海德格尔 与 马 克思

在历史 之思 中 相 遇
—
论 历 史 唯 物 主 义 的存 在论 境 域

王 德峰
关键 词
， ， ，

历 史 唯 物 主 义 历 史之 思 存 在 论 境域
摘要
，

本 文所 欲 证 明 的是 在 当 代 西 方 哲 学 走 了 一
，
段 超 出近 代 范 畴 的 思 想 道 路 之 后 有 必 要 重 新 回
，

顾 历 史 唯 物 主 义 的成 果 再 度 深 入 为 历 史 唯 物 主
。 ，
义 所 通 达 的 存 在论 境 域 对于这 一 证 明来说 海
，

德格 尔 在 其 历 史 之 思 中与 马 克 思 的 相 遇 提 供 了
。

最 有 说 服 力和 最 具 本 质 重 要 性 的证 明

， ，

海 德 格尔 与 马 克 思 两 个 哲 学 史 上 的 革 命 家 一 个 在 世纪
“ ”
通 过 对 忘 在 状 态 的 揭 示 追 根 究 底 地批 判 了 西 方 千 年 之久 的形 而
，
上 学传统 一个在 世 纪 以 人 在 感 性 活 动 中 的 异 化 揭 露 了一 切 既
“ ” “ ” 。

往 的 哲 学 真理 和 其 他 意 识 形 态 都 是 这 种 异 化 的 观 念 的 回 声
，

在 这 两 位 思 想 大 师之 间 虽 有 时 间 上 的 百 年 之 隔 虽 在 哲 学 的述 说
， ，

方 式 上 有 很 大 的差 别 但他 们 各 自所 发 动 的 革 命 是 同一 性 质 的思
，

想 大 事 变 并 且 都 是 对 人 类 当代 状 况 及 其 根 本 问 题 的 击 中 要 害 的
。 ， 。
阐明 因 而 他 们之 间 在 思 想 上 的 相 遇 本 是 题 中 应 有 之 义 他们
 ，

的哲学革命都是 对形 而 上 学 藩 篱的挣 脱 所 以 必 然导致 对 人 类 历

。

史之 意 义 的新 的存 在论 阐 释 事实 也 正 是如 此 他 们 在 历 史 之 思
。

中相 遇
历 史 唯 物 主 义 是 马 克 思 在 上 世 纪 所 实行 的哲学革 命 的 真 实成
。 ，

果 这 一 成 果 自其 诞 生 之 日起 就 在 西 方 思 想 界 引 起 了 震 动 成 为
、 。 ， ，

低毁 或颂 扬 歪 曲或尊 奉 的 对 象 一 句话 不 管 怎 么 说 它 成 了 任
、 ， 。

何 思 想 者 学 派 或 思 潮 都 无 法 忽 视 的学 说 直 到今 天 仍 是 如 此
，

萨特 赞 扬 马克 思 主 义 是 当代 唯 一 不 可 超 越 的 哲 学 他 所 指 的
主 要 是 历 史唯 物 主 义 而 哈 贝 马 斯 则 提 出 了 重 建 历 史 唯 物 主 义 的
。 ，

要求 凡 此 种 种 理 论 现 象都 表 明 经 过 了 现 象学 运 动 而 后 开 出
了一 条存 在 论 上 的新 路 的 当 代 西 方 思 想 主 要 表 现 在 欧 陆 哲 学
， 。 ，

中 仍 然在 历 史 唯 物 主 义 面 前 觉 察 到 了 自身 的 某 种 空 缺 因此
产生于 世 纪 的历 史 唯 物 主 义 仍 然 是 当代 西 方 思 想 中的 强 有 力
。

的对 话 者 和 参与者
，

历 史 唯 物 主 义 的 这 种 重 要 性 和 地 位 是 由 当代 状 况 所 引 起 的
。

当代 问 题 的根 本性 质 所 决 定 的 历 史 唯 物 主 义 的 基 本洞 见 超 出 了
， 、 ，

近 代哲 学 的思 想 范 畴 它 对 人 自然 和 历 史 的 看 法 对 于 人 类 的 当
。

代 状 况 及 其 问 题 的根 由具 有 深 刻 的 揭 示 作 用 如 果对 当代 问 题采
， ，

取 在 近 代哲 学 视 野 范 围 内 的 理 解 那 么 就 不 能理 解 这 些 问 题 本 身
， ，

真 正 的 当代 性 因 此 也就 不 需 要 重返 真 正 的 历 史 唯 物 主 义 或 者 只
，

需 要 坚 持 被 近 代 化 了 的历 史 唯 物 主 义 更 毋 庸 提 什 么 马 克 思 主 义
。 ，

与 当代 西 方 哲 学 的对 话 直 到 今 天 对 于 任何 一 个 还 只 是 在 近 代
哲 学 的 视 野 和 思 想 方 式 下 思 考 思 想 的历 史 和 人 类 的 现 状 的 人 来
，

说 历 史 唯 物 主 义 的真 实 意 义 和 它 对 于 当代 状 况 之 来 由 和 去 向 的
。

深 刻 的 揭 示 作 用 却 仍 然是 蔽 而 不 明 的
，

但 这 种蔽 而 不 明 却 不 仅 仅 是 由 于 人 们 在 主 观 上 的 失 误 不 仅
，

仅 是 由 于 人 们 未 曾读懂 马 克思 的 那 些 富 含 存 在 论 变 革 的手 稿 而
。 ，

是 主 要 根 源 于 当代 状 况 本 身 的 分 裂 和 矛 盾 一 方 面 无论 是 在政
才
 、 ， ，

治 法 律 制度 上 还 是 在 经 济 制度 和 二 般 社会 组 织 的 原 则 上 当 代
，

状 况 都 是 由近 代理性 原 理 所 引导 和 规 约 的 另一 方 面 当代 状 况 在
，

生 活 世 界 的一 切 深 刻 的 层 面 上 都 是 理性 的 反 面 它 所 包 含 的 痛 苦
。
和 病 症 都 源 自理 性 形 式 主 义 的 空 虚 和 抽象 这 种 分 裂 和 矛 盾 的状
， ， “ ”
况 用 海德 格 尔的话 说 就 是 新 时 代 的 人 的无 家 可 归 状 态 用马
，

