‫اﻟﺻﯾﺎﻏﺎت اﻟﺗﺻﻣﯾﻣﯾﺔ ﻟﻠرﻣوز ﻓﻰ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‬

‫واﻹﺳﺗﻔﺎدة ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟداﺧﻠﻰ واﻷﺛﺎث‬

‫م‪.‬د‪ /‬ﻓﺎطﻣﺔ أﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن‬
‫ﻣدرس ﺑﻘﺳم اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟداﺧﻠﻰ واﻷﺛﺎث‪ -‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻔﻧون اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻧﻰ ﺳوﯾف‬
‫ﻣﻠﺧص‪ :‬ﺗﻌددت اﻟرﻣوز اﻟﻔرﻋوﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻣﺻرﯾﯾن اﻟﻘدﻣﺎء وﺗﻧوﻋت ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺗﻬﺎ‬
‫واﺳﺗﺧداﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ووﺻل إﻟﯾﻧﺎ ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺛل "ﻗرص اﻟﺷﻣس اﻟﻣﺟﻧﺢ" ‪" ،‬زﻫرة اﻟﻠوﺗس"‪ ،‬وﻏﯾرﻫﺎ‪،‬‬
‫اﺳﺗﺧداﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫وﻗد اﺳﺗﺧدم اﻟﻔﻧﺎن اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﯾم اﻟرﻣز ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن أﻓﻛﺎرﻩ وﻣﻌﺗﻘداﺗﻪ واﻟظواﻫر اﻟﻣرﺋﯾﺔ‬
‫ﻣﺗﻧوﻋﺎً ﺗﻣﯾز ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﺗﻔرد ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻷﺳﻠوب اﻟﺧﺎص ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺔ ﺗﻠك اﻷﺷﻛﺎل واﻟرﻣوز اﻟﺗﻰ‬
‫أﺑدع اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﯾم ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺗﻬﺎ واﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﺷﻛل واﺿﺢ ﻓﻲ ﺷﺗﻰ ﻣﻧﺎﺣﻰ ﺣﯾﺎﺗﻪ‬
‫وﻣﺟﺎﻻﺗﻬﺎ ﺳواء ﻛﺎﻧت اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬أو دﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬أو ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ أو ﺗرﻓﯾﻬﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻟﻬذﻩ اﻟرﻣوز ﻣﻌﺎﻧﻰ‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ودور ﻫﺎم ﻓﻰ إﺛراء اﻟﻣﻔردات اﻟﺗﺷﻛﯾﻠﯾﺔ اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗوﺣﺎة ﻣن اﻟﻔن اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﯾم ﻛﺎن‬
‫ﻻﺑد ﻣن اﻟﺗطرق إﻟﯾﻬﺎ ودراﺳﺗﻬﺎ ﻹﺛراء اﺗﺟﺎﻫﺎت اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟرﻣزى ﻓﻰ اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟداﺧﻠﻰ واﻷﺛﺎث ﻓﻰ‬
‫ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻹﺣﯾﺎء ﻧﻣط اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟﻔرﻋوﻧﻰ ﻓﻰ ﺗﺻﻣﯾﻣﺎت ﻣﻌﺎﺻرة‪.‬‬
‫ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺑﺣث‪ :‬ﻋدم اﻟﻔﻬم اﻟﻛﺎﻣل ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻰ اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ وراء اﻟﺻﯾﺎﻏﺎت اﻟﺗﺻﻣﯾﻣﯾﺔ ﻟﻠرﻣوز اﻟﺗﻰ‬
‫ظﻬرت ﻓﻰ اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ واﻟزﺧرﻓﯾﺔ واﻷﺛﺎث ﻓﻲ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪.‬‬
‫أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺑﺣث‪ :‬اﻹﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻟﻘﯾم اﻟﺗﺷﻛﯾﻠﯾﺔ واﻟﺗﺻﻣﯾﻣﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗوﺣﺎة ﻣن اﻷﺷﻛﺎل اﻟرﻣزﯾﺔ ﻹﺛراء‬
‫اﺗﺟﺎﻩ اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟرﻣزى ﻓﻰ اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟداﺧﻠﻰ واﻷﺛﺎث‪.‬‬
‫وﯾﻬدف اﻟﺑﺣث إﻟﻰ‪ -:‬ﺗوﺿﯾﺢ ﻣﻔﻬوم اﻟرﻣز ﻓﻲ اﻟﻔن اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﯾم ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻷﺷﻛﺎل اﻟرﻣزﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﻔن اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﯾم ﻹﺳﺗﺧﻼص ﻣﻧطق ﺗطوري ﻟﻠﺗراث‬
‫اﻟﻔرﻋوﻧﻰ ﻓﻰ اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟداﺧﻠﻰ واﻷﺛﺎث اﻟﻣﻌﺎﺻر‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺄﺻﯾل اﻟﻬوﯾﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟداﺧﻠﻰ واﻷﺛﺎث‪.‬‬
‫ﯾﻔﺗرض اﻟﺑﺣث‪ - :‬أن اﻷﺷﻛﺎل اﻟرﻣزﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔن اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﯾم ﻧﺷﺄت ﻧﺗﺎﺟﺎ ﻟﻔﻛر وﻋﻘﯾدة ﺷﻛﻠت‬
‫ﻣﺿﻣوﻧﺎ ﺟوﻫرﯾﺎ ﻋﺑر ﻋﻧﻪ اﻟﺷﻛل اﻟﺧﺎرﺟﻰ‪.‬‬
‫‪ -‬ﯾﻣﻛن اﻹﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻷﺷﻛﺎل اﻟرﻣزﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﻔن اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﯾم ﻹﺳﺗﺧﻼص ﻣﻧطق ﺗطوري‬
‫ﻟﻠﺗراث اﻟﻔرﻋوﻧﻰ ﻓﻰ اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟداﺧﻠﻰ واﻷﺛﺎث اﻟﻣﻌﺎﺻر‪.‬‬
‫ﻣﻧﻬﺟﯾﺔ اﻟﺑﺣث‪ :‬اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻰ واﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟوﺻﻔﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺑﺣث‪ :‬اﻟرﻣزﯾﺔ – اﻟطراز اﻟﻔرﻋوﻧﻰ – اﻟﺗﺻﻣﯾﻣﺎت اﻟﻣﻌﺎﺻرة‬
‫ﺣﺪود اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﯾﺗﺣدد اﻟﺑﺣث ﻓﻲ دراﺳﺔ ﺑﻌض اﻟرﻣوز اﻟﻔرﻋوﻧﯾﺔ ودﻻﻟﺗﻬﺎ وﺻﯾﺎﻏﺗﻬﺎ اﻟﺗﺻﻣﯾﻣﯾﯾﺔ‬
 ‫ﻣﻘدﻣﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻔن اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﯾم ﻏﻧﻰ ﺑﺎﻟرﻣوز ﻓﻰ ﻛل ﻣﻔرداﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻋﻣدة و ﺗﯾﺟﺎﻧﻬﺎ و اﻟﺣواﺋط و اﻟﻧواﻓذ‬
‫واﻟﺑواﺑﺎت اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ ﻛﻠﻬﺎ أﺷﻛﺎل ذات ﻣﻐزى ﺗﺷﯾر إﻟﻰ ﻣوﺿوﻋﺎت رﻣزﯾﺔ أﺳطورﯾﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻗطﻊ‬
‫اﻷﺛﺎث ﻣﺣﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟرﻣزﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺣﯾﺎة اﻟﻣﺻري اﻟﻘدﯾم وﺗﻧم ﻋن أﺳﻠوب ﺣﯾﺎﺗﻪ‬
‫وﺗﻛوﯾﻧﻪ اﻟﺷﺧﺻﻲ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎﻧت اﻟرﻣوز ﺗﻣﺛل ﻣﻌﺗﻘدات اﻟﻣﺻري وﺣﯾﺎﺗﻪ ﺑﻛل ﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﻣن ﻋﻠوم وﻓﻧون‬
‫وﺣﯾﺎة و ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣﯾﺎة‪ .‬واﻷﺷﻛﺎل ﻻ ﺗرﺗﻘﻲ إﻟﻰ رﻣوز إﻻ إذا ﻛﺎﻧت ﻣﺣﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﻔﻛرﯾﺔ ﻟﻠﺑﯾﺋﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟرﻣز ﻟﯾس ﻣﺟرد ﺷﻛﻼً ﻓﻲ ﺣد ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑل ﯾﺗﺻل ﺑﺣﯾﺎة اﻟﻔﻧﺎن وﻋﺎداﺗﻪ‬
‫وﺗﻘﺎﻟﯾد ﻣﺟﺗﻣﻌﻪ‪ ،‬واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻫو اﻟذي ﯾﺣدد ﻗﯾﻣﺔ اﻟرﻣز وﯾﺿﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﯾﺎء اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻣﻌﻧﻰ ﻓﺗﺻﺑﺢ‬
‫رﻣو ازً ‪ ،‬وﯾﺗم ﺻﯾﺎﻏﺗﻬﺎ ﺗﺷﻛﯾﻠﯾﺎً ﻟﺗﺣﻘق اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذى ﺻﯾﻐت ﻷﺟﻠﻪ‪.‬‬
‫أوﻻً ‪ :‬ﺑﻌض اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟرﻣزﯾﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻌﻧﻰ اﻟرﻣزﯾﺔ ﻓﻰ ﻣﻌﺟم اﻟﻣﻌﺎﻧﻰ اﻟﺟﺎﻣﻊ‪ :‬ﻣذﻫب ﻓﻰ اﻟﻔن واﻷدب ﯾﻌﺗﻣد اﻹﯾﺣﺎء واﻟﺗﻠﻣﯾﺢ ﺑرﻣوزﻩ‬
‫اﻟﻣﻧﺑﺛﻘﺔ ﻣن اﻟﺻور اﻟﺣﺳﯾﺔ واﻷﺳﺎطﯾر‪ ،‬وﯾﺗرك ﻟﻠﻘﺎرئ ﻣﺟﺎﻻ ﻟﻠﺗﺻور واﻟﺧﯾﺎل ﻹﻛﻣﺎل اﻟدﻻﻻت‬
‫اﻟرﻣزﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﺗوﺣﻰ ﺑﻬﺎ‪ .1‬واﻟرﻣز ﯾﻌﻧﻰ اﻹﯾﻣﺎء أو اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬وﻫو ﺷﻛل ﻣن أﺷﻛﺎل اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻠﻔظﻰ‬
‫وﻏﯾر اﻟﻠﻔظﻰ‪ ،‬واﻟذى ﻣن ﺧﻼﻟﻪ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻌﻘل اﻟﺑﺷرى أن ﯾﺗﻘﺑﻠﻪ أو ﯾﺳﺗﺧﻠص ﻣﻔﺎﻫﯾم ﻗد ﯾﺻﻌب‬
‫ﺷرﺣﻬﺎ‪ ،‬وﻫو ﻓﻰ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ أﺣد وﺳﺎﺋل اﻟﻔﻬم واﻟﺗﻌﺑﯾر ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟرﻣز ارﺗﺑط ﻣﻊ اﻹﻧﺳﺎن ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر‬
‫ﻋن اﻟﻌﺎﻟم اﻟروﺣﺎﻧﻰ اﻟﻼﻣﺣدود‪ ،‬وﻫﻰ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻟﻠرﺑط ﺑﯾن اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻛوﻧﻰ واﻟﻌﺎﻟم اﻹﻧﺳﺎﻧﻰ‪ ،‬وﺗﻌﺗﺑر‬
‫اﻟرﻣزﯾﺔ أﯾﺿﺎً ﻫﻰ ﻓن اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻣن ﺧﻼل اﻟﺻور واﻷﺷﻛﺎل واﻷﺷﯾﺎء اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻛرﻣوز ﻣﺎدﯾﺔ أو‬
‫ﻣﻌﻧوﯾﺔ‪ 2.‬وﯾﻘﺻد أﯾﺿﺎً ﺑﺎﻟرﻣز اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺊ ﻣﺎ ﻗﺎﺋم ﺑذاﺗﻪ ﻓﺗدل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﻣﻘﺻود ﯾﻔﻬم ﻣﻧﻬﺎ ﻋن طرﯾق اﻹﺻطﻼﺣﺎت ﻓﺗﻣﺛﻠﻪ وﺗﺣل ﻣﺣﻠﻪ ﻛﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ واﻟرﺳوم اﻟﻔﻧﯾﺔ‬
‫واﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﺣﺳﺎﺑﯾﺔ ‪ ،‬وﻗد اﺳﺗﺧدﻣت اﻟرﻣوز ﻓﻰ اﻟﺣﺿﺎرات اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻟﻛﻰ ﺗﺿﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟرﻣز‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺗﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ ﻣﻔﺎﻫﯾﻣﻬﺎ وﻣﻌﺗﻘداﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻰ ﺗﺟﺳﯾد ﻣﺎدى ﻟﺷﺊ ﻣﻌﻧوى ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋﻧﻪ‬
‫ﺑﺎﻟوﺳﺎﺋل اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﻛﺎﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻟﻠدرﺟﺔ اﻟﺗﻰ ﻧﺟد ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺣروف اﻟﻬﯾروﻏﻠﯾﻔﯾﺔ ﻣﺎ ﻫﻰ إﻻ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن‬
‫اﻟرﻣوز واﻷﺷﻛﺎل‪ .‬واﻟرﻣزﯾﺔ ﺑﻣﻌﻧﺎ ﻫﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﻣﺎرة واﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟداﺧﻠﻰ ﻫﻰ اﺳﺗﻌﻣﺎل أﺷﻛﺎل ﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ‬
‫ﺗﻌﺗﺑر ﺑﺗﻛوﯾﻧﻬﺎ وﺗﻔﺎﺻﯾﻠﻬﺎ رﻣ از ﻟﻘوى دﯾﻧﯾﺔ أو اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﺣﯾث ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻣﺻﻣم ﺑﻬذﻩ اﻟﺗﻛوﯾﻧﺎت‬
‫واﻟﺗﺷﻛﯾﻼت إﯾﺟﺎد وﺳﯾﻠﺔ ﻟﻠﺗﺧﺎطب واﻟﺗﻌﺑﯾر‪ ،‬وﻫﻰ اﻷﺷﻛﺎل اﻟﻣرﺋﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﻣﺎرة اﻟﺗﻰ ﯾﺧﺎطب ﻓﯾﻬﺎ‬

