Al-Misykah:

Jurnal Kajian Al-Quran dan Tafsir

Vol 4 no 1 (2023)

Kontekstualisasi Ayat-Ayat tentang Kepemimpinan dalam

Al-Qur’an

(Studi Fenomena Politik Identitas Indonesia)

Rani Martia Sari

ranimartiasari@gmail.com

Muhammad Noupal
Muhammadnoupal_uin@radenfatah.ac.id

Deddy Ilyas
deddyilyas_uin@radenfatah.ac.id

Abstract

This research is entitled "Contextualization Of Verses About Leadership in The

Qur'an" (Study of Political Phenomena of Indonesian Identity)". The background
of this research is of the term leadership in the contemporary era. There has been
a lot of disharmony between religious communities that has deprived other people
of their basic rights, resulting in discrimination and oppression due to leadership
issues. Even though the essence of the truth of leadership in a religion is the
formation of a prosperous, just and prosperous society (Baldatun Toyyibatun Wa
Rabbun Ghafur) Islam does not provide a formal leadership and state
administration system for its people, however, the Koran as the main source of
teachings provides principles universal about leadership in the holy book, as for
the form of words or meanings that have the criteria and characteristics of a
leader described in several letters and verses in the Koran. Against this
background, the problem is formulated, how is the contextualization of the verses
of the Koran about leadership towards the phenomenon of identity politics in
Indonesia? and What aspects are contained in the contextualization of the verses
of the Koran about leadership towards the phenomenon of identity politics in
Indonesia? The type of research that will be used is library-based research
(library research). The research is carried out by taking data sources from
library, then selecting these data, and analyzing these data. This research is
basically main source, namely the verses that discuss leadership and how the
phenomenon of Indonesian Identity Politics.

Keywords: Contextualization, Leadership Verses, Indonesian Identity Politics.

76
 Al-Misykah:
Jurnal Kajian Al-Quran dan Tafsir
Vol 4 no 1 (2023)

Abstrak

Penelitian ini berjudul “Kontekstualisasi Ayat-Ayat Tentang Kepemimpinan

i i i i i i i i i i i i i i i

dalam Al-Qur’an” (Studi Fenomena Politik Identitas Indonesia)”. Latar belakang i i i i i i i i i i i i

penelitian ini adalah berkembangnya istilah kepemimpinan di era kontemporer.

i i i i i i i i i i i i i i i i i i

Banyak terjadi ketidak harmonisan antar umat beragama hingga merampas hak- i i i i i i i i

hak mendasar orang lain hingga terjadi diskriminasi dan penindasan karena i i i i i i i i i i i i

masalah kepemimpinan. Padahal esensi kebenaran sebuah kepemimpinan dalam i i i i i i i i i i i i i i

sebuah agama adalah terbentuknya tatanan masyarakat yang sejahtera, adil dan
i i i i i i

makmur (Baldatun Toyyibatun Wa Rabbun Ghafur) Islam tidak memberikan i i i i i i

sistem kepemimpinan dan ketatanegaraan secara formal untuk umatnya, Namun

i i i i i i i i i

demikian al-Quran sebagai sumber pokok ajaran memberikan prinsip-prinsip

i i i i i i i i i i i i i

universal tentang kepemimpinan dalam kitab suci, adapun bentuk kata-kata

i i i i i i i i i i

ataupun makna yang memilki kriteria dan karakteristik pemimpin yang dijelaskan i i i i i i i i i i i i i i

dalam beberapa surat dan ayat di dalam al-Qur’an. Dilatar belakangi oleh hal i i i i i i i

tersebut maka dirumuskan masalah, Bagaimanakah kontekstualisasi ayat-ayat al-

i i i i i i i

Qur’an tentang kepemimpinan terhadap Fenomena Politik Identitas di Indonesia? i i i i i i i i i i i i i i i i i

dan Aspek-aspek apa saja yang terdapat dalam kontekstualisasi ayat-ayat al- i i i i i i

Qur’an tentang kepemimpinan terhadap Fenomena Politik Identitas di Indonesia?. i i i i i i i i i i i i i i i i i

Jenis penelitian yang akan digunakan adalah penelitian berbasi pustaka (library
i i i i i i i i i i i i i i

research) yaitu Penelitian dilakukan dengan cara mengambil sumber datanya dari
i i i i i i i i i i i i i

kepustakaan, kemudian menyeleksi data-data tersebut, dan menelaah data-data

i i i i i i i i i i i

tersebut. Penelitian ini pada dasarnya terfokus kepada sumber ayat-ayat yang
i i i i i i i i i i i

membahas tentang kepemimpinan serta bagaimana Fenomena Politik Identitas

i i i i i i i i i i i i i i i

Indonesia.
i i i

Kata kunci : Kontekstualisasi, Ayat-ayat Kepemimpinan, Politik Identitas

Indonesia.

PENDAHULUAN

Peimiimpiin dan keipeimiimpiinan dalam Iislam teilah diiatur dalam hukum

Syarii’at Iislam. Seiluruh manusiia deingan alamiiah meileikat preidiikat peimiimpiin
pada diiriinya, baiik pada tiingkatan reindah atau tiinggii seikaliipun. (peimiimpiin umat
atau neigara) ataupun dalam tiingkatan yang paliing bawah, yaiitu peimiimpiin bagii
diiriinya seindiirii. Keipeimiimpiinan harus meimiiliikii keiahliian. Keipeimiimiinan tiidak
biisa beirmodalkan keiahliian seiadanya. Seibab, yang pastii hal iitu akan
meiniimbulkan geijolak dii antara peirsoniil-peirsoniil yang diipiimpiinnya1
Keipeimiimpiinan adalah salah satu tanggung jawab yang amat beirat kareina iitu

1
Muhammad Abdul Jawwad, Kaifa Tamtaliku Quluuba Muwazdzhafiika, (terj),
Abdurrahman Jufri, Trik Cerdas Memimpin Cara Rasulullah, (Solo: Pustaka Iltizam, 2009), hlm,
10

77
 Al-Misykah:
Jurnal Kajian Al-Quran dan Tafsir
Vol 4 no 1 (2023)

amanah yang Allah beiriikan meilaluii hambanya, baiik buruknya keipeimiimpiinan dii
seibabkan oleih peimiimpiin iitu seindiirii.
Meinurut Iimam Al-Ghazalii yang dii kutiip oleih Yusuf Al-Qardawii bahwa

duniia adalah ladang akhiirat, Agama tiidak akan meinjadii seimpurna keicualii

deingan duniia, keikuasaan dan Agama adalah anak keimbar, Agama meirupakan

dasar dan keipala neigara adalah peinjaganya. Seisuatu yang tiidak meimiiliikii dasar

maka akan biinasa, dan seisuatu tanpa peinjaga maka akan siirna.2 Adapun

peindapat Iimam Al-Ghazalii yang laiinnya adalah Agama meirupakan asal tujuan,

seidangkan keikuasaan meirupakan peinjaga. Yang tiidak beirasal atau beiragama

akan hancur, dan yang tiidak beirpeinjaga atau beirkeikuasaan akan hiilang.

Seisungguhnya keikuasaan adalah seibagiian niikmat darii Allah Swt. 3

Adapun Fiirman Allah dalam meimiiliih peimiimpiin seibagaii beiriikut:

َّ َُِّ‫بط أ َ ُْ رَحْ ُن َُ٘ا ثِب ْىعَ ْذ ِه ۚ إ‬

َ‫َّللا‬ ِ ‫َأ ْ ٍُ ُش ُم ٌْ أ َ ُْ ر ُ َؤدُّٗا ْاْل َ ٍَبَّب‬ٝ َ‫َّللا‬
ِ َّْ‫َِ اى‬ْٞ َ‫ أ َ ْٕ ِيَٖب َٗإِرَا َح َن َْز ُ ٌْ ث‬ٰٚ َ‫د إِى‬ َّ َُِّ‫إ‬

‫شا‬ٞ َ َُ‫َّللاَ مَب‬

ً ‫عًب ثَ ِص‬َِٞ ‫ع‬ ُ ‫َ ِع‬ٝ ‫ِّ ِع ََّب‬
َّ َُِّ‫ظ ُن ٌْ ثِ ِٔ ۗ إ‬

“Seisungguhnya Allah meinyuruh kamu meinyampaiikan amanat keipada yang

beirhak meineiriimanya dan(meinyuruh kamu). Apabiila meineitapkan hukum
diiantara manusiia supaya meineitapkan deingan adiil. Seisungguhnya Allah
meimbeirii peingajaran yang seibaiik-baiiknya iitu keipadamu. Seisungguhnya
Allah adalah Maha Meindeingar dan Maha Meiliihat”.(an-Niisa 58)
Beirdasarkan ayat dii atas, landasan leigiitiimasii peimeiriintahan Iislam, meinurut

peimahaman peinuliis meimbeiriikan peingeirtiian bahwa amanah yang diipiikul manusiia

harus diisampaiikan keipada orang yang meimiiliikii kreidiibiiliitas dan iinteigriitas untuk

meineigakkan keiadiilan seisuaii deingan priinsiip dasar yang diiteintukan Allah.