克思 在 其 早期 手 稿 中的 说 法 是 资本 关 系所 造 成 的人 的 全 面 而 普
。 ， ，

遍 的 异化 这 种 无 家 可 归状 态 根 据 海德 格 尔 是 出 自存 在 本 身 的
。

天命 这 一 天 命 随着 由欧 洲 传 统 的 形 而 上 学 所 养 育 而 成 的 资 本 文
。 ，

明征 服 世 界 的过程 而 成 为世 界 天 命 面对此 天命 可 以有两 种理

， ， ，

解 态 度 一 种 态 度是 继 续 用 某 种 形 而 上 学 的形 态 来 描 述 它 使 它
，

成 为 仿 佛 是 某种在 人 的 生 存 之 外 的 先定 的 强 制 力 量 借此 把 人 的
。 ，

无家 可 归再度掩 盖 起 来 在 这 种 态 度 下 被 理 解 的 历 史唯 物 主 义
“ ” 。

仍 然 只 意味着对社会 物质 生 产 客 观 规 律 的 外 在描 述 另一 种 态
，

度是 把世界 天 命 看 作 人 的 生 存 本 身 自生 的 天 命 把 这 天 命 看 作 源
， 。

自人 的 存 在 的 本质 结 构 即源 自人 的 存 在 的 本 真 的 历 史 性 通过
，

这种 态 度 我 们 才 有 可 能 去 谈 论 和 理 解 在 马 克 思 的 历 史 观 中 的那
， “ ” ，

么一 个 重 要 的 观 念 即 史 前 史 观 念 而 不 是 把 现 代 形 态 中 的社 会
物质 生 产 方 式 看 作 是 超 越 时 间 和 历 史 的 普 遍 的社 会 定 则 才 有 可
能 去 谈论 和 理 解 社 会 物 质 生 产 史 对 于 人 的 自我 诞 生 的 存 在 论 意
。 ，

义 不 作 这 样 的谈 论 和 理 解 历 史 唯 物 主 义 就 只 能 意 味 着 一 种 在
“ ” ，

近 代 思 维 模 式 中 的 经 济决 定论 的 历 史 观 只 能 是 形 而 上 学 的 唯
。

物 主 义 在 历 史 领 域 中 的 移植
要 去 除笼 罩 在 历 史 唯 物 主 义 之 上 的这 种 由近 代 思 维 模 式 所造
， ，

成 的遮 蔽 就需 要 再 度深 人 历 史 唯 物 主 义 所 由 出 的 那 场哲 学 革 命
。

亦 即再 度 深 人 这 场 革 命 所 展 示 的 新 的 存 在 论 境 域 如果说 这 种
“ ” ，

再 度 深 人 的 可 能性 不 是 出 自个 别 学 者 的 偶 然 的幸 运 的 发 现 而
， ， ，

是需 要 实践 上 的现实 条 件 和 理 论 上 的 思 想 条 件 的话 那 么 现 在
。 “ ”
这 两 个 方 面 的 条件都 已 具 备 了 人 们 用 现 代性 一 语 所 标 志 的 当
 ，

代状 况 已 经 大略 地 概 括 了西 方 近 代理 想 及 其原 则在 现 实 生 活 中
。 ，

的破 产 本文 不 拟 对 此 展 开 讨 论 即 不 打 算讨 论 使 重返 历 史 唯 物
。

主 义 的 真实 洞 见得 以 可 能并成 为 必要 的 现 实 条 件 本 文所 欲证 明
， ，

的是 在 当代西 方哲 学 走 了 一 段 超 出 近 代 范畴 的 思 想 道 路 之 后 有
，

必 要 重 新 回顾 历 史 唯 物 主 义 的 成 果 再 度深 人 为 历 史 唯 物 主 义 所
。 ，

通 达 的存在论 境域 对 于 这 一 证 明 来说 海 德 格 尔 在 其 历 史 之 思
， 。

中 与 马 克思 的相 遇 提供 了最 有 说 服 力 和 最 具 本 质 重要性 的 例证

无论 人 们 对 海 德格 尔 思 想 的 评 价 有 多大 的 差 别 他 的 存 在 论
，

学 说 在 西 方哲 学 的 当 代 发 展 中 的 地 位 之 不 可 动 摇 这 一 点 是 无 可
。

怀疑 的 他 第 一 次 明 确地说 出 了 整 个 西 方 形 而上 学 传 统 是 通 过理
。 ，

性 的思 而 对 存在 的遗 忘 伽 达 默 尔甚 至 认 为 谁 要 是 想 要 继 续 向
， 。

前 推 进 思 想 的 事 业 谁 就 是 在 做着 海 德 格 尔 之 后 的 工 作 笔 者认
在 马 克思 的 《
， 。

为 这 种 说 法 其实更适 合 于 马 克思 年经 济学
哲学 手 稿 》 以 下 简 称 《手稿 和 《关 于 费尔 巴 哈 的 提 纲 》 以 下 简 称
《提 纲 》 中 一 种 新 的 存 在 论 境 域 已 经 打 开 为 西 方 哲 学 在 其 后 的
， ，

发 展 准 备好 了 多 种方 向 上 的 起 点 这 是 因 为 马 克思 的新 存在 论境
域 所 包 含 的根 本思 想 在 于 人 的 自我 异 化 之 本质 乃 是 用 出 自而 后
一
脱 离感 性 存 在 的思 想 的 实 体 主 体 来 遮 蔽 并 规 约 人 的 感 性 的历 史
， 。

生 存 而 这 个 本 质本 身 属 于 人 与 自然 之 关 系 的 历 史 命 运 遗憾 的
是 《 手 稿 》 和 《 提 纲 》 的 思 想 的 深 刻性 和 丰 富性 需 要 等待 相 当 长 的
，

时 间 才 能 真 正 为世人所 领 会
。 ，

现 在这样 的时机 已 经 来 到 通 过 胡 塞 尔 我们 发 现 了 使 马 克
思 发 动 存 在 论 革命 得 以 可 能 的现 象 学 原 则 借 助 海 德 格 尔 对 基 础
，

存在 论 的 阐发 我 们重 新 领 会 了 历 史 唯 物 主 义 的存 在 论 境 域 以 及
。 ，

马 克思 在 这 一 境 域 中 对 人 的 历 史 的 生 存 论 描 述 由此 我 们 才 有
可 能 彻 底消除笼 罩 在 关 于 历 史 唯 物 主 义 之 诊 释 上 的 近 代 思 想 迷
。 ，

雾 这 种对历 史 唯 物 主 义 真 义 的重 新 发 现 并 不 是 为 了 给 当代 哲
，

学提 供来 自马 克 思 的 历 史 佐证 而 是 为 了 在 历 史 唯 物 主 义 与 当代
，

西 方 哲 学 的相互 解 读 中 阐 明 当代 西 方 哲 学进 程 的 真 实 意 义 并 在
，

此 基础 上 进 一 步 指 出 在 远 离 历 史 唯 物 主 义 的 情 况 下 当 代 哲 学
。 ，

进 一 步发 展 所 面 对 的 障 碍 和 已 经 出 现 的 偏 失 在这 一 点 上 海 德
， 。

格 尔 对 历 史 唯 物 主 义 的理 解 和 评价 是 一 个 特别 有 启 发 性 的 例 子
，

海 德 格 尔 不 像 萨特那 样 曾用 了不 少 文 字 来讨 论 马 克 思 主 义
， 。

他 对 马 克 思 谈论 得不 多 但 这 并 不 能说 明 他 对 马 克 思 的轻 视 恰
，

恰 相 反 从 他对 马 克 思 的 不 多 的 论 述 当中 可 以 发 现 他 对 马 克 思 的
。 ，

历 史 唯 物 主 义 学说 的 意 义 重 大 的评 价 他在这 方 面 笔墨 不 多 却
，

卓 有见 地 从 中可 以 看 出 一 位 思 想 大 师 对 另 一 位 思 想 大 师 在 同 一
在海 德 格 尔 战后 发 表 的 第 一 篇 作 品 《关 于 人 道 主
。

