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自殺求仙 ： 道教尸解與六朝社會
韓 吉 紹

提要：“同死生之域”是中古思想史的重要内容，它有現世成仙、逝後升仙和自殺求仙三
種不同趨向。這些趨向的變 化，實 際 上 反 映 了 道 教 從 初 始 向 深 層 發 展 的 軌 迹，而 尸 解 是 探
索此變遷過程的重要角度之一。尸解是一種獨特的神仙方術，淵 源 於 戰 國 後 期 的 死 後 復 生
思想，並非純粹追求肉體不 死，還 涉 及 靈 魂 觀 念。 尸 解 通 常 用 以 粉 飾 神 仙 人 物 或 方 士 的 逝
世，但在六朝時，尸解與道教、金丹、民間信仰甚至佛教輪回 思 想 交 纏 在 一 起，形 成 一 個 龐 雜
體系，與 自 殺 求 仙 觀 念 相 互 推 波 助 瀾，促 使 一 些 盲 從 者 不 憚 以 自 沉、火 焚、兵 殺、服 尸 解 藥、
服金丹等極端方式追求永生，從 而 對 民 衆 生 活、墓 葬 風 俗、社 會 秩 序、道 教 發 展 等 産 生 多 方
面影響。
關鍵詞： 同死生之域 道教 尸解 自殺 六朝
DOI:10.19325/j.cnki.11-1678/k.2017.01.002

一 、引 言

衆所 周 知，神 仙 思 想 是 中 國 古 代 文 化 的 一 項 重 要 内 容，而 神 仙 最 突 出 的 特 徵 乃 長 生 不

死。《釋名》有云： “老 而 不 死 曰 仙。 仙，遷 也，遷 入 山 也，故 其 制 字 人 傍 作 山 也。”① 葛 洪 亦

云： “夫神仙之法，所以與俗人不同者，正 以 不 老 不 死 爲 貴 耳。”② 正 因 如 此，東 漢 初 班 固 編 撰
《漢書》時將神仙方術和醫學一起歸爲“生生之具”，並云“神 僊 者，所 以 保 性 命 之 真，而 游 求

於其外者也。聊以盪意 平 心，同 死 生 之 域，而 無 怵 惕 於 胸 中 ”③ 。 同 死 生 之 域，達 成 長 生 不

死，此乃神仙思想誘惑世人之根本。
然而，從漢至六朝，“同死生之域 ”的 思 想 並 非 一 成 不 變，而 是 表 現 出 三 種 不 同 的 趨 向。

① 劉熙撰，畢沅疏證，王先謙補《釋名疏證補》，中華書局，2008 年，第 96 頁。
② 王明《抱朴子内篇校釋》，中華書局，1985 年，第 174 頁。
③ 班固撰《漢書》，中華書局，1962 年，第 1780 頁。
30 文 史 2017 年第 1 輯·總第 118 輯

第一種趨向是追求現世成仙，主要 表 現 是 各 種 養 生 類 方 術 在 世 間 的 流 行 （ 如 行 氣、導 引、服

食等） 。第二種趨向是夢想逝後升 仙，主 要 表 現 爲 人 們 正 常 逝 世 後 在 墓 葬 中 大 量 布 置 神 仙
題材内容，甚至將墓葬營造成升仙之所、煉形之宫。第三種 趨 向 是 妄 圖 自 殺 求 仙，將 死 亡 視
爲達到永生的必經之途，爲此不惜採用極端方式。以上三種趨 向 對 中 古 社 會 及 思 想 的 影 響
都非常大，但是學界研究並不平衡。迄今爲止，大多數研究 都 集 中 在 第 一 種 趨 向，相 關 研 究
不勝枚舉，此不贅述。關於第二種 趨 向，長 期 以 來 學 術 界 多 以 漢 代“謂 死 如 生 ”的 思 想 來 審
視墓葬中的神仙文化 ④ 。不過新近有研究認爲，漢墓研究應注意更多從宗教背景予以關注，
墓葬的實質是對逝者進行生命 轉 换，實 現 由 死 而 仙 ⑤ 。 這 些 新 成 果 對 理 解 該 傾 向 提 供 了 嶄
新視角。第三種趨向實際上 是 前 兩 種 極 端 發 展 的 結 果，對 六 朝 社 會 觀 念 影 響 很 大，但 是 一
直缺乏關注。在後兩種趨勢 中，有 一 種 神 仙 方 術 起 到 了 非 常 重 要 的 作 用，與 最 後 一 種 尤 其
密切相關，是研究其思想内涵的重要角度，此即尸解。
戰國秦漢流行的神仙方術主要有行氣、導引、服餌（ 包括服食、煉丹和辟谷等 ） 、房中、尸
解等數種，其中大多爲養生方技，惟尸解比較獨特。尸解淵 源 於 戰 國 後 期 的 死 後 復 生 思 想，
它並 非 純 粹 追 求 肉 體 不 死，還 涉 及 靈 魂 觀 念，漢 代 時 已 有 身 死 精 神 去 和 蟬 蜕 不 死 兩 種 傾
向 ⑥ 。尸解的類型有很多，如火解、水 解、兵 解、刀 解、劍 解、仗 解 等，通 常 用 以 粉 飾 神 仙 人 物
或方士的逝世，或者用於墓葬升仙。六朝時期，尸解信仰與 道 教 合 流 漸 深，對 其 他 仙 術 及 佛
教思 想 等 亦 兼 收 並 取，其 内 涵 發 生 深 刻 變 化。 其 發 展 愈 盛，流 傳 愈 廣，被 濫 用 亦 愈 深，很 多
死亡現象被有意篡改附會成尸解仙去，這無疑迎合並鞏固了 當 時 日 漸 興 盛 的 神 仙 思 想。然
而，所謂過猶不及，這種趨勢反過來對一些盲從者造成嚴重影 響，致 使 六 朝 尸 解 常 見 以 自 殺
方式來實施者。後世道書《玉 清 無 極 總 真 文 昌 大 洞 仙 經 》卷 五 注 云： “尸 解 有 五： 水 解 者 投
水，火解者自焚，金解受刃，木解倚樹化，土解鑽山入石。”⑦ 其言雖非直接針對六朝自殺尸解
而言，却透露出此類異化之象。這種現象對六朝民衆生活、墓 葬 風 俗、社 會 秩 序 以 及 道 教 發

④ 如王仲殊認爲： “在漢代地主官僚階 級 中 流 行 的 喪 禮 和 葬 俗，其 中 心 思 想 之 一，是 把 死 人 當 作 生 人 看 待，即《論

衡·薄葬篇》所説的‘謂死如生’。所以，不僅在墓室的 形 制 和 結 構 上 模 仿 現 實 生 活 中 的 房 屋 ，而 且 在 隨 葬 品 方
面也儘量做到應有盡有，凡是生人所用的器具、物品，無 不 可 以 納 入 墓 中。 《鹽 鐵 論 · 散 不 足 》所 謂‘厚 資 多 藏，
器用如生人’，也正説明了這一事實。”見氏著《漢代考古學概説》，中華書局，1984 年，第 97 頁。
⑤ 相關研究參見姜生先生《馬 王 堆 帛 畫 與 漢 初“道 者 ”的 信 仰》（ 《中 國 社 會 科 學 》2014 年 第 12 期，第 176—200
頁） 、《漢墓的神藥與尸解成仙信仰》（ 《四川大學學報（ 哲學社會科學 版 ） 》2015 年 第 2 期，第 28—42 頁） 、《漢 代
列仙圖考》（ 《文史哲》2015 年第 2 期，第 17—33 頁） 、《長沙金盆嶺晉墓與太陰煉形———以 及 墓 葬 器 物 群 的 分 布
邏輯》（ 《宗教學研究》2011 年第 1 期，第 17—41 頁 ） 等，以 及《漢 帝 國 的 遺 産： 漢 鬼 考 》相 關 章 節，科 學 出 版 社，
2016 年。
⑥ 關於早期尸解的特點和思想起源可參見拙文《試 論 漢 代 尸 解 信 仰 的 思 想 緣 起》，《宗 教 學 研 究 》2012 年 第 2 期，
第 276—281 頁。
⑦ 《道藏》第 2 册，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，1988 年，第 638 頁。
 自殺求仙： 道教尸解與六朝社會 31

展等 産 生 重 要 影 響，然 而 由 於 史 料 散 落 各 處，除 少 數 資 料 較 爲 詳 細 的 案 例 得 到 一 定 關 注
外 ⑧ ，總體上不爲學者 重 視。 若 能 將 有 關 現 象 做 一 貫 之 梳 理，對 理 解 六 朝 社 會 思 想 將 有 裨
益，故撰本文，祈望方家批評指正。

二 、自 沉

東晉 孫 恩 起 義 與 道 教 的 關 係 學 界 已 有 很 多 討 論，無 需 筆 者 贅 述，這 裏 要 强 調 的 是 起 義
過程中孫恩等道衆以水尸解法進行的大規模自殺行爲。
東晉隆安二年（ 398） ，孫恩叔父 孫 泰 以 爲 晉 祚 將 終，鼓 動 百 姓 起 事，結 果 遭 到 會 稽 王 司
馬道子誅殺。孫泰曾師從五 斗 米 道 首 領 杜 子 恭，後 繼 承 其 衣 鉢，在 南 方 五 斗 米 道 信 徒 中 頗
有影響。對於其突然死亡，信衆一時難以理解，遂以爲其登仙而去，進而支持孫恩。《晉書 》
卷一○○《孫恩傳》云：
恩逃于海。衆聞泰死，惑之，皆謂蟬蜕登仙，故就海中資給。⑨
《資治通鑑》卷一一一《晉紀三十二》亦云：
兄子恩逃入海，愚民 猶 以 泰 蟬 蜕 不 死，就 海 中 資 給 恩。（ 注 云： 蟬 解 殼 曰 蜕。 神 仙
家有尸解之説，言尸解登仙，如蟬之蜕殼也。） 
瑏
瑠

《通鑑》注文所言屬實，漢 晉 時 的 確 常 以 蟬 蜕 成 仙 來 解 釋 尸 解。 如《論 衡 · 道 虚 》批 判 尸 解
云： “所謂‘尸解’者……如謂不 死 免 去 皮 膚 乎？ 諸 學 道 死 者，骨 肉 俱 在，與 恒 死 之 尸 無 以 异
也。夫蟬 之 去 復 育，龜 之 解 甲，蛇 之 脱 皮，鹿 之 墮 角，殼 皮 之 物 解 殼 皮，持 骨 肉 去，可 謂 尸 解
矣。”
瑡 又《抱朴子·論仙》
瑏 云： “按《仙經》云，上士舉形昇虚，謂之天仙。 中士遊於名山，謂之
地仙。下士先死後蜕，謂之尸解仙。”
瑢
瑏

