‫أ‪.

‬ﻫﺸﺎم ﺳﻌﻴﺪاوي‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪43‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ اﻟﺳرد ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﻟرواﯾﺔ ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟزﯾوان ﻟﻠرواﺋﻲ ﺣﺎج أﺣﻣد‬
‫اﻟﺻدﯾق‪.‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻗﺒﻮل اﻟﻤﻘﺎل ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪2018/03/26‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﺘﻼم اﻟﻤﻘﺎل‪2017/05/18 :‬‬

‫ﻫﺷﺎم ﺳﻌﯾداوي طﺎﻟب دﻛﺗوراﻩ ﺗﺧﺻص ﻟﺳﺎﻧﯾﺎت ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ‬

‫ﻣﺧﺑر ﻫﻧدﺳﺔ ﺑراﻣﺞ اﻟﻠﻐﺎت ﻓﻲ ﺷﻌب اﻟﺗﺧﺻص ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻌﺳﻛر‪.‬‬
‫اﻟﺑرﯾد اﻹﻟﻛﺗروﻧﻲ‪hicham12saidaoui@gmail.com :‬‬
‫ﻣﻠﺧص‪:‬‬
‫ﺣﺎوﻟت ﻣن ﺧﻼل ﺑﺣﺛﻲ ﻫذا اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ أﻫم ﻣﺎ ﺣﻘﻘﺗﻪ اﻟﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﻧﻘدﯾﺔ‬
‫اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾﻠﻬﺎ ﻟﻠﻧﺻوص اﻟﺳردﯾﺔ اﻷدﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻣرﻛ اًز ﻋﻠﻰ أﻫم ﺗﻠك اﻟﻣﻧﺎﻫﺞ‬
‫اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬واﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺎت اﻟﺳردﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻗد أﺑرزت ذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﺧطﺔ ﻣﺗﻛوﻧﺔ ﻣن ﺳﺗﺔ ﻋﻧﺎﺻر‪ ،‬ﺑﺎﺳطﺎ ﻟذﻟك ﺷﻘﯾن‬
‫أﺣدﻫﻣﺎ ﻧظري واﻟﺛﺎﻧﻲ ﺗطﺑﯾﻘﻲ‪ ،‬ﻣﺗﻣﺛﻼً ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ ﻟرواﯾﺔ "‬
‫ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟزﯾوان" ﻟﻠرواﺋﻲ اﻟﺟزاﺋري اﻟدﻛﺗور "ﺣﺎج أﺣﻣد اﻟﺻدﯾق " واﻟﻣﺷﻬور‬
‫ﺑﺎﻟزﯾواﻧﻲ‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻔﺗﺎﺣﯾﺔ‪ :‬اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺎت‪ ،‬اﻟﺳردﯾﺎت‪ ،‬اﻟﺳﯾﻣﯾﺎء اﻟﺳردﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺷﻌرﯾﺔ‬
‫اﻟﺳردﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺳﯾﻣﯾﺎء واﻟرواﯾﺔ‪ ،‬رواﯾﺔ ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟزﯾوان‪ ،‬اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫‪Résume:‬‬
‫‪J'ai essayé dans mon stand de recherche sur les réalisations les plus‬‬
‫‪importantes des approches monétaires modernes dans son analyse des textes‬‬
‫‪des récits littéraires en mettant l'accent sur les plus importants de ces‬‬
‫‪approches monétaires modernes, et du récit de la sémiologie.‬‬
‫‪Il a mis en évidence à travers un plan composé de six éléments,‬‬
‫‪stretching donc double, un seconde théorique et pratique, représenté par le‬‬
‫‪roman sémiotiques approche analytique « Royaume Alzewan » romancier‬‬
‫‪algérien Dr « "Ahmed Haj el siddik " et le célèbre Balziwani..‬‬

‫‪98‬‬
 ‫أ‪.‬ﻫﺸﺎم ﺳﻌﻴﺪاوي‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪43‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﻣﻘدﻣﺔ‪ :‬ﺷﻬد اﻟﺣﻘل اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﻲ ﺧﻼل اﻟﺳﻧوات اﻷﺧﯾرة‪ ،‬ﺗطورات ﻛﺑﯾرة‪ ،‬ﻧظ اًر‬
‫ﻟﻣﺎ أﺻﺑﺣت ﺗﻣﺛﻠﻪ ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺎت ﻣن أﻫﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﺻوص اﻷدﺑﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺗﻌددت اﻷﺑﺣﺎث اﻟﻧظرﯾﺔ واﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬ﻻﺳﯾﻣﺎ اﻟﺳردﯾﺎت ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣن ﻫﻧﺎ ﺗﺑﻠورت‬
‫ّ‬
‫ﻓﻲ ذﻫﻧﻲ ﻓﻛرة ﻛﺗﺎﺑﺔ ﻫذا اﻟﺑﺣث؛ رﻏﺑﺔ ﻣﻧﻲ ﻓﻲ اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ أﻫم ﻣﺎ ﺗﻣﯾزت ﺑﻪ‬
‫اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺎت ﻣن ﺟدة ﻓﻲ ﺣﻘل اﻟﺳردﯾﺎت‪ ،‬ﻣﺗّﺧذًا ﻣن رواﯾﺔ ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟزﯾوان ﻟﻣؤﻟﻔﻬﺎ‬
‫اﻟﺟزاﺋري ﺣﺎج أﺣﻣد اﻟﺻدﯾق‪ ،‬اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﻟزﯾواﻧﻲ‪ ،‬ﻋﯾﻧﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻟﺑﺣﺛﻲ ﻫذا‪،‬‬
‫ﻣﻌﺗﻣدا ﻓﻲ ﺑﻧﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺧطﺔ ﺗﺗﻛون ﻣن ﻣﺑﺣﺛﯾن اﺛﻧﯾن‪ ،‬ﻣﺗﻧﺎوﻻ ﻓﻲ اﻷول ﺗﻌرﯾف‬
‫أﻣﺎ اﻟﻣﺑﺣث‬‫اﻟﺳﯾﻣﯾﺎء وﺧﺻﺎﺋص اﻟﻧص اﻟﺳردي‪ ،‬وﻫو اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻧظري ﻟﻠﺑﺣث؛ ّ‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻘد ﺧﺻﺻﺗﻪ ﻟﻠﺟﺎﻧب اﻟﺗطﺑﯾﻘﻲ ﻣن اﻟﺑﺣث‪ ،‬ﺗﺣت ﻋﻧوان ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ‬
‫ﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ اﻟﺳرد ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟزﯾوان‪ ،‬واﻗﻔﺎ ﻓﯾﻪ ﺑداﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌرﯾف ﺻﺎﺣب‬
‫اﻟرواﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻠﯾﻪ ﺗﺣﻠﯾل ﺟزء ﻣن اﻟرواﯾﺔ ﺗﺣﻠﯾﻼً ﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺎً‪ ،‬اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن ﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﻧوان‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ أوﻟﻰ اﻟﻌﺗﺑﺎت اﻟﻧﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻣرو اًر ﺑﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل أﺣداث اﻟﺳرد ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺧﺗﺗﻣﺎً اﻟﻣﺑﺣث ﻫذا‪،‬‬
‫ﺑﺗﺣﻠﯾل اﻟوظﺎﺋف اﻟﺳردﯾﺔ ﻟﻠﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺿﻣﻧﺗﻬﺎ اﻟرواﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺳدﻻً اﻟﺳﺗﺎر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺣث ﺑﺧﺎﺗﻣﺔ أﺟﻣﻠت ﻓﯾﻬﺎ أﻫم ﻣﺎ ﺗوﺻﻠت إﻟﯾﻪ ﻣن ﻧﺗﺎﺋﺞ ﺑﻌد ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻫذﻩ‬
‫اﻟرﺣﻠﺔ اﻟﺑﺣﺛﯾﺔ اﻟﻘﺻﯾرة‪.‬‬
‫ﻟﻛن أﺗﺳﺎءل ﻓﺄﻗول ‪ :‬ﻫل اﺳﺗطﺎﻋت اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ ﻟﻠﻧﺻوص اﻷدﺑﯾﺔ‬
‫اﻟﺳردﯾﺔ‪ ،‬أن ﺗﺣﻘّق ﻣﺎﻋﺟزت ﻋﻧﻪ ﻣﻌظم اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ؟‬
‫ﺛم ﻣﺎﻣدى اﺳﺗﺛﻣﺎر اﻟرواﺋﻲ اﻟزﯾواﻧﻲ ﻟﻠﻧظرﯾﺔ اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ ﺳرد رواﯾﺗﻪ ﻣﻣﻠﻛﺔ‬
‫اﻟزﯾوان؟‬

‫‪99‬‬
 ‫أ‪.‬ﻫﺸﺎم ﺳﻌﻴﺪاوي‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪43‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ‪ :‬اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺎت واﻟﻧص اﻟﺳردي‪.‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻟﺳﯾﻣﯾﺎء وﻣوﺿوﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣرت اﻟﺳﯾﻣﯾﺎء ﺑﻣراﺣل ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻋدﯾدة ﻣﻧذ زﻣن ﺑﻌﯾد‪ ،‬ﻓﻘدﯾﻣﺎ‬
‫‪-1‬ﺗﻌرﯾﻔﻬﺎ‪ :‬ﻟﻘد ّ‬
‫ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ اﻗﺗرن ﻫذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻓﻲ ﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﻌرب ﺑﻌﻠﻣﺎء ﻛﺛر‪ ،‬ﻧذﻛر ﻣﻧﻬم ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻻ اﻟﺣﺻر؛ ﺟﺎﺑر ﺑن ﺣﯾﺎن؛ ﺣﯾث ﺗﺣول ﻋﻠم اﻟﻛﯾﻣﯾﺎء ﻋﻧدﻩ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ُﻋرف ﺑﻌﻠم ) اﻟﺳﯾﻣﯾﺎء ( وﻗد ﻛﺎن ﻣﻔﻬوم ﻫذا اﻟﻌﻠم ﻓﻲ ذﻟك‬
‫اﻟوﻗت ﻗرﯾﺑﺎً ﻣن اﻟﺳﺣر‪ ،‬ﯾﻘول ﺻﺎﺣب ﻛﺗﺎب أﺑﺟد اﻟﻌﻠوم ‪" :‬‬
‫اﻟﺳﯾﻣﯾﺎء ﻫﻲ اﺳم ﻟﻣﺎ ﻫو ﻏﯾر ﺣﻘﯾﻘﻲ ﻣن اﻟﺳﺣر ‪...‬وﺳﯾﻣﯾﺎء ﻟﻔظ‬
‫ﻋﺑراﻧﻲ ﻣﻌرب أﺻﻠﻪ )ﺳﯾم ﺑﻪ ( " ‪ 1‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﺑر ﺑن ﺣﯾﺎن‪ ،‬اﺑن ﺳﯾﻧﺎ‬
‫واﻟﺳﻬروردي واﺑن ﺧﻠدون واﻟﺣﻼّج وﻛﻣﺎل اﻟدﯾن ﺑن ﯾوﻧس وﻏﯾرﻫم‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ أن اﻟﻔﺿل اﻟﻛﺑﯾر ﻟﺗطور ﻣﻔﻬوم ﻫذا اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﯾﻌود إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺷﻬﯾر‬
‫ﻓﯾردﻧﺎ ﻧد دي ﺳوﺳﯾر اﻟذي ﯾﻘول ﻋن اﻟﺳﯾﻣﯾﺎء ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ؛ ﻣﺣﺎﺿرات ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠــم اﻟﻠﻐﺔ ‪":‬أﻧﻬﺎ اﻟﻌﻠم اﻟذي ﯾدرس ﺣﯾﺎة اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻣن داﺧل اﻟﺣﯾﺎة‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻧﺳﺗطﯾﻊ –إذن –أن ﻧﺗﺻور ﻋﻠﻣﺎ ﯾدرس ﺣﯾﺎة اﻟرﻣوز واﻟدﻻﻻت‬
‫اﻟﻣﺗداوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟوﺳط اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﻲ ‪،‬وﻫذا اﻟﻌﻠم ﯾﺷﻛل ﺟزء ﻣن ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻟﻌﺎم‪،‬‬
‫وﯾطﻠق ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺻطﻠﺢ ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ )اﻟﺳﯾﻣﯾوﻟوﺟﯾﺎ ( وﻫو ﻋﻠم ﯾﻔﯾدﻧﺎ ﻣوﺿوﻋﻪ‬
‫اﻟﺟﻬﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺗﻧص ﺑﻬﺎ اﻟدﻻﻻت واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺎ دام ﻫذا اﻟﻌﻠم ﻟم ﯾوﺟد ﺑﻌد‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻧﺳﺗطﻊ أن ﻧﺗﻧﺑﺄ ﺑﻣﺻﯾرﻩ‪ ،‬ﻏﯾر أﻧﻧﺎ ﻧﺻرح ﺑﺄن ﻟﻪ اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟوﺟود‪،‬وﻗد ﺗﺣدد‬
‫ﻣوﺿوﻋﻪ ﺑﺻﻔﺔ ﻗﺑﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻟﯾس ﻋﻠم اﻟﻠﺳﺎن إﻻ ﺟزء ﻣن ﻫذا اﻟﻌﻠم اﻟﻌﺎم وﺳﯾﺑﯾن‬
‫‪2‬‬
‫ﻟﻧﺎ ﻫذا اﻟﻌﻠم ﻣﺎ ﻫو ﻣﺿﻣون اﻹﺷﺎرات‪ ،‬وأي ﻗواﻧﯾن ﺗﺗﺣﻛم ﻓﯾﻬﺎ ‪".‬‬