水 准 上 的释 读
义 的 书信》 中 有 一 段 为不 少 学 者 所 重 视 的 对 历 史 唯 物 主 义 的 评
，

“ 。

论 无 家 可 归状 态 变 成 了 世 界 命 运 因 此 有 必 要 从 存 在 的历 史 的
。

意义 去思 此 天命 马 克 思 在 基 本 而 重 要 的 意 义 上 从 黑 格 尔那 里 作
，

为 人 的异 化 所 认 识 到 的 东 西 和 它 的 根 子 一 起 又 复 归 为 新 时 代 的
。

人 的 无 家 可 归状 态 了 这 种无 家 可 归 是 从 存 在 的 天 命 中在 形 而 上
， ，

学 的 形 态 中产 生 靠 形 而 上 学 巩 固 起 来 同时 又 被形 而 上 学 作 为 无
。

家 可 归 状 态 掩 盖 起来 因为 马 克 思 在 体 会 到 异 化 的 时候 深 人 到历
，

史 的本 质 性 的一 度 中去 了 所 以 马 克 思 主 义 关 于 历 史 的 观 点 比 其
。 ，

余 的 历 史 学 优越 但 因为 胡 塞 尔 没 有 据 我 看 来 萨 特 也 没 有 在 存
， 、

在 中认识 到 历 史 事物 的本 质 性 所 以 现 象 学 没 有 存 在 主 义 也 没 有
，

达 到 这 样 的 一 度 中 在 此 一 度 中 才有 可 能 有 资 格 和 马 克 思 主 义 交
”
①
。

谈
，

有些 学 者 认 为 这段 话 至 多 说 明 了 海 德 格 尔 对 于 历 史 唯 物 主

① 《海 德 格 尔选 集》 上 卷 第
， 。

页
 ， 。

义作为一 种有优越性 的历 史学 说 的重视 再 无 其他含 意 在这 些

， ，

学者看来 毕 竟海 德 格 尔在 思 想 出发 点上 与 马克 思 相去甚 远 在他
。 ，

们两 人 之 间建立 不 起 真 正 有 意 义 的 联 系 笔者以 为 这些学 者的

，

观 点说 明 他 们对 这 两 个 思 想 家 的学 说 尚停 留在 皮 相 的认 识 上 未
。
及 根抵
海德 格尔所 看到 的 历 史 唯 物 主 义 的 优 越 性 究竟 指 什 么 为什
么 这 种 优 越性是 其 他 一 切 历 史学 说 所 不 具 备 的 历 史唯 物 主义 何
以 会 燕 得这种 优 越性 更 为 什 么 胡 塞 尔 的现 象学 和 萨特 的 存在 主
，

义 在 海 德 格尔 看 来 还 没 有 资 格 同 马 克 思 主 义 交 谈 这 个 资格 根
， “ ” ， ，

据 海 德格尔 是 必 须 深 人 到历 史 的 本 质性 的 一 度 那 么 进一 步
“ ”
要 问 何为 历 史 的 本质 性
。 ，

历 史 的本 质性 问题 至 关 重 要 自历 史 唯 物 主 义 诞 生 以 来 那
，

么 多 马 克 思 主 义 理 论 家 都 未 曾提 出过 这 一 问 题 现 在 却 由 一 个 非
。

马 克 思 主 义 者在 上 面 那 短 短 的一 段 话 中把 它 们 提 出来 了
，

要 回 答 这 一 问题 不 能 不 再 度 深 人 到 历 史 唯 物 主 义 所 由建 立
。
的 存 在论境域 中去
马 克 思 的 存 在论境 域 最 初 展 示 在 《 手 稿 》 中 而 后 精 要 地 概 括
，

在关 于 费 尔 巴 哈 的 十 一 条 论 纲 中 在 《 德 意 志 意 识 形 态 》 中 又 得 到
，

。 ，

了 进 一 步 的发 挥 研 究 马 克 思 的 存 在 论 思 想 这 三 部 著作 是 最 为
。
重要 的
“ ” 、 “
马 克思 在 这 些 著作 中所 使 用 的基 本 的 存 在论范 畴 是 人 对
” 、 “ ” 、 “ ” 、 “ ” 、 “ ” 、 “ ” 、 “ ” 、

象性 感 性 活动 感性 意识 异化 劳动 实践 自然
“ ” 、 “ ” 。 ，

历史 社会 这些 范畴表 面 看来都 是 近 代哲 学 的通 常 范 畴 加
之 马 克思 在 《 手 稿 》 中还 大 量 沿 用 了 费 尔 巴 哈 的 术 语 如 类 的 本
“

” 、 “ ” ，

质 类 的 存 在 物 等 等 更 易 使 人 觉 得 马 克 思 仍 然 停 留在 近 代 哲
， 、 、

学 的总 问 题域 中 对 人 自然 历 史进 行 着 既 是 形 而 上 的 又 是 辩 证
。

的 人 本学 思 考 马克 思 就 是这 样被视 为将 黑格 尔 和 费尔 巴 哈 各 自
，

的 长 处 加 以 结 合 发 明 了 唯 物 主 义 地 看 待 历 史 的历 史 学 说 的一 个
 。

近 代 类 型 的哲 学 家
，

但 是 近 代 范 畴 和 术 语 的沿 用 并 不 妨 碍 马 克 思 发 动哲 学 的 革
请读 马 克 思 在 《 手 稿 》 中 的 下 列 论 述 全 部 历 史 都 是 为 了 使
。 “
命
‘ ’ ‘ ’ 、

人 成 为 感 性 意 识 的 对 象 和 使 作 为 人 的 人 的 需 要 成 为 自然 的
。 ，

感性 的需 要 所 做 的准 备 历 史 本 身 是 自然 史 的 一 个现 实 的 部 分
。 ” “
是 自然 界生 成 为 人 这 一 过 程 的 一 个 现 实部分 感 觉 通 过 自己 的
。 ，