⑧ 此 少數案例主要指上清青年道士周子良的自殺，關於其討論如 Michel Strickmann，“On the Alchemy of T’ao Hung-

ching”，in Facets of Taoism，edited by Holmes Welch and Anna Seidel，New Haven and London： Yale University Press，
1979，pp．123－ 192．以及吉川忠夫《夢的記録———〈周氏冥通記〉》，T．C．拉塞爾《〈周氏冥通記〉中 的 神 啓 和 故 事 》，
許麗玲《〈周氏冥通記〉初探》等，以 上 三 篇 均 收 入 麥 谷 邦 夫、吉 川 忠 夫 編，劉 雄 峰 譯《〈周 氏 冥 通 記 〉研 究 （ 譯 注
篇） 》，齊魯書社，2010 年。司馬虚還提到上清早期重要傳 人 許 翽 的 自 殺 。 此 外，對 孫 恩 盧 循 起 義 的 討 論 也 有 一
些涉及到其 中 的 自 殺 現 象。 當 然，對 於 六 朝 自 殺 尸 解 的 真 實 性 亦 有 不 同 看 法。 譬 如 康 若 柏 （ Ｒobert Ford
Campany） 在一些關鍵 問 題 上 與 司 馬 虚 的 觀 點 相 左 ，見 其“The Sword Scripture： Ｒecovering and Interpreting a Lost
4 th -Century Daoist Method for Cheating Death”，載香港中文大學《道 教 研 究 學 報： 宗 教、歷 史 與 社 會 》第 6 期，2014
年，第 33—84 頁。
⑨ 房玄齡等撰《晉書》，中華書局，1974 年，第 2632 頁。

瑏
瑠 司馬光編著《資治通鑑》，中華書局，2011 年，第 3540 頁。

瑏
瑡 黄暉《論衡校釋》，中華書局，1990 年，第 331 頁。

瑏
瑢 王明《抱朴子内篇校釋》，第 20 頁。
32 文 史 2017 年第 1 輯·總第 118 輯

孫泰既 誅，孫 恩 聚 衆 於 海 上 欲 爲 其 復 仇，屢 次 進 犯 三 吴 地 區，後 占 據 會 稽，自 號 征 東 將

軍，號其黨爲“長生人”，一時震 懼 朝 廷。孫 恩 的 暫 時 成 功 對 周 邊 反 朝 廷 勢 力 起 到 極 大 刺 激
作用，從者如流。《晉書·孫恩傳》云：
諸賊皆燒倉廩，焚邑屋，刊 木 堙 井，虜 掠 財 貨，相 率 聚 於 會 稽。 其 婦 女 有 嬰 累 不 能
去者，囊簏盛嬰兒投於水，而告之曰： “賀汝先登仙堂，我尋後就汝。”
瑏
瑣

不過，此系列事件前後經過諸 史 書 記 載 不 一。單 就 弃 嬰 一 事 而 言，《魏 書 · 司 馬 睿 傳 》記 其

發生在孫恩敗逃之時：
琰將至吴興，賊徒遁走，驅 逼 士 庶，奔 于 山 陰。 諸 妖 亂 之 家，婦 女 尤 甚，未 得 去 者，
皆盛飾嬰兒投之于水而告之曰： “賀汝先登仙堂，我尋復就汝也。”賊既走散，邑屋焚毁，
郛郭之中，時見人跡，經月乃漸有歸者。
瑏
瑤

馮君實認爲： “恩據會稽後，東晉震懼，始遣謝琰，琰將至吴興，義衆被迫退向會稽，乃 有 婦 女
弃嬰之事。弃嬰絶非勝利時之 行 動。此 則 以 魏 書 所 述 爲 是。”
瑥 其 言 蓋 是。 不 過，
瑏 追隨孫恩
之“諸賊”多爲 五 斗 米 道 信 徒，弃 嬰 行 爲 無 論 發 生 在 何 時，投 水 登 仙 顯 然 係 踐 行 道 教 尸 解
之術。
最後孫恩兵敗時，他 同 樣 選 擇 赴 海 自 沉，而 從 其 投 水 死 者 又 多 至 百 人。 《晉 書 · 孫 恩
傳》云：
恩窮慼，乃赴海自沈，妖黨及妓妾謂之水仙，投水從死者百數。
瑦
瑏

另《宋書》卷一及卷二五皆云孫恩投水而死，但《晉 書》卷 一 ○ 則 記 其 被 臨 海 太 守 辛 景 斬 首。
馮君實認爲： “考時投水者非恩一人，從恩投水者甚衆，而其後盧循亦投水死，婦女且謂 沈 嬰
爲登仙堂，是投水與宗教有關，恩當爲投水死。謂辛景斬首者，或係取尸斬之。”
瑧 其説可信。
瑏

孫恩死後，其妹夫盧循被推爲首領，繼續率衆作 戰，結 果 數 度 兵 敗，最 終 亦 走 投 無 路，竟

然也自沉於水。《晉書·孫恩傳》云：
循勢屈，知不免，先鴆妻子十餘人，又召妓妾問曰： “我今將自殺，誰能同者？ ”多云：
“雀鼠貪生，就死實人情所難。”有云： “官 尚 當 死，某 豈 願 生！ ”於 是 悉 鴆 諸 辭 死 者，因 自

投於水。
瑏
瑨

瑣 《晉書》，

瑏 第 2633 頁。

瑏
瑤 魏收撰《魏書》，中華書局，1974 年，第 2107 頁。

瑏
瑥 馮君實《晉書孫恩盧循傳箋證》，中華書局，1963 年，第 24 頁。
瑦 《晉書》，

瑏 第 2634 頁。

瑏
瑧 馮君實《晉書孫恩盧循傳箋證》，第 49 頁。
瑨 《晉書》，

瑏 第 2636 頁。
 自殺求仙： 道教尸解與六朝社會 33

以上諸例中，其自沉行爲雖多爲形勢所逼，但一致選 擇 自 沉 方 式，其 背 後 必 有 某 種 共 同
思想驅使。陳寅恪早先指出，孫恩等人“以投水爲登‘仙 堂’，自 沉 爲 成‘水 仙’，來 源 於 五 斗
米道尸解之説”。可謂一語中的。他進而認爲，尸解於孫恩之所以表現爲水解，與濱 海 琅 邪
之五斗米道有關。孫氏本出琅邪，而琅邪爲于吉、宫崇神書 所 出 之 地，水 仙 之 説 乃 海 濱 宗 教
之特徵 
瑩 。按尸解方術的出現遠早於 東 漢 道 教，
瑏 瑠，
水 解 雛 形 亦 於 西 漢 時 見 諸 載 籍
瑐 而且並非
出於濱海地域，陳先生此説未必確切。不過，考諸道書，尸解 信 仰 的 確 爲 五 斗 米 道 最 初 的 重
要思想（ 《太平經》已重視尸解） ，這一點尚需强調補充。
《老子》有云： “以其無私故能成其私。”此句在《老子想爾注 》中被篡改，作“以其無尸故

能成其尸”，並注云：
不知長生之道，身皆尸行耳，非道所行，悉 尸 行 也。 道 人 所 以 得 仙 壽 者，不 行 尸 行，
與俗别异，故能成其尸，令爲仙士也。
瑡
瑐

又“夫唯不盈能弊復成”句注云：
尸死爲弊，尸生爲成，獨能守道不盈溢，故能改弊爲成耳。
瑢
瑐

饒宗頤先生認爲： “此 練 尸 延 年 之 説 也。《太 平 經 》謂： ‘尸 解 之 人，百 萬 之 人 乃 出 一 人 耳。’

則尸解亦非易致也。凡 尸 行 而 不 能 尸 解 者 謂 之‘尸 人’，《想 爾 》謂： ‘衆 書 傳 記 爲 尸 人 所
作。’以其不能得道真，故目爲邪文。‘尸人’蓋與道人義相反。”
瑣 另外，
瑐 劉昭瑞亦釋“故能成
其尸”之尸爲尸解之義 
瑤。
瑐

又《想爾注》有太陰煉形之術。如“没身不殆”句注云：
太陰道積，練形之宫也。世有不可處，賢者 避 去，託 死 過 太 陰 中； 而 復 一 邊 生 像，没
而不殆也。俗人不能積善行，死便真死，屬地官去也。
瑥
瑐

又“死而不亡者壽”句注云：
道人行備，道神歸之，避世託死過太陰中，復 生 去 爲 不 亡，故 壽 也。俗 人 無 善 功，死


瑏
瑩 萬繩楠整理《陳寅恪魏晉南北朝史講演録》，貴州人民出版社，2012 年，第 147 頁。

瑐
瑠 據稱劉向撰《列仙傳》記載： “瑕丘仲者，甯人也。賣藥 於 甯 百 餘 年，人 以 爲 壽 矣。 地 動 舍 壞，仲 及 里 中 數 十 家 屋
臨水皆敗。仲死，民人取仲尸弃水中，收其藥賣之。仲 披 裘 而 從，詣 之 取 藥，弃 仲 者 懼，叩 頭 求 哀。 仲 曰： ‘非 恨
汝，使人知我耳。吾去矣。’後爲夫餘胡王驛使，復來至甯，北方謂之謫仙 人 焉。”（ 王 叔 岷《列 仙 傳 校 箋 》，中 華 書
局，2007 年，第 75 頁）

瑐
瑡 饒宗頤《老子想爾注校證》，上海古籍出版社，1991 年，第 10 頁。

瑐
瑢 同上書，第 19 頁。

瑐
瑣 同上書，第 72 頁。

瑐
瑤 劉昭瑞《〈老子想爾注〉導讀與譯注》，江西人民出版社，2012 年，第 78 頁。

瑐
瑥 饒宗頤《老子想爾注校證》，第 21 頁。
34 文 史 2017 年第 1 輯·總第 118 輯

者屬地官，便爲亡矣。
瑦
瑐

饒宗頤注意到這種方術即《真誥》卷四所載之法，後者云：
若其人 暫 死 適 太 陰，權 過 三 官 者，肉 既 灰 爛，血 沉 脉 散 者，而 猶 五 藏 自 生，白 骨 如
玉，七魄營侍，三魂守宅，三 元 權 息，太 神 内 閉。 或 三 十 年、二 十 年，或 十 年、三 年，隨 意
而出。當生之時，即更收 血 育 肉，生 津 成 液，復 質 成 形，乃 勝 於 昔 未 死 之 容 也。 真 人 鍊
形於太陰，易貌於三官者，此之謂也。
瑧
瑐

劉昭瑞認爲，《想爾注》所謂有道之 士 托 死 過 太 陰 而 復 生，類 似 道 教 的 尸 解 
瑨。
瑐
其 實，太 陰 煉
形本即尸解成仙的復形過程，該觀念在《真誥》卷四有明確闡述：
保命告云： “許子遂能委形冥化，從張鎮南之夜解也。所以養魂 太 陰，藏 魄 于 地，四
靈守精，五老保藏，復 十 六 年，殆 覩 我 於 東 華 矣。 既 適 潛 暢，莫 覺 不 真。”（ 許 子 即 是 掾
也。按張係師爲鎮南將 軍，建 安 二 十 一 年 亡，葬 鄴 東。後 四 十 四 年，至 魏 甘 露 四 年，遇
水棺開，見尸如生，出 著 牀 上，因 舉 麈 尾 覆 面，大 笑 咤 又 亡。 仍 更 殯 葬。 其 外 書 事 迹 略
如此。未解夜解當用何法，依如許掾，似非劍杖也。） 
瑩
瑐

