‫اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺬھﺐ‬
‫‪2‬‬

‫◈ اﻟﻤﺬھﺐ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺼﺪر ﻣﯿﻤﻲ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذھﺐ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ذھﺐ‬

‫ﯾﺬھﺐ ذھﺎﺑﺎ وﻣﺬھﺒﺎ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺬي ﯾﺴﻠﻜﮭﺎ اﻟﺬاھﺐ‬
 ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺬھﺐ‬
‫‪3‬‬

‫◈ أﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ﻓﮭﻮ ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺨﺘﺎره اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ وﯾﺬھﺐ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬
‫◈ ﻗﺎل اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺷﺠﺎع ‪): ٥١/١‬اﻟﻤﺬھﺐ ‪ :‬أي ﻣﺎ‬
‫ذھﺐ إﻟﯿﮫ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻣﺠﺎزا ﻋﻦ ﻣﻜﺎن اﻟﺬھﺎب(اه‬
 ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺬھﺐ‬
‫‪4‬‬

‫◈ ﻗﺎل اﻟﺒﺠﯿﺮﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ) :‬واﻟﻤﺬھﺐ ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﻣﻜﺎن اﻟﺬھﺎب وھﻮ‬

‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ‪ ،‬واﺻﻄﻼﺣﺎ ‪ :‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺷﺒﮭﺖ‬
‫ﺑﻤﻜﺎن اﻟﺬھﺎب ﺑﺠﺎﻣﻊ أن اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻣﻦ ﯾﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎش وﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎد أو ﺑﺠﺎﻣﻊ أن اﻷﺟﺴﺎد ﺗﺘﺮدد ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ‬
‫واﻷﻓﻜﺎر ﺗﺘﺮدد ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم ﺛﻢ أطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﺬھﺐ ( اه‬
 ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺬھﺐ‬
‫‪5‬‬

‫◈ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ :‬ﯾﻄﻠﻖ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﯿﯿﻦ ‪- :‬‬

‫ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ إﻣﺎم ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﯿﮫ اﺟﺘﮭﺎد‬
‫ﻣﺎ ﺑﮫ اﻟﻔﺘﻮى وھﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬
‫‪6‬‬

‫◈ ﻟﯿﺲ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ذات اﻟﺪﯾﻦ وﻻ ﻓﻲ ﻟﺐ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬

‫◈ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫◈ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻜﻠﯿﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮوع‬
‫◈ اﻟﻤﺪارس واﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
 ‫اﻟﻤﺬاھﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎدﯾﺔ‬
‫‪7‬‬

‫◈ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ذات اﻟﺪﯾﻦ أو ﻓﻲ ﻟﺐ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬

‫◈ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﯾﻌﺪ ﺿﺎﻻ أو ﻣﺒﺘﺪﻋﺎ‬
‫◈ اﻟﻈﮭﻮر ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫◈ اﻟﻤﻘﺒﻮل واﺣﺪ ﻓﻘﻂ‬
 ‫ﻗﺒﻮل ﻣﺬھﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺬاھﺐ‬
‫‪8‬‬

‫◈ واﺳﺄﻟﻮا أھﻞ اﻟﺬﻛﺮ إن ﻛﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن‬