‫‪1‬ﺻدﯾق اﻟﻘﻧوﺟﻲ‪ ،‬أﺑﺟد اﻟﻌﻠوم‪ ،‬ط‪ ،1‬ص ‪.392‬‬

‫‪2‬ﺑﯾﺑرﻏﯾرور ‪ :‬اﻟﺳﯾﻣﯾﺎء ﺗرﺟﻣﺔ ‪ :‬أﻧطون أﺑن زﯾد ط ‪1984 ،1‬م‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﻋوﯾدات‪ ،‬ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن ص ‪.50‬‬
‫‪100‬‬
 ‫أ‪.‬ﻫﺸﺎم ﺳﻌﻴﺪاوي‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪43‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﻓﯾﻌرﻓﻬﺎ ﻗﺎﺋﻼ ‪":‬اﻟﺳﯾﻣﯾوﻟوﺟﯾﺎ ‪ ":‬دراﺳﺔ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺳﻠوﻛﯾﺎت‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎرﺗﯾﻧﯾﻪ‬

‫واﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺗواﺻﻠﯾﺔ "‪ ،‬وﻧﻠﺣظ ﻫﻧﺎ ﺑوﺿوح اﺧﺗﻼف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل‬
‫‪:‬اﻟﺳﯾﻣﯾوطﯾﻘﺎ‪ ،‬واﻟﺳﯾﻣﯾوﻟوﺟﯾﺎ وﻫذا‬ ‫ﯾطﻠﻘﺎن ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻌﻠم‬ ‫ﻣﺻطﻠﺣﯾن‬
‫اﻻﺧﺗﻼف اﻟﺑراﺟﻣﺎﺗﻲ ﻻ ﯾﻧﻔﻲ اﻟﻘرب اﻟﺷدﯾد ﺑﯾن اﻟﻣﺻطﻠﺣﯾن‪ ،‬ﺑل وﺗرادﻓﻬﻣﺎ‪،‬‬
‫"ﻓﺎﻟﺳﯾﻣﯾوﻟوﺟﯾﺎ إذن ﻣرادﻓﺔ ﻟﻠﺳﯾﻣﯾوطﯾﻘﺎ‪ ،‬وﻣوﺿوﻋﻬﻣﺎ دراﺳﺔ أﻧظﻣﺔ اﻟﻌﻼﻣﺎت‪،‬‬
‫ّأﯾﺎً ﻛﺎن ﻣﺻدرﻫﺎ ﻟﻐوﯾﺎ أو ﺳﻧﻧﯾﺎ أو ﻣؤﺷرﯾﺎ " ‪ ،1‬ﻓﻠم ﺗﻌد ﺛﻣﺔ أﺳﺑﺎب أو ﻣﺑررات‬
‫ﺗﺟﻌل أﺣد اﻟﻣﺻطﻠﺣﯾن ﯾﺣظﻰ ﺑﺎﻟﺳﯾﺎدة دون اﻵﺧر ‪.‬‬
‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾرى آﺧرون أﻧﻪ ﯾﻣﻛن ﺗﺧﺻﯾص ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺳﯾﻣﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﺑﺎﻟﺗﺻور‬
‫اﻟﻧظري‪ ،‬وﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺳﯾﻣﯾوطﯾﻘﺎ ﺑﺎﻟﺟﺎﻧب اﻹﺟراﺋﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ‪ ،‬وﻟﻬذا ﯾﺳﺗﺧدم‬
‫اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﻧوﻧﺔ اﻟﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻣن ﻓﻌل ذﻟك ﻏرﯾﻣﺎس‬
‫وﻣوﺑﺳﺎن وﻣﯾﺷﯾل وﻛوﻛﯾﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘد دﻋﺎ دي ﯨﺳوﺳﯾر إﻟﻰ اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻣﻧطﻠﻘﺎت ﻟﻐوﯾﺔ‪ٕ ،‬واﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺳﻣﺎﻩ ﺑﻌﻠم اﻟﺳﯾﻣوﻟوﺟﯾﺎ أو ﻋﻠم ﻣﻧظوﻣﺎت اﻟﻌﻼﻣﺎت‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل ﻣﻔﻬوﻣﻪ ﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫ﺑوﺻﻔﻬﺎ ﻣﻧظوﻣﺔ ﻣن اﻟﻌﻼﻣﺎت‪ ،‬ﺗﻌﺑر ﻋن ﻓﻛر ﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗرﻛﯾز داﺋم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺗﻲ ﺗرﺑط ﺑﯾن اﻟوﺣدات واﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻠﻐوﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗرر دي ﺳوﺳﯾر‬
‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﻘول اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎطﯾﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ‬ ‫اﻋﺗﺑﺎطﯾﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫ﯾﻣﻧﺢ اﻟدوال ﻣدﻟوﻻت ﻻ ﻧﻬﺎﺋﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﺗﺣﺗل اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﻣﺷﻬد اﻟﻔﻛري اﻟﻣﻌﺎﺻر ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻣﻣﯾزة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻧﺷﺎط‬
‫ﻣﻌرﻓﻲ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺧﺻوﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻣن ﺣﯾث أﺻوﻟﻪ واﻣﺗداداﺗﻪ‪ ،‬وﻣن ﺣﯾث ﻣردودﯾﺗﻪ‬
‫وأﺳﺎﻟﯾﺑﻪ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻋﻠم ﯾﺳﺗﻣد أﺻوﻟﻪ وﻣﺑﺎدﺋﻪ ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻛﺑﯾرة ﻣن‬
‫اﻟﺣﻘول اﻟﻣﻌرﻓﯾﺔ؛ ﻛﺎﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻟﻣﻧطق واﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻲ واﻷﻧﺗروﺑوﻟوﺟﯾﺎ‬

‫ﺟﻣﯾل ﺣﻣداوي ‪ :‬ﻣدﺧل إﻟﻰ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ ﻋﺎﻟم اﻟﻔﻛر اﻹﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ اﻟﻌدداﻟﺛﺎﻟث‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬ﻓردﯾﻧﺎﻧد دي ﺳوﺳﯾر ‪ :‬ﻣﺣﺎﺿرات ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ص ‪.87‬‬

‫‪101‬‬
 ‫أ‪.‬ﻫﺸﺎم ﺳﻌﻴﺪاوي‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪43‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫) وﻣن ﻫذﻩ اﻟﺣﻘول اﺳﺗﻣدت اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺎت أﻏﻠب ﻣﻔﺎﻫﯾﻣﻬﺎ وطرق ﺗﺣﻠﯾﻠﻬﺎ(‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫أن ﻣوﺿوﻋﻪ ﻏﯾر ﻣﺣدد ﻓﻲ ﻣﺟﺎل ﺑﻌﯾﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺎت ﺗﻬﺗم ﺑﻛل ﻣﺟﺎﻻت‬
‫اﻟﻔﻌل اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬إﻧﻬﺎ أداة ﻟﻘراءة ﻛل ﻣظﺎﻫر اﻟﺳﻠوك اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﺑدءاً ﻣن‬
‫اﻧﺗﻬﺎء ﺑﺎﻷﻧﺳﺎق اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ‬
‫اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺑﺳﯾطﺔ‪ ،‬ﻣرو اًر ﺑﺎﻟطﻘوس اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ و ً‬
‫اﻟﻛﺑرى‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣوﺿوع اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺎت‪ :‬اﺳﺗﻧﺎدا إﻟﻰ ﻫذا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻣوﺿوع اﻟرﺋﯾس ﻟﻠﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺎت‪،‬‬
‫ﻫو اﻟﺳﯾرورة اﻟﻣؤدﯾﺔ إﻟﻰ إﻧﺗﺎج اﻟدﻻﻟﺔ‪ ،‬أي ﻣﺎ ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح‬
‫اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﻲ اﻟﺳﻣﯾوز ) ‪، (sémiosis‬واﻟﺳﻣﯾوز ﻓﻲ اﻟﺗﺻور اﻟدﻻﻟﻲ اﻟﻐرﺑﻲ‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫اﻟﻔﻌل اﻟﻣؤدي إﻟﻰ إﻧﺗﺎج اﻟدﻻﻻت وﺗداوﻟﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺳﯾرورة ﯾﺷﺗﻐل ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ‬
‫ﺷﻲء ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ ﻋﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛﻠﻣﺔ أو اﻟﺷﻲء أو اﻟواﻗﻌﺔ ﻟﯾﺳت ﻛذﻟك إﻻ ﻓﻲ‬
‫ﺣدود إﺣﺎﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﯾرورة‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻲء ﯾﻣﻛن أن ﯾدل ﻣن ﺗﻠﻘﺎء ذاﺗﻪ ﺿﻣن وﺟود‬
‫أﺣﺎدي ﻓﻲ اﻟﺣدود واﻷﺑﻌﺎد‪ ،‬ﻓﺎﻟواﺣد اﻟﻣﻌزول ﻛﯾﺎن ﻻ ﻣﺗﻧﺎﻩ‪ ،‬ووﺣدﻩ اﻟﺗﺣﻘق ﻣن‬
‫‪1‬‬
‫ﺧﻼل ﻣﺣﻣول ﻣﺿﺎف ﯾﻣﻛن أن ﯾﻧﺗﺞ دﻻﻟﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻧﺎء ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻓﺄن ﺗﻛون اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ ﻧﺳﯾﺟﺎ ﻣن اﻟﻌﻼﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻬذا ﻣﻌﻧﺎﻩ أن ﻣﺎ‬
‫ﯾﺣدد ﻫوﯾﺗﻬﺎ ﻟﯾس ﻣﺎدة أﺻﻠﯾﺔ وﻻ ﻋﻧﺎﺻر ﻣﻌزوﻟﺔ‪ ،‬ﺑل ﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻼﻗﺔ ذاﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟدال ) اﻟﺻورة اﻟﺳﻣﻌﯾﺔ أو أي ﻛﯾﺎن ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻟﻺﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء آﺧر(‪،‬‬
‫ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ أداة اﻟﺗﻌرف اﻷوﻟﻰ ﯾﻧﺗﺞ ﻣدﻟوﻻ وﻓق ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗراﺑط اﻋﺗﺑﺎطﻲ‪،‬‬
‫وﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﯾﺣدد ﻓﻌل إﻧﺗﺎج اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ وﺗداوﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟوظﯾﻔﺔ اﻷﺻﻠﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﻫﻲ وظﯾﻔﺔ اﺧﺗﻼﻓﯾﺔ ﻣﻧﺑﺛﻘﺔ ﻋن ﻋﻼﻗﺔ‪ ،‬وﻟﯾﺳت ﺣﺻﯾﻠﺔ ﻟﻣﺎدة ﻣﺿﻣوﻧﯾﺔ‬
‫ﻣﻛﺗﻔﯾﺔ ﺑذاﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪1‬ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻨﻜﺮاد‪ ،‬اﻟﺴﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺎت اﻟﺴﺮدﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﯿﻀﺎء‪-‬اﻟﻤﻐﺮب‪ ،2001 ،‬ص‪.43‬‬
‫‪102‬‬
 ‫أ‪.‬ﻫﺸﺎم ﺳﻌﻴﺪاوي‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪43‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﺛﺎﻧﯾــــــــــــــﺎً‪ -‬ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻧص اﻟﺳــــردي ‪ :‬إن ﺗﺻﻧﯾف ﻧص ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﻧﺻوص‬