2
Yusuf Al-Qardawi, Fiqh al-Daulah dalam Perspektif al-qur‟an dan al-Sunnah, terj
Kathur Suhardi, Cet. III, Jakarta : Pustaka alKaustar, 1998, hlm. 29
3
Imam Abu Hamid Muhammad Al-Ghazali, Etika Berkuasa ; Nasihat-Nasihat Imam Al-
Ghazali, penerjemah Arief B. Iskandar Bandung: Pustaka Hidayah, 1988, hlm. 90

78
 Al-Misykah:
Jurnal Kajian Al-Quran dan Tafsir
Vol 4 no 1 (2023)

Dalam ayat laiin, Allah meineigaskan:

ٌْ ُٖ ْْ ‫ع‬ ُ ‫ت ََل ّْفَضُّ٘ا ٍِ ِْ ح َْ٘ ِىلَ ۖ فَبع‬

َ ‫ْف‬ َ ‫َّللاِ ِى ْْذَ ىَ ُٖ ٌْ ۖ َٗىَ ْ٘ ُم ْْذَ فَ ًّظب‬
ِ ‫ َظ ا ْىقَ ْي‬ٞ‫غ ِي‬ َّ ٍَِِ ‫فَ ِج ََب َسحْ ََ ٍخ‬

َِٞ‫ت ا ْى َُز َ َ٘ ِ ّم ِي‬ َّ َُِّ‫َّللاِ ۚ إ‬

ُّ ‫ُ ِح‬ٝ َ‫َّللا‬ َ ‫ ْاْل َ ٍْ ِش ۖ فَ ِئرَا ع ََض ٍْذَ فَزَ َ٘ َّم ْو‬ِٜ‫عز َ ْغ ِف ْش ىَ ُٖ ٌْ َٗشَب ِٗ ْس ُٕ ٌْ ف‬
َّ ٚ‫ع َي‬ ْ ‫َٗا‬

“Bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian apabila

kamu telah membulatkan tekad, maka bertawakkallah kepada Allah”(ali-Imron

159).

‫ عفش‬ٜ‫ٔ ٗعيٌ اِراخشخ ثالثخ ف‬ٞ‫ هللا عي‬ٚ‫صي‬

ّ ‫ اُّ سع٘ه هللا‬: ٙ‫اىخذس‬
ّ ‫ذ‬ٞ‫ عع‬ٚ‫عِ أث‬

ٌٕ‫ؤٍشٗااَحذ‬ٞ‫في‬

Dari Abu Sa‟id dan Abu Hurairah ra berkata, Rasulullah saw. bersabda:
"Apabila ada tiga orang berpergian bersama-sama, maka hendaklah
mereka memilih seseorang diantara mereka untuk menjadi pemimpin
rombongan." (HR. Abu Daud)4
Melalui hadits ini, dapat diketahui bahwa pemimpin adalah unsur

fundamental tertinggi dalam banguan masyarakat Islam. Pemimpin ibarat kepala

dari anggota tubuh seseorang, sehingga ia memiliki peran yang strategis dalam

pengatur pola dan gerakan5, untuk mencapai tujuan yang dicita-citakan.

METODE PENELITIAN

Jenis penelitian yang penulis gunakan adalah Fenomenologi. Secara ringkas

pendekatan feinomeinologii beirtujuan meimpeiroleih iinteirpreitasii teirhadap

peimahaman manusiia (subyeik) atas feinomeina yang tampak dan makna diibaliik

yang tampak, yang meincul dalam keisadaran manusiia (subyeik). Peineiliitiian iinii

meinggunakan peindeikatan kualiitatiif yang meirupakan peineiliitiian yang beirsiifat

4
Arifin Bey A.Syinqinty “Terjemah Sunah Abu Daud” Jilid III, tth., hlm, 350-
351
5
Muhammad Dian Supyan, “Kepemimpinan Islam dalam Tafsir al- Mishbāh Karya M.
Quraish Shihab” Skripsi S1 Fakultas Dakwah, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta: 2013, hlm. 4

79
 Al-Misykah:
Jurnal Kajian Al-Quran dan Tafsir
Vol 4 no 1 (2023)

konteikstual yang beirusaha meineikankan pada peimaknaan suatu feinomeina

iinteiraksii tiingkah laku manusiia dalam siituasii teirteintu. Peineiliitiian iinii meingambiil

data darii beirbagaii sumbeir baiik keipustakaan, meidiia massa dan kutiipan darii

seijumlah narasumbeir. Deingan meinggunakan peineiliitiian kualiitatiif, peinuliis teilah

meimbuat seibuah gambaran kompleiks, meineiliitii kata-kata, laporan teiriincii darii

pandangan reispondein, dan meilakukan studii pada siituasii yang alamii. Meitodei

analiisiis yang peinuliis gunakan adalah analiisiis kualiitatiif, yaiitu meitodei analiisiis

yang pada dasarnya meimpeirgunakan peimiikiiran logiis, analiisiis deingan logiika,

deingan iinduksii, analogii atau iinteirpreitasii, komparasii dan seijeiniis iitu. Meitodei

beirfiikiir yang diipeirgunakan adalah meitodei iinduktiif, yaiitu darii data atau fakta

meinuju kei tiingkat abstraksii yang leibiih tiinggii, teirmasuk juga meilakukan siinteisiis

dan meingeimbangkan teiorii (biila diipeirlukan dan datanya meinunjang). Darii analiisiis

teirseibut keimudiian akan diitariik keisiimpulan seibagaii jawaban atas peirmasalahan

yang ada. teirkaiit deingan ciitra diirii (seilf iimagei) dan harga diirii (seilf eisteieim) baiik

seibagaii iindiiviidu maupun keilompok.

HASIL DAN PEMBAHASAN

A. Kontekstualisasi Ayat-Ayat Kepemimpinan

1. Definisi Pemimpin

Kriteria pemimpin penulis menelusuri melalui beberapa ayat yang menggunakan

kata Khalifah Uli Amri Imam Awliya dari makna-makna tersebut, adapun
mengenai pengertian dari kata-kata tersebut sudah dijelaskan pada bab
sebelumnya. Selanjutnya fokus pembicaran penulisan ini, pemimipin dan
kepemimpinan mengacu dalam lingkup pemimpin dalam pemerintahan suatu
negara, di mana yang di dalamnya terdiri umat Islam, atau lebih-lebih negara yang
berasaskan Islam. Jadi bagaimana hubungan pemimpin dengan rakyatnya,

80
 Al-Misykah:
Jurnal Kajian Al-Quran dan Tafsir
Vol 4 no 1 (2023)

bagaimana pola kepemimpinan yang diterapkan sesuai dengan analisa penulis dari
ayat-ayat di dalam al-Qur’an.

Seorang pemimpin dalam Islam ada dua definisi. (1) Berarti amara yang sering
disebut dengan Ulil Amri. Dalam al-Qur’an ayat (59) ‟‟Hai orang-orang beriman
,taatilah Allah dan Rasul-Nya,dan ulil amri diantara kamu…‟‟. Pada firman Allah
ini diketahui bahwa amara merupakan orang yang mendapat tanggung jawab
untuk mengayomi rakyat. Jika ia tidak menjalankan amanah tersebut berarti dia
bukan pemimpin sebenarnya, (2) Yaitu Khadimul Ummah (pelayaan umat)
sebaagi seoarang kepala negara harus bisa menempatkan dirinya untuk
mengayomi dan melayani apa-apa yang dibutuhkan warga negaranya asalkan itu
sesuai dengan hukum dan syariat.6

Mujar Ibnu Syarif menyatakan bahwa pengangkatan pemimpin merupakan

suatu perkara yang penting, tidak mungkin dalam suatu negara tidak ada
pemimpin yang melindungi dan mengatur negara tersebut. Ibnu Taimiyah
berkata‟‟empat puluh tahun negara yaang dipimpin oleh orang dzolim lebih baik
dari pada negara yaang satu malam saja tapi tanpa pemimpin”. Indonesia sudah
melakukan hal penting tersebut karena semenjak negara Indonesia merdeka yaitu
pada tanggal 17 Agustus 1945, kemudian besoknya BPUPKI bersidang untuk
menentukan pemimpin Indonesia yang pada saat itu disetujui presidennya Ir.
Soekarno dan Wakilnya yaitu Drs. Moh. Hatta.7 Syarat-syarat seorang yang ingin
mencalonkan diri menjadi seorang pemimpin antara lain : 1) Adil, 2)
Berpengetahuan luas yang dapat menyelasaikan berbagai masalah, 3) Pancaindra
yang lengkap, 4) Sehat dan tidak memiliki cacat pada anggota tubuhnya yang bisa
mempengaruhi tanggung jawabnya sebagai seorang pemimpin, 5) Mempunyai ide
dan gagasan untuk memimpin rakyat dan mengurusi berbagai urusan rakyatnya,
6) Berani melindungi nagara dan melawan musuh, 7) Seorang warga negara
tersebut.8

