olsun) elde edilen astrolojik uygulamalar, doğal astrolojinin alanına girer.
Dolayısıyla öyle görünüyor ki, belirli bir astrolojik uygulamanın yöneldiği kehanet nesnesi
ve amacı, onun bağlılığını ve meşruiyetini uygulamanın türünden daha fazla belirliyor.
Örneğin tıp, devrimlerin yanı sıra doğumları, seçimleri ve sorgulamaları da düzenli olarak
kullandı.

Kaynakça
Aquinas, Thomas.Toplam teoloji.Opera omnia, cilt. 9. Roma: Eski Typographia Polyglotta
SC de Propaganda Fide, 1897.
Aquinas, Thomas.De iudiciis astrorum.Opera omnia, cilt. 43. Roma: Eski Tipografi
Polyglotta SC de Propaganda Fide, 1976.
Aquinas, Thomas.Toplam teoloji. Latince metin ve İngilizce Çeviri, cilt. 40. Londra:
Blackfriars, 1968.

Aquinas, Thomas.Summa theologiae: Latince Metin ve İngilizce Çeviri, Girişler, Notlar,

Ekler ve Sözlükler, cilt. 40,Batıl inanç ve saygısızlık, çev. ve ed. Thomas Franklin
O'Meara ve Michael John Duffy (Londra: Blackfriars, 1968),
Bezza, Giuseppe.Gizemli dünya: Antik Astroloji Antolojisi.2 cilt. Milano:
Rizzoli, 1995.
Boudet, Jean-Patrice.Bilim ve zenciliğe giriş: astroloji, kehanet ve büyü dansı
l'occident mediéval, XIIe – XVe siècle. Paris: Publications de la Sorbonne, 2006.
Boyle, Leonard EOP “The Setting of theToplam teolojiAziz Thomas'ın." İçindebakan
Tarih: Farklı Bir Aziz Thomas, 65–91. Louvain-la-Neuve: Fédération Internationale des
Instituts d'Études Médiévales, 2000.
Burnett, Charles. "Astroloji." İçindeOrtaçağ Latincesi: Giriş ve Bibliyografik Kılavuz,
FAC Mantello ve AG Rigg, 369–82 tarafından düzenlenmiştir. Washington, DC: Amerika Katolik
Üniversitesi Yayınları, 1996.
_____. “Astroloji ve Kehanet Konusunda Arapça ve Latince Metinlerde Yargılama ve Yapmak Üzerine.” İçindeThe
Arap İlimlerinin Avrupa ve Asya’daki Etkisi, Agostino Paravicini Bagliani tarafından düzenlenmiştir, 3–
11. Floransa: Sismel Edizioni del Galluzzo, 2016.
_____. “Tılsımlar: Bilim Olarak Sihir mi? Yedi Liberal Sanat arasında Ruh Çağırma.” İçindeBüyü
Ortaçağda Kehanet ve Kehanet: İslam ve Hıristiyan Dünyasındaki Metinler ve
Teknikler, 1–15. Aldershot: Ashgate Variorum, 1996.
Campanella, Tommaso.Opuscoli astrologici: Gelin, astrale'den kaçının; Özür dilerim; Anlaşmazlık
çok güzel. Germana Ernst tarafından düzenlenmiştir. Milano: Rizzoli, 2003.
Baldini, Ugo ve Leen Spruit, der.Katolik Kilisesi ve Modern Bilim: Belgeler
Kutsal Ofisin Roma Cemaatlerinin Arşivleri ve Dizin. Cilt 1,On Altıncı Yüzyıl
Belgeleri, cilt. 1, 4 cilt. Roma: Libreria Editrice Vaticana, 2009.
Ernst, Germana. “Della Bolla 'Coeli et terrae' all''Inscrutabilis': l'astrologia tra din, natura
e politica nell'età della Controriforma.” İçindeDin, bölge ve doğa: Ricerche,
Tommaso Campanella ve geç Rinascimento, 255–79.Milano: FrancoAngeli, 1991.

