‫ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺮﺍﻓﺪﻳﻦ‬

‫ﺗﻣﺗد ارض اﻟﻌراق ﺳﻬﻼ ﻣﻧﺑﺳطﺎ ﻓﻲ اﻟطرف اﻷﻋﻠﻰ ﻣن اﻟﺧﻠﯾﺞ اﻟﻌرﺑـﻲ اذ ﯾﺷـﻬد ﻟوﻧـﺎ ﻣـن‬
‫أﻟ ـوان اﻟﺣﺿــﺎرة ﻟــم ﺗﺷــﻬدﻫﺎ ارض أﺧــرى اذ ﺗﻔﺎﻋــل ﻓﯾﻬــﺎ اﻻﻧﺳــﺎن ﻣــﻊ اﻟﻣﻛــﺎن ﻋﺑــر اﻟزﻣــﺎن‪ ،‬ﻓــﺎﻧﺗﺞ‬
‫ﺣﺿﺎرة ﺛرﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻧﺟزات واﻻﺑداع ﻣن ﺧﻼل ﺟدل وﺻراع ﻣﻊ اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ‪.‬‬
‫ﯾﺟري ﻓﻲ اﻟﻌراق ﻧﻬري دﺟﻠﺔ واﻟﻔرات ﯾﺳـﺗﻣدان ﻣﯾﺎﻫﻬﻣـﺎ اﻟﻌذﺑـﺔ ﻣـن اﻟﯾﻧـﺎﺑﯾﻊ اﻟﺻـﺎﻓﯾﺔ ﻓـﻲ اﻻطـراف‬
‫ﻓﯾﻣد اﻻرض ﺑﻣﻌﯾن اﻟﺣﯾﺎة ﻟﺗزﻫو اﻟﺣﻘـول واﻟﺑﺳـﺎﺗﯾن ﻛﺎﻧﻬـﺎ ﺟﻧـﺔ ﻋـدن ﻣـن ﻣﻧـﺎظر اﻟﻣزروﻋـﺎت اﻟﺗـﻲ‬
‫ﺷﻬدﻫﺎ ارض اﻟﻌراق )‪ ،١‬ص ‪.(٢١،٢٢‬‬
‫ﯾﺗﺿﺢ ان ﺗﻘدم اﻟﺣﺿﺎرة ﻓـﻲ اﻟﻌـراق ارﺗـﺑط ﺑﻧﻬـري دﺟﻠـﺔ واﻟﻔـرات ‪،‬ﻓﻛﺎﻧـت اﻟز ارﻋـﺔ ﻣـن اﻫـم‬
‫اﻟﺣ ــرف اﻻﻗﺗﺻ ــﺎدﯾﺔ ﻟﺳ ــﻛﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓ ــﺎزدﻫرت اﻟﺣﯾ ــﺎة وﻗﯾ ــﺎم اوﻟ ــﻰ اﻟﺣﺿ ــﺎرات اﻟﺑﺷـ ـرﯾﺔ ﻓ ــﻲ ﺑ ــﻼد وادي‬
‫اﻟراﻓدﯾن ﻓﺎن ﺣﺿـﺎرة أي ﻗطرﻻﺑـد وان ﺗـدﺧل اﻟطﺑﯾﻌـﺔ ﻓـﻲ ﺣﺳـﺑﺎﻧﻬﺎ وﻣـن ﺛـم ﺗﺳـﺧﯾرﻫﺎ ﻓـﻲ ﺑﻧـﺎء ﺗﻠـك‬
‫اﻟﺣﺿــﺎرة وﺑــﺎﻻﺧص ﻣــﺎ ﺗﻣﺛﻠــﻪ ﺣﺿــﺎرة وادي اﻟ ارﻓــدﯾن ذات اﻟﺗطــور اﻟﻣﻧﻔــرد واﻟﻣﺗﻣﯾ ـز‪ ،‬وﻣــﺎ ﺗﺷــﻛﻠﻪ‬
‫اﻟﺣﺿـﺎرة ﻣـن ﺗﻔﺎﻋــل ﻣﺣـورﯾن اﻻول ﯾــدور ﺣـول اﻟطﺑﯾﻌــﺔ واﻟﺛـﺎﻧﻲ ﺗﻔﺎﻋــل اﻻﻧﺳـﺎن ﻣــﻊ ﺗﻠـك اﻟطﺑﯾﻌــﺔ‬
‫ﻣﺳﺗﻐﻼ اﻣﻛﺎﻧﯾﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣــن ﻫﻧــﺎ ﻧﺟــد ان أي ﺣﺿــﺎرة ﺗﻧﺎﺷــﺎت ﻓــﻲ أي اﻣــﺔ ﻣــن اﻻﻣــم ﻟــم ﺗﺗﺑﻠــور ﻣﻼﻣﺣﻬــﺎ اﻟدراﻣﯾــﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷـﻛل ﻣﺳـرﺣﯾﺔ ﻛﻣـﺎ ﻫـو ﻣﻌـروف ﺣﺎﻟﯾـﺎ ﺑـل ﻧﺷـﺄت ﻋﺑـر اﻟـزﻣن ﻋﻠـﻰ ﻣ ارﺣـل ﻓﻛـﺎن اﻷﺛـر اﻟﻔﻧـﻲ‬
‫اﻻول ﻟﻬــﺎ ﻫــو اﻻﺳــطورة واﻟﺗــﻲ ﺗﻌﻧــﻲ ﻧــوع ﻣــن اﻟﺧﯾــﺎل اﻟرﻣــزي اﻟــذي ﻓﺳــر ﺑــﻪ اﻻﻧﺳــﺎن ﻣﺷــﻛﻼت‬
‫اﻟﻣﺻﯾر وﻗﺿﺎﯾﺎﻩ اﻟﻛوﻧﯾـﺔ واﻟوﺟودﯾـﻪ وطﻘـوس اﻟﻌﺑـﺎدة واﺳـرار اﻟوﺛﻧﯾـﺔ وﻣـن ﻋﻧـدﻫﺎ ﺧرﺟـت اﻟﻣﻠﺣﻣـﺔ‬
‫وﻣن اﻟﻣﻠﺣﻣﺔ ﺧرﺟت اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﺑدورﻫﺎ ﺗﻛون اﻛﺛر اﻟﺗزاﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘل ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻷﺳطورة ‪.‬‬
‫ﻓ ــﺎﻷﻧواع اﻷدﺑﯾ ــﺔ ﺗﻧﺷ ــﺎ اﺳ ــﺗﺟﺎﺑﺔ ﻟﻠﺣﺗﻣﯾ ــﺎت اﻟﻧﻔﺳ ــﯾﺔ واﻷﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ــﺔ واﻟﺣﺿ ــﺎرﯾﺔ ﻣﺗوﻟ ــدة ﻣ ــن‬
‫اﻟ ــﻧﻔس ﻛﺗﻌﺑﯾ ــر ﻋ ــن اﻟﻣواﻗ ــف واﻟﻌواط ــف اﻟﺗ ــﻰ ﻻ ﺗﺣ ــدث ﺑﺷ ــﻛل ﻋﻔ ــوي ﻛﻣ ــﺎ ﻫ ــو ﺷ ــﺄن اﻟﻣﻼﺣ ــم‬
‫اﻟﺣﺿرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﻘطت وﻣر ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟزﻣن واﻧدﺛر )‪،٢‬ص‪.(٧‬‬
‫وﻟﻘــد ﻛﺎﻧــت اﻷﺳــطورة ﺗﻣﺛــل داﺋﻣــﺎ ﻣﻧﻬﺟــﺎ ﺧﯾﺎﻟﯾــﺎ وذﻟــك ﻻﻧﻬــﺎ ﻗﺎﺋﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ وﺻــف اﻟطﺑﯾﻌــﺔ‬