Dalam Islam Rasulullah Saw, adalah pemimpin yang menjadi tauladan

bagi umat dalam segala aspek kehidupan, khususnya dalam hal kepemimpinan ini
beliau adalah sosok yang mencontohkan kepemimpinan paripurna dimana
kepentingan umat adalah prioritas bagi beliau. Maka sangatlah tepat apabila kita
sangat mengidealkan visi dan model kepemimpinan Muhammad SAW (sang

6
Muhammad Harfin Zuhdi, Konsep Kepemimpinan dalam Perspektif Islam. Institut
Agama Islam Negeri Mataram, 2014
7
Muhammad Jufri, Ahmad Dahlan Kepemimpinan Non Muslim Di Indonesia Perspektif
Hukum Islam, 2018
8
Al-Mawardi, Hukum Tata Negara dan Kepemimpinan dalam Takaran Islam. Jakarta:
Gema Insani Press, 2000, hlm. 17

81
 Al-Misykah:
Jurnal Kajian Al-Quran dan Tafsir
Vol 4 no 1 (2023)

revolusioner yang legendaries, manusia mulia kekasih Allah Swt) sebagaimana

firman Allah dalam (an-Nisa: 59)

َّ َٚ‫ءٍ فَ ُشدُُّٗٓ ِإى‬َْٜ ‫ ش‬ِٜ‫بص ْعز ُ ٌْ ف‬

ِ‫َّللا‬ َ َْ َ ‫ ْاْل َ ٍْ ِش ٍِ ْْ ُن ٌْ ۖ َف ِئ ُْ ر‬ٜ‫ع٘ َه َٗأُٗ ِى‬ َّ ‫عُ٘ا‬ٞ‫َّللاَ َٗأ َ ِط‬
ُ ‫اىش‬ َّ ‫عُ٘ا‬ٞ‫َِ آ ٍَُْ٘ا أ َ ِط‬ٝ‫َُّٖب اىَّ ِز‬َٝ‫َب أ‬ٝ
ً ِٗ ْ ‫غُِ رَأ‬ ٰ
‫ال‬ٝ َ ْ‫ ٌْش َٗأَح‬ٞ‫ ِخ ِش ۚ رَ ِىلَ َخ‬ٟ‫َ ْ٘ ًِ ْا‬ٞ‫بَّللِ َٗا ْى‬
َّ ‫ع٘ ِه إِ ُْ ُم ْْز ُ ٌْ ر ُؤْ ٍَُُِْ٘ ِث‬ُ ‫اىش‬
َّ َٗ

“Wahai orang-orang yang beriman! Taatilah Allah dan taatilah Rasul

(Muhammad) dan ulil amri (pemegang kekuasaan) di antara kamu. Kemudian,
jika kamu berbeda pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah kepada Allah
(al-Qur‟an) dan Rasul (Sunnahnya) jika kamu beriman kepada Allah dan hari
kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya”.

Tokoh pemimpin menjadi harapan dalam penciptaan masyarakat adil dan

makmur sebagai salah satu tujuan terbentuknya Negara. Karena itu pergeseran
dari harapan atau penyimpangan dari makna hakiki kepemimpinan dan sikap
keteladanan, menjadi sumber pemuasan ambisi, akan mengakibatkan munculnya
pemerintahan tirani.9 Keberhasilan seseorang dalam memimpin tidak saja
ditentukan oleh seberapa tinggi tingkat kepemimpinannya, tetapi yang paling
penting adalah seberapa besar pengaruh baik yang dapat diberikan kepada orang
lain. Karena menurut Muhadi Zainuddin kategori kepemimpinan Islam terdapat
jika didasarkan pada sistem dan cara dipraktekan dalam memimpin. Jadi
kepemimpinan Islam adalah sebuah kepemimpinan yang mempraktekan nilai-nilai
ajaran Islam, terlepas apakah pelakunya seorang muslim atau tidak.10

2. Tugas Pemimpin

Dari berbagai definisi kepemimpinan diatas dapat diketahui betapa

pentingnya pemimpin dan kepemimpinan ini perlu dipahami dan dihayati oleh
setiap umat Islam di negeri yang mayoritas warganya beragama Islam ini,
meskipun Indonesia bukanlah negara Islam. Adapun beberapa tugas seorang
pemimpin sebagai berikut :

a) Memiliki pengetahuan dan kemampuan yang cukup untuk mengendalikan

lembaga atau organisasinya (Qs. Al-Baqarah ayat 30-31 )

ُِ ْ‫غ ِفلُ اى ِ ّذ ٍَب َء ََّٗح‬ْ ََٝٗ ‫َٖب‬ِٞ‫غ ُذ ف‬ ِ ‫ُ ْف‬ٝ ِْ ٍَ ‫َٖب‬ِٞ‫فَخً ۖ قَبىُ٘ا أَرَجْ عَ ُو ف‬ٞ‫ض َخ ِي‬
ِ ‫ ْاْل َ ْس‬ِٜ‫ جَب ِع ٌو ف‬ِِّّٜ‫َٗ ِإ ْر قَب َه َسثُّلَ ِى ْي ََ َال ِئ َن ِخ إ‬
ََُُ٘ َ‫ أَ ْعيَ ٌُ ٍَب ََل رَ ْعي‬ِّّٜ ِ‫ِط ىَلَ ۖ َقب َه إ‬ُ ‫غجِّ ُح ثِ َح َْ ِذكَ َُّٗقَ ّذ‬
َ ُّ

َِِٞ‫بء ٰ َٕؤ ََُل ِء إِ ُْ ُم ْْز ُ ٌْ صَب ِدق‬ ْ َ ‫ ِثأ‬ُِّٜ٘ ‫ ا ْى ََ َالئِ َن ِخ فَ َقب َه أ َ ّْجِئ‬َٚ‫عي‬
ِ ََ ‫ع‬ ْ َ ‫عيَّ ٌَ آ َد ًَ ْاْل‬
َ ‫ع ََب َء ُميََّٖب ث ُ ٌَّ ع ََش‬
َ ٌْ ُٖ ‫ض‬ َ َٗ

9
Ernita Dewi, Menggagas Kriteria Pemimpin Ideal, cet 1, Yogyakarya: AK Group, 2006,
hlm. 5
10
Mahdi Zainuddin, Studi Kepemimpinan Islam, Yogyakarta:al-Muhsin 2002 , hlm. 15-
16

82
 Al-Misykah:
Jurnal Kajian Al-Quran dan Tafsir
Vol 4 no 1 (2023)

“Iingatlah keitiika Tuhanmu beirfiirman keipada para Malaiikat: "Seisungguhnya Aku

heindak meinjadiikan seiorang khaliifah dii muka bumii". Meireika beirkata: "Meingapa
Eingkau heindak meinjadiikan (khaliifah) dii bumii iitu orang yang akan meimbuat
keirusakan padanya dan meinumpahkan darah, padahal kamii seinantiiasa beirtasbiih
deingan meimujii Eingkau dan meinsuciikan Eingkau?" Tuhan beirfiirman:
"Seisungguhnya Aku meingeitahuii apa yang tiidak kamu keitahuii". Dan Diia
meingajarkan keipada Adam nama-nama (beinda-beinda) seiluruhnya, keimudiian
meingeimukakannya keipada para Malaiikat lalu beirfiirman: "Seibutkanlah keipada-
Ku nama beinda-beinda iitu jiika kamu mamang beinar orang-orang yang beinar!".

