· 道教研究 ·

早期道教神仙传记中的尸解现象重释 ＊

肖 达 娜

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提 要：“尸解” 是道教的重要信仰之一。通过分析修道 人 尸 解 成 仙 的 身 体 表 征 及 变 化， 将 早 期
道教神仙传记中的尸解故事重新分为 “肉体死亡，灵魂飞升” 和 “肉体不死，蜕而成仙” 两大类。在
此基础上，从宗教学、人类学、美 学 三 重 维 度 解 读 这 两 类 故 事 背 后 的 道 教 信 仰、 原 始 思 维 和 美 学 意
义，同时论证道教思想对原始信仰的传承、修正及创新。
肖达娜，四川大学道 教 与 宗 教 文 化 研 究 所 ２０１８ 级 博 士 研 究 生， 四 川 师 范 大 学 国 际 教 育 学 院 副
教授。
主题词：尸解 神仙传记 道教信仰 原始信仰 美学阐释
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东晋葛 洪 在 《抱 朴 子 内 篇 · 论 仙 》 中， 引 钩翼夫人尸体飘香为代表的 “肉体不死、蜕而成

《仙经》 云：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游 仙” 类故事，此类故事以修道人死后身体的消失
于名山，谓 之 地 仙； 下 士 先 死 后 蜕， 谓 之 尸 解 或尸体经久不腐、不臭反香，或类比昆虫经历假
仙。”① 由此 可 见， “尸 解 ” 是 道 教 的 重 要 信 仰 之 死而蜕变，使得肉体与灵魂再度结合，俱形复活
一，是以对生的热爱来对抗、诠释死亡的一种独 而成仙。
特的宗教信仰，展现出道教极具创造性的想象力 （一） 肉体死亡、灵魂飞升的仙传故事
和与死亡顽强抗争的精神。道教是在中国古代宗 《列仙传》 中 赤 松 子 的 故 事 代 表 了 早 期 道 教
教信仰基础上，沿袭方仙道、黄老道的某些宗教 神仙思想的雏形，讲述了炎帝时候的雨师赤松子
观念和修持方法而逐渐形成的民间传统宗教，其 通过服食水玉，入火自烧而修炼成仙的故事。
独特的宗教思想在很大程度上受到原始信仰的影 赤松子者，神农时雨师也。服水玉以教
响。② 因此， 从 原 始 信 仰 的 角 度 出 发， 以 早 期 道 神农。能入火自烧。往往至昆仑山上，常止
教神仙传记为文本依托，有望从根本上分析道教 西王 母 石 室 中。 随 风 雨 上 下， 炎 帝 少 女 追
尸解现象的成因及发展，挖掘其中的思想内涵。 之，亦得仙，俱去。③
另外，黄帝 时 陶 正 宁 封 子， 也 是 通 过 “入 火 自
一、早期道教神仙传记中的两类尸解故事
烧” 的形式而由凡转仙的：
在汉 代 《列 仙 传 》 中， 记 载 仙 人 ７０ 余 人， 宁封子者，黄帝时人也，世传为黄帝陶
其中尸解仙 有 近 １０ 人。 到 了 东 晋 葛 洪 所 著 《神 正。有人过之，为其掌火，能出五色烟，久
仙传》 中，尸解的表现形式日渐丰富，剑解、杖 则以 教 封 子。 封 子 积 火 自 烧， 而 随 烟 气 上
解、水解、火解、兵解等成为道教常见的尸解方 下，视其灰烬，犹有其骨。时人共葬于宁北
式。但是，通过对修道人身体与死亡的关系进行 山中，故谓之宁封子焉。④
深入探索及研究，笔者发现：早期道教神仙传记 还有啸父以数十堆火飞升西天的故事：
中所记载的多个尸解故事，其实可以从修道人升 啸父 者， 冀 州 人 也。 少 在 西 周 市 上 补
仙过程中所经历的肉体变化和对死后尸体的处理 履，数十年人不知也。后奇其不老，好事者
方式上重新定义为两类。一类是以赤松子、宁封 造求其术， 不 能 得 也。 唯 梁 母 得 其 作 火 法，
子入火自焚为代表的 “肉体死亡、灵魂飞升” 类 临上三亮，上与梁母别列数十火而升。西邑
的成仙故事。此类故事以修道人肉体的化解为途 多奉祀之。⑤
径，达到形神分离的目的，使得其灵魂脱离肉体 诸如此类的修道人入火自烧、火化登仙的故
飞升而成仙。 另 一 类 是 以 黄 帝 死 后 的 神 秘 离 开、 事，在道教经典中常被解释为一种重要的尸解方
 早期道教神仙传记中的尸解现象重释
式———火解。然 而， 就 其 身 体 与 死 亡 的 关 系 来
看，这类故事的主要特点是修道人通过经历肉体
的彻底化解来达到灵魂飞升、形与神离的效果。
（二） 肉体不死、蜕而成仙的仙传故事
《列仙传》 中 还 有 一 大 类 以 黄 帝 为 首 的 升 仙
故事，其特点在于突出修道人 “肉体不死” 而成