以上内容不僅指出尸解需要 太 陰 煉 形，更 説 張 魯 係 太 陰 煉 形 尸 解 而 仙，其 重 要 意 義 在 於 揭

示出《真誥》的太陰煉形尸解觀念和五斗米道實有密切淵源，並進而説明《想爾注》中的尸解
和太陰煉形實際上是兩個密切相關的概念。
綜上 所 言，東 晉 孫 恩 等 人 投 水 自 沉 的 行 爲 乃 以 生 命 踐 行 五 斗 米 道 的 尸 解 信 仰，而 上 清
道教的積善、太陰煉形及尸解觀念等實與早期五斗米道思想一脉相承。

三 、火焚與兵殺

火解在漢時已見雛形。例如據 信 由 劉 向 所 撰《列 仙 傳 》記 載 甯 封 子 實 乃 火 焚 而 亡： “甯
封子者，黄 帝 時 人 也。世 傳 爲 黄 帝 陶 正，有 人 過 之，爲 其 掌 火，能 出 五 色 烟，久 則 以 教 封 子，
封子 積 火 自 燒，而 隨 烟 氣 上 下，視 其 灰 燼，猶 有 其 骨，時 人 共 葬 於 甯 北 山 中，故 謂 之 甯 封
子焉。”
瑑
瑠


瑐
瑦 饒宗頤《老子想爾注校證》，第 43 頁。

瑐
瑧 陶弘景撰，趙益點校《真誥》，中華書局，2011 年，第 76—77 頁。饒宗頤箋證見《老子想爾注校證》，第 70 頁。

瑐
瑨 劉昭瑞《〈老子想爾注〉導讀與譯注》，第 55 頁。

瑐
瑩 陶弘景撰，趙益點校《真誥》，第 75 頁。

瑑
瑠 王叔岷《列仙傳校箋》，第 4 頁。
 自殺求仙： 道教尸解與六朝社會 35

瑡，
而在涉及兵器的尸解中，刀解和 劍 解 並 非 以 刀 劍 殺 身 
瑑 但 兵 解 却 直 接 關 乎 肉 體 殘 毁。
《道典論》卷二引《太極真人飛仙寶劍上經》，云以録形靈丸尸解，實際上反映了火焚和兵殺：
以録形靈丸塗火炭，則他人見形而燒死，謂 之 火 尸 解。 以 一 丸 和 水 而 飲 之，抱 木 而
卧，則他人見已傷死於空室中，謂之兵尸解。
瑢
瑑

所謂“他人見”，豈非現實發生之事乎？ 此情 形 又 見 於《真 誥 》卷 四，描 述 了 很 多 尸 解 者 死 後

的悲慘形象，其所涉火解和兵解多有自殺特徵：
得道去世，或顯或隱，託 體 遺 迹，道 之 隱 也。或 有 再 酣 瓊 精 而 叩 棺，一 服 刀 圭 而 尸
爛。鹿皮公吞玉華而流蟲出户，仇季子咽金液而 臭 聞 百 里； 黄 帝 火 九 鼎 於 荆 山，尚 有 橋
領之墓； 季主服雲散以潛升，猶頭足異處； 墨秋〔狄〕咽虹丹以投水，甯生服石腦而赴火，
務光剪韮以入清泠之淵，栢成納氣而腸胃三腐，諸如此比，不可勝記。
瑣
瑑

兵殺與火焚對人之形體的殘害不言而喻，此不僅與“身體髮膚，受之父母，不 敢 毁 傷，孝
之始”的儒家傳統背道而馳，與通常的道教觀念也有偏離，其是否有礙於日後之成仙？ 考 諸
道書發現，原來這種現象與道 教 形 神 分 離、太 陰 煉 形 等 觀 念 密 切 聯 繫 在 一 起。 《真 誥 》卷 一
六云： “先世有功在三官，流逮後嗣，或易世鍊化，改氏更生者，此七世陰德，根葉 相 及 也。既
終，當遺脚一骨以歸三官，餘骨隨身而遷也。男留在〔左〕，女留右，皆受書爲地下主者，二百
八十年乃得進受地仙之道矣。”對此陶弘景解釋説：
此骨恐是質形之骨，非神形之骨，既被遺落，當復重生之耳。 火〔大〕都論仙鬼中諸
人，在世有刳腹刎頸、支 體 分 裂 死 者，永 自 不 關 後 形。其 神 先 以 離 出，故 今 形 可 得 而 斃
傷殘，初不 斷 神 矣。 而 世 或 有 見 鬼 身 不 全 者，蓋 是 尸 魄 託 骸 者 耳，非 其 大 神 本 經 之
主也。
瑤
瑑

由於尸解常以兵殺、火焚等慘烈 形 式 實 現，故 道 書《元 始 無 量 度 人 上 品 妙 經 四 注 》卷 一

初唐李少微注對尸解的介紹充滿血腥色彩：
尸解有四種： 一者兵解，若嵇康寄戮於市，淮 南 托 形 於 獄； 二 者 文 解，若 次 卿 易 質 於
履，長房解形於竹； 三者水火煉，若 馮 夷 溺 於 大 川，封 子 焚 於 火 樹； 四 者 大〔太 〕陰 煉 質，


瑑
瑡 按道書所言，刀解和劍解的本質是以刀劍代替己身。 如 太 清 刀 解 法，據 稱 鮑 靚 特 意 詢 問 陰 長 生： “尸 解 用 刀，刀
自傷耶？ ”陰君答曰： “不如君言。言刀尸解者，以刀代身爲人，緣以著棺中，以絶子孫之 情，斷 世 俗 之 路 也。 以 太
上玄陰生符書刀刃左右傅之，以神丹爲筆，須臾 便 自 成 人 像，如 所 書 者 面 目，死 於 床 矣。 其 真 身 可 於 是 遁 去，勿
復還家。”見《太清金液神丹經》卷中，《道藏》第 18 册，第 755 頁。劍解如上清之法，見《雲笈 七 籤 》卷 八 四《尸 解
次第事迹法度》，《道藏》第 22 册，第 594—595 頁。
瑢 《道藏》第 24 册，

瑑 第 844 頁。

瑑
瑣 陶弘景撰，趙益點校《真誥》，第 75—76 頁。

瑑
瑤 以上同上書，第 292—293 頁。
36 文 史 2017 年第 1 輯·總第 118 輯

視其已死，足不青，皮不皺，目光不毁，屈伸從人，亦尸解也，肉皆百年不朽，更起成人。
瑥
瑑

當然，總體而言，火解與兵解本質上並非鼓勵人自殺，而 且 多 用 於 對 過 往 人 物 之 死 進 行
美化，所以它造成的現世自 殺 行 爲 遠 不 如 下 面 要 討 論 的 服 藥 廣 泛 。 儘 管 如 此，此 類 方 式 對
人心之蠱惑仍不可忽視。東晉尸解文獻《劍經》將歷史上因忠殺身之人全都列入仙位，正反
映了這種鼓勵作用： “夫至忠至孝之人，既終，皆受書爲地下主者，一百四十年乃得受下 仙 之
教，授以 大 道。 從 此 漸 進，得 補 仙 官，一 百 四 十 年，聽 一 試 進 也 …… 至 忠 者，能 公 犯 直 心，精
貫白日，或剖藏煞身，以 激 其 君 者 也。 比 干 今 在 戎 山，李 善 今 在 少 室。 有 得 此 變 鍊 者 甚 多，
舉此二人爲摽耳。”（ 《真誥》卷一六引） 瑦
瑑


四 、尸解藥

南朝梁天監七年（ 508） ，陶弘景離開茅山東游海岳，在永寧縣（ 今浙江永嘉 ） 偶遇年僅十

二歲 的 周 子 良，遂 收 爲 弟 子，教 其 符 籙 書 畫。天 監 十 一 年，周 子 良 跟 隨 陶 弘 景 返 回 茅 山，潛
心修道。十二年秋，子良 親 人 亦 至 茅 山 投 奔 陶 弘 景。 十 四 年 五 月，周 子 良 在 午 睡 時 突 然 得
到神誥，云其被授予 仙 職，翌 年 十 月 將 赴 任。 隨 後 十 餘 月 中，周 子 良 經 過 各 路 神 仙 不 斷 教
育，心意最終堅定下來，於終日來臨時服毒自盡，從容升仙。周 子 良 以 其 年 輕 的 生 命 踐 行 了
上清尸解信仰，此事件在六朝 思 想 史 上 的 獨 特 意 義 尚 未 被 完 全 揭 示 清 楚 ，需 仔 細 尋 閲 相 關
史料。
根據《周氏冥通記》
瑧 卷一記載，
瑑 梁天監十四年五月二十三夏至日，周子良在午睡時突然
得到神誥，云其被授予仙職，陽壽被縮短四十六年之多，翌年十月將赴任：
卿前身 有 福，得 值 正 法； 今 生 又 不 失 人 神 之 心，按 録 籍，卿 大 命 乃 猶 餘 四 十 六 年。
夫生爲人，實依依於世 上，死 爲 神，則 戀 戀 於 幽 冥。實 而 論 之，幽 冥 爲 勝。 今 府 中 闕 一
任，欲以卿補之。事目將 定，莫 復 多 言，來 年 十 月 當 相 召。 可 逆 營 辦 具，故 來 相 告。 若
不安從此命者，則三官符至，可不慎之。
瑑
瑨

瑥 《道藏》第 2 册，

瑑 第 196 頁。
瑦 《真誥》，

瑑 第 290—291 頁。姜生先生認爲，漢唐時期，道教通過儀式體系可以解決“馬革裹尸”與不死 理 想 之 間 的
矛盾，其中即包括劍解等方式能爲在 所 難 免 的 戰 場 死 亡 提 供 意 義 保 障 的 有 效 儀 式 法 術 。 見 姜 生、湯 偉 俠 主 編
《中國道教科學技術史·南北朝隋唐五代卷》，科學出版社，2010 年，第 20—24 頁。

瑑
瑧 周子良生前詳細記録了他與神仙感通之事，這些日記部分在其臨死 前 被 燒 掉 ，其 餘 事 後 被 陶 弘 景 尋 獲 。 陶 弘 景
因感嘆此事，遂整理了殘存日記，并爲其作注，撰 成《周 氏 冥 通 記 》四 卷 獻 於 梁 武 帝。 此 書 見《道 藏 》第 5 册，第
518—542 頁。本文所據本爲麥谷邦夫、吉川忠夫編，劉雄峰譯《〈周氏冥通記〉研究（ 譯注篇） 》。

