‫اﳌﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫إدوارد ﺳﻌﻴﺪ‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻨﺎﻧﻲ‬
‫‪Representations of The Intellectual‬‬ ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫‪Edward Said‬‬ ‫إدوارد ﺳﻌﻴﺪ‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫ﻳﻮرك ﻫﺎوس‪ ،‬ﺷﻴﻴﺖ ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1DD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ﻏﺎزي‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ٢٧٣٢ ٠ :‬‬

‫ﺻﺪر أﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﺎم ‪.١٩٩٦‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻋﺎم ‪.٢٠٠٦‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪.٢٠٢٢‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ملﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‪.‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﻌﻤﻞ اﻷﺻﲇ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﺴﻴﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻨﺎﻧﻲ‪.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫‪9‬‬ ‫ﺗﺼﺪﻳﺮ‬
‫‪15‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪25‬‬ ‫‪ -١‬ﺻﻮر ﺗﻤﺜﻴﻞ املﺜﻘﻒ‬
‫‪41‬‬ ‫‪ -٢‬اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻷﻣﻢ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫‪59‬‬ ‫‪ -٣‬ﻣﻨﻔﻰ ا ُملﺜﻘﻔني‪ :‬املﻐﱰﺑﻮن واﻟﻬﺎﻣﺸﻴﻮن‬
‫‪73‬‬ ‫‪ -٤‬ﻣُﺤﱰﻓﻮن وﻫﻮاة‬
‫‪89‬‬ ‫‪ -٥‬ﻗﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‬
‫‪103‬‬ ‫‪ -٦‬أرﺑﺎب داﺋﺒﺔ اﻟﺨِ ﺬﻻن‬
 ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‬

‫ِﺌﺖ أُردﱢد ذﻟﻚ ﰲ ُﻛﺘُﺒﻲ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ أذﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ »ﻓﻦ اﻟﱰﺟﻤﺔ« — وﻣﺎ َﻓﺘ ُ‬ ‫ﻋﲆ ِ‬
‫َ‬
‫ﱰﺟﻢ ﻣُﺆﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﱰﺟﻤﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﱰﺟﻤﺔ — ﻳُﻌﺪ امل ِ‬
‫ﻟﻐﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن املﱰﺟﻢ‬ ‫ﺑﺄﻟﻔﺎظ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻔﻜﺮ ﻣُﺆ ﱢﻟ ٍﻒ ﻣُﻌني‬ ‫ِ‬ ‫ﻮغ‬
‫ﺻ ٍ‬ ‫ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ إﻋﺎد ُة َ‬
‫ُﱰﺟ ٍﻢ‬
‫ﺻﻮر ﺗﺘﻔﺎوَت ﻣﻦ ﻣ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳَﺴﺘﻮﻋﺐ ﻫﺬا اﻟﻔﻜ َﺮ ﺣﺘﻰ ﻳُﺼﺒﺢ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺟﻬﺎز ﺗﻔﻜريه‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ‬
‫َﺘﻮﺳﻞ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﱠ ﻴﺘُﻪ ﺟﻬﺎ َز‬ ‫ﻐﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﺟﺪْﻧﺎ أﻧﻪ ﻳ ﱠ‬ ‫إﱃ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻋﺎد ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻠُ ٍ‬
‫ﻄﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﻬﺎز‪ .‬وﻟﻴﺲ اﻟﺠﻬﺎز ﻟﻐﻮﻳٍّﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﻜﺮيﱞ وﻟﻐﻮي‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺗﻔﻜريه‪ ،‬ﻓﻴُﺼﺒﺢ ﻣُﺮﺗﺒ ً‬
‫ﱰﺟﻢ ﻟﻠﻨﺺ ا َملﺼﺪَر‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ﱠإﻻ اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ ﻟﻠﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺠﺴﻴ ٌﺪ ﻣﺤﻜﻮم ﺑﻤﻔﻬﻮم ا ُمل ِ‬
‫ﻧﺼﻪ‬ ‫َ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﱢ‬ ‫ﱰﺟﻢ ﻓﻜﺮﻳٍّﺎ وﻟﻐﻮﻳٍّﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﺤني ﻳﺒﺪأ ا ُمل ِ‬
‫ﱰﺟﻢ‬ ‫وﻓﻘﺎ ﻟﺨﱪة ا ُمل ِ‬ ‫أن ﻳﺘﻔﺎوت املﻔﻬﻮم ً‬
‫ﱰﺟﻢ اﻟﺬي ﻳَﻜﺘﴘ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻔﻬﻮم ا ُمل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ا ُملﱰﺟَ ﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﺼﺒﺢ ﺛﻤﺮ ًة ملﺎ ﻛﺘﺒﻪ املﺆ ﱢﻟﻒ اﻷﺻﲇ إﱃ‬
‫ﻟﻐﺘَﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻳَﺘﻠﻮﱠن إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ ﺑﻔﻜﺮه اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳُﺼﺒﺢ اﻟﻨﺺ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﺰﻳﺠً ﺎ‬
‫ُﻔﺼﺢ ﻋﻦ‬ ‫ُﱰﺟﻢ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻨﺺ ا ُملﱰﺟَ ﻢ ﻳ ِ‬ ‫اﻟﻨﺺ ا َملﺼﺪَر واﻟﻜﺴﺎءِ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻤ ِ‬ ‫ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﱰﺟﻢ(‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻛﺎﺗﺒَني؛ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻷول )أي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺺ املﺼﺪَر(‪ ،‬واﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ )أي امل ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻜﺘﺴﺐ أﺑﻌﺎ َد ا ُملﺆ ﱢﻟﻒ‬ ‫ِ‬ ‫وإذا ﻛﺎن ا ُمل ِ‬
‫ﱰﺟﻢ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ اﺟﺘﻬﺪ ﰲ اﺑﺘﻌﺎده ﻋﻦ ﻓﻜﺮه‬ ‫َ‬ ‫ُﱰﺟﻢ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻌﺎد ﺣني ﻳ ِ‬ ‫ﻳﻜﺘﺴﺐ َ‬
‫ﱰﺟﻢ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﴫ وﻓﻜﺮه‪،‬‬ ‫ﻆ ا ُمل ِ‬‫اﻟﺨﺎص وﻟُﻐﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬وﺗﺘﻔﺎوت ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻌﺎد ﺑﺘﻔﺎوُت ﺣ ﱢ‬
‫أﻳﻀﺎ أﺳﺎﻟﻴﺐُ‬‫ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻤﻲ ﻟُﻐﺘُﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺘﻔﺎوت ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﴫ ﻟﻐﺘُﻪ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻠﻜﻞ‬
‫ﻋﴫ وﻋﴫ‪ِ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺘﻔﺎوَت ﺑني ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ا ُمل ِ‬
‫ﱰﺟﻢ ﻣﺎ ﺑني‬
‫ﻧﺼﺎ أﺻﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ أﺳﻠﻮب اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺣني ﻳُﺆ ﱢﻟﻒ ٍّ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻴﺲ أدل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫َ‬
‫ﻧﺼﺎ ُملﺆ ﱢﻟ ٍﻒ أﺟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﻠﻮﺑﺎن ﻳﺘﻼﻗﻴﺎن ﻋﲆ اﻟﻮرق ِﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺘﻼﻗﻴﺎن ﰲ اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬ ‫ُﱰﺟﻢ ٍّ‬‫ﺣني ﻳ ِ‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ٌ‬
‫أﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ ﺣَ ﺪ ًْﺳﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﻃﺮاﺋﻖ‬ ‫ﻓﻠ ُﻜ ﱢﻞ ﻣُﺆ ﱢﻟﻒ‪ ،‬ﺳﻮاءٌ ﻛﺎن ﻣ ِ‬
‫ُﱰﺟﻤً ﺎ أو أدﻳﺒًﺎ‪،‬‬
‫ُﱰﺟﻤﻴﻬﺎ‬‫اﻟﺪارس ﺑﺎﻟﻔﺤﺺ واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺗَﻘﱰن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣ ِ‬
‫ﻌﺖ ﰲ ﻋ ْﺮض ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﰲ ُﻛﺘﺒﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﻮﺳ ُ‬ ‫ِﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻘﱰن ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻷدﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺗَ ﱠ‬
‫ﻳﺠﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل ً‬
‫ﻗﻮﻻ‬ ‫اﻟﱰﺟﻤﺔ وا ُملﻘﺪﱢﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺘُﻬﺎ ﻟﱰﺟﻤﺎﺗﻲ اﻷدﺑﻴﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﻘﺪ ِ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳَﺘﺼﻮﱠر أﻧﻪ ﻗﻮ ٌل أﺻﻴﻞ اﺑﺘﺪﻋَ ﻪ ﻛﺎﺗﺐُ اﻟﻨﺺ ا َملﺼﺪَر‪ .‬ﻓﺈذا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣُﺴﺘﻤَ ﺪٍّا ﻣﻦ‬
‫ﺷﺎع ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻨﺼﻮص املﻜﺘﻮﺑﺔ أﺻﺒﺢ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻬﺪف )أيْ ﻟﻐﺔ اﻟﱰﺟﻤﺔ(‬
‫ﺘﴪب‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﺟﻬﺎز ﺗﻔﻜريه‪ .‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗَ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ِﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻟﻐﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺘﻲ ﻳُﺒﺪِﻋﻬﺎ وﻳﺮاﻫﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪارﺟﺔ ﻓﺘﺤ ﱡﻞ ﻣﺤ ﱠﻞ ﺗﻌﺎﺑريَ ُﻓﺼﺤﻰ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻌﺒري »ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‬ ‫ً‬
‫ﺣﻠﻮﻻ‬ ‫ﺟﺜﺘﻲ ‪ «over my dead body‬اﻟﺬي دﺧﻞ إﱃ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺣ ﱠﻞ‬
‫ﻣﺤ ﱠﻞ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ »املﻮت دوﻧﻪ« )اﻟﻮارد ﰲ ِﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﻓﺮاس اﻟﺤﻤﺪاﻧﻲ(؛ وذﻟﻚ ﻷن‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻻ ﻳﻨﻘﻠﻪ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ اﻷﺻﲇ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳُﻌﺪﱢل ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨًﻰ‬
‫ﱰﺟﻢ‬ ‫ﻣﺖ دوﻧﻪ«‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺠﺪ أن اﻟﻌﺒﺎرة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ أﻓﺼﺢ وأﺻﻠﺢ! وﻗﺪ ﻳﻨﻘﻞ ا ُمل ِ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ »وﻟﻮ ﱡ‬
‫َق اﻷﺟﺮاس« ‪for whom the‬‬ ‫زﻣﻦ ﻳﺘﻐري ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬ﻣﺜﻞ » َملﻦ ﺗُﺪ ﱡ‬ ‫ﺗﻌﺒريًا أﺟﻨﺒﻴٍّﺎ وﻳ ُِﺸﻴﻌﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ٍ‬
‫‪ bell tolls‬؛ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻣﻌﻨﺎه أن اﻟﻬﻼك ﻗﺮﻳﺐٌ ﻣﻦ ﺳﺎﻣﻌﻪ )‪ ،(It tolls for thee‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ورد‬
‫»آن أوا ُن اﻟﺠﺪ«‬‫ﰲ ِﺷﻌﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ »ﺟﻮن د َْن«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﺘﻌﺒريَ اﻵن ﰲ اﻟﺼﺤﻒ ﺑﻤﻌﻨﻰ َ‬
‫)املﺴﺘﻌﺎر ﻣﻦ ُﺧﻄﺒﺔ اﻟﺤﺠﱠ ﺎج ﺣني و َِﱄ اﻟﻌﺮاق(‪:‬‬

‫ﻗﺪ َﻟ ﱠﻔﻬﺎ اﻟﻠﻴ ُﻞ ﺑﺴﻮﱠاق ﺣُ َ‬

‫ﻄ ْﻢ‬ ‫آن أوا ُن اﻟﺠ ﱢﺪ َﻓ ْ‬
‫ﺎﺷﺘَﺪﱢي ِزﻳَ ْﻢ‬ ‫َ‬
‫وﻻ ﺑﺠ ﱠﺰ ٍار ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ و َ‬
‫َﺿ ْﻢ‬ ‫ﻟ ﻴ َﺲ ﺑ ﺮاﻋ ﻲ إِﺑ ٍﻞ وﻻ َﻏ ﻨ َ ْﻢ‬

‫ري ﻋﺮﺑﻲ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬وﻳَﺤ ﱡﻞ‬ ‫ُ‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ إﱃ ﺗﻌﺒ ٍ‬ ‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ أدﱠت‬
‫َﺿ ْﻢ ﻫﻲ ُ‬
‫»اﻟﻘ ْﺮﻣﺔ«‬ ‫ﻄ ْﻢ أي ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺒﺄس‪ ،‬وو َ‬
‫)زﻳَ ْﻢ اﺳﻢ اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﺣُ َ‬‫ﻣﺤ ﱠﻞ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﻘﺪﻳﻢ ِ‬
‫ُﻘﺎرن ﺗﺮﺟﻤﺎﺗﻲ ﺑﻤﺎ ﻛﺘﺒﺘُﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳَﻘﻄﻊ اﻟﺠ ﱠﺰار ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟ ﱠﻠﺤﻢ(‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻣﻦ ﻳ ِ‬
‫ِﺷﻌﺮ أو ﻣﴪح أو رواﻳﺔ ﺳﻮف ﻳﻜﺘﺸﻒ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ أوﺿﺢ ﻣﻦ أن‬
‫ﺗﺤﺘﺎج إﱃ اﻹﺳﻬﺎب‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻨﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪٢٠٢١ ،‬م‬

‫‪8‬‬
 ‫ﺗﺼﺪﻳﺮ‬

‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎب ﺻﺪرت ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻷوﱃ ﻋﺎم ‪١٩٩٤‬م واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎم ‪١٩٩٦‬م‬
‫ﺑﻌﻨﻮان‪ ،Representations of the Intellectual :‬وﻗﺪ أﺑﺪﻋﻪ اﻟﻨﺎﻗﺪ واملﻔﻜﺮ اﻟﻜﺒري إدوارد‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ أو ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﱄ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻻ أﻇﻦ أﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ‬
‫ُ‬
‫ﻛﺘﺒﺖ ﺗﺼﺪﻳ ًﺮا ﻣﻮﺟ ًﺰا ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ »ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻹﺳﻼم« )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،(٢٠٠٥ ،‬وﻗﺪﻣﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ُ‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻠﻦ أُﺣﺎول ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺄﻗﺘﴫ ﻋﲆ إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﰲ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺤُ ﺠﱠ ﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻘِﻴﻤﻬﺎ ذﻟﻚ ا ُملﻔﻜﺮ واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﱠﻀﺢ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎملﻬﺎ‬
‫ﺗﻀﺎﻋﻴﻒ اﻷﻓﻜﺎر ا ُملﺘﻼﻃﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻮج ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وأﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻌﻨﻮان اﻟﺬي ﻳُﺴﺒﺐ ﻷي ﻣﱰﺟﻢ‬
‫ﻋﻨﺘًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﰲ ﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ دﻻﻻﺗﻪ املﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‪ ،‬ﺑﻞ واﻋﺘﻤﺎده ﻋﲆ ﺗﻌﺪﱡد اﻟﺪﻻﻻت؛‬
‫ﻓﺎملﻌﺮوف ﻋﻦ ُﻛﺘﱠﺎب اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ َوﻟُﻮﻋﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻮرﻳﺔ ﻣﻦ َ‬
‫أﻋﻘ ِﺪ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﺪﱠى‬
‫ُﱰﺟﻢ ﻋﻨﻬﺎ أو ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻟﻪ ﻣُﱰﺟﻢ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳ ِ‬
‫ﻟﻐﺔ أﺧﺮى ً‬
‫أﺻﻼ‪.‬‬ ‫إﱃ ٍ‬
‫وﻟﻨﺄﺧﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﻠﻤﺔ ‪ representation‬ذات اﻟﺪﻻﻻت اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ إدوارد‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وأول املﻌﺎﻧﻲ وأﻗﺮﺑﻬﺎ إﱃ ذﻫﻦ اﻟﻘﺎرئ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻫﻮ‬
‫»اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ« أي اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ أو اﻟﺮﺳﻢ أو اﻟﺮﻣﺰ‪ ،‬وإذن ﻓﺈذا ﺣﺎوَﻟﻨﺎ ﺟﻤﻌﻬﺎ ُﻗﻠﻨﺎ »اﻟﺼﻮر« ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪،‬‬
‫ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬واملﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬‫ﺮﺳﻢ ﻟﻠﻤُﺜﻘﻒ أو اﻟﺘﻲ ُ‬ ‫أي اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗُ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ )أي اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ( ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻤﺜﻠﻪ املﺜﻘﻒ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻳَﺮﻣﺰ ﻟﻪ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻳُﻤﺜﻠﻪ املﺜﻘﻒ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻬﻢ أو ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﺑﺎﺳﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﰲ اﻟﺼﻔﺔ ‪ representative‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫إذا ﺟُ ِﻤﻌﺖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﺳﻤً ﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ »اﻟﻨﻮاب« أي ﻋﲆ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ »ﻳُﻤﺜﱢﻠﻮن«‬
‫ﻣﺜﻼ ‪House of Representatives‬‬ ‫ﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ املﺄﻟﻮﻓﺔ ملﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ً‬
‫أو ﰲ اﻟﺼﻴﺤﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ‪ No taxation without representation‬أي‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ُﻌﺘﱪ ﻧﺎﺑﻌً ﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻷﺧرية‬ ‫ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻧﻴﺎﺑﻲ‪ .‬وأﻣﺎ املﻌﻨﻰ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻳ َ‬‫ٍ‬ ‫ﻻ ﴐاﺋﺐ دون‬
‫إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﺗﻘﺪﻳﻢ »اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت« ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎملﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬‫ﻳﺮ ُد ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ً‬ ‫اﻟﺘﻌﺒري ‪ to make representations‬وﻫﻮ ﺗﻌﺒري ِ‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻪ وﻳﺘﻜ ﱠﺮر ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ ﺷﺘﱠﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎذا ﻳﻘﻮﻟﻪ أو‬ ‫وﺑﻤﻌﻨًﻰ آﺧﺮ ﻗﺮﻳﺐ ﱢ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺪﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟِﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻪ اﻵﺧﺮون‪،‬‬ ‫ً‬ ‫»ﻳﻘﻮل ﺑﻪ« ا ُملﺜﻘﻒ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه‬
‫ﺴري أو ﺗﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﰲ إدارة‬ ‫ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺤُ ﻜﺎم أم ﻣﻦ »اﻟﻘﻮى« اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱢ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺪول اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺌﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺜﻞ ُﻛﱪى اﻟﴩﻛﺎت وأﺻﺤﺎب املﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻛﻼ ﻋﲆ ﺣِ ﺪة‪ ،‬ﺟﺪﻳﺪ ٌة ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛‬ ‫وﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎﻫﺎ ﻣُﻔﺮدة أي ٍّ‬
‫ﻓﻌﻬﺪﻫﺎ — ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ — ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺄي ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ »اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫ﻣﻌﺎن ﻏري وﺛﻴﻘﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺷﺎﺋﻌﺔ ﱠإﻻ ﰲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻠﻤَ ﺜَﻞ واملِ ﺜﺎل ﰲ اﻟﻔﺼﺤﻰ اﻟﱰاﺛﻴﺔ‪ .‬وأﻣﺎ إذا ﺣﺎو ْﻟﻨﺎ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا وﺿﻌﻨﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻤﺸﻜﻼت ﻋﻮﻳﺼﺔ‪،‬‬‫ٍ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻓﺴﻮف ﻧﺼﻄﺪِم‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﺼﺐ أﻋﻴُﻨﻨﺎ‪ ،‬وإذا ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﺟﻤﻊ املﺼﺪر »ﺗﻤﺜﻴﻞ«‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ املﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﻻ زاﻟﺖ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺄﻧﻒ ﻣﻦ ﺟﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻨﻮان ‪ intellectual‬ﻓﻬﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ دﻻﻻﺗﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﰲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺬﻫﻦ أو ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ أو‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ املﻨﻄﻘﻲ )ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ أو اﻟﺸﻌﻮر أو اﻹﺣﺴﺎس(‪ .‬واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ اﺳﻤً ﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻜﺮ أو ا ُملﻔﻜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎ ٌل ﺣﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل راﻳﻤﻮﻧﺪ وﻳﻠﻴﺎﻣﺰ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﻠﻤﺎت‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ )اﻟﺬي ﻳُﺸري إﻟﻴﻪ إدوارد ﺳﻌﻴﺪ( وﻛﺬﻟﻚ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ وﻫﻲ‬
‫‪ intelligentsia‬اﻟﺘﻲ ﺟﺮى اﻟﻌﺮف ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﺑﺎ ُملﺜﻘﻔني أو ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﻠﻘﻮا ﻗﺪ ًرا ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﺆﻫﻠﻬﻢ‬ ‫ﺑﺄﻋﻤﺎل ذﻫﻨﻴﺔ أو ﱠ‬‫ٍ‬ ‫ﺑﻄﺒﻘﺔ ا ُملﺜﻘﻔني‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن‬
‫ُملﻤﺎرﺳﺔ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻦ ﻧُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻔﺔ »املِ ﻬﻨﻴني« أو أﺻﺤﺎب املﻬﻦ‪ ،‬ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا‬
‫ﻟﻬﻢ ﻋﲆ »اﻟﺤِ َﺮﻓﻴﱢني« أي أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ؛ ﻓﺎ ُملﻔﱰَض ﰲ املِ ﻬﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ املﻬﺎرة اﻟﻴﺪوﻳﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻗﺪ‬ ‫إﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ أو اﻟﺬﻫﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ِ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺰوغ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺷﱰاﻛﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻬﺎ دﻻﻻت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺛُﻢ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫أوروﺑﺎ ً‬
‫واﻟﻨﻘﺎد اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ »ا ُملﻔﻜﺮ« ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻷول؛ إذ ﻳﻘﴫه‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻳﺘﻔﺎوت اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب‬
‫ُﻮﺳﻊ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﺒني ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻛﺒﺎر اﻟﻜﺘﱠﺎب واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻳ ﱢ‬

‫‪10‬‬
 ‫ﺗﺼﺪﻳﺮ‬

‫ﺣﺘﻰ ﺗﺸﻤﻞ ﻛ ﱠﻞ ﻣﻦ ﺣﺼﻞ ﻋﲆ ﻗﺪ ٍْر ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﺆﻫﻠﻪ ﻹﻃﻼق ﺗﻌﺒريﻧﺎ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻋﻠﻴﻪ أي‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﺪﻗﻴﻖ )ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﱡ‬ ‫»املﺜﻘﻔني« أو »ا ُملﺘﻌﻠﻤني«‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﻠﻤﻪ درﺟﺔ‬
‫ﺑﻨﻈﺮات ﺟﺪﻳﺪة ﻗﺪ ﺗُﺸﻜﻞ وﻗﺪ ﻻ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻌﻤﱡ ﻖ ا ُملﻔﴤ إﱃ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳُﻔﴤ إﱃ اﻹﺗﻴﺎن‬
‫إن ﻧﻘﺎدًا آﺧﺮﻳﻦ ﻳﺰﻳﺪون ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻴﻊ دﻻﻟﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺠﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ(‪ ،‬ﺑﻞ ﱠ‬‫ٍّ‬ ‫ﺗُﺸﻜﻞ ﻣﺬﻫﺒًﺎ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻣﻦ »اﻟﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« أو »اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ«‪ .‬وﻳﺘﻄ ﱠﺮف‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﺘﱠﻊ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻴﺴﺎرﻳني ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺸﻤﻞ ﻛ ﱠﻞ ﻣﻦ ﻳُﻔﻜﺮ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ .‬و ﱠملﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﻔﻜري‬
‫ﺧﺼﻴﺼﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ إﱃ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺗﻔﻘﺪ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻴﺔ واﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻋﺪت ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺪاﺧﻞ اﻟﺪﻻﻻت ﰲ اﻟﻌﻨﻮان ﺑﺤرية ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻘﺪ أﺻﺎﺑﻨﻲ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﴘ اﻟﺬي ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻪ ﻫﺬه اﻟﺪﻻﻻت ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻫﻮ ﻋﻼﻗﺔ املﺜﻘﻒ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻮﺟﺪت أن املﺤﻮ َر‬ ‫ﺑﺘﻤﻬﱡ ﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺼﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺤﻮر ﻛ ﱢﻞ‬ ‫— ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﺳﻮف أﺗﻌ ﱠﺮض ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ — ﱡ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وإن ﻛﺎن املﻮﺿﻮع ﻳﺘﺸﻌﺐ وﻳﺘﻔﺮع ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎول اﻟﺠﻮاﻧﺐ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻬﺬه‬
‫اﻟﺪﻻﻻت اﻟﻜﺜرية املﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‪ ،‬وﺳﻮف ﻳﻠﻤَ ﺢ اﻟﻘﺎرئ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻮﺳﻊ ﺳﻌﻴﺪ ﰲ ﺗﺒﻴﺎن »ﺻﻮر«‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﺬي ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرئ‬ ‫ﱡ‬ ‫املﺜﻘﻒ ا ُملﺘﻌﺪدة ﰲ املﺠﺘﻤﻊ وﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻛﺒﺎر ﱠ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫)اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي أو اﻟﻌﺮﺑﻲ( ﺗﺮﻛﻴ ًﺰا ﺷﺪﻳﺪًا ﰲ ﻣُﺘﺎﺑﻌﺔ ﺷﻌﺎب اﻟﻔﻜﺮة وﻓﺮوﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻦ ﻳﺼﻌُ ﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳُﺨﺮج ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳَﺮﻣﻲ ﺳﻌﻴﺪ إﱃ إﺑﺮازﻫﺎ‪ ،‬أﻻ وﻫﻲ ﴐورة اﺳﺘﻘﻼل‬
‫ُﺜﻘ ٍﻒ )أﻳٍّﺎ ﻛﺎن ﺗﻌﺮﻳﻔﻨﺎ ﻟﻪ( ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺪم اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻘﻴﻮ ٍد ﺗﺤ ﱡﺪ ﻣﻦ ﺗﻔﻜريه‬ ‫ﻛ ﱢﻞ ﻣ ﱠ‬
‫أو ﺗُﻮﺟﱢ ُﻪ ﻣﺴﺎر أﻓﻜﺎره ﻣَ ﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر‪ .‬وأﻣﺎ إذا ﺣﴫﻧﺎ ﺻﻮرة املﺜﻘﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﻮﺣﻲ‬
‫ﺑﻪ ﺳﻌﻴﺪ ِﻣﻦ أن املﺜﻘﻒ اﻟﺤﻖ ﰲ ﻧﻈﺮه ﻫﻮ ﻣَ ﻦ ﻟﺪَﻳﻪ أﻓﻜﺎر ﻳُﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﻟِﻐريه )أي ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر(‬
‫ﺜﻘﻒ ﺑ ِﻘﻴَ ٍﻢ‬ ‫ﻣﻘﺎل أو ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻌﻴﺪ ﻳﺆﻛﺪ ﴐورة اﺳﺘﻤﺴﺎك ا ُمل ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أو‬ ‫ﰲ ﻣﺤﺎﴐ ٍة أو‬
‫ﻋُ ﻠﻴﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻪ وﻟﻐريه‪ ،‬وﻋﺪم َﻗﺒﻮﻟﻪ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻮﺳﻂ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻬﺬه اﻟﻘِ ﻴَﻢ‪،‬‬
‫ﺟﻤﻬﻮر ﻣﺎ‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺤﺲ أﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻗﺪ أﻗﺪم ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو ﻋﲆ ﻣُﺨﺎﻃﺒﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺣني‬
‫أﺻﺒﺢ ﻳُﺸﺎرك ﰲ »اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ« )ﻛﻤﺎ ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻬﺎ( وأﺻﺒﺢ »ﻳُﻤﺜﻞ« ﻏريه ِﻣﻤﱠ ﻦ ﻻ ﻳُﻤﺜﻠﻬﻢ أﺣﺪ‬
‫ﰲ دواﺋﺮ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺪﱠد ﺻﻮرﻫﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب — ﻣﻦ ﺻﻮرة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻤﺎرس ا ُملﺜﻘﻒ ِﻣﻬﻨﺘﻪ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬إﱃ ﺻﻮرة اﻟﴩﻛﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﺮﺑﺢ دون ﻏريه‬
‫وﻻ ﻳَﻌﻨﻴﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ﺿﺤﺎﻳﺎ اﻟﺮﺑﺢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء واملﺤﺮوﻣني‪ ،‬إﱃ ﺻﻮرة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺴﺨﺮ ﺟﻬﺎ ًزا ﺑﻞ أﺟﻬﺰ ًة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬إﱃ ﺻﻮرة اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺠﺬﱠاﺑﺔ‬ ‫ﺗُ ﱢ‬
‫ﺜﻘﻒ ﻋﺐء »ﺗﻤﺜﻴﻞ« اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺨﺎدﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺪري اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺎ وراءﻫﺎ‪ .‬وﻳﻘﻊ ﻋﲆ ا ُمل ﱠ‬

‫‪11‬‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ أﺷﻜﺎل ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪﻓﻌﻪ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗِ ﻴ ٍﻢ وﻣﺒﺎدئ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﺣﺰﺑﻴﺔ ﺿﻴﻘﺔ‪ ،‬أو ﻓﺌﻮﻳﺔ ﻣُﺘﻌﺼﺒﺔ‪ ،‬أو ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ﻣُﺘﺠﻤﺪة‪ ،‬وﻣ ُِﴫٍّا ﻋﲆ أن ﻳﻨﻬﺾ‬
‫ﺤﱰف؛ أي اﻟﺬي ﻳَﺼﺪُر ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﺣُ ﺐﱟ ملﺎ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻻ ﻣَ ﻦ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺑﺪور اﻟﻬﺎوي ﻻ ا ُمل ِ‬
‫زاﺋﻔﺔ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺨﺬل ﻋُ ﺒﱠﺎدﻫﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺨﺪُم ﻏريه‪ ،‬أو ﻳﻌﺒُﺪ »أرﺑﺎﺑًﺎ«‬
‫و ﱠملﺎ ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺪور ﰲ ﻓﻠﻚ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛ ﱠﻞ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣُﻮﺣً ﻰ ﺑﻪ ﰲ ﻋﻨﻮاﻧﻪ ﻳﺼﺐﱡ‬
‫ﺜﻘﻒ‬ ‫ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ُﻛﻠﻬﺎ إﻻ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺬي اﺧﱰﺗُﻪ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬أي »ا ُمل ﱠ‬
‫ﱰﺟﻢ اﻟﺬي ﻳﺮﻣﻲ إﱃ‬ ‫ﺣﻖ ﻣُﻌﱰَف ﺑﻪ ﰲ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﺣﻘﻮق ا ُمل ِ‬ ‫واﻟﺴﻠﻄﺔ«‪ ،‬وﺗﻐﻴري اﻟﻌﻨﻮان ﱞ‬
‫ﺣﻖ ﺗﻔﺮﺿﻪ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ ﻓﻤﻦ ﺣﻖ‬ ‫ﺑﻮﺿﻮح إﱃ ﻗﺎرﺋﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﱞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻮﺻﻴﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺮﺑﻲ أن ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وﻟﻢ أﺗﺮدﱠد ﰲ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ أَﻣْ َﻠﺘْ ُﻪ ﻋﲇ ﱠ أﻣﺎﻧﺔ‬
‫وﻓﻘﺎ ُملﻘﺘَﻀﻴﺎت‬‫ﺗﺮﺟﻤﺎت ﻛﺜري ًة ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﻌﻨﻮان ً‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻘﺎرئ ﺳﻮف ﻳﺠﺪ‬
‫اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﺳﻌﻴﺪ »اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ« ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻌﻨﻲ »اﻟﺼﻮرة« وﻗﺪ ﻳﻌﻨﻲ »اﻻﺣﺘﺠﺎج«‬
‫ﺑﻞ وﻗﺪ ﻳﻌﻨﻲ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ املﺘﻦ‪.‬‬
‫َ‬
‫وأﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ »املﺜﻘﻒ« ﰲ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻼ ﺗﺰال ﻏﺎﺋﻤﺔ املﻌﻨﻰ ﻟﺪَﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮازي‬
‫املﻌﻨﻰ ا ُملﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻮﳻ إﻧﻪ ﻛﺎن أو ﱠل ﻣَ ﻦ أدﺧﻠﻪ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﰲ اﻟﻌﴩﻳﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ( ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ Kultur‬اﻷملﺎﻧﻴﺔ وﻣﺮادﻓﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺰرع واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ املﻌﻨﻰ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜري‬
‫ﻳﺘﻮﱃ »ﺗﻨﻤﻴﺔ« اﻟﻘﺪرات‬ ‫ﱠ‬ ‫ِﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﻷوروﺑﻴني‪ ،‬واﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﴫف إﱃ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬي‬
‫اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ )واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻬﺎ( ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻬﺬا املﻔﻜﺮ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻣﺎﺛﻴﻮ أرﻧﻮﻟﺪ‬
‫)ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻮﴇ(؛ وﻣِﻦ ﺛَﻢ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ »اﻟﺮاﻗﻲ« اﻟﺬي‬ ‫ً‬
‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺎ ﻧ َ ِﺼﻔﻪ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ »اﻟﺤﻀﺎري« )ﻓﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺤﻀﺎرة ﻣُﺘﺪاﺧِ ﻠﺔ وﺗﻔﺮﻳﻖ ﺳﻼﻣﺔ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻ؛ إذ ﻳﻘﴫ اﻷوﱃ ﻋﲆ ا ُملﺠ ﱠﺮدات واﻟﺼﻔﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﳻ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﺰال‬
‫ﻋﲆ املﺎدﻳﱠﺎت وﺻﻔﺎت اﻟﺠﻤﺎد(‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﺪَﻳﻨﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﲆ إﻃﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ‬
‫ُﺜﻘﻔﻮن‪ ،‬وﻧُﺸري إﻟﻴﻬﻢ‬ ‫ﻒ ا ُملﺘﻌ ﱢﻠﻤني ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣ ﱠ‬
‫اﻓﺘﻘﺎر إﱃ اﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻗﺪ ﻧ َ ِﺼ ُ‬‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻣﻦ‬
‫ذﻛﺮت‪ ،‬ﺗُﻮازي اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ‪ intelligentsia‬وﻗﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ »ﻃﺒﻘﺔ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﱄ أن‬
‫ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﻞ أﺻﺤﺎب املِ ﻬَ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻫريﻳﺔ دون ﻏريﻫﻢ‪ ،‬أي ﻣَ ﻦ ﻳُﺨﺎﻃﺒﻮن اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫واملﺠﻼت‪ ،‬أو اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻀﻠﻮن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ أﺟﻬﺰة اﻹﻋﻼم املﺴﻤﻮﻋﺔ أو املﺮﺋﻴﺔ أو ﰲ اﻟﺼﺤﻒ‬
‫ﺘﺐ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧُﺮ ﱢﻛﺰ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻓﻨ َ ِﺼﻔﻬﻢ ﺑﻜﺒﺎر‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺣُ ﺠَ ﺠﻬﻢ ﰲ ُﻛ ٍ‬
‫ﺜﻘﻔني‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻣُﻮ َﻟﻌﻮن‪ ،‬ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﻜﺒري واﻟﺼﻐري‪ ،‬وﻗﺪ ﻳُﻔﻀﻞ‬ ‫ا ُمل ﱠ‬

‫‪12‬‬
 ‫ﺗﺼﺪﻳﺮ‬

‫ﺑﻌﻀﻬﻢ دﻻﻟﺔ ﻓﻀﻔﺎﺿﺔ ﺗُﺘﻴﺢ »ﻟﻠﺠﻤﺎﻫريﻳني« أن ﻳﺸﺘﻤﻠﻮا ﻋﲆ اﻷدﺑﺎء واﻟﻔﻨﺎﻧني أو ا ُملﺒﺪِﻋني‬

‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬و َﻟﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن إدوارد ﺳﻌﻴﺪ ﻻ ﻳَﺴﺘﺜﻨﻲ أﻳٍّﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺎت ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ »املﺜﻘﻒ«‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﺎﻣﻼ‪ ،‬أو ﻳُﺸري إﱃ ﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻤﻴﻞ أﺣﻴﺎﻧًﺎ إﱃ ﺗﻀﻴﻴﻖ ﻣﻌﻨﻰ ا ُملﻔﻜﺮ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﱰك املﻌﻨﻰ ﻋﺎﻣً ﺎ‬
‫اﺧﱰت اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻌﻨﻮان‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﺣﺬ ًرا ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ‬ ‫ُ‬ ‫وذاك ﻣﻌً ﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎراﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ا ُملﻔﻜﺮ‬ ‫ُﻮرد ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬‫ﻋﻨﺪ اﻹﺷﺎرة إﱃ أﺣﺪ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳ ِ‬
‫وﺣﺴﺐ ‪ thinker‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ man of culture‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا وذاك ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﺑني‬ ‫وﻛﻨﺖ أُﺿﻴﻒ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬‫ُ‬ ‫ﻴﺖ اﻟﺪﻗﺔ إﱃ أﻗﴡ ﻃﺎﻗﺘﻲ ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫ﺗﻮﺧ ُ‬
‫أﻗﻮاس ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ املﻌﻨﻰ وﺳﻮف ﻳﺘﱠﻀﺢ ﻣﺎ أﺿﻔﺘﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻐﻴري اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻳﻘﺘﴤ ﺗﻐﻴري‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺮﺻﺖ ﰲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻋﲆ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺨ ُﺮج أﻓﻜﺎر ﻫﺬا ا ُملﻔﻜﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣُﺴﺘﻮى اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وإن‬
‫واﺿﺤﺔ وﻛﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﻨﴗ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺟﻤﻬﻮ ًرا ﻋﺎملﻴٍّﺎ ﻳﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻔﻬﻢ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ وﻳﺴﺘﻤﻊ إﱃ ﻣﺤﻄﺔ اﻹذاﻋﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﺳﻌﻴﺪ ﻟﻢ ﻳُﻐري — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل —‬
‫إﻻ أﻗﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﰲ »ﻣﺤﺎﴐاﺗﻪ« ﺗﻠﻚ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﻫﻢ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﻐﻴري إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻬﻮاﻣﺶ ﻟﺘﻴﺴري‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب أﻳﴪ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻣﻦ ُﻛﺘﺒﻪ اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻠﺠﺄ أﺣﻴﺎﻧًﺎ إﱃ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮار‪ ،‬وﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‬ ‫ﻳﺘﻐري ﱠإﻻ ً‬
‫وإن ﻛﺎن أﺳﻠﻮﺑﻪ ﻻ ﱠ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺒﻪ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﻘ ﱡﻞ ﱠإﻻ ً‬
‫ﺗﻮﱃ ﺗﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ إﱃ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣُﺤﺴﻦ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﺬي ﱠ‬ ‫وأﺧريًا أو ﱡد أن أﺗﻘﺪﱠم ﱡ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻄﺒﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وأﻓﺎدﻧﻲ ﺑﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺗﻪ ﻣﻌﻲ ﰲ أﻫﻢ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻟﻌَ ﻤَ ﻠِﻪ ﻣُﻘﺪﱢر‬
‫ﻣَ ﻤﻨﻮن‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﺄرﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺧﻄﻮ ًة أﺧﺮى ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ رواﺋﻊ إدوارد ﺳﻌﻴﺪ‬
‫إﱃ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻨﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪٢٠٠٥ ،‬‬

‫‪13‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻣﺤﺎﴐات ﻣﺜﻞ املﺤﺎﴐات اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺪﱢﻣﻬﺎ ﻫﻴﺌﺔ اﻹذاﻋﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﺗُﻘﺪم ﻣﺤﻄﺎت اﻹذاﻋﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬
‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ )ﺑﻲ ﺑﻲ ﳼ( ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﺤﺎﴐات رﻳﺚ« وإن ﻛﺎن ﻋﺪ ٌد ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني ﻗﺪ ﺷﺎرﻛﻮا ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﻓﺘﺘﺤﻬﺎ ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ رﺳﻞ ﻋﺎم ‪١٩٤٨‬م‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ روﺑﺮت أوﺑﻨﻬﺎﻳﻤﺮ‪ ،‬وﺟﻮن ﻛﻴﻨﻴﺚ ﺟﺎﻟﱪﻳﺚ‪ ،‬وﺟﻮن ﺳريل‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠﻣﻬﺎ ﺗﻮﻳﻨﺒﻲ ﻋﺎم ‪١٩٥٠‬م‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ »ﻋﲆ اﻟﻬﻮاء«‪ ،‬وأذﻛﺮ‬
‫وﻛﻨﺖ إذ ذاك ﺻﺒﻴٍّﺎ ﻳﺸﺘ ﱡﺪ ﻋﻮده ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟ »ﺑﻲ ﺑﻲ ﳼ« ﺗُﻤﺜﻞ آﻧﺬاك ﺟﺎﻧﺒًﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﻣُﻬﻤٍّ ﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻋﺒﺎرة »ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻨﺪن ﻫﺬا اﻟﺼﺒﺎح« ﺗﱰدﱠد ﻛﺜريًا ﰲ اﻟﴩق‬
‫اﻷوﺳﻂ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وا ُملﻔﱰَض ﻓﻴﻬﺎ أن »ﻟﻨﺪن« ﺻﺎدﻗﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪ .‬وﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻄﻊ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة إﱃ اﻟ »ﺑﻲ ﺑﻲ ﳼ« أﺛ ًﺮا ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﺧ ﱠﻠﻔﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ إﻧﺠﻠﱰا وﰲ اﻟﺨﺎرج‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ أن اﻟ »ﺑﻲ ﺑﻲ ﳼ« ﺗﺘﻤﺘﱠﻊ‬
‫إذاﻋﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ »ﺻﻮت أﻣﺮﻳﻜﺎ« أو اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻹذاﻋﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﺗُﺪاﻧﻴﻬﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ أي ﻣﺤﻄﺔ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺤﻄﺔ »ﳼ إن إن«‪ .‬وﻣﻦ أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ أن اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺪﱢﻣﻬﺎ‬
‫اﻟ »ﺑﻲ ﺑﻲ ﳼ«‪ ،‬ﻣﺜﻞ »ﻣﺤﺎﴐات رﻳﺚ« وﺑﺮاﻣﺞ املﻨﺎﻗﺸﺎت واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ اﻟﻜﺒرية‪،‬‬
‫ﺴﺘﻤﻌني‬‫ﻓﺮﺻﺎ ﻹﻣﺘﺎع ا ُمل ِ‬
‫ً‬ ‫ﻻ ﺗُﺬاع ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﺘﻤﺘﱠﻊ »ﺑﻤُﺒﺎرﻛﺔ اﻟﺪوﻟﺔ« ﺑﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫وا ُملﺸﺎﻫﺪِﻳﻦ ﺑﻤﺎدة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺟﺎدﱠة ﺑﺎﻟِﻐﺔ اﻟﺘﻨﻮﱡع ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺘﱠ ِﺴﻢ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎزﻫﺎ وﺑﺮاﻋﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺿ ْﺖ ﻋﲇ ﱠ آن واﻳﻨﺪر‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ اﻟ »ﺑﻲ ﺑﻲ ﳼ«‪،‬‬ ‫أﺣﺴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺣني ﻋَ َﺮ َ‬
‫ُ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ »ﻣﺤﺎﴐات رﻳﺚ« ﻟﻌﺎم ‪ ،١٩٩٣‬وإزاء ﻣﺸﻜﻼت ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮاﻋﻴﺪ اﻹذاﻋﺔ اﺗﱠﻔﻘﻨﺎ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ املﻮﻋﺪ املﻌﺘﺎد ﰲ ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ إن أﻋﻠﻨﺖ‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ املﺤﺎﴐات ﰲ أواﺧﺮ ﻳﻮﻧﻴﻮ ً‬
‫ٍ‬
‫ﺟﻮﻗﺔ‬ ‫ُ‬
‫أﺻﻮات‬ ‫اﻹذاﻋﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺒﺄ ﰲ أواﺧﺮ ﻋﺎم ‪) ١٩٩٢‬أو ﺑﻌﺪ اﻹﻋﻼن ﺑﻘﻠﻴﻞ( ﺣﺘﻰ ارﺗﻔﻌﺖ‬
‫داﺋﺒﺔ اﻟﴫاخ‪ ،‬وﻟﻮ أن ﻋﺪد أﻓﺮادﻫﺎ ﻣﺤﺪود ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻘﺪ اﻟ »ﺑﻲ ﺑﻲ ﳼ« ﺑﺴﺒﺐ اﺧﺘﻴﺎري‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫اﻟﻨﺸﻄني‬ ‫أﺻﻼ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻬﻤﻪ ﻫﺬه اﻷﺻﻮات أﻧﱠﻨﻲ ﻣﻦ ا ُملﻨﺎﺿﻠني ِ‬ ‫ً‬ ‫أﻧﺎ ﻹﻟﻘﺎء ﻫﺬه املﺤﺎﴐات‬
‫اﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳَﺴﻠُﺒﻨﻲ‪ ،‬ﰲ رأي ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻮﻗﺔ‪،‬‬
‫أي ﻣﻨ ٍﱪ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺮزاﻧﺔ واﻻﺣﱰام‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ ﱠإﻻ اﻟﺤُ ﺠﱠ ﺔ اﻷوﱃ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺤُ ﺠَ ﺞ ﻏري‬
‫واﺿﺤﺔ ﴏﻳﺤﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ا ُملﻔﺎ َرﻗﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﺆﻳﺪ ﻣﺎ أﻗﻮل ﺑﻪ‬‫ً‬ ‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ وا ُملﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ ﻣُﻌﺎدا ًة‬
‫ﰲ ﻣﺤﺎﴐاﺗﻲ ﻋﻦ دور املﺜﻘﻒ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﻼﻣُﻨﺘﻤﻲ أو اﻟﻬﺎوي اﻟﺬي ﻳُﻌ ﱢﻜﺮ‬
‫ﺻﻔﻮ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻻﻧﺘﻘﺎدات ﺗﻜﺸﻒ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻦ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ِﺳﻤﺎت ﻧﻈﺮة اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴني إﱃ‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ ﻏري ﺻﺎدﻗﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺜﻘﻒ‪ .‬وﻻ أُﻧﻜِﺮ أن اﻟﺼﺤﻔﻴني ﻗﺪ ﻳَﻨﺴﺒﻮن‬ ‫ا ُمل ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﺜﺮة ﺗﻜﺮار اﻹﻋﺮاب ﻋﻦ ﻫﺬه املﻮاﻗﻒ ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ ﻗﺪ ًرا ﻣﺎ ﻣﻦ املِ ﺼﺪاﻗﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻋ ﱠﻠﻖ أﺣﺪ اﻟﺼﺤﻔﻴني ا ُملﺘﻌﺎﻃﻔني ﻣﻌﻲ ﻋﲆ املﺤﺎور ا ُملﻌﻠﻨﺔ »ملﺤﺎﴐات رﻳﺚ« — أي »ﺻﻮر‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮع أﺑﻌَ ُﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ »اﻟﺮوح اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ«‪.‬‬ ‫ﺗﻤﺜﻴﻞ ا ُملﺜﻘﻒ« — ً‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻌﺒﺎرات ﻣﺜﻞ »اﻟﱪج‬ ‫ﺜﻘﻒ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﻌﻨﻲ »ا ُملﻔ ﱢﻜﺮ«‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺔ ا ُمل ﱠ‬
‫اﻟﻌﺎﺟﻲ« وإﺛﺎرة اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ أو »اﻻﺳﺘﻬﺰاء«‪ .‬وﻗﺪ أ ﱠﻛﺪ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﰲ اﻟﺘﻔﻜري ﻣﺎ ذﻛ َﺮه املﺮﺣﻮم‬
‫ﻗﺎﺋﻼ »إن اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﻌْ ﻨِﻲ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬
‫»ﻛﻠﻤﺎت أﺳﺎﺳﻴﺔ«‬ ‫راﻳﻤﻮﻧﺪ وﻳﻠﻴﺎﻣﺰ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﻂ ﻣﻦ ﻗﺪرﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇ ﱠﻠﺖ‬ ‫دﻻﻻت ﺗﺤ ﱡ‬
‫ٍ‬ ‫ا ُملﻔ ﱢﻜﺮﻳﻦ واﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﻃﺒﻘﺔ ا ُملﻔ ﱢﻜﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ذات‬
‫ﻫﺬه اﻟﺪﻻﻻت ﺳﺎﺋﺪ ًة ﺣﺘﻰ ﻣُﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻮاﺿﺢ أن ﻫﺬه اﻟﺪﻻﻻت ﻻ ﺗﺰال‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ‪1 «.‬‬

‫وﻣِﻦ املﻬﺎم املﻨﻮﻃﺔ ﺑﺎ ُملﺜﻘﻒ أو ا ُملﻔﻜﺮ أن ﻳﺤﺎول ﺗﺤﻄﻴﻢ ﻗﻮاﻟﺐ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬
‫ﺗﻔﺮض ﻗﻴﻮدًا ﺷﺪﻳﺪة ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫واﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎت »اﻻﺧﺘﺰاﻟﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ِ‬
‫ﻣﺎ ﺑني اﻟﺒﴩ‪ .‬وﻟﻢ أﻛﻦ أُدرك ﻣﺪى اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ أﺗﻌ ﱠﺮض ﻟﻬﺎ ﻗﺒﻞ إﻟﻘﺎء ﻫﺬه املﺤﺎﴐات‪،‬‬
‫َت ﺷﻜﺎوى اﻟﺼﺤﻔﻴني وا ُملﻌ ﱢﻠﻘني ﻣﻦ أﻧﻨﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬وأن ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺮ ﱠدد ْ‬
‫ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﱡ‬
‫وﻟﻠﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬وﻟﻘﺘﻞ اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬وﻟﻢ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻌﺮف اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻣُﺮادِ ﻓﺔ ﻟﻠﻌﻨﻒ‪،‬‬
‫أﺿﻒ‬‫ﺑﻘﻮل ﻣﻦ أﻗﻮاﱄ‪ ،‬ﺑﻞ اﻓﱰض اﻟﺠﻤﻴﻊ أن ذﻟﻚ أﻣﺮ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺤﺘﺎج إﱃ دﻟﻴﻞ‪ِ ،‬‬ ‫ٍ‬
‫إﱃ ذﻟﻚ ﻣﺎ زﻋَ ﻤَ ﺘْ ُﻪ ﺻﺤﻴﻔﺔ »اﻟﺪﻳﲇ ﺗﻠﻴﺠﺮاف« ﺑﻨﱪاﺗﻬﺎ اﻟﺮﻧﺎﻧﺔ ﻣﻦ أﻧﻨﻲ ﻣُﻌَ ﺎدٍ ﻟﻠﻐﺮب‪ ،‬وﻣﻦ‬

‫‪Raymond Williams, Keywords: A Vocabulary of Culture and Society (1976; rprt. New 1‬‬
‫‪.York: Oxford University Press, 1985), p. 170‬‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﴍور‬‫ً‬ ‫ﻣﺴﺌﻮﻻ« ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﴍور اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أن ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻲ ﺗُﺮﻛﺰ ﻋﲆ »اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻐﺮب‬
‫اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔِ ﺖ إﻟﻴﻪ أﺣﺪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘُﻪ ً‬
‫ﻓﻌﻼ ﰲ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب »اﻻﺳﺘﴩاق« وﻛﺎﺗﺐ »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ«‪) ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻐﺘﻔﺮ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺧري ﻫﻮ ﻣﺎ ُﻗﻠﺘﻪ ﻋﻦ رواﻳﺔ »ﻣﺎﻧﺴﻔﻴﻠﺪ ﺑﺎرك« ﻟﻠﻜﺎﺗﺒﺔ‬ ‫ﺧﻄﻴﺌﺘﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُ َ‬
‫وﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟني أوﺳﺘﻦ‪ ،‬وﻫﻲ رواﻳﺔ ﻻ أزال أﻣﺘﺪِﺣُ ﻬﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ أﻣﺘﺪح رواﻳﺎﺗﻬﺎ اﻷﺧﺮى ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺮق وﻣﺰارع ﻗﺼﺐ اﻟﺴﻜﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ‬ ‫ﺗﻌﺮض ﻟﻪ ﱢ‬ ‫ﺗﻌﺮض ﻓﻴﻤﺎ ِ‬ ‫ذﻛﺮت أن ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺔ ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﻮن ﰲ ﺟﺰﻳﺮة أﻧﺘﻴﺠﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ اﻟﻜﺎرﻳﺒﻲ‪ ،‬واﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﺗُﺸري إﱃ ﻫﺬا وذاك‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻛﻨﺖ أﻋﺮﺿﻬﺎ ﻫﻲ أن ﻗ ﱠﺮاء ﺟني أوﺳﺘﻦ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﺎل‪ ،‬إﺷﺎرات ﻣُﺤﺪدة واﺿﺤﺔ‪ .‬واﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ‬
‫وﻧ ُ ﱠﻘﺎدﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﺪﱠث ﻋﻤﺎ ﻳﺠﺮي‬
‫ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﰲ ا ُملﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺧﺎرج دﻳﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻀﻌﻮا ﻧﺼﺐ أﻋﻴُﻨﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺠﺮي ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج ﻻ أن ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻮا ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﰲ ﺗﻠﻚ ا ُملﻤﺘﻠﻜﺎت ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ دأﺑﻮا‬
‫ﻃﻮﻳﻼ(‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ُﻛﺘُﺒﻲ وﻻ ﺗﺰال ﺗﺤﺎول ﻣﺤﺎرﺑﺔ إﻧﺸﺎء املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻮﻫﻤﻴﺔ ﻣﺜﻞ »اﻟﴩق«‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫و»اﻟﻐﺮب«‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺎملﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻣﺜﻞ »أﺟﻨﺎس اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ«‪ ،‬و»اﻟﴩﻗﻴني«‪،‬‬
‫ُﻄﻠﻘﺎ أن أدﻋﻮ أﺣﺪًا إﱃ ﺗﺼﻮﱡر‬ ‫و»اﻵرﻳني«‪ ،‬و»اﻟﺰﻧﻮج«‪ ،‬وﻫﻠ ﱠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪ ،‬أي إﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﻗﺼﺪ ﻣ ً‬
‫ﻗﻠﺖ‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻦ وﻳﻼت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻨﻲ ُ‬ ‫ً‬ ‫»ﺑﺮاءة ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻣﻐﺒﻮﻧﺔ« ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺮا ًرا وﺗﻜﺮا ًرا إن ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﻳﺪات اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ أﻛﺎذﻳﺐ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن ﺷﺘﱠﻰ اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﺎﻣﻞ أوﺣ َﺪ ِﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ؛ ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺑﺎﻟِﻐﺔ اﻟﺘﺪاﺧﻞ‪ ،‬وﻣﻀﻤﻮن ﻛ ﱟﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗَﻨﺴﺐ املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ إﱃ‬
‫درﺟﺔ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ »اﻟﻨﻘﺎء اﻟﻌﻨﴫي«‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻳﺘﻔﺎﻋﻼن ﺗﻔﺎﻋُ ًﻼ ﺑﺎﻟ ًِﻐﺎ ﻣﻊ ﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬إﱃ‬
‫ﺟﺮاﺣﺎت ﻟﻔﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﺮاﺣﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﴢ ﻣﻌﻬﺎ إﺟﺮاء‬ ‫ٍ‬
‫أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﰲ ﻣُﻌﻈﻢ اﻷﺣﻮال ﻣﺜﻞ ﺟﺮاﺣﺔ ﻓﺼﻞ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ »اﻟﴩق« ﻋﻤﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ »اﻟﻐﺮب«‪.‬‬
‫ﺑﻞ إن ﺑﻌﺾ ﻣَ ﻦ اﻧﺘﻘﺪوا »ﻣﺤﺎﴐات رﻳﺚ« اﻟﺘﻲ أﻟﻘﻴﺘُﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻦ ا ُملﻌﻠﻘني اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﺑﻤﺎ ُﻗﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺪ اﻓﱰﺿﻮا أن ﻣﺎ ُﻗﻠﺖ ﺑﻪ ﻋﻦ دور‬ ‫ﺣَ ُﺴﻨ َ ْﺖ ﻧﻮاﻳﺎﻫﻢ وأﺣﺎﻃﻮا ٍّ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣُﻘﻨﱠﻌﺔ ﻣُﺴﺘﻤﺪﱠة ﻣﻦ ﺳريﺗﻲ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻮﻧﻲ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ا ُملﺜﻘﻒ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ‬
‫»وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ا ُملﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻴﻤﻴﻨﻴﱢني ﻣﺜﻞ وﻳﻨﺪام ﻟﻮﻳﺲ أو وﻟﻴﻢ ﺑﺎﻛﲇ؟ وملﺎذا ﺗﻔﱰض ﺣﺘﻤﻴﺔ‬
‫أن ﺟﻮﻟﻴﺎن ﺑﻨﺪا‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫رﺟﻼ ﻛﺎن أو اﻣﺮأة‪ ،‬إﱃ اﻟﻴﺴﺎر؟« وﻫﻜﺬا ﻓﺎت ﻫﺆﻻء ﱠ‬ ‫اﻧﺘﻤﺎء ا ُملﺜﻘﻒ‪ً ،‬‬
‫َﻤﻴﻨﻲ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒري‪.‬‬‫أﻗﺘﻄﻒ اﻟﻜﺜريَ ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ )ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﰲ ﻫﺬا ﻣﻔﺎرﻗﺔ( رﺟﻞ ﻳ ﱞ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺬي‬
‫ً‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻨﻲ أُﺣﺎول ﰲ ﻫﺬه املﺤﺎﴐات أن أﺗﺤﺪﱠث ﻋﻦ ا ُملﺜﻘﻒ أو ا ُملﻔﻜﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬

‫‪17‬‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ﺷﻌﺎر‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺼﻌُ ﺐ اﻟﺘﻜﻬﱡ ﻦ ﺑﻤﺎ ﺳﻮف ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ »ﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ« ﰲ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻜﺮي ﺟﺎﻣﺪ ﺛﺎﺑﺖ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﺖ أن أﻗﻮل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣُﺤﺪﱠد‪ ،‬أو ﰲ اﺗﺠﺎ ٍه ﺣﺰﺑﻲ »ﻣُﻌﺘﻤَ ﺪ«‪ ،‬أو‬
‫إن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧُﺤﺪﱢد ﻣﻌﺎﻳري اﻟﺼﺪق أو ﻣﻌﺎﻳري واﻗﻊ اﻟﺸﻘﺎء اﻟﺒﴩي واﻟﻈﻠﻢ اﻟﺒﴩي‪ ،‬وأن‬ ‫ﱠ‬
‫ُﺜﻘﻒ أو ا ُملﻔﻜﺮ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﺧﻠﻔﻴﺘﻪ‬ ‫ﻧﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺤﺰﺑﻲ ﻟﻠﻤ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﻧﻮازع وﻻﺋﻪ اﻟﻔﻄﺮي‪ .‬وﻻ ﻳُﺸﻮﱢه أداء ا ُملﺜﻘﻒ أو ا ُملﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﳾءٌ ﻗﺪْر ﻣﺎ ﻳُﺸﻮﻫﻪ »اﻟﺘﺸﺬﻳﺐ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ«‪ ،‬أو اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﺼﻤﺖ ﺣني ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺤﺮص‪،‬‬
‫ﺣني ﻣﻊ ﺗﻀﺨﻴﻢ ﺻﻮرة ذاﺗﻪ‪.‬‬ ‫أو اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟ ﱢﺮدﱠة واﻟﻨﻜﻮص ﺑﻌﺪ ٍ‬
‫وﻣِﻦ املﺤﺎور اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻌﺐ دو ًرا ﻣُﻬﻤٍّ ﺎ ﰲ ﺗﻨﺎوﱄ ﻟﻠﻤُﺜﻘﻒ أو ا ُملﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﺳﺘِﻤﺴﺎك‬
‫ﺑﻤﻌﻴﺎر ﻋﺎم وﻋﺎ َﻟﻤﻲ أوﺣﺪ‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻣﺤﻮر اﻟﺘﻔﺎﻋُ ﻞ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻌﺎملﻲ وﺑني املﺤﲇ أو ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑني اﻟﻌﺎم واﻟﻌﺎملﻲ وﺑني اﻟﺬاﺗﻲ واﻵﻧﻲ واﻟﺤﺎﴐ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻛﺘﺎب ﺟﻮن ﻛريي اﻟﻄﺮﻳﻒ‪،‬‬
‫وﻋﻨﻮاﻧﻪ »ا ُملﺜﻘﻔﻮن واﻟﺠﻤﺎﻫري‪ :‬رواﻳﺔ »اﻟﻜﱪﻳﺎء واﻟﺘﺤﻴﺰ« ﰲ ﻋﻴﻮن املﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء‬
‫وﺟﺪت‬‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺎم ‪١٨٨٠‬م إﱃ ‪١٩٣٩‬م« ‪ 2‬ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺘﺒﺖ ﻣﺤﺎﴐاﺗﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ‬
‫ُ‬
‫ﺗﻮﺻﻠﺖ‬ ‫ً‬
‫اﺳﺘﻜﻤﺎﻻ ﻟِﻤﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﰲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺪاﻓﻌﺔ إﱃ اﻟﺘﺸﺎؤم‬
‫إن ا ُملﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴني ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﺟﻴﺴﻨﺞ‪ ،‬ووﻟﺰ‪ ،‬ووﻳﻨﺪام ﻟﻮﻳﺲ‪،‬‬ ‫إﻟﻴﻪ؛ إذ ﻳﻘﻮل ﻛريي ﱠ‬
‫ﻳﻤﻘﺘﻮن ﻧﺸﺄة املﺠﺘﻤﻌﺎت »اﻟﺠﻤﺎﻫريﻳﺔ« اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻌﻮن ﺑﻌﺾ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ُ‬
‫ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ »ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎدي«‪ ،‬وﺿﻮاﺣﻲ املﺪن‪ ،‬وأذواق اﻟﻄﺒﻘﺔ املﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪْﻋﻮن إﱃ أن‬
‫ﺗﺤ ﱠﻞ ﻣﺤ ﱠﻠﻬﺎ »أرﺳﺘﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ«‪ ،‬وإﱃ ﻋﻮدة اﻷﻳﺎم اﻟﺨﻮاﱄ »اﻷﻓﻀﻞ«‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫ﺟﻤﻬﻮر ﻣُﻤﻜﻦ أي إﻧﻪ ﻳﺘﻮﺟﱠ ﻪ إﻟﻴﻪ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺮاﻗﻴﺔ‪ .‬وأﻧﺎ أرى أن ا ُملﺜﻘﻒ اﻟﺤﻖ ﻳﺘﻔﺎﻋَ ﻞ ﻣﻊ أوﺳﻊ‬
‫ﻳﺴﺘﻬﺠﻨﻪ( ﻓﻬﺬا اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻮاﺳﻊ ﻫﻮ اﻟﺴﻨﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻤ ﱡﺪ ﻣﻨﻪ املﺜﻘﻒ ﻗﻮﺗﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫)وﻻ‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ ا ُملﺜﻘﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﻛريي‪ ،‬ﻫﻲ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﻤﺎﻫريي ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ‬
‫»اﻟﺸ َﻠﻞ« )أي اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ا ُملﺆﺗﻠِﻔﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس‬ ‫ﰲ ذوي اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ داﺧﻠﻪ‪ ،‬أي ﰲ اﻟﺨﱪاء‪ ،‬وﰲ ﱢ‬
‫املﺼﺎﻟﺢ أو اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ( وﰲ املِ ﻬﻨﻴﱢني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ أن‬
‫ﺣﺪﱠدﻫﺎ اﻟﻨﱢﺤﺮﻳﺮ ووﻟﱰ ﻟﻴﺒﻤﺎن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم وﺗﻄﻮﻳﻌﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺻﻐرية »ﻣُﺘﻔﻮﻗﺔ« ﺗﺰﻋﻢ اﻟﻌِ ﻠﻢ ﺑﻜ ﱢﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻨﺸﻖ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻻ‬

‫‪John Carey, The Intellectuals and the Masses: Pride and Prejudice Among Literary 2‬‬
‫)‪.Intelligentsia 1880–1939 (New York: St. Martin’s Press, 1993‬‬

‫‪18‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﳾءٍ وﺗﻘﺒﺾ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﺎ ﻋﲆ زﻣﺎم اﻟﺤُ ﻜﻢ‪ ،‬وﻣﻦ وﺻﻔﻨﺎﻫﻢ »ﺑﺬوي اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ« ﻳﻌﻤﻠﻮن‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ا ُملﻔﻜﺮﻳﻦ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ املﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬واملﺰاﻳﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﻤﺘﱠﻊ ﺑﻬﺎ ﻓﺌﺔ ﻋِ ﺮﻗﻴﺔ دون أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﺘﻤﺘﱠﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻬﺎ دون املﺮأة‪.‬‬
‫واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻌﺎملﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎه رﻛﻮب ﻣﺨﺎﻃﺮة ﺗَﺮﻣﻲ إﱃ ﺗﺠﺎوز اﻷﻓﻜﺎر »اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ« اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧَﺴﺘﻤﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻴﱠﺘﻨﺎ وﻟُﻐﺘﻨﺎ وﻗﻮ ِﻣﻴﱠﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺜريًا ﻣﺎ »ﺗﺤﻤﻴﻨﺎ« ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺑﻤﻌﻴﺎر واﺣﺪ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﺒﴩي ﰲ إﻃﺎر ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ أن ﻧﺒﺤﺚ وﻧُﺤﺎول اﻻﺳﺘﻤﺴﺎك‬ ‫وﻣﻌﻨﺎه ً‬
‫ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﻧُﺪﻳﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ِ‬
‫ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ اﻷﻋﺪاء دون وﺟﻪ ﺣﻖ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﱠأﻻ ﻧﱰدﱠد ﰲ إداﻧﺔ ﺣﻜﻮﻣﺘﻨﺎ إذا ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻐﺰو ﺑﻠ ٍﺪ‬
‫أﺿﻌﻒ‪ ،‬أي إﻧﻪ ﻻ ﺗُﻮﺟَ ﺪ ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﺪى ا ُملﺜﻘﻒ ﺗُﺤﺪﱢد ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ وﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮى ا ُملﻔﻜ ُﺮ‬
‫أرﺑﺎب ﻳﻌﺒُﺪﻫﺎ أو ﻳﺘﻄ ﱠﻠﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﺴﺘﻤ ﱠﺪ اﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺤﻖ أي‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ‬
‫ﻧﻘﺘﴫ ﻋﲆ وﺻﻒ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف‪ ،‬أن‬
‫ﻣُﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﻀﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل إﻧﻬﺎ ذات وﻋﻮر ٍة وﻳﺼﻌُ ﺐ اﺟﺘﻴﺎزﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن‬
‫ﻳﻘﱰﻓﻬﺎ ا ُملﺜﻘﻔﻮن« واﻟﺬي ﻳﻨﺘﻘﺪ ﻓﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻘﺎل إرﻧﺴﺖ ﺟﻠﻨﺮ وﻋﻨﻮاﻧﻪ »ﺧﻴﺎﻧﺔ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣُﺤﺪدة‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺘﱠ ِﺴﻢ ﺑﺄﻧﻪ‬‫ٍ‬ ‫ﺑﺸ ﱠﺪ ٍة روح اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء ﻋﻨﺪ ﺑﻨﺪا‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﻠُﺺ إﱃ‬
‫ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﺎرﺗﺮ )اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻘِ ﺪه ﺟﻠﻨﺮ( وأﻗﻞ ﻧﻔﻌً ﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ً‬ ‫أﻗﻞ وﺿﻮﺣً ﺎ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﻨﺪا‪ ،‬وأﻗﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋُ ﻤﻮن أﻧﻬﻢ ﻳﺘﱠ ِﺒﻌﻮن أﺣﺪ املﺬاﻫﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﱠ ِﺴﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﻮد‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺟﻠﻨﺮ‬
‫»ﻣﺎ أﻗﻮﻟﻪ أﻧﺎ ﻫﻮ أن ﻋﺪم اﻗﱰاف ]ﺧﻴﺎﻧﺔ ا ُملﺜﻘﻔني[ أﺻﻌﺐ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴ ٍﺪ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ اﺗﺒﺎع ﻣﺎ‬
‫ُﺒﺴﻂ إﱃ أﻗﴡ اﻟﺤﺪود ﻷوﺿﺎع ﻋﻤﻞ املﺜﻘﻒ‪3 «.‬‬ ‫ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ]ﺑﻨﺪا[ إﱃ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ؛ أي ﻧﻤﻮذج ﻣ ﱠ‬
‫إن ﻫﺬا ﺗﺤﺬﻳﺮ أﺟﻮف‪ ،‬وﻫﻮ ﻳُﺸﺒﻪ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒري ﻫﺠﻮم ﺑﻮل ﺟﻮﻧﺴﻮن ا ُملﻘﺬع واﻟﺴﺎﺧﺮ ﻋﲆ‬
‫ﻋﻴﻨﺔ ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﴩ ٍة ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ املﺜﻘﻔني واملﻔﻜﺮﻳﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل »إﻧﻨﺎ إذا أﺧﺬﻧﺎ ً‬
‫اﻟﺴﺎ ِﺑﻠﺔ ﻓﺴﻮف ﻧﺠﺪ ﻟﺪَﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻵراء املﻌﻘﻮﻟﺔ ﰲ املﺴﺎﺋﻞ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺎ ﻳُﻀﺎﻫﻲ‬
‫ﻗﻄﺎع ﻳُﻤﺜﻞ ﻃﺒﻘﺔ ا ُ‬
‫ملﺜﻘﻔني ﺑﺮﻣﱠ ﺘﻬﺎ‪4 «.‬‬
‫ٍ‬ ‫آراء أي‬

‫‪Ernest Gellner, La trahison de la trahison des clercs, in The political Responsibility of 3‬‬
‫‪Intellectuals, eds. Ian Maclean, Alan Montefiore and Peter Winch (Cambridge: Cambridge‬‬
‫‪.University Press, 1990), p. 27‬‬
‫‪.Paul Johnson, Intellectuals (London: Weidenfeld and Nicholson, 1988), p. 342 4‬‬

‫‪19‬‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ وﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧُﺴﻤﱢ ﻴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﺆدي ﺗﺤﺬﻳﺮ ﺟﻠﻨﺮ إﱃ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ا ُملﺜﻘﻒ أو اﻟﻌﻤﻞ املﻨﻮط ﺑﻪ دون ﻏريه‪ ،‬وﻫﻲ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ﻟﻠﺘﻬﻠﻴﻞ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺻﻒ ﻣ ُْﻘﻨِﻊ ﻟﺘﻠﻚ‬
‫ٍ‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﻲ أرﻓﺾ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﺳﺒﺐ رﻓﴤ ﻋﲆ إﻣﻜﺎن ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫َ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أو ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺪﱠاه إﱃ ﻇﺎﻫﺮة زﻳﺎدة ازدﺣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم )ﺑﺎملﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﻳﻨﺤﴫ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺖ ﻣﴣ( ﺑﺎملِ ﻬﻨﻴني واﻟﺨﱪاء وا ُملﺴﺘﺸﺎرﻳﻦ‪ ،‬أي‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﺑﺎ ُملﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺑﺄي ٍ‬
‫دورﻫﻢ اﻷﺳﺎﳼ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ املﺸﻮرة ا َملﻮﺛﻮق ﺑﺼﺤﱠ ﺘﻬﺎ ﻟﺬوي اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎرات اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أرﺑﺎح ﻋﻤﻴﻤﺔ‪ .‬وا ُملﻔﻜﺮ ﻫﻨﺎ ﻳ ِ‬
‫ُﻮاﺟﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻊ اﻛﺘﺴﺎب‬
‫وﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺨﻴﺎرات اﻟﺘﻲ أﺗﻌ ﱠﺮض ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وأوﺻﺎﻓﻬﺎ ﰲ ﻣُﺤﺎﴐاﺗﻲ‪ ،‬وأوﱠﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إن ا ُملﻔ ﱢﻜﺮﻳﻦ ﻳُﻤﺜﱢﻠﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﻟﺠﻤﻬﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ِﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺎﻻت ﺑﻮﻫﻴﻤﻴٍّﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺳﺘﺎذًا ﺟﺎﻣﻌﻴٍّﺎ أم َ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻛﺎﺗﺐَ‬ ‫ﺛَﻢ ﻳُﻤﺜﻠﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬وﺳﻮاء َ‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻔﻜﺮ ٍة ﻣﺎ ﻋﻦ ذاﺗﻚ‪ ،‬أو‬ ‫أو ﻣﺴﺘﺸﺎ ًرا ﰲ وزارة اﻟﺪﻓﺎع اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻚ ً‬
‫ﻟﺼﻮر ٍة ﺗُﻤﺜﻞ ذاﺗﻚ وأﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ‪ :‬ﺗُﺮى ﻫﻞ ﺗَﺮى ﻧﻔﺴﻚ ﰲ ﺻﻮر ِة ﻣَ ﻦ ﻳُﻘﺪم‬
‫أﺟﺮ ﻣُﺤﺪد‪ ،‬أم ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﺎ ﺗُﻌَ ﱢﻠﻤﻪ ﻟﻄﻼﺑﻚ ﺗﻜﻤُﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﰲ إﻳﻀﺎح‬ ‫ﻣﺸﻮرة »ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ« ﻟﻘﺎء ٍ‬
‫ﻣﻨﻈﻮر ﻏﺮﻳﺐ وإن ﻛﺎن ﻳﺘﱠ ِﺴﻢ ﺑﺎﻻﺗﱢﺴﺎق؟‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬أم ﺗﺮى أﻧﻚ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﺗﺨﺎذ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ‪ ،‬وﻧﻨﺘﻤﻲ ﻛﺄﻓﺮادٍ إﱃ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻣُﻌﻴﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﻟُﻐﺘﻬﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫إﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ‬
‫وﻇﺮوﻓﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﱃ أي ﻣﺪًى ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ا ُملﻔﻜﺮﻳﻦ ﺧﺪﻣً ﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎملﺆﺳﺴﺎت‬ ‫ﱠ‬ ‫وإﱃ أي ﺣ ﱟﺪ ﻳُﻌﺘﱪون أﻋﺪاء ﻟﻬﺎ؟ وﻳﺼﺪُق ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺔ ا ُملﻔﻜﺮﻳﻦ‬
‫)ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﻨﻘﺎﺑﺔ املِ ﻬﻨﻴﺔ(‪ ،‬وﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﻄﺒﺖ ﻃﺒﻘﺔ ا ُملﺜﻘﻔني‬
‫درﺟﺔ ﻓﺬﱠة‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺛﻤﺎر ذﻟﻚ أن أﺻﺒﺢ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻳﻠﻔﺮﻳﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ إﱃ‬
‫أوﻳﻦ »ﻳﺴﻮﻗﻮن اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وﻳﺼﻴﺤﻮن ﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﻻء ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ «.‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻨﻲ أرى أن‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺮﺋﻴﴘ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ ﻧﺸﺪان اﻟﺘﺤ ﱡﺮر اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﻀﻐﻮط‪ .‬وﻣﻦ‬
‫املﻨﻔﻲ واﻟﻬﺎﻣﴚ واﻟﻬﺎوي‪ ،‬وﰲ ﺻﻮرة ﻣﺆ ﱢﻟﻒ ٍ‬
‫ﻟﻐﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺒﻊ ﺗﺼﻮﻳﺮي ﻟﻠﻤُﻔﻜﺮ ﰲ ﺻﻮرة‬
‫ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺪق ﰲ وﺟﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﺗﻨﻄﻖ‬ ‫ﺗُ ِ‬
‫ﺤﺎو َل أن‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬أن املﺤﺎﴐ ﻳﺨﻀﻊ‬ ‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺎﺗﻬﺎ ً‬ ‫وﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎ إﻟﻘﺎء ﻣﺤﺎﴐات رﻳﺚ ً‬
‫ﻟﻘﻴﻮ ٍد ﺻﺎرﻣﺔ ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ اﻧﺤﺼﺎره — دون ﻣﺮوﻧﺔ — ﰲ ﻗﺎﻟﺐ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﺜﻼﺛني ﻟﻠﻤﺤﺎﴐة‬
‫ا ُملﺬاﻋﺔ ﻣﺮ ًة ﰲ اﻷﺳﺒﻮع‪ ،‬ملﺪة ﺳﺘﺔ أﺳﺎﺑﻴﻊ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎملﺤﺎﴐ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻣﺒﺎﴍة ﺟﻤﻬﻮ ًرا‬
‫»ﺣﻴٍّﺎ« واﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق وأﻛﱪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ أي ﺟﻤﻬﻮر ﻳُﺨﺎﻃﺒﻪ املﻔﻜﺮون وأﺳﺎﺗﺬة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﰲ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ا ُملﻌﻘﺪ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺒﺪو ﻟﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻳُﻤﺜﻞ ﻋﺒﺌًﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺎدة‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا‪،‬‬