Dalam al-Qur’an ayat: 30-31 diijeilaskan teintang keimampuan mutlak yang

hanya diimiiliikii Adam tiidak diimiiliikii oleih malaiikat, yaiitu adam teilah diiseidiiakan
alat untuk biisa meiraiih dan meingeimbangkan keimampuan seicara seimpurna
diibiidang iilmu peingeitahuan, leibiih jauh jangkauannya diibandiing malaiikat. Allah
meingarahkan eivaluasii keipada Adam11 untuk meinyeibutkan nama beinda-beinda
yang ada dii bumii untuk meingujii keimampuannya teirhadap iilmu yang teilah
diiajarkan keipadanya, dan teirnyata Adam dapat meinjawab dan meinjeilaskan
peirtanyaanpeirtanyaan iitu deingan lancar. Qs. al-Baqarah ayat 30 diiartiikan dalam
kiitab tafsiir Al-Azhar karangan buya hamka, dalam kiitab tafsiir iinii buya hamka
meinjeilaskan bahwa kata khaliifah adalah teintang peinciiptaan seiorang makhluk
yang meinpunyaii siifat meirusak, meimeintiingkan keipeintiingan priibadii dan
meiniimbulkan peirpeicahan seirta peirtumpahan darah. Teitapii diisiinii walaupun
malaiikat meincoba untuk tiidak seituju dan meimbeiriitahu keipada Allah teintang iitu
tapii Allah beirfiirman: seisungguhnya Aku leibiih meingeitahuii apa yang tiidak kamu
keitahuii iinii meinunjukkan bahwa iilmu Allah leibiih luas darii iilmu malaiikat, dan
Allah juga tiidak meimungkiirii bahwa pastii akan teirjadii peirtumpahan darah dan
peirpeicahan iitu seimua hanya peileingkap saja untuk peirjalanan hiidup diimana
beirtujuan untuk keiseimpurnaan. Seilanjutnya dalam kiitab tafsiir Fathul Qadiir
karangan Iimam Asy Syaukanii makna khaliifah adalah meinggantii makhluk
seibeilumnya (malaiikat) atau al-makhluuf yaknii yang dugantiikan deingan yang laiin,
dan ayat 31 beirartii "Dan teilah diiajarkanNya keipada Adam nama-namanya
seimuanya." Maksudnya diibeiriikan oleih Allah seimua iilmu keipada Adam:
"Keimudiian Adam meinyeibutkan seimua iilmu keipada Malaiikat, lalu Allah
beirfiirman: Beiriitakanlah keipadaKu nama-nama iitu seimua, jiika adalah kamu
makhluk-makhluk yang beinar."

b) Dapat meinjadii surii tauladan bagii para anggotanya (al-Ahzab ayat 21)

ً ‫َّللاَ َم ِث‬
‫ش‬ٞ َّ ٘‫َ ْش ُج‬ٝ َُ‫غَْخٌ ِى ََ ِْ مَب‬
َّ ‫ ِخ َش َٗرَم ََش‬ٟ‫َ ْ٘ ًَ ْا‬ٞ‫َّللاَ َٗا ْى‬ ْ ُ ‫َّللاِ أ‬
َ ‫ع َ٘حٌ َح‬ ُ ‫ َس‬ِٜ‫ىَقَ ْذ مَبَُ ىَ ُن ٌْ ف‬
َّ ‫ع٘ ِه‬

11
Adam adalah manusia pertama yang diciptakan Allah dan sekaligus menjadi Nabi
pertama bagi ummat Islam.

83
 Al-Misykah:
Jurnal Kajian Al-Quran dan Tafsir
Vol 4 no 1 (2023)

“Sungguh, teilah ada pada (diirii) Rasulullah iitu surii teiladan yang baiik bagiimu
(yaiitu) bagii orang yang meingharap (rahmat) Allah darii (keidatangan) harii
Kiiamat dan yang banyak meingiingat Allah”.

Dalam Qs. al-Ahzab ayat 21 teilah diijeilaskan bahwa Rasulullah adalah

seiorang surii tauladan yang baiik, Rasulullah Saw adalah seiorang yang kuat
iimannya, beiranii, sabar, tabah meinghadapii seigala macam cobaan, peircaya deingan
seipeinuhnya keipada seigala keiteintuan-keiteintuan Allah dan beiliiaupun meimpunyaii
akhlak yang muliia. Maka jiika kiita beirciita-ciita iingiin meinjadii manusiia yang baiik,
beirbahagiia hiidup dii duniia dan dii akhiirat, teintulah harus meincontoh dan meingiikutii
Nabii. Dii dalam tafsiir Iibnu Katsiir diijeilaskan bahwa. ”Seisungguhnya pada diirii
Rasulullah iitu ada keibaiikan contoh untuk diiiikutii, artiinya meingapa kamu tiidak
meinganggapnya seibagaii contoh dan iikutii jeijaknya”.

Adapun fungsii peimiimpiin teirbagii meinjadii tiiga: (1) Tugas meinanggapii

siituasii hiidup masyarakat, (2) Tugas meiniilaii siituasii hiidup masyarakat, (3) Tugas
meineintukan siikap atau tiindakan teirhadap siituasii hiidup teirmasuk dii siinii tugas
meingambiil keiputusan.

3. Ayat-Ayat Kepemimpinan

1. Khalifah

ُِ ْ‫غ ِفلُ اى ِ ّذ ٍَب َء ََّٗح‬ ِ ‫ُ ْف‬ٝ ِْ ٍَ ‫َٖب‬ِٞ‫فَخً ۖ َقبىُ٘ا أَرَجْ عَ ُو ف‬ٞ‫ض َخ ِي‬
ْ ََٝٗ ‫َٖب‬ٞ‫غ ُذ ِف‬ ِ ‫ ْاْل َ ْس‬ِٜ‫ جَب ِع ٌو ف‬ِِّّٜ‫َٗإِ ْر قَب َه َسثُّلَ ِى ْي ََ َالئِ َن ِخ إ‬
)03( ََُُ٘ َ‫ أ َ ْعيَ ٌُ ٍَب ََل رَ ْعي‬ِّّٜ ِ‫ِط ىَلَ ۖ َقب َه إ‬
ُ ‫غ ِجّ ُح ِثح ََْ ِذكَ َُّٗقَ ّذ‬ َ ُّ

َُّ‫َّللاِ ۚ ِإ‬ َ َِْ ‫ ِضيَّلَ ع‬ُٞ َ‫ ف‬ٰٙ ََ٘ ٖ‫ق َٗ ََل رَز َّ ِج ِع ا ْى‬
َّ ‫ ِو‬ٞ‫ع ِج‬ ِ ّ ‫بط ِثب ْى َح‬ ِ َّْ‫َِ اى‬ْٞ ‫ض َفبحْ ُن ٌْ َث‬ ِ ‫ ْاْل َ ْس‬ٜ‫فَ ًخ ِف‬ٞ‫َاٗٗ ُد ِإَّّب َج َع ْي َْبكَ َخ ِي‬
ُ ‫ب د‬َٝ
)62( ‫ة‬ ِ ‫غب‬ َ ‫ ْ٘ ًَ ا ْى ِح‬َٝ ‫غ٘ا‬ ُ َّ ‫ ٌذ ِث ََب‬ِٝ‫شذ‬ َ ‫اة‬ٌ َ‫عز‬
َ ٌْ ُٖ َ‫َّللاِ ى‬
َّ ‫ ِو‬ٞ‫ع ِج‬َ َِْ ‫ ِض ُّيَُ٘ ع‬َٝ َِٝ‫اىَّ ِز‬

Keidua ayat diiatas meimiiliikii dua konteiks peirtama beirbiicara teintang Nabii
Adam as fungsii utama manusiia, yaiitu seibagaii khalīfah dii muka bumii yang
beirtugas untuk meimpeirbaiikii dan meimakmurkannya seisuaii deingan konseip yang
diiteintukan Allah dalam Qs. al-Baqarah (30).12 Seidangkan untuk konseip yang
keidua dalam konteiks iinii beirbiicara teintang Nabii Daud as Qs. Shad (26) ayat iinii
meinunjukkan bahwa Nabii Daud meinjadii khalīfah yang diibeirii tugas meingeilola
wiilayah yang teirbatas. Darii keidua ayat teirseibut, dapat diipahamii bahwa kata
khalīfah dalam al-Qur-an darii keidua ayat diiatas meinunjuk keipada siiapa saja
yang diibeirii keikuasaan untuk meingeilola suatu wiilayah dii bumii13, dan orang
yang meimeigang keikuasaan seisuaii deingan norma-norma dan hukum Tuhan, maka

12
Al-Qurṭūbī, Tafsīr Al-Qurṭūbī. Penerjemah Ahmad Faturrohman Jakarta: Pustaka
Azzam, 2010, hlm. 608
13
M. Quraish Shihab, Ensiklopedia Al-Qur‟an: Kajian Kosa Kata Jilid 2 Jakarta: Lentera
Hati, 2007, hlm. 452

84
 Al-Misykah:
Jurnal Kajian Al-Quran dan Tafsir
Vol 4 no 1 (2023)

deingan seindiiriinya iia meinjadii khalīfah.14 Untuk dii Iindoneisiia seindiirii keikuasaan
seiseiorang diibatasii deingan wiilayah, Iindoneisiia seindiirii meirdeika pada tahun 1945
dan diibatasii deingan wiilayah yaiitu darii sabang sampaii meiraukei, dan peimeigang
keikuasaan teirtiinggii dii Iindoneisiia diipeigang oleih Preisiidein. Iindoneisiia sudah
diipiimpiin 7 Preisiidein darii tahun 1945-2022. Adapun siisteim peimiiliihan Preisiidein
yang diianut oleih neigara iinii meinggunakan siisteim deimokrasii yang diisahkan oleih
KPU dan diilantiik oleih MPR.