瑑
瑨 麥谷邦夫、吉川忠夫編，劉雄峰譯《〈周氏冥通記〉研究（ 譯注篇） 》，第 35 頁。
 自殺求仙： 道教尸解與六朝社會 37

此事對周子良而言顯然太過突然，其初時反應相當惶恐，甚至 詢 問 時 間 能 否 延 後，結 果 遭 到
神仙訓斥。此後，至翌年十月二十七日將近一年半的時間 内，各 路 神 仙 輪 番 降 臨，對 周 子 良
進行授經傳術訓誡。這 段 時 期，既 是 周 氏 赴 仙 界 前 的 培 訓 期，也 是 考 驗 期。 經 過 數 度 痛 苦
的思 想 挣 扎，周 子 良 的 情 緒 最 終 穩 定 下 來。二 十 七 日 來 臨，經 過 一 番 準 備，他 服 下 毒 藥，平
静等待着成仙時刻的到來。這時 其 生 母 及 姨 母 （ 養 母 ） 聞 訊 後 驚 慌 失 措 趕 至，甚 爲 悲 痛，企
圖阻止其自殺，不料遭到 生 命 垂 危 時 刻 的 周 子 良 呵 斥。 陶 弘 景 記 録 下 這 最 後 時 刻 的 場 景，
栩栩如生：
俄頃所生母及姨母續至，見便悲叫，問： “何意？ 何意？ ”唯閉眼舉手，三彈指云： “莫
聲叫！ 莫聲叫！ 誤人事。”其 母 欲 捧 頭 起，而 蹴 巾 轉。 猶 舉 手 再 過 正 巾，須 臾 氣 絶。 時
用香爐燒一片熏陸如貍豆大，烟猶未息。計此正當半食頃耳，時年二十。
瑩
瑑

周子良死前所服何藥，殘 存 日 記 並 未 明 確 交 代。 陶 弘 景 當 時 對 現 場 做 了 檢 查，未 發 現
任何直接綫索： “檢温鐺中，猶如常 酒 氣； 瓦 盆 中 已 被 水 盪 無 氣，都 不 見 藥 蹤 跡，竟 不 測 何 所
瑠 不過，
因託。”
瑒 陶弘景在遺書中揀得一方，名爲“九真玉瀝丹方”，因心 有 所 疑，故 附 於《周 氏
冥通記》末尾：
周紫陽記九真玉瀝丹方： ［云輕於九轉，易於九轉。此别一紙，無日月。］
九莖紫菌琅葛芝一斤，［出南閩，句曲北亦有。］
丹朱玉漿二斗。［出南閩，此間亦有也。］
右二物，細切芝竟，仍以玉 漿 一 斗 漬 之 一 宿，埋 陰 垣 之 陽，去 垣 三 寸，入 土 一 尺，以
白瓦器容四斗許盛。仍以瓦盤蓋之，蠟密封 之 上，上 土 令 厚 二 寸。 以 今 日 午 時 埋，至 明
日午時出之。持之南行，取己所住户十二步，乃 置 眠 床 頭 按 上。至 明 日 午 時，又 以 銅 器
盛煎之。令火齊器底，勿令火豔出器邊也。得 三 沸 竟，又 内 玉 漿 一 斗，又 加 火 高 初 五 分
許，可以蓬蒿爲薪，煎令餘一斗。漉滓乾之，閉 汁 三 日。 三 日 竟 開 視，上 當 有 紫 光 曜 目，
夜不用然燈，此即成矣。又 以 藥 滓 置 木 臼 中，搗 三 百 二 十 杵，紙 裹 令 密。 若 以 投 水，水
流即停； 若封屋室，萬人不能開； 若儷劫賊，合 衆 不 能 動； 封 山 山 開，封 人 人 伏； 若 欲 速 登
天，可併服之，即死矣； 若欲且留世，當稍服 之，盡 亦 仙 矣。 勿 以 分 人，及 令 人 知 見 也，唯
可心知口服而已。若令人知，空失此藥也。
瑡
瑒

此藥既然由周紫陽傳授，所用藥 物 茅 山 亦 有 出 産，可 知 是 一 種 道 地 上 清 丹 方。 “輕 于 九 轉，


瑑
瑩 麥谷邦夫、吉川忠夫編，劉雄峰譯《〈周氏冥通記〉研究（ 譯注篇） 》，第 10 頁。

瑒
瑠 同上書，第 15 頁。

瑒
瑡 同上書，第 222 頁。
38 文 史 2017 年第 1 輯·總第 118 輯

易于九轉”，指比九轉丹易於合煉，而藥效次之（ 九轉丹爲上清四大丹法之一，陶弘景曾爲梁
武帝合煉） 。奇怪的是，其他上清道 書 絲 毫 未 提 及 該 丹 方，連 陶 弘 景 也 不 甚 了 了，其 他 人 也
未聞見周氏有合藥迹象： “此藥名，既又云唯可心知，便是難可思詳。已歷問同住人，大 小 咸
云： ‘不覺見垣内埋 藥，亦 不 聞 木 杵 搗 聲。’恐 或 别 處 作 不 論 耳。 即 云 服 之 即 死，故 追 以 疑。
雖見温酒，亦或假以亂 之 耳 言。”
瑢 又 該 藥 方 所 言 藥 效 似 乎 與 周 子 良 短 時 而 亡 相 符。 然 而，
瑒

芝、丹和玉均非劇毒之物，都是六朝流行服用的仙藥，不可 能 在 短 時 致 人 斃 命。綜 合 以 上 因
素，頗疑周子良對所服毒藥進行了掩飾，“九莖紫菌琅葛芝 ”可能是一個隱名，或者他服的並
非九真玉瀝丹方，而是另有其藥。
關於周子良的自殺，有三層重要思想意義值得重視。
第一層意義關乎其死亡的宗教性質。有論者認爲周氏死於“藥解”： “關於尸解的方法，
又有 多 種，例 如 火 解、兵 解、藥 解 等 等，而 服 藥 尸 解 的 觀 念 又 與 金 丹 道 的 興 起 有 關。 周 子 良
之死，就疑似藥解。”“就宗教意義 而 言，周 子 良 的 死 亡 並 非 一 般 的 自 殺，乃 是 道 教 中 尸 解 成
仙觀念之具體實現。就子良本身而言，更是借由此一宗教行爲 改 變 原 本 連 續 受 到 死 亡 威 脅
的家運； 也就是説，借由主動的尸解改變被動的夭、横死。”
瑣
瑒
按道書中並無“藥解”一説，而且
在周子良受誥之初，保命府四鬼帥之首范疆五曾明確預告了其死亡形式：
卿既無解術，猶應栖質有所。唯大嶺之南 故 園 之 地 可 得 安 厝，若 其 地 多 石，則 看 北
良常山左側應好地。莫還本基，本基既塵 穢，兼 復 蕪 滿。 若 葬 之，必 不 爲 卿 益。 其 餘 棺
柩法，周猶依世法用。凡 所 受 經 符 可 以 自 隨 者，則 其 神 衞 從 人。復 宜 須 三 師 姓 諱 兼 受
法年月，恐三官水神復更考問，皆 應 答 對，不 得 落 漠。 （ 陶 注 曰： 既 云“無 解 術 應 栖 質 有
所”者，則此尸骨不還，所以 令 覓 好 安 塚 地 耳。 又 曰： 人 命 終，復 不 問 仙 之 與 鬼，必 皆 由
三官開過，皆須有所承按根本。） 
瑤
瑒

瑥，
解術，日本學者釋爲尸解之術 
瑒 正確。由此而言，周子良之死並非一般尸解。
然而，周子良是否真的無解術？ 事實並非如此。《周氏冥通記》卷四記載，乙未年 （ 515）
八月十六日，周子良夢 游 方 諸 青 君 府，受 告 神 仙 之 要、委 形 之 術； 八 月 二 十 五 日，夢 游 大 衡
山，又受隱變方 
瑒
瑦 。委形之術、
隱變 方 即 尸 解 之 術。 既 然 如 此，那 麽 范 疆 五 爲 何 對 周 子 良 説


瑒
瑢 麥谷邦夫、吉川忠夫編，劉雄峰譯《〈周氏冥通記〉研究（ 譯注篇） 》，第 223 頁。

瑒
瑣 許麗玲《〈周氏冥通記〉初探》，原文載於臺灣《東 方 宗 教 研 究 》新 4 期，1994 年，第 149—164 頁； 此 據 麥 谷 邦 夫、
吉川忠夫編，劉雄峰譯《〈周氏冥通記〉研究（ 譯注篇） 》，第 311—333 頁。

瑒
瑤 麥谷邦夫、吉川忠夫編，劉雄峰譯《〈周氏冥通記〉研究（ 譯注篇） 》，第 54、55 頁。

瑒
瑥 同上書，第 56 頁譯文、58 頁注釋 5。

瑒
瑦 同上書，第 180、181 頁。
 自殺求仙： 道教尸解與六朝社會 39

“卿既無解術，猶應栖質有所”呢？ 這個問題是揭示周子良之死宗教性質的關鍵所在。

尸解信仰是上清道教 非 常 重 要 的 一 項 内 容，它 對 建 構 上 清 神 仙 冥 府 體 系 起 到 關 鍵 作
用 ，當 然 這 是 另 外 一 個 問 題 ，這 裏 不 作 深 究 。 僅 就 上 清 經 典 文 獻《真 誥 》而 言 ，書 中 有 很 多
關 於 尸 解 的 闡 述 ，其 中 與 本 文 討 論 有 關 的 幾 個 方 面 概 述 如 下 ： 第 一 ，尸 解 分 三 大 類 型 ，白
日 去 謂 之 上 尸 解 ，夜 半 去 謂 之 下 尸 解 ，向 曉 向 暮 之 際 謂 之 地 下 主 者 。 白 日 尸 解 是 仙 ，夜 半
尸 解 是 鬼 ，介 於 二 者 之 間 的 是 地 下 主 者 和 地 下 鬼 帥 ，俱 爲“仙 之 始 ”，不 受 制 三 官 之 府 。 第
二 ，地 下 主 者 乃 文 解 ，地 下 鬼 帥 乃 武 解 ，二 者 又 各 分 三 等 ，品 秩 及 進 階 年 限 各 不 同 ，概 而 言
之 文解一百四十年一進，武解 二 百 八 十 年 一 進 
瑧 。第 三，
瑒 有的尸解包含太陰煉形過程（ 這一
點上文有所提及） ，但這不適用於上尸解，因爲“白日尸解自是仙，非尸解之例也”
瑨 。也即白
瑒

日尸解者徑直升仙，不需煉形於太陰，故不屬一般尸解。第 四，尸 解 本 質 上 是 一 種 委 形 遁 化
之術，與上清的重神輕形觀念密切相關 
瑩 。如《登真隱訣》
瑒 云： “尸解者……既死之後，其神方
得遷 逝，形 不 能 去 爾。”
瑠 各 種 不 同 方 法 的 區 别 只 是 有 的 死 後 需 太 陰 煉 形，
瑓 有的徑直神登
仙庭 
瑡。
瑓

周子良委形而去，徐玄真教其保存遺體，陶弘景謂其尸骨不還，並强調死後“容 質 鮮 净，
不异于生”（ 《真誥》卷 四 云： “人 死，必 視 其 形，如 生 人，皆 尸 解 也。視 足 不 青，皮 不 皺 者，亦
瑢） ，
尸解也。要目光不毁，無異生人，亦尸解也。”
瑓 這些證據表明，周子良乃上尸解而仙，無需
太陰煉形。細察周氏升仙 之 日 的 安 排，他 於 日 昳 （ 未 時，午 後 一 至 三 時 ） 云“時 至 矣 ”，日 晡
（ 申時，午後三至五時） 服藥，並在極短的時間内殞命，完全符合《真誥》所謂之上尸解———白