‫‪ (1‬رﻣزﯾﺔ‪www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/‬‬
‫‪(2‬ﻋزت زﻛﻰ ﺣﺎﻣد ﻗﺎدوس ‪،‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح اﻟﺳﯾد – اﻵﺛﺎر واﻟﻔﻧون اﻟﻘﺑطﯾﺔ – اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ – اﻟﺣﺿرى‬
‫ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ ‪2000-‬‬
‫اﻟﺷﻛل ﻋواطف اﻹﻧﺳﺎن وأﺣﺎﺳﯾﺳﻪ ﺑﺷﻛل ظﺎﻫرى أو ﺑﺎطﻧﻰ‪ .‬وﯾرى اﻟﻣﻌﻣﺎرى ﺣﺳن ﻓﺗﺣﻰ أن‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ﯾﺟد وﺟداﻧﯾﺔ اﻟرﻣوز ﺑﺗﺟرﯾد اﻟظواﻫر واﻟﺑﺣث ﻓﯾﻣﺎ وراء اﻟﺷﻛل ﻣن اﻟﻘواﻧﯾن اﻷزﻟﯾﺔ‬
‫واﻷﻓﻛﺎر واﻟﺗﻌﺑﯾرات اﻟرﻣزﯾﺔ واﻟﻣﻌﺎﻧﻰ اﻟﺧﻔﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﯾﺣﻣﻠﻬﺎ اﻟﺷﻛل ‪ ،‬وأن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟرﻣزﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﺗظﻬر‬
‫ﻓﯾﻣﺎ وراء اﻟﺷﻛل ﺗﻌود إﻟﻰ اﻟوﺟدان )اﻟروح( وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﯾدة ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﻠت اﻟﻌﻣﺎرة ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ‬
‫اﻟوﺟداﻧﯾﺔ أﺻﺑﺣت ﻫﻧدﺳﺔ إﻧﺷﺎﺋﯾﺔ ‪ .‬وﯾﺗﺻف اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟرﻣزي ﺑﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﯾرﺗﺑط اﻟرﻣز ﺑﺎﻟﻌﻣق اﻟﺗﺎرﯾﺧﻰ ﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﯾﺗﻔﺎﻋﻼن ﻣﻌﺎً ﺑﺻورة إﯾﺟﺎﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﯾﻌﺑر اﻟرﻣز ﻋن ﺣدث ﻣﺎ أو ﻓﻌل ﻣﻌﯾن ﯾرﺗﺑط ﺑﺎﻟﺻورة اﻟذاﻛرﯾﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﯾرﺗﺑط اﻟرﻣز واﻟﻣرﻣوز ﺑﻌﻼﻗﺔ ﺳﺑﺑﯾﺔ ﻣﺣددة ٕواﻧﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻌﻠﻠﺔ إﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎً ‪.‬‬
‫‪ -‬ﯾرﺗﺑط اﻟرﻣز ﺑﺎﻟﻔﻛر اﻟذﻫﻧﻰ ﻟﻠﻣﺗﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﻔرد أواﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟذى ﯾﺣﻣل اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻰ ﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﯾﺗطﺎﺑق اﻟرﻣز واﻟﻣرﻣوز ﻣن ﺣﯾث اﻟﻬﯾﺋﺔ أو اﻟﺷﻛل‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ اﻟﺗطﺎﺑق ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫اﻟﻣﺣﻣول ﻓﻰ اﻟرﻣز ﺑﺎﺗﺟﺎﻩ اﻟﻣرﻣوز‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋدم اﻟﺗﻼزم ﺑﺎﻟﺣﺿور ﺑﯾن اﻟرﻣز واﻟﻣرﻣوز ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﯾرﺗﺑطﺎن ﺑﻔﻛرة اﻟﺣﺿور ﻟﻠرﻣز وﺗﺄوﯾل‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺣﻣﻠﺔ ذﻫن اﻟﻣﺗﻠﻘﻰ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪:‬ﻣﻔﻬوم اﻟرﻣز ﻓﻰ اﻟﻔن اﻟﻣﺻري اﻟﻘدﯾم‪:‬‬
‫أﺣد أﻫم ﻣﺎ ﯾﻣﯾز اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻋﺗﻣﺎدﻫﺎ وﺑﺷﻛل أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺔ ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟدﯾن‬
‫وﻓﻠﺳﻔﺗﻪ ﻓﻲ رﻣزﯾﺔ ﻣﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ أﺣوال اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻣﺗﺗﺑﻊ ﻟﻠﺣﺿﺎرة‬
‫اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﯾدرك ﺗﻣﺎﻣﺎ أن اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧت إﻻ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟرﻣوز اﻟﻣوﺿوﻋﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻧﺳق ﻣﺗراﺑط ﯾﻘدم ﺷرﺣﺎ ﻋﻣﯾﻘﺎ ﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟدﯾن ﻋﻧد اﻟﻣﺻري اﻟﻘدﯾم‪ ،‬وﺗﻌد اﻟﺗﻣﺎﺋم ﻋﺎﻟم ﻣن‬
‫ﻣﺻﻐرات اﻟرﻣوز اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﻣﻌﺑودات‪ ،‬وﺗﻌد ﻣن أﻫم ﻧﻣﺎذج اﻟﻔﻧون اﻟﺻﻐرى ﻟدورﻫﺎ اﻟﻛﺑﯾر ﻓﻰ‬
‫اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻔرﻋوﻧﯾﺔ واﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺣﯾث ﺗُظﻬر اﻟﻌدﯾد ﻣن ﻣظﺎﻫر طﺑﯾﻌﺔ اﻷﻓﻛﺎر ﻓﻰ‬
‫اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻔرﻋوﻧﯾﺔ وﺑﻌض اﻷﻓﻛﺎر ﻋن ﻋﺎدات اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﺗﻘﺎﻟﯾدﻩ وﻣﯾول أﻓرادﻩ وطﺑﺎﺋﻌﻬم‪ ،3‬وﻟﻘد‬
‫ﺷﻛﻠت اﻟرﻣزﯾﺔ رﻛﻧﺎ أﺳﺎﺳﯾﺎ ﻣن أرﻛﺎن ﺗطور اﻟﻔﻛر اﻟﺗﺻﻣﯾﻣﻰ ﻋﺑر اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻰ اﻟﻌﻣﺎرة اﻟداﺧﻠﯾﺔ‬
‫وﺗﺻﻣﯾم اﻷﺛﺎث‪ ،‬ﻓﻣن اﻟﻣﻌروف أن اﻟﻌﻣﺎرة ﺑﻣﺎ ﺗﺣوﯾﻪ ﻣن ﺗﺻﻣﯾم داﺧﻠﻰ وأﺛﺎث ﺗﻌﺑﯾر ﻋن رد‬
‫ﻓﻌل اﻹﻧﺳﺎن ﺗﺟﺎﻩ ﻣﺣﯾطﻪ‪ ،‬وﻫﻰ وﺳﯾﻠﺔ ﺗﻌﺑﯾرﯾﺔ ﺗﺣﻣل ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟرﻣوز واﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻣﺗﻌددة‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟرﻣزﯾﺔ ﻧﻣط ﯾَُﻌﺑّر ﻋﻧﻪ ﻣن ﺧﻼل ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ‪ ,‬زﻣﺎﻧﯾﺔ ‪ ,‬وﻓﯾزﯾﺎﺋﯾﺔ أو ﻣﺎدﯾﺔ وﯾﻌﺗﻣد‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹدراك وﻣﺷﺎرﻛﺔ أﻏﻠب اﻟﺣواس‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﺷﻛﯾل اﻟرﻣزي ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺣدس واﻟﻔﻬم وﺑﯾن‬