‫‪20‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ُﻠﻘﻰ ﻋﲆ ﻛﺎﻫﲇ وﻳﻔﺮض ﻋﲇ ﱠ أن أﻟﺘﺰم اﻟﺪﻗﺔ واﻟﻮﺿﻮح واﻟﻘﺼﺪ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻣﺎ‬ ‫ﺛﻘﻴﻼ ﻣ ً‬ ‫ً‬
‫أﺑﻘﻴﺖ ﻋﲆ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ‬ ‫ُ‬ ‫أﻋﺪدت املﺤﺎﴐات ﻟﻠﻨﴩ‬ ‫ُ‬ ‫وﺳﻌﺘﻨﻲ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫إﺷﺎرات ﻋﺎﺑﺮة أو أﻣﺜﻠﺔ ﻣُﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬اﺑﺘﻐﺎء اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ واﻟﺪﻗﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪٍ‪ ،‬وﻟﻢ أُﺿﻒ ﱠإﻻ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺺ ﻟﻺﻃﻨﺎب أو‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻼزﻣﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﺗُﺘَﺢ ﱄ أي‬
‫ﺗﻤﻴﻴﻊ أﻗﻮاﱄ و»ﺗﺨﻔﻴﻒ« ﺣﺪﱠﺗﻬﺎ أو إرداﻓﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎءات‪.‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﻟﻦ أُﺿﻴﻒ ﺷﻴﺌًﺎ ذا ﺑﺎل ﻗﺪ ﻳُﻐري ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر املﻄﺮوﺣﺔ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻧﻨﻲ أو ﱡد‬ ‫ُ‬ ‫وإذا‬
‫ُ‬
‫ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺤﺪودة ﰲ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺮ ُد ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي ِ‬
‫ﺗﺄﻛﻴﺪي ﻟﺪور اﻟﻼﻣُﻨﺘﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﻠﻌﺒﻪ املﺜﻘﻒ أو املﻔﻜﺮ ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ إدراﻛﻲ ملﺪى اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺬي‬
‫»اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« — ﻣﺜﻞ أﺟﻬﺰة‬ ‫ﻏﻼﺑﺔ ﻣﻦ ﱡ‬ ‫ﺷﺒﻜﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺸﻌُ ﺮ ﺑﻪ املﺮء إزاء‬
‫اﻹﻋﻼم‪ ،‬واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬واﻟﴩﻛﺎت‪ ،‬وﻫﻠ ﱠﻢ ﺟ ٍّﺮا — وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴ ﱡﺪ املﻨﺎﻓﺬ أﻣﺎم إﻣﻜﺎن ﺗﺤﻘﻴﻖ أي‬
‫ري ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻊ اﻷﺳﻒ‪ ،‬ﰲ اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﴤ ﻋﲆ ا ُملﺜﻘﻒ أو ا ُملﻔﻜﺮ‬ ‫ﺗﻐﻴ ٍ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺰواء ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺪور اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺬي ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻮﻗﻮع إﺣﺪى اﻟﻔﻈﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻟﻮﻻ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺼﺔ ﻣﺆﺛﺮة وﻣُﺜرية ﻋﻦ ﺟﻴﻤﺰ ﺑﻮﻟﺪوﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺮواﺋﻲ وﻛﺎﺗﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺠﱠ ﻠﻬﺎ أﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﴩ ﺑﻴﱰ دﻳﲇ‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮ دور »اﻟﺸﺎﻫﺪ« اﻟﺬي ﻳُﺜري اﻟﻌﻄﻒ وﻳﻨﻄﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫املﻘﺎﻻت اﻷﻓﺮوأﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗُﺼﻮﱢر ﺧري‬
‫ﺑﺒﻼﻏﺔ أﻟﻴﻤﺔ‪5 .‬‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﺷ ﱠﻚ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻣﺜﻞ ﺑﻮﻟﺪوﻳﻦ وﻣﺎﻟﻜﻮم إﻛﺲ‪ ،‬ﻗﺪ وﺿﻌﺖ إﻃﺎ َر‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي أﺛﱠﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏريه ﰲ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ أراﻫﺎ ﺗُﻤﺜﱢﻞ وﻋﻲ املﺜﻘﻒ أو املﻔﻜﺮ‪ ،‬وأﻗﺼﺪ‬
‫ﺑﻪ روح املﻌﺎرﺿﺔ ﻻ اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺘﻨﺎﻏﻢ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ ﻣﺸﺎﻋﺮي ﻷن ﻣﺎ ﺗﺘﱠ ِﺴﻢ‬
‫ﺑﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ وﺟﺎذﺑﻴﺔ وﺗﺤﺪﱢﻳﺎت ﻳﻜﻤُﻦ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ اﻟﺨﻼف واﻻﻧﺸﻘﺎق‬
‫ﻋﲆ »اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮاﻫﻦ« ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎح ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت املﺤﺮوﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﻇﻠﻤً ﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬ ‫ﻋﻘﺒﺎت وُﺿﻌﺖ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ﻻ ﻳُﻤﺜﻠﻬﺎ أﺣﺪ )ﰲ دواﺋﺮ اﻟﺴﻠﻄﺔ(‪ ،‬ﻛﻔﺎﺣً ﺎ ﻳُﻮاﺟﻪ‬
‫ﺗﻌﻤﱠ ﻖ ﻟﺪيﱠ ﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﻤﺘﱠﻊ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻬﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ ﺑني اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﻔﻘﺮاء ﺗﺰداد اﺗﺴﺎﻋً ﺎ ﻛﻞ ﻳﻮ ٍم ﰲ اﻟﻐﺮب وﰲ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‬
‫ﺑﺸﻊ ﻣﻦ اﻟﻼﻣُﺒﺎﻻة املﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻗﺪر ِ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﺗﺆدي إﱃ ٍ‬
‫ً‬
‫ﺟﺎذﺑﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ ا ُملﻔﻜﺮﻳﻦ وا ُملﺜﻘﻔني اﻟﻘﺎﺑﻀني ﻋﲆ زﻣﺎم اﻟﺤُ ﻜﻢ‪ ،‬وﻣﺎذا ﻋﺴﺎه أن ﻳﻜﻮن أﻗﻞ‬

‫‪.Peter Dailey, Jimmy, The American Scholar (Winter 1994), 102–10 5‬‬

‫‪21‬‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫وأﺷ ﱠﺪ ﻛﺬﺑًﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺘﱠﻊ ﺑﺸﻌﺒﻴ ٍﺔ ﺟﺎرﻓﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻣَ ني أو ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ »ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ« اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ أو ﻣﻦ وﺻﻒ ﻟﻴﻮﺗﺎر ﻟﻌﴫ »اﺧﺘﻔﺎء« اﻷﻣﺠﺎد؟ وﻳَﺼﺪُق‬
‫ﻣﺤﺎﻟﺔ وﺳﺨﻴﻔﺔ ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ أﻗﻮل ﻋﻦ اﻟﱪاﺟﻤﺎﺗﻴني اﻟﻌﻨﻴﺪﻳﻦ واﻟﻮاﻗﻌﻴﱢني اﻟﺬﻳﻦ وﺿﻌﻮا أوﻫﺎﻣً ﺎ‬
‫»اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎملﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ« و»ﺻﺪام اﻟﺤﻀﺎرات«‪.‬‬
‫ﻻ أُرﻳﺪ ﻷﺣ ٍﺪ أن ﻳُﴘء ﻓﻬﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻋﲆ ا ُملﺜﻘﻒ أو ا ُملﻔﻜﺮ أن ﻳﻜﻮن ﺷ ﱠﻜﺎءً ﺑ ﱠﻜﺎءً ﻻ‬
‫ﻨﺸﻘني اﻟﻨﺸﻄﺎء ﻣﺜﻞ ﻧﻌﻮم ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ‬ ‫ﻳﻌﺮف اﻻﺑﺘﺴﺎم‪ .‬وﻣﺎ أﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻷوﺻﺎف ﻋﻦ ﻛﺒﺎر ا ُمل ﱢ‬
‫ً‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﻣﺆﺳﻔﺔ ﺣني ﻻ ﻳﻜﻮن املﺮء ﰲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫وﺟﻮر ﻓﻴﺪال‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﺣﺎﻟﺔ ِ‬
‫ﻟﻮن واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎط ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﻣﺎ وﺻﻔﻪ ﻓﻮﻛﻮه ذات ﻳﻮ ٍم ﺑﺄﻧﻪ »اﻟﺘﺒﺤﱡ ﺮ‬ ‫رﺗﻴﺒﺔ وذات ٍ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻠﻢ دون ﻫﻮادة«‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﻓﺤﺺ وﺗﻤﺤﻴﺺ املﺼﺎدر اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻧﺒﺶ واﺳﺘﺨﺮاج‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺪﻓﻴﻨﺔ‪ ،‬وإﺣﻴﺎء اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ا َملﻨﺴﻴﱠﺔ )أو املﻬﺠﻮرة(‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺸﺎط ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ‬
‫اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﴫاع وﺑﺎﻟﺘﻤ ﱡﺮد‪ ،‬وﺑﺎﺳﺘﻐﻼل ُﻗﺪرة املﺮء ﻋﲆ اﻟﻜﻼم إﱃ أﻗﴡ ﺣ ﱟﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺘﺎح‬
‫ﻟﻪ ﻣﻦ ُﻓ َﺮص ﻧﺎدرة‪ ،‬وﻟﻔﺖ أﻧﻈﺎر اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬واﻟﺘﻔﻮﱡق ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻢ ﰲ اﻟﻠﻤﺎﺣﻴﺔ واملﻨﺎﻇﺮة‪.‬‬
‫وأوﺿﺎع ا ُملﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻜﺎﺗﺐ أو ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻳُﺮﻳﺪون ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﺴﺒﻮا‬
‫»أرﺿﺎ« ﻳﺮﻳﺪون دﻋﻤَ ﻬﺎ وﺣﺮاﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬أوﺿﺎع ﺗُﺜري اﻟﻘﻠﻖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬُ ﻢ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ ذواﺗﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ اﺳﺘﺨﺪام اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻨﱪات اﻟﺮﻧﱠﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻢ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺘﻌﺒري املﺒﺎﴍ‬
‫أن‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ إﱃ اﻟﱰدﱡد واﻟﺘﻠﻌﺜﻢ ﰲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻣﻔ ﱠﺮ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﺤﺘﻮﻣﺔ وﻫﻲ ﱠ‬
‫أﻣﺜﺎل ﻫﺬه »اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت« ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ا ُملﺜﻘﻔني أو ا ُملﻔﻜﺮﻳﻦ ﻟﻦ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻬﻢ ﺑﺄﺻﺪﻗﺎء ﰲ أﻋﲆ‬
‫ﻈﻮا ﺑﺂﻳﺎت اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬وا ُملﺜﻘﻒ أو ا ُملﻔﻜﺮ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫املﻨﺎﺻﺐ وﻟﻦ ﺗُﺘﻴﺢ ﻟﻬﻢ أن ﻳﺤ َ‬
‫إذن ﰲ ﻋﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺰﻟﺔ ﺧري ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻗﺒﻮل اﻷوﺿﺎع اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫َﻳﻦ ﻛﺒري إﱃ آن ووﻛﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺤﻄﺔ إذاﻋﺔ اﻟ »ﺑﻲ ﺑﻲ ﳼ«‪ ،‬وﻣُﺴﺎﻋِ ﺪﺗﻬﺎ‬ ‫إﻧﻨﻲ أدﻳﻦ ﺑﺪ ٍ‬
‫ﺳﺎرة ﻓريﺟﺴﻮن‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪﺗﻨﻲ اﻷﺳﺘﺎذة ووﻛﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ املﺨﺮﺟﺔ املﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه‬
‫املﺤﺎﴐات‪ ،‬ﺑﻠﻤﺎﺣﻴ ٍﺔ وﺣﻜﻤﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﺮاﺣﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﰲ اﻟﻨﱠﺺ ﻣﻦ ﻣﺜﺎﻟﺐ ﻓﺄﻧﺎ‬
‫ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬دون ﻏريي‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮ ﱠﻟﺖ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﻛﻮدي ﺗﺤﺮﻳﺮ املﺨﻄﻮط‬
‫ﺑﻠﺒﺎﻗﺔ وذﻛﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻻﻣﺘﻨﺎن ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺳﺎﻋﺪﺗﻨﻲ ﺷﲇ واﻧﺠﺮ‪ ،‬ﻣﻦ دار ﻧﴩ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬
‫ﻄﻒ‪ ،‬ﰲ املﺴرية اﻟﻄﺒﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﺮب ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺛَﻢ ﻋﻦ ُﺷﻜﺮي اﻟﺠﺰﻳﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻧﺜﻴﻮن‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻛﺮ ٍم وﺗﻠ ﱡ‬
‫ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻌﺰﻳ َﺰﻳﻦ رﻳﺘﺸﺎرد ﺑﻮارﻳﻴﻪ وﻫﻮ رﺋﻴﺲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻛﻤﺎ أو ﱡد اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺷﻜﺮي واﻣﺘﻨﺎﻧﻲ إﱃ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ رارﻳﺘﺎن رﻳﻔﻴﻮ‪ ،‬وﺟﺎن ﺷﺘﺎﻳﻦ‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺮاﻧﺪ ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬ﻻﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻤﺎ‬

‫‪22‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ُ‬
‫اﻋﺘﻤﺪت ﰲ ﻣﺎدة‬ ‫ُﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺎﺗَني املﺠ ﱠﻠﺘَني‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻄﻔﻬﻤﺎ ْ‬
‫ﺑﻨﴩ ﻣ‬ ‫ﺑﻬﺬه املﺤﺎﴐات وﺗﻌ ﱡ‬
‫ﻫﺬه املﺤﺎﴐات ﻋﲆ ﻧﻤﺎذج ﻛﺜرية ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ا ُملﺜﻘﻔني وا ُملﻔﻜﺮﻳﻦ واﻷﺻﺪﻗﺎء اﻷﻋﺰاء‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫ﻧﻤﺎذج ﺗُﴤء اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺗﺪﻋﻢ اﻟﺤُ ﺠﺞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻦ أُدرج ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﺮﺑﻤﺎ َﺳﺒﱠﺐَ ذﻟﻚ‬
‫ﺣﺎل ﻓﺈن ﺑﻌﺾ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ‬ ‫ﺣَ ﺮﺟً ﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳُﺜري اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻟﻀﻐﻴﻨﺔ‪ .‬وﻋﲆ أﻳﺔ ٍ‬
‫ﻣﺬﻛﻮرة ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ املﺘﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻴﻬﻢ ﺗﺤﻴﺔ ﻣﻨﱢﻲ واﻟﺸﻜﺮ ﻋﲆ ﺗﻀﺎﻣﻨﻬﻢ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ ﱄ‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﺳﺎﻋﺪﺗﻨﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮرة زﻳﻨﺐ اﺳﱰاﺑﺎدي ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮاﺣﻞ إﻋﺪاد ﻫﺬه املﺤﺎﴐات‪ ،‬وأو ﱡد أن‬
‫ﻋﺮب ﻋﻦ ﺷﻜﺮي اﻟﺠﺰﻳﻞ ﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ اﺗﱠﺴﻤَ ﺖ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻔﺎء ٍة ﻋﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫أُ ِ‬
‫أ‪ .‬و‪ .‬س‬
‫ﻧﻴﻮﻳﻮرك‬
‫ﻓﱪاﻳﺮ ‪١٩٩٤‬م‬

‫‪23‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺻﻮر ﲤﺜﻴﻞ اﳌﺜﻘﻒ‬

‫ﻫﻞ املﺜﻘﻔﻮن أو ا ُملﻔﻜﺮون ﻓﺌﺔ ﺑﺎﻟِﻐﺔ اﻟﻜﺜﺮة أم ﻓﺌﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻀﺂﻟﺔ وﻻ ﺗﻀ ﱡﻢ إﻻ ﻋﺪدًا ﻣﺤﺪودًا‬
‫َ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔني ﻟﻠﻤُﺜﻘﻒ أو ا ُملﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻳﺘﱠ ِﺴﻤﺎن ﺑﺎﻟﺘﻌﺎ ُرض‬ ‫ُﻨﺘﻘﻰ ﺑﻌﻨﺎﻳ ٍﺔ ﺷﺪﻳﺪة؟ إﻧﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻧُﻮاﺟﻪ‬‫وﻣ ً‬
‫اﻷﺳﺎﳼ ﺣﻮل ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻨﺮى أن أﻧﻄﻮﻧﻴﻮ‬
‫ﺟﺮاﻣﴚ‪ ،‬املﻨﺎﺿﻞ املﺎرﻛﴘ اﻹﻳﻄﺎﱄ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻔﻲ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻨﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﺳﺠﻨَﻪ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ »إن‬‫ﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪١٩٢٦‬م إﱃ ‪١٩٣٧‬م‪ ،‬ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻣُﺬﻛﺮات اﻟﺴﺠﻦ ً‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻣُﻔﻜﺮون‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬وﻟﻜﻦ وﻇﻴﻔﺔ ا ُملﺜﻘﻒ أو املﻔﻜﺮ ﰲ‬
‫املﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس‪ 1 «.‬واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﺟﺮاﻣﴚ ﺗُﻤﺜﻞ اﻟﺪور اﻟﺬي‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠني‬ ‫ﺗﺨﺼﺺ ﻫﻮ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ ﺛُﻢ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳ َ‬
‫ُﻨﺴﺐ إﱃ املﺜﻘﻒ‪ ،‬أو املﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ‬
‫ﱢ‬
‫ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر املﺤﻠﻠني‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﺑﻨﺎء‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴني ذوي اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﺮﺿﻬﺎ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺪﱠى ذﻟﻚ إﱃ »ﺗﺸﻜﻴﻞ« ﺛﻘﺎﰲ أو ﻓﻜﺮي ﻛﺎﻣﻞ ﻣُﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫وﻳُﺤﺎول ﺟﺮاﻣﴚ أن ﻳ ﱢُﺒني أن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ا ُملﺜﻘﻒ أو ا ُملﻔﻜﺮ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﻢ إﱃ ﻧﻮﻋَ ني‪ :‬اﻷول ﻳﻀ ﱡﻢ ا ُملﺜﻘﻔني اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳني ﻣﺜﻞ ا ُملﻌﻠﻤني واﻟﻜﻬﻨﺔ واﻹدارﻳني‪،‬‬
‫وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻤ ﱡﺮون ﰲ أداء ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ ً‬
‫ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻀ ﱡﻢ ﻣَ ﻦ ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻬﻢ‬
‫ا ُملﺜﻘﻔني ا ُملﻨ َ ﱢﺴﻘني‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﺮاﻣﴚ ﻳﺮى أﻧﻬﻢ ﻳﺮﺗﺒﻄﻮن ﻣﺒﺎﴍة ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺎت أو املﴩوﻋﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪم املﺜﻘﻔني ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪ ،‬واﻛﺘﺴﺎب املﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬واملﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫‪Antonio Gramsci, The Prison Notebooks: Selections, trans. Quintin Hoare and Geoffrey 1‬‬
‫‪.Nowell-Smith (New York: International Publishers, 1971), p. 9‬‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ﻨﺴﻖ‪ :‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن »ﻣُﻨﻈﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﱄ ﻳﺄﺗﻲ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﺟﺮاﻣﴚ ﻋﻦ ا ُملﺜﻘﻒ ا ُمل ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻨﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺑﺎ ُملﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬وﺑﻤَ ﻦ ﻳﺘﻮ ﱠﻟﻮن ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫ووﻓﻘﺎ ﻟِﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺟﺮاﻣﴚ‪ ،‬ﻳُﺼﺒﺢ ﺧﺒري اﻹﻋﻼﻧﺎت أو‬ ‫ً‬ ‫ووﺿﻊ ﻧﻈﺎم ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﺟﺪﻳﺪ … اﻟﺦ‪2 «.‬‬

‫اﻟﺴﺒﻞ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﱰوﻳﺞ‬ ‫ﱠ‬

‫ﻳﺘﻮﱃ اﺑﺘﻜﺎر ﱡ‬ ‫ﺧﺒري اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه — أي ﻣَ ﻦ‬
‫ﻨﺴﻘني‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫أﺣﺪ ا ُملﻨﻈﻔﺎت أو اﻟﱰوﻳﺞ ملﺒﻴﻌﺎت إﺣﺪى ﴍﻛﺎت اﻟﻄريان — ﻣﻦ ا ُملﺜﻘﻔني ا ُمل ﱢ‬
‫ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻳﺤﺎول اﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟ ﱢﺮﺿﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣَ ﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺼﺒﺤﻮا زﺑﺎﺋﻦ‪،‬‬
‫وﻳُﺤﺎول اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ املﻮاﻓﻘﺔ‪ ،‬وﺣﺸﺪ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻟﺪى ا ُملﺴﺘﻬﻠِﻜني أو اﻟﻨﺎﺧﺒني‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻨﺴﻘني ﻳﺸﺎرﻛﻮن‬ ‫ﺟﺮاﻣﴚ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ا ُملﺜﻘﻔني ا ُمل ﱢ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﻢ ﻳُﻨﺎﺿﻠﻮن داﺋﻤً ﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻐﻴري اﻷﻓﻜﺎر واﻵراء وﺗﻮﺳﻴﻊ اﻷﺳﻮاق‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﻌﲆ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ا ُملﻌ ﱢﻠﻤني واﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈ ﱡﻠﻮن‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬داﺋﻤً ﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻨﺴﻘﻮن ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ‪ ،‬واﻹﻧﺘﺎج اﻟﺪاﺋﺐ اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺎﻣً ﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم‪ ،‬ﻳﺘﻤﻴﱠﺰ ا ُملﺜﻘﻔﻮن ا ُمل ﱢ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻧﺠﺪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷﺷﻬﺮ وا ُملﺤﺘﻔﻰ ﺑﻪ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﺟﻮﻟﻴﺎن ﺑﻨﺪًا‬
‫ﻋﺼﺒﺔ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻣﻦ املﻠﻮك اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ ذوي املﻮاﻫﺐ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ واﻷﺧﻼق‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﻤُﺜﻘﻔني ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ‬
‫اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺸﻜﻠﻮن ﺿﻤري اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤً ﺎ أن اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒَﻬﺎ ﺑﻨﺪا‬
‫ﺜﻘﻔني اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺜﻘﻔني ﻗﺪ ﺗﻨﺎﻗ َﻠﺘْﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻫﺠﻮﻣً ﺎ ﻻذﻋً ﺎ ﻋﲆ ا ُمل ﱠ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان ﺧﻴﺎﻧﺔ ا ُمل ﱠ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺘﺨ ﱠﻠﻮن ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ وﻳُﻔ ﱢﺮﻃﻮن ﰲ ﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧِﻬﺎ‬
‫ﻓﺈن ﺑﻨﺪا ﻳﺬ ُﻛﺮ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﺪدًا ﻣﺤﺪودًا ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﱪﻫﻢ‬
‫ﻣُﺜﻘﻔني ﺣﻘﻴﻘﻴﱢني‪ ،‬ﻓﺘﱰدﱠد ﻛﺜريًا اﻹﺷﺎرة إﱃ ﺳﻘﺮاط وﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﱰدﱠد اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻷﻗﺮب ﻋﻬﺪًا ﻣﺜﻞ ﺳﺒﻴﻨﻮزا وﻓﻮﻟﺘري وإرﻧﺴﺖ رﻳﻨﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ‬‫إن ا ُملﺜﻘﻔني اﻟﺤﻘﻴﻘﻴني ﻳُﺸﻜﻠﻮن ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء أو ا ُملﺘﻌ ﱢﻠﻤني اﻟﺒﺎﻟﻐﻲ اﻟﻨﺪرة ٍّ‬
‫ﻳُﻨﺎدون ﺑﻪ ﻫﻮ املﻌﺎﻳري اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻟﻠﺤﻖ واﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﺑﻨﺪا ﻳﺴﺘﺨﺪم املﺼﻄﻠﺢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻌُ ﻠﻤﺎء ﰲ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﺗﻤﺎﻳ ٍُﺰ ﰲ املﻜﺎﻧﺔ واﻵراء ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺄ ﻳُﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ﻳُﺸري‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻬﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﴩ اﻟﻌﺎدﻳني اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻮﺟﻬﻮن اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ إﱃ املﺰاﻳﺎ‬ ‫إﱃ ﻏري ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ‪ً ،‬‬

‫‪.Ibid, p. 4 2‬‬

‫‪26‬‬
 ‫ﺻﻮر ﺗﻤﺜﻴﻞ املﺜﻘﻒ‬

‫املﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻬﻮض ﺑﺄوﺿﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ — إذا أُﺗﻴﺤﺖ ﻟﻬﻢ أﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق — إﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل إن ا ُملﺜﻘﻔني اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﱢني ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ »ﻻ‬
‫ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﺟﻮﻫﺮ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬أي ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺸﺪون ا ُملﺘﻌﺔ‬
‫وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﰲ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﻤﺰاﻳﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻣُﻤﺎرﺳﺔ أﺣﺪ اﻟﻔﻨﻮن أو اﻟﻌﻠﻮم أو اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻏري ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻘﻮل‪» :‬إن ﻣَ ﻤﻠﻜﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ‪3 «.‬‬

‫ﺑﻮﺿﻮح وﺟﻼء ﻋﻦ رﻓﻀﻪ ﻟﺼﻮرة ا ُملﻔﻜﺮﻳﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﴬﺑﻬﺎ ﺑﻨﺪا ﺗُﻔﺼﺢ‬
‫ﻏري ا ُملﻠﺘﺰﻣني ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬أي ﻣَ ﻦ ﻳﻨﺼﺐﱡ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬أو ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ملﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫أﺑﺮاج ﻋﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ا ُملﻨﺤﴫﻳﻦ ﰲ ﻋﻮاﻟِﻤﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻜﺮﺳﻮن ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬
‫ٍ‬
‫ﻳﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺣ ﱢﺪ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﻌﺮاﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎ ُملﻔﻜﺮون اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﱡﻮن أﻗﺮب‬ ‫ﻋﻮﻳﺼﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻗﺪ ِ‬
‫اﻟﺼﺪق ﻣﻊ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣني ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ املﺸﺎﻋﺮ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ اﻟﺠﻴﱠﺎﺷﺔ واملﺒﺎدئ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن إﱃ ﱢ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬أي ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﺪل واﻟﺤﻖ‪ ،‬إﱃ ﻓﻀﺢ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬وﺗﺤﺪﱢي‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ا َملﻌﻴﺒﺔ أو اﻟﻐﺎﺷﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل »ﺗﺮاﻧﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﺬﻛري اﻟﻘﺎرئ ﺑﻤُﻌﺎرﺿﺔ‬
‫ﻓﻴﻨﻴﻠﻮن وﻣﺎﺳﻴﻮن ﻟﺒﻌﺾ ﺣﺮوب ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ؟ أو ﻛﻴﻒ أدان ﻓﻮﻟﺘري ﺗﺪﻣري اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﺮاﻳﻦ اﻟﺒﻼﻃﻴﻨﻴﺔ؟ أو ﻛﻴﻒ أدان رﻳﻨﺎن ﻣﺎ ﻟﺠﺄ إﻟﻴﻪ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﻣﻦ‬
‫أﻋﻤﺎل اﻟﻌُ ﻨﻒ؟ أو ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻨﻜﺮ املﺆرخ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ )اﻟﺴري ﺗﻮﻣﺎس ﻫﻨﺮي( »ﺑﺎﻛﻞ« ﻣﺎ‬
‫واﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﻣُﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ؟ أو ﻣﺎ أﺑﺪاه‬ ‫ﱡ‬ ‫أﺑﺪﺗﻪ إﻧﺠﻠﱰا ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻀﻴﻖ‬
‫ﻧﻴﺘﺸﻪ‪ ،‬ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺠﺐ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﺘﻬﺎ أملﺎﻧﻴﺎ ﺿ ﱠﺪ ﻓﺮﻧﺴﺎ«؟ ‪4‬‬
‫ٍ‬
‫ُ‬
‫وﻳﻘﻮل ﺑﻨﺪا إن ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺐ ﻣُﺜﻘﻔﻲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ ﻫﻮ ﺗﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ املﻌﻨﻮﻳﺔ أو‬
‫اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﻣُﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻴﻪ »ﺗﻨﻈﻴﻢ املﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺠﺎرﻓﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﺗﺴﺒﻖ ﻋﴫﻫﺎ‬
‫وﺗَﴚ ﺑﻤﺎ ِﴏﻧﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ ،‬واملﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻤﺎﻫريﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺪاوات ا ُملﺴﺘﻨﺪة إﱃ اﺧﺘﻼف‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت‪ ،‬واملﺼﺎﻟﺢ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻠﻨﺎ ﻧﺬ ُﻛﺮ أن ﺑﻨﺪا ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻋﺎم ‪١٩٢٧‬م‪ ،‬أي‬
‫ﺑﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳُﺪرك ﻣﺪى أﻫﻤﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻋﴫ أﺟﻬﺰة اﻹﻋﻼم اﻟﺠﻤﺎﻫريﻳﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺑﺎ ُملﺜﻘﻔني ﻻ ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻘﻴﺎدة‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺘﺪﻋﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺪﻋﺎﻳﺔ ﺿ ﱠﺪ‬

‫‪Julian Benda, The Treason of the Intellectuals, trans. Richard Aldington (1928: rprt. New 3‬‬
‫‪.York: Norton, 1969), p. 43‬‬
‫‪.Ibid., p. 52 4‬‬

‫‪27‬‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ﻧﻄﺎق أوﺳﻊ‪ ،‬ﰲ وﺿﻊ ﻧُﻈﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻄﻒ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬ﺑﻞ وﻋﲆ‬ ‫اﻷﻋﺪاء اﻟﺮﺳﻤﻴني‪ ،‬وﻟﻮﺿﻊ ِﺻﻴَﻎ اﻟﺘﻠ ﱡ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن أوروﻳﻞ ﻳُﺴﻤﻴﻪ »اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة« )أي ﻟﻐﺔ اﻷﺿﺪاد‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫ﻓﻌﻼ ﺑﺎﺳﻢ »ﻣُﻘﺘﻀﻴﺎت« ﻋﻤﻞ املﺆﺳﺴﺎت‬ ‫ﻋﻜﺲ دﻻﻻﺗﻬﺎ( ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ إﺧﻔﺎء ﻣﺎ ﻳﺤﺪُث ً‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ أو »اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ«‪.‬‬
‫ﻳﺼﻤﻪ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻻ ﺗﻜﻤُﻦ ﰲ دﻗﺔ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻗﻮة ﻣﺎ ﻳﻨﻌﻴﻪ ﺑﻨﺪا ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ا ُملﺜﻘﻔني اﻟﺬي ِ‬
‫ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﺣُ ﺠﺘﻪ أو دﻫﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﰲ اﻟﺼﻮرة ا ُملﻄﻠﻌﺔ اﻟﺘﻲ ُ‬
‫ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ املﻬﺎدﻧﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق؛ إذ إن ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﻨﺪا‬ ‫ٍ‬ ‫ا ُملﺜﻘﻒ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳُﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻤُﺜﻘﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻳﻔﱰض أﻧﻪ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪادٍ ﻷن ﻳُﺤ َﺮق ﻋﻠﻨًﺎ‪ ،‬أو أن ﻳُﻨﺒَﺬ ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻊ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪،‬‬
‫أو ﻳُﺼ َﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺎملﺜﻘﻔﻮن ﰲ ﻧﻈﺮه ﺷﺨﻮص رﻣﺰﻳﺔ ﺗﺘﱠ ِﺴﻢ ﺑﺎﺑﺘﻌﺎدﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﺑﺘﻌﺎدًا‬
‫ﻻ ﻳﻘﺒﻞ أدﻧﻰ ﺗﻨﺎ ُزل‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻤﻦ املﺤﺎل أن ﻧﺠﺪ ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ املﺤﺎل إﻋﺪاد ﻣﻦ‬
‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺬا اﻟﺪور ﺑﺼﻮر ٍة ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‪ .‬ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻓﺮادًا ﻳﺘﺼﻔﻮن ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻳﺘﻤﺘﱠﻌﻮن‬
‫ﺑﻘﻮة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا داﺋﻤً ﺎ ﻣُﻌﺎرﺿني ﻟﻠﻮﺿﻊ اﻟﺮاﻫﻦ ﰲ‬
‫زﻣﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺼﻮر ٍة داﺋﻤﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ .‬وﻣﻦ املﺤﺘﻮم‪ ،‬ﻟﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬أن ﻳﻘ ﱠﻞ ﻋﺪد املﺜﻘﻔني‬
‫ً‬
‫إﻃﻼﻗﺎ —‬ ‫رﺟﺎﻻ ﺑﺎرزﻳﻦ — ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳُﺪرج املﺮأة ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻔﻬﻢ ﺑﻨﺪا‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﻋﻞ ﻋﲆ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي‪ ،‬وﻻ ﻳُﻮﺿﺢ‬ ‫ﻈﺔ ﻣﻦ ٍ‬ ‫أﺻﻮاﺗﻬﻢ ﺟَ ﻬْ ﻮ َِرﻳﱠﺔ رﻧﱠﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻳﺼﺒﱡﻮن اﻟﻠﻌﻨﺎت اﻟﻔ ﱠ‬
‫ﻂ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل أن ﻳﻌﺮﻓﻮا اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻤﺎر ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ‬ ‫ﺑﻨﺪا ﻗ ﱡ‬
‫اﻟﻨﺎﻓﺬة ﰲ املﺒﺎدئ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ أوﻫﺎﻣً ﺎ ﻓﺮدﻳﺔ ﻣﺜﻞ أوﻫﺎم دون ﻛﻴﺨﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ أﺷﻚ‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﰲ أن ﺻﻮرة ا ُملﺜﻘﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ ﺑﻨﺪا‬
‫ﻏﻼﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻮرد ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج ا ُملﻘﻨﻌﺔ‪ ،‬اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣً ﺎ ﺳﻮف ﺗﻈ ﱡﻞ ﺻﻮر ًة ﱠ‬
‫ﺧﻼﺑﺔ ﱠ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺴﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ دﻓﺎع ﻓﻮﻟﺘري ﻋﻠﻨًﺎ ﻋﻦ أُﴎة ﻛﺎﻻس‪ ،‬أو — ﻋﲆ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ — اﻟﻨﺰﻋﺔ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺒﺸﻌﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻜﺘﱠﺎب‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻮرﻳﺲ ﺑﺎرﻳﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﺑﻨﺪا إن ﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪5 .‬‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﺲ »روﻣﺎﻧﺴﻴﺔ اﻟﻘﺴﻮة واﻻﺣﺘﻘﺎر« ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬

‫‪ 5‬ﰲ ﻋﺎم ‪١٧٦٢‬م ﺣُ ﻮﻛﻢ ﺗﺎﺟﺮ ﺑﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻲ ﻳُﺪﻋﻰ ﺟﺎن ﻛﺎﻻس ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻮز‪ ،‬ﺛﻢ أُﻋﺪم ﺑﺘﻬﻤﺔٍ ﻣﺰﻋﻮﻣﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﺘﺤﻮﱠل إﱃ املﺬﻫﺐ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻷدﻟﺔ واﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻗﺘﻞ اﺑﻨﻪ ﻋﻤﺪًا وﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ِ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺬي أدى إﱃ اﻹﴎاع ﺑﺈﺻﺪار ﻫﺬا اﻟﺤُ ﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑﺄن اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴني ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ‬
‫ا ُملﺘﻌﺼﺒني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺘﻠﻮن أﺑﻨﺎء ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ إذا أرادوا اﻟﺘﺤﻮﱡل ﻋﻦ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺰﻋﱠ ﻢ ﻓﻮﻟﺘري ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ‬

‫‪28‬‬
 ‫ﺻﻮر ﺗﻤﺜﻴﻞ املﺜﻘﻒ‬

‫وﻟﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻨﺪا ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ وﻓﻜﺮﻳٍّﺎ ﺑﻤﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ »ﻓﻀﻴﺤﺔ درﻳﻔﻮس« وﺑﺎﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻷوﱃ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﻫﺬَﻳﻦ ﻳُﻤﺜﻞ اﺧﺘﺒﺎ ًرا ﻋﺴريًا ﻟﻠﻤﺜﻘﻔني؛ إذ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺨﺘﺎروا إﻣﺎ أن‬
‫ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ وﻋﻠﻨًﺎ أﺣﺪ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﻈﺎملﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﴚ ﺑﻤﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ واﻟﺤﻤﺎس‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳُﺪﻳﻨﻮا‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻷﻋﻤﻰ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻨﺴﺎﻗﻮا ﻣﻊ اﻟﻘﻄﻴﻊ ﻓريﻓﻀﻮا اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻴﻬﻮدي أﻟﻔﺮﻳﺪ‬
‫ﺑﺘﻬﻤﺔ ﻇﺎملﺔ‪ ،‬وإﻧﺸﺎد اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺤﻤﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫درﻳﻔﻮس‪ ،‬اﻟﺬي اﺗﱡ ِﻬﻢ ﻇﻠﻤً ﺎ وأُدﻳﻦ‬
‫اﺑﺘﻐﺎء ﻣُﺤﺎرﺑﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ أملﺎﻧﻲ‪ .‬وﻗﺪ أﻋﺎد ﺑﻨﺪا ﻧﴩ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﻤﺎت ﻋﲆ ا ُملﺜﻘﻔني اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺎوﻧﻮا ﻣﻊ اﻟﻨﺎزﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫وأﺿﺎف ﻫﺬه املﺮة‬
‫‪6‬‬
‫ﺣﻤﺎﺳﺎ أﻋﻤﻰ ﻟﻠﺸﻴﻮﻋﻴني‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻠﻤﺢ ﰲ أﻋﻤﺎق اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺤﻤﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺿﺪ اﻟﺬﻳﻦ أﺑﺪوا‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺮوﺣﻪ املﺤﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻤُﺜﻘﻒ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺰﺧﺮ ﺑﻬﺎ ﻛﺘﺎب ﺑﻨﺪا‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﱠ ِﺴﻢ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻣُﺘﻔﺮدًا ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ أن ﻳﻘﻮل ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﴎﻳﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫درﺟﺔ ﻻ ﺗُﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺛﺎﺋﺮ ﻻ ﻳﺮى أن ﺛﻤﱠ ﺔ ﺳﻠﻄﺔ دﻧﻴﻮﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻐﻀﺐ ﻓﺼﻴﺢ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﺷﺠﺎع إﱃ‬
‫أﻛﱪ وأﻗﻮى ﻣﻦ أن ﻳﻨﺘﻘﺪﻫﺎ وﻳُﻮﺟﻪ اﻟ ﱠﻠﻮم إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻳﺆدي‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻳُﻘﺪﻣﻪ ﺟﺮاﻣﴚ ﻟﻠﻤُﺜﻘﻒ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﻣُﺤﺪدة ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ أي ﳾءٍ ﻳُﻘﺪﻣﻪ ﺑﻨﺪا ﻟﻨﺎ‪،‬‬
‫ﰲ آﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺸﻬﺪ ِﻣﻬﻨًﺎ ﺟﺪﻳﺪ ًة ﻛﺜري ًة ﺗﺆﻛﺪ ﺻﺤﺔ رؤﻳﺔ ﺟﺮاﻣﴚ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠني ﺑﺎﻹذاﻋﺔ‪ ،‬واملِ ﻬﻨﻴني اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴني‪ ،‬وﻣُﺤﻠﲇ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬واملﺤﺎﻣني اﻟﻌﺎﻣﻠني ﰲ ﻣﺠﺎل‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ وأﺟﻬﺰة اﻹﻋﻼم‪ ،‬وﻣﺴﺘﺸﺎري اﻹدارة‪ ،‬وﺧﱪاء اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪ ،‬واملﺴﺘﺸﺎرﻳﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴني‪ ،‬وﻣﺆﻟﻔﻲ ﺗﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺴﻮق ا ُملﺘﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﺠﺎل اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺠﻤﺎﻫريﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫ﺑﺮﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫ُﻌﺘﱪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻴﻮم ﰲ أي ﻣﺠﺎل ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺈﻧﺘﺎج املﻌﺮﻓﺔ أو ﻧﴩﻫﺎ ﻣُﺜﻘﻔﺎً‬ ‫وﻳ َ‬
‫ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺣﺪﱠده ﺟﺮاﻣﴚ‪ ،‬واملﻼﺣﻆ أن اﻟﻨﺴﺒﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑني‬

‫اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺤﺖ ﰲ ر ﱢد اﻋﺘﺒﺎر ُﺳﻤﻌﺔ أُﴎة ﻛﺎﻻس )وإن ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺮف اﻵن أن ﻓﻮﻟﺘري ﻧﻔﺴﻪ ﺟﺎء ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ(‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻮرﻳﺲ ﺑﺎرﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻮم اﻟﺒﺎرزﻳﻦ ﻷﻟﻔﺮﻳﺪ درﻳﻔﻮس‪ .‬وﻛﺎن ﺑﺎرﻳﻪ ﻫﺬا رواﺋﻴٍّﺎ ﻓﺮﻧﺴﻴٍّﺎ ﻳﺘﱠﺴﻢ ﺑﻤﻴﻮﻟﻪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ واﻟﻌﺪاء ﻟﻠﻤُﺜﻘﻔني وا ُملﻔﻜﺮﻳﻦ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ وﻣﻄﻠﻊ اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫أﺟﻨﺎﺳﺎ وأُﻣﻤً ﺎ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻟﺪَﻳﻬﺎ أﻓﻜﺎر‬
‫ً‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ »اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ« وﻫﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إن‬
‫وﻣﻴﻮل ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 6‬ﻧﴩ ﻛﺘﺎب ‪ La Trahison‬ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ،١٩٤٦‬وﻛﺎن اﻟﻨﺎﴍ ﻫﻮ ‪.Bernard Grasset‬‬

‫‪29‬‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻰ ﺑﺼﻨﺎﻋﺎت املﻌﺮﻓﺔ )أو ﺻﻨﺎﻋﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت( واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺘﺎج املﺎدي‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﺗﻐريت وازدادت ﺑﺼﻮر ٍة ﺣﺎدة ﻟﺼﺎﻟِﺢ ﺻﻨﺎﻋﺎت املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ أﻟﻔني ﺟﻮﻟﺪﻧﺮ ﻣﻨﺬ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات أن املﺜﻘﻔني أﺻﺒﺤﻮا ﻳُﺸﻜﻠﻮن اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫وأن ا ُملﺪﻳﺮﻳﻦ املﺜﻘﻔني ﻗﺪ ﺣ ﱡﻠﻮا‪ ،‬إﱃ درﺟﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬ﻣﺤﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ‬
‫أﻳﻀﺎ إن ا ُملﺜﻘﻔني‪ ،‬ﰲ ﻏﻀﻮن ﺻﻌﻮدﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﻮال وﺑﺎملﻤﺘﻠﻜﺎت‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺟﻮﻟﺪﻧﺮ ً‬
‫أﺷﺨﺎﺻﺎ ﻳﺨﺎﻃﺒﻮن اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻌﺮﻳﺾ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺤﻮا أﻓﺮادًا ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻌﻮدوا‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي‪ 7 ،‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻬﻢ ﻟُﻐﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ أو ا ُمل ﱢ‬
‫ﺘﺨﺼﺼﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻜ ﱡﻞ ﻣﺜﻘﻒ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣُﺤﺮر اﻟﻜﺘﺎب إﱃ ﻣﺆﻟﻔﻪ‪ ،‬وﻣﻦ واﺿﻊ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ إﱃ املﺤﺎﻣﻲ‬
‫ﺑﻠﻐﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻣُﺘﺨﺼﺼﺔ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻏريه ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‬ ‫اﻟﺪوﱄ‪ ،‬ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ وﻳﺘﻌﺎﻣَ ﻞ ٍ‬
‫إﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ املﺠﺎل ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﱪاء ا ُملﺘﺨﺼﺼﻮن ﻳﺨﺎﻃﺒﻮن ﺧﱪاء ﻣُﺘﺨﺼﺼني‬
‫ﺑﻠﻐﺔ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﻣُﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ — إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒري — ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ ﻏري ا ُملﺘﺨﺼﺼني‪.‬‬ ‫آﺧﺮﻳﻦ ٍ‬
‫وﻋﲆ ﻏﺮار ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻓﻮﻛﻮه إن ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻰ ﺑﺎ ُملﺜﻘﻒ اﻟﻌﺎملﻲ‬
‫)ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ ﻧﻤﻮذج ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ( ﻗﺪ أﺧﲆ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻟﻠﻤُﺜﻘﻒ »املﺘﺨﺼﺺ« ‪ 8‬وﻫﻮ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻳُﻤﺎرس ﻋﻤﻠﻪ »داﺧﻞ« ﻣﺒﺤﺜﻪ اﻟﺨﺎص وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎدر ﻋﲆ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺧﱪﺗﻪ ﻋﲆ أﻳﺔ‬
‫ﺣﺎل‪ .‬وﻛﺎن ﻓﻮﻛﻮه ﻳﻘﺼﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻧﻤﻮذج ﻋﺎﻟِﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ روﺑﺮت‬
‫ﻳﺘﻮﱃ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﴩوع اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﺨﺼﺼﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫أوﺑﻨﻬﺎﻳﻤﺮ‪ ،‬اﻟﺬي اﻧﺘﻘﻞ ﺧﺎرج ﻣﺠﺎل‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺬرﻳﺔ ﰲ ﻟﻮس أﻻﻣﻮس ﰲ ‪١٩٤٥–١٩٤٢‬م وﺑﻌﺪﻫﺎ أﺻﺒﺢ ﻳﺘﻮﱃ إدارة أو رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺸﺌﻮن‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺠﺎﻻت ﺑﺎﻟِﻐﺔ اﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬وﻫﻲ املﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﻮا ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ اﺗﱠﺴﻊ اﻧﺘﺸﺎر املﺜﻘﻔني ﰲ‬
‫ﻣﺤﻼ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ أﻗﻮال ﺟﺮاﻣﴚ اﻟﺮاﺋﺪة ﰲ ﻣﺬﻛﺮات اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ٍّ‬
‫اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﺗَﻨْﺴﺐ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔني‪ ،‬ﻻ ﻟﻠﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺪو َر املﺤﻮري ﰲ ﻋﻤﻞ املﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه أول ﻣﺮ ٍة ﻳُﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ إﻻ أن ﺗﺴﺒﻖ ﻛﻠﻤﺔ »ا ُملﺜﻘﻔني«‬
‫ﺑﺤﺮف اﻟﺠﺮ »ﻋﻦ«‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮدﻓﻬﺎ ﺑﺤﺮف اﻟﻌﻄﻒ »و«‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﱪُز أﻣﺎﻣﻚ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﻠﺤﻈﺔ‬

‫‪Alvin W. Gouldner, The Future of Intellectuals and the Rise of the New Class (New York: 7‬‬
‫‪.Seabury Press, 1979), pp. 28-43‬‬
‫‪Michel Foucault, Power/Knowledge: Selected Interviews and Other Writings 1972–1977, 8‬‬
‫‪.ed. Colin Gordon (New York: Pantheon, 1980), pp. 127-28‬‬

‫‪30‬‬
 ‫ﺻﻮر ﺗﻤﺜﻴﻞ املﺜﻘﻒ‬

‫ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﻦ ا ُملﺜﻘﻔني‪ ،‬ﻣُﺨﻴﻔﺔ ﰲ ﺗﻨﻮﱡﻋﻬﺎ وﺑﺎﻟِﻐﺔ اﻟﺪﻗﺔ‬
‫ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺪَﻳﻨﺎ اﻵن آﻻف اﻟﺪراﺳﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ املﺜﻘﻔني وأدوارﻫﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬إﱃ‬
‫دراﺳﺎت ﻻ ﺣﴫ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ ا ُملﺜﻘﻔني واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬واملﺜﻘﻔني واﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬واملﺜﻘﻔني واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ‬
‫واملﺜﻘﻔني واﻟﺜﻮرة وﻫﻠ ﱠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ أﺧﺮج ﻛ ﱡﻞ إﻗﻠﻴ ٍﻢ ﻣﻦ أﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣُﺜﻘﻔﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﺻﻮرة‬
‫ﻣﻦ ﺻﻮر ﻫﺆﻻء ﺗﺘﻌﺮض ملﻨﺎﻗﺸﺎت وﻣﺠﺎدﻻت ﺗﺤﺘﺪِم ﻓﻴﻬﺎ املﺸﺎﻋﺮ وﺗﻠﺘﻬﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺪُث‬
‫أن ﻗﺎﻣﺖ ﺛﻮرة ﻛﱪى ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﻳﺚ دون ﻣﺜﻘﻔني‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﻨﺸﺐ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻛﱪى ﻟﻠﺜﻮرة دون ﻣﺜﻘﻔني‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن املﺜﻘﻔﻮن آﺑﺎء اﻟﺤﺮﻛﺎت وأُﻣﻬﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‪،‬‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﺑﻨﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻷخ واﻷﺧﺖ‪ ،‬وﺑﻨﺎت اﻷخ واﻷﺧﺖ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻠﻮح ﱄ ﺧﻄﺮ اﺧﺘﻔﺎء ﺻﻮرة املﺜﻘﻒ‪ ،‬أو اﺣﺘﺠﺎب ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬ﰲ ﺧِ ﻀﻢ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت‬
‫اﻟﻜﺜرية‪ ،‬أي ﺧﻄﺮ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ املﺜﻘﻒ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﺣﺪ املِ ﻬﻨﻴني وﺣﺴﺐ‪ ،‬أو ﻣﺠﺮد رﻗﻢ ﻧﺤﺴﺒﻪ ﰲ‬
‫ﺣﺴﺎب ﺗﻴ ٍﱠﺎر ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺎرات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤُ ﺠﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﻮي إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه املﺤﺎﴐات ﺗُﺴ ﱢﻠﻢ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮاﻗﻊ املﺬﻛﻮرة ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ أ َملﺢَ إﻟﻴﻬﺎ ﺟﺮاﻣﴚ‬
‫ﺑﺪور ﻣُﺤﺪد ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ أن أؤﻛﺪ ﻫﻨﺎ أن املﺜﻘﻒ ﻳﻨﻬﺾ‬ ‫أول اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ أو ﱡد ً‬
‫ﻬﻨﻲ ﻣﺠﻬﻮل اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬أي‬ ‫ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺧﺘﺰال ﺻﻮرﺗﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﺗُﺼﺒﺢ ﺻﻮرة ِﻣ ﱟ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺎ وﻳﻤﺎرس ﻋﻤﻠﻪ وﺣﺴﺐ‪ .‬وأﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺠﺮد ﻓﺮ ٍد ﻛﻒء ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ‬
‫ٍ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎ‪ ،‬أو ﺗﻤﺜﻴﻞ وﺟﻬﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻫﻲ أن ا ُملﺜﻘﻒ ﻓﺮد ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻮﻫﺒ ٍﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗُﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ٍ‬ ‫رأي ﻣﺎ‪ ،‬وﺗﺠﺴﻴﺪ ذﻟﻚ واﻹﻓﺼﺎح ﻋﻨﻪ إﱃ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﺎ‪ ،‬أو ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎ‪ ،‬أو‬ ‫ﻧﻈﺮ ﻣﺎ‪ ،‬أو‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺎ وﺗﻤﺜﻴﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﻢ ﻫﺬا املﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺪور ﻟﻪ ﺣ ﱞﺪ ﻗﺎﻃﻊ؛ أي ﻓﻌﱠ ﺎل وﻣﺆﺛﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ٍ‬
‫أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺤﺮﺟﺔ‪ ،‬وأن‬ ‫أﺣﺲ ﺑﺄﻧﻪ ﺷﺨﺺ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻨًﺎ ﺑﻄﺮح‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ أداؤه إﻻ إذا‬
‫ﻳُﻮاﺟﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮى اﻟﺼﻮاب أو ﻳﺘﱠﺨِ ﺬ ﺷﻜﻞ اﻟﺠﻤﻮد املﺬﻫﺒﻲ‪) ،‬ﻻ أن ﻳُﻨﺸﺊ ﻫﺬا أو‬
‫ذاك(‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻓﺮدًا ﻳﺼﻌﺐ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت أو اﻟﴩﻛﺎت أن ﺗﺴﺘﻘﻄﺒﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ُﻣﱪﱢر‬
‫وﺟﻮده ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻷﺷﺨﺎص واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺼريﻫﺎ اﻟﻨﺴﻴﺎن أو‬
‫اﻟﺘﺠﺎﻫﻞ واﻹﺧﻔﺎء‪ .‬وﻳﻘﻮم ا ُملﺜﻘﻒ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ أﺳﺎس املﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن‬ ‫ُ‬
‫ُﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ً‬
‫ﻻﺋﻘﺔ ﻣ ِ‬ ‫ﺣﻘﻬﻢ أن ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻌﻮا ﻣﻌﺎﻳري وﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﺳﻠﻮكٍ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮاد اﻟﺒﴩ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪل ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ أو اﻷُﻣﻢ‪ ،‬وأن أي اﻧﺘﻬﺎكٍ ﻟﻬﺬه املﺴﺘﻮﻳﺎت‬
‫واملﻌﺎﻳري اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤ ٍﺪ أو دون ﻗﺼﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ إﺷﻬﺎره‬
‫وﻣﺤﺎرﺑﺘﻪ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ُﺜﻘﻔﺎ أُﻗﺪم ﻣﺸﺎﻏﲇ إﱃ‬

‫وﻷﻃﺒﻖ اﻵن ﻣﺎ أﻗﻮل ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ :‬إﻧﻨﻲ ﺑﺼﻔﺘﻲ ﻣ ً‬
‫ﻳﻨﺤﴫ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻌﺒريي ﻋﻦ ﻫﺬه املﺸﺎﻏﻞ ﺑﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮر أو إﱃ ﻗﺎﻋﺪ ٍة ﻋﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻻ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻳُﺤﺎول ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪل‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺘﺠﺎوزه إﱃ ﻣﺎ أُﻣﺜﱢﻠﻪ أﻧﺎ ﻧﻔﴘ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎري‬
‫ري وﺗﺄﻣﱡ ٍﻞ ﻛﺜري‪ ،‬ﺗُﻤﺜﻞ ﻣﺎ أؤﻣﻦ‬ ‫ُ‬
‫وﺟﺪت أﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﻔﻜ ٍ‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ أﻗﻮل أو أﻛﺘُﺐ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻷﻧﻨﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺮأي‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ ﻟﺪَﻳﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻴﻂ‬ ‫ﺑﻪ؛ ﻛﻤﺎ إﻧﻨﻲ أرﻳﺪ أن أُﻗﻨﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ً‬
‫ﺣﻘﺎ ﺑني اﻟﻌﺎ َﻟﻤني اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم‪ ،‬أي ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺸﺨﴢ وﻗِﻴﻤﻲ‬ ‫ﻌﻘﺪ ٍّ‬
‫ا ُمل ﱠ‬
‫وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻲ وﻣﻮاﻗﻔﻲ ا ُملﺴﺘﻤﺪﱠة ﻣﻦ ﺧﱪاﺗﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ﻋﺎ َﻟﻢ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳُﻨﺎﻗﺶ اﻟﻨﺎس ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺤﺮب واﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪل وﻳﺘﱠﺨﺬون‬
‫ﻗﺮارات ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻮﺟَ ﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺛَﻢ‪ ،‬ﻣَ ﻦ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎملﺜﻘﻒ ذي اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻷﻧﻚ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺎ إن ﺗﺨﻂ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻋﲆ اﻟﻮرق وﺗﻨﴩﻫﺎ ﺣﺘﻰ ُ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ إﻧﻪ ﻻ ﻳُﻮﺟَ ﺪ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺴﻤﻰ ﺑﺎملﺜﻘﻒ ذي اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎم ﻓﻘﻂ‪ ،‬أي ا ُملﺜﻘﻒ اﻟﺬي ﻳﻨﺤﴫ دوره ﰲ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ً‬
‫ووﻗﻔﺎ ﻋﻠﻴﻪ؛ إذ داﺋﻤً ﺎ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻜﻮن ﻋ َﻠﻤً ﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ٍ‬ ‫رﻣ ًﺰا أو ﻣﺘﺤﺪﺛًﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﻗﻀﻴ ٍﺔ أو ﺣﺮﻛﺔ أو‬
‫ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺢ ﺗﺄﺛري اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﺨﴢ واﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻫﺬان ﻋﺎﻣﻼن ﻳُﻀﻴﻔﺎن‬
‫املﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل وﻣﺎ ﻳُﻜﺘَﺐ‪ .‬وأﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳُﺘﺼﻮﱠر‪ ،‬وﺟﻮد ﻣُﺜﻘﻒ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﺟﻌﻞ ﺟﻤﻬﻮره‬
‫ﻳﺸﻌُ ﺮ ﺑﺎﻟ ﱢﺮﺿﺎ واﻻرﺗﻴﺎح‪ ،‬ﻓﺎملﻘﺼﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ إﺛﺎرة اﻟﺤﺮج‪ ،‬وا ُملﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ واﻻﺳﺘﻴﺎء‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺎﻟﻌﱪة آﺧِ ﺮ اﻷﻣﺮ ﺑﺼﻮرة املﺜﻘﻒ أو املﻔﻜﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻳُﻤﺜﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ — ﻓﻬﻮ‬
‫ﻮن ﻣﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺨﺺ ﻳُﻘﺪم ﺻﻮ ًرا »ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ« ﻣُﻔﺼﻠﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﻦ َﻟ ٍ‬ ‫ﺑﻮﺿﻮح‬
‫ٍ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻳﻤﺜﻞ‬
‫إﱃ ﺟﻤﻬﻮره‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺷﺘﱠﻰ أﻟﻮان اﻟﺤﻮاﺟﺰ واﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ‪ .‬وﻣﺎ أﻗﻮل ﺑﻪ ﻫﻮ أن ا ُملﺜﻘﻔني‬
‫ﻓﻦ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﳾءٍ ﻣﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن أو‬ ‫أو املﻔﻜﺮﻳﻦ أﻓﺮا ٌد ﻟﻬﻢ رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﱢ‬
‫ﻳﻜﺘﺒﻮن أو ﻳُﻌ ﱢﻠﻤﻮن اﻟﻄﻼب أو ﻳﻈﻬﺮون ﰲ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬وﺗﺮﺟﻊ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ‬
‫إﻣﻜﺎن اﻻﻋﱰاف ﺑﻬﺎ ﻋَ ﻠﻨًﺎ‪ ،‬وإﱃ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ اﻻﻟﺘﺰام واملﺨﺎﻃﺮة ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺠﺴﺎرة واﻟﺘﻌ ﱡﺮض ﻟﻠﴬَ ر‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أﻗﺮأ ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ أو ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ راﺳﻞ‪ ،‬أﺟﺪ‬
‫أن ﻣﺎ ﻳُﺆﺛﺮ ﰲ ﱠ ﻫﻮ اﻟﺼﻮت واﻟﺤﻀﻮر اﻟﻔﺮدي اﻟﺨﺎص إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤُ ﺠﺞ اﻟﺘﻲ ﻳ َُﺴﻮﻗﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻳُﻌﺮﺑﺎن ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻤﺎ‪ .‬وﻣﻦ املﺤﺎل أن أﺗﺼﻮﱠر أن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻮﻇﻒ ﻣﺠﻬﻮل أو‬
‫ﺑريوﻗﺮاﻃﻲ ﺣﺮﻳﺺ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪﻧﺎ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت املﻨﻬﻤﺮة ﺣﻮل املﺜﻘﻔني أو املﻔﻜﺮﻳﻦ وﻟﻌً ﺎ أﺷ ﱠﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫َﺼﻤﺘِﻪ‬‫ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ا ُملﺜﻘﻒ أو املﻔﻜﺮ‪ ،‬واﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ أﻗﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺑﺮﺻﺪ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺑ ْ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻣُﺴﺎﻫﻤﺘﻪ وأداﺋﻪ اﻟﻔﻌﲇ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺗُﺸﻜﻞ »دم اﻟﺤﻴﺎة« ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻜ ﱢﻞ‬

‫‪32‬‬
 ‫ﺻﻮر ﺗﻤﺜﻴﻞ املﺜﻘﻒ‬

‫ﻣﻔﻜﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻗﺎل إزاﻳﺎ ﺑﺮﻟني ﻋﻦ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﻟﺮوس ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣ ٍ‬
‫ُﺜﻘﻒ أو‬
‫إن ﺟﻤﺎﻫري ﻗﺮاﺋﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻌﺮ — ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺄﺛري اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ اﻷملﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ — »أن‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘِﻒ ﻋﲆ املﴪح ﻟﻴُﺪﱄ ﺑﺸﻬﺎدﺗﻪ ﻋﻠﻨًﺎ ﻋﲆ املﻸ‪ 9 «.‬وﻻ ﻳﺰال دور ا ُملﺜﻘﻒ أو‬
‫املﻔﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﻜﺘﴘ ﺑﻤﺎ ﻳُﺸﺒﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﰲ ﻧﻈﺮي‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻨﺤﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻤﻴﺰاﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻪ‬ ‫ﻧﺘﺬ ﱠﻛﺮ ﻣُﻔﻜ ًﺮا ﻣﺜﻞ ﺳﺎرﺗﺮ ﻧﺘﺬ ﱠﻛﺮ ً‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ‪ ،‬واﻟﺠﻬﺪ اﻟﻔﺎﺋﻖ اﻟﺬي ﻳﺒﺬﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳُﻘﺪِم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮات‪ ،‬واﻹﴏار ﻋﲆ‬
‫أن ﻳﻘﻮل أﺷﻴﺎء ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬أو ﻋﻦ اﻻﻟﺘﺰام‪ ،‬أو ﻋﻦ اﻟﴫاع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺜري ﻏﻀﺐ ﺧﺼﻮﻣﻪ وﺣﻤﺎس أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﺑﻞ ورﺑﻤﺎ ﺳﺒﱠﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﺤﺮج ﺣني‬
‫وﻗﺖ ﻻﺣﻖ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺮأ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺳﺎرﺗﺮ ﺑﺮﻓﻴﻘﺘﻪ ﺳﻴﻤﻮن دي ﺑﻮﻓﻮار‪ ،‬وﻧﺰاﻋﻪ‬ ‫ﺗﺬ ﱠﻛﺮﻫﺎ ﰲ ٍ‬
‫ﻣﻊ أﻟﺒري ﻛﺎﻣﻲ‪ ،‬وارﺗﺒﺎﻃﻪ اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻣﻊ ﺟﺎن ﺟﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ »ﻧﻀﻌﻪ« )وﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺳﺎرﺗﺮ ﻧﻔﺴﻪ( ﰲ »ﻇﺮوﻓﻪ«؛ ﻓﻠﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﺳﺎرﺗﺮ ﻣﻦ ﻫﻮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫— إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ — ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻮ ﺳﺎرﺗﺮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻋﺎرض وﺟﻮد ﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻓﻴﺘﻨﺎم‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺘﻌﻘﻴﺪات أﺑﻌ ُﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ ﺳﻠﺐ »أﻫﻠﻴﺘﻪ« أو »ﺗﺄﻫﻴﻠﻪ« ﻟﺪَور‬
‫ا ُملﺜﻘﻒ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ أﻗﻮاﻟﻪ ذات »ﻟﺤ ٍﻢ ودم«‪ ،‬وﺗﻮﻓﺮ ﻟﻬﺎ ﺗﻮﺗﱡﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻋﻆ أﺧﻼﻗﻲ ﻛﺌﻴﺐ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫وﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺒﴩ ﻏري املﻌﺼﻮم ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫ﻈﺮ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ رواﻳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ أو‬ ‫وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻨ ُ‬
‫ٍ‬
‫دراﺳﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻣﴪﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ً‬
‫ﻋﻤﻼ ﺗﺠﺎرﻳٍّﺎ أو املﺎدة اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻳﺘﻴﴪ ﻟﻨﺎ ﺗﻔﻬﱡ ﻢ وإدراك ﻣﺎ ﻳُﻤﺜﻠﻪ املﺜﻘﻒ أو املﻔﻜﺮ وﻛﻴﻒ ﻳُﻤﺜﻠﻪ‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳُﻤﺜﻞ ﻓﻘﻂ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﺳﻠﻮب ﻣُﺰﻋﺞ ﻣُﻨﻔﺮ‪،‬‬ ‫ٍّ‬ ‫أﻳﻀﺎ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎ ٍة‬ ‫ً‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻃﻨﺔ أو ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﻤﺜﻞ ً‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮم »ﺑﺪور اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« ﻳﺘﻔ ﱠﺮد ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻟﻦ ﻧﺠﺪ ﻣﺎ ﻳُﺤﺪﱢد ﻣﻼﻣﺢ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺪور ﺧريًا ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻔﺬﱠة اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ أو أواﺋﻞ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ رواﻳﺔ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺮوﳼ ﺗﻮرﺟﻨﻴﻴﻒ »آﺑﺎء وأﺑﻨﺎء« أو اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻔﺮﻧﴘ‬
‫ﻓﻠﻮﺑري »اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ« أو اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻷﻳﺮﻟﻨﺪي ﺟﻮﻳﺲ »ﺻﻮرة اﻟﻔﻨﺎن ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ« )اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎﻫﺮ اﻟﺒﻄﻮﻃﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻨﻮان( وﻫﻲ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻤﺜﻴﻞ‬

‫‪Isaiah Berlin, Russian Thinkers, ed. Henry Hardy and Aileen Kelly (New York: Viking 9‬‬
‫‪.Press, 1978), p. 129‬‬

‫‪33‬‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ﺗﻐريًا ﺣﺎﺳﻤً ﺎ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻈﻬﻮر املﻔﺎﺟﺊ‬ ‫وﺗﺘﻐري ﺻﻮرﺗﻪ ﱡ‬‫ﱠ‬ ‫ً‬

‫ﻋﻤﻴﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﺄﺛريًا‬
‫ﻟﻠﻤُﺜﻘﻒ اﻟﺸﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﻤﺜﻞ »ﻗﻮة« ﺟﺪﻳﺪة ﻋﲆ ﻣﴪح اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫إن ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺗﻮرﺟﻨﻴﻴﻒ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﰲ أﻗﺎﻟﻴﻢ روﺳﻴﺎ ﰲ ﺳﺘﻴﻨﻴﱠﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﺗﺼﻮﻳ ٌﺮ‬
‫ﻟﺤﻴﺎة ﻫﺎدﺋﺔ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺤﺪُث ﻓﻴﻬﺎ ﳾء؛ إذ ﻳﺮث ا ُمل ﱠﻼك اﻟﺸﺒﱠﺎن ﻋﺎدات ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬
‫ري ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ .‬وﻳﻈ ﱡﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل‬ ‫ﻣﻦ واﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺰوﱠﺟﻮن وﻳُﻨﺠﺒﻮن‪ ،‬وﺗﺴري اﻟﺤﻴﺎة دون ﺗﻐﻴ ٍ‬
‫ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻔﺠﺮ املﻮﻗﻒ ﺑﻈﻬﻮر ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎزاروف‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ املﺆﻟﻒ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮه ﺑني‬
‫اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻔﻮﺿﻮﻳﺔ واﻟﱰﻛﻴﺰ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ .‬وأول ﻣﺎ ﻧُﻼﺣﻈﻪ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﻄﻊ رواﺑﻄﻪ ﻣﻊ‬
‫واﻟﺪَﻳﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ أﻗﺮبَ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي أوﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻻﺑﻦ اﻟﺬي‬
‫ورث ﺧﺼﺎل أﺑﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺤﺪﱠى رﺗﺎﺑﺔ اﻟﺤﻴﺎة وﻳُﻬﺎﺟﻢ اﻧﻌﺪام اﻟﺘﻤﻴﱡﺰ واﻟﺘﻔﻮﱡق‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام‬
‫ً‬
‫ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﺠﺎﻫﺰة‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ ﴐورة اﺗﺨﺎذ ﻗِ ﻴَﻢ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻏري ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﺗﺒﺪو ﻟﻨﺎ‬
‫وﺗﻘﺪﱡﻣﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻮرﺟﻨﻴﻴﻒ إﻧﻪ رﻓﺾ أن »ﻳﻐﻤﺲ ﺑﺎزاروف ﰲ ﻣﺤﻠﻮل اﻟﺴﻜﺮ‪ «.‬ﺑﻞ‬
‫ﻈﺎ‪ ،‬ﻏﻠﻴﻆ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ذا ﺟﻔﺎء وﻗﺴﻮة‪ «.‬وﺑﺎزاروف ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ أُﴎة‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ أن ﻳﺠﻌﻠﻪ »ﻓ ٍّ‬
‫ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ً‬ ‫ﻛريﺳﺎﻧﻮف‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺰف اﻷبُ اﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ وﺳﻂ اﻟﻌﻤﺮ‬
‫ﺷﻮﺑﺮت‪ ،‬ﻳﻀﺤﻚ ﺑﺎزاروف ﻣﻨﻪ وﻳُﻘﻬﻘﻪ‪ ،‬وﺑﺎزاروف ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ أﺗﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻌِ ﻠﻢ املﺎدي‬
‫اﻷملﺎﻧﻲ؛ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮى أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻞ ﻳﺮاﻫﺎ »ورﺷﺔ« وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺤﺐ »آﻧﺎ ﺳريﺟﻴﻴﻔﻨﺎ«‪،‬‬
‫ﺗﻨﺠﺬِب اﻟﻔﺘﺎة إﻟﻴﻪ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺨﺎﻓﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺮى ﰲ ﻃﺎﻗﺘﻪ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ا ُملﺘﻔﺠﺮة ا ُملﺘﺤ ﱢﺮرة‬
‫اﻟﻄﻠﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﴚ ﺑﻔﻮﴇ »اﻟﻌﻠﻤﺎء«‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘﻮل ﰲ إﺣﺪى ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺮواﻳﺔ إن وﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻌﻪ‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺸﻌُ ﺮ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻒ ﻣُﻀﻄﺮﺑﺔ ﻋﲆ ﺷﻔﺎ ﻫﻮ ٍة ﺳﺤﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫أن ﺗﻮرﺟﻨﻴﻴﻒ ﻳُﻮﺣﻲ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪَم‬ ‫ﻃ ٍﻒ‪ ،‬إﱃ ﱠ‬ ‫وﻳﺮﺟﻊ ﺟﻤﺎل اﻟﺮواﻳﺔ وﻣﺎ ﺗُﺸﻴﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺎ ُ‬
‫إﻣﻜﺎن اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني روﺳﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﴎة وﻣﻈﺎﻫﺮ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﺐ وﻣﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﺒﻨﻮﱠة اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬أي اﻷﺳﻠﻮب »اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ« اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺑني اﻟﻘﻮة »اﻟﻌﺪَﻣﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻊ‬
‫ُﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺑﺎزاروف؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮواﻳﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬ ‫أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﺮواﺑﻂ‪ ،‬ﻣ ً‬
‫ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﺠﺄة ﻟﻴﺘﺤﺪﱠى ﻛ ﱠﻞ ﳾء‪ ،‬ﻳﻤﻮت ﻓﺠﺄ ًة ﺑﻌﺪ أن أﺻﺎﺑﺘﻪ‬ ‫ﰲ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﴎد ﻗﺼﺘﻪ‪ِ ،‬‬
‫ﻋﺪوى املﺮض اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﻌﺎﻟﺠﻪ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ اﻟﻔﻼﺣني‪ .‬وﻣﺎ ﻧﺬ ُﻛﺮه ﻧﺤﻦ ﻋﻦ ﺑﺎزاروف ﻫﻮ اﻟﻘﻮة‬
‫ُﺤﻔﺰه ﰲ أﻋﻤﺎﻗﻪ‬ ‫»اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ« اﻟﺘﻲ ﻻ ﻫﻮادة ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤَ ﺴﻌﻰ اﻟﺬي ﻳﺸﺪﱡه‪ ،‬وﻟﺬِﻫﻨﻪ ﱠ‬
‫اﻟﻮﻗﺎد اﻟﺬي ﻳ ﱢ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﺗﻮرﺟﻨﻴﻴﻒ ﻳﻌﺘﻘِ ﺪ أﻧﻪ أﺷ ﱡﺪ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻪ إﺛﺎر ًة ﻟﻠﺘﻌﺎﻃﻒ‪،‬‬
‫ﻣﺬﻫﻮﻻ إزاء اﻟﻘﻮة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗَﻌﺒﺄ ﺑﴚءٍ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن املﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺎﺋ ًﺮا‪ ،‬وإﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺑﺎزاروف‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ردود اﻟﻔﻌﻞ ا ُملﺘﺒﺎﻳﻨﺔ واﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘ ﱠﺮاء؛ إذ ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳ َﺮون أن‬

‫‪34‬‬
 ‫ﺻﻮر ﺗﻤﺜﻴﻞ املﺜﻘﻒ‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎزاروف ﺗُﻤﺜﻞ ﻫﺠﻮﻣً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬واﻣﺘﺪح ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﻟﻮن ﻣﺎ‪ .‬وﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ‬ ‫ﺑﻄﻞ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ورأى ﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ أﻧﻪ ﻳُﻤﺜﻞ ﺧﻄ ًﺮا ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ٍ‬
‫إزاء ﺑﺎزاروف »اﻹﻧﺴﺎن« ﻓﺈن رواﻳﺔ »آﺑﺎء وأﺑﻨﺎء« ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن »ﺗﺴﺘﻮﻋﺒﻪ« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫»ﺷﺨﺼﻴﺔ رواﺋﻴﺔ«‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن أﺻﺪﻗﺎءه ﻣﻦ أﻓﺮاد أُﴎة ﻛريﺳﺎﻧﻮف‪ ،‬ﺑﻞ وواﻟﺪَﻳﻪ ا ُمل ِﺴﻨﱠني‬
‫ﻄﻊ ﰲ اﻷﻣﻮر وﺗﺤﺪﱢي ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫ا ُملﺜريَﻳﻦ ﻟﻠﺸﻔﺔ‪ ،‬ﻳﻮاﺻﻼن اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺰوﻋﻪ ﻟﻠﻘ ْ‬
‫ُﺜﻘﻔﺎ‪ ،‬ﻳُﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳُﻨﺎﺳﺒﻬﺎ وﻻ ﻳﺼﻠُﺢ ﻣﻌﻪ اﻟﱰوﻳﺾ أو »اﻻﺳﺘﺌﻨﺎس«‪.‬‬ ‫ﻣ ً‬
‫وﻳﺰداد ﻫﺬا »اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ« وﺿﻮﺣً ﺎ وﺳﻔﻮ ًرا ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﺎب ﺳﺘﻴﻔﻦ دﻳﺪاﻟﻮس اﻟﺬي‬
‫ﻳُﺼﻮره ﺟﻴﻤﺰ ﺟﻮﻳﺲ ﰲ رواﻳﺘﻪ »ﺻﻮرة اﻟﻔﻨﺎن ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ«‪ ،‬ﻓﺤﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ا ُملﺒ ﱢﻜﺮة ﺗﺘﺄرﺟﺢ‬
‫املﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻣِﻬﻨﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ ،‬واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻷﻳﺮﻟﻨﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺪوام ﺑني ﻣُﺪاﻫﻨﺎت‬
‫وﺑني إﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ا ُملﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺄ ﺑﺒﻂءٍ وﻋﻨﺎد ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣ ً‬
‫ُﺜﻘﻔﺎ أو‬
‫ﻟﺒﴩ ﺧﻠﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﻃني«‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺷﻴﻤﺎس دﻳﻦ‬ ‫ﻣُﻔﻜ ًﺮا‪ ،‬ﺷﻌﺎره ﻫﻮ ﺷﻌﺎر إﺑﻠﻴﺲ »ﻟﻦ أﺳﺠﺪ ٍ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﻤﺘﺎزة ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل إﻧﻬﺎ »أول رواﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺗُﺼﻮﱢر اﻟﻮﻟﻊ‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ 10 «.‬ﻓﻠﻴﺲ أﺑﻄﺎل رواﻳﺎت ﺗﺸﺎرﻟﺰ دﻳﻜﻨﺰ‪ ،‬أو وﻟﻴﻢ ﺛﺎﻛﺮي‪،‬‬ ‫ً‬ ‫املﺸﺒﻮب ﺑﺎﻟﺘﻔﻜري ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا‬
‫أو ﺟني أوﺳﺘﻦ‪ ،‬أو ﺗﻮﻣﺎس ﻫﺎردي‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﺟﻮرج إﻟﻴﻮت ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﻴﺰون‬
‫ﺑﺄن ُﺷﻐﻠﻬﻢ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻮ ﺣﻴﺎة اﻟﺬﻫﻦ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺸﺎب دﻳﺪاﻟﻮس ﻓريي‬
‫ﺻﻮاب ﺣني ﻳﻘﻮل إن‬ ‫ٍ‬ ‫أن »اﻟﺘﻔﻜري أﺳﻠﻮب ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺧﱪة اﻟﺤﻴﺎة‪ «.‬واﻟﻨﺎﻗﺪ »دﻳﻦ« ﻋﲆ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ أي اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗُﺼ ﱢﻮ ُره اﻟﻘﺼﺺ واﻟﺮواﻳﺎت اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ إﻻ‬
‫»ﺻﻮر ﺑﺸﻌﺔ وﻣﻀﺤﻜﺔ ﻣﻌً ﺎ‪ «.‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺣﺘﱠﻤﺖ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻋﲆ ﻣﻤﺎرﺳﺔ دﻳﺪاﻟﻮس ﻟﻠﻔﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺷﺎﺑٍّﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ُﻘﺎوم ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﻳ ِ‬
‫ﺑﻴﺌﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻘﻴﻮد اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر )اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻷﻳﺮﻟﻨﺪا(‪.‬‬ ‫ﺷﺒﱠﺎن اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻧﺸﺄ ﰲ ٍ‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺼﻞ إﱃ آﺧﺮ اﻟﺮواﻳﺔ ﻧﺠﺪ أن اﻧﺘﻘﺎدَه واﻋﺘﺰاﻟﻪ أﻓﺮاد أُﴎﺗﻪ واملﻜﺎﻓﺤني‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻗﺪ ﻳﺆدي إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻻ ﻳَﻘ ﱠِﻼن ﺷ ﱠﺪ ًة ﻋﻦ اﺑﺘﻌﺎدِ ه ﻋﻦ أي‬
‫ري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن » ُﻣ ﱠﺮة املﺬاق«‪.‬‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎص ﻣﻦ اﻋﺘﺰازه ﺑﻔﺮدﻳﺘﻪ وﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫ﻟﻠﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ﺑني ا ُملﺜﻘﻒ اﻟﺸﺎبﱢ‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﺟﻮﻳﺲ ﻳُﺸﺒﻪ ﺗﻮرﺟﻨﻴﻴﻒ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮه اﻟﻼذِع‬