‫◈ ﻓﻠﻮﻻ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ طﺎﺋﻔﺔ ………‬
‫◈ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﯾﻀﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻔﺎوﺗﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺄﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎع‬
‫اﻟﺒﻌﺾ‬
‫◈ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ‬
 ‫إﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل اﻵﺧﺮ‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ‪:‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻘﻠﯿﺪ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ‪:‬‬
‫‪9‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻲ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء واﺗﺒﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬وﻗﺎل ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻘﺪرﯾﺔ ‪:‬‬
‫ﯾﻠﺰﻣﮭﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻟﯿﻞ واﺗﺒﺎع اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻌﺼﻮم ‪ ،‬وھﺬا ﺑﺎطﻞ ﺑﻤﺴﻠﻜﯿﻦ ‪:‬‬
‫أﺣﺪھﻤﺎ‪ :‬إﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻔﺘﻮن اﻟﻌﻮام وﻻ ﯾﺄﻣﺮوﻧﮭﻢ ﺑﻨﯿﻞ‬
‫درﺟﺔ اﻻﺟﺘﮭﺎد وذﻟﻚ ﻣﻌﻠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮورة واﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﮭﻢ‬
‫وﻋﻮاﻣﮭﻢ …‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬إن اﻹﺟﻤﺎع ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻣﻜﻠﻒ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم ‪،‬‬
‫وﺗﻜﻠﯿﻔﮫ طﻠﺐ رﺗﺒﺔ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻣﺤﺎل ﻷﻧﮫ ﯾﺆدي إﻟﻰ أن ﯾﻨﻘﻄﻊ اﻟﺤﺮث‬
‫واﻟﻨﺴﻞ وﺗﺘﻌﻄﻞ اﻟﺤﺮف واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ وﯾﺆدي إﻟﻰ ﺧﺮاب اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻟﻮ اﺷﺘﻐﻞ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺤﻤﻠﺘﮭﻢ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وذﻟﻚ ﯾﺮد اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ طﻠﺐ اﻟﻤﻌﺎﯾﺶ وﯾﺆدي‬
‫إﻟﻰ اﻧﺪراس اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻞ إﻟﻰ إھﻼك اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺧﺮاب اﻟﻌﺎﻟﻢ وإذا ) اه(‬
 ‫إﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل اﻵﺧﺮ‬
‫‪10‬‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻵﻣﺪي‪:‬وﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺺ واﻹﺟﻤﺎع واﻟﻤﻌﻘﻮل ‪:‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻨﺺ ‪ :‬ﻓﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ [ ﻓَﺎﺳْﺄ َﻟُﻮا أَھْﻞ َ اﻟﺬ ﱢﻛْﺮ ِ إِنْ ُﻛﻨْﺘﻢ ﻻ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮن‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻹﺟﻤﺎع ‪ :‬ﻓﮭﻮ أﻧﮫ ﻟﻢ ﺗﺰل اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﺪوث اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﯾﺴﺘﻔﺘﻮن اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ‬
‫وﯾﺘﺒﻌﻮﻧﮭﻢ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ…………… ﻓﻜﺎن إﺟﻤﺎﻋﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﺗﺒﺎع اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﮭﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ‬
 ‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ‬
‫‪11‬‬

‫ﻋﺎﻣﻲ وﻗﻌﺖ ﻟﮫ ﺣﺎدﺛﺔ ﻓﺈﻣﺎ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ أي ﺣﻜﻢ ‪ -‬ﺧﻼف اﻹﺟﻤﺎع‬

‫إن ﻛﺎن ﻓﺒﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻟﯿﻞ أو اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻈﺮ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻟﻤﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ وأﻧﮫ ﯾﻔﻀﻲ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﮭﻢ إﻟﻰ ھﺬا‬
‫اﻟﻨﻈﺮ واﻻﺷﺘﻐﺎل‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ھﻮ اﻟﻄﺮﯾﻖ‬
 ‫اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺸﺎرع‬
‫‪12‬‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎطﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت‪ :‬ﻓﺘﺎوي اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬

‫إﻟﻰ اﻟﻌﻮام ﻛﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ‬
 ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻤﺬھﺒﯿﻦ‬
‫‪13‬‬

‫أﺑﻮ زرﻋﺔ واﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ واﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‬

‫واﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﻟﺮوﯾﺎﻧﻲ واﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‬
‫واﺑﻦ اﻟﺼﻼح واﻟﻨﻮوي واﻟﻌﺮاﻗﻲ واﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫واﻟﺴﺨﺎوي واﻟﺴﯿﻮطﻲ واﻟﻤﻨﺎوي وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‬
 ‫اﻟﺘﻤﺬھﺐ‬
‫‪14‬‬

‫◈ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﻤﺬھﺐ ﻻ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﺑﺎﻟﻤﺬھﺐ‬

‫◈ ﻓﻼ ﺗﻌﺗﻘد أن ﻣذھﺑك أﻓﺿل اﻟﻣذاھب وأﺣﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻧك ﻻ دﻟﯾل‬
‫ﻟك ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬وﻻ ﻟﻣﺧﺎﻟﻔك أﯾﺿﺎ‪ ،‬ﺑل اﻻﺋﻣﺔ ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﯾر ﻛﺛﯾر‪ ،‬وﻟﮭم ﻓﻲ ﺻواﺑﮭم أﺟران ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺧطﺋﮭم أﺟر‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﺄﻟﺔ )زﻏل اﻟﻌﻠم واﻟطﻠب ‪ -‬اﻹﻣﺎم ﺷﻣس اﻟدﯾن اﻟذھﺑﻲ(‬
‫)ھو ﯾﺛﻧﻲ اﻷﺋﻣﺔ اﻷرﺑﻌﺔ (‬
 ‫اﻟﻤﺬاھﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎدﯾﺔ‬
‫‪15‬‬