2. Ulil Amri

َ َْ َ‫ ْاْلَ ٍْ ِش ٍِ ْْ ُن ٌْ ۖ فَ ِئ ُْ ر‬ٜ‫ع٘ َه َٗأُٗ ِى‬

َّ ٚ‫ءٍ فَ ُشدُُّٗٓ ِإ َى‬َْٜ ‫ ش‬ِٜ‫بص ْعز ُ ٌْ ف‬
ِ‫َّللا‬ ُ ‫اىش‬َّ ‫عُ٘ا‬ٞ‫َّللاَ َٗأ َ ِط‬ َّ ‫عُ٘ا‬ٞ‫َِ آ ٍَُْ٘ا أ َ ِط‬ٝ‫َُّٖب اىَّ ِز‬َٝ‫َب أ‬ٝ
ً ِٗ ْ‫غُِ رَأ‬ ٰ
)95( ‫ال‬ٝ َ ْ‫ ٌْش َٗأَح‬ٞ‫ ِخ ِش ۚ رَ ِىلَ َخ‬ٟ‫َ ْ٘ ًِ ْا‬ٞ‫بَّللِ َٗا ْى‬
َّ ‫ع٘ ِه إِ ُْ ُم ْْز ُ ٌْ ر ُؤْ ٍَُُِْ٘ ِث‬
ُ ‫اىش‬
َّ َٗ

َِٝ‫ ْاْل َ ٍْ ِش ٍِ ْْ ُٖ ٌْ ىَعَ ِي ََُٔ اىَّ ِز‬ٜ‫ أُٗ ِى‬ٰٚ َ‫ع٘ ِه َٗإِى‬ ُ ‫اىش‬ َّ َٚ‫ف أَرَاعُ٘ا ِث ِٔ ۖ َٗىَ ْ٘ َسدُُّٗٓ إِى‬ ِ ْ٘ ‫َٗإِرَا جَب َء ُٕ ٌْ أ َ ٍْ ٌش ٍَِِ ْاْل َ ٍْ ِِ أ َ ِٗ ا ْى َخ‬
)30( ‫ال‬ٞ ً ‫ َطبَُ إِ ََّل قَ ِي‬ْٞ ‫ش‬
َّ ‫ ُن ٌْ َٗ َسحْ ََزُُٔ ََلرَّجَ ْعز ُ ٌُ اى‬ْٞ َ‫عي‬
َ ‫َّللا‬
ِ َّ ‫ض ُو‬ ْ َ‫طَُّ٘ٔ ٍِ ْْ ُٖ ٌْ ۗ َٗىَ ْ٘ ََل ف‬ ُ ‫غز َ ْْ ِج‬
ْ َٝ

Seilanjutnya Qs. al-Niisa:59, diiturunkan beirkeinaan deingan Abdullah biin

Hudzafah biin Qaiis keitiika diiutus oleih Nabii untuk meimiimpiin suatu pasukan.15
Deingan ayat teirseibut diiharapkan keipada seitiiap orang meingiikutii peitunjuk Allah,
Rasul, dan para peimiimpiinnya, teirmasuk peimiimpiin peirang. Pada ayat yang sama,
ayat 83, diiturunkan beirkeinaan uzlah yang diilakukan oleih Nabii. Dalam suatu
riiwayat diikeimukakan bahwa Nabii uzlah (meinjauhii) iistrii-iistriinya. Umar biin
Khaththab masuk kei masjiid dii saat orang-orang seidang keibiingungan sambiil
beirceiriita bahwa Nabii teilah meinceiraiikan iistrii-iistriinya. Umar beirdiirii dii piintu
masjiid dan beirteiriiak bahwa Nabii tiidak meinceiraiikan iistriinya dan aku teilah
meineiliitiinya, maka turunlah Qs. An-Niisa: 83 beirkeinaan deingan peiriistiiwa teirseibut
untuk tiidak meinyiiarkan beiriita seibeilum diiseiliidiikii.

Darii siinii lantas diipahamii bahwa seiorang peimiimpiin harus beinar-beinar

meinyampaiikan seisuatu yang beinar, dan jangan meingiinformasiikan seisuatu deingan
hasiil peineiliitiian yang tiidak beinar pula. Pada priinsiipnya, kriiteiriia seiorang peimiimpiin
adalah antara laiin shiiddiiq, yaknii seilalu beirlaku beinar, dan beitiindak atas jalan
keibeinaran seihiingga teirciiptalah keiadiilan. Dii Iindoneisiia seindiirii seiorang peimiimpiin
seibeilum meinjalankan tugasnya seibagaii peimiimpiin, Meireika teirleibiih dahulu
diisumpah deingan kiitab sucii dan beirjanjii dalam meinjalankan tugasnya untuk jujur,
adiil dan beirlaku beinar.

3. Imam

14
Rohmat Syariffudin, Pengangkatan Pemimpin Nonmuslim dalam Al- Qur'an Skripsi S1
Fakultas Ushuluddin dan Humaniora UIN Walisongo Semarang, 2016, hlm. 18
15
Jalal al-Din al-Suyuthi, Lubab al-Nuqul fi Asbab al-Nuzul diterjemahkan oleh
Qamaruddin Shaleh, et.al, dengan judul Asbabun Nuzul, Cet. II Bandung: Dipo-negoro, 1975,
hlm. 134

85
 Al-Misykah:
Jurnal Kajian Al-Quran dan Tafsir
Vol 4 no 1 (2023)

ٍ ِ‫فَب ّْزَقَ ََْْب ٍِ ْْ ُٖ ٌْ َٗإَِّّ ُٖ ََب ىَ ِج ِئ ٍَ ٍبً ٍُج‬

)95( ِٞ

َ ْ‫ءٍ أَح‬َْٜ ‫بس ُٕ ٌْ ۚ َٗ ُم َّو ش‬

ٍ ‫ ِإ ٍَ ٍبً ٍُ ِج‬ِٜ‫َْبُٓ ف‬ْٞ ‫ص‬
)26( ِٞ َ َ ‫ ََّٗ ْنز ُُت ٍَب قَ َّذ ٍُ٘ا َٗآث‬ٰٚ َ ‫ ا ْى ََ ْ٘ر‬ِٜٞ ْ‫ِإَّّب َّحْ ُِ ُّح‬

Darii keidua ayat diiatas peirtama meingiisyaratkan bahwa keiturunan Nabii

Iibrahiim untuk meinjadii peimiimpiin iitu meirupakan keiteiladanan dan iitu beirsumbeir
darii Allah. Keipeimiimpiinan bukanlah anugeirah beirdasarkan gariis keiturunan,
keikeirabatan atau adanya hubungan darah. Teitapii keipeimiimpiinan dan keiteiladanan
harus diidasarkan pada keiiimanan dan keitakwaan, peingeitahuan, keibeirhasiilan dalam
meinghadapii ujiian. Seidangkan makna keidua beirartii kiitab iinduk kata iinii meirujuk
pada konteiks, seipeirtii peimiimpiin yang akan diipanggiil Tuhan beirsama umatnya
untuk meimpeirtanggung jawabkan peirbuatan meireika.16 Dalam keipeimiimpiinan dii
Iindoneisiia, peimiimpiin juga seibagaii sumbeir panutan, yang diimana masyarakat
diimiinta harus meingiikutii peiraturan peimeiriintah yang teilah diiteitapkan. Tapii dii
Iindoneisiia juga Iimam leibiih domiinan meimiiliikii makna peimiimpiin sholat atau ulama-
ulama beisar.

4. Awliya

‫ءٍ ِإ ََّل أ َ ُْ رَزَّقُ٘ا‬َْٜ ‫ ش‬ٜ‫َّللاِ ِف‬ ٰ

ِ ‫ب َء ٍِ ِْ د‬َٞ ‫َِ أ َ ْٗ ِى‬ٝ‫ز َّ ِخ ِز ا ْى َُؤْ ٍَُُِْ٘ ا ْىنَب ِف ِش‬َٝ ‫ََل‬
َ َٞ‫ ْف َع ْو رَ ِىلَ َفي‬َٝ ِْ ٍَ َٗ ۖ َِِْٞ ٍِ ْ‫ُُٗ ا ْى َُؤ‬
َّ ٍَِِ ‫ْظ‬
)63(‫ش‬ٞ ُ ‫َّللاِ ا ْى ََ ِص‬
َّ َٚ‫غُٔ ۗ َٗ ِإى‬ َّ ٌُ ‫ َحزّ ُِس ُم‬ُٝ َٗ ۗ ً‫ٍِ ْْ ُٖ ٌْ رُقَبح‬
َ ‫َّللاُ َّ ْف‬