‫ﺑﻣﺷﺎﻋر اﻟﻔﻧﺎن وﺗﺧﯾﻼﺗﻪ وﺗﺻوراﺗﻪ ﻓﻣﻬﻣﺗﻪ ﺗﺗﻣﺧض ﻓﻲ اﺑﻬﺎر اﻟﻧﺎس ﻣن اﻟﻣﻌﺟزات واﻟﺧوارق وﻣﺎ‬
‫ﺗﺣدﺛــﻪ ﻓــﻲ ﻧﻔــس اﻟﻣﺷــﺎﻫد ﻣــن ﺣﺎﻟــﺔ ﺗﺗﺣﺎﺷــﻰ ﻓﯾﻬــﺎ ﻣﻧطــق اﻟواﻗــﻊ ﻣﺳــﺗﻬوﯾﺔ ﻓﯾﻧــﺎ اﻟﺻــور اﻻﺳــطورﯾﺔ‬
‫ﻣﻣﺗزﺟـﺔ ﺑـذﻟك ﻋـﺎﻟم اﻟواﻗـﻊ ﻣــﻊ ﻋـﺎﻟم اﻟطﺑﯾﻌـﺔ ﻣﻌﺎﻟﺟـﺔ ﻋﻣـﻼ اﻧﺳــﺎﻧﯾﺎ اﺑـداﻋﯾﺎ ﻣﺣﺿـﺎ ﻣﺣﻘﻘـﺔ ﻋﻧﺻــر‬
‫اﻻﺑداع واﻟذي ﻗد ﯾﺗم ﺑطرﯾﻘﺔ ﻻﺷﻌورﯾﺔ ﻣﻌﺑرة ﻋن ﻣﺎ ﺗﻛﻧﻪ اﻟﻧﻔس اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻘﺔ اﻟﻣطﻠـق اﻟﺛﺎﺑـت‬
‫وﺻــوﻻ اﻟــﻰ ﺧﻠــق ﺟــو ﻣــن اﻟﺧﯾــﺎل واﻟﺧ ارﻓــﺎت ﻣﻘدﻣــﺔ رؤﯾــﺔ ﺣدﺳــﯾﺔ ﻓــﻲ ﻋــﺎﻟم ﻣــن اﻻﻟﻬــﺔ واﻻﺑطــﺎل‬
‫ﻣﺗﻣﻛﻧﺔ ﺑذﻟك ﻣن اﻟطﯾران ﻓوق اﻟﺳﺣﺎب‪.‬‬
‫اذن ﺗﻌــد اﻟﻣﻼﺣــم واﻻﺳــﺎطﯾر اﻟﻣــﺎدة اﻻوﻟــﻰ ﻟﻠﻌﻣــل اﻟﻣﺳــرﺣﻲ ﻣﺗﻣﺣــورة ﺑﺎﻻزﻣــﺔ اﻻﻧﺳــﺎﻧﯾﺔ‬
‫وﺑﻣواﺟﻬﺔ اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣوت ﻓﺿﻼ ﻋن اﺣﺗوءاﻫﺎ ﻟﻠﻘﯾم واﻟﻣﯾول واﻟﻐراﺋز وﺑذﻟك ﯾﻣﻛن اﻟﻘـول ان ﻣﻠﺣﻣـﺔ‬
‫ﻛﻠﻛــﺎﻣش ﺗﻌــد اﻟﺑــذرة اﻻوﻟــﻰ واﻟﺑداﯾــﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘــﺔ ﻟﻧﺷــوء اﻟﻣﺳ ـرح‪ ،‬وﻗــد اﻛــد ذﻟــك ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻟﺳــﺎن‬
‫)ﻻﺑﺎت( ﻓـﻲ ﻛﺗﺎﺑـﻪ )اﻟﻣﻌﺗﻘـدات اﻟدﯾﻧﯾـﺔ ﻓـﻲ ﺑـﻼد وادي اﻟ ارﻓـدﯾن( "ﺗﻌـد ﻣﻠﺣﻣـﺔ )ﻛﻠﻛـﺎﻣش( اﺷـﻬر اﺛـر‬
‫ﻟﻣــﺎ ﺑــﯾن اﻟﻧﻬ ـرﯾن اﻟﻘدﯾﻣــﺔ ﻓﺎﻧﻬــﺎ ﺑﺳــﻌﺔ وﺑﻐﻧــﻰ ﻣواﺿــﯾﻌﻬﺎ وﺑﺎﻻﺷــﻌﺎع اﻟــذي ﻋرﻓﺗــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻌــﺎﻟم ﻟــذﻟك‬
‫اﻟﻌﺻـ ـ ـ ــر ﺗﺳـ ـ ـ ــﺗﺣق ان ﺗﺳـ ـ ـ ــﺣب ﻛـ ـ ـ ــﺎﻟﺗﻌﺑﯾر اﻻﻛﺛـ ـ ـ ــر ﺗﻣﺛـ ـ ـ ــﯾﻼ ﻟﻠﻌﺑﻘرﯾ ـ ـ ـ ـﺔ اﻟﺳـ ـ ـ ــﺎﻣﯾﺔ ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ــﯾن‬
‫اﻟﻧﻬرﯾن")‪،٦‬ص‪.(١٥٩‬‬
‫وﯾﺟد )اﻟﺳﻠﯾﻣﺎن( ان ﻣﻠﺣﻣﺔ ﻛﻠﻛـﺎﻣش اﻗـدم ﻧﻣـوذج ﻻدب اﻟﻣﻼﺣـم ﻋـرف ﻟﺣـد اﻻن ‪،‬ﺗﺣﻛـﻲ‬
‫اﺣداث ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﺑﺎﺳﻠوب رواﺋﻲ ﻛﻘﺻﺔ اﯾﻧﻣرﻛﺎر ﺣﺎﻛم اﻟورﻛﺎء)‪،٨‬ص‪.(٢٧٤‬‬
‫ﻓﻘــد ﻻ ﺗﻛــون ﻫــذﻩ اﻟﻣﻠﺣﻣــﺔ ﻣﺳــرﺣﯾﺔ ﺑــﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﺎﻣــل ﻟﻠﻛﻠﻣــﺔ ﺑــل ﻫــﻲ ﻣﻘدﻣــﺔ ﻟﻠﻣﺳــرﺣﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻓـ)ﻛﻠﻛﺎﻣش( ﻛﺎن ﻗوﯾﺎ وﺟﻣﯾﻼ ﻣﺣﺗﻼ ﻧﺻﯾﺑﺎ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟم اﻷﻟﻬـﺔ ﺑوﺻـﻔﻪ اﺣـد ﻣﻠـوك ﺳـوﻣر اﻟـذي وﻫﺑـﻪ‬
‫اﻟﻘدر اﻟﻘوة واﻟﺟﻣﺎل ﻓﻛﺎن ﺛﻠﺛﯾﻪ ﻣن اﻷﻟﻬﺔ واﻟﺛﻠث اﻷﺧر ﻣن اﻟﺑﺷر)‪،٢‬ص‪.(١١‬‬
‫وﺿﻣن ﻫذا اﻟﻣﻧطﻠق ﯾوﺻف )اﻟﺣﻛﯾم( ﻣﻠﺣﻣﺔ )ﻛﻠﻛﺎﻣش( ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻠﺣﻣﺔ ﻋظﯾﻣﺔ ﻣن" ﻧﺎﺣﯾﺔ‬
‫اﻫﻣﯾﺗﻬــﺎ اﻷﻧﺳــﺎﻧﯾﺔ ووﻗﻌﻬــﺎ اﻟــدراﻣﺎﺗﯾﻛﻲ ﻓﻬــﻲ ﻗطﻌــﺔ ﻓرﯾــدﻩ ﻣــن اﻷدب اﻟﺑــﺎﺑﻠﻲ" ﻓـ ـ)ﻛﻠﻛــﺎﻣش( ﯾﻣﺗﻠــك‬
‫ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﺑطل اﻟدراﻣﻲ اﻟواﻗﻌﻲ طﺎﻏﯾﺔ ﻣﻔﺎﻫﯾم اﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻛﯾرﻩ وﺗﺻرﻓﺎﺗﻪ )‪،٣‬ص‪.( ٥٠‬‬