‫‪Seamus Deane, Celtic Revivals: Essays in Modern Irish Literature 1880–1980 (London: 10‬‬
‫‪.Faber & Faber, 1985), pp. 75-76‬‬

‫‪35‬‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ﻳﻘﺺ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬

‫ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﱡ‬ ‫وﺑني اﻟﺘﺪﻓﻖ ا ُملﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬واﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ‬
‫ً‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﻧﻤ ﱠﻮ اﻟﺼﺒﻲ وﺗﺮﻋ ُﺮﻋﻪ ﰲ ﻛﻨَﻒ اﻷُﴎة‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إﱃ املﺪرﺳﺔ ﺛﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ املﺬﻛﺮات ا ُملﺘﻘﻄﻌﺔ ﻏري‬
‫ٍ‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺗُﺸﺒﻪ »ﺗﺤ ﱡﻠﻞ املﺎدة اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ«‪ ،‬إذ ﺗﺘﺤﻮﱠل إﱃ‬
‫ا ُملﱰاﺑﻄﺔ ِﻣﻦ ﻣﻔﻜﺮة اﻟﺒﻄﻞ ﺳﺘﻴﻔﻦ دﻳﺪاﻟﻮس‪ ،‬ﻓﺎ ُملﺜﻘﻒ أو املﻔﻜﺮ ﻫﻨﺎ ﻟﻦ ﻳﺘﻜﻴﱠﻒ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫وﻟﻦ »ﻳُﺴﺘﺄﻧﺲ«‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺴﺘﺴﻠِﻢ أو ﻳﺨﻀﻊ ﻟ َﺮﺗﺎﺑﺔ اﻟﺤﻴﺎة ا ُملﻤ ﱠﻠﺔ‪ .‬وﻳُﻌﱪ ﺳﺘﻴﻔﻦ ﰲ أﺷﻬﺮ‬
‫»أﺣﺎدﻳﺚ« اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳُﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺬﻫﺐَ اﻟﺤُ ﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣ ٍ‬
‫ُﺜﻘﻒ أو ﻣﻔﻜﺮ‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻧﱪات ا ُملﺒﺎﻟﻐﺔ املﻴﻠﻮدراﻣﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺳﺘﻴﻔﻦ ﺗُﻤﺜﻞ أﺳﻠﻮب اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺟﻮﻳﺲ ﰲ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﻢ وﺗﺸﺬﻳﺐ ﻣَ ﻴﻞ اﻟﺸﺎبﱢ إﱃ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺮﻧﱠﺎﻧﺔ اﻟﻄﻨﺎﻧﺔ‪» :‬ﺳﺄُﺧﱪﻛﻢ ﺑﻤﺎ ﺳﻮف أﻓﻌﻠُﻪ وﻣﺎ‬
‫ﺣﺠﻢ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻦ أﻋُ ﺒﺪ ﻣﺎ ﻻ أوﻣﻦ ﺑﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻃ َﻠ َﻖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﺳ َﻢ ﻣﻨﺰﱄ أو وﻃﻨﻲ‬ ‫أُ ِ‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﺎ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﻴﺎة أو اﻟﻔﻦ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫أو ﻛﻨﻴﺴﺘﻲ‪ ،‬وﺳﻮف أُﺣﺎول اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻧﻔﴘ‬
‫اﺳﺘﻐﺮاق ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻟﻦ أداﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﴘ ﱠإﻻ ﺑﺎﻷﺳﻠﺤﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺑﺄﻗﴡ ﻣﺎ أﺳﺘﻄﻴﻊ ِﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ وﻣِﻦ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ أﺳﻤﺢ ﻟﻨﻔﴘ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬أﻻ وﻫﻲ اﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬وا َملﻨﻔﻰ‪ ،‬واﻟﺪﻫﺎء‪«.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺮى ﺳﺘﻴﻔﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ رواﻳﺔ أوﻟﻴﺲ‪ ،‬إﻻ ﰲ ﺻﻮرة ﺷﺎبﱟ ﻋﻨﻴ ٍﺪ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻏريه‬
‫ٌ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ُﻛﱪى‬ ‫اﻟﺮأي وﺣﺴﺐ‪ .‬وأﺷ ﱡﺪ ﻣﺎ ﻳُﺜري اﻻﻧﺘﺒﺎه ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪه ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ »أداء« ا ُملﺜﻘﻒ أو املﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﻈﻬﻮر ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﻐﻀﻮب وﻣُﻜﺪﱢر اﻟﺼﻔﻮ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ‬
‫ﻫﺪﻓﺎ؛ ﻓﺎﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻜﺮي ﻫﻮ ﻧﴫ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ واملﻌﺮﻓﺔ‬ ‫وﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﰲ ذاﺗﻪ ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﱡﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬه املﻘﻮﻟﺔ ﻻ ﺗﺰال‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‬ ‫ﻣﺮا ًرا‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺰﻋﻢ ﺑﺄن »اﻷﻗﺎﺻﻴﺺ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺘﺤ ﱡﺮر واﻟﺘﻨﻮر« ﻟﻢ ﺗﻌُ ﺪ‬
‫ﰲ ﻋﴫ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎرة ا ُملﻘﺘﻄﻔﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤَ َﻠﻬﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻟﻴﻮﺗﺎر‬
‫ﰲ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﴫ »اﻟﺤﺪﻳﺚ« اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﺼﺪ ﻋﴫ‬
‫إن »اﻷﻗﺎﺻﻴﺺ اﻟ ُﻜﱪى« ﻗﺪ ﺣ ﱠﻠﺖ ﻣﺤ ﱠﻠﻬﺎ‬ ‫»اﻟﺤﺪاﺛﻴﺔ« اﻟﺬي اﻧﻘﴣ وﺑﺎد‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﺮأي ﱠ‬
‫وإن ﻣُﺜﻘﻔﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻴﻮم ﻳُﻌﻠﻮن ﻣﻦ ﺷﺄن‬ ‫»أوﺿﺎع ﻣﺤﻠﻴﺔ« و»ﻣﺒﺎرﻳﺎت ﻟﻐﻮﻳﺔ«‪ ،‬ﱠ‬
‫ُ‬
‫رأﻳﺖ أن ﻟﻴﻮﺗﺎر وﻣَ ﻦ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎءة ﻻ اﻟﻘِ ﻴَﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬وﻟﻄﺎملﺎ‬
‫وﺿﻌﻔﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ وﺑﺎﻟﻼﻣُﺒﺎﻻة اﻟﺘﻲ ﺗﺸني‬ ‫اﺗﺒﻌﻮه ﻳُ ِﻘ ﱡﺮون )ﰲ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻵراء( ﺑﻤَ ﻨﺎﺣﻲ َﻛ َﺴﻠِﻬﻢ َ‬
‫ُﺜﻘﻒ ُﴐوﺑًﺎ ﺑﺎﻟِﻐﺔ‬‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻠﻤَ ﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰال ﻳُﺘﻴﺢ ﻟﻠﻤ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ وﺿﻊ‬‫ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ‪ً ،‬‬
‫اﻟﺘﻨ ﱡﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﺮص اﻟﺴﺎﻧﺤﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ »ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ«‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻘﻮل إن اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‬
‫ﻻ ﺗﺰال ﺗﻈﻠﻢ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وإن اﻻﻧﺘﻬﺎﻛﺎت اﻟﺠﺴﻴﻤﺔ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗُﺮﺗَﻜﺐ‪ ،‬وإن اﺳﺘﻘﻄﺎب‬

‫‪36‬‬
 ‫ﺻﻮر ﺗﻤﺜﻴﻞ املﺜﻘﻒ‬

‫وﺿﻤﱠ ﻬﻢ ﺗﺤﺖ ﺟﻨﺎﺣﻬﺎ ﻣﺎ زاﻻ ﻗﺎدِ َرﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻋﲆ إﺿﻌﺎف أﺻﻮاﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫»اﻟﺴﻠﻄﺔ« ﻟﻠﻤُﺜﻘﻔني َ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻻت ﺑﺎﻟِﻐﺔ اﻟﻜﺜﺮة‪.‬‬ ‫واﻧﺤﺮاف ا ُملﺜﻘﻔني أو املﻔﻜﺮﻳﻦ ﻋﻦ أداء رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ ﻻ ﻳﺰال ﻳﺠﺮي ﰲ‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻓﻠﻮﺑري‪ ،‬ﰲ رواﻳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪ ،‬أﺷ ﱠﺪ إﻋﺮاﺑًﺎ ﻣﻦ ﻏريه ﻋﻦ َﺧﻴﺒﺔ أﻣﻠِﻪ ﰲ‬
‫ﺜﻘﻔني أو ا ُملﻔﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﻗﴗ ﻣﻦ ﻏريه‪ِ ،‬ﻣﻦ ﺛَﻢﱠ‪ ،‬ﰲ اﻧﺘﻘﺎدِ ﻫﻢ‪ .‬وﺗﺪور أﺣﺪاث اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ‬ ‫ا ُمل ﱠ‬
‫ﺑﺎرﻳﺲ إﺑﱠﺎن ﻓﱰة اﻟﻘﻼﻗﻞ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ‪١٨٥١–١٨٤٨‬م‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ‬
‫وﺻﻒ ﺛﻮرة ا ُملﺜﻘﻔني أو ا ُملﻔﻜﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫َ‬ ‫أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ املﺆ ﱢرخ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ اﻟﺸﻬري ﻟﻮﻳﺲ ﻧﺎﻣﻴﺎر‬
‫ﻓﺎﻟﺮواﻳﺔ ﺗُﻘﺪﱢم ﻟﻨﺎ ﺻﻮر ًة ﻋﺎﻣﺔ ﻣُﻨﻮﱠﻋﺔ املﻼﻣﺢ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺒﻮﻫﻴﻤﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ »ﻋﺎﺻﻤﺔ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ«‪ ،‬وﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺮواﻳﺔ ﻧﺠﺪ اﺛﻨَني ﻣﻦ ُﺳﻜﺎن اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻫﻤﺎ‬
‫ﻓﺮﻳﺪرﻳﻚ ﻣﻮرو‪ ،‬وﺷﺎرل دﻳﻠﻮرﻳﻴﻪ‪ ،‬وﻳُﺼﻮﱢر ﻓﻠﻮﺑري‪ ،‬ﰲ وﺻﻔﻪ » ُملﻐﺎﻣﺮاﺗﻬﻤﺎ« اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺴري ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ا ُملﺜﻘﻔني أو ا ُملﻔﻜﺮﻳﻦ ا ُملﺴﺘﻘﻴﻢ‪ .‬وﻳﺮﺟﻊ‬‫ﻋﺠﺰﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫وﺣﻨﻘﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﻀﺒَﻪ‬
‫ﺗﻮﻗﻊ ﻣﺎ‬ ‫ُﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﰲ ﱡ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒري ﻣﻦ اﺣﺘﻘﺎر ﻓﻠﻮﺑري ﻟﻬﻤﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻧﺮى ﻓﻴﻪ ﻣ ً‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻟﻠﻤُﺜﻘﻒ أو ا ُملﻔﻜﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺎن ﻳُﻤﻜﻨﻬﻤﺎ أن ﻳﻔﻌﻼه‪ ،‬وﺛﻤﺮة ﺗﺼﻮﻳﺮه ﻟﻬﻤﺎ ﻫﻲ أﻧﺼﻊ وأﺑﺮع‬
‫اﻟﺬي ﺿ ﱠﻞ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﺑﱠﺎن ﻳﺒﺪآن ﺣﻴﺎﺗﻬﻤﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ ﻗﺎد َرﻳﻦ ﻋﲆ أن ﻳُﺼﺒﺤﺎ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء‬
‫واﻟﻨﻘﺎد واملﺆرﺧني‪ ،‬و ُﻛﺘﱠﺎب املﻘﺎﻻت‪ ،‬واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وأﺻﺤﺎب اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‪،‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﻀﻌﻮن رﻓﺎﻫﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻧُﺼﺐ أﻋﻴُﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻮرو ﻳﻨﺘﻬﻲ »ﺑﺘﻀﺎؤل ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻓﺎﺗﺖ اﻷﻋﻮام وﻫﻮ ﻳُﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ »اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ« اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ و»اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺬاﺗﻲ« ﰲ‬
‫ﴎ أﺣﺪ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ‪ «.‬وأﻣﺎ دﻳﻠﻮرﻳﻴﻪ ﻓﻴُﺼﺒﺢ »ﻣﺪﻳ ًﺮا اﺳﺘﻌﻤﺎرﻳٍّﺎ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻤﻞ أﻣني ِ ﱢ‬
‫ووﻛﻴﻼ ﻟﴩﻛﺔ إﻋﻼﻧﺎت … وﻫﻮ ﻳﻌﻤﻞ ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ ﻣُﺴﺘﺸﺎ ًرا‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﺎﺷﻮات‪ ،‬وﻣﺪﻳ ًﺮا ﻹﺣﺪى اﻟﺼﺤﻒ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻴٍّﺎ ﻹﺣﺪى اﻟﴩﻛﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪«.‬‬
‫إﺧﻔﺎق‬
‫ِ‬ ‫وﻳﺮى ﻓﻠﻮﺑري أن ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻹﺧﻔﺎق اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ ﻋﺎم ‪١٨٤٨‬م ﺗُﻤﺜﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﺟﻴﻠ ِﻪ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻨﺒﱠﺄ ﺑﻤﺎ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ؛ إذ ﻳُﺼﻮر ﻣﺼري ﻣﻮرو ودﻳﻠﻮرﻳﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﺪم ﺗﺮﻛﻴﺰ إرادﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﴬﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﺸﺘﱠﻰ‬
‫ﺗﴫف اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ‪ ،‬وﺑﺪوﱠاﻣﺔ ﻣَ ﴪاﺗﻪ وﻣَ ﻼذه‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﻛﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮه اﻟﺘﻲ‬
‫ﳾء‪ ،‬ﺑﻈﻬﻮر اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼﻧﺎت وﴎﻋﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬وﻧﺸﺄة ﻣﺎ ﻳُﺘﻴﺢ اﻟﺪوران ﺑﻼ‬
‫ﺗﻮﻗﻒ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻐﺪو ﻣﻦ ا ُملﻤﻜﻦ ﺗﺴﻮﻳﻖ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﺗﻐﻴري أﺷﻜﺎل ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘِ ﻴَﻢ‪ ،‬واﺧﺘﺰال‬ ‫ﱡ‬
‫ﻏﺮض أوﺣﺪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﻜﺴﺐ املﺎل ﺑﻴُﴪ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺠﺎح ﺑﴪﻋﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ املِ ﻬﻦ ﰲ ٍ‬
‫ﻓﺈن املﺸﺎﻫﺪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺪور رﻣﺰﻳٍّﺎ ﺣﻮل ﺳﺒﺎق اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬وﺣﻔﻼت اﻟﺮﻗﺺ ﰲ‬ ‫ﱠ‬
‫املﻘﺎﻫﻲ وﻣﻨﺎزل اﻟﺪﱢﻋﺎرة‪ ،‬واملﻈﺎﻫﺮات‪ ،‬واملﻮاﻛﺐ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﺎت واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﰲ‬

‫‪37‬‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫وﻟﻜﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﻳﺤُ ﻮل‬

‫ﱠ‬ ‫اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﺤﺐ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻹﺷﺒﺎع اﻟﻔﻜﺮي‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳُﺤﺎول ﻣﻮرو داﺋﺒًﺎ‬
‫داﺋﻤً ﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻫﺬَﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷ ﱠﻚ أن ﺑﺎزاروف ودﻳﺪاﻟﻮس وﻣﻮرو ﻳُﻤﺜﻠﻮن ﻧﻤﺎذج ﻣُﺘﻄﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻧﻤﺎذج ﺗﻔﻲ‬
‫ﻏﺮض ﺑﺎﻧﻮراﻣﻲ ﺑﺮﻋﺖ وﺗﻔ ﱠﺮدت ﰲ أداﺋﻪ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺮض — وﻫﻮ‬
‫ﺻﻮر ﺣﻴﺔ ﻟﻠﻤُﺜﻘﻔني وﻗﺪ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻬﻢ ﺻﻌﻮﺑﺎت وﻣُﻐﺮﻳﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ — وأﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻫﻢ ﻳُﻮﻓﻮن ﺑﻤﺎ ُﺧﻠِﻘﻮا ﻣﻦ أﺟﻠﻪ أو ﻳَﺨﻮﻧﻮن رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣ ً‬
‫ُﻬﻤﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻢ ا ُملﺜﻘﻒ أو ا ُملﻔﻜﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﺆدﱢﻳﻬﺎ ﻣُﻬﺘﺪﻳًﺎ ﺑﻜﺘﺎب إرﺷﺎدات‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺧﱪ ًة ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺗﻮاﺟ ُﻪ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ا ُملﺴﺘﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬و»املﻮاﻗﻒ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ« اﻟﺘﻲ ﻳﻘ ُِﻔﻬﺎ‬ ‫واﻗﻌﻴﺔ ِ‬
‫ُ‬
‫ا ُملﺜﻘﻒ أو املﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺒري ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻦ ﻗﻀﻴ ٍﺔ ﻣﺎ أو ﻓﻜﺮ ٍة ﻣﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮﻣﻲ ﰲ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﺧﺪﻣﺔ اﻷﺟﻬﺰة‬ ‫ً‬ ‫املﻘﺎم اﻷول إﱃ ﺗﺪﻋﻴﻢ ذاﺗﻪ أو اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻫﻲ ﻣﻘﺼﻮ ٌد ﺑﻬﺎ‬
‫ﻌﺘﱪ‬‫اﻟﺒريوﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻟﺪى أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻤﻞ اﻷﺳﺨﻴﺎء‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻫﺬه »املﻮاﻗﻒ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ« ﺗُ َ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺸﻜﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ُﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﻧﺸﺎ ً‬
‫ﻃﺎ ﻣ‬
‫ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام‪ ،‬وﻳُﻜ ﱢﺮس ﻋﻤﻠﻪ داﺋﻤً ﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ؛ وﻣﻦ ﺷﺄن ﻫﺬا أن ﻳﻠﻔﺖ‬
‫ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳُﺠﻴﺪ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳُﻌﺮﺿﻪ ﻟﻠﺨﻄﺮ ﻣﻌً ﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﱠ‬
‫ﻳﺘﺪﺧﻞ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻫﺎﺗﺎن ِﺳﻤَ ﺘﺎن ﺟﻮﻫﺮﻳﱠﺘﺎن ﻣﻦ ِﺳﻤﺎت ﻋﻤﻞ ا ُملﺜﻘﻒ أو‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻛﻴﻒ‬
‫ا ُملﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺗُﺮى ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳُﻤﺜﻠﻪ ا ُملﺜﻘﻒ أو ا ُملﻔﻜﺮ اﻟﻴﻮم؟ ﺟﺎءﺗﻨﺎ إﺣﺪى اﻹﺟﺎﺑﺎت ﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺴﺆال‪ ،‬وأﻧﺎ أﻋﺘﱪﻫﺎ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻹﺟﺎﺑﺎت وأﺻﺪﻗِ ﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺎﻟِﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﳼ‪ .‬راﻳﺖ‬
‫ﻣﻴﻠﺰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻔﻜﺮ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ا َملﺸﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة اﻟﻔﺬﱠة ﻋﲆ‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻧﺜﺮي واﺿﺢ ﻣﺒﺎﴍ وﻣ ُْﻘﻨِﻊ؛ إذ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻋﺎم ‪١٩٤٤‬م ﻳﻘﻮل إن‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ آراﺋﻪ‬
‫املﺆﺳﻒ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻮاﺟﻬﻮن ﻟﻮﻧًﺎ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس‬ ‫ِ‬ ‫ا ُملﻔﻜﺮﻳﻦ أو ا ُملﺜﻘﻔني ا ُملﺴﺘﻘﻠني ﻗﺪ‬
‫املﺆﺳﺴﺎت أو اﻟﴩﻛﺎت أو‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﻮاﺟﻬﻮن ﺧﻴﺎر اﻻﻧﻀﻤﺎم إﱃ ﺻﻔﻮف‬ ‫ِ‬ ‫وﺿﻌِ ﻬﻢ اﻟﻬﺎﻣﴚ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺮارات‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺿﺌﻴﻠﺔ اﻟﻌﺪد ﺗﻌﻤﻞ داﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺘﱠﺨﺬ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ أﻓﺮادًا ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ أن ﻳُﺼﺒﺢ ا ُملﺜﻘﻒ أو‬ ‫ﱠ‬
‫إﺣﺴﺎس ﺑﺎملﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤ ﱠﻞ ﻻ ﻳﺘﻤﺜﻞ ً‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﺴﺘﻘﻠﺔ دوﻧﻤﺎ‬
‫ﻣﻮﻇﻔﺎ »أﺟريًا« ﰲ إﺣﺪى ﴍﻛﺎت »ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻋﻼم«‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ا ُملﺤﺎل إﻧﺸﺎء‬ ‫ً‬ ‫املﻔﻜﺮ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺗُﺸﺒﻪ ﻋﻼﻗﺔ »ﺗﻮم ﺑني« ﺑﺠﻤﻬﻮره‪ .‬واﻟﺨﻼﺻﺔ أن »وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ٍ‬
‫واﻻﺗﺼﺎل اﻟﻔﻌﺎل«‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻌُ ﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺎﻣَ ﻞ ﺑﻬﺎ ا ُملﺜﻘﻒ‪ ،‬ﺗُﺼﺎدَر ﻣﻠﻜﻴﱠﺘُﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻠﻤﻔﻜﺮ‬
‫ا ُملﺴﺘﻘﻞ إﻻ ﻣُﻬﻤﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﻴﻠﺰ‪:‬‬

‫‪38‬‬
 ‫ﺻﻮر ﺗﻤﺜﻴﻞ املﺜﻘﻒ‬

‫ﱠ‬
‫املﺆﻫﻠﺔ‬ ‫ﻳُﻌﺘﱪ اﻟﻔﻨﺎن ا ُملﺴﺘﻘﻞ واملﻔﻜﺮ املﺴﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻗﺘﻠﻪ‪ .‬وﻧُﴬة اﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫ملﻘﺎوﻣﺔ وﻣﺤﺎرﺑﺔ ﺗﻨﻤﻴﻂ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ٍّ‬
‫اﻵن ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﻣُﺪاوﻣﺔ ﻧ ْﺰع اﻷﻗﻨﻌﺔ وﺗﺤﻄﻴﻢ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ‬
‫واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻲ ﺗُﻐﺮﻗﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ]أي ﻧﻈﻢ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ[‪.‬‬
‫إن ﻋﺎملﻲ اﻟﻔﻦ اﻟﺠﻤﺎﻫريي واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﻤﺎﻫريي ﻳﺰداد ﺗﺴﺨريﻫﻤﺎ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ‬ ‫َ‬
‫ﻣُﺘﻄ ﱠﻠﺒﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ واﻟﺠﻬﻮد اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ‬
‫ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﻜﻔﺎح اﻟﺴﻴﺎﳼ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﺮﺗﺒﻂ ا ُملﻔﻜﺮ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺴﺘﻮى املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻣُﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻟﻼزم‪11 .‬‬

‫إﺷﺎرات داﻟﺔ ﻣُﻬﻤﺔ‪،‬‬‫ٍ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﻘﺮاءة وإﻋﺎدة اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻟِﻤﺎ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫وﻣﺎ ﺗﺆﻛﺪه ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ‪ :‬إن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن؛ وﻟﻴﺲ ﺑﻮﺳﻊ أﺣ ٍﺪ أن ﻳَ ِﻔ ﱠﺮ‬
‫إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻦ أو ﺣﺘﻰ إﱃ ﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ أو ﺣﺘﻰ إﱃ ﻋﺎ َﻟﻢ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ا ُملﻨ َ ﱠﺰﻫﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﺮض‬
‫ُ‬
‫وﺗﺴﻮﻗﻬﻢ ﻣﻌً ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻫريﻳﺔ‬ ‫أو اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﺔ؛ ﻓﺎملﺜﻘﻔﻮن ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ ﻋﴫﻫﻢ‪،‬‬
‫ُﺠﺴﺪﻫﺎ اﻹﻋﻼم أو ﺻﻨﺎﻋﺔ أﺟﻬﺰة اﻹﻋﻼم‪ ،‬وﻫﻢ ﻻ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳ ﱢ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر إﻻ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ »ﺑﺎﻟﺮواﻳﺎت‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ«‪ ،‬وﻣُﱪرات اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺮوﱢﺟﻬﺎ أﺟﻬﺰة إﻋﻼﻣﻴﺔ ذات ﻗﻮ ٍة ﻣﺘﺰاﻳﺪة — ﺑﻞ ﻻ‬
‫ً‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗُ َﻜ ﱢﺮس ﺑﻘﺎء اﻷوﺿﺎع اﻟﺮاﻫﻨﺔ‬ ‫ٍ‬
‫اﺗﺠﺎﻫﺎت‬ ‫ﻳﻘﺘﴫ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ أﺟﻬﺰة اﻹﻋﻼم؛ إذ ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ‬
‫ﻣﻨﻈﻮر ﻣﻘﺒﻮل ﻟﻸﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ — ﻛﻤﺎ إﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻤﺎ ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻪ ﻣﻴﻠﺰ‬ ‫ٍ‬ ‫ووﺿﻊ اﻷﻣﻮر ﰲ إﻃﺎر‬
‫اﻟﺼﺪق‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ ﻣﺎ و َِﺳﻌﻪ ﱢ‬ ‫ﺻﻮر ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻳﺤﺎول ا ُملﺜﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﺰع اﻷﻗﻨﻌﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ املﻬﻤﺔ اﻟﻴﺴرية‪ ،‬ﻓﺎملﺜﻘﻒ داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﻳﻘِﻒ ﺑني اﻟﻌُ ﺰﻟﺔ‬
‫واﻻﻧﺤﻴﺎز‪ .‬ﻣﺎ ﻛﺎن أﺻﻌﺐ ﻋﲆ املﺜﻘﻒ أو ا ُملﻔﻜﺮ أن ﻳُﺬ ﱢﻛﺮ املﻮاﻃﻨني اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني‪ ،‬ﺧﻼل ﺣﺮب‬
‫ً‬
‫دوﻟﺔ ﺑﺮﻳﺌﺔ أو ﻣُﻨ ﱠﺰﻫﺔ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻷﺧرية ﺿﺪ اﻟﻌﺮاق )‪١٩٩١‬م( ﱠ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻐ َﺮض )وﻗﺪ رأى واﺿﻌﻮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت أن ﻧﺴﻴﺎن ﻏﺰو ﻓﻴﺘﻨﺎم وﻏﺰو ﺑﻨﻤﺎ ﻣُﻔﻴﺪ ﻓﻨﺴﻮا‬

‫‪C. Wright Mills, Power, Politics, and People: The Collected Writings of C. Wright Mills, 11‬‬
‫‪.ed. Irving Louis Horowitz (New York: Ballantine, 1963), p. 299‬‬

‫‪39‬‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ُﻌني اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ُﴍﻃﻴٍّﺎ ﻟﻠﻌﺎ َﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﻴﱠﻨﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا وذاك‪ (.‬وأن أﺣﺪًا ﻟﻢ ﻳ ﱢ‬
‫أن ﻳﻨﺒﺶ وﻳﺬ ﱢﻛﺮ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ أن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻬﺎ ﱢم ا ُملﺜﻘﻒ أو املﻔﻜﺮ آﻧﺬاك‪ ،‬أي ْ‬
‫ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻛﺎن‬‫ٍ‬ ‫ﻣَ ﻨْﴘ‪ ،‬وﻳُﻘﻴﻢ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن املﺴﺌﻮﻟﻮن ﻳُﻨﻜﺮوﻧﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳُﺸري إﱃ ﻃﺮاﺋﻖ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺠﻨﱢﺒﻨﺎ اﻟﺤﺮب واﻟﻬﺪف املﺼﺎﺣﺐ ﻟﻬﺎ وﻫﻮ إﻫﻼك اﻟﺒﴩ‪.‬‬
‫واﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻴﻠﺰ ﻫﻲ اﻟﺘﻌﺎ ُرض ﺑني اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﻔﺮد؛ إذ ﻣﺎ أﺷ ﱠﺪ اﻟﺘﻔﺎوت‬
‫ﺑني ﻗﻮة ا ُملﻨﻈﻤﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت إﱃ اﻟﴩﻛﺎت‪ ،‬وﺑني اﻟﻀﻌﻒ اﻟﻨﱢﺴﺒﻲ ﻻ ﻟﻸﻓﺮاد‬
‫ُﻌﺘﱪون ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻷﻗﻠﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮب واﻟﺪول‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺒ ََﴩ اﻟﺬﻳﻦ ﻳ َ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ً‬ ‫ْ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ أدﻧﻰ أو أﻗﻞ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ ﻟﺪيﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺼﻐرية‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻷﺟﻨﺎس اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﰲ‬
‫ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﰲ أن املﺜﻘﻒ أو املﻔﻜﺮ ﻣُﻨﺤﺎز إﱃ ﺻﻔﻮف اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳُﻤﺜﻠﻬﻢ أﺣﺪ‬
‫ﰲ ﻣَ ﺮاﻗﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬ﻣﻦ ا ُملﺤﺘﻤَ ﻞ أن ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ إﻧﻪ ﻣﺜﻞ روﺑني ﻫﻮد‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ دو ًرا‬
‫ﻓﻤﻦ ا ُملﺤﺎل أن ﻧﺮﻓﻀﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ املﺜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‬ ‫ﻄﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ِ‬ ‫ﺑﺴﻴ ً‬
‫َ‬
‫داﻋﻴﺔ ﻣ َُﺴﺎ َﻟﻤَ ٍﺔ‬ ‫املﻔﺮﻃﺔ‪ .‬ﻓﻤﻔﻬﻮﻣﻲ ملﺼﻄﻠﺢ املﺜﻘﻒ أو املﻔﻜﺮ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ »ﰲ ﺟﻮﻫﺮه«‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﺤﺴﺎس‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻳُﺨﺎﻃﺮ ﺑﻜﻴﺎﻧﻪ ﻛﻠﻪ ﺑﺎﺗﺨﺎذ ﻣﻮﻗﻔﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻔﺎق ﰲ اﻵراء‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬‫وﻻ داﻋﻴﺔ اﺗﱢ ٍ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻹﴏار ﻋﲆ رﻓﺾ »اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺴﻬﻠﺔ«‪ ،‬واﻷﻗﻮال اﻟﺠﺎﻫﺰة املﺒﺘﺬﻟﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﺄﻛﻴﺪات ا ُملﻬﺬﺑﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ املﺼﺎﻟﺤﺎت اﻟﻠﺒﻘﺔ‪ ،‬واﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ وﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺔ وذوو‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻘﺘﴫ رﻓﺾ ا ُملﺜﻘﻒ أو املﻔﻜﺮ ﻋﲆ اﻟﺮﻓﺾ اﻟﺴﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻀﻤﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻺﻋﻼن ﻋﻦ رﻓﻀﻪ ﻋﲆ املﻸ‪.‬‬
‫أن‬‫وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا‪ ،‬ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪ ،‬اﻧﺘﻘﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻨﻲ اﻋﺘﺒﺎر ﱠ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ املﺜﻘﻒ واملﻔﻜﺮ ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐ اﻟﻴﻘﻈﺔ واﻻﻧﺘﺒﺎه ﻋﲆ اﻟﺪوام‪ ،‬ورﻓﺾ اﻻﻧﺴﻴﺎق وراء أﻧﺼﺎف‬
‫واﻗﻌﻴﺔ ﻣُﻄﺮدة ﺛﺎﺑﺘﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺴﺘﻠﺰم‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ أو اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ .‬وﻣﻦ ﺷﺄن ﻫﺬا أن‬
‫ﻃﺎﻗﺔ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬وﻛﻔﺎﺣً ﺎ ﻣُﻌﻘﺪًا ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺘﻮا ُزن ﺑني ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺬات‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺴﺘﻠﺰم‬
‫ِ‬
‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮد )ﰲ إﺣﺪى اﻟﻜﻔﺘني( وﻣُﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻨﴩ واﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ اﻟﺮأي ﻋﻠﻨﺎ )ﰲ اﻟﻜﻔﺔ‬
‫ﻣﺘﻮاﺻﻼ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻗﻂ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﺗﻌﻴﺒﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺧﺮى( وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺟﻬﺪًا داﺋﺒًﺎ‬
‫ﻋﻴﻮب‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﻲ أرى‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬أن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻬَ ﺒُ ُﻪ اﻟﻘﻮة‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺗﺰﻳﺪ املﺮء ﺛﺮاءً ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ وذﻫﻨﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻟﻢ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﺤُ ﺐ اﻟﺠ ﱢﻢ‬ ‫وﺗﻌﻘﻴﺪاﺗﻪ ً‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻷﻣﻢ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬

‫ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ اﻟﻜﺘﺎب املﺸﻬﻮر »ﺧﻴﺎﻧﺔ ا ُملﺜﻘﻔني« اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﺟﻮﻟﻴﺎن ﺑﻨﺪا ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄن املﺜﻘﻔني‬
‫أو املﻔﻜﺮﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ »ﻓﻀﺎء ﻛﻮﻧﻲ« ﻻ ﺗﺤﺪﱡه اﻟﺤﺪود اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﻻ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﺿﺢ أن ﺑﻨﺪا ﻛﺎن ﻳﺘﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﺣني ﻛﺘﺐ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻋﺎم ‪١٩٢٧‬م‪ ،‬أن‬
‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎملﺜﻘﻔني أو املﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎه اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻷوروﺑﻴني وﺣﺪَﻫﻢ )ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳُﻌﺮب ﻋﻦ‬
‫رﺿﺎه ﻋﻦ أﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﻏري اﻷوروﺑﻴني ﱠإﻻ ﻳﺴﻮع املﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم(‪.‬‬
‫ﺗﻐريت اﻷﺣﻮال ﻛﺜريًا ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻓﻔﻲ املﻘﺎم اﻷول ﻟﻢ ﺗﻌُ ﺪ أوروﺑﺎ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫واﻟﻐﺮب »ﺣﺎﻣﻞ اﻟﻠﻮاء«‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺤﺪﱠاه أﺣﺪ‪ ،‬ﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‪ ،‬إذ إن ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺎت‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗ ﱠﻠﻞ ﻣﻦ ُﻗﺪرة أوروﺑﺎ ﻋﲆ اﻹﺷﻌﺎع ﻓﻜﺮﻳٍّﺎ‬
‫وﺛﻘﺎﻓﻴٍّﺎ ﻹﻧﺎر ِة ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎملﻨﺎﻃﻖ ا ُملﻈﻠﻤﺔ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬وﻗﺪ آذﻧﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة‪،‬‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻣﻦ‬‫وﻧﺸﺄة اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬واﻟﺘﺤ ﱡﺮر اﻟﻌﺎملﻲ اﻟﺬي ﺻﺎﺣﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺿﻤﻨًﺎ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ً‬
‫ﺧﻼل إﻧﺸﺎء اﻷﻣﻢ املﺘﺤﺪة‪ ،‬ﺑﺄن أﺻﺒﺤﺖ اﻷﻣﻢ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻏري اﻷوروﺑﻴﺔ ﺟﺪﻳﺮة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪،‬‬
‫ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺠﺎد اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺮى ﺛﺎﻧﻴًﺎ أن اﻟﴪﻋﺔ املﺬﻫﻠﺔ ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎل واﻻﺗﺼﺎل ﻗﺪ أوﺟﺪت وﻋﻴًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‬
‫ﺑﺴﻄﻨﺎ اﻷﻣﺮ ُﻗﻠﻨﺎ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺟﺮى اﻟﻌﺮف ﻋﲆ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﺑﺎﺳﻢ »اﻻﺧﺘﻼف« و»اﻟﻐريﻳﺔ«؛ ﻓﺈذا ﱠ‬
‫ﺑﺪأت ﺗﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ املﺜﻘﻔني أو املﻔﻜﺮﻳﻦ ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﻟﺬي‬ ‫َ‬ ‫إن ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻚ إذا‬
‫اﻋﺘ ْﺪﺗَ ُﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺎملﺜﻘﻔﻮن أو املﻔﻜﺮون اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺻﻮرﺗﻬﻢ‬
‫ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷﺳﻠﻮب ﻋﻦ ﻧُﻈﺮاﺋﻬﻢ اﻟﺼﻴﻨﻴني‪ .‬وﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى ﻓﺈﻧﻚ ﺣني‬
‫وﺑﺼﻔﺔ ﻣﺤﺪدة ﻋﻦ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻣُﻌﻴﻨﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﺗﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ املﺜﻘﻔني اﻟﻴﻮم ﻣﻌﻨﺎه أن ﺗﺘﺤﺪﱠث ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺑني اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت واﻷدﻳﺎن واﻟﻘﺎرات‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺘﱠﺼﻞ ﺑﺎملﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻼ‪ ،‬ﻓﺎملﺜﻘﻔﻮن أو املﻔﻜﺮون اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﻮن ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬أو املﺜﻘﻔﻮن أو املﻔﻜﺮون اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺤﺜًﺎ‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ﻣﺸﻜﻼت وأﻣﺮاض‬‫ٍ‬ ‫ﺳﻴﺎق ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺑﺎﻟِﻎ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ‬
‫واﻧﺘﺼﺎرات وﺧﺼﺎﺋﺺ‪.‬‬
‫وﻳﺮﺟﻊ ﺗﻀﻴﻴﻖ »اﻟﺒﺆرة« واﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت املﺤﻠﻴﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ إﱃ ا ُملﺜﻘﻔني أو‬
‫ﺘﺨﺼﺼﺔ اﻟﺘﻲ رﺻﺪت ﻣ ﱠ‬
‫ُﺤﻘ ًﺔ‬ ‫املﻔﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻮ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪ ،‬إﱃ اﻟﺘﻜﺎﺛُﺮ املﺬﻫﻞ ﻟﻠﺪراﺳﺎت ا ُمل ﱢ‬
‫اﺗﺴﺎع اﻟﺪور املﻨﻮط ﺑﺎملﺜﻘﻔني ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬وﰲ ﻣﻌﻈﻢ املﻜﺘﺒﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ أو اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‬
‫املﺤﱰﻣﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب اﻟﻴﻮم آﻻف اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ﻟﺪراﺳﺎت و ُﻛﺘُﺐ ُﻛﺘِﺒﺖ ﻋﻦ املﺜﻘﻔني أو املﻔﻜﺮﻳﻦ‬
‫ﺳﻨﻮات ﻟﻺﺣﺎﻃﺔ ﺑﻤﺎ ُﻛﺘِﺐ ﻋﻦ ﻛﻞ »ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ«‪ .‬وإﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﺷﺘﱠﻰ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻘﴤ املﺮء‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﻴﱢﻨًﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻫﺬه‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا ﻧﺠﺪ أن املﺜﻘﻔني أو املﻔﻜﺮﻳﻦ ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻟُﻐﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟِﻐﺔ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﺑني اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻔﺮض‬‫اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ِ ،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﺠﺪ أن أي‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﰲ اﻟﻌﺎدة ﺑﺜﺮاﺋﻬﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ .‬وﻫﻨﺎ ً‬
‫ﻣﺆرخ ﻏﺮﺑﻲ ﻳﺤﺎول ﺟﺎدٍّا أن ﻳﻔﻬﻢ ا ُملﺜﻘﻔني أو ا ُملﻔﻜﺮﻳﻦ — ﰲ ﻇ ﱢﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ »اﻷﺧﺮى«‬
‫ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫املﺨﺘﻠﻔﺔ — ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء‬
‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف وﻫﺬه اﻟﻐريﻳﺔ‪ ،‬ورﻏﻢ ﺷﺤﻮب ﺻﻮرة املﻔﻬﻮم اﻟﻌﺎملﻲ ملﻌﻨﻰ‬
‫ﺜﻘﻒ أو ا ُملﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ املﺜﻘﻒ أو املﻔﻜﺮ اﻟﻔﺮد — وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﻲ‬ ‫ا ُمل ﱠ‬
‫ﺳﻴﺎﻗﺎت ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت املﺤﻠﻴﺔ ﱢ‬
‫اﻟﴫﻓﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم — ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ‬
‫وأول ﻣﺎ أرﻳﺪ أن أﻧﺎﻗﺸﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮع اﻟﺬي ﻧﻤﺎ وﺗﻔ ﱠﺮع ﻣﻦ‬
‫َﺼﺪُق‬‫أﺣﺪ أﻏﺼﺎﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻦ ﻧﺠﺪ ﻣﻔﻜ ًﺮا ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ — وﻳ ْ‬
‫َﺼﺪُق ﻋﲆ أﻓﺮادٍ ﻟﻢ ﺗﺸﺘﻬﺮ أﺳﻤﺎؤﻫﻢ —‬ ‫ﻫﺬا ﻋﲆ ﻧﻌﻮم ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ وﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ راﺳﻞ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳ ْ‬
‫أﻗﻮل ﻟﻦ ﻧﺠﺪ ﻣﻔﻜ ًﺮا ﻣُﺤﺪﺛًﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻠﻐﺔ اﻻﺳﱪاﻧﺘﻮ‪ ،‬أي ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ُﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ إﻣﺎ أن‬
‫ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻛﻠﻪ أو أﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﺑﻠ ٍﺪ ﻣُﻌني أو إﱃ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣُﻌﻴﻨﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻷﻏﻠﺐ أن ﻳﻘﴤ ﺑﻘﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ‬ ‫ﻣﺜﻘﻒ أو ﻣﻔﻜﺮ ﻓﺮدي ﻳُﻮ َﻟﺪ ﰲ ﻇ ﱢﻞ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫إن ﻛﻞ‬
‫ﻇﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬واﻟﻠﻐﺎت ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‬
‫ﻟﻐﺎت ﻗﻮﻣﻴﺔ — اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻷملﺎﻧﻴﺔ وﻫﻠ ﱠﻢ ﺟ ٍّﺮا — رﻏﻢ‬
‫أن إﺣﺪى اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ أُﺛريﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﻘﻮل إن ا ُملﻔﻜﺮ ﻣُﻀﻄﺮ إﱃ اﺳﺘﻌﻤﺎل ٍ‬
‫ﻟﻐﺔ‬
‫ﻗﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺘﴫ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻮاﺿﺤﺔ وﻫﻲ إملﺎﻣﻪ ﺑﻬﺎ وﻳُﴪ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺻﻮت ﺧﺎص ﻣﻦ أﺻﻮات ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﻌﺪﱠاه إﱃ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺄﻣُﻞ أن ﻳﻀﻐﻂ ﺿﻐﻄﺔ ﻣُﻌﻴﻨﺔ ﻋﲆ‬
‫أو ﻳﺘﻜﺊ ﻋﲆ إﺣﺪى ﻧﱪاﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﺑﺘﻐﺎء اﻟﺘﻌﺒري ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﻈﺮ ٍة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ املﺸﻜﻠﺔ ا ُملﺤﺪﱠدة اﻟﺘﻲ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ املﻔﻜﺮ ﻓﻬﻲ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ »ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻟﻐﻮﻳﺔ« ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﻜﻮﱠﻧﺖ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻋﺎدات ﻣُﻌﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬

‫‪42‬‬
 ‫اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻷﻣﻢ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬

‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬واﻟﺘﺄ ﱡﻛﺪ ﻣﻦ ﺗﴫﻳﻒ اﻷﻣﻮر ﺑﻴُﴪ‪ ،‬ودون ﺗﻐﻴري‪ ،‬ودون أن‬
‫ﻳﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﺟﻮرج أوروﻳﻞ ﻛﻼم ﺑﺎﻟِﻎ اﻹﻗﻨﺎع ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻪ‬
‫»اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ«‪ ،‬إذ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎﺳﺘﴩاء اﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﺠﺎﻫﺰة أو اﻟﻜﻠﻴﺸﻴﻬﺎت‪،‬‬
‫اﻟﻜﺴﻞ اﻟﺬﻫﻨﻲ‪ً ،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫واﻻﺳﺘﻌﺎرات املﺴﺘﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨ ﱡﻢ ﻋﻦ‬
‫»ﺗﺪﻫﻮر اﻟﻠﻐﺔ«‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻳُﺼﻴﺐ اﻟﺬﻫﻦ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﺪَر ﻳﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﺪﻓﻖ ﻓﻴﻪ أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺗﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺗﺄﺛري املﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫ً‬
‫ُﺴﺘﻘﺒﻼ ﺳﻠﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي‬ ‫ﻣ‬
‫اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ املﻌﺰوﻓﺔ ﰲ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻮﺑﺮ ﻣﺎرﻛﺖ‪ ،‬إذ »ﺗﻐﺴﻞ« اﻟﻮﻋﻲ وﺗُﻐﻮﻳﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‬
‫ﻷﻓﻜﺎر وﻣﺸﺎﻋﺮ ﻟﻢ ﻳﻔﺤﺼﻬﺎ أو ﻳﺨﺘﱪ ﺻﺤﱠ ﺘﻬﺎ أﺣﺪ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﻠﺒﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ أوروﻳﻞ وﻳُﻘﻠﻘﻪ ﰲ ذﻟﻚ املﻘﺎل اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﻋﺎم ‪ ١٩٤٦‬ﻫﻮ ﻗﻴﺎم‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني ﻣﻦ ﻣُﺜريي اﻟﺪﻫﻤﺎء ﺑﺎﻧﺘﻬﺎك أذﻫﺎن اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﺧﻠﺴﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل إن »اﻟﻠﻐﺔ‬
‫املﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ — وﻫﺬا ﻳﺼﺪُق‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻨﻮﻳﻌﺎت‪ ،‬ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﺰاب‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ املﺤﺎﻓﻈني إﱃ اﻟﻔﻮﺿﻮﻳني — ﺗﺮﻣﻲ إﱃ أن ﺗﻜﺴﻮ اﻷﻛﺎذﻳﺐ ﺛَﻮب اﻟﺼﺪق‪،‬‬
‫ﻋﻤﻼ ﺟﺪﻳ ًﺮا ﺑﺎﻻﺣﱰام‪ ،‬وﺗُﻈﻬﺮ اﻟﻬﻮاء اﻟﺨﺎﻟﺺ ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﺠﺴﻢ‬ ‫ﻓﺘﺠﻌﻞ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌَ ﻤﺪ ﻳﺒﺪو ً‬
‫اﻟﺼﻠﺐ‪ 1 «.‬واملﺸﻜﻠﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣُﻌﺘﺎدة‪ ،‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﴐب‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﺗﻮﺿﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﻣَ ﻴﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮم إﱃ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬واملﺸﱰك‪.‬‬
‫وﺳﻮف ﻧﺠﺪ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ أدﻟﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻜ ﱠﻠﻤﺎ ازدادت ﻗﻮة اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‪ ،‬واﺗﱠﺴﻊ ﻧﻄﺎق‬
‫ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ‪ ،‬وازداد إﻳﺤﺎء اﺳﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ازداد إﺣﺴﺎس اﻟﻘﺎرئ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗُﻤﺜﻞ »ﺟﻤﺎﻋﺔ« أﻛﱪ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ا ُملﺤﱰﻓني واﻟﻘﺮاء‪ .‬واﻟﻔﺮق ﺑني ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺗﺎﻳﻤﺰ«‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺠﺮد‬
‫ﻌﺘﱪ‬ ‫ُ‬
‫ُﺼﻮﱠرة ﻣُﺼﻐﺮة رﺧﻴﺼﺔ ﻫﻮ أن اﻷوﱃ ﺗﻄﻤﺢ إﱃ أن ﺗﻜﻮن )ﺑﻞ وﺗ َ‬ ‫وأي ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻣ َ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ( اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﺮﺟَ ﻊ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻘﺎﻻﺗﻬﺎ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺪم ﻓﻘﻂ آراء‬
‫ﻋﺪدٍ ﻣﺤﺪود ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﺑﻞ املﻔﱰض أﻧﻬﺎ ﺗُﻘﺪم ﻣﺎ ﻳ َ‬
‫ُﻌﺘﱪ »اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ« أو اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻣﱠ ﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬إﱃ أﻓﺮاد اﻷﻣﺔ ﻛﻠﻬﻢ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﱰﻣﻲ إﱃ اﺟﺘﺬاب اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻘﺮاء‬
‫املﺆﻗﺖ ﺑﺎملﻘﺎﻻت املﺜرية وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﺧﺮاج اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﺬي ﻳﺨﻠﺐ اﻷﻧﻈﺎر‪ .‬ﻓﺎملﻘﺎل املﻨﺸﻮر ﰲ‬
‫ٍ‬
‫أﺑﺤﺎث ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺘﻪ‬ ‫ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺗﺎﻳﻤﺰ ﻳُﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ واﻟﺘﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬
‫ﺗﺮد ﰲ املﻘﺎﻻت اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن‬‫ﺗﺄﻣﱡ ﻼت ﻋﻤﻴﻘﺔ وأﺣﻜﺎم رزﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ »ﻧﺤﻦ« اﻟﺘﻲ ِ‬

‫‪.George Orwell, A Collection of Essays (New York: Doubleday Anchor, 1954), p. 177 1‬‬

‫‪43‬‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﺠﻤﻊ ا ُملﺘﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺗُﺸري ﻣﺒﺎﴍة إﱃ ﻣﺤﺮري اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﺮى ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺸﻬرية »ﻧﺤﻦ‪،‬‬‫ﺗُﻮﺣﻲ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﻮﻳﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ِ‬
‫أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة …« وﻛﺎﻧﺖ املﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸزﻣﺔ اﻟﻨﺎﺷﺒﺔ إﺑﺎن ﺣﺮب اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺗﻔﱰض وﺟﻮد ﺿﻤري اﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وﻟﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ املﻄﺒﻮﻋﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن‬
‫ُ‬
‫اﻟﺬﻛﻮر ﺑﺪﻻﻻﺗﻪ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﻜ ﱠﺮر ورودُه ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴني‪ ،‬وامل ِ‬
‫ﺮاﺳﻠني اﻟﺤﺮﺑﻴني‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﺮى ﰲ ﻋﺒﺎرة »ﻣﺘﻰ ﻧﺒﺪأ اﻟﺤﺮب اﻟﱪﻳﺔ« أو‬ ‫ﺑﻞ واملﻮاﻃﻨني اﻟﻌﺎدﻳني ً‬
‫»ﻫﻞ وﻗﻌﺖ إﺻﺎﺑﺎت ﰲ ﺻﻔﻮﻓﻨﺎ؟«‬
‫وﻳﻘﺘﴫ دور اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻋﲆ إﻳﻀﺎح وﺗﺜﺒﻴﺖ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣُﻀﻤﺮ ﰲ وﺟﻮد اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﺸﺄن اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬أي وﺟﻮد ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﻮﻣﻲ‪ ،‬أو ﻫﻮﻳﺔ أو‬
‫ذات ﻗﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ذﻫﺐ ﻣﺎﺛﻴﻮ أرﻧﻮﻟﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻮﴇ )‪١٨٦٩‬م( إﱃ ﺣ ﱢﺪ اﻟﻘﻮل‬
‫ذات ﻟﻸُﻣﱠ ﺔ‪ ،‬وﺑﺄن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ أﻓﻀﻞ اﻷﻗﻮال‬ ‫ﺑﺄن »اﻟﺪوﻟﺔ« أﻓﻀﻞ ٍ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﱃ‬ ‫وأﻓﻀﻞ اﻷﻓﻜﺎر‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه وﺗﻠﻚ أﻣﻮ ًرا ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل أرﻧﻮﻟﺪ إﻧﻪ ﻣﻦ ا ُملﻔﱰض أن‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎن‬‫اﻟﻔﻀﲆ وﻋﻦ أﻓﻀﻞ اﻷﻓﻜﺎر ً‬ ‫»أﻫﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ« اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺬات ُ‬
‫دأﺑﺖ ﻋﲆ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﺳﻢ املﺜﻘﻔني‪ ،‬أو املﻔﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬أي اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﱢ‬
‫ﺗﺆﻫﻠﻬﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﻣَ ﻦ‬
‫ُﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري واﻟﺤُ ﻜﻢ ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ أﻓﻀﻞ اﻷﻓﻜﺎر — اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ — وﺗﻤﻜﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻣﻦ ا ُملﻔﱰَض ﱠأﻻ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎدة واﻟﻐﻠﺒﺔ‪ .‬وﻳﻌﻤﺪ أرﻧﻮﻟﺪ إﱃ اﻟﴫاﺣﺔ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت ﻣُﻌﻴﻨﺔ أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺻﻐرية ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻨﻔﻊ املﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ملﺼﻠﺤﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ا ُملﻔﱰَض أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ً‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﻮﻣﻲ ﻣﺎ ﻋﲆ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ املﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫دور ا ُملﺜﻘﻔني ﻣﺴﺎﻋﺪة‬
‫ﻫﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟِﻐﺔ اﻟﺴﻤﻮ واﻻرﺗﻘﺎء‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻳﻜﻤﻦ وراء ﺣُ ﺠﱠ ﺔ أرﻧﻮﻟﺪ ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺆدي ازدﻳﺎد اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺰﻳﺎدة أﻋﺪاد‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺎﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ واﻟﺤﻖ ﰲ أن ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻬﻢ إﱃ ازدﻳﺎد‬
‫»ﻣﺸﺎﻛﺴﺔ« ا ُملﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ازدﻳﺎد ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺣُ ﻜﻤﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﴫح ﺑﻪ أرﻧﻮﻟﺪ‬
‫ﻣﻦ ﴐورة ﻗﻴﺎم املﺜﻘﻔني »ﺑﺘﻬﺪﺋﺔ« اﻟﺠﻤﺎﻫري‪ ،‬وﺑﺈرﺷﺎدﻫﻢ إﱃ أن أﻓﻀﻞ اﻷﻓﻜﺎر وأﻓﻀﻞ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ِﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳَﺤُ ﻮل دون ﻣﺎ ﺻﺎﻏﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻵﺛﺎر اﻷدﺑﻴﺔ ﺗُﻤﺜﻞ اﻻﻧﺘﻤﺎء إﱃ‬
‫أرﻧﻮﻟﺪ ﰲ ﻋﺒﺎرة »أن ﻳﻔﻌﻞ املﺮء ﻣﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻪ‪ «.‬ﻛﺎن ﻫﺬا ﰲ إﺑﱠﺎن اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻨﺪا ﰲ ﻋﴩﻳﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻓﻜﺎن ﻳﺮى أن املﺜﻘﻔني ﻳُﻮاﺟﻬﻮن ﺧﻄﺮ اﻻﻟﺘﺰام‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﻤﺎ أوﴆ ﺑﻪ أرﻧﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎم املﺜﻘﻔﻮن ﺑﺈرﺷﺎد اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﺮﻧﴘ إﱃ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫‪44‬‬
 ‫اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻷﻣﻢ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬

‫أﻳﻀﺎ أن اﻻﻧﺘﻤﺎء إﱃ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﻮﻣﻲ‬ ‫واﻵداب اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻳُﻌَ ﱢﻠﻤﻮن املﻮاﻃﻨني ً‬
‫أﻣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻨﺪا‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ املﺠﺘﻤﻊ ً‬
‫ً‬ ‫ﻫﺪَف ﻳ َ‬
‫ُﻨﺸﺪ ﻟﺬاﺗﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أن ﻳُﻘﻠِﻊ املﺜﻘﻔﻮن ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر‬ ‫ﻻ ﻳُﺮﺣﺐ ﺑﺬﻟﻚ وﻳُﻔﻀﻞ‪ً ،‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻘِ ﻴَﻢ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬أي اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﱠﺴﻢ‬
‫املﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻳُﺮﻛﺰوا ً‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﻣﻨﺬ ﻟﺤﻈﺎت‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﻨﺪا‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎملﻴﺔ وﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب‪ .‬وﻋﲆ ِ‬
‫ﻳُﺴ ﱢﻠﻢ‪ ،‬دون ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ أوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻫﻨﺪﻳﺔ وﻻ ﺻﻴﻨﻴﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﻋﻦ ﻧﻮع املﺜﻘﻔني‬
‫ً‬
‫رﺟﺎﻻ أوروﺑﻴني‪.‬‬ ‫ُﻌﺮب ﻋﻦ رﺿﺎه ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻳ ِ‬
‫ﻻ ﻳﺒﺪو أن ﺛﻤﱠ ﺔ ﻣﻔ ٍّﺮا ﻣﻦ اﻟﺤﺪود واﻟﺴﺪود اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﻴﻬﺎ ﺣﻮﻟﻨﺎ اﻷُﻣﻢ أو ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﴐوب املﺠﺘﻤﻌﺎت )ﻣﺜﻞ اﻷوروﺑﻴﺔ أو اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ أو اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ أو اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ( وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜ ﱠﻠﻢ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ وأﻟﻮان اﻟﺘﺤﻴﱡﺰ وﻋﺎدات اﻟﺘﻔﻜري‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬وﺗﺸﱰك ﰲ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬املﻀﻤﺮة واملﺸﱰﻛﺔ‪ .‬وﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب اﻟﻌﺎم ﻋﺎدة أﺷ ﱠﺪ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺜﻞ »اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ« أو »اﻟﻌﺮب« أو »اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني« أو »اﻷﻓﺮﻳﻘﻴني«‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺘﴫ‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ أﺳﻠﻮب ﺗﻔﻜري أو ﺑﻨﺎءٍ ﻋﻘﲇ ﻣُﺤﺪدٍ‬ ‫دﻻﻟﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻞ ﺗُﺸري ً‬
‫وﺧﺎص‪.‬‬
‫وﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺪد أﺑﻨﺎﺋﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻐﺎت‬ ‫ﻳﺘﺠﺎوز أﻟﻒ ﻣﻠﻴﻮن ﺷﺨﺺ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻀﻢ ﻋﴩات املﺠﺘﻤﻌﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ﱢ‬
‫ﺳﺖ‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﻐﻄﻲ ﺛﻠﺚ‬‫ٍ‬ ‫ﻛﱪى‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وأﺑﻨﺎؤه ﻳﻨﺘﴩون ﰲ‬
‫املﻌﻤﻮرة‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن املﺜﻘﻔني اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني أو اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴني ﻳﺨﺘﺰﻟﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮﱡع ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨ ﱡﻢ ﻋﻦ إﺣﺴﺎس ﺑﺎملﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﰲ رأﻳﻲ‪ ،‬ﻓﻴُﻄﻠﻘﻮن ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ اﺳﻢ‬
‫»اﻹﺳﻼم« وﺣﺴﺐ‪ .‬واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ ﻟﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ املﻔﺮدة ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﻳﻌﺘﱪون أن‬
‫اﻹﺳﻼم ﳾءٌ ﺑﺴﻴﻂ ﻳﻤﻜﻦ إﻃﻼق اﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎت اﻟﻜﱪى ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻐﻄﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻛﻠﻪ اﻟﺬي ﻳﻘ ُﺮب ﻋﻤﺮه ﻣﻦ أﻟﻒ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺑﺤﻴﺚ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺈﺻﺪار اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬دون‬
‫ﺧﺠﻞ‪ ،‬ﻋﻦ اﻻﺗﺴﺎق ﺑني اﻹﺳﻼم واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﺑني اﻹﺳﻼم وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻹﺳﻼم‬
‫واﻟﺘﻘﺪم‪2 .‬‬

‫‪ 2‬ﺳﺒﻘﺖ ﱄ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ اﻻﺳﺘﴩاق )‪ (New York: Pantheon, 1979‬وﻛﺘﺎﺑﻲ ﺗﻐﻄﻴﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم )‪ (New York: Pantheon, 1981‬وأﺧريًا ﰲ ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺰاﺋﻒ اﻟﺬي ﻳُﻤﺜﻠﻪ اﻹﺳﻼم«‬

‫‪45‬‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ٍ‬
‫اﻧﺘﻘﺎدات ﻳﻮﺟﻬﻬﺎ أﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه املﻨﺎﻗﺸﺎت ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻔﺘﺎح ﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺒﺤﺜﻮن‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻛﺎﺳﻮﺑﻮن اﻟﺘﻲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﺟﻮرج إﻟﻴﻮت‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﺷﻌﺎب ُ‬
‫اﻟﺨﺮاﻓﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺳﺎﻃري‪ ،‬ﻻﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻟﻮﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻴﻂ واﻟﴬب ﰲ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬه املﻨﺎﻗﺸﺎت ﺗﺠﺮي ﰲ ﺳﻴﺎق ﻓﱰة »ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة« اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻫﻴﻤﻨﺔ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺎﻟُﻒ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﺗﻔﺎق اﻵراء ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﻨﺰﻋﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﺣ ﱠﻞ ﻣﺤ ﱠﻞ ﺧﻄﺮ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺆ ﱢد اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ إﱃ اﺗﱢﺨﺎذ ا ُملﺜﻘﻔني ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺬي ﻳﺘﱠ ِﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎؤل‬
‫ْ‬
‫وﺻﻔﺘُﻪُ‪ ،‬أي ﻟﺪى أﻓﺮادٍ ﻻ ﻳُﻤﺜﻠﻮن اﺗﻔﺎق‬ ‫واﻟﺘﺸﻜﻚ ﰲ داﺧﻞ اﻟﺬﻫﻦ اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي‬
‫اﻵراء املﺬﻛﻮر ﺑﻞ ﻳﺘﺸﻜﻜﻮن ﰲ أ ُ ُﺳﺴﻪ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺄ ُ ُﺳﺴﻪ‬
‫املﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﺤﻮﱠل املﺜﻘﻔﻮن إﱃ ﺟﻮﻗﺔ ﺗُﺮدﱢد ﺻﺪى اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻓﺰادوا‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﴎﻋﺔ اﻧﺪﻓﺎﻋﻬﺎ واﻧﻀﻤﺎﻣﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ وﺻﻔﺘُﻪ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ إﱃ اﻟﻘﻮل‬
‫ﻃﺮاد‪ ،‬أي اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻳُﻤﺜﻠﻪ اﻟﻀﻤري »ﻫﻢ«‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﺰداد ﻃﺎﺑﻌﻪ اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻲ ﺑﺎ ﱢ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘﻬﺪﱠدﻧﺎ »ﻧﺤﻦ« وﻳُﻤﺜﻞ ﺧﻄ ًﺮا ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺨﻮف ﻻ املﻌﺮﻓﺔ‬
‫واﻟﺘﻮاﺻﻞ أو املﺸﺎرﻛﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ‪ ،‬وﻳﺎ ﻟﻸﺳﻒ‪ ،‬ﻣﺎ أﻳﴪ ﺗﻜﺮار اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬إذ إن ﻣﺠﺮد اﺳﺘﻌﻤﺎل ٍ‬
‫ﻟﻐﺔ‬
‫ﻗﻮﻣﻴﺔ )ﻣﺎ دام ﻻ ﻳُﻮﺟَ ﺪ ﻟﻬﺬا ﺑﺪﻳﻞ( ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ إﻟﺰاﻣﻚ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﻗﺮب إﱃ ﻣﺘﻨﺎول ﻳﺪك‪،‬‬
‫ِ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺠﺎﻫﺰة واﻻﺳﺘﻌﺎرات اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‬ ‫واﻟﺪﻓﻊ ﺑﻚ إﱃ اﻻﻧﺴﻴﺎق ﰲ اﻟﺤﺸﺪ اﻟﺬي‬
‫ً‬
‫ﻟِﻤﺎ ﻳُﻤﺜﻠﻪ »ﻧﺤﻦ« وﻣﺎ ﻳُﻤﺜﻠﻪ »ﻫﻢ«‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﲆ اﻷﻟﺴﻦ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻬﻴﺌﺎت‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ املﻬﻨﻴﺔ ﻟﻸﻛﺎدﻳﻤﻴني‪ ،‬وﺗﻠﺒﻴﺔ ُملﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى املﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ‪ .‬وﻳُﻌﺘﱪ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻫﻮﻳ ٍﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻣﺜﻼ ﺑﺄن »اﻟﺮوس ﻗﺎدﻣﻮن«‪ ،‬أو ﺑﺄن اﻟﻐﺰو اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ وﺷﻴﻚ اﻟﻮﻗﻮع‪،‬‬ ‫اﻹﺣﺴﺎس ً‬
‫ﻳﻘﺘﴫ ﻣﻌﻨﺎه ﻋﲆ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻔﺰع اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ِ‬ ‫أو ﺑﺄن اﻹﺳﻼم ا ُملﻘﺎﺗﻞ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻣَ ﺴريﺗﻪ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﺘﻌﺪﱠاه إﱃ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ »ﻧﺤﻦ« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺤﺎﴏ ًة وﺗﺘﻌﺮض ﻟﻠﺨﻄﺮ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ »اﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ«‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﻛﱪى ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ا ُملﺜﻘﻒ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻔﺮض ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻘﻮﻣﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻊ ﻫﺬا ﺗُﻤﺜﻞ‬

‫ﻧﴩﺗُﻪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ ٢١‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪١٩٩٣‬م ﰲ ﻣﺠﻠﺔ‪ ,New York Times Sunday Magazine :‬وﻋﻨﻮان املﻘﺎﻟﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪.The Phoney Islamic Threat :‬‬

‫‪46‬‬
 ‫اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻷﻣﻢ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬

‫ﻋﲆ املﺜﻘﻒ اﻟﻔﺮد‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺤﻮر اﻫﺘﻤﺎﻣﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬أن ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺪﻋﻮى اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ‪ ،‬أو اﻟﻮﻻء اﻷزﱄ‪ ،‬أو اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ؟ أم ﺗﺮاﻧﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ إﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﺠﺔ أرﺟﺢ ﻻﺗﺨﺎذ ا ُملﺜﻘﻒ ﻣﻮﻗﻒ ا ُملﻨﺸﻖ اﻟﺨﺎرج ﻋﲆ »اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﺔ« اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ؟‬ ‫ﺣُ ٍ‬
‫ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ا ُملﻮﺟﺰة ﻫﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺘﻀﺎﻣُﻦ أن ﻳﺴﺒﻖ اﻟﻨﻘﺪ‬
‫ً‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻼ‬ ‫ﻓﺎ ُملﺜﻘﻒ داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﻳُﺘﺎح ﻟﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬إﻣﺎ أن ﻳﻨﺤﺎز إﱃ ﺻﻔﻮف اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬واﻷﻗﻞ‬
‫ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻳُﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻴﺎن أو اﻟﺘﺠﺎﻫﻞ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻨﺤﺎز إﱃ ﺻﻔﻮف اﻷﻗﻮﻳﺎء‪.‬‬
‫وﻣﻦ املﻨﺎﺳﺐ ﻫﻨﺎ أن ﻧُﺬَ ﱢﻛﺮ أﻧﻔﺴﻨﺎ أن اﻟ ﱡﻠﻐﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮدة وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺟﺎﻫﺰة‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻣﺘﻼﻛﻬﺎ أو ادﱢﻋﺎء ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺼﺤﻔﻲ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻀﻤري »ﻧﺤﻦ«‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﻤﺎرس ﻋﻤﻠﻪ ﰲ إﺑﺎن ﺣﺮب ﻓﻴﺘﻨﺎم‪ً ،‬‬
‫وﺿﻤري املﻠﻜﻴﺔ ا ُملﺘﺼﻞ »ﻧﺎ« )ﰲ »ﻟﻨﺎ«(‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻦ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻦ اﺳﺘﻴﻼﺋﻪ ﻋﲆ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه‬
‫اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ وﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ واﻋﻴًﺎ وﺑني أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓني‪ :‬إﻣﺎ ذﻟﻚ اﻟﻐﺰو اﻹﺟﺮاﻣﻲ ﻷﻣﱠ ٍﺔ ﻧﺎﺋﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺟﻨﻮب ﴍﻗﻲ آﺳﻴﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ وﻫﻮ اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻷﺷﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮات ا ُملﻔﺮدة اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺮب‬
‫ﻴﻔﺎ ﺑﻴﱢﻨًﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ املﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮى ﰲ اﻟﺤﺮب اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ً‬
‫ﻧﺰﻗﺎ وﺣَ ً‬
‫ﺣﻘﺎ ﻃﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬ووﺿﻊ ﺣﺪود اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ املﻌﺎرﺿﺔ وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻨﻲ ٍّ‬
‫وذاك‪ ،‬واﻟﺘﺬﻛري ﺑﻜ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻠﺘَﻔﺖ إﻟﻴﻪ أو ﻳُﺘﺠﺎﻫﻞ ﰲ ﻏﻤﺎر اﻻﻧﺪﻓﺎع ﻧﺤﻮ اﻷﺣﻜﺎم واﻷﻓﻌﺎل‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻵراء ﺣﻮل ﻫﻮﻳﺔ »اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ« أو اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤُﻬﻤﺔ‬
‫املﺜﻘﻒ إﻳﻀﺎح أن »اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ« ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻴﺎﻧًﺎ »ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ« أو ﻫﺒﺔ ﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻛﻴﺎن‬
‫ُﺨﱰَع« ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬وﻣﻦ وراﺋﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﻔﺎح أو ﻓﺘﻮﺣﺎت‪ ،‬وأن‬ ‫ﻣﺒﻨﻲ ﻣﺼﻨﻮع‪ ،‬ﺑﻞ »ﻣ َ‬
‫»ﺗﻤﺜﻴﻠﻪ« ﻣُﻬﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻬﺾ ﻧﻌﻮم ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ وﺟﻮر ﻓﻴﺪال ﺑﻬﺬه ا ُملﻬﻤﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة وﻟﻢ ﻳَﺪﱠﺧﺮا وﺳﻌً ﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻨﺎﺻﻌﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻋﻨﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﻘﺎل اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺬي ﻛﺘﺒَﺘْﻪ ﻓﺮﺟﻴﻨﻴﺎ‬
‫ﻣﺜﻘﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻤﺬﻫﺐ ﻧُﴫة‬ ‫ٍ‬ ‫ووﻟﻒ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳُﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص املﺤﻮرﻳﺔ ﻟﻜﻞ‬
‫ﻃﻠِﺐ إﱃ ووﻟﻒ أن ﺗُﻠﻘﻲ ﻣﺤﺎﴐة ﻋﻦ املﺮأة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ‪،‬‬ ‫املﺮأة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﺣني ُ‬
‫ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ —‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗ ﱠﺮرت اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أن ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ إﱃ ذِ ﻛﺮ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻏﺮﻓﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺘُﺐ اﻟﻘﺼﺔ — وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﺮض‬ ‫ٍ‬ ‫أي إن املﺮأة ﺗﺤﺘﺎج إﱃ املﺎل وإﱃ‬
‫ﺠﺔ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻠﺘﺰم ﺑﺨﻄﻮات ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺼﻔﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻘﻀﻴﺔ إﱃ ﺣُ ٍ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ »ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ اﻟﻔﺮد ﻫﻮ أن ﻳ ﱢُﺒني ﻛﻴﻒ أﺻﺒﺢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ آراء‪ «.‬وﺗﻘﻮل ووﻟﻒ إن ﻋﺮض ﺣُ ﺠﺘﻬﺎ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺒﺪﻳﻞ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺒﺎﴍة‪،‬‬