实践 直接 变成 了 理 论 家 感 觉 为 了物 而 同物 发 生 关 系 但 这 物 本
、

身却是对 自己 本 身 和 对 人 的 一 种 对 象 性 的 属 人 的 关 系 反 之 亦
。 ， ，

然 因 此 对物 的 需 要 和 享 受 失 去 了 自己 的 利 己 主 义 性 质 而 自然
”
①
， 。

界 失 去 了 自己 的 赤 裸 裸 的 有 用 性 因 为 效 用 成 了 属 人 的 效 用
， 。

在《手 稿》 中 与 此 类 似 的 论 述 到 处 出 现 其 中虽 没 有 创 新 的
， 。

存 在 论 术语 却 无法 用 近 代 哲 学 的 思 想 方 式 去 读 懂 它们 在近代
， “ ”
的思 想 方式 下 我 们 不 能 明 白 作为 人 的 人 如 何 成 为感 性 意识 的
“ ”
对象 他 不 是 应 该 由思 维 去 把握 的一 种理性 本质 吗 历 史在 何
种 意 义 上 是 自然 史 的 一 个 现 实 的部分 难 道 应 该 认 为社 会 是 自然
， ，

界 本 身 的 一 个进 化 阶段 吗 假 如应 当这 样 认 为 那 么 马 克思 为 什
“ ” “ ” ，

么 又 把 自然史 表 述 为 自然 界 生 成 为人 的 过 程 显然 这里 的
“ ” 。 ，

自然 史 概 念 并非 一 个 在 自然 科 学 视 域 中 的 概 念 再 比如 我们
“ ”
不 能 明 白 感 觉 如 何 通 过 实 践 就成 了 理 论 家 为 什么 物 本 身 是
对 自己 本 身 和 对 人 的 一 种 属 人 的 关 系 就在 上 述这 两段 短 短 的文
，“ ” 、 “ ” 、 “ ” 、 “ ” 、 “ ” 、 “ ”
字中 人 感性 实践 自然 界 历史 物 等 范畴 都 已 具
。

有 了 全 然 不 同于 它 们 在 近 代 哲 学 中 的 涵 义 这 些 新 的涵 义 是 一 场
。

存 在 论革 命 的 产 物
。

这 场存 在论革命 的 根 本要 点 是 重 新 理 解人 的感性 在 近 代哲
， 。

学 的 唯 理 主 义 的 框架 内 感 性 从 属 于 认 识 论 原 理 近 代哲学 的根
。

本 特 征 在 于 先 行 设定 主 客 体 的 对 峙 既 然 理性 的 精 神 是 人 的 主 体

①
、
一
马 克思 幻 年 经 济学 哲 学 手 稿》 第 页
 ， ， 、 。

本质 那 么 世 界 就 必 然 首 先 是 理 性 的 对 象 客 体 在 这 种 主客 体
， ，

的关 系 中 感性 虽 然 被 承认 为认 识 的初 始 阶段 但 也 就仅仅意味着
，

主 体指 向客 体 的 最初 机 能 而 且 这 机 能 的真 正 作 用 是 由理 性 所 规
。

定 和 规 范的
，

这 种 近 代 的感性 概 念 一 方 面 把 人 的 本 质 理 解 为 理性 的 存 在
， 。 ，

者 另 一 方 面 把 自然界 理 解 为 由理 性 先 行规定 了 的对 象 于是 纯
。 ，

梓 思 维就 获 得 了作 为 存 在 之 真 理 的地 位 感性 沦 为理 性 之 奴 仆
， 。

相应 地 存 在 本 身也 就 随之 被放 逐 纯 粹 思 维 既 获 得 作 为 能规 定
“ ” ， ，

出 存 在 者 的 存 在之 真理 的地 位 那 么 结果 必 然 是 把 存 在 与 存 在
， ，

者 等 同起 来 因 为 纯 粹 思 维 按 近 代哲学原则是绝 对 的行 规定 者 但
， 。 ，

它 所 能 规 定 者 必 定 是 已 然 从 存 在 中突 现 出来 的 东 西 可是 纯粹
“ ”
思 维 却 并 不 顾 及 到 这 个 突现 本 身 它 以 为 是 它 自己 规 定 出 了 存
， “ ” ，

在 者 并把 这 规 定 出来 径 直看 成 是 对 存 在 的规定 殊 不 知它 自己
， 。

仅 只 停 留在 存在 者 上 对 存 在 者作 了 形 式化 的事 后 证 实
，

使 存 在者 成 为 存 在 者 的 源 始 的 方 式 是 什 么 这 个问题 近 代
。

哲 学 无 法 向 自己 提 出 来 近 代哲学 从 古 代哲 学 的形 而 上 学 传统 中
， ，

生 长 出来 和 古 代哲 学 一 样 它 在 语 言 的逻 辑特性 中寻 得超绝 的纯
， “ ” “ ” 。 ，

思 由这 纯 思 做 出 事物 的 实 体 和 本质 来 如 此 一 做 它 就无 法
， 。

去思 存 在 者 与存 在二 者 的 区 别 无 法 去 追 问 存 在 本 身 这就是传
。

统 的 形 而 上 学之 本质
马 克思 看 出 了这 种 形 而 上 学 的根 本 弊 端 遗 忘 了人 与世 界 之
一 。

间 的 逻 辑前 的 原 初 关 联 人 的 感 性 对 象性 存 在 形 而 上学在 这
， “ ” ，

种 遗 忘 之 下 把 自然界抽 象化 为 物 质 性 的 自然 把 人唯 灵 化 为理
， 。 ，

性 的 存 在 者 把 历 史 逻 辑 化 为 理性 精 神 自身 的 展 开 过程 因此 新
“ ” 。

存 在 论 境 域 的 根 本 特 征在 于 重 新 找 回 被遗 忘 了 的 原初 关 联
“ ” ， “ ” 。

原 初 关联 在 海 德格 尔 的 表 述 中 即 是原 初性 的 在世 之 在
“ ” “ ” 。 “ ”
在世 之 在 是 领悟 着 存 在本 身 的 生 存 海德 格 尔用 此 在 来表
。 “ ” “
示 作 为 这 样 的生 存 者 的 人 而 马 克 思 则 是 用 感 性 意识 和 感 性
了绍
 ” “ ” ， “
活 动 来 表 达人 的原初性 的 在世 之 在 这 与海 德 格 尔所 云 的 生
” 。

存 在存在 论 的境域 上 是 彼 此 相 通 的
为 什 么 说 马 克 思 其实 把 感性 意 识 和 感 性 活 动 看 作 是 领 悟 着 存
“ ” 。 ，

在的 生存 呢 这 有 他 自 己 的 论 述 为证 在《 手 稿》 中 马 克 思 把
“
人 同动物 这 样 的存在者 作 了 区 分 动物 是 和 它 的生 命 活 动 直 接 同
。 。