‫اذ ﯾﺗﺑﯾن ان ﻣﻠﺣﻣﺔ )ﻛﻠﻛﺎﻣش( ﺗﻌد اﻫم ﻧﺗﺎج ادﺑﻲ واﺑرز ﻧﻣوذج ﻣن اﻟﻣﻼﺣم ﻟﺣﺿﺎرة وادي‬
‫اﻟ ارﻓــدﯾن طﺎﻟﻣــﺎ ﻣﺛﻠــت ﺷــﻬرة ﻋﺎﻟﻣﯾــﺔ واﺳــﻌﺔ اﻟﻧطــﺎق اذ اﻋــدت اﻟﺻــﻧف اﻻول ﻣــن ﺑــﯾن اﺣــدى اﻟﻘﻣــم‬
‫اﻟﺷﺎﻣﺧﺔ ﻟﻼدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻓـ )ﻛﻠﻛﺎﻣش( ظل ﺷﻬﯾ ار ﺑﺎﻟﻣﺎﺛر اﻟﺗﻲ ﺣﻘﻘﻬﺎ ﻣﻌﺎﻟﺟﺎ ﻟﻘﺿـﺎﯾﺎ اﻧﺳـﺎﻧﯾﺔ ﻋﺎﻣـﺔ‬
‫ﺷﺎﻏﻠﺔ ﻓﻛر وﺑﺎل اﻻﻧﺳﺎن ﻟردﺣﺎ ﻣن اﻟـزﻣن ﻣﺗﻣﺛﻠـﺔ ﺑﺻـراﻋﻪ ﻣـﻊ اﻟﻘـدر ﻣﻧﺗﺻـ ار ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻘﺑـﺎت اﻟﺗـﻲ‬
‫واﺟﻬﺗــﻪ‪ ،‬وﺑــذﻟك ﻓﻘــد طرﺣــت اﻟﻣﻠﺣﻣــﺔ ﻣﻔــﺎﻫﯾم واﻓﻛــﺎر ظﻠــت ﺧﺎﻟــدة وﻣﺗﻧﺎﻗﻠــﺔ ﻋﺑــر اﻻﺟﯾــﺎل‪ ،‬ظــﺎﻫرة‬
‫ﻣﺷــﻛﻠﺔ اﻟﺣﯾــﺎة واﻟﻣــوت ووﺟــود اﻟﻌــﺎﻟم وﻧﻬﺎﯾﺗــﻪ ﻓــﻲ ان واﺣــد ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻧﺳــﺎن ﻻﺣــول ﻟــﻪ وﻻ ﻗــوة واﻟﻘــدر‬
‫وﺣ ــدﻩ اﻟﻣﺳ ــؤول ﻋ ــن ﻛ ــل ﺷ ــﻲء وﻛ ــل ﻣ ــﺎ ﯾﺗﻌﻠ ــق ﺑﺣﯾ ــﺎة ذﻟ ــك اﻟﻔ ــرد ﻣ ــن ﻧظ ــم اﺟﺗﻣﺎﻋﯾ ــﺔ‪ ،‬ﺳﯾﺎﺳ ــﺔ‪،‬‬
‫اﻗﺗﺻـﺎدﯾﺔ‪ ،‬وﺣﯾﻧﻬــﺎ ﯾﺗﻌـرض اﻟﻣــرء اﻟـﻰ ﺣــﺎﻟﺗﯾن ﻣﺗرﻛـزة ﺑﺎﻟﺣﺎﻟـﺔ اﻻوﻟــﻰ ﺑﺎﻻﻧﺗﺻـﺎر واﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ ﺑﺎﻟﺧﺳــﺎرة‬
‫وﺣﯾﻧذاك ﻋﻠﯾﻪ ﺗﻘﺑل ذﻟـك اﻟواﻗـﻊ ﺑﻣـﺎ ﻓﯾـﻪ ﻣـن ﺧﺳـﺎرة او اﻧﺗﺻـﺎر وﻗﺑوﻟـﻪ ﺑﺎﻟﺧﺳـﺎرة او اﻷﻧﺗﺻـﺎر ﻣﻌـﺎ‬
‫ﻣرﻫون ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة اﻟﯾوﻣﯾﻪ ‪،‬ﻓﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻫـو اﻟـذي ﯾﻌطـﻲ ﻣﻌﻧـﻰ ﻟﻠﺣﯾـﺎة وﯾﺑطـل ذﻟـك اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﯾﺿـﺎ ﻓﯾﻔﺳـد‬
‫طﯾﻧﺔ اﻟﻌﺎﻟم وﻛل ﻗﯾﻣﻪ ﻓﻬﻧﺎك اﻟﻣوت واﻟﻘدر وﻫﻧﺎك اﻟﺻﻔﺎء واﻟﻌﺑوس وﻫﻧﺎك اﻟﻘوﻩ واﻟﺟﻣﺎل واﻟﺳـﻌﺎدﻩ‬
‫وﺗﺄوﯾﻼﺗﻬﺎ واﻟﺻراع ﻓﻲ اﻟوﺻول اﻟﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺿﻼ ﻋن ذﻟك ﯾﺗﺑﯾن ان اﻷﻧﺳـﺎن اﻟﻌ ارﻗـﻲ اﻟﻘـدﯾم ﻛـﺎن ذو‬
‫اﻫﺗﻣﺎﻣﺎت ﻓﻛرﯾﻪ ﺑﻛﺎﻓﺔ اﻧواع اﻟﺛﻘﺎﻓـﺔ وان ﻣﻠﺣﻣـﺔ )ﻛﻠﻛـﺎﻣش( ﺧﯾـر دﻟﯾـل ﻋﻠـﻰ ذﻟـك‪ ،‬ﻛﺷـﻛل وﻣﺣﺗـوى‬
‫اﺳﺑق ﻣﻣﺎ وﺻﻠﻧﺎ ﻣن اﻷﻏرﯾق واﻟروﻣﺎن وﻣﺎ ﺗﺿﻣﻧﺗﻪ ﻣـن ﻗـﯾم وأﻓﻛـﺎر أﺻـﯾﻠﺔ واﻟﺗـﻲ ظﻠـت ﻣﺗﻧﺎﻗﻠـﺔ‬
‫ﻋﺑر اﻟزﻣن وﺑذﻟك ﯾﻣﻛن اﻟﻘـول ان اﻟﻛﺎﺗـب اﻟﺑـﺎﺑﻠﻲ اراد ان ﯾﻣـﻧﺢ )ﻛﻠﻛـﺎﻣش( ﻣﻧزﻟـﺔ ﻻﺋﻘـﺔ ﺗﻣﻛﻧـﻪ ﻣـن‬
‫اﻟوﻗوف اﻟﻰ ﻣﺻﺎف اﻻﻟﻬﺔ‪.‬‬
‫وﻗـد ﻛﺗــب اﻟﺳــوﻣرﯾون اول اﺳــطورة ﻣﻣﺛﻠــﺔ ﺑﺎﺳـطورة )اﻟطوﻓــﺎن ( ﻓــﻲ اﻟﻘــرن)‪ (٢٥‬ق‪.‬م وﺑﻬــذ‬
‫اﻟﻔــﺎرق اﻟزﻣﻧــﻲ ﺑــﯾن ﻛﺗﺎﺑــﺔ اﻻﻏرﯾــق واﻟرﻣــﺎن )اﻻﻧﯾــﺎذة( و)اﻻودﯾﺳــﺔ( واﻟــذي ﺑــدورﻩ ﯾؤﻛــد أن ﺳــﻛﺎن‬
‫وادي اﻟ ارﻓــدﯾن ﻗــد ﻋرﻓ ـوا ادب اﻻﺳــﺎطﯾر ﻗﺑــل اﻻﻏرﯾــق ﺑــﺄﻛﺛر ﻣــن أﻟــف ﻋــﺎم وﻗﺑــل اﻟروﻣــﺎن ﺑــﺎﻟف‬
‫وﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪.‬‬
‫وﺑﻣﺎ ان اﻻﺳطورة ﺗﻌد اﻟراﻓد اﻻول ﻟﻸدب اﻟﻣﺳرﺣﻲ ﻋﻧد اﻻﻏرﯾق وﺧﺎﺻﺔ اﻋﻣﺎل اﻟﺷﻌراء‬
‫اﻟﺛﻼﺛــﺔ )أﺳــﺧﯾﻠوس‪ ،‬ﺳــوﻓوﻛﻠﯾس‪ ،‬ﯾورﺑﯾــدس( اذ اﻧﻬــﺎ ﺗﻘــوم ﻋﻠــﻰ اﺳــﺎس ﻣــن اﻟﻘﺻــص اﻷﺳــطورﯾﺔ‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ان اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻟم ﯾؤﻛدوا ان ﻫﻧﺎك ﻧص ﻣﺳرﺣﻲ ﺳوﻣري او ﺑﺎﺑﻠﻲ او اﻛـدي ﻣﺗﺿـﻣﻧﺎ‬