Feke, Jacqueline.Ptolemy'nin Felsefesi: Bir Yaşam Biçimi Olarak Matematik.Princeton, New Jersey: Princeton
Üniversite Yayınları, 2018.
Fidora, İskender. “İşaretler mi, Sebepler mi? Latincede Prognoza Epistemolojik Bir Yaklaşım
Ortaçağ."Topicos, Filosofía'nın Revista'sı47 (2014): 9–23.
Flint, Valerie IJErken Ortaçağ Avrupa'sında Büyünün Yükselişi.Princeton, New Jersey: Princeton
Üniversite Yayınları, 1991.
Grendler, Paul F.Roma Engizisyonu ve Venedik Basını, 1540–1605.Princeton, New Jersey:
Princeton University Press, 1977.
Harmening, Dieter.Batıl inanç: Überlieferungs- und theoriegeschichtliche Untersuchungen zur
kirchlich-theologischen Aberglaubensliteratur des Mittelalters.Berlin: Erich Schmidt
Verlag, 1979.
Index des livres interdits (ILI), cilt. VIII, Index de Rome 1557, 1559, 1564: Les premiers endeksi
Romains et l'index du concile de TrenteJM de Bujanda tarafından düzenlendi. Sherbrooke, Québec:
Centre d'études de la Renaissance, 1990.
Kieckeffer, Richard.Ortaçağ'da Büyü.Cambridge: Cambridge University Press, 1989.
Klingshirn, William E. "Augustine'e göre Kehanet ve Bilgi Disiplinleri."
İçindeAugustine ve Disiplinler: Cassiciacum'dan İtiraflara, Karla Pollmann ve Mark Vessey
tarafından düzenlenmiştir, 113–40. Oxford: Oxford University Press, 2005. _____. "Sevillalı
Isidore'un Sihirbazlar ve Kâhinler Taksonomisi."Gelenek58 (2003): 59–90. Litt, Thomas.Les corps
célestes dans l'univers de Saint Thomas d'Aquin.Louvain: Yayınlar
Üniversiteler, 1963.
Magnum bullarium romanum: bullarum, privilegiorum ac diplomatum romanorum pontificum
amplissima koleksiyonu. Graz: Akademische Druck- und Verlagsanstalt, 1964–1966.
Mollenauer, Lynn.Garip Vahiyler: XIV. Louis'nin Fransa'sında Büyü, Zehir ve Kutsala Saygısızlık.
Üniversite Parkı: Pensilvanya Eyalet Üniversitesi Yayınları, 2006.
Page, Sophie.Manastırlardaki Büyü: Dindar Sebepler, Yasa Dışı İlgiler ve Gizliliğe Yaklaşımlar
Ortaçağ Evreni.Üniversite Parkı: Pensilvanya Eyalet Üniversitesi Yayınları, 2013.
Park, Katharine. “Kenarlarda Gözlem, 500–1500.” İçindeBilimsel Gözlem Tarihleri,
Düzenleyen: Lorraine Daston ve Elizabeth Lunbeck, 15–44. Chicago: Chicago Üniversitesi
Yayınları, 2011.
Peters, Edward.Büyücü, Cadı ve Kanun.Philadelphia: Üniversitesi
Pennsylvania Press, 1978.
_____. “Batıl İnanç, Büyü ve Büyücülük Üzerine Ortaçağ Kilisesi ve Devleti:
Augustine'den On Altıncı Yüzyıla kadar." İçindeAvrupa'da Cadılık ve Büyü: Orta Çağ, Bengt
Ankarloo ve Stuart Clark tarafından düzenlenmiştir, 173–245. Philadelphia: Pensilvanya
Üniversitesi Yayınları, 2002.
Pico della Mirandola, Giovanni.Tartışmalar olumsuz astroloji divinatricem, tarafından düzenlendi
Eugenio Garin, 2 cilt. Floransa: Vallecchi, 1946–52 (Torino: Nino Aragno, 2004). Poppi,
Antonino.Cremonini, Galilei ve Padova'daki Santo sorgulayıcıları.Padua, İtalya: Centro
Studi Antoniani, 1993.
Porro, Pasquale. “Lex necessitatis vel contingentiae: Necessità, contingenza e provvidenza
nell'universo di Tommaso d'Aquino."Revue des Sciences Philosophiques ve
Theologiques96 (2012): 401–49.
Rutkin, H. Darrel. “Tommaso d'Aquino'da Astrologia e divinazione.” Çeviren: Chiara
Petrolini. İçindeIl linguaggio dei cieli: Rinascimento'nun astri ve sembolleri, Germana Ernst ve Guido
Giglioni tarafından düzenlenmiştir, 23–37. Frecce: Carocci Editore, 2012.
_____. "Astroloji." İçindeCambridge Bilim Tarihi,Cilt 3: Erken Modern Bilim, düzenlendi
Lorraine Daston ve Katharine Park, 541–61 tarafından. Cambridge: Cambridge University Press,
2006.
_____. “Astroloji ve Büyü.” İçindeBüyük Albert'in Arkadaşı: Teoloji, Felsefe ve
Bilimler, Irven M. Resnick tarafından düzenlenmiştir, 451–505. Leiden, Almanya: Brill, 2013. _____.
“Galileo Astrolog: On Altıncı Yüzyılın Sonları ve Yüzyıllarda Astroloji ve Matematik Uygulaması
Onyedinci Yüzyılın Başları.”GALILAEANA: Galile Çalışmaları Dergisi2 (2005):
107–43.
_____. “Bilim Tarihinde Astrolojinin Ötekileştirilmesi Nasıl Doğru Bir Şekilde Açıklanabilir?
ve Kültür: Yorumlayıcı Bir Çerçevenin Temel Önemi.”Erken Bilim ve Tıp23 (2018):
217–43.
_____. “Cazibenin Gizemleri: Giovanni Pico della Mirandola, Astroloji ve Arzu.”
Biyolojik ve Biyomedikal Bilimler Tarihi ve Felsefesi Çalışmaları41 (2010): 117–24.