‫اﻟﺳردﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺳﺗﻠزم أن ﯾﺣﺗرم ذﻟك اﻟﻧص ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻌﻧﺎﺻر أو اﻟﻘواﻋد اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‬
‫‪1‬‬
‫ﻟﻠﻧوع اﻟﺳردي‪ ،‬وﻗد أﺟﻣﻠﻬﺎ ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﻛﯾﻠﯾطو ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺗﻌﻠﱡق اﻟﺳﺎﺑق ﺑﺎﻟﻼﺣق‪ :‬ﻓﺎﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﺗﺗﺣﻛم ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ ﯾﺳﺑﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺣرﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋم‬
‫ﺑﺎﻟﺳرد ﻻ ﺗﺗﺟﻠﻰ إﻻ ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ‪ ،‬إذ ﺑﻣﺟرد اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻬذا اﻻﺧﺗﯾﺎر ﯾﻔﻠت‬
‫اﻟزﻣﺎم ﻣن ﯾدﻩ‪ ،‬وﯾﺻﺑﺢ أﺳﯾر ﻫذا اﻻﺧﺗﯾﺎر‪.‬‬
‫‪ -2‬ارﺗﺑﺎط ﺗﺳﻠﺳل اﻷﺣداث ﺑﻧوع اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ‪ :‬ﻓﺄﻧواع اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ ﻛﺛﯾرة‪ ،‬وﻫﻧﺎك أﻧواع‬
‫ﺗﻔﺗرض ﺗﺳﻠﺳﻼً ﻣﻌﯾﻧﺎ ﯾﻛون ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋم ﺑﺎﻟﺳرد أن ﯾراﻋﯾﻪ؛ ﻓﺎﻟﻣرور ﻣن ﻧﻘطﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻧﻘطﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ ﯾﻛون وﻓﻘﺎً ﻟﺟدول ﻣن اﻷﺣداث ﯾﺟب ﺗﻛ اررﻩ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ‬
‫ﻧﻼﺣظﻪ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺣﻛﺎﯾﺎت اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت‪ :‬ﻓﺎﻟﻣﻌروف أن ﻣﻧﺷﺋﻲ‬
‫اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت اﺣﺗرﻣوا اﻟﺗﺳﻠﺳل اﻟﺛﺎﺑت ﻟﻸﻓﻌﺎل اﻟﺳردﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟذي أرﺳﺎﻩ‬
‫اﻟﻬﻣذاﻧﻲ‪..‬‬
‫‪ -3‬ﻗﺎﻋدة ﺗﺧص اﻟﻌرف واﻟﻌﺎدة وأﻓق اﻻﻧﺗظﺎر‪ :‬ﺣﯾث اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺳردﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺳﻠﺳﻠﻬﺎ‪ ،‬رﻫن ﺑﺎﻋﺗﻘﺎدات اﻟﻘﺎرئ ﺣول ﻣﺟرى اﻷﻣور‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺋم ﺑﺎﻟﺳرد ﻣﻠزم‬
‫ﺣد أﻧﻪ ﯾﻣﻛن اﻟﻘول ﻣﻊ روﻻن ﺑﺎرث‪" :‬إن اﻟﻘﺎﺋم‬
‫ﺑﺎﺣﺗرام ﻫذﻩ اﻻﻋﺗﻘﺎدات‪ ،‬إﻟﻰ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺳرد ﻓﻌﻼً ﻫو اﻟﻘﺎرئ"‪.2‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺎﺋم ﺑﺎﻟﺳرد ﯾﻌرف ﺟﯾداً اﻋﺗﻘﺎدات اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬وﯾوﺟﻪ اﻟﺳرد ﺣﺳب‬
‫ﻣﻘﺗﺿﯾﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺟدﯾر ﺑﺎﻟذﻛر أن ﻟﻛل ﻧوع ﺳردي ُﻋرﻓﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﯾزﺧر اﻟﻔﺿﺎء اﻟﺳردي ﺑﺄﺷﻛﺎل ﺳردﯾﺔ ﻛﺎﻟﺧﺑر واﻟﻘﺻﺔ واﻟﻧﺎدرة واﻟﺳﯾرة‬
‫واﻟرواﯾﺔ‪ ،..‬وﯾﺣﺗل اﻟﺳرد ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻣﻬﻣﺔ وﺣﯾ اًز ﻛﺑﯾ اًر ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﻛﻣﺎ ﯾﻘول ﺑﺎرث‪" :‬ﯾوﺟد ﻓﻲ ﻛل اﻷزﻣﻧﺔ وﻛل اﻷﻣﻛﻧﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛل‬

‫‪1‬ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﻛﯾﻠﯾطو‪ ،‬اﻷدب واﻟﻐراﺑﺔ‪ :‬دراﺳﺎت ﺑﻧﯾوﯾﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬دار اﻟطﻠﯾﻌﺔ‪ ،‬ط‪ ،2‬أﺑرﯾل ‪،1983‬ص‪.36-29‬‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬اﻷدب واﻟﻐراﺑﺔ‪ ،‬ص ‪. 36‬‬
‫‪103‬‬
 ‫أ‪.‬ﻫﺸﺎم ﺳﻌﻴﺪاوي‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪43‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت‪ ،‬ﯾﺑدأ اﻟﺳرد ﻣﻊ اﻟﺗﺎرﯾﺦ أو ﺣﺗﻰ ﻣﻊ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻠﯾس ﺛﻣﺔ ﺷﻌب دون‬
‫‪1‬‬
‫ﺳرد‪ ،‬ﻓﻠﻛل اﻟطﺑﻘﺎت وﻟﻛل اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺳرادﺗﻬﺎ"‪.‬‬
‫إن اﻟﺳرد ﺑﻬذا اﻟﻣﻔﻬوم‪ ،‬ﻓﻌل ﻻ ﺣدود ﻟﻪ‪ ،‬ﯾﺗﺳﻊ ﻟﯾﺷﻣل ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺧطﺎﺑﺎت‪،‬‬
‫ﺳواء أﻛﺎﻧت أدﺑﯾﺔ أم ﻏﯾر أدﺑﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻣر‪ ،‬ﯾﻠﺢ ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟﺳؤال اﻵﺗﻲ‪ :‬ﻫل ﻣن ﺳﺑﯾل إﻟﻰ اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻋﻠم اﻟﺳرد‬
‫ﺑﻌد ﻣﺎ ّ‬
‫أو اﻟﺳردﯾﺎت‪ ،‬ﻋن ﺧطﺎب ﯾﺻدر ﻋن رؤﯾﺔ وﻣﻧﻬﺞ دﻗﯾق‪ ،‬وﯾوظف ﺟﻬﺎ اًز‬
‫ﻣﻔﺎﻫﯾﻣﯾﺎً ﻣﺗﻣﯾزًا‪ ،‬ﻣن أﺟل ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻧﺻوص اﻟﺳردﯾﺔ وﺳﺑر أﻏوار اﻟﺧطﺎب‬
‫اﻟﺳردي؟‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ -‬ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﻟرواﯾﺔ ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟزﯾوان )ﻗراءة ﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ( ‪.‬‬
‫أوﻻً‪-‬اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻣؤﻟف اﻟرواﺋﻲ ﺣﺎج أﺣﻣد اﻟﺻدﯾق )) اﻟﻣﻠﻘب ﺑﺎﻟزﯾواﻧﻲ((‪ :‬ﻣن‬
‫اﺋﻲ‬
‫ﻣواﻟﯾد ‪ 1967/12/19‬ﺑزاوﯾﺔ اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻣﻐﯾﻠﻲ وﻻﯾﺔ أدرار اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ‪ ،‬وﻫو رو ّ‬
‫أﻛﺎدﯾﻣﻲ‪ ،‬وأﺳﺗﺎذ ﻣﺣﺎﺿر ﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﻧص ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ أد ارر‪ ،‬ﻣن أﻋﻣﺎﻟﻪ اﻟﻣﻧﺷورة‬
‫ّ‬ ‫و‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻹﻗﻠﯾم ﺗوات" و"ﻣﺣﻣد ﺑن ﺑﺎدي‪ ..‬ﺣﯾﺎﺗﻪ وأﻋﻣﺎﻟﻪ" و"اﻟدرس‬
‫ّ‬ ‫‪":‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﻠﻐوي ﺑﺗوات" ورواﯾﺗﻪ اﻷﺧﯾرة اﻟﺗﻲ ﺻدرت ﻣؤﺧ ًار " ﻛﺎﻣﺎراد رﻓﯾق اﻟﺣﯾف‬
‫ّ‬
‫واﻟﺿﯾﺎع"‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻻﻗت رواﺟﺎً وﺷﻬرة واﺳﻌﺔ اﻟﻧطﺎق‪ ،‬داﺧل وﺧﺎرج اﻟوطن‪،‬‬
‫اﻟزﯾواﻧﻲ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟﺳردﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻓﻲ‬
‫وﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻧﺟﺎح اﻟدﻛﺗور ّ‬
‫ﺗﺧرﯾﺟﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟطﻠﺑﺎت ﻟﺗﺟﺳﯾدﻫﺎ ﻛﻔﯾﻠم‪ ،‬ﻧظ اًر ﻟﺗﺳﻠﯾطﻪ اﻟﺿوء ﻋن‬
‫ﻛﺛب ﻟظﺎﻫرة اﻟﺣرﻗﺔ ﻣن اﻟﺳﺎﺣل اﻹﻓرﯾﻘﻲ‪ ،‬ﻧﺣو اﻟﺟﻧﺔ اﻟﻣزﻋوﻣﺔ" أوروﺑﺎ"‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ -‬ﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾــــــﺔ اﻟﻌﻧـــــوان‪.‬‬
‫ﯾﻌﺗﺑر اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾون اﻟﻌﻧوان ﺳؤاﻻً إﺷﻛﺎﻟﯾﺎً‪ ،‬واﻟﻧص ﻫو ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋن ﻫذا‬
‫اﻟﺳؤال؛ ﺣﯾث )) اﻟﻌﻧوان ﯾﻌﻠن ﻋن طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻧص‪ ،‬وﻫو ﻛذﻟك اﻟوﺳﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدﻟﻧﺎ‬