‫‪47‬‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫َﻌﻘﺐ ﻃﺮح اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺧﻼف ﻻ ﻣﻨﺎﻇﺮة »ﻓﻜﻞ‬ ‫ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ ﻓﺎﻷرﺟﺢ أن ﻳ ُ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ ا ُملﺘﺤﺪﱢث ﻫﻮ أن ﻳُﺘﻴﺢ ﻷﻓﺮاد ﺟﻤﻬﻮره ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺨﺮوج ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﻳ َﺮوﻧﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻏﻤﺎر ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﻢ ﻟِﻤﺎ ﻳﺘﱠﺴﻢ ﺑﻪ ﻫﺬا املﺘﺤﺪﱢث ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﻘﺼﻮر واﻟﺘﺤﻴﺰ واﻟﺨﻮاص‬
‫ﺧﻄﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ا ُملﻌﺎرض ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﻴﻠﺔ أو‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ «.‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮى ﰲ ﻫﺬا‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﺠﻤﻊ ﻓريﺟﻴﻨﻴﺎ ووﻟﻒ‬ ‫ﺳﻼﺣﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺗﻌﺮﻳﺾ ا ُملﺘﺤﺪث ﻟﻠﺨﻄﺮ ً‬
‫ﺗﻨﻔﺬ ﻣﻨﻪ إﱃ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑني اﻟﺤﺠﱠ ﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﻟﺘﻌ ﱡﺮض ﻟﻠﺨﻄﺮ ﻟﻜﻲ ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻨﻔﺬًا ُ‬
‫ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺻﻮﺗًﺎ ﻳُﻤﺜﻞ اﻟﺠﻤﻮد املﺬﻫﺒﻲ وﻳُﺮدﱢد اﻷﻗﻮال ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ا ُملﺜﻘﻔني‬
‫ﻟﻐﺔ ﺗُﻨﺎﺳﺐ املﻬﻤﺔ املﻨﻮﻃﺔ ﺑﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻤﺜﻠﻮن »اﻟﺠﻨﺲ اﻷﺿﻌﻒ« وا َملﻨﴘ‪ ،‬وﰲ ٍ‬
‫ﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻦ ﻟُﻐﺔ اﻟﺴﻴﺎدة اﻷﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻧﺮى أن ﺗﺄﺛري اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻫﻮ أن ﺗُ ِ‬
‫ً‬
‫وإﺣﺴﺎﺳﺎ‬ ‫ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬‫ً‬ ‫ﺗُﺴﻤﱢ ﻴﻬﺎ ﻓريﺟﻴﻨﻴﺎ ووﻟﻒ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺎﻃﻦ ﺳﻠﻄﺔ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎدة‪،‬‬
‫ﺟﺪﻳﺪًا ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ املﺮأة‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺗﺮى أﻧﻬﺎ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ وﺧﻔﻴﺔ وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺼﻔﺤﺎت راﺋﻌﺔ ﻋﻦ ﺟني أوﺳﺘﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺨﻔﻲ ﻣﺨﻄﻮط رواﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬أو‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺗﺘﺤﻔﻨﺎ‬
‫ُﻌﺘﱪ أروع وأﺟﻤﻞ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺒﺎﻃﻦ املﻜﺘﻮم ﻟﺪى ﺷﺎرﻟﻮت ﺑﺮوﻧﺘﻲ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳ َ‬
‫ﺑني اﻟﻘِ ﻴَﻢ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ ا ُملﻬﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻴﻢ اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ وا ُملﺤﺘﺠﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻤﺴﻚ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻒ ووﻟﻒ ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻮم ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ ﰲ وﺟﻪ املﺮأة ﺣني ﺗُ ِ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺪأ املﺜﻘﻒ أو املﻔﻜﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ وﺗﴩع ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺼﻒ ً‬
‫اﻟﻔﺮد ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧُﺪرك داﺋﻤً ﺎ وﺟﻮد ﻫﻴﻜﻞ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ واﻟﻨﻔﻮذ‪ ،‬وﺗﺮا ُﻛﻢ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻨﺎس واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ — وﻫﻮ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﺧﻔﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻪ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻘِ ﻴَﻢ واﻟﻨﺎس واﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﻫﻢ ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ — وﺟﻮد‬
‫ﻣﻨﻬﻦ ﻏﺮف ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫)ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺎﺗﺒﺎت اﻟﻼﺗﻲ ﺗﺘﺤﺪﱠث ووﻟﻒ ﻋﻨﻬﻦ( واﻟﻼﺗﻲ ﻟﻢ ﺗُﺘَﺢ ﻷي‬
‫»إن ﻛﻞ ﻣَ ﻦ ُﻛﺘﺐ ﻟﻪ اﻟﻨﴫ ﻳﺸﺎرك ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻓﺎﻟﱰ ﺑﻨﻴﺎﻣني )ووﻟﱰ ﺑﻨﺠﺎﻣني( ﱠ‬
‫ﻫﺬا ﰲ ﻣﻮاﻛﺐ اﻟﻨﴫ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺄ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﺤﺎﻟﻴﻮن ﺑﺄﻗﺪاﻣﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺒﻄﺤﻮا ﻋﲆ‬
‫اﻷرض‪ «.‬وﺗﺘﻔﻖ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪراﻣﻴﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻊ رؤﻳﺔ ﺟﺮاﻣﴚ اﻟﺬي ﻳﺮى أن‬
‫وأﻇﻦ أن اﻻﺧﺘﻴﺎر‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤَ ني ﻫﻤﺎ اﻟﺤُ ﻜﺎم واملﺤﻜﻮﻣﻮن‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻨﺘﴫﻳﻦ واﻟﺤُ ﻜﺎم‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﴘ اﻟﺬي ﻳُﻮاﺟﻬﻪ ا ُملﺜﻘﻒ ﻫﻮ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑني اﻻﻧﻀﻤﺎم إﱃ اﺳﺘﻘﺮار ا ُمل ِ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت‬ ‫ً‬ ‫أو اﻟﺴري ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎق‪ ،‬أي أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫اﻟﻄﻮارئ اﻟﺘﻲ ﺗُﻬﺪﱢد ا ُملﺴﺘﻀﻌَ ﻔني ﺑﺨﻄﺮ اﻟﻔﻨﺎء اﻟﺘﺎم‪ ،‬وأن ﻳﺄﺧﺬ ﰲ اﻋﺘﺒﺎره ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻻﻧﺰواء‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ﺛﺎﻧﻮي‪ ،‬وذِﻛﺮى اﻷﺷﺨﺎص واﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﻃﻮاﻫﺎ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻨﻴﺎﻣني‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬

‫‪48‬‬
 ‫اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻷﻣﻢ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬

‫»ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ املﺎﴈ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ اﻹﻗﺮار »ﺑﺎﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ« … ﺑﻞ ﻳﻌﻨﻲ اﻗﺘﻨﺎص‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﺨﻄﺮ‪3 «.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺬﱢﻛﺮى ]أو ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺤﻀﻮر[ اﻟﺘﻲ ِ‬
‫ﺗﻠﺘﻤﻊ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﰲ‬
‫وﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ا ُملﻌﺘﻤﺪة ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ أو املﻔﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺬي أورده إدوارد‬
‫ﺷﻴﻠﺰ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬املﻌﺮوف‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫»ﻳُﻮﺟَ ﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ … ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﺘﱠﻌﻮن ﺑﺤﺴﺎﺳﻴ ٍﺔ ﻓﺬة‬
‫وﺑﻘﺪرة ﺧﺎﺻﺔ ﻋﲆ ﺗﺄﻣﱡ ﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮن اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫ﻟﻠﻘﺪاﺳﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ أﻗﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ُﻜﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌَ ﻬﻢ‪ .‬وﺗُﻮﺟَ ﺪ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﺗﻔﻮق ﻃﺎﻗﺔ ﺳﻮاﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ اﻟﻌﺎدﻳني ﻋﲆ اﻟﺘﺴﺎؤل واﻟﺒﺤﺚ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻤَ ﻘﺪرة ُ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ا ُملﺘﻜﺮر ﻣﻊ اﻟﺮﻣﻮز اﻷﻋﻢ واﻷﺷﻤﻞ ﻣﻦ املﻮاﻗﻒ‬ ‫ُ‬ ‫ﺤﻔﺰﻫﻢ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ‬ ‫وﺗُ ﱢ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺮﻣﻮز ذات اﻟﺪﻻﻻت اﻷﺑﻌﺪ واﻷوﺳﻊ زﻣﻨًﺎ‬
‫وﻣﻜﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻳﺤﺘﺎج أﻓﺮاد ﻫﺬه اﻷﻗﻠﻴﺔ إﱃ إﺧﺮاج وﺗﺠﺴﻴﺪ ﺑﺤﺜﻬﻢ وﻣَ ﻄﻠﺒﻬﻢ ﰲ‬
‫ُﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺷﻌ ًﺮا أو ﻓﻨٍّﺎ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺬﻛﺮﻳﺎت‬‫ﻛﻼ ٍم ﺷﻔﻮي وﻣﻜﺘﻮب‪ ،‬وﰲ ﻣﺎ ﻳ ﱠ‬
‫أو اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺄﻟﻮان اﻷداء اﻟﻄﻘﴘ وﴐوب اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ إﱃ اﻟﻨﻔﺎذ إﱃ ﻣﺎ وراء ﺳﺘﺎر اﻟﺨﱪة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي‬
‫ملﻔﻜﺮﻳﻦ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪4 «.‬‬ ‫ﻳُﻤﻴﱢﺰ املﺜﻘﻔني أو ا ُ‬

‫وﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻦ أﺣﺪ ﺟﻮاﻧﺒﻪ إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻨﺪا — أي إن املﺜﻘﻔني‬
‫ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﴐب ﻣﻦ »اﻟﻌﻠﻤﺎء« )ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺪﻳﻨﻲ( اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻤﺜﻠﻮن أﻗﻠﻴﺔ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ — وﻳُﻌﺘﱪ ﻣﻦ‬
‫وﺻﻔﺎ ﻋﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ ﺷﻴﻠﺰ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬أن املﺜﻘﻔني ﻳُﻤﺜﻠﻮن‬ ‫ً‬ ‫آﺧﺮ‬
‫ﻃﺮﻓني ﻣﺘﺒﺎﻋﺪَﻳﻦ‪ :‬ﻓﺈﻣﺎ أﻧﻬﻢ ﻳُﻌﺎرﺿﻮن املﻌﺎﻳري واﻷﻋﺮاف اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬أو أﻧﻬﻢ ﻳﺘﱠﺨﺬون‬ ‫َ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﻜﻴﱡﻒ واﻟﺘﻮاﻓﻖ؛ إذ ﻳﻨﺤﴫ ﻫﻤﱡ ﻬﻢ ﰲ ﺗﻮﻓري »اﻟﻨﻈﺎم واﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ«‪ .‬وأﻧﺎ أرى أن اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻷوﱃ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻫﺎﺗَني ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪُق ﻋﲆ دور‬
‫املﺜﻘﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ — )أي ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻄﻌﻦ ﰲ املﻌﺎﻳري واﻷﻋﺮاف اﻟﺴﺎﺋﺪة( — واﻟﺴﺒﺐ ﻋﲆ وﺟﻪ‬

‫‪Walter Benjamin, Illuminations, ed. Hannah Arendt, trans. Harry Zohn (New York: 3‬‬
‫‪.Schocken Books, 1969), pp. 256, 255‬‬
‫‪Edward Shils, The Intellectuals and the Powers: Some Perspectives for Comparative 4‬‬
‫‪.Analysis, Comparative Studies in Society and History, Vol. 1 (1958-59), 5–22‬‬

‫‪49‬‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ً‬
‫وﺛﻴﻘﺎ ﺑﺎﻷﻣﺔ )ﻷن اﻷﻣﱠ ﺔ‬ ‫اﻟﺪﻗﺔ ﻫﻮ أن ﻫﺬه املﻌﺎﻳري واﻷﻋﺮاف اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﻴﻮم ارﺗﺒﺎ ً‬
‫ﻃﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻣُﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ أﻋﲆ املﺴﺘﻮﻳﺎت( واﻷﻣﺔ داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﺗﺆﻣِﻦ ﺑﻤﺬﻫﺐ اﻟﻨﴫ واﻟﻐﻠﺒﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺸﻐﻞ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ إﻧﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﺗﻔﺮض اﻟﻮﻻء واﻟﺨﻀﻮع ﻻ ذﻟﻚ‬ ‫َ‬ ‫وﻫﻲ داﺋﻤً ﺎ‬
‫اﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ واﻻﺳﺘﻘﺼﺎء اﻟﻔِ ﻜﺮي اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻋﻨﻪ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﻓريﺟﻴﻨﻴﺎ ووﻟﻒ وﻓﺎﻟﱰ‬
‫ﺑﻨﻴﺎﻣني‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ أن املﻔﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬ﰲ إﻃﺎر اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻳﻨﺰﻋﻮن‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ املﺒﺎﴍ ﻣﻌﻬﺎ؛ وﻣﻦ‬ ‫أﺳﺎﺳﻴﺔ إﱃ ﻣﺴﺎءﻟﺔ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻴﻠﺰ ﻻ‬
‫ﺛﻢ ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪﻧﺎ ﺗﺤﻮ ًﱡﻻ ﻣﻦ اﺗﻔﺎق اﻵراء واﻟﻘﺒﻮل اﻟﺬي ﺗُﺤﻔﺰه اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ إﱃ اﻟﺘﺸ ﱡﻜﻚ‬
‫واﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺳﺎﺋﺪ‪ .‬وﻳﻨﻈﺮ املﻔﻜﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻛريﻛﺒﺎﺗﺮﻳﻚ ﺳﻴﻞ ﻧﻈﺮ ًة ﺧﺎﺻﺔ إﱃ ﻣﺎ‬
‫ﻳُﻘﺎل ﻋﻦ ﻧﺸﺄة اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﺬي ﻳﺘﱠ ِﺴﻢ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل وإﺗﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﻔ َﺮص ﻏري املﺤﺪودة‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻛﻔﻞ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫ُ‬
‫اﺣﺘﻔﺎل ﰲ ﻋﺎم ‪١٩٩٢‬م‪ ،‬إذ ﻳﺮى ﺳﻴﻞ أن اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﺗﺸﻮﺑﻬﺎ ﻣﺜﺎﻟﺐ ﻏري‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻷن أﻋﻤﺎل اﻟﻨﻬﺐ واﻹﺑﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ أدﱠت إﱃ ﺗﺪﻣري اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ وﻣﺤﻮﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﺗُﻌﺘﱪ ﺛﻤﻨًﺎ أﻛﱪ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا »اﻹﻧﺸﺎء«‪ 5 ،‬أي إن ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫واﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻌﻨﴫي‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺎق‬ ‫ﻈ ﱡﻦ أﻧﻬﺎ ﻣُﻘﺪﺳﺔ ﺗﺒﺪو اﻵن‬ ‫واﻟﻘِ ﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳُ َ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺎت ﻛﺜرية ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺎﻇﺮات ﻋﺪﻳﺪة ﰲ ﺣﺮم‬ ‫ﻧﺮى اﻟﻴﻮم‬
‫ا ُملﻌﺘﻤﺪة ﰲ املﻘ ﱠﺮرات اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﻠ ﱢﻮ ﻧﱪة ﻫﺬه املﻨﺎﻇﺮات أﺣﻴﺎﻧﺎ وﺑﺼﻮرة‬
‫ً‬
‫اﻟﺴﺨﻒ‪،‬‬ ‫ﺗﻨ ﱡﻢ ﻋﻦ اﻟﺒ َﻠﻪ‪ ،‬أو ُﻗﻞ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻋﺠﺎب أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ إﱃ درﺟﺔ ﱡ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ زﻳﺎد ٍة ﺗﺰﻋﺰع ﻣﻮﻗﻒ املﺜﻘﻔني إزاء اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ املﻘﺪﺳﺔ‪،‬‬
‫واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟِﻤﺎ ﻳُﻔﱰَض ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧُﺒﻞ وﴍف‪ .‬وأﻣﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺘَني اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺮار ﻣﺬﻫﺐ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ املﺜﻘﻔني ﻣﺜﻞ ﻋﲇ ﴍﻳﻌﺘﻲ‬ ‫ورﻣﻮز أﺳﺎﺳﻴﺔ آﻣﻨﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ً‬

‫ً‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﻣُﻘﻨﻌً ﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪:‬‬ ‫‪ 5‬ﻳﻌﺮض ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻛريﻛﺒﺎﺗﺮﻳﻚ ﺳﻴﻞ‬
‫‪Kirkpatrick Sale, The Conquest of Paradise: Christopher Columbus and the Columbian‬‬
‫‪Legacy (New York: Knof, 1992).‬‬

‫‪50‬‬
 ‫اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻷﻣﻢ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬

‫وأدوﻧﻴﺲ وﻛﻤﺎل أﺑﻮ دﻳﺐ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻣُﺜﻘﻔﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻣﺎﻳﻮ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا‪ ،‬وﺑﺼﻮرة‬
‫ﻣُﺴﺘﻔﺰة‪ ،‬ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ ﻣﺎ ﺑﺪا ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻛﺎﻟﻄﻮد‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺒﺶ ﰲ اﻟﱰاث اﻟﺬي ﻻ ﺗُﻨﺘَﻬﻚ ﻋﺰﻟﺘﻪ‪6 .‬‬

‫َﺼﺪُق ﻗﻄﻌً ﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‬ ‫وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳ ْ‬
‫وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ وأملﺎﻧﻴﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﺷﻬﺪﻧﺎ ﰲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧرية ﻛﻴﻒ ﺗﻌ ﱠﺮﺿﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﻬﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻨًﺎ وﺗﺒﻴﺎن أوﺟﻪ اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺼﺪر اﻟﻄﻌﻦ‬
‫ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﲆ ا ُملﺜﻘﻔني ﺑﻞ ﺗﺠﺎوزه إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ اﻟﺬي أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻪ ﻣَ ﻄﺎﻟﺒﻪ ا ُملﻠﺤﱠ ﺔ؛‬
‫إذ ﺗﻌﻴﺶ اﻵن ﺟﺎﻟﻴﺎت ﻛﺒرية ﻣﻦ املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ إﱃ أوروﺑﺎ ﻣﻦ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣُﺴﺘﻌﻤﺮة‬
‫ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺮى أن املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﰲ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ‪١٨٠٠‬م إﱃ ‪١٩٥٠‬م ﻋﻦ‬
‫»ﻓﺮﻧﺴﺎ« و»ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ« و»أملﺎﻧﻴﺎ« ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﺴﺘﺒﻌﺪﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ — ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ .‬أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ أن‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ )ﻧُﴫة املﺮأة( وﺣﺮﻛﺎت ذوي املﻴﻮل املِ ﺜﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺤﺮﻛﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﺖ زﺧﻤً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﺗﻄﻌﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ املﻌﺎﻳري اﻷﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﺜﻞ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ .‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﻬﺪﻧﺎ ازدﻳﺎد ﻋﺪد املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺣ ﱡﻠﻮا ﺑﺄرﺿﻬﺎ ﰲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧرية‪ ،‬واﻻرﺗﻔﺎع‬ ‫ﻓﻘﺪ ِ‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﻷﺻﻮات اﻟﺴ ﱠﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴني وزﻳﺎدة وﺿﻮح ﺻﻮرﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻌﻨﻲ ﺑﻬﻢ اﻟﻬﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ‬
‫ﻏريَت ﺷﻜﻠﻬﺎ ﺗﻐﻴريًا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪،‬‬ ‫ا َملﻨﺴﻴني اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻮﻟﺖ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﰲ ﱡ‬
‫ﺗﻮﺳﻌﻬﺎ ﻋﲆ أراﺿﻴﻬﻢ أو ﱠ‬
‫وﻗﺪ أﺿﺎف ﻫﺆﻻء وﻫﺆﻻء أﺻﻮاﺗﻬﻢ إﱃ أﺻﻮات اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وأﺻﻮات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني اﻷﻓﺮﻳﻘﻴني‪،‬‬
‫وأﺻﻮات اﻷﻗﻠﻴﱠﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻄﻌﻦ ﰲ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻇ ﱠﻠﺖ ﺗُﺴﺘﻘﻰ ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد ﻗﺮﻧَني‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮرﻳﺘﺎﻧﻴني ﰲ وﻻﻳﺎت ﻧﻴﻮ إﻧﺠﻼﻧﺪ وﻣ ﱠُﻼك اﻟﻌﺒﻴﺪ واملﺰارع ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬

‫‪ 6‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻄﻼب ﰲ اﻟﺼني‪ ،‬ﰲ ‪ ٤‬ﻣﺎﻳﻮ ‪١٩١٩‬م‪ ،‬ﺗُﻤﺜﻞ ردٍّا ﻣﺒﺎﴍًا ﻋﲆ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻓﺮﺳﺎي اﻟﺬي ﻋُ ﻘﺪ ﰲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﻪ وﺳﻤﺢ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ ﰲ ﺷﺎﻧﺘﻮﻧﺞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﺟﺘﻤﺎع ﺛﻼﺛﺔ آﻻف‬
‫ً‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻐريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫ﰲ ﻣﻴﺪان ﺗﻴﺎﻧﺎﻧﻤﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه أوﱃ املﻈﺎﻫﺮات اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺼني‪ ،‬وﺗُﻌﺘﱪ‬
‫اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ املﻨﻈﻤﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ أُﻟﻘﻲ اﻟﻘﺒﺾ آﻧﺬاك ﻋﲆ اﺛﻨَني وﺛﻼﺛني‬
‫ﻃﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أدى إﱃ ﺗﻌﺒﺌﺔ اﻟﻄﻼب ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈﻃﻼق ﴎاﺣﻬﻢ وﻛﺬﻟﻚ ُملﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﺑﺎﺗﺨﺎذ إﺟﺮاءٍ ﺻﺎرم ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﺷﺎﻧﺘﻮﻧﺞ‪ ،‬وﻓﺸﻠﺖ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﻘﻤﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ؛ إذ ﻟﻘﻴﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫دﻋﻤً ﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰال ﰲ ﻃﻮر اﻟﻨﺸﻮء ﰲ اﻟﺼني‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﺬي‬
‫ﻳُﻮاﺟﻬﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ املﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪John Israel, Student Nationalism in China, 1927–1937 (Stanford: Stanford University‬‬
‫‪Press, 1966).‬‬

‫‪51‬‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺮ ﱡد ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺻﻮات ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﺳﺘﻴﺤﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﱰاﺛﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻐﻨﱢﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﺑﺎﻟﻘِ ﻴَﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ أو »ﻗِ ﻴَﻢ اﻷﴎة«‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺬي أﻃﻠﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ دان ﻛﻮﻳﻞ‪،‬‬
‫ﺑﻤﺎض ﻣﻦ ا ُملﺤﺎل ﺑﻌﺜُﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﻗﺪه‪ ،‬ﱠإﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ﻂ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺧﱪة وﺗﺠﺎرب اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺑﺈﻧﻜﺎر أو اﻟﺤ ﱢ‬
‫ﻳﺮﻳﺪون »ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﻬﻢ ﰲ ﻣُﻠﺘﻘﻰ اﻟﻨﴫ« وﻫﻲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ أﺑﺪﻋﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻳﻤﻴﻪ ﺳﻴﺰار‪7 .‬‬

‫ُ‬
‫واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬ ‫ﺑﻞ إﻧﻨﺎ ﻧﺸﻬﺪ ﰲ ﻋﺪدٍ ﻛﺒري ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﺼﺎﻋُ ﺪ أﺻﻮات اﻟﻌﺪاء‬
‫ﺑني ﺳﻠﻄﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮاﻫﻦ وﺑني اﻟﺴﻜﺎن‬
‫ا ُملﺴﺘﻀﻌَ ﻔني »املﺤﺒﻮﺳني« داﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗُﻤﺜﻠﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻞ ﺗﻜﺘﻢ أﺻﻮاﺗﻬﻢ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ملﻘﺎوﻣﺔ اﺳﺘﻤﺮار ﻣﺴرية اﻟﻐﺎﻟﺒني اﻟﻈﺎﻓﺮﻳﻦ‪ .‬وﻧﺮى ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻳُﻬﻴﱢﺊ ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺿﻌً ﺎ أﺷﺪ ﺗﻌﻘﻴﺪًا ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﴫ وﺗﻮﻧﺲ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬أﺣﺰاب وﻃﻨﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ أن‬
‫»ﺷﻠﻼ« وﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬رأﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﺐﱠ ﻓﺠﺄة ﻟﻴُﻤﺰﻗﻬﺎ ﰲ ﺻﻮرة‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺪﻫﻮرت اﻵن ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ‬
‫ُﺤﻘﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪،‬‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻤ ﱡﺪ ﺻﻼﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣ ﱠ‬
‫ﻣﻦ املﻈﻠﻮﻣني‪ ،‬وﻓﻘﺮاء املﺪن‪ ،‬واﻟﻔﻼﺣني ا ُملﻌﺪِﻣني ﰲ اﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻣِﻦ ﻛﻞ ﻣَ ﻦ ﻓﻘﺪ اﻷﻣﻞ إﻻ ﰲ‬
‫ﻣﺎض إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ اﻟﻜﺜريﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺒﺪون اﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ‬ ‫إﻋﺎدة إﺣﻴﺎء أو إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ٍ‬
‫ﻟﻠﻘﺘﺎل ﺣﺘﻰ املﻮت ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻹﺳﻼم ﻫﻮ دﻳﻦ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎل‪ ،‬وﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن دَور ا ُملﺜﻘﻒ أن ﻳﻘﻮل‬
‫ﱢ‬
‫املﻨﺸﻘني وا ُملﺨﺎﻟﻔني‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ‬ ‫وﺣﺴﺐ إن »اﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﻟﺤﻞ«‪ ،‬ﻓﻴُﺴﻮي ﺑﻬﺬا ﺑني ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﺎوت ﺗﻔﺎوﺗًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾءٍ دﻳﻦ وﺛﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫وﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﻣُﺮ ﱠﻛﺐٌ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻋﻨﺎﴏ‪ ،‬وأﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﺨﺮي اﻟﺠﺎﻣﺪ‪.‬‬
‫وﻫﻮﻳﺔ ﻟﻠﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻔﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑ َﻜﻮن اﻹﺳﻼم دﻳﻨًﺎ‬
‫إﻃﻼﻗﺎ أن ﻳﻨﺴﺎق وراء اﻟﺠﻮﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪح اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻳُﻘﺪﱢم وﺳﻂ‬ ‫ً‬ ‫واﺟﺐ ا ُملﺜﻘﻒ‬
‫ﺷﻬﺪه ﻣﻦ‬ ‫أوﻻ وﻗﺒﻞ ﻛ ﱢﻞ ﳾء‪ ،‬ﺗﻔﺴريًا ﻟﻺﺳﻼم ﻳﺆﻛﺪ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ا ُملﺮ ﱠﻛﺒﺔ وﻣﺎ ِ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺠﻠﺒﺔ‪ً ،‬‬
‫ِﺑﺪَع‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﻮ ﻳﺎ ﺗﺮى إﺳﻼم اﻟﺤُ ﱠﻜﺎم‪ ،‬أم إﺳﻼم أدوﻧﻴﺲ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ وا ُملﻔﻜﺮ اﻟﺴﻮري‪ ،‬أم‬
‫ﻨﺸﻘني ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻔِ َﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؟ وﻋﻠﻴﻪ ﺛﺎﻧﻴًﺎ أن ﻳﻄﻠُﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت‬ ‫ﻫﻮ إﺳﻼم ا ُمل ﱢ‬

‫‪Aimé Césaire, The Collected Poetry, trans. Clayton Eshelman and Annette Smith (Berke- 7‬‬
‫‪.ley: University of California Press, 1983), p. 72‬‬

‫‪52‬‬
 ‫اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻷﻣﻢ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬

‫ﻮاﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﱢﻳﺎت ا ُملﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻏري اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻘﻮق املﺮأة‪ ،‬واﻟﺤﺪاﺛﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن ﺗُ ِ‬
‫ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ وإﺧﻼص‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﱰاﻧﻴﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻴﻘﻈﺔ ﻳُﻤﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وإﻋﺎدة اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬وﺟﻮﻫﺮ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻫﻮ أن‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻮد املﺬﻫﺒﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﻈﺮ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻻ‬‫ﻋﲆ ا ُملﺜﻘﻒ ﰲ ﻛﻨﻒ اﻹﺳﻼم أن ﻳُﺤﻴﻲ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬أو اﻟﺘﻔﺴري ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ٍ‬
‫ﻣﻨﺴﺎﻗﺎ ﻣﺜﻞ اﻷﻏﻨﺎم وراء ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ ذوي اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﻣُﺜريي‬ ‫ً‬ ‫أن ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ‬
‫ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﺪﻫﻤﺎء ﻣﻦ ا ُملﺘﺤﺪﱢﺛني ذوي اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺠﺬاﺑﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ا ُملﺜﻘﻒ ﺗﺤﺎﴏه داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺤﺪﱠاه ﺑﻼ ﻫﻮادة‪ ،‬ﻣُﺸﻜﻠﺔ اﻟﻮﻻء‪ ،‬ﻓﻜ ﱞﻞ ﻣﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻼ‬
‫ﻟﻮن ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ أو اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ أو اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ املﺤﺎل ﻋﲆ‬ ‫اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ٍ‬
‫أي أﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﺣﺠﻢ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎﺗﻪ أو إﻧﻜﺎره‪ ،‬أن ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻗﺪ ارﺗﻔﻊ ﻓﻮق اﻟﺮواﺑﻂ‬
‫اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ )اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ( اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻷﴎة وﺑﺎملﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ ﻧﺸﺄت ﻣﻦ ﻋﻬ ٍﺪ ﻗﺮﻳﺐ أو ﺗﻌ ﱠﺮﺿﺖ ﻟﻠﺤﺼﺎر — ﻗﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻮﺳﻨﻴني أو اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني اﻟﻴﻮم — ﻓﺈن اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺄن ﺷﻌﺒﻚ ﻳﺘﻬﺪﱠده اﻟﻔﻨﺎء أو‬
‫ﻓﻌﻼ ﻳُﻠﺰﻣﻚ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺑﺄن ﺗﻔﻌﻞ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻃﺎﻗﺘﻚ‬ ‫اﻻﻧﻘﺮاض اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺑﻞ واملﺎدي ً‬
‫ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬أو ﻟﻠﻘﺘﺎل ﺿﺪ أﻋﺪاء اﻷﻣﺔ‪ .‬ﻫﺬه وﻃﻨﻴﺔ »دﻓﺎﻋﻴﺔ« ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌﲆ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﺮاﻧﺘﺲ ﻓﺎﻧﻮن ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ ﰲ إﺑﺎن ذروة ﺣﺮب اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‬ ‫ِ‬
‫)‪١٩٦٢–١٩٥٤‬م( ﺿﺪ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻔﻲ اﻻﻧﺴﻴﺎق وراء اﻟﺠﻮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻠﻦ رﺿﺎﻫﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ املﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬ﻣُﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﻟﺤﺰب واﻟﻘﻴﺎدة‪ ،‬ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻬﺪف ﺗﱪُز داﺋﻤً ﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﰲ ﺧﻀﻢ املﻌﻤﻌﺔ‪ ،‬وﺗﻘﴤ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺨﻴﺎرات املﺘﺎﺣﺔ‪ .‬ﺗﺮاﻧﺎ ﻧُﺤﺎرب ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﺮﻳﺮ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺴﺎﻧﺎ ﻧﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﺪف ﻻزم‪ ،‬أم ﺗﺮاﻧﺎ ﻧُﻔﻜﺮ ً‬
‫ﻳﺮﺣﻞ ﻋﻦ أرﺿﻨﺎ آﺧِ ﺮ ﴍﻃﻲ أﺑﻴﺾ؟‬
‫وﻓﻘﺎ ملﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻓﺎﻧﻮن‪ ،‬ﰲ ﻃﺮد اﻟﴩﻃﻲ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺤﴫ ﻫﺪف ا ُملﺜﻘﻒ اﺑﻦ اﻟﺒﻠﺪ‪ً ،‬‬
‫ري ﻟﻪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻪ »اﺑﺘﻜﺎر ﻧﻔﻮس‬ ‫اﻷﺑﻴﺾ وإﺣﻼل ﻧﻈ ٍ‬
‫ري آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻌﲆ اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة«‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺎرﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻳﻤﻴﻪ ﺳﻴﺰار‪ .‬وﺑﺘﻌﺒ ٍ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗَﺤﺪﱡﻫﺎ ﺣﺪود ملﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ املﺜﻘﻒ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺿﻤﺎن ﺑﻘﺎء »اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ«‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ إﺑﺎن ﻓﱰات اﻟﻄﻮارئ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺒﺎﻟِﻐﺔ اﻟﺤﺪة‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮﻻء واﻹﺧﻼص‬
‫ﻟﻠﻜﻔﺎح اﻟﺬي ﺗﺨﻮﺿﻪ »اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ« ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳﺴﺘﻐﺮق ا ُمل َ‬
‫ﺜﻘﻒ إﱃ اﻟﺤ ﱢﺪ اﻟﺬي‬
‫ٍ‬
‫واﺟﺒﺎت‬ ‫ﻳُﺨﺪﱢر ﻓﻴﻪ ﻃﺎﻗﺘﻪ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ )أي ُﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ( أو ﻳُﻘﻠﻞ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﴤ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺒﻘﺎء ﻓﺘﻄﺮح ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﺤ ﱡﺮر اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ودراﺳﺎت ﻧﺎﻓﺬة ﻟﻠﻘﻴﺎدة‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ‬

‫‪53‬‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫اﻟﺒﺪاﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺼريﻫﺎ اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ أو اﻟﺘﺠﺎﻫﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺬات أﻫﻤﻴ ٍﺔ‬
‫ﺣﺎﻟﻴﺔ ﻣﺎ داﻣﺖ املﻌﺮﻛﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ .‬ﺑﻞ إن املﻈﻠﻮﻣني ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻇﺎﻓﺮون‬
‫وﺧﺎﴎون‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳﻘﺘﴫ وﻻء املﺜﻘﻒ ﻋﲆ اﻻﻧﻀﻤﺎم إﱃ املﺴرية اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬وﻟﻘﺪ‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫ﴐب ﻛﺒﺎر املﺜﻘﻔني‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻃﺎﻏﻮر اﻟﻬﻨﺪي أو ﺧﻮزﻳﻪ ﻣﺎرﺗﻲ اﻟﻜﻮﺑﻲ‪ ،‬أﻣﺜﻠﺔ ﻋُ ﻠﻴﺎ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻮﻗﻔﻮا ﻋﻦ اﻧﺘﻘﺎداﺗﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ﻣُﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻠ ٌﺪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻷرض ﻣﺎ ﺷﻬ َﺪﺗْﻪ اﻟﻴﺎﺑﺎن اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻋُ ٍﻞ ﺑني‬
‫واﺟﺒﺎت اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ وﺑني ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻻﻧﺤﻴﺎز اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺬي اﺗﱠﺴﻢ ﺑﻄﺎﺑﻊ‬
‫اﻻﺧﺘﻼط‪ ،‬واﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻔﺎﺟﻌﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻮرة ﻣﻴﺠﻲ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﰲ ﻋﺎم ‪١٨٦٨‬م‬
‫)وﻣﻴﺠﻲ ﺗﻌﻨﻲ »اﻟﺴﻼم املﺘﻨﻮر«( ﻗﺪ أﻋﺎدت اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻣﻮﺗﺴﻮﻫﻴﺘﻮ إﱃ اﻟﺤُ ﻜﻢ )اﻟﺬي‬
‫ﺑﺘﺄن وﺗُﺆدة‬
‫ﱟ‬ ‫ﺑﺎت ﻳُﻄﻠِﻖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻘﺐ ﻣﻴﺠﻲ( وأﻋﻘﺐ ذﻟﻚ إﻟﻐﺎء اﻹﻗﻄﺎع‪ ،‬وﺗﻼه اﻟﺴري‬
‫ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻨﺎء أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣُﺮ ﱠﻛﺒﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ أدﱠت ﻟﻔﺎﺟﻌﺔ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ و»اﻟﺪﻣﺎر اﻟﻘﻮﻣﻲ« اﻟﺬي ﺑﻠﻎ ذروﺗﻪ ﺑﻬﺰﻳﻤﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎن اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﰲ ﻋﺎم ‪١٩٤٥‬م‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ذﻛ َﺮت املﺆرﺧﺔ ﻛﺎرول ﺟﻠﻮك‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ »أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮر« )وﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ »ﺗﻴﻨﻮﺳﺎي إﻳﺪﻳﻮرﻳﺠﻲ«( ِﻣﻦ اﺑﺘﺪاع ا ُملﺜﻘﻔني ﰲ ﻋﻬﺪ املﻴﺠﻲ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن‬
‫أﺻﻼ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﴬورة اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻓﺎع‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺪوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻳﻐﺬوﻫﺎ ً‬
‫ﻏﻼﺑﺔ‪ ،‬ﻗﺎدرة ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﺗﺨﺎذ‬ ‫روح وﻃﻨﻴﺔ وﻗﻮﻣﻴﺔ ﱠ‬
‫ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ ﰲ ﻋﺎم ‪١٩١٥‬م إﱃ ٍ‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﺠﻨﺲ‬‫ﱡ‬ ‫ﴐب ﻣﻦ ﴐوب‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ا ُملﺘﻄﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺗﺒﺠﻴﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬وإﱃ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ‬ ‫اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ ﻳﻀﻊ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ املﻜﺎن اﻷول وﻳُﻨﺰل اﻟﻔﺮد ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ 8 .‬ﻛﻤﺎ أدﱠى ﻫﺬا‬
‫إﱃ ﺗﺤﻘري اﻷﺟﻨﺎس اﻷﺧﺮى إﱃ اﻟﺤ ﱢﺪ اﻟﺬي ﺳﻤﺢ ﻟﻠﻴﺎﺑﺎﻧﻴني ﺑﺎرﺗﻜﺎب ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻣﻦ‬
‫أﻣﺜﺎل املﺬﺑﺤﺔ ا ُملﺘﻌﻤﱠ ﺪة ﺿ ﱠﺪ اﻟﺼﻴﻨﻴني ﰲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺤﺠﱠ ﺔ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫»ﺷﻴﺪو ﻣﻨﺰﻳﻜﻮ« أي اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إن اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴني ﻳُﻤﺜﻠﻮن اﻟﺠﻨﺲ اﻷﺳﻤﻰ‪.‬‬
‫ﺣﺎدﺛﺔ وﻗﻌﺖ ﰲ إﺑﺎن‬‫ٌ‬ ‫وﻣﻦ أﺷ ﱢﺪ اﻷﺣﺪاث اﻟﺠﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎر ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ا ُملﺜﻘﻔني اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻬﺎ ﺟﻮن داور ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﱠ‬
‫إن املﺜﻘﻔني اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴني‬
‫ﻧﻄﺎق‬
‫ٍ‬ ‫واﻷﻣﺮﻳﻜﻴني دﺧﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺴﺒﺎب واﻟﺸﺘﺎﺋﻢ »اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ« و»اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ« ﻋﲆ‬

‫‪See Carol Gluck, Japan’s Modern Myth: Ideology in the Late Meiji Period (Princeton: 8‬‬
‫)‪.Princeton University Press, 1985‬‬

‫‪54‬‬
 ‫اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻷﻣﻢ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬

‫ﻫﺠﻮﻣﻲ ﻛﺮﻳﻪ وﻣُﻬني ﰲ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ‪ 9 .‬وﻳﻘﻮل ﻣﺎﺳﺎو ﻣﻴﻮﳾ إن ﻣﻌﻈﻢ املﺜﻘﻔني اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴني‬
‫راﺳﺨﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب ﺑﺄن ﺟﻮﻫﺮ ﻣُﻬﻤﺘﻬﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﺘﴫ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون اﻋﺘﻘﺎدًا‬
‫ﻋﲆ ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ )ﺗﻴﻨﻮﺳﺎي(‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﻧﺸﺎء اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﰲ رأي ﻣﻴﻮﳾ‪ ،‬ﻗﺪ أدﱠى‬ ‫ُ‬ ‫— »ﺷﻮﺗﺎﻳﺴﺎي« — ﻛﺎن ﻳﻌﻨﻲ‬
‫إﱃ ﺗﺤﻮﱡﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻷﺳﻒ‪» ،‬إﱃ اﻟﺨﻮاء اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻲ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﰲ ﻇ ﱢﻠﻪ ﻳُﺼﺒﺢ »ﻓﻌﻞ« اﻟﴩاء‬
‫وﺣﺪَه ﻣﺼﺪر ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ وﻣَ ﺒﻌﺚ اﻃﻤﺌﻨﺎﻧﻬﺎ‪ «.‬وﻳُﺬ ﱢﻛﺮﻧﺎ ﻣﻴﻮﳾ ﻋﲆ‬
‫أﻳﺔ ﺣﺎل ﺑﺄن اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺬي أوﻻه ا ُملﺜﻘﻔﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب ملﺴﺄﻟﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﺘﻀﻤﻦ ﰲ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﺮى ﰲ أﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻹﻋﺮاب ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻋﲆ ِ‬
‫ﻣﺎروﻳﺎﻣﺎ ﻣﺎﺳﻮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺪﱠث ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻦ »ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ« ﻣﻦ ﺑني ا ُ‬
‫ملﺜﻘﻔني‪10 .‬‬

‫ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﻊ املﻮاﻃﻨﻮن ﰲ أوﻗﺎت اﻟﺸﺪة إﱃ ا ُملﺜﻘﻒ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺟﻠﺪﺗﻬﻢ‬
‫ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ا ُملﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌ ﱠﺮض ﻟﻬﺎ ﻗﻮﻣﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻨًﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻬﺎدة ﺑﻤﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻮر ﻣُﻌﺎﻧﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎملﺜﻘﻔﻮن اﻟﺒﺎرزون ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﻋﻼﻗﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﺑﺰﻣﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ أوﺳﻜﺎر واﻳﻠﺪ ﰲ وﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳُﻤﺜﻠﻮن ﰲ وﻋﻲ اﻟﺠﻤﺎﻫري اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻹﻧﺠﺎز‪ ،‬واﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬وذﻳﻮع اﻟﺼﻴﺖ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗِ ﻴَﻢ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺠﻤﺎﻫري ﺗﻌﺒﺌﺘﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻜﻔﺎح‬
‫ُﺠﺘﻤﻊ ﺗﺤﺎﴏه اﻟﺼﻌﺎب واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‪ .‬وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺪاﺋﺮ أو ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣ‬
‫ﻋﺎر وﻣﻌ ﱠﺮة‪ ،‬إﻣﺎ ﻷن ﺑﻌﺾ »اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ«‬ ‫ﻳﺘﺤﻤﱠ ﻞ املﺜﻘﻔﻮن اﻟﺒﺎرزون ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻤُﺠﺘﻤﻌﻬﻢ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻓﺮﻳﻖ ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ )ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺷﺎع‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ املﺠﺘﻤﻊ ﺗﺮﺑﻂ ﺑني ﻣﻮﻗﻒ ا ُملﺜﻘﻒ وﻣﻮﻗﻒ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻛﱪى املﺪن اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ أﻳﺎم اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة‬ ‫ﻛﺜريًا ﰲ أﻳﺮﻟﻨﺪا‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ً‬
‫وﰲ إﺑﺎن ﺗﺒﺎدُل ا ُملﻌﺎدِ ﻳﻦ ﻟﻠﺸﻴﻮﻋﻴﺔ اﻟ ﱠﻠﻜﻤﺎت ﻣﻊ ﻣﻨﺎﴏﻳﻬﺎ( وإﻣﺎ ﺣني ﺗﺤﺘﺸﺪ ﺟﻤﺎﻋﺎت‬
‫أﺣﺲ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺘﺤﻤﱠ ﻞ اﻟﺬﻧﺐ اﻟﺬي‬‫ﱠ‬ ‫أﺧﺮى ﻟﺸﻦ ﻫﺠﻮ ٍم ﻣﺎ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن أوﺳﻜﺎر واﻳﻠﺪ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫‪John Dower, War Without Mercy: Race and Power in the Pacific War (New York: Pantheon, 9‬‬
‫)‪.1986‬‬
‫واملﻌﺮوف أن ﻣﺎروﻳﺎﻣﺎ ﻣﺎﺳﺎو ﻛﺎﺗﺐ ﻳﺎﺑﺎﻧﻲ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب وﻳُﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﺮﺋﻴﺴﻴني ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ً‬
‫درﺟﺔ أﻛﱪ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻦ ﺗﻘﺒﻞ‬ ‫وﻳﺼﻔﻪ ﻣﻴﻮﳾ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻪ ﻳُﻤﺜﻞ‬ ‫اﻹﻣﱪاﻃﻮري اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ وﻧﻈﺎم اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪ِ ،‬‬
‫ﺳﻴﺎدة اﻟﻐﺮب »اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ« واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪Masao Miyoshi, Off Center: Power and Culture Relations Between Japan and the United 10‬‬
‫‪.States (Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1991) pp. 125, 108‬‬

‫‪55‬‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ﻳُﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ ﺟﻤﻴﻊ ا ُملﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻄﻠﻴﻌﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺠﺎﴎوا ﻋﲆ ﺗﺤﺪﱢي ﻣﻌﺎﻳري ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫رﺟﻼ ﻣﺜﻞ إﻳﲇ ﻓﻴﺰﻳﻞ أﺻﺒﺢ ﻳﺮﻣﺰ ملﻌﺎﻧﺎة‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ وأﻋﺮاﻓﻬﺎ‪ ،‬وﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ اﻟﺤﺎﱄ ﻧﺠﺪ أن‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ أُﺑﻴﺪوا ﰲ املﺤﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎزﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ ﳾءٍ آﺧﺮ )ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣ ٍﺪ ﻏري املﺜﻘﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﻟﺘﺰام واﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ(‬
‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬه املﻬﻤﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬أي ﻣﻬﻤﺔ ﺗﻤﺜﻴﻞ املﻌﺎﻧﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻷﺑﻨﺎء ﺷﻌﺒﻚ‪،‬‬
‫واﻟﺸﻬﺎدة ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎﺑَﺪوه‪ ،‬وإﻋﺎدة ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺻﻤﻮدِﻫﻢ ووﺟﻮدﻫﻢ رﻏﻢ ﻛ ﱢﻞ ﳾء‪ ،‬وﺗﺪﻋﻴﻢ‬
‫واﻟﺮﺳﺎﻣني واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻧﺰوﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ذاﻛﺮﺗﻬﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻘﻮل إن اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺮواﺋﻴني‬
‫أﻋﻤﺎل ﻓﻨﻴﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬‫ٍ‬ ‫ﺟﺴﺪوا اﻟﺨﱪة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﺸﻌﺒﻬﻢ ﰲ‬ ‫أو ﺑﻴﻜﺎﺳﻮ‪ ،‬أو ﻧريودا‪ ،‬ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻧﻌﱰف ﺑﺄﻧﻬﺎ رواﺋﻊ ﻓﻨﻴﺔ ﻋُ ﻈﻤﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﻬﻤﺔ املﻨﻮﻃﺔ ﺑﺎملﺜﻘﻒ ﰲ رأﻳﻲ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﻨﺎ ِ‬
‫أن ﻳُﻀﻔﻲ ﻋﲆ اﻷزﻣﺔ ﻃﺎﺑﻌً ﺎ ﻋﺎملﻴٍّﺎ ﴏﻳﺤً ﺎ‪ ،‬أي أن ﻳُﻀﻔﻲ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺑﻌﺎد اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫أﻣﺔ ﻣُﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺮﺑﻂ ﺑني ﺗﻠﻚ اﻟﺨﱪة اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺟﻨﺲ ﻣُﻌني أو ﻣﺎ ﻋﺎﻧَﺘْﻪ ٌ‬‫ٌ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﺎﻧﺎه‬
‫وﺑني ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﺼﺢﱡ أن ﻳﻜﺘﻔﻲ املﺜﻘﻒ ﺑﺘﺄﻛﻴﺪ أن ﺷﻌﺒًﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ُﺳﻠﺒﺖ أﻣﻼﻛﻪ‪ ،‬أو ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻈﻠﻢ‬
‫أو ﻟﻠﻤﺬاﺑﺢ‪ ،‬أو ﻹﻧﻜﺎر ﺣﻘﻮﻗﻪ ووﺟﻮده اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ﻓﺎﻧﻮن أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬أي أن ﻳﺮﺑﻂ ﺑني ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻈﺎﺋﻊ وﺑني أﻟﻮان ا ُملﻌﺎﻧﺎة‬
‫اﻧﺘﻘﺎص ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫إﻃﻼﻗﺎ أيﱠ‬ ‫ا ُملﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻐريه ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪ .‬وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا‬
‫ﻣﻜﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻣﺎ وﻧﺴﻴﺎﻧﻪ أو اﻧﺘﻬﺎﻛﻪ ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫درس ﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ ﰲ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﻤﻲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ ٍ‬
‫ُﻤﺜﻼ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﺑﺪﻫﺎ ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻌ ﱠﺮض ﻟﻬﺎ ﻫﻮ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻛﻮن املﺜﻘﻒ ﻣ ً‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻌﻔﻴﻪ ﻣﻦ واﺟﺒﻪ ﰲ أن ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻠﻨﺎس أن أﺑﻨﺎء ﺷﻌﺒﻪ رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن اﻵن‬
‫ﺣﻖ ﺿﺤﺎﻳﺎﻫﻢ ﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﺟﺮاﺋﻢ ﻣُﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺎ ﻋﺎﻧَﻮه‪ ،‬ﰲ ﱢ‬
‫ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ﻛﺎن اﻟﺒﻮﻳﺮﻳﻮن ﰲ ﺟﻨﻮب إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ )وﻫﻢ ا ُملﺴﺘﻮﻃﻨﻮن ا ُملﻨﺤﺪرون‬
‫ﻣﻦ أﺻﻮل ﻫﻮﻟﻨﺪﻳﺔ( ﻳ َﺮون أﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺿﺤﺎﻳﺎ اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ؛ وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻗﺪ أدى‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺻﻤﻮدﻫﻢ »ﻟﻠﻌﺪوان« اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ﰲ ﺣﺮب اﻟﺒﻮﻳﺮ‪ ،‬إﱃ إﺣﺴﺎﺳﻬﻢ ﺑﺄن ﻟﻬﻢ اﻟﺤﻖ‬
‫— ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻣُﺠﺘﻤﻌً ﺎ ﻳُﻤﺜﻠﻪ داﻧﻴﻞ ﻓﺮاﻧﺴﻮا ﻣﺎﻻن — ﰲ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺧﱪﺗﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻧﻈﺎم اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﻨﴫي اﻟﺒﻐﻴﺾ اﻟﺬي أﻧﺸﺌﻮه اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ املﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻫﻨﺎك‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻴﺴري داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ ا ُملﺜﻘﻒ‪ ،‬وﻫﻮ أﻗﺮب إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﻌﺒﻴﱠﺘﻪ‪ ،‬أن‬
‫ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ »ﻟﻄﺮاﺋﻖ« اﻟﺘﱪﻳﺮ واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺄﻧﻪ ﻣُﺼﻴﺐ أو ﻋﲆ ﺣﻖ‪ ،‬وﻫﻲ »اﻟﻄﺮاﺋﻖ« اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗُﻌﻤﻲ اﻟﺒﴫ ﻋﻦ إدراك اﻟﴩور اﻟﺘﻲ ﺗُﺮﺗَﻜﺐ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ اﻟﻌِ ﺮﻗﻲ أو اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻳَﺼﺪُق‬

‫‪56‬‬
 ‫اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻷﻣﻢ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬

‫ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻓﱰات اﻟﻄﻮارئ واﻷزﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻏﻀﻮن ﺣﺸﺪ املﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﺪﻋﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا‬
‫ﺣﺮب ﺟﺰر اﻟﻔﻮﻛﻼﻧﺪ أو ﺣﺮب ﻓﻴﺘﻨﺎم‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ ﻋﺪاﻟﺔ أي‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻼ أﻗﺪ َر ﻣﻦ ﻫﺬا إﱃ ﻓﻘﺪان ﻗﻠﻮب‬ ‫ُﻔﴪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣُﻌﺎدل ﻟﻠﺨﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺠﺪ املﺜﻘﻒ‬‫ﺣﺮب ﻳ ﱠ‬‫ٍ‬
‫َ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻫري‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗَﻪ ُﻣﻨ َ ﱢﺪدًا ﺑﻬﺬا اﻟﴬب ﻣﻦ ﴐوب‬
‫ﺣﺴﺎب ملﺎ ﻗﺪ ﻳُﻜ ﱢﻠﻔﻪ ذﻟﻚ ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻟﺸﺨﴢ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫»اﻟﻘﺒَ ِﻠﻴﱠﺔ«‪ ،‬دون‬

‫‪57‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻣﻨﻔﻰ اﳌُﺜﻘﻔﲔ‪ :‬اﳌﻐﱰﺑﻮن واﳍﺎﻣﺸﻴﻮن‬

‫ﻻ ﻳﺒﻌﺚ اﻷﺣﺰان ﻣﺼريٌ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﰲ املﻨﻔﻰ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺤُ ﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ‬
‫ٍ‬
‫ﺳﻨﻮات‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺸﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﱠﻔﻲ ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻣﻌﻨﺎه ﻋﲆ ﻗﻀﺎء‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺔ‬ ‫ﺳﺒﻘﺖ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺸﻌﺎب ﻫﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ أُﴎﺗﻪ وﻋﻦ اﻟﺪﻳﺎر اﻟﺘﻲ أﻟ َِﻔﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﴬب ﻓﻴﻬﺎ املﺮء ﰲ ﱢ‬
‫ﺑﻞ ﻳﻌﻨﻲ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ أن ﻳُﺼﺒﺢ ﻣﻨﺒﻮذًا إﱃ اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﻣﺤﺮوﻣً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺪوام ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺄﻧﻪ ﰲ‬
‫ﺑﻴﺌﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻌَ ﱢﺰﻳﻪ ﳾءٌ ﻋﻦ ﻓﻘﺪان املﺎﴈ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﻌُ ﺮ ﺑﻪ‬ ‫وﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ٍ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮار ٍة إزاء اﻟﺤﺎﴐ وا ُملﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬وﻟﻄﺎ َﻟﻤﺎ اﻗﱰن املﻨﻔﻰ ﺑﺎﻟﻔﻈﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻳُﺤِ ﱡﺴﻬﺎ اﻷﺑﺮص‪،‬‬
‫ذﻟﻚ املﻨﺒﻮذ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ وأﺧﻼﻗﻴٍّﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺻﻮرة املﻨﻔﻰ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ‬
‫روﻧﻖ وﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ — ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ذات‬ ‫ً‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺔ‬ ‫أن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻢ أوﻓﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧُﻔﻲ ﻣﻦ روﻣﺎ إﱃ ﺑﻠﺪ ٍة ﺑﻌﻴﺪة ﻋﲆ‬
‫ﺑﺄﴎﻫﺎ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت وﺷﻌﻮب‬ ‫ض ﻋﲆ‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺗُ ْﻔ َﺮ ُ‬
‫ً‬ ‫ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺳﻮد — أﺻﺒﺤﺖ‬
‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻏري املﻘﺼﻮدة ﻟﻘﻮى ﻋﺎﻣﱠ ﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺮوب واملﺠﺎﻋﺎت واﻷﻣﺮاض‪.‬‬
‫وﻳﻨﺘﻤﻲ اﻷرﻣﻴﻨﻴﻮن )اﻷرﻣﻦ( إﱃ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻬُ ﻢ ﺷﻌﺐ ﻣﻮﻫﻮب ﺗﻌ ﱠﺮض ﻟﻠﻨﺰوح‬
‫ﴍﻗﻲ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻨﺎؤه ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑﺄﻋﺪادٍ ﻛﺒرية ﰲ ﺷﺘﱠﻰ أرﺟﺎء ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ٍ‬
‫)وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻷﻧﺎﺿﻮل( وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺗﻌ ﱠﺮﺿﻮا ﻟﺤﻤﻼت اﻹﺑﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﲆ أﻳﺪي‬ ‫ً‬ ‫املﺘﻮﺳﻂ‬
‫واﻟﻘﺪس‪ ،‬واﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺜﻮا‬ ‫ﻓﺘﺪﻓﻘﻮا إﱃ املﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﰲ ﺑريوت‪ ،‬وﺣﻠﺐ‪ُ ،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷﺗﺮاك‬
‫أن ﻧﺰﺣﻮا ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌَ ْﺖ ﰲ اﻟﻔﱰة إﱃ أﻋﻘﺒﺖ اﻟﺤﺮب‬
‫اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻟﻄﺎ َﻟﻤﺎ أﺣﺴﺴﺖ ﺑﺎﻻﻧﺠﺬاب إﱃ ﻫﺬه اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت اﻟﻜﺒرية ا ُملﻐﱰﺑﺔ أو ا َملﻨﻔﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ َﺷ َﻐﻠﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪ ِﺻﺒﺎي ﰲ ﻓﻠﺴﻄني وﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ أﻋﺪاد اﻷرﻣﻦ ﻛﺒرية‪،‬‬
‫ﴍﻗﻲ‬‫َ‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻴﻬﻮد واﻹﻳﻄﺎﻟﻴني واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎ إن اﺳﺘﻘﺮوا‬
‫اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻬﻢ ﺟﺬورﻫﻢ وﺗﻜﺎﺛﺮوا ﰲ ﻫﺬه املﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﻦ ﺑني ﻫﺬه‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت ُﻛﺘﱠﺎب ُﻣﱪﱢزون ﻣﺜﻞ إدﻣﻮﻧﺪ ﺟﺎﺑﺲ‪ ،‬وﺟﻴﻮﺳﺒﻰ أوﻧﺠﺎرﻳﺘﻲ‪ ،‬وﻗﺴﻄﻨﻄني ﻛﻔﺎﰲ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻌ ﱠﺮﺿﺖ ﻟﻠﺘﻤﺰﻳﻖ ﺑﺼﻮر ٍة وﺣﺸﻴﺔ ﺑﻌﺪ إﻧﺸﺎء إﴎاﺋﻴﻞ‬
‫ﰲ ‪١٩٤٨‬م‪ ،‬وﺣﺮب اﻟﺴﻮﻳﺲ ﰲ ‪١٩٥٦‬م‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ ﻣﴫ‬
‫واﻟﻌﺮاق وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺮى أن اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻳﺮﻣﺰون ﻟﻠﻌﺪوان اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﰲ ﻓﱰة ﻣﺎ ﺑﻌ َﺪ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻓﺄﺟﱪﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺮﺣﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا‬
‫ري ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء ﰲ اﻟﺘﺄﻗﻠُﻢ‬ ‫ﻳُﻤﺜﻞ ﻣﺼريًا ﺑﺎﻟِﻎ اﻟﺴﻮء ﻟﻜﺜ ٍ‬
‫ُﻨﻔﻮن ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬‫ﻣﻊ ﻣَ ﻮاﻃﻦ إﻗﺎﻣﺘﻬﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا‪ ،‬إن ﺻﺢﱠ اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬ﻳ َ‬
‫اﻧﻘﻄﻌﺖ ِﺻﻠﺘﻪ ً‬
‫ﻛﻠﻴﺔ‬ ‫ْ‬ ‫وﻋﺎر ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﺑﺄن ا َمل ﱠ‬
‫ﻨﻔﻲ ﻗﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺸﻴﻊ اﻓﱰاض ﻏﺮﻳﺐ‬
‫أن ﻫﺬا‬ ‫ﺑﻤَ ﻮﻃﻨﻪ اﻷﺻﲇ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺰول ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣُﻨﻔﺼﻞ ُﻣﻨْﺒ ﱡَﺖ اﻟﺮواﺑﻂ إﱃ اﻷﺑﺪ ﺑﻪ‪ ،‬أﻻ َ‬
‫ﻟﻴﺖ ﱠ‬
‫ﺗﺠ َﺪ‬‫ﻻﺳﺘﻄﻌﺖ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ أن ِ‬ ‫َ‬ ‫اﻻﻧﻔﺼﺎل )اﻟﺠﺮاﺣﻲ( اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬إذن‬
‫ﻇﻬﺮك ﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ ﻳﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻚ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻦ املﺤﺎل ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮى ﰲ اﻟﺘﻴﻘﻦ ِﻣﻦ أن ﻣﺎ ﺧ ﱠﻠ ْﻔﺘَﻪ وراء‬ ‫ﱠ‬
‫أن ﺗﺴﺘﻌﻴﺪه أﺑﺪًا‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻘﻮل ﺑﻐري ذﻟﻚ‪ ،‬إذ ﻻ ﺗﻘﺘﴫ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻮاﺟﻬﻬﺎ‬
‫ﻨﻔﻲ ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺪ أُرﻏﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻴﺶ ﺧﺎرج وﻃﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ — ﻧﻈ ًﺮا ملﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ا َمل ﱡ‬
‫ﻨﻔﻲ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺄن اﻟﻮﻃﻦ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻵن — أن ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻊ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻳُﺬ ﱢﻛﺮه ﺑﺄﻧﻪ ﻣَ ﱞ‬
‫ﺑﺎﻟِﻎ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن املﺴرية )اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ( أو ا ُملﻌﺘﺎدة ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ا ُملﻌﺎﴏة ﺗﻌﻨﻲ أن‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻨﻔﻲ ﻳﻘﻊ ﰲ‬‫ﺗﺘﺤﻘﻖ أﺑﺪًا‪ ،‬ﺑﻤﻮﻃﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ا َمل ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﻠﺔ داﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻋﻮدة وﻻ‬ ‫ﻳﻈ ﱠﻞ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻊ املﻜﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﺗَﺤ ﱠﺮر ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻫﻮ ﻳُﻤﺜﻞ ﺗﻮاؤﻣً ﺎ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣُﺤﺎط ﺑﺄﻧﺼﺎف ﻣﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬وأﻧﺼﺎف اﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬وﻳُﻤﺜﻞ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮًى ﻣُﻌني ذﻟﻚ اﻟﺤﻨني‬
‫ﻨﻔﻲ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻋﲆ ﻣﺤﺎﻛﺎة‬ ‫إﱃ اﻟﻮﻃﻦ وﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى آﺧﺮ ُﻗﺪرة ا َمل ﱢ‬
‫ﻣَ ﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻌﻬﻢ اﻵن‪ ،‬أو إﺣﺴﺎﺳﻪ اﻟﺪﻓني ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻨﺒﻮذ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻳﺼﺒﺢ واﺟﺒﻪ اﻟﺮﺋﻴﴘ‬
‫إﺣﻜﺎم ﻣﻬﺎرات اﻟﺒﻘﺎء واﻟﺘﻌﺎﻳُﺶ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺤﺮص اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﲆ ﺗﺠﻨﱡﺐ ﺧﻄﺮ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺄﻧﻪ‬
‫درﺟﺔ أﻛﱪ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻦ »اﻟﺮاﺣﺔ« و»اﻷﻣﺎن«‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣﻘﻖ‬
‫ﻧﻤﻮذج ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ املﻨﻔﻰ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺗُﻤﺜﻠﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻈﺮ اﻵن إﱃ‬ ‫وﻟﻨﻨ ُ‬
‫»ﺳﺎﻟﻢ«‪ ،‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ رواﻳﺔ »ﻣُﻨﺤﻨًﻰ ﰲ اﻟﻨﻬﺮ« ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ف‪ .‬س‪ .‬ﻧﺎﻳﺒﻮل‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫أﺻﻮل ﻫﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﴍﻗﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﺤﺪِر ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻤﻮذج ﻣُﺆﺛﺮ‪ ،‬إﻧﻪ ﻣُﺴﻠِﻢ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﱰك اﻟﺴﺎﺣﻞ وﻳﺮﺣَ ﻞ إﱃ داﺧﻞ اﻟﻘﺎرة اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬
‫رﺳﻢ املﺆﻟﻒ ﺻﻮرﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﻏﺮار دوﻟﺔ زاﺋري إﺑﱠﺎن‬ ‫دوﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة َ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺤﻔﻮﻓﺎ ﺑﺎملﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﺑﻘﺎءً‬
‫ﺣُ ﻜﻢ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﻮﺑﻮﺗﻮ‪ .‬وﻟﺪى املﺆﻟﻒ ﻧﺎﻳﺒﻮل »ﻗﺮون اﺳﺘﺸﻌﺎر اﻟﺮواﺋﻲ« اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ‬

‫‪60‬‬
 ‫ﻣﻨﻔﻰ ا ُملﺜﻘﻔني‪ :‬املﻐﱰﺑﻮن واﻟﻬﺎﻣﺸﻴﻮن‬

‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺣﻴﺎة ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻨﺪ »ﻣُﻨﺤﻨﻰ اﻟﻨﻬﺮ« وﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ »اﻷرض اﻟﺤﺮام« أو‬
‫أي ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﺰوﻟﺔ ﻋﻦ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وإﻟﻴﻬﺎ ﻳﺄﺗﻲ ا ُملﺴﺘﺸﺎرون اﻷوروﺑﻴﻮن )اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻠﻮا ﻣﺤﻞ‬
‫ﺒﴩﻳﻦ املﺜﺎﻟﻴني ﰲ إﺑﺎن اﻟﻌﻬﻮد اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ( إﱃ ﺟﺎﻧﺐ املﺮﺗﺰﻗﺔ‪ ،‬وا ُملﱰﺑﱢﺤني وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ا ُمل ﱢ‬
‫ﺻﻌﺎﻟﻴﻚ وﺣﺜﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﺳﺎﻟﻢ ﻣُﻀﻄﺮ إﱃ اﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﻫﺬا املﻨﺎخ‪ ،‬وﻳﻔﻘﺪ ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ‬
‫ﻣُﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻪ وﻳﻔﻘﺪ ُﺧﻠُﻘﻪ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮواﻳﺔ — وﻫﺬه‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣَ ﺜﺎر اﻟﺨﻼف ﻋﻨﺪ ﻧﺎﻳﺒﻮل — ﻧﺠﺪ أن أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﻮا ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ا َملﻨﻔﻴﱢني داﺧﻞ وﻃﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺑﺸﺎﻋﺔ وﺗﻘ ﱡﻠﺐ أﻫﻮاء اﻟﺤﺎﻛﻢ — اﻟﺬي ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﺒري‬
‫— وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﻣﺰ ﻋﻨﺪ ﻧﺎﻳﺒﻮل ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻔﺖ اﻟﺤﻜﻢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري‪.‬‬
‫إﺟﺮاءات واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق »ﻹﻋﺎدة ﺗﺮﺗﻴﺐ«‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ أدﱠت إﱃ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺴﻜﺎن ﺑﺄﻋﺪادٍ ﻛﺒرية ﻣﻦ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻬﻨﻮد ا ُملﺴﻠﻤﻮن إﱃ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﰲ ﻋﺎم ‪١٩٤٧‬م‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺸﺘﱠﺖ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒري ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻏﻀﻮن إﻧﺸﺎء إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫إﻓﺴﺎح املﻜﺎن ﻟﻠﻴﻬﻮد اﻟﻘﺎدِ ﻣني ﻣﻦ أوروﺑﺎ وآﺳﻴﺎ‪ ،‬وأدﱠت ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﱡﻻت ﺑﺪَورﻫﺎ إﱃ أﺷﻜﺎل‬
‫اﻟﺼﻴَﻎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺘﴫ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺼﻴﻐﺔ‬ ‫»ﻣُﻬَ ﺠﱠ ﻨﺔ« ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﺻﻴﻐﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أُﺧﺮى ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫وﺗﻨﺎﻓﺴﺖ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻴﻬﻮد اﻟﺸﺘﺎت ﺑﻞ اﻗﱰﻧﺖ ﺑﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ املﻨﻔﻰ‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﻠﺪَﻳﻦ املﻨﺸﺄﻳْﻦ ﺣﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬أي ﰲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن وإﴎاﺋﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﻳُﻨﻈﺮ إﱃ املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﺠُ ﺪد ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻳُﻤﺜﻠﻮن ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﺗﺒﺎدُل اﻟﺴﻜﺎن‪،‬‬
‫ﻴﺎت ﺗﻌ ﱠﺮﺿﺖ‬‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ أﻓﺮاد أﻗ ﱢﻠ ٍ‬ ‫ﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ ً‬‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎن ﻳُﻨ َ‬
‫ﻟﻠﻈﻠُﻢ ﰲ املﺎﴈ وأﺻﺒﺤﻮا ﻳﺘﻤﺘﱠﻌﻮن اﻵن ﺑﺎﻟﻌﻴﺶ ﰲ وﻃﻨﻬﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ أﻓﺮادًا ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎﻧﺘﺎ أﺑﻌ َﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻧﺎن ﻋﻦ ﺣ ﱢﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺣﺎﻻت ﻛﺜرية‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻠﻨﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﻤﺎ أﻋﺎدﺗﺎ إﺷﻌﺎﻟﻬﺎ ﺑﻞ وزﻳﺎدة اﻟﺘﻬﺎﺑﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻳﺘﻴﴪ ﺗﻜﻴﱡﻔﻬﻢ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒري‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني أو‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﻮ أﻣﺮ ا َملﻨﻔﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﱠ‬
‫ا ُملﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ا ُملﺴﻠﻤني اﻟﺠُ ﺪد ﰲ ﺑﻠﺪان أوروﺑﺎ‪ ،‬أو أﺑﻨﺎء ﺟ ُﺰر اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻷﻓﺮﻳﻘﻴني اﻟﺴﻮد‬
‫ﻧﻔﱰﺿﻪ ﻣﻦ ﺗﺠﺎﻧ ُ ٍﺲ ﰲ املﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫ﰲ إﻧﺠﻠﱰا‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆدي وﺟﻮدﻫﻢ إﱃ ﺗﻌﻘﻴ ِﺪ ﻣﺎ ِ‬
‫َﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻧﻈﺎ ٍم ﻋﺎ ﱟم ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وا ُملﺜﻘﻒ اﻟﺬي ﻳ ِ‬
‫اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻨﺎزﺣﺔ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻠﺘﺄﻗﻠُﻢ واﻟﺘﻜﻴﱡﻒ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﻞ ﻣﺼﺪ ًرا‬
‫ﻟﻠﻘﻠﻘﻠﺔ واﻟﺒﻠﺒﻠﺔ وزﻋﺰﻋﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮار‪.‬‬

‫‪61‬‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا إﻧﻜﺎر ُﻗﺪرة املﻨﻔﻲ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﻤﺎذج راﺋﻌﺔ ﻟﻠﺘﻜﻴﱡﻒ‪ ،‬إذ ﻧﺸﻬﺪ ﰲ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة اﻟﻴﻮم ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺬﱠة‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن اﺛﻨﺎن ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﺷﺎﻏِ ﲇ املﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ ﰲ‬
‫اﻹدارة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ — ﻫﻤﺎ ﻫﻨﺮي ﻛﻴﺴﻨﺠﺮ وزﺑﺠﻨﻴﻮ ﺑﺮزﻧﺴﻜﻲ — )أو ﻻ‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ املﺮاﻗﺐ( ﻣﻦ املﺜﻘﻔني ﰲ املﻨﻔﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻷول ﻣﻦ أملﺎﻧﻴﺎ اﻟﻨﺎزﻳﺔ واﻟﺜﺎﻧﻲ‬‫ﻳﺰاﻻن‪ً ،‬‬
‫أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ أن ﻛﻴﺴﻨﺠﺮ ﻳﻬﻮدي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻀﻌﻪ ﰲ وﺿﻊ ﺑﺎﻟِﻎ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻮﻟﻨﺪا اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ِ .‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻹﻣﻜﺎن اﻟﻬﺠﺮة إﱃ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﻮدة اﻷﺳﺎﳼ ﻟﺪَﻳﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻐﺮاﺑﺔ إذ ﻳﺆﻫﻠﻪ ً‬
‫وﻟﻜﻦ ُﻛ ٍّﻼ ﻣﻦ ﻛﻴﺴﻨﺠﺮ وﺑﺮزﻧﺴﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬إذ اﻗﺘﴫﻧﺎ ﰲ اﻟﺤُ ﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ﻓﺤﻘﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﺎدﻳﺔ ﺟﺒﺎرة‪ ،‬وﻣﺎرس ﻧﻔﻮذًا‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﺨﺮ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﺗﺒﻨﱠﺎه‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻳﺒﺘﻌِ ﺪ ﺑﻪ ﺑُﻌﺪ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻦ اﻷرض ﻋﻦ اﻷوﺿﺎع املﻐﻤﻮرة‬ ‫ﻗﻮﻣﻴٍّﺎ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺎملﻴٍّﺎ ً‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻣُﺜﻘﻔﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ املﻨﻔﻰ ﰲ أوروﺑﺎ واﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫املﺘﺤﺪة‪ .‬واﻟﻴﻮم وﺑﻌﺪ أن ﺧﺪﻣﺎ ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﺪﱠة ﻋﻘﻮد‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ ا ُملﺜﻘﻔﺎن اﻟﺒﺎرزان ﰲ وﻇﺎﺋﻒ‬
‫اﺳﺘﺸﺎرﻳﺔ ﻟﻠﴩﻛﺎت واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﺮزﻧﺴﻜﻲ وﻛﻴﺴﻨﺠﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﱰض اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﺗﺬ ﱠﻛﺮﻧﺎ أن ا َملﻨﻔﻴني اﻵﺧﺮﻳﻦ — ﻣﺜﻞ ﺗﻮﻣﺎس ﻣﺎن — ﻗﺪ وﺻﻔﻮا املﴪح‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ملﺼري اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻣﺼري روح اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷوروﺑﻲ ﻟﻠﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺪ اﺿﻄﻠﻌَ ﺖ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺮب‪ ،‬اﻟﺘﻲ وُﺻﻔﺖ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﺣﺮب اﻟﺨري«‪،‬‬
‫ﻟﺠﻴﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني واﻟﻔﻨﺎﻧني‬‫ٍ‬ ‫ﺑﺪور ا ُملﻨﻘﺬ أو ا ُملﺨ ﱢﻠﺺ‪ ،‬ﻓﻬﻴﱠﺄت ﺑﺬﻟﻚ املﻠﺠﺄ اﻟﻼزم‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻓ ﱡﺮوا ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ إﱃ ا َملﻘﺮ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻠﺴﻴﺎدة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺟﺎءت إﱃ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني املﺘﻤﻴﺰﻳﻦ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣَ ﻴﺎدﻳﻦ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺜﺮاء‬
‫ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻗﺪﱠﻣﻮه ﻣﻦ ﻣﻮاﻫﺐ وﺧﱪات اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻘﻪ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ واﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ اﻷدب املﻘﺎرن‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﻴﻮ ﺳﺒﺘﴪ وإرﻳﻚ أورﺑﺎخ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺜﻞ إدوارد ﺗﻴﻠﺮ وﻓريﻧﺮﻓﻮن ﺑﺮاون‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﻀﻤﻮا إﱃ ﻗﻮاﺋﻢ‬
‫اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ أﻣﺮﻳﻜﻴني ﺟُ ﺪدًا وﻗﻔﻮا ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﻮز ﰲ ﺳﺒﺎق اﻟﺘﺴ ﱡﻠﺢ ﻣﻊ‬
‫اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻧﺸﻐﺎل أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب ﺣﺪٍّا أﺗﺎح ﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ أُﻣﻴﻂ اﻟﻠﺜﺎم‬
‫ا ُملﺜﻘﻔني اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني ﻣﻦ ذوي اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﻮاﺳﻊ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ِ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻣﺆﺧ ًﺮا‪ ،‬أن ﻳُﺠﻨﱢﺪوا ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎزﻳني اﻟﺴﺎﺑﻘني املﻌﺮوﻓني ﺑﻌﺪاﺋﻬﻢ ﻟﻠﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﰲ إﻃﺎر اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ املﺬﻛﻮرة‪.‬‬

‫‪62‬‬
 ‫ﻣﻨﻔﻰ ا ُملﺜﻘﻔني‪ :‬املﻐﱰﺑﻮن واﻟﻬﺎﻣﺸﻴﻮن‬

‫ﻓﻦ ﻣُﺮﻳﺐ‪ ،‬أو‬‫ﺳﻮف أﺗﻨﺎول ﰲ املﺤﺎﴐﺗَني اﻟﺘﺎﻟﻴﺘَني ﻗﻀﻴﺔ املﺮاوﻏﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﱞ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ واﺿﺢ وﻳﻜﻔﻞ اﻟﺒﻘﺎء واﻻزدﻫﺎر ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﺳﻠﻮب ﻓﻨﻲ ﻳﻜﻔﻞ ﻋﺪم اﺗﺨﺎذ‬
‫ﺗﻤﻬﻴﺪًا ﻟﺤﺪﻳﺜﻲ ﻋﻦ أﺳﻠﻮب املﺜﻘﻒ ﰲ اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ ﻣﻊ ﻗﻮ ٍة ﻣﻬﻴﻤﻨﺔ ﺟﺪﻳﺪة أو ﻧﺎﺷﺌﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻓﺄرﻳﺪ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬أي ﻋﲆ ا ُملﺜﻘﻒ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻻ ﻳﻘﺒﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ‬
‫اﺳﺘﻘﻄﺎب‬
‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﻴﻌﺎب ودون‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ا َملﻨﻔﻰ‪ ،‬وﻳﺨﺘﺎر أن ﻳﻈ ﱠﻞ ﺧﺎرج اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺮﺋﻴﴘ‪ ،‬دون‬
‫أﻋﺮض ﺑﻌﺾ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫أوﻻ أن ِ‬ ‫ﻣ ُِﴫٍّا ﻋﲆ املﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي ﻳ ﱢ‬
‫ُﺤﻘﻖ‬ ‫أن املﻨﻔﻰ وﺿ ٌﻊ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻜﻨﻪ ً‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞ ﱠ‬
‫ُﺴﺘﻘﻰ ﻣﻦ‬‫ﻣﺮﻣﺎي‪ ،‬وﺿ ٌﻊ ﻣﺠﺎزي‪ .‬وأﻋﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ أن »ﺗﺸﺨﻴﴢ« ﻟﻠﻤُﺜﻘﻒ ﰲ املﻨﻔﻰ ﻣ ً‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﻨﺰوح واﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﺪأت ﺑﻪ ﻫﺬه املﺤﺎﴐة ﻟﻜﻨﻪ‬
‫أن املﺜﻘﻔني اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﻛ ﱠﻠﻬﺎ أﻓﺮادًا ﰲ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺪ ﱠ‬
‫ُﻨﺘﻤني‪ ،‬ﺑﺼﻮر ٍة ﻣﺎ‪ ،‬أي ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ ﻣُﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻨﺘﻤني واﻟﻼﻣ ِ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﻢ إﱃ ا ُمل ِ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ إﱃ املﺠﺘﻤﻊ ﺑﺤﺎﻟﺘﻪ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺰدﻫﺮ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ دون‬ ‫ً‬ ‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن اﻧﺘﻤﺎءً‬
‫ﻧﺼﻔﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ‬ ‫أن ﻳﻐﻠِﺒﻬﻢ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻨﺸﻮز ﻋﻨﻪ أو اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻌﻪ‪ ،‬أي ﻣَ ﻦ ﻳُﻤﻜﻦ أن ِ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن »ﻧﻌﻢ«‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ املﻘﺎﺑﻠﺔ ﻧﺠﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن »ﻻ«‪ ،‬أي أوﻟﺌﻚ اﻷﻓﺮاد‬
‫ﻘﺎق ﻣﻊ ﻣُﺠﺘﻤﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻣُﻨﺘﻤﻮن‪ ،‬وﻣَ ﻨﻔﻴﱡﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎملﺰاﻳﺎ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﰲ ِﺷ ٍ‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺔ وﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺬي ﻳﺮﺳﻢ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺪم اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﻤُﺜﻘﻔني ﻓﺄﻓﻀﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳُﻤﺜﻠﻪ »وﺿﻊ املﻨﻔﻰ«‪ ،‬أي ﻋﺪم اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻗﻂ‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎس داﺋﻤً ﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ‬
‫ُﺤﺲ ﻓﻴﻪ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻠﺪ ﺑﺎﻷُﻟﻔﺔ وﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن ﻓﻴﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ دون ﻛﻠﻔﺔ‪ ،‬إن‬ ‫ﺧﺎرج اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺬي ﻳ ﱡ‬
‫ﺻﺢﱠ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬وا َملﻴﻞ إﱃ ﺗﺠﻨﱡﺐ ﺑﻞ وﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻣﺒﺎﻫﺞ »اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب« واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ‬
‫ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺎملﻨﻔﻰ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﻳُﻤﺜﻞ ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﺘﺴﺒﱡﺐ ﰲ ﻋﺪم اﺳﺘﻘﺮار اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻮدة إﱃ‬
‫اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي ﻳُﺼﺎﺣﺐ اﻟﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬وﻳﺎ ﻟﻸﺳﻒ‪ ،‬أن »ﻳﺼﻞ«‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬أي أن ﻳﺘﻮﺣﱠ ﺪ ﻣﻊ »ﻣﻮﻃﻨﻪ« أو ﺣﺎﻟﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺻﻮﻻ‬
‫واملﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ — وأﺷﻌﺮ أن ذِ ﻛﺮﻫﺎ ﻳُﺪﻫﺸﻨﻲ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ ﺣﺘﻰ وأﻧﺎ أﻋﺮض ﻟﻬﺎ‬
‫— ﻫﻲ أن ا ُملﺜﻘﻒ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣَ ﻨﻔﻴٍّﺎ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺄن ﻓﻜﺮة اﻟﺸﻘﺎء ﺗُﺴﻌﺪه‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫إن اﻻﺳﺘﻴﺎء اﻟﺬي ﻳﻜﺎد ﻳُﺸﺒﻪ »ﻋُ ﴪ اﻟﻬﻀﻢ«‪ ،‬ﻗﺪ ﻳُﺼﺒﺢ ﻟﻮﻧًﺎ ﻣﻦ أﻟﻮان ﺳﻮء اﻟﻄﺒﻊ أو‬ ‫ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ ﻣﺄوًى ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻟﻪ وإن ﻛﺎن‬ ‫اﻧﺤﺮاف املﺰاج اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻮﱠل إﱃ »أﺳﻠﻮب ﻟﻠﺘﻔﻜري« ﺑﻞ ً‬
‫ﺟﻌﺠﺎع ﻫﺎﺋﺞ ﻣﺜﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺠﻨﺪي ﺛريﺳﻴﺘﺲ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺆﻗﺘًﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎ رﺑﻤﺎ ﺗَﺤﻮﱠل املﺜﻘﻒ إﱃ‬

