Professional Documents
Culture Documents
———楚帛书甲篇解读兼谈中国神话的若干问题
董楚平
古代华夏民族有无创世神话是国际学术界长期争论的问题。本文对楚帛书甲篇做了新的解
读认为它是我们现在可以看到的中国先秦时期惟一完整的创世神话。该神话以伏羲娶妻为创世
活动的发轫具有强烈的民族特色是典型的生殖型创世神话。汉祠汉墓大量伏羲女娲交尾图是
上古创世神话的孑遗交尾是 “ 化生万物” 即创世的开始。中国的 “ 人日” 礼俗是上古创世神话
的民间遗存其创世次序与楚帛书甲篇相同二者都保留着原始思维的特点。中国先秦哲学的一
些基本范畴与概念也来源于楚帛书甲篇所传的这类创世神话。中国史前东部文化不乏高昂的宗
教热情必有繁华的神话传说。周文化统治中国以后神话遭到灭顶之灾。发掘中国神话遗产的
主要希望只能寄托于考古资料。
关键词 创世神话 楚帛书甲篇 “人日” 礼俗 伏羲与女娲 宇宙生成论
作者董楚平1
934年生浙江省社会科学院研究员。
中国是世界上历史文献最丰富的文明古国但历史文献中的神话资料却最为贫乏创世神
话尤甚以致国内外学术界长期存在关于中国古代有没有创世神话的争论。杜维明先生就认为
缺乏创世神话是 “中国哲学的基调之一” ①。
认为中国有创世神话的学者主要精力用于搜集中国现代各民族的创世神话至于古代中
国的创世神话较完整的只能举出盘古开天的故事。盘古创世故事始见于三国时期国内外都
有不少学者认为它来自印度非中国所固有。中国学者较早提出此说并做了较好论证的当推吕
9
思勉先生他于139年写的 《
盘古考》一文载于 《
古史辨》第七册 (中)。该文证据颇坚要
驳倒它不太容易。姑勿论盘古本是华人还是洋人他的晚出则是不争的事实。在传世的先秦两
汉典籍中的确找不出像盘古开天那样完整的创世神话而只能举出羲和生日月、女娲造人补
天等三言两语的记载。它们充其量只能说是创世神话的残余片断完整的文本仍告阙如。
传世典籍屈指可数举证中国古代创世神话的希望似可寄托于地下考古资料。笔者曾
① 杜维明在 《
试谈中国哲学中的三个基调》( 《 9
中国哲学史研究》181年第1期) 中说:“美国学者牟复礼
(F.W.Mote) 指出在先秦诸子的显学中没有出现 ‘创世神话’这是中国哲学最突出的特征。这
”
个提法虽在西方汉学界引起一些争议但它在真切地反映中国文化的基本方向上有一定的价值。
·151·
中国社会科学 2
002年第5期
从良渚文化十多件玉璧、玉琮的刻符中发现中国迄今最早的创世神话 ①本文想再解读一篇地
下出土的先秦时期比较完整的创世神话文本———长沙楚帛书甲篇并对其它相关资料做一番探
赜索隐工作使已基本沉没的华夏创世神话能浮出水面以引起各方学者的进一步研究。
一、一个完整的创世神话文本
9
长沙楚帛书出土于142年出土地点是长沙东郊子弹库的王家祖山一座楚墓。据1
973年对
该墓葬发掘的报告判断墓葬年代为战国中、晚期之交 ②帛书写作年代当与此相同或稍早。楚
帛书出土后数易其主现藏美国大都会博物馆。1
966年大都会博物馆用红外线拍摄帛书照片
图文清晰成为学者释读楚帛书的主要资料依据 ③。
经过众多学者数十年的努力楚帛书文字上的分歧已经不大已基本上可以通读。现在
已到了从不同学科的角度对其进行解读的时候了。
楚帛书为四方形中间有两组文字一组八行一组十三行两组文字上下互倒好比八
卦的阴阳鱼四边还有文字并配有彩色绘图。中间八行者称甲篇中间十三行者称乙篇四
边的文字与绘图称丙篇。本文要讨论的是甲篇今将其全文释写于下。出于技术上的考虑凡
已达共识之字尽量使用今日之通行字并不作注释。
楚帛书甲篇释文
① 董楚平:《
“鸟祖卵生日月山” ———良渚文化文字释读之一兼释甲骨文的 “ 帝” 字》载 《故宫文物月刊》
6
第18期1
997年3月;又 《良渚文化创世神话补证》载 《故宫文物月刊》 第1
74期1
997年9月;
又 《
中国最早的创世神话》载 《 9
杭州师范学院学报》198年第2期。
② 长沙子弹库战国木椁墓》《
湖南省博物馆:《 9
文物》174年第2期。
③ 关于楚帛书出土、收藏、研究的情况参阅曾宪通 《
楚帛书研究述要》载饶宗颐、曾宪通著 《楚地出
土文献三种研究》中华书局1
993年;又李零 《长沙子弹库战国楚帛书研究》中华书局1
985年;
又 《
楚帛书的再认识》载 《
李零自选集》广西师范大学出版社1
998年。
④ 可能是 “震” 的异体字《
汉语大字典》 即读为震 (第4
064页)。《
易·说卦》:“帝出乎震”帝指伏
羲震指震泽震泽又称雷泽即太湖。 《山海经·海内东经》: “ 雷泽中有雷神龙身而人头鼓其腹
