聖經所示的拯救方法

作者： 約翰-衛斯理 [信仰之門/www.GODoor.net]    

約翰·衛斯理（John Wesley,1703＿1791)與其弟查理·衛斯理(Charles Wesley,1707＿17B8)同為基

督教新教衛斯理宗的創始人。衛斯理在牛津大學求學時與一批志同道合者組織"聖社
(HolyClub)，在虔誠研讀聖經的同時，主張循規蹈矩地立身為人故得名"循道
者"(Methodist)。1737 年在北美傳教失敗後返回英國，從路德宗因信得救教義和莫拉維亞兄弟
會社團生活處得到啟發，開始改變正統教會人士只重儀式的做法，深入社會下層人士中宣傳其
以倫理思想為主的宗教主張，號召在現實生活中貫徹基督教的道德原則，聞道皈依者越來越多。
從 19 世紀下半葉起，衛斯理宗便躋身於新教主要教派之中，其成員遍佈世界各地。選文摘自
《約翰·衛斯理日記》，許碧端譯，香港基督教文藝出版杜 1986 年第 4 版。

(一)按照人的描寫，宗教比任何事物都要混亂、複雜、難懂。……然而，按照聖經所記載的，
耶酥基督的宗教，若就原來的形式說，是如何的簡單、明白、易懂;這個宗教，由於世界的造
物主和統治者的智慧，對這在現在理解薄弱、能力有限的人，可說是極端合適的。這從它的目
的，和它達到該目的的手段中，都可以看出來。以一句話說，它的目的就是拯救;達到這目的
的手段就是信仰。

(三)讓我們慎重地探討:甲、什麼是拯救?乙、什麼是那使我們得救的信仰?丙、我們如何藉著信
仰得救?

(甲)什麼是拯救?

一、這裏聽講的拯救並不是普通認為的上天堂，永遠的樂土，或靈魂之進入樂園，即主所稱
的"亞伯拉罕的懷裏"。不是一種死後或在另一世界裏的福樂。按聖經的說法"你是得救"，這話
的意義是顯而易見的。這不是屬於遙遠的事，而是目前的事;是一個藉上帝白白的恩典如今已
得到的福氣。"……

二、如果我們從廣義的方面說，拯救包括那常被稱為固有的良心在聖靈裏的各種工作;其實那
良心的工作無非是最初的恩賜;無非是天父的吸引，使我們能夠(只要我們願意)對他生髮與日俱
增的渴慕之心;無非是那"照亮一切生在世上之人"的光，使每個人知道“行公義，好憐憫，存
謙卑的心，與上帝同行";無非是上帝的靈不時在每個人心裏激起的悔悟之心，雖然人往往盡可
能試行抵制它，而且迅速地否認或忘掉了它的存在。

三、但是我們眼前所注意的只是使徒直接講論的那種拯救。這包括兩部分:稱義和成聖。稱義
就是寬恕的另一名稱，是我們一切罪惡的赦免;其含義即我們在上帝面前蒙接納。那替我們獲
得這赦罪的代價(一般稱為我們稱義的功德)就是基督的血和義。
四、而且當我們稱義時，成聖也就在那個時候開始。就在那傾刻間，我們重生了，從上帝而生，
為聖靈所生;這裏有一個根本的，而不只是相對的改變。我們由於上帝的權力有了內在的更新。
……
五、凡經驗過這種改變的人，必很自然地想像自己一切的罪都被擦掉，從他們的心裏根除淨盡，
毫不存留了！

六、但是不久他們將覺悟，發現罪不過是暫停活動而已，並未毀滅。試探回來時，罪惡就復活
了，這說明罪只是昏厥而已，並沒有死。現在他們覺得有兩種互相抵觸的原則在他們裏面，
即"情欲和聖靈相爭"，自己的本性和上帝的恩典相抗。
九、於是我們期待著完全的成聖，完全脫離一切罪惡的拯救棗脫離驕傲、自足、憤怒、不信，
或如使徒所說的"進到完全的地步"。

(乙)但什麼是我們可藉以得救的信仰呢?這是要考慮的第二點。

一、照使徒所下的定義，信是"末見之事的確據”（有確據和確信兩種含義);"未見之事"是不能
感覺的，非肉眼或任問外在器官所能看見所能感受的事。這個"確據"包含著兩個意義，一面是
對上帝和屬乎上帝的事物，有一種超自然的證據，一種心靈上的光，從靈魂表現出來;另一面
有一種自然的眼光或感官能夠接受它。所以聖經有時說上帝賜人光明，有時說他賜人辨識的能
力。

二、從較特殊的方面來解釋，信這個字是一種屬神的證據和覺悟，叫我們知道不但“上帝在基
督裏面和自己和好”，而且基督愛我，為我舍己。就是因為這個信(不論是信的本性，或信的
屬性），我們才能接受基督，我們才能在一切的職務上，接受他做我們的先知、祭同和君王。
也就是因為這個信，"上帝才使他成為我們的智慧、公義、聖潔、和救贖"。
四、從最高的意義說，這信就是那可使我們得救、稱義與成聖的信仰。但我們如何藉著信仰稱
義和成聖呢?這是我們所要研究的第三要點。……
(丙)

一、我們如何因信稱義呢?要怎樣才能瞭解這個意義呢?我的答案是，信仰是條件，是稱義的唯
一條件。它是條件:唯有信仰的才能稱義，沒有信仰的就不得稱義。而且這是唯一的條件:信仰
本身即夠使人稱義。每個相信的人都被稱義，不管他有沒有具備其他的條件。

二、無疑地，上帝命令我們悔改，並須結果實與悔改的心相稱;如果我們有意忽略這命令，我
們必不能夠合理地盼望稱義。樣，悔改與悔改的心相稱的果實，在某方面看來乃是稱義所需要
的條件。但從另一方面說，為稱義而需要這兩點，和需要信仰這二者並不是有同樣意義的，也
沒有同樣的程度。程度之所以不同乃因那些果實只是在某種條件之下才有需要;若時間機會許
可才需要。否則一個人即使沒有這些，仍然可稱義，正如十字架的強盜如果我們可以稱他為強
盜的話，因為後來的人發現這人並非強盜，而是個很忠實很可尊敬的人）;但是他不能沒有信
而被稱義;這是不可能的。同樣地，一個人儘管悔改，儘管有多少果實可與悔改的心相稱，這
些都沒有益處，若他不信，他仍然不能夠被稱義。可是當他相信的時候，無論他有沒有結出果
實，他的悔改是多是少，他仍然可被稱義。其"不同意義"是因為悔改與悔改的果實只是間接的
需要，其所以需要是為著信仰;而信仰是稱義之直接的需要。因此信仰仍舊是稱義的唯一條件。

十一、因此，認為信的人就沒有罪，認為一個人當稱義時，他一切的罪連恨帶枝都毀滅了的意
見，表面上看似乎天真幼稚，實則十分可惡。這種看法既然完全放棄悔改，必將閉成聖的路。
一個人若相信他在心思或生活上都沒有罪，那麼他就再沒有悔改的餘地了；結果他必不能在愛
裏得到完全，因為在這方面悔改是必要的。