‫‪63‬‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻹﻟﻴﺎذة‪ .‬وﻣِﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻷوﱃ ملﺎ أﻋﻨﻴﻪ وﻫﻮ ﻧﻤﻮذج ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬أﺣﺪ ﻛﺒﺎر‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺟﻮﻧﺎﺛﺎن ﺳﻮﻳﻔﺖ‪ ،‬واﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ‬
‫ﻂ أن ﻳﺘﻘﺒﱠﻞ ﻓﻘﺪاﻧﻪ ﻟﻠﻨﻔﻮذ واﻟﺼﻴﺖ ا ُملﺪوﱢي ﰲ إﻧﺠﻠﱰا ﺑﻌﺪ ﺧﺮوج ﺣﺰب املﺤﺎﻓﻈني ﻣﻦ‬ ‫ﻗ ﱡ‬
‫اﻟﺤُ ﻜﻢ ﻋﺎم ‪١٧١٤،‬م ﻓﻘﴣ ﺑﻘﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺎ َملﻨﻔِ ﱢﻲ ﰲ أﻳﺮﻟﻨﺪا‪ .‬وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ِﺷﺒﻪ‬
‫أﺳﻄﻮري ﻟﻠﻤﺮارة واﻟﺴﺨﻂ — ﻛﻤﺎ وﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ أوﴅ ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻗﱪه — ﻓﻜﺎن‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻏﻀﺒﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻳﺮﻟﻨﺪا‪ ،‬ا ُملﺪاﻓ َﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺿ ﱠﺪ اﻟﻄﻐﻴﺎن‬
‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ا ُملﺆﻟﻒ اﻟﺬي ﺗﻜﺸﻒ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻷﻳﺮﻟﻨﺪﻳﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﺜﻞ رواﻳﺎت »رﺣﻼت‬
‫ذﻫﻦ أزﻫ َﺮ وأﺛﻤ َﺮ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺎﻟﻴﻔﺮ«‪ ،‬و»ﺧﻄﺎﺑﺎت ﺗﺎﺟﺮ اﻷﻗﻤﺸﺔ«‪ ،‬ﻋﻦ ٍ‬
‫ذﻟﻚ اﻷﻟﻢ اﻟﺨﺼﺐ اﻟﺒﻨﺎء‪.‬‬
‫أن ف‪ .‬س‪ .‬ﻧﺎﻳﺒﻮل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ا ُملﺒﻜﺮة ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ ا َملﻨﻔﻲ‬ ‫ﻧﻌﺘﱪ ﱠ‬ ‫وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ِ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬إذ ﻫﻮ ﻛﺎﺗﺐ املﻘﺎﻻت وأدب اﻟﺮﺣﻼت‪ ،‬ا ُملﻘﻴﻢ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﰲ إﻧﺠﻠﱰا وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻓﻴُﻌﻴﺪ زﻳﺎرة ﺟﺬوره اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ وﰲ ﺑﻠﺪان اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻜﺎرﻳﺒﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﺨﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻨﻘﻞ‬
‫ﺣﻄﺎم اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﻣﺎ ﺗﻼ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﻳُﻐﺮﺑﻠﻪ‪ ،‬وﻳُﺼﺪر أﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮﺣﻢ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷوﻫﺎم‬
‫وﴐوب اﻟﻘﺴﻮة ﰲ اﻟﺪول املﺴﺘﻘﻠﺔ )اﻟﺠﺪﻳﺪة( وﻋﻨﺪ »املﺆﻣﻨني اﻟﺼﺎدﻗني« اﻟﺠﺪد‪.‬‬
‫أﺻﺪق وأﺻﻠﺐ ﻋﺰﻣً ﺎ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة املﻨﻔﻰ ﻣﻦ ﻧﺎﻳﺒﻮل‪ ،‬وﻫﻮ اﻷملﺎﻧﻲ‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﺪﻳﻨﺎ ﻧﻤﻮذج‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻬﻴﺒﺔ‪ ،‬وﺟﺬاﺑﺔ ﺑﻼ ﺣﺪود‪ ،‬وﻫﻮ ﻳُﻤﺜﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺛﻴﻮدور ﻓﻴﺰﻧﺠﺮوﻧﺪ أدورﻧﻮ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﱄ ﺿﻤري املﺜﻘﻒ ا ُملﻬﻴﻤﻦ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﻣُﺠﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﺣﻴﺎة ﻣﺸﺎرﻓﺔ وﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻷﺧﻄﺎر اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ وﻧﺰﻋﺔ »اﻻﺳﺘﻬﻼك« اﻟﺠﻤﺎﻫريﻳﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻐﺮب‪ .‬وﺑﺨﻼف ﻧﺎﻳﺒﻮل اﻟﺬي ﻳﺘﺠﻮﱠل داﺧﻞ وﺧﺎرج أوﻃﺎﻧﻪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪،‬‬
‫رﺟﻼ ﻻ ﻳﻀ ﱡﻢ ﻛﻴﺎﻧﻪ إﻻ أرﻗﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﴏﻓﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن أدورﻧﻮ أوروﺑﻴٍّﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ إﺣﺎﻃﺘﻪ املﺪﻫﺸﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﺑﺎملﻮﺳﻴﻘﻰ )وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ وا ُملﻌﺠﺒني ﺑ »ﺑريج«‬
‫و»ﺷﻮﻧﺒريج«( وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬واﻷدب‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ .‬وملﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ‪ ،‬إﱃ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺮك ﻣﻮﻃﻨﻪ أملﺎﻧﻴﺎ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﺑُﻌَ ﻴْﺪ اﺳﺘﻴﻼء‬ ‫ٍ‬
‫ً‬
‫اﻟﻨﺎزﻳني ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻖ أوﻻ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أوﻛﺴﻔﻮرد ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬
‫ﺑﺎﻟِﻎ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﻮﴎل‪ .‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻌﻴﺪًا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳُﺤﻴﻂ ﺑﻪ إﻻ‬
‫اﻟﻌﺎدﻳﻮن ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺰ َﻟﻬﻢ ﺑﻜﺂﺑﺘﻪ ا ُملﺴﺘﻤَ ﺪﱠة ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﻫﻴﺠﻴﲇ ﻣُﻤﻜﻦ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺷﺒﻨﺠﻠﺮ وﺑﺎﺳﺘﻐﺮاﻗﻪ ﰲ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﺑﺄﻓﻀﻞ‬
‫وﻋﺎد إﱃ أملﺎﻧﻴﺎ ﻟﻔﱰة ﻗﺼرية ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ أﺳﺘﺎذًا ﰲ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ‬

‫‪64‬‬
 ‫ﻣﻨﻔﻰ ا ُملﺜﻘﻔني‪ :‬املﻐﱰﺑﻮن واﻟﻬﺎﻣﺸﻴﻮن‬

‫ﴎا إﱃ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﺣﻴﺚ اﻷﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم زﻣﻨًﺎ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت‪ ،‬اﺿ ُ‬
‫ﻄﺮ إﱃ اﻟﻔﺮار ٍّ‬
‫ﻣﺎ ﰲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك أول اﻷﻣﺮ )‪١٩٤١–١٩٣٨‬م( ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺮ ﰲ ﺟﻨﻮﺑﻲ وﻻﻳﺔ ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ رﺟﻮع أدورﻧﻮ إﱃ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ﻋﺎم ‪١٩٤٩‬م ﺣﻴﺚ ﻋﺎد إﱃ ﻣﻨﺼﺐ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذﻳﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺻﺒﻐﺘْ ُﻪ ﺑﺼﺒﻐﺔ ا َملﻨﻔﻰ إﱃ‬
‫اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻜ َﺮه ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺠﺎز وﻛﻞ ﳾءٍ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳُﺤِ ﺐ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺨﻼء ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻇ ﱠﻞ ﻳﺘﻌﻤﱠ ﺪ اﻻﺳﺘﻤﺴﺎك ﺑﻤﺴﻠﻜﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬و ﱠملﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻗﺪ درج ﻋﲆ اﻻﻧﻐﻤﺎس ﰲ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ املﺎرﻛﺴﻴﺔ اﻟﻬﻴﺠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺤﻨﻖ ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮذ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻓﻼم‪ ،‬واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻋﺎدات‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﱪﺟﻤﺎﺗﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن أدورﻧﻮ‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻣُﻬﻴﱠﺌًﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻟﺤﻴﺎة »املﻨﻔﻰ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ« ﻗﺒﻞ ﻗﺪوﻣﻪ إﱃ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‪ ،‬إذ ﻛﺎن‬
‫ُﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ أذواق اﻟﻄﺒﻘﺔ املﺘﻮﺳﻄﺔ ﰲ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ املﻌﺎﻳري‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ اﻻﻧﺘﻘﺎد ﻟِﻤﺎ ﻛﺎن ﻳ َ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻣُﺴﺘﻤﺪﱠة ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺷﻮﻧﺒريج‬ ‫اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﻟِﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن املﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ً ،‬‬
‫اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أدورﻧﻮ ﻳﻌﱰف ﺑﺄن ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻗﺪ ُﻛﺘِﺐ ﻟﻬﺎ أن ﺗَﴩُف‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻔﺎرﻗﺎت وﻳﻘﻮم‬ ‫ﺑﻌﺪم اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ واﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ أدورﻧﻮ ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮﺣﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑﺬﻟﻚ ﻳُﻤﺜﻞ ﺟﻮﻫﺮ املﺜﻘﻒ اﻟﺬي ﻳﻜﺮه ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻷﻧﻈﻤﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ أﻧﻈﻤﺘﻨﺎ »ﻧﺤﻦ« أو أﻧﻈﻤﺘﻬﻢ »ﻫﻢ«‪ ،‬وﻳﺠﺪ ﻣﺮارة اﻟﻄﻌﻢ ﰲ ﻫﺬه وﺗﻠﻚ‬
‫ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ — وﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﻣﺮة إن‬ ‫ﺻﻮر اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻲ ُ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ .‬ﻛﺎن ﻳﺮى أن »أﻛﺬب« ُ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ أﻛﱪ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻖ اﻟﻔﺮد‪ ،‬أي ﻋﲆ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ً‬ ‫»اﻟﻜﻞ« داﺋﻤً ﺎ ﺑﺎﻃﻞ — وﻫﺬا ﰲ رأﻳﻪ ﻳﻀﻊ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻹدارة‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺮدي‪ ،‬أي ﻋﲆ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﺧﻀﺎﻋﻪ ﻟﻨﻈﺎ ٍم ﺻﺎرم ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي‬
‫»اﻟﻜﻠﻴﺔ«‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ املﻨﻔﻰ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ أدورﻧﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ وراء إﺑﺪاﻋﻪ راﺋﻌﺘﻪ اﻟﻜﱪى‬
‫اﻟﺤﺪود اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺷﺬرات ﻋﺪدﻫﺎ ‪ ،١٥٣‬ﻧﴩﻫﺎ ﻋﺎم ‪١٩٥٣‬م‬
‫ووﺿﻊ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﻮاﻧًﺎ ﻓﺮﻋﻴٍّﺎ ﻫﻮ »ﺗﺄﻣﱡ ﻼت ﻣُﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﺣﻴﺎ ٍة ﻣﻌﻄﻮﺑﺔ«‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب ﻏﺮﻳﺐ وﻳﺘﻜﻮﱠن‬
‫ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻏري ﻣﱰاﺑﻄﺔ ﻋﺴرية اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮﻗﻰ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺴرية اﻟﺬاﺗﻴﺔ املﺘﺼﻠﺔ زﻣﻨﻴٍّﺎ‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﻣﻨﺘﻈﻤً ﺎ ﻟﻨﻈﺮة‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣُﺤﺪدة‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ ﺗُﻌﺘﱪ‬
‫ٍ‬ ‫وﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗُﻤﺜﻞ ﺗﺄﻣﱡ ﻼت ﰲ‬
‫املﺆﻟﻒ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳُﺬَ ﱢﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﺬﱠة ﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎزاروف اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﻬﺎ‬
‫ﺗﻮرﺟﻨﻴﻴﻒ ﰲ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ روﺳﻴﺎ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻋﴩ — أي رواﻳﺔ »آﺑﺎء وأﺑﻨﺎء«‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﺎزاروف ﻳُﻤﺜﻞ اﻟﻨﻤﻮذج اﻷول ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ اﻟﻌﺪَﻣﻲ‬

‫‪65‬‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﺆﻟﻒ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﴪد اﻟﺮواﺋﻲ‪ ،‬إذ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺎزاروف‬
‫ﺑﻮﺿﻮح‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺮﻫﺔ ﻣﻊ واﻟﺪَﻳﻪ ا ُملﺴﻨﱠني‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻳﺘﺒﺪﱠى ﻟﻨﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﱰة ﻗﺼرية ﺛﻢ ﻳﺨﺘﻔﻲ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﺮاه‬
‫اﻟﺼﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬا أن ﺣﻴﺎة ا ُملﺜﻘﻒ‬ ‫وﺟﻼء‪ ،‬أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻌﻤﱠ ﺪ ﻗﻄﻊ ﱢ‬
‫وﻓﻘﺎ ملﻌﺎﻳري ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗَﺤُ ﻮل دون أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻗﺼﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺘﴫ أﺛﺮﻫﺎ ﻋﲆ زﻋﺰﻋﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮار؛‬ ‫ً‬
‫ات أرﺿﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺰﻻزل‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺼﺪم اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮل وﻳﻔﻌﻞ‪،‬‬ ‫أي إن املﺜﻘﻒ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﰲ ﻫ ﱠﺰ ٍ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻓﻬﻤﻪ ﻣُﺤﺎل ﰲ ﺿﻮء ﺧﻠﻔﻴﺘﻪ أو أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫ُﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺤﺪُث أﻣﺎم أﻋﻴﻨﻨﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﻮرﺟﻨﻴﻴﻒ ﻻ ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻣ ً‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﻣﻊ واﻟﺪَﻳﻪ وأﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إن‬ ‫ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻟﻴﻘﻮل إن املﺜﻘﻒ ﻟﻴﺲ ﻓﺤﺴﺐ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻣﻘﻄﻮع ﱢ‬
‫ﻃﺮاﺋﻖ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬أو أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻻﺷﺘﺒﺎك ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺒﺪو إﻻ ﻣُﻀﻤﺮ ًة و ُﻣ ْﻠﻤَ ﻌً ﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ املﺤﺎل‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ا ُملﺘﻘﻄﻌﺔ وﻏري ا ُملﱰاﺑﻄﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن ﻛﺘﺎب‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ واﻗﻌﻴٍّﺎ ﱠإﻻ ﰲ‬
‫»اﻟﺤﺪود اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ« اﻟﺬي وﺿﻌﻪ أدورﻧﻮ ﻳﺘﺒﻊ ﻫﺬا املﻨﻄﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺗﻤﺜﻴﻞ‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻼ ﺻﺎدﻣً ﺎ أﻣﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أوﺷﻔﻴﺘﺰ وﻫريوﺷﻴﻤﺎ‪ ،‬وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة‪ ،‬واﻧﺘﺼﺎر‬ ‫ً‬ ‫املﺜﻘﻒ‬
‫أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻃﺮاﺋﻖ أﺷ ﱠﺪ اﻟﺘﻮاءً وﺗﻌﻘﻴﺪًا ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺗﻮرﺟﻨﻴﻴﻒ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺎزاروف ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪.‬‬
‫ﻣﻨﻔﻰ داﺋﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ﺗﻔﺎدي‬ ‫وﺟﻮﻫﺮ ﺗﻤﺜﻴﻞ أدورﻧﻮ ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﰲ ً‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﻤ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﱪاﻋﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ أﺳﻠﻮب ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﱡﻊ‬
‫ﺷﺬرات ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ﻏري ﻣُﺘﺼﻠﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺘﻜ ﱡﻠﻒ واﻟﺘﻨﻘﻴﺢ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ وﺻﻔﺘﻪ ﻣﻦ َﻗﺒﻞ ﻳُﻘﺪﱢم‬
‫ﻈ ِﻮي‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب »ﺣﺒﻜﺔ« أو ﻧﻈﺎم ﻣُﺴﺒﻖ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫أو ﻫﻮ ﺑﺎملﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ َﺷ َ‬
‫ﱧ إﱃ أي‬ ‫وﻋﻲ املﺜﻘﻒ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺮﻛﻦ ﻓﻴﻄﻤ ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎرئ اﻻﻫﺘﺪاء ﺑﻪ … وﻫﻮ ﻳُﻤﺜﻞ َ‬
‫ﻣﻜﺎن‪ ،‬واﻟﺤﺬِر داﺋﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻀﻮع ملﺪاﻫﻨﺎت اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷدورﻧﻮ‬
‫اﻟﻌﻨﻴﺪ ا ُملﺸﺎﻛﺲ أن ﻳﺤﺎول ﻋﺎﻣﺪًا ﱠأﻻ ﻳﻔﻬﻤﻪ أﺣ ٌﺪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﻋﲆ اﻟﻔﻮر‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻣﻦ ا ُملﺤﺎل‬
‫ﻓﻴﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل أدورﻧﻮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ِ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ املﺜﻘﻒ أن ﻳﻨﺴﺤِ ﺐ‬ ‫ً‬
‫إن اﻷﻣﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﺪو املﺜﻘﻒ ﻻ ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ أن ﻳﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻳﺠﻲء‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺮأ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ دون زﻳﺎد ٍة أو ﻧﻘﺼﺎن‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻣﺎ‪ ،‬ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﰲ‬‫ٌ‬
‫وﺗُﻘﺪﱢم إﺣﺪى ﺷﺬرات ﻛﺘﺎب »اﻟﺤﺪود اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ«‪ ،‬وﻫﻲ رﻗﻢ ‪ ،١٨‬ﻣﻐﺰى ا َملﻨﻔﻰ‬
‫ﰲ ﺻﻮر ٍة ﻣﺤﻜﻤﺔ؛ إذ ﻳﻘﻮل أدورﻧﻮ ﻓﻴﻬﺎ إن »اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﺻﺒﺤﺖ ﻣُﺤﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻞ اﻟﺮاﺣﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎﻛﻦ اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﺗُﺤﺘﻤَ ﻞ‪ ،‬ﻓﻜ ﱡﻞ‬
‫ُﺪﻓﻊ ﺛﻤﻨﻪ ﺗﻌﺎﻗﺪًا ﺣﻘريًا ﻳﻘﻮم ﻋﲆ‬ ‫أﺛﺮ ﺑﺎق ﻟﻠﻤﺄوى ﻳ َ‬
‫ُﺪﻓﻊ ﺛﻤﻨُﻪ ﺑﺨﻴﺎﻧﺔ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ٍ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻳ َ‬

‫‪66‬‬
 ‫ﻣﻨﻔﻰ ا ُملﺜﻘﻔني‪ :‬املﻐﱰﺑﻮن واﻟﻬﺎﻣﺸﻴﻮن‬

‫ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﴎة‪ «.‬وﻳﻜﻔﻲ ﻫﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻠﻐﻮا‬
‫أﺷﺪ ُﱠﻫﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎزﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ واﻟﻨﺰﻋﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﻴﺴﺘﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬
‫ﻃﺎﺑﻖ واﺣﺪ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ذﻟﻚ‪» ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻫﻨﺎك ﺗُﻘﻴﻢ ﰲ ﱠ‬
‫اﻷزﻗﺔ اﻟﻘﺬِرة‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻔﻲ ﻣﻨﺎزل ﻣﻦ‬
‫أﻛﻮاخ ﻣﻦ أوراق اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬أو ﻣﻘﻄﻮرات ﺳﻴﺎرات‪ ،‬أو ﻣُﺨﻴﻤﺎت‪ ،‬أو اﻟﻬﻮاء‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺘﺤﻮﱠل ﻏﺪًا إﱃ‬
‫اﻟﻄﻠﻖ‪» «.‬وﻫﻜﺬا« — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل أدورﻧﻮ‪» :‬ﻓﺎملﻨﺰل ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻤﺎﴈ )أي اﻧﺘﻬﻰ ﻋﻬﺪه( …‬
‫وأﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻠﺴﻠﻮك‪ ،‬إزاء ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰال‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ ﻋﺪم اﻻﻟﺘﺰام‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻳﺤﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺮاﺣﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻮﻗﻒ … وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﻘﴤ اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﴤ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﻻ‬‫ﱡ‬
‫ﰲ اﻟﺒﻴﺖ وﻫﻮ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪«.‬‬
‫ً‬
‫ﻳﺼﻞ أدورﻧﻮ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻜﺴﻬﺎ ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ إن ِ‬
‫ﻋﺎر ﻣﻦ اﻟﺤُ ﺐ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺗﺠﺎﻫﻞ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه املﻔﺎرﻗﺔ ﺗﺆدي إﱃ اﻟﺪﻣﺎر‪ ،‬أي إﱃ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وأﻣﺎ ﻧﻘﻴﺾ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ إن ﻳﻨﻄﻖ‬ ‫ﺗﺠﺎﻫﻼ ﻟﻠﻨﺎس ً‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﺬي ﻳُﺼﺒﺢ ﺣﺘﻤً ﺎ‬
‫ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳُﺼﺒﺢ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ملﺤﺎل أن ﻳﻌﻴﺶ املﺮء ﺣﻴﺎة ﺧﺎﻃﺌﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺻﺤﻴﺢ‪1 «.‬‬
‫ﰲ أﻳﻤﺎﻧﻬﻢ‪ :‬ﻣﻦ ا ُ ِ‬
‫ﻣﻬﺮب أو ﻣﻔ ﱟﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻠﻤﻨﻔِ ﱢﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻳﻘﻮل أدورﻧﻮ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﻮح أيﱡ‬
‫ﺑني« ا ُملﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫»اﻟﺒني ْ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺤﺎول إﻳﻘﺎف )أو ﺗﻌﻠﻴﻖ( ﻣﺴﺎر ﺣﻴﺎﺗﻪ؛ إذ إن ﺣﺎﻟﺔ ْ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴٍّﺎ ﻳﺘﱠ ِﺴﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﻮد‪ ،‬أو ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ »اﻹﻗﺎﻣﺔ« اﻟﺘﻲ ﻳُﻐﻄﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺗُﺼﺒﺢ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ُﻮاﺻﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ‬ ‫ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﻃﺎﺑﻊ زﻳﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أﻳﴪ أن ﻳﻌﺘﺎدﻫﺎ املﺮء ﻓﻴﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أدورﻧﻮ ﻳ ِ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺣني ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ »إن اﻟﺘﺤ ﱢﺮي ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺮﻳﺒﺔ ﻧﺎﺟ ٌﻊ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ‪«.‬‬
‫املﺜﻘﻒ‪» .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻪ وﻃﻦ‪ ،‬ﻳﺘﱠﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻃﻨًﺎ ﻳُﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ‪ «.‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻼ ﺻﺎرﻣً ﺎ‪:‬‬ ‫— وﻫﺬه ﻫﻲ ملﺴﺔ أدورﻧﻮ اﻷﺧرية — ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﱰاﺧﻲ ﰲ »ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺬات«‬
‫إن ﻣﻄﻠﺐ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﺼﻼﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل دون إﺷﻔﺎق املﺮء ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺗﺘﱠ ِﺴﻢ‬ ‫ﺗﺮاخ ﻟﻠﺘﻮﺗﺮ اﻟﻔﻜﺮي‬
‫ٍ‬ ‫ﺿﻤﻨًﺎ — وﻋﻤﻠﻴٍّﺎ — ﴐور َة ﻣﻮاﺟﻬﺔ أيﱢ‬
‫ﺑﺄﻗﴡ درﺟﺎت اﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﺪأ ﰲ ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ )أو اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ(‬
‫ﻋﻤﻞ ﰲ اﻟﺘﻴﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﺗﻰ ﺑﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬ﰲ ﻓﱰ ٍة ﺳﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬
‫أو ﰲ اﻻﻧﺴﻴﺎق ﺑﻼ ٍ‬

‫‪Theodore Adorno, Minima Moralia: Reflections from Damaged Life, trans. E.F.N. Jephcott 1‬‬
‫‪.(London: New Left Books, 1951), pp. 38-39‬‬

‫‪67‬‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺛﺮﺛﺮة‪ ،‬ﰲ ﺗﻮﻟﻴﺪ دفء اﻟﺠﻮ اﻟﻼزم ﻟﻠﻨﻤﻮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﺗُﺮك اﻵن ﺑﻌﺪ أن‬
‫ُﻤﻼ‪ .‬وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ أن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‪2 .‬‬ ‫ً‬
‫ﺳﺨﻴﻔﺎ وﻣ ٍّ‬ ‫أﺻﺒﺢ‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻘﺎﺗﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨ ﱡﻢ ﻋﻦ ﺻﻼﺑﺔ املﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺘﻤﻴﱠﺰ ﺑﻪ أدورﻧﻮ؛‬
‫ُﺜﻘﻔﺎ ﻣﻨﻔﻴٍّﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﺼﺐﱡ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﺻﺒٍّﺎ وﻫﻮ ﻳﺘﻬ ﱠﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‬ ‫إذ إن أدورﻧﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣ ً‬
‫ﺑﺄن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﺆدﻳﻪ املﺮء ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺗﻮﻓري ﺑﻌﺾ اﻟ ﱢﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻤَ ﻂ ﺑﺪﻳﻞ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط‬
‫ﺗﴪﻳﺔ ﻃﻔﻴﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﻖ واﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ اﻟﻠﺬَﻳﻦ ﻳﻘﱰﻧﺎن ﺑﺎﻧﻌﺪام »اﻹﻗﺎﻣﺔ«‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻴﺶ ﻗﺪ ﻳُﻤﺜﻞ‬
‫املﴪات اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻔِ ﱢﻲ‪ ،‬أي ﺗﻠﻚ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أدورﻧﻮ ﻻ ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫ً‬ ‫اﻧﻌﺪاﻣً ﺎ‬
‫ُﻮﻓﺮﻫﺎ املﻨﻔﻰ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫»اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت« املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻌﻴﺶ واﻟﺰواﻳﺎ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳ ﱢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺚ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ رﺳﺎﻟﺔ املﺜﻘﻒ وﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺣﺪﱠة ﻛ ﱢﻞ ٍ‬
‫ﺗﻮﺗﺮ‬
‫ﻨﻔﻰ« ﻫﻮ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ‬ ‫إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻌﺰﻟﺔ املﺮﻳﺮة‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤً ﺎ أن »ا َمل َ‬ ‫ٍ‬ ‫أو ﻛﻞ‬
‫ﻳﺘﱠﺴﻢ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻣُﺜﻘﻒ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻫﺎﻣﺸﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻣُﺴﺘﺒﻌﺪًا ﻣﻦ أﻃﺎﻳﺐ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻻﻣﺘﻴﺎزات واﻟﺴﻠﻄﺔ واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺮاﺣﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎء‪) ،‬إن ﺻﺢﱠ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري( ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ — وﻫﺬا‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻣُﻌﻴﻨﺔ — ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻤﺰاﻳﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟِﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ — أن ﻧﺆﻛﺪ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل ﺗﺄﺗﻲ ً‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣﺤﺮوﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺠﻮاﺋﺰ أو ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻚ ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺎت أو‬ ‫ﻣُﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا َ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ وداﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﺗَﺴﺘﺒﻌِ ﺪ ﻣُﺜريي املﺘﺎﻋﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺎت اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ اﻟﺘﻲ ﻳُﻬﻨﺊ أﻓﺮادﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺾ‬ ‫واﻟﺤﺮج اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﺰب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺴﺘﻘﻲ ً‬
‫اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻲ واﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺠﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﺪﻫﺸﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺘﻤﺜﱠﻞ إﺣﺪى ﻫﺬه اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺎت‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﰲ ا ُملﺘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ِ‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻻ ﰲ ﻇﺮوف اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﴫﱡﻓﺎ‬ ‫وﰲ ﻋﺪم اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﴚء‪ ،‬وﰲ أن ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﴫﱠف‬
‫اﻷﺳﺎﳼ ﻟﺤﻴﺎة ا ُملﺜﻘﻒ ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ املﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻔﺰع اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﺎملﺪار‬ ‫واﻟﺒﻠﺒﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗُ ْﺮ ِﺑﻚ أو ﺗُ ِ‬
‫ﺗﻜﺘﺴﺒﺎن ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪات — ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺎﺗَني ﻻ‬
‫راق ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻴﺶ ﻣ ﱠ‬
‫ُﺮﻓﻬً ﺎ«‪،‬‬ ‫ﻧﺮى ﰲ املﻘﻮﻟﺔ ا ُملﺒﺘﺬﻟﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ »ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﺗﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻢ ٍ‬
‫املﻼح اﻟﺬي‬‫ﺧﱪات ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻳﻤ ﱡﺮ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎ ُملﺜﻘﻒ ﻳُﺸﺒﻪ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫— ﺑﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ‬
‫ﻄﻤﺖ ﺳﻔﻴﻨﺘﻪ ﻓﺘﻌ ﱠﻠﻢ أن ﻳﻌﻴﺶ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ‪» ،‬ﻣﻊ اﻷرض« ﻻ »ﻓﻮﻗﻬﺎ«‪ ،‬أي‬ ‫ﺗﺤ ﱠ‬
‫إﻧﻪ ﻻ ﻳُﺸﺒﻪ روﺑﻨﺴﻮن ﻛﺮوﺳﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻫﺪﻓﻪ ﻫﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎر ﺟﺰﻳﺮﺗﻪ اﻟﺼﻐرية‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬

‫‪.Ibid., p. 87 2‬‬

‫‪68‬‬
 ‫ﻣﻨﻔﻰ ا ُملﺜﻘﻔني‪ :‬املﻐﱰﺑﻮن واﻟﻬﺎﻣﺸﻴﻮن‬

‫ﻂ إﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﻟﺪﻫﺸﺔ واﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ داﺋﻤً ﺎ‬ ‫أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺮﺣﱠ ﺎﻟﺔ ﻣﺎرﻛﻮ ﺑﻮﻟﻮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳُﻔﺎرﻗﻪ ﻗ ﱡ‬
‫ﻃﻔﻴﻠﻴٍّﺎ وﻻ‬‫ﺿﻴﻔﺎ ﻋﲆ أﺣ ٍﺪ إن اﺳﺘﻀﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻜﺎن إﱃ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻨﺰل‬ ‫ٍ‬ ‫راﺣ ٌﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺎﺗﺤً ﺎ وﻻ ﻏﺎزﻳًﺎ‪.‬‬
‫و ﱠملﺎ ﻛﺎن ا ُملﻘﻴﻢ ﰲ املﻨﻔﻰ ﻳﺮى ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﺎ ﺧ ﱠﻠﻔﻪ وراءه وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺎﺛﻞ‬
‫ﺑﻤﻨﻈﻮر ﻣﺰدوج ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﳾءٍ ﻣﺎ ﰲ ﻋُ ﺰﻟﺔ ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻣﺎﻣﻪ اﻵن ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻤﺘﱠﻊ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﰲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺴﺘﻤ ﱡﺪ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﴬورة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏريه ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺸﻬ ٍﺪ أو‬
‫ري ﻟﻪ ﰲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﻓﻜﺮﻳٍّﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴٍّﺎ‪ ،‬أن أيﱠ ﻓﻜﺮ ٍة أو ﺧﱪة داﺋﻤً ﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻈ ٍ‬
‫ﻣﺎ ﺗُﻮازﻧﻬﺎ ﻓﻜﺮة أو ﺧﱪ ٌة أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺒﺪو اﻻﺛﻨﺘﺎن أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﰲ ﺿﻮءٍ ﺟﺪﻳﺪ وﻻ ﻳُﻤﻜﻦ‬
‫ﻳﺤﺼﻞ املﺜﻘﻒ ﻋﲆ رؤﻳ ٍﺔ ﺗﻬﺪﻳﻪ )وﻫﻲ رؤﻳﺔ أﻓﻀﻞ وﻗﺪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻜﻬﱡ ﻦ ﺑﻪ‪ :‬وﻣِﻦ ﺗﺠﺎور ﻫﺬه وﺗﻠﻚ‬
‫ﺗﻜﻮن أﻗﺮب إﱃ اﻟﺸﻤﻮل واﻟﻌﺎملﻴﺔ( إﱃ ُﺳﺒﻞ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳُﻨﺎﻗِ ﺶ إﺣﺪى‬
‫رأﻳﺖ أن ﻣُﻌﻈﻢ املﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﱪ ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﻐريﻫﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ‬
‫اﻟﻔﺰع وﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻮﺑﻬﺎ ﻋﻴﻮب ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﻐﺮب‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﺆ ﱢد إﱃ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻘﺎد واﻟﻀﻐﺎﺋﻦ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﱠإﻻ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗُﻘﺎ َرن ﺑﺎﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ أو‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﺨﱪﺗﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺳﺎﺋﺪ وﻣُﺴﺘﻬﺠﻦ ﻣﺜﻞ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ً ،‬‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺤﴫ ﰲ إﺻﺪار اﻟﺤُ ﻜﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‪ .‬ﻓﺈن ﻣﺎ اﻋﺘﺎد اﻟﻨﺎس اﻋﺘﺒﺎ َره‬
‫ﻋﲆ ﻋﺪ ﱟو ُﻣﺘﱠﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺗﺘﻐري ﺻﻮرﺗﻪ ﺑﻔﻀﻞ املﻨﻈﻮر ا ُملﺰدوَج أو ﻣﻨﻈﻮر ا َملﻨﻔﻰ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ﻧﻄﺎﻗﺎ ﺑﻜﺜري‪ ،‬وﺗﻔﺮض ﻋﲆ ا ُملﺮاﻗِ ﺐ اﻵن أن‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺪﻓﻊ املﺜﻘﻒ اﻟﻐﺮﺑﻲ إﱃ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﺻﻮر ٍة أوﺳﻊ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ )أو ﻏري ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ( إزاء ﺟﻤﻴﻊ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣُﻮﺣﱠ ﺪًا‪ ،‬ﻣﻦ ﻣُﻨﻄ َﻠ ٍﻖ‬ ‫ﻳﺘﱠﺨﺬ‬
‫ﻻ إزاء اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﱠﻔﻖ اﻟﻌُ ﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺣﺴﺐ‪.‬‬
‫املﻨﻔﻰ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻚ أﻗﺮب إﱃ أن‬ ‫وﻫﺎك ﻣﺰﻳﱠﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ملﻮﻗﻒ املﺜﻘﻒ ﻣﻦ زاوﻳﺔ َ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗَﺤﻮﱢﻟﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ آﻟﺖ إﻟﻴﻪ؛ أي‬ ‫ﺒﴫ اﻷﻣﻮر ﻻ ﰲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺮاﻫﻦ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ً‬ ‫ﺗُ ِ‬
‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻣﴩوﻃﺔ ﻻ ﻣﺤﺘﻮﻣﺔ‪ ،‬أي ﺗﻨ ُ‬
‫ﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻈﺮ إﱃ اﻷوﺿﺎع ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫إﻧﻚ ﺗﻨ ُ‬
‫رﺟﺎﻻ وﻧﺴﺎءً‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎرات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﱠﺨﺬﻫﺎ اﻟﺒﴩ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ أو ﻗﺪﱠرﻫﺎ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻬﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺻﺎﻏﻬﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﻳُﻤﻜﻦ ﺗﻐﻴريﻫﺎ أو اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﴎﻣﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻤﻮذج اﻷول واﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻬﺬا املﻮﻗﻒ اﻟﻔﻜﺮي ﻋﻨﺪ ا ُملﺜﻘﻒ ﻳُﻘﺪﱢﻣﻪ إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮف‬
‫ﺒﺖ ﺑﻪ‬ ‫إﻳﻄﺎﱄ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺎﻣﺒﺎﺗﺴﺘﺎ ﻓﻴﻜﻮ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻃﺎملﺎ أ ُ ِ‬
‫ﻋﺠ ُ‬
‫ﻓريﺟﻊ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ إﱃ إﺣﺴﺎﺳﻪ‬ ‫ِ‬ ‫إﻋﺠﺎﺑًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ .‬وأﻣﺎ اﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ ﻓﻴﻜﻮ‬

‫‪69‬‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ﺑﺸﻖ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻠﺒﻘﺎء ﰲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌُ ﺰﻟﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﺳﺘﺎ ًذا ﺟﺎﻣﻌﻴٍّﺎ ﻣﻐﻤﻮ ًرا ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺎﺑﻮﱄ‪ ،‬ﻳُﺠﺎﻫﺪ‬
‫ﺧﻼف ﻣﻊ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ ا ُملﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف ﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫ﱡﻻت ﻣُﺴﺘﻤﺮةً‬ ‫ُ‬
‫أن اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺘﻔﻬﱡ ﻢ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻮ أن ﻧﺪرك أﻧﻪ ﻳُﻤﺜﻞ ﺗﺤﻮ ٍ‬
‫ﻣﺼﺪر ﻣُﻌني‪ ،‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ داﺋﻤً ﺎ أن ﻧﺮﺻﺪ ﻫﺬا املﺼﺪر ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﺮوف اﻟﺒﺎﻟِﻐﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺸﺄت ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻋﺎد ًة‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻓﻴﻜﻮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ »اﻟﻌِ ﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ«‪ :‬إن ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا رؤﻳﺔ اﻷﻣﻮر‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺄﻃﻮار‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺎت ﻣُﺤﺪﱠدة‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻨﻤﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎﻟِﻎ وﻳﻤ ﱡﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻗﺪ ﺗﻄ ﱠﻮ َرت وﻧﺸﺄت ﻣﻦ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﺗﺨﺎذﻫﺎ دون ﻏريﻫﺎ‬ ‫وﻳُﻘﻴﻢ ﻓﻴﻜﻮ اﻟﺤُ ﺠﱠ ﺔ ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﺗﺤ ُﻜﻤﻪ ﻗﻮاﻧﻴﻨُﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﱞ‬ ‫إﱃ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮي‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺆﻛﺪ ِﻣﺮا ًرا وﺗﻜﺮا ًرا أﻧﻪ ﻋﺎ َﻟ ٌﻢ‬
‫وﺗﺤﻮﱡﻻﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻗﺪﱠره اﻟﺒﺎرئ ﺟ ﱠﻞ وﻋﻼ وﻛﺘَﺒَﻪ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻘﺘﴤ‬
‫أو ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﻧﻈﺮة اﺣﱰا ٍم وﺗﺄﻣﱡ ٍﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﴩى‪ ،‬ﻻ ﻧﻈﺮة ﺗﺒﺠﻴﻞ وﺗﻘﺪﻳﺲ‪ ،‬اﻧﻈﺮ إذن‬
‫إﱃ أﺟ ﱢﻞ اﻟﻘﻮى ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻣﺼريﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗُﺼﻴﺒﻚ اﻟﺮﻫﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻤﺖ واﻟﺨﻀﻮع‬ ‫َ‬ ‫املﺆﺳﺴﺔ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض ﻋﲆ اﺑﻦ اﻟﺒﻠﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت املﻬﻴﺒﺔ‪ ،‬أو‬
‫ذﻫﻮل ﻟﺮوﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻗﺪ اﻗﺘﴫ داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﺠﻼل )وﺗﺒﺠﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﺛَﻢﱠ( دون‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫املﺆﺳﺴﺔ‪ .‬إن املﺜﻘﻒ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘﻮاﺿﻌﺔ ﺣﺘﻤً ﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ‬ ‫أن ﻳُﺪرك اﻷﺻﻮل اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ا ُمل ِ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﰲ املﻨﻔﻰ ﻧ ﱠﺰاع ﺑﺎﻟﴬورة إﱃ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻟﺸﻚ ﺑﻞ وإﱃ اﻟﻬﺰل واملﺮح‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﻒ ﺑﴚءٍ وﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻻ‬
‫وأﺧريًا‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮف وﻳﺆﻛﺪ ُﻛ ﱡﻞ ﻣَ ﻨﻔِ ﱟﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺣني ﺗُﻐﺎدر وﻃﻨﻚ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻳ ُﻜﻦ‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أن ﺗﺴﺘﺄﻧﻒ ﺣﻴﺎﺗﻚ وﺗُﺼﺒﺢ ﻣﺠﺮد‬ ‫ٍ‬ ‫املﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺗﺠﺪ أﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻓﺴﻮف ﺗﺠﺪ أن ﺟُ ﻬﺪك ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﻗﺪ ًرا‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻮاﻃﻦ آﺧﺮ ﰲ املﻜﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬أﻣﺎ إذا‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﰲ‬‫ً‬ ‫ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﻌُ ﴪ واﻟﺤﺮج‪ ،‬وﻫﻮ ﺛﻤﻦ أﻛﱪ ﻣﻦ ا َملﺮﻣﻰ املﻨﺸﻮد‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻘﴤ وﻗﺘًﺎ‬
‫اﻷﺳﻒ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻘﺪت‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﺴﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻇ ﱡﻠﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن داﺋﻤً ﺎ ﰲ‬
‫وﻃﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ أﺣﺒﺎﺑﻬﻢ ﻣُﻘﻴﻤني ﰲ املﻜﺎن اﻟﺬي ُو ِﻟﺪوا وﺗﺮﻋﺮﻋﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬دون أن ﻳُﻀﻄ ﱡﺮوا‬
‫ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺬاق ﻓﻘﺪان ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻬﻢ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫»املﺒﺘﺪﺋني« ﰲ ﻇﺮوﻓﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل رﻳﻠﻜﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻚ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎ ٍة‬
‫ﻏري ﺗﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وﺑﻌﺪَه ﻗﺪ ﻳُﺘﻴﺢ ﻟﻚ ﺣﻴﺎ ًة ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟِﻐﺔ‬
‫اﻟﻐﺮاﺑﺔ‪.‬‬

‫‪70‬‬
 ‫ﻣﻨﻔﻰ ا ُملﺜﻘﻔني‪ :‬املﻐﱰﺑﻮن واﻟﻬﺎﻣﺸﻴﻮن‬

‫ُﺜﻘﻒ اﻟﺘﺤ ﱡﺮر ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ املﻌﺘﺎدة وﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫واﻟﻨﺰوح إﱃ املﻨﻔﻰ ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻠﻤ ﱠ‬
‫ً‬
‫إﺟﻼﻻ ﻟﻘِ ﺪ َِﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻄﻰ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﺖ‬ ‫ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻌﺎملﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﻦ »اﻟﻨﺠﺎح« واﺗﺒﺎع ُ‬
‫ﻣﺜﻘ ًﻔﺎ ﻻ‬‫واملﻨﻔﻰ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﺳﺘﻈ ﱡﻞ ﻫﺎﻣﺸﻴٍّﺎ ﻋﲆ اﻟﺪوام‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﺳﻮف ﺗﻨﺠﺰه ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرك ﱠ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫اﺳﺘﻄﻌﺖ أن‬ ‫ً‬
‫ﺳﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ »ﻣُﻘ ﱠﺮر«‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺪ أن ﺗﺒﺘﻜِﺮه ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻷﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﺗﺒﺎع‬
‫ﻮاﺟﻪ ﻫﺬا املﺼري وﺗﺨﻮﺿﻪ ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺣﺮﻣﺎﻧًﺎ وﺷﻴﺌًﺎ ﺗﺒﻜﻲ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻨﺪُﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫ﺗُ ِ‬
‫ﻟﻠﻨﺴﻖ اﻟﺬي ﺗﻀﻌﻪ‬ ‫وﻓﻘﺎ َ‬ ‫ﻟﻮﻧًﺎ ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﺤُ ﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺠﻬ ٍﺪ اﺳﺘﻜﺸﺎﰲ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻞ ً‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻚ إزاء اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻚ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳُﻤﲇ اﻟﻬﺪف اﻟﺨﺎص اﻟﺬي‬
‫ﺜﺎﻻ ﻋﲆ ﻫﺬا ﰲ ﻣﻠﺤﻤﺔ‬ ‫ﻣﺘﻌﺔ ﻓﺮﻳﺪة‪ .‬وﻟﻚ أن ﺗﺠﺪ ِﻣ ً‬ ‫ً‬ ‫وﺿﻌﺘَﻪ ﻟﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﺗﺠﺪ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫س‪ .‬ل‪ .‬ر‪ .‬ﺟﻴﻤﺰ ﻛﺎﺗﺐ املﻘﺎﻻت واملﺆ ﱢرخ اﻟﱰﻳﻨﻴﺪادي اﻟﺬي ﺟﺎء إﱃ إﻧﺠﻠﱰا ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻻﻋﺒًﺎ‬
‫ﻌﺘﱪ ﺳريﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﻜﺮﻳﻜﻴﺖ ﰲ ﻓﱰة ﻣﺎ ﺑني اﻟﺤﺮﺑَني‪ ،‬واﻟﺬي ﺗُ َ‬
‫ووﺻﻔﺎ ﻷﺣﻮال اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﺻﻔﺎ ﻟﺨﱪﺗﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫»ﺧﺎرج أﺣﺪ اﻟﺤﺪود«‬
‫ُﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺰﻋﺔ‬ ‫ﰲ ﻇ ﱢﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ .‬وﻣﻦ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎﺗﻪ اﻷﺧﺮى »اﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﺴﻮد« )وﻳ َ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ واﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ا ُملﺘﻄﺮﻓﺔ( وﻫﻲ رواﻳﺔ ﻣُﺜرية ﺗﺮوي ﺗﺎرﻳﺦ ﺛﻮرة اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﺴﻮد‬
‫ﰲ ﻫﺎﻳﺘﻲ ﺑﻘﻴﺎدة ﺗﻮﺳﺎن اﻟﻔﺎﺗﺢ )‪١٨٠٣–١٧٤٣‬م( )واﺳﻤﻪ اﻷﺻﲇ ﺑﺒﱰ ﻓﺮاﻧﺴﻮا دوﻣﻴﻨﻴﻚ‬
‫ً‬
‫دراﺳﺔ‬ ‫ﺗﻮﺳﺎن(‪ ،‬ﻫﺬا إﱄ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻮﻧﻪ ﺧﻄﻴﺒًﺎ وراﺋﺪًا ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ‬
‫»ﻣﻼﺣﻮن وﻣُﺮﺗﺪﱡون وﻣَ ﻨﺒُﻮذُون« وﺷﺘﱠﻰ‬ ‫ﻋﻦ أﺣﺪ أﻋﻤﺎل اﻟﺮواﺋﻲ ﻫريﻣﺎن ﻣﻠﻔﻴﻞ وﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻋﴩات املﻘﺎﻻت ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻷدب‪ ،‬وﻛﺎن ﻏﺮﻳﺐ‬
‫اﻷﻃﻮار ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣُﺰﻋﺰﻋﺔ ﻣُﻀﻄﺮﺑﺔ‪ ،‬وأﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻤﺎ ﻧﺼﻔﻪ اﻟﻴﻮم‬
‫وﺗﺮﺣﺎل ﻻ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﺠﺪ ﻟﺪَﻳﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻓﻴﱠﺎﺿﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ املﻬﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻤﺎ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ِ‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻻﺳﺘﻜﻨﺎه اﻟﺬات‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻗﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣُﻌﻈﻤﻨﺎ أن ﻳُﺤﺎﻛﻲ ﺣﻴﺎة أﻫﻞ املﻨﻔﻰ ﻣﺜﻞ أدورﻧﻮ أو س‪ .‬ل‪ .‬ر‪ .‬ﺟﻴﻤﺰ‪،‬‬
‫املﻨﻔﻲ ﻧﻤﻮذج ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ اﻟﺬي‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻌﺎﴏﻳﻦ‪ ،‬إن‬ ‫وﻟﻜﻦ دﻻﻟﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﻟِﻐﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔني ا ُمل ِ‬
‫ﻣﺤﺎﴏ وﻳﻜﺎد أن ﻳﺴﺘﺴﻠِﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻳُﻮاﺟﻪ إﻏﺮاء اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ‪ ،‬وﻧﻬﺞ املﻮاﻓﻘﺔ واﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬وﻳﺸﻌُ ﺮ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻟﻠﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻠﺒﻬﺎ ﻫﺬا وذاك‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ املﺜﻘﻒ ﻣُﻬﺎﺟ ًﺮا ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ أو ﻣُﻐﱰﺑًﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ أن ﻳﻔﻜﺮ ﻛﺄﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وأن ﻳﺘﺨﻴﱠﻞ وﻳﺒﺤﺚ وﻳﺴﺘﻘﴢ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاﺟﺰ‪ ،‬وأن ﻳﺴري داﺋﻤً ﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﺒﺘﻌِ ﺪ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت املﺮﻛﺰﻳﺔ‬
‫وﻳﻘﱰب ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاﻣﺶ؛ ﻓﻬﻨﺎك ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺮى اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻻ ﺗُﺪرﻛﻬﺎ اﻟﻌﻘﻮل‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺒﺘﻌِ ﺪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻋﻦ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪي و»ﻣﺮﻳﺢ«‪.‬‬

‫‪71‬‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫إن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻨﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺪَم إدراك املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ أو ﻋﻦ اﻟﺮﻋﻮﻧﺔ‪،‬‬
‫ﺗُﺤ ﱢﺮرك ﻣﻦ اﺿﻄﺮارك إﱃ اﻟﺤﺬَر ﰲ ﻛﻞ ُﺧﻄﻮ ٍة ﺗﺨﻄﻮﻫﺎ‪ ،‬ﺧﺸﻴﺔ أن ﺗﻔﺴﺪ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻣﻦ أن‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠني ﰲ املﺆﺳﺴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻻ ﻳﺘﻤﺘﱠﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻘﻠﻖ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل إﻏﻀﺎب زﻣﻼﺋﻚ‬ ‫َ‬
‫أﺣﺪ ﺑﺎﻟﺤُ ﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت أو اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ أﻗﺼﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ا ُملﺜﻘﻒ‬
‫ﻳﺴﺘﺄﺟﺮه أيﱡ ﺷﺨﺺ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘﻨﻘﻞ‪ ،‬أي ﺻﺎﺣﺐ املﻘﺪرة اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺸﱰﻳﻪ أو‬ ‫ا ُمل ﱢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻫﺎﻣﺸﻴٍّﺎ وﻏري »ﻣُﺴﺘﻮﻋَ ٍﺐ« ﰲ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻳُﻘﻴﻢ ﻓﻌﻠﻴٍّﺎ ﰲ‬ ‫أﻗﻮل إن اﺗﺨﺎذ ا ُملﺜﻘﻒ‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻓﺬة إﱃ »اﻟﻌﺎﺑﺮ« ﻻ إﱃ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وإﱃ ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫املﻨﻔﻰ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎه أن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ‬
‫ﻣﺆﻗﺖ وﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ املﺨﺎﻃﺮة ﻻ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺘﺎد ﻣﺄﻟﻮف‪ ،‬وإﱃ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﻻ إﱃ‬ ‫ﻫﻮ ﱠ‬
‫املﻨﻔﻰ ﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮاﻫﻦ اﻟﺬي ﺗُﻤﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬إن املﺜﻘﻒ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌﻪ إﺣﺴﺎس َ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﺠﺎﴎ‪ ،‬وإﱃ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﺘﻐﻴري‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﱡم إﱃ‬ ‫إﱃ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪي ﻋُ ﺮﰲ‪ ،‬ﺑﻞ إﱃ ﺷﺠﺎﻋﺔ‬
‫اﻷﻣﺎم ﻻ إﱃ اﻟﺜﺒﺎت دون ﺣﺮﻛﺔ‪.‬‬

‫‪72‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ُﳏﱰﻓﻮن وﻫﻮاة‬

‫ﰲ ﻋﺎم ‪١٩٧٩‬م ﻧﴩ املﻔﻜﺮ اﻟﻔﺮﻧﴘ رﻳﺠﻴﺲ دﻳﱪاي‪ ،‬املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺤﺬق وﺗﻌﺪﱡد املﻮاﻫﺐ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان »ﻣُﻌ ﱢﻠﻤﻮن و ُﻛﺘﱠﺎب وﻣﺸﺎﻫري‪:‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻼ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ‬
‫ا ُملﺜﻘﻔﻮن ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ«‪ .‬وﻛﺎن دﻳﱪاي ﻧﻔﺴﻪ ذات ﻳﻮ ٍم ﻣﻦ دُﻋﺎة اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻴﺴﺎري‬
‫‪1‬‬

‫وﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ أﺳﺘﺎذٍ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻫﺎﻓﺎﻧﺎ ﺑُﻌَ ﻴﺪ اﻟﺜﻮرة‬ ‫َ‬ ‫ا ُمل ِ‬

‫ﻠﺘﺰﻣني اﻟﺘﺰاﻣً ﺎ ﺟﺎدٍّا ﺑﻘﻀﻴﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻜﻮﺑﻴﺔ ﻋﺎم ‪١٩٥٨‬م‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺒﻮﻟﻴﻔﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﺛﻼﺛني‬
‫ﻳﻘﺾ ﻣﻦ ﻣﺪة اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ إﻻ‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺜﱠﻮري ﺗﴚ ﺟﻴﻔﺎرا‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ِ‬
‫ُﺤﻠﻼ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ِﺷﺒﻪ أﻛﺎدﻳﻤﻲ‪ ،‬ﺛﻢ‬‫ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد إﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ أﺻﺒﺢ دﻳﱪاي ﻣ ً‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ﻓﺮﻳﺪ ﻣ ﱠﻜﻨﻪ ﻣﻦ‬‫ٍ‬ ‫وﻗﺖ ﻻﺣﻖ ﻣُﺴﺘﺸﺎ ًرا ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ ﻣﻴﱰان‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺻﺒﺢ ﰲ‬
‫واملﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻻ ﺗﺘﱠ ِﺴﻢ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت ﻗﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﺘﻄﻮﱠر‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﻔﻬﱡ ﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻷﻓﺮاد‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣُﻌﻘﺪة إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻳﺒﻌَ ﺚ ﻋﲆ اﻟﺪﻫﺸﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫واﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ دﻳﱪاي ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻲ أن املﺜﻘﻔني اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴني ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻻﺟﺌني‬‫أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻮرﺑﻮن‪ً ،‬‬‫ً‬ ‫ﺑني ﻋﺎم ‪١٨٨٠‬م و‪١٩٣٠‬م ﻣُﺮﺗﺒﻄني‬
‫َ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﻧِﻴني ﻳﻔ ﱡﺮون ﻣﻦ ﺑﻄﺶ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺒﻮﻧﺎﺑﺎرﺗﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن املﺜﻘﻒ ﻳﺤﺘﻤﻲ ﺑﻠﻘﺐ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ وﻋﻤﻠﻪ ﰲ املﺨﺘﱪات واملﻜﺘﺒﺎت وﻗﺎﻋﺎت اﻟﺪرس‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ِﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﻪ ذاك أن‬
‫ﻳُﺤﺮز ﺧﻄﻮات ﺗَﻘ ﱡﺪ ٍم ﻣُﻬﻤﺔ ﰲ املﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻮرﺑﻮن ﻓﻘﺪت ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ُﺳﻠﻄﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ‪١٩٣٠‬م؛ إذ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺔ إﱃ دُور اﻟﻨﴩ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﺜﻞ دار »ﻧﻮﻓﻴﻞ رﻳﻔﻲ‬
‫وﻓﺮت ﻣﺄوًى ﻣُﺮﺣﱢ ﺒٍّﺎ ﺑﻬﺬه »اﻷﴎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﺮاﻧﺴﻴﺰ« وﻫﻲ اﻟﺪﱡور اﻟﺘﻲ ﱠ‬

‫‪Regis Debray, Teachers, Writers, Celebrities: The Intellectuals of Modern France, trans. 1‬‬
‫)‪.David Macey (London: New Left Books, 1981‬‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫دﻳﱪاي‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻢ أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ ا ُملﺜﻘﻔﺔ وﻣُﺤﺮري ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬وﺳﻴﻤﻮن دي ﺑﻮﻓﻮار‪ ،‬وأﻟﺒري ﻛﺎﻣﻲ‪ ،‬وﻓﺮاﻧﺴﻮا ﻣﻮرﻳﺎك‪ ،‬وأﻧﺪرﻳﻪ ﺟﻴﺪ‪ ،‬وأﻧﺪرﻳﻪ‬
‫ﻣﺎﻟﺮو‪ ،‬ﻳُﻤﺜﻠﻮن ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ا ُملﺜﻘﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺣ ﱠﻠﺖ ﻣﺤ ﱠﻞ ﻓﺌﺔ اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺠﺎﻣﻌﻴني ﺑﺴﺒﺐ اﺗﱢﺴﺎع‬
‫ﻧِﻄﺎق ﻋﻤﻞ أﻓﺮادﻫﺎ وإﻳﻤﺎﻧﻬﻢ اﻟﺮاﺳﺦ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟُﻐﺘﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘ ﱡﻞ »ﻣﻮﻗﻌً ﺎ‬
‫ﺳﺒﻘﻬﺎ وﻋﻠ ﱢﻮ ﻧﱪة اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻬﺎ‪2 «.‬‬‫ﻄﺎ ﺑني اﻟﻮﻗﺎر اﻟﻜﻨﴘ اﻟﺬي َ‬ ‫وﺳ ً‬
‫وﰲ ﻧﺤﻮ ﻋﺎم ‪١٩٦٨‬م ﺗﺮك ﻣُﻌﻈﻢ املﺜﻘﻔني »ﺣﻈرية« دُور اﻟﻨﴩ‪ ،‬وﺗﻘﺎﻃﺮوا ﻋﲆ‬
‫وﺿﻴﻮﻓﺎ وﻣُﻀﻴﻔني ﰲ ﺑﺮاﻣﺞ اﻹذاﻋﺔ‬ ‫ً‬ ‫أﺟﻬﺰة اﻹﻋﻼم اﻟﺠﻤﺎﻫريﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﺻﺤﻔﻴني‪،‬‬
‫واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬وﻣُﺴﺘﺸﺎرﻳﻦ‪ ،‬وﻣُﺪﻳﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻠ ﱠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻘﺘﴫ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ أن أﺻﺒﺢ ﻟﻬﻢ‬
‫ﺟﻤﻬﻮ ٌر واﺳ ٌﻊ ﻋﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﻧﺠﺎز ﺣﻴﺎة ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣُﻔﻜ ًﺮا أﺻﺒﺢ ﻳَﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬
‫ﺗﻘﺒﱡﻞ أو رﻓﺾ املﺸﺎﻫﺪﻳﻦ واﻟﻘﺮاء وا ُملﺴﺘﻤﻌني‪ ،‬أي أن ﻳُﺤ َﻜﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﱡق أو ﻳُﻘﴣ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﺎن ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳُﻘ ﱢﺮر ﻫﺆﻻء »اﻵﺧﺮون« اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺤﻮا ﺟﻤﻬﻮ ًرا ﻣُﺴﺘﻬﻠ ًﻜﺎ ﻣﺠﻬﻮل اﻟﻬﻮﻳﺔ‬
‫وﺳﻌﺖ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻣﺎ‪ .‬وﻳﻘﻮل دﻳﱪاي إن »أﺟﻬﺰة اﻹﻋﻼم اﻟﺠﻤﺎﻫريﻳﺔ ﻗﺪ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻓﻘﻠﻠﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﺣﺎﻃﺖ ﻃﺒﻘﺔ املﺜﻘﻔني املﺤﱰﻓني‪،‬‬
‫أوﺳﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ أﻗ ﱠﻞ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻌﺘﱪ املﺼﺪر اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﻟﻠﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪواﺋﺮ ﻣُﺘﺪاﺧﻠﺔ َ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗُ َ‬
‫ﻄﻤﺖ أﺳﻮار‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻬﺎ أﻳﴪ وأﻗﺮب … أي إن أﺟﻬﺰة اﻹﻋﻼم اﻟﺠﻤﺎﻫريﻳﺔ ﻗﺪ ﺣ ﱠ‬
‫ﺣﻈرية اﻟﻄﺒﻘﺔ ا ُملﺜﻘﻔﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺣﻄﻤﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻌﺎﻳري اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻴﺰان‬
‫ﻗِ ﻴَﻤﻬﺎ‪3 «.‬‬

‫واﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ دﻳﱪاي وﺿﻊ ﻳﻜﺎد ﻳﻘﺘﴫ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﺿﻊ املﺤﲇ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫ﴏاع ﺑني اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ واﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ واﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ املﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫إﻃﻼﻗﺎ أن ﺗﻨﻄﺒﻖ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﺬ أﻳﺎم ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ا ُملﺤﺘﻤَ ﻞ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮب‬ ‫ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ ﻋﲆ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻜﱪى ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ً‬
‫وﺿﻊ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ دﻳﱪاي‪ ،‬ﺑﻞ إن أﺳﺎﺗﺬة أوﻛﺴﻔﻮرد وﻛﻤﱪﻳﺪج‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻌﺮوﻓني ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻣُﻔﻜﺮﻳﻦ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ .‬وﻋﲆ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻮة دور اﻟﻨﴩ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ وﻧﻔﻮذﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑني اﻟﺤﺮﺑَني اﻟﻌﺎملﻴﺘَني‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻢ‬

‫‪.Ibid., p. 71 2‬‬
‫‪.Ibid., p. 81 3‬‬

‫‪74‬‬
 ‫ﻣُﺤﱰﻓﻮن وﻫﻮاة‬

‫ﺗﻜﻦ ﺗُﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻫﻲ وﻣﺆﻟﻔﻮﻫﺎ‪ ،‬اﻷﴎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ دﻳﱪاي ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣُﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ؛ أي إن ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﺗﻨﺤﺎز إﱃ‬
‫املﺆﺳﺴﺎت ﻗﺪ ﻳﺼﻌﺪ ﻧﺠﻤُﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺳﻠﻄﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺆﺳﺴﺎت‪ .‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫وﺗﺴﺘﻤ ﱡﺪ ﻗﻮﱠﺗﻬﺎ ُ‬
‫ﻄﻊ أو ﻳَﺨﺒﻮ ﻓﻴَﺄﻓِ ﻞ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺎل »املﺜﻘﻔني ا ُملﻨﺴﻘني« اﻟﺘﺎ ِﺑﻌني ﻟﻬﺎ‪ ،‬إذا اﺳﺘﻌ ْﺮﻧﺎ ﻋﺒﺎرة‬‫ﻓﻴﺴ َ‬
‫أﻧﻄﻮﻧﻴﻮ ﺟﺮاﻣﴚ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ وﺻﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﺒﺎرة ﻣُﻔﻴﺪة‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺰال اﻟﺘﺴﺎؤل ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﻦ وﺟﻮد ا ُملﻔﻜﺮ أو ا ُملﺜﻘﻒ ا ُملﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬أو ﻣَ ﻦ ﻳُﻤﻜﻦ إﻃﻼق‬
‫ﺷﺨﺺ ﻻ ﻳﺘﻘﻴﱠﺪ ﺑﻤﺎ ﻳﺪﻳﻦ ﻟﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺬاﺗﻪ وﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬أي إﻧﻪ‬
‫ﻓﻀﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺮواﺗﺐ‪ ،‬أو اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠُﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻻء ﻟﻠﺨﻂ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺤﺰب‪ ،‬أو ﻫﻴﺌﺎت ا ُملﺴﺘﺸﺎرﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﺗُﺘﻴﺢ ﺣﺮﻳﺔ إﺟﺮاء اﻟﺒﺤﻮث‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ذات دﻫﺎءٍ وﺣﺬق‪ ،‬ﺗَﺼﺒﻎ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺮﻳﺪﻫﺎ وﺗﻔﺮض‬
‫اﻟﻘﻴﻮد ﻋﲆ اﻟﺼﻮت اﻟﺬي ﻳُﺤﺎول اﻻﻧﺘﻘﺎد‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل دﻳﱪاي‪ ،‬ﻣﺎ إن ﺗﺘﺴﻊ داﺋﺮة املﺜﻘﻒ‬
‫ﺟﻤﻬﻮر‬
‫ٍ‬ ‫إﱃ ﻣﺎ ﻳﺘﺠﺎوز ﻏريه ﻣﻦ ا ُملﺜﻘﻔني — وﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤ ﱡﻞ اﻟﻘﻠﻖ ﻋﲆ إرﺿﺎء‬
‫ﻋﻤﻞ ﻣﺎ‪ ،‬ﻣﺤﻞ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ املﺜﻘﻔني اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ املﻨﺎﻇﺮة واﻟﺤﻜﻢ — ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻣﺎ أو ﺻﺎﺣﺐ ٍ‬
‫ﺗﺘﴬﱠ ر رﺳﺎﻟﺔ املﺜﻘﻒ … ﻗﺪ ﻻ ﻳﺆدي ذﻟﻚ إﱃ إﻟﻐﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﻄﻌً ﺎ ﻳﻌﻮﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻧﻌﻮد اﻵن ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ إﱃ املﺤﻮر اﻟﺮﺋﻴﴘ ملﺤﺎﴐاﺗﻲ وﻫﻮ رﺳﻢ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﺜﻞ‬
‫املﺜﻘﻒ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻨﺎ املﺜﻘﻒ اﻟﻔﺮد — واﻟﻔﺮد ﻫﻮ ﻣﺪار اﻫﺘﻤﺎﻣﻲ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻫﻨﺎ —‬
‫رﺟﻼ ﻛﺎن أو اﻣﺮأة‪ ،‬أم ﺗﺮاﻧﺎ ﻧُﺮﻛﺰ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫رﺳﻢ ﺻﻮرﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﺮاﻧﺎ ﻧُﺮﻛﺰ ﻋﲆ ﻓﺮدﻳﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﰲ ْ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح‬
‫ٍ‬ ‫املﺠﻤﻮﻋﺔ أو اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮد؟ إن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺗﺆﺛﺮ‪،‬‬
‫وﺟﻼء‪ ،‬ﰲ ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻨﺎ ﻟِﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻄﺎب ا ُملﺜﻘﻒ ﻟﻨﺎ‪ :‬ﻫﻞ اﻟﺬي ﻧﻘﺮؤه أو ﻧﺴﻤﻌﻪ رأيٌ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ذات »ﺗﻨﻈﻴﻢ« ﻣُﻌني‪ ،‬أم‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪ ،‬أم‬ ‫ﻣُﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬أم ﻳُﻤﺜﻞ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻀﻐﻂ واﺳﺘﻤﺎﻟﺔ اﻵراء؟ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ املﺜﻘﻒ ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﺗﻤﻴﻞ إﱃ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻓﺮدﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﺜﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎزاروف اﻟﺘﻲ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ‬ ‫ً‬ ‫رﺳﻤَ ﻬﺎ ﺗﻮرﺟﻨﻴﻴﻒ‪ ،‬أو ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﺘﻴﻔﻦ دﻳﺪاﻟﻮس اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ ﺟﻴﻤﺰ ﺟﻮﻳﺲ‪،‬‬
‫ﻋﺰوﻓﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس إﱄ ﺣ ﱢﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ ﻣُﺠﺘﻤﻌﻪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻣِﻦ ﺛَﻢ ﻓﻬﻮ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻌﺰﻻ‪،‬‬
‫ﺷﻬﺪه اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩون ﻣﻦ زﻳﺎدة‬ ‫ﻣُﺘﻤﺮد ﻳﺪور ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺧﺎرج ﻓﻠﻚ اﻟﺮأي اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ .‬وإزاء ﻣﺎ ِ‬
‫أﻋﺪاد املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ املﺜﻘﻔني أو »اﻹﻧﺘﻠﻴﺠﻨﺴﻴﺎ« — ﻣﺜﻞ املﺪﻳﺮﻳﻦ واﻷﺳﺎﺗﺬة‬
‫ُ‬
‫واﻟﺼﺤﻔﻴني وﺧﱪاء اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ واﻟﺨﱪاء اﻟﺤﻜﻮﻣﻴني‪ ،‬وأﻋﻀﺎء ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻀﻐﻂ‪ ،‬وﻛﺒﺎر‬
‫ﻳﺘﻘﺎﺿﻮن أﺟﻮ ًرا ﰲ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻷﻋﻤﺪة اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ا ُملﺴﺘﻘﻠني‪ ،‬وا ُملﺴﺘﺸﺎرﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬

‫‪75‬‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻞ إﺑﺪاء آراﺋﻬﻢ — ﻻ ﻳَﺴﻌُ ﻨﺎ إﻻ أن ﻧﺘﺴﺎءل إذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤُﺜﻘﻒ اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫ٍّ‬
‫ُﺴﺘﻘﻼ أن ﻳُﻮﺟَ ﺪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬ ‫ﺻﻮﺗًﺎ ﻣ‬
‫ﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ واملﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﻟِﻐﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨ ُ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻫﻮ‬‫دون أدﻧﻰ ﺳﺨﺮﻳ ٍﺔ أو ﻻﻣﺒﺎﻻة‪ .‬وﻳﻘﻮل أوﺳﻜﺎر واﻳﻠﺪ إن اﻟﺴﺎﺧﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺒﺎﱄ ٍّ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﺛﻤﻦ ﻛﻞ ﳾءٍ وﻻ ﻳﻌﺮف ﻷي ﳾءٍ ﻗﻴﻤﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﺗﻬﺎم ﺟﻤﻴﻊ ا ُملﺜﻘﻔني ﺑﺄﻧﻬﻢ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ أو ﺻﺤﻴﻔﺔ‪ ،‬اﺗﻬﺎ ٌم ﻓ ﱞ‬
‫ﻆ‬ ‫ٍ‬ ‫»ﻳﺒﻴﻌﻮن« أﻧﻔﺴﻬﻢ ملﺠﺮد أﻧﻬﻢ ﻳﻜﺴﺒﻮن رزﻗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﰲ‬
‫ﻏﻠﻴﻆ وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺳﺨﺮﻳﺔ اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة ﻗﺪ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﺤ ﱢﺪ ﻓﺘﺪﻓﻊ املﺮء‪،‬‬
‫درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد ﺟﻌﻠﺖ ﻛ ﱠﻞ ﻓﺮ ٍد ﻓﻴﻪ ﻳﺨﻀﻊ‬ ‫ً‬ ‫دون ﺗﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ‬
‫ﻟﺮبﱢ املﺎل‪ .‬وﰲ ا ُملﻘﺎﺑﻞ أرى ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘ ﱡﻞ ﺧﻄﻮر ًة ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻫﻮ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ا ُملﺜﻘﻒ اﻟﻔﺮد‬
‫ﻫﻮ ا َملﺜَﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬أي إﻧﻪ اﻟﻔﺎرس ا ُملﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﺑﻠﻎ ﻧﻘﺎؤه وﻧﺒﻠُﻪ ﺣﺪٍّا ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ أي‬
‫اﺷﺘﺒﺎ ٍه ﰲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎملﺼﻠﺤﺔ املﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻫﺬا اﺧﺘﺒﺎر ﻣﻦ ا ُملﺤﺎل أن ﻳﺠﺘﺎزه أﺣﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻻ‬
‫ﺳﺘﻴﻔﻦ دﻳﺪاﻟﻮس اﻟﺬي ﺻﻮﱠره ﺟﻴﻤﺰ ﺟﻮﻳﺲ‪ ،‬واﻟﺬي ازداد ﻧﻘﺎؤه وازدادت ِﻣﺜﺎﻟﻴﺘﻪ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ أﻗﻌ َﺪﺗْ ُﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺑﻞ أدﱠت إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺳﻮأ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ ﺧﻠﻮده إﱃ اﻟﺼﻤﺖ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺧﻼف ﻋﻠﻴﻪ إﱃ اﻟﺤ ﱢﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺄﻣﻮﻧًﺎ وﻻ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﻮ أن ﻋﲆ ا ُملﺜﻘﻒ أﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫أﻳﻀﺎ أﻻ ﻳُﺤﺎول املﺜﻘﻒ أن‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺮاه ﰲ ﺻﻮرة »اﻟﻔﻨﻲ« أو »اﻟﺘﻘﻨﻲ« اﻟﻮدود‪ ،‬وﻳﺠﺐ ً‬
‫ُﺘﻨﺒﺊ ﻣُﺘﻔﺮغ ﻣﺜﻞ ﻛﺎﺳﺎﻧﺪرا اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺜري اﻻﺳﺘﻴﺎء ﻹﻓﺼﺎﺣﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺤﻮﱠل إﱃ ﻣ ٍ‬
‫إﻧﺴﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واملﺠﺘﻤﻊ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﺒﺢ ﺟﻤﺎح‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻞ وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺒﻠُﻎ درﺟﺔ ﺗﺤ ﱡﺮر املﺠﺘﻤﻊ واﻧﻔﺘﺎﺣﻪ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ اﻟﻔﺮد ﺑﻮﻫﻴﻤﻴٍّﺎ‪ .‬وﻋﲆ أﻳﺔ‬
‫ُﺴﻤﻊ املﺜﻘﻒ ﺻﻮﺗﻪ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ أن ﻳُﺜري املﻨﺎﻗﺸﺎت وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺣﺎل ﻓﺎ ُملﻔﱰض أن ﻳ ِ‬
‫— إذا أﻣﻜﻦ — اﻟﺨﻼﻓﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺪاﺋﻞ ﻻ ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ اﻟﺨﻤﻮد اﻟﻜﺎﻣﻞ أو ﰲ اﻟﺘﻤ ﱡﺮد اﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ أواﺧﺮ أﻳﺎم ﺣﻜﻢ اﻟﺮﺋﻴﺲ رﻳﺠﺎن‪ ،‬ﻧﴩ أﺣﺪ املﺜﻘﻔني اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني ﻣﻦ أﻧﺼﺎر‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻛﺜرية‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻨﺎﴏًا‬ ‫اﻟﻴﺴﺎر املﺘﻤﺮد‪ ،‬وﻳُﺪﻋﻰ راﺳﻞ ﺟﺎﻛﻮﺑﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ أﺛﺎر‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب »آﺧﺮ ا ُملﺜﻘﻔني«‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻳُﻘﻴﻢ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﲆ ﻗﻀﻴ ٍﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻄﻌﻦ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﻮل إن »ا ُملﺜﻘﻒ ﻏري اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ« ﻗﺪ اﺧﺘﻔﻰ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﱰك ﰲ‬
‫ﻋﺼﺒﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺠُ ﺒﻨﺎء ا ُملﺜﻘﻠني ﺑﺎﻟﺮﻃﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺒﺪي أﺣﺪ ﰲ‬‫ً‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻪ إﻻ‬

‫‪76‬‬
 ‫ﻣُﺤﱰﻓﻮن وﻫﻮاة‬

‫املﺠﺘﻤﻊ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﺒريًا ﺑﻬﻢ‪ 4 .‬وأﻣﺎ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺘﻲ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ ﺟﺎﻛﻮﺑﻲ ﻟﻠﻤُﺜﻘﻒ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻐﺎﺑﺮ‬
‫أﺷﺨﺎص ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻳُﻘﻴﻢ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﺟﺮﻳﻨﺘﺶ )املﻮازي املﺤﲇ ﻟﻠﺤﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺘﺘﻀﻤﱠ ﻦ أﺳﻤﺎء ﻋﺪة‬
‫وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺳﻢ ﻋﺎم ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ( ﰲ ٍ‬
‫ﻣﺜﻘﻔﻮ ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻳﻬﻮدًا وﻳﺴﺎرﻳني )وإن ﻛﺎن أﻏﻠﺒﻬﻢ ﻣُﻌﺎدﻳًﺎ ﻟﻠﺸﻴﻮﻋﻴﺔ(‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺤﻮا ﰲ ﻛﺴﺐ رزﻗﻬﻢ ﺑﺄﻗﻼﻣﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﰲ اﻟﺠﻴﻞ اﻷول إدﻣﻮﻧﺪ‬
‫وﻳﻠﺴﻮن‪ ،‬وﺟني ﺟﺎﻛﻮﺑﺰ‪ ،‬وﻟﻮﻳﺲ ﻣﻤﻔﻮرد‪ ،‬ودواﻳﺖ ﻣﻜﺪوﻧﺎﻟﺪ‪ .‬وأﻣﺎ ﻧﻈﺮاؤﻫﻢ ﰲ اﻟﺠﻴﻞ‬
‫اﻟﺘﺎﱄ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻓﻴﻠﻴﺐ راف‪ ،‬وأﻟﻔﺮﻳﺪ ﻛﺎزﻳﻦ‪ ،‬وإﻳﺮﻓﻨﺞ ﻫﺎو‪ ،‬وﺳﻮزان ﺳﻮﻧﺘﺎج‪ ،‬وداﻧﻴﻞ ﺑﻞ‪،‬‬
‫ووﻟﻴﻢ ﺑﺎرﻳﺖ‪ ،‬وﻟﻴﻮﻧﻴﻞ ﺗﺮﻳﻠﻨﺞ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﺟﺎﻛﻮﺑﻲ إن ﻋﺪد أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء ﻗﺪ ﺗﻀﺎءل ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﺷﺘﱠﻰ اﻟﻘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻓﱰة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻬﺠﺮة إﱃ اﻟﻀﻮاﺣﻲ‬
‫)إذ ﻳﺆﻛﺪ ﺟﺎﻛﻮﺑﻲ أن املﺜﻘﻒ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء املﺪن(‪ ،‬وﻣﻈﺎﻫﺮ اﻧﻌﺪام اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎملﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻟﺪى‬
‫»اﻟﺘﴪب« ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻔﺮار ﻣﻦ‬
‫ﱡ‬ ‫أﻓﺮاد ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺠﻴﻞ اﻟﺘﻤﺮد‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻤﻠﻮا ﻟﻮاء‬
‫واﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ؛ وﺗﺪﻓﻖ أﻓﺮاد اﻻﺗﺠﺎه‬ ‫ﱡ‬ ‫املﻮاﻗﻊ »املﺨﺼﺼﺔ« ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة؛‬
‫اﻟﻴﺴﺎري ا ُملﺴﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني ﻋﲆ »اﻟﺤﺮم اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ«‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻌﺰﻻ ﰲ‬ ‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن أﺻﺒﺢ املﺜﻘﻒ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ‪ ،‬أﺳﺘﺎذًا ﻟﻸدب ﻳﻌﻴﺶ‬
‫ﺑﺪﺧﻞ ﻣﻀﻤﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﺎرج ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺪرس‪ .‬وﻳﺰﻋﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﻠﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺟﺎﻛﻮﺑﻲ أن أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء اﻷﻓﺮاد ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻧﺜ ًﺮا َﺧﻔِ ﱠﻲ اﻟﺪﻻﻻت وﻳﺘﱠ ِﺼﻒ ﺑﺎﻟﻬﻤﺠﻴﺔ وﻫﺪﻓﻪ‬
‫اﻟﱰﻗﻲ ﰲ املﻨﺎﺻﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻻ اﻟﺘﻐﻴري اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﻳﻘﻮل إﻧﻪ ملﺢ ﰲ ﻏﻀﻮن‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻷول ﻫﻮ‬
‫ذﻟﻚ ﺳﻄﻮع ﻧﺠﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﺣﺮﻛﺔ ا ُملﺤﺎﻓﻈني اﻟﺠﺪد« — وﻫﻢ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻻت‬ ‫املﺜﻘﻔﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺮزوا وذاع ِﺻﻴﺘﻬﻢ ﰲ أﻳﺎم ﺣُ ﻜﻢ اﻟﺮﺋﻴﺲ رﻳﺠﺎن‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا ﰲ‬
‫ﻛﺜرية ﻣﻦ اﻟﻴﺴﺎرﻳني اﻟﺴﺎﺑﻘني‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﺜﻘﻔﻮن ﻣُﺴﺘﻘﻠﻮن ﻣﺜﻞ »املﻌﻠﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« إﻳﺮﻓﻨﺞ‬
‫ﻛﺮﻳﺴﺘﻮل واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺳﻴﺪﻧﻲ ﻫﻮك — وﻗﺪ أدﱠى ﺳﻄﻮع ﻧﺠﻢ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ إﱃ ﻇﻬﻮر‬
‫املﺘﺨﺼﺼﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻤﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﺪدٍ ﻛﺒري ﻣﻦ املﺠﻼت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻳﺘﱠ ِﺴﻢ ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﴫﻳﺤﺔ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ »املﺤﺎﻓﻆ« )وﻳُﺸري ﺟﺎﻛﻮﺑﻲ إﱃ ﻣﺠﻠﺔ‬
‫»ذا ﻧﻴﻮ وﻛﺮاﻳﺘريﻳﻮن« وﻫﻲ رﺑﻊ ﺳﻨﻮﻳﺔ وﻳﻤﻴﻨﻴﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ(‪ .‬وﻳﻘﻮل ﺟﺎﻛﻮﺑﻲ إن ﻫﺬه‬
‫اﻟﻘﻮى ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰال ﺗﻌﻤﻞ ﺟﺎﻫﺪ ًة ﻋﲆ َﺧﻄﺐ و ﱢد اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﻟﺸﺒﱠﺎن‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﻳﺘﻮ ﱠﻟﻮن‬

‫‪Russell Jacoby, The Last Intellectuals: American Culture in the Age of Academe (New 4‬‬
‫)‪.York: Basic Books, 1987‬‬

‫‪77‬‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ﻗﺎﺋﻼ إن‬‫ً‬ ‫»اﻟﻘﻴﺎدة« اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﻗﺪ ﻳﺨﻠﻔﻮن ﺻﻔﻮف اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻳَﺤ ﱡﻠﻮن ﻣﺤﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ »ﻧﻴﻮﻳﻮرك رﻳﻔﻴﻮ أوف ﺑﻮﻛﺲ« )ﻣﺠﻠﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ملﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻜﺘﺐ( وﻫﻲ أﺷ ﱡﺪ املﺠﻼت‬
‫ا ُملﺘﺤﺮرة ﻓﻜﺮﻳٍّﺎ ﺗﻤﺘﻌً ﺎ ﺑﺬﻳﻮع اﻟﺼﻴﺖ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻳﻮ ٍم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم راﺋﺪ ًة ﰲ ﻧﴩ‬
‫ﻣﺆﺳﻒ«‬ ‫»ﺳﺠﻠﻬﺎ ِ‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﺴﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳُﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﻮن اﻟﺠﺪد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ِ‬
‫اﻵن‪ ،‬إذ أﺻﺒﺤﺖ ﰲ ﺣُ ﺒﻬﺎ ﻟﻺﻧﺠﻠﻴﺰ »أﻗﺮب إﱃ وﺟﺒﺎت اﻟﺸﺎي )واﻟﻔﻄﺎﺋﺮ( ﰲ أوﻛﺴﻔﻮرد‬
‫ﻣﻨﻬﺎ إﱃ أﻃﺎﻳﺐ اﻷﻃﻌﻤﺔ املﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪ «.‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺟﺎﻛﻮﺑﻲ إﱃ أن ﻣﺠﻠﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮرك‬
‫»ﻟﻢ ﺗُﻘﺪﱢم اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻗﻂ ﺑﻞ وﻟﻢ ﺗﻬﺘﻢ ﻗﻂ ﺑﺎملﺜﻘﻔني اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني اﻟﺸﺒﺎن‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻇ ﱠﻠﺖ ﺗﺴﺤﺐ‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﻋﻤﻠﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻋﲆ‬ ‫ِ‬ ‫املﺎل ﻣﻦ املﴫف اﻟﺜﻘﺎﰲ دون أن ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ أﻳٍّﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ أن‬
‫رأس املﺎل اﻟﺜﻘﺎﰲ املﺴﺘﻮرد‪ ،‬وﺑﺼﻔﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ إﻧﺠﻠﱰا‪ «.‬وﻳﺮﺟﻊ ﻛﻞ ﻫﺬا ﰲ رأﻳﻪ‪ ،‬إﱃ‬
‫ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪» ،‬ﻻ إﱃ إﻏﻼق املﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ املﺪن ﺑﻞ إﱃ إﻓﻼﺳﻬﺎ‪5 «.‬‬

‫ﻓﻴﺼﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ »ﻣُﺴﺘﻘﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﱠﻴﻞ‬ ‫وﻳﺸري ﺟﺎﻛﻮﺑﻲ ﻣﺮا ًرا إﱃ ﺗﺼﻮﱡره ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ‪ِ ،‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺟﻴﻼ‬ ‫ﻣﻦ اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻏري ﻣﺴﺌﻮل أﻣﺎم أﺣﺪ‪ «.‬وﻳﻀﻴﻒ إﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻓﻘﺪﻧﺎ اﻵن‬
‫ﺣ ﱠﻞ ﻣﺤ ﱠﻠﻪ »ﺗﻘﻨﻴﱡﻮ« ﻗﺎﻋﺎت اﻟﺪرس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺴﺒﻮن ﻟﻜ ﱢﻞ ﳾءٍ ﺣﺴﺎﺑًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ املﺤﺎل ﻓﻬﻤﻬﻢ‪،‬‬
‫ُ‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ﺗﺴﺘﺄﺟﺮﻫﻢ اﻟﻠﺠﺎن‪ ،‬وﻫﻢ ﺣﺮﻳﺼﻮن ﻋﲆ إرﺿﺎء ﺷﺘﱠﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻮﻛﺎﻻت‪،‬‬
‫ﺮﺳﺦ ذﻳﻮع‬ ‫ﺑﺸﻬﺎدات ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ وﺳﻠﻄﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﺗُﺸﺠﻊ املﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﻞ ﺗُ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫﻢ ﻣُﺪﺟﱠ ﺠﻮن‬
‫ﱢف ﻏري اﻟﺨﱪاء‪ .‬إن اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ ﺟﺎﻛﻮﺑﻲ ﺻﻮرة ﻗﺎﺗﻤﺔ وﻟﻜﻦ ﻫﻞ‬ ‫اﻟﺼﻴﺖ وﺗُ َﺨﻮ ُ‬
‫أﺳﺒﺎب ﻻﺧﺘﻔﺎء ا ُملﺜﻘﻔني‪ ،‬وﻫﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺘﱠ ِﺴﻢ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ؟ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣُﺼﻴﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻮرده ﻣﻦ‬
‫ﺗﺸﺨﻴﺼﺎ ﱠ‬
‫أدق ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ؟‬ ‫ً‬ ‫ﻧُﻘﺪﱢم ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫أوﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻧُﺜري اﻟﻀﻐﺎﺋﻦ ﺣﻮل اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﺣﻮل اﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ ً‬
‫ً‬
‫ﺣﻔﻨﺔ‬ ‫املﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﺮت ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﺑُﻌَ ﻴْﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﱰة ﻗﺼرية ﺑﺪا ﻓﻴﻬﺎ أن‬
‫ﻣﻦ املﺜﻘﻔني اﻟﺒﺎرزﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺳﺎرﺗﺮ وﻛﺎﻣﻲ وآرون ودي ﺑﻮﻓﻮار ﻳُﻤﺜﻠﻮن اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‬
‫— وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺎﻟﴬورة اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔني ا ُملﻨﺤﺪِرﻳﻦ ﻣﻦ »ﺳﻼﻟﺔ« اﻟﻨﻤﺎذج‬
‫اﻷوﱃ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ )وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺴﻮن اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻷﺳﻄﻮري(‬
‫ﻣﺜﻞ إرﻧﺴﺖ رﻳﻨﺎن وﻓﻴﻠﻬﻢ ﻓﻮن ﻫﻤﺒﻮﻟﺖ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻐﻔﻞ ﺟﺎﻛﻮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ أن‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻜﺮي ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻐﻠﻪ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻳﻨﺤﴫ ﰲ املﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫‪.Ibid., pp. 219-20 5‬‬

‫‪78‬‬
 ‫ﻣُﺤﱰﻓﻮن وﻫﻮاة‬

‫واﻟﺠﺪل اﻟﺮﻓﻴﻊ املﺴﺘﻮى ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﺟﻮﻟﻴﺎن ﺑﻨﺪا ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻳُﻤﺜﻠﻪ‬
‫ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ راﺳﻞ وﻋﺪ ٌد ﻏري ﻛﺒري ﻣﻦ ﻣُﺜﻘﻔﻲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك اﻟﺒﻮﻫﻴﻤﻴني‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ اﻟﻨﻘﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ واﻹﻋﺮاب ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻴﺎء‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻀﺢ »اﻷﻧﺒﻴﺎء« اﻟﻜﺎذﺑني وﺗﻘﻮﻳﺾ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫واﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﺪاﺳﺔ‪.‬‬
‫أﺿﻒ إﱃ ﻫﺬا أن املﻔﻜﺮ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ أﺳﺘﺎذًا ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻋﺎزﻓﺎ ﻟﻠﺒﻴﺎﻧﻮ‪ ،‬ﻓﻌﺎزف اﻟﺒﻴﺎﻧﻮ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻼﻣﻊ ﺟﻠني ﺟﻮﻟﺪ )‪١٩٨٢–١٩٣٢‬م(‬ ‫ً‬ ‫أو ﺣﺘﻰ‬
‫ﺑﴩﻛﺎت ﻛﺒرية‪ ،‬ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪،‬‬‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎن ﻓﻨﺎﻧﺎ ﺗﺴﺠﱠ ﻞ ﻣﻌﺰوﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻄﻪ ﻋﻘﻮد ﻋﻤﻞ‬
‫ﺑﺘﻔﺴريات ﺟﺪﻳﺪة ﺣﻄﻤﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻨﺎم ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻹﺗﻴﺎن‬
‫ﴍوح وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﺗﺄﺛريه اﻟﺠﺒﺎر ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻗﺪﱠﻣﻪ ﻣﻦ‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻷداء وﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺤُ ﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻋﲆ ﻏﺮار ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﺒﻌﺾ املﻔﻜﺮﻳﻦ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴني‬
‫— ﻛﺎملﺆرﺧني ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — اﻟﻔﻀﻞ ﰲ إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺗﻔﻜريﻧﺎ ﺑﺼﻮر ٍة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺸﺄن‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺛﺒﺎت اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ‪ ،‬ودور اﻟﻠﻐﺔ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻳﺨﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺒﺎل‬
‫ﻫﻨﺎ إرﻳﻚ ﻫﻮﺑﺴﺒﻮم وأ‪ .‬ب‪ .‬ﻃﻮﻣﺴﻮن ﰲ إﻧﺠﻠﱰا‪ ،‬أو ﻫﺎﻳﺪن ﻫﻮاﻳﺖ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ُﻛﺘﺐ‬
‫ﻟﻌﻤﻠﻬﻢ أن ﻳﺘﱠﺴﻊ ﻧﻄﺎق ﺗﺄﺛريه ﻓﻴﺘﺠﺎوز اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻗﺪ ﻧﺸﺄ وﺗﺮﻋﺮع‬
‫داﺧﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻮﻻﻳﺎت ا ُملﺘﺤﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻦ إﻓﺴﺎد ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻳﺴﻊ املﺮءَ ﱠإﻻ اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ؛ إذ إﻧﻨﺎ‪ ،‬وﺣﻴﺜﻤﺎ َﻗ ﱠﻠﺒﻨَﺎ أﺑﺼﺎرﻧﺎ اﻟﻴﻮم‪،‬‬‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ َ‬
‫وﺟﺪﻧﺎ — ﺣﺘﻰ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ — أن ﺻﻮرة ا ُملﺜﻘﻒ أو املﻔﻜﺮ ﻟﻢ ﺗﻌُ ﺪ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﺒﻮﻫﻴﻤﻲ‬
‫أو ﻓﻴﻠﺴﻮف املﻘﻬﻰ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺤﺖ ﺻﻮر ًة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﺗُﻤﺜﻞ ﴐوﺑًﺎ ﻛﺜرية وﻣﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺟﺬرﻳﺔ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ أُﺷري ﰲ ﻫﺬه املﺤﺎﴐات‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻮَره واﺧﺘﻠﻔﺖ‬ ‫املﺸﺎﻏﻞ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻌﺪﱠدت ُ‬
‫ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺎﻗﺔ ﻳﺒﺬُﻟﻬﺎ‪،‬‬‫ﻻ ﻳُﻤﺜﻞ املﺜﻘﻒ ﺻﻮر ًة ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻛﺎﻟﺘﻤﺜﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳُﻤﺜﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ِ‬
‫وﻗﻮة ﻋﻨﻴﺪة ﺗﺸﺘﺒﻚ )ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺻﻮﺗًﺎ ﻣﻠﺘﺰﻣً ﺎ ﻳﺴﻬﻞ اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واملﺠﺘﻤﻊ( ﻣﻊ‬
‫ﻋﺪدٍ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﻤﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ واﻟﺘﺤ ﱡﺮر‬
‫أو اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬واﻟﺨﻄﺮ اﻟﺨﺎص اﻟﺬي ﻳﺘﻬﺪﱠد ا ُملﺜﻘﻒ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻐﺮب أم ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻏري‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﰲ اﻟﻀﻮاﺣﻲ‪ ،‬وﻻ ﰲ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺒﻐﻴﺾ اﻟﺬي‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﺳﻮف أُﻃﻠِﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻔﺔ اﻻﺣﱰاف املﻬﻨﻲ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻛﺘﺴﺒﺘﻪ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ودور اﻟﻨﴩ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ‬
‫ﻟﻜﺴﺐ اﻟﺮزق‪،‬‬ ‫ﻈﺮ إﱃ ﻋﻤﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺷﻴﺌًﺎ ﺗﺆدﱢﻳﻪ ْ‬ ‫وأﻋﻨﻲ ﺑﺎﻻﺣﱰاف املﻬﻨﻲ أن ﺗﻨ ُ‬
‫ﻣﺎ ﺑني اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺻﺒﺎﺣً ﺎ واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﺴﺎءً‪ ،‬وإﺣﺪى ﻋﻴﻨَﻴﻚ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻌني اﻷﺧﺮى‬

‫‪79‬‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ﻣُﺼﻮﱠﺑﺔ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺴﻠﻮك املﻬﻨﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ؛ أي ﻋﺪم »ﻗﻠﻘﻠﺔ املﺮﻛﺐ« وﻋﺪم اﻻﻧﻔﻼت‬
‫ﺧﺎرج اﻟﻨﻤﺎذج أو اﻟﺤﺪود املﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺠﻌﻞ ﻧﻔﺴﻚ ً‬
‫ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺘﺴﻮﻳﻖ وﻗﺒﻞ ﻛ ﱢﻞ ﳾءٍ ﻻﺋﻖ‬
‫املﻈﻬﺮ‪ ،‬وﻣِﻦ ﺛَﻢ ﺗُﺼﺒﺢ ﻻ ﺧﻼف ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﺗُﺼﺒﺢ ﻏري ﺳﻴﺎﳼ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗُﺼﺒﺢ »ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ«‪.‬‬
‫ﻓﻠﻨﻌُ ﺪ إﱃ ﺳﺎرﺗﺮ‪ :‬إﻧﻪ‪ ،‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻨﺎدي ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺘﻤﺘﱠﻊ‬
‫رﺟﻞ )ﻻ ذﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻤﺮأة( ﺑﺤُ ﺮﻳﺔ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺼريه‪ ،‬ﻳﻘﻮل ً‬
‫أﻳﻀﺎ إن اﻷوﺿﺎع أو اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻞ‬
‫— وﻫﺬه ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﺳﺎرﺗﺮ املﻔﻀﻠﺔ — ﻗﺪ ﺗﺤُ ﻮل دون املﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻀﻴﻒ ﺳﺎرﺗﺮ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬أن ﻧﻘﻮل إن اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻷوﺿﺎع ﻫﻲ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ داﺋﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﺪﱢد وﺣﺪَﻫﺎ ﻣﺼري اﻟﻜﺎﺗﺐ أو املﺜﻘﻒ؛ ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻳ ﱢ‬
‫ُﻌﱪ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣُﻔﻜ ًﺮا‪ ،‬وﻫﻮ »ﻣﺎ اﻷدب؟« املﻨﺸﻮر‬
‫ﻋﺎم ‪١٩٤٧‬م‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺳﺎرﺗﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﺎﺗﺐ ﻻ ﻛﻠﻤﺔ ﻣُﻔﻜﺮ أو ﻣُﺜﻘﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻫﻮ‬
‫أﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ دور املﺜﻘﻒ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﺮى ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ )املﻘﺼﻮرة‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ(‪:‬‬
‫أوﻻ ﺑﺴﺒﺐ اﻋﺘﺰاﻣﻲ اﻟﺤُ ﺮ أن أﻛﺘُﺐ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻳﺆدي ﻓﻮ ًرا إﱃ أن‬
‫إﻧﻨﻲ ﻣﺆﻟﻒ‪ً ،‬‬
‫رﺟﻼ ﻳَﻌﺘﱪه ﻏريه ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻛﺎﺗﺒًﺎ‪ ،‬أي إن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ملﻄ َﻠ ٍﺐ‬‫ً‬ ‫أُﺻﺒﺢ‬
‫ٍ‬
‫وﻇﻴﻔﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣُﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﻣُﻌني‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣُﻜﻠﻒ ﺑﺄداء‬
‫أن ﻳﻠﻌﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻠﻌﺒﻬﺎ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﱠﻧﺖ ﻟﺪى اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻮ ﱡد ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺬي ﻳﻨﺴﺒﻪ املﺮء إﱃ اﻷدﻳﺐ ]أو ا ُملﺜﻘﻒ[ ﰲ‬
‫أوﻻ‪ .‬وﻣِﻦ ﺛَﻢ‪،‬‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻐﻴريه إﻻ إذا اﻛﺘﺴﺒﻪ ً‬
‫ٍ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻳﺘﺪﺧﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺎداﺗﻪ‪ ،‬وﺑﺮؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﻌﺎ َﻟﻢ‪ ،‬وﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وﻟﻸدب ﰲ‬
‫داﺧﻞ املﺠﺘﻤﻊ‪ .‬إﻧﻪ ﻳُﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳُﻄ ِﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻣَ ﻄﺎﻟﺒﻪ‬
‫اﻟﻐﻼﺑﺔ أو اﻟﺘﻲ ﻳُﻮﺣﻲ ﺑﺪﻫﺎء ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻈﺎﻫﺮ رﻓﻀﻪ واﻧﴫاﻓﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺗُﻤﺜﱢﻞ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ املﺒﺪﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﻞ‪6 .‬‬

‫ﻻ ﻳﻘﻮل ﺳﺎرﺗﺮ إن املﻔﻜﺮ أو ا ُملﺜﻘﻒ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف املﻠﻚ ا ُملﻨﻌﺰل اﻟﺬي ﻳﺠﺐ‬
‫ﻣﺜﻼ أﻋﲆ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﻮل ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ — وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻐﻔﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧُﺒﺠﱢ ﻠﻪ وﻧَﻌﺘﱪه ً‬

‫‪Jean-Paul Sartre, What is Literature? And Other Essays (Cambridge, Mass: Harvard 6‬‬
‫‪.University Press, 1988), pp. 77-78‬‬

‫‪80‬‬
 ‫ﻣُﺤﱰﻓﻮن وﻫﻮاة‬

‫ﻋﻨﻪ املﻌﺎﴏون اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﺎ َﻛﻮن ﻋﲆ اﺧﺘﻔﺎء ا ُملﻔﻜﺮﻳﻦ — أي إن املﻔﻜﺮ ﻳﺨﻀﻊ داﺋﻤً ﺎ‬
‫ملﻄﺎﻟِﺐ ﻣُﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﻼت اﻟﻜﺒرية ﰲ ﻣﻜﺎﻧﺔ ا ُملﻔﻜﺮﻳﻦ أو ا ُملﺜﻘﻔني ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣُﺘﻤﻴﺰة‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻳﻨﺘﻘِ ﺪون اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﱰﺿﻮن أن ﻋﲆ ا ُملﺜﻘﻒ أن‬
‫ﺑﴬب ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻏري املﺤﺪودة ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎدة‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﻳﺮﻓﻀﻮن إدراك اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺑُﺬِﻟﺖ ﰲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬
‫ﰲ ﻣُﻬﺎﺟﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﰲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧرية‪ ،‬وﻣﺎ أدى إﻟﻴﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻐريات ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ املﺜﻘﻒ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﻮم ﻻ ﻳﺰال ﻳُﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻜﺎﺗﺐ وﻳُﺤﺎﴏه‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺎ ﻳُﻘﺪم إﻟﻴﻪ ﺟﻮاﺋﺰ‬
‫ﻂ ﻣﻦ ﻗﺪر اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻜﺮي ﺑﺮﻣﱠ ﺘﻪ أو ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳُﺮدِف‬ ‫وﻓﻮاﺋﺪ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳَﺤ ﱡ‬
‫املﺠﺘﻤ ُﻊ ذﻟﻚ ﺑﺬﻛﺮ أن ا ُملﺜﻘﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ ﺧﺒريًا ِﻣﻬﻨﻴٍّﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل‬
‫ﺗﺨﺼﺼﻪ ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻻ أذ ُﻛﺮ أن ﺳﺎرﺗﺮ ﻗﺎل ﰲ ﻳﻮ ٍم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم إن ﻋﲆ ا ُملﺜﻘﻒ أن ﻳﻈ ﱠﻞ ﺧﺎرج‬ ‫ﱡ‬
‫ﻃﺪ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ِﻣﺜﻠﻤﺎ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻫﻮ‪ :‬إن ا ُملﺜﻘﻒ ﻻ ﺗﺘﻮ ﱠ‬‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﻟﴬورة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ ً‬
‫ﻃﺪ ﺣني ﻳُﺤﻴﻂ ﺑﻪ املﺠﺘﻤﻊ وﻳُﺤﺎﴏه وﻳُﻐﺮﻳﻪ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ ﺑﺄن ﻳﺘﱠﺨﺬ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‬ ‫ﺗﺘﻮ ﱠ‬
‫أو ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻷن ﻋﻤﻞ ا ُملﺜﻘﻒ أو املﻔﻜﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻨﺎؤه إﻻ إذا ﺣﺪث ﻫﺬا وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ رﻓﺾ ﺳﺎرﺗﺮ أن ﻳﺘﺴ ﱠﻠﻢ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻋﺎم ‪١٩٦٤‬م ﻛﺎن ﻳُﻄﺒﱢﻖ ﻣﺒﺎدﺋﻪ ﻋﲆ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻬﻨﻲ؟‬‫ﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬه اﻟﻀﻐﻮط اﻟﻴﻮم؟ وﻛﻴﻒ ﺗﺘﱠﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ وﺻﻔﺘُﻪ ﺑﺮوح اﻻﺣﱰاف املِ ﱢ‬
‫ﺿﻐﻮط ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﺗُﻤﺜﻞ اﻟﺘﺤﺪيَ‬ ‫ٍ‬ ‫أو ﱡد أن أﻗﺘﴫ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻲ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﱪاﻋﺔ ا ُملﺜﻘﻒ أو ا ُملﻔﻜﺮ وإرادﺗﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﺘﻔ ﱠﺮد ﻣﺠﺘﻤﻊ واﺣﺪ ﺑﺄﺣﺪ ﻫﺬه اﻟﻀﻐﻮط‬ ‫ﱠ‬
‫ُ‬
‫وﺗﻐﻠﻐﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫دون ﻏريﻫﺎ‪ .‬وأﻗﻮل إﻧﻪ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﻋﲆ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﻋﻬﺎ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺳﻮف أُﺳﻤﱢ ﻴﻪ »روح اﻟﻬﻮاﻳﺔ«‪ ،‬أﻻ وﻫﻲ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﱠأﻻ ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﺣﻮاﻓﺰ ا ُملﺜﻘﻒ أو ا ُملﻔﻜﺮ‬
‫ﰲ اﻟﺮﺑﺢ أو اﻟﻔﺎﺋﺪة املﺮﺟﻮة‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ اﻟﺤﺐ وﰲ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺬي ﻻ ﺗﺮﺗﻮي ﻟﻪ ُﻏ ﱠﻠﺔ ﰲ إﻃﺎر‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻷﻛﱪ‪ ،‬أي ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺮواﺑﻂ ﻋﱪ اﻟﺤﺪود واﻟﺤﻮاﺟﺰ‪ ،‬وﰲ رﻓﺾ اﻟﺘﻘﻴﱡﺪ اﻟﺼﺎرم‬
‫ﺑﺘﺨﺼ ٍﺺ أوﺣﺪ‪ ،‬وﰲ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻘِ ﻴَﻢ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ املﻬﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬ﻓﻜ ﱠﻠﻤﺎ ارﺗﻘﻰ املﺮء ﰲ ﻣَ ﺪارج اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻣﺎ أول ﻫﺬه اﻟﻀﻐﻮط ﻓﻬﻮ‬
‫ملﺠﺎل ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت املﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬ازداد اﻧﺤﺼﺎره ﰲ اﻟﻨﻄﺎق اﻟﻀﻴﻖ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‬
‫أﺣﺪًا ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﱰض ﻋﲆ اﻛﺘﺴﺎب ا َملﻘﺪرة واﻟﻜﻔﺎءة ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ إذا أدﱠى إﱃ إﻏﻔﺎل‬
‫ﻟﻠﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ِﺷﻌﺮ اﻟﺤﺐ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻌﴫ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ املﺠﺎل املﺒﺎﴍ‬

‫‪81‬‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫اﻟﻔﻜﺘﻮري‪ ،‬وإﱃ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺮء‪ ،‬اﻛﺘﻔﺎء ﺑﺄﻗﻮال ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻘﺎت واﻷﻓﻜﺎر‬
‫ا ُملﻌﺘﻤَ ﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﱠﺼﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﺪﻳﺮ ًة ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ املﺪﻓﻮع ﰲ ﻣُﻘﺎﺑﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺺ‬‫ﱡ‬ ‫ﻓﻔﻲ دراﺳﺔ اﻷدب‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺠﺎل اﻫﺘﻤﺎﻣﻲ اﻟﺨﺎص‪ ،‬أدﱠى‬
‫ﺗﻨﺎﻗ ٍﺺ ﻣُﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﻹﺣﺴﺎس‬ ‫ُ‬ ‫وﻳﺆدي إﱃ زﻳﺎدة ﺗﻄﺒﻴﻖ املﻨﻬﺞ اﻟﺸﻜﲇ اﻟﺘﻘﻨﻲ‪ ،‬وإﱃ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺨﺼﺺ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب واﻟﺨﱪات اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ أدﱠت إﱃ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ؛‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺪم رؤﻳﺔ اﻟﺠﻬﺪ اﻷوﱠﱄ املﺒﺬول ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻔﻦ أو املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻧﻚ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬه‬
‫ﺧﻴﺎرات وﻗﺮارات‪ ،‬وﺻﻮر اﻟﺘﺰام‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ املﻌﺮﻓﺔ واﻟﻔﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ‬
‫واﻧﺤﻴﺎز‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت أو املﻨﻬﺠﻴﺎت »ﻏري اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ«‪،‬‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﻷدب إﱃ اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو املﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬أو اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻣﺎ أﻛﺜﺮ أن ﻳﺆدي‬
‫أﻳﻀﺎ أﻟﻴﻔﺎً‬
‫ﻏﺪوت ً‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﻷدب‪ ،‬ﻗﺪ‬‫ﱡ‬ ‫ﺼﺖ ﻛﻞ‬ ‫ﺗﺨﺼ َ‬
‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫وﺳﺘﺠﺪ أﻧﻚ‪ ،‬ﺣني ﺗُﺼﺒﺢ ﻣُﺜﻘﻔﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ‬‫واﻟﺘﺨﺼﺺ ً‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣُﺴﺘﺄﻧ َ ًﺴﺎ ﺗﺘﻘﺒﱠﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻪ اﻟﻜﺒﺎر املﺰﻋﻮﻣﻮن ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل‪.‬‬
‫ﻳﺪﺧﻼن ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻛ ﱢﻞ ﻣُﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻋﺎﻣﻼن ُ‬ ‫ﻳﻘﺘُﻞ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻹﺛﺎرة واﻻﻛﺘﺸﺎف‪ ،‬وﻫﻤﺎ ِ‬
‫ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬ﻋﲆ ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ا ُملﺤﺎل اﺧﺘﺰاﻟﻬﻤﺎ أو اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﻤﺎ‪ .‬وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﻄﺎف ﻳُﻤﴘ‬
‫ﻛﺴﻼ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ أداء ﻣﺎ ﻳﺄﻣُﺮك ﺑﻪ اﻵﺧﺮون‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺴﺴﺖ ﻃﻮل ﻋﻤﺮي‪،‬‬‫ُ‬ ‫ﻣﺎ‬
‫ﺗﺨﺼﺼﻚ ﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎل‪.‬‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻟﻮﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﻌﺎﻣﺔ ا ُملﻔﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﻬﺎ أي ﻧﻈﺎ ٍم‬ ‫ﱡ‬ ‫وإذا ﻛﺎن‬
‫ﻃﺎ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﰲ أي ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﺈن »اﻟﺨﱪة« و»ﻋﺒﺎدة« اﻟﺨﱪاء ﻣﻦ ﺣﻤَ َﻠﺔ اﻟﺸﻬﺎدات ﺗُﻤﺜﱢﻼن ﺿﻐﻮ ً‬
‫ﺗﺤﻤﻞ ﺷﻬﺎدة‬ ‫أردت أن ﺗﻜﻮن ﺧﺒريًا ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ أن ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻋﺎ َﻟﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب‪ .‬ﻓﺈذا‬
‫ﺨﺘﺼﺔ؛ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱢﻠﻘﻨﻚ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜ ﱠﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﺴﺘﺸﻬﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت ا ُمل ﱠ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﻘﺎت ا ُملﻌﱰَف ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﺤﺘﻔﻆ »ﺑﺎملﻮاﻗﻊ« اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ .‬وﻳﺼﺪُق ﻫﺬا‬
‫ﺣﺴﺎس وﻣُﺮﺑﺢ‬ ‫ﺣﺴﺎس أو ﻣُﺮﺑﺢ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت املﻌﺮﻓﺔ )أو ﺑﻤﺠﺎل ﱠ‬ ‫ﺑﻤﺠﺎل ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣني ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻣﻌً ﺎ(‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺛﺎرت ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻛﺜرية ﰲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧرية ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ »اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ«‬
‫)واملﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﰲ ﻫﻮ »اﻟﺼﺤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ«(‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﻌﺒري ﺧﺒﻴﺚ ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﲆ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴني‬
‫»اﻟﻬﻮﻣﺎﻧﻴني« )أي أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ( اﻟﺬﻳﻦ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل ﻣﺮا ًرا‪ ،‬ﻻ‬
‫رﺳﺨﺘﻬﺎ ﻋُ ﺼﺒﺔ ِﴎﻳﺔ‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﺰون ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﻜﺮي ﺑﻞ ﻳُﺨﻀﻌﻮن ﺗﻔﻜريﻫﻢ ﻟﻠﻤﻌﺎﻳري اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻳَﺴﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ املﻌﺎﻳري اﻟﺘﻲ ﻳُﻔﱰَض أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺴﺎﻓﺮة ﺿﺪ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺄن ﻳﻨﺎﻗﺸﻮا ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون‬ ‫اﻟﺠﻨﺴني‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ‪ً ،‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻷﺣﺪ‬
‫ﺑﺤُ ﺮﻳﺔ أو »ﺑﺎﻧﻔﺘﺎح« ﻣُﻔﱰَض‪.‬‬

‫‪82‬‬
 ‫ﻣُﺤﱰﻓﻮن وﻫﻮاة‬

‫أﺳﺎﺳﺎ ﺷﺘﱠﻰ‬‫ً‬ ‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ أن ﻫﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ ﺿﺪ اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺪ ﺷﻨﱠﻬﺎ‬

‫ا ُملﺤﺎﻓﻈني وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ دُﻋﺎة ﻗِ ﻴَﻢ اﻷﴎة‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﺟﺪﻳﺮ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺣني ﻳُﻬﺎﺟﻤﻮن اﻟﻬﺮاء اﻟﺬي ﻧَﺴﻤﻌﻪ ﰲ أﻓﻮاه اﻟﺪﺟﺎﻟِني وا ُملﺘﺼﻨﱢﻌني‬‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ —‬
‫اﻟﺘﺠﺎﻫﻞ ذﻟﻚ اﻻﺗﱢﺴﺎق ا ُملﺪﻫﺶ واﻟﻠﻴﺎﻗﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺣﻴﺜﻤﺎ‬
‫ُ‬ ‫— ﻓﺈن ﺣﻤﻠﺘﻬﻢ ﺗﺘﺠﺎﻫﻞ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻷﻣﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي أو اﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫ﻃﺮأ ﻃﺎرئ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ً‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﻟﻠﺤﺮب‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻛﺎن املﻮﻗﻒ إزاء‬
‫اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﻣﻨﻚ أن ﺗﻘﺒﻞ ﻣﺎ وﺿﻌﺘﻪ اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة ﻣﻦ اﻓﱰاﺿﺎت‪،‬‬
‫وأن اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ ﻳُﻤﺜﻞ اﻟﴩ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬وﻫﻠ ﱠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪ .‬وﻋﲆ اﻣﺘﺪاد ﻓﱰ ٍة أﻃﻮل‪ُ ،‬ﻗﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎن املﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻳﻘﻮل إن اﻟﺤُ ﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ إﻻ اﻟﺘﺤ ﱡﺮر ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ؛‬
‫ﻳﻌﱰض ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣ ٌﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒَﺘْﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺪ ﺳﺎدت ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة دون أن‬
‫ﺗﻮ ﱠﻟﺖ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓِ َﺮق ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪،‬‬
‫ﺘﺨﺼﺼني ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن »اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ« ﺑﺮﻳﺌﺔ‬ ‫وا ُمل ﱢ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤ ﱡﺪ أﺻﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﺗﺘﻀﻤﻦ اﻻﻧﻄﻼق اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫ﻷﺣﻼف رﺳﻤﻴﱠﺔ ﻣﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣُﻌﺎداة اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻻء ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺎت إﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ‬ ‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻵراء اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع واﻷﻣﻦ ﺗﻌﻨﻲ اﺗﱢﺒﺎع‬
‫ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة وﺑﻌﺾ ﺣﻠﻔﺎﺋﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﺗﺘﻀﻤﻦ‬
‫ُﻨﺎﻫﻀﺔ اﻟﺜﻮرات‪ ،‬واﻟﻌﺪاء ا ُملﺴﺘﺤﻜﻢ ملﺸﺎﻋﺮ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ املﺤﻠﻴﺔ )إذ ﻛﺎن ﻳُﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ‬
‫ﻣ َ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻴﱠﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ واﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ( وﻫﻮ ﻣﺎ أدى إﱃ ﻛﻮارث ﻛﱪى اﺗﺨﺬت‬
‫ﺷﻜ َﻞ اﻟﺤﺮوب واﻟﻐﺰوات اﻟﺒﺎﻫﻈﺔ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ )ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺣﺪَث ﰲ ﻓﻴﺘﻨﺎم( واﻟﺪﻋﻢ املﺒﺎﴍ‬
‫ﻟﻠﻐﺰوات واملﺬاﺑﺢ )ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺣﻠﻔﺎء اﻟﻐﺮب ﻣﺜﻞ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ واﻟﺴﻠﻔﺎدور وإﴎاﺋﻴﻞ(‬
‫ﺑﺸﻌﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻊ ﻫﺬا‬ ‫وﻟﻠﻨﱡﻈﻢ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﻌﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﱠ ِﺴﻢ اﻗﺘﺼﺎدﻫﺎ ﺑﺘﺸﻮﱡﻫﺎت ِ‬
‫ﺳﻮق ﻟﻠﺨﱪاء‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺴﻮق اﻟﺘﻲ ﺟﻬﺰﺗﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻞ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺨﺼﺼﻮا ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ِ ،‬ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫َ‬
‫وأردت أن‬ ‫ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬وﺗُﺒﺪي اﻻﺣﱰام اﻟﻼزم ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻌﺮب ﻋﻦ رأﻳﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳُﺼﻐﻲ إﻟﻴﻚ أﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳُﺴﻤَ ﺢ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺗُ ِ‬
‫ﻟﺴﺖ ﻣﻦ ذوي اﻟﺨﱪة ا ُمل ﱢ‬
‫ﺘﺨﺼﺼﺔ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺪ ﻳُﻄﻌﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ أﻧﻚ‬

‫‪83‬‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ﺘﺨﺼﺼﺔ«‪ ،‬ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﻄﺎف‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﱠﺼﻞ إﻻ ﺑﺄَوﻫﻰ اﻟﺮواﺑﻂ‪،‬‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ أن »اﻟﺨﱪة ا ُمل ﱢ‬
‫دﻗﺔ اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬ﺑﺎملﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ اﻵراء اﻟﺘﻲ أﺑﺪاﻫﺎ ﻧﻌﻮم ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺮب‬ ‫إن ِﺷﺌﻨﺎ َ‬
‫وأدق ﻛﺜريًا‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒَﻪ اﻟﺨﱪاء ﻣﻦ ﺣﺎﻣﲇ اﻟﺸﻬﺎدات‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ً‬
‫ﻧﻄﺎﻗﺎ ﺑﻜﺜري‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻣﻴﺔ أوﺳ ُﻊ‬
‫ﻄﻰ ﰲ آراﺋﻪ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ »اﻟﻄﻘﺴﻴﺔ« — وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ أﻧﻨﺎ‬ ‫إذا ﻛﺎن ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﻗﺪ ﺗﺨ ﱠ‬
‫»ﻧﺤﻦ« ﻧُﻘﺪﱢم ﻳ َﺪ اﻟﻌﻮن إﱃ ﺣﻠﻔﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬أو أﻧﻨﺎ »ﻧﺤﻦ« ﻧﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺤُ ﺮﻳﺔ ﰲ وﺟﻪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻜﻮ أو ﺑﻜني — ﺑﻞ وﺗﻨﺎول اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ اﻟﺤُ ﻜﻢ‬
‫وراء ﺳﻠﻮك اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺨﱪاء ﺣﺎﻣﲇ اﻟﺸﻬﺎدات‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻳﺪون اﻟﻌﻮدة‬
‫إﱃ وزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣُﺴﺘﺸﺎرﻳﻦ أو ﻹﺳﺪاء ﻣﺸﻮر ٍة ﻣﺎ‪ ،‬أو اﻟﻌﻤﻞ ﰲ‬
‫ﴍﻛﺔ راﻧﺪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﻄﺮﻗﻮا إﱃ ﻣﺎ ﺗﻄ ﱠﺮق إﻟﻴﻪ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ .‬وﻳﺮوي ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ‬
‫ﺘﺨﺼﺼني ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬وﻳﻘﻮل‬ ‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳُﺴﺘﺪْﻋﻲ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ إﱃ ا ُمل ﱢ‬
‫إﻧﻪ ﻛﺎن داﺋﻤً ﺎ ﻳَﻠﻤﺢُ ﻟﺪَﻳﻬﻢ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﻬﺎ واﺣﱰاﻣً ﺎ ملﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ اﻟﻨﺴﺒﻲ‬
‫ﺘﺨﺼﺼﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﺣني ﻳُﺤﺎول أن ﻳُﺼﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎملﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ا ُمل ﱢ‬
‫ﻧﻈﺮ ﻣُﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﺧﱪاء اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ا ُملﻌﱰَف ﺑﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ٍ‬
‫ﻳُﺤﺎوﻟﻮن ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﺧﺒري اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﺠﺔ ﻣﻦ ﺣُ ﺠَ ﺠﻪ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻮﻗﻔﻪ‬‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺪﺣﺾ ﺣُ ً‬
‫ﺧﺎرج اﻟﺤﺪود املﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻇﺮة أو اﺗﻔﺎق اﻵراء‪.‬‬
‫ُ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﴬب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺿﻐﻮط اﻻﺣﱰاف املِ ﻬﻨﻲ ﻓﻬﻮ ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻧﺠﺬاب ﻫﺆﻻء املﺤﱰﻓني‬
‫إﱃ اﻟﺤُ ﱠﻜﺎم وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬واﻻﻧﺪﻓﺎع ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﴩوط اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺒﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺘﻤﺘﱡﻊ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﻢ اﻟﺪاﺋﺒﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻟﺪَﻳﻬﺎ‪ .‬وﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﻛﺎن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬
‫اﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻳﺘﺤ ﱠﻜﻢ إﱃ درﺟﺔ ﻣُﺬﻫﻠﺔ ﰲ أوﻟﻮﻳﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ و»اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ« املﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﻪ‬
‫ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ ﰲ اﻟﺴﻴﻄﺮة‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﰲ اﻟﻐﺮب‬
‫ﻳﺘﻮﻫﻢ أن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤُ ﺮﻳﺔ ﰲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ‪ .‬وﻟﻢ ﻧﺒﺪأ إﻻ اﻵن ﰲ إدراك‬ ‫ﱠ‬
‫ﺟﻬﺔ ﻣﺎﻧﺤﺔ‬ ‫ً‬
‫أﻣﻮاﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻤﺎ ﻗﺪﱠﻣﺘﻪ أي ٍ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا؛ أي إن وزارﺗَﻲ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻟﺪﻓﺎع ﻗﺪﱠﻣَ ﺘﺎ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح وﺟﻼء ﻋﲆ‬
‫ٍ‬ ‫أﺧﺮى ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺼﺪُق ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‬
‫ﺗﻘﺎﺿﻴﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﻛﱪ‬‫َ‬ ‫ﻣﻌﻬﺪ ﻣﺎﺳﺎﺗﺸﻮﺳﺘﺲ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﺘﺎﻧﻔﻮرد‪ ،‬اﻟﻠﺬَﻳﻦ‬
‫ﻣَ ﺒﺎﻟِﻎ ﺣَ ِﻈﻴﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮ ٍد ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﻔﱰة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺪ ﺷﻬﺪت ﻗﻴﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﰲ إﻃﺎر‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ً‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﺘﻤﻮﻳﻞ أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻞ واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬

‫‪84‬‬
 ‫ﻣُﺤﱰﻓﻮن وﻫﻮاة‬

‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ .‬وﺳﻮف ﻧﺠﺪ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ املﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﺑﺎر ًزا‬
‫وﻻﻓﺘًﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﻷن ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻲ أُﺟﺮﻳﺖ ﰲ‬
‫ٍ‬
‫وﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ﻣﺠﺎل ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﺣﺮب اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت‪ ،‬دﻋﻤً ﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺎت ا ُملﺘﱠﺒﻌﺔ إزاء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ —‬
‫رﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ ﺟﻨﻮب ﴍﻗﻲ آﺳﻴﺎ‪ ،‬وأﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﴩق اﻷوﺳﻂ — ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻄﺒ ُﱠﻖ ﻋﲆ‬
‫ﴎﻳﺔ‪ ،‬وﰲ أﻋﻤﺎل اﻟﺘﺨﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وﰲ َﺷ ﱢﻦ اﻟﺤﺮوب اﻟﺴﺎﻓﺮة‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫أﻧﺸﻄﺔ َﺧﻔﻴﱠﺔ أو ِ ﱢ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﻮر ﰲ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫املﺴﺌﻮﻟﻮن ﻳُﺮﺟﺌﻮن اﻟﺨﻮض ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ املﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻷﺧﻼق واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ اﻟﻮﻓﺎء‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ املﴩوع اﻟﺬي ذاع ﺳﻮء ﺻﻴﺘﻪ‪ ،‬واﺳﻤﻪ‬ ‫ﺗﻨﺺ اﻟﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ِ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﱡ‬
‫ﺗﻮﱃ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎ َم ﺑﻪ ﻟﺤﺴﺎب اﻟﺠﻴﺶ‬ ‫ﻣﴩوع ﻛﺎﻣﻴﻠﻮت‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﱠ‬
‫اﻋﺘﺒﺎ ًرا ﻣﻦ ﻋﺎم ‪١٩٦٤‬م‪ ،‬واﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﻘﺘﴫ أﻫﺪاﻓﻪ ﻋﲆ دراﺳﺔ اﻧﻬﻴﺎر ﺷﺘﱠﻰ املﺠﺘﻤﻌﺎت ﰲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ اﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ دون وﻗﻮع ذﻟﻚ اﻻﻧﻬﻴﺎر‪.‬‬
‫ﻌﺘﻤﺪة ﻋﲆ املﺮﻛﺰﻳﺔ ﰲ‬ ‫ﻳﻘﺘﴫ اﻷﻣ ُﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا؛ إذ إن ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮى ا ُمل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻞ ﻟﻢ‬
‫املﺠﺘﻤﻊ املﺪﻧﻲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ — ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺰﺑني اﻟﺠﻤﻬﻮري واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻀﻐﻂ‬
‫ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ أو ذوات املﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﺗﻬﺎ أو ﺗُﻤﻮﱢﻟﻬﺎ ﴍﻛﺎت‬
‫املﺆﺳﺴﺎت ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ روﻛﻴﻔﻴﻠﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻊ اﻷﺳﻠﺤﺔ وﴍﻛﺎت اﻟﻨﻔﻂ واﻟﺘﺒﻎ؛ وﻛﺒﺎر‬
‫وﻓﻮرد وﻣﻴﻠﻮن — ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪِم ﺧﱪاء أﻛﺎدﻳﻤﻴني ﻹﺟﺮاء اﻟﺒﺤﻮث وﺗﻨﻔﻴﺬ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف إﱃ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وﺗﻨﻔﻴﺬ ﺑﺮاﻣﺞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ً‬
‫ُﻌﺘﱪ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﺎدي ﰲ ﻇ ﱢﻞ ﻧﻈﺎم ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺴﻮق‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺤﺪُث ﰲ‬ ‫اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺎ ﻳ َ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻴﺌﺎت ا ُملﻔﻜﺮﻳﻦ وا ُملﺴﺘﺸﺎرﻳﻦ ﺗﻘﺪﱢم املﻨﺢ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﰲ أوروﺑﺎ وﰲ اﻟﴩق اﻷﻗﴡ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻞ‬
‫و»اﻟﺰﻣﺎﻻت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻹﺟﺎزات اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻋﺎﻟﺔ املﺎﻟﻴﺔ ﻟﻨﴩ اﻟﺪراﺳﺎت‪ ،‬إﱃ‬
‫اﻟﺴ ﱠﻠﻢ املﻬﻨﻲ وآﻳﺎت اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺚ أو اﻟﺪارس‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﱰﻗﻲ ﰲ ﱡ‬
‫وﻓﻘﺎ ملﻌﺎﻳري‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ ،‬ﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﻴﻪ ً‬ ‫إن ﻛ ﱠﻞ ﳾءٍ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻨًﺎ وﻫﻮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ُ‬
‫املﻨﺎﻓﺴﺔ واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬وﻫﻲ املﻌﺎﻳري اﻟﺘﻲ ﺗَﺤْ ُﻜﻢ اﻟﺴﻠﻮك ﰲ ﻇﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ا ُملﺘﻘﺪﱢﻣﺔ‬
‫ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻠﻴﱪاﱄ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ‪ ،‬ﰲ ﺗﺨﺼﻴﺼﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﻺﻋﺮاب ﻋﻦ‬
‫ﻈﻢ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻠﻖ ﺑﺸﺄن اﻟﻘﻴﻮد املﻔﺮوﺿﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﻇﻞ ﻧ ُ‬
‫ﻟﻢ ﻧُﺒ ِﺪ اﻟﺪﻗﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻼزﻣَ ني ﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻬﺪﱠد ا ُملﺜﻘﻒ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻧﻈﺎ ٍم ﻳُﻜﺎﻓﺊ‬
‫أﻫﺪاف ﻟﻢ ﻳﻀﻌﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻻﻧﺼﻴﺎع اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬وﻳُﻜﺎﻓﺊ املﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺈراد ٍة ﻃﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫املﺆﻫﻼت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻳﺨﻀﻌﺎن ﻟﻠﻘﻴﻮد‬ ‫ﱢ‬ ‫وﺿﻌﺘﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻣﻨﺢ‬
‫ﺑﻨﺼﻴﺐ أوﰱ ﻣﻦ اﻟﺴﻮق واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻈﻔﺮ‬

‫‪85‬‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫وﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى ﻧﺮى أن املﺠﺎل ا ُملﺘﺎح ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج اﻟﻔﻜﺮي ﻓﺮدﻳٍّﺎ وﺷﺨﺼﻴٍّﺎ‪ ،‬أي ﻟﻄﺮح‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﺣِ ﻜﻤﺔ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ إﺣﺪى اﻟﺤﺮوب أو ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﺎﺋﻞ‬
‫ﻳُﻜﺎﻓﺊ املﺘﻌﺎﻗِ ﺪﻳﻦ وﻳﻤﻨﺢ اﻟﺠﻮاﺋﺰ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻘ ﱠﻠﺺ ﺑﺼﻮر ٍة ﻛﺒرية ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺬ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎ ٍم‬
‫ﺳﻠﻄﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ُﺜﻘﻔﺎ‪ ،‬ﻳﺮى أن واﺟﺒﻪ أﻻ ﻳﻌﺒُﺪ أي‬ ‫أي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﺳﺘﻴﻔﻦ دﻳﺪاﻟﻮس إﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣ ً‬
‫أو ﻳﺨﺪم أي ﺳﻠﻄﺔ‪ .‬وﻻ أو ﱡد اﻵن أن أﺑﺪو ﰲ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﻳﻘﻮل )أو ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻨﱪات‬
‫إن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺒﻌﺚ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻓﻴﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﰲ رأﻳﻲ( ﱠ‬
‫ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﺨﺎء؛ إذ ﻻ أزال أرى أن اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﰲ‬ ‫اﻟﻔ َﺮص اﻟﺘﻲ ﱢ‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ُ‬
‫ﻮﻓﺮ ﻟﻠﻤُﺜﻘﻒ أو ا ُملﻔﻜﺮ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻳُﺸﺒﻪ املﺪﻳﻨﺔ‬ ‫أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻗﺎدر ًة ﻋﲆ أن ﺗُ ﱢ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ واﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﻇﻞ ﻗﻴﻮ ٍد وﺿﻐﻮط‬
‫ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻮاﺟﻬﻬﺎ ا ُملﺜﻘﻒ أو ا ُملﻔﻜﺮ ﻫﻲ أن ﻳﺤﺎول »اﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ« ﻣﻊ ﻣﺎ‬
‫ﱠﺛﺖ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬‫ﻳﺼﻄﺪِم ﺑﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻊ اﻻﺣﱰاف املﻬﻨﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﴐوب ﻫﺬا اﻟﺼﺪام اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪ ُ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫ﻻ أن ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻏري ﻗﺎﺋﻤﺔ أو أن ﻳُﻨﻜِﺮ ﺗﺄﺛريﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻳُﻤﺜﱢﻞ‬
‫اﻟﻘِ ﻴَﻢ واملﺰاﻳﺎ‪ .‬وﺳﻮف أُﻃﻠِﻖ ﻋﲆ ﻫﺬه املﺠﻤﻮﻋﺔ اﺳﻤً ﺎ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﻫﻮ »روح اﻟﻬﻮاﻳﺔ«‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫واﻟﺘﺨﺼﺺ اﻷﻧﺎﻧﻲ اﻟﻀﻴﻖ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ ذﻟﻚ اﻟﻨﺸﺎط املﺪﻓﻮع ﺑﻨﺰﻋﺔ اﻟﺤﺮص واﻟﺤُ ﺐ ﻻ ﺑﺎﻟ ﱢﺮﺑﺢ‬
‫ﻋﲆ ا ُملﺜﻘﻒ أو ا ُملﻔﻜﺮ اﻟﻴﻮم أن ﻳُﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاة؛ أي إن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳَﻌﺘﱪ أن اﻧﺘﻤﺎءه‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺤﻖ ﰲ‬ ‫إﱃ ﻣُﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻓﺮدًا ﻳُﻔﻜﺮ وﻳﻬﺘ ﱡﻢ ﺑﻤﺎ ﻳُﻬﻢ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻳﻤﻨﺤﻪ‬
‫ﺻﻠﺐ اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺄﺷ ﱢﺪ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫إﺛﺎرة اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﺣﺘﻰ ﰲ ُ‬
‫ﺑﺎملِ ﻬﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﱰﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ ﺗﻤﺲ ﺑﻠﺪه‪ ،‬وﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬وأﺳﻠﻮﺑﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ ﻣﻊ املﻮاﻃﻨني ﻓﻴﻪ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﺧﺮى‪ .‬أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ أن روح ا ُملﺜﻘﻒ أو املﻔﻜﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻦ‬
‫ﺗﻨﻔﺬ إﱃ ﺷﺌﻮن املﻬﻨﺔ املﻌﺘﺎدة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻬﺪﻫﺎ ﻣُﻌﻈﻤﻨﺎ ﻓﺘﺤﻮﱢﻟﻬﺎ إﱃ‬ ‫اﻟﻬﻮاة‪ ،‬ﻗﺎدرة ﻋﲆ أن ُ‬
‫ﺣﻴﻮﻳﺔ وأﻛﺜﺮ رادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎ ُملﻔﻜﺮ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺄن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳُﻔﱰَض ﻓﻴﻪ أن‬ ‫ً‬ ‫ﳾءٍ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻓِ ﻌﻠﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻋﻤﱠ ﻦ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳُﻤﻜﻦ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫وﺑﺄﻓﻜﺎر أﺻﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﴩوع ﺷﺨﴢ‬‫ٍ‬ ‫أن ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻦ ﺟﺪﻳ ٍﺪ‬
‫ُﺜﻘﻒ أو ﻣُﻔﻜﺮ ﺟﻤﻬﻮ ًرا وﻗﺎﻋﺪة أي ﺟﻤﻬﻮ ًرا ﻣُﻌﻴﻨًﺎ ﻳَﺴﻤﻌﻪ‪ ،‬واﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫إن ﻟﻜ ﱢﻞ ﻣ ٍ‬
‫ً‬
‫ﻫﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳُﺮﴈ ذﻟﻚ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره زﺑﻮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳُﺴﻌﺪه‪ ،‬أم أن ﻋﻠﻴﻪ أن‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺪرﺟﺔ أﻛﱪ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪﱠاه وﻣِﻦ ﺛﻢ ﻳُﺤﻔﺰه إﱃ املﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻔﻮرﻳﺔ أو إﱃ ﺗﻌﺒﺌﺔ ﺻﻔﻮﻓﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎم‬
‫ﻣﻦ املﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ؟ أﻳٍّﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬

‫‪86‬‬
 ‫ﻣُﺤﱰﻓﻮن وﻫﻮاة‬

‫ﻣﻨﺎص ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻼﻗﺔ ا ُملﺜﻘﻒ ﺑﻬﻤﺎ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻳُﺨﺎﻃﺐ‬‫َ‬ ‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن أو اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﱰﻓﺎ ﺿﺎرﻋً ﺎ إﻟﻴﻬﺎ أم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺿﻤريﻫﺎ اﻟﻬﺎوي‬ ‫ا ُملﺜﻘﻒ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﻳُﺨﺎﻃﺒﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﻜﺎﻓﺄ ًة ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ؟‬

‫‪87‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫ﻗﻮل اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‬

‫واﺻﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺘﺨﺼﺺ وروح اﻻﺣﱰاف املِ ﻬﻨﻲ وﻛﻴﻒ ﻳُﻮاﺟﻪ املﺜﻘﻒ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫أرﻳﺪ أن أ ُ ِ‬
‫وﻗﺒَﻴﻞ ارﺗﻔﺎع ﺻﻮت‬‫اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ُ ،‬‬
‫املﻌﺎرﺿﺔ ﻟﺤﺮب ﻓﻴﺘﻨﺎم واﻧﺘﺸﺎر ﺗﻠﻚ املﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺪﱠم إﱄ ﱠ ﻃﺎﻟﺐٌ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﺮج ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ دراﺳﻴﺔ‬ ‫ﻳﺒﺪو أﻧﻪ أﻛﱪ ِﺳﻨٍّﺎ ﻣﻤﱠ ﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻮملﺒﻴﺎ‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻻﻧﻀﻤﺎم إﱃ‬
‫ﻣﺤﺪودة اﻟﻌﺪد‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑني ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻟﻄﻠﺒﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺷﺎرك ﰲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫ً‬
‫ملﺤﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ‬ ‫»ﺧﺪم« ﰲ اﻟﻘﻮات اﻟﺠﻮﻳﺔ‪ ،‬وﰲ أﺛﻨﺎء املﻘﺎﺑﻠﺔ وﰲ ﻏﻀﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺪﱠم ﱄ‬
‫وﻋﺠﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﻘﻠﻴﺔ »املﺤﱰف« — وﻛﺎن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻃﻴﱠﺎ ًرا ذا ﺧﱪة — إذ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ وﺻﻒ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ وﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ »ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺮﻓﺔ«‪ ،‬وﻟﻦ أﻧﴗ ﻣﺎ‬
‫أﴏرت ﻋﲆ ﺳﺆاﱄ »ﻣﺎذا ﻛﺎن ﻋﻤﻠﻚ — ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺪﻗﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﺗﻠﻘﻴﺘُﻬﺎ ﺣني‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﺸﺖ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ »ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷﻫﺪاف‪ «.‬وﻟﻢ أﻛﺘﺸﻒ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﺪة دﻗﺎﺋﻖ‬ ‫— ﰲ اﻟﻘﻮات اﻟﺠﻮﻳﺔ؟« ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﻲ ً‬
‫ً‬
‫»ﻗﺎذﻓﺎ ﻟﻠﻘﻨﺎﺑﻞ«؛ أي إن ﻋﻤ َﻠﻪ ﻛﺎن‪ ،‬ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬إﻟﻘﺎء اﻟﻘﻨﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻏ ﱠﻠﻒ وﺻﻔﻪ‬ ‫أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻠُﻐﺔ اﻟﺤﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬إﱃ اﺳﺘﺒﻌﺎد »اﻟﺪﺧﻼء«‬
‫ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺤﺮي واﻟﺘﻘﴢ املﺒﺎﴍة ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ »اﻟﻐﺮﺑﺎء« ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻓﺔ — ﻓﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﻘﻠﻴﻞ‬
‫ﻓﻀﻮﻟﻴﻮن ﺣﻘﺮاء! وأﻗﻮل ﺑﺎملﻨﺎﺳﺒﺔ إﻧﻨﻲ ﻗﺒ ِﻠﺘُﻪ ﰲ املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺪراﺳﻴﺔ — رﺑﻤﺎ ﻷﻧﻨﻲ ُ‬
‫ﻗﻠﺖ‬
‫ﰲ ﻧﻔﴘ إﻧﻨﻲ أرﻳﺪ أن أُراﻗﺒﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ )وﻫﺬا ﺣﺎﻓﺰ إﺿﺎﰲ( أن أُﻗﻨﻌﻪ ﺑﺎﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺮﻃﺎﻧﺔ اﻟﺴﺨﻴﻔﺔ‪» ،‬ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷﻫﺪاف« ﱡ‬
‫ﺣﻘﺎ!‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ واﺳﺘﻤﺮا ًرا ﰲ رأﻳﻲ ﻫﻮ أن ا ُملﺜﻘﻔني اﻷﻗﺮب إﱃ ﻣﻮاﻗﻊ رﺳﻢ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت وﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻣ ﱠﺪ ﻳ ِﺪ اﻟﻌﻮن )وﻫﻮ اﻟﻌﻮن اﻟﺬي ﻳﻜﻔﻞ إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ أو‬
‫ﺣﺠ ِﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ املﻜﺎﻓﺂت‪ ،‬وﺗﺮﻗﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠني( ﻳﻤﻴﻠﻮن إﱃ اﻟﺤﺬَر ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﱠﺒﻌﻮن‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫»اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت« اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎملﻬﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮى رؤﺳﺎؤﻫﻢ أﻧﻬﻢ ﻳُﺜريون اﻟﺨﻼف أو ﻋﺪم‬
‫وﻟﻨﻘﻞ إن ﻋﻠﻴﻚ‪،‬‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻣﺎ — ُ‬ ‫أردت إﻧﺠﺎز ٍ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎون‪ .‬وﻣﻦ املﻔﻬﻮم‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬أﻧﻚ إذا‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻚ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ دراﺳﺔ ﻻزﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺒﻮﺳﻨﺔ إﱃ‬
‫وزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ أو اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﻮﻋﺪ ﻏﺎﻳﺘﻪ اﻷﺳﺒﻮع املﻘﺒﻞ — ﻓﻌﻠﻴﻚ أن‬
‫ﺑﺄﺷﺨﺎص ﻣُﻮاﻟِني ﻟﻚ‪ ،‬وﻳُﺸﺎرﻛﻮﻧﻚ اﻵراء ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻳﺘﻜ ﱠﻠﻤﻮن اﻟﻠﻐﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗُﺤﻴﻂ ﻧﻔﺴﻚ‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن رأﻳﻲ ﻋﲆ اﻟﺪوام أن وﺟﻮد ا ُملﺜﻘﻒ )اﻟﺬي ﻳُﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻧﺎﻗﺸﺘُﻪ وأﻧﺎﻗﺸﻪ ﰲ ﻫﺬه‬
‫املﺤﺎﴐات( ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻊ املِ ﻬﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﻣﻨﻪ »ﺧﺪﻣﺔ« ذوي اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺤﺼﻮل‬
‫إﻃﻼﻗﺎ إﱃ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻃﺎﻗﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ وإﺻﺪار اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺆدى‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻨﺴﺒﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻧﻈﺮي ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻤﺜﻞ ﻋﻄﺎء ا ُملﺜﻘﻒ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﻳُﻜ ﱢﺮس ﺟﻬﻮده ﻛﻠﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﻇﻔﺎ أو‬ ‫وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى أﻗﻮل إن ا ُملﺜﻘﻒ ﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻌﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أو اﻟﴩﻛﺎت اﻟﻜﱪى أو ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀ ﱡﻢ ِﻣﻬﻨﻴﱢني‬
‫اﻟﺤﺎﺳﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬أو‬‫ﱠ‬ ‫ﻳُﻔﻜﺮون ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﻧﺠﺪ أن اﻹﻏﺮاء ﺑﺘﻌﻄﻴﻞ‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬أو ﺑﻘﻤﻊ اﻟﺘﺸ ﱡﻜﻚ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﺤﴫ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﺣﺪود‬
‫ُ‬
‫أن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ املﺜﻘﻔني ﻳﺨﻀﻌﻮن ﺧﻀﻮﻋً ﺎ‬ ‫إﻏﺮاء أﻛﱪ ِﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣَ ﻮﺿﻊ ﺛﻘﺔ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ ﱠ‬
‫ﺗﺎﻣً ﺎ ﻟﻬﺬه اﻹﻏﺮاءات‪ ،‬وﺟﻤﻴﻌﻨﺎ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻮﺟَ ﺪ ﻓﺮد ﻳﻌُ ﻮل‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺼﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ روﺣﻪ أﻋﻈ َﻢ أرواح اﻟﺒﴩ »اﻟﺤﺮة«‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ إن إﺣﺪى ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻨﺴﺒﻲ ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﱄ أن ُ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﻤﲇ‬ ‫َ‬ ‫ﰲ اﺗﺨﺎذ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻬﻮاة ﻻ ا ُملﺤﱰﻓني‪ ،‬وﻟﻜﻨﻰ أرﻳﺪ أن أﺗﺨﺬ ﻣﺆﻗﺘًﺎ‬
‫ﻧﻈﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ .‬إن روح اﻟﻬﻮاﻳﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﰲ املﻘﺎم اﻷول‪ ،‬اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ٍ‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻏري املﺆﻛﺪة — وﻗﺪ ﺗﺘﱠﺨﺬ ﻫﺬه ﺻﻮرة‬
‫ﻧﻄﺎق واﺳﻊ وﺑﻼ ﻗﻴﻮد — وﺗﻔﻀﻴﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻘﺎل ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻟﻪ اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻋﲆ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺘﺎب أو‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﺎﴐ ٍة أو‬
‫ْ‬
‫ﻃﻠﺒﺖ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﱪاء واملِ ﻬﻨﻴﻮن‪ .‬وﻟﻘﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ »داﺧﲇ« ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﺬه املﺨﺎﻃﺮ ﻋﲆ َﺷﻐﻞ‬
‫ﻣﻨﱢﻲ أﺟﻬﺰة اﻹﻋﻼم ﻋﺪة ﻣﺮات ﰲ اﻟﻌﺎﻣَ ني اﻷﺧريَﻳﻦ أن أﻋﻤﻞ ﻣﺴﺘﺸﺎ ًرا ﻳﺘﻘﺎﴇ أﺟ ًﺮا ﻣﺎ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺤﻄﺔ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‬ ‫رﻓﻀﺖ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻟﴚءٍ إﻻ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻨﻰ أن أﻗﺘﴫ ﻋﲆ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ا ُملﺴﺘﺨﺪَﻣﺔ ﰲ‬ ‫ُﺘﺨﺼﺼﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وأن أﻗﺘﴫ ً‬ ‫واﺣﺪة أو ﻣﺠﻠﺔ ﻣ ﱢ‬
‫ﺗﻠﻚ املﺤﻄﺔ أو املﺠﻠﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﻹﻃﺎر اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻬﺬه أو ﺗﻠﻚ‪ .‬وﻋﲆ ﻏﺮار ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻢ أﻫﺘﻢ ﰲ ﻳﻮ ٍم‬
‫ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ ا ُملﺴﺘﺸﺎرﻳﻦ املﺄﺟﻮرﻳﻦ ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬أو ﻟﺤﺴﺎب اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺠﻬﻞ‬
‫أن‬‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ أﺳﻠﻮب اﺳﺘﺨﺪام أﻓﻜﺎرك أو »اﻻﻧﺘﻔﺎع« ﺑﻬﺎ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬ﱠ‬

‫‪90‬‬
 ‫ﻗﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‬

‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒريًا إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺼﻮر ٍة ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ٍ‬
‫أﺟﺮ ﻣﺎ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻃﻠِﺐ ﻣﻨﻚ أن ﺗﺘﺤﺪﱠث إﱃ داﺋﺮ ٍة‬ ‫ﻗﺪ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻚ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺤﺎﴐ ٍة ﻣﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬أو إذا ُ‬
‫ﺻﻐرية وﻣﻐﻠﻘﺔ ﻣﻦ املﺴﺌﻮﻟني ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺪا ﱄ أن ﻫﺬا واﺿﺢ ﻛﻞ اﻟﻮﺿﻮح‪،‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﻋﲆ اﻟﺪوام أرﺣﱢ ﺐ ﺑﺎملﺤﺎﴐات اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ وأرﻓﺾ ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ‪ .‬وأﻧﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫وﻣِﻦ ﺛَﻢ ُ‬
‫ُ‬
‫وﻛﻨﺖ‬ ‫أﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ َﻗﺒﻮل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ املﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﺘﻴﺢ زﻳﺎدة اﻟﺠﺮﻋﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻲ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫أﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ أو ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﰲ‬ ‫أُﻟﺒﻰ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎ ٍم ودون ﺗﺮدﱡد ﻛ ﱠﻞ دﻋﻮ ٍة ﱠ‬
‫ِ‬
‫واملﻨﺎﴏ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﻨﻮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻟﺰﻳﺎرﺗﻬﺎ واﻟﺤﺪﻳﺚ ا ُملﻨﺎﻫﺾ ﻟﻠﻔﺼﻞ اﻟﻌﻨﴫي‬
‫ﻓﻌﻼ أن أﺧﺘﺎر‬ ‫وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳَﺤﺜﱡﻨﻲ ﻫﻮ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ أﺳﺘﻄﻴﻊ ً‬
‫ﻣُﻨﺎﴏﺗﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﱠﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻘِ ﻴَﻢ واملﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ أوﻣِﻦ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ أرى أن دراﺳﺘﻲ »املﻬﻨﻴﺔ«‬
‫ﻟﻸدب ﺗُ ْﻠ ِﺰﻣُﻨﻲ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻻﺑﺘﻌﺎد‪ِ ،‬ﻣﻦ ﺛﻢ ﻋﻦ ﺷﺌﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬أي ملﺠﺮد‬
‫ﺗﺆﻫﻠﻨﻲ إﻻ ﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻵداب اﻷوروﺑﻴﺔ واﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬ ‫أﺣﻤﻠﻬﺎ ﻻ ﱢ‬‫أن اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ِ‬
‫ﻧﻄﺎﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻷﻧﻨﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎري ﻣﻦ »اﻟﻬﻮاة‬ ‫ً‬ ‫أﻣﻮر أوﺳﻊ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬إﻧﻨﻲ أﻛﺘﺐ وأﺗﺤﺪﱠث ﻋﻦ‬
‫ﺘﻮاﺿﻌني« أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﻔﺰﻧﻲ ﻋﲆ ﺗﺠﺎوز ﺣﻴﺎﺗﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ املِ ﻬﻨﻴﺔ ذات‬ ‫ا ُمل ِ‬
‫ﺟﻤﻬﻮر ﺟﺪﻳﺪ وأﻛﱪ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﻄﺎق اﻟﻀﻴﻖ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺑﺬل واﻋﻴًﺎ‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻼزم ﻻﻛﺘﺴﺎب‬
‫ﺣﺘﻰ أُﻗﺪﱢم إﻟﻴﻪ ﻫﺬه اﻵراء‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﻣﺘﻨِﻊ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ اﻹﻋﺮاب ﻋﻨﻬﺎ داﺧﻞ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺪرس‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺗُﺮى ﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮع اﻧﻄﻼﻗﺎت اﻟﻬﻮاة املﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ؟ ﺗُﺮى ﻣﺎ اﻟﺬي‬
‫ﻳُﺤﻔﺰ املﺜﻘﻒ ﻋﲆ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻜﺮي؟ ﻫﻞ ﺗُﺤﻔﺰه ﴐوب اﻟﻮﻻء اﻷزﻟﻴﺔ واملﺤﻠﻴﺔ واﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ‬
‫— ﻣﺜﻞ اﻟﻮﻻء ﻻﻧﺘﻤﺎﺋﻪ اﻟﻌﺮﻗﻲ‪ ،‬أو ﻟﺸﻌﺒﻪ أو ﻟﺪِﻳﻨﻪ — أم أن ِﻣﻦ وراﺋﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫املﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﱠ ِﺴﻢ ﺑﺎملﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎملﻲ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺤﻔﺰه‬
‫ﻓﻌﻼ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل وﻳﻜﺘﺐ؟ إﻧﻨﻲ أﻃﺮح ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺴﺆال اﻟﺮﺋﻴﴘ اﻟﺬي‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﻜﻢ ً‬
‫ﺣﻖ ﺗﺮاه؟ وملﻦ وﰲ أي ﻣﻜﺎن؟‬ ‫ُﻮاﺟﻪ املﺜﻘﻒ وﻫﻮ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮل املﺮء اﻟﺤﻖ؟ وأي ﱟ‬ ‫ﻳ ِ‬
‫ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻧﺒﺪأ‪ ،‬ﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﰲ ردﱢﻧﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻓﻨﻘﻮل إﻧﻪ ﻻ ﻳُﻮﺟَ ﺪ ﻣﺬﻫﺐ أو‬
‫َﻘﻴﻨﻲ إﱃ اﻟﺤ ﱢﺪ اﻟﻼزم ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ إﺟﺎﺑﺎت ﻣﺒﺎﴍة ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ إﱃ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ واﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق وﻳ ﱞ‬
‫املﺜﻘﻒ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ — ﻋﺎملﻨﺎ‪ ،‬أي اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﺻﻨﻌﺘﻪ اﻟﺠﻬﻮد‬
‫ﻳﺘﻮﺳﻞ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ؛ أﻣﺎ اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫أدوات ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ — ﻟﻦ ﻳﺠﺪ املﺜﻘﻒ ﺑني ﻳﺪَﻳﻪ ﺳﻮى‬
‫َ‬
‫واﻹﻟﻬﺎم‪ ،‬ﻓﻬﻲ وﺳﺎﺋﻞ أو ﻃﺮاﺋﻖ ﻟﻬﺎ ﺟﺪواﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺷ ﱠﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻜﻮارث ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﺆدي إﱃ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻫﻤﺠﻴﺔ إذا اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ذوو‬
‫اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻨﻈﺮي ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﺑﻞ إﻧﻨﻲ ﻗﺪ أذﻫﺐ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻋﲆ ا ُملﻔﻜﺮ أن‬