一的 它 没 有 它 自己 和 自己 的 生 命 活 动 之 间 的 区 别 它就 是 这 种
。

生 命 活动 人 则把 自己 的生 命 活 动本 身变 成 自己 的意 志 和 意识 的
。 ，

对象 他 的 生 命 活 动 是 有意识 的 这 不 是 人 与 之 直接 融 为 一 体 的
。

那种 规 定性 有 意 识 的 生 命 活 动 直 接把 人 跟 动物 的生 命 活 动 区 别
开 来 … … 他 本 身 的生 活 对 他 说 来 是 对 象 ①
。 ”
马 克思 在 这 里 所 说
“ ” ， ， “
的 意识 绝 不 是 以 理 性 的 先验 性 为 其本 质 的 意识 他 所 说 的 意
” ， ，

志 也绝 不 是 作 为 生命 活 动 之 自然 属 性 的 意 志 而 是 把 自己 的 生
。 ， ，

命 活 动本 身 当作 对 象 的意 识 和 意 志 因而 这 种 意 识 和 意 志 既 是
， 。 ，

逻 辑前 的 又 是 真 正 属 人 的 这 种 意识 和 意 志 的 本 质 不 是 作 为 逻
“ ” ，

辑 形 式 化之 产 物 的 纯 思 而 是 由 于 自己 本 身 的 生 活 在 其 直 接 的
。

生 命 活 动 中源 始 地 成 为对 象 而 造 成 的对 存 在本 身 的 领悟 这种领
“ ” ，

悟 不 是 人 作 为 一 般 存 在 者 而 与 之 直 接 融 为 一 体 的那 种 规 定性
“ ” 。 “
而 是 力 图使 自 己 进 人 存 在 中 去 的 生 存 这就是 马 克思 的 感 性

—
” 。

意识 概 念 人 的 生 命 活 动之 有 意 识 性 的原 本 涵 义
“ ” ，

感 性 活 动 则使存 在 者 作 为感 性 对 象 而 实 际 地 突 现 出 来 使
“ ” 。 ，

存 在 者成 为人 对 存 在 的 逻 辑 前 的 原 初 领 悟 之 对 象 化 反 过来

的过 程 —
“ ” “ ”
人 本 身 也 同 时被 此 对 象 化 推 向 作 为 人 的 人 这就是人 的 自
， “ ” 。 ，

我 诞 生 而 同时 也 是 自然 界 生 成 为 人 从这里 出发 我们
立 即 就 能看 出这 种 存 在论 境 域 必 定把 时 间 看 作 人 的 生 存 的本 质 构
， “ ” 。

成 而 这 就 是 存 在 论 意 义 上 的 历 史 性 概念
，

也 正 是 在这 一 点 上 马 克思 的人 本 主 义 与 费 尔 巴 哈 的 人 本 主

① 甲 年经 济 学 哲 学手 稿 》 第
， 。
一
马 克思 页
 。 ，

义 有 了原 则的 区 别 费尔 巴 哈 的 人 的 本质 概念 没 有 历 史 的维度
一 ，

它 并 不 追 问人 的本 质 的来历 而 是在 主 客 体关系 的范式 中设 定 作

“ ” 。 ，

为社 会与 自然之统 一 的 人 的 感 性 的 类本质 无 疑 这 仍是 对 人
，

的 本质 的 形 而 上 学 规 定 它 阻 断 了 对 于 存 在 对 人 的 本 质 的 关 系 的
， ，

追 问 所 以 当需 要 说 明感 性 的类本 质 何 以 会 发 生 异化 这一 问题 时
。

它 便 陷入 了 困 境 马 克思 之 于 费尔 巴 哈 的 思 想 关 系 的根 本 之 点 在
于 马 克思 完 成 了 这样 一 个转 向 由对 感 性 的类本 质 之 异 化 的 追 问
。 ，

转 变为在 存在 中对 这 种 本质 之 来 历 的 追 问 正缘于这一 转 向 一
。

部 感性 活动 的 历 史便 进 人 了 这 一 追 问之 中 历 史 事 物不 是 某 种 非
“ ” 、 “ ” ，

历 史 的 实体 本质 的 一 连 串 的 样 态 或 现 象 历 史 自身 是 实在
， ，

的 因为它 是 人 的 生 存 人 的 存 在 归 根 到 底 就 是 历 史 这 就 是 历 史
。

的 本 质性
，

黑格 尔 固 然 也 欲 赋 予 历 史 事物 以 本质 性 这 是 其 辩 证 的 唯 心
。 ，

主 义 优越 于 他之 前 的 唯 心 主 义 的地 方 但是 历 史 的本 质 在 他 那

— —
， ，
里 是 精神 的 自我 认 识 通 过 它 的 异化 及 其 扬 弃 因而 那 原
“ ” ，

初性 的 在 世 之 在 仍 然 外 在 于 历 史 仍 然 只 是 精 神 为 了 返 观 自身
。 ， ，

所 借用 的 物 相 于 是 在黑 格 尔 那 里 历 史 事 物 的本 质性 化 为精 神
。

之 非 时 间 的 辩 证程 式 所 以 黑 格 尔究 竟 还 是 把 历 史 消失 在理性 的
。

辩证体 系 中了
“ ” ，

海德 格 尔赞 扬 马 克 思 从 黑 格 尔 那 里 重 新 体 会 了 人 的 异 化
。 “ ” ，

由此 而 深 入 到 了 历 史 的本 质 性 的 一 度 中 去 了 这 里 所 谓 体会
，

其实 就 是 掀 去 了 黑格 尔 蒙 在 异 化 之 上 的 形 而 上 学 面 纱 将 异 化 重
新 置 回 其 源 始所 在 处 人 与世 界 的原 初 关联 异 化 发 生 在 这 一 逻
，

辑前 的根 基 处 是 人 之 去 向 人 生 成 的 本 质 方式 异 化 于 是 被 理解 为
。 ，

存在 本 身 的 天 命 人 的形 而 上 学 的 理 性 本 质 也 源 出 于 此 天 命 亦
。 ，

即 由感 性 存 在 中 的异 化 所 建 构 而 成 只有这样 才算 真正 揭示 了
在 《手 稿 》 中 马 克 思 正 是 在 这 种 新 存 在 论 的
。 ，

历 史 事 物 的 本质性
“ ” 。

境域 中给 出 了这 样 的 命 题 历 史 是 人 的 真 正 的 自然 史 只有作
 “ ” ， 。

为人 的 自然史 的 历 史 才拥 有 其 本 质 性 为什 么 在 海 德 格 尔 看
来胡 塞 尔 和 萨特都 没 有 达 到 历 史的 本质 性 的 一 度 呢 是 因 为他 们
“ ” ，

都 没 有 在 存 在 中认 识 到 历 史 事 物 的本质性 所 以 他们 还 没 有 资
“ ” 。

格 和 马 克思 主 义 交谈

若 由此 回顾 在 马 克 思 之 前 给 马 克 思 以 重 大 启 发 的 费 尔 巴 哈
，

的人 本 学 就应想 一 想 这 种 本 欲反 对 思 辨理 性 对 存在 论 领 域 的
、 ，

统治 想 要 重 新 记起原 初 的 感 性 存在 的 存 在论 为 什 么最 终 还 是 夭
折 在 形 而 上 学 的牢 笼 马 克 思 明确 地 把 费尔 巴 哈 的 唯 物 主 义 也 归
、