َُِّ‫بُ ۖ إ‬ َّ ‫ب َء اى‬َٞ ‫د فَقَبرِيُ٘ا أ َ ْٗ ِى‬

ِ ‫ َط‬ْٞ ‫ش‬ ُ ‫ ِو اى َّطب‬ِٞ‫عج‬
ِ ٘‫غ‬ َ ِٜ‫ُقَب ِريَُُ٘ ف‬ٝ ‫َِ َم َف ُشٗا‬ٝ‫َّللا ۖ َٗاىَّ ِز‬ َ ِٜ‫ُقَب ِريَُُ٘ ف‬ٝ ‫َِ آ ٍَُْ٘ا‬ٝ‫اىَّ ِز‬
ِ َّ ‫ ِو‬ِٞ‫عج‬
)92( ‫فًب‬ٞ‫ض ِع‬
َ َُ‫بُ مَب‬ ِ ‫ َط‬ْٞ ‫ش‬
َّ ‫ َذ اى‬ْٞ ‫َم‬

َّ َٚ‫ُقَ ِ ّشثُ٘ َّب ِإى‬ٞ‫َب َء ٍَب َّ ْعجُ ُذ ُٕ ٌْ ِإ ََّل ِى‬ٞ‫َِ ار َّ َخزُٗا ٍِ ِْ دُِّٗ ِٔ أ َ ْٗ ِى‬ٝ‫ُِ ا ْى َخب ِى ُ ۚ َٗاىَّ ِز‬ٝ‫أ َ ََل ِ ََّّللِ اى ِ ّذ‬
َّ َُّ‫ ِإ‬ٰٚ َ‫َّللاِ ُص ْىف‬
ٌْ ُٖ َْْٞ َ‫َحْ ُن ٌُ ث‬ٝ َ‫َّللا‬
)0( ‫بس‬ ٌ َّ‫ِة َمف‬
ٌ ‫ ٍَ ِْ ٕ َُ٘ مَبر‬ِٛ‫َ ْٖذ‬ٝ ‫َّللاَ ََل‬ َّ َُّ‫َ ْخز َ ِيفَُُ٘ ۗ ِإ‬ٝ ِٔ ِٞ‫ ٍَب ُٕ ٌْ ف‬ِٜ‫ف‬

Ayat-ayat diiatas awliiya meimiiliikii tiiga artii yang peirtama yaiitu beirmakna
walii dalam surat alii-Iimran seidangkan dalam surat an-Niisa beirartii kawan-kawan
dan az-Zumar beirartii peiliindung. Quraiish Shiihab beirsiikap leibiih diinamiis dalam
meinafsiirkan makna awliiya. Iia meimbagii seitiiap makna dalam konteiks yang
beirbeida-beida, seibagaii beiriikut: Jiika tujuannya dalam konteiks keitakwaan dan
peirtolongan, maka awliiya adalah peinolong. Apabiila dalam konteiks peirgaulan dan
kasiih sayang, awliiya adalah keiteirtariikan jiiwa, dan jiika dalam konteiks keitaatan,
awliiya adalah seiseiorang yang beirkuasa dan harus diiaatii keiteitapannya.17

Jiika diikaiitkan deingan konteiks keitaatan, maka makna iinii meingiindiikasiikan

bahwa seibaiiknya yang meinjadii peimiimpiin suatu kaum diipiiliih darii orang yang

16
Nia Kurniawatie, Dinamika Kepemimpinan Dalam Prespektif Al-Qur‟an, Vol. III, No.
01, Januari 2018 hlm. 98
17
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh; Pesan, Kesan dan Keserasian al- Qur'an vol. 2
Jakarta: Lentera Hati, 2002, hlm, 151

86
 Al-Misykah:
Jurnal Kajian Al-Quran dan Tafsir
Vol 4 no 1 (2023)

beinar-beinar beiriiman dan beirtakwa. Deingan beigiitu, iia akan meinjadii peimiimpiin
yang tangguh dan taat atas peiriintah Allah dan Rasul-Nya, seirta harus diitaatii
keiteitapannya seibagaii seiorang peimiimpiin. Iindoneisiia seindiirii meirupakan neigara
yang meimiiliikii 6 agama yang beirbeida, tapii jiika untuk meimiiliih peimiimpiin
iindoneisiia juga meingutamakan orang-orang yang beiriiman dan beirtakwa diimana
seiorang peimiimpiin iitu akan meineintukan atau meimbawa rakyatnya, karna rakyat
yang seijahteira iitu meingiikutii peimiimpiinnya, dan peimiimpiin yang biisa meimbuat
rakyatnya seijahteira iitu patuh akan peiriintah Tuhannya.

B. Aspek-Aspek Dalam Kontekstualisasi

1) Aspek Teologis

Beirdasarkan uraii-uraiian yang diibahas diiatas maka dapat diisusun aspeik-

aspeik keipeimiimpiinan yang harus diimiiliikii oleih seiorang peimiimpiin teirseibut dalam
suatu cakupan seibagaii beiriikut:

a. Beriman

Peimiimpiin harus orang-orang yang beiriiman, beirtaqwa dan beiramal shaleih

yang tiidak lalaii akan peiriintah Allah Swt dan meilanggar batas-batasnya. Kriiteiriia
beiriiman iinii meirujuk dalam Qs..al-Anbiiya’:73

ِ ‫ َْشا‬ٞ‫ ِْٖ ٌْ فِ ْع َو ا ْى َخ‬َٞ‫َْب إِى‬ْٞ ‫َ ْٖ ُذَُٗ ثِأ َ ٍْ ِشَّب َٗأَ ْٗ َح‬ٝ ً‫َٗ َجعَ ْي َْب ُٕ ٌْ أَئِ ََّخ‬
َّ ‫زَب َء‬ِٝ‫د َٗإِ َقب ًَ اىص ََّال ِح َٗإ‬
َِٝ‫اىضمَب ِح ۖ َٗمَبُّ٘ا ىَ َْب عَبثِ ِذ‬

“Dan kamii meinjadiikan meireika iitu seibagaii peimiimpiin-peimiimpiin yang meimbeirii

peitunjuk deingan peiriintah Kamii dan Kamii wahyukan keipada meireika agar beirbuat
keibaiikan, meilaksanakan sholat dan meinunaiikan zakat, dan hanya keiapda kamii
meireika meinyambah”. Dalam ayat iinii Iibnu Katsiir meinjeilaskan bahwa Allah
meingutus parah Nabii untuk diijadiikan seibagaii peimiimpiin yang diiteiladanii dan
parah Nabii meimbeirii peitunjuk beirdasarkan peiriintah Allah dan Nabii beirdoa deingan
Iiziin Allah. Dalam ayat teirseibut meilaluii kiisah Iibrahiim yang meimiinta keiturunan,
keimudiia Allah meimbeiriikannya keiturunan pada Nabii Iibrahiim.18 Keimudiia Allah
iingiin meinjadiikan keiturunan Nabii Iibrahiim meinjadii seiorang khaliifa atau
peimiimpiin. Diimana Allah meinunjukkan bahwa seiorang khaliifah akan diibeiriikan
amanah atau tugas yang harus iia eimban. Dan khaliifah iitu seindiirii meimiiliikii
tauladan dalam beiriibadah, beiramal sholeih dan meimbayar Zakat seirta hanya taat
keipada Allah SWT.

b. Adil dan Amanah

18
Nabi Ibrahim adalah Nabi ke 6 Nabi Ibrahim juga termasuk kedalam Nabi yang
mendapatkan gelar Ulul Azmi.

87
 Al-Misykah:
Jurnal Kajian Al-Quran dan Tafsir
Vol 4 no 1 (2023)

Adiil meinurut bahasa Arab diiseibut deingan kata „adiilun, yang beirartii sama
atau deingan seiiimbang. Meinurut kamus beisar bahasa Iindoneisiia, diiartiikan tiidak
beirat seibeilah, tiidak meimiihak, beirpiihak pada yang beinar, beirpeigang pada
keibeinaran, seipatutnya, dan tiidak seiweinang-weinang. Dan meinurut iilmu akhlak
iialah meileitakan seisuatu pada teimpatnya, meimbeiriikan atau meineiriima seisuatu
seisuaii haknya, dan meinghukum yang jahat seisuaii haknya, dan meinghukumyang
jahat seisuaii dan keisalahan dan peilanggaranya. Lawat kata adiil adalah zaliim.19
Seidangkan amanah artiinya meinyampaiikan pada yang beirhak untuk meineiriimanya,
tiidak meinsalah gunakan atau tiidak curang baiik iitu amanah yang beirsiifat mateirii
ataupun non mateirii. Adapun yang meinjadii rujukan dalam karakteir adiil dan
amanah adalah (Qs.Shaad: 26).

