1“तारीख’ एक सामान्य इततहास या दरबारी इततहास है जो कालानक्र

ु ममक कथा शैली का

अनुसरण करता है और इस प्रकार राज्य मशल्प, व्यक्ततत्व, घटनाओं और सुल्तानों और अमीरों
की राजनीतत पर केंद्रित है। इसकी कोई पूव-व इस्लाममक उत्पत्ति नहीं थी। यद्रद हम मध्ययुगीन
इततहासलेखन को दे खें यह अरब-इस्लाममक और मंगोल-फारसी परंपरा से प्रभात्तवत था और इसमें
ऐततहामसक काल-त्तवभाजन या ‘ताररख’ की कोई धारणा नहीं थी, हालााँकक, हम दे खते हैं कक ये
दोनों परं पराएाँ “द्रहजरी यग
ु ” का उल्लेख करती हैं जो इन दोनों चरणों के बीच एक केंि बबंद ु है।
परं पराएं बात करती हैं, यानी पव
ू -व इस्लाममक या जाद्रहमलया का यग
ु जो अज्ञानता और बबवरता का
प्रतततनधधत्व करता है, और इस्लामी या मुहम्मद के आगमन से धचक्ननत युग, क्जसे भगवान ने
लोगों को अंततम सत्य प्रकट करने के मलए चन
ु ा था, वह समझ क्जसके साथ इततहास शुरू हुआ
था इस्लाम ने भारत की मध्ययुगीन शताक्ददयों पर प्रमुख छाया डालना जारी रखा। इस तरह के
पैटनव क्जया अल-दीन बरनी (14वीं शताददी सीई) जैसे रूद्ऱिवादी इततहासकारों और शम्स मसराज
अफीफ जैसे हल्के ‘उदार’ मक्ु स्लम इततहासकारों के कायों में भी दे खे गए हैं। 14वीं शताददी
ई.पू.)।ताररख या इततहास लेखन में योगदान सबसे पहले मह
ु म्मद के मरु ीदों द्वारा ककया गया
था जब उन्होंने मावाजी साद्रहत्य में उनकी हदीस को दजव ककया था। जब उन्होंने मवाजी साद्रहत्य
मलखा, तो उन्होंने न केवल पैगंबर की परंपराओं, यानी हदीस के बारे में मलखा, बक्ल्क पैगंबर की
प्रशंसा में भी मलखा। मवाजी साद्रहत्य की इस पद्धतत का मध्यकालीन भारतीय इततहासलेखन में
इततहास लेखन पर बहुत प्रभाव पडा। मवाजी साद्रहत्य का एक महत्वपूणव पहलू असनद/इस्नाद
था। मशष्यों ने दावा ककया कक उनके द्वारा मलखी गई हर हदी में एक असनद, यानी एक स्रोत
होता है। प्रत्येक इततहास लेखन में सच
ू ना की ऐततहामसक वैधता जांचने के मलए असनाद
महत्वपूणव था।

इस्लाम से प्रभात्तवत धमवशाक्स्ियों ने साववभौममक इततहास के त्तवचार को प्रोत्साद्रहत ककया। लेककन

10वीं शताददी के मध्य में अदबामसद ख़लीफा के पतन और त्तवमभन्न सल्तनतों की स्थापना के
साथ, साववभौममक इततहास के इस त्तवचार को क्षेिीय इततहास में बदल द्रदया गया। इस प्रकार
धीरे-धीरे इसे दरबाररयों द्वारा मलखा जाने लगा। इन दरबाररयों ने अवसरों के मलए मलखा,
उदाहरण के मलए, उन्होंने ‘फतह’ के मलए मलखा, या जब भी फतह के माध्यम से एक नया
समाज स्थात्तपत ककया गया। उदाहरण के मलए, अल-बेरूनी नए समाजों के खुलने के बारे में
मलखता है।मध्यकालीन इततहासकारों के इततहास में इततहास लेखन की दो परं पराएाँ हो सकती हैं
तनधावररत, अरबी और फारसी। इसके बाद से अरब परं परा अधधक लोकतांबिक थी इततहास को
राष्रों की जीवनी के रूप में मलखा। वे ककसानों सद्रहत पूरे समाज के बारे में मलखते थे। दस
ू री
ओर, फारसी परं परा राजत्व और राजत्व की द्रदव्यता की अवधारणा से प्रभात्तवत थी। इसमलए
इततहास को सुल्तान की जीवनी के रूप में मलखा गया। अरब परं परा में मलखने वाले
इततहासकारों ने अपना काम शासकों को समत्तपवत नहीं ककया, जबकक फारसी परं परा में मलखने
वाले इततहासकारों के मलए, सल्
ु तान के प्रतत समपवण महत्वपण
ू व था तयोंकक उनका मानना था कक
ऐसा करने से वे शासक का संरक्षण प्राप्त कर सकते थे।

10वीं शताददी तक इततहास लेखन में अरब परं परा का बोलबाला रहा। लेककन 10वीं शताददी के
बाद, हम फारसी पन
ु जावगरण की मजबूती को दे खते हैं। इसने शासक अमभजात वगव की
जीवनशैली और त्तवचार पद्धतत को प्रभात्तवत ककया। इस प्रकार, 10वीं शताददी के बाद से शासकों
द्वारा फारसी परं परा को अपनाया गया। द्रदल्ली के सुल्तान भी इससे प्रभात्तवत थे और वे भी

उन्होंने अपने दरबाररयों से अरब परं परा को त्यागने और सल्

ु तान की स्ततु त में इततहास मलखने
का आग्रह ककया।

तवारीख साद्रहक्त्यक शैली से संबंधधत है जो ज्यादातर फारस में मलखी गई है, इसे लंबी कथात्मक
मानवीय अनुभव के रूप में मलखा गया था, आम तौर पर इततहास जो या तो आदम (प्रथम
पैगंबर) या मुहम्मद (अंततम पैगंबर) के साथ शुरू होता था और संरक्षकों की स्तुतत के साथ
समाप्त होता था। इततहासकार और उनकी जीवनशैली। मध्यकाल के दौरान फारसी भाषा सिा
की भाषा के रूप में उभरी, यह राजनीततक और सांस्कृततक संवाद की भाषा बन गई और
इसमलए, इसने ‘भारतीय शैली फारसी’ की त्तवरासत बनाई।

लेककन हम दे खते हैं कक फारसी परं परा का त्तवरोध था। उदाहरण के मलए, हसन तनजामी का
मानना था कक अरबी ही एकमाि भाषा है क्जसमें इततहास मलखा जा सकता है। कफर भी हसन
तनजामी, ममन्हाज-उस-मसराज-जुज्जानी और फख्र-ए-मुद्दबीर जैसे इततहासकारों को फारसी परं परा
में मलखने के मलए मजबूर ककया गया। इसका मतलब यह था कक इन इततहासकारों ने इस काल
के इततहास का कोई संदभव नहीं द्रदया। हालााँकक, बरनी ने फारसी परं परा के तहत मलखा और
फारसी-इस्लामी परं परा को त्तवकमसत ककया। उनका काम ‘फतवा-ए-जहााँदारी’ तनजाम-उल-मल्
ु क
द्वारा मलखखत सेल्जुक क्रॉतनकल ‘मसयासतनामा’ से प्रभात्तवत था, क्जसमें वह न केवल सल्
ु तान
का मद्रहमामंडन करते हैं, बक्ल्क उन्हें सलाह भी दे ते हैं। उन्होंने सफ
ू ी संतों के बारे में भी मलखा
और सामाक्जक-आधथवक पहलुओं पर भी बात की।इसमलए, ताररख, हालांकक इस्लाम के ढांचे के
भीतर त्तवकमसत हुआ, धीरे-धीरे दरबाररयों की त्तवशेषज्ञता के क्षेि में प्रवेश कर गया। दरबाररयों ने
सुल्तान के दरबार, सल्
ु तान के राज्यारोहण, उसकी लडाइयों या फतह जैसे अवसरों का जश्न
मनाने, या त्तवजय या समाज खोलने जैसी अदालत संबंधी गततत्तवधधयों पर ध्यान केंद्रित ककया।

नए समाजों के बारे में मलखने वाले इततहासकारों के संदभव में, हमें अल-बरूनी का उल्लेख अवश्य
करना चाद्रहए। वह एक तल
ु नात्मक धमववादी, गखणतज्ञ, खगोलशास्िी, भग
ू ोलवेिा और धचककत्सक
थे। अल-बरूनी ख़्वारज़्म में था जब 1017 में गजनी के महमूद ने आक्रमण ककया और उस पर
कदजा कर मलया।उिराद्वध अल-बरूनी को गजनी में अपने दरबार में ले गया जहां वह 1040 में
अपनी मत्ृ यु तक रहा। लेककन उनके संबंध सौहादवपूणव नहीं थे जैसा कक इस तथ्य से स्पष्ट है कक
अल-बरूनी ने अपनी ककताब-उल-द्रहंद गजनी के बेटे मसूद को समत्तपवत कर दी थी। और स्वयं
महमद
ू को नहीं।