仙。在这一类故事中，往往是尸体在修道人成仙
后神秘消失；或者是经久不腐，不臭反香；或者
是如蝉之蜕壳、蛇之脱皮般，蜕变出鲜活的新生
命。比如黄帝升仙的故事：
黄 帝 者， 号 轩 辕。 能 劾 百 神， 朝 而 使
之。弱而能言，圣而预知。知物之纪，自以
为云师。有龙形，自择亡日，与群臣辞。至
于卒，还葬桥山。山崩，柩空无尸，唯剑舄
在焉。仙书云：黄帝采首山之铜，铸鼎于荆
山之下， 鼎 成， 有 龙 垂 胡 髯 下 迎 帝， 乃 升
天。群臣百僚悉持龙髯，拔而弓坠，群臣不
得从，望帝而 悲 号。 故 后 世 以 其 处 为 鼎 湖，
名其弓为乌号焉。⑥
从这则故事中，我们不难看出，黄帝同时作
为帝王与神王的象征，虽得百神朝拜，却自择亡
日，辞别朝臣，尸解成仙而去。因为黄帝作为神
王的特殊身份和其最终选择的成仙方式，引得现
实社会中的帝王将相们争相寻找仙方仙术，在政
治和金钱上对道教方士们给予支持，同时也使道
教神仙信仰得到进一步认可和传播。从故事内容
分析，黄帝尸解成仙的现象应是后世道教尸解理
论中 “肉体不死，蜕而成仙” 类故事的雏形。另
外，《列仙 传》 中 还 有 吕 尚、 谷 春 等 死 后 棺 中 仅
留下衣物或其他替代物，尸体消失而升仙的故事
也同属此类。
除此 之 外， 钩 翼 夫 人 （昭 帝 母， 为 武 帝 所
杀） 的尸解故事在棺中无尸的基础上，更进一步
强调了死者尸体不冷，停放一月之久还散发着香
气的细节。
钩翼夫人者，齐人也，姓赵。少时好清
静，病卧六年，右手拳屈，饮食少。望气者
云：“东北有贵人气。” 推而得之。召到，姿
色甚伟。 武 帝 披 其 手， 得 一 玉 钩， 而 手 寻
展，遂幸 而 生 昭 帝。 后 武 帝 害 之， 殡 尸 不
冷，而香一月间。后昭帝即位，更葬之，棺
内但有丝履。 ⑦
在 《神仙传》 中，修仙人物的死亡方式变得
更加理想化、美学化。比如深得汉武帝器重的方
士李少君，死后尸体如蝉蜕一般消失；汉代郎中
王远，死后尸 体 突 然 消 失， 但 其 衣 服 没 有 解 开，
像蛇脱皮一样成仙而去；汉代名士蓟子训，死后
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尸体不腐不臭，而且还芳香百余日之久。
二、尸解故事中的道教信仰
早期道教神 仙 传 记 是 中 国 最 早 的 小 说 之 一，
这种通俗文学作品在民间流传多年以后被纳入道
教文献 之 中， 一 定 是 因 其 反 映 了 重 要 的 宗 教 思
想。所以，对以上两类故事进行道教的宗教解读
是找出尸解现象理论根源的必要步骤。
在道教文 献 中， “肉 体 死 亡、 灵 魂 飞 升 ” 类
仙传故事 所 体 现 的 是 道 教 思 想 中 形 神 分 离 的 观
念。汉代道教经典中就有多处使用形神分离来解
释尸解现象。如 《太平经》 云：
或有尸 解 分 形， 骨 体 以 分。 尸 在 一 身，
精神为人尸，使人见之，皆言已死。后有知
者，见其在也， 此 尸 解 人 也。 久 久 有 岁 数，
次上为 白 日 升 天 者。 …… 复 还 止 云 中， 所
部界皆有尸解仙人，主知人鬼者。⑧
夫天下人死亡，非小事也。一死，终古
不复见天地日月也，脉骨成涂土。死命，重
事也。人居天地之间，人人得一生，不得重
生也。重生者独得道人，死而复生，尸解者
耳。是者，天地所私，万万未有一人也。故
凡人一死，不复得生也。⑨
从以上 两 段 文 字 看， 尸 体 和 精 神 是 会 分 离
的，这里 的 尸 体 就 是 身 体， 而 精 神 无 疑 是 指 灵
魂。灵魂和身体在人死之后会分离，灵魂也可以
成为身体 的 形 状， 这 就 是 “尸 解 仙”。 另 外， 陶
弘 景 也 曾 在 《养 性 延 命 录 》 中 引 《玄 示 》 云：
“以 形 化 者， 尸 解 之 类， 形 与 神 离， 二 者 不
俱。”⑩ 后 《云 笈 七 籤 》 中 也 有： “夫 尸 解 者， 尸
形之化也，本真 之 炼 蜕 也， 躯 质 遁 变 也。” 瑏
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由此
可见，道教信仰用形神分离的思想来解释尸解中
“身死精神去” 的现 象。 这 种 通 过 形 神 分 离 来 达
到灵 魂 飞 升 的 思 想， 同 时 也 是 原 始 先 民 对 “灵
魂” 的一种古老认识。
在原始思维中，要使灵魂脱离肉体而永恒存
在，首先得让灵魂与肉体分离，那么，只有死亡
才能促成这一分 离。 “睡 眠 或 睡 眠 状 态 是 灵 魂 暂