َُِّ‫َّللاِ ۚ إ‬
َّ ‫ ِو‬ِٞ‫عج‬َ َِْ ‫ُ ِضيَّلَ ع‬َٞ‫ ف‬ٰٙ ََ٘ ٖ‫ق َٗ ََل رَزَّجِ ِع ا ْى‬ِ ّ ‫بط ثِب ْى َح‬ ِ ‫ ْاْلَ ْس‬ِٜ‫فَخً ف‬ٞ‫َاٗٗ ُد إَِّّب َجعَ ْيَْبكَ َخ ِي‬
ِ َّْ ‫َِ اى‬ْٞ َ‫ض فَبحْ ُن ٌْ ث‬ ُ ‫َب د‬ٝ
‫ة‬
ِ ‫غب‬ ْ
َ ‫َ ْ٘ ًَ اى ِح‬ٝ ‫غ٘ا‬ُ َّ ‫ ٌذ ثِ ََب‬ِٝ‫شذ‬
َ ‫اة‬ َ
ٌ ‫عز‬ َ
َ ٌْ ُٖ ‫َّللاِ ى‬
َّ ‫ ِو‬ِٞ‫عج‬ ُّ
َ َِْ ‫َ ِضيَُ٘ ع‬ٝ َِٝ‫اى ِز‬ َّ

“Wahaii Daud! Seisungguhnya eingkau kamii jadiikan Khaliifah (peinguasa) dii bumii,
maka beiriilah keiputusan (peirkara) dii antara manusiia deingan adiil dan janganlah
eingkau meingiikutiin hawa nafsu kareina akan meinyeisatkan eingkau darii jalan
Allah. Sungguh, orang-orang yang seisat darii jalan Allah akan meindapat azab
yang beirat kareina meireika meilupakan harii Peirhiitungan”. Keimudiian dalam Qs.
Sad ayat 26 buya hamka meinjeilaskan makna khaliifah adalah peinggantii atau
peilaksana. Karna manusiia teilah diitakdiirkan oleih Allah deingan suka akan hiidup
yang leibiih maju dan beirgaul, oleih karna iitu diibutuhkan yang meingatur dan
meinguasaii seimua urusan iitu, yang diiseibut deingan peinguasa dan keikuasaan.
Seidangkan Iimam Asy Syaukanii meingatakan dalam ayat iinii kata khaliifah iitu
untuk Nabii Daud yang mana Allah teilah meingangkat Nabii Daud seibagaii khaliifah
bagii Nabii-nabii seibeilumnya agar meimeiriintahkan keibaiikan dan meilarang
keimungkaran maka beiriilah keiputusan keipada manusiia iitu deingan adiil dan juga
jangan meingiikutii hawa nafsu karna iitu ceindeirung keipada nafsu. Karna iitu akan
meinyeisatkan darii jalan Allah.

c. Memiliki Kepribadian Menyerupai Rasul

Meimiiliikii keipriibadiian meinyeirupaii Rasul artiinya meimiiliikii priilaku dan

keipriibadiian yang hampiir meinyeirupaii Rasul. Syarat seipeirtii yang diimiiliikii Rasul
Allah dalam meinjalankan keipeimiimpiinan. Biila meirujuk ayat-ayat yang teilah
diikutiip, akan diikeitahuii bahwa Rasul Allah yang diimaksud adalah Nabii Iibrahiim
seibagaiimana dalam Qs. al-Baqarah 124, dan Nabii Muhammad seibagaiimana
dalam Qs. al-Niisa 59 dan 83. Qs. al-Baqarah: 124 meineirangkan teintang
19
Zalim adalah akhlak yang tercela dan sifat buruk yang dapat merusak agama,
menghilangkan kebaikan dan dapat mendatangkan keburukan bahkan bisa memutuskan tali
silaturahmi.

88
 Al-Misykah:
Jurnal Kajian Al-Quran dan Tafsir
Vol 4 no 1 (2023)

peinunjukan langsung keipada Iibrahiim dalam posiisiinya seibagaii iimamah

(peimiimpiin), seiteilah beiliiau meindapat seideireitan ujiian darii Allah, diiseibutkan,
“Seisungguhnya Aku akan meinjadiikan-mu iimam (peimiimpiin) bagii seiluruh
manusiia”.Iibrahiim beirkata, “(Dan saya mohon juga) darii keiturunanku”. Darii siinii
diipahamii bahwa keiturunan Nabii Iibrahiim, yaknii teirmasuk Nabii Muhammad
adalah seiorang peimiimpiin yang harus diitaatii. Pada kaliimat seilanjutnya Allah
beirfiirman: "Janjii-Ku (iinii) tiidak meingeinaii orang yang zaliim". Allah
meimbeiriitahukan bahwa seiorang Rasul iitu tiidak zaliim. Dalam siirah Nabii
Muhammad, beiliiau adalah peimiimpiin neigara yang mampu meimpeirsatukan seimua
keilompok eitniis, suku, dan peinganut agama-agama keitiika meimbangun neigara
Madiinah. Iinii beirartii bahwa teirmasuk kriiteiriia peimiimpiin yang diiharapkan adalah
meimiiliikii siikap tasamuh (toleiran).20

Leibiih lanjut Qs. an-Niisa: 59 dan 83 diiseibutkan bahwa seigala peirsoalan

harus diikeimbaliikan keipada peimbuat undang-undang, yaknii Allah, Rasulnya, dan
uliil Amrii. Diisiinii diipahamii bahwa seiorang peimiimpiin dalam meinjalankan
keipeimiimpiinannya harus meirujuk pada keiteintuan al-Qur’an dan Sunah. Beirbiicara
teintang kriiteiriia laiin bagii seiorang peimiimpiin meinurut al-Qur’an sangatlah luas dii
sampiing yang teilah diikeimukakan seibeilumnya. Iindoneisiia meirupakan Neigara yang
mana masyarakatnya domiinan beiragama Iislam, jadii meimiiliih meimiimpiin yang
meimiiliikii keipriibadiian meinyeirupaii Rasul iitu meirupakan suatu hal yang harus
diilakukan karna meimiiliikii peimiimpiin yang seipeirtii iitu meirupakan suatu hal yang
sangat-sangat diiiimpiikan, karna Rasul adalah panutan bagii ummat Iislam.

Dii Iindoneisiia, peimiimpiin (preisiidein, gubeirnur, waliikota atau bupatii) yang

diiiideialkan adalah Musliim. Hal iinii diilator beilakangii oleih reialiitas bahwa peinduduk
Iindoneisiia mayoriitas Musliim. Preisiidein miisalnya, alasan mayoriitas iinii bahkan
diipaksakan meinjadii “syarat‟ meiskiipun tiidak diiteimukan aturannya pada
peirundang-undangan. Dalam UndangUndang Nomor 42 tahun 2008 teintang
Peimiilu Preisiidein seirta Wakiil Preisiidein pada Bab IiIiIi Pasal 5 miisalnya, hanya
diiseibutkan bahwa calon preisiidein seirta wakiil preisiidein adalah “beirtaqwa keipada
Tuhan Yang Maha Eisa”. Diisiinii, peinyeibutan bahwa seiseiorang yang akan
meincalonkan diirii atau diicalonkan meinjadii preisiidein (khususnya) harus beirafiiliiasii
pada agama teirteintu tiidak diiteimukan, artiinya siiapapun warga neigara Iindoneisiia
dapat diipiiliih meinjadii preisiidein.

20
Toleran atau toleransi yang berarti bersifat atau bersikap menghargai, membiarkan,
atau membolehkan, seseorang terhadap pendirian, pendapat, kepercayaan, kebiasaan dan
sebagainya yang berbeda atau bertentangan dengan pendirian sendiri.

89
 Al-Misykah:
Jurnal Kajian Al-Quran dan Tafsir
Vol 4 no 1 (2023)

Kasus peimiiliihan Gubeirnur dii DKIi Jakarta21 tahun 2017 lalu meinyiisakan
banyak peirdeibatan kareina pada peirheilatan deimokrasii teirseibut diiiikutii oleih dua
kandiidat (putaran keidua) yang meimiiliikii peirbeidaan agama pada calon gubeirnur.
Aniieis Rasyiid Basweidan (Musliim) Sandiiaga Salahuddiin Uno (Musliim) veirsus
Basukii Tjahaja Purnama (non-Musliim)-Djarot Saiiful Hiidayat (Musliim) meinjadii
peirtarungan tiidak hanya peirtarungan viisii miisii pada untuk meimbangun DKIi
Jakarta, teitapii juga teilah meiliibatkan agama dii padanya yang diiiikutii oleih kasus
“peinodaan agama” yang diiputuskan diilakukan oleih Basukii Tjahaja Purnama.
Meiskiipun banyak piihak yang tiidak seituju jiika peimiiliihan kasus keipala daeirah dii
DKIi Jakarta diikatakan sangat sarat deingan nuansa agama, namun pada faktanya
iisu-iisu agama sangat keintal diigunakan khususnya untuk meindukung seirta
meinyudutkan salah satu piihak. Akhiirnya, pasangan Aniieis Basweidan-Sandiiaga
Uno yang diiusung oleih beibeirapa partaii poliitiik teirmasuk partaii poliitiik beirbasiis
Iislam meinjadii peimeinang pada peimiiliihan keipala daeirah DKIi Jakarta.