‫ھﺬا ﻟﯿﺲ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﻘﻠﺪﯾﻦ‬

 ‫َﻓ َﻠﯾْسَ ِﻷَﺣَ ٍد أَنْ ﯾَﺳْ ﺗَﺣْ ﺳِ نَ َو َﻻ أَنْ ﯾَﺳْ ﺗَﻌْ ِﻣل َ ﻣَﺻْ ﻠَﺣَ ًﺔ ﻣُرْ ﺳَ َﻠﺔً‪َ ،‬و َﻻ أَنْ ُﯾ َﻘﻠﱢدَ أَﺣَ دًا َﻟ ْم ﯾ ُْؤﻣَرْ ِﺑ َﺗ ْﻘﻠِﯾ ِدهِ‪ :‬ﻛَﺎ ْﻟﻣُﺟْ َﺗ ِﮭ ِد ﻓِﻲ َﺗ ْﻘﻠِﯾ ِد‬
‫ا ْﻟﻣُﺟْ َﺗ ِﮭ ِد أ َْو ﻓِﻲ َﺗ ْﻘﻠِﯾ ِد اﻟﺻﱠﺣَ ﺎ َﺑ ِﺔ َوﻓِﻲ َھ ِذ ِه ا ْﻟﻣَﺳَ ﺎﺋِلِ اﺧْ ﺗ َِﻼفٌ َﺑﯾْنَ ا ْﻟ ُﻌ َﻠﻣَﺎءِ ‪َ ،‬و َﯾ ُر ﱡد ﻋَ ﻠَﻰ ﻣَنْ ﺧَ ﺎﻟَفَ ﻓِﻲ ذَ ﻟِ َك ﻗ َْوﻟُ ُﮫ ﻋز وﺟل‪:‬‬
‫}إِ ِن ا ْﻟ ُﺣ ْﻛ ُم إِﻻ ِ ﱠ ِ أَﻣَرَ أَﻻ ﺗَﻌْ ُﺑدُوا إِﻻ إِﯾﱠﺎهُ{ ]ﯾوﺳف‪. [40 :‬‬
‫َوﯾُﺳْ َﺗ ْﺛﻧَﻰ ﻣِنْ ذَ ﻟِ َك اﻟْﻌَ ﺎ ﱠﻣ ُﺔ َﻓﺈِنﱠ َوظِ ﯾ َﻔ َﺗ ُﮭ ْم اﻟ ﱠﺗ ْﻘﻠِﯾ ُد ﻟِﻌَ ﺟْ زِ ِھ ْم ﻋَ نْ اﻟﺗ َﱠوﺻﱡلِ إﻟَﻰ ﻣَﻌْ رِ َﻓ ِﺔ ْاﻷَﺣْ ﻛَﺎمِ ﺑ ِِﺎﻻﺟْ ِﺗﮭَﺎدِ‪ِ ،‬ﺑﺧ َِﻼفِ ا ْﻟﻣُﺟْ َﺗ ِﮭ ِد‬
‫َﻓﺈِ ﱠﻧ ُﮫ ﻗَﺎ ِد ٌر ﻋَ ﻠَﻰ اﻟﻧﱠظَ رِ ا ْﻟﻣ َُؤدﱢ ي إﻟَﻰ ا ْﻟﺣُﻛْ مِ ‪َ ،‬وﻣَنْ َﻗﻠﱠدَ إﻣَﺎﻣًﺎ ﻣِنْ ْاﻷَ ِﺋ ﱠﻣ ِﺔ ُﺛ ﱠم أَرَ ادَ َﺗ ْﻘﻠِﯾدَ ﻏَ ﯾْرِ ِه َﻓ َﮭلْ َﻟ ُﮫ ذَ ﻟِكَ؟ ﻓِﯾ ِﮫ ﺧ َِﻼفٌ ‪،‬‬
‫َوا ْﻟﻣُﺧْ ﺗَﺎ ُر اﻟ ﱠﺗﻔْﺻِ ﯾل ُ‪َ ،‬ﻓﺈِنْ ﻛَﺎنَ ا ْﻟﻣَذْ ھَبُ ا ﱠﻟذِي أَرَ ادَ ِاﻻ ْﻧ ِﺗﻘَﺎل َ إ َﻟ ْﯾ ِﮫ ِﻣﻣﱠﺎ ُﯾ ْﻧﻘَضُ ﻓِﯾ ِﮫ ا ْﻟ ُﺣ ْﻛمُ؛ َﻓ َﻠﯾْسَ َﻟ ُﮫ ِاﻻ ْﻧ ِﺗﻘَﺎل ُ إﻟَﻰ ﺣُﻛْ ٍم َﯾﺟِبُ‬