अल-बरूनी की प्रमसद्धध उसकी त्तवद्वता पर द्रटकी थी। अरबी और फारसी के प्रभाव में, वह एक
भाषात्तवद् बन गये। लेककन उन्होंने ककताब-उल-द्रहंद सद्रहत ज्यादातर अरबी में मलखा। यह एक
लंबा त्तववरण है क्जसमें 80 अध्याय हैं और प्रत्येक अध्याय में एक त्तवषय को इंधगत करने वाला
एक उप-त्तवषय है। कुछ अध्याय भारतीय धमव, दशवन, कीममया, समाज, रीतत-ररवाजों, त्योहारों
और नागररक कानून पर हैं।

हमने दे खा कक अल-बरूनी की पद्धतत अधधकतर दोहराव वाली है। हम उनकी वैज्ञातनक और

तल
ु नात्मक पद्धतत पर भी ध्यान दे ते हैं और उन्होंने समाजशास्िीय अंतर्दवक्ष्ट के साथ मलखा है।
उनके मलए धमव सामाक्जक व्यवस्था का एक द्रहस्सा है। हालााँकक, वह राजनीततक इततहास,
व्यापार, उद्योग, अथवव्यवस्था, कृत्तष, कला और वास्तुकला पर पूरी तरह से चप
ु थे। अल-बरूनी
की ककताब-उल-द्रहंद को भारतीय समाज पर एक त्तवद्विापूणव, बौद्धधक कायव के रूप में जाना जा
सकता है।फारसी तारीख़ परं पराओं के तहत मलखने वाले इततहासकारों का उल्लेख करते समय,
सदर-उद-दीन हसन तनजामी के बारे में बात करना महत्वपूणव है, क्जनका मानना था कक इततहास
केवल अरबी में मलखा जा सकता है, लेककन इल्तत
ु ममश ने उन्हें फारसी में मलखने के मलए
मजबूर ककया। हसन तनजामी 1206 में काम की तलाश में खुरासान से भारत आए थे। भारत में
कुतब
ु -उद-दीन-ऐबक ने उनसे मइ
ु जद्
ु दीन के फतह के साथ-साथ अपने फतह के बारे में मलखने
का आग्रह ककया था। इसके बाद तनजामी द्रदल्ली सल्तनत के पहले आधधकाररक इततहासकार बने
क्जन्होंने ताज-उल-मामसर नामक पहला आधधकाररक इततहास मलखा। इसकी शुरुआत 1191 में
तराइन की पहली लडाई से होती है और 1229 में समाप्त होती है जब इल्तुतममश ने खलीफा के
पास अलंकरण के मलए आवेदन ककया था। उन्हें ‘नामसर-अमीर-उल-मोममनीन’ की उपाधध ममली।

ताज-उल-मासीर को प़िते समय, हमने दे खा कक यह एत्तपसोडडक है क्जसका अथव है कक तनजामी

ने केवल सल्
ु तान की सैन्य उपलक्दधयों के बारे में त्तववरण द्रदया है और सामाक्जक, राजनीततक
और सांस्कृततक संबंधों के बारे में कुछ भी उल्लेख नहीं ककया है। कफर भी, उनके काम की
त्तवशेषता रूपकों, उपमाओं और अमभलेखों से है। और उनकी कायवप्रणाली जो भी हो, क्जया अल-
दीन बरनी उन्हें द्रदल्ली सल्तनत का सबसे ‘भरोसेमद
ं ’ इततहासकार मानते थे तयोंकक उन्होंने
1191-1229 की समयावधध के बारे में त्तववरण द्रदया था।

यद्रद हम तनजामी के वि
ृ ांत की तल
ु ना कुछ अन्य समकालीन इततहासकारों से करें , तो हमें उनके
वि
ृ ांत में तक
ु ी अमभयानों के बारे में त्तववरण नहीं ममलता है। इस संदभव में, हमें ममन्हाज-उस-
मसराज-जज
ु ानी का उल्लेख करना चाद्रहए क्जन्होंने तबाकत की शैली का उपयोग करके राजवंशीय
इततहास की प्रवत्तृ ि शुरू की, क्जसका शाक्ददक अथव ‘परतें’ है। उनके कायव को ‘तबकात-ए-नामसरी’
कहा जाता है। उन्होंने अपना इततहास सुल्तान नसीरुद्दीन महमूद को समत्तपवत ककया। उसका
त्तववरण इल्तुतममश से शुरू होता है और 1260 में समाप्त होता है।

इसमें कोई संदेह नहीं है कक वह प्रारं मभक तुकी शासकों का त्तवस्तत

ृ त्तववरण दे ता है लेककन पूरी
कहानी नीरस और नीरस लगती है। वह घरु रद त्तवजय के भारतीय प्रततरोध के बारे में बात नहीं
करता है। अगर हम तबकात-ए-नामसरी को प़िें तो ऐसा लगता है कक जुज्जानी में ऐततहामसक
बोध का अभाव था और शायद इसीमलए वह ऐततहामसक बदलावों के बारे में बात नहीं कर पाए।
लेककन उनका मूल्यांकन एक प्रकांड त्तवद्वान, एक र्द़ि वतता के रूप में ककया जा सकता है जो
अपने श्रोताओं को मंिमग्ु ध कर सकता है।यद्रद हम अमीर खुसरो की बात करें तो हम दे खते हैं
कक उन्होंने स्वयं कभी भी इततहासकार होने का दावा नहीं ककया। उनका ध्यान धमव, कला,
साद्रहत्य, सौंदयवशास्ि और सबसे महत्वपण
ू व, लेखन के माध्यम से अपनी आधथवक जरूरतों की
पूततव पर था। हालााँकक, अमीर ख़ुसरो राजनीतत को समझते थे और अपनी पाररवाररक पष्ृ ठभूमम
के कारण राजनीतत में भी शाममल थे। वह इल्तत
ु ममश के एक अमीर का पि
ु था। वह एक सफ
ू ी
और शेख तनजामुद्दीन औमलया के मरु ीद भी थे। उनके वि
ृ ांतों को प़िते समय हम दे खते हैं कक
वे अधधकांशतः प्रासंधगक थे। वह तारीखों को लेकर बहुत खास थे। उन्हें द्रदल्ली के त्तवमभन्न
सुल्तानों द्वारा उनके व्यक्ततगत प्रसंगों के बारे में स्तुतत में इस तरह मलखने का आदे श द्रदया
गया था कक उनका शासनकाल अमर हो जाए। इसमलए, अमीर खुसरो को अमभव्यक्तत की
स्वतंिता का अभाव था। उदाहरण के मलए, ‘खजैन-उल-फुतह
ु ’ अलाउद्दीन खखलजी के केवल उन
अमभयानों का एक एत्तपसोडडक त्तववरण था क्जसमें वह शाममल था।अमीर ख़स
ु रो ने सल्
ु तानों को
अन्यायपूणव पाए जाने पर बुरे पररणाम भुगतने की सलाह दी। और उन्होंने उन्हें अच्छे प्रशासन
के बारे में उपदे श द्रदया। उनकी लेखन शैली साद्रहक्त्यक थी और उसमें उपमा और रूपक की
जद्रटलता भी थी। उनकी कायवप्रणाली.न केवल उलेमा बक्ल्क सभी मुसलमान प्रभात्तवत हुए। उन्हें
द्रदल्ली के सभी सुल्तानों ने भी स्वीकार कर मलया था तयोंकक उन्होंने उनकी सभी कमजोररयों
को परू ी तरह से नजरअंदाज कर द्रदया था।

‘इसामी की ‘फुतह
ु -उस-सलातीन’ भारत पर गजनवी और गौरी की त्तवजय और द्रदल्ली सल्तनत के
इततहास से लेकर ‘इसामी के द्रदन-1349’ तक का त्तववरण है। वह सैन्य घटनाओं और सुल्तानों
की राजनीततक जीत के बारे में मलखने में सबसे सशतत थे। उनका महत्व यह है कक उन्होंने
जुज्जानी के तबकात-ए-नामसरी और बरनी के ताररख-ए-कफरोज शाही के मलए एक मूल्यवान परू क
के रूप में कायव ककया।