‫‪3‬‬
‫( ‪www.civgars.com‬‬
 ‫‪4‬‬
‫‪ ،‬واﻟرﻣزﯾﺔ ﺗﻌﻧﻰ ﺗﺟﺎوز اﻟﻐرض اﻟوظﯾﻔﻲ إﻟﻰ أﻏراض‬ ‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻹﺑداع وﺑﯾن اﻟذات واﻟﻬدف‬
‫ﺗﻌﺑﯾرﯾﺔ وﺑﻼﻏﯾﺔ ﺗﺻل ﻟﻣﺎ ﻫو ﺧﻠف اﻟطﺑﯾﻌﺔ‪ .‬إن ﺗﻌدد اﻟﺻور اﻹﻟﻬﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻟم ﯾﻛن‬
‫إﻻ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ ﻛﻧﻪ ذﻟك اﻹﻟﻪ اﻷوﺣد اﻟﺧﺎﻟق اﻟﻌظﯾم اﻟﻣﺗﻔرد ﻓﻲ ﻛل ﺷﺊ وﻣﻌطﻲ ﻛل‬
‫ﺷﺊ ﺳﺑب وﺟودﻩ‪ ,‬وﻟﻘد ﺣﺎول اﻟﻣﺻري اﻟﻘدﯾم أن ﯾﺟﺳد اﻹﻟﻪ ﻓﻲ ﺻور اﻋﺗﻘد أﻧﻬﺎ ﺗﻣﺛﻠﻪ وﺗﻌددت‬
‫اﻟﻣﺣﺎوﻻت ﻓﻲ اﻟرﻣز إﻟﯾﻪ ﻓﻲ ﺻور ﻣﺗﻌددة ﻛﺎن أوﻟﻬﺎ اﻟﺷﻛل اﻟﻬرﻣﻲ واﻟذي ﺳﺎد اﺳﺗﺧداﻣﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺻر اﻟدوﻟﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ واﻟذي ﻫو ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ٕواذا ﻣﺎ ﻓﻠﺳﻔﻧﺎﻩ ﻟوﺟدﻧﺎﻩ ﻋﺑﺎرة أرﺑﻌﺔ ﻣﺛﻠﺛﺎت ﯾﻠﺗﻘون ﻓﻲ‬
‫ﻧﻘطﺔ واﺣدة ﻓﻲ زواﯾﺎ ﺣﺎدة ﻓﯾﺷﯾرون ﺟﻣﯾﻌﻬم إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء ﻓﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺧﺎﻟق اﻟواﺣد وﻟﻛﻧﻪ ﺧﻔﻲ‬
‫وﻏﯾر ﻣﻌروف اﻟﻛﻧﻪ وﻗد ﻋرف ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺑﺎﺳم "أﻣون" أي اﻟﻣﺧﺗﻔﻲ ﺛم ﺗﺣول اﻻﺳم‬
‫إﻟﻰ "آﻣون رع" وﺗطور اﻟﺷﻛل اﻟﻬرﻣﻲ ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟدوﻟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻟﺗظﻬر اﻟﻣﺳﻼت واﻟﺗﻲ أﺻﺑﺣت‬
‫أﻛﺛر ﺑﺳﺎطﺔ ﻓﻲ اﻟرﻣز ﻓﻬﻲ ﻋﻣود ﻣﻧﺗﺻب ﻣﻘﻣم ﺑﻬرﯾم ﺻﻐﯾر ﯾرﻣز إﻟﻰ اﻹﻟﻪ "آﻣون رع"‪.‬‬
‫وﻟﻌل ﻣن أﺣد أﻫم اﻷﺳﺑﺎب ﻓﻲ ﺳﯾطرة اﻷﺳﻠوب اﻟرﻣزي ﻋﻠﻰ اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ ,‬أن‬
‫اﻟﻣﺻري اﻟﻘدﯾم اﺳﺗطﺎع أن ﯾﺻل إﻟﻰ ﺗرﻛﯾﺑﺔ ﻓرﯾدة ﻣزﺟت ﺑﯾن اﻟدﯾن واﻟدﻧﯾﺎ إذ أﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﻣﺎرس‬
‫اﻹﺛﻧﯾن ﻣﻌﺎ وﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت‪ ,‬ﻓﺎﻟﻣﻌﺎﺑد اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻟم ﺗﻛن إﻻ أﻣﺎﻛن ﯾﻣﺎرس ﻓﯾﻬﺎ طﻘوس ﺣﯾﺎﺗﯾﺔ‬
‫ذات ﻣﻐزي دﯾﻧﻲ وأﺣﯾﺎﻧﺎ أﺧرى ﻛﺎﻧت ﺗﻣﺎرس طﻘوس دﯾﻧﯾﺔ ذات ﻣدﻟول ﺣﯾﺎﺗﻲ ‪ ,‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﺄﺗﻲ‬
‫اﻟﻣزج ﺑﯾن اﻟدﯾن واﻟدﻧﯾﺎ واﻟذي أدى إﻟﻰ اﺳﺗﺧدام اﻟرﻣزﯾﺔ اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ذﻟك اﻟﻣزﯾﺞ‬
‫اﻟﻣﺗﻧﺎﻗض اﻟﻣﺗﺳق‪ٕ .‬واذا ﻧظرﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﻌﺎﺑد اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻧﺟد أن اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻲ إﻻ رﻣوز دﯾﻧﯾﺔ وﺿﻌت ﻓﻲ ﺷﻛل ﻫﻧدﺳﻲ ﻓﻧﻲ ‪ ,‬ﻓﻣﺛﻼ ﻧﺟد أن ﻣﻌظم اﻷﻋﻣدة ﺗﺗﺧذ ﺷﻛل‬
‫ﻧﺑﺎت اﻟﻠوﺗس اﻟﻣﻔﺗوح أواﻟﻣﻐﻠق وأﺣﯾﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺷﻛل ﺑﺎﻗﺔ اﻟﻠوﺗس وأﺣﯾﺎﻧﺎ ﺷﻛل ﻧﺑﺎت اﻟﺑردي وﻓﻲ ذﻟك‬
‫إﺷﺎرة إﻟﻰ أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻠوﺗس واﻟﺑردي ﻓﻲ اﻷﺳطورة اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣدث ﻋن ﺑدأ اﻟﺧﻠق واﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻌﺗﺑر إن اﻟﺣﯾﺎة اﻧﺑﺛﻘت ﻣن زﻫرة اﻟﻠوﺗس اﻟﻌﻣﻼﻗﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻧﺑﺎت اﻟﺑردي ﻓﻬو ﻣن ﺣﯾث اﻟﺷﻛل ﯾﻣﺛل‬
‫اﻟﺷﻣس اﻟﺷﺎرﻗﺔ واﻟﺳﺎق ﺗﺷﺑﻪ اﻟﺷﻛل اﻟﻬرﻣﻲ ﻓﻲ إﺷﺎرة إﻟﻲ رع إﻟﻪ اﻟﺷﻣس‪ ,‬ﻓﻬﻧﺎ ﻧﺟد أن اﻟﻣﻌﺑد‬
‫أﺻﺑﺢ ﯾرﻣز إﻟﻰ اﻟﻛون ﺑﻧﺑﺎﺗﻪ وﺳﻣﺎﺋﻪ وأﯾﺿﺎ ﻣﺎﺋﻪ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﺣﯾرة اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌﺑد ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻌﺿوﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺿﺎﻣﯾن اﻟﻌﻘﺎﺋدﯾﺔ واﻟﺻﯾﺎﻏﺎت اﻟﺗﺻﻣﯾﻣﯾﺔ ﻟﻠرﻣوز اﻟﻔرﻋوﻧﯾﺔ‪:‬‬
‫ارﺗﺑط اﻟﻔن اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﯾم ارﺗﺑﺎطﺎ وﺛﯾﻘﺎً ﺑﺎﻟدﯾن واﻟطﻘوس اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬إذ أن ﺗطور اﻟوﻋﻰ‬
‫اﻟدﯾﻧﻲ ﯾﺑﯾن ﻟﻧﺎ ﻛﯾف ﻛﺎن اﻟدﯾن اﻟﺑداﺋﻲ ذا طﻘوس دﯾﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﯾﺗطﻠب اﻟﻔن ﺿرورة وﺗﺧﺗﻠط طﻘوﺳﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻔﻧﻰ‪.5‬‬