人 旧 的 形 而上 学 的唯 物 主 义 中 呢 其根 本 的 失误 在 哪 里 失 误
。 “ ”
在 于 摆脱 不 了近 代哲 学 的基 本 范 式 费尔 巴 哈 的 类本质 确实 是
， 。 ，

感性 的 是 人 与 自然 界 的本 质 的 统 一 但是 此 统 一 乃 是 实 体 的统
。 “ ”
一 人 的 感 性 本质 被 理 解 为 一 种 实 体 性 的本 质 人 之感性 的 类
、 ， ，

成 为 先 在 的 固有 的 存 在 者 且 因 为它 是 感 性 的 所 以 又 是 可 以 被
。 ， ，

直观到 的 于 是 作 为 人 之 存 在论 基 础 的 感性 重 又 进人认 识 论 的
，

范 围 成 为 感 性 直 观 之 能 力 而 作 为 人 的人 则 成 为 感 性 直 观 之 主
， 。

体 他直 观着现成 的 感 性 客 体 倘 若 用 海 德格 尔 的 存 在 论 批 判 的
， 。

语 言来 说 这 就是 再 度 把 存 在 本 身混 同 于 存 在 者 而 马 克思 对 费
马 克 思 在 《 提 纲 》 第 一 条 中写 道
。

尔 巴 哈 的 批 判则 既 简 明 又 深 刻
“ ，

费 尔 巴 哈想 要 研 究跟 思 想客 体 确实 不 同 的 感 性 客体 但 是 他 没 有
。 ” “ ” ，

把 人 的活 动 本 身 理解 为 客 观 的 活 动 此处所谓 客观 的活 动 按
， “ ” 。

马 克思 的 新存 在论 境域 应 读 成 建 构感 性 客 体 的 活动 如若不
信 可 以 再读 一 下 马 克 思 在 《 德 意 志 意 识 形 态 》 中 的 这 样 一 段 话
，

“ ，

费 尔 巴 哈 没 有看 到 他周 围 的 感 性 世 界 决 不 是 某 种 开 天 辟 地 以 来
、 ， ，

就 已 存 在 着 的 始终如 一 的 东 西 而 是 工 业 和 社 会 状 况 的 产 物 是
历 史 的 产 物 是 世世 代代 活 动 的 结 果 … … 这 种 活 动 这 种 连 续 不 断
， 、
 、 ，

的感性 劳动 和 创造 这 种 生 产 是 整 个 现 存感性世 界 的非 常深 刻 的
， ， ，

基 础 只 要 它 哪 怕 只 停 顿 一 年 费尔 巴 哈 就会看 到 不 仅 自然 界 将
，

发 生 巨 大 的变化 而 且 整 个 人 类 世 界 以 及 他 费尔 巴 哈 的 直 观 能
， 。 ”
力 甚 至 他 本 身的 存 在 也 就 没 有 了
，“ ”
确实 整 个 人 类 世 界 并 不 以 人 与 自然 界 的 实 体 性 的统 一 为
“ ” ， ，

基础 这 种 统一 作 为在 近 代 哲学 范 式 中 的形 而 上 学 设 定 是 抽
， “ ”
象的 而 是 以 人 之 在感 性 活 动 中实现 对 存在 本 身 的领 悟 作
。
基础
为什 么 可 以 说 是 历 史 在 生 成着 感性 世 界 呢 难 道这 是 说 历 史
“
可 以 生 成 自在 的 自然 界 吗 或者是 说历 史 生 成着 一 个 人 工 的 自
” 。 ， ，

然 吗 都不 是 人 工 的 自然 作 为 工 艺 或 技术 的产 物 其 实 是 在
，

形 而上 学 意 义 上 的抽 象 的 感 性 世 界 它 在 本 质 上 是 技 术性 的 思 维
。 ， “ ” ，

的物化 至 于 自在 的 自然 界 则 只 是抽 象 的 物 质性 的 自然 它的
存 在论 意 义 是 在 传统 的形 而 上 学 的思 想 方 式 中作 为 一 项 存 在 者 而
。

被规 定 出来 的 但 它之 被如此规 定 出 来 的 真 正 基 础 却 是 出 于 对 存
。 “ ” ， “ 、

在 本身 的遗忘 对 于 这 种 物 质 性 的 自然 马 克思 写 道 抽象 的
… … 这 个抽 象 的
、 ， 。

孤 立 的 与 人 分 离 的 自然 界 对 人 说来 也就 是无
， 。 ” ，

自然 界 只 是 名 为 自然 界 的 思 想 物 那 么 对 于 马 克 思 的 新 存 在论
“ ” ，

境 域 中 的 自然界 范畴 应 该 如何 去 理 解 呢 比如 对 于 马 克思 的
《 手 稿 》 中 的 自然 界 该 如 何 理 解 呢
“ ” “
自然 界 的 属 人 的本质 只 有对
社 会 的人 来 说 才 是 存 在 着 的 … … 只 有 在 社 会 中 自然 界 才 表 现 为
，

。 ，

他 自己 的 属 人 的 存 在 的 基 础 只 有 在 社 会 中 人 的 自然 的存 在 才
， 。 ，

成 为人 的属 人 的 存 在 而 自然 界 对 人 说 来 才成 为 人 因 此 社会 是
”
①
、 ， 。

人 同 自然 界 的 完 成 了 的 本 质 的 统 一 是 自然 界 的 真 正 复 活
“ ”
马 克 思 是 在什 么 意 义 上 谈论 自然 界 的 真 正 复 活 的 呢 复活 前 的
“ ” ，

自然 界 意 指什 么 是 谢 林 意 义 上 的 冥 顽 化 的理 性 吗 假 如是

① 年经 济 学 哲 学 手 稿 》 第
一 ， 、 。
马 克思 页
 如
翅

那 么 自然 界 的复 活 就 只 能 是 自然 界 通 过 精 神 认 识 到 自己 的 理 性
。 。 “
本质 但 这 不 可 能 是 马 克 思 的 存 在论 思 想 马 克 思 所 说 的 自然
” ，

界 的 属 人 的 本质 绝 不 可 能 是 指 自然 界 的理 性 本质 而 只 能 是 指 自
“ ” 。 “ ” ，

然界 作 为人 的 自我 诞 生 之 基 础 这 一 意 义 这一 基础 若用 海
， “ ” 。

德格 尔 的存在 论 术 语 来 述 说 就是 存在本 身
“ ” ，

存在 本身 是 那 样 的 捉摸 不 定 以 致成 为 西 方 存 在 论 史 上 的
。 “ ” “ ”
千 古难 题 存 在 本身 其 实是 作 为 人 的 人 的 终 极 可 能 性 在 人
， “ ”
与 世 界 的原 初关联 中 使 世 界 可 以 逻 辑前 地 向 人 呈 示 出 来 的 基
， “ ” 。 “ ” ，