则雷。在吴西”。太湖正在吴西。 《易·系辞传》 疏引 《帝王世纪》 曰: “ 有大人迹出于雷泽华胥履之
” 华胥古氏族名。《
而生包羲。 列子·黄帝篇》 有华胥氏之国。华胥即姑苏。姑为见母鱼部华为匣母
鱼部。见匣旁纽同属牙声。既同韵又旁纽自可通假。胥与苏也同属鱼部。 《越绝书》 与 《吴越春
秋》 常称姑苏为姑胥。现在苏州市仍保留着姑胥地名。故以声韵言华胥完全可以读作姑苏此其一;
海内东经》 说雷泽在 “吴西”。《
其次《 山海经》 成书于战国当时吴指姑苏太湖在姑苏之西雷泽
列子·黄帝篇》 说华胥氏之国在 “ 台州之北”。台州在浙东姑苏在台州之北方位正合。
当即太湖。《
故以地理方位求之华胥也是姑苏。据笔者研究伏羲本是良渚文化的祖宗神良渚文化 “ 琮王” 所
刻的神像就是伏羲。玉琮的主要功能是占卜玉琮后来传播到黄河流域与长江中上游伏羲遂被尊
为占卜事业的祖师爷 (鄙说详见拙文 《
良渚神像 “鸟首龙身” 说———伏羲新考》载香港 《中国文物世
5
界》 第16期1
998年8月号;又 《琮者宗也———良渚文化玉琮释义》载 《中国文物世界》 第1
64
期1
999年4月号)。春秋战国时期伏羲逐渐成为 “天下” 各族的祖先帛书是楚人所作自然要拉
他为祖故称他为 “ 大 熊”楚人以熊为氏。
⑤ 睢饶宗颐释。《 ” 熊绎所居之荆山即睢山 ( 《楚
左传》 哀公六年记载:“ 江、汉、睢、漳楚之望也。
帛书新证》载饶宗颐、曾宪通合著 《
楚地出土文献三种研究》中华书局1
993年。以下注引饶、曾
二氏之说皆出自此书)。
·152·
中国上古创世神话钩沉
① 梦读作瞢。云梦秦简 《
日书》 梦作瞢。《
天问》“冥昭瞢 ”洪兴祖补注云:“ 瞢目不明也。
” 《诗·
小雅·正月》“视天梦梦”其梦也读作瞢模糊貌。墨墨高明释默默 (高明: 《楚缯书研究》载 《古
2辑)。《
文字研究》 第1 庄子·在宥》:“至道之极昏昏默默”帛书之 “梦梦墨墨”犹 《
在宥》 之 “昏
昏默默”既模糊又死寂视之无形听之无声即下句 “亡章”。
② 孔子家语·曲礼子贡问》: “ 上下有章”王肃注: “ 章别也。
亡章无别。《 ” 弼古与从弗之字多相
通古从弗之字常有模糊不清之义。弼弼辨别不清之貌。
③ 每读作晦饶宗颐说。谨案此句缺二字联系上下文揣测可能写 。 《尔雅·释天》: “ 谓之
” 史前神话想像怪诞仍要以当时人们的生活经验为基础。大雾弥漫当是 “ 梦梦墨墨” 混沌状态
晦。
的最佳比喻。雾的本质是水给人的触觉是湿。故马王堆汉墓出土帛书 《道原》 以 “ 湿湿梦梦” 状写
太初混沌状态。郭店楚简 《
太一生水》 之水疑即指雾故说 “太一生水”、 “ 太一藏于水”太一就在
弥漫的雾水之中。大雾天必定无风无雨故下句说 “风雨是阏”。
④ 於通阏郁滞也句谓无风无雨意承 “梦梦墨墨亡章弼弼”。
⑤ 何琳仪隶定。此字由三层构成上从出中从曰下从玉。此字多隶定为皇以上部的出为增饰。
查古文字皇上未有增饰出者。何琳仪认为曰为增饰符号无义。查战国文字曰为增饰屡见不鲜
其说可从。此字从玉从出出亦声。何琳仪详征博引证明从出与从 之字声近可通 《世本·姓氏》
女娲作女 。帛书女 即女娲 (何琳仪:《
长沙帛书通释》载 《江汉考古》1
986年第2期)。从先秦至
东汉末年以前的传世文献皆无伏羲女娲为夫妇的明确记载。近来有学者因此对汉墓砖画中大量交尾
的 “伏羲、女娲像” 提出质疑认为这两个男女不是伏羲与女娲 (详见 《考古》2
000年第4期 《汉墓
砖画 “伏羲、女娲像” 考》)。何琳仪对帛书女娲的严密考证可使这个疑团涣然冰释为先秦神话增
添一份可靠的新资料。
⑥ 四子即下文四神。
⑦ 逸周书·谥法解》:“辟地 (土) 有德曰襄。
襄《 ” ” 此字从土正显示践
饶宗颐说:“ 犹践土之义。
土之义。句谓四子开辟大地。此句与下文 “ 咎而步廷” 之而字旧读天今从李家浩之说改读而而
字下部二笔与上体不连天字相连区别明显。
⑧ 各读作格推知感通。 商承祚隶定 (商承祚:《
战国楚帛书述略》载 《文物》1
964年第9期)。
谨案: 即步字读作度。步古鱼部度古铎部例可对转。法步 (度)指阴阳参化的法则。四神
懂得阴阳参化的法则故能开辟大地。
⑨ 契安志敏、陈公柔、商承祚、李零等释可从。契是商族祖神。
0
1
〇 襄读作壤句谓禹契治理九州大地。
1
〇 咎读作晷古代测量天文的仪器此作动词解测天。步推步即推算天文制定历法。 《尚书大
传·洪范五行传》: “ 帝令大禹步于上帝”郑玄注: “ 帝舜也。步推也。令禹推衍天道。
” 廷原篆
作 曰是增饰。廷指上帝之廷。甲、金文都有 “帝廷” 一词。步于上帝之廷当指测算天文。
2
1
〇 朕陈邦怀读作腾 ( 《