इससे पहले कक हम क्जया अल-दीन बरनी की ओर ब़िें , फारसी ताररख परंपरा के तहत एक और
महत्वपण
ू व इततहासकार शम्स-ए-मसराज अफीफ थे क्जन्होंने बरनी के बाद मलखा था, लेककन बरनी
के मलए एक मल्
ू यवान पूरक त्तववरण प्रदान करते हैं। उनके इततहास को ताररख-ए-कफरोज शाही
भी कहा जाता है और यह उनके द्वारा 14वीं शताददी के अंत में मलखा गया था। इततवि
ृ को 5
क़िस्मों में त्तवभाक्जत ककया गया है। प्रत्येक क़िस्म में 18 मुकाद्रदमा होते थे और प्रत्येक
मुकाद्रदमा आकार में मभन्न होता था। अफीफ कफरोज शाह तुगलक की स्तुतत में मलखते हैं।
अकफफ का इततहास उसके शासनकाल के दौरान सामाक्जक-आधथवक त्तवकास की जानकारी के मलए
मल्
ू यवान है। यह वि
ृ ांत स्ततु तगानात्मक प्रतीत होता है और उनका गद्य दोहराव और
पुनपूूंजीकरण द्वारा धचक्ननत है। अकफफ अपने शासनकाल को ‘आशीवावद’ के रूप में प्रस्तत
ु
करता है तयोंकक अकफफ के मलए, वह एकमाि सल्
ु तान था‘ईश्वर का अनुग्रह।‘क्जया अल-दीन
बरनी की ताररख-ए-कफरोज शाही में 1266 में बलबन के राज्यारोहण से लेकर कफरोज शाह
तुगलक के शासनकाल के पहले 6 छह वषों तक की 95 वषों की अवधध शाममल है। बरनी
कुलीन पष्ृ ठभूमम से आने वाला, द्रदल्ली सल्तनत का एक समकालीन त्तवद्वान था। बरनी के
पररवार ने द्रदल्ली सल्तनत के तीन राजवंशों – मामलुक, खखलजी और तुगलक की सेवा की थी।
बरनी के नाना बलबन के दरबार में मसपहसालार थे।

बरनी मह
ु म्मद बबन तग
ु लक के दरबार में शाममल हो गया और 17 वषों तक उसका ‘नदीम’ बना
रहा। ‘नदीम’ का सम्मान केवल मक्स्तष्क और हृदय के असाधारण गण
ु ों वाले परु
ु षों को द्रदया
जाता था। सल्
ु तान ने सभी महत्वपूणव मामलों पर उनसे सलाह ली लेककन इससे भी महत्वपूणव
बात यह थी कक उन्होंने उनकी इततहास की समझ को पहचाना। जब कफरोज शाह मसंहासन पर
बैठा, तो बरनी ने अपना सारा प्रभाव खो द्रदया। उन्हें कैद कर मलया गया और उनकी संपत्ति
जदत कर ली गई। इस प्रकार, अपने बु़िापे में, गरीबी से जूझते हुए, बरनी ने सल्
ु तान का ध्यान
आकत्तषवत करने के मलए उस अवधध की एक कहानी मलखने का फैसला ककया। यह महत्वपण
ू व है
कक ताररख-ए-कफरोज शाही उनकी 1” कथा थी और ऐसा माना जाता है कक उन्होंने केवल अपनी
स्मतृ त से मलखा था। उनके अन्य कायों में फतवा-ए-जहााँदारी और हजरतनामा शाममल हैं। उन्होंने
पैगंबर की जीवनी भी मलखी थी क्जसे सना के नाम से जाना जाता है। -इ-मुहम्मदी.त्तवमभन्न
त्तवद्वानों ने बरनी के कायों का त्तवश्लेषण ककया है। मोद्रहब-उल-हसन और हबीबुल्लाह जैसे
त्तवद्वान उन्हें द्रदल्ली सल्तनत के 95 वषों के मलए एक ‘मूल्यवान और प्रमुख प्राधधकारी’ कहते
हैं, क्जसे उन्होंने कवर ककया है । डदल्यू.एच.मोरलैंड और आई.एच.कुरै शी जैसे अन्य लोगों ने सभी
प्रकार के आधथवक संस्थानों में कृत्तष प्रशासन की अपनी कथा के साथ उनके महत्व को क्जम्मेदार
ठहराया है।

तारीख-ए-कफरोज शाही को प़िते समय ऐसा प्रतीत होता है कक उन्होंने ककसी कालक्रम का पालन
नहीं ककया। इसके बजाय, उसने वही मलखा जो उसे याद था, और उसने वह याद ककया क्जसने
उसे प्रभात्तवत ककया। लेककन उनका त्तववरण त्तवस्तत
ृ और सूचनाप्रद है। दस
ू री ओर, जुजानी ने
इसका पालन ककयाकालक्रम, लेककन केवल सैन्य उपलक्दधयों के बारे में बात करते हुए और
सामाक्जक-आधथवक घटनाओं के साथ इसका संबंध न रखते हुए एक बहुत ही नीरस त्तववरण द्रदया
गया। जो चीज बरनी को अन्य समकालीन इततहासकारों से अलग करती थी, वह थी उनका
प्रशासतनक ज्ञान, ऐततहामसक समझ और धाममवक ज्ञान। वह एक रूद्ऱिवादी रूद्ऱिवादी थे जो उलेमा
का प्रतततनधधत्व करते थे। कफर भी, उन्होंने राजशाही का समथवन ककया और माना कक शरीयत
को लागू नहीं ककया जा सकता। अधधकांश मध्ययुगीन उलेमाओं की तरह, उन्होंने अपने इततहास
की उत्पत्ति कुरान से मानी। इस प्रकार, इस पद्धतत ने उनके इततहास को एक धाममवक
अमभत्तवन्यास द्रदया। उनका तकव है कक इततहास सत्यता पर आधाररत होना चाद्रहए न कक
अततशयोक्तत पर। उनकी शैली धाममवक लेककन व्यावहाररक त्तवचार से प्रभात्तवत थी। वह इस बात
के सच्चे समथवक थे कक सभी इततहास असनद पर आधाररत होने चाद्रहए।

हालााँकक, बरनी स्वीकार करते हैं कक उनमें सच बोलने का साहस नहीं था। वह राजपररवार की
धारणाओं से सीममत था। वह संरक्षण की तलाश में था. जबकक उन्होंने मुहम्मद बबन तुगलक के
बारे में मलखा था, हमें ध्यान दे ना चाद्रहए कक सुल्तान और बरनी दोनों मौमलक रूप से अलग-
अलग व्यक्तत थे, जहां पहला तकव वादी था और बाद वाला रूद्ऱिवादी था। इस वैचाररक मतभेद के
बावजद
ू , बरनी को श्रेय यह है कक वह सुल्तान के पूरे शासनकाल के बारे में जानकारी प्रदान
करने में सक्षम था, लेककन तनक्श्चत रूप से, उसके खाते को जज
ु ानी और ‘इसामी जैसे उसके
समकालीनों के खातों के साथ परू क होना पडा। बरनी ने अपनी तारीख-ए-कफरोज शाही में बलबन
से शुरू होकर कफरोज शाह तुगलक तक समाप्त होने वाले 9 सुल्तानों का त्तववरण द्रदया है। अपने
इततहास के उिराधव में, वह अपनी कट्टर चाटुकाररता को दशावता है। वह कफरोजशाह में दैवीय
गुणों की बात करता है। वह अपने दरबार को अल्लाह के दरबार के रूप में दे खता है। लेककन
साथ ही, उन्होंने अपने लेखन का उपयोग सुल्तान को उसकी कुलीनता के खखलाफ चेतावनी देने
के मलए भी ककया। एक अन्य इततहास, फतवा-ए-जहााँदारी में, बरनी राजनीततक दशवन के बारे में
बात करते हैं। वह राजसिा की द्रदव्यता की अवधारणा से संबंधधत है। वह स्पष्ट रूप से राजत्व
की संस्था और इस्लाम के मसद्धांतों के बीच त्तवरोधाभास को उजागर करता है, लेककन राजत्व
की आवश्यकता को पहचानता है और स्वीकार करता है, तयोंकक “दतु नया अपनी परु ानी दष्ु टता
पर लौट आई थी”। इसी प्रकार, वह सुल्तान को बदलती पररक्स्थततयों के अनुसार परु ाने कानन
ू ों
को अपनाने या नए कानन
ू बनाने की अनुमतत देता है।

जैसे ही हम दोनों कृततयों को प़िते हैं, हमें दोनों के बीच समानता द्रदखाई दे ती है। इन दोनों को
बरनी ने सल्
ु तान को तनदे श दे ने के मलए मलखा था, एक इततहास के रूप में और दस
ू रा दशवन के
रूप में। इसका मतलब यह है कक बरनी ने इततहास के त्तवश्लेषणात्मक अध्ययन के साथ
मसद्धांत/दशवन को जोडा।बरनी और संभवतः अन्य लोग, इनके बीच त्तवरोधाभास के प्रतत सचेत थे
इस्लाम के मसद्धांत और राजसिा की संस्था। साथ ही उन्होंने पहचान मलया राजसिा की
आवश्यकता. वे समझ गये कक इस संस्था की आवश्यकता है मौजद
ू ा सामाक्जक संरचना. साथ ही
फारसी परं परा के तहत मलखने में भी उनकी रुधच थी अपनी आधथवक आवश्यकताओं को पूरा करने
के मलए सुल्तान का संरक्षण प्राप्त करना। इस प्रकार, वे सदै व मलखते रहे सबसे सजावटी भाषा
में सुल्तानों की स्तुतत में।