_____. “Optimus malorum: Giovanni Pico della Mirandola'nın Kompleksi ve İlgi Çekici Kullanımı
Ptolemaios'unTartışmalar olumsuz astroloji divinatricem(1496), Bir Ön
Araştırma.” Ptolemaeus Arabus et Latinus Konferansı'nda sunuldu, Londra,
Kasım 2015.
_____. “Tılsımların (Imagines Astronomicae) Fiziği ve Metafiziği: Bir Vaka Çalışması”
(Neo)Platonizm, Aristotelesçilik ve Ezoterik Gelenek.” İçindeByzantinischem Mittelalter ve
Italienischer Rönesansında Platonismus ve Ezoterik, Helmut Seng tarafından düzenlenmiştir,
149–73. Heidelberg, Almanya: Universitätsverlag Kış, 2013.
_____. Sapientia Astrologica:Astroloji, Büyü ve Doğa Bilgisi, yak. 1250-1800, olmak
Jed Z. Buchwald tarafından düzenlenen “Arşimed: Bilim ve Teknoloji Tarihi ve
Felsefesinde Yeni Çalışmalar” dizisinde yayınlandı. Dordrecht: Springer, 3 cilt. Cilt 1,
“Orta Çağ Yapıları (1250–1500): Kavramsal, Kurumsal, Sosyo-Politik, Teolojik-Dini ve
Kültürel” 2019.
_____. “Astroloji Tarihini Doğru Anlamak: Astroloji Üzerine Metodolojik Düşünceler”
Terminoloji ve Anakronizm.”Felsefi Okumalar7 (2015): 42–54.
_____. “Rönesans ve Erken Modern Avrupa'da Ptolemy'nin Tetrabiblos'unun Kullanımı ve Kötüye Kullanımı:
İki Örnek Olay (Giovanni Pico della Mirandola ve Filippo Fantoni).” İçindePerspektiften Batlamyus:
Antik Çağdan Ondokuzuncu Yüzyıla Çalışmalarının Kullanımı ve Eleştirisi, Alexander Jones tarafından
düzenlenmiştir, 135–149. Dordrecht, Almanya: Springer, 2010. Savonarola, Girolamo.Astrolojiyi
kontrol et, Claudio Gigante tarafından düzenlenmiştir. Roma: Salerno Editrice,
2000.
Schabel, Christopher D.Paris'te Teoloji, 1316–1345: Peter Aureol ve İlahi Sorun
Ön Bilgi ve Gelecek Koşulları. Aldershot, Birleşik Krallık: Ashgate,
2000. Thomas, Keith.Din ve Büyünün Çöküşü.New York: Yazarlar, 1971.
Torrell, Jean-Pierre.Aziz Thomas Aquinas, Cilt. 1,Kişi ve Yaptığı İş. Tercüme eden
Robert Kraliyet. Washington, DC: Amerika Katolik Üniversitesi Yayınları, 1996. Verardi,
Donato. “Les Enseignements sur l'Astrologie d'Augustin d'Hippone et de Thomas
d'Aquin dans la BulleCoeli ve Terraede Sixte V.”Revue des Sciences Philosophiques ve
Theologiques101 (2017): 125–33.
Weill-Parot, Nicolas.Modern çağ ve rönesans astrolojik görselleri: spekülasyonlar
entelektüeller ve pratiques magiques (XIIe-XVe siècle). Paris: Şampiyon,
2002. Willis, Roy ve Patrick Curry.Astroloji, Bilim ve Kültür: Ayı Aşağı Çekmek.
Oxford: Berg, 2004.
Zambelli, Paola.The Spekulum astronomisive Gizemi: Astroloji, Teoloji ve Bilim
Albertus Magnus ve Çağdaşları. Dordrecht, Almanya: Kluwer, 1992.