战国楚帛书文字考证》载 《
古文字研究》 第5辑)。传读作转。上下腾转指
洪范五行传》:“天者转于下而运于上。
星辰的升落。《 ” 此天指日月星辰等。帛书此处尚未有天盖、
日月“上下” 应指星辰。
3
1
〇 丕诸家皆读不战国文字不丕同形本篆下部有二横比一般不、丕字多一横似特意表示其为丕
字。丕大也。疏通也。山陵丕疏即山陵大通。古人认为山陵连接天地是天地的通道星斗升
落有序当与山陵畅通有关。诸家读丕为不释 “山陵不通” 为颛顼 “ 绝地天通”不使 “ 民神杂糅”
是上古时代一次宗教改革。此说与上下文义不符且与创世神话精神相悖。帛书此篇只谈宇宙初创过
程未涉后来对天地的修理改造更未涉宗教改革。
·153·
中国社会科学 2
002年第5期
由上可知帛书甲篇是很标准的创世神话在现有的中国先秦传世文献与出土文献中还
没有比它更完整、更明确的创世神话其珍贵是不言而喻的。
楚帛书是典型的阴阳数术之书。阴阳数术之家一般要具备两方面知识:一是形而上的理论
二是形而下的方术。他们的理论除阐发阴阳五行学说之外还得解说宇宙的由来寓理论于故
事之中 ⑤。在楚帛书中甲篇只是引子主体内容与当时的主要功能都在乙篇与丙篇。李学勤先
生称乙篇为 《 月忌篇》⑥。 《
天象篇》丙篇为 《 天象篇》讲异常天象预示人间某种灾难人们
要根据天象采取避灾的办法。 《
月忌篇》讲每个月的宜忌而以忌为主教人每月行事如何趋吉
避祸。这两篇都是历忌书 ⑦即以历法说宜忌犹近代的历书 ⑧很有实用价值是当时的流行
读物。甲篇讲的是宇宙形成的故事可称为 “ 创世篇” ⑨似乎大而无当但是帛书作者种豆
得瓜这个开场白是帛书中最有历史价值、最能传世的部分它为后人保留了华夏民族的创世
神话而且是我们今天所能看到的先秦时期惟一完整的创世神话。更为难得的是与现代中国
各民族流传的创世神话相比它保留着更多史前神话的旧痕与原始思维的特点而且更富有中
华文明的固有特色又带有楚文化的地域特征。
① 步推步推算历法。十日指甲至癸十干。殷人已以十日为一旬即十干。四时此指下文霄、朝、
昼、夕。
② 闰闰月。为了历法准确必须建立闰月。
③ 辰 乱作指异常的天象如日蚀、月蚀、流星等。此写异常天象已超出 “ 创世” 范围是为转入
乙篇作过渡。
④ 霄朝昼夕一昼夜分为四个阶段意谓历法更为精细。
⑤ 如齐国的邹衍是著名的阴阳数术大家 《史记·孟子荀卿列传》 说 “ 其语闳大不经必先验小物推
而大之至于无垠。先序今以上至黄帝……推而远之至天地未生窈冥不可考而原也……称引天地
剖判以来……”
⑥ 李学勤:《
论楚帛书中的天象》载 《湖南考古辑刊》 第1辑岳麓书社1
982年;又 《再论帛书十二
神》载 《
湖南考古辑刊》 第4辑1
987年。
⑦ 李零在 《
长沙子弹库战国楚帛书研究》 中称楚帛书为 “历忌之书” (第3
4—4
7页)。
⑧ 据曾宪通先生介绍1
963年李 先生摹本题名曾称楚帛书为 “楚历书”。该摹本笔者未见到。
⑨ 0
笔者于201年9月为中山大学 “纪念商承祚先生百年诞辰暨中国古文字学国际研讨会” (2
002年8月)
所写的论文 《
楚帛书 “创世篇” 释文释义》即称甲篇为 “创世篇”。
·155·
中国社会科学 2
002年第5期
对于楚帛书甲篇的创世神话性质有些古文字学家已有所触及。例如连劭名先生称楚帛书
甲篇为 “神话篇”说它 “叙述宇宙起源的传说自成体系结构完整” ①。但还无人从神话学的
角度来研究帛书甲篇的性质与意义。萧兵先生把楚帛书甲篇内容视为 “南方洪水故事” ②没能
道出它的创世神话性质诚可惋惜。本文拟在古文字学界与神话学界之间搭座小桥为填补中
国创世神话研究中的一块空白略尽绵薄之力。
二、帛书甲篇的原始性、民族性、地域性
帛书甲篇创世神话的原始性首先表现在创世次序与叙述重点上。
帛书甲篇的创世次序是:第一段基本上是写地;第二段先写日月的诞生再写天盖的制作、
旋转与加固基本上是写天;第三段主要写共工氏制定历法。此外它写得最多的是山 “ 山”
字共出现四次是全篇中出现频率最高的自然物。怎样理解创世顺序先 “地” 而后 “天”?我们
知道史前先民造字都是先造土、山、川、日、月等字然后才考虑天字。这是因为天很
抽象离人类最遥远。倒是天上的日、月、云、雨与人的关系比较密切人与土地更是须臾
不离。因此在古希腊创世神话里先有大地之神然后才有天空之神后者还是前者所生。
在殷墟卜辞里有祭土、祭日、祭云、祭雨而没有祭天。 《
山海经》有祭地、祭山也没有祭
天 ③。另据笔者研究良渚文化玉璧不是祭天礼器良渚文化还没有赋天以神格也没有祭天的
礼俗相反祭地的可能性倒是存在的因为人类祖先是先祭地然后才祭天的 ④。
在史前先民的心目中山的地位是非常崇高而神秘的:高山插云日月星辰出没其间高