2 द्रदल्ली सल्तनत के आधथवक, सामाक्जक और राजनीततक इततहास को मलखने में ताररख परंपरा
का महत्व

उिर: बारहवीं शताददी के अंत में उिर भारत पर गौरी की त्तवजय भारतीय इततहास की एक
महत्वपूणव घटना है। ऐसा इसमलए है तयोंकक इसके पररणामस्वरूप स्थात्तपत एक स्वतंि सल्तनत
ने एक ओर भारत को त्तवदे शी प्रभावों के मलए खोल द्रदया और दस
ू री ओर एक मजबूत केंि के
तहत दे श के एकीकरण का नेतत्ृ व ककया। इसने पडोसी दे शों के प्रवामसयों को भी आकत्तषवत ककया
जो त्तवमभन्न सांस्कृततक परं पराओं का प्रतततनधधत्व करते थे। उनके द्वारा शरू
ु की गई परं पराओं
में से एक इततहास लेखन की थी। फारसी भाषा में उनके द्वारा तनममवत ऐततहामसक साद्रहत्य
त्तवशाल पररमाण का है। इततहास के अध्ययन को मुक्स्लम अमभजात वगव द्वारा धाममवक ग्रंथ और
न्यायशास्ि के बाद ज्ञान का तीसरा महत्वपूणव स्रोत माना जाता था। 16वीं शताददी में मुगलों के
आगमन के साथ इततहास लेखन की परं परा ने नई ऊंचाइयां हामसल कीं। मुगल काल के दौरान,
राज्य ने इततहास लेखन को संरक्षण द्रदया और हमारे पास फारसी में दो शताक्ददयों में फैला हुआ
ऐततहामसक साद्रहत्य का एक बडा भंडार है। इस इकाई में हम सल्तनत और मुगल काल के
दौरान इततहास लेखन की परंपरा का त्तवश्लेषण करें गे।

ताररख एक अरबी शदद है क्जसका अथव है “तारीख, कालक्रम, युग”, क्जसका त्तवस्तार “इततहास,
इततहास, इततहासलेखन” है। इसका प्रयोग फारसी और तुकव भाषा में भी ककया जाता है। यह कई
ऐततहामसक कायों के शीषवक में पाया जाता है। 19वीं शताददी से पहले, यह शदद पूरी तरह से
इततहास के बारे में लेखन या ज्ञान को संदमभवत करता था, लेककन आधुतनक अरबी में यह अंग्रेजी
शदद “इततहास” की तरह, समानाथी है और या तो अतीत की घटनाओं या उनके प्रतततनधधत्व को
संदमभवत कर सकता है। ताररख शदद अरबी मल
ू का नहीं है और इसे अरबी भाषाशाक्स्ियों ने
मध्य युग में ही पहचान मलया था। उन्होंने जो व्युत्पत्ति प्रस्तात्तवत की कक कृदं त मुअरवख,
“द्रदनांककत”, फारसी महरोज, “महीना-द्रदन” से आया है, गलत है। आधतु नक कोशकारों ने बहुवचन
तवारीख, “डेद्रटंग” के मलए सेममद्रटक मूल से “चंिमा, महीना” के मलए एक अप्रमाखणत पुराने
दक्षक्षण अरब व्युत्पत्ति का प्रस्ताव द्रदया है। गीज शदद ताररक, “सीआरए, इततहास, क्रॉतनकल”,
को कभी-कभी अरबी शदद की जड के रूप में प्रस्तात्तवत ककया गया है, लेककन वास्तव में, यह
इसी से मलया गया है। यह शदद सबसे पहले 8वीं शताददी की कुछ कृततयों के शीषवकों में प्रकट
होता है और 9वीं शताददी तक, यह था इन कायों की शैली का मानक शदद। अख़बार शदद,
“ररपोटव, आख्यान” है पयावयवाची और कायों के शीषवकों में भी इसका उपयोग ककया गया था। यह
तारीख़ से भी परु ाना शदद हो सकता है।ता’ररख शदद इततहास के कायों के शीषवकों में कभी भी
साववभौममक नहीं था, जो कक वैसे ही थे अतसर त्तवषय वस्तु (आईसी, जीवनी, त्तवजय, आद्रद) को
शैली के रूप में पहचाना जाता है। अपने रूप में व्युत्पत्ति के तनद्रहताथव, ता ररख ने मूल रूप से
केवल एक कडाई से कालानक्र
ु ममक त्तववरण का वणवन ककया है, लेककन यह जल्द ही ककसी भी
प्रकार के इततहास (उदाहरण के मलए ऐततहामसक शददकोश) का उल्लेख ककया जाने लगा।क्जया
बरनी (1283-1359) द्रदल्ली सल्तनत के सबसे महत्वपण
ू व राजनीततक त्तवचारक थे,त्तवशेष रूप से
अलाउद्दीन खखलजी, मुहम्मद बबन तुगलक और कफरोज के शासनकाल के दौरान तुगलक. उन्हें
सबसे महत्वपूणव इततहासकारों और राजनीततक मसद्धांतकारों में से एक माना जाता है
मध्यकालीन भारत का. उनका लेखन लगभग ज्ञान प्राप्त करने का एक अमूल्य स्रोत है द्रदल्ली
सल्तनत के सौ वषव। उनका महत्व केवल इततहास रचना में ही नहीं है इस अवधध के अलावा,
राजत्व की प्रकृतत, उसके औधचत्य, कतवव्यों आद्रद पर भी लेखन ककया गया दातयत्व. उन्होंने
इस्लामी इततहास में राजनीततक समीचीनता के त्तवचार का प्रतततनधधत्व ककया। उनका फतवा-ए-
जहांदारी, मुक्स्लम राजाओं के मलए द्रहदायत (सलाह) के रूप में मलखी गई, शासन कला पर एक
उत्कृष्ट कृतत है क्जसकी तुलना कौद्रटल्य के अथवशास्ि और मैककयावेली के त्तप्रंस से की जा सकती
है। हालााँकक, अबुल फजल जैसे अपेक्षाकृत उदार त्तवचारकों की तुलना में उन्हें रूद्ऱिवादी, कट्टरपंथी
और कट्टर कहा गया है।

फतवा-ए-जहााँदारी

फतवा-ए-जहााँदारी एक ऐसा कायव है क्जसमें एक मक्ु स्लम शासक द्वारा धाममवक योग्यता और
अपनी प्रजा की कृतज्ञता अक्जवत करने के मलए अपनाए जाने वाले राजनीततक आदशव शाममल हैं।
इसे मुक्स्लम राजाओं के मलए द्रहदायत (सलाह) के रूप में मलखा गया है, जो शासन कला पर
एक शास्िीय कायव है क्जसकी तल
ु ना कौद्रटल्य के अथवशास्ि और मैककयावेली के राजकुमार से की
जा सकती है। उनका फतवा मुक्स्लम अशरफ उच्च वगों और अजलाफ तनम्न वगों के अलावा
अजरल तनम्न वगों या पररवततवत मुसलमानों को अलग करने की इजाजत दे गा, क्जन्हें अशरफ
द्वारा “वास्तत्तवक रूप से प्रदत्तू षत” माना जाता है। मुजफ्फर आलम का तकव है कक कई लोगों की
सोच के त्तवपरीत, सिा के इस कुलीन र्दक्ष्टकोण के माध्यम से वह धमवतनरपेक्ष मॉडल (ईरानी या
भारतीय) का पालन नहीं करते हैं, “बक्ल्क, मक्ु स्लम समद
ु ाय के द्रहत आनव
ु ंमशकता प्रश्न पर
उनके त्तवचारों की रूपरे खा को पररभात्तषत करते हैं”, जैसा कक उन्होंने दे खा कक राजनीततक
परे शातनयों के समय “शासक वगों के भीतर बार-बार होने वाले बदलाव से प्रततक्ष्ठत मुक्स्लम
पररवारों का त्तवनाश होता है”, और इस प्रकार इन उच्च वगव के पररवारों को, जो स्वयं त्तवत्तवध
प्रशासतनक या सैन्य गुणों के मलए ऐसे स्थान पर रखते हैं, आगमन की ओर ले जाएगा। अधधक
सक्षम शासकों और लंबे समय में मुक्स्लम द्रहतों की मदद करने के मलए, आलम ने तनष्कषव
तनकाला कक यह पदानक्र
ु म “भारत में क्रूर इस्लामी शासन के संकीणव सांप्रदातयक द्रहतों की सेवा
के मलए बरनी द्वारा अपनाया गया एक सचेत त्तवकल्प था। यह कायव धमव और सरकार के
पहलुओं पर प्रकाश डालता है। और उन दोनों का ममलन, साथ ही राजनीततक दशवन भी।वह नोट
करता है:धमव और लौककक सरकार जुडवााँ हैं; अथावत ् धमव का मुखखया और सरकार का मुखखया
जुडवां भाई हैं।बरनी का फतवा-ए-जहााँदारी धमव पर उनके चरम त्तवचारों का एक उदाहरण प्रदान
करता है। उनका कहना है कक यद्रद मुक्स्लम राजा द्रहंदओ
ु ं से जक्जया (चुनाव-कर) और खखराज
(श्रद्धांजमल) वसूलने में संतुष्ट है तो मुक्स्लम राजा और द्रहंद ू शासक के बीच कोई अंतर नहीं है।
इसके बजाय, वह अनश
ु ंसा करता है कक एक मक्ु स्लम राजा को अपनी सारी शक्तत पत्तवि यद्
ु धों
पर केंद्रित करनी चाद्रहए और “झूठे पंथों” को परू ी तरह से उखाड फेंकना चाद्रहए। उनके अनुसार
कोई मुक्स्लम राजा ब्रानमणों का कत्लेआम करके ही भारत में इस्लाम की सवोच्चता स्थात्तपत
कर सकता था। उनका सुझाव है कक एक मुक्स्लम राजा को “काकफरों पर त्तवजय पाने, पकडने,
गुलाम बनाने और अपमातनत करने का र्द़ि संकल्प लेना चाद्रहए।“ साथ ही, पस्
ु तक यह स्पष्ट
करती है कक द्रदल्ली सल्तनत के राजा समान त्तवचार नहीं रखते थे। बरनी को खेद है कक उन्होंने
द्रहंदओ
ु ं का सम्मान ककया और उनका समथवन ककया और उन्हें धधक्म्मस (संरक्षक्षत व्यक्तत) का
दजाव द्रदया। मुक्स्लम राजाओं ने गवनवरमशप सद्रहत उच्च पदों पर द्रहंदओ
ु ं को तनयुतत ककया।
बरनी आगे इस बात पर दःु ख व्यतत करते हैं कक मक्ु स्लम राजा ककसकी समद्
ृ धध से प्रसन्न थे
अपनी राजधानी द्रदल्ली में द्रहंद,ू तब भी जब गरीब मस
ु लमान उनके मलए काम करते थे और
उनके दरवाजे पर भीख मांगते थे।