时的 离 体， 死 亡 则 是 永 恒 的 离 体。”
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瑏
《列 仙 传 》
中赤松子、 宁 封 子 等 人 “入 火 自 烧”， 是 作 为 帝
王身边的雨师、陶正，也就是古代君王身边的巫
师在具体的祭祀仪式中通过肉体的死亡而获得灵
魂的永生， 最 后 成 为 真 正 的 “神”。 道 教 典 籍 中
这种形神分离的观念生动地体现了其对原始灵魂
信仰的继承与发展。
现在我们再来分析上面 《太平经》 的引文中
“肉体不死” 的观念， 指 的 并 不 是 灵 魂 飞 升 之 后
· ６２ · 宗 教 学 研 究 ２０２１ 年第 ２ 期

与其他物质相结合，而是就生前之人的形体重新 种 “暂时的 死 亡 ” 正 是 通 向 不 死 的 必 然 过 程 之
结合，以原来的形体面貌而复活，是对有生之日 一。“服 丹 之 后， 无 论 是 否 会 经 历 暂 时 的 死 亡，
的延续。在 《宗教生活的基本形式》 中，涂尔干 最终都会达致身 体 的 不 朽， 即 成 为 神 仙。” 瑦
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比如
转述了斯宾塞和吉兰关于灵魂转生的观念： 在 《神仙 传 》 中， 魏 伯 阳 带 着 弟 子 们 炼 丹， 并
某个个体死后，他的灵魂就离开它所寄 “以死试丹” 的故 事 所 传 达 的 主 要 观 念 也 是 通 过
居的肉体，在哀悼结束以后去往冥界；但是 “暂时的死 亡” 来 实 现 长 生。 其 实， 从 药 理 层 面
过一段时间以后，它就再一次回来转生，这 来讲，“头 发 尽 脱， 而 失 形 骨 者” 是 因 为 人 们 当
种重新转生便是怀孕和生育的原因。 
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时服用 的 丹 药 大 多 由 重 金 属 炼 制 而 成， 带 有 剧
从这种灵魂转生的观念出发，第二类尸解故 毒，所以服食丹药之后难免会中毒而亡。但同时
事中 “肉体不死” 的思想观念也找到了宗教性的 重金属的成分又具有延缓尸体腐烂的效果，这就
理论依 托： 既 然 尸 体 腐 烂 会 导 致 灵 魂 彻 底 的 离 从现实角度加强了道教对于 “肉体不死” 信仰的
开，带来真正的死亡，而 “长生不死” 又是道教 坚持，他们相信，肉眼所见的 “死亡” 只是暂时
神仙 信 仰 中 的 最 高 追 求， 那 么， 抑 制 尸 体 的 腐 的过渡，而肉体不死、不腐，则是通向神仙世界
烂，是不是 就 能 让 灵 魂 不 离， 在 经 历 一 个 “死 的一种象征性的特殊表现形式。
亡” 的过渡后，再重新与原形相结合，生成新的
三、原始信仰与道教尸解观念
生命呢？这无疑也是道教发展到后期所出现的摹
仿昆虫、动物化解，先死后蜕、死后重生的思想 早期道教神仙传记中的两类尸解故事都反映
原型。动物、昆虫的化解和蜕变在很大程度上影 出道教特有的、以身体为重要修炼法门的宗教思
响了古人的生命观，也是促成道教独特身体观的 想，而这种宗教思想的源头可以进一步追溯到人
重要因素。早在 《庄 子 · 寓 言》 中 就 有 “蜩 甲” 类学意义上的原始信仰。
“蛇蜕” 之说，可谓道 教 将 人 与 动 物 生 命 进 行 类 原始信仰的表达形式可以是宗教的，也可以
比而创造出尸解理论的早期雏形。后王充在 《论 是神话的。赤松子 “入火自烧” 的行为被认为是
衡·道虚》 中云： 其向人们展示的特殊神仙本领，他服食水玉的行
夫蝉之 去 复 育， 龟 之 解 甲， 蛇 之 脱 皮， 为也成为道教引以为神仙信仰中的服食文化典型
鹿之堕角，壳皮之物解壳皮，持骨肉去，可 之一。但从赤松子的职业及其死亡的表现形式仔
谓尸解矣。 瑤
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细推敲可见，这其实是记录了巫师作为神王的替
又 《论衡·无形篇》 云： 代者在一场 祈 雨 仪 式 中 被 烧 死 的 故 事。
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赤松子
蛴螬化为复育，复育转而为蝉；蝉生两 作为帝王的雨师 “入 火 自 烧”， 是 为 了 求 雨 而 替
翼，不类蛴螬。
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代神王在一场祈雨仪式中作为牺牲死亡，以另一