‫‪1‬ﺣﺳن اﻟﻧﻌﻣﻲ‪ ،‬ﻗراءة ﻓﻲ ﻫﯾﻣﻧﺔ اﻟﺧطﺎب اﻟﺳردي‪ ،‬ﻋﻼﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻧﻘد‪ ،‬م‪ ،12‬ج‪ ،45‬ﺷﺗﻧﺑر ‪ ،2002‬ص‪.136‬‬
‫‪104‬‬
 ‫أ‪.‬ﻫﺸﺎم ﺳﻌﻴﺪاوي‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪43‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﻋن طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟذي ﻧﺧﺗﺎرﻩ ﻓﻲ ﻗراءة اﻟﻧص‪ ،‬وﻣن ﺛَﱠم ﯾﻌﻠن ﻋن ﻧوع اﻟﻘراءة‬
‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﻬذا اﻟﻧص((‪.‬‬
‫وﻟﻬذا اﻻﻋﺗﺑﺎر‪ ،‬ارﺗﺄﯾت أن أﻗف ﻋﻠﻰ أوﻟﻰ اﻟﻌﺗﺑﺎت اﻟﻧﺻﯾﺔ اﻟﻣﻔﺗﺎﺣﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻔﻬم‬
‫أﺳرار اﻟﻧص اﻷدﺑﻲ اﻟذي ﺑﯾن ﯾدي‪ ،‬وﻫو "ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟزﯾوان" وﻣﺎ ﯾﺣﻣﻠﻪ ﻣن‬
‫ﺣﻣوﻻت ﻓﻛرﯾﺔ وﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ وﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ﺟد ﻗﯾﻣﺔ وﻋﻣﯾﻘﺔ اﻟدﻻﻟﺔ واﻹﯾﺣﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺟﺎل‬
‫ﻟﻼﻋﺗﺑﺎطﯾﺔ ﻣطﻠﻘﺎً ﻓﻲ اﻧﺗﻘﺎء اﻟﻌﻧوان ﻣن طرف اﻟرواﺋﻲ ﺣﺎج أﺣﻣد اﻟﺻدﯾق‪،‬‬
‫ﻓﻬو اﻟﻣﻌﻬود ﺑﺧرﺟﺎﺗﻪ اﻟﻣﺗﻣﯾزة ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻹﺑداع اﻷدﺑﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻧوان " ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟزﯾوان" ﯾﺗﺷﻛل ﻣن ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ﺗﺣﻣل ﺣﻣوﻟﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺗﺻل ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺗﻲ أﻟّﻔت ﻣن أﺟﻠﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟرواﯾﺔ اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ واﻟﻣﻣﺗﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ‬
‫ﻻﯾﻣل اﻟﻘﺎرئ ﻣن ﺗﻛرار اﻟﺗﺄﻣل ﻓﻲ ﻋﻧواﻧﻬﺎ ﺗﻛرار وﻣرار‪ ،‬ﻧظ ار ﻟﻣﺎ ﺗﺗﺿﻣﻧﻪ ﻣن‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺗﻌددة‪ ،‬ﺗوﺣﻲ ﺑﻌﻣق أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻣﻛﺎن )) ﺗوات(( ‪،‬ﺑﺣدودﻫﺎ ﻣن ﺗﺑﻠﻛوزة‬
‫ﻧواﺣﻲ ﻗو اررة ﺷﻣﺎﻻً إﻟﻰ ﻓﻘﺎرة اﻟزوى ﺑﻌﯾن ﺻﺎﻟﺢ ﻣن ﻧواﺣﻲ ﺗدﯾﻛﻠت ﺟﻧوﺑﺎً‪،‬‬
‫اﻟﺣﻧﺔ اﻟوﺳطﻰ (( ‪.‬‬
‫ﻣرو اًر )) ﺑﺗوات ّ‬
‫ﻓﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟزﯾوان أو اﻟﺳﯾرة اﻟﻣﺗﺧﯾﻠﺔ ﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻧﺧﻠﺔ واﻟﺑﻠﺢ واﻟﺗﻣر واﻟطﯾن‬
‫واﻟﺑﺳﺎﺗﯾن )) اﻟﺟﻧﺎن((‪ ،‬ﺑﺎﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﺗواﺗﯾﺔ اﻟﻘﺣﺔ‪ ،‬رواﯾﺔ اﻟزﻣن اﻟﺟﻣﯾل؛ ﺣﯾث اﻟﺟﻧﺔ‬
‫اﻟﺳﺎﺣرة اﻷﺧﺎذة اﻵﺳرة‪ ،‬وواﺣﺎت اﻟﻧﺧﯾل اﻟﻣﺗزﯾﻧﺔ ﺑﺧﺿرة ﺳﻌﻔﻬﺎ وﺑﻧﯾﺔ ﺟذﻋﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻧﺿﺎرة وﺑﻬﺎء ﺑﻠﺣﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻣﺎل ﺗﻣرﻫﺎ اﻟﻣﺻﻔر اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬ﻧﺎﻫﯾك ﻋن" اﻟزﯾوان "‪،‬‬
‫اﻟذي ﻋﻘد ﻟﻪ اﻟﻣؤﻟف اﻟﺣﻠﻘﺔ اﻟﻛﺑرى ﻣن ﻣؤﻟﻔﻪ ‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﺗﻠوح ﻓﻲ اﻷﻓق ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ إﺧراج وﺗﺻﻣﯾم ﻏﻼف اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗزرﻛﺷت‬
‫ﻣزﯾﻧﺔ ﺑوﻟﯾدﻫﺎ‬
‫ﺑﻔﺳﯾﻔﺳﺎء اﻟﻧﺧﻠﺔ اﻟﺷﺎﻫﻘﺔ اﻟﻣﺗﺟذرة ﻓﻲ رﻣﺎل اﻟﺻﺣراء اﻟذﻫﺑﯾﺔ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻣﺗﺷﺑث ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟذي ﻻ ﯾﻛﺎد ﯾﻧﻔك ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب إﻻ ﻏﻠﺑﺔ أو ﻟطﺎرئ ﻣﺎ‪ ،‬وﻫﻧﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻧﺑﻊ اﻻﺳﺗﻠﻬﺎم "ﻟﻠزﯾواﻧﻲ"‪ ،‬ﺑﻌﺑﻘرﯾﺔ ﺗﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﻠﻧﺧﻠﺔ ﻓﻲ‬

‫‪105‬‬
 ‫أ‪.‬ﻫﺸﺎم ﺳﻌﻴﺪاوي‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪43‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫اﻟوﺟود‪ ،‬وﻋﻼﻗﺗﻬﺎ اﻟوطﯾدة ﺑﺎﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﺻﺣراوﯾﺔ‪ ،‬وﺑﯾن ﻣﺎ ﺗﺷﻐﻠﻪ ﻓﻲ ﻓﻛر اﻟزﯾواﻧﻲ‬