तारीख-ए-कफरोज शाही

ताररख-ए-कफरोज शाही (कफरोज शाह का इततहास) (1357) तत्कालीन कफरोज शाह तुगलक तक
द्रदल्ली सल्तनत के इततहास की व्याख्या थी। कफर व्याख्या में कहा गया कक क्जन सुल्तानों ने
बरनी के तनयमों का पालन ककया, वे अपने प्रयासों में सफल हुए, जबकक क्जन्होंने ऐसा नहीं
ककया, या क्जन्होंने पाप ककया था, वे नेममसस से ममले। बरनी को आम तौर पर एक बहुत ही
अत्तवश्वसनीय स्रोत माना जाता है। हालााँकक, बरनी ने कई बार सूचना के स्रोतों का उल्लेख ककया,
लेककन उन्होंने अपने समकालीन कायों से परामशव नहीं ककया। इसके पररणामस्वरूप धचिौड,
रणथंभौर और मालवा में अलाउद्दीन खखलजी के यद्
ु धों और ममलक काफूर के दतकन अमभयानों
का संक्षक्षप्त त्तववरण प्राप्त हुआ। बाद के मध्ययुगीन इततहासकार, तनजाम-उद-दीन अहमद,
बदाओनी, फररश्ता और हाजी-उद-दबीर इस काम में शाममल अवधध के इततहास के त्तववरण के
मलए ताररख-ए-कफरोज शाही पर तनभवर थे। अददल
ु हक दे हलवी अपने अखबार-उल-अख्यार में
तनजाम-उद-दीन औमलया और अन्य सफ
ू ी संतों की जीवनी रे खाधचिों के काम पर तनभवर थे।

बरनी अलाउद्दीन के तनयमों की एक क्रमांककत सूची प्रदान करता है, लेककन उसके त्तववरण में
शाही आदे शों का शददशः पाठ शाममल नहीं है। बरनी ने अपनी स्मतृ त से तनयमों को पुन: प्रस्तुत
ककया है और उन्हें ताककव क क्रम में व्यवक्स्थत ककया है। बरनी के त्तववरण, कम से कम
अलाउद्दीन के मूल्य तनयंिण उपायों के बारे में उनके कथन की पुक्ष्ट अन्य लेखकों द्वारा की
जाती है जो कम त्तवस्तार के साथ सध
ु ारों का उल्लेख करते हैं। अलाउद्दीन के दरबारी अमीर
खुसरो ने मल्
ू य तनयंिण उपायों का उल्लेख करते हुए इनका श्रेय अलाउद्दीन की लोक कल्याण
की इच्छा को द्रदया। 16वीं शताददी के इततहासकार फररश्ता ने भी सुधारों का वणवन ककया है,
और बरनी के अलावा, उनका त्तववरण शेख ऐनद्
ु दीन बीजापुरी की अब लुप्त हो चुकी मुक्ल्हकत-ए
तबाकत-ए नामसरी पर आधाररत प्रतीत होता है। हालााँकक बीजापुर अलाउद्दीन का समकालीन
नहीं था, कफर भी उसकी पहुाँच अन्य खोए हुए कायों तक हो सकती थी जो इन सध
ु ारों का वणवन
करते थे।अलाउद्दीन के दरबारी अमीर खस
ु रो ने अपने खजैनल
ु फुतह
ु में कहा है कक अलाउद्दीन
ने “सामान्य समद्
ृ धध और प्रचरु ता के मलए बहुत सम्मान, और चयन के साथ-साथ आम लोगों
की खश
ु ी और आराम” के कारण कीमतें कम कीं और तय कीं। बाद के एक ककस्से में यह भी
कहा गया है कक अलाउद्दीन ने नागररकों के कल्याण के मलए अपने मूल्य तनयंिण उपायों को
लागू ककया। इस ककस्से का उल्लेख 14वीं सदी के लेखक हाममद कलंदर ने ककया था और कहा
जाता है कक मूल रूप से इसे ममलकुत तुज्जर (“व्यापाररयों के राजकुमार”) काजी हमीदद्
ु दीन ने
कफरोज शाह तुगलक (आर) के शुरुआती शासनकाल के दौरान सूफी संत नसीरुद्दीन धचराग
दे हलवी को सन
ु ाया था। 1351-1388). हमीदद्
ु दीन ने नसीरुद्दीन को बताया कक वह एक बार
अलाउद्दीन के कक्ष में गया और उसे गहन धचंतन में लीन पाया। अलाउद्दीन ने हमीदद्
ु दीन से
कहा कक वह आम लोगों की भलाई के मलए कुछ करना चाहता है तयोंकक भगवान ने उसे इन
लोगों का नेता बनाया है। अलाउद्दीन ने कहा कक उसने अपना सारा खजाना और संपत्ति दान
करने पर त्तवचार ककया, लेककन कफर उसे एहसास हुआ कक इस तरह के त्तवतरण का लाभ सभी
लोगों तक नहीं पहुंचेगा। कफर वह ममल गया अनाज की कीमत कम करने और तय करने का
त्तवचार, क्जससे सभी लोगों को फायदा होगा। इन वि
ृ ांतों के त्तवपरीत, बरनी का कहना है कक
अलाउद्दीन (जो एक मक्ु स्लम था) ने इन्हें पेश ककया था अभत
ू पव
ू व रूप से बडी सेना बनाए रखने
और अपने द्रहंद ू को अधीन करने में सक्षम होने के मलए सुधार त्तवषय. बरनी के अनुसार, 1303
में द्रदल्ली पर मंगोल आक्रमण ने अलाउद्दीन को मंगोल खतरे से तनपटने के मलए एक बडी
सेना जट
ु ाने के मलए प्रेररत ककया। हालााँकक, इतनी बडी सेना राज्य के खजाने पर बोझ होगी, जब
तक कक सैतनकों का वेतन काफी कम न ककया जाए। अलाउद्दीन द्रदल्ली का पहला सुल्तान था
क्जसने अपने सभी सैतनकों को नकद वेतन द्रदया। आईसी ने तनधावररत ककया कक वह एक
सस
ु क्ज्जत घड
ु सवार को अधधकतम वेतन 234 टं का दे सकता था, दो घोडों वाले घड
ु सवार के
मलए अततररतत 78 टंका था। ऐसा प्रतीत होता है कक घुडसवार से अपेक्षा की जाती थी कक वह
इस वेतन से अपने घोडे और उपकरणों का रखरखाव करे गा। इस सैलरी में ब़िोतरी हुई है