蝉由埋于泥中的蛹虫经过漫长而隐秘的地下 种方式获得重生，升华为 “永生” 之神，因此能
休眠，出土 蜕 壳， 换 上 新 衣， 生 出 双 翼 一 朝 飞 “随风雨而上下”。
升，经历完美的蜕变。修道人在完成世俗的 “暂 原始信仰和神话思维启发和造就了早期道教
时的死亡” 之后，尸体放在棺材、埋入坟墓，经 神仙传记中的尸解观念。赤松子、宁封子等通过
历一个过渡 时 期， 获 得 精 神 和 肉 体 的 双 向 升 华。 “死亡” 来获得 “不 死” 的 宗 教 思 维 与 商 汤 祷 雨
道教无论从实践还是理想上都通过竭力保护好尸 这类神话所表达的神话思维之间有着某种联系：
体的完整 性， 来 与 死 亡 相 抗 争， 为 升 仙 做 准 备。 汤之救旱也，乘素车白马，著布茷，身
这样一来，内在于身体的超越性就促使道教身体 婴白茅，以身为牲，祷于桑林之野。
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观指向了对生命的超越。早期道教神仙传记中这 汤时， 大 旱 七 年， 卜， 用 人 祀 天。 汤
种 “肉体不死、蜕而成仙” 的故事，反映出道教 曰：“我本卜祭为民，岂乎自当之。” 乃使人
在原始思维的基础上主动进行了思考和创造，是 积薪，剪发及爪，自洁，将自焚以祭天。火
道教特有的宗教信仰。 将燃，即降大雨。
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以原始宗教为源头之一的道教，在社会进步 作为帝王的汤，在祈雨仪式中牺牲自己的肉
和自身不断发展的过程中，对尸解信仰中的尸体 身来换取自然万物循环规律的 “复活”。“暂时死
的阐释和处理变得更加的明朗化。道教的神仙信 亡” 的汤会随着宇 宙 的 节 律 而 “复 活”， 并 获 得
仰发展到后期，人们开始大量通过烧制和服食外 “永生”，成为真正的 “神”。
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类似的神话故事还
丹的方法来修仙。他们相信：服食外丹之后身体 有炎帝的女儿追随赤松子成仙而去，赤帝女在炎
会发生变 化， 可 能 会 导 致 “暂 时 的 死 亡”， 但 这 帝焚起的烈火中火化登仙而去等。这种在仪式中
 早期道教神仙传记中的尸解现象重释
经历肉体的死亡而获得灵魂的永生，实现从人到
神的转变和升华，是 “神话—原型批评” 理论中
非常典型的死亡 － 复活信仰。
弗雷泽在人类学著作 《金枝》 中，用 “杀死
神王” 的故事来诠释了原始先民心中的死亡 － 复
活信仰，进而展现了原始思维中肉体死亡与灵魂
永生的观 念 原 型。 在 原 始 人 眼 中， 四 季 的 变 换、
日月的更替都呈现出一个完整的周期，在可见的
事物背后，一定有某种不可见的神秘力量在控制
着宇宙的节律。如果这个周期或者自然界的平衡
被打破，他们就 会 试 图 通 过 仪 式 来 恢 复 其 规 律，
而半人半神的 “神王” 便是与这种神秘力量相交
流的媒介。 “神 王” 必 须 健 康、 强 壮， 一 旦 表 现
出任何衰弱 的 迹 象， “就 必 须 马 上 将 他 杀 死， 必
须在将要来的衰退产生严重损害之前，把它的灵
魂传给 一 个 精 力 充 沛 的 继 承 者 ”
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。 总 之， 杀 死
神王的目的，是保存其生命，让其通过另一种形
式获得永生。可见，这种身体死亡促成灵魂飞升
的观念在原始人的灵魂观念中是比较常见的。
列维 － 布留尔指出，对于原始人来说，尸体
完全腐烂以后才是真的死亡。
所以， 他 们 一 定 要 在 尸 体 完 全 腐 烂 以
后，骨头上不粘一点肉时，还会再举行第二
次葬礼，在这以后，这个人才从死亡的意义
上和部落脱离关系。
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原逻辑思维必须把死者肉体的腐烂确定
为死亡的标志、条件、原因和第二次死的事
实本 身。 当 腐 烂 完 成 了， 也 就 是 死 亡 完 成
了，也就是个人与其社会集体之间的联系彻
底断绝了。 瑣
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原始思维认为，人死后肉体的存在对于其灵魂的
分离或飞升起着绝对的牵制作用。
尸体不腐烂的死人特别令人害怕。这种
死人是违反常态的。因为他不能达到使他与
