https://redsvn.

net/kho-tang-triet-ly-tu-tuc-ngu-ca-dao-viet-nam2/
Kho tàng triết lý từ tục ngữ, ca dao Việt Nam
Theo một lối suy ngẫm nào đó, có thể coi những thể ngữ ca dao đọng lại cho đến
bây giờ là kết quả của vô vàn những cuộc tuyển chọn, nên thường là những điều
người hôm nay vẫn tâm đắc, gật gù, thấy chúng. nghiệm đúng với mình. Thế là
chúng mang tính triết lý.

Kho tàng triết lý từ tục ngữ, ca dao

Bà ngoại tôi 85 tuổi dương, cộng với 15 tuổi âm, tính cho đến nay cụ tròn một trăm
tuổi. Sinh thời bà tôi không biết chữ, nhưng lại là một kho tàng ngạn ngữ ca dao
như rất nhiều cụ già khác. Và bà rất ưa thanh sắc.Vì vậy khi cậu tôi lấy vợ bà cụ
mủm mỉm cười, bảo: “Ra đường thấy vợ nhà người.Về nhà thấy cái nợ đời nhà ta”.

Cậu tôi cũng gượng cười theo. Lại khi anh con nhà hàng xóm lấy vợ, nghe bảo vợ
giàu. Giàu thì kín khó thấy, chỉ dễ thấy chị ấy gầy gò, mặt bủng, da chì, mắt lại có
rất nhiều vết trắng. Bà tôi bảo: “Ở đời tham của thì thua. Của ăn thì hết, mà cái
phỗng thờ vua hãy còn“.

Ngày ấy tôi còn đang say mê học toán, nên chỉ thấy hay hay, và láng máng một dự
cảm rằng đấy là bóng dáng của một thế giới mênh mông huyền bí. Bây giờ thì đã
được… một cái năm mươi, học mót được đôi điều càng ngẫm càng thấy các giá trị
không thể đo lường hết được của kho tàng vĩ đại là ca dao, tục ngữ, ngạn ngữ…

Sau thời khoác áo lính tôi đam mê khoa học xã hội, vào Tổng hợp Sử, song lại
được ưu tiên làm Triết. Trong tất cả các thứ không chuyên cấu thành sự hiểu biết
thực tình là rất hạn hẹp của tôi, cái ít không chuyên hơn cả là lĩnh vực lịch sử tư
tưởng. Rồi các sự tình nối tiếp nhau xảy ra, tôi lỗi cả phần đời lẫn phần đạo, cả tính
cách, cả vốn sống, cả nghề nghiệp và tâm tưởng… tất cả những gì ở tôi nó cứ rối
tung lên thành một món… “tả pí lù”. Tôi yêu cả cụ Ngô Tất Tố lẫn Lãng nhân
Phùng Tất Đắc, tôi thích như nhau cả Thôi Hiệu lẫn Trần Tử Ngang, tôi mê như
nhau cả Bà Huyện Thanh Quan lẫn Hồ Xuân Hương… nhưng trên tất cả tôi say mê
ca dao, ngạn ngữ… Mê là mê vậy thôi, chứ nghiên cứu thì không dám… “Lưng
vốn nhà cháu nó không được trường… các bác sĩ cho nhà cháu được mua lẻ chứ
không dám mua sỉ”.

Cứ như thế, mỗi năm trời lại cho riêng tôi thêm một tuổi. Tôi nhớ bà ngoại, và trở
lại với tục ngữ ca dao… kết quả ngày càng thêm… “Hắt xì! Sống khoẻ này! Sống
lâu này! Cơm cá này! Cơm thịt này!”. Rồi từ lúc nào chẳng rõ, tôi cũng hay nói
như bà ngoại nói: “quá mù sang mưa”, “lửa gần rơm lâu ngày cũng bén”, hơn là
nói “Đến điểm tột cùng của khoảng độ, thì sự thay đổi về lượng không còn thuần
tuý là sự thay đối về lượng nữa, mà đồng thời gây ra sự thay đổi về chất”, triết học
gọi thế là chuyển hoá từ những thay đổi về lượng thành sự thay đổi về chất gọi tắt
là quy luật lượng-chất. Nói thế không biết có quá không.