5-6 साल में ख़जाना ख़त्म हो जाएगा। अलाउद्दीन के मंबियों ने उनसे कहा कक यद्रद आवश्यक
वस्तुओं की कीमतें कम कर दी जाएं तो सैतनकों को इतना कम वेतन स्वीकायव होगा। तब
अलाउद्दीन ने अपने सलाहकारों से अत्याचार का सहारा मलए बबना कीमतें कम करने के तरीके
पछ
ू े और उनकी सलाह पर बाजार की कीमतों को तनयंबित करने का फैसला ककया। बरनी का
यह भी कहना है कक द्रहंद ू व्यापारी मन
ु ाफाखोरी में मलप्त थे और अलाउद्दीन उन्हें दं डडत करना
चाहता था हालााँकक, पक्श्चमी और मध्य एमशया के साथ द्रदल्ली का अधधकांश थलीय व्यापार
खोरासानी और मल्
ु तानी व्यापाररयों द्वारा तनयंबित ककया गया था, क्जनमें से कई मक्ु स्लम थे,
और अलाउद्दीन के सुधारों से प्रभात्तवत थे। मोरकवर, अलाउद्दीन के मूल्य तनयंिण उपायों के
पररणामस्वरूप सस्ती कीमतों से आम जनता को लाभ हुआ, क्जसमें द्रहंद ू भी शाममल थे। बरनी
ने सुल्तान के व्यक्ततगत जीवन और उसकी राजनीततक भूममका के बीच अंतर ककया। हालााँकक,
दोनों पहलुओं में, उन्होंने उनमें एक आदशव व्यक्तत की कल्पना की – कुलीन-कुलीन, अधधमानतः
राजा के पररवार से संबंधधत, क्जसमें न्याय की सहज भावना हो, जो दष्ु टों के धोखे और साक्जशों
को समझने के मलए पयावप्त बद्
ु धधमान हो, के महत्व को समझता हो। अपना समय और इसे
अपनी व्यक्ततगत जरूरतों और राजनीततक आवश्यकताओं के बीच त्तववेकपूणव ढं ग से त्तवभाक्जत
करना और शरीयत के मागव का अनुसरण करना, क्जसने तनधावररत ककया कक वह लोगों का
‘कल्याण’ करने के मलए पथ्
ृ वी पर ईश्वर का एक एजेंट था। जहां तक शरीयत का पालन करने
का सवाल है, बरनी ने माना कक व्यक्ततगत क्षेि में सुल्तान द्रढलाई बरतने का त्तवकल्प चुन
सकता है, लेककन उन्होंने राजनीततक क्षेि में द्रढलाई के त्तवचार का त्तवरोध ककया तयोंकक इससे
प्रशासन में बीमारी पैदा हो सकती है । उन्होंने सल्
ु तान को इस्लाम के उद्दे श्यों को प्राप्त करने
और आतंक, प्रततष्ठा, गौरव, उच्च क्स्थतत, वचवस्व और श्रेष्ठता के गुणों को धारण करने की
सलाह दी। ककसी भी त्तवचार या ककसी की इच्छा पर उधचत समय पर प्रततकक्रया करने का साहस
उनके राजनीततक अक्स्तत्व का अतनवायव घटक था। कफर भी, उसे झूठ, पररवतवनशीलता, धोखे,
क्रोध और अन्याय जैसे पांच नीच गुणों से बचना चाद्रहए।

चाँकू क लोग राजा के चररि और कायों से प्रभात्तवत होते थे, इसमलए उसे राजत्व से जुडे सभी
तनयमों को बनाए रखने की आवश्यकता होती थी। सलाहकार और सेना तथा गप्ु तचर अधधकारी
इन शाही कायों के अपररहायव अंग थे। उनका चयन, उन्नयन आद्रद सुल्तान का कतवव्य था और
इस पर सावधानीपूवक
व ध्यान देने की आवश्यकता थी। यह उनकी सलाह और ररपोद्रटूंग पर
आधाररत था, चाहे नीततगत मामलों पर या साक्जशों, भ्रष्टाचार, लोगों की क्स्थतत आद्रद के बारे
में, प्रशासन सामंजस्यपूणव ढं ग से कायव कर सके। यह राजा की क्जम्मेदारी थी कक वह पुराने
राजनीततक पररवारों की रक्षा करे , उनकी सिा के संभात्तवत कदजे की जााँच करे, और यह
सतु नक्श्चत करे कक उन्हें भौततक अभाव में जीने के मलए न छोडा जाए। ऐसे मामलों के बारे में
बरजानी की गहन जानकारी, और यह तथ्य कक वह स्वयं ऐसी पररक्स्थततयों का मशकार था, ने
शायद उसे ऐसी सलाह मलखने के मलए मजबरू ककया होगा। हालााँकक, सल्
ु तान की सवोच्चता और
उसकी सल्तनत की सरु क्षा, प्रजा को न्याय द्रदए बबना सरु क्षक्षत नहीं की जा सकती थी। बरनी ने
द्रटप्पणी की थी, ‘’राजाओं की सवोच्चता और उनकी शक्तत और गररमा का वास्तत्तवक औधचत्य
न्याय लागू करने की आवश्यकता है। तदनुसार, पहला कायव न्यायाधीशों की तनयुक्तत और
पदोन्नयन होना था, क्जसमें राजा स्वयं शाममल थे।‘’ सवोच्च, और उनके मलए तनधावररत कायव
कमजोर, आज्ञाकारी, असहाय, युवा, त्तवनम्र और ममिहीन लोगों के धन, संपत्ति, मद्रहलाओं और
बच्चों की सरु क्षा करना था। इसके अलावा, यह ‘मजबत
ू ों को होने से रोकना था लोगों के साथ
अपने व्यवहार में उत्पीडन का सहारा लेते हैं, क्जसके बबना मद्रहलाओं और संपत्ति का एक परू ा
समुदाय होता, क्जससे शासक वगव में अराजकता फैल जाती।

न्याय करते समय, ‘हालांकक, राजा को क्षमा और दं ड दोनों के मलए उधचत अवसरों का पता होना
चाद्रहए।‘ त्तविोही, क्रूर, शरारती आद्रद के मलए सजा को उन लोगों के मलए दया और क्षमा के साथ
जोडा जाना चाद्रहए क्जन्होंने अपने पापों को स्वीकार ककया और पश्चाताप ककया। हालााँकक, न्याय
पर इन सभी त्तवचार-त्तवमशों में, एक पहलू इसकी अनप
ु क्स्थतत से स्पष्ट था, यानी, न्याय का
त्तवतरण त्तवषयों की धाममवक प्रथाओं के अनस
ु ार होना था, हालांकक बरनी ने कहीं भी द्रहंदओ
ु ं और
मुसलमानों के मलए अलग-अलग प्रकार के न्याय का उल्लेख नहीं ककया।

आदशव राज्य कानन

ू - बरनी ने कानूनों को दो प्रकारों में वगीकृत ककया, शरीयत और जवाबबत।
जबकक शरीयत का मतलब पैगंबर और पत्तवि खलीफाओं की मशक्षाओं और प्रथाओं से था,
जवाबबत राज्य के कानून थे जो सम्राट द्वारा नई आवश्यकताओं को पूरा करने के मलए कुलीनों
के परामशव से तैयार ककए गए थे, क्जन्हें शरीयत पूरा करने में असमथव थी। राजा, कुलीन वगव
और प्रशासन के कममवयों के मलए व्यक्ततगत क्षेि और साववजतनक नीततयों दोनों में शरीयत का
पालन करना आदशव था। हालााँकक, शरीयत का पालन/लागू करने में असमथवता की क्स्थतत में
राज्य के कानन
ू भी बनाए जाने थे। लेककन, उन्होंने साथ ही आगाह ककया कक कानन
ू तनमावताओं
को कानन
ू बनाते समय अतीत की प्रथाओं और समकालीन सामाक्जक-राजनीततक पररक्स्थततयों
को ध्यान में रखना चाद्रहए। उन्होंने कहा, जवाबीत शरीयत की भावना के अनुरूप होना चाद्रहए
और द्रदशातनदे शों के रूप में इसके तनमावण के मलए तीन शतों की गणना की गई। सबसे पहले,
जवाबबत को शरीयत को नकारना नहीं चाद्रहए; दस
ू रे , इससे अमीरों और आम लोगों में सल्
ु तान
के प्रतत वफादारी और आशा ब़िनी चाद्रहए; और अंत में, इसका स्रोत और मशलालेख शरीयत और
पत्तवि ख़लीफा होना चाद्रहए।सेना: मौयों के बाद सल्तनत भारत का सबसे बडा और शक्ततशाली
राज्य था। प्रशासन ने त्तवमभन्न भमू मकाएाँ तनभाईं, राजस्व संग्रह से लेकर कानन
ू और व्यवस्था
बनाए रखने तक, और साववजतनक कायों से लेकर ‘न्याय’ दे ने तक। प्रशासन के तीन मख्
ु य
स्तंभों में से, सेना प्रमुख थी जो तुकी-मंगोल मॉडल पर आधाररत थी। इसे चार भागों में
त्तवभाक्जत ककया गया था, अथावत ् पैदल सेना, घुडसवार सेना, युद्ध हाथी और सहायक सेना को
तीन भागों में त्तवभाक्जत ककया गया था, अथावत, बबना घोडे वाले सैतनक, और दो घोडों वाले
सैतनक। कुलीन वगव के भीतर से होने वाले त्तविोह की क्स्थतत में राजा ने अपनी सरु क्षा और
अंततम त्तवश्वसनीयता के मलए ़िलब नामक व्यक्ततगत सेना भी बनाए रखी, सेना ने राज्य की
सुरक्षा और त्तवस्तार के अपने बुतनयादी कायों को करने के अलावा, अन्य कारणों से भी महत्व
हामसल कर मलया इसने इस्लाम के त्तवस्तार में एक सूिधार के रूप में काम ककया तयोंकक
सल्तनत का शासक वगव आक्रमणकाररयों और अप्रवामसयों के रूप में आया था और इसे एक बडे
समथवन आधार की आवश्यकता थी।