‫ﺿ ُﮫ ﱠإﻻ ﻟِﺑُطْ َﻼ ِﻧﮫِ‪َ ،‬ﻓﺈِنْ ﻛَﺎنَ ا ْﻟ َﻣﺄْﺧَ ذَ ا ِن ُﻣ َﺗﻘَﺎرِ َﺑ ْﯾ ِن ﺟَ ﺎزَ اﻟ ﱠﺗ ْﻘﻠِﯾ ُد َو ِاﻻ ْﻧ ِﺗﻘَﺎل ُ‬
‫ﺿ ُﮫ َﻓﺈِ ﱠﻧ ُﮫ َﻟ ْم َﯾﺟِبْ َﻧ ْﻘ ُ‬
‫َﻧ ْﻘ ُ‬
‫ﺻﺣَ ﺎ َﺑ ِﺔ إﻟَﻰ أَنْ ظَ ﮭَرَ تْ ا ْﻟﻣَذَ اھِبُ ْاﻷَرْ ﺑَﻌَ ُﺔ ُﯾ َﻘ ﱢﻠدُونَ ﻣَنْ ا ﱠﺗﻔَقَ ﻣِنْ ا ْﻟ ُﻌ َﻠﻣَﺎءِ ﻣِنْ ﻏَ ﯾْرِ َﻧﻛِﯾرٍ‬ ‫ِﻷَنﱠ اﻟﻧﱠﺎسَ َﻟ ْم ﯾَزَ اﻟُوا ﻣِنْ زَ َﻣ ِن اﻟ ﱠ‬
‫ﻣِنْ أَﺣَ ٍد ﯾُﻌْ َﺗ َﺑ ُر إ ْﻧﻛَﺎ ُرهُ‪َ ،‬وﻟ َْو ﻛَﺎنَ ذَ ﻟِ َك ﺑَﺎطِ ًﻼ َﻷَ ْﻧ َﻛرُوهُ َوﻛَذَ ﻟِ َك َﻻ َﯾﺟِبُ َﺗ ْﻘﻠِﯾ ُد ْاﻷَﻓْﺿَ لِ َوإِنْ ﻛَﺎنَ ھ َُو ْاﻷ َْوﻟَﻰ‪ِ ،‬ﻷَ ﱠﻧ ُﮫ ﻟ َْو َوﺟَ بَ‬
‫ﺻﺣَ ﺎ َﺑ ِﺔ َواﻟﺗﱠﺎ ِﺑﻌِﯾنَ ﻣِنْ ﻏَ ﯾْرِ َﻧﻛِﯾرٍ ‪َ ،‬ﺑلْ ﻛَﺎﻧُوا ﻣُﺳْ ﺗَرْ ﺳِ ﻠِﯾنَ ﻓِﻲ َﺗ ْﻘﻠِﯾ ِد‬ ‫َﺗ ْﻘﻠِﯾ ُدهُ َﻟﻣَﺎ َﻗﻠﱠدَ اﻟﻧﱠﺎسُ ا ْﻟﻔَﺎﺿِ ل َ َوا ْﻟ َﻣ ْﻔﺿُول َ ﻓِﻲ زَ َﻣ ِن اﻟ ﱠ‬
‫ا ْﻟﻔَﺎﺿِ لِ َو ْاﻷَﻓْﺿَ لِ َو َﻟ ْم َﯾﻛُنْ ْاﻷَﻓْﺿَ ل ُ ﯾَدْ ﻋُو ا ْﻟ ُﻛل ﱠ إﻟَﻰ َﺗ ْﻘﻠِﯾ ِد َﻧﻔْﺳِ ﮫِ‪َ ،‬و َﻻ ا ْﻟ َﻣ ْﻔﺿُول ُ َﯾ ْﻣ َﻧ ُﻊ ﻣَنْ ﺳَ ﺄ َ َﻟ ُﮫ ﻋَ نْ وُ ﺟُو ِد ا ْﻟﻔَﺎﺿِ لِ َوھَذَ ا‬
‫ِﻣﻣﱠﺎ َﻻ ﯾَرْ ﺗَﺎبُ ﻓِﯾ ِﮫ ﻋَ ﺎﻗِل ٌ )ﻗواﻋد اﻷﺣﻛﺎم ﻓﻲ ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻷﻧﺎم ‪ -‬اﻟﻌز ﺑن ﻋﺑد اﻟﺳﻼم(‬