‫‪ (4‬داﻧﯾﮫ اﻷﻏﺎ‪ -‬اﻟﻌﻣﺎرة اﻟرﻣزﯾﺔ وﻋﻼﻗﻧﮭﺎ ﺑﺗﺧﻠﯾد اﻟﻧﺿﺎل ﻓﻰ وﺟﮫ اﻟﻛوارث‪ -‬ﻣﺟﻠﺔ ‪-22‬اﻟﻌدد ‪2014 -12‬‬
‫‪5‬‬
‫( ﻣﺟدى ﻋﺑد اﻟﺣﻔﯾظ – اﺧﻧﺎﺗون وﺗطور اﻟﻔن اﻟﻣﺻرى – دار اﻟﻣﻧظوﻣﺔ‬
‫واﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻔﻧﻰ ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟﺣﻘﺑﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن ﻓﺻﻠﻪ ﺑﺄى ﺣﺎل ﻣن اﻷﺣوال ﻋن اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟروﺣﻰ اﻟﻣرﺗﺑط‬
‫ﺑﺎﻟﻔن ‪ ،‬إذ أن اﻟﻔن ﻛﻣﺎ ﯾرى "ﻫﯾﺟل" أﺣد ﻟﺣظﺎت ﺛﻼﺛﺔ ﺗُدرك ﺑﻬﺎ اﻟروح ذاﺗﻬﺎ ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻰ ذﻟك ﺷﺄن‬
‫اﻟدﯾن واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻟﻛل ﻣﻧﻬم ﺟذورﻩ ﻓﻰ اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻧﺟد أن اﻟﻛﻬﻧﻪ واﻟﻣﻠوك ﻫم أول ﻣن‬
‫اﺳﺗﺧدم اﻟﻔﻧﺎﻧﯾن ﻓﻰ ﻣﺻر اﻟﻘدﯾﻣﺔ وﻛﺎﻧت أﻫم اﻟورش اﻟﻔﻧﯾﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻰ ﻗﻠب اﻟﻣﻌﺎﺑد واﻟﻘﺻور‪ٕ ،‬واذا‬
‫أﺧذﻧﺎ ﻓﻰ اﻹﻋﺗﺑﺎر أﻫم ﻣﺎ ﯾﻣﯾز ﻓﻠﺳﻔﺔ "ﻫﯾﺟل" اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓﻰ ﺗﺄﻛﯾدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺗﺻﺎل اﻟوﺛﯾق ﺑﯾن‬
‫اﻟﺷﻛل واﻟﻣﺿﻣون وﺗﺄﻛﯾد اﻟوﺣدة اﻟﻌﺿوﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﻣل اﻟﻔﻧﻰ ﺳﻧﺟد أن اﻟﻔن اﻟﻣﺻرى ﻗد ﺣﺎول‬
‫ﺑﻘدر اﻹﻣﻛﺎن ﻓﻰ ﺗﻠك اﻟﻣرﺣﻠﺔ أن ﯾﺗﺧطﻰ ﻫذﻩ اﻟﻌﻘﺑﺔ إذ أن اﻷﺻل ﻓﻰ ﻣﺎدة اﻟﻣوﺿوع ﻛﺎﻧت‬
‫داﺋﻣﺎً ﻣﺣﺎطﺔ ﺑﻬﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﺳرﯾﺔ وﻻ ﯾﺗوﻓر ﻷﺣد ﺳوى اﻟﻣﻠك واﻟﻛﻬﻧﺔ ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺎ وراء اﻟﻌﻣل اﻟﻔﻧﻰ‬
‫ٕواﯾﺣﺎءاﺗﻪ ورﻣوزﻩ اﻟﻣﺗﻌددة‪. 6‬‬
‫إن اﻛﺗﺷﺎف اﻟﻣﺿﻣون اﻟﻌﻘﺎﺋدى ﻓﻰ اﻟﻔن اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﯾم ﻻ ﯾﺗم ﻋن طرﯾق ﻓﺣص ذﻟك اﻟﺷﻛل‬
‫اﻟﻣﺎدى ﻛﺎﻟرﻣز وﻣدﻟوﻟﻪ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﯾﻣﻛن إدراك واﻛﺗﺷﺎف ﻣﺿﻣوﻧﻪ ﺑﺎﻟﻠﺟوء إﻟﻰ وﺳﺎﺋل ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﺣواس ﻓﻘط ﻷن اﻟﻔﻧﺎن اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﯾم ﻛﺎن ﯾﻣﯾل إﻟﻰ اﻟﺻﯾﺎﻏﺎت اﻟﺗﺻﻣﯾﻣﯾﺔ ﻟﻠرﻣوز‬
‫ﻟﯾﺣل ﺑﻣﻔﻬوم اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣدرﻛﺎت واﻷﺷﻛﺎل واﻟﻣﺿﺎﻣﯾن إﻟﻰ رﻣوز ﺷﻛﻠﯾﺔ‪ ،‬وﺑﻬذﻩ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﯾﻣﻧﺣﻬﺎ‬
‫أﻫﻣﯾﺔ وﯾﺣﻣﻠﻬﺎ ﻣﺿﻣوﻧﺎً ﯾﻌﺑر ﻋن ﻋﻘﯾدﺗﻪ وطﺑﯾﻌﺔ ﺣﯾﺎﺗﻪ وﺑﯾﺋﺗﻪ‪ ، 7‬ﻓﻘد أﻗﺎم اﻟﻔﻧﺎن ﻓﻰ اﻟﺣﺿﺎرة‬
‫اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺣوا ارً داﺋﻣﺎَ ﻗﺎﺋﻣﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻼﺣظﺔ واﻟﺗﺄﻣل ﻟﻣﺗﻐﯾرات اﻟطﺑﯾﻌﺔ وﻣﻛوﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﻛوﻧﯾﺔ ‪،‬‬
‫وﻣن ﺑﯾن إﻓ ارزات ﻫذا اﻟﺣوار ﻣﻊ اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﺑﺗﻛﺎرﻩ ﻟﻠرﻣوز ﻛﺄﺣد اﻷﺷﻛﺎل اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋﻣﺎ‬
‫ﯾﺟول ﻓﻰ ﺧﺎطرﻩ وﺧﯾﺎﻟﻪ ‪ ،‬وﻟدﯾﻪ ﻗﻧﺎﻋﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﻰ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻣﺎ ﯾرﯾد أن ﺗﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﻣن ﻣﻌﺗﻘد دﯾﻧﻰ‬
‫ﻣوازى ﻟﻬذا اﻟرﻣز‪ .‬وﻟذﻟك ﺳﺟل اﻟﻔﻧﺎن اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﯾم أﻓﻛﺎرﻩ وﻣﻌﺗﻘداﺗﻪ ﻓﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟرﻣوز‬
‫ﻛوﺳﯾﻠﺔ ﻣن وﺳﺎﺋل اﻹﺗﺻﺎل وطرﯾﻘﺔ ﻣن طرق اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن ذاﺗﻪ وﻋﻼﻗﺗﻪ واﺣﺗﻛﺎﻛﻪ ﺑﻛل ﻣﺎ ﯾﺣﯾط‬
‫ﺑﻪ ﻓﻰ اﻟطﺑﯾﻌﺔ ‪ ،‬وﻣن اﻟدواﻓﻊ اﻟﺗﻰ ﺟﻌﻠت اﻹﻧﺳﺎن ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﯾواﺟﻪ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﺑﺎﺷرة ﻗدرﺗﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺻﻣﯾم ﺻﯾﺎﻏﺎت ﺗرﻣﯾزﯾﺔ ﻟﻠﺣﻘﺎﺋق اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل رﻣز ﯾدﻟل ﻋﻠﻰ اﻟوﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋم ﻣﺛل‬
‫ﺗرﻣﯾزﻩ ﻟﻠﺣﯾﺎﻩ واﻷرض واﻟﺳﻣﺎء واﻟروح ‪ ،‬وﺑذﻟك أﺻﺑﺣت اﻟرﻣوز ﺗﺷﻛل اﻟوظﯾﻔﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠوﻋﻰ‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﻰ ﻓﻰ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ ، 8‬وﻗد اﺳﺗﺧدم اﻟﻔﻧﺎن اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﯾم اﻟرﻣز ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن‬
‫أﻓﻛﺎرﻩ وﻣﻌﺗﻘداﺗﻪ واﻟظواﻫر اﻟﻣرﺋﯾﺔ اﺳﺗﺧداﻣﺎً ﻣﺗﻧوﻋﺎً ﺗﻣﯾز ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﺗﻔرد ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻷﺳﻠوب‬
‫اﻟﺧﺎص ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺔ ﺗﻠك اﻷﺷﻛﺎل واﻟرﻣوز اﻟﺗﻰ أﺑدع اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﯾم ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺗﻬﺎ واﻻﻋﺗﻣﺎد‬