山是天的实体部分是天的根据地。在 《山海经》 里所有的 “ 帝” 与 “ 神”都住在山上
“帝都” 也建在山上。希腊神话中的诸神也都住在奥林帕斯山上。悬空的天堂、天庭是后来才产
生的在人类抽象思维能力发展到一定高度以后才能创造出来。在上古时代人们还不会把理
想寄托于渺茫的天空而是寄托于天空中的高山。 《
离骚》的灵均上天求女以昆仑、悬圃等
高山为目的地他 “ 哀高丘之无女”不是哀天空无女。殷墟卜辞与 《山海经》有祭山而无祭
天情理即在其中。现代中国有些少数民族的创世神话里山的地位也比天高。在帛书甲篇中
山字出现四次频率最高情理也在其中。
在中国上古时代高山有个特殊名称叫 “昆仑”。 《
尔雅·释丘》:“一成为敦丘再成为陶
” 成者层也重也。 “ 三成” 谓其高凡高山都可称昆
丘再成锐上为融丘三成为昆仑丘。
仑。在 《
山海经》里“昆仑” 出现二十次分属八处东南西北中都有。高山为什么都可以称
“昆仑” 呢?笔者认为 “昆仑” 是 “ 混沌” 的对音。昆、仑、混、沌上古音都在元部 “ 昆
仑” 与 “混沌” 都是迭韵联绵词。天地未分称 “混沌”天地分离以后仍有高山连接其间它
① 长沙楚帛书与中国古代的宇宙论》载 《
连劭名:《 9
文物》191年第2期。
② 楚辞的文化破译》湖北人民出版社1
萧兵:《 991年第8
62页。
③ 《
淮南子·天文训》 关于天地形成过程说 “天先成而地后定”。这是后代文明人 “ 天尊地卑” 思想在作
怪。中国现代各民族的创世神话都是先造天地后造日月已失去原始神话的本色。
④ 良渚文化不祭天玉璧象天亦象地———兼释 D 形器与山字形器》载 《
董楚平:《 4
中国文物世界》 第11
期1
997年5月。
·156·
中国上古创世神话钩沉
① 关于 “昆仑” 名称的含义学术界说法多歧。《 9
中国社会科学》196年第5期发表的汤惠生先生 《神话
中之昆仑山考述》是其中很有分量、很能发人思考的论文笔者就是读了这篇论文后得到启发随即
9
在该文的空白处写出上述见解的。笔者近年在多篇文章中反复申述鄙说最初见于197年发表的 《良
渚文化创世神话补证》( 《 7
故宫文物月刊》 第14期)。笔者孤陋寡闻不知在这以前是否有人发表过同
样说法如果有请读者诸君不吝赐示以便今后给予注明。希望别的学者采用此说时能注明出处
不管此说是谁首倡采用它都要加以说明。
② 详见拙文 《
东西方太阳神形象比较研究》载 《 0卷第7期2
历史文物》 第1 000年7月;又载于 《
河姆
渡文化新论———海峡两岸河姆渡文化学术研讨会论文集》海洋出版社2
002年。
·157·
中国社会科学 2
002年第5期
秃秃的自然名字:“日”而且基本上只有自然形象没有超凡的神性。
在帛书甲篇里参与创世的有伏羲与女娲以及他们所生的四子 (四神)还有禹、契、俊、
炎帝、祝融、共工。他们全部是人间祖先神。被创者是自然界及其运行规则 (历法)。可见在
帛书甲篇里是人类创造自然不是自然创造人类具有中国传统文化浓重的人本主义特色。
楚帛书甲篇写的不是楚国历史传说除了祝融没有一个是楚的先人它写的是当时的
“天下”是全 “天下” 的创世神话。另一方面这个全 “ 天下” 的创世神话是楚人所写这使
它具有一定程度的楚文化地域特色。 《
易·系辞下》记述历史首举 “包牺氏之王天下也”接着
依次举了神农氏、黄帝、尧、舜。除包牺氏外没有一个人物与楚帛书相同。这或许是中原文
化与南方文化的差别。帛书甲篇第一节写禹与契他们分别是夏、商民族的祖神 《
楚辞·天问》
也着重写夏、商民族对鲧禹寄情特深。帛书甲篇第二节以 “ 日月俊生” 开始以 “ 帝俊乃为
日月之行” 结束。帝俊的名字在传世文献中仅见于 《
山海经》而且是 《
山海经》里最重要的天
神。《
山海经》与楚帛书都是南方人的著作都崇拜帝俊而中原文献未见帝俊一字。又帛书
甲篇第三段专写共工一人。中原文献中的共工是个凶顽之人更未见有推步历法的记载。楚
帛书把他专列一段令人瞩目。其实共工制历法并非空穴来风中原典籍无此印痕而
《 “共工生后土后土生噎鸣噎鸣生岁十有二。
山海经·海内经》记载: ” 生岁十有二即生了十
二个儿子代表一年的十二个月。上古时代历法职司往往是一家世袭噎鸣管历法也即
山海经》的关系要比与中原典籍的关系密切得多 ①。
共工管历法。看来楚帛书与 《
三、中国创世神话的民间遗存
虽然楚帛书甲篇是我们现在所能看到的先秦时期惟一完整的创世神话但在现有先秦文献
中它并不是绝无旁证。 《
楚辞·天问》开头写道: “遂古之初谁传道之?上下未形何由考
之?冥昭瞢 谁能极之?冯翼惟象何以识之?明明 惟时何为?阴阳三合何本何化?