‫‪17‬‬
 ‫ﻓَﺈِنْ ﻗِﯿﻞَ‪ :‬إﻧﱠﻤَﺎ َذ ﱠم ﻣَﻦْ ﻗَﻠﱠ َﺪ ا ْﻟ ُﻜﻔﱠﺎ َر وَآﺑَﺎ َءهُ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ َﻻ ﯾَ ْﻌﻘِﻠُﻮنَ َﺷ ْﯿﺌًﺎ و ََﻻ ﯾَ ْﮭﺘَﺪُونَ ‪َ ،‬وﻟَ ْﻢ ﯾَ ُﺬ ﱠم ﻣَﻦْ‬
‫ﻚ ﺗَ ْﻘﻠِﯿ ُﺪھُﻢْ‪،‬‬ ‫ﻗَﻠﱠ َﺪ ا ْﻟ ُﻌﻠَﻤَﺎ َء ا ْﻟ ُﻤ ْﮭﺘَﺪِﯾﻦَ ‪ ،‬ﺑَﻞْ ﻗَ ْﺪ أَ َﻣ َﺮ ﺑِ ُﺴﺆَالِ أَھْﻞِ اﻟ ﱢﺬ ْﻛﺮِ‪َ ،‬وھُ ْﻢ أَ ْھ ُﻞ ا ْﻟ ِﻌﻠْﻢِ ‪َ ،‬و َذﻟِ َ‬
‫ﻓَﻘَﺎ َل ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ‪} :‬ﻓَﺎ ْﺳﺄَﻟُﻮا أَ ْھ َﻞ اﻟ ﱢﺬ ْﻛ ِﺮ إِنْ ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ ﻻ ﺗَ ْﻌﻠَﻤُﻮنَ { ]اﻟﻨﺤﻞ‪َ [43 :‬وھَﺬَا أَ ْﻣ ٌﺮ ﻟِﻤَﻦْ َﻻ‬
‫ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻢ ﺑِﺘَ ْﻘﻠِﯿ ِﺪ ﻣَﻦْ ﯾَ ْﻌﻠَﻢُ‪.‬‬
‫ﻓَﺎ ْﻟ َﺠﻮَابُ أَﻧﱠﮫُ ُﺳ ْﺒﺤَﺎﻧَﮫُ َذ ﱠم ﻣَﻦْ أَ ْﻋﺮَضَ َﻋﻤﱠﺎ أَ ْﻧ َﺰﻟَﮫُ إﻟَﻰ ﺗَ ْﻘﻠِﯿ ِﺪ ْاﻵﺑَﺎءِ‪َ ،‬وھَﺬَا ا ْﻟﻘَ ْﺪ ُر ﻣِﻦْ اﻟﺘﱠ ْﻘﻠِﯿ ِﺪ‬
‫َاﻷَﺋِ ﱠﻤﺔُ ْاﻷَرْ ﺑَ َﻌﺔُ َﻋﻠَﻰ َذ ﱢﻣ ِﮫ َوﺗَﺤْ ﺮِﯾ ِﻤﮫِ‪َ ،‬وأَﻣﱠﺎ ﺗَ ْﻘﻠِﯿ ُﺪ ﻣَﻦْ ﺑَ َﺬ َل َﺟ ْﮭ َﺪهُ‬ ‫ﻖ اﻟ ﱠﺴﻠَﻒُ و ْ‬ ‫ھُ َﻮ ِﻣﻤﱠﺎ اﺗﱠﻔَ َ‬
‫ﻀﮫُ ﻓَﻘَﻠﱠ َﺪ ﻓِﯿ ِﮫ ﻣَﻦْ ھُ َﻮ أَ ْﻋﻠَ ُﻢ ِﻣ ْﻨﮫُ ﻓَﮭَﺬَا ﻣَﺤْ ﻤُﻮ ٌد َﻏ ْﯿ ُﺮ‬ ‫ﷲُ َو َﺧﻔِ َﻲ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ﺑَ ْﻌ ُ‬
‫ع ﻣَﺎ أَ ْﻧ َﺰ َل ﱠ‬ ‫ﻓِﻲ اﺗﱢﺒَﺎ ِ‬
‫ﺐ وَاﻟﺴﱠﺎﺋِ ِﻎ إنْ‬ ‫َﻣ ْﺬﻣُﻮمٍ ‪َ ،‬و َﻣﺄْﺟُﻮ ٌر َﻏ ْﯿ ُﺮ َﻣﺄْزُورٍ‪َ ،‬ﻛﻤَﺎ َﺳﯿَﺄْﺗِﻲ ﺑَﯿَﺎﻧُﮫُ ِﻋ ْﻨ َﺪ ِذ ْﻛ ِﺮ اﻟﺘﱠ ْﻘﻠِﯿ ِﺪ ا ْﻟﻮَاﺟِ ِ‬
‫ﷲُاﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ ‪ -‬اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ(‬ ‫)إﻋﻼم‬
‫ﺷَﺎ َء ﱠ‬