‫‪ (6‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‬
‫‪(7‬أﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻰ ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم – ﻧظم ﺗﺻﻣﯾم اﻟﻔﻧون اﻟﺑﺻرﯾﺔ –أطﻠس ﻟﻠﻧﺷر واﻹﻧﺗﺎج – طﺑﻌﺔ‪2013 - 2‬‬
‫‪8‬‬
‫( اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق – ص‪176‬‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﺷﻛل واﺿﺢ ﻓﻲ ﺷﺗﻰ ﻣﻧﺎﺣﻰ ﺣﯾﺎﺗﻪ وﻣﺟﺎﻻﺗﻬﺎ ﺳواء ﻛﺎﻧت اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬أو دﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬أو ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‬
‫أو ﺗرﻓﯾﻬﯾﺔ ‪ ،‬إن اﻟﺻﯾﺎﻏﺎت اﻟﺗﺻﻣﯾﻣﯾﺔ ﻟﻠرﻣوز ﺗﻌﻛس ﻣدى ﺗطور اﻟوﻋﻰ اﻹﻧﺳﺎﻧﻰ وﻓﻛرﺗﻪ ﻋن‬
‫اﻟﻛون واﻟﺣﯾﺎة واﻟﻌﺎﻟم اﻵﺧر ‪ ،‬ﻓﻛل رﻣز ﻟﻪ دور وﻣﺿﻣون ﻋﻘﺎﺋدى ﻓﻰ اﻟﻣﻛﺎن اﻟذى ﯾﺷﻐﻠﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻔﻧﺎن ﻓﻰ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﺳﺗطﺎع ﺗﻧظﯾم ﻛم ﻻ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣن اﻟﺻﯾﺎﻏﺎت اﻟﺗﺻﻣﯾﻣﯾﺔ ﻣن‬
‫ﺧﻼل اﻛﺗﺷﺎف ﻣﻛوﻧﺎت اﻟطﺑﯾﻌﺔ وﺧﺻﺎﺋﺻﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘد ﺷﻛل اﻟرﻣز ﻟدﯾﻪ ﺑﻘوﺗﻪ اﻟﻐﺎﻣﺿﺔ ﺗﺟﺳﯾداً ﻟﻘوة‬
‫اﻟﻛون‪ .‬وﻫو رد ﻓﻌل واﻧﻌﻛﺎس ﻟﻠﻣﺿﺎﻣﯾن اﻷﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﻣطروﺣﺔ ﻓﻰ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‬
‫واﻧﺑﺛق ﻋن ﻣﺟﻣوع ﺣواراﺗﻬﺎ اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﺑﺻرﯾﺔ واﻟﺗﻘﻧﯾﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺗﻔردة ﻋن ﺑﺎﻗﻰ اﻟﺣﺿﺎرات‬
‫اﻷﺧرى‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎً‪ :‬اﻟرﻣوز اﻟﻔرﻋوﻧﯾﺔ ودﻻﻟﺗﻬﺎ ﻓﻰ ﺣﯾﺎة اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﯾم‪:‬‬
‫ﺗﻌددت اﻟرﻣوز اﻟﻔرﻋوﻧﯾﺔ ﻓﻰ ﺣﯾﺎة اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﯾم واﺧﺗﻠﻔت دﻻﻟﺗﻬﺎ ﺣﺳب ﻣوﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔن‬
‫اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﯾم ﻏﻧﻰ ﺑﺎﻟرﻣوز اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟﻣﻠوك وﻣﻌﺗﻘداﺗﻬم اﻟدﯾﻧﯾﺔ ‪ ،‬وﻣن ﺧﻼل ﺗﻌﻠم ﻗراءة ﻫذﻩ‬
‫اﻟرﻣوز ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻣﺻﻣم ﻓﻬم ﻫذا اﻟﻔن واﺳﺗﯾﻌﺎب ﻣﻔرداﺗﻪ ﺑطرﯾﻘﺔ أﻓﺿل ‪ ،‬وﯾﺑﯾن اﻟﺟدول اﻟﺗﺎﻟﻰ‬
‫ﻧﻣﺎذج ﻣن أﺷﻬر اﻟرﻣوز اﻟﺗﻰ اﻧﺗﺷرت ﻓﻰ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ودﻻﻟﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟدﻻﻟﺔ واﻟﻣﻌﻧﻰ‬ ‫اﻟرﻣز‬
‫"ﻋﻣود ﺟد" وﻫو ﻣن اﻟرﻣوز اﻟﻔرﻋوﻧﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ ،‬ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻋﻣود‬
‫ﺗﻌﻠوﻩ أرﺑﻊ طﺑﻘﺎت ﻣن زﻫرة اﻟﻠوﺗس‪ ،‬وﯾرﻣز إﻟﻰ "اﻟدوام"‬
‫و"اﻟﺑﻘﺎء"‪ ،‬وﻛﺗب ﻛﺛﯾ ار إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﺳم ﻓرﻋون ﻣﻊ "ﻋﻧﺦ" رﻣز‬
‫اﻟﺣﯾﺎة و"ﺻوﻟﺟﺎن واس" رﻣز اﻟﺳﻠطﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻣﻌﻧﻰ واﺣد وﻫو‬
‫"ﻋﺳﻰ أن ﯾﺑﻘﻰ ﻓرﻋون ﺣﺎﻛﻣﺎ ﺣﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻟدوام‪".‬‬
‫وﯾﻌود "ﻋﻣود ﺟد"‪ ،‬إﻟﻰ ﻋﺻر ﻣﺎ ﻗﺑل اﻷﺳرات وﯾرى ﺑﻌض‬
‫اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن أ ن ﻋﻣود ﺟد اﻟذي ﯾﻌﻧﻲ اﻟدوام وﯾﻣﺛل اﻟﻌﻣود اﻟﻔﻘرى‬
‫ﻷوزورﯾس‪ ،‬واﺧﺗﻠف ﻣﻌﻬم اﻟﺑﺎﺣث "آﻻن ﺟﺎردﻧر"‪ ،‬وﯾرى ﻓﯾﻪ أﻧﻪ‬
‫ﺣزﻣﺔ ﻣن ﺳﯾﻘﺎن اﻟﺑردي‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ "اﻟﺗراﺑط ﯾﻌطﻲ اﻟﻘوة" ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻩ‬
‫اﻟﻣراد ﻣﻧﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ﺑدء اﻟدوﻟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﺳﺎد ﺗرﻣﯾز ﻋﻣود ﺟد‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻣود اﻟﻔﻘري ﻷوزورﯾس‪ ،‬وﻟذﻟك ﻧﺟد ﻋﻣود ﺟد ﻣرﺳوﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺎع اﻟﺗﺎﺑوت ﻓﻲ ﻣﺳﺗوى اﻟﻌﻣود اﻟﻔﻘري ﻟﻠﻣﺗوﻓﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺻﺎ اﻟﻣﻌﻘوﻓﺔ واﻟﺳوط رﻣزان ﻋرف ﺑﻬﻣﺎ أوزورﯾس‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺣﻣﻠﻬﻣﺎ أي ﻓرﻋون ﯾﻌﺗﺑر راﻋﯾﺎً ﻟﻠﺷﻌب ﯾﻘود ﻗطﯾﻌﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺻﺎ اﻟﻣﻌﻘوﻓﺔ وﯾﺣﻣﯾﻬم ﺑﺎﻟﺳوط‪.‬‬
‫"ﻣﻔﺗﺎح اﻟﺣﯾﺎة"‪ ،‬وﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻔرﻋوﻧﯾﺔ "ﻋﻧﺦ"‪ ،‬ﯾﺧﻠط ﻓﻲ ﺷﻛﻠﻪ ﺑﯾن‬
‫وﻛﺛﯾر ﻣﺎ‬
‫ًا‬ ‫اﻟﺷﻛل اﻟﻣﺻرى اﻟﻔرﻋوﻧﻰ‪ ،‬واﻟﺻﻠﯾب اﻟﻣﺳﯾﺣﻰ‪،‬‬
‫ﯾظﻬر ﻓﻲ ﻟوﺣﺎت اﻟﻣﻘﺎﺑر اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺟدران اﻟﻣﺗﺎﺣف‬
‫وﻏﺎﻟﺑﺎ ﯾظﻬر ﻓﻲ اﻟﺻور اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛل اﻟﺑﻌث ﻣن اﻟﻣوت‬
‫واﻟﺣواﺋط ً‬
‫ﻟﻠﻣﺗوﻓﻲ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﻘﺑرة‪ .‬وﯾﺳﻣﻰ "ﻣﻔﺗﺎح اﻟﺣﯾﺎة" واﻟﺑﻌث ﺑﻌد‬
‫اﻟﻣوت ﻣن ﺟدﯾد‪ ،‬وﻗد ﺻﻧﻊ اﻟﻣﺻرﯾون اﻟﻘدﻣﺎء اﻟﻣراﯾﺎ ﻣن‬
‫ﻣﻌﺎدن ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﻣﻔﺗﺎح اﻟﺣﯾﺎة ﻷﺳﺑﺎب زﺧرﻓﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﺗرﻣز‬
‫إﻟﻰ وﺟﻬﺔ ﻧظر دﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ وﺿﻌوا ﻧﻣﺎذج ﻣﻌدﻧﯾﺔ ﻣن ﻣﻔﺗﺎح‬
‫اﻟﺣﯾﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺑور ﺑﻌد أن ﺗﺻﻘل ﺑﺎﻟذﻫب أو اﻟﻧﺣﺎس وﺗرﻣز‬
‫إﻟﻰ اﻟﺷﻣس‪ .‬وﻟم ﺗﻛن اﻟرﻣوز اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدة واﻟﺑﻌث واﻟﺧﻠود‬
‫واﻟﻣﻌﺗﻘدات ﻓﻘط ﻟﻠﻣﻔﺗﺎح اﻟﻔرﻋوﻧﻰ‪ ،‬وﻧﺎل ﺣظﺎ وﻓﯾ ار ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻰ‬
‫واﻟدﻻﻻت ﻟدى اﻟﻣﺻرﯾﯾن اﻟﻘدﻣﺎء‪ ،‬ودﺧل ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻻت ﺟدﯾدة‬
‫ﻓﻧﺟد اﻟﻔراﻋﻧﺔ رﻣزوا ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة واﻟوﻻدة‪ ،‬وذﻟك ﻟﺗﻣﺛﯾﻠﻪ اﻟرﺣم ﻓﻲ‬
‫رﺳﻣﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺑﻌض إن اﻟﻣﻘﺑض اﻟﻣﻠﺗوي ﻋﻠﻰ ﺷﻛل‬
‫ﺑﯾﺿﺎوي ﺑﻧﻘطﺗﯾن ﻣﺗﻌﺎﻛﺳﺗﯾن ﻓﻲ رأﺳﻪ ﯾﻣﺛل اﻟﻣؤﻧث واﻟﻣذﻛر‬
‫وﻫﻣﺎ أﺳﺎس وﺟود اﻟﺣﯾﺎة ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻓﻰ رأى آﺧر‪ ،‬ﯾرى‬
‫اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾون وﺑﺎﺣﺛو اﻵﺛﺎر اﻟﻔرﻋوﻧﯾﺔ واﻟرﻣوز اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‬
‫أن ﻟﻠﻣﻔﺗﺎح اﻟﻔرﻋوﻧﻰ اﻟﻘدﯾم دﻻﻻت ﺣﺳب أﺟزاﺋﻪ اﻟﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻛﺎﻵﺗﻰ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟرأس اﻟﺑﯾﺿﺎوي‪ :‬ﯾﻣﺛل ﻣﻧطﻘﺔ دﻟﺗﺎ اﻟﻧﯾل‪.‬‬
‫‪-2‬اﻟﺟزء اﻟرأﺳﻲ‪ :‬ﯾﻣﺛل ﻣﺳﺎر اﻟﻧﻬر‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺟزء اﻷﻓﻘﻲ‪ :‬ﯾﻣﺛل ﺷرق اﻟﺑﻼد وﻏرﺑﻬﺎ اﻟﻠذان ﯾﺣﺗﺎﺟﺎن‬
‫ﻟﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻣﺻري ﻋﻧﻬﻣﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻛوﺑ ار اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﺗرﻣز إﻟﻰ اﻟﻧﻔوذ واﻟﺳﯾﺎدة واﻟﺣﻛﻣﺔ وأﺿﯾﻔت‬
‫إﻟﻰ اﻟﺗﺎج اﻟﻣوﺣد ﻟﻣﺻر ﺑﺟﺎﻧب رﻣز اﻻﻟﻬﺔ “ﻧﺧﺑت” ﺣﺎﻣﯾﺔ‬
‫وراﻋﯾﺔ ﻣﺻر اﻟﻌﻠﯾﺎ ‪ ،‬واﻟﻛوﺑ ار اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻛﺎﻧت رﻣز ﻟﻺﻟﻬﺔ‬
‫“وادﺟﯾت” اﻹﻟﻬﺔ ﺣﺎﻣﯾﺔ ﻣﺻر اﻟﺳﻔﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻋﻣود "واج" ﯾرﻣز إﻟﻰ اﻟﺧﺿرة اﻟداﺋﻣﺔ واﻟﻧﺿﺎرة واﻟﺗﺟدد‪ ،‬وﻫﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﺳﺎق ﻧﺑﺎت اﻟﺑردى وﺗرﻣز زﻫرة اﻟﺑردى إﻟﻰ اﻟدﻧﯾﺎ‬
‫وﻫﻰ ﺗﺗﺄﻫب إﻟﻰ اﻟﻣﯾﻼد وأﻋﻣدة اﻟﺑردى وأﻋوادﻩ ﺗﻣﺛل ﺗﺟدد‬
‫وﻻدة اﻟﻛون ﻛل ﯾوم ‪ ،‬وﻹن اﻟﺑردى داﺋم اﻟﺧﺿرة ﻓﻬو ﯾرﻣز إﻟﻰ‬
‫اﻟﺷﺑﺎب واﻟﻔرح ‪.‬‬

‫ﺻوﻟﺟﺎن "اﻟواس"‪ ،‬ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻋﺻﺎة ﯾﻣﺳﻛﻬﺎ ﻣﻠك أو إﻟﻪ ﻋﻼﻣﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘوة واﻟﺳﯾطرة وﻫﻲ أﯾﺿﺎ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺣظ اﻟﺳﻌﯾد‪ ،‬ﯾﻧﺗﻬﻰ‬
‫أﺳﻔﻠﻬﺎ ﺑﻣﺎ ﯾﺷﺑﻪ اﻟﻣذراة اﻟﺻﻐﯾرة وأﻋﻼھا ﺷﻛل رأس أرﻧب ﺑرى‬
‫ﻣﻧﻣﻧم وﻣزرﻗش إﯾﻣﺎءا إﻟﻰ اﻟﺣﯾوان اﻟﻣراﻓق ﻟﻺﻟﻪ "ﺳت "‪،‬‬
‫وأﻋﺗﺑر ھذا اﻟﺻوﻟﺟﺎن ﻛرﻣز ﻟﻣﻘﺎطﻌﺔ "طﯾﺑﺔ" اﻟﺗﻰ ﻋرﻓت ﺑﺈﺳم‬
‫"واﺳت "‪ ،‬أى "ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺻوﻟﺟﺎن "‪.‬‬
‫ﺗﻌﺗﺑر زﻫرة اﻟﻠوﺗس ﻣن أﻫم اﻟرﻣوز اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺑل‬
‫وأﺷﻬرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ،‬ودﻟت اﻟﻧﻘوش واﻟرﺳوﻣﺎت اﻟﻔرﻋوﻧﯾﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺎﺑد اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻋﻠﻰ إﻋﺟﺎب ﻗدﻣﺎء اﻟﻣﺻرﯾﯾن‬
‫ﺑﻬذﻩ اﻟزﻫرة اﻟﺗﻰ ﺗﺑدو ﻓﻰ اﻷﻋﻣﺎل إﻣﺎ ﻣﺗﻔﺗﺣﺔ أو ﻣﻐﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫أظﻬرت ﺗﻠك اﻟرﺳوﻣﺎت ﻣﻠوك ﻣﺻر اﻟﻔراﻋﻧﺔ اﻟﻌظﻣﺎء وﻫم‬
‫ﺗﻘدﯾر ﻣﻧﻬم ﻟﺗﻠك اﻟزﻫرة اﻟراﺋﻌﺔ‪ .‬وﺗﻣﺛل‬
‫ﯾﻣﺳﻛون ﺑﺎﻟﻠوﺗس ﺑﺄﯾدﯾﻬم ً ا‬
‫اﻟﻠوﺗس ﻋﻧد اﻟﻣﺻرﯾﯾن اﻟﻘدﻣﺎء ﻧﻬر اﻟﻧﯾل‪ ،‬وﺗﺣﺎﻛﯾﻪ ﻓﻲ ﺷﻛﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺄوراﻗﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺑﺣﯾرات اﻟﻣﺗﻔرﻋﺔ ﻣن اﻟﻧﯾل وﺳﺎﻗﻬﺎ ﻣﺟراﻩ‪ ،‬واﻟزﻫرة‬
‫ﻫﻲ دﻟﺗﺎ اﻟﻧﯾل‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻣﺛﻠت راﻓداَ ﻟﻺﺑداع اﻟﻔﻧﻲ واﻟﻣﻌﻣﺎري ﻓﺎﻟﻛﺛﯾر‬
‫ﻣن ﺗﯾﺟﺎن أﻋﻣدة اﻟﻣﻌﺎﺑد اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺗﺗﺧذ ﺷﻛل أزﻫﺎر‬
‫اﻟﻠوﺗس‪ .‬وﺗرﻣز اﻟﻠوﺗس إﻟﻰ اﻟطﻬﺎرة واﻟﻧﻘﺎء‪.‬‬
‫رﻣز ﻗرص اﻟﺷﻣس اﻟﻣﺟﻧﺢ‪ Winged Solar Disk‬ﯾﻣﺛل‬
 ‫اﻷﻟوﻫﯾﺔ واﻟﻘوة‪.‬‬