圜则九重孰营度之?惟兹何功孰初作之?……” 屈原提出这样一连串问题当不是个人无
中生有的奇思异想而是对当时流行传说的发问。他以问词的方式证明当时创世神话的客观存
在。
民族学资料表明创世神话的产生与流传都具有全民性质。它的主要传承者是巫师主要
传播途径是宗教祭祀活动因此庙宇祠堂往往是创世神话的重要载体。东汉人王逸 《楚辞章
句》在介绍 《
天问》的由来时说:“屈原放逐忧心愁瘁彷徨山泽经历陵陆嗟号昊昊仰
” 此
天叹息见楚有先王之庙及公卿祠堂图画天地山川神灵琦伟谲诡及古贤圣怪物行事。
处谓楚国先王公卿的庙堂上画有 “天地山川神灵”“及古贤圣怪物行事”信而可征近人潘
啸龙、萧兵诸君已证明王逸此言可以凭信 ②这里不必赘述。需要补充说明的是创世神话是庙
① 汉墓壁画、画象石题材内容试探》载 《
夏超雄:《 9
北京大学学报》184年第1期。
② 汉墓壁画、画象石题材内容试探》载 《
夏超雄:《 9
北京大学学报》184年第1期。
·159·
中国社会科学 2
002年第5期
四、帛书甲篇创世神话与中国古代哲学的源流关系
人类进入早期文明以后其宗教开始思索宇宙的本原与起源。思索的结果是产生创世神话。
创世神话思考的问题也是人类早期哲学要探索的问题。创世神话与早期哲学不同的是两点:
(1) 发生的时间不同创世神话稍早于早期哲学;(2) 形式不同一个是形而下的具体故事一
个是形而上的抽象理论。创世神话孕育着早期哲学随着从故事中抽象出概念哲学就呱呱坠
地了。宗教是土壤神话是花朵哲学是由花朵提炼出来的香精。
过去我们在先秦资料中找不到一篇稍稍完整的创世神话也就无法发现中国哲学的神话
原型以致把中国古代哲学的一些基本概念与范畴看做是先秦诸子的个人发明。现在有了
帛书甲篇我们就可能从中探寻先秦哲学的神话母亲解释先秦哲学的某些问题。
由创世神话直接诞生的哲学是宇宙生成论。只要某民族的早期哲学有宇宙生成论那么
这个民族在原始时代晚期至文明时代早期之间一定有创世神话。西方与印度有十分丰富的创
世神话西方哲学与印度哲学也就都有丰富的宇宙生成理论。中国先秦文献 《周易》、 《老子》
等也有宇宙生成论 (详见下文)但数量不多内容简单缺乏系统性、完整性。近年郭店楚
太一生水》④ 公布了一份系统完整的宇宙生成模式终于展现在世人面前。
简 《
① 中国神话传说》中国民间文艺出版社1
袁珂:《 984年第6
9页。
② 中国神话传说》第7
袁珂:《 1页。
③ 中国神话哲学》 第7章第3、4、5节中国社会科学出版社1
叶舒宪:《 997年。
④ 《
太一生水》载 《
郭店楚墓竹简》文物出版社1
998年。
·160·
中国上古创世神话钩沉
《
太一生水》本无篇名是今人取其首句为题。这第一句就非常新奇是过去文献中从未见
过的。对这第一句庞朴先生有独到的见解他说:“这个所谓的 ‘生’不是派生而是化生。
就是说它不象母鸡生蛋、老狗下仔那样生出一个独立于母体之外的什么第二代来;而是太
一化形为水绝对物化为相对抽象固化为具象。所以太一生出水来以后水既非外在于太一
” ① “水就是活生生的太一”说得
太一亦不外在于水太一就藏在水中水就是活生生的太一。
太精彩了!因为太一不但 “生水”而且 “藏于水”。“水反辅太一是以成天。天反辅太一是
” 按下文句例天成地时应该反辅水这里却直接反辅太一。为什么可以如此越级
以成地。
呢?因为太一就是水水就是太一。故 《
老子》第八章说水 “几于道 (太一)”。
太一为什么是水而不是风、火、土呢?这问题庞先生似未涉及。要回答这个问题必
须追溯 “太一生水” 这句哲理的神话母亲。
世界上很多民族的创世神话都以混沌形容世界的最初状态相应地他们的宇宙生成论都
以水为世界的本原、始基。混沌与水为什么会在太初遇合呢?今试做如下的推想。
原始神话的想像力不管如何放纵怪诞总要以当时人们的生活经验为基础。从当时人们的
生活经验来看没有比漫无边际的大雾更能形容混沌之气的了因此人们最有可能以大雾
天的情景来设想太初混沌状态。雾的本质是水这也是当时的人们能够体验得到的。楚帛书甲
篇开头描写太初混沌状态有 “晦水” 二字。 《