2) Aspek Sosiologis

Seicara keibahasaan sosiiologii dapat diipahamii seibagaii seibuah iilmu yang

meingkajii teintang stuktur sosiial, proseis sosiial dan peirubahan sosiial. Peingeirtiian iinii
seilaras deingan apa yang diikeimukakan oleih seilo soeimardjan, meingatakan bahwa
yang diimaksud deingan struktur sosiial adalah keiseiluruhan jaliinan antara unsur-
unsur sosiial yang pokok, yaiitu kaiidah-kaiidah sosiial, leimbaga-leimbaga sosiial,
seirta lapiisan sosiial laiinnya. Seidangkan yang diimaksud deingan proseis sosiial
adalah peingaruh tiimbal baliik antara beirbagaii lapiisan sosiial, seipeirtii tiimbal baliik
antar seigii eikonomii dan poliitiik, antara hukum dan agama. Seidangkan yang
diimaksud deingan peirubahan sosiial adalah seibuah keiniiscayaan akan adanya
peirgeiseiran diimeinsii-diimeinseiii sosiial, seipeirtii peiraliihan pranata(siisteim tiingkah laku
sosiial yang beirsiifat reismii).22

Dalam konteiks iinii, sosiiologii keipeimiimpiinan meirupakan hasiil organiisasii

sosiial yang teirbeintuk atau seibagaii hasiil diinamiika iinteiraksii sosiial. Seijak peirtama
teirbeintuknya suatu keilompok sosiial, seiseiorang atau beibeirapa orang dii antara
warga-warga meilakukan peiranan yang leibiih aktiif darii pada reikan-reikannya,
seihiingga orang teirseibut atau beibeirapa orang tampak leibiih meinonjol darii yang
laiin. Proseis iiniilah dalam sosiiologii diikatakan seibagaii awal mula munculnya
peimiimpiin. Adapun tugas peimiimpiin dan keipeimiimpiinan yang eifeiktiif meinurut
sosiiologii seicara sosiiologiis, tugas-tugas pokok peimiimpiin adalah seibagaii beiriikut:
21
Menurut data https://sp2010.bps.go.id, jumlah penduduk DKI Jakarta tahun 2010
sejumlah 9.607.787 jiwa dan penduduk Muslim sebanyak 8.200.796 jiwa atau 85,35 %. Data ini
menunjukkan bahwa penduduk DKI Jakarta mayoritas Muslim.
22
Selo Soemardjan, (Ed) setangkai Bunga sosiologi, Jakarta: lembaga Penerbitan FEUIN,
1974, hlm, 2

90
 Al-Misykah:
Jurnal Kajian Al-Quran dan Tafsir
Vol 4 no 1 (2023)

a. Meimbeiriikan suatu keirangka pokok yang jeilas yang dapat diijadiikan seibagaii
peigangan bagii peingiikutnya. Deingan adanya keirangka pokok teirseibut, maka
dapat diisusun suatu skala peiriioriitas meingeinaii keiputusan-keiputusan yang
peirlu diiambiil untuk meinanggulangii masalah-masalah yang diihadapii. Baiik
masiih poteinsiial ataupun teilah teirjadii. Peidoman teirseibut juga harus dapat
diijadiikan seibagaii patokan jiika teirjadii peirteintangan dalam meinyeileisaiikan
masalah iinteirn. Peidoman teirseibut dalam iistiilah modeirn diikeinal deingan AD
atau ART.

b. Meingawasii, meingeindaliikan seirta meinyalurkan peiriilaku warga, masyarakat

yang diipiimpiin.

c. Beirtiindak seibagaii wakiil keilompok keipada duniia luar keilompok yang

diipiimpiinnya.

Seidangkan tradiisii masyarakat Iindoneisiia, khususnya masyarakat jawa

meimiiliikii fiilosofii peimbagiian tugas keipeimiimpiinan yang masiih cukup reileivan jiika
diikaiitkan deingan konteiks sosiiologii keipeimiimpiinan saat iinii. Yaiitu ungkapan darii
Kii Hajar Deiwantara,23 Iing Ngarsa Sung Tulada (Jiika dii muka harus meimbeirii
tauladan), Iing Madya Mangun Karsa (Jiika diitangah meimbangun seimangat), Tut
Wurii Handayanii (Darii beilakang meimbeiriikan peingaruh). Artiinya seiorang
peimiimpiin yang dii muka harus meimiiliikii iideialiismei kuat, keidudukan, seirta harus
dapat meinjeilaskan ciita-ciitanya keipada masyarakat deingan cara-cara seijeilaskan
mungkiin kareina diia harus mampu meineintukan suatu tujuan bagii masyarakat yang
diipiimpiinnya, seirta meiriintiis kei arah tujuan teirseibut deingan meinghiilangkan seigala
hambatan, antara laiin deingan meinghapuskan leimbaga-leimbaga keimasyarakatan
yang teilah usang.

Seiorang peimiimpiin dii teingah meingiikutii keiheindak yang dii beintuk

masyarakat. Seiorang peimiimpiin seilalu dapat meingeimatii jalannya masyarakat,
seirta dapat meirasakan suka dukanya. Dan peimiimpiin dii harapkan dapat
meirumuskan peirasaan-peirasaan seirta keiiingiinan-keiiingiinan masyarakat dan juga
meiniimbulkan keiiingiinan untuk meimpeirbaiikii keiadaan yang kurang
meinguntungkan. Seiorang peimiimpiin yang diibeilakang diiharapkan meimpunyaii
keimampuan untuk meingiikutii peirkeimbangan masyarakat. Seiorang peimiimpiin
beirkeiwajiiban untuk meinjaga agar peirkeimbangan masyarakat tiidak meinyiimpang
darii norma-norma dan niilaii-niilaii yang pada suatu masa dii hargaii oleih masyarakat.
Seindii-seindii keipeimiimpiinannya adalah keiutuhan dan harmonii. Keipeimiimpiinan dii
beilakang masiih jeilas teirgambar darii iistiilah-iistiilah “pamong raja”, “pamong
deisa” dan seiteirusnya yang meinggambarkan bahwa fungsii peimiimpiin adalah untuk

23
Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar, tth., hlm. 258

91
 Al-Misykah:
Jurnal Kajian Al-Quran dan Tafsir
Vol 4 no 1 (2023)

meimbiingbiing masyarakat. Adapun siifat-siifat yang diisyaratkan bagii seiorang

peimiimpiin tiidaklah sama pada seitiiap masyarakat. Namun deimiikiian, dalam
masyarakat Iindoneisiia yang basiis sosiilogiisnya masiih meimeigang teiguh wariisa
tradiisiional.24 Faktor sosiiologiis sangat seiriing diijumpaii dalam banyak kalangan,
namun deingan format yang beirbeida. Biiasanya keitiika eispeiktasii tiinggii
meinonjolkan diirii seindiirii beigiitu juga kareina beirwal darii latar beilakang sosiial yang
teirjadii teirkadang ceindeirung meilakukan tiindakan yang beirleibiihan.

DAFTAR PUSTAKA

Abd al-Rahman Iibn Muhammad Iibn Khaldun, al-Muqaddiimah, Beiiirut: Dar

Iihya al-Turats al-Arabii, t.th
Abdiillah, Masykurii, "Iislam dan Hak Asasii Manusiia: Peineigakan dan Probleim
HAM diiIindoneisiia, Jurnal MIiQOT: Jurnal Iilmu-iilmu
Keiiislaman, vol. XXXVIiIiIi. no. 2 Julii Deiseimbeir 2014
Abdul Aziiz Dahlan dkk, Einsiiklopeidii Teimatiis Duniia Iislam Prmiikiiran dan
Peiradaban, jiiliid 4, jakarta: PT Iichtiiar baru Van Hoeivei,
2002
Abdul Mustaqiim, Meitodei Peineiliitiian al-Qur’an dan Tafsiir, Yogyakarta: Iideia
Preiss Yogyakarta, 2015
Abdullah At-Tharabalusii, Peirubahan Meindasar Peimiikiiran Sayyiid Quthb, teirj.
Mohammad Maghfur Abdul Wachiid, Surabaya:
Iibadah.neit 2000
Abii Abdullah Muhammad biin Iismaiil al-Bukharii, Shahiih Bukharii, Jordan:
Baiit al-Afkar ad-Dauliiyah, 1998
Abu Bakar Ahmad Iibn Alii al-Razy al-Jashshas, Ahkam al-Qur’an, al-
Qahiirah: Syiirkah Maktabah wa Mathba‟ah Abd al-
Rahman Muhammad, t.th
Abu bakar Muhammad Iibn Abdiillah (Iibn Arabii), Ahkam al-Qur’an,
Beiiirut: Dar al-Kutub al-Iilmiiyyah, 1988
Abu daud Sulaiiman Iibn al-Asy’ats al-Siijiistanii, Sunan Abii Daud, Beiiirut: Dar
al-Fiikr, 1994

24
Tradisi atau kebiasaan adalah sebuah bentuk perbuatan yang dilakukan berulang-ulang
dengan cara yang sama.

92