‫اﻻﺳــطورة ﻋﻠــﻰ ﺣــد ﻗــول )اﻟﺣﻛــﯾم( ‪،‬ﻟﻛــن اﻟﻣﺗﻔــق ﻋﻠﯾــﻪ أن ﺳــﻛﺎن وادي اﻟ ارﻓــدﯾن ﻟــم ﯾﻌرﻓـوا اﻟﻣﺳــرح‬
‫ﺑﺎﻟﺷﻛل اﻟذي ﻋرف ﻓﻲ اﺛﯾﻧﺎ)‪،٣‬ص‪.(٧-٦-‬‬
‫اﻣــﺎ )اﻟزﺑﯾــدي( ﻓــﻼ ﯾﺟــد اﯾﺿــﺎ ﻧﺻــوص ﻣﺳــرﺣﯾﺔ ﺑﺎﻟﺷــﻛل اﻟﻣﺗﻌــﺎرف ﻋﻠﯾــﻪ ﻋﻧــد ﻛــل ﻣــن‬
‫اﻟﺳوﻣرﯾﯾن واﻻﻛـدﯾﯾن واﻟﺑـﺎﺑﻠﯾﯾن "ﻟـم ﺗﻌـرف ﺣﺿـﺎرة وادي اﻟ ارﻓـدﯾن اﻟﻔـن اﻟﻣﺳـرﺣﻲ واﻻدب اﻟﺗﻣﺛﯾﻠـﻲ‬
‫ﻻن ﻫذﻩ اﻟﻣظﺎﻫر اﻟﺗﻣﺛﯾﻠﯾﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺑﺎﺑﻠﯾﺔ ﻗد اﻧﻘرﺿت ﺑﺎﻧﻘراض اﻟﺣﺿﺎرة واﻻدﯾـﺎن ")‪،٥‬ص‪.(١٨‬‬

‫ﻣــن ﻫــذا اﻟﻣﻧطﻠــق ﻗــد ﯾﺗـوارد ﻋــدة ﺗﺳــﺎؤﻻت ﻣــن اﻟواﺟــب اﻟﺗﻌــرف ﻋﻠﯾﻬــﺎ وﻣﻼﺣظﺗﻬــﺎ‪ ،‬اﻣﺗــﺎز‬
‫ارض اﻟﻌـراق ﺑﻌــدد ﻣــن اﻟﻣﻣﯾـزات اذﺟﻌﻠﺗــﻪ ﯾﻣﺗﻠــك ﺣﺿــﺎرة ﻏﻧﯾــﺔ واﺑداﻋﯾــﺔ ﻓــﻲ ﻧﻔــس اﻟوﻗــت ‪،‬وﻋﻠﯾــﻪ‬
‫اذﻛر ﺗﻠك اﻟﻣﻣﯾزات‪ .‬ﻟم ﺗظﻬر اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ ظﻬورﻫﺎ اﻟﻔﻧﻲ ﻛﺷﻛل دراﻣﻲ ﺧﺎﻟص واﻧﻣﺎ ﺷﻛل‬
‫اﺧر ﻗد ﯾﻛون ﻣﻐﺎﯾر ﻟﻼول ‪،‬ﻣﺎ ﻫو ﻫذا اﻟﺷﻛل ؟ ﻣﺎ ﻫو اﻟﻔـرق ﻣـﺎﺑﯾن اﻻﺳـطورة واﻟﻣﺳـرﺣﯾﺔ ؟ ﻓـﻲ‬
‫أي ﺻورة ﻛﺎن ﺑداﯾﺔ ظﻬور اﻟﻔن اﻟﺗﻣﺛﯾﻠـﻲ ﻋﻧـد اﻟﺑـﺎﺑﻠﯾن وﻫـل اﺣﺗـوى ﻋﻠـﻰ اﻟﻘـﯾم واﻟﻣﺛـل واﻟﻣﺑـﺎدىء‬
‫ام ﻻ‪ ،‬وﻫل ﻛﺎن ظﻬورﻩ ﻗﺑل اﻻدب اﻻﻏرﯾﻘﻲ واﻟروﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣـﺎ اﻟـدﻟﯾل ﻋﻠـﻰ ذﻟـك؟ ﻫـل ﺗﻌـد اﺳـطورة‬
‫اﻟطوﻓــﺎن اﻟﺑداﯾــﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘــﺔ ﻟﻧﺷــوء اﻟﻣﺳــرح ﻓﻌــﻼ ام ﻻ؟ ﻣــﺎ ﻫــو اﻟﺳــﺑب اﻟــذي دﻋــﺎ اﻟﻛﺎﺗــب اﻟــﻰ ﻛﺗﺎﺑــﺔ‬
‫ﻣﻘوﻟﺔ ﻓﻲ اﻫﻣﯾﺔ ﻣﻠﺣﻣﺔ )ﻛﻠﻛﺎﻣش(؟ ﻫل اﻣﺗﺎز اﻻﻧﺳﺎن اﻟﻌراﻗﻲ ﺑﺣﻣل ﻣﺷﻌل اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻛرﯾـﺔ ام ﻻ‬
‫وﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﻠك اﻟﺻﻔﺎت ؟ ﻫل ﯾﻣﻛـن اﻟﻘـول ان اﻻدب اﻟـدراﻣﻲ ﻋﻧـد وادي اﻟ ارﻓـدﯾن ظﻬـر ﻗﺑـل اﻻدب‬
‫اﻟدراﻣﻲ ﻋﻧد اﻻﻏرﯾـق واﻟروﻣـﺎن وﻣـﺎ اﻟـدﻟﯾل ﻋﻠـﻰ ذﻟـك؟ أي ﻧـوع ﻣـن اﻷدب ﻋـرف ﺑـﻪ ﺳـﻛﺎن وادي‬
‫اﻟراﻓدﯾن اﻟﻘدﻣﺎء‪.‬‬

‫ﻟﻘــد ﻋــرف اﻟﺳــوﻣرﯾون واﻻﻛــدﯾون واﻟﺑــﺎﺑﻠﯾون اﻷﺳــطورة وﻛﺗﺑ ـوا اﻟﻌدﯾــد ﻣــن اﻻﺳــﺎطﯾر وﻣــن‬
‫اﺷﻬر ﺗﻠك اﻻﺳﺎطﯾر‪:‬‬
‫‪ .١‬أﺳطورة اﻟﺧﻠﯾﻘﺔ اﻟﺑﺎﺑﻠﯾﺔ‪.‬‬
 ‫‪ .٢‬أﺳﺎطﯾر اﻷﻟﻪ وأﺷﻬرﻫﺎ أﺳطورة أﺻل اﻷﻟﻪ وأﺳطورة أﻧﻠﯾل وﻧﻧﻠﯾل‪.‬‬
‫وﻋرﻓوا ﻛذﻟك ﻗﺻص اﻟﻣﻼﺣم واﻟﺑطوﻟﻪ وﻣﻧﻬﺎ ‪-:‬‬
‫‪ .٣‬ﻣﻠﺣﻣﺔ ﻛﻠﻛﺎﻣش‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻛﻠﻛﺎﻣش واﻛﺎ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﻛﻠﻛﺎﻣش وارض اﻟﺣﯾﺎة‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﻣﻐﺎﻣرات ﻛﻠﻛﺎﻣش وﺧﻠﯾﻠﻪ اﻧﻛﯾدو‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﻗﺻﺔ اﻟطﺎﺋر رو‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﺻﻌود اﺗﯾﺎﻧﺎ اﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء‪.‬‬