日尸解。而周子良死後的仙職———原定是保命府之下仙保籍丞 （ 協助管理簿録 ） ，後改昇爲

東華宫中仙之保晨司（ 掌管天下神仙功夫之事、教學之方 ） ———與其死亡方式完全相符。該
瑣，
職位的儀仗頗爲隆重，也印證了周之神仙性質，其中有“丹龍緑車，衣羽之蓋”
瑓
而作爲第二


瑒
瑧 對以上兩條的相關討論可參見 吉 川 忠 夫《夢 的 記 録———〈周 氏 冥 通 記 〉》（ 載 麥 谷 邦 夫、吉 川 忠 夫 編，劉 雄 峰 譯
《〈周氏冥通記〉研究（ 譯 注 篇 ） 》，第 245—280 頁 ） ，趙 益《六 朝 隋 唐 道 教 文 獻 研 究 》（ 鳳 凰 出 版 社，2012 年，第
111—117 頁） 等。

瑒
瑨 陶弘景撰，趙益點校《真誥》，第 76 頁。

瑒
瑩 上清重視精神修煉，重神輕形傾向明顯。如《真誥》卷 三 有 兩 首 闡 述 形 神 關 係 的 詩 很 典 型 。 其 一 云： “觀 神 載 形
時，亦如車從馬。車敗馬奔亡，牽連 一 時 假。”其 二 云： “神 爲 度 形 舟，薄 岸 當 别 去。 形 非 神 常 宅，神 非 形 常 載。”
（ 第 52 頁）
瑠 《太平御覽》卷六六四引，

瑓 中華書局，1960 年，第 2963 頁。

瑓
瑡 關於《真誥》的尸解思想及其資料來源筆者另有專論《〈劍經〉與漢晉尸解信仰》一文，《文史哲》待刊。

瑓
瑢 陶弘景撰，趙益點校《真誥》，第 76 頁。
瑣 《周氏冥通記》卷三： “子良問： ‘不審此位若爲羽儀？ ’徐 答 曰： ‘亦 不 可 爲 定，更 由 功 業 之 高 下。 理 有 丹 龍 緑 車，

瑓
衣羽之蓋，素毛之節； 青衣玉女五人，朱衣玉童七 人，執 鴻 翮 之 扇，建 扶 靈 之 冠，服 紫 羽 之 帔 絳 霄 之 衣，帶 寶 玉 之
鈴； 六丁爲使，萬神受保。’”（ 麥谷邦夫、吉川忠夫編，劉雄峰譯《〈周氏冥通記〉研究（ 譯注篇） 》，第 158—159 頁）
40 文 史 2017 年第 1 輯·總第 118 輯

等尸解的地下主者却“不得御華蓋、乘飛龍、登太極、游九宫”
瑓
瑤。

周子良既然委形而仙，無需太陰煉形，范疆五何必又教其重視遺體安放？ 檢索《真誥 》，

我們發現上清其實十分重視墓葬之事，除了將冢視爲“煉形之所歸”以外，還稱之爲“神仙之
丘窟”： “我今墓有青龍乘氣，上玄辟非，玄武延軀，虎嘯八垂，殆神仙之丘窟，鍊形之所歸，乃

上吉冢也。”
瑥 此亦隱約透露上清與傳統思想藕斷絲連。我們可以找到更多類似周子良的例
瑓

證。例如徐玄真降誥周子良云： “我嘗學道于嵩高，積八十餘年，蒙得神芝，服之 而 化。 雖 得

神涉仙階，而尸宅無 寄，今 猶 在 嵩 高 南 石 室 中。 顧 之 眷 戀，心 未 能 豁，子 當 不 憂 此 事。 人 言

得道不復念形，我念形之切，裂于肝心，可得無棺椁乎？”
瑓
瑦
又如周子良的父親，其死後數年正

欲轉世重生，却仍然挂念自己的墳墓 
瑧。
瑓

周子良自殺的第二層思想意義，乃司馬虚（ Michel Strickmann） 很早以前提出的“提前冥

召”（ untimely summons） 。他發現，上清早期重 要 傳 人 許 翽 即 被 縮 短 陽 壽 而 提 前 冥 召，周 子

良不過是其翻版。甚至陶弘景也 在 周 氏 之 後 被 召，只 可 惜 因 仙 印 未 做 成 而 未 能 赴 任 
瑨。 許
瑓

翽被提前冥召之事見《真誥》卷一七： “興寧三年四月二十七日，楊君夢見一人，著朱衣籠冠，

手持二版，懷中又有 二 版。 召 許 玉 斧，出 版，皆 青 爲 字，云 召 作 侍 中。 須 臾 玉 斧 出，楊 仍 指

‘此是許郎’。玉斧自説： ‘我 應 十 三 年，今 便 見 召，未 解 儀 體。’向 人 答： ‘若 爾，可 作 刺。’玉

斧作，屬 道‘未 解 儀 典，方 習 厲 之，言 須 十 三 年 ’，向 玉 斧 揖 而 去。”又 卷 二 ○ 陶 注 曰： “《耆 老

傳》云‘掾乃在北洞北石壇上，燒香禮拜，因伏而不起，明旦視形如生 ’。此壇今猶存歷然，則

是故求隱化，早絶世塵也。”
瑩 因許翽死於夜間，
瑓 故《真誥 》卷四謂其“夜解 ”，死後需煉形於太
陰： “許子遂能委形冥化，從張鎮 南 之 夜 解 也。 所 以 養 魂 太 陰，藏 魄 于 地，四 靈 守 精，五 老 保
藏，復十六年，殆覩我於東華矣。既適潛暢，莫 覺 不 真。”
瑠 陶 弘 景 的 提 前 召 見《周 氏 冥 通 記 》
瑔

卷三： “隱居此年四月自得夢應被召，云： ‘宫府已整，唯作印未成。’”

瑡
瑔

瑤 《真誥》卷五： “君曰： 有尸解乃過者，


瑓 乃有數種，並是 仙 之 數 也。 尸 解 之 仙，不 得 御 華 蓋、乘 飛 龍、登 太 極、遊 九 宫
也。”陶注云： “此謂自然得尸解爲地下主者之類耳，非云託化遯變之例也。”（ 第 91 頁）

瑓
瑥 同上書，第 180 頁。原文“丘窟”誤作“兵窟”。

瑓
瑦 麥谷邦夫、吉川忠夫編，劉雄峰譯《〈周氏冥通記〉研究（ 譯注篇） 》，第 121 頁。引用時標點略有改動。
瑧 《周氏冥通記》卷三： “……又語子良曰： ‘卿父昔不無小過，

瑓 釋來已三 年，今 處 無 事 地。 自 云： ‘墳 塚 在 越，雖 自 羈
回，亦不願移之。南頭有一坎，宜塞去。’其今欲同 來，有 文 書 事 未 了，不 果。 明 年 春 當 生 王 家。 以 其 前 過 未 盡，
故復出世。”（ 同上書，第 35 頁）

瑓
瑨 Michel Strickmann，“On the Alchemy of T’ao Hung-ching”，pp．129－ 130，161－ 162．

瑓
瑩 陶弘景撰，趙益點校《真誥》，第 299—300、354 頁。

瑔
瑠 同上書，第 75 頁。

瑔
瑡 麥谷邦夫、吉川忠夫編，劉雄峰譯《〈周氏冥通記〉研究（ 譯注篇） 》，第 133 頁。 吉 川 忠 夫 對 此 事 的 相 關 討 論 見 第
276—279 頁。
 自殺求仙： 道教尸解與六朝社會 41

除了許、陶二人，負責向許謐、許 翽 父 子 傳 授 真 誥 的 楊 羲 也 可 能 是 被 提 前 冥 召。 據《真
誥》卷二記載，楊羲初受誥時曾 被 告 知 陽 壽： “蓋 聖 皇 之 方 駕，於 今 有 二 十 八 年 也，復 二 十 二
年，明君將乘龍駕雲，白日昇天，先 詣 上 清 西 宫，北 朝 玉 皇、三 元，然 後 乃 得 東 軫 執 事 矣。”對
此，陶弘景 頗 爲 懷 疑，云： “乙 丑 歲，安 妃 謂 楊 君 曰： ‘復 二 十 二 年，明 君 將 乘 雲 駕 龍，北 朝 上
清。’則應以太元十一年丙戌去 世。 如 此 二 十 許 載，辭 事 不 少，今 之 所 存，略 有 數 年，尋 檢 首
尾，百不遺一。”又曰： “按《真誥》云‘應以 太 元 十 一 年 丙 戌 去 ’。 又 云‘苦〔若 〕不 奈 風 火，可
修劍解之道，作告終之術’。如此，恐以早逝，不必丙戌也。”
瑢
瑔

提前冥召，意味着生命非自然終止，必須借助外 力 强 行 結 束。若 非 如 此，靈 魂 如 何 能 擺

脱肉體之束縛？ ———於上清道教而言，服毒的意 義 主 要 在 此。 因 此，上 清 的 這 種 自 殺 方 式，
絶不僅只是一個過渡儀式，更是 一 種 技 術 手 段 
瑣 。 由 此 而 言，
瑔 司 馬 虚 懷 疑 許 翽 乃 服 藥 自 殺，
完全有可能 
瑤。
瑔

周子良自殺的第三層思想意義即與服毒有關。不僅 周 子 良 的 自 殺 非 偶 然 事 件，服 毒 同
樣非其自身發明，而是上清固 有 傳 統，這 一 特 點 以 往 未 曾 被 發 現。《真 誥 》卷 一 提 到 女 神 愕
緑華曾給羊權一種“尸解藥”：
愕緑華者，自云是南山人，不知是何山也 …… 訪 問 此 人，云 是 九 嶷 山 中 得 道 女 羅 郁

權 尸解藥。今在湘東山，
也……與 ○ 此女已九百歲矣。（ 尋此應是降羊權。權字道輿，忱

之少子，後爲晉簡文黄門郎，即羊欣祖，故欣亦修道服食也。） 
瑥
瑔

此尸解藥爲何書中雖未言明，但 此 概 念 表 明，上 清 有 專 門 用 於 尸 解 的 藥 物。 《真 誥 》卷 一 ○
提到“太極真人遺帶散”，此即尸解專用藥，因死後尸失衣在，故有“遺帶”之稱。書中雖未給
出具體藥方，但很形象地描述了服者死亡前的痛苦表現，令人震驚：
太極真人遺帶 散，白 粉，服 一 刀 圭，當 暴 心 痛 如 刺。 三 日 欲 飲，飲 既 足 一 斛，氣 乃
絶，絶即是死也。既斂，失 尸 所 在，但 餘 衣 在 耳。 是 爲 白 日 解 帶 之 仙。 若 知 藥 名 者，不
復心痛，但飲足一斛，仍 絶 也。 既 絶 已，自 覺 所 遺 尸 者 在 地 也。 臨 時 自 有 玉 女、玉 童 以
青軿輿共來載之也。欲 停 者，當 心 痛 三 日，節 與 飲 耳。 其 方 亦 可 舉 家 用。 雲 霞 衣 九 兩