活人彻底分开的完全的死，所以他就来纠缠
着活人，迫害他们。人们往往会在这种情况
下选择即刻将尸体从坟墓中取出、焚烧，然
后改葬骨灰。 瑤
瑐
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所以人们会用火葬等形式使其尸体的骨肉尽
快分离，因为通过其他比如土葬等方式来等待肉
体腐烂会是一个比较漫长的过程。另外，从宗教
意义上看，身体代表的是世俗的存在，而火在原
始人的思想中具有神圣性和净化的作用。通过如
赤松子 “入火自烧” 之类的火焚仪式，将肉体彻
底毁灭，断绝与世俗社会集体之间的联系，凡人
可以从 生 活 中 的、 原 始 的 物 质 状 态 获 得 一 种 提
炼、加工和升华，实现宗教意义上的 “突变” 而
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进入到另一个神圣世界，从 “凡胎凡骨” 转变为
“仙风仙骨”。这也正是道教早期神仙传记中，用
火化手段来促成形神分离的尸解故事的重要思想
依据。因为 “归根结底，彻底脱离尘世的唯一方
法就是舍弃整个生命” 瑐
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。
《列仙传》 中 另 一 类 “肉 体 不 死” 的 尸 解 故
事，可以理解为是道教思想在原始思维 “先死后
生、灵肉分离” 的观念上演变而来，但又截然不
同于原始信仰 中 “肉 体 必 须 被 烧 毁 或 待 至 腐 烂，
灵魂才能再生” 的观念。我们已经从上面的论述
中了解到，在原始信仰里，真正的死亡，一定要
经历尸体的 腐 烂 或 化 解， 直 到 肉 体 的 完 全 消 解。
复活与转化，也一定是要在实现了真正的死亡以
后才能完成。
道教神仙传记中第二类尸解故事却向我们呈
现出另一番现象：不需要对尸体进行分解、火焚
或使用其他破坏性的手段，肉体可以完整的去到
另一个地方，完成由凡到仙的转化。这便与原始
信仰中的死亡观念形成了明显的反差。但正是这
一重要的差异，体现出中国传统文化的个性和宗
教思想的独特性，是中国道教有别于其他各民族
宗教的关键所在。这一差异让我们从世界各民族
宗教信仰的共同性中看到了中国本土宗教文化的
特殊性， 从 道 教 尸 解 观 念 里 看 到 了 道 教 思 想 的
个性。
长生久 视、 肉 体 成 仙 是 道 教 信 仰 的 终 极 追
求，也是中国古代传统文化的生动再现与完美继
承。 《山 海 经》 等 古 代 神 话 典 籍 中 对 不 死 之 药、
不死之民、不死之国的记载反映出先民对长生之
路的种种探索与尝试。魏晋南北朝时期各种志怪
小说中的鬼神形象也表达了我国本土文化信仰中
“生命不止” 的美好 愿 望， 希 望 人 死 后 不 仅 可 以
“肉体不死”，而且还能比生前活得更自由。道教
注重当下的修炼，相信通过人为的努力，可以实
现今生今世的延续，促成灵魂飞升，肉体不死而
成仙。
所以，在第二类尸解故事中，修道人可在经
历 “暂时死亡” 之后，获得身体和 灵 魂 的 双 重 不
朽。从原始的死亡 － 复活信仰中的尸体必须彻底
腐烂继而达到真正死亡后复活，到道教尸解故事
中肉 体 不 腐， 只 是 保 持 一 段 时 间 “死 亡 ” 的 状
态，又以原形获得重生，我们看到了道教在其发
展过程中，对原始思维、原始信仰的传承是随生
活经验的累积而变化的。从表现形式来看，道教
神仙传记中屡屡出 现 “肉 体 不 死”， 仅 余 衣 物 在
旁，或肉体不仅不腐烂，反而会转化为更美好的
生命而永久存在，这样的思想在以西方宗教话语
· ６４ · 宗 教 学 研 究 ２０２１ 年第 ２ 期

为中心的原始思维中是极为少见的，体现出道教 步将人的身体比作天地大宇宙的缩影。既然先民
在吸收原始宗教观念及巫术方法的基础上，融合 们可以通过仪式和祭祀行为去控制和维护宇宙的
本土文化对 “长生不死” 的终极追求而发展出的 节律及其完整性，那么身体也应该可以通过人为
特有的宗教信仰，以及面对死亡表现出 “我命在 的努力来寻找规律，保持节奏。道教以其思想的
我不在天” 的乐观、顽强的抗争精神，是我国道 主动性和对完美身体观的追求，发展出 “肉体不
教不同于其他各民族宗教的核心精神所在。 死，蜕而成仙” 的尸解观念，并以之修正原始信
其实，早期道教的两类尸解故事所表现出来 仰中的灵魂观念对心理上造成的不适，满足不断
的宗教观念也同样可以追溯至中国古代的信仰和 进化的人的审美意识。 《真 诰》 中 有 对 修 道 人 死