‫‪ .٩‬ﻗﺻﺔ اداﺑﺎ‪.‬‬
‫‪ .١٠‬اﯾﻧﻣرﻛﺎر وﺣﺎﻛم اﻗﻠﯾم ارﺗﺎ‪.‬‬
‫‪ .١١‬ﻗﺻﺔ ﺳرﺟون اﻷﻛدي‪.‬‬
‫‪ .١٢‬ﻗﺻﺔ ﻧرام‪ -‬ﺳﯾن )‪ ،٣‬ص‪.(٨‬‬
‫ﻟم ﯾﻘﺗﺻر اﺳﺗﻼﻫﺎم اﻟﻌراﻗﯾون اﻟﻘداﻣﻰ ﻋﻠﻰ اﻻﺳطورة اﻟﺻرﻓﺔ ﺑل ﺗﻌداﻩ اﻟﻰ اﺑﻌد ﻣن ذﻟك‬
‫ﻓﻛــﺎن اﻟواﻗــﻊ اﻟﻣﻌــﺎش واﻟﺑﯾﺋــﺔ ﺧﯾــر ﻣﺛــﺎل‪ ،‬ﻓﺎﺳــﺗﻣدوا ﻣــن اﻷﻣﺛــﺎل واﻟﺣﻛــم اﻟﻣﻧﺗﺷـرة أﻧــذاك ﻓظﻬــر ﻧــوع‬
‫أدﺑﻲ أﺧر اﻻ وﻫو )أدب اﻟﺣﻛﻣﺔ( وﻣن اﺷﻬر ﻧﺻوﺻﻪ ‪-:‬‬
‫‪ .١‬ﺣوار ﺑﯾن ﺳﯾد وﻋﺑد‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺣوار ﺑﯾن ﺻدﯾﻘﯾن‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻗﺻـﺔ اﯾـوب اﻟﺑــﺎﺑﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻧﺎﻗﺷـﺎ ﻣوﺿــوع اﻟﻌـدل اﻻﻟﻬـﻲ وﻣــﺎ ﻫـو ﺧﯾــر ﻓـﻲ ﻧظـر اﻻﻟﻬــﺔ وﻣـﺎ ﻫــو‬
‫ﺷر‪.‬‬
‫وﻗد ظﻬر ﻧوع أﺧر وﻫو )أدب اﻟﻣﻧﺎظرة ( وﻣن اﺷﻬر ﻧﺻوﺻﻪ ‪-:‬‬
‫‪.١‬اﻟﻣﻧﺎظرة ﻣﺎﺑﯾن اﻟﺻﯾف واﻟﺷﺗﺎء‪.‬‬
‫‪.٢‬اﻟﻣﻧﺎظرة ﻣﺎﺑﯾن اﻟﻧﺧﻠﺔ وﺷﺟرة اﻷﺛل ‪.‬‬
‫‪.٣‬اﻟﻣﻧﺎظرة ﻣﺎﺑﯾن اﻟﻔﻼح واﻟراﻋﻲ)‪ ،٨‬ص‪. (٢٨٤-٢٨٠‬‬

‫وﻗ ــد أﻋﺗﻣ ــدت ﺣﺿ ــﺎرة وادي اﻟ ارﻓ ــدﯾن ﻋﻠ ــﻰ أﺳ ــﻠوب اﻟﻣﻧ ــﺎظرة ﻓ ــﺎدب اﻟﻣﻧ ــﺎظرة ﯾﻘﺳ ــم اﻟ ــﻰ‬
‫ﺟﻧﺳــﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔــﯾن أو ﻣــن ﺟــﻧس واﺣــد ‪ ،‬اﻣــﺎ )اﻟ ارﻋــﻲ واﻟﻔــﻼح(أو)اﻟﻧﺧﻠــﺔ وﺷــﺟرة اﻷﺛــل( أذ ﺻــور‬
‫اﻟﻘﺎص اﻟﺳوﻣري اﻟﺻراع ﻓﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔ وﻗد ﻋدد اﻷﺳﺗﺎذ )طﻪ ﺑﺎﻗر( أﺛﻧﯾﺗـﻰ ﻋﺷـرة ﻣﻧـﺎظرة ﻗﺳـم ﻣﻧﻬـﺎ‬
‫ﯾﻌود اﻟﻰ اﻟﻌﻬد اﻟﺳوﻣري واﻟﻘﺳم اﻻﺧر ﯾﻌود اﻟﻰ اﻟﻌﻬد اﻟﺑﺎﺑﻠﻲ وﻫﻲ ‪-:‬‬
‫‪.١‬اﻟﻣﻧﺎظرة ﻣﺎﺑﯾن اﻟﺻﯾف واﻟﺷﺗﺎء ‪.‬‬
‫‪.٢‬اﻟﻣﻧﺎظرة ﻣﺎﺑﯾن اﻟراﻋﻲ واﻟﻔﻼح ‪.‬‬
 ‫‪.٣‬اﻟﻣﻧﺎظرة ﻣﺎﺑﯾن اﻟطﯾر واﻟﺳﻣك ‪.‬‬
‫‪.٤‬اﻟﻣﻧﺎظرة ﻣﺎﺑﯾن اﻟﻔﺄس واﻟﻣﺣراث ‪.‬‬
‫‪.٥‬اﻟﻣﻧﺎظرة ﻣﺎﺑﯾن اﻟﺑروﻧز واﻟﻔﺿﺔ ‪.‬‬
‫‪.٦‬اﻟﻣﻧﺎظرة ﻣﺎﺑﯾن اﻟﺷﺟرة واﻟﻘﺻﺔ ‪.‬‬
‫‪.٧‬اﻟﻣﻧﺎظرة ﻣﺎﺑﯾن اﻟﻬﺔ اﻟﻘﻣﺢ واﻟﻣﺎﺷﯾﺔ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻣﻧﺎظرات اﻟﺑﺎﺑﻠﯾﺔ ﻓﻬﻲ ﻛﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪_:‬‬
‫‪.١‬اﻟﻣﻧﺎظرة ﻣﺎﺑﯾن اﻟﻧﺧﻠﺔ وﺷﺟرة اﻻﺛل‪.‬‬
‫‪.٢‬اﻟﻣﻧﺎظرة ﻣﺎﺑﯾن اﻟﺷﻌﯾر واﻟﻘﻣﺢ ‪.‬‬
‫‪.٣‬اﻟﻣﻧﺎظرة ﻣﺎﺑﯾن اﻟﺛور واﻟﺣﺻﺎن ‪.‬‬
‫‪.٤‬اﻟﻣﻧﺎظرة ﻣﺎﺑﯾن اﻟﻧﺳر واﻟﺣﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪.٥‬اﻟﻣﻧﺎظرة ﻣﺎﺑﯾن اﻟﻛﻠب واﻟذﺋب)‪،٣‬ص‪.(٢٣‬‬
‫أﻣﺎ ﻋن أدب اﻟﺳﺧرﯾﺔ واﻟﻬزل‪-:‬‬
‫ﻓﻘ ــد اﺳ ــﺗﻌﻣﻠﻪ اﻟﺳ ــوﻣرﯾون اﯾﺿ ــﺎ ﻓ ــﻲ ﻗﺻﺻ ــﻬم اﻻ ان طﺑﯾﻌ ــﺔ ﻫ ــذا اﻻدب وﻣ ــﺎ ﻓﯾ ــﻪ ﻣ ــن‬
‫ﺗﻌﺑﯾـرات ﻟﻐوﯾــﺔ دﻗﯾﻘــﺔ ﺣﺎﻟــت دون اﻟﺗﻌــرف ﻋﻠــﻰ اﻟﻛﺛﯾــر ﻣــن ﻧﺻوﺻــﻪ ﻟــذﻟك ﺟــﺎءت ﻧﺻوﺻــﻪ ﻗﻠﯾﻠــﺔ‬
‫اﻟﻌدد وﻟﻛن وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﻗﻠﺗﻬﺎ ﻓﻘد ظﻠـت ﺗﺣﻣـل اﻟﻛﺛﯾـر ﻓـﻲ طﯾﺎﺗﻬـﺎ ﻣـن اﻣـور اﻟﺑﻼﻏـﺔ واﻟرﺻـﺎﻧﺔ‬
‫وﻣﻧﻬﺎ ‪-:‬‬
‫‪.١‬اﻟﻔﺎر واﻟﻧﻣر ‪.‬‬
‫‪.٢‬اﻟﻛﻠب واﻟﻧﻣر ‪.‬‬
‫‪.٣‬اﻟﺑﻌوﺿﺔ واﻟﻔﯾل ‪.‬‬
‫‪.٤‬اﻟﺛﻌﻠب واﻟﺑﺣر ‪.‬‬
‫‪.٥‬اﻟﺣﺻﺎن واﻻﻧﺳﺎن ‪.‬‬