Có người bảo, sức sống của một dân tộc và của một nền văn hoá được thể hiện rõ
nhất là qua những cuộc chiến tranh. Người Việt Nam ta về mặt này cứ gọi là …
yên trí lớn. Nhưng có lẽ còn cần phải nói thêm về một thể hiện khác, đó là sự cọ
sát với những nền văn hoá lạ. Trong văn hoá của ta có rất nhiều hình bóng của văn
hoá Ấn Độ, Trung Quốc, Pháp… nhưng dẫu sao họ vẫn chỉ là khách kể cả khi
khách thân gia chủ đến mức xuống bếp trông hộ nồi xôi! Khách dẫu có sang đến
đâu, “nhập gia” cứ phải là “tuỳ tục”. Cho nên thơ Đường trang trọng hia mũ đến
mấy, về tay “Bà chúa thơ Nôm” lập tức mang dáng vẻ rất “hề gậy”: “Một đèo, một
đèo, lại một đèo. Khen ai khéo tác cảnh treo leo” Rõ là Ba Đội. “Đến nước Lào thì
phải ăn mắm ngóe”.

Triết lý trong tục ngữ, ca dao rất thông minh trong biết đủ biết dừng, đôi khi dừng
rất hóm. Một trong những nguyên tắc của thẩm mỹ là biết dừng. Có thể gọi đó là
một triết lý trong nghệ thuật hay là nghệ thuật… trong triết lý. Lột ra bằng hết thì
còn hay hớm gì. Cho nên nói: “Người xinh cái nết cũng xinh. Người giòn cái tỉnh
tình tinh cũng giòn”. Là một lối nói thật hay, thật đủ. Cuộc đời vốn như vậy, khép
mở, riêng chung… Cái “tỉnh tình tinh” là cái gì? Xin đừng biến nó thành một đề tài
nghiên cứu khoa học. Nó là cái gì mà anh có thể nói chỉ riêng anh thôi, cảm nhận
theo cách của anh, khác với lối cảm nhận ở người khác. Tại sao, lại bảo nó giòn,
cũng thế. Không ai biến được nó thành một món nhắm rượu. Cho nên nó cứ là một
ẩn số, nhờ thế mà nó làm linh mãi trên dòng đời của bao nhiêu thế hệ. Hiện thực
không bị “vắt kiệt” thành một “bộ xương khô” mà giữ lại một đầm đìa đời sống.
Nó vừa là tài liệu, vừa là nguyên lý, nó vừa khuyến cáo, vừa khoan dung, hàm
chứa các cách nghĩ cách cảm khác nhau, đôi khi đối lập nhau. Hiểu nó và vận dụng
nó là tuỳ cảnh huống của mỗi thời, mỗi nơi, mỗi người. Bảo là “một giọt máu đào
hơn ao nước lã” , “máu chảy đến đâu nuôi bầu đến đấy” thì đã đành, nhưng “bán
anh em xa mua láng giềng gần” hay “người dưng có ngãi ta đãi người dưng, anh
em không ngãi ta đừng anh em” thì cũng rất thuyết phục. Rằng “một ngày tựa mạn
thuyền rồng, còn hơn chín tháng nằm trong thuyền chài” là cách lựa chọn của ai đó
mà chưa ai dám bảo là dại, nhưng tha thiết ân tình đến độ “Chồng em áo rách em
thương, chồng người áo gấm sông hương mặc người” thì cũng rất thật mà lại rất
lãng mạn, ối người vợ như thế “chứ còn gì ạ”.

Theo một lối suy ngẫm nào đó, có thể coi những thể ngữ ca dao đọng lại cho đến
bây giờ là kết quả của vô vàn những cuộc tuyển chọn, nên thường là những điều
người hôm nay vẫn tâm đắc, gật gù, thấy chúng. nghiệm đúng với mình. Thế là
chúng mang tính triết lý. Triết lý chẳng qua là những kinh nghiệm sống, nghiệm
đúng nhiều trường hợp. Nghiệm đúng càng nhiều thì triết lý càng nâng cao. Ví dụ
người Việt bảo “cha nào con ấy”, thì người Pháp cũng nói “cha nào con ấy” (chỉ
khác nói… bằng tiếng Pháp) bởi vì ở đâu cũng vậy, tâm hồn con trẻ là tờ giấy trắng
mà dấu ấn gia đình được in lên. Ưu thế của triết lý dân gian là một triết lý có thể
được phổ biến bằng nhiều cách, cách nào cũng vẫn “còn thịt”, có mùi vị của cuộc
sống, quên câu này còn có thể nhớ câu kia. Cùng một nguyên lý “cha nào con ấy”,
người ta còn nói “con ai mà chẳng giống cha, cháu nào mà chẳng giống bà giống
ông”, “giỏ nhà ai quai nhà nấy“, “trứng rồng lại nở ra rồng, liu điu lại nở ra dòng
liu điu”… và chắc còn nhiều nữa.