神话思维。 后身体状态的具体描写：
在中国古代神话传说中，盘古死后尸体化为 人死， 必 视 其 形， 如 生 人， 皆 尸 解 也。
万物、女娲死 后 一 条 肠 子 化 为 １０ 位 神 人、 鲧 死 视足不青，皮不皱者，亦尸解也。要目光不
后尸体 ３ 年不腐并孕育新的生命禹、大荒西北的 毁，无异生人，亦尸解也。头发尽脱，而失
无 国 “不死之民” 死后埋入地下后复活等故事 形骨者，皆尸解也。
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皆可追溯至原始信仰和神话思维中的死亡 － 复活 通过对尸体的保护和美化，抽象地将人死的
信仰和相关的巫术 － 仪式———在 《金枝》 中，弗 过程理想化和完美化，是精心塑造的道人成仙的
雷泽曾经详细阐明了存在于世界不同民族之中的 完美意象，更是主动与死亡相抗争的一种苦心经
神王的死亡 － 复活仪式，以及这种原始信仰在不 营的审美活动。在道教神仙传记中，钩翼夫人死
同民族神话和传说中的表现和演变方式。 后尸体散发香气、蓟子训死后尸体百日飘香等故
从这些神话和传说中，我们看到，这种死亡 事都是 对 得 道 之 人 尸 体 的 具 体 化、 理 想 化 的 构
－ 复活的演变方式表达出来的是不同民族的共同 思，一方面反映出道教对身体和生命的热爱，另
信仰和思维方式。也就是说，通过 “死亡” 来实 一方面更体现出道教为巩固其神仙信仰在修道人
现身体的 “长存” 不仅是表达在中国古代神话中 身体上所做的 “特殊性” 的处理。这种对尸体不
的原始信仰和思维，同时，也是一种普遍存在于 腐、不臭反香，如蝉蜕壳，如蛇脱皮一般化育出
古代其它民族的 信 仰 和 神 话 中 共 同 的 心 理 现 象。 新生命的情节的塑造，是一种审美的特殊，同时
在这种共同的信仰和思维中，“死亡” 和 “永生” 也是一种控制的美学。迪萨纳亚克从行为学和心
“不死” 不仅不是矛 盾 和 冲 突 的， 而 是 可 以 互 相 理学的角度肯定了这种现象的美学内涵：
转化的对立因素。因此，在世界别的民族古代神 塑造和苦心经营的审美活动似乎是对无
话中，“神王” 可以 在 仪 式 中 经 历 “死 亡” 而 复 法预知的 “另外一个” 世界和桀骜不驯的自
活，而在 中 国 的 古 代 神 话 中， 盘 古、 女 娲、 商 然世界的与生俱来的反应。它们是让我们感
汤、赤松子等也可以在死后 “神化”，获得长生。 觉良好的反应。是一种控制的美学。
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因此，我们可以这么说，道教的 “尸解” 信 原始的阿兰达部落维切提蛴螬氏族运用交感

仰和神仙 故 事 不 仅 来 自 古 代 世 界 不 同 民 族 对 于 巫术来模仿希望得到不断繁衍的动物的不同姿态
“死亡” 和 “复活” 等 终 极 问 题 的 共 同 思 考 和 探 和外貌。
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在 这 种 模 仿 仪 式 中， 人 们 精 心 打 扮 和
索，更是反映出中国古代的原始信仰和神话思维 修饰自己，通过模仿昆虫从蛹到虫的过程来控制
的独特性，以及道教在本土传统文化的作用下对 其生殖与繁衍，在此过程中创造一种美好的意象
这些信仰和思维的主动修正。 以获得仪式性的快感。
道教独特的身体观帮助人们在面对死亡带来
四、道教尸解观念的美学阐释
的焦虑和恐慌时，不是坐以待毙，而是通过具体
如果说原始信仰是促成和影响道教尸解观念 的行为和想象来精心营造一种特殊的现象，抵消
的主要源头，那么美学思想则是促进宗教发展的 或排遣焦虑。这种安排不仅使活着的人从恐惧和
重要因素。随着人们经验的累积、心智的进化和 焦虑之中摆脱出来，而且还获得一种由逝者升仙
社会的 发 展， 美 学 思 想 与 宗 教 信 仰 之 间 相 互 渗 的美好理想所带来的宽慰和愉悦。沿着这样的思
透、相互支持，形成了道教特有的尸解观念。 路，我们可以将道教尸解现象中类比昆虫及动物
“神仙” 作 为 道 教 信 仰 的 核 心 追 求， 从 字 面 的化解，修道人死后如蝉蜕壳，如蛇脱皮的行为
上可以理解为既具有神力，又具有仙风仙骨的世 理解为一种 “精心 安 排” 的 审 美 活 动。 “古 代 的
外之 人， 是 宗 教 性 与 美 感 的 完 美 结 合。 道 教 以 中国人还把人体和许多其他事物进行模拟，模拟
“道” 为美，在承继老 子 宏 大 的 宇 宙 观 上 更 进 一 的方法也多种多样。”