‫‪.٦‬اﻟﻛﺎﻫن واﻻﺳد ) ‪،٨‬ص‪.(٢٨٦‬‬
‫ﻓﻲ ﺿوء ذﻟك ﯾﺗﺑﯾن أن ﻣن ﺿروب اﻻدب اﻻﺧرى ﻟدى ﺳﻛﺎن وادي اﻟراﻓدﯾن ﻣﺎ ﯾوﺻف‬
‫ﺑ ــﺎدب اﻻﺳ ــﺎطﯾر‪ ،‬اﻟﻣﻼﺣ ــم‪ ،‬وادب اﻟﺣﻛﻣ ــﺔ واﻟ ــذي ﯾﺗﺿ ــﻣن ﻋ ــدة اﻧـ ـواع ﻓﻬﻧ ــﺎك اﻟﻧﺻ ــﺎﺋﺢ واﻻﻣﺛ ــﺎل‬
‫واﻟﺣﻛــم واﻟﻌــدل اﻻﻟﻬــﻲ وادب اﻟﻣﻔــﺎﺧرة او ﻣــﺎ ﯾﻌــرف ﺑــﺎدب اﻟﻣﻧــﺎظرة ‪،‬ﻓﺎﻟﻘﺻــﺔ او اﻻﺳــطورة ﻟــم ﺗﻛــن‬
‫اﻟﺑوﺗﻘﺔ اﻻﺧﯾرة ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﺑل ﺗﻌداﻩ اﻟﻰ اﻟﻌﺛور ﻋﻠﻰ ﻛﻧوز ادﺑﯾﺔ اﺧرى ﻓﺎﺧذ اﻟﻌراﻗﯾون اﻟﻘداﻣﻰ ﻣن‬
‫اﻟﺑﯾﺋ ــﺔ واﻟﻣﺣـ ـﯾط وﺑ ــذﻟك وﺟ ــدوا ﻣ ــن ﻫ ــذﻩ اﻻراء واﻻﻓﻛ ــﺎر ط ــرح ﺟدﯾ ــد وﺷ ــﻛل اﺧ ــر ﻣﺳﺗﺷ ــﻔﯾن واﻗ ــﻊ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﺗﺻوﯾر اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻫﻣوم ﻣﻔﻛرﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺟ ــد ان ﻫﻧ ــﺎك ﻟ ــون اﺧ ــر ﺟدﯾ ــد ظﻬ ــر ﻓ ــﻲ ﺗﻠ ــك اﻟﻔﺗـ ـرة‪ ،‬ﺗﻌ ــرض ﻟ ــﻪ اﻻدب اﻟﺑ ــﺎﺑﻠﻲ اﻟﻘ ــدﯾم‬
‫اﻟﻣﻌروف)أدب اﻟرﺛﺎء(‪-:‬‬
‫وﻗد ﺷﻣل اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻘﺻﺎﺋد ﺗدور ﺣول رﺛﺎء اﻟﻣدن واﻟﺳﻼﻻت اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ واﻧﻬﯾﺎرﻫـﺎ وﻣﻧﻬـﺎ‬
‫)رﺛــﺎء أور(‪ ،‬و)رﺛ ــﺎء أﻛ ــد( اﻟ ــذي ﻣ ــن ﺧﻼﻟ ــﻪ ﯾ ــﺗم اﻟﺗﻌ ــرف ﻋﻠ ــﻰ ﻣدﯾﻧ ــﺔ )أﻛ ــد( وﻣﻛﺎﻧﻬ ــﺎ وﺣﺿ ــﺎرﺗﻬﺎ‬
‫وﻣﻠوﻛﻬﺎ) ‪،٨‬ص‪.(٢٨٩‬‬
‫ﻓﻲ ظل ﻫذا اﻟراي ﯾطرح ﺳؤال‪ ،‬ﻫل أن اﻟﺳوﻣرﯾﯾن واﻟﺑﺎﺑﻠﯾون ﻗد ﻋرﻓوا اﻟدراﻣﺎ ﻓﻌﻼ أم ﻻ؟‬
‫ﻟﻘد اﻓﺎد اﻟﺑﺎﺣﺛون ﻣن ﻗﺻـﯾدة )رﺛـﺎء أور ( اﻟـﻰ أن ﻫـذا اﻟﻧـوع ﻣـن اﻻدب ﯾﻔﺗﻘـر اﻟـﻰ ﻣﻔﻬـوم‬
‫اﻟــدراﻣﺎ ﺑــﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣــدﯾث وﻋﻧﺎﺻــر اﻟﺑطــل اﻟــدراﻣﻲ ﻣــن ﻓﻛـرة‪ ،‬وﺣﺑﻛــﺔ ‪،‬وﺷــﻔﻘﺔ وﺧــوف وﺻــوﻻ اﻟــﻰ‬
‫اﻟﺗطﻬﯾر ﻛﻣﺎ ﻋﻧد )أرﺳطو( ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ )ﻓن اﻟﺷﻌر ()‪،٣‬ص‪.(٥٦‬‬
‫وﯾــرى )اﻟزﺑﯾــدي( أن وادي اﻟ ارﻓــدﯾن ﻗــد ﻋــرف ﻧوﻋــﺎ ﻣــن اﻟﺗﻣﺛﯾــل ﺑﻣﻌﻧــﻰ ﻧوﻋــﺎ ﻣــن اﻟﻣﺷــﺎﻫد‬
‫اﻟﺗﻣﺛﯾﻠﯾﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻛﺎﻟﻣﻘﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻻﻋﯾﺎد اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺑﺎﺑﻠﯾﺔ ﻣﺛل ﻋﯾد راس اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺗـﻲ ﺗﻛـون ﻋﺑـﺎرة‬
‫ﻋن ﺣﻔﻼت وطﻘوس دﯾﻧﯾﺔ ذات ﺻﺑﻐﺔ ﺗﻣﺛﯾﻠﯾﺔ وﻣﺳﺣﺔ دراﻣﯾـﺔ اذ ﺗﺗﺿـﺢ ﺻـورﺗﻬﺎ وﺻـﻠﺗﻬﺎ اﻟوﺛﯾﻘـﺔ‬
‫ﻓــﻲ ﻧﺷــﺎة اﻻدب اﻟﻣﺳــرﺣﻲ ﻋﻧــد اﻟﯾوﻧــﺎن‪ ،‬ﻓﺿــﻼ ﻋــن ذﻟــك أن وﺟــود اﻟﻣﺳــرح ﻣﻘروﻧــﺎ ﺑوﺟــود ﺗﻠــك‬
‫اﻟطﻘـ ــوس اﻟﻣﻘﺎﻣـ ــﺔ ﻻﻟـ ــﻪ اﻟﺧﻣـ ــر )دﯾـ ــوﻧﯾس(‪ ،‬وﺑﻔﺿـ ــل ﺷـ ــﻌراءﻫم اﻟﻣﻌـ ــروﻓﯾن )ﺛﺳـ ــﺑﯾس‪ ،‬اﺳـ ــﺧﯾﻠوس‬
‫ﺳوﻓوﻛﻠﯾس ﯾورﺑﯾدس‪ ،‬ارﺳﺗوﻓﺎن( وﻏﯾرﻫم ﻣن اﻟﯾوﻧﺎن‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﻻﺛر اﻟﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ان ﯾﺗﺧذ ﻫذا اﻟﻧوع‬