‫اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻣﺟﻧﺣﺔ‪ :‬ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن ﺗﺻور اﻹﻟﻬﺔ "ﻣﺎت" ﻛﺈﻟﻬﺔ‬

‫ﻣﺟﻧﺣﺔ ﻣﻊ أﺟﻧﺣﺔ ﻣﻧﻔﺻﻠﺔ ﺗﻌﻠق ﻋﻠﻰ ذراﻋﯾﻬﺎ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘدرة‪.‬‬
‫ﻋرف اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﯾم اﻟﻛون ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﺗﺣﯾط ﺑﻪ اﻟﺷﻣس وﯾﻌﺑر اﻟﺧرطوش‬
‫ً‬
‫ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻔﻛرة وﻫﻰ ﻋﺑﺎرة ﻋن داﺋرة ﻟﻬﺎ ﻗﺎﻋدة "ﺧﺎﺗم ﺷﯾن" اﻟداﺋري‬
‫اﻟذ ى ﯾﻣﺛل ﻣﻔﻬوم اﻟﺧﻠود‪،‬ﺣﯾث اﻟﺷﻛل اﻟداﺋرى اﻟذى ﻟﯾس ﻟﻪ ﺑداﯾﺔ وﻻ‬
‫ﻧﻬﺎﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻣرﺗﺑط ﺑﺷﻛل ﻗرص اﻟﺷﻣس وﻛﺎن إﺳم اﻟﻣﻠك أو اﻟﻣﻠﻛﺔ ﯾﻛﺗب‬
‫ﺑداﺧﻠﻪ وﻫو ﻣﺎ ﯾﺿﻣن ﻟﻠﻣﻠك اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ‪ ،‬وﺑﻌد ذﻟك ﺗطور‬
‫اﻟﺧرطوش وأﺻﺑﺣت ﺗﺗﺧذ ﺷﻛل ﺣﺑل ﺳﺣرى ﻣﺳﺗطﯾل اﻟﺿﻠﻌﯾن اﻟﻌﻠوي‬
‫واﻟﺳﻔﻠﻰ أﻧﺻﺎف دواﺋر ﻓﯾﺄﺧذ اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﺑﯾﺿﺎوﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﺗﺗﻣﻛن ﻣن‬
‫اﺳﺗﯾﻌﺎب أﺳﻣﺎء اﻷﺷﺧﺎص اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﯾروﻏﻠﯾﻔﯾﺔ ‪ ،‬وﻫو ﯾرﻣز إﻟﻰ‬
‫وﺿﻊ ﻓرﻋون ﻛﺣﺎﻛم ﻟﻛل ﻣﺎ ﺗﺣﯾط ﺑﻪ اﻟﺷﻣس‪.‬‬
‫ﯾﻌﺗﺑر اﻟﺟﻌران )ﺧﻧﻔﺳﺎء اﻟﺟﻌل اﻟﻣﻘدس( ﻣن أﻗوى اﻟﺗﻣﺎﺋم واﻟرﻣوز اﻟﻔرﻋوﻧﯾﺔ‬
‫إذ ﻛﺎن اﻟﻔراﻋﻧﺔ ﯾﻌﺗﻘدون أن ﺗﻠك اﻟﺣﺷرة ﺗﺟدد ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺑﻧﻔﺳﻬﺎ‪ ،‬ﺷﺎﺑﻪ اﻟﻣﺻري‬
‫اﻟﻘدﯾم اﻟذي ﻛﺎن ﯾﻌﺑد إﻟﻪ اﻟﺷﻣس "رع" ﺑﯾن ﺗﻠك اﻟﺧﻧﻔﺳﺎء ذات اﻟﻛرة )ﻛرة‬
‫اﻟروث(‪ ،‬ﺗﻛورﻫﺎ وﺗﺟرﻫﺎ ﺧﻠﻔﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﺧﺗﻔﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟرﻣﺎل ﺛم ﺗظﻬر وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺧﻠق‬
‫ﺟدﯾد ﺑﺎﺧﺗﻔﺎء اﻟﺷﻣس أﺛﻧﺎء اﻟﻠﯾل وظﻬورﻫﺎ ﻣن ﺟدﯾد ﻓﻲ اﻟﺻﺑﺎح ‪ .‬ﻓﻛﺎن‬
‫اﻟﻣﺻري اﻟﻘدﯾم ﯾﻣﺛل رع ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎر ﺑﻘرص اﻟﺷﻣس ‪ ،‬وﯾﻣﺛﻠﻪ ﻓﻲ ﺷﻛل‬
‫اﻟﺟﻌران ﻓﻲ اﻟﻠﯾل‪.‬‬
‫ﻋﯾن ﺣورس)ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻋﯾن رع( ﺑﺎﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ "أوﺟﺎت" ﺑﺎﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ‪: Udjat‬‬
‫وﻫﻲ رﻣز وﺷﻌﺎر ﻣﺻري ﻗدﯾم ذي ﺧﺻﺎﺋص ﺗﻣﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺳﺗﺧدم ﻟﻠﺣﻣﺎﯾﺔ ﻣن‬
‫اﻟﺣﺳد وﻣن اﻷرواح اﻟﺷرﯾرة وﻣن اﻟﻣرض وﻫﻲ ﻓﻲ ﺷﻛل ﻗﻼدة ﯾﺗزﯾن ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺷﺧص‪ ،‬وﺗﻌﺑر ﻋن اﻟﻘوة اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻣدة ﻣن اﻵﻟﻬﺔ ﺣورس أو رع‪.9‬‬

‫‪9‬‬
‫‪) James P. Allen, Middle Egyptian, Cambridge University Press (2004),p10‬‬
 ‫آﻣون ﻫو إﻟﻪ اﻟﺷﻣس ‪ ،‬وﻫو اﻟوﺟﻪ اﻟﺧﻔﻲ ﻟرع ‪ ،‬واﺳم آﻣون ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺑﺎطن أو‬
‫اﻟﺧﻔﻲ‪ ،‬وﻛﺎن آﻣون ﻫو اﻹﻟﻪ اﻷوﺣد وﻛل اﻵﻟﻬﺔ اﻷﺧرى ﺻورة ﻣﻧﻪ واﻧﻌﻛﺎس‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬وﺑﻌد اﻧدﻣﺎﺟﻪ وﺗوﺣدﻩ ﻣﻊ رع‪ ،‬ظﻬر ﻓﻲ ﺻورة اﻹﻟﻪ آﻣون رع ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺑﺢ‬
‫ظﺎﻫراً وﺧﻔﯾﺎً ﻓﻲ آن واﺣد‪ ،‬ظﺎﻫراً ﻓﻲ ﺻورة رع اﻟذي ﯾﺗﺟﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎدﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻫﯾﺋﺔ اﻟﺷﻣس‪ ،‬وﺧﻔﯾﺎً وﻏﺎﻣﺿﺎً وﻣﻧﻔﺻﻼً ﻋن اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺻﻔﺗﻪ آﻣون‪ ،‬و ﻗرص‬
‫اﻟﺷﻣس ﯾرﻣز إﻟﻰ اﻟﻣﻌﺑود رع وﻋﻧدﻣﺎ وﺻﻠت ﻋﺑﺎدة آﻣون إﻟﻰ أوﺟﻬﺎ‪ ،‬اﻧﺗﺷر‬
‫ﺗﻘدﯾس اﻟﺷﻣس وأطﻠﻘوا ﻋﻠﯾﻬﺎ آﺗون‪ ،‬اﻟﻪ اﻟﺗوﺣﯾد وﯾﺗﻣﺛل آﺗون ﻓﻲ ﺷﻛل ﻗرص‬
‫اﻟﺷﻣس ﺑﺄﺷﻌﺗﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﻬﻲ ﺑﺄﯾﺎدي ﺑﺷرﯾﺔ ﺗﻣﺳك ﺑﻣﻔﺗﺎح اﻟﺣﯾﺎة‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺳﺎً‪ :‬ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻌﻣﺎرة اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ‪:‬‬
‫ﻛﺎن ﻟﻠﻣﺻرﯾﯾن اﻟﻘدﻣﺎء اﻟﻔﺿل ﻓﻲ وﺿﻊ ﻣﺛﻠث ﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺑﻧﺎء اﻟذى ﯾﺗﻛون ﻣن‪:‬‬
‫‪ -1‬وﺣدة اﻟﺑﻧﺎء وﻫو ﻗﺎﻟب اﻟطوب اﻟذي اﺑﺗﻛرﻩ اﻟﻣﺻري اﻟﻘدﯾم ﻣﻧذ آﻻف اﻟﺳﻧﯾن وﺣدد ﺷﻛﻠﻪ‬
‫وﻧﺳب اﺑﻌﺎدﻩ‪.‬‬
‫‪ -2‬وﺣدة اﻟﻘﯾﺎس ﻣﺛل اﻟذراع اﻟﻣﻌﻣﺎري واﺧﺗراع اﻷرﻗﺎم واﺑﺗﻛﺎر وﺣدات ﻗﯾﺎس اﻟزﻣن‪.‬‬
‫‪ -3‬وﺣدة اﻟﺗﺷﻛﯾل ﻣﺛل اﻟﺧط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم واﻟدواﺋر واﻟﻣﻧﺣﻧﯾﺎت وﻣﺎ ارﺗﺑط ﺑﻬﺎ ﻣن ﻋﻠم ﺣﺳﺎب‬
‫اﻟﻣﺛﻠﺛﺎت واﻟﻬﻧدﺳﺔ ‪ .‬وﻟﻘد ﺑدأت اﻟﻌﻣﺎرة ﺗﺗﻛون ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺗﻲ‬
‫اﻟﻧﯾل ﻣن اﻟطﯾن واﻟطوب اﻟﻧﯾﺊ‪ ،‬وﺑﻌد ذﻟك ﻣن اﻟﺣﺟر ﺛم‬
‫اﻟﺟراﻧﯾت‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن أﻫم ﺧﺻﺎﺋﺻﻬﺎ ‪-:‬‬