瑔
瑢 以上分别見陶弘景撰，趙益點校《真誥》第 28、334、355 頁。最後一段引用時標點有改動。

瑔
瑣 吉川忠夫認爲： “周子良的自 殺，應 該 説 只 是 於 此 世 中 生 涯 的 一 段 過 程 並 最 終 却 獲 得 於 仙 界 中 永 生 的 儀 式 而
已。”（ 麥谷邦夫、吉川忠夫編，劉雄峰譯《〈周氏冥通記〉研究（ 譯注篇） 》，第 245 頁）

瑔
瑤 司馬虚説，許翽很可能利用瓊精（ 筆者注： 即下文的録 形 靈 丸 ） 結 束 了 自 己 在 人 世 間 的 生 命。 可 以 想 象，當 楊 羲
把冥召告訴許翽，並不斷轉告其天師告誡和鼓勵，於 是 他 進 入 茅 山 下 面 一 個 隱 蔽 的 山 洞，燒 香 並 吞 服 了 一 粒 有
毒丹藥（ Michel Strickmann，“On the Alchemy of T’ao Hung-ching”，p．138） 。

瑔
瑥 陶弘景撰，趙益點校《真誥》，第 3—4 頁。
42 文 史 2017 年第 1 輯·總第 118 輯

是其首。（ 此一條不知出何處，事即應是白翳散也。世未見方。） 
瑦
瑔

陶弘景懷疑太極真人遺帶散 即 白 翳 散，此 乃 上 清 最 早 傳 人 魏 華 存 所 授 尸 解 藥。 據《南

岳魏夫人傳》記載，魏華存曾受兩種尸解藥，服其中一種後死去（ 並非提前冥召） ：
清虚真人王子登與東華青童君來降，授夫 人 曰 隱 遷 白 翳 神 散 一 劑。又 與 白 石 精 金
（ 當爲“石精金光”） 化形靈丸，使頓 服 之，稱 疾 勿 行，克 期 有 定，俱 會 丹 壠 之 南 陽 洛 山 陽

洛宫。言畢二真人去。即 服 藥，因 稱 脚 疾，閉 目 寢 息，飲 而 不 食。 夜 半 之 後，太 一 玄 仙

遣飈車來迎，駕氣騁御，徑入帷中。其時弟子侍疾，衆親滿側，莫之覺也。
瑧
瑔

以上材料所記藥物情況表明，尸解和尸解藥觀念爲 上 清 思 想 固 有 内 容。魏 華 存 所 服 之
藥爲石精金光化形靈丸，又稱石精金光藏景録形靈丸，常簡稱 録 形 靈 丸 或 靈 丸，乃 上 清 最 上
等之尸解藥。唐王 懸 河 編《三 洞 珠 囊 》卷 三 引《登 真 隱 訣 》云： “石 精 金 光 靈 丸，此 是《金 劍
經》曲晨丹滓。”又引《劍經 》云： “太 極 曲 晨 八 景 飛 精，名 之 曰 太 極 藏 景 録 形 靈 丸，服 之 能 浮
景雲霄，飛行太虚。”
瑨 由此可知，
瑔 所 謂 録 形 靈 丸 實 乃 上 清 大 丹 曲 晨 丹。 此 藥 可 配 合 火 解、兵
解、劍解等多種尸解形式。火解、兵解見上文引《劍經》： “以録形靈丸塗火炭，則他人見形而
燒死，謂之火尸 解。 以 一 丸 和 水 而 飲 之，抱 木 而 卧，則 他 人 見 已 傷 死 於 空 室 中，謂 之 兵 尸
解。”劍解見《雲笈七籤》卷八四“尸解次第事迹法度”所記，須口服外塗並用 
瑩。
瑔

除了上述藥物，還有使 用 其 他 藥 物 的，種 類 多 種 多 樣，當 然 地 位 不 可 與 靈 丸 同 日 而 語。

《真誥》卷四引《劍經》云： “其 用 他 藥 得 尸 解，非 是 用 靈 丸 之 化 者，皆 不 得 反 故 鄉，三 官 執 之
瑠 同書卷一四記數例尸解事，
也。”
瑖 其 中 鮑 叔 陽 服 桂 屑 而 卒，王 養 伯 少 服 澤 瀉，劉 瑋 惠 服 日 月
炁托形杖履而死，段季正溺水而亡，陶弘景謂此四人“並是用靈丸雜解之道”
瑡。
瑖


瑔
瑦 陶弘景撰，趙益點校《真誥》，第 170 頁。 陶 弘 景 云 世 未 見 其 方，但《雲 笈 七 籤 》卷 八 五 載 有 一 方，其 用 法 和《真
誥》口服不同，是塗在衣帶上： “真人曰： 凡尸解者，皆寄一物而後去。或刀或劍，或竹或 杖，及 水 火 兵 刃 之 解。 既
得脱去，即不得回戀故鄉及父母妻子之愛也。惟 此 散 化 即 當 解 之，塗 於 衣 帶 之 上，緊 結 而 繫 之，閉 息 作 法 而 去，
頗易於他爾。方藥如後： 水金（ 一大分） ，丹砂（ 二大分 ） ，木 汞 （ 三 大 分 ） ，庚 鉛 （ 四 大 分 ） ，黄 土 （ 五 大 分 ） 。 右 共
細研之，取九陰神水 調 匀，塗 衣 帶 上，緊 結 之，當 自 脱 去，但 見 其 尸 卧 於 床 簀 爾。”（ 李 永 晟 點 校《雲 笈 七 籤 》，中 華
書局，2003 年，第 1905 頁。引用時標點略有改動） 從藥名和計量單位來看，此方顯然晚出。
瑧 《太平御覽》卷六六四引，

瑔 第 2966 頁。另外同書卷六七八及《太平廣記》卷五八亦載，内容基本相同。

瑔
瑨 分别見《道藏》第 25 册，第 311、313 頁。

瑔
瑩 該法所記以録形靈丸劍解的大致過程爲： “……以曲晨飛精書劍左右面，先逆 自 託 疾，然 後 當 抱 劍 而 卧。 又 以 津
和飛精作丸如大豆，於是吞之。又津和作一丸如小豆，以口含，緣 拭 之 於 劍 鐶，密 呼 劍 名 字，祝 曰 …… 祝 畢，因 閉
目咽氣九十息，畢開目，忽見太一以天馬來迎於寢卧之前，於是上馬，顧 見 所 抱 劍 已 變 成 我 之 死 尸 在 彼 中 也 ……
上馬時，以藏景録形靈丸二枚著劍青囊中，結空囊口著被中，良久已 復 變 成 向 者 囊 中 劍 也 。 二 三 年 間，乃 忽 然 自
失之耳。”（ 李永晟點校《雲笈七籤》，第 1896—1897 頁）

瑖
瑠 陶弘景撰，趙益點校《真誥》，第 77 頁。

瑖
瑡 同上書，第 256 頁。
 自殺求仙： 道教尸解與六朝社會 43

有證據表明，尸解藥在六朝時頗 爲 流 行，不 爲 上 清 專 有。 根 據 北 周 纂《無 上 秘 要 》之 目

録，其卷八爲“尸解藥石品”，其下小字注云： “此品舊本重出不録，今 備 見 八 十 七 卷。”
瑢檢其
瑖

卷八七“尸解品”，果有藥物記 載，除 了 將 琅 玕 之 華、金 液、九 轉 丹 等 金 丹 上 藥 也 視 爲 尸 解 藥

外，還提到很多其他藥名 
瑣 。而且，
瑖 “尸解 藥 ”觀 念 雖 然 由 上 清 發 揚 光 大，但 此 概 念 並 非 由 其
首創，在此前太清傳統中已經出現。據《太上 靈 寶 五 符 序 》卷 中 記 載，“太 玄 陰 生 符 ”須 和 尸
解藥配合使用：
靈寶太玄陰生之符（ 夏禹文，命受之於鍾山真人）

尸解，下仙之道，其壽亦 與 天 地 相 畢，可 以 地 仙，游 名 山。 服 尸 解 藥，日 數 足，即 作

此符。丹書白素，以置復〔腹〕前。以 戊 己 日 西 首 卧，思 念 自 作 死 人，良 久，解 衣 留 所 卧
處，徑去入山。若之遠方，易姓名，勿還故鄉。其 初 去 時，人 見 其 卧 處 有 死 人 尸，久 乃 忽
然不知尸所在也。
尸解藥
以三月中殺牛，煎取脂 一 斤 半，水 銀 一 斤 半，錫 一 斤 半。 於 山 中 密 地 齋 一 月，乃 於
銅器中煎錫。錫消，納水 銀 及 脂，都 合 同 丸 之。 服 如 大 豆 三 丸，日 三 服。 服 之 九 日，凡
八十一丸，忽然尸解蛇蜕而去。去時如上符節度。若不得即去，更服，趨令得去矣。
瑤
瑖

《真誥》卷一二陶弘景云，此符“爲太清尸解之法，當是主者之最高品矣 ”
瑥 。又據前引《太清
瑖

金液神丹經》卷中文可知，此符乃太清刀解法所用之物，由陰長生授予鮑靚。 關於《五符序 》
中的記載陶弘景也曾提及，云“太清尸解法，《五符》中有太玄陰生符，又用牛脂煎錫藥丸，兩

瑢 《道藏》第 25 册，

瑖 第 1 頁。

瑖
瑣 同上書第 25 册，第 246 頁。

瑖
瑤 同上書第 6 册，第 331—332 頁。

瑖
瑥 陶弘景撰，趙益點校《真誥》，第 212 頁。另《太平御覽》卷六六四引《抱朴子》佚文 云： “道 林 中 有 五 種 尸 解 符 ，今
太玄陰生符及是一病解者。”（ 第 2964 頁） 據此可知尸解符在當時有多種。
44 文 史 2017 年第 1 輯·總第 118 輯

事耳，無復餘 方 也 ”
瑦。 《五 符 序 》所 載 尸 解 藥 由 大 劑 量 水 銀 和 錫 煉 成，
瑖 多 服 之 必 死 無 疑。
《登真隱訣》云： “尸解者，當 死 之 時，或 刀 兵 水 火，痛 楚 之 切，不 異 世 人 也。”
瑧爲了儘早尸解
瑖