‫اﻻدﺑﻲ ﺷﻛل اﻟﻌرض‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺑﺎﺑل ﻛﺎﻧت ﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻋﯾـد راس اﻟﺳـﻧﺔ اﻟﺑﺎﺑﻠﯾـﺔ او اﻟﻣﺳـﻣﻰ )اﻛﯾﺗـو ( ﻧﺷـﺎطﺎت ﻣﺳـرﺣﯾﺔ‬
‫واﻟﺗــﻲ ﺗﻣﺗــد )‪ (١٢‬ﯾوﻣــﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻻﯾــﺎم اﻻوﻟــﻰ ﺗﻘــدم اﻟﻘ ـراﺑﯾن واﻟﺿــﺣﺎﯾﺎ وﺗوزﯾــﻊ واﺟﺑــﺎت اﻟﻛﻬﻧــﺔ ﺣﺳــب‬
‫طﺑﻘـﺎﺗﻬم‪ ،‬اﻣـﺎ اﻟﯾـوم اﻟﺳـﺎﺑﻊ ﺗﻣﺛـل د ارﻣـﺎ ﻣﺣزﻧـﺔ ﺣــول وﻓـﺎة اﻻﻟـﻪ )ﻣـردوخ( وﺻـﻌودﻩ اﻟـﻰ اﻟﺳـﻣﺎء ﺛــم‬
‫ﯾﻌود ﻣرة اﺧرى ﻟﺟﻠب اﻟﺳﻛﻧﯾﺔ واﻟﻬدوء )‪،٥‬ص‪.(١٧-١٦‬‬
‫وﻗد اﺷﺎر اﻟﻰ ﻫذا اﻻﻣر اﻻﺳﺗﺎذ )اﺳﻌد ﻋﺑد اﻟرزاق( ﻓذﻛر "وﺟود طﻘوس وﻣﺷـﺎﻫد ﺗﻣﺛﯾﻠﯾـﺔ‬
‫دﯾﻧﯾﺔ ﻋﻧد ﻛل ﻣن اﻟﺳوﻣرﯾﯾن واﻟﺑﺎﺑﻠﯾﯾن" )‪،٥‬ص‪.(١٢‬‬
‫وﻗـد رﺑـط اﻟﺑـﺎﺣﺛون اﻟــﻰ ان اﻟﻧﺷـﺎط اﻟﻣﺳـرﺣﻲ اﻧﺑﺛـق ﻣــن اﻟﻧﺷـﺎط اﻟـدﯾﻧﻲ ﻓـﻲ اﻟﻘــرن‬
‫)اﻟﺧ ــﺎﻣس( ق‪.‬م وﻫ ــذا ﻣ ــﺎ ﺟﻌ ــل ﻫﻧ ــﺎك رﺑط ــﺎ ﻣ ــﺎ ﺑ ــﯾن اﻟﺣﺿ ــﺎرﺗﯾن اﻻﻏرﯾﻘﯾ ــﺔ ووادي اﻟ ارﻓ ــدﯾن ﻓﻘ ــد‬
‫اﺗﺿــﺢ ان ﻗﺳــﻣﺎ ﻣــن ﻫــذﻩ اﻟﻘﺻــﺎﺋد واﻟﺣـوارات ﻛﺎﻧــت ﻋﻠــﻰ ﻗــدر ﻛﺑﯾــر ﻣــن اﻟــدراﻣﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟــرﻏم ﻣــن‬
‫اﻓﺗﻘﺎرﻫﺎ اﻟﻰ ﻣﻘوﻣـﺎت اﻻدب اﻟـدراﻣﻲ اﻟﻣﻌـروف ﺣﺎﻟﯾـﺎ‪ .‬ﻣـن ﻫﻧـﺎ ﯾﺗﺿـﺢ ان اﻟﻧﺷـﺎطﺎت واﻟﻣﻣﺎرﺳـﺎت‬
‫واﻟطﻘوس اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟﻌﻣود اﻟﻔﻘري ﻻي ﻧﺷﺎط ﻣﺳرﺣﻲ ﻓﺎﻟﻧﺷﺄة اﻻوﻟﻰ ﻫو اﻟطﻘـس وﻣﻧـﻪ‬
‫ﻓــن اﻟﻣﺳــرح او ﺑﺎﻻﺻــﺢ ﻓــن اﻟﺗﻣﺛﯾــل ﻓﻬــذﻩ اﻻﺣﺗﻔــﺎﻻت واﻻﻋﯾــﺎد اﻟدﯾﻧﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﻘــﺎم ﻓــﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌــﺎت‬
‫اﻟﺳوﻣرﯾﺔ‪ ،‬اﻻﻛدﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺑﺎﺑﻠﯾـﺔ‪ ،‬ﻛﺛﯾـ ار ﻣـﺎ ﻛﺎﻧـت ﺷـﺑﯾﻬﺔ ﺑﺎﻟﻧﺷـﺎط اﻟﻣﺳـرﺣﻲ اﻟﻣﺗﻌـﺎرف ﻋﻠﯾـﻪ ﻓـﻲ اﻟوﻗـت‬
‫اﻟﺣﺎﺿر ‪.‬‬
‫اﻣـﺎ ﺑﺷــﺎن اﻷﻟﻬـﺔ ﻓﻛــﺎن ﻟﻬـﺎ دور ﻓﻌــﺎل ﻓـﻲ ﺣﯾــﺎة اﻷﻧﺳـﺎن اﻟﻌ ارﻗــﻲ اﻟﻘـدﯾم ﻓﻛــﺎن اﻷﻋﺗﻘــﺎد أن‬
‫اﻷﻧﺳﺎن ﺧﻠق ﻣن اﻟطﯾن وﻣﺎ ﻫو اﻷﺧﺎدم أﻣﯾن ﻟﻼﻟﻬـﺔ ﻓﺧﻠﻘـﻪ ﻟـم ﯾﻛـن ﻏﺎﯾـﺔ ﻓـﻲ ﺣـد ذاﺗﻬـﺎ ﻟﻛـن ﺑﻌـد‬
‫ان اﺻــﺎﺑﻬﺎ اﻟﺗﻌــب ارادت ان ﺗرﺗــﺎح ﻓﺧﻠﻘــت اﻻﻧﺳــﺎن ﺑــدﯾﻼ ﻋﻧﻬــﺎ ﯾــوﻓر ﻟﻬــﺎ اﻟﻣﺎﻛــل واﻟﻣﺷــرب ﻓــﻲ‬
‫ﺳــﺑﯾل ﺣﻣﺎﯾﺗــﻪ وﻣزروﻋﺎﺗــﻪ ﻣــن اﻟﻣﺻــﯾر اﻟﻣﺟﻬــول ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻟــﻪ ﻻﯾﻣــوت ﻓﻬــو ﺷــﺑﯾﻪ ﺑﺎﻷﻧﺳــﺎن ﻟﻛﻧــﻪ ﻏﯾــر‬
‫ﻣرﺋﻲ ﯾﺣﯾﺎ ﺣﯾﺎة أزﻟﯾﺔ ﻣﺣﺑﺔ ﻟﻠﺧﯾر واﻟﺳﻠوك واﻻﺧﻼق )‪،٨‬ص‪ ،(٢٧٧‬وﻣـن اﻟﻘﺻـص اﻟﻣﻛﺗوﺑـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻫــذا اﻟﻣﺟــﺎل ﻗﺻــﺔ )أﯾــوب( وﻗــد ﻋرﻓــت ﺑﻌﻧ ـوان أﺧــر )ﻷﻣﺟــدن رب اﻟﺣﻛﻣــﺔ ( *‪ ،‬ﯾﻌــود ﺗــدوﯾن ﻫــذﻩ‬
‫اﻟﻘﺻــﺔ اﻟــﻰ ‪٢٥٠٠‬ق‪.‬م ﻣﻌﺗﻣــدة أﺳــﻠوب اﻟﺗﺷــوﯾق ﻓﻔﯾﻬــﺎ اﻟﺑداﯾــﺔ ‪،‬اﻟوﺳــط ‪،‬اﻟﻧﻬﺎﯾــﺔ ‪،‬ﻓﻬــﻲ ﻣﺟزﺋــﺔ اﻟــﻰ‬