‫ﺧﺻوﺻﺎً‪ ،‬واﻹﻧﺳﺎن اﻟﺗواﺗﻲ ﻋﻣوﻣﺎً‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﺗﺟﻠت –أﯾﺿﺎً‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻐﻼف ﻧﺿﺎرة اﻷﻟوان وﺗﻧﺎﺳﻘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺑﯾﺋﺔ‬
‫اﻟﺻﺣراوﯾﺔ ﺑﺎﺻﻔرار ﻛﺛﺑﺎﻧﻬﺎ اﻟرﻣﻠﯾﺔ واﺧﺿرار ﺳﻌف ﻧﺧﯾﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺣﻧﺎء ﺟرﯾدﻫﺎ‬
‫ﺗواﺿﻌﺎً ﻛﺗواﺿﻊ أﻫﻠﻬﺎ اﻟﻛرﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻲ ﺻورة ﻗل ﻧظﯾرﻫﺎ وﺷﺑﯾﻬﻬﺎ ﻓﻲ اﻟطﺑﯾﻌﺔ‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻣﺷﺎﻫد ﻟﻠﻛﺗﺎب ﯾﻧﺑﻬر ﺑروﻋﺔ اﻟﺻورة واﻟﻣﻧظر‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﻌﯾد ﻋن اﻟﺗﻛﻠف‬
‫ﻣطوﻻً ﯾﺗﺄﻣﻠﻪ وﯾﻐوص ﺑﻔﻛرﻩ ﻓﻲ أﻏوار ﻣدﻟوﻻﺗﻪ‬
‫ﻋﻔوي ﺑطﺑﯾﻌﺗﻪ‪ ،‬ﻓﯾﺑﻘﻰ ﻣﺷدوداً ّ‬
‫وﻣﻛﻧوﻧﺎﺗﻪ اﻟﺿﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻣق‪.‬‬
‫وﻋﻠﯾﻪ ﻧﻠﺣظ ﻣدى إﺳﻬﺎم اﻟﻔﻧون اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻛﻣﻠت ﺑﻌﺿﻬﺎ اﻟﺑﻌض‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ‬
‫ﯾﻔرض ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻟف أﻫﻣﯾﺔ اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻟﻠﻐﻼف واﻟﻌﻧوان‪ ،‬ﺑﻌد طول ﺗﻣﺣﯾص وروﯾﺔ‬
‫ﺗﻔﻛﯾر‪ ،‬ﻓﻧﺷﺎﻫد ذﻟك اﻟﺗﻣﺎزج واﻻرﺗﺑﺎط ﺑﯾن اﻟﻣﺗن واﻟﻌﻧوان‪ ،‬ﺑوﺻﻔﻬﻣﺎ ﻧﺻﯾن‬
‫ﻣﻛﺗوﺑﯾن‪ ،‬ﻣﻬﺗﻣﯾن ﺑﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ وﺑﯾن اﻟﻠوﺣﺔ اﻟﺗﺷﻛﯾﻠﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺎزج ﻣﻌﻬﻣﺎ أو‬
‫ﺗﺗﻘﺎطﻊ‪ ،‬ﺑوﺻﻔﻬﺎ ﻣﻬﺗﻣﺔ ﺑﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺻورة‪ ،‬ﻣن أﺟل ذﻟك ﺗﺷﻛﻠت وﺗﻣﻔﺻﻠت ﺟﺎﻫزﯾﺔ‬
‫ﻣﺑﯾﺗﺔ ﻣﺳﺑﻘﺎً ﻣن اﻟزﯾواﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺻورة وﻋﻧوان اﻟرواﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻊ رؤﯾﺔ ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ وﺑﯾﺋﯾﺔ ّ‬
‫واﻟﻌﻧوان ﯾﺣﻣل –أﯾﺿﺎً‪ -‬رﻣزﯾﺔ دﻻﻟﯾﺔ ذات ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻣﺿﻣون اﻟﻧص‪ ،‬ﻟﻛوﻧﻪ‬
‫ﻣﻔﺗﺎﺣﺎً ﻣﻬﻣﺎ ﻟﻠوﻟوج ﻟﻌﺎﻟم اﻟﻧص اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ اﻟﺗﺧﯾﻠﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻣﻛﺎن ﻟﻠﺻدﻓﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻧﺗﻘﺎﺋﻪ ﻟﻌﻧوان اﻟﻣؤﻟف " ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟزﯾوان"‪ ،‬إذ ﻣن اﻟﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻪ ﺑﯾن أﻫل اﻟﺑﺎدﯾﺔ‬
‫أن اﻟﻧﺧﻠﺔ ﺗﺿم ﻣﺟﻣوﻋﺔ‬
‫واﻟﺻﺣراء واﻟﻣطﻠﻌﯾن ﻋﻠﻰ ﻛﻧوز وﻧﻔﺎﺋس ﻫذﻩ اﻟﺑﯾﺋﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻛﺑﯾرة ﻣن ﻋراﺟﯾن اﻟﺗﻣر‪ ،‬ﺗﺻل ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﻟﻠﺧﻣﺳﺔ واﻟﻌﺷرة‪ ،‬ﺑل ﺣﺗﻰ اﻟﻌﺷرﯾن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻧﺧﻠﺔ اﻟواﺣدة‪ ،‬ﻫذا اﻟﻌرﺟون اﻟذي ﺑﻌد ﺣﯾن ﻣن اﻟدﻫر‪ ،‬ﺳﯾﻧﺷف وﯾﯾﺑس‪،‬‬
‫ﻟﺗﺣوﻟﻪ اﻟطﺑﯾﻌﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ "ﺑﺎﻟزﯾوان"‪ ،‬ﻓﻲ ﻋرف أﻫل ﺗوات‪ ،‬ﻓﻲ ﺻورة أﺷﺑﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺧﯾﺎل ﻣﻧﻬﺎ ﻟﻠﺣﻘﯾﻘﺔ‪.‬‬
‫‪106‬‬
 ‫أ‪.‬ﻫﺸﺎم ﺳﻌﻴﺪاوي‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪43‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﻟﻛﻧﻪ ﻣن اﻟﻣﻐري ﺟداً اﻋﺗﺑﺎر اﻟﺻورة ﺷﯾﺋﺎً ﻣﻣﺎﺛﻼ وﻣطﺎﺑﻘﺎً ﻟﻠواﻗﻊ‪،‬ﻷﻧﻪ ﯾﻌﻧﻲ‬
‫اﻟوﻗوع ﻣﺑﺎﺷرة ﻓﻲ ﻓﺦ ) اﻟوﻫم اﻟﻣرﺟﻌﻲ(‪ ،‬اﻟذي ﻏﺎﻟﺑﺎً ﻣﺎ أداﻧﺗﻪ ورﻓﺿﺗﻪ‬
‫اﻟدراﺳﺎت اﻟﻧﻘدﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻘول "ﺑﺎﺟو"‪.‬‬
‫ب ‪-‬ﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟزﯾوان‪.‬‬
‫ﻣن اﻟﻔﺿول اﻟﻌﻠﻣﻲ أن ﯾﺳﺗﻔﺳر اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ أو اﻟﻘﺎرئ ﻋن اﻟزﻣن اﻟذي ﺣدﺛت ﻓﯾﻪ‬
‫ﻫذﻩ اﻟرواﯾﺔ ‪،‬ﻷﻧﻪ أﺣﯾﺎﻧﺎً ﻗد ﺗﻌود اﻣﺗداداﺗﻪ ﻟﺣﻘﺑﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﺑﻌﯾدة ﺟداً‪ ،‬رﻏﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫إﺑراز اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺳردﯾﺔ ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻣﺳرود ورﻏﺑﺔ ﻓﻲ إظﻬﺎر اﻟﻣﺳرود ﻟﻪ‪،‬‬
‫وﯾﺳﻣﻰ ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟزﻣن‪ " ،‬ﺑﺎﻟزﻣن اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ"‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﯾﺗﺟﺳد ﺑﻘوة ﻓﻲ ﺛﻧﺎﯾﺎ‬
‫ﻫذﻩ اﻟرواﯾﺔ اﻟﻣﺷوﻗﺔ ﺟداً ﻟﻠزﯾواﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟرواﺋﯾﺔ اﻟذﻛﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ‬
‫اﻟﺣدث ﺑﺷﻘﯾﻪ اﻟزﻣﺎﻧﻲ واﻟﻣﻛﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟزﻣـــــــــــــــن‪ :‬ﻓﺎﻟزﻣن ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ " اﻟزﯾواﻧﯾﺔ" ﺣﺎﺿر ﺑﻘوة اﻟﺣدث‪ ،‬وﺷدة‬
‫اﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟﻣﺎﺳﺔ إﻟﯾﻪ‪ ،‬ﻛﯾف ﻻ؛ ﻓﺎﻟﻣؤﻟف ﻻﯾﻛﺎد ﯾﺳﺗﻐﻧﻲ ﻋن أدﻧﻰ ﻟﺣظﺔ ﻣن ﺣﯾﺎة‬
‫اﻟرواﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺟﺳدت ﺣﯾﺎﺗﻪ ﺑﻘﺎﻟب أدﺑﻲ ﻣﺗﻣﯾز‪ ،‬ﺻﻧﻌت ﻓﯾﻪ اﻟﺻورة اﻟﻣﺗﺧﯾﻠﺔ‬
‫ﺣﺑﻼً وطﯾدا‪ ،‬ﯾﺗّﺻف ﺑﺄوﺷﺎج ﻋﻣﯾﻘﺔ ﻣن أزﻣﻧﺔ ﻣﺗﻌﺎﻗﺑﺔ‪ ،‬ﻫﯾﺋت ﻟﻠرواﯾﺔ اﻷرﺿﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﺗﺳﻛب ﻣﺎﺿﯾﺎ وﺣﺎﺿ اًر وﺗﺳﺗﺷرف ﻟﻐد واﻋد‪ ،‬ﺗراﻋﻰ ﻓﯾﻪ اﻟﻘﯾم اﻟدﯾﻧﯾﺔ‬
‫اﻟدﯾن‪،‬‬
‫اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ –ﺣﺳﺑﻪ‪ -‬ﺣطّﻣﺗﻬﺎ اﻷﻋراف اﻟﺻﺎﻣﺗﺔ‪ ،‬وﺳﻛت ﻋﻧﻬﺎ رﺟﺎل ّ‬
‫ﻓﻲ ﻟﺣظﺔ ﻏﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟطول واﻟوﻟﻪ واﻟﺷرود‪ ،‬ﻓﻠﻛﺄﻧك ﺗﺷﺎﻫد ﻓﻲ ﻓﯾﻠم أﻣﺎﻣك وﺗرى‬
‫ﻋﯾوﺑﺎً وﻧﻘﺎﺋﺻﺎً‪ ،‬ﻟﻛن ﻫﯾﻬﺎت أن ﺗﻐﯾر ﻣن واﻗﻊ اﻟﺣﺎل ﺷﯾﺋﺎً‪.‬‬
‫ٕواذا ﻣﺎ وﻗﻔﻧﺎ ﻋﻠﻰ زﻣن اﻟرواﯾﺔ وﺟدﻧﺎﻩ ﻧوﻋﯾن‪:‬‬
‫أ‪ -‬زﻣن ﻗﺑل ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟرواﯾﺔ‪ :‬ﺣﯾث ﻟﻠزﯾواﻧﻲ ﺣدﯾث ذو ﺷﺟون‪ ،‬ﻓﻬو ﻗد ﺗﺣدث‬
‫ﻣطوﻻ واﺳﺗﻐراﻗﺎً ﻋن ﺣﻘﺑﺔ ﻣن اﻟزﻣن اﻟﺗﻠﯾد‪ ،‬اﻟزﻣن اﻟذي أوﺟد اﻟرواﯾﺔ أﺻﻼ‪،‬‬
‫ﻓﻬو ﯾﺗﺣدث ﻋن أول ﻓﺟر أطﻠّت ﻓﯾﻪ ﻋﯾﻧﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟم ﻏرﯾب ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻟم ﯾﺄﻟﻔﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺑطن أﻣﻪ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل‪ ،‬ﻟﯾﺟد ﻧﻔﺳﻪ ﺑﯾن ﻟﺣظﺔ ﻣن ﻟﺣظﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ودون ﺳﺑق‬
‫‪107‬‬
 ‫أ‪.‬ﻫﺸﺎم ﺳﻌﻴﺪاوي‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪43‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫إﻧذار‪ ،‬ﻟﺗﺗواﻟﻰ أﺣداث اﻟزﻣن وﺗﺗﺳﺎرع ﻣﻧذ ﻣطﻠﻊ اﻟرواﯾﺔ وﺣﺗﻰ ﻧﻬﺎﯾﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺷﻛﻠﺔ‬
‫اﻟﻌﻣود اﻟﻔﻘري ﻟﻬذا اﻟﻌﻣل اﻷدﺑﻲ اﻟﻣﺷوق‪ ،‬ﻓﯾﻌﻣد اﻟﻛﺎﺗب ﻣﻧذ اﻟﺗﻔرﯾش ﻟرواﯾﺗﻪ‪،‬‬
‫إﻟﻰ ﺗﻘدﯾم ﻟﻣﺣﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻛﯾﻧوﻧﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻧﺷﺄﺗﻪ وﺗرﻋرﻋﻪ‪ ،‬ﻣﺗﻧﻘﻼً ﻋﺑر‬
‫أزﻣﻧﺔ ﻋدﯾدة ﻣن اﻟﻣﻬد‪ ،‬ﻣرو اًر ﺑﺎﻟطﻔوﻟﺔ اﻟﻣﻠﯾﺋﺔ ﺑﺎﻷﺣداث اﻟﻣوﺣﺷﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻛﺎن‬
‫ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﺗﺳﺎرع وﻧﻣو أﺣداث اﻟرواﯾﺔ‪ ،‬اﻧﺗﻬﺎء ﺑﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻧﺿﺞ‬
‫اً‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺻدى‬
‫ﻣد اﻟزﻣن اﻟزﯾواﻧﻲ ﺑﻣﻌطﯾﺎت ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ أﺳﻬﻣت‬
‫واﻻﺳﺗواء ﻋﻠﻰ اﻟﻌود‪ ،‬وﻋﻠﯾﻪ ﻓﻘد ّ‬
‫وﻟﻛﺄن اﻟﻘﺎرئ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل ﻟوﺣﺔ أدﺑﯾﺔ ﻓﻧﯾﺔ ﻣﻧﻘطﻌﺔ اﻟﻧظﯾر‪ ،‬ﺣﺗﻰ‬
‫ﯾﺣس ﻧﻔﺳﻪ أﻣﺎم ﻓﯾﻠم ﻋﺟﯾب ﯾﺄﻧس ﺑﻪ وﯾﺷدو ﺑﺧﯾﺎﻟﻪ ﯾﻌﯾش ﻟﺣظﺎت ﻣن‬
‫ذﻛرﯾﺎت أﺷﺑﻪ ﺑﺎﻟﺣﻠم أو اﻟﺧﯾﺎل‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟرﺟوع أﯾﺿﺎ ﻟزﻣن ﻗﺑل اﻟرواﯾﺔ ﻓﻬو ﻣطﻠﻊ اﻟﺳﺗﯾﻧﯾﺎت وﺑﺎﻟﺗﺣدﯾد ‪1965‬م‪،‬‬
‫واﻟذي ﻣﺛّل ﺧروج اﻟﻣؤﻟف ﻟﻌﺎﻟم اﻷﺣﯾﺎء‪.‬‬
‫ق – أﯾﺿﺎ‪ -‬ﻫﻧﺎ ﻫو أن اﻟﻔﺗرة اﻟزﻣﻧﯾﺔ اﻟﻔﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻛﻣﺎ‬ ‫واﻟﺣ ﱡ‬
‫ذﻛر اﻟزﯾواﻧﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺛﻣﺎﻧﯾﻧﯾﺎت ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺣﯾث اﻧﺳﻠﺧت اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‬
‫اﻟﺗواﺗﯾﺔ ﻣن ﻋﺎداﺗﻬﺎ اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻟﻣﺗﺟذرة اﻷﺻل‪ ،‬وارﺗدت ﻋﺑﺎءة اﻟﺣداﺛﺔ واﻟﻣوﺿﺔ‬
‫اﻟﻐرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻌﻛس واﻗﻊ اﻟﺣﺎل ﺟذرﯾﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﺑطل‪ ،‬وﻧ ّﻛس ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻣن‬
‫اﻟطﺑﻊ إﻟﻰ اﻟﺗﺻﻧﻊ واﻟﺗﻛﻠف‪.‬‬
‫ب‪ -‬زﻣـــــن اﻟﻛﺗﺎﺑـــــــﺔ‪ :‬أﻣﺎ زﻣن اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻓﻬو ﺣدﯾث ﺟداً‪ ،‬ﺣددﻩ اﻟزﯾواﻧﻲ‬
‫ﺑﺛﻼث ﺳﻧوات ﺗﻘرﯾﺑﺎ أو ﺳﻧﺗﯾن وﻧﯾف‪ ،‬ﻣﺎﺑﯾن ‪2011‬م‪2013-‬م ‪ ،‬وﻫو اﻟزﻣن‬
‫اﻟذي ﺷﻬد ﺻدور أول ﻋﻣل رواﺋﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹطﻼق‪ ،‬ﻓﻲ وﻻﯾﺔ أدرار‪،‬وﻛﻣﺎ‬
‫ﺗﺧوف ﺟﻣﯾﻊ أدﺑﺎء‬
‫ﯾﻘول اﻟﻣؤﻟف‪ ":‬أن ﺳﺑب اﻫﺗداﺋﻲ ﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻫذا اﻟﻧص‪ ،‬ﻫو ّ‬
‫اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻣن ﺳرد رواﯾﺔ ﺗﺳرد ﻣﺎ ﺷﻬدﺗﻪ ﺗوات‪ ،‬ﺑل وﻻﺗزال ﺗﺷﻬدﻩ ﻣن أﻣور‬
‫ﺗﺗﻧﺎﻓﻰ وﻗﯾم اﻟدﯾن اﻟﺣﻧﯾف‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻛﺎن اﻟداﻓﻊ اﻟﻛﺑﯾر ﻣن رﻓﻊ ﻗﻠم اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻫو‬
‫ﺳﺑﺑﻬﺎ "‪.‬‬
‫‪108‬‬
 ‫أ‪.‬ﻫﺸﺎم ﺳﻌﻴﺪاوي‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪43‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫‪ - 2‬اﻟﻣﻛـــــــــــــــﺎن‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻣﻛﺎن ﻓﻲ رواﯾﺔ " ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟزﯾوان" ﻓﻠم ﯾﻘل ﺷﺄواً ﻋن‬
‫اﻟزﻣن ﻣطﻠﻘﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻷﻣر ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ ﻣﺗداﺧﻼن ﻣﺗﻣﺎزﺟﺎن‪،‬‬
‫ﺣﺎﺿران ﺣﺿور داﺋﻣﺎ‪ ،‬ﻗد ﯾﺳﺗﺣﯾل ﻣﻌﻪ ﺗﻧﺎول أﺣدﻫﻣﺎ ﺑﻣﻌزل ﻋن اﻵﺧر‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻣﻛﺎن ﻣﺛﻠﻪ ﻗﺻر اﻟزﯾواﻧﻲ " اﻟﻣﻌروف ﺑﻘﺻر زاوﯾﺔ اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻣﻐﯾﻠﻲ" واﻟزﯾواﻧﻲ‬
‫أﺣد أﺣﻔﺎدﻩ‪ ،،‬ﺣﯾث اﻟﻣﻛﺎن ﯾﻣﺛل اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣؤﻟف وﻧﺷﺄﺗﻪ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫ﻓﻬذا اﻟﻘﺻر ﯾﺑﻌد ﻋن ﻣﻘر اﻟوﻻﯾﺔ ﺑﺣواﻟﻲ ‪85‬ﻛﻠم ﺗﻘرﯾﺑﺎً‪ ،‬ﺿﻣن إﻗﻠﯾم ﺗوات‬
‫اﻟوﺳطﻰ‪ ،‬ﺣﯾث اﻟﻬدوء واﻟراﺣﺔ ﺑﻌﯾدا ﻋن ﺿﺟﯾﺞ وﺻﺧب اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘد ﻛﺎن‬
‫ﻟﻠﺑﯾﺋﺔ اﻟﻣﻛﺎﻧﯾﺔ دو ار ﻣﻬﻣﺎ ﺟدا ﻓﻲ ﺻﻘل ﻣوﻫﺑﺔ وﻗرﯾﺣﺔ اﻟزﯾواﻧﻲ‪ ،‬ﻧﺎﻫﯾك ﻋن‬
‫ﻛوﻧﻬﺎ ﺣﺎﺿﻧﺔ دﯾﻧﯾﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺑﺎﻣﺗﯾﺎز‪ ،‬ﻛﺎﻧت وﻻﺗزال إﻟﻰ اﻟﯾوم‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎك ﺿرﯾﺢ‬
‫اﻟﻌﺎﻟم اﻟرﺑﺎﻧﻲ اﻟﺷﻬﯾر " ﺳﯾدي ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم اﻟﻣﻐﯾﻠﻲ" اﻟذي ﺷﻬرﺗﻪ أﻏﻧت‬
‫ﻋن أوﺻﺎﻓﻪ‪ ،‬ﺣﯾث ﻋﻠم وﺧرج ﺧﯾرت ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﻧطﻘﺔ وﺗرﺑﻰ ﻋﻠﻰ ﯾدﯾﻪ ﺻﻔوة‬
‫اﻟﻣﺷﺎﯾﺦ اﻟﺻوﻓﯾﯾن‪.‬‬
‫ﻏﯾر أن ﻣﺎﯾدﻓﻌك ﻟﻼﻧﺑﻬﺎر ﺑﺎﻟرواﯾﺔ‪ ،‬ﻫو اﻟﻘﺻدﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﻣدة ﻣن اﻟزﯾواﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ طرق ﺑﺎب اﻟﺣﻔرﯾﺎت اﻟﺳﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟﻧﺑش ﻋن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺧﻔﯾﺔ وراء‬
‫ﺻﻣت ﻋﻠﻣﺎء وﺳﺎدات أﻫل اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺗواﺗﯾﺔ‪ ،‬وﻏﺿﻬم اﻟطرف ﻋن اﻟﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫ﺗﺣز ﻓﻲ اﻟﻧﻔس ﺣ اًز‪ ،‬ﻓﺣﺎول أن ﯾﻛﺗﺷف ﺗﻠك اﻟﺗﺣوﻻت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫اﻷﺣوال اﻟﺗﻲ ّ‬
‫اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﻣرت ﺑﻬﺎ ﻣﻣﻠﻛﺗﻬم‪ ،‬ﺧﻼل ﻓﺗرة زﻣﻧﯾﺔ ﺣددﻫﺎ "ﺑﺛﻼﺛﯾن ﺳﻧﺔ"‪ ،‬داﻓﻌﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻛل ذﻟك ﺗﻛﺳﯾر طﺎﺑو رﻋﺷﺔ اﻟﻣﻛﺎن‪ ،‬دون ﻣراﻋﺎة أو ﺣﺳﺎب ﻟﻠﻣﺟﺎزﻓﺔ‪ ،‬أو‬
‫إﻋطﺎﺋﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺳﺗﺣق ﻣن اﻟﺗرﯾث واﻟﻌﻧﺎﯾﺔ‪.‬‬
‫وظل اﻟﻣﻛﺎن ﯾﺷﻐل اﻟﺣﯾز اﻷﻛﺑر ﻣن ﻋﻘل اﻟزﯾواﻧﻲ ﻓﻲ ﻛل ﺑرﻫﺔ وﻟﺣظﺔ‬
‫ﺗﻔﻛﯾر ﻣن ﻋﻣرﻩ‪ ،‬ﺛﻼﺛون ﺳﻧﺔ ﻣرت ﻋﻠﻰ ﻗﺻرﻫم اﻟوﺳطﺎﻧﻲ ))ﺗوات اﻟوﺳطﻰ((‪،‬‬
‫اﺧﺗزﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺳﺎؤﻟﯾن اﺛﻧﯾن ﻫﻣﺎ ‪ :‬ﻛﯾف ﻛﺎن ﻗﺻري؟ وﻛﯾف أﺿﺣﻰ‪:‬‬