尔雅·释天》: “雾谓之晦。
” “晦水” 疑即雾水
全世界都弥漫着 “湿湿瞢瞢” 的雾水。因此水就被先民们看做是世界的本原、始基。“太一生
水”不是说世界本来没有水是太一把它产生出来而是说世界本来就是水。
“生水” 与下文 “成天”、“成地”、“成神明”、“成阴阳”、“成四时”、“成冷热”、“成湿燥”、
“成岁” 完全不同下面那八个 “成” 字是写创世过程首句 “太一生水”只写太初混沌状态
其中的区别值得细细寻味。
《
太一生水》还有不少问题很费解恐怕与我们不了解它们的神话母亲有关。人们对 《
太一
生水》的宇宙生成模式很陌生这说明中国上古时代还有多种失载的创世神话。
《
太一生水》已不是神话而是哲学在 《
淮南子》里我们还可以隐约看到从神话到哲学
的过渡形态。
7
淮南王刘安生于公元前19年卒于公元前1
22年 《
淮南子》的著作年代距楚帛书入葬年
代约二百年左右。两书的作者都是南方的阴阳方术之士楚帛书甲篇所写的那类创世神话 《
淮
南子》的作者们不可能不知道因此 《淮南子》有几篇追忆历史都从天地未形的混沌状态写
起。例如卷三 《
天文训》开头说: “ 天地未形冯冯翼翼洞洞 故曰太昭。道始于虚
虚 生宇宙宇宙生气气有涯垠。清阳者薄靡而为天重浊者凝滞而为地。……” 卷七 《精
神训》开头说:“古未有天地之时惟像无形窈窈冥冥芒 漠闵鸿 鸿洞莫知其门。有
二神混生经天营地孔乎莫知其所终极滔乎莫知其所止息。于是乃别为阴阳离为八极
刚柔相成万物乃形。……”
这两篇的开头与楚帛书甲篇的开头颇为神似。尤其是 《精神训》的开头与楚帛书甲篇的
开头比较不但精神相同而且形貌都有些相似保留着从神话到哲学的过渡形态。篇中 “ 二
① 一个有机的宇宙生成图式》载 《
庞朴:《 7辑三联书店1
道家文化研究》 第1 999年。
·161·
中国社会科学 2
002年第5期
神” 当指伏羲与女娲 ①。《
淮南子》其它卷中的 “二皇” 也应该是伏羲、女娲。
天问》开头问词保留着创世神话的一些影子 《淮南子》保留着从神话到哲学的
如果说《
过渡形态那么 《
易·系辞》则把神话完全抽绎为哲学了。 《
系辞上》说:“是故易有太极是生
” 孔颖达疏: “ 太极谓天地未分之前元气混而为一即是太
两仪两仪生四象四象生八卦。
” 两仪或说天地或说阴阳近年连劭名先生说是伏羲与女娲 ②。这是把哲学还
初、太一也。
原为神话的解释法若按哲学层面解释应释为天地或阴阳。此 “ 两仪” 与上引 《淮南子》的
“二神” 不同“二神” 还属神话层面 “两仪” 已是哲学范畴故不宜再以伏羲女娲说之。 “四
象”学者都释为四时或四方中国古代春夏秋冬分别与东南西北配对四时与四方是二而一、
一而二。 《
系辞》的宇宙生成理论显然是从创世神话里抽象出来的。类似的宇宙形成理论古书
里常可看到。例如 《 ” 《
吕氏春秋·大乐篇》说:“太一出两仪两仪出阴阳。 礼记·礼运》:“夫礼
”
必本于太一分而为天地转而为阴阳变而为四时。
《
老子》书把这种宇宙形成理论做了更为抽象的概括第四十二章说 “道生一一生二二
” “三” 字可有二解:(1) 中国古代以三为多以三为全三代表一切“二生
生三三生万物。
三” 就是阴阳生万物;(2) “三” 读参指阴阳参化。对照帛书甲篇 “一” 脱胎于原始混沌之
气“二” 脱胎于伏羲与女娲“三” 指他们的交合生出宇宙万象。至于 “道生一”则无神话
根据这是老子先生的广告词把自己的 “ 道” 凌驾于原始元气之上。关于老子思想的进一步
解读已超出本文所论范围此不赘述。
近年有学者质疑汉墓画石的 “伏羲与女娲像”认为这两位交尾人像不是伏羲与女娲而
是 “阴阳之人格化形象”。从画像的思想内涵言此说无误它准确抽绎出画像的哲学内涵但
是经这么一抽绎玫瑰花变成了香精神话消失了。解释一个民族的哲学诞生如果要以消
灭神话为代价那是令人扼腕的。
远古神话的消失通常有两条途径一是历史化二是哲学化。历史化对中国神话的蚕食
作用常为学者所论而哲学化对中国神话的化解作用却鲜有所闻。这是因为先秦古籍保留的神