仙去，必須通過自殺，而所受痛楚却“不異世人”，此世人眼中之劫難，却爲尸解者“同死生之
域”之門徑！

五 、金 丹

上引 資 料 隱 含 另 外 一 個 重 要 問 題，即 彼 時 金 丹 常 與 尸 解 關 聯，故 而 金 丹 亦 爲 六 朝 自 殺
尸解的重要誘因。儘 管 金 丹 和 尸 解 藥 就 化 學 毒 性 而 言 並 無 二 致，但 是 金 丹 和 尸 解 本 無 瓜
葛，二者的道教含義和思想意義完全不同。金丹爲何與尸 解 發 生 關 聯？ 這 種 關 聯 又 對 六 朝
宗教自殺帶來什麽影響？ 這些問題有必要作進一步討論。
金丹 術 發 端 於 戰 國 後 期 的 尋 求 不 死 藥 活 動，正 式 出 現 在 西 漢 前 期，從 技 術 上 而 言 它 淵
源於神仙服食方技 
瑨 。因此，
瑖
金丹本質上屬於長生之術，追求形體不朽是其根本目的。 其原
理是“假求於外物以自堅固”，相信“服金者壽如金，服玉者壽如玉”
瑩 。 由 於 上 述 特 點，
瑖 金丹
術最初十分貶低其他養生方 技 以 及 祭 祀 事 鬼 神 等 行 爲，視 己 爲 最 高 等 仙 術，服 之 者 可 舉 形
飛虚。如漢代《黄帝九鼎神丹經》云：
凡欲長生，而不得神丹金液，徒自苦耳。雖 呼 吸 導 引，吐 故 納 新，及 服 草 木 之 藥，可
得延年，不免於死也。服神丹令人神仙度世，與 天 地 相 畢，與 日 月 同 光，坐 見 萬 里，役 使
鬼神，舉家昇虚，無翼而 飛，乘 雲 駕 龍，上 下 太 清，漏 刻 之 間，周 游 八 極，不 拘 江 河，不 畏
百毒。
瑠
瑘

至晉代，葛洪公開倡導金丹術爲仙道之極： “余考覽養性之書，鳩集久視之方，曾 所 披 涉
篇卷，以千計矣，莫 不 皆 以 還 丹 金 液 爲 大 要 者 焉。 然 則 此 二 事，蓋 仙 道 之 極 也。 服 此 而 不


瑖
瑦 見《太平御覽》卷六六五引《石精金光藏景録形經》注文，第 2971 頁。關於這篇文獻 可 參 見 拙 文《〈劍 經 〉與 漢 晉
尸解信仰》，《文史哲》待刊； 以及孫齊《〈石精金光藏景録形神經〉與六朝道教的製 劍 術》，《古 典 文 獻 研 究 》第 16
輯，鳳凰出版社，2013 年，第 489—503 頁。
瑧 《太平御覽》卷六六四引，

瑖 第 2963 頁。

瑖
瑨 參見拙著《知識斷裂與技術轉移———煉丹術對古代科技的影響》，山東文藝出版社，2009 年，第 122—164 頁。
瑩 《抱朴子·金丹》云： “夫五穀猶能活人，

瑖 人得之則生，絶 之 則 死，又 況 於 上 品 之 神 藥，其 益 人 豈 不 萬 倍 於 五 穀 耶？
夫金丹之爲物，燒之愈久，變化愈妙。黄金入 火，百 煉 不 消，埋 之，畢 天 不 朽。 服 此 二 物，煉 人 身 體，故 能 令 人 不
老不死。此蓋假求於外物以自堅固，有如脂之養 火 而 不 可 滅，銅 青 塗 脚，入 水 不 腐，此 是 借 銅 之 勁 以 扞 其 肉 也。
金丹入身中，沾洽榮衞，非但銅青之外傅矣。”（ 王明《抱朴子内篇校釋》，第 71—72 頁）

瑘
瑠 韓吉紹《黄帝九鼎神丹經訣校釋》，中華書局，2015 年，第 1 頁。
 自殺求仙： 道教尸解與六朝社會 45

仙，則古來無仙矣。”
瑡《抱朴子内篇》
瑘 共記録了數十種丹方，葛洪强調，即便是最下之小丹，仍
然遠勝於草木之藥，可使人長生 
瑢 。與 此 同 時，
瑘 尸 解 在 道 教 中 也 得 以 發 展，但 是 道 經 多 將 其
視爲下等仙術，無法使人“舉 形 昇 虚 ”，只 能 先 死 後 蜕，正 如 上 文 引 葛 洪 之 言 曰： “按《仙 經 》
云，上士舉形昇虚，謂之天 仙。 中 士 游 于 名 山，謂 之 地 仙。 下 士 先 死 後 蜕，謂 之 尸 解 仙。”據
此而言，金丹和尸解在當時似乎並不存在發生交集的穩固思想基礎。
金丹術雖然自視甚高，但 其 發 展 却 面 臨 一 個 嚴 峻 問 題，即 如 何 解 決 丹 毒 難 題。 此 問 題
最初時尚無人注意，但隨着 服 丹 者 增 多，死 亡 事 件 不 斷 出 現，於 是 在 六 朝 出 現 了 丹 毒 理 論，
認爲金石藥物均有毒，必須先煉伏去除，然後方可作神丹，否 則 絶 不 能 服 食。例 如 煉 丹 家 狐
剛子云： “五金盡火毒，若不調煉其 毒 作 粉，假 令 變 化 得 成 神 丹 大 藥，其 毒 未 盡 去 者，久 事 服
餌，少違誡禁，即返殺人。”
瑣
瑘
由此之故，當時煉丹家發明了很多原料藥物去毒之法 
瑤 。這些方
瑘

法是否有效不必深究，就其觀念而言，它實際上反映了煉丹的 宗 旨，着 眼 於 維 持 金 丹 長 生 的
有效性。在真正的煉丹家眼中，並不存在假死或托死之説，服 丹 不 當 即 死 去，成 功 即 長 生 升
仙。這兩種結果以世俗 眼 光 觀 之 並 無 二 致，但 服 丹 者 視 之 則 有 天 壤 之 别。 因 此，儘 管 歷 史
上死於金丹服食者不計其數，如《玄 解 録 》所 云： “夫 學 煉 金 液 還 丹，并 服 丹 砂 硫 黄 并 諸 乳 石
等藥，世人苦求得之，將爲便成至藥，不得深淺，竟學服 餌，皆 覓 長 生 不 死 者 也。並 不 悟 金 丹
并諸石藥各有本性，懷大毒在 其 中，道 士 服 之，從 羲 軒 已 來，萬 不 存 一，未 有 不 死 者。”
瑥但從
瑘

這些受害者的主觀願望上講，絶大多數並不能視爲自殺，更不能歸爲自殺尸解的範疇。
然而，在上清道教中我 們 發 現 了 另 外 一 種 趨 勢。 上 清 道 教 興 起 的 背 景 相 當 複 雜，涉 及
很多種傳統的鬥争和融合。 由 於 崇 尚 精 神 性 修 煉，上 清 將 日 漸 聲 隆 的 金 丹 置 於 次 等 地 位。
《真誥》卷五云：

君曰： 食草木之藥，不知房中之法及行炁、導 引，服 藥 無 益 也，終 不 得 道。若 至 志 感

靈，所存必至者，亦不須 草 藥 之 益 也。 若 但 知 行 房 中、導 引、行 炁，不 知 神 丹 之 法，亦 不
得仙也。若得金汋神丹，不須其他術也，立便仙矣。若得《大洞真經 》者，復不須金丹之


瑘
瑡 王明《抱朴子内篇校釋》，第 70 頁。
瑢 《抱朴子·金丹》云： “又諸小餌丹方甚多，

瑘 然作之有淺深，故力勢不同，雖有優劣，轉不相及，猶一酘 之 酒，不 可 以
方九醖之醇耳。然小丹之下者，猶自遠勝草木 之 上 者 也。 凡 草 木 燒 之 即 燼，而 丹 砂 燒 之 成 水 銀，積 變 又 還 成 丹
砂，其去凡草木亦遠矣。故能令人長生，神仙獨見此理矣，其去俗人，亦何緬邈之無限乎？ ”（ 王明《抱 朴 子 内 篇 校
釋》，第 72 頁）

瑘
瑣 韓吉紹《黄帝九鼎神丹經訣校釋》，第 50 頁。

瑘
瑤 關於丹毒及其處理方法的討論參見拙著《知識斷裂與技術轉移———煉丹術對古代科技的影響》，第 259—261 頁。
瑥 《雲笈七籤》，

瑘 第 1419 頁。
46 文 史 2017 年第 1 輯·總第 118 輯

道也，讀之萬過畢，便仙也。
瑦
瑘

而對於尸解，上清很大程度上 改 變 了 以 往 下 士 尸 解 的 觀 念，並 借 助 它 建 構 了 一 個 複 雜 的 神
仙體系。按照《真誥》卷四所云： “白 日 去 謂 之 上 尸 解，夜 半 去 謂 之 下 尸 解，向 曉 向 暮 之 際 而
謂之地下主者也。”
瑧 很多上清神仙 都 是 尸 解 仙，
瑘 由此可見尸解信仰在上清神仙冥府系統中
的重要作用。經過這種變化，金丹和尸解於是有了結合的思想基礎。
上文指出，太清在上清之前已經提 出“尸 解 藥 ”概 念，其 藥 雖 非 以 丹 命 名，却 以 水 銀、錫
等熬煉而成。在上清中，這 種 觀 念 被 進 一 步 發 揚。上 清 一 方 面 將 金 丹 置 於 次 要 地 位，同 時
又發展出一些特色丹法，曲晨丹便是其四種高真上法之一 （ 四法爲四蕊、琅玕、曲晨、九轉 ） ，
正如上文所言，此丹被上清視爲最上等的尸解藥“録形靈丸”。《雲笈七籤》卷八四云：
此曲晨飛精一名七陽日精之華，蓋琅玕 之 并 例 矣。 此 丹 復 能 流 遁 散 形，分 景 藏 毫，
四海不能容其體，粟米固能纏其外者也。隱 回 七 度，昏 蔽 三 光，實 其 妙 矣！ 其 用 他 藥 得
尸解，非是用靈丸之化者，皆不得返故鄉，返故鄉則爲三官執之也。
瑨
瑘

在這個例子中，金丹和尸解緊 密 結 合 在 一 起，構 建 出 明 確 的 金 丹 尸 解 思 想。 《真 誥 》卷 二 ○
稱，許謐門附陳雷等三人共合丹，丹成，三人前後服，服皆有神異，托迹暫死，化遁而去 
瑩 。此
瑘

即金丹尸解觀念的産物。而在卷一四中，我們發現更多死於服 丹 的 人 一 律 被 解 釋 成 尸 解 的
現象：
漱龍胎而死訣，飲瓊精而叩棺者，先師王 西 城 及 趙 伯 玄、劉 子 先 是 也。服 金 丹 而 告
終者，臧延甫、張子房、墨狄子是也。挹 九 轉 而 尸 臰，吞 乃〔刀 〕圭 而 蟲 流，司 馬 季 主、甯
仲君、燕昭王、王子晉是也。周穆王北造昆侖 之 阿，親 飲 絳 山 石 髓，食 玉 樹 之 實，而 方 墓
乎汲郡。夏禹詣鍾山，啖紫柰，醉金酒，服靈 寶，行 九 真，而 猶 葬 於 會 稽。北 戎 長 胡 大 王
獻帝舜以白琅之霜、十 轉 紫 華，服 之 使 人 長 生 飛 仙，與 天 地 相 傾。 舜 即 服 之 而 方 死，葬
蒼梧之野。此諸君並已龍奏靈阿，鳳鼓雲池 矣。 而 猶 尸 解 託 死 者，欲 斷 以 生 死 之 情，示
民有終始之 限 耳。 豈 同 腐 骸 太 陰，以 肉 餉 螻 蟻 者 哉！ 直 欲 遏 違 世 之 夫，塞 俗 人 之 願
望也。
瑠
瑝