‫‪109‬‬
 ‫أ‪.‬ﻫﺸﺎم ﺳﻌﻴﺪاوي‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪43‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﺗﺎرﻛﺎً ﺧﯾﺎر اﻟﺣﻛم ﻓﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋن اﻟﺳؤال اﻵﺧر ﻟﻠﻘﺎرئ وﻫو ‪ :‬أﯾﻬﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫أﺣﺳن ﻣﺎﺿﯾﻪ أو ﺣﺎﺿرﻩ؟‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬اﻟوظﺎﺋف اﻟﺳردﯾﺔ ﻟﻠﺷﺧﺻﯾﺎت‪:‬‬
‫وﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻣﺛّﻠﻪ ﻫذﻩ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻣن ﺷﺧﺻﯾﺎت ﻟﻬﺎ ﻣﻼﻣﺣﻬﺎ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬دون اﻟﺧوض ﻓﻲ ﻣﺎ ﻗﺎﻣت ﺑﻪ ﻫذﻩ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧص ﻣن أدوار‪،‬‬
‫ّإﻧﻣﺎ ﻧﺳﺗﻧﺑط ﻣن ﻫذﻩ اﻷدوار اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟدور اﻟذي ﺗﻣﺛﻠﻪ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻧص "ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟزﯾوان" ﺗﺗﻧوع ﺗﻠك اﻟﺷﺧوص‪ ،‬وﻋﻧدﻫﺎ ﺗﺑرز ﻣﻼﻣﺢ ﻛل‬
‫ﺷﺧﺻﯾﺔ وﻣﺎ ﺗﺗﻔرد ﺑﻪ ﻋن ﻏﯾرﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪-1‬اﻟزﯾواﻧﻲ ‪ :‬ﯾﻣﺛل اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﺑطل ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟرﺟل اﻟﻣﺗﺧﻠق اﻟﻣﺗﺷﺑﻊ‬
‫ﺑﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﺟداد‪ ،‬اﻟﻐﯾور ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎدات واﻷﻋراف‪ ،‬ﺣﺗﻰ ٕوان طﺎﻟت اﻟﺣداﺛﺔ ﻗﺻرﻩ‬
‫وﻣﻧطﻘﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﻻﯾﻧﻔك ﯾﻌﺎﺗب ﻣﺟﺗﻣﻌﺎً ﻏﻠﺑت ﻋﻠﯾﻪ ﺳطوت اﻟﻘﻬر اﻟﺟﺑري ﻟﻠﻘﯾم‬
‫ﻫز‪ ،‬أﻻ‬
‫ﻫز ﻧﻔﺳﯾﺗﻪ ّاً‬
‫اﻟﻣﺗﻧﺎﻓﯾﺔ ﻣﻊ اﻟدﯾن اﻟﺣﻧﯾف‪ ،‬وﺟﺳدﻩ ﺣﺳﺑﻪ أﻣرﯾن اﺛﻧﯾن ّا‬
‫وﻫﻣﺎ‪:‬‬
‫أ‪-‬ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺳﻛوت اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﺳﺎدة اﻟﻣﺷﺎﯾﺦ ﻋن أﻣور ﻣﻌﻠوﻣﺔ ﻣن اﻟدﯾن ﺑﺎﻟﺿرورة‪،‬‬