话资料基本上是氏族祖先的英雄传说而没有一篇完整的创世神话而氏族祖先的英雄神话
是神话历史化的主要资源创世神话则是神话哲学化的原料。而今帛书甲篇为研究中国神话
的哲学化研究中国哲学的神话原型提供了难得的原始资料。
中国早期哲学从神话中脱胎出来时不是仅把神话的具体形象换成抽象哲理而且随着时
代意识的变化免不了要对神话中的观念做些修改。最大的修改就是提高天的地位降低地的
地位山的地位则几乎完全消失。修改的原因有二:(1) 人的抽象思维能力提高了;(2) 天尊地
卑的新观念在作怪。但在民间宗教中天与山仍长期划不清界限高山仍然是天上神仙的家园。
综上所述楚帛书甲篇所传的生殖型创世神话符合中国早期文明的宗法制特征符合中
国早期哲学的神话原型。相比之下后世所传的盘古故事缺乏中国早期文明的这些特有素质
很难从中找到先秦哲学的神话原型。
① ” 以 “阴阳之神” 注 “ 二神”与原文有出入。原文 “ 二
高诱注:“二神阴阳之神也。混生俱生也。
神混生” 早于 “别为阴阳”。先有二神 “经天营地”然后才有 “阴阳”、 “ 八极”、 “ 万物”。对照楚帛书
甲篇此 “二神” 应该是指伏羲与女娲。从哲学的角度言伏羲与女娲就是阴阳的最初代表他们结
婚生子才有天地万物这是阴阳化育万物的开始。因此称 “ 二神” 为 “ 阴阳之神” 也无大错。不过
0年前
这是脱离原文次序所作的哲学分析作为注解应该紧扣原文说出二神的名字。连劭名先生1
已说此 “二神即伏牺与女娲”见 《 9
文物》191年第2期第4
3页。
② 《 9
文物》191年第2期第4
3页。
·162·
中国上古创世神话钩沉
五、余 论
神话创作的黄金时代在史前时期中国史前文化大致上可分为东、西两大系统。西部文化
朴实东部文化浪漫;西部勤于人事东部繁于祀神。中国几支主要的玉器文化如红山文化、
大汶口文化、良渚文化、凌家滩文化都集中在东部地区决非偶然。玉器缺乏实用价值主
要用于宗教礼仪。东部地区玉器繁荣是东部文化宗教发达的物化表现。考古资料表明中国
史前的大型祭祀遗址基本上集中在东部地区又是东部文化宗教发达的表现。相应地后羿
射日、嫦娥奔月等著名神话都出在东部地区。怒触不周山的共工原是南方人氏楚帛书甲
篇给共工空前崇高的地位即其一证。商是东方民族宗教意识浓厚;周是西方民族宗教意
识淡薄。
中国古代文献缺乏丰富系统的神话资料这是不争的事实。这个事实不能说明中国史前文
化全都缺乏高昂的宗教热情与瑰丽的神话传说。因为中国现存的先秦文献都是周代所撰经过
周文化的过滤势所必然故它可以说明周文化的特点难以说明周代以前中国文化的整体特征。
我们不能以周文化代表中国史前文化。周公东征以后重人事、讲实际的周文化开始统治中国。
东部民族的原有神话主要残存于 《
天问》、 《
山海经》、 《淮南子》等南方人的著作之中而仅存
的神话残余还要遭到儒家的扼杀与曲解。例如孔子把 “黄帝四面” (四个面部) 的神奇形象改
说为圣人垂听四方将 “ 夔 (神话动物) 一足 (脚)” 的神话说成夔这个人很贤良有一而足
(满足)。焚琴煮鹤不知灭了多少美丽的神话。幸好新中国考古成就辉煌红山文化、良渚文
化、凌家滩文化的大量玉器与大规模宗教遗址的出土把我们引进宗教发达、神话繁荣的史前
世界。只要我们不固守传世的文献资料勇于直面新发现的考古资料那么一部分沉没的史
前神话就可能渐次浮出水面。
当我们把发掘神话遗产的主要希望寄托于考古资料时千万不能对传世文献掉以轻心。中
国的传世文献对神话特别吝啬惟其如此片言只语我们都要倍加珍惜像考古学家珍惜陶片
那样争取从陶片复原或设想完整器。不要以为今天没能看到某种记载当时就一定没有这种
说法失载的神话比记载的不知多出多少倍。传世的先秦两汉文献的确没有关于伏羲女娲结为
夫妻的明确记载但不能因此就把他们的婚期定在唐朝甚至连他们在汉祠汉墓画像上的名字
都加以抹煞代以抽象符号 “阴阳之人格形象”。这种思维模式只能使本来就十分稀疏的神话资
料飘零入泥。汉代人王延寿的 《
鲁灵光殿赋》已有 “ 伏羲鳞身女娲蛇躯” 的记载但愿文献
中的这些片言只语像是海面上的片片木板能引导我们去打捞沉船!