Lại nữa, triết lý dân gian vì gắn với đời sống, nên bao gồm cả các vấn đề có ý
nghĩa chung nhất của vũ trụ quan và nhân sinh quan, lẫn những vấn đề của những
mảng sống hẹp hơn, có dân tộc này có thể không có ở dân tộc kia. Đúng ở vùng
này nhưng không đúng ờ vùng khác như: “Thọ tỷ Nam sơn, phúc như Đông hải”
chỉ có ở Trung Quốc, ai muốn mượn thì phải ghi chú, hoặc “Thuận vợ, thuận
chồng tát biển Đông cũng cạn. Thuận bè, thuận bạn tát cạn biển Đông” thì chỉ có ở
Việt Nam. “Đứng bên ni đồng ngó bên tê đồng mênh mông bát ngát, đứng bên tê
đồng ngó bên ni đồng, bát ngát mênh mông” thì chắc hẳn không nẩy sinh ở đồng
bằng Bắc Bộ… Thế mà vừa triết lý, vừa mô tả, thành ra người đọc không bị chán.
Cung cách diễn đạt lại rất linh hoạt uyển chuyển, còn ghi đậm cấu trúc thẩm mỹ
của cư dân, nên luôn có yếu tố lạ, mới, gây hiệu quả thẩm mỹ cho người ta và còn
nhiều thế mạnh khác làm cho tuổi thọ của chúng rất dài.

Chúng ta còn có thể khảo sát tính triết lý trong tục ngữ, ca dao… theo các bình
diện của đời sống: “Chuồn chuồn bay thấp thì mưa” ngập bờ ao thuộc nhóm kinh
nghiệm thời tiết: “Thâm đông tím bắc thì mưa. Khép mông nhọn đít là chưa có
chồng” là cả thiên nhiên lẫn con người: “Lá rụng về cội”, “Cóc chết ba năm quay
đầu về núi” là mối liên hệ với cội nguồn trong đời sống nhân tính: “Anh em như
chân tay. Vợ chồng như áo cởi ngay vứt liền”, là một ứng xử của người chồng
trước một cuộc cãi lộn chị dâu em chồng…

Chúng ta sẽ lần lượt đi từng ô, trong cả một vườn hoa mênh mông, cả về chủng
loại hoa, lẫn độ lớn của khu vườn vô giá này.

Theo SONG PHAN / NGƯỜI HÀ NỘI (2008)

Tags: Văn học, Văn hóa Việt

https://tapchigiaoduc.moet.gov.vn/vi/magazine/so-410-ki-ii-thang-7/12-triet-li-
nhan-sinh-trong-ca-dao-viet-nam-4828.html
Triết lí nhân sinh trong ca dao VN (xem bài 12 của Phạm Thị Thúy)

https://tapchigiaoduc.moet.gov.vn/vi/magazine/so-dac-biet-ki-1-thang-5/60-tim-
hieu-mot-so-noi-dung-giao-duc-qua-triet-li-nhan-sinh-trong-ca-dao-tuc-ngu-viet-
nam-5994.html
(xem bài 60 của Hoàng Thị Thảo)
http://thuvien.due.udn.vn:8080/dspace/bitstream/TVDHKT/
14278/1/11373%20TT.pdf
(Xem luận văn thạc sĩ Ngô Thành Tấm)

http://vjes.vnies.edu.vn/sites/default/files/baiso4_05_2021.pdf
(Xem Phép biện chứng duy vật qua ca dao)

https://www.thuvientailieu.vn/tai-lieu/triet-ly-nhan-sinh-trong-ca-dao-tuc-ngu-viet-
nam-58285/
(Xem Nguyễn Thị Tình-Triết lí nhân sinh trong ca dao)