础 正 是 存在本身 人 的 生存 不 是 在 生 物学 意 义 上 的 存 活
“ ” “ ”
而 是 去 向 人 生 成 就是 与 存 在本 身 发生 关 联 唯 有 这 种 关 联 才
。 ，

使诸存 在者 突 现 出来 而 人 的 自我 异 化 也 就 是 人 与 存 在 本 身 的
， ，

关联 被 遮 蔽 就 是人 之 坚 执 于 与存 在者 的 关 联 上 迷 失 于 存 在 者 状
。 ，

态中 人 的生存 既 是 对 存 在 本 身 的 领 悟 在 马 克 思 的 用 语 中 是
“ ” “ ” ， ， “
感性 意 识 和 感 性 活 动 那 么 它 就 是 对 自然 界 的 属 人 的 本
” “ ” 。

质 即 存在 本 身 的 执行 活 动
， ，

如前所 述 这 种 执行 活 动本 质 上 是 历 史 性 的 因 此 历 史 就 是 存
。 ，

在 本 身在人 的 生 存 中 不 断 被 切 近 的 过 程 这 种切 近 就 是 要 进 人
。 “ ” ， ， “
存 在 的 真理 进 人 存 在 的 真理 用 马 克 思 的 话 说 就 是 自然 界
” 。 ，

的真 正 复活 至 此 我 们 已 彰 明 较 著 地显 示 出海 德 格 尔 的历 史 之
。

思 与 马 克 思 的历 史 之 思 在根本 精神 上 的相 通 这 种 历 史之 思 不 把
，

异 化 或 忘 在状 态 看 作 是 人 的 偶 然 迷 误 而 是 看 作存 在 的 天 命 和 存
， ，

在 的 历 史 的意 义 同时 这 种 历 史 之 思 赋 予 历 史 以 一 种 内 在 趋 向
。 ， “ ” “
即 通 向存 在 的 真 理 在 马 克 思 的 表 述 中 这 存 在 的真理 正 是 社
” “ ” “ ” 。
会 或 真正 的 社 会 状 态 亦 即 共产主义

， “ ” “
但是 在谈 到 马 克 思 的 社 会 概 念 与 海 德 格 尔 的 存 在 的 真
 ” ，

理 的会 通 之 处 时 我 们 必 须论 及 海 德格尔对 马 克思 的 一 个 严 重 误
。 ，

解 这 一 讨 论 不 仅是为 了 指 明 海德格 尔 的 误 解本 身 更 是 为 了 说
明 由这种 误 解 所 彰 明 的 他 们 之 间 在 走 出无 家 可 归状 态 之 出路 问 题
。

上 的 原 则分歧
海 德 格 尔 虽 然 在历 史之 思 中发 现 了历 史 唯 物 主 义 的根 本 贡献
“ ” ，

在 于 深人 到 了 历史 的 本 质 性 的 一 度 中去 了 但 是 他却 令 人 惊 讶
。

地 在 存 在论 领 域 里 把 马 克 思 推 回 到 近 代形 而 上 学 的 范 畴 中去 他
认 为 马 克 思 的人 道 主 义 仍 然 是 以 对 人 的 本质 的形 而上 学 规定 为前
， 。

提 的 这 一 规 定 就 是 把 人 的 本 质 规 定 为 自然 性 与 社 会 性 的 统 一
海 德 格尔在 《关 于 人 道 主 义 的 书信》 中这 样写道
“
马 克思 主 张要认
‘ ’ 。 ‘ ’ 。

识 并 承 认 合 人 性 的人 他在 社 会 中发 现 了 合 人 性 的 人 在马
， ‘ ’ ‘ ’ 。 ‘ ’ ， ‘

克思 看 来 社 会 的 人 就 是 自然 的 人 在 社 会 里 人 的 自然
’ ， ‘ ’ 、 、 、

本性 这 就 是 说 自然需 要 衣 食 繁 殖 经 济 生 活 的整 体都 同
从 这 段 论 述 来 看 海 德 格 尔 显 然 是 读 过 《手稿 》
。 ” ，

样 地 得 到 了保证
， “
的 并 且 他 肯 定 注 意到 了 我 们 在 上 面 提 到 的 关 于 社 会 是 自然 界的
” 。 ，

真正 复活 这 一 说 法 但 是遗 憾 的是 他 却 没 有真 正 理解 马 克 思 的
。 “
这 一 命题 他 在 同一 著作 的另 一 处 写道 绝 对 的形 而上 学 连 同它
的 由 马 克 思 与 尼 采 所 作 的 倒转 一 起 都 归属 于 存 在 的 真 理 的 历 史 之
中 … … 尼 采 在形 而 上 学 的范 围 之 内不 能找 到摆 脱 无 家 可 归 的 痛 苦
， 。

的其 他 出路 只 有把 形 而 上 学 倒 转 过 来 但 却是 无 出路状 态 之 完
。 ” ，

成 海德 格 尔在 此从 存 在 论 角 度将 马 克 思 和 尼 采 相 提 并 论 认 为
，

他们 虽 然 都看 穿 了绝 对 唯 心 主 义 的 谬 误 却 都 走 不 出 形 而 上 学 的
， ， 。

樊 篱 只 能 去 完 成 一 次倒 转 使 人 不 再 头 足 倒 置 但所 立 足 之 处 仍
，

属 形 而上 的 构 造 物 在 尼 采 是 权 力 意 志 在 马 克 思 是 社 会 与 自然
。

的感 性 统 一
，

或许 是 马 克 思 所 用 费尔 巴 哈式 的 词 语 妨 碍 了 他 使 他 将 马 克
，

思 的 存 在论思 想 直 接 等 同 于 费 尔 巴 哈 的 原 理 在 费尔 巴 哈那 里
“ ” “ ” “ ”
确 实 是 社 会性 与 自然 性 的 直 接统 一 奠定 了 人 本 学 的 存 在论
 ， ， ， ，

基础 但 是 马 克思 并未 照 搬 这 种 存 在 论 恰 好 相 反 对 于 马 克 思 来
，

说 全 部 的 问题 恰恰 在 于 直 接 现 成 的 自然 性 与 社 会 性 都 是 抽 象
。 “ ” ， “ ”
的 抽 象 的 自然 性 等 于 物 质 性 抽 象的 社会性 是 与个人 相对
“ ” 。 ，

立 的 类 存在 这些 抽 象 本 是 近 代 哲 学 固 有 的 弊端 均 在 马 克 思
。

所欲 清 除 之 列 清 除 的 方 法 是 诉 诸 人 的 生 存 的 历 史性 让抽象
、

的 自在 的 自然性 在 人 的 执 行 着 自然 界 的 属 人 的 本 质 的 感 性 活 动
， “ ”
中消遁 化 为历 史地 形 成起 来 的感 性 存 在 让抽 象 的 社会性 在 由
，