नौकरशाही: नौकरशाही सल्तनत का एक अन्य आवश्यक घटक थी क्जसका मल

ू कायव भमू म को
मापना और करों को तय करना और एकि करना था और इसके अभाव में, शासक वगव का
अक्स्तत्व ही तनरथवक हो जाता और न ही सेना द्रटक पाती। यह तीन स्तरों पर संचामलत होता
था, अथावत, केंि, प्रांत और गााँव। दीवान-1 वजारत का नेतत्ृ व एक वजीर करता था और उसकी
सहायता एक नायब, मुशरीफ-ए-मामामलक, मुस्तौफी-ए-मामामलक और मलबे द्वारा की जाती थी,
जो राजस्व त्तवभाग के शीषव पर था। इसके अनुरूप प्रांतीय स्तर पर, प्रशासन का नेतत्ृ व मुक्तत
या वमलयों के हाथ में होता था। उसके नीचे केन्िीय वजीर का समकक्ष दीवान होता था। राजस्व
प्रत्येक वफादारी के मलए तैयार ककए गए अनम
ु ान के आधार पर, उनकी राजस्व-भग
ु तान क्षमता
के आधार पर एकि ककया गया था; और कमवचाररयों का वेतन भुगतान ककया गया

इस राजस्व से उनकी क्स्थतत के अनुसार। 4) न्याय – न्याय प्रशासन का एक अतनवायव तत्व था,
जो बरनी के मलए भूमम कर की छूट से लेकर उत्पादन लागत पर खरीदारों को वस्तुओं की
आपूततव तक और नागररक और आपराधधक मामलों को तनपटाने से लेकर जरूरतमंदों को मौद्रिक
सहायता दे ने तक सववव्यापी था। राज्य के खजाने से. उदाहरण के मलए, उन्होंने सुझाव द्रदया कक
दीवान-ए-ररयासत, बाजार के तनयंिक जनरल, शाहाना-ए-मंडी, अनाज बाजार के अधीक्षक और
अन्य अधधकाररयों को बाजार में वजन और माप की जााँच जैसी अतनयममतताओं को तनयंबित
करना चाद्रहए। , कीमतों में जानबूझकर वद्
ृ धध, जमाखोरी, आद्रद। इस सुझाव के पीछे दो कारण
थे; पहला, वस्तओ
ु ं की कीमतों में ब़िोतरी से सेना, त्तवशेषकर सबाल्टनव रैंक पर सीधा असर
पडेगा, और दस
ू रा, इससे आम जनता में असंतोष पैदा हो सकता है। अत: इसे टालने के मलए
ऐसे न्याय की आवश्यकता अत्यावश्यक थी। न्याय और फलस्वरूप राज्य की सरु क्षा से संबंधधत
एक अन्य पहलू करों की छूट थी। बरनी ने सुझाव द्रदया कक कम से कम आपदाओं के दौरान,
राजा को कर माफ करना चाद्रहए और कम करना चाद्रहए तथा जब तक यह संभव और आवश्यक
हो तब तक राजकोष से मौद्रिक सहायता देनी चाद्रहए। न्याय प्रदान करने के मलए अदालतों को
दीवानी और आपराधधक श्रेखणयों में त्तवभाक्जत ककया गया था और वे केंिीय और प्रांतीय स्तरों
पर संचामलत होती थीं। न्यायाधीशों की तनयुक्तत राजा द्वारा की जाती थी, और वह स्वयं
न्यातयक संरचना के शीषव पर होता था।

उनके नीचे संबंधधत क्रम में मख्

ु य न्यायाधीश, प्रांतीय न्यायाधीश, केंिीय न्यातयक अधधकारी,
प्रांतीय स्तर पर न्यातयक अधधकारी, नगरपामलका अधधकारी और नैततक सेंसर आद्रद थे। धाममवक
मामलों से तनपटने में राजा को काजी-उल-कुजात द्वारा सहायता प्रदान की जाती थी। न्याय के
दो पररचालन स्तर थे: एक, ग्रामीण क्षेिों में कायव करना, दस
ू रा, शहरी-प्रशासतनक केंिों में कायव
करना। लेककन दोनों मामलों में एक सामान्य कारक था – कोई भेदभावपूणव न्याय नहीं था, बक्ल्क
यह मामलों की योग्यता और व्यक्ततयों के धमव के आधार पर त्तवभेदक न्याय था।

बरनी की फतवा-ए-जहााँदारी और ताररख-ए-कफरोज शाही मध्य युग की सबसे महान रचनाएाँ मानी
जाती हैं। बरनी के संपूणव मसद्धांत में एक तनक्श्चत रुधच थी। सतह पर, उनका फतवा या तारीख
त्तवरोधाभासों का एक बंडल जैसा लग सकता है, लेककन इसके नीचे सल्तनत की सुरक्षा,
सर्द
ु ़िीकरण और त्तवस्तार में उनके द्रहत की तनरं तरता तनद्रहत है। अपने र्दक्ष्टकोण में मल
ू रूप से
एक रूद्ऱिवादी अमभजात वगव, वह क्स्थरता चाहता था लेककन अपने समय की बदलती
पररक्स्थततयों से आगे तनकल गया, और क्जस वगव का वह प्रतततनधधत्व करना चाहता था, उसने
उसे दरककनार कर द्रदया। यहां बरनी के साथ हमने मुस्त़िी का भी क्जक्र ककया है, वाककयात-ए-
मुश्त़िी भारत में जीवन और क्स्थततयों के बारे में जानकारी का एक अनूठा स्रोत है। मुगल काल
से पहले. त्तवमभन्न क्षेिों के सुल्तानों और अमीरों के साथ-साथ, इसमें सूफी संतों, त्तवद्वानों,
मशल्पकारों, सैतनकों और दै तनक वेतन भोधगयों का भी कुछ त्तवस्तार से वणवन ककया गया है जो
समाज के त्तवमभन्न स्तरों से संबंधधत हैं। यह समाज के तनचले स्तर के लोगों द्वारा आयोक्जत
धाममवक मान्यताओं और सामाक्जक रीतत-ररवाजों और प्रथाओं के बारे में बहुत सारी जानकारी
प्रदान करता है। इसमें उस काल के भारत के जीवन और संस्कृतत का धचि उभरता है। अनव
ु ाद
के इस कायव को त्तवमभन्न त्तवचारधाराओं और र्दक्ष्टकोणों के त्तवद्वानों द्वारा महत्व द्रदया जाएगा।

अली अनुशरण के अनुसार, 14वीं और 16वीं शताददी के बीच उिर भारत में त्तवश्वर्दक्ष्ट में एक
गहरा पररवतवन हुआ, क्जसने मानवीय एजेंसी में त्तवश्वास को दै वीय तनयततवाद के हवाले कर
द्रदया। बडे पैमाने पर सांस्कृततक बदलाव को भारतीय-फारसी इततहासलेखन (ताररख) की शैली में
दे खा जा सकता है और यह ररजक उल्लाह मश्ु तकी के काम, त्तवशेष रूप से वाककयात-ए-मश्ु तकी
में सबसे अधधक स्पष्ट है। मश्ु त़िी के पाठ को त्तवघटन और पन
ु ः- के तहत त्तवश्वर्दक्ष्ट की
अमभव्यक्तत के रूप में प़िा जा सकता है।

सल्तनत से मुग़ल काल के बीच संक्रमण काल में रचना। अनूशहर के अनुसार र्दक्ष्टकोण में यह
पररवतवन 16वीं शताददी के उिराधव की अन्य प्रारं मभक आधुतनक त्तवशेषताओं के समान है। इस
प्रकार मुस्त़िी का लेखन यूरोपीय इततहास से सामान्यीकृत मध्यकालीन से प्रारं मभक आधुतनक
की ओर इस बदलाव को दशावता है और हाल ही में कुछ महत्वपण
ू व योग्यताओं के साथ इसे
दक्षक्षण एमशयाई इततहासलेखन में लागू ककया गया है।