2
002年1月2
0日初稿
2
002年5月2
0日修改
〔本文责任编辑:孟宪范〕
·163·
中国社会科学 2
002年第5期
An investigation of the history of fulfillment of citizens’rights in China and the Western countries reveals
a regular phenomenon:the fulfillment of people’ s rights is differentthe number of subjects of rights are on
the increaseand the fulfillment of different sorts of rights advances step by step.The legislative practices of
various countries also embody this pattern of difference in fulfillment of rights.The root cause of this difference
lies in the disparity of ownership of wealth due to unbalanced social and economic development.It is a reflec-
tion of conflicts between the market economy which breeds inequalityand the modern rule of law that emphas-
izes equality.
(1
0) Transplanting the Soviet Model of Civil Law Code to China Li Xiuqing ·
125·
Based on the first draft of the Civil Law Code of the People’ s Republic of China this paper examines
specifically what was transplanted from the Civil Law Code of the USSR enacted in 1 9 2 2.A number of
China’ s important civil law institutions and principles are shown to have derived from this transplantationfor
examplethe main purpose of the civil law being the regulation of property relationships;the stipulation of cit-
izens as civil subjects;the emphasis on the non-negotiability of state property;safeguarding state property
ownership;predominance of planned contracts;and stressing the principles of performance of obligations.In
additionthe determination of the scope of heirs apparent and the order of the deceased’ s spouse in the list of
heirs at law also came under Soviet influence.Although the first draft of the Civil Law Code of China did not
copy the Soviet model and was not officially put into force the influence has lasted to this day.
(1
1) The Ancient Meaning of Book of Change Liu Dajun ·
142·
The present interpretation of the Book of Change [actually the meaning from the Western Han dynasty
(206BC- 25AC) to the present ] stresses humanistic concerns that put virtue before everything elsewhile the
ancient interpretation stresses the alternation of yin and yang (the two opposing principles in nature in Chi-
nese thoughtthe former feminine and negativethe latter masculine and positive) and between disaster and
fortune.The ancient interpretation can be traced back to the very distant pastbut during the reign of Emperor
Wudi of the Western Han dynasty only Confucianism was enshrined as orthodoxat the expense of all other
schools.Since the present interpretation was classified as orthodoxthe ancient one gradually fell into oblivi-
on.Making use of newly unearthed literature this paper analyzes and investigates the origin of the ancient
meaning and its evolution.
(1
2) A Study of the Creation Myth in Ancient Times in China
———Several Problems Concerning the Interpretation of Chapter One of Texts on Chu Silk
Dong Chuping ·
151·
Whether creations myth existed among the ancient inhabitants of Chinese land has been controversial for a
long time in international academic circles.Based on a new interpretation of Chapter One of the texts on Chu
silkthis paper believes that it is the only complete creation myth we can see today of the Pre-Qin China.This
creation mythwith its strong national colorbegins with Fuxi marrying Nüwa and is of a typical reproduction
type.The numerous pictures in the temples and tombs of the Han dynasty depicting the mating of Fuxi and
Nüwa are vestiges of this ancient creation myth.Mating signifies the beginning of creation.The customary ob-
·206·
ABSTRACTS
servances of the seventh day of the first month of Chinese lunar year are also a remnant of the ancient creation
myth among the people.Both retain the characteristics of primitive thinking.Some of the basic categories and
conceptions in pre-Qin Chinese philosophy came from creation myths of this kind as seen in Chapter One of the
texts on Chu silk.
(1
3) Poetic Space in Modern Han Language
———On Problems Concerning the Language of New Verse during the2
0 Century in China
th
Zhang Taozhou ·
164·
Language is a very important theme in the development of new verse during the 2
0 century in China.
th
Centering on the general topic of new verse language there are three basic problems that cannot be avoided:
1
∙Language resources:how to seek the inherent resources of language for new verse in the dilemma of
vernacular and Europeanized speech;
2
∙Quality of language:how to find “base material” that can promote self-generation and renewal of lan-
guage for new verse from the classics and present tensionsand from their differences and continuities;
3
∙linguistic style:how to construct multiple styles compatible with the characteristics of new verse lan-
guage based on the dual transcendence of verbal and written languages.
These three basic problems constitute principal issues of new verse language.All discourse and dialogue
on new verse can be described in terms of these issues.
(1
4) The Literary Spirit and the Themes of Literary Creation during the Period of Jiaqing
and Daoguang Reigns Guan Aihe ·
175·
During the reigns of Jiaqing and Daoguanga period on the eve of the Opium Wardanger lurked on all
sides for the Qing dynasty.Even without the Opium Warsocial unrest would have been inevitable.The intel-
lectuals of this periodbeing keenly emotional and highly socially responsiblewere the first to become aware
of this crisis.On the one handvery frightenedthey warned society of the forthcoming crisis;on the other
they searched everywhere for remedies for the country.Based on an investigation of the historical background
of the transformation of literati and academic atmosphere during the Jiaqing and Daoguang reigns this paper fo-
cuses on the formation and development of main literary trends of the period.It is argued that the academic at-
mosphere and literary spirit pioneered by the literati during the period of Jiaqing and Daoguang reigns were car-
ried forward and the main literary trend formed at that time served as an overwhelming prologue.
(1
5) Negotiations on Coalition Government and Chinese Politics in the Final Stage of the
Ant-
i Japanese War Deng Ye ·
187·
Negotiations between the Guomindang (Nationalist Party) and the Communist Party of China (CPC) be-
tween May 1
944and February1
945were the last round of talks between the two parties during the War of Re-
sistance against Japan.The topic of these negotiations was coalition governmentand the CPC held sway.
·207·