‫ﺷﻛل )‪ (1‬ﯾﺑﯾن ﺗطور ﺷﻛل اﻟﻛورﻧﯾﺷﻪ‬

‫أن اﻷﻋﻣدة واﻟﻛراﻧﯾش أﺷﺗﻘت ﻣن أﺻل ﻧﺑﺎﺗﻲ وﻗد ﻛﺎﻧت‬
‫ﻓﻰ ﻋﻣﺎرة اﻟﻣﻌﺎﺑد اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‬ ‫أطراف اﻟواﺟﻬﺎت اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻟﻠﻣﺑﺎﻧﻲ ﺗﺻﻧﻊ ﻣن أﻟﯾﺎف اﻟﺑردي‬
‫وﺣﺑﺎل ﻣن اﻟﻠﯾف وﺗطورت إﻟﻰ اﻟﻛورﻧﯾش ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﺑﯾن ﺑﺷﻛل )‪(1‬‬
‫‪ -‬ﯾﺗم ﺗﺳﻠﯾﺢ اﻟطﯾن ﺑﺎﻟﻐﺎب واﻟﺑوص‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﺎﻧت اﻟﺣواﺋط ﺗﻣﯾل ﻟﻠداﺧل ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﺑﯾن ﺑﺷﻛل )‪(2‬‬

‫ﺷﻛل )‪ (2‬ﯾﺑﯾن أﺷﻛﺎل اﻟﺣواﺋط اﻟﻣﺎﺋﻠﺔ ﻓﻰ ﻋﻣﺎرة اﻟﻣﻌﺎﺑد اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‬

‫ﻟطرز اﻟﻣﺻري اﻟﻘدﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﻣﺎرة اﻟﺣﺟرﯾﺔ ‪ :‬اﻟوﺿوح واﺳﺗﻘﺎﻣﺔ اﻹﺗﺟﺎﻫﺎت‬
‫وﻛﺎن أﻫم ﻣﺎ ﯾﻣﯾز ا ا‬
 ‫واﻟﺗﻘﻠﯾل ﻣن اﻹﻧﺣﻧﺎءات واﻟﺗﻌﻘﯾدات ﻓﻰ اﻟﻣﺳﻘط اﻷﻓﻘﻰ ﻟﻠﺑﻧﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻘد ﺗﻣﯾز اﻟﻣﻌﺑد اﻟﻣﺻري ﺑﺎﺳﺗﻘﺎﻣﺔ اﻹﺗﺟﺎﻫﺎت ﻓﻲ ﻣﺣورﻩ اﻟرﺋﯾﺳﻲ‪ ،‬واﻟﺗﻣﺎﺛل ﻓﻲ أﺟزاﺋﻪ‪ ،‬واﺳﺗﻌﻣﺎل‬
‫اﻷﺷﻛﺎل اﻟﻣﺳﺗطﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺳم إﻟﻰ ﻋدة ﻣﺳﺗطﯾﻼت أﺻﻐر‪.‬ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﺑﯾن ﺑﺷﻛل )‪ (3‬وﻧظ ار ﻟﻣﺎ‬
‫ﯾﺗﻣﯾز ﺑﻪ اﻟﻣﻧﺎخ اﻟﻣﺻري ﻣن ﺷدة اﻹﺿﺎءة وارﺗﻔﺎع اﻟﺣ اررة ﻓﻘد اﺳﺗﻐﻧﻰ اﻟﻣﺻﻣم ﻋن اﻟﻔﺗﺣﺎت‬
‫اﻟﻛﺑﯾرة‪ ،‬ﻟذﻟك ظﻬرت اﻟﺣواﺋط ﻛﻣﺳطﺣﺎت ﻛﺑﯾرة ﺧﺎﻟﯾﺔ ﻣن‬
‫ﺷﻛل )‪ (3‬ﯾﺑﯾن ﺗﺻﻣﯾم اﻟﻣﻌﺎﺑد ﻓﻰ اﻟﻌﻣﺎرة اﻟﻣﺻرﯾﺔ‬
‫اﻟﻔﺗﺣﺎت‪.‬‬
‫أﻧﻣﺎط اﻷﻋﻣدة ﻓﻰ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ :‬ﻫﻧﺎك ﺗﻌرﯾﻔﺎت ﻣﺗﻌددة ﻟﻠﻌﻣود ﻣﻧﻬﺎ ‪ :‬ﻛل ﻗطﻌﺔ‬
‫ﯾزﯾد طوﻟﻬﺎ أﻛﺛر ﻣن ﻋﺷر ﻣرات ﻋﻠﻰ طول ﻗطرﻫﺎ اﻷﺻﻐر‪ ،‬و ﺗﻛون ﻣﺗﺣﻣﻠﺔ ﻟﻘوة اﻟﺿﻐط ‪ .‬وﻫو‬
‫ﺑﯾﺿﺎوﯾﺎ ‪ ،‬وﻫو‬
‫ً‬ ‫ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻗﺎﺋم ﻣﺳﺗﻘﯾم ‪ ،‬ﻗد ﯾﻛون ﻗطﺎﻋﻪ ﻣرﺑﻌﺎً أو ﻣﺳﺗطﯾﻼً أوﻣﺳﺗدﯾراً أو‬
‫اﻟﻌﻧﺻر اﻹﻧﺷﺎﺋﻲ اﻟﺣﺎﻣل ﻟﻠﻛﻣرات و اﻟﺑﻼطﺎت واﻷﺣﻣﺎل ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷﺂت‪ ،‬ﺣﯾث ﺑﻧﻲ ﻣن اﻟﺣﺟر أو‬
‫طﺑﻘﺎ ﻟﻸﺣﻣﺎل اﻟواﻗﻌﺔ ﻋﻠﯾﻪ ‪،‬‬
‫اﻟطوب أو اﻟﺧرﺳﺎﻧﺔ أواﻟﺧﺷب أو اﻟﻣﻌﺎدن و ﯾﺻﻣم ﻣﻘﺎس ﻗطﺎﻋﻪ ً‬
‫وﯾﺗﻛون اﻟﻌﻣود ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﺑﯾن ﺑﺷﻛل )‪ (4‬ﻣن‪:‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋدة ‪ Base :‬وﻫﻲ اﻟﺟزء اﻟﺳﻔﻠﻲ ﻣن اﻟﻌﻣود اﻟذي ﯾﺣﻣل ﺑدن‬
‫اﻟﻌﻣود وﻫﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ارﺗﻛﺎز ﺑدن اﻟﻌﻣود ﻋﻠﻰ اﻻرض ‪ ،‬واﻟﻐرض‬
‫اﻟرﺋﯾﺳﻲ ﻣﻧﻬﺎ ﻫو ﺗوزﯾﻊ ﻛم أﻛﺑر ﻣن ﻗوة اﻟﺿﻐط اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣن أﻋﻠﻰ‬
‫‪ ،‬وﺣﻔظ اﻷﻋﻣدة ﻣن اﻟرطوﺑﺔ وأﻧﻪ إذا اﺧﺗﻠﻔت أﺑدان اﻷﻋﻣدة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻘﺎﺳﺎت أﻣﻛن ﻣن ﺧﻼل ﺗﻠك اﻟﻘواﻋد ﺗﻌوﯾض ذﻟك اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﻋدة ذاﺗﻬﺎ وﯾطﻠق ﻋﻠﯾﻬﺎ "ﻛرﺳﻲ اﻟﻌﻣود"‪.‬‬

‫ﺷﻛل ‪ 4‬ﯾﺑﯾن أﺟزاء اﻟﻌﻣود‬ ‫اﻟﺑدن ‪ Shaft :‬وﻫو ذﻟك اﻟﺟزء اﻟﻣﻣﺗد ﻣن ﻗﺎﻋدة اﻟﻌﻣود ﺣﺗﻰ ﺗﺎﺟﻪ‬
‫وﻫو ﺻﻠب اﻻرﺗﻛﺎز اﻟرأﺳﻲ ‪ ،‬وﻧﺟد أن ﻣﺎ ﯾﺣدد ﻣﺎﻫﯾﺔ وﻣﺳﻣﻰ اﻷﻋﻣدة ﻫﻣﺎ ﺷﻛل اﻟﺑدن وﻧوﻋﯾﺗﻪ‬
‫و ﻧﻣﺎذج اﻟﺗﯾﺟﺎن وزﺧﺎرﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﯾوﺟد اﻟﺗﺎج ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾن رﺟل اﻟﻌﻘد ﻣن أﻋﻠﻰ وﺑدن‬
‫اﻟﺗﺎج ‪ Capital :‬ﻫو ﻗﻣﺔ اﻟﻌﻣود و ً‬
‫اﻟﻌﻣود ﻣن أﺳﻔل ‪ ،‬وﻗد ﯾوﺟد ﺑﯾن اﻟطﺑﻠﯾﺔ وﺑدن اﻟﻌﻣود ‪ ،‬وأﻫم وظﺎﺋف اﻟﺗﺎج ﻫو اﺿﻔﺎء اﻟﻣزﯾد‬
‫ﻣن اﻟﺛﺑﺎت واﻟﺷﻛل اﻟﻣﻣﯾز ﻟﻠﻌﻣود‪ .‬واﻟﺟزء اﻟذى ﯾﻔﺻل ﺑﯾن ﻗﻣﺔ اﻟﺗﯾﺟﺎن‬
‫وﺑﯾن اﻷﻋﺗﺎب اﻟﻌﻠﯾﺎ اﻷﻓﻘﯾﺔ ‪ Architrave‬ﯾﻌرف ﺑﺎﻟوﺳﺎدة )طﺑﻠﯾﺔ اﻟﺗﺎج(‬
‫‪ Abacus‬وﯾﺗﻛون ﻣن ﻛﺗﻠﺔ واﺣدﻩ و ﯾظﻬر ﺑﺷﻛل ﻣﻛﻌب ﺣﺟري‪ .‬وﻋﻧد‬
‫دراﺳﺔ اﻟﻌﻣﺎرة اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻧﺟد أن اﻷﻋﻣدة اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺑد ﻟﻬﺎ ارﺑﻌﺔ اﺳﺗﺧداﻣﺎت‪:‬‬
 ‫‪ -1‬ﻛﺻﻔوف أﻋﻣدة) ﺑواﺋك( ﺣول اﻷﻓﻧﯾﺔ و اﻷﺑﻬﺎء اﻟداﺧﻠﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻛﻣدﺧﻼً ﻟﺑﻌض اﻷروﻗﺔ‪ -3 .‬ﻟﺣﻣل اﻷﺳﻘف‬
‫‪ -4‬ﺗﻛون ﻣﺎﯾﺷﺑﻪ طرﯾق ﻣﺣوري أو طرﯾق اﻟﻣواﻛب‪.‬‬
‫ﺷﻛل ‪ 5‬ﯾﺑﯾن اﻟﻌﻣود اﻟﺣﺗﺣ‬
‫وﺗﺗﻠﺧص أﺷﻛﺎل اﻷﻋﻣدة اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻓﻰ‪:‬‬
‫‪-1‬أﻋﻣدة ذات رﻣز دﯾﻧﻰ‪ :‬وﻣن أﻣﺛﻠﺗﻬﺎ)اﻷﻋﻣدة اﻟﺣﺗﺣورﯾﺔ ( ﺷﻛل)‪(5‬‬
‫ﺑرس اﻟﻣﻌﺑودة ﺣﺗﺣور‪.‬‬
‫اﻟﻌﻣود اﻟﺣﺗﺣوري )اﻟﻬﺎﺗورى( ﯾﺗﻛون ﻣن ﺑدن ﻣﺳﺗدﯾر ﻣزﯾﻧﺎ أ‬
‫‪ -2‬أﻋﻣدة ذات أﺻل ﻫﻧدﺳﻲ‪ :‬وﻣن أﻣﺛﻠﺗﻬﺎ )اﻟﻣرﺑﻌﺔ‪ -‬اﻷﻋﻣدة اﻟﻣﺳﺗدﯾرة – اﻷﻋﻣدة اﻟﻣﻘﻧﻧﺔ(‬
‫‪-3‬أﻋﻣدة ذات أﺻل ﻧﺑﺎﺗﻰ وﻣن أﻣﺛﻠﺗﻬﺎ‪:10‬‬
‫)أﻋﻣدة اﻟﺑردي‪ -‬أﻋﻣدة اﻟﻠوﺗس‪-‬اﻷﻋﻣدة اﻟﻧﺧﯾﻠﯾﺔ‪ -‬اﻟزﻫرة اﻟﻣﻘﻠوﺑﻪ( ﻛﻣﺎ ﺗوﺟد اﻷﻋﻣدة اﻟﻣرﻛﺑﺔ‪.‬‬
‫‪-‬أﻋﻣد اﻟﺑردى‪:‬‬
‫ظﻬرت أﻋﻣدة اﻟﺑردى ﻣﻧذ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ واﺳﺗﻣرت ﺣﺗﻰ اﻟدوﻟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﺗﻣﺛل ﺷﻛل ﻧﺑﺎت اﻟﺑردى‬
‫ﻓﻲ ﺗﺣوﯾر زﺧرﻓﻲ وﺗﺟرﯾد وﺗﻧﻘﺳم إﻟﻲ ﻧوﻋﯾن ‪ :‬أﻋﻣدة ذات ﺑراﻋم ﺑردﯾﺔ ﻣﺗﻔﺗﺣﺔ أو ﻣﻐﻠﻘﻠﺔ‪ ،‬و‬
‫ﯾﻣﺛل اﻟﺑدن ﺳﺎق واﺣدة أو ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺳﯾﻘﺎن ﻧﺑﺎﺗﺎت اﻟﺑردى ﻓﻲ ﺷﻛل ﺣزﻣﺔ ﻣرﺑوطﺔ ﻣﻌﺎً وﯾﺗﻛون‬
‫ﻣن ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﺳﯾﻘﺎن ﺑردﯾﺔ وﻗرب اﻟﻘﺎﻋدة ﯾﻧﺗﻔﺦ اﻟﺑدن أﻣﺎ أﺳﻔل اﻟﺗﺎج ﯾﺿﯾق وﺗﻛون ﺗﯾﺟﺎن ﻋﻣود‬
‫اﻟﺑردي اﻟﻣﺑرﻋﻣﺔ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺳﺗﺔ إﻟﻰ ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ أوراق ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﺑﯾن ﺑﺷﻛل)‪.(6‬‬