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随着社会的进步及人的生
 早期道教神仙传记中的尸解现象重释 · ６５ ·

物性的进化，原始信仰逐渐过渡为宗教思想，在 着” 的状态。 “一 旦 某 种 东 西 被 塑 造 出 来， 变 得
仪式中模仿动物以达到丰产的集体行为渐渐转变 可以理解和富有条理，它就可能显得比生命更真
为一种精神上的审美活动，人们在理解动物化解 实，而获得了它自 己 的 一 种 生 命。”
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这样一种宗
和形态变化的过程中产生了审美思维。 教理想被塑造出来，并且用各种神仙故事来加以
人类原始信仰中的动物膜拜现象在道教尸解 定型，正是道教热爱生活、主动经营生命的先进
理论中升华为另一种美的意象。修道人 “蜕而成 宗教思想的完美呈现。
仙” 的过程就像动物化解一般，在经历 “暂时死 （责任编辑：魏昌）
亡” 之后，留下衣服或皮囊，转化为新的生命并
实现美学意义上的蜕变。 ＊ 本文为教育部人文社会科学研究项目 “厄 休 拉 ·
勒奎 恩 科 幻 作 品 中 的 生 态 美 学 思 想 研 究”
《神仙传》 中李少君如蝉蜕壳一般化去升仙；
（１８ＸＪＣ７５２００４）；四川 省 教 育 厅 科 研 项 目 “美 国
王远的身体如蛇脱皮般消失，只留下完好的衣服 作家厄休拉·勒奎恩奇幻作品中的中西方 文 化 互
等故事都生动地呈现出人们类比动物化解而对修 动研究”（ １６ＳＢ００４４） 的阶段性成果。
① 王明校 释： 《抱 朴 子 内 篇 校 释 》， 北 京： 中 华 书
道人身体进行的精心安排和设计。在汉代墓葬研
局，１９８０ 年，第 １８ 页。
究中，我们也可以看到人们通过对逝者身体的想 ② 卿希泰、唐大潮著：《道教史》，北 京： 中 国 社 会
象、假装和精心制造，在墓中为逝者创造一个死 科学出版社，１９９４ 年，第 １ 页。
③④⑤⑥⑦ 邱鹤亭 注 译： 《列 仙 传 注 译 · 神 仙 传 注
后升入仙境、尽享天乐的意境。同时，汉墓中的 译》，北京：中 国 社 会 科 学 出 版 社，２００４ 年， 第
玉琀通常被制作成蝉的式样放在死者的口中，也 ７、８、２２、１１、５７ 页。
是 “希望亡人有朝一日可以蝉蜕复生，具有祈祷 ⑧⑨ 王 明 编： 《太 平 经 合 校 》， 北 京： 中 华 书 局，
１９７９ 年，第 ５５３、２９１ 页。
死者复活的巫术性 质”瑠
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。 对 幻 想 和 假 装 的 制 造，
⑩ ［梁］陶弘景撰，宁 越 峰 注 释，朱 德 礼 校 译：《养
并不只是一种满 足 无 法 实 现 的 愿 望 的 手 段， “它 性延 命 录 》， 赤 峰： 内 蒙 古 科 学 技 术 出 版 社 ，
们所以取形于蝉，可能是因为蝉这昆虫的生活史 ２００２ 年，第 ３ 页。
瑡 ［宋］张君 房 编， 李 永 晟 点 校： 《云 笈 七 籤 》， 北
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的循环，象征变形和复活，而放在舌上的舌形玉 京：中华书局，２００７ 年，第 ４ 册第 １９０１ 页。
器，易于 使 人 联 想 到 蝉 形 ”
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。道教尸解观念中 
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瑢瑡 ［英］Ｊ．Ｇ． 弗雷泽著，汪培基等译：《金枝》，
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北京：商务 印 书 馆，２０１７ 年， 上 册 第 ３０１、４３８
对另一个世界的精心安排，恰恰也是一种 “使其
－４３９ 页。
特殊” 的审美创造活动。 
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瑣瑥
瑐 瑨 ［法 ］爱 弥 儿 · 涂 尔 干 著， 渠 东、 汲 喆 译：
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道教尸解信仰相信，修道人经历 “暂时的死 《宗教 生 活 的 基 本 形 式 》， 北 京： 商 务 印 书 馆，