उदाहरण के मलए, संजय सुब्रमण्यम इस बात पर जोर दे ते हैं कक आधुतनकता की धारणा को

इसके यूरोपीय टे लीोलॉजी से अलग ककया जाना चाद्रहए और इसे एक वैक्श्वक बदलाव के रूप में
दे खा जाना चाद्रहए, क्जसके मलए त्तवमभन्न स्थानों में एक समान कारण या समान महत्व की
आवश्यकता नहीं है। बदलाव की त्तवमशष्ट त्तवशेषताओं में ब़िी हुई यािा से महसूस की गई दतु नया
की सीमाओं की एक नई समझ, खानाबदोश और मशकारी-संग्रहकताव क्षेि में बसे सीमा का त्वररत
त्तवस्तार और पररणामी संघषव, राजनीततक धमवशास्ि में बदलाव शाममल हैं जो आज अस्पष्ट हैं।
राष्रवाद की दरू दमशवता की खोज, ऐततहामसक मानवत्तवज्ञान का त्तवकास जो अतसर यरू ोप में
साववभौममकता और मानवतावाद के अंतगवत आता है, व्यक्तत की धारणा का उद्भव, और
सहस्राददीवाद का प्रसार समय के अंत के बारे में भाग्यवादी र्दक्ष्टकोण के रूप में नहीं बक्ल्क
राजशाही को केंिीकृत करके शोषण ककया जाने वाला संसाधन। मुश्त़िी के लेखन के माध्यम से,
मानव एजेंसी के त्तवचार को इततहास की केंिीय समझ में रखा गया था। वाककयात-ए-मश्ु ता़िी
एक बहुत ही द्रदलचस्प आधे बबंद ु पर है तयोंकक लेखक ने दोनों कहातनयों को शाममल ककया है
जो भाग्यवाद का प्रचार करती हैं और साथ ही एक दस
ू रे को अधीन ककए बबना मानव एजेंसी को
चैंत्तपयन बनाती हैं। ऐसा लगता है जैसे मश्ु ताकी को अब दै वीय तनयतत पर परू ा त्तवश्वास नहीं है
लेककन वह इसे पूरी तरह से त्यागने को भी तैयार नहीं है।एक मुगल प्रशासक और दरबारी
इततहासकार तनजाम अल-दीन ने पंिहवीं और सोलहवीं शताददी की शुरुआत में उिर भारत के
इततहास के मलए मुश्ताककस पाठ को मख्
ु य स्रोतों में से एक के रूप में इस्तेमाल ककया। (डडबी,
इंडो फारसी इततहासलेखन)। उन्होंने अपने स्रोत की कथा को इस तरह से बदल द्रदया कक एक
बहुत ही अलग त्तवश्वर्दक्ष्टकोण प्रततबबंबबत हुआ, और उन्होंने कभी-कभी अपने द्वारा ककए गए
पररवतवनों के मलए अपने तकव को स्पष्ट रूप से बताया। मश्ु त़िी की एक प्राथममक त्तवशेषता यह
है कक उन्होंने आश्चयव की त्तवमभन्न कहातनयों के प्रतत अपनी त्तवश्वसनीयता पैदा की है, क्जसे
उन्होंने यथाथववादी उपाख्यानों के साथ अपने पाठ में शाममल ककया है। कहने की आवश्यकता
नहीं है कक यथाथववाद, चमत्कार, आश्चयव की कहातनयााँ, तथ्य, कल्पना आद्रद की श्रेखणयााँ
समस्याग्रस्त हैं।

शेख ररज़्क अल्लाह मश्ु ताक का जन्म 1491-1492 में परु ानी द्रदल्ली के एक सफ
ू ी पररवार में
हुआ था। एक यव
ु ा व्यक्तत के रूप में उन्हें शिारी संप्रदाय में दीक्षक्षत ककया गया और उन्होंने
फारसी और द्रहंदवी में कत्तवताएाँ मलखीं। उन्होंने शक्ततशाली लोदी अमीरों के प्राथवना नेता के रूप
में सेवा करके अपना जीवन यापन ककया और अपना शेष समय ऐततहामसक आख्यानों का
अध्ययन करने और कहातनयां सन
ु ाने में बबताया।32 मुश्ताकी ने उिर भारत के अफगान लोदी
राजवंश के इततहास के मलए हमारा मुख्य स्रोत मुख्य रूप से मौखखक रूप से मलखा था। द्रहसाब
ककताब। हमारे लेखक के बारे में बहुत कुछ नहीं मलखा गया है, और जो कुछ छोटे पैराग्राफ
ककसी को कहीं न कहीं ममलते हैं, वे अतसर उसके द्रदमाग की त्तवरोधाभासी प्रकृतत पर
अपमानजनक तरीके से चोट करते हैं जो तथ्य और कल्पना को अलग करने में असमथव है।
वाककयात के काम का त्तवश्लेषण साइमन डडग्बी द्वारा ककया गया है, डडग्बी का मानना है कक
द्रदल्ली के सुल्तानों के बारे में मश्ु ताककयों का त्तववरण जौहर, बयाक्जद और गुलबदनॉल्ड पुरुषों
और मद्रहलाओं की रचनाओं से ममलता जुलता है, क्जन्हें सोलहवीं शताददी के अंत में मुगल
दरबार ने उनकी यादों को मलखने के मलए कहा था। हाल के अतीत की गलत दस्तावेजी घटनाओं
के संबंध में।डडग्बी दो कारणों के आधार पर मश्ु ताककस के पाठ को इस दरबारी पररयोजना से
जोडना चाहता था। उन्होंने मलखा है। (i) शुरुआती वातय में बहुत स्पष्ट रूप से भगवान के
राजत्व (पदीशाह) का संदभव है स्वाद में मुगल. (ii) काम को एक अधधक फैशनेबल और दरबारी
मह
ु ावरे में कफर से मलखा गया है ताकक फारसी की भारतीय सल्तनत शैली के असभ्य वातयांशों
को प्रततस्थात्तपत ककया जा सके, जो कक जव्हार द ईवर-बेयरसव की यादों के समान है, प्रत्येक
वातय को कफर से मलखा जाता है, अतसर एक अलग शददावली का उपयोग करते हुए।
मुश्ताककस का इततहास एक ऐसी क्स्थतत के बीच द्त्तवपक्षीयता को दशावता है जो दतु नया में
व्याख्या और कायव करने के मलए मानवीय कारण की साक्जश पर जोर देती है और दस
ू री जो
कुछ चन
ु े हुए लोगों (अतसर सकू फयों) की चमत्कारी शक्ततयों पर तनभवर करती है। इस बात पर
जोर दे ना जरूरी है कक मश्ु त़िी सीधे तौर पर ईश्वर या उसकी त़िदीर पर सवाल नहीं उठाते।
बक्ल्क यह रहस्यवादी मध्यस्थ हैं जो नए संशयवाद का खाममयाजा भुगतते हैं। सुल्तान बहलोल
लोदी का धचिण इसका एक अच्छा उदाहरण प्रदान करता है। मुश्ताकी उन इततहासों का वणवन
करते हैं जो दतु नया और उसमें अधधकार के दायरे के संबंध में एक मौमलक रूप से मभन्न
र्दक्ष्टकोण को धचबित करते हैं। मुस्त़िी उन इततहासों का भी वणवन करते हैं जो दतु नया और
उसमें अधधकार के दायरे के संबध
ं में एक मौमलक रूप से मभन्न र्दक्ष्टकोण को धचबित करते हैं।
कफर चररि जोडता है क्जसमें वह कायों की तकव संगतता के बारे में संदेह जोडता है। दरवेश ने
बहुत छोटा सा ककरदार तनभाया। भूममका जो द्रदखाती है कक वास्तत्तवकता को तनधावररत करने के
मलए तकव की शक्तत का उपयोग कैसे ककया जाता है। मुश्ताकी का मुगल दरबार से संबंध संद्रदग्ध
है और उसके पाठ के संशोधन की क्जम्मेदारी शाही चांसरी के दरवाजे पर नहीं डाली जा सकती।
बक्ल्क, मश्ु ताकी का काम दरबार के बाहर उिर भारतीय साद्रहत्यकारों की दतु नया को दशावता है,
एक ऐसी दतु नया जो बदल रही थी, लेककन शाही केंि में बनने वाले त्तवचारों से अलग नहीं थी,
मश्ु ताकी ‘तदबीर’ या मानव की दरू दमशवता या रणनीतत का त्तवचार थोपती है। द्रदमाग। त्तवमभन्न
वि
ृ ांतों के माध्यम से, उन्होंने पता लगाया कक तदबीर और करामात (चमत्कारी कायव) कैसे थे,
क्जसके कारण शेरशाह के पास सूकफयों से भी अधधक गहरी दरू दमशवता थी। मुश्ता़िी आवाजें और
दै वीय तनयततवाद का पुराना त्तवश्व र्दक्ष्टकोण, क्जसे 16वीं सदी के मध्य में ही व्यतत ककया गया
था। उन्होंने अपने त्तवचारों के अनुरूप तथ्यात्मक सटीकता, सटीकता से अधधक ऐततहामसक
एमसटे ट्स के नैततक पाठों को धचबित ककया। अनूशहर ने यह भी उल्लेख ककया है कक कैसे वह
दै वीय हस्तक्षेप के दावों की आलोचना से अवगत था क्जसमें वह त्तवश्वास करता था।क्जया-अल-
दीन-बरनी.