‫أرﺑﻌﺔ أﻗﺳﺎم أذ ﻛﺗب اﻟﻘﺎص اﻟﺳوﻣري اﻟﻘﺳم اﻻول ﻣﻧﻬﺎ وﻓﻛرﺗﻪ ﻣرﻛـزة ﻋﻠـﻰ اﻻﻟﺗـزام وطﺎﻋـﺔ اﻻﻟﻬـﺔ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻛـﺎن ﺧـﺎص ﺑﺎﻟﺑطـل وﻫـو ﻣﺗﺿـرع اﻟـﻰ رﺑـﻪ ‪،‬أﻣـﺎ اﻟﻘﺳـم اﻟﺛﺎﻟـث ﻓﻘـد أﺧـﺗص ﺑطﻠـب‬
‫اﻟرﺣﻣﺔ ‪،‬أﻣﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص اﻟﻘﺳم اﻟراﺑﻊ ﻓﻛﺎن ﻣﺗﻣﺣور ﺑﺎﺳﺗﺟﺎﺑﺔ اﻟرب ﻟﻠدﻋوة‪.‬‬
‫وﻋﻠﯾــﻪ ﯾﺗﺿــﺢ أن اﻟﻛﺎﺗــب اﻟﺑــﺎﺑﻠﻲ أﺗﺳــم ﺑﺎﻟﻣوﺿــوﻋﯾﺔ أي أﻧــﻪ ﯾﻛﺗــب ﻣــن طﺑﯾﻌــﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ‬
‫واﻟواﻗــﻊ اﻟﻣﻌــﺎش واﻟﺗﻧــﺎﻗض اﻟﻣوﺟــود ﻣــﺎ ﺑــﯾن أﺑﻧﺎﺋــﻪ ﻣﻌﺗﻣــدا ﻋﻠــﻰ اﻟرؤﯾــﺎ اﻟﺳــﻠﯾﻣﺔ ﻣــن ﺣﯾــث اﻟﺷــﻛل‬
‫واﻟﻣﺿﻣون وﺑذﻟك ﯾﻣﻛن ان ﯾﻌد ﺣﻘﺑﺔ ﺣﺿﺎرﯾﺔ ﻣن ﺣﻘب ﺣﺿﺎرات اﻟﻌـراق اﻻﺳﺎﺳـﯾﺔ واﻟﻣﻧﺷـرة ﻓـﻲ‬
‫ﻛــل اﻧﺣــﺎء اﻟﻌــﺎﻟم واﻟﻣﺗﻣﺛﻠــﺔ ﺑﻬــذا اﻟﻠــون ﻣــن اﻟ ـوان اﻻدب اﻟرﻓﯾــﻊ اﻟﻣﺳــﺗوى واﻟــذي ﯾﺿــﺎﻫﻲ ﺑــدورﻩ‬
‫اﻻدب اﻟﻌــﺎﻟﻣﻲ وﻫــذا ﻣــﺎ ﯾﺛﺑﺗــﻪ اﻟﺗــﺎرﯾﺦ ﻣــن ﺧــﻼل اﻻﻟـواح اﻟﺳــوﻣرﯾﺔ اﻟﻣﺗﺿــﻣﻧﺔ ﺑطﺑﯾﻌــﺔ اﻟﺣــﺎل ﻋــدد‬
‫ﻣــن اﻟﻧﺻــوص اﻻدﺑﯾــﺔ ﻋﺎﻛﺳــﺔ ﺟواﻧــب ﻋدﯾــدة ﻣــن اﻟﺣﯾــﺎة واﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ واﻟﻣﻌﺗﻘــدات اﻟدﯾﻧﯾــﺔ اﻟﻌراﻗﯾــﺔ‬
‫اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺧﺎﺗﻣﺔ اﻟﺣدﯾث ﻋن وﺟود اﻟﻣﻼﻣـﺢ اﻟدراﻣﯾـﺔ ﻓـﻲ ﺣﺿـﺎرة ﻣـﺎ ﺑـﯾن اﻟﻧﻬـرﯾن ﻻﺑـد ﻟﻧـﺎ ﻣـن‬
‫اﻻﺟﺎﺑــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻋــدد ﻣــن اﻻﺳﺗﻔﺳــﺎرات واﻻﺳــﺗﻔﻬﺎﻣﺎت اﻟﺗــﻲ ﻗــد ﺗﻠــﺞ ﻓــﻲ ذﻫــن اﻟــدارس وﻣﻧﻬــﺎ ‪،‬ﺗﻣﯾــز‬
‫ادب ﺳــﻛﺎن وادي اﻟﻧﻬـرﯾن ﺑــﺎﻧواع ﻋــدة ﻣــن اﻻداب اذﻛرﻫــﺎ‪ ،‬وﻫــل اﻟﻛﺎﺗــب اﻟﺑــﺎﺑﻠﻲ اﻋﺗﻣــد ﻓﻘــط ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻫذﻩ اﻻداب ﻓﻛﺎﻧت اﻟﻣﻧﻬل اﻟذي ﯾﻐﺗرف ﻣﻧﻪ وﯾﺳﻘﻲ ظﻣﺎﺋـﻪ ام ﻛـﺎن ﻫﻧـﺎك ﻣﺻـد ار اﺧـر ؟ﻫـل ﻛـﺎن‬
‫ﻟﻠدﯾﺎﻧﺔ اﺛر واﺿﺢ ﻓﻲ ﻓﻛر اﻟﻘﺎص وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎﺑﺔ ﻗﺻﺻﻪ‪ ،‬وﻣﺎ اﻻﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ان وﺟدت‬
‫وﻋﻠﯾﻪ ﻫل ﯾﻣﻛن اﻟﻘول ان اﻟﻘﺻﺔ اﻟﺳوﻣرﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﺷﺑﯾﻬﺔ ﺑﺎﻟﻘﺻﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ وﺗﻘﺳـﯾﻣﺎﺗﻬﺎ وﻟﻣـﺎذا؟ اذن‬
‫ﯾﻣﻛﻧك اﻻﺟﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻘول اﻣﺎ ان ﯾﻛون ﻫﻧﺎك ﻓن ﻣﺳرﺣﻲ ﻗﺎﺋم ﺑﺣد ذاﺗﻪ أي ﻛﻣﺎ ﻣﺗﻌـﺎرف ﻋﻠﯾـﻪ ﺣﺎﻟﯾـﺎ‬
‫ام ﻛــﺎن ﻣﺟــرد ﻧﺷــﺎط طﻘﺳــﻲ دﯾﻧــﻲ ﺗﻣﺛﯾﻠــﻲ‪ ،‬وﻋﻠﯾــﻪ ﻫــل ﻫﻧــﺎك ﺗﺷــﺎﺑﻪ ﻣــﺎﺑﯾن اﻟﺣﺿــﺎرﺗﯾن اﻻﻏرﯾﻘﯾــﺔ‬
‫وﺑﻼد وادي اﻟﻧﻬرﯾن ﻓﻲ ﻧﺷﺎة اﻟﻣﺳرح ﻓﻌﻼ ام ﻻ وﻟﻣﺎذا؟‬

‫*‬
‫رب اﻟﺣﻛﻣﺔ‪ :‬اﻻﻟﻪ ﻣردوخ وﺗﻌد ﻗﺻﺔ اﻟﺗﻘﻲ او ﻣﻌﺎﻧﺎة اﯾوب ﻣن اﻟﻘﺻص اﻟﺧﺎﻟدة وﺑطﻠﻬﺎ ) ﺷﺑﺳﻲ ﻣﺷـري ﻧرﺟـﺎل(‬
‫اﺣد اﻻﻣراء ﯾﻘﺿﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﻣل اﻟﺧﯾر واﻟﺻﻼح ﯾﺧﺗﺑر ﻣن ﻗﺑل اﻻﻟﻬﺔ وﯾﻔوز ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻣزﯾد ﯾﻧظر‪،٣) :‬ص‪.(٢٠-١٩‬‬