‫‪18‬‬
‫‪19‬‬
‫ﻗول اﺑن ﺧﻠدون‪" :‬ﺛم إن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻛﻠﮭم ﻟم ﯾﻛوﻧوا أھل ﻓﺗﯾﺎ‪ ،‬وﻻ ﻛﺎن اﻟدﯾن‬
‫ﯾؤﺧذ ﻋن ﺟﻣﯾﻌﮭم؛ وإﻧﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟك ﻣﺧﺗﺻﺎ ﻟﻠﺣﺎﻣﻠﯾن ﻟﻠﻘرآن‪ ،‬اﻟﻌﺎرﻓﯾن‬
‫ﺑﻧﺎﺳﺧﮫ وﻣﻧﺳوﺧﮫ‪ ،‬وﻣﺗﺷﺎﺑﮭﮫ وﻣﺣﻛﻣﮫ‪ ،‬وﺳﺎﺋر دﻻﻟﺗﮫ ﻣﻣﺎ ﺗﻠﻘوه ﻋن‬
‫اﻟﻧﺑﻲ أو ﻣﻣن ﺳﻣﻌﮫ ﻣﻧﮭم ﻣن ﻋﻠﯾﺗﮭم‪ ،‬وﻛﺎﻧوا ﯾﺳﻣون ﻟذﻟك اﻟﻘراء‪ ،‬أي‬
‫اﻟذﯾن ﯾﻘرءون اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﻷن اﻟﻌرب ﻛﺎﻧوا أﻣﺔ أﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺗص ﻣن ﻛﺎن ﻣﻧﮭم‬
‫ﻗﺎرﺋًﺎ ﻟﻠﻛﺗﺎب ﺑﮭذا اﻻﺳم ﻟﻐراﺑﺗﮫ ﯾوﻣﺋذ‪ .‬وﺑﻘﻲ اﻷﻣر ﻛذﻟك ﺻدر اﻟﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺛم‬
‫ﻋظﻣت أﻣﺻﺎر اﻹﺳﻼم‪ ،‬وذھﺑت اﻷﻣﯾﺔ ﻣن اﻟﻌرب‪ ،‬ﺑﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻛﺗﺎب‪،‬‬
‫وﺗﻣﻛن اﻻﺳﺗﻧﺑﺎط وﻛﻣل اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬وأﺻﺑﺢ ﺻﻧﺎﻋﺔ وﻋﻠﻣﺎ"‬
‫)ﺛم ﻋن اﻟﻣدرﺳﺗﯾن واﻷﺋﻣﺔ اﻷرﺑﻌﺔ(‬
 ‫“‬
‫ﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫اﺟﺘﮭﺎدات اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وآراؤه‬ ‫◈‬

‫ﺗﺄﺛﯿﺮات اﻟﻤﺪارس‬ ‫◈‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪ واﻟﻘﺪﯾﻢ‬ ‫◈‬
‫اﻷﺻﻮل ‪ -‬اﻷم واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫◈‬
‫اﻷﺻﺤﺎب )رواة اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺠﺪﯾﺪ(‬ ‫◈‬
‫‪20‬‬
‫“‬
‫ﺷﻜﺮا‬

‫‪21‬‬
 BIG CONCEPT
Bring the attention of your audience over a key concept
using icons or illustrations

22
1
 Thanks!
Any questions?
You can find me at @username & user@mail.me

24