服丹而死被視爲尸解仙去，這種觀念有時亦被上清利用來考驗從道者的誠心。《真誥 》
卷五記載了一則故事，説後漢時毛伯道、劉道恭、謝稚堅、張 兆 期 在 王 屋 山 中 學 道，積 四 十 餘


瑘
瑦 陶弘景撰，趙益點校《真誥》，第 88 頁。

瑘
瑧 同上書，第 77 頁。
瑨 《雲笈七籤》，

瑘 第 1897 頁。

瑘
瑩 陶弘景撰，趙益點校《真誥》，第 347 頁。

瑝
瑠 同上書，第 259—260 頁。
 自殺求仙： 道教尸解與六朝社會 47

年，共合 神 丹。 毛 伯 道 先 服 之 而 死，道 恭 服 之 又 死，謝 稚 堅、張 兆 期 見 之 如 此，不 敢 服，離 山

而去。可是後來他們却看到伯道、道恭在山上，知其已仙，二人悲愕不已 
瑡。
瑝

以上觀念客觀上爲丹 毒 難 題 提 供 了 一 種 看 似 合 理 的 解 釋，頗 能 誘 惑 世 人。然 而，這 種

思路同時也助長了妄圖通過服 丹 自 殺 尸 解 的 趨 勢。《真 誥》卷 四 的 一 段 文 字 描 述 了 趙 成 子

尸解後煉形復生之象： “趙成子死後五六年，後人晚山行，見此死尸在石室中，肉朽 骨 在。又

見腹中五藏自生如故，液血纏裹於内，紫包 結 絡 於 外。”
瑢 而《無 上 秘 要 》
瑝 卷 八 七 則 記 載，趙 成

子之所以能够復生，完全依賴所食五石之力：
（ 成子死） 後五六年，忽有他人經山行者，見此尸在石室中，肉朽骨在。又見腹中五

藏自生，又香而 不 爛 如 故，以 液 血 纏 裹 五 色 之 華，瑩 然 於 内，紫 胞 結 絡 交 纏 於 外。 彼

人……因手披死尸，五 藏 之 内 藏 中 各 見 有 一 白 石 子 在 焉。 彼 人 又 曰： “使 汝 五 藏 不 朽
者，必此五石也。子已失道，可以相與。”因探取而仰吞石，石皆以入 喉 也。彼 人 别 去 十

餘年，而成子之尸當生。當生之時，彼人先服 石 子 即 日 皆 飛，從 口 出，如 飛 蟬 之 狀，逕 還

死尸之藏。因此，成子改形而起矣。
瑣
瑝

這則令人毛 骨 悚 然 的 故 事 其 真 實 性 在 這 裏 無 關 緊 要，重 點 是 其 背 後 隱 含 的 金 石 藥 尸 解
觀念。

更重要的是，上清的這種思想波及到民間以及金丹派本身。譬如，《宋書 》卷四五記載，
冠軍將軍劉亮在梁州時，“忽 服 食 修 道，欲 致 長 生。 迎 武 當 山 道 士 孫 道 胤，令 合 仙 藥。 至 益

州，泰豫元年藥始成，而未出火毒。孫不聽亮服，亮苦欲 服，平 旦 開 城 門 取 井 華 水 服，至 食 鼓

後，心動如刺，中間便絶。後人逢見，乘白馬，將數十 人，出 關 西 行，共 語 分 明，此 乃 道 家 所 謂

尸解者也。追贈冠軍將軍，謚曰剛侯”
瑝
瑤 。在該故事中，劉亮明知丹有毒却堅持服食，尸解是

否其一意孤行的原 因 呢？ 另 外 一 個 經 典 例 證 是 歷 史 上 有 名 的 魏 伯 陽 以 丹 試 弟 子 的 故 事 。

據葛洪《神仙傳》記載，魏伯陽携弟子三人入山作神丹，丹成爲對弟子進行考驗，最終僅有心

誠者隨其仙去：

魏伯陽者，吴人也，本高門之子，而性 好 道 術。後 與 弟 子 三 人，入 山 作 神 丹。 丹 成，

知弟子心懷未盡，乃試之曰： “丹 雖 成，然 先 宜 與 犬 試 之，若 犬 飛，然 後 人 可 服 耳。 若 犬

死，即不可服。”乃與犬食，犬即死。伯陽謂諸弟子曰： “作丹唯恐不成，既今成而犬食之


瑝
瑡 陶弘景撰，趙益點校《真誥》，第 85 頁。
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瑢 同上書，第 77 頁。
瑣 《道藏》第 25 册，
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瑝 第 248 頁。
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瑤 沈約撰《宋書》，中華書局，1974 年，第 1377—1378 頁。
48 文 史 2017 年第 1 輯·總第 118 輯

死，恐是未合神明之意，服之恐復如犬。爲之奈何？ ”弟子曰： “先生當服之否？ ”伯陽曰：

“吾背違世路，委家入山，不得 道 亦 耻 復 還，死 之 與 生，吾 當 服 之。”乃 服 丹。 入 口 即 死。

弟子顧視相謂曰： “作丹以求長生，服之即死，當奈此何？ ”獨一弟子曰： “吾師非常人也，

服此而死，得無意也。”因乃取丹服之，亦死。餘二弟子相謂曰： “所以得丹者，欲求長生
耳。今服之既死，焉用 此 爲？ 不 服 此 藥，自 可 更 得 數 十 歲 在 世 間 也。”遂 不 服。乃 共 出
山，欲爲伯陽及死弟子求棺木。二子去後，伯 陽 即 起。將 所 服 丹 内 死 弟 子 及 白 犬 口 中，
皆起。弟子姓虞，遂皆仙 去。道 逢 入 山 伐 木 人，乃 作 手 書 與 鄉 里 人，寄 謝 二 弟 子，乃 始
懊恨。
瑥
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按早期煉丹有試丹環節，但方式爲“試以作金”。如《黄 帝 九 鼎 神 丹 經 》所 云： “玄 女 曰： 作 丹
華成，當試以作金，金成者，藥成也，金不成者，藥不 成。藥 未 伏 火 而 不 可 服 也，或 塗 釜 不 密，
或是犯禁所致，云更准前飛之。”“又 云： 金 若 成，世 可 度，金 不 成，命 難 固，徒 自 損 費，何 所 收
瑦 根據這種傳統，
護也？”
瑝 丹若未煉成絶不可服 食，否 則“命 難 固，徒 自 損 費 ”。在 魏 伯 陽 的 故
事中，他以犬試丹，犬、他自己及其弟子服丹後都死去，而後又復活，此情節與上引《真誥 》毛
伯道等人的故事頗爲相似，實 際 上 由 試 丹 和 尸 解 兩 種 傳 統 嫁 接 而 成，其 背 後 隱 含 着 服 金 丹
尸解升仙的觀念。該故事雖然聲稱出 自《神 仙 傳 》，但 學 界 中 早 有 疑 其 後 出 者 
瑧。
瑝
以本文分
析來看，它所反映的觀念與葛洪《抱朴子内篇》的區别不言而喻。
司馬虚曾指出，六朝丹方有多種功能，如自殺、治病、象徵或者存思 
瑨 。通過上述分析我
瑝

們看到，金丹的自殺功能實與 尸 解 密 切 相 關，二 者 之 關 聯 很 大 程 度 上 助 長 了 通 過 服 藥 自 殺
尸解的趨勢。

六 、結 語

在中古思想史上，“同死生之域 ”是 一 項 重 要 内 容，對 彼 時 社 會 及 人 之 精 神 世 界 影 響 甚

巨。神仙方術的流行和泛濫，道教的崛起和興盛，都與此觀念密切相關。
然而，從漢至六朝，“同死生之域 ”的 思 想 並 非 一 成 不 變，而 有 現 世 成 仙、逝 後 升 仙 和 自

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瑝
瑥 今存《神仙傳》版本有多種，彼此内容出入頗大，但關 於 魏 伯 陽 的 記 載 諸 本 大 體 一 致 。 本 文 以 時 代 最 早 的《太 平
廣記》卷二引述《神仙傳》之内容爲據（ 中華書局，1961 年，第 11—12 頁） 。
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瑦 韓吉紹《黄帝九鼎神丹經訣校釋》，第 12 頁。
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瑧 如陳國符認爲《神仙傳·魏伯陽傳》或有後人攙入之文。見陳國符《〈道藏〉經 中 外 丹 黄 白 法 經 訣 出 世 朝 代 考 》，
據《陳國符道藏研究論文集》，上海古籍出版社，2004 年，第 127、130—131 頁。
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瑨 Michel Strickmann，“On the Alchemy of T’ao Hung-ching”，p．192．
 自殺求仙： 道教尸解與六朝社會 49

殺求仙三種不同趨向。這些趨向的變化，實際上反映了道教從 涓 涓 細 流 向 深 層 龐 雜 發 展 的
軌迹。而尸解是探索此變遷過程的重要角度之一。
尸解 是 一 種 比 較 獨 特 的 神 仙 方 術，它 淵 源 於 戰 國 後 期 的 死 後 復 生 思 想，並 非 純 粹 追 求
肉體不死，還涉及靈魂觀念。尸解類型很多，如火 解、水 解、兵 解、劍 解、仗 解 等，通 常 多 用 以
粉飾神仙人物或方士的逝世，或者用於墓葬升仙。
六朝時，尸 解 與 金 丹、道 教、民 間 信 仰 甚 至 佛 教 輪 回 思 想 交 纏 在 一 起，形 成 一 個 龐 雜 體
系，與自 殺 求 仙 觀 念 相 互 推 波 助 瀾，促 使 一 些 盲 從 者 不 憚 以 自 沉、火 焚、兵 殺、服 尸 解 藥、服
金丹等極端手段自殺求長生，從 而 對 民 衆 生 活、墓 葬 風 俗、社 會 秩 序、道 教 發 展 等 産 生 多 方
面影響。
在這一時期，尸解各種 形 式 都 不 再 純 粹，而 與 其 他 觀 念 交 融 在 一 起。尸 解 藥 觀 念 更 是
受金丹服食思想的影響，實 乃 金 丹 和 尸 解 結 合 的 産 物。 這 種 結 合 造 成 嚴 重 影 響，很 大 程 度
上掩蓋了金丹毒害的嚴重性，誘發很多人主動選擇服毒自殺 尸 解。而 唐 代 服 丹 之 興 盛 又 與
六朝金丹發展狀況直接相關。
道教注重形體修煉，以 成 仙 不 朽 爲 最 高 追 求。然 而 在 六 朝，尸 解 將 死 亡 作 爲 成 仙 的 必
經之途，與同死生之域的初 衷 南 轅 北 轍，對 個 人、社 會 均 釀 成 諸 多 慘 劇，對 道 教 發 展 亦 産 生
很大負面影響。唐宋時期，道教發生思想轉型，外丹被内丹 取 代，自 殺 求 仙 的 尸 解 觀 念 逐 漸
銷聲匿迹。

（ 本文作者爲山東大學歷史文化學院教授）