人 的感 性 活 动所 建 构 的 与 存 在 本身 的 历 史 关 联 中 消 遁 化 为 现 实
。 ， ，

的社 会关 系 如果 这 种 现 实 的社会关 系是 异 化 的 那 么 用 海 德 格
， ，

尔 的 话 说 正 是 存 在 本 身 的 天 命 若用 马 克 思 的 说 法 则 异 化 是 人
。

的 自我 生 成 的必 然 途 径
，

假如 马 克思 停 留 在 抽 象 的 社 会性 上 来 规 定 人 的本 质 历 史在
，

马 克 思 看 来 就 必 定 仍 然 只 是 人 的形 而 上 的 本 质 依 次 展 开 之 现 象
他如何 可 能 在 历 史 观 上 深人 到 历 史 的本质 性 的 一 度 中去 呢 海德
格 尔 既 然 那 样 敏 锐 地 发 现 了历 史 唯 物 主 义 是 在 存 在 中认 识 到 历 史
，

事 物 的本质性 却 又 不 去 想 一 想 这 种 认 识 无 论 如 何 是 必 须 以 超 越
，

近 代 范式 的 存 在 论境 域 为 前 提 的 这 不 是 令 人 奇 怪 的 吗 但若想
， ，

的更根 本 些 这 一 点 又 是 不 奇怪 的 因 为 这 一 点恰 好说 明 海德格
“ ” ，

尔 自 己 的 存 在论 只 能 在 孤 独 的 此 在 中揭 示 生 存 的 历 史 性 而 对
“ ”
由 人 类 共 同体 之 历 史 生 存 所 构 成 的 天 命 无 力从 存 在论 上 提 出究
。

根 溯 源 的述说 所 以 当他 面 对 马 克 思 所 提 出 的作 为 自然 界之 真 正
“ ” ， 。

复 活 的 社会 时 他 无法 去 把握 其真 实 的 存 在 论 意 义
，

马 克 思 并 不 从孤 独 的 个 人 处 立 言 而 从 个 人 与 个 人 之 间 的 现
“ ” ，

实 的 社 会关 系 之 与 存 在 本 身 历 史地 建 立 关 联 上 立 言 这 种 与 存
， “ ” 。

在 本 身 的 历 史关 联 用 马 克 思 的 话 说 就 是 正 在 产 生 的 社 会 故
， “ ” “ ” ， “
而 真 正 的 社 会 才 是 对 存 在 的 真理 的通 达 才 是 自然 界 的 真

—
” 。

正 复活 这 就 是异 化 之 扬 弃 后 的真 正 的 人 类 共 同体 之 状 态
， ·
“
在 这 一 点 上 倒是保 罗 蒂 里 希看 得 比 海 德 格 尔 分 明 在马克
仍
 ，

思 看 来 唯物 主 义 意指 历 史进 程 的一 切方 面 都取 决 于人 再 生 产 自
己 的存 在所 采用 的方 式 … … 这 一 定 义 表 明 马 克 思 主 义 的 唯 物 主
，

在 《 关 于 费尔 巴 哈 的提 纲 》 中 马
。 ，

义 并 不 是 形 而上 学 的 唯 物 主 义
。 ，

克思 明 确 反 对 形 而上 学 的 唯 物 主 义 否 则 他 也 不 会 把 他 的唯 物
主 义 称 为 实践 的 唯 物 主 义 … … 对 于 马 克 思 来说 辩 证 法 并 不 是
‘ ’ ，

。 、

叮 当有声 的 机 械装 置 它 是 描 述社 会 力 量 社 会 冲 突 和 社 会 趋 势
的 一 种 方法 … … 在 马 克 思 看 来 决定 历 史 的 是 纯 粹 的历 史 内在 因
，

。 ”
素 至 于 蒂里 希对 海德 格 尔 的评 价 也 是 十分 中肯 和 富 于 意 义 的
“ ，

海德格 尔 的概 念表 面上 显 出 与超 历 史 的 概念 对 立 的一 面 即历
。 ，

史性 的概念 但 他把 人 从 一 切 真实 的历 史 中抽象 出来 让 人 自己
， ，

独 立 把 人 置 于 人 的 孤 立 状 态 之 中 从 这 全 部 的 故 事 之 中他创 造 出
， ， ， ‘ ’ 。

一 个抽象 概念 即历 史性 概 念 或 者 说 具 有 历 史 能 力 的概 念
。
这 一 概念 使 人 成 为人 但 是 这 一 观 念 恰好 否 定 了 与 历 史 的 一 切 具
①
。 ，，

体联 系
，

在 海 德格 尔 陷入 困境 之 处 恰 是 历 史 唯 物 主 义 之 最 富意 义 的
，

洞 见 展 示 之境 历 史 究 其存 在 论 上 的 本 真意 义 而 言 是 现 实个 人
，

的 感性 活 动 在 生 产 现 实 的社 会 关 系之 同时 在 此 关 系 中执 行 其 对
“ ” ， “ ” “
自然 界 的 属 人 本质 的领 悟 从 而 向前 推进 着 对 社 会 存在 的
” 。 ， 、 “ ”
真理 的 建构 所 以 历 史 并不 以 人 的先在 的 理想 的 社会性 本
， ‘’ ” 。

质 作前 提 和根 据 而 是 人 之 去 向人 生 成 本 身 历史 唯物主 义 是
。 “
对 这 一 生 成 的描述 这 种 描 述 是 为 了 表 达 出生 活 世 界 本 身 的 实
” ， 。

践批 判 即 表 达 现 实社会 状 况 本身 之 去 向 人 生 成 的 内在情 势 马
克思 在 《提纲》 中 十 分 简 明 地 概 括 了这 一 点
“
社 会 生 活 在 本质 上 是
。 ，

实践 的 凡是把 理论 导 致 神 秘 主 义 方 面 去 的 神 秘 东 西 都 能 在 人
。 ”
的 实践 中 以 及 对 这 个 实践 的 理 解 中得 到 合 理 的 解 决 在 存 在 中达
， 。

成对 实践 的理 解 正 是 一 切 真 正 的批 判力 的 源 泉

① 《 蒂里 希选 集 》上 卷 上 海 三 联 书 店
， ， 、 。
年版 第 一 页
 ，

正 是在此 根 本 的意 义 上 历 史 唯 物 主 义 作 为 在 新 存 在 论 的 境
“ ” ，

域 中确 立 起 来 的 真正 的 历 史批 判 是 一 切形 态 的 当代 哲 学 要 使
， ，

自身生 长 出积极 的 实践价 值 即 使 自身真 正 进 入 当代 的 实 践 就 必

。

须 认 真 加 以 吸取 的历 史 原 理

作者 复旦 大 学哲 学 系副 教授
 〕
笔
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