‫وأﺣ ﱡدﻫﺎ و َ‬
‫أﻣ ﱡرﻫﺎ ﺣﺳﺑﻪ‪ ،‬ﺣرﻣﺎن اﻷﻧﺛﻰ ﻣن اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﻣﯾراث‪ ،‬وﻫو ﺗﻧﺎﻓﻲ ﻣﻊ‬
‫اﻟدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻫذا ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن وﺟود ﺧﯾرة ﻣن اﻟﺳﺎدة اﻟﻌﻠﻣﺎء‬‫ﺗﻌﺎﻟﯾم ّ‬
‫واﻟﻣﺷﺎﯾﺦ اﻟذﯾن ﯾﻌﺟز اﻟﻠﺳﺎن ﻋن ذﻛر ﺣﺗﻰ أﺳﻣﺎﺋﻬم‪ ،‬وﯾﻧﺣﻧﻲ اﻟﻘﻠم ﻓﻲ ﻣﺣراب‬
‫اﻟﺑﯾﺎن واﻟﺣق ﻋن ذﻛرﻫﺎ ‪.‬‬
‫طﯾر واﻟﺗﺷﺎؤم ﺑﺳﺑب إﻧﺟﺎب اﻷﻧﺛﻰ )اﻟطوﺑﺔ( و ﱡ‬
‫ﺗﺟذر ﻋﺎدات‬ ‫ب‪-‬ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺗّ ّ‬
‫ﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺗواﺗﻲ‪ ،‬ﻧﻐﺻت ﺣﯾﺎة اﻟﻛﺛﯾر ﻣن أﻫل اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪ ،‬ﺑل‬
‫ﺷوﻫت ﺻورﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﻣت ﻣطﺑق ﻣﻣن ﯾﺣﻣﻠون ﻣﺳؤوﻟﯾﺔ اﻟﺣدﯾث‬
‫ﺗﻌدت أن ّ‬
‫ّ‬

‫‪110‬‬
 ‫أ‪.‬ﻫﺸﺎم ﺳﻌﻴﺪاوي‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪43‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫أﺷدﻫﺎ ﺑﻌد‬
‫واﻟﺿرب ﺑﻌﺻﺎ ﻣن ﺣدﯾد ﻓﻲ ﻛذا ﻣﺳﺎﺋل واﻟﺗﻲ –ﺣﺳﺑﻪ‪ -‬ﻛﺎن ﻣن ّ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻗﺿﯾﺔ اﻟﺗطﯾر ﻣن إﻧﺟﺎب اﻟﺑﻧﺎت‪.‬‬
‫‪-2‬اﻟداﻋﻠﻲ وأﻣﻪ "ﻗﺎﻣو" و"اﻣﺑﺎرك" ‪ :‬ﺷﺧﺻﯾﺎت ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﺑﻌﺿﻬﺎ اﻟﺑﻌض‪ ،‬ﻣﺛﻠت‬
‫طﺑﻘﺔ ﻣﻌروﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺗواﺗﻲ ﺑﺎﻟﺧدم ﻋﻧد اﻷﺳﯾﺎد ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺷﻬو اًر ﻣﻧذ‬
‫اﻟﻘدم ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺗواﺗﻲ‪،‬ﻓﻘد ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت ﺗﻌﯾش ﻓﻲ ﺑﯾت اﻟزﯾواﻧﯾﻔﻘد‬
‫ﻛﺎﻧوا ﺗﺎﺑﻌﯾن ﻷﻫل اﻟزﯾواﻧﻲ ﻓﻲ ﻛل ﺷﻲء‪ ،‬أﻛﻠﻬم ﻣن أﻛﻠﻬم وﻟﺑﺎﺳﻬم ﻣن ﻟﺑﺎﺳﻬم‬
‫ﺑل ﺣﺗﻰ ﺑﯾﺗﻬم ﻣن ﺑﯾﺗﻬم‪ ،‬ﻻ ﻓرق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻠون‪ ،‬واﻟطﺎﻗﺔ واﻟﻌﻣل وﻗدرة‬
‫ﻛف اﻟﯾد وﺑﺎطن اﻟﻘدم ‪،‬أﻣﺎ "ﻣﺑﺎرك" ﻓﻘد أﺻﺑﺢ‬
‫ﺣﻣل‪ ،‬وﻛذا ﻟﯾوﻧﺔ وﺧﺷوﻧﺔ ّ‬
‫اﻟﺗّ ّ‬
‫"ﺧﻣﺎﺳﺎً"‪. 1‬‬
‫ﻣﻼّﻛﺎً ﻷرض اﺳﺗﺻﻼﺣﯾﺔ ﺑﻌدﻣﺎ ﻛﺎن ّ‬
‫اﻟﻌﻣﺔ ﻧﻔّوﺳﺔ ‪:‬ﺷﺧﺻﯾﺔ ارﺗﺑطت ﺑﺣزن اﻟﻣؤﻟف ﻷﻧﻬﺎ ﺗوﻓت ﻗﺑل اﻟﻣوﻋد‬ ‫‪ّ -3‬‬
‫ﻣﺎﺗﺣول إﻟﯾﻪ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﻌد اﻟﻌﺎم‬
‫ّ‬ ‫اﻟذي ﻛﺎن اﻟزﯾواﻧﻲ ﯾﺄﻣل أن ﺗﺣﯾﺎﻩ ﻟﺗﺷﺎﻫد‬
‫‪1989‬م‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﺣﻠم ﺑواﻗﻊ ﻏﯾر اﻟذي ﺣﺻل‪.‬‬
‫ﻷﻧﻬﺎ دﻓﻌت ﺛﻣن ﺑوارﻫﺎ‬
‫ﻣرﯾﻣو ‪:‬ﻣﺛﻠت اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻣﺳﻛﯾﻧﺔ اﻟﺣزﯾﻧﺔ‪ّ ،‬‬‫‪-4‬اﻷﺧت ّ‬
‫وﻋدم ﺗﻌﻠﯾﻣﻬﺎ وﻛوﻧﻬﺎ"طوﺑﺔ"‪ ،2‬ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﺟﻣﺎﻟﻬﺎ اﻟﻔﺎﺗن‪ ،‬اﻟﻣﻣزوج ﺑﯾن ﻧطﻔﺔ‬
‫اﻟﻣراﺑطﯾن وﺑوﯾﺿﺔ اﻟﺷرﻓﺎء‪.‬‬
‫إذن وﺑﺗﺗﺑﻊ ﻣﺳرد اﻷﺣداث ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟرواﯾﺔ اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻧﻠﺣظ ﻋﺑﻘرﯾﺔ اﻟﻣؤﻟف ﻓﻲ‬
‫ﺑﺳط ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻧطﻘﺔ وﻣﺳﻘط اﻟرأس‪ ،‬ﺑﺗﻘﻧﯾﺔ ﺳردﯾﺔ ﻣﺗﻣﯾزة وﻣﺗﻔردة‪ ،‬وﺑﺈﺑداع ودﻗﺔ‪،‬‬
‫وﻧﻠﻣﺢ ﻣﺷﻬداً ﻟذﻟك ﻓﻲ ص‪ ،206‬ﺣﯾن ﺑرر ﻣﯾوﻟﻪ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﺑﻘوﻟﻪ‪... )) :‬ﻣدى‬
‫وﺣﺑﻲ ﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟزﯾوان‪ ،‬وﻣﻌرﻓﺔ ﺗﺎرﯾﺧﻬﺎ اﻟﻘدﯾم واﻟوﺳﯾط واﻟﺣدﯾث‬
‫ّ‬ ‫ﺷﻐﻔﻲ‬

‫‪1‬‬
‫اﻟﺧﻣﺎس‪ :‬اﻟذي ﯾﺄﺧذ ﺧﻣس اﻟﻐﻠّﺔ ﻣﻘﺎﺑل ﻋﻣﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺑﺎﻗﻲ ﻟﺻﺎﺣب اﻟﻌﻣل‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪2‬اﻟطوﺑﺔ ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗرث ﻣﺎ ﺣﺑس ﻣن اﻟﻣﯾراث‪.‬‬
‫‪111‬‬
 ‫أ‪.‬ﻫﺸﺎم ﺳﻌﻴﺪاوي‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪43‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫واﻟﻣﻌﺎﺻر‪...‬ﻣﻌرﻓﺔ ﺣﺿﺎرﺗﻬﺎ وﺛﻘﺎﻓﺗﻬﺎ((‪1.‬ﻫذا إن د ّل ﻋﻠﻰ ﺷﯾﺊ ّإﻧﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ‬