‫‪91‬‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ﻧﺰاع ﻣﺪى ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻷوﺻﻴﺎء ﻋﲆ اﻟﺮؤﻳﺔ املﻘﺪﱠﺳﺔ أو اﻟﻨﺺ املﻘﺪﱠس‪ ،‬ﻓﴬوب‬ ‫ﻳﺸﺘﺒﻚ ﰲ ٍ‬
‫ﺧﻼف وﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻗﻄﻌً ﺎ ﺑﺄي‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺪواﻧﻬﻢ ﻻ ﻳُﺤﺼﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪﱡ‪ ،‬وﻫﺮاوﺗﻬﻢ اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ أي‬
‫»ﺗﻨﻮﻳﻊ« أو ﺗﻌﺪﱡدﻳﺔ‪ .‬وأري أن ﺣُ ﺮﻳﺔ اﻟﺮأي واﻟﺘﻌﺒري اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ا ُملﻬﺎدﻧﺔ ﻫﻲ اﻟﺤﺼﻦ‬
‫ﻋﺒﺚ ﺑﺄيﱟ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻠﻤُﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وأن اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ أو اﻟﺴﻤﺎح ﺑﺄي ٍ‬ ‫ﱡ‬
‫ً‬
‫ُﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻟﻌﻤﻞ املﻔﻜﺮ ورﺳﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻷُﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﺑ َ‬
‫ﺺ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺣﺪَه‪،‬‬ ‫ﻓﺌﺔ دون ﻓﺌﺔ‪ ،‬ﻛﺄن ُ‬
‫ﺗﺨ ﱠ‬ ‫وﻻ ﺗﻘﺘﴫ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﲆ ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ؛ إذ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻧُﺸﺪان ﺣُ ﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺨﺺ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻌﺎ َﻟﻤَ ني اﻟﻴﻬﻮدي واملﺴﻴﺤﻲ ً‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﻞ إﻧﻬﺎ‬
‫ﺳﺎﺣﺔ أﺧﺮى؛‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺎب إﺛﺎرة اﻟﻀﻐﻴﻨﺔ‪ ،‬ﰲ ﺳﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﺎت‪ ،‬وﺗﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻋﻢ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ اﻟﺤﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻷواﻣﺮ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‬
‫اﻟﻨﻘﺎش ﻣﻌﻬﺎ أﻳﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن‪ ،‬وأﻣﺎ املﺜﻘﻒ ﻓﺈن املﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﻌﻨﻴﺪة ﻫﻲ ﺟﻮﻫﺮ ﻧﺸﺎﻃﻪ‪،‬‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻮﺣﻲ واﻹﻟﻬﺎم ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﻲ املﴪح واملﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺆدي ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣُﻔﻜﺮ ﻻ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻳﻌﻮد ﺑﻨﺎ إﱃ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻣﺎ ﻫﻲ املﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ املﺮء اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ وﻣﻨﺎﴏﺗﻬﺎ وﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ؟ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣُﺤﺎﻛﺎة ﺑﻮﻧﺘﻴﻮس‬
‫ﺑﻴﻼﻃﻮس‪ ،‬واﻟﺘﱪؤ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﺷﺎﺋﻜﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﴬورﻳﺔ ﻻﺳﺘﻘﺼﺎء املﻜﺎن أو‬
‫اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻐﻠﻬﺎ ا ُملﻔﻜﺮون اﻟﻴﻮم‪ ،‬واﺳﺘﻘﺼﺎء املﻴﺪان اﻟﺬي ﻳﻘِﻒ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﰲ أرﺿﻪ ﻗﺪ‬
‫ﺑُﺜﱠﺖ اﻷﻟﻐﺎم‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻴﺪان ﻏﺪﱠار ﻟﻢ ﻳ ْﺮﺗَﺪْه أﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻟﺘﻜﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼﻗﻨﺎ ﻗﻀﻴﺔ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ أو اﻟﺪﻗﺔ‪ :‬أو اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻟﻨﺘﻨﺎول اﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫ﺑﺮﻣﱠ ﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ إﺛﺎر ٍة ﻟﻠﺨﻼف‪ .‬ﻧﴩ املﺆرخ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺑﻴﱰ ﻧﻮﻓﻴﻚ‬
‫ﰲ ﻋﺎم ‪١٩٨٨‬م ﻣﺠ ﱠﻠﺪًا ﺿﺨﻤً ﺎ ﻳُﺼﻮﱢر ﻋﻨﻮاﻧﻪ اﻟﺤرية أو املﺄزق اﻟﺬي ﻧُﻮاﺟﻬﻪ ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا ﻣُﺜريًا‬
‫وﺑﱪاﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻨﻮان ﻫﻮ »اﻟﺤﻠﻢ اﻟﻨﺒﻴﻞ« واﻟﻌﻨﻮان اﻟﻔﺮﻋﻲ ﻫﻮ »ﻣﺴﺄﻟﺔ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ«‬ ‫ٍ‬
‫و»اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ« وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻨِﺪ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻣﺎدة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣُﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﺟﻬﻮد‬
‫ﻗﺮن ﻛﺎﻣﻞ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺒﻴﺎن أن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد ٍ‬
‫ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ‬ ‫— أي ا َملﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ املﺆرخ إﱃ رﺻﺪ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﺄﻛﱪ ٍ‬
‫ُﻮﺣﻼ ﻣﻦ املﺰاﻋﻢ‬ ‫وﺗﻐري ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣُﺴﺘﻨﻘﻌً ﺎ ﻣ ً‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﻟﺪﻗﺔ — ﻗﺪ ﺗَﻄﻮﱠر‬
‫واملﺰاﻋﻢ املﻀﺎدﱠة ﻟﻬﺎ‪ ،‬وإزاءﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺗﺘﻀﺎءل رﻗﻌﺔ اﻻﺗﻔﺎق ﺑني املﺆرﺧِ ني ﺣﻮل ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺣﺘﻰ َﻟﺘُﺼﺒﺢ أﻗﻞ ﺣﺠﻤً ﺎ ﻣﻦ ورﻗﺔ اﻟﺘﻮت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﱰ اﻟﻌﻮرة‪ ،‬ﺑﻞ وﻗﺪ ﻻ ﺗﺒﻠﻎ‬
‫ﻟﻀﺂﻟﺘﻬﺎ ﺣﺠﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻮرﻗﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻛﻠﻤﺔ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ »ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ« ﰲ وﻗﺖ اﻟﺤﺮب‬
‫ﻓﺘﺤﻮﱠﻟﺖ إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ »ﻧﺤﻦ« ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻷملﺎن اﻟﻔﺎﺷﻴﻮن إﻧﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬

‫‪92‬‬
 ‫ﻗﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‬

‫وﺗﺤﻮﱠﻟﺖ ﰲ وﻗﺖ اﻟﺴﻠﻢ إﱃ »اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ« ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت ا ُملﺘﻨﺎﻓِ ﺴﺔ‪ ،‬ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺣِ ﺪة — أي ﻛﻤﺎ ﺗﺮاﻫﺎ املﺮأة‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﻮن‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن‬
‫اﻵﺳﻴﻮﻳﻮن‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺒﴩة اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬وﻫﻠﻢ ﺟ ٍّﺮا — وﻛﻤﺎ ﺗﺮاﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫)املﺎرﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬واملﺆﺳﺴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واملﺬﻫﺐ اﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻲ‪ ،‬واملﻨﻬﺞ اﻟﺜﻘﺎﰲ(‪ .‬وﻳﺘﺴﺎءل ﻧﻮﻓﻴﻚ‬
‫اﺗﻔﺎق ﰲ اﻟﺮأي ﺑﻌﺪ ﻫﺬه »املﻌﺎرف« املﺘﺼﺎرﻋﺔ إﱃ ﺣ ﱢﺪ اﻟﻬﺮاء‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻳُﻤﻜﻦ أن ِ‬
‫ﻧﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ً ،‬‬
‫ﻟﻐﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ »]ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ[ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻧﺘﻜ ﱠﻠﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﻬﺬْر‪ ،‬وﻳﺨﺘﺘِﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ً‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬أي ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻟﺬﻳﻦ ﺗُﻮﺣﱢ ﺪﻫﻢ اﻷﻫﺪاف املﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬واملﻌﺎﻳري املﺸﱰﻛﺔ‪،‬‬
‫واﻷﻏﺮاض املﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻮﺟﻮدًا … ﻟﻘﺪ ورد وﺻﻒ أﺳﺘﺎذ ]اﻟﺘﺎرﻳﺦ[‬
‫إﻧﺴﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ اﻵﻳﺔ اﻷﺧرية ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﻘﻀﺎة‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻹﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻠﻚ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻞ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻌﻴﻨَﻴﻪ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪1 «.‬‬

‫ذﻛﺮت ﰲ‬‫ُ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ — ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻣﺤﺎﴐﺗﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ — اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻄﻌﻦ ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ أو اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺘﻘﻮﻳﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈذا أردْﻧﺎ أن ﻧُﻀﻴﻒ ﺷﻴﺌًﺎ إﱃ ﻣﺎ اﻛﺘﺸﻔﻪ ﻧﻮﻓﻴﻚ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل إن »اﺧﺘﻔﺎء«‬
‫ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﻤﺜﱢﻞ اﻟﻮاﻗﻊ املﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺗﺠﺎو َزه إﱃ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﺗﻔﺎق اﻵراء ﻟﻢ‬
‫ﺪرﺳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪﻧﺎ ﻣَ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ ذوي اﻟﻨﻔﻮذ واﻟﺘﺄﺛري اﻟﻮاﺳﻊ )وﻳﺸﻐﻞ ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻓﻮﻛﻮه ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫اﻟ ﱢﺮﻓﻌﺔ( اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن ﻣﺠﺮد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ وﺟﻮد ﻣﺆ ﱢﻟﻒ ﻷي ﻋﻤﻞ )ﻛﻘﻮﻟﻚ »ﻣﺆﻟﻒ‬
‫ُﻌﺘﱪ ﻣُﺒﺎ َﻟﻐﺔ ﻣ ُْﻐ ِﺮﺿﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺟﻮن ﻣﻠﺘﻮن«( ﻳ َ‬
‫ْ‬
‫وﺣﺴﺐ‪،‬‬ ‫ﻌﺮب ﻋﻦ اﻟﻌﺠﺰ واﻷﳻ‬ ‫وﻟﻦ ﻳﺠﺪي‪ ،‬ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬أن ﻧ ُ ِ‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻧﻜﻮص املﻐﻠﻮب ﻋﲆ أﻣﺮه‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ وﻻ أن ﻧﺴﺘﻌﺮض ﻣﺎ ﺗُﻤﺜﻠﻪ اﻟﻘِ ﻴَﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮة‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺣﺮﻛﺔ املﺤﺎﻓﻈني اﻟﺠُ ﺪد ﰲ ﺷﺘﱠﻰ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وأﻋﺘﻘﺪ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺑﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ً‬ ‫أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻧﻘﻮل إن ﻧﻘﺪ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ ﻗﺪ أدﱠى‬
‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺒﴩ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺑﻨﺎء ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﻢ‪ ،‬وأن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻋﻦ ﺗﻔﻮﱡق اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﻨَﺘْﻬﺎ وﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﲆ‬ ‫املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ املﺰﻋﻮﻣﺔ‪ً ،‬‬
‫ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﻋﲆ‬

‫‪Peter Novick, That Noble Dream: The Objectivity Question and the American Historical 1‬‬
‫‪.Profession (Cambridge University Press, 1988), p. 628‬‬

‫‪93‬‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ أن ﺗﻠﻚ‬ ‫إﺧﻀﺎع اﻟﺸﻌﻮب اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌُ ﻨﻒ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ً‬
‫اﻟﺸﻌﻮب ﺣﺎرﺑﺖ ﺗﻠﻚ »اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ« اﻟﺨﺎﺻﺔ املﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺑﺘﻐﺎء إﻧﺸﺎء ﻧﻈﺎ ٍم ﻣُﺴﺘﻘﻞ‬
‫ﺑﺮأي ﺟﺪﻳﺪ وﻧﻈﺮ ٍة ﺟﺪﻳﺪة إﱃ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺮف ﻳﺘﻘﺪﱠم اﻵن‬ ‫ﺧﺎص ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻧﺮى أن ﻛﻞ‬
‫ﺿﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻦ‬ ‫وأن ﻫﺬه اﻵراء واﻟﻨﻈﺮات ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺘﻌﺎ َرض ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﻌﺎ ُر ً‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻘِ ﻴَﻢ املﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻘِ ﻴَﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺄﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪﱠث ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻻ‬
‫وﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﴩﻗﻴني‪ ،‬واﻟﻐﺮﺑﻴني‪ ،‬وﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻵن‬‫ﱡ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻃﺮاف ﻳُﻘﺪﱢم ﺑﺮﻧﺎﻣﺠً ﺎ ﻻﺳﺘﺒﻌﺎد اﻷﻃﺮاف اﻷﺧﺮى ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ زاد‬
‫ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻜﺎن إﱃ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﻪ أيﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫وزادت اﻟﺘﺄﻛﻴﺪات اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻨﱪة ﰲ ﻛﻞ‬
‫واﺣﺪ أن ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ اﻟﻐﻴﺎب ِﺷﺒﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻘِ ﻴَﻢ اﻟﻌﺎملﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻧﺴﻤﻌﻪ ﻛﺜريًا‬
‫ﻣﺎ ﻳُﻮﺣﻲ ﺑﺄن ﻗِ ﻴَﻤﻨﺎ »ﻧﺤﻦ« )ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻚ ﻟﻬﺬه اﻟﻘِ ﻴَﻢ( ﻋﺎملﻴﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ آﺧﺮ ﺛﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺑﺸﻊ اﻟﺤِ ﻴَﻞ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ أن ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ املﺮء ﻛﻼم اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﻜ ﱢﻞ ﳾءٍ ﻋﻦ املﺜﺎﻟﺐ ﰲ‬
‫ﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﻌُ ﺬر ﻟﻬﺎ ﺣني ﺗﻘﻊ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﻫﻮ‪ .‬واﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﰲ رأﻳﻲ ﻟﻬﺬا ﻫﻮ املﻔﻜﺮ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﴘ اﻷملﻌﻲ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬أﻟﻜﺴﻴﺲ دي ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﻤﺜﱢﻞ‬
‫ري ﻣﻨﱠﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ا ُملﺘﻌﻠﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺆﻣِﻦ‬ ‫اﻟﻘِ ﻴَﻢ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻟﻜﺜ ٍ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺘﺐ ﺗﻘﻴﻴﻤﻪ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ واﻧﺘﻘﺎده ﻟﺴﻮء ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني‬
‫ﻟﻠﻬﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ واﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﺴﻮد‪ ،‬ﺗﺤﻮﱠل ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻﺣِ ﻘﺔ إﱃ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت واﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﺣني ﻛﺎن ﺟﻴﺶ‬
‫ﻳﺸﻦ ﺣﺮب »ﺗﻬﺪﺋﺔ« وﺣﺸﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳني‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺑﻘﻴﺎدة املﺎرﺷﺎل ﺑﻴﺠﻮ‪،‬‬
‫املﺴﻠﻤني‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻧُﻔﺎﺟﺄ وﻧﺤﻦ ﻧﻘﺮأ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳُﺪﻳﻦ املﺤﺮﻣﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ارﺗﻜﺒﻬﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺛﺎرت اﻋﱰاﺿﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺣني ارﺗﻜﺒﻬﺎ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻻ ﻳﻤﺘﻨِﻊ ﻋﻦ ذِ ﻛﺮ أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﻘﺪﱢم أﺳﺒﺎﺑﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ملﺴﺎت »ﻋﺮﺟﺎء«‬
‫وﻗﻊ اﻟﺼﻮرة وﺗﻬﺪف إﱃ »اﻟﱰﺧﻴﺺ« ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﻴني ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﺣﺪة ْ‬ ‫ﺗُ ﱢ‬
‫ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻪ اﻟﻜﱪﻳﺎء أو اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎملﺠﺎزر ﻻ ﺗُﺜري ﻣﺸﺎﻋﺮه ﻷن املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪،‬‬
‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر إﻧﻜﺎر اﻟﻄﺎﺑﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﺔ وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺄدﻳﺒﻬﻢ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻧﺮى‬ ‫ً‬ ‫دﻳﻦ أدﻧﻰ‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ ٍ‬

‫‪94‬‬
 ‫ﻗﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‬

‫اﻟﻌﺎملﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪﱠث ﺑﻬﺎ ﻋﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬وﻧﺮى ﺗﻌﻤﱡ ﺪ رﻓﺾ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻻ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣُﻤﺎﺛﻠﺔ‪2 .‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ ﺑﻠﺪه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺣني ﻳﻘﻮم ﺑﻠﺪه ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺎﺗﺒﺎع‬
‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ أن ﻧُﻀﻴﻒ أن ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ )ﺑﻞ وﺟﻮن ﺳﺘﻴﻮارت ِﻣﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻮل إن‬
‫آراءه اﻟﺠﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﺤُ ﺮﻳﺎت اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ إﻧﺠﻠﱰا ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﻬﻨﺪ( ﻛﺎن‬
‫ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻓﱰ ٍة ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻮﺟﻮد ِﻣﻌﻴﺎر ﻋﺎملﻲ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﺪوﱄ ﺗَﻌﻨﻲ ﰲ‬
‫ﺣﻖ اﻟﺴﻴﺎدة ﻟﻠﻘﻮة اﻷوروﺑﻴﺔ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻷوروﺑﻲ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى؛ إذ ﻣﺎ َ‬
‫أﺗﻔ َﻪ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﱠ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪو اﻟﺸﻌﻮب ﻏري اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻷﺧﺮى ﰲ املﻨﺰﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أُﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ! وإﱃ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳ َﺮون ﺑﻮﺟﻮد ﺷﻌﻮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫أو آﺳﻴﻮﻳﺔ ﻣُﺴﺘﻘﻠﺔ وﻣُﻬﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﺪﱠى اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻄﺒﻘﻬﺎ‬
‫ﻃﺮف واﺣﺪ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﺟﻨﺎس ذوات اﻟﺒﴩة اﻟﺴﻮداء أو اﻟﺴﻤﺮاء‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺠﻴﻮش اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ وﺣﺴﺐ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﴤ ﻣﺼريﻫﺎ‪ ،‬ﰲ ﻧﻈﺮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻷوروﺑﻲ‪ ،‬ﺑﺄن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻓﺮاﻧﺘﺲ ﻓﺎﻧﻮن‪ ،‬وإﻳﻤﻴﻪ ﺳﻴﺰار‪ ،‬وس‪ .‬ل‪ .‬ر ﺟﻴﻤﺰ — إذا اﻗﺘﴫﻧﺎ ﻋﲆ ذﻛﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻣﻦ ا ُملﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺴﻮد املﻨﺎﻫِ ﻀني ﻟﻺﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ — ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮا وﻳﻜﺘﺒﻮا ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻮه ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن‬
‫ﻄﻠِﻌُ ﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻧﺠﺰه‬‫اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ وﺳﻊ أﻣﺜﺎل ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ و ِﻣ ْﻞ أن ﻳَ ﱠ‬
‫ﻫﺆﻻء ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪَﻳﻦ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺴﻴﺎﳼ‪،‬‬
‫ﻟﺤﻖ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر ﰲ املﺴﺎواة وا ُملﻌﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ إرﺳﺎءٍ ﱢ‬
‫ري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻟﻢ‬ ‫ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻤُﻔﻜﺮﻳﻦ ا ُملﻌﺎﴏﻳﻦ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻛﺜ ٍ‬ ‫ً‬ ‫املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫أردت إﻋﻼء ﺷﺄن اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﻠﺼﻮا اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ وﻫﻲ أﻧﻚ إذا‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗُﻄﺒﱢﻖ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻻ أن ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎر أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻚ ﺑﻬﻢ‬
‫اﻟﻄﺮف اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺴﻤﺢ ﺑﻬﻢ ﻟﻚ ﺛﻘﺎﻓﺘﻚ وأُﻣﺘﻚ‪.‬‬
‫وإذن ﻓﺈن املﺸﻜﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني ُﻫﻮﻳﺔ املﺮء اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫وﺣﻘﺎﺋﻖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﻣﺠﺘﻤﻌﻪ وﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺑني ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻬﻮﻳﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﺸﻌﻮب‬
‫اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أﺑﺪًا أن ﻳﺘﱠﺨﺬ ذﻟﻚ ﻓﺤﺴﺐ ﺻﻮر َة ﺗﻔﻀﻴﻞ املﺮء ملﺎ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؛‬
‫ﻄﻨﱠﺎن ﺣﻮل أﻣﺠﺎد ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ »ﻧﺤﻦ«‬ ‫وﻻ ﻳﺠﺪر ﺑﺎ ُملﻔﻜﺮ أن ﻳﻬﺪر ﻃﺎﻗﺘﻪ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺮﻧﱠﺎن اﻟ ﱠ‬

‫‪ 2‬ﺳﺒﻘﺖ ﱄ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺴﻴﺎق اﻹﻣﱪﻳﺎﱄ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ‪:‬‬

‫‪Culture and Imperialism (New York: Alfred A. Knof, 1993), pp. 169–90.‬‬

‫‪95‬‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺢ ﻛﺜري ِﻣﻦ املﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫ً‬ ‫أو اﻧﺘﺼﺎرات ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ »ﻧﺤﻦ«‪،‬‬
‫ﻴﻎ ﻣُﺤﺪﱠدة‪ .‬وﻋﲆ‬ ‫وﺧﻠﻔﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺴﺘﻌﴢ ﻋﲆ اﻻﺧﺘﺰال ﰲ ِﺻ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺟﻨﺎس‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ‬
‫أﺑني ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﺤﺎول املﺜﻘﻔﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺎوﻟﺖ أن ﱢ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‬
‫ٍ‬
‫اﺣﺘﺠﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﺗﺘﱠ ِﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ وﺑﺎﻟﺘﻀﺎرﻳﺲ اﻟﻮﻋﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻔﻌﺎل ﰲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ إﻳﻤﺎن ا ُملﺜﻘﻒ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺰﺣﺰح ﺑﻤﻔﻬﻮ ٍم ﻟﻠﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑني اﻷﻣﻢ واﻷﻓﺮاد‪ ،‬دون أن ﻧﺨﻀﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ملﺮاﺗﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻮﺟﻮد‬
‫ُ‬
‫واﻟﺘﻨﺎﻏﻢ‬ ‫ﻫﺮﻣﻴﺔ أو ﺗﻔﻀﻴﻠﻴﺔ أو ﺗﻘﻴﻴﻤﻴﺔ ﺧﻔﻴﺔ‪ .‬إن اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻴﻮم ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻤﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ‬
‫ﻄﺒﱢﻖ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺑني اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻣﺸﻜﻠﺔ ا ُملﺜﻘﻒ ﻫﻲ ﻛﻴﻒ ﻳُ َ‬
‫ﻧﺠﺪ أن اﻟﻬﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﻘﻮل ﺑﺎملﺴﺎواة واﻟﻌﺪل ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺑني اﻟﻮاﻗﻊ اﻷﻗﻞ‬
‫ﺟﻤﺎﻻ وﺗﻬﺬﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻫﻮﱠة ِ‬
‫ﺷﺎﺳﻌﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫ً‬
‫واﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻳﴪ اﻷﻣﻮر ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺣﺪا‬
‫ﺑﻲ إﱃ ﺗﺄﻛﻴﺪﻫﺎ ﻛ ﱠﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﰲ ﻫﺬه املﺤﺎﴐات‪ ،‬وﻫﺎك ِﻣﺜﺎ َﻟني ﺣﺪﻳﺜَﻲ اﻟﻌﻬﺪ ﻟِﻤﺎ‬
‫أﻗﺼﺪه‪ .‬ﺗﺮ ﱠﻛﺰت املﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ﻣﺒﺎﴍ ًة ﻏﺰو اﻟﻌﺮاق‬
‫ُﺤﻘ ًﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﲆ رﻓﺾ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪوان اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﻌﻰ‬ ‫ﻏري املﴩوع ﻟﻠﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣ ﱠ‬
‫ﺑﻮﺣﺸﻴ ٍﺔ ﺑﺎﻟِﻐﺔ‪ ،‬إﱃ ﻣﺤﻮ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺗﱠﻀﺢ أن أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺰم ﰲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺿ ﱠﺪ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺑﺪأت اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗُﺸﺠﱢ ﻊ اﻟﺨﻄﻮات‬
‫ا ُملﺘﱠﺨﺬة ﰲ اﻷﻣﻢ املﺘﺤﺪة ﻟﻀﻤﺎن »ﺗﻤﺮﻳﺮ« ﻗﺮارات — ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻣﻴﺜﺎق اﻷﻣﻢ املﺘﺤﺪة —‬
‫وﺗُﻄﺎﻟﺐ ﺑﻔﺮض اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻋﲆ اﻟﻌﺮاق وإﻣﻜﺎن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻮة ﺿﺪ اﻟﻌﺮاق‪ .‬وﻗﺪ ارﺗﻔﻌﺖ‬
‫ﺜﻘﻔني اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳَﺠﻤﻌﻮن ﺑني ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻐﺰو اﻟﻌﺮاﻗﻲ وﻣﺎ‬ ‫أﺻﻮات ﻋﺪدٍ ﻣﺤﺪود ﻣﻦ ا ُمل ﱠ‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﻮات‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺎﺻﻔﺔ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻼه ﻣﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻢ أﻋﺮف أن أﺣﺪًا ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻗﺪ ﻗﺪﱠم أي ٍ‬
‫أدﻟﺔ‬
‫أو ﺣﺎول أدﻧﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﱪﻳﺮ اﻟﻐﺰو »اﻟﻌﺮاﻗﻲ«‪.‬‬
‫أﻣﺎ املﻼﺣﻈﺔ اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﺪاﻫﺎ اﻟﺒﻌﺾ آﻧﺬاك ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل إن املﻮﻗﻒ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‬
‫ﺗﺠﺎه اﻟﻌﺮاق ﻗﺪ ﺗﴬﱠ ر ﻛﺜريًا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ إدارة اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﻮش‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺗﺘﻤﺘﱠﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮ ٍة‬
‫ً‬
‫ُﺘﺠﺎﻫﻠﺔ ﺷﺘﻰ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت‬ ‫ﺟﺒﺎرة‪ ،‬ﺑﺎﻟﻀﻐﻂ ﻋﲆ اﻷﻣﻢ املﺘﺤﺪة ودﻓﻌِ ﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻣ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻹﻧﻬﺎء اﻟﻐﺰو واﻟﺮﺟﻮع ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﻔﺎوﺿﺎت ﻗﺒﻞ ﻳﻮم ‪ ١٥‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ً‬
‫وراﻓﻀﺔ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻘﺮارات اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ اﺗﱠﺨﺬﺗﻬﺎ اﻷﻣﻢ ا ُملﺘﺤﺪة ﺑﺸﺄن‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻬﺠﻮم املﻀﺎد‪،‬‬
‫اﻟﺤﺎﻻت اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻐﺰو واﻻﺣﺘﻼل ﻏري املﴩوع ﻟﻸراﴈ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻮ ﱠرﻃﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫‪96‬‬
 ‫ﻗﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‬

‫اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ أو ﺑﻌﺾ ﺣﻠﻔﺎﺋﻬﺎ ا ُملﻘﺮﺑني‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻨﻔﻂ واﻟﻘﻮة اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻻ املﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﺘﻬﺎ‬
‫إدارة ﺑﻮش‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي أﺿﻌﻒ املﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﺷﺘﻰ أرﺟﺎء اﻟﺒﻠﺪ‪،‬‬
‫وﻫﻲ املﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺘﻲ دَأَﺑ َْﺖ ﻋﲆ ﺗﻜﺮار اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم ﺟﻮاز اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ اﻷرض ﺑﺎﻟﻘﻮة‪،‬‬
‫ﻣﻜﺎن ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺒﺪو ﻟﻠﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ ﻋﺪم ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻋﲆ ﻛﻞ‬
‫ا ُملﺜﻘﻔني اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني اﻟﺬﻳﻦ أﻳﱠﺪوا اﻟﺤﺮب أن ﻗﻴﺎم اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫دوﻟﺔ ذات ﺳﻴﺎدة‪ ،‬ﻫﻲ ﺑَﻨَﻤَ ﺎ‪ ،‬واﺣﺘﻼﻟﻬﺎ ﻓﱰ ًة ﻣﺎ‪ ،‬أﻣ ٌﺮ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ إذا‬ ‫ﺑﻐﺰو ٍ‬
‫ﺣﻘﻨﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻻﻧﺘﻘﺎد‬ ‫ﺣﻖ ﰲ اﻧﺘﻘﺎد اﻟﻌﺮاق‪ ،‬أﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ املﻨﻄﻖ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﻛﻨﱠﺎ ﻋﲆ ﱟ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ إﱃ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة؟ وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻻ! ﻓﺈن دواﻓﻌﻨﺎ »ﻧﺤﻦ« ﻛﺎﻧﺖ أﺳﻤﻰ وأرﻓﻊ‪ ،‬وﺻﺪﱠام‬
‫ﺻﻠﺒﻬﺎ‪،‬‬‫ﻛﺎن ﻫﺘﻠﺮ‪ ،‬أﻣﺎ »ﻧﺤﻦ« ﻓﻘﺪ ﻛﻨﱠﺎ ﻧﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﺪواﻓﻊ أﺧﺮى ﺗﺘﻤﻴﱠﺰ ﺑﺎﻹﻳﺜﺎر واﻟﻨﺰاﻫﺔ ﰲ ُ‬
‫وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺤﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﺑًﺎ ﻋﺎدﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻄﺎ ﻣُﺴﺎوﻳًﺎ‬ ‫ﻈﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻐﺰو اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ ﻷﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻤﺜﱢﻞ ﺧ ﱠ‬ ‫أو دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻨ ُ‬
‫)ﻟﺨﻄﺄ ﺻﺪام( وﺟﺪﻳ ًﺮا ﺑﺎﻹداﻧﺔ ِﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ ﺣﻠﻔﺎء اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻣﺜﻞ إﴎاﺋﻴﻞ‬
‫وﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ اﺣﺘ ﱡﻠﻮا ﺑﻌﺾ اﻷراﴈ ﺑﺼﻮر ٍة ﻏري ﻣﴩوﻋﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺮوس‬
‫دوﻟﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺣﻠﻔﺎء اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻫﻲ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ‪،‬‬ ‫أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻋﲆ ﻏﺮار ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ ٌ‬
‫ﺑﺎرﺗﻜﺎب املﺬاﺑﺢ اﻟﺘﻲ راح ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬دون ﻣُﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻣﺌﺎت اﻵﻻف ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺟﺰﻳﺮة ﺗﻴﻤﻮر‬
‫اﻟﴩﻗﻴﺔ ﰲ ﻏﺰوﻫﺎ ﻏري املﴩوع ﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﻮاﻓﺮت اﻷد ﱠﻟﺔ ﻋﲆ‬
‫أن اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻋِ ﻠ ٍﻢ ﺑﺄﻟﻮان اﻟﻔﻈﺎﺋﻊ ا ُملﻘﱰَﻓﺔ ﰲ ﺣﺮب ﺗﻴﻤﻮر اﻟﴩﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺆﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﻗﻞ املﺜﻘﻔني اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﱢني اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌ ﱠﺮﺿﻮا ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺸﻐﺎﻟﻬﻢ اﻟﺪاﺋﻢ‬
‫ﻃ ﱠﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻐﺰو اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻟﻠﻬﻨﺪ‬ ‫ﺑﺠﺮاﺋﻢ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ ‪ 3‬ﻓﺈذا ﻋﺎد ﺑﻨﺎ اﻟﺰﻣﻦ أ َ َ‬
‫ٍ‬
‫ملﺠﺘﻤﻌﺎت ﺻﻐرية‬ ‫اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي أدﱠى إﱃ ﻗﺪ ٍْر ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎر واﻟﻬﻼك ذي أﺑﻌﺎدٍ ﻣُﺬﻫﻠﺔ‬
‫ﺗﺘﻜﻮﱠن ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺣني‪ .‬وﻳﺒﺪو أن املﺒﺪأ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﺑﺄن ﻋﲆ ا ُملﺜﻘﻔني ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﱪاء ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة أن ﻳﻘﴫوا اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫ﻛﺴﺐ اﻟﺤﺮب ﺿﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻷﺧﺮى وﻧﻮﱠاﺑﻬﺎ ﰲ ﻓﻴﺘﻨﺎم أو أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ‬

‫‪ 3‬اﻧﻈﺮ وﺻﻒ ﻫﺬه املﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ا ُملﺮﻳﺒﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب‪:‬‬

‫‪Noam Chomsky, Necessary Illusion: Thought Control in Democratic Societies (Boston:‬‬
‫‪South End Press, 1989).‬‬

‫‪97‬‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ﻋﻤﺎ ﻧﺮﺗ ِﻜﺐ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎ‪ .‬وذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻴﻪ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻘﻮة‪ ،‬أو ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﲇ‪ ،‬أو ﻣﺎ‬
‫ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ »رﻳﺎﻟﺒﻮﻟﻴﺘﻴﻚ«‪.‬‬
‫ُﺜﻘﻔﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي أﻗﻮل ﺑﻪ ﻫﻮ أن ا ُملﺜﻘﻒ املﻌﺎﴏ )اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ‬ ‫ذﻟﻚ ﺣﺎل ﻣ ﱠ‬
‫زﻣﻦ اﺧﺘﻠﻄﺖ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﻮر ﺑﺴﺒﺐ ﻏﻴﺎب ﻣﺎ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻳُﻤﺜﻞ املﻌﺎﻳري اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﰲ ٍ‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أن ﻳﺪﻋﻢ دﻋﻤً ﺎ أﻋﻤﻰ ﻛ ﱠﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ُﻮاﺟﻪ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻘﺒﻞ املﺮء‬ ‫واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ( ﻳ ِ‬
‫ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮر »إن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻃﺮاف‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻠﺪُه وﻳﺘﻐﺎﴇ ﻋﻦ ﺟﺮاﺋﻤﻪ‪ ،‬أم ﻳﻘﻮل‪،‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻬﻮ أن ا ُملﺜﻘﻔني أو‬‫ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا ﺣﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ«؟ أﻣﺎ اﻟﺬي ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻧﻘﻮﻟﻪ‪ً ،‬‬
‫ا ُملﻔﻜﺮﻳﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ ﻣُﺤﱰﰲ املﻬﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺼﻴﺒﻬﻢ اﻟﻔﺴﺎد ﺑﺴﺒﺐ ﺧِ ﺪﻣﺘﻬﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ا َمل َﻠﻖ‬
‫ﺳﻠﻔﺎ — ﻣﻔﻜﺮون ﻳﻘﻔﻮن‬ ‫ﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗَﻌﻴﺒﻬﺎ ﻣﺜﺎﻟﺐُ ﺧﻄرية‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ — وﻷُﻛ ﱢﺮر ﻣﺎ ُﻗﻠﺘﻪ ً‬ ‫ٍ‬ ‫وا ُملﺪاﻫﻨﺔ‬
‫ﺑﺪﻳﻼ ﻳُﻤَ ﱢﻜﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ املﺒﺎدئ‪ ،‬وﻳ َ‬
‫ُﻌﺘﱪ‬
‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ أﻋﻨﻰ ﺑﻬﺬا أﻟﻮان اﻟﻬﺠﻮم اﻟﻬﺎدرة اﻟﺘﻲ ﺗُﺸﺒﻪ أﻗﻮال »اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ« )ﰲ‬
‫ُﺘﺄﺻﻞ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ أﻋﻨﻰ ﺷﻴﺌًﺎ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس( واﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻠِﻦ أن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺧﺎﻃﺌﻮن وأن اﻟﴩ ﻣ ﱢ‬
‫أﺷﺪ ﺗﻮاﺿﻌً ﺎ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴﺪ وأﻛﱪ ﰲ ﺗﺄﺛريه ﻛﺜريًا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﴐورة اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻻﺗﱢﺴﺎق‬
‫)وﻋﺪم اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ( ﰲ إﻋﻼء ﺷﺄن ﻣﻌﺎﻳري اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺪوﱄ‪ ،‬ودﻋﻢ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺘﴤ‬
‫»اﻟﻘﺪﳼ«‪.‬‬ ‫ﻮر داﺧﲇ ﻳَﻬﺪﻳﻪ وﻻ ﻳﻨﺒﻊ إﻻ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ واﻟﺤﺪْس ُ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺑﺎﻃﻦ املﺮء ﻋﻦ ﻧ ُ ٍ‬
‫إن ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﺗ ُﻜﻦ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ و ﱠَﻗﻌَ ْﺖ ﻋﲆ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎملﻲ‬
‫ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪﺗﻪ اﻷﻣﻢ املﺘﺤﺪة وأﻋﻠﻨﺘﻪ ﻋﺎم ‪١٩٤٨‬م‪ ،‬وﺗُﻌﻴﺪ ﺗﺄﻛﻴﺪه ﻛﻞ دوﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻀ ﱡﻢ إﱃ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﺗﻠﻚ املﻨﻈﻤﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺪَﻳﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت رﺳﻤﻴﺔ‬
‫ﺣﻮل ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺮوب وﺣﻮل ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺴﺠﻨﺎء‪ ،‬وﺣﻮل ﺣﻘﻮق اﻟﻌﻤﱠ ﺎل‪ ،‬واملﺮأة‪ ،‬واﻟﻄﻔﻞ‪،‬‬
‫أﺟﻨﺎس‬
‫ٍ‬ ‫وﺛﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ أي ﳾءٍ ﻋﻦ وﺟﻮد‬ ‫ٍ‬ ‫واملﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻟﻼﺟﺌني‪ .‬وﻻ ﺗﺬ ُﻛﺮ أي‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺘﻤﺘﱠﻌﻮن ﺑﺎﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﺤﺮﻳﺎت‬ ‫ً‬ ‫أو ﺷﻌﻮب ﻏري ﻣﺆﻫﻠﺔ أو أدﻧﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ 4 .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺗُﻨﺘﻬَ ﻚ ﻳﻮﻣﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻴﻮم‬
‫أﻋﻤﺎل اﻹﺑﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ‪ .‬وأﻣﺎ املﺴﺌﻮل ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ أو املﴫﻳﺔ أو‬

‫ُ‬
‫ﻋﺎﻟﺠﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ أوﰲ ﰲ دراﺳﺔٍ ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺘﻔﺴري« ﰲ ﻛﺘﺎب‬ ‫‪4‬‬

‫ﺑﻌﻨﻮان‪:‬‬
‫‪Freedom and Interpretation: The Oxford Amnesty Lectures, 1992, ed. Barbara Johnson‬‬
‫‪(New York: Basic Books, 1993), pp. 172–205.‬‬

‫‪98‬‬
 ‫ﻗﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‬

‫ﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬ﰲ أﻓﻀﻞ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ »اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ«‪ ،‬ﻻ‬ ‫اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨ ُ‬
‫ﻧﺸﺪاﻧًﺎ ﻟﻼﺗﱢﺴﺎق )ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ( وﻟﻜﻦ ﻫﺬه ﻫﻲ ﻣﻌﺎﻳري اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻋﲆ وﺟﻪ‬
‫اﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻳري ا ُملﺜﻘﻒ أو ا ُملﻔﻜﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ دوره ﰲ أن ﻳﺤﺎول‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫ﺣﻈﻴَﺖ ﺑﻘﺒﻮل املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﱄ ﻛﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﻮرق‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻳري اﻟﺴﻠﻮك وأﻋﺮاﻓﻪ اﻟﺘﻲ ِ‬
‫وﻟﺪَﻳﻨﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻮﻻء ﻟﻠﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ اﻟﻔﺮد إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺻﻤﱢ ﻤﺖ‬ ‫ﻓﺎ ُملﺜﻘﻒ ﻟﻴﺲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل آﻟﺔ ﺻﻤﺎء ﺑﺴﻴﻄﺔ اﻟﺼﻨﻊ ﺗﻘﺬف ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻲ ُ‬
‫ﻳﺤﺲ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻳﻀﺎ أن‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻤً ﺎ رﻳﺎﺿﻴٍّﺎ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك وﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ً‬
‫اﻟﺨﻮف‪ ،‬وأن ﺗﺆدي اﻟﺤﺪود اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ املﻔﺮوﺿﺔ ﻋﲆ وﻗﺘِﻪ واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ وﻃﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫ُﺤﻘني ﰲ ﻧَﻌﻲ ﻏﻴﺎب أو اﺧﺘﻔﺎء‬ ‫ﺻﻮﺗًﺎ ﻣﻔﺮدًا‪ ،‬إﱃ اﻟﺘﺄﺛري ﻓﻴﻪ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣُﺨﻴﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ إذا ﻛﻨﱠﺎ ﻣ ﱢ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻧﺴﻴﺎﻗﺎ‬ ‫اﺗﻔﺎق اﻵراء ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳُﺸﻜﻞ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻧﻨﺴﺎق‬
‫ُ‬
‫ذﻛﺮت‬ ‫ﰲ ﺗﻴﺎر إرﺿﺎء ﻧﻮازع ذاﺗﻴﺘﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﺠﻮء إﱃ ﻣﺄوى املﻬﻨﺔ أو اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ )ﻛﻤﺎ‬
‫ﻧﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﻤﺠﺮد‬ ‫آﻧﻔﺎ( ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻟﺠﻮءًا‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳُﺠﻴﺐ ﻋﲆ اﻟﺤﻮاﻓﺰ اﻟﺘﻲ ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺮاءة أﺧﺒﺎر اﻟﺼﺒﺎح‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ أن ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻖ ﻃﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ‬
‫ُﻨﺼﺒﻬﺎ املﺠﺘﻤﻊ وﻳُﺨﻮﱢل‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻣُﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺘﻲ ﻳ ﱢ‬ ‫ٍّ‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أن أﻣﺎﻣﻨﺎ واﺟﺒًﺎ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺣني ﺗﻤﺎرس ﺗﻠﻚ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺳﻠﻄﺔ إدارة ﺷﺌﻮﻧﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻋﻤﻠﻬﺎ ﰲ َﺷ ﱢﻦ ﺣﺮب ﻻ أﺧﻼﻗﻴﺔ وﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ — ﺑﻮﺿﻮح وﺟﻼء — ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻟﻠﺤﺮب أن ﺗﻜﻮﻧﻪ‪ ،‬أو ﰲ ﺗﻌﻤﱡ ﺪ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﻘﻤﻊ واﻟﻘﺴﻮة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜ ﱞﻞ‬
‫ذﻛﺮت ﰲ ﻣﺤﺎﴐﺗﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺶ داﺧﻞ ﺣﺪود وﻃﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪِم ﻟُﻐﺘﻪ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ِﻣﻨﱠﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫وﻳُﺨﺎﻃﺐ )ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻮﻗﺖ( ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻪ املﺤﻠﻴﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ا ُملﺜﻘﻒ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ‬
‫أن ﻳُﻮاﺟﻪ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ أن ﺑﻠﺪَﻧﺎ ﻗﺒﻞ ﻛ ﱢﻞ ﳾءٍ ﻳُﻤﺜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ ﻣﻦ املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺘﱠ ِﺴﻤﻮن ﺑﺎﻟﺘﻨ ﱡﻮع اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺑﻤﻮارده وإﻧﺠﺎزاﺗﻪ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ رﻫﻴﺒﺔ‬
‫ﺗﺠﺎﻫﻞ ﻫﺬا‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬وﻣﻦ ا ُملﺤﺎل‬ ‫ﻈﻠﻢ اﻟﺪاﺧﲇ‪ ،‬وﻳﻘﻮم‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟ ﱡ‬
‫أو ذاك‪ .‬وإذا ﻟﻢ أﻛﻦ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﺑﺎﺳﻢ ا ُملﺜﻘﻔني ﰲ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻓﻼ ﺷ ﱠﻚ أن املﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻓﺎرق واﺣﺪ وﻫﻮ أن اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﺮﺣﻬﺎ ﺗﻨﻄ ِﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﺒﻠﺪان اﻷﺧﺮى ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﰲ ﺣﺪود ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻴﺴﺖ »ﻗﻮة« أو »ﺳﻠﻄﺔ« ﻋﺎملﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‪.‬‬
‫ملﻮﻗﻒ ﻣﻦ‬‫ٍ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت أن ﻧﺴﺘﺨﻠِﺺ »اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ«‬
‫ً‬
‫ﺑﻤﻌﻴﺎر ﻣُﺤﺪﱠد‪ ،‬ﻣﻌﺮوف وﻣﺘﺎح أﻳﻀﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫املﻮاﻗﻒ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻴﺎس اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ املﻌﺮوﻓﺔ واملﺘﺎﺣﺔ‬

‫‪99‬‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه ﺑﺎملﻬﻤﺔ اﻟﻴﺴرية؛ ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ وإﺟﺮاء اﻟﺒﺤﻮث واﻻﺳﺘﻘﺼﺎءات اﻟﻼزﻣﺔ‬

‫ً‬
‫ُﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣُﺠ ﱠﺰأة‬‫ﻟﺘﺠﺎوز اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺘﱠﺨﺬﻫﺎ »املﻌﻠﻮﻣﺎت« اﻟﺘﻲ ﻧَﻄ ﱢﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣ‬
‫ﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ‬ ‫وﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وإذن ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻟﴬورة ﻏري ﻣُﺤْ َﻜ ٍ‬
‫ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻘني — إذا ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﰲ ﻣُﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻت أن ﻧﻌﺮف —‬
‫ﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﺗﺘﺴﱰ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ؛ أي إن واﺟﺒﻨﺎ اﻷول‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺬﺑﺤﺔ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬أو أن‬ ‫ارﺗﻜﺐ‬
‫ﻫﻮ أن ﻧﻜﺘﺸﻒ ﻣﺎ ﺣﺪث‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﺒﺐ ﺣﺪوﺛﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺤﻮادث وﻗﺎﺋﻊ ﻣُﻨﻔﺼﻠﺔ ﺑﻞ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻠﻌﺒﻪ اﻷﻣﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﻠﻘﺎت ﰲ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ﻋﺪم اﻻﺗﺴﺎق ﰲ أي ﺗﺤﻠﻴﻞ »ﻣُﻌﺘﻤﺪ« ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑﻪ واﺿﻌﻮ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت واﻟﺨﻄﻂ وا ُملﱪرات إﱃ أﻧﻪ ﻳُﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺸ ﱢﻜﻠﻮن ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻗﻴﺪ اﻟﺪرس واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻧﺎد ًرا ﻣﺎ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﻟﺪور اﻟﺬي ُﻗﻤﻨﺎ‬
‫ﺑﻤﻌﻴﺎر‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻪ »ﻧﺤﻦ« وﻣﺎ أدﱠى وﻳﺆدي إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﺪر أن ﻳ ُْﻘﺪِم أﺣ ٌﺪ ﻋﲆ ﻗﻴﺎس ذﻟﻚ‬
‫أﺧﻼﻗﻲ ﻣُﻌني‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻹدارة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻘﱰب‬‫ﻓﻬﻲ‪ ،‬ﰲ املﻘﺎم اﻷول‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺻﻮر ٍة أﻓﻀﻞ ﻟِﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﺑﺤﻴﺚ ِ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ املﺒﺎدئ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ — ﻛﺎﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻟﺘﺼﺎﻟُﺢ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻗﱰاﺑًﺎ أﻛﱪ ﻣﻦ ﺗﺠﺴﻴﺪ‬
‫وﺗﺨﻔﻴﻒ ا ُملﻌﺎﻧﺎة — وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ املﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻃﻠﻖ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﱪاﺟﻤﺎﺗﻲ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﳼ‪ .‬إس‪ .‬ﺑريس ﺗﻌﺒري »اﻻﺧﺘﻄﺎف« ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺢ ﰲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ‬
‫ا ُملﻔﻜﺮ ا ُملﻌﺎﴏ اﻟﺬاﺋﻊ اﻟﺼﻴﺖ ﻧﻌﻮم ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ‪ 5 .‬ﻓﺎﻟﻐ َﺮض ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو اﻟﻜﻼم ﻻ ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ‬
‫ري ﰲ املﻨﺎخ‬‫ﺣﻖ أو إﺛﺒﺎت أﻧﻪ ﻣُﺼﻴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺣﺪاث ﺗﻐﻴ ٍ‬ ‫أن املﺮء ﻋﲆ ﱟ‬ ‫ﰲ ﺗﺒﻴﺎن ﱠ‬
‫ﻋﻘﺎب ﻇﺎﻟِﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮب أو‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺮى اﻟﻌﺪوان ﻋﺪواﻧًﺎ‪ ،‬وأن ﻧﻤﻨﻊ وﻗﻮع‬ ‫اﻟﺨﻠﻘﻲ ُ‬
‫ﺑﺎﻷﻓﺮاد‪ ،‬أو ﻧﻀﻊ ﻟﻪ ﺣﺪٍّا إن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﺪأ‪ ،‬وأن ﻧﺮﳼ ﻣﻌﻴﺎر اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق واﻟﺤﺮﻳﺎت‬
‫ﻗﻠﺔ ﻣُﺨﺘﺎرة‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﻲ‬‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻌﻴﺎ ًرا ﻳُﻄﺒﱠﻖ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻻ إﺷﺒﺎﻋً ﺎ ﻟﻀﻐﻴﻨﺔ ٍ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﴢ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ زاوﻳ ٍﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫أﻫﺪاف‬ ‫اﻋﱰف ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻫﺬه‬
‫اﺗﺼﺎﻻ ﻣﺒﺎﴍًا ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻫﻨﺎ وﻫﻮ اﻷداء اﻟﻔﺮدي ﻟﻠﻤُﺜﻘﻒ أو املﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣُﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﱠﺼﻞ‬
‫ﻂ اﻟﺬي ُ‬
‫ﻳﺮﺳﻤﻪ »اﻟﺤﺰب«‪.‬‬ ‫ذﻛﺮت ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬ﻣﺎ دام اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻫﻮ ا َملﻴﻞ ﻟﻠﻨﻜﻮص أو ﻻﺗﺒﺎع اﻟﺨ ﱢ‬ ‫ُ‬

‫‪Noam Chomsky, Language and Mind (New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1972), 5‬‬
‫‪.pp. 90–99‬‬

‫‪100‬‬
 ‫ﻗﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‬

‫ﻋﺎدات ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﻨﺰع‬‫ٍ‬ ‫ﻳﻜﺘﺴﺒﻪ ا ُملﺜﻘﻒ ﻣﻦ‬

‫ِ‬ ‫وأﻧﺎ ﻻ أرى ﻣﺎ ﻫﻮ أﺟﺪر ﺑﺎﻻﺳﺘﻬﺠﺎن ﻣﻤﺎ‬
‫اﻟﺘﺨﲇ )اﻟﺬي ﻳُﻤﺎرﺳﻪ اﻟﻜﺜريون( ﻋﻦ اﻟﺜﺒﺎت‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ »اﻟﺘﻔﺎدي« أي اﻟﻨﻜﻮص أو‬
‫ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ املﺒﺎدئ‪ ،‬ﻋﲆ ﺻﻌﻮﺑﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌ َﻠﻢ ﻋِ ﻠﻢ اﻟﻴﻘني أﻧﻪ املﻮﻗﻒ اﻟﺼﺎﺋﺐ‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺨﺘﺎر أﻻ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳُﺮﻳﺪ أن ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻛﺘﴗ ﻟﻮﻧًﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳُﺤﺎول ﱠأﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺤﺘﺎج‬
‫إﱃ رﺿﺎء رﺋﻴﺴﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أو رﺿﺎء ﻣﻦ ﻳُﻤﺜﱢﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻳُﺮﻳﺪ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ُﺳﻤﻌﺘﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫ﻣﻌﺘﺪﻻ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺄﻣُﻞ أن ﻳُﻄ َﻠﺐ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻹﺳﺪاء املﺸﻮرة‪ ،‬أو ﻟﻼﺷﱰاك‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﻮازﻧًﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫ﻟﺠﻨﺔ ذاﺋﻌﺔ اﻟﺼﻴﺖ‪ ،‬وأن ﻳﻈ ﱠﻞ ﻣﻦ ﺛَﻢ ﰲ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻠﻘﺎدرﻳﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ أو‬‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻋﻀﻮﻳﺔ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺤﻤﱡ ﻞ املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺄﻣُﻞ أن ﻳﺤﺼﻞ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻋﲆ ﺷﻬﺎد ٍة ﻓﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬أو ﺟﺎﺋﺰة ﻛﱪى‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬
‫دوﻟﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﺼﺐ ﺳﻔري ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﺎدات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﺼﺪر اﻟﻔﺴﺎد ﻟﺪى ا ُملﺜﻘﻒ دون ﻣُﻨﺎزع‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﺛﻤﱠ ﺔ‬
‫ﳾءٌ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺗﺸﻮﻳﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ا َملﺸﺒﻮﺑﺔ و»ﺗﺤﻴﻴﺪﻫﺎ« ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﱢ‬
‫وأﺷﻖ‬ ‫اﺳﺘﻴﻌﺎب ا ُملﺜﻘﻒ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﺎدات‪ .‬وﻟﻘﺪ واﺟﻬﺘُﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ ﰲ إﻃﺎر ﻗﻀﻴ ٍﺔ ﻣﻦ أﻋﴪ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ املﻌﺎﴏة‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄني؛ إذ إن اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻹﻗﺮار‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ أﻗﴗ ﺣﺎﻻت اﻟﻈﻠﻢ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺪ ﻗﻴﱠﺪ ُﺧﻄﻰ اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻤﱠ ﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد‬
‫اﻷﻋني و َﻛﻤﱠ َﻢ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻮﺿﻊ اﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﻋﲆ‬‫َ‬ ‫وﺗﺆﻫﻠﻬﻢ ﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ ﻹﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ً‬
‫اﻷﻓﻮاه‪ .‬ﻓﻌﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎب واﻟﻘﺪح اﻟﺬي ﻳﻨﺎل ﻛﻞ ﻣَ ﻦ ﻳُﻨﺎﴏ ﻋﻠﻨﺎ ﺣﻘﻮق اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني‬
‫ﱡ‬
‫وﺗﺴﺘﺤﻖ أن »ﻳُﻤﺜﻠﻬﺎ« ﻣﻦ‬ ‫وﺣﻘﻬﻢ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ املﺼري‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺮاوده اﻟﺨﻮف وﻳﺪﻓﻌﻪ اﻟﱰاﺣُ ﻢ ﻣﻦ املﺜﻘﻔني وا ُملﻔﻜﺮﻳﻦ‪ .‬وﻳﺼﺪُق ﻫﺬا إﱃ ﺣ ﱟﺪ أﺑﻌﺪ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻻ ِ‬
‫ﺗﻮﻗﻴﻊ إﻋﻼن املﺒﺎدئ ﰲ أوﺳﻠﻮ ﻳﻮم ‪ ١٣‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‪١٩٩٣‬م ﺑني ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫وإﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺣﺴﺎس اﻟﻐﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮﺣﺔ اﻟﺬي ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﱡم املﺤﺪود إﱃ أﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪود‬
‫ﺗﻜﻔﻞ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ني اﻟﻜﺜريﻳﻦ وﻫﻲ أن ﻫﺬه اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻻ ُ‬ ‫ﺳﱰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ أﻋ ُ‬ ‫ﻗﺪ َ‬
‫ﺑﻞ ﺗﻀﻤﻦ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ إﻃﺎﻟﺔ أﻣ ِﺪ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻋﲆ اﻷراﴈ ا ُملﺤﺘﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻧﺘﻘﺎدﻫﺎ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻀﺎد »ﻟﻸﻣﻞ« و»اﻟﺴﻼم«‪6 .‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻌﻠﻴٍّﺎ اﺗﺨﺎذ‬

‫‪ 6‬اﻧﻈﺮ ﻣﻘﺎﱄ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫‪The Morning After, London Review of Books, 21 October 1993, Volume 15, No. 20, 3–5.‬‬

‫‪101‬‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫»اﻟﺘﺪﺧﻞ« اﻟﻔﻜﺮي‪ :‬إن املﺜﻘﻒ ﻻ ﻳﺘﺴ ﱠﻠﻖ ً‬

‫ﺟﺒﻼ أو ﻳَﻌﺘﲇ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻫﺬه أﺧريًا ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻦ أﺳﻠﻮب‬
‫ِﻣﻨﱪًا ﺣﺘﻰ ﻳُﻌﻠﻦ ﻣﺎ ﻟﺪَﻳﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﺎﱄ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أﻧﻚ ﺗُﺮﻳﺪ أن ﺗﻘﻮل ﻣﺎ ﻟﺪَﻳﻚ ﻣﻦ املﻜﺎن اﻟﺬي‬
‫ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻚ »ﺧري اﺳﺘﻤﺎع« وأن ﺗﺘﱠﺨﺬ املﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻳﻀﻤﻦ إﻋﻼءك ﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺴﻼم واﻟﻌﺪل‬ ‫ُ‬
‫ﺻﻮت ﻓﺮدي‬‫ٌ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺑﺼﻮر ٍة ﻣُﺴﺘﻤﺮة وﻏري ﻣُﺘﻘﻄﻌﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻧﻌﻢ إن ﺻﻮت ا ُملﻔﻜﺮ اﻟﻔﺮد‬ ‫ً‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻣﺎ‪ ،‬أو ﺑﺂﻣﺎل‬ ‫ﻃﺎ ﺣُ ٍّﺮا‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺤﻘﺔ إﻻ ﺣني ﻳﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎ ً‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻜﺘﺴﺐ رﻧﺎﺗﻪ‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ‬
‫ﺷﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ املﺸﱰك ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺜ َ ٍﻞ أﻋﲆ ﻳُﺸﺎرك ﻓﻴﻪ آﺧﺮون‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫واﻻﻧﺘﻬﺎزﻳﺔ ﺗُﻤﲇ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ اﻟﻐﺮب — ﻣﺎ دام ﻗﺪ دأب ﻛﺜريًا ﻋﲆ ٍ‬
‫أﻣﺮ ﻣﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺘﻘﺎد‬
‫ﺗﺴﺘﻨﻜﺮﻫﻤﺎ ﺑﺸ ﱠﺪ ٍة ﺛُﻢ ﺗﻤﴤ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺜﻼ — أن‬‫اﻹرﻫﺎب أو اﻟﺘﻄ ﱡﺮف اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ً‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﻃﻴﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻼم‪ .‬واملﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺘﻤﺘﺪِح اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﺗﻘﻮل‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺗُ ِﻠﺰﻣﻚ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﺑﺄن ﺗﻘﻮل ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني‪ ،‬وﻟﻜﻦ أن ﺗُﻘﺪﱢم‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك وﰲ ﺑﺎرﻳﺲ وﰲ ﻟﻨﺪن‪ ،‬ﺑﺸﺄن اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﺣُ ﺠﺘﻚ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ً‬
‫ري ﻣُﻤﻜﻦ‪ ،‬ﺑﺘﻌﺰﻳﺰ ﻓﻜﺮة اﻟﺤُ ﺮﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ واﻟﺘﺤ ﱡﺮر‬ ‫أن ﺗُﺤْ ﺪِث ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ أﻛﱪَ ﺗﺄﺛ ٍ‬
‫ﻣﻦ اﻹرﻫﺎب واﻟﺘﻄ ﱡﺮف ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻳَﻌﻨﻴﻬﻢ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻻ ﻋﻨﺪ أﺿﻌﻒ اﻷﻃﺮاف وأﻳﴪﻫﺎ‬
‫إﻳﺬاءً وﺗﻌ ﱡﺮ ً‬
‫ﺿﺎ ﻟﻠﺘﴬﱡ ر‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻗﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ املِ ﺜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ إﺟﺮاء ﻣﻮازﻧﺔ‬
‫دﻗﻴﻘﺔ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺪاﺋﻞ ا ُملﺘﺎﺣﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺛُﻢ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﺑﺬﻛﺎءٍ ﰲ املﻜﺎن‬
‫اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷرﺟﺢ ﻓﻴﻪ أن ﻳﻌﻮد ﺑﺄﻛﱪ ﻓﺎﺋﺪ ٍة وأن ﻳُﺤﺪِث اﻟﺘﻐﻴري اﻟﺼﺎﺋﺐ‪.‬‬

‫‪102‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫أرﺑﺎب داﺋﺒﺔ ِ‬
‫اﳋﺬﻻن‬

‫ﻛﺎن ﻣُﻔ ﱢﻜ ًﺮا إﻳﺮاﻧﻴٍّﺎ ﱠملﺎع اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ وذا ﺷﺨﺼﻴ ٍﺔ ﺟ ﱠﺬاﺑﺔ ﺗﻌ ﱠﺮﻓﺖ ﺑﻪ أول ﻣﺮة ﰲ اﻟﻐﺮب ﰲ‬
‫إﻧﺠﺎزات ﻛﺒرية وﻋِﻠﻢ ﻏﺰﻳﺮ‪ ،‬وﻧﻬﺾ ﺑﺪور ﻣُﻬﻢ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺎم ‪١٩٧٨‬م‪ .‬وﻛﺎن ﻛﺎﺗﺒًﺎ وﻣُﻌﻠﻤً ﺎ ذا‬
‫ﻻﺣﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﴩ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺤُ ﻜﻢ اﻟﺸﺎه اﻟﺬي ﻳُﺒﻐﻀﻪ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﰲ ٍ‬
‫وﻗﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻮ ﱠﻟﺖ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ إﻳﺮان‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﺤﺪﱠث‬
‫ﻗﻠﻴﻞ أن ﻳﱪز ﻻرﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫وﻗﺪﱢر ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ٍ‬ ‫ﺑﺎﺣﱰا ٍم آﻧﺬاك ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻮﻣﻴﻨﻲ‪ُ ،‬‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻣُﻘﺘﺒﻞ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻮا ﺣﻮل اﻟﺨﻮﻣﻴﻨﻲ‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا ﻣُﺴﻠﻤني‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا‪ ،‬ﺑﻜ ﱢﻞ ﺗﺄﻛﻴ ٍﺪ ﻣﻦ دُﻋﺎة ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻰ »ﺑﺎﻟﻜﻔﺎح اﻹﺳﻼﻣﻲ«‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻬﻢ أﻣﺜﺎل‬
‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻨﻲ ﺻﺪر وﺻﺎدق ﻗﻄﺐ زاده‪.‬‬
‫ﻟﺴﻠﻄﺘﻬﺎ داﺧﻞ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻋﺎد اﻟﺬي أﺗﺤﺪﱠث‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻋﺪة أﺳﺎﺑﻴﻊ ﻣﻦ ﺗﺪﻋﻴﻢ اﻟﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ُ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻣﻦ إﻳﺮان )وﻛﺎن ﻗﺪ ذﻫﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﺸﻬﺪ ﺗﻨﺼﻴﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة( إﱃ اﻟﻐﺮب ﺳﻔريًا‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣُﻬﻤﺔ‪ .‬وأذﻛﺮ أﻧﻨﻲ ﺣﴬت‪ ،‬وﺷﺎرﻛﺘﻪ ﻣﺮ ًة أو ﻣﺮﺗَني ﺑﻌﺾ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﻨﻘﺎش‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺒﻠﺪه ﰲ‬
‫ُ‬
‫ﺣﻮل اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻟﺸﺎه‪ ،‬ورأﻳﺘﻪ ﰲ أﺛﻨﺎء أزﻣﺔ اﻟﺮﻫﺎﺋﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻄﻠِﻘﻮن‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬وﻛﺎن داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﻳُﻌﺮب ﻋﻦ اﻷﳻ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﻞ واﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻷوﻏﺎد‬
‫اﻟﺬﻳﻦ دﺑﱠﺮوا اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ اﻟﺴﻔﺎرة وﻣﺎ ﺗﻼه ﻣﻦ اﺣﺘﺠﺎز أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴني أﻣﺮﻳﻜﻴٍّﺎ رﻫﺎﺋﻦ‪.‬‬
‫رﺟﻞ ﻣُﻬﺬب أﻟﺰم ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم‬‫ٍ‬ ‫ﺑﻮﺿﻮح ﻟﻪ ﺻﻮر َة‬‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ اﻧﻄﺒﻌﺖ ﰲ ذﻫﻨﻲ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ذﻫﺐ ﰲ اﻟﺘﺰاﻣﻪ إﱃ اﻟﺤ ﱢﺪ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻳُﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺑﻞ و»ﻳﺨﺪﻣﻪ« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ دﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن أﺑﻌ َﺪ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻪ ﻣُﺴﻠﻢ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُﺨﻠﺼﺎ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺨﺎرج‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﻣﺒﻌﻮﺛًﺎ ﻣ ً‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ‪ .‬وﻛﺎن ﺑﺎرﻋً ﺎ ﰲ اﻟﺮ ﱢد ﻋﲆ ا ُملﺘﺸ ﱢﻜﻜني واﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻬﺎﺟﻤﻮن ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ‬
‫اﻗﺘﻨﺎع ﻣُﺒﺪﻳًﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑني ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ وﻣﺎ ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻛ ﱠﻠﻪ ﻋﻦ‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸ ﱢﻚ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ — أو ﻋﻨﺪي ﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎل — ﰲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮى‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﱰُك‬
‫رﻏﻢ ﺧﻼﻓﻪ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ زﻣﻼﺋﻪ ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ورﻏﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮى أن اﻷﺣﻮال ﻋﲆ‬
‫ﻫﺬا املﺴﺘﻮى ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ اﺳﺘﻘ ﱠﺮت ﺑﻌﺪ‪ ،‬أن اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻮﻣﻴﻨﻲ ﻛﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن‪،‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ إﻳﺮان‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ درﺟﺔ وﻻﺋﻪ أن ﺣﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ زار ﺑريوت‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ذﻛﺮه ﱄ‪ ،‬أﻧﻪ رﻓﺾ ﻣﺼﺎﻓﺤﺔ أﺣﺪ اﻟﻘﺎدة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني )وﻛﺎن ﻫﺬا ﰲ إﺑﱠﺎن اﻟﺘﺤﺎﻟُﻒ ﺑني‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ واﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ( ﻷن ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﺋﺪ »ﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﺘﻘﺪ اﻹﻣﺎم«‪.‬‬
‫أن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ إﻃﻼق ﴎاح اﻟﺮﻫﺎﺋﻦ ﺑﻌﺪﱠة‬ ‫ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺴﻔري‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ ﺑﻨﻲ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﺷﻬﻮر إن أﺳﻌﻔﺘﻨﻲ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬وﻋﺎد إﱃ إﻳﺮان ﻟﻴﻌﻤﻞ ﻫﺬه املﺮة ﻣﺴﺎﻋﺪًا‬
‫ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬وﺧﴪ‬ ‫ﺻﺪر‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺧﻄﻮط اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺑني اﻟﺮﺋﻴﺲ واﻹﻣﺎم ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺲ املﻌﺮﻛﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ .‬وﺑُﻌﻴﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﺨﻮﻣﻴﻨﻲ ﺑﻄﺮد ﺑﻨﻲ ﺻﺪر ﻟﺠﺄ اﻷﺧري إﱃ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻣﻦ‬‫ﻣﺸﻘﺔ ﰲ اﻟﺨﺮوج ً‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﻻﻗﻰ‬ ‫املﻨﻔﻰ‪ ،‬وذﻫﺐ إﱃ املﻨﻔﻰ ﺻﺪﻳﻘﻲ ً‬
‫ٍ‬
‫وﺑﺼﻮت‬ ‫إﻳﺮان‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻋﺎم أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ أﺻﺒﺢ ﻳﻨﺘﻘِ ﺪ أﺣﻮال إﻳﺮان ﰲ ﻇ ﱢﻞ اﻟﺨﻮﻣﻴﻨﻲ ﻋﻠﻨًﺎ‬
‫املﻨﺼﺎت ﰲ ﻟﻨﺪن‬ ‫ﱠ‬ ‫ُﻣ َﺪوﱟ‪ ،‬وﻳُﻬﺎﺟﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﻟﻪ أن »ﺧﺪﻣﻪ« ﻋﲆ ﻧﻔﺲ‬
‫املﻨﺼﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ أن داﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻘﺪ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﻨﻘﺪي‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻧﻴﻮﻳﻮرك وﻫﻲ‬
‫ﻟﻠﺪور اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬وﻛﺎن داﺋﻤً ﺎ وﺑﺎﻧﺘﻈﺎ ٍم ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ‬
‫اﻷوﱃ ﻋﻦ ﻧﻈﺎم ﺣُ ﻜﻢ اﻟﺸﺎه واﻟﺪﻋﻢ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻟﻪ ﺗُﻤﺜﻞ ﻧﺪوﺑًﺎ ﰲ أﻋﻤﺎﻗﻪ ﻻ ﺗﱪح أﺑﺪًا‪.‬‬
‫ﺑﺤﺰن أﻋﻤﻖ ﺣني ﺳﻤﻌﺘُﻪ ﻳﺘﺤﺪﱠث ﺑﻌﺪ ﺣﺮب اﻟﺨﻠﻴﺞ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻌﺮت ﺑﺎﻷﳻ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﺎم ‪١٩٩١‬م ﺑﻌﺪة ﺷﻬﻮر ﻋﻦ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬه املﺮة ﻳُﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺤﺮب اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺿﺪ‬
‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﺪدٍ ﻣﻦ املﺜﻘﻔني اﻟﻴﺴﺎرﻳني اﻷوروﺑﻴني‪ ،‬إﻧﻪ إذا ﻧﺸﺐ اﻟﴫاع ﺑني‬
‫اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ واﻟﻔﺎﺷﻴﺔ ﻓﻌﲇ املﺮء داﺋﻤً ﺎ أن ﻳﺨﺘﺎر اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ودُﻫِ ﺸﺖ ﻷن أﺣﺪًا ﻣﻤﱠ ﻦ وﺿﻌﻮا‬
‫داﻋﻲ ﻟﻪ ﰲ رأﻳﻲ ﻟﻠﻤﻮاﺟﻬﺔ ﺑني اﻟﺨﻴﺎ َرﻳﻦ( ﻟﻢ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺨﻔﻴﻔﺎ ﻻ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ )اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ‬
‫ﻧﺮﻓﺾ‬‫ﻳُﺪرك أﻧﻪ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﻦ ا ُملﺴﺘﺤﺐﱢ ﻋﲆ أُﺳﺲ ﻓﻜﺮﻳﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬أن ُ‬
‫اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ واﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬
‫ﻮاﺟﻪ ا ُملﺜﻘﻒ‬‫ﻠﺨﺺ إﺣﺪى املﻌﻀﻼت اﻟﺘﻲ ﺗُ ِ‬ ‫ﺣﺎل أرى أن ﻫﺬه اﻷﻗﺼﻮﺻﺔ ﺗُ ﱢ‬ ‫وﻋﲆ أﻳﺔ ٍ‬
‫أو املﻔﻜﺮ املﻌﺎﴏ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺘﴫ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻤﺎ أُﺳﻤﱢ ﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﻈﺮي‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬إﱃ أي ﻣﺪى ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤُﺜﻘﻒ أن ﻳﻤﴤ‬ ‫أو اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ ﺑﻞ ﻳﺘﻀﻤﻦ املﺸﺎرﻛﺔ املﺒﺎﴍة ً‬
‫ﰲ ﻫﺬه املﺸﺎرﻛﺔ؟ ﻫﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﻀ ﱠﻢ إﱃ أﺣﺪ اﻷﺣﺰاب‪ ،‬وأن »ﻳﺨﺪم« ﻓﻜﺮ ًة ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫ﺧﻄﻮات وﺷﺨﺼﻴﺎت ووﻇﺎﺋﻒ‪ ،‬وأن‬ ‫ٍ‬ ‫ا ُملﺠﺴﺪة ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ‬