亡” 后，可以通向新生和美好。他们运用象征思 ２０１１ 年，第 ３３７、４９、４８６ 页。
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瑤瑥 ［东 汉 ］ 王 充 著： 《论 衡 》， 长 沙： 岳 麓 书 社，
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维，将原本会腐化和消亡的人的尸体，幻想为朝 １９９１ 年，第 １１５、２１－２２ 页。
向新生的、美的、生活的、长青的神仙之体，创 瑦 程乐松著：《身体、不死与神秘主 义》， 北 京： 北
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京大学出版社，２０１７ 年，第 ２４２ 页。
造出一种朴素而美好的生命意象。这种对身体和
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瑧瑠 参见苟波：《“神话—原型批评” 视 域 中 的 〈列
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死亡关系的精心安排和设计，对活着的人的心理 仙传〉 人 物 类 型 解 读 》， 《四 川 大 学 学 报 》２０１７
起到了极大的慰藉和舒缓作用，是一种控制的美 年第 １ 期，第 １４、１３ 页。
瑨 ［清］汪继培辑：《尸 子》 卷 下，《二 十 二 子》， 上
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学，同时也是宗教思想在审美意识驱动下对原始
海：上海古籍出版社，１９８６ 年，第 ３７６ 页。
思维进行的修正。 瑩 ［梁］萧统编著：《文选》 卷 １５，张衡 《思 玄 赋》，

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李 善 注 引 《淮 南 子 》， 北 京： 中 华 书 局，１９７７
结 语 年，第 ２１８ 页。 引 者 按： 这 段 材 料 今 本 《淮 南
子》 无载，这一故事汉代文献及唐以后 类 书 多 有
从原始信仰的角度出发，我们看到了道教神 记载。材料 中 “岂 乎 自 当 之 ”， 四 库 本 《文 选 》
作 “可自当之”，参以诸记载，似乎于义更明。
仙传记中两类尸解故事背后的宗教思想与原始思
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瑢瑣
瑐 瑤 ［法 ］列 维 － 布 留 尔 著， 丁 由 译： 《原 始 思
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维，对道 教 尸 解 信 仰 的 发 展 和 演 变 有 了 新 的 认 维》，北京：商务印书馆，第 ３５８、３６２、３６２ 页。
识。从神话思维中灵肉分离的原始灵魂观念，到 瑦 ［梁 ］陶 弘 景 撰， 赵 益 点 校： 《真 诰 》， 北 京： 中
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华书局，２０１１ 年，第 ７６ 页。
道教信仰中 “肉体不死” 的独特身体观，宗教思
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瑑 瑢 ［美］埃伦·迪 萨 纳 亚 克 著，户 晓 辉 译：《审
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想在审美活动中逐渐对原始信仰进行了修正。面 美的人》，北京：商 务 出 版 社，２０１６ 年，第 １２２、
对不可抗逆的死亡，道教积极塑造修道人死后尸 １３２、１２２ 页。
瑩 ［法］戴 思 博 著： 《〈修 真 图 〉 ———道 教 与 人 体 》，
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体不腐、尸解升仙的美好意境，让信徒相信 “暂
济南：齐鲁书社，２０１２ 年，第 ５７ 页。
时的死亡” 不仅可以解除生者世界的烦恼，还可 瑠 夏鼐：《汉代 的 玉 器： 汉 代 玉 器 中 传 统 的 延 续 和
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以使身体和精神获得双重升华，进入另一种 “活 变化》，《考古学报》１９８３ 年第 ２ 期，第 １３４ 页。