‫أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻲ ﺣﻔظ ﺗراث اﻷﻣم واﻟﺷﻌوب واﻟﺣﺿﺎرات ‪.‬‬
‫ﻗدم ﻟﻧﺎ اﻟزﯾواﻧﻲ ﺻورة ﻋن واﻗﻊ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺗواﺗﻲ‪ ،‬ﺑﻧﻘﻠﻪ ﻟﻠﻘﺎرئ ﺗﻔﺎﺻﯾل‬
‫ﻛﻣﺎ ّ‬
‫ﺗﻠك اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﻌﻘدة وﻣﺎ أﻓرزﺗﻪ ﻣن ﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ ﻋﺎدات وﻗﯾم وﺗﻘﺎﻟﯾد اﻷﺳﻼف‬
‫واﻷﺟداد‪ ،‬ﻣن أﻛل وﺷرب‪ ،‬ﺑل ﺣﺗﻰ وﺻف اﻷﻣﺎﻛن ﺑدﻗﺔ ﻛﺎﻟزﻗﺎق‪ ،‬واﻟرﻣل‬
‫واﻟزﯾوان واﻟﺑﻠﺢ واﻟﻧﺧﻠﺔ‪ ،‬وراح ﯾﺻف ﻛذﻟك ﺑﻌﺿﺎ ﻣن اﻟﻌﺎدات اﻟﺳﺋﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫اﺳﺗﻔﺣﻠت وﺗﻔﺷت ﻛﺛﯾ اًر ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺗواﺗﻲ‪ ،‬واﻟﺗﻲ طﻐﻰ ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺳﺣر‬
‫واﻟﺷﻌوذة‪ ...‬وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻣظﺎﻫر اﻟﻣﺷﯾﻧﺔ واﻟﻣﻘﯾﺗﺔ‪.‬‬
‫وﯾﻣﻛن أن ﻧﻔﺳر اﺧﺗﯾﺎر أﺳﻣﺎء ﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟرواﯾﺔ ﻣن طرف اﻟزﯾواﻧﻲ ‪،‬ﻣن‬
‫ﻣﻧطﻠق أﻧﻬﺎ ﺷﺧﺻﯾﺎت ذات دﻻﻻت ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟذي ﻋﺎش ﻓﯾﻪ وﻧﺷﺄ ﺑﯾن‬
‫ﻣرﯾﻣو‪،‬‬
‫أﺣﺿﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻣﺎﻫو ﻣﻌروف ﺑﯾن أﻫل ﺗوات ﻫو ﺷﯾوع ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻷﺳﻣﺎء)) ّ‬
‫ﻧﻔوﺳﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻣو‪ ،‬أﻣﺑرﯾﻛﺔ‪. ((.....‬‬
‫وﻟم ﯾﻐﻔل اﻟرواﺋﻲ ﻋن ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺣﯾك ﺣوﻟﻬﺎ ﻛﻼﻣﺎ ﻛﺛﯾ ار‪ ،‬وظﻠت ﺣدﯾﺛﺎ ﯾﺷﻐل‬
‫ﻓﻛر اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن أﻫل اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪ ،‬ﺳﯾﻣﺎ ﻣﻧﻬم ﺿﻌﺎف اﻟﻧﻔوس واﻟوازع‬
‫اﻟدﯾﻧﻲ وﻣﺗذﺑذﺑﻲ اﻟﻌﻘﯾدة‪ ،‬أﻻ وﻫﻲ ﻗﺿﯾﺔ اﻟﺗطﯾر ﺑﺈﻧﺟﺎب اﻟﺑﻧﺎت‪ ،‬وﻛﺄن ﺑﻪ ﯾرﺟﻊ‬
‫ﺑﻧﺎ ﻟﻌﺻر اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث اﻟﻣرأة ﻋﺎر ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻧذر ﺷؤم وﻧﻛد‪.‬‬
‫ﻣن ﻫﻧﺎ ﻧﺷﺄت ﻋﺑﻘرﯾﺔ اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻟدى اﻟﻣؤﻟف وﺗﺷﻛﻠت أول ﺑذور اﻟﻌﻣل‬
‫اﻹﺑداﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺟﻧوب ﻓﻲ ﺛوب ﻣﺗواﺿﻊ‪ ،‬ﺗﺣﻛﻣﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﺳﯾطﺔ‪ ،‬ﻣﻣزوﺟﺔ‬
‫أﺣﯾﺎﻧﺎ ﺑﺑﻌض اﻟﺗﻌﻘﯾد اﻟﺿروري ﻟﻔض اﻟﻠﺛﺎم ﻋن ﻏواﻣض ﻣن ﺗراث اﻟﻣﻧطﻘﺔ‬
‫وﺗﺎرﯾﺧﻬﺎ اﻟﻌرﯾق‪.‬‬

‫ﺧـــــــــــــــــــــــــﺎﺗﻣـﺔ‬
‫‪1‬‬
‫ﺣﺎج أﺣﻣد اﻟﺻدﯾق‪ ،‬رواﯾﺔ ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟزﯾوان‪ ،‬ﻓﯾﺳﯾر ﻟﻠﻧﺷر ‪،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،2013،‬ص‪.206‬‬
‫‪112‬‬
 ‫أ‪.‬ﻫﺸﺎم ﺳﻌﻴﺪاوي‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪43‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫إذن وﺑﻌد ﻫذا اﻟﻌرض اﻟﺳرﯾﻊ اﻟذي اﺳﺗﻌرﺿت ﻓﯾﻪ اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﺳﯾﻣﯾﺎء‪،‬‬
‫وأﻫم ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻧص اﻟﺳردي واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟوطﯾدة ﺑﯾن ﻋﻠم اﻟﺳردﯾﺎت‬
‫واﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺎت‪ ،‬واﻟﺗﺣول اﻟﻌﻣﯾق اﻟذي ﺷﻬدﺗﻪ اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳردﯾﺔ‪ ،‬وﻛذا اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ‬
‫اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ ﻟرواﯾﺔ )ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟزﯾوان(‪ ،‬ﯾﻣﻛن أن أﺟﻣل أﻫم اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‬
‫اﻟﻣﺗوﺻل إﻟﯾﻬﺎ وﻫﻲ ﻛﺎﻵﺗﻲ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋرﻓت اﻟﺳردﯾﺎت‪ ،‬ﻣﻊ ﺗطور اﻟﻧظرﯾﺎت اﻷدﺑﯾﺔ واﻟﻧﻘدﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺎظم ﻧﻔوذ اﻟﻌﻠوم‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺣوﻻت ﻋﻣﯾﻘﺔ‪ ،‬ﺳواء ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﻣوﺿوع أو اﻟﻣﻧﻬﺞ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺄﺛّر اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟرواﺋﯾﯾن اﻟﻣﺣدﺛﯾن واﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺟدة‪ ،‬ﻻﺳﯾﻣﺎ ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺎت‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﻣﺎ ﺗﺑﻠورت ﻣﻘﺎرﺑﺎت ﺟدﯾدة ﺗﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺷﻌرﯾﺔ اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ ﻓﻲ اﻣﺗداداﺗﻬﺎ‬
‫اﻷﺳﻠوﺑﯾﺔ واﻟﻧﺻﯾﺔ واﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺷﻌرﯾﺔ اﻟﺟدﻟﯾﺔ أو اﻟﺗﺄوﯾﻠﯾﺔ اﻟﻣﻌﺗﻣدة ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌطﯾﺎت اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت واﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ اﻟﻧﻔﺳﻲ واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ وﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع‪ ،‬ﻣﺗﺟﺎوزة اﻟﻧطﺎق‬
‫اﻟﺿﯾق ﻟﻠﻧﻣذﺟﺔ اﻟوﺻﻔﯾﺔ ذات اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎم واﻟﻣﺟرد‪ ،‬ﻓﻲ أﻓق اﻻﻧﻔﺗﺎح ﻋﻠﻰ‬
‫أﺳﺋﻠﺔ ٕواﺷﻛﺎﻟﯾﺎت ﺟدﯾدة‪ ،‬ﺗﺗداﺧل ﻓﯾﻬﺎ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻧﺻﯾﺔ واﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ واﻟﺗداوﻟﯾﺔ‬
‫واﻟﺗواﺻﻠﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﻣﺎ اﺳﺗطﺎع اﻟرواﺋﻲ ﺣﺎج أﺣﻣد اﻟﺻدﯾق أن ﯾوﻓق ﻓﻲ اﺳﺗﺛﻣﺎر اﻟﻣﻧﻬﺞ‬
‫اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء رواﯾﺗﻪ‪ ،‬ﺣﯾث اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻣﺗﻧوﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻧص‪ ،‬واﻫﺗﻣﺎﻣﻪ‬
‫ﺑﺷﺗﻰ أﻧواع اﻟﻔﻌل واﻟﺳﻠوك اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟرواﯾﺔ ﻣﺣﺑوﻛﺔ ﺑدﻗﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺗﻔﺎﻋل ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺷﺧوص ﻣﻊ دﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ واﻟﻣﺗﺧﯾﻠﺔ‪ ،‬واﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن ﯾﺻور‬
‫ﺗﻠك اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ اﻟﻣﺗﻼزﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺳم اﻟﺣدث ﺑﺻورة ﺳﻠﺳﺔ ﻣﻌﺑرة ﻋن واﻗﻊ اﻟﻘص‪،‬‬
‫ﺿﻣن ﺑﯾﺋﺔ ﻣﺣددة ﻣﺳﺑﻘﺎً اﺧﺗﺎرﻫﺎ اﻟرواﺋﻲ ﺑﺗﻔﺎﺻﯾل ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﻠﺣدث اﻟﺳردي‪.‬‬
‫أن اﻟرواﯾﺔ أﻓﺻﺣت ﻋن ﻣوﻫﺑﺔ إﺑداﻋﯾﺔ ﻣﺗﻣﯾزة‪ ،‬ﺗﻣﺗﻠك ﺣس اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‬
‫‪ -‬ﻛﻣﺎ ّ‬
‫واﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﻔﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫‪113‬‬
 ‫أ‪.‬ﻫﺸﺎم ﺳﻌﻴﺪاوي‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪43‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫‪ -‬ﺗﻣﺛل رواﯾﺔ ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟزﯾوان أول ﻋﻣل رواﺋﻲ ﻓﻲ وﻻﯾﺔ أدرار ‪.‬‬
‫ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﻛﯾﻠﯾطو‪ ،‬اﻷدب واﻟﻐراﺑﺔ‪ :‬دراﺳﺎت ﺑﻧﯾوﯾﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬دار اﻟطﻠﯾﻌﺔ‪ ،‬ط‪،2‬‬
‫أﺑرﯾل ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺣﺳن اﻟﻧﻌﻣﻲ‪ ،‬ﻗراءة ﻓﻲ ﻫﯾﻣﻧﺔ اﻟﺧطﺎب اﻟﺳردي‪ ،‬ﻋﻼﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻧﻘد‪ ،‬م‪ ،12‬ج‪ ،45‬ﺷﺗﻧﺑر‬
‫‪.2002‬‬
‫‪ .3‬ﺻدﯾق اﻟﻘﻧوﺟﻲ‪ ،‬أﺑﺟد اﻟﻌﻠوم‪ ،‬ط‪ ،1‬دت‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺳﻌﯾد ﺑﻧﻛراد‪ ،‬ﻣدﺧل إﻟﻰ اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺎت اﻟﺳردﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات اﻟزﻣن‪. 2001،‬‬
‫ﺣﺎج أﺣﻣد اﻟﺻدﯾق‪ ،‬رواﯾﺔ ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟزﯾوان‪ ،‬ﻓﯾﺳﯾر ﻟﻠﻧﺷر ‪،‬اﻟﺟزاﺋر‪.2013،‬‬ ‫‪.5‬‬
‫‪ .6‬ﺟﻣﯾل ﺣﻣداوي‪ ،‬ﻣدﺧل إﻟﻰ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻧﻘﻼً ﻋن ﺟﺎن ﻛﻠود ﻛوﻛﯾﻪ وﻛﺗﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ ﻋﺎﻟم اﻟﻔﻛر ‪،‬اﻟﻛوﯾت ‪،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺛﺎﻟث ﻣﺎرس ‪1997‬م ﻧﺳﺧﺔ إﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ .7‬ﺑﯾﺑرﻏﯾرور ‪ :‬اﻟﺳﯾﻣﯾﺎء ﺗرﺟﻣﺔ ‪ :‬أﻧطون أﺑن زﯾد ط ‪1984 ،1‬م‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﻋوﯾدات‪ ،‬ﺑﯾروت‬
‫ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫‪ .8‬ﻓﯾردﻧﺎﻧد دي ﺳوﺳﯾر‪ ،‬ﻣﺣﺎﺿرات ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻠﺳﺎن اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﻋﺑداﻟﻘﺎدر ﻗﻧﯾﻧﻲ ط ‪،1‬‬
‫‪1987‬م‪ ،‬أﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟﺷرق‪ ،‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‬

‫‪114‬‬