‫‪104‬‬
 ‫أرﺑﺎب داﺋﺒﺔ اﻟﺨِ ﺬﻻن‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺎ أﺧﺮى‬ ‫ً‬ ‫أن أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﰲ ﻣُﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻳﻐﺪو ِﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﻳﻤﺎن؟ أم ﺗﺮى ﱠ‬
‫اﻟﺠﺪﱢيﱢ واﻟﻔﻌﺎل —‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺎ أﻛﺜﺮ ﻓﻄﻨﺔ وﺣﺬ ًرا وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗَﻘ ﱡﻞ ﰲ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ ِ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ —‬
‫ﺗﻜﻔﻞ ﻟﻪ املﺴﺎﻫﻤﺔ وﺗُﺠﻨﱢﺒﻪ أ َﻟ َﻢ اﻟﺘﻌ ﱡﺮض ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﻟﻠﺨﻴﺎﻧﺔ وﺧﻴﺒﺔ اﻷﻣﻞ؟ إﱃ أي‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ُ‬
‫إﺧﻼﺻﻪ ا ُملﺘﱠ ِﺴﻖ واﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻬﺎ؟ ﻫﻞ‬‫ِ‬ ‫ﻣﺪى ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻮﻻء املﺮء ﻟﻘﻀﻴ ٍﺔ ﻣﺎ أن ﻳﻤﴤ ﺑﻪ ﻟﻀﻤﺎن‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ املﺮء أن ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼل ﻓﻜﺮه وأن ﻳﺘﺠﻨﱠﺐ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺘﻌ ﱡﺮض ﻟﻶﻻم‬
‫ا ُملﱪﱢﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺼﺎﺣﺐ اﻹﻗﺮار ﻋﻠﻨًﺎ ﺑﺎرﺗﺪاده واﻋﱰاﻓﻪ ﺑﺬﻟﻚ؟‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ا ُملﺼﺎدﻓﺔ ا َملﺤﻀﺔ أن ﻧﺮى ﰲ رﺣﻠﺔ ﻋﻮدة ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻹﻳﺮاﻧﻲ إﱃ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ﻗﺼﺔ اﻋﺘﻨﺎق ﻋﻘﻴﺪ ٍة ِﺷﺒﻪ دﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗَﺨ ﱢﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻹﻳﻤﺎن‪،‬‬
‫واﻧﻘﻼب ﻣُﺜري إﱃ أﻗﴡ ﺣ ﱟﺪ — ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ — ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ا ُملﻌﺘﻨَﻘﺔ‪ ،‬رﺑﻤﺎ إﱃ ﺣ ﱢﺪ اﻋﺘﻨﺎق‬
‫ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻦ دُﻋﺎة اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺛُﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺟُ ﻨﺪﻳٍّﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪ ٍة ﻣُﻀﺎدة‪ .‬وﺳﻮاء‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺑﺈﺣﺴﺎس ا ُملﺸﻤﺌ ﱢﺰ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﺻﻔﻮﻓﻬﺎ أو ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻧﺎﻗﺪًا ﻻ ﻳﺤﺒﺲ رأﻳﻪ — أو ُﻗﻞ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة ﰲ ِﺻﺪق ﺻﺎﺣﺒﻲ وإﺧﻼﺻﻪ؛‬ ‫ً‬ ‫أﺳ َ ِﱰبْ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻜﺎد أن ﻳﺘﻤ ﱠﺰق — ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻟﻢ ْ‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن ﻣُﻘﻨﻌً ﺎ ﻛ ﱠﻞ اﻹﻗﻨﺎع ﰲ دوره اﻷول ِﻣﺜﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﰲ دوره اﻟﺜﺎﻧﻲ — ﻛﺎن ﻣﺸﺒﻮب‬
‫اﻹﺣﺴﺎس‪ ،‬ﻃﻠﻖ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺎﻫﺮ اﻟﺤُ ﺠﱠ ﺔ ﻣُﻔﺤِ ﻤً ﺎ ﰲ املﻨﺎﻗﺸﺎت‪.‬‬
‫ﺨﺬت ﻣَ ﻮﻗﻒ اﻟﺸﺎﻫﺪ ا ُملﺤﺎﻳﺪ ﰲ ﺷﺘﻰ‬ ‫وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱄ ﻫﻨﺎ أن أﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺄﻧﻨﻲ اﺗﱠ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣﻦ املﺆﻳﺪﻳﻦ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ إﺑﱠﺎن‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺤﻨﺔ ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن ِﻣﺜﻠﻤﺎ‬
‫اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬واﺷﱰﻛﻨﺎ ﰲ ﻗﻀﻴ ٍﺔ واﺣﺪة أﻻ وﻫﻲ اﻻﻋﱰاض ﻋﲆ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﺘﻪ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫ﺑﺘﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻮﻃﺄة‪ ،‬إذ ﺑﺪا ﻟﻜ َﻠﻴﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺴﺎﻧﺪ اﻟﺸﺎه وﺗُﺮﴈ إﴎاﺋﻴﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫املﺘﺤﺪة‬
‫ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬وﻛﻨﺎ ﻧﺮى أن ﻫﺬَﻳﻦ اﻟﺸﻌﺒَني )اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‬ ‫ً‬ ‫وﺗﺪﻋﻤﻬﺎ ﺑﺼﻮر ٍة ﻇﺎملﺔ وﺗُﻤﺜﻞ‬
‫ﺑﺎردة اﻹﺣﺴﺎس إﱃ ﺣ ﱢﺪ اﻟﻘﺴﻮة‪ :‬وﻫﻲ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﻘﻤﻊ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺎت ِ‬ ‫واﻹﻳﺮاﻧﻲ( ﻣﻦ ﺿﺤﺎﻳﺎ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫واﻟﺤﺮﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬واﻹﻟﻘﺎء ﰲ ﻫﻮ ِة اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛِﻼﻧﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ا َملﻨﻔﻰ‬
‫ﻨﺖ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻃ ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ و ﱠ‬‫اﻟﺤﺎل‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﱄ أن أﻋﱰف ﺑﺄﻧﻨﻲ — ﺣﺘﻰ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم — ُ‬
‫ﺑﻘﻲ ﱄ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﴫ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ ،‬إن ﺻﺢﱠ‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ َ‬
‫ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺧريًا أن ﻳﻌﻮد إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﺮت ﻓﺮﺣً ﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري‪،‬‬
‫وﻃﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷن ﻧﺠﺎح اﻟﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻛﺎن ﻳُﻤﺜﻞ أول ﴐﺑ ٍﺔ ﻛﱪى — ﻣﻨﺬ ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻟﻌﺮب‬
‫ُﺘﻮﻗﻊ ﺑني‬‫ﰲ ‪١٩٦٧‬م — ﺗﺼﻴﺐ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ املﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﺖ ﺣِ ًﻠﻔﺎ ﻏري ﻣ ﱠ‬
‫ﻓﺤريت ﺑﺬﻟﻚ أﻣﻬﺮ ﺧﱪاء اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﻣﻦ املﺎرﻛﺴﻴني‪،‬‬ ‫رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ وﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻛﺎن ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﱠﺎ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ اﻧﺘﺼﺎ ًرا‪.‬‬

‫‪105‬‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎري ﻣُﻔﻜ ًﺮا ﻋﻠﻤﺎﻧﻴٍّﺎ ﻳﺘﱠ ِﺴﻢ ﺑﻌﻨﺎدٍ أﺣﻤﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺒﻬﺮﻧﻲ ﰲ‬
‫ﻳﻮ ٍم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺨﻮﻣﻴﻨﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫ُﻄﻠﻘﺎ وﻣُﺴﺘﺒﺪٍّا‪ ،‬ﺑﺼﻮر ٍة ﻣُﺒﻬﻤﺔ‪ ،‬وذا رأي ﻣُﺘﺼ ﱢﻠﺐ‪ .‬و ﱠملﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻃﺒﻌﻲ ﻋﺪم‬ ‫ﺣﺎﻛﻤً ﺎ ﻣ ً‬
‫ﻓﺮﻳﻖ أو اﻻﻧﻀﻤﺎم إﱃ أي ﺣﺰب‪ ،‬ﻟﻢ أُﺟﻨﱢﺪ ﻧﻔﴘ ﻟﺨﺪﻣﺔ أﺣ ٍﺪ ﻃﻮل ﻋﻤﺮي‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻻﻧﺨﺮاط ﰲ أي‬
‫اﻟﻌﻴﺶ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺧﺎرج داﺋﺮة اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وأﻗﻮل‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫أﻋﺘﺪت‬ ‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﺆﻛﺪة ﻫﻲ أﻧﻨﻲ‬
‫ﺗﻜﻔﻞ ﻟﻠﻤﺮء ﻣَ ﻮﻗﻌً ﺎ داﺧﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺪاﺋﺮة‬‫أﻳﻀﺎ إﻧﻨﻲ )رﺑﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻓﺘﻘﺎري إﱃ املﻮاﻫﺐ اﻟﺘﻲ ُ‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء — ﻓﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫املﺴﺤﻮرة( ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ ﰲ ﻳﻮ ٍم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم أن أوﻣِﻦ إﻳﻤﺎﻧًﺎ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ — اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮدون اﻟﻘﻮات‪ ،‬وﻳﺘﺰﻋﱠ ﻤﻮن اﻷﺣﺰاب‬ ‫ْ‬ ‫ﻫﻢ ﰲ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ إﻻ رﺟﺎل وﻧﺴﺎء‬
‫أﺳﺎﺳﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﺒﺎدة اﻷﺑﻄﺎل‪ ،‬ﺑﻞ وﻓﻜﺮة‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬وﻳُﻤﺴﻜﻮن ﺑﺰﻣﺎم ُﺳﻠﻄﺔ ﻻ ﻳﺘﺤﺪﱠاﻫﺎ أﺣﺪ‬
‫ﻨﺴﺐ إﱃ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﻳﻮﻣً ﺎ ﰲ إﺛﺎرة أدﻧﻰ‬ ‫اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُ َ‬
‫وﻛﻨﺖ أﺷﺎﻫﺪ ﺻﺪﻳﻘﻲ وﻫﻮ ﻳﻨﻀﻢ إﱃ أﺣﺪ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺨﲆ ﻋﻨﻪ ﺛُﻢ ﻳُﻌﻴﺪ‬ ‫ُ‬ ‫إﺣﺴﺎس ﻟﺪي‪.‬‬
‫ٍ‬
‫اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗُﺼﺎﺣﺐ ذﻟﻚ ﻣﺮاﺳﻢ اﻻرﺗﺒﺎط أو ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﺮﻓﺾ )ﻣﺜﻞ‬
‫ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺟﻮاز ﺳﻔﺮه اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺛﻢ اﺳﺘﻌﺎدﺗﻪ( ﻓﻴﻨﺘﺎﺑُﻨﻲ ﻓ َﺮح ﻏﺮﻳﺐ ﻷﻧﻨﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ أﺣﻤﻞ‬
‫ً‬
‫ﺟﺎذﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬وأن ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻗﺪَري ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ أﻣﺎﻣﻲ ﺑﺪاﺋﻞ أﻛﱪ‬
‫ﺗُﺪاﻋﺐ أﺣﻼﻣﻲ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﱄ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬
‫ﺳﻨﺔ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻌﻀﻮ ا ُملﺴﺘﻘﻞ ﰲ اﻟﱪملﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ‬ ‫ﺷﻐﻠﺖ ملﺪة أرﺑ َﻊ ﻋﴩة ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻘﺪ‬
‫املﻨﻔﻰ‪ ،‬وﻫﻮ املﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻛﺎن املﺠﻤﻮع اﻟﻜﲆ ﻟﻌﺪدِ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬ﰲ ﺣﺪود‬
‫وﻇﻠﻠﺖ ﰲ املﺠﻠﺲ ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ اﻟﺘﻀﺎﻣُﻦ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ُ‬ ‫أﺳﺒﻮع ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﴬﺗُﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ‬
‫أﺣﺲ ﰲ اﻟﻐﺮب ﺑﺎﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﴘ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎري‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺪي‪ ،‬ﻷﻧﻨﻲ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻋﻠﻨًﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎح اﻟﺬي ﻳﺮﻣﻲ إﱃ ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴٍّﺎ ﺑﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬أي ﺑﺎﻋﺘﺒﺎري‬
‫رﻓﻀﺖ ﻛ ﱠﻞ‬
‫ُ‬ ‫ﺣﻖ ﺗﻘﺮﻳﺮ املﺼري‪ .‬وﻟﻘﺪ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ وﺣﺼﻮل اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﺣﺰب أو‬‫ٍ‬ ‫ﻋﺮض ُﻗﺪﱢم ﱄ ﺑﺄن أﺷﻐﻞ ﻣﻨﺎﺻﺐ رﺳﻤﻴﺔ؛ وﻟﻢ أﻧﻀﻢ ﰲ ﻳﻮ ٍم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم إﱃ أي‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺼﻴﻠﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﺎﺑﻨﻲ اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻼﻧﺘﻔﺎﺿﺔ‪ ،‬إزاء اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻧﴩت آراﺋﻲ ﻋﲆ املﻸ ﰲ املﺤﺎﻓﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ أﺗﺨ ﱠﻞ ﻳﻮﻣً ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‪،‬‬
‫ً‬
‫راﻓﻀﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎح أو أﻧﻀﻢ — ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ — إﱃ اﻟﻄﺮف اﻹﴎاﺋﻴﲇ أو اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﻻ أزال أراﻫﺎ املﺴﺌﻮﻟﺔ اﻷوﱃ ﻋﻦ آﻻم ﺷﻌﺒﻨﺎ‪ .‬وﻋﲆ ﻏﺮار ذﻟﻚ ﻟﻢ‬
‫ﻗﺒﻠﺖ دﻋﻮاﺗﻬﺎ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﱄ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫أُﻇﺎﻫِ ﺮ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻻ ﺣﺘﻰ‬

‫‪106‬‬
 ‫أرﺑﺎب داﺋﺒﺔ اﻟﺨِ ﺬﻻن‬

‫إﻧﻨﻲ ﻋﲆ أﺗ ﱢﻢ اﺳﺘﻌﺪادٍ ﻟﻼﻋﱰاف ﺑﺄن ﻫﺬه املﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ أﺗﺨِ ﺬُﻫﺎ )وﻗﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﻃﺎﺑﻊ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫»اﻻﺣﺘﺠﺎج« ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺪ( ﺗُﻤﺜﱢﻞ اﻣﺘﺪادًا ملﺎ ﻳُﺴﻔﺮ ﻋﻨﻪ َﻛﻮﻧﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ :‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﲆ أرﺿﻨﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﺎﴎة‬‫ِ‬ ‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ ا ُملﺤﺎل‪ ،‬وﻣِﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫ٍ‬
‫اﻧﺘﺼﺎرات ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻻ ﻳُﺘﺎح ﻟﻨﺎ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻬﺎ إﻻ ﰲ أﺿﻴﻖ اﻟﺤﺪود‪ .‬ورﺑﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺤﺮز ﱠإﻻ‬‫وﻟﻢ ﻧ ُ ِ‬
‫ﻃﺎﺑﻊ ﻋﻘﻼﻧﻲ ﻋﲆ ﻋُ ُﺰوﰲ ﻋﻦ ﻣﺠﺎراة‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﺿﻔﺎء‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه املﻮاﻗﻒ ﺗُﻤﺜﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﺣﺰب ﻣﺎ‪ ،‬واﻻﻧﻐﻤﺎس اﻟﺘﺎم ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﰲ اﻻﻟﺘﺰام اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻘﻀﻴ ٍﺔ ﻣﺎ أو‬
‫اﻟﻼﻣُﻨﺘﻤﻲ‬ ‫اﻻﻟﺘﺰام‪ .‬وﻗﺼﺎرى اﻟﻘﻮل إﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻓﻀﻠﺖ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼل ﱠ‬
‫دﻳﻨﻴﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻧُﺪرﻛﻬﺎ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺻﺒﻐﺔ‬ ‫وا ُملﺘﺸ ﱢﻜﻚ وﺗﻐﻠﻴﺐ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﲆ ﻣﺎ أرى أﻧﻪ ﻳﻜﺘﴘ‬
‫وﺟﺪت أن‬‫ُ‬ ‫ﺣﻤﺎس اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻮﱠل إﱃ اﻋﺘﻨﺎق ﻋﻘﻴﺪ ٍة أﺧﺮى وﰲ ﺣﻤﺎس املﺆﻣﻦ اﻟﺤﻖ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫واﺛﻘﺎ ﻛﻞ اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻦ درﺟﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻻﻧﻔﺼﺎل »اﻟﻨﻘﺪي« ﻗﺪ أﻓﺎدﻧﻲ )وإن ﻟﻢ أ ُﻛﻦ ً‬
‫ﺑﺮﻣﺖ ﺑني إﴎاﺋﻴﻞ وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺪة( ﺑﻌ َﺪ إﻋﻼن اﻟﺼﻔﻘﺔ اﻟﺘﻲ أ ُ ِ‬
‫أﻏﺴﻄﺲ ‪١٩٩٣‬م‪ ،‬إذ ﺑﺪا ﱄ أن إﺣﺴﺎس اﻟﻔﺮﺣﺔ اﻟﻌﺎرﻣﺔ اﻟﺬي أﻓﺮﺧﺘﻪ أﺟﻬﺰة اﻹﻋﻼم‪،‬‬
‫ورﺿﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳُﻨﺎﻗِ ﺾ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻜﺌﻴﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻳُﻌ َﻠﻦ ﰲ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻌﺎد ٍة‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﺮة وﻫﻲ أن ﻗﻴﺎدة ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘِﺴﻼم ﻹﴎاﺋﻴﻞ‪،‬‬
‫وﻛﺎن إﻓﺼﺎﺣﻲ ﻋﻦ ِﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻵراء ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ أﻧﺘﻤﻲ إﱃ أﻗ ﱢﻠﻴ ٍﺔ ﺿﺌﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ‬
‫ﻷﺳﺒﺎب ﻓﻜﺮﻳﺔ وﺧﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻷﺣﺪاث‬ ‫ٍ‬ ‫رأﻳﺖ أن واﺟﺒﻲ ﻳُﺤﺘﱢﻢ ﻋﲇ ﱠ اﻹﻋﺮاب ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﺑﻐريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮر‬ ‫ً‬ ‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ َروﻳﺘُﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺤﻮﱡل ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪ ٍة إﱃ ﻋﻘﻴﺪة‪ ،‬واﻻرﺗﺪاد ﻋﻠﻨًﺎ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪ ٍة ﻣﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺷﺎﻋﺖ‬
‫ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ا ُملﻔﻜﺮﻳﻦ وا ُملﺜﻘﻔني ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ أو ﱡد اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ وﻗﻌﺖ ﰲ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ واﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﻟﻠﺬان أﻋﺮﻓﻬﻤﺎ ﺧري‬
‫املﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺎرض‬ ‫ُ‬
‫ري ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ :‬إﻧﻨﻲ أ ِ‬ ‫ﻻ أرﻳﺪ املﺮاوﻏﺔ أو اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻨﻔﴘ ﺑﻘﺪْر ﻛﺒ ٍ‬ ‫ُ‬
‫أﻋﺘﱪ أن‬ ‫اﻟﺘﺤﻮﱡل إﱃ ﻋﺒﺎدة أي ربﱟ ﺳﻴﺎﳼ أو اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻳ ُﻜﻦ ﻧﻮع ﻫﺬا اﻟﺮب‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ ِ‬
‫واﻗﻔﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻫﺬا وذاك ﻳُﻤﺜﱢﻼن ﺳﻠﻮ ًﻛﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎ ُملﻔﻜﺮ‪ .‬وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن ﻋﲆ ا ُملﻔﻜﺮ أن ﻳﻈ ﱠﻞ ً‬
‫ﺣني ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳُﺼﻴﺒﻪ اﻟﺒﻠﻞ ﱠإﻻ ﻟِﻤﺎﻣً ﺎ؛‬ ‫ﻗﺪﻣﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺣﺎﻓﺔ املﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻐﻤﺲ أﺻﺒﻊ ِ‬
‫إذ إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘُﻪ ﰲ ﻫﺬه املﺤﺎﴐات ﻳﺆﻛﺪ أﻫﻤﻴﺔ اﻻﻟﺘﺰام املﺸﺒﻮب ﻟﻠﻤُﻔﻜﺮ أو ا ُملﺜﻘﻒ‪،‬‬
‫وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻷﺧﻄﺎر‪ ،‬وﻗﺒﻮل اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻤﱠ ﺎ ﻟﺪَﻳﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻳ ُﻜﻦ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻤﺴﺎك ﺑﺎملﺒﺎدئ‪ ،‬واﻟﺘﻌ ﱡﺮض‬
‫أﴍت إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻺﺳﺎءة ﰲ املﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬واﻻﻧﻐﻤﺎس ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺮوق اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ أن‬

‫‪107‬‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺑني ا ُملﺜﻘﻒ املﺤﱰف وا ُملﺜﻘﻒ اﻟﻬﺎوي ﺗﺴﺘﻨِﺪ إﱃ ذﻟﻚ وﻫﻲ أن ا ُملﺤﱰف ﻳﺰﻋُ ﻢ اﻻﺑﺘﻌﺎد‬ ‫ً‬
‫ﺤﻔﺰه ﻣﻜﺎﻓﺄة أو ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻻ‬ ‫واﻻﻧﻔﺼﺎل ﺑﺴﺒﺐ ِﻣﻬﻨﺘﻪ وﻳﺰﻋُ ﻢ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻬﺎوي ﻻ ﺗُ ﱢ‬
‫ﻠﺘﺰم ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر‬ ‫ﻳُﺤﻔﺰه ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف املﺒﺎﴍة ﻟِﺤﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺪﻓﻌﻪ »اﻻﺷﺘﺒﺎك« ا ُمل ِ‬
‫واﻟﻘِ ﻴَﻢ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬واملﺜﻘﻒ ﻳﺘﺤﻮﱠل ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ إﱃ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ اﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪ ،‬إﱃ أﻧﻪ ﻋﺎ َﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ أو ا ُملﺨﺘﱪ ﰲ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻤ ﱡﺪ‬
‫وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﺴﻴري‬ ‫روﺣﻪ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺴﻠﻄﺔ واملﺼﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﱪوزﻫﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ُ ،‬‬
‫ﺑﺄﴎﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ املﺜﻘﻒ ﻳﺘﺤﻮﱠل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ أو أُﻣﱠ ٍﺔ‬‫ٍ‬ ‫دﻓﺔ ﻣُﺠﺘﻤﻊ‬‫ﱠ‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ ﺑﻨﱪاﺗﻪ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻔﺴري ﻏري ا ُملﱰاﺑﻄﺔ ﻧِﺴﺒﻴٍّﺎ إﱃ ﻗﻀﺎﻳﺎ أﻫﻢ ﻛﺜريًا‬
‫اﻟﺘﻐري واﻟﺘﺤﻮﱡل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫دﻻﻟﺔ وﻫﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ً‬ ‫وأﻛﱪ‬
‫ﻣﺜﻘﻒ أو ﻣﻔﻜﺮ ﻳﺮى أن »ﺻﻨﻌﺘﻪ« ﻫﻲ اﻹﻋﺮاب اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻋﻦ آراء‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻦ املﻨﻄﻘﻲ أن ﻛ ﱠﻞ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ا ُملﺜﻘﻒ أو‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻨﺠﺎح ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫وأﻓﻜﺎر وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻣُﺤﺪﱠدة ﻳﻄﻤﺢ إﱃ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‬
‫املﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أو ِﻣﻦ أﺟﻞ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﺎﻟِﺼﺔ أو اﻟﻌﻠﻮم املﺠﺮدة‪،‬‬
‫ﻓﻠﻦ ﻳُﺼﺪﱢﻗﻪ أﺣﺪ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أﻻ ﻳُﺼﺪﻗﻪ أﺣﺪ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺟﺎن‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺘ ﱢﻮ واﻟﻠﺤﻈﺔ دُﻧﻴﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺎﻻت ﰲ‬ ‫ﺟﻴﻨﻴﻪ ذات ﻳﻮم‪ :‬إﻧﻚ ﺣني ﺗﻨﴩ‬
‫ﻣﻘﺎﻻت وﻻ ﺗﺘﺤﺪﱠث ﻋﻠﻨًﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫أردت أﻻ ﺗﻜﻮن ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ﻓﻼ ﺗﻜﺘﺐ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈذا‬
‫ﻓﺮﻳﻖ ﻣُﻌني‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺻ ْﻠﺐ ﻇﺎﻫﺮة »اﻟﺘﺤﻮﱡل« ﰲ ﺧﻄﻮة اﻻﻧﻀﻤﺎم ﻧﻔﺴﻬﺎ إﱃ ﺻﻔﻮف‬ ‫وﻳﻜﻤُﻦ ُ‬
‫اﻧﺤﻴﺎز ﺑﻞ إﻧﻪ اﻟﺘﺤﺎق ﺑﺨﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ واﻟﺘﻌﺎون ﻣﻌﻪ‪ ،‬وإن ُ‬
‫ﻛﻨﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫أي إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد‬
‫أﻛﺮه اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺪﱠﺗﻨﺎ اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة ﺑﻨﻤﺎذج ﻟﻬﺬا »اﻻﻧﻀﻤﺎم« ﻳﻨﺪُر أن‬
‫ﺗﻔﻮﻗﻬﺎ ﻧﻤﺎذج أﺧﺮى ﰲ ﺳﻮﺋﻬﺎ وﺗﺸﻮﻳﻪ ُﺳﻤﻌﺔ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﰲ اﻟﻐﺮب ﻋﻤﻮﻣً ﺎ وﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ؛ إذ اﻧﻀﻤﱠ ﺖ ﻓﻴﺎﻟِﻖ ﻣﻦ ا ُملﺜﻘﻔني إﱃ ﺻﻔﻮف املﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫املﺘﺤﺪة‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﰲ ﺷﺘﱠﻰ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﺻﺪر ﰲ ﻋﺎم‬ ‫ً‬ ‫ﺗُ َ‬
‫ﻌﺘﱪ‬
‫‪ ١٩٤٩‬ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﺮ رﻳﺘﺸﺎرد ﻛﺮوﺳﻤﺎن‪ ،‬وﺣﻈﻲ ﺑﺸﻬﺮ ٍة ﻛﺒرية‪ ،‬ﻳُﻠﺨﺺ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫)واملﺎﻧﻮﻳ ُﱠﺔ ﻫﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮﺟﻮد ربﱟ ﻟﻠﴩﱢ وربﱟ ﻟﻠﺨري( ﻟﻠﺤﺮب اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ِ‬ ‫املﺎﻧﻮي اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺒﺎردة‪ ،‬وﻋﻨﻮاﻧﻪ »اﻟﺮبﱡ اﻟﺬي ﺧﺬ َل ﻋُ ﺒﱠﺎده«‪ ،‬وﻗﺪ ُﻛﺘﺐ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ إﻳﺤﺎءٍ‬
‫دﻳﻨﻲ ﴏﻳﺢ‪ ،‬أن ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻤ ًﺮا أﻃﻮل ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺬﻛﺮه أي ﻓﺮ ٍد ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬
‫ﻣﻮﺟﺰ ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺘﻠﺨﻴﺺ‬‫ٍ‬ ‫املﻀﻤﻮن ﺟﺪﻳﺮ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﲆ ﺳﺬاﺟﺔ ﺑﻌﺾ ﻛﺒﺎر ا ُملﻔﻜﺮﻳﻦ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴني وﺳﻬﻮﻟﺔ اﻧﺨﺪاﻋﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ إﻧﻴﺎﺗﺴﻴﻮ ﺳﻴﻠﻮﻧﻲ‪ ،‬وأﻧﺪرﻳﻪ ﺟﻴﺪ‪ ،‬وآرﺛﺮ ﻛﻮﺳﺘﻠﺮ‪،‬‬

‫‪108‬‬
 ‫أرﺑﺎب داﺋﺒﺔ اﻟﺨِ ﺬﻻن‬

‫ﻓﺴﻤﺢ ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳَﺤﻜﻲ ﺧﱪاﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي‬ ‫وﺳﺘﻴﻔﻦ ﺳﺒﻨﺪر‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‪ُ ،‬‬
‫ﺳﻠﻜﻪ إﱃ ﻣﻮﺳﻜﻮ‪ ،‬وﺗﺤ ﱡﺮره املﺤﺘﻮم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ أوﻫﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻼ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة ﻻﻋﺘﻨﺎق‬
‫ﻋﻘﻴﺪ ٍة ﻏري ﺷﻴﻮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻳﺨﺘﺘﻢ ﻛﺮوﺳﻤﺎن ﻣُﻘﺪﻣﺘﻪ ﺑﻌﺒﺎر ٍة ذات دﻻﻻت دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺆﻛﺪة وﻫﻲ‬
‫»ﻛﺎن إﺑﻠﻴﺲ ﻳﻌﻴﺶ ذات ﻳﻮم ﰲ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷرﺟﺢ أﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻠﻮه أن ﻳﺘﻌ ﱠﺮﻓﻮا‬
‫ﻋﲆ ﻣﻠﻚٍ ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ ﺣني ﻳُﺸﺎﻫﺪوﻧﻪ‪ 1 «.‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه ﻣﴪﺣﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ املﻌﺮﻛﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ روح اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة‬ ‫ﻣﴪﺣﻴﺎت اﻷﺧﻼق ً‬
‫ﻋﲆ ﻓﻜﺮه؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺬه املﻌﺮﻛﺔ ﻋﻮاﻗﺐ وﺧﻴﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺣﺪث ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻌﻼ ﰲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ وﰲ اﻟﺪول اﻟﺪاﺋﺮة ﰲ ﻓﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ املﺤﺎﻛﻤﺎت‬ ‫ً‬
‫اﻟﺼﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺣﻤﻼت اﻟﺘﻄﻬري اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺠﻮن اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻋﲆ ﻓﻈﺎﺋﻊ‬
‫املﺤﻨﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺘﺎر اﻟﺤﺪﻳﺪي‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﰲ اﻟﻐﺮب ﻓﻘﺪ ﻛﺎن املﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴني اﻟﺴﺎ ِﺑﻘني أن ﻳُ َﻜ ﱢﻔﺮوا ﻋﻠﻨًﺎ ﻋﻦ ذﻧﺒﻬﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺒﺢ ﺣني ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ املﺸﺎﻫري اﻟﺬﻳﻦ ﺟُ ِﻤﻌﺖ‬ ‫وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳﻜﺘﴘ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ ُ‬
‫ﺷﻬﺎداﺗﻬﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺮبﱢ اﻟﺬي ﺧﺬل ﻋُ ﺒﱠﺎده«‪ ،‬وﻳﻜﺘﴘ ُﻗﺒﺤً ﺎ أﻛﱪ ﺑﻜﺜري ﺣني ﻳﺆدي إﱃ‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﺟﺴﻴﻤً ﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺘﱪ‬ ‫ﻫﺴﺘريﻳﺎ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ِ‬
‫أﺗﻴﺖ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﺑﻤﺪارس اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﰲ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﱠﺎت‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ذﻟﻚ‪ .‬وأﻣﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻲ‪ ،‬وأﻧﺎ اﻟﺬي‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻤﻠﺔ املﻜﺎرﺛﻴﺔ )أي ﻣُﻄﺎردة وﺗﺼﻴﱡﺪ واﺿﻄﻬﺎد اﻟﻴﺴﺎرﻳﱢني( ﺗﺠﺮي ﻋﲆ ﻗﺪ ٍم‬
‫ﻃﺒﻘﺔ ﴍﺳﺔ ﻣﻦ املﺜﻘﻔني اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻﺣﻈﺖ ﻛﻴﻒ أدﱠت ﻫﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ إﱃ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ُ‬ ‫وﺳﺎق‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ‬
‫ﻳُﺤﻔﺰﻫﻢ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻮﺟﻮد ﺗﻬﺪﻳﺪ داﺧﲇ وﺧﺎرﺟﻲ ﺑُﻮﻟِﻎ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮه ﻣُﺒﺎﻟﻐﺔ اﻧﻔﻠﺖ ِزﻣﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻂ اﻟﻬﻤﱠ ﺔ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻮﻧﻪ أزﻣﺔ أوﺟﺪﻫﺎ‬ ‫ﻛﺎن املﻮﻗﻒ ِﺑ ُﺮﻣﱠ ﺘﻪ ﻳُﻤﺜﻞ أزﻣﺔ ﺗَ ُﻔ ﱡﺖ ﰲ اﻟﻌﻀﺪ وﺗُﺜﺒﱢ ُ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺪل ﻋﲆ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻌﻘﻴﺪة »املﺎﻧﻮﻳﺔ« ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺪ‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ‪.‬‬
‫وﺑﻨﻰ اﻟﺒﻌﺾ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻻ ﻋﲆ اﻹﻧﺠﺎز اﻟﻔﻜﺮي ﺑﻞ ﻋﲆ إﺛﺒﺎت ﴍور‬
‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬أو ﴐورة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻹﺑﻼغ ﻋﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻢ أو زﻣﻼﺋﻬﻢ‪ ،‬أو اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻦ‬
‫ﻈﻢ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري واﻟﻜﻼم )اﻟﺨﻄﺎب(‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻊ أﻋﺪاء أﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘني‪ ،‬وﺧﺮﺟﺖ ﻧ ُ‬
‫ﻣﻦ رﺣﻢ ﻣُﻨﺎﻫﻀﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺜرية ﺗﱰاوح ﺑني اﻟﱪﺟﻤﺎﺗﻴﺔ ا ُملﻌﱰﺿﺔ اﻟﺘﻲ زﻋﻤﺘﻬﺎ‬

‫‪The God That Failed, ed. Richard Crossman (Washington, D.C: Regnery Gateway, 1987), 1‬‬
‫‪.p. vii‬‬

‫‪109‬‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ »ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ«‪ ،‬وﺑني املﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ ورﺛﺖ ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﺴﻨﻮات‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬أي ﻣﺪرﺳﺔ »ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ«‪ .‬وﻟﻜﻦ‬‫ً‬ ‫اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ املﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ َُﻘﺪﱠر ﻟﻬﺎ أن ﺗﻌﻴﺶ‬
‫ً‬
‫اﺗﺠﺎﻫﺎ‬ ‫ﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‬‫اﻟﺤﻤﻠﺔ املﻨﻈﻤﺔ ملﻨﺎﻫﻀﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ِﺑ ٍ‬
‫ﺳﻠﺒﻴٍّﺎ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ذات ﻫﻤﱠ ٍﺔ وﻧﺸﺎط ﻛﻔﻞ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺪﻋﻢ ا ُمل ِ‬
‫ﺴﺘﱰ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺘﻤﻴﱠﺰ ﺑﴚءٍ ﻟﻮﻻ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ »ﻣﺆﺗﻤﺮ‬ ‫وﻛﺎﻟﺔ املﺨﺎﺑﺮات املﺮﻛﺰﻳﺔ إﱃ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ« وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﺗﻮزﻳﻊ ﻛﺘﺎب »اﻟﺮبﱢ اﻟﺬي ﺧﺬل ﻋُ ﺒﱠﺎده« ﰲ‬
‫املﺠﻼت ﻣﺜﻞ ﻣﺠﻠﺔ إﻧﻜﺎوﻧﱰ )وﻫﻲ‬‫ﱠ‬ ‫ﺷﺘﱠﻰ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎ َﻟﻢ أو ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺪﻋﻢ املﺎﱄ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪُر ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﺑﺎﺳﻢ ﺣﻮار(‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻤ ﱠﻜﻨﺖ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺴ ﱡﻠﻞ إﱃ داﺧﻞ ﺻﻔﻮف اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واملﻨﻈﻤﺎت اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪.‬‬
‫ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻮﺿﻮح ﰲ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﻣﻨﺎﴏوﻫﺎ‬
‫ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺣﺮﻛﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ا َملﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻹﻋﺠﺎب ﻓﻜﺎن ﻣﻦ‬
‫أوﻻ إﻓﺴﺎد أﺟﻮاء املﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺤﺮة‪ ،‬وازدﻫﺎر »ﻣﻨﺎﻇﺮة« ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ً ،‬‬
‫»ﻧﻈﺎم« إﻧﺠﻴﲇ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﻣﻨﻬﺞ »ﻻ ﻋﻘﻼﻧﻲ« ﻣﻦ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫ﺻﻠﺐ ﻫﺬَﻳﻦ ﺧﺮج ﻣﺎ ﻧُﺴﻤﱢ ﻴﻪ اﻟﻴﻮم »ﺑﺎﻟﻠﻴﺎﻗﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« أو »اﻟﺼﺤﺔ‬ ‫وﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ )وﻣﻦ ُ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ«( وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑني املﻌﺎﻟِﻢ‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﺑﻌﺾ أﺷﻜﺎل ﺗﺸﻮﻳﻪ اﻟﺬات ﻋﻠﻨًﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ‬
‫ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎدات‬ ‫ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮى ﺟﻨﺒًﺎ إﱃ ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺒﻐﻴﻀﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﺼﻮل ﻓﺮ ٍد ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻓﺂت وﻣﺰاﻳﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻔﺮق‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﻮﱡﻟﻪ ﻫﻮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ﻣﻈﺎﻫﺮة اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﲆ املﻜﺎﻓﺂت ﻣﻦ راﻋﻴﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺒﺢ ﰲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪ ٍة إﱃ‬ ‫وأرﻳﺪ أن أؤﻛﺪ اﻵن ﺑﻌﺾ املﻼﻣﺢ اﻟﺒﺎﻟِﻐﺔ ُ‬
‫ﻋﻘﻴﺪة ﺛﻢ اﻻرﺗﺪاد ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﻠﺔ ا ُملﻌﺘﻨﻘﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺆدي ﻗﻴﺎم اﻟﻔﺮد املﻌﻨﻲ ﻋﻠﻨًﺎ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‬
‫ﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺮﺟﺴﻴﺔ وﺣُ ﺐ اﻻﺳﺘﻌﺮاض ﻋﻨﺪ املﺜﻘﻒ اﻟﺬي ﻳﻔﻘﺪ ارﺗﺒﺎﻃﻪ‬ ‫واﻟ ﱢﺮدﱠة ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺮات‬ ‫ﺑﻤﻦ ﻳُﻔﱰَض أن ﻳﻌﻤﻞ ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أو ﻣﻦ إﺟﺮاءات اﻟﺘﻐﻴري‪ ،‬وﻟﻘﺪ ُ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻋﺪة‬
‫ﰲ ﻫﺬه املﺤﺎﴐات إن املﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻤُﺜﻘﻒ أو ا ُملﻔﻜﺮ ﻫﻮ أن ﻳُﻤﺜﱢﻞ اﻟﺘﺤ ﱡﺮر واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ُﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ املﺠﺮدات أو ﻣﻦ اﻷرﺑﺎب اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ذات اﻟﻠﻮن اﻟﺸﺎﺣﺐ اﻟﺘﻲ‬ ‫دون أن ﻳُﺼﺒﺢ ﻫﺬان ﻣ ً‬
‫وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳُﻤﺜﻠﻪ املﻔﻜﺮ أو املﺜﻘﻒ — أي ﻣﺎ ﻳُﻤﺜﻠﻪ ﻫﻮ واﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻳُﻘﺪﱢم ﺑﻬﺎ‬‫ْ‬ ‫ﺗُﻌﺒﺪ‬
‫ﺟﻤﻬﻮر ﻣﺎ — ﻳﺮﺗﺒﻂ داﺋﻤً ﺎ ﺑﺤﻴﺎة املﺠﺘﻤﻊ وﺧﱪاﺗﻪ ُﻣﺘﱠ ِﺼﻠﺔ اﻟﺤﻠﻘﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ٍ‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر إﱃ‬
‫أن ﻳﻈ ﱠﻞ داﺋﻤً ﺎ ﻋﻨﴫًا ﺣﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬واملﺤﺮوﻣني‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﻳُﻤﺜﻠﻬﻢ‬
‫أﺣﺪ وﻻ ﻳﺴﻤﻊ أﺻﻮاﺗﻬﻢ أﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣُ ِﺮﻣﻮا ﻣﻦ أي ﺳﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺨﱪات ﻫﺆﻻء ﺧﱪات ﻋﻤﻠﻴﺔ‬

‫‪110‬‬
 ‫أرﺑﺎب داﺋﺒﺔ اﻟﺨِ ﺬﻻن‬

‫ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ وﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻌً ﺎ وﻫﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﺒﻘﺎء إذا ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺘﻐﻴري ﺻﻮرﺗﻬﺎ‬
‫)وﺗﺸﻮﻳﻬﻬﺎ( ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﺠﻤﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪ أو ﺑﻴﺎﻧﺎت دﻳﻨﻴﺔ أو أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻋﻤﻞ ﻣﻬﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺤﻴﺔ ﺑني‬ ‫إن ﺗﻐﻴري اﻟﺼﻮرة )واﻟﺘﺸﻮﻳﻪ( ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻳﺆدي إﱃ ﻗ ْ‬
‫ا ُملﺜﻘﻒ أو ا ُملﻔﻜﺮ وﺑني اﻟﺤﺮﻛﺔ أو إﺟﺮاءات اﻟﺘﻐﻴري اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ ﺧﻄ ًﺮا‬
‫رﻫﻴﺒًﺎ آﺧﺮ ﻳﻜﻤُﻦ ﰲ إﻳﻼء اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻟﻠﺬات‪ ،‬وﻻ ﻳﺮاه املﺮء‪ ،‬وﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻠﻤﻮاﻗﻒ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳُﻌﻠﻦ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻗﺮاءة ﻛﺘﺎب »اﻟﺮب اﻟﺬي ﺧﺬل ﻋُ ﺒﱠﺎده«‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺷﻬﺎدات‪ ،‬ﺗﺪﻓﻊ‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرك ﻣُﻔﻜ ًﺮا‪ ،‬ﺑﺄﺣﺪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺎرئ ﰲ ﻧﻈﺮي إﱃ اﻻﻛﺘﺌﺎب‪ ،‬وأرﻳﺪ أن أﺳﺄل‪ :‬ملﺎذا آﻣَ ﻨ ْ َﺖ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷرﺑﺎب؟ وﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﻣَ ﻨَﺤَ ﻚ اﻟﺤﻖ ﰲ أن ﺗﺘﺼﻮﱠر أن إﻳﻤﺎﻧﻚ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺛﻢ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟِﻐﺔ؟ وأﻧﺎ أرى أن اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ذاﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻧﻘِ ﺸﺎع أوﻫﺎﻣﻚ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﻜﺘﴘ‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺮ ﻣﻔﻬﻮم وﺷﺨﴢ ﰲ أﻋﻤﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺣني ﻳﺤ ﱡﻞ ﻣﺤ ﱠﻠﻬﺎ ﻣﺬﻫﺐٌ ﻳﺘﻤﻴﺰ‬
‫ﱢ‬
‫املﺘﺄﺻﻞ‪،‬‬ ‫ﻃﺮﻓني‪ ،‬ﻃﺮف اﻟﺨري واﻟﱪاءة وﻃﺮف اﻟﴩ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻮد اﻟﺘﺎم ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ إﱃ‬
‫ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻃﺎﺑﻊ اﻷﺧﺬ واﻟﻌﻄﺎء اﻟﺬي ﺗﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ً‬ ‫وﻳُﺼﺒﺢ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ‬
‫ﺑﻪ ا ُملﺒﺎدﻻت اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ا ُملﺜﻘﻒ أو املﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﻳﺒﺪأ ﰲ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄن ﻣﻨﻬﺎﺟً ﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺣﻤﺎس‬‫ٍ‬ ‫ُﺴﺘﺤﺴﻦ؛ إذ ﺗﺘﺤﻮﱠل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ إﱃ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎج آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏري ﻣُﺴﺘﺤَ ﺐ وﻏري ﻣ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﺪﱠى ﻋﲆ‬
‫دﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﺮى اﻵن ﰲ ﻳﻮﻏﺴﻼﻓﻴﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﺘﻄﻬري‬
‫اﻟﻌﺮﻗﻲ‪ ،‬واملﺬاﺑﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﴫاع اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ — وﻫﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗُﻔﺰع ﻣﻦ ﻳﺘﺄﻣﱠ ﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ املﻔﺎرﻗﺎت أن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺗﺤﻮﱠل ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪ ٍة ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻨﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺴﺎوى ﰲ ﺣﺎﻻت‬
‫ﺗﻌﺼﺒﻪ وﻣﻘﺪار اﻟﺠﻤﻮد املﺬﻫﺒﻲ واﻟﻌُ ﻨﻒ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﺎﻟِﻐﺔ اﻟﻜﺜﺮة ﻣﻊ املﺆﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺪار‬
‫ﻟﺪَﻳﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﻬﺪﻧﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية وﻳﺎ ﻟﻸﺳﻒ‪ ،‬أن اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ أﻗﴡ اﻟﻴﺴﺎر إﱃ أﻗﴡ‬
‫ﻧﺸﺎط ﻓﻜﺮي وﺛﻘﺎﰲ رﺗﻴﺐ ﻣُﻤﻞ‪ ،‬ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻻﺳﺘﻘﻼل واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻴﻤني ﻗﺪ أدﱠى إﱃ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‪ ،‬إﻻ ﺻﻌﻮد ﻧﺠﻢ »اﻟﺮﻳﺠﺎﻧﻴﺔ« )ﻧﺴﺒﺔ إﱃ روﻧﺎﻟﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳُﻤﺜﻞ‪،‬‬
‫رﻳﺠﺎن اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺰب اﻟﺠﻤﻬﻮري( و»اﻟﺜﺎﺗﴩﻳﺔ« )ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺎرﺟﺮﻳﺖ‬
‫ﺗﺎﺗﴩ‪ ،‬رﺋﻴﺴﺔ اﻟﻮزراء اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺰب املﺤﺎﻓﻈني(‪ ،‬وﻗﺪ أﻃﻠﻖ اﻟﻔﺮع اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﴬب ﻣﻦ ﻧﺸﺪان املﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﺳﻢ ﻣﺬﻫﺐ »إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ«‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫أن »اﻟﻨﻈﺮة اﻷوﱃ« ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت »املﺘﻬﻮر« ﻛﺎﻧﺖ رادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ وﻣﺨﻄﺌﺔ‪ ،‬وﰲ ﻏﻀﻮن‬
‫ﺷﻬﻮر ﻣﻌﺪودة ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺬﻫﺐ »إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ« ﻳﻄﻤﺢ إﱃ أن ﻳُﺼﺒﺢ‬
‫ﺗﺘﻠﻘﻰ ﻗﺪ ًرا ﻣُﻔﺰﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻣﻦ »اﻟﺮﻋﺎة« اﻟﻴﻤﻴﻨﻴﱢني اﻷﺳﺨﻴﺎء ﻣﺜﻞ ﻣﺆﺳﺴﺘَﻲ‬ ‫»ﺣﺮﻛﺔ«‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﺮادﱄ وأوﻟني‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ﻣﻬﻤﺔ »وﻛﻴﻞ أﻋﻤﺎل« ﻫﺬه »اﻟﺤﺮﻛﺔ« ﻓﻘﺪ ﺗﻮﻻﻫﺎ داﻓﻴﺪ ﻫﻮروﻓﻴﺘﺲ‬

‫‪111‬‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻳﺪور‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺪﻓﻖ ﻣﻦ أﻗﻼﻣﻬﻤﺎ ﻧﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻳﺘﻠﻮ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫وﺑﻴﱰ ﻛﻮﻟﻴﺎر‪ ،‬إذ ﱠ‬
‫ﺣﻮل اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴني اﻟﺴﺎﺑﻘني اﻟﺬﻳﻦ رأوا »ﻧﻮر اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ« وأﺻﺒﺤﻮا‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻬﻢ أﺣﺪُﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻳ ُﻨﺎﴏون أﻣﺮﻳﻜﺎ وﻳﻨﺎﻫﻀﻮن اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺑﺸ ﱠﺪ ٍة وﻋﺰم‪2 .‬‬

‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﻮن ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﺑﺈﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺣﺮب‬

‫أﻓﻜﺎر ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻴﻘني ا ُملﻄﻠﻖ واملﻴﻞ إﱃ ﺗﻤﺜﻴﻞ‬‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﺘﻨﺎم وﻣﻌﺎداﺗﻬﻢ ﻟﻠﻨﻌﺮة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ذوي‬
‫أدوار اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﻠﻔﺎءﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ »أﻋﺎدوا اﻟﻨﻈﺮ« ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﱠﺴﻤﻮن ﻣﺜﻠﻬﻢ ﺑﻌﻠﻮ اﻟﻨﱪة‬
‫واﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﻟﻴﻘني ا ُملﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ أﻣﺎﻣﻬﻢ‬
‫اﻵن ﻋﺎﻟﻢ ﺷﻴﻮﻋﻲ‪ ،‬أو إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻟﻠﴩ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﻧﻄﻠﻘﻮا — ﰲ ﺣﺪو ٍد ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‬
‫— »ﻳُﻄﻬﺮون« أﻗﻮاﻟﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺸﻮﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﺎﺋﺺ )اﻻﻓﺘﺘﺎن ﺑﺎﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ(‬
‫اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺠﺎﻫﺰة اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺮب ﻋﻦ ﻧﺪﻣﻬﻢ وﺗﻮﺑﺘﻬﻢ ﻋﻤﺎ ﺳﻠﻒ‪ ،‬ﺑﺮﻧﱠﺎت اﻟﺘﻘﻮى‬ ‫وﻳُﻜ ﱢﺮرون إﻟﻘﺎء ﱢ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻫﻮ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة ربﱟ‬ ‫واﻟﻮرع‪ .‬أﻣﺎ ﰲ ﺟﻮﻫﺮ اﻷﻣﺮ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﻪ ٍّ‬
‫ﻗﺪﻳﻢ إﱃ ﻋﺒﺎدة ربﱟ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻳﻮ ٍم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﻳُﻤﺜﻞ »ﺣﺮﻛﺔ« ﺗﻘﻮم إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‬
‫ﻋﲆ املﺜﺎﻟﻴﺔ املﺸﺒﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻴﺎء اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﻣﻦ »أﻋﺎدوا اﻟﻨﻈﺮ«‬
‫ﺑﺘﺒﺴﻴﻄﻪ وإﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ‪» ،‬ﺑﺄﺛﺮ رﺟﻌﻲ« ﺣﺘﻰ ﻳﺘﱠﺨﺬ ﺻﻮرة اﻟﺤﻂ ﻣﻦ ﻗﺪْر اﻟﺬات ﰲ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ أﻋﺪاء أﻣﺮﻳﻜﺎ وﺻﻮرة اﻟﺘﻌﺎﻣﻲ »اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ« ﻋﻦ وﺣﺸﻴﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪3 .‬‬

‫وأﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﺈن دﻋﻮة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وإن‬
‫ﺷﺎﺑﺘﻬﺎ اﻷوﻫﺎم واﺗﱠﺨﺬت أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻼﻣﺢ ﻫﺪﱠاﻣﺔ ﰲ ﻓﱰة ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣ ﱠﻠﺖ ﻣﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻐﻠﻈﺔ‬ ‫أن ﺧﻤﺪت ﰲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ املﺤﻠﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ‬
‫ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻈﻢ ﺣُ ﻜﻢ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ وﻻ ﺗﺤﻈﻲ ﺑﺤُ ﺐ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻵن‬ ‫ﻧ ُ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﺷﺘﱠﻰ أﻟﻮان اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻘﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﺻﻮر ﻣﻦ املﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬

‫ً‬
‫وﻃﺮﻳﻔﺎ ﻷﺣﺪ ﻣﺆﺗﻤﺮات إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‪:‬‬ ‫وﺻﻔﺎ ً‬
‫ﺣﺬﻗﺎ‬ ‫ً‬ ‫‪ 2‬ﻳﻘﺪم ﻛﺮﻳﺴﺘﻮﻓﺮ ﻫﺘﺸﻴﻨﺰ‬
‫‪For the Sake of Argument: Essays and Minority Reports (London: Verso, 1993), pp.‬‬
‫‪111–14.‬‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﻨﺼﻞ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﺮد ﻳﻘﻮل ﺑﻪ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫‪ 3‬ﺗﺘﻌﺮض إﺣﺪى اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﺸﺘﱠﻲ أﻧﻮاع اﻟﺘﻨ ﱡﻜﺮ‬
‫‪E.P. Thompson’s Disenchantment or Apostasy? A Lay Sermon in Power and‬‬
‫‪Consciousness, ed. Conor Cruise O’Brien (New York: New York University Press, 1969),‬‬
‫‪pp. 149–82.‬‬

‫‪112‬‬
 ‫أرﺑﺎب داﺋﺒﺔ اﻟﺨِ ﺬﻻن‬

‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻠ ٍﺪ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻤﻲ أﻛﺜﺮ املﻮﻫﻮﺑني ﻣﻦ اﻟﻜﺘﱠﺎب واﻟﻔﻨﺎﻧني وا ُملﻌﻠﻘني‬

‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻤﺜﻠﻮن أﻗﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌ ﱠﺮض اﻟﻜﺜريون‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني واملﻔﻜﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﻤﻼﺣﻘﺔ ﺣﺘﻰ اﺿﻄ ﱡﺮوا إﱃ اﻟﺼﻤﺖ أو اﻟﻌﻴﺶ ﰲ املﻨﻔﻰ‪.‬‬
‫وأﻣﺎﻣﻨﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﺗُﻨﺬر ﺑﺴﻮءٍ أﻛﱪ‪ ،‬أﻻ وﻫﻲ ﻗﻮة اﻟﺪول اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ وﺛﺮاؤﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ‬
‫أن ﺑﻌﺾ أﺟﻬﺰة اﻹﻋﻼم اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻐﻲ اﻹﺛﺎرة ﻗﺪ اﻫﺘﻤﱠ ﺖ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ﺑﻨﻈﺎﻣَ ﻲ‬
‫ﺣُ ﻜﻢ اﻟﺒﻌﺚ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ وﰲ اﻟﻌﺮاق وأﻏﻔﻠﺖ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﻬﺎدﺋﺔ واﻟﺨﺒﻴﺜﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗُﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻐﻨﻴﺔ ﻟﻀﻤﺎن اﻟﺴري ﰲ رﻛﺎب ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺪَﻳﻬﺎ املﺎل اﻟﺬي ﺗُﻨﻔﻘﻪ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ املﺎﻟﻴﺔ اﻟﺴﺨﻴﺔ ﻟﻸﻛﺎدﻳﻤﻴني واﻟ ُﻜﺘﱠﺎب واﻟﻔﻨﺎﻧني‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺠﲆ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ اﻷزﻣﺔ‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ إﺑﱠﺎن أزﻣﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ وﰲ ﺣﺮب اﻟﺨﻠﻴﺞ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻀﻐﻂ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﺘﺄﻳﻴﺪ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ دﻓﺎﻋً ﺎ ﻣ ً‬
‫ُﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ا ُملﺜﻘﻔني أو‬
‫ا ُملﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺘﻘﺪ ِﱡﻣﻴﱢني اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳ َﺮون أﻧﻬﻢ ﻳﻨﺎﺿﻠﻮن ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﻋﻼء ﺷﺄن اﻟﻨﺎﴏﻳﺔ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ وﻗﻀﻴﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺣﺪﱠدﻫﻤﺎ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺑﺎﻧﺪوﻧﺞ وﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﻋﺪم اﻻﻧﺤﻴﺎز‪ .‬وﻣﺎ إن ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻌﺮاق ﺑﺎﺣﺘﻼل اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺣﺘﻰ رأﻳﻨﺎ ﱡ‬
‫ﺗﻐريا ﻛﺒريًا وﻣُﺜريًا ﰲ‬
‫املﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ املﺜﻘﻔﻮن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻗﻴﻞ إن أﻗﺴﺎﻣً ﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﴩ املﴫﻳﺔ‬
‫)إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻔﻴني( ﻗﺪ اﻧﻘﻠﺒﺖ إﱃ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻌﻜﴘ‪ ،‬وﺑﺪأ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮﻣﻴﱢني‬
‫اﻟﻌﺮب ﻳﺘﻐﻨﱠﻮن ﺑﺎملﺪاﺋﺢ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﻟﻠﺬان ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء‬
‫اﻟﺒﻐﻀﺎء ﰲ املﺎﴈ ﻓﺄﺻﺒﺤﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء واﻟﺮﻋﺎة اﻟﺠﺪد‪.‬‬
‫وﻣِﻦ ا ُملﺤﺘﻤﻞ أن املﻜﺎﻓﺂت ﻗﺪ ُﻗﺪﱢﻣَ ﺖ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺪث ﻫﺬا اﻻﻧﻘﻼب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ املﺜﻘﻔني‬
‫اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ »أﻋﺎدوا اﻟﻨﻈﺮ« ﻗﺪ اﻛﺘﺸﻔﻮا ﻓﺠﺄة ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ املﺸﺒﻮﺑﺔ ﺗﺠﺎه اﻹﺳﻼم‪ ،‬إﱃ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻟﺒﻌﺾ أﻓﺮاد اﻷ ُ َﴎ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎ ٍم أو ﻋﺎﻣَ ني‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻜﺜريون ﻣﻨﻬﻢ )ﺑﻞ وﺑﻌﺾ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺪﻋﻢ ﺻﺪام ﺣﺴني ﻣﺎﻟﻴٍّﺎ( ﻳُﻨﺸﺌﻮن ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺑﺄﻣﺠﺎد اﻟﻌﺮاق وﻳﻌﻘﺪون املﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬
‫ﺗﺤﻴﺔ ﻟﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﺼ ﱡﺪ ﻏﺎﺋﻠﺔ أﻋﺪاء اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻣﺎء أي »اﻟﻔﺮس«‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ املﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﺠﻮرج ﺑﻮش وﺟﻴﻮﺷﻪ ﻟﺪﺧﻮل أراﺿﻴﻬﺎ ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ وﺟﻬﺔ ﻫﺬه‬
‫اﻷﺻﻮات‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺎ أﻗﺎﻣﻮه وﻧﺼﺒﻮه ﻫﺬه املﺮة ﻫﻮ اﻟﺮﻓﺾ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗَﻜ ﱠﺮر ذﻟﻚ ﺑﻬﺎ ﻛﺜريًا )وإن ﺗﺤﻮل ﻟﺪﻳﻬﻢ إﱃ ﻣُﺤﺎﻛﺎة ﻓﺠﺔ( ﻳﻐﺰوﻫﺎ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‬
‫املﻄﻠﻖ ﻟﻠﺤ ﱠﻜﺎم اﻟﺤﺎﻟﻴني‪.‬‬
‫وﻗﺪ ازداد ﺗﻌﻘﻴﺪ اﻷﻣﻮر أﻣﺎم املﺜﻘﻔني اﻟﻌﺮب ﺑﺴﺒﺐ ﺑﺮوز اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة أﺧريًا‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻘﻮة »اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ« اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ذات اﻟﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﻴﻮم‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺎ‬

‫‪113‬‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ﻛﺎن ﻳُﻌﺘﱪ ذات ﻳﻮ ٍم ﻋﺪاءً ﺗﻠﻘﺎﺋﻴٍّﺎ ودون ﺗﻔﻜري ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ — وإن اﺗﺴﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﻮد اﻟﻔﻜﺮي‬
‫واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ املﻀﺤﻜﺔ وﻏﻠﺒﺔ اﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻠﻴﻪ — ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻮﱠل إﱃ ﻣﻨﺎﴏة ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻨﺎء‬
‫ﻋﲆ أواﻣﺮ ﺳﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺨﻔﺾ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﻮَﺟﱠ ﻪ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﻼﳽ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪،‬‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ واملﺠﻼت ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺪﻋﻢ املﺎﱄ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺮﻳﺐ املﺜﺎل ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﺖ ذﻟﻚ أواﻣﺮ اﻟﺤﻈﺮ املﻔﺮوض ﻋﲆ اﻧﺘﻘﺎد ﻧﻈﻢ اﻟﺤُ ﻜﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ً‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎد أن ﻳﺼﻞ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ إﱃ ﺣ ﱢﺪ اﻟﺘﺄﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫واﻛﺘﺸﻔﺖ ﺣﻔﻨﺔ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻣﻦ ا ُملﺜﻘﻔني اﻟﻌﺮب ﻓﺠﺄة دو ًرا ﺟﺪﻳﺪًا ﻟﻬﻢ ﰲ أوروﺑﺎ واﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫املﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﰲ ﻳﻮ ٍم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﻣﻦ ا ُملﻨﺎﺿﻠني املﺎرﻛﺴﻴني‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ‬
‫أﺗﺒﺎع ﺗﺮوﺗﺴﻜﻲ وﻣﺆﻳﺪي اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻮﱠل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬إﱃ‬
‫ﻃﺮدت‪ ،‬ﺧﻠﺪ ﻫﺆﻻء املﺜﻘﻔﻮن إﱃ اﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫إﺳﻼﻣﻴني‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓ ﱠﺮت أرﺑﺎﺑﻬﻢ أو ُ‬
‫أرﺑﺎب ﺟﺪﻳﺪة ﻳﻌﺒﺪوﻧﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﺮف‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ املﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺨﻠﺼﺎ ﺛﻢ ﻫﺠﺮ اﻟﻴﺴﺎر وﺗﺤﻮﱠل‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎن »ﺗﺮوﺗﺴﻜﻴٍّﺎ«‬
‫ﱠ‬
‫إﱃ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﻨﺠﺎح ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﺸﻴﻴﺪ‪ ،‬وأﻋﺎد ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﺣﻤﺎﺳﺎ ﻟﻨﻈﺎم‬‫ً‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺻﻮر ٍة ﺟﺪﻳﺪة ﻗﺒَﻴ َﻞ أزﻣﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد ا ُملﺘﱠﻘِ ﺪﻳﻦ‬
‫ُﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء‬ ‫ﺣُ ﻜﻢ ﻋﺮﺑﻲ ﻣُﻌني‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﺸﺨﴢ ﻣ ً‬
‫ا ُملﺴﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻲ ﻫﻮﻳﺘﻪ )وﻣﺼﺎﻟﺤﻪ( واﻧﻘﺾ ﻳُﻬﺎﺟﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺮﻣﱠ ﺘﻬﺎ‪ ،‬دون‬
‫ﺗﻤﻴﻴﺰ وﰲ ﻧﱪات ﻫﺴﺘريﻳﺔ‪ ،‬وأدى اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي اﺗﺒﻌَ ﻪ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ اﺟﺘﺬاب اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻘ ﱠﺮاء‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﱢني‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﺠﻬﻞ أﺣﺪ ﻣﺪى اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺒﺎﻟِﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﻨﻒ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻧﺘﻘﺎد ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫املﺘﺤﺪة أو إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻷﺟﻬﺰة اﻹﻋﻼم اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﺠﻤﻴﻊ أﻧﻚ إذا‬
‫ﻛﺸﻌﺐ أو ﻛﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬أو ﻟﻺﺳﻼم ﻛﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﺗﺠﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﻘﻮل ﻛﻼﻣً ﺎ ﻣُﻌﺎدﻳًﺎ ﻟﻠﻌﺮب‬
‫درﺟﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ أن ﺣﺮﺑًﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺪور رﺣﺎﻫﺎ ﺑني ا ُملﺘﺤﺪﺛني ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﺴريًا إﱃ‬
‫اﻟﻐﺮب وا ُملﺘﺤﺪﺛني ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ »املﻠﺘﻬﺐ« ﻳُﺼﺒﺢ ﻣﻦ‬
‫أﺷﻖ اﻷﻣﻮر ﻋﲆ ا ُملﺜﻘﻒ أن ﻳﺘﱠﺨِ ﺬ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﺎﻗﺪ‪ ،‬ﻓريﻓﺾ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎ ﺗﻤﻬﻴﺪًا ﻟﺘﻘﺪﱡم اﻟﻘﻮات اﻷرﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮﻛﺰ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳُﻤﺜﻞ املﻌﺎدل اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻟﻘﺼﻒ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻞ دﻋﻢ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﻟﻨُﻈﻢ اﻟﺤُ ﻜﻢ اﻟﻌﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺤُ ﺐ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺮى ﻣﻦ ﻳﻨﴩ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة أﻧﻬﺎ أﻗﺮب إﱃ‬
‫اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎملﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫‪114‬‬
 ‫أرﺑﺎب داﺋﺒﺔ اﻟﺨِ ﺬﻻن‬

‫وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻳﻜﺎد أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ املﺆﻛﺪ أن ﺗﺠﺪ ﻟﻚ ﺟﻤﻬﻮ ًرا‬
‫ﺑﺤﻤﺎس ﺑﻞ واﺳﺘﺨﺬاء‬‫ٍ‬ ‫واﻧﻄﻠﻘﺖ ﺗُﻨﺎﴏ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‬
‫َ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻣ ً‬
‫ُﺜﻘﻔﺎ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ‬ ‫إذا َ‬
‫وﺗُﻬﺎﺟﻢ ﻣُﻨﺘﻘِ ﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺼﺎدف أن ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺮﺑًﺎ‪ ،‬اﺧﱰﻋﺖ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺒني ﴍورﻫﻢ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻚ إﻻ أن ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺠﻬﻴﺰ اﻟﻘﺼﺺ واملﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗُﺜﺒﺖ ﻧﻔﺎق ﻫﺆﻻء اﻟﻨﻘﺎد‪ ،‬وﴎد ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻛﺎذﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب وا ُملﺴﻠﻤني ﺗﺮﻣﻲ إﱃ اﻟﺘﺸﻬري‬
‫ﺑﱰاﺛﻬﻢ وﺗﺸﻮﻳﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ وﺗﺄﻛﻴﺪ وإﺑﺮاز ﻧﻘﺎط ﺿﻌﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺘﻲ ﻳﺮوﻧﻬﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﺜرية ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ .‬واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أن ﺗﻬﺎﺟﻢ اﻷﻋﺪاء »املﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ« رﺳﻤﻴٍّﺎ‬
‫— ﺻﺪام ﺣﺴني‪ ،‬ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬آراء اﻟﻌﺮب ﰲ‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ — وﺳﻮف ﻳﻜﺴﺐ ﻟﻚ ﻫﺬا‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬آﻳﺎت اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ا ُملﺘﻮﻗﻌﺔ‪ :‬ﻓﻴُﻘﺎل إﻧﻚ‬
‫ﺷﺠﺎع‪ ،‬وﴏﻳﺢ‪ ،‬وﻣُﺘﺤﻤﱢ ﺲ‪ ،‬وﻫﻠ ﱠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪ ،‬أي إن اﻟﺮبﱠ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻘﻮل‬
‫إن ﻋﲆ اﻟﻌﺮب أن ﻳُﺤﺎوﻟﻮا أن ﻳُﺤﺎﻛﻮا اﻟﻐﺮب ﻣُﺤﺎﻛﺎ ًة أﻛﱪ‪ ،‬وأن ﻳﻌﺘﱪوا اﻟﻐﺮب ﻣﺼﺪ ًرا‬
‫وﻣﺮﺟﻌً ﺎ ﻳُﺮﺟَ ﻊ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺨﺘﻔﻲ ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻐﺮب ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﺨﺘﻔﻲ‬
‫اﻵﺛﺎر ا ُملﺪﻣﺮة اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﺣﺮب اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ .‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻘﻮل إﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻌﺮب واملﺴﻠﻤني ﻣَ ﺮﴇ‪،‬‬
‫ﺻﻨﻊ أﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻠﺒﻨﺎﻫﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ دون ﻏريﻧﺎ‪4 .‬‬ ‫وﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ ﻣﻦ ُ‬
‫وﻳﱪز ﰲ أﻣﺜﺎل ﻫﺬا املﻮﻗﻒ أو ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﻋﺪ ٌد ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ ،‬أوﻟﻬﺎ اﻻﻓﺘﻘﺎر اﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫إﱃ اﻟﻌﺎملﻴﺔ واﻟﺸﻤﻮل‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﻌﺒُﺪ أﺣﺪ ﺗﻠﻚ اﻷرﺑﺎب ﻋﺒﺎدة ﻋﻤﻴﺎء‪ ،‬ﻳﺮى داﺋﻤً ﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻴﺎﻃني‬
‫ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺼﺪُق ﻫﺬا ﻋﲆ املﺆﻣﻦ ﺑ »ﺗﺮوﺗﺴﻜﻲ« ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺼﺪُق ﻋﲆ ﻣﻦ ارﺗ ﱠﺪ‬
‫ﻋﻦ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﻓﻨﺒﺬ ﺗﺮوﺗﺴﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻜﺮﻳٍّﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻼﻗﺎت ا ُملﺘﺪاﺧﻠﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﺑﻊ‬ ‫واملﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺸﱰك ﻟﻠﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻋﲆ رﻏﻢ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ً‬
‫اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻲ وا ُملﻌﻘﺪ ﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻌﺮب واملﺴﻠﻤني ﺑﺎﻟﻐﺮب وارﺗﺒﺎط اﻟﻐﺮب ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﻃﺮف واﻟﴩﱢ إﱃ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻟﱪاءة إﱃ‬
‫ً‬
‫وﻻ ﺷ ﱠﻚ أن ﻓﻜﺮة »اﻷﻃﺮاف« ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﰲ إﻃﺎر اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﺗُﻤﺜﻞ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻛﱪى‪ ،‬ﻷن‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻻ ﺗُﻤﺜﻞ ﺣﺰﻣً ﺎ ﺻﻐري ًة ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻹﻏﻼق‪ ،‬أو ﻣُﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﻛﻞ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ‪ ،‬أو‬
‫ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﺨري اﻟﺨﺎﻟﺺ أو اﻟﴩ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﺜﻘﻒ اﻟﺬي ﻳﻀﻊ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻳَﺮﻋﺎه‬

‫‪ 4‬ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﺪﱢد أﻧﻤﺎط ﺑﻌﺾ ﻫﺬه املﻮاﻗﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪Daryush Shayegan, Cultural Schizophrenia: Islamic Societies Confronting the West, trans.‬‬
‫‪John Howe (London: Saqi Books, 1992).‬‬

‫‪115‬‬
 ‫املﺜﻘﻒ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ﻧُﺼﺐ ﻋﻴﻨَﻴﻪ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻔﻜري ﻛﻤﺎ ﻳُﻔﻜﺮ املﺜﻘﻒ اﻟﺤﻖ ﺑﻞ إﻣﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻦ أﺗﺒﺎع راﻋﻴﻪ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﰲ ذﻫﻨﻪ ﻳﻜﻤُﻦ ﺣﺪَﺑﻪ ﻋﲆ إرﺿﺎﺋﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫أو ﻣﻦ ﺣﻮارﻳﻴﻪ أو ﻣُﺴﺎﻋﺪﻳﻪ وﴍﻛﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫وﺗﺠﻨﱡﺐ اﺳﺘﻴﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺮى ﺛﺎﻧﻴًﺎ أن ِﻣﺜﻞ ﻫﺬا ا ُملﺜﻘﻒ ﺳﻮف ﻳﻄﺄ ﺑﺄﻗﺪاﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻗﺼﺔ‬
‫ﻳﺼﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﴍٍّا ﻣ ً‬
‫ُﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎدﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﺴﺎدﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘني‪ ،‬أو ِ‬
‫ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺸﻚ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗُﺜري ﻓﻴﻪ أدﻧﻰ رﻏﺒ ٍﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ ﻟﻦ ﺗﺪﻓﻌﻪ إﱃ أدﻧﻰ ٍ‬
‫اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ ﺻﺤﺔ ﻋﺒﺎدة ربﱟ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷرﺑﺎب ﺑﺄﻋﲆ اﻟﻨﱪات واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻓﺠﺄ ًة ﺑﻌﺪَﻫﺎ إﱃ‬
‫ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة ربﱟ إﱃ ﻋﺒﺎدة‬ ‫ﻋﺒﺎدة ربﱟ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ذﻟﻚ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ِ ،‬‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﱠ ِﺴﻢ ذﻟﻚ ﺑﺰﻳﺎد ٍة ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ربﱟ آﺧﺮ ﰲ املﺎﴈ‪ ،‬ﺳﻮف‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﺛﺮ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣ ً‬
‫ُﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻼدَة اﻟﺸﻌﻮر ٍّ‬
‫وﺧﻼﻓﺎ ﻟﻬﺬا أﻗﻮل إن ا ُملﻔﻜﺮ أو املﺜﻘﻒ اﻟﺤﻖ ﻛﺎﺋﻦ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻳﺒﻠُﻎ ﺗﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ً‬
‫املﻔﻜﺮﻳﻦ أو ا ُملﺜﻘﻔني ﺑﺄن آراءﻫﻢ ﺗُﻤﺜﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻘﺼﻮى أو ا ُملﺜﻞ اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﴩﻋﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫ﺗﺒﺪأ ﺑﺴﻠﻮﻛﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ — أي ﺑﺎﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ املﻜﺎن‬
‫اﻟﺬي ﻳُﻤﺎرﺳﻮن ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك واملﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻌَ ﻮن »ﻟﺨﺪﻣﺘﻬﺎ«‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻬﺰئ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﺑﴩاﺋﻊ اﻷﺧﻼق ا ُملﺘﺴﻘﺔ واﻟﻌﺎملﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳُﻤﻴﺰ ﺑني اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬
‫اﺧﺘﻴﺎرات وأوﻟﻮﻳﺎت ﻣُﻌﻴﻨﺔ‪ .‬إن ﺗﻠﻚ اﻷرﺑﺎب اﻟﺘﻲ داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﺗﺨﺬل ﻋُ ﺒﱠﺎدﻫﺎ ﺗﻄﻠُﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻦ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻦ املﻔﻜﺮ‪ ،‬ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬أن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻴﻘني املﻄﻠﻖ‪ ،‬وﺑﻨﻈﺮة ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻣُﺼﻤﺘﺔ إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﺗﺮى‬
‫ﻓﻴﻪ إﻻ اﻟﺤﻮارﻳني أو اﻷﻋﺪاء‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻧﻈﺮي ﻫﻮ ﻗﺪرة املﻔﻜﺮ أو ا ُملﺜﻘﻒ ﻋﲆ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﱰﻳﺐ ﺑﻤﺎ ﺗﺮى‬ ‫ﻣُﻌﻴﻨﺔ ﰲ ذﻫﻨﻪ ﻟﻠﺸﻚ‪ ،‬وﻟﻠﺪور اﻟﺬي ﺗﻨﻬﺾ ﺑﻪ ﱡ‬
‫ُ‬
‫أﻳﻀﺎ(‪ ،‬ﻻ ﺷﻚ أن ﻟﺪﻳﻚ ﻗﻨﺎﻋﺎت وأﻧﻚ ﺗﺼﺪر‬ ‫ً‬
‫ﺳﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ ذاﺗﻪ ً‬ ‫)واﻷﻓﻀﻞ أن ﻳﺠﻤﻊ إﱃ ﻫﺬا‬
‫أﺣﻜﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎرﺗﺒﺎﻃﻚ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺎ ُملﺜﻘﻔني‬
‫ٍ‬
‫وﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﱪات اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ .‬وأﻣﺎ ﻋﻦ املﺠﺮدات و»اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ«‪ ،‬ﻓﺎملﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﻨِﻔﻬﺎ‬
‫ﻫﻲ أﻧﻬﺎ ﺗُﻤﺜﻞ رﻋﺎ ًة ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻹﺳﻌﺎد واﻻﺳﱰﺿﺎء ﻃﻮل اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وﻳﺠﺐ أﻻ ﺗﺘﱠﺨﺬ اﻟﴩﻋﺔ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واملﺒﺎدئ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎ ُملﺜﻘﻒ أو املﻔﻜﺮ ﺻﻮرة »ﻋﻠﺒﺔ اﻟﱰوس« ﻣُﺤﻜﻤﺔ اﻹﻏﻼق ﰲ‬
‫اﻟﺴﻴﺎرة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﻮﺟﱢ ﻪ ﻣﺴﺎر اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺗﺠﺎ ٍه واﺣ ٍﺪ وﺗﺴﺘﻤ ﱡﺪ ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻣُﺤﺮك‬
‫ﻣﺼﺪر واﺣﺪ ﻟﻠﻮﻗﻮد‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻋﲆ ا ُملﻔﻜﺮ أو ا ُملﺜﻘﻒ أن ﻳﺘﺠﻮل ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺷﺎء‪ ،‬وأن‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬

‫‪116‬‬
 ‫أرﺑﺎب داﺋﺒﺔ اﻟﺨِ ﺬﻻن‬

‫اﻟﺘﻮﻗﻒ واﻟ ﱠﺮ ﱢد ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬إذ إن اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﻴﻮم ﻳﻤﺜﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤُ ﺮﻳﺔ‬
‫ﺧﻄﺮ ﻳُﻬﺪﱢد اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺨﻠﻘﻴﺔ اﻟﻨﺸﻄﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﻛﱪ‬
‫ُﻮاﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ وﺣﺪَه‪ .‬واﻷﺻﻌﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻳﻬﺘﺪي‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﲆ املﺮء أن ﻳ ِ‬
‫إﱃ ﻣﺎ ﻳُﻤ ﱢﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻻﺗﺴﺎق ﻣﻊ ﻣُﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ وﻣﺎ ﻳُﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﻨﻤﻮ وﻳﺘﻄﻮر‪ ،‬وأن‬
‫ﻳُﻐري رأﻳﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺘﺸﻒ أﺷﻴﺎء ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻳُﻌﻴﺪ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻧﺤﱠ ﺎه ﺟﺎﻧﺒًﺎ‪ .‬وأﻣﺎ أﺻﻌﺐ‬
‫»وﺗﺪﺧﻼﺗﻪ«‬‫ﱡ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﻴﺎة املﺜﻘﻒ أو املﻔﻜﺮ ﻓﻬﻮ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ‬
‫دون أن ﻳﺘﺼ ﱠﻠﺐ ﻓﻴُﺼﺒﺢ أﺷﺒﻪ ﺑﺎملﺆﺳﺴﺔ أو اﻵﻟﺔ اﻟﺼﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺮك ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت‬
‫أﺣﺲ ﺑﺎﻟﺒﻬﺠﺔ ﻟﻨﺠﺎﺣﻪ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ وﻧﺠﺎﺣﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎج ﻣﺎ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻈﺎ ٍم ﻣﺎ أو‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻴﻘﻈﺔ واﻟﺼﻼﺑﺔ ﺳﻮف ﻳُﻘﺪﱢر ﻣﺪى ﻧُﺪرة ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻐﺎﻳﺘَني ﻣﻌً ﺎ وﰲ‬ ‫ً‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ املﺮء ﻋﻦ ﺗﺬﻛري‬‫ﱠ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ إﱃ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻧُﺪرﺗﻪ‪ ،‬ﻫﻮ أﻻ‬
‫ﻣﺜﻘﻔﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺤﻤﱠ ﻞ دون ﻏريه ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑني »ﺗﻤﺜﻴﻞ«‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣُﻔﻜ ًﺮا أو‬
‫ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻦ‬‫ٍ‬ ‫ﻟﺮاع ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎة‪ ،‬أو‬
‫ﻃﺎﻗﺔ وﺑني ﺳﻠﺒﻴﺔ اﻟﺴﻤﺎح ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺄﻗﴡ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎت ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﻪ‪ .‬ﻓﻤﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ املﺜﻘﻒ أو املﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬أﻣﺜﺎل ﺗﻠﻚ اﻷرﺑﺎب داﺋﻤً ﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺨﺬل »ﻋُ ﺒﱠﺎدﻫﺎ«‪.‬‬

‫‪117‬‬