‫ﻋﻣود ﺑردى ﻣﻐﻠق ذو ﺳﺎق واﺣدة‬ ‫ﻋﻣود ﺑردى ﻣﻐﻠق اﻟﺑراﻋم‬ ‫ﻋﻣود ﻣﺳﺗﻧد ﻟﺣﺎﺋط‬ ‫ﻋﻣود ﺑردى ﻣﺗﻔﺗﺢ اﻟﺑراﻋم‬

‫ﺷﻛل ‪ 6‬ﯾﺑﯾن ﺷﻛل أﻋﻣدة اﻟﺑردى اﻟﻣﻐﻠﻘﺔ واﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ‬

‫‪ -2‬أﻋﻣدة اﻟﻠوﺗس‪:‬‬

‫‪10‬‬
‫‪) Shaw, Ian, Oxford History of Ancient Egypt, Oxford University Press,2000‬‬
 ‫ﺗﺣوﯾر زﺧرﻓﻰ وﺗﺟرﯾد ﻟزﻫرة اﻟﻠوﺗس وﺗرﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﺻر اﻟدوﻟﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ و اﺳﺗﻣرت ﺣﺗﻲ اﻟدوﻟﺔ‬
‫اﻟﺣدﯾﺛﺔ وﻫﻰ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻣﺟﻣوﻋﺔ أﻏﺻﺎن ذات ﺑراﻋم ﻣﺗﺿﺎﻣﺔ و ﺗﯾﺟﺎن اﻷﻋﻣدة ﻣﺳﺗوﺣﺎة ﻣن‬
‫زﻫرة اﻟﻠوﺗس ذات اﻟﺛﻼث أﻟوان )اﻷﺑﯾض‪ ،‬اﻷزرق ‪ ،‬اﻟوردى( ﺷﻛل )‪(7‬‬
‫‪ -3‬اﻷﻋﻣدة اﻟﻧﺧﯾﻠﯾﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺣوﯾر زﺧرﻓﻲ وﺗﺟرﯾد ﻟﺷﻛل ﺳﻌف اﻟﻧﺧﯾل وﻫﻰ ﻣن أﻗدم اﻟطرز ﻟﻸﻋﻣدة وأﺟﻣﻠﻬﺎ وﯾرﺟﻊ زﺧرﻗﺔ‬
‫اﻟﺗﺎج ﺑﺳﻌف اﻟﻧﺧﯾل إﻟﻰ ﻋﺻر اﻟدوﻟﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺣﺗﻰ اﻟدوﻟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ وﻫو ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﺳﻌﻔﺎت‬
‫ﻣن اﻟﻧﺧﯾل ﻣرﺗﺑطﺔ ﻣﻌﺎً ‪.‬ﺷﻛل)‪(8‬‬

‫‪ -4‬ﻋﻣود رأس اﻟﺧﯾﻣﺔ )اﻟزﻫرة اﻟﻣﻘﻠوﺑﺔ(‪:‬‬

‫ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﺻر ﻣﺎ ﻗﺑل اﻷﺳرات‪ ،‬أﺻﻠﻪ اﻟدﻋﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺣﻣل ﺳﻘف اﻷﻛواخ اﻟﺑداﺋﯾﺔ وﺷﻛل‬
‫ﺗﺎج اﻟﻌﻣود ﻧﺎﻗوﺳﻰ‪ ،‬اﻟﺑدن أﻣﻠس اﺳطواﻧﻲ ﺷﻛﻠﻬﺎ اﻟﻌﺎم ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺗﺎج ﺑردي ﻣﻔﺗوح ‪.‬ﺷﻛل )‪(9‬‬

‫ﺷﻛل )‪(9‬ﻋﻣود رأس اﻟﺧﯾﻣﺔ‬ ‫ﺷﻛل )‪(8‬ﻋﻣود ﻧﺧﯾﻠﻲ‬ ‫ﺷﻛل )‪(7‬ﻋﻣود ﻟوﺗس ﻣﻔﺗوح اﻟﺑراﻋم وآﺧر ﻣﻐﻠق‬

‫وﻣﻣﺎ ﺳﺑق ﻧﻼﺣظ وﺟود ﺑﻌض اﻟﻣﻌﺎﻧﻰ اﻟﺧﻔﯾﺔ وراء ﺷﻛل وزﺧرﻓﺔ اﻷﻋﻣدة اﻟﺗﻰ ظﻬرت ﻓﻰ‬
‫اﻟﻌﻣﺎرة اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎك ﻋﻼﻗﺔ رﻣزﯾﺔ ﻣﻠوﺣظﺔ ﺑﯾن اﻷﻋﻣدة واﻟﻧﺑﺎﺗﺎت‪ ،‬ﺣﯾث اﻹﻋﺗﻘﺎد أن‬
‫اﻟﻣﻌﺑد ﯾﻣﺛل اﻟﻌﺎﻟم وﺳﻘﻔﻪ ﯾﻣﺛل اﻟﺳﻣﺎء واﻷﻋﻣدة ﺑﻪ ﺗرﻣز وﺗﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﻧﺑﺎﺗﺎت اﻟﻣﻧﺑﺛﻘﺔ ﻣن‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أن ﻣﻧﺑت اﻟﻧﺑﺎت ﻫو اﻟﺗراب واﺳﺗﺧدام اﻟﻧﺑﺎت ﻛدﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﺳﻘف ﻓﻛرة ﻏﯾر ﻣﻧطﻘﯾﺔ‬
‫ﻟذﻟك ﻛﺎن ﻣن اﻟﺿرورى وﺟود وﺳﺎدة ﻓوق اﻷﻋﻣدة ﻟﺣﻣل اﻟﺳﻘف وﻣن ﻫﻧﺎ ﻓﻘد اﺗﺧذ اﻟﻧﺑﺎت رﻣ از‬
‫ﻟﻠﻧﻣو واﻹﻧطﻼق إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ‪ ،‬ﻓداﺋﻣﺎ اﻟﻧﺑﺎﺗﺎت ﺗﻧطﻠق ﻣن أﺳﻔل إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﻟﻠﺳﻣﺎء ﻧﺣو اﻟﻣطﻠق إﻟﻰ‬
‫‪11‬‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻛﺎﻧت اﻷﻋﻣدة ﻋﻠﻰ ﻫﯾﺋﺔ اﻟﻧﺑﺎﺗﺎت اﻟﺗﻰ اﺗﺧذت رﻣ از ﻟﻠﺻﻌود واﻹﻧﻣﺎء‪.‬‬
‫اﻹﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻟرﻣوز اﻟﻔرﻋوﻧﯾﺔ ﻓﻰ ﺻﯾﺎﻏﺎت ﺗﺻﻣﯾﻣﯾﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﻬوﯾﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻰ ﻣوﺿوع اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟذات وﺗﺣﻘﯾق اﻟﻬوﯾﺔ ﺗﺑدو اﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺔ واﺿﺣﺔ ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻟﺑﻼد اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫ﻓﻧﺣن ﻣﺳﻠﻣون وﻟذا ﻓﺎﻟﺳﺎﺋد أن اﻟﻬوﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﻧﻣوذج اﻷﻛﺛر ﻗﺑوﻻ وﻣﻌﻘوﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺷروع‬
‫اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟذات ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ وﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ واﻟﺗﺻﻣﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺗﻌﻘد اﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺔ ﺣﯾن‬
‫ﻧﺗﺣول إﻟﻰ ﺑﻠد ذو ﺣﺿﺎرة ﻣﺗراﻛﻣﺔ وﻣرﻛﺑﺔ وﻣﺗﻌددة اﻷﺑﻌﺎد واﻷﻋﻣﺎق ﻣﺛل ﻣﺻر وﻋﺎﺻﻣﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻛل ﺗﺑﻌﺎ ﻵراء أﻫم ﻣؤرﺧﯾن اﻟﻌﻣﺎرة ﻣﻊ اﺳطﻧﺑول وروﻣﺎ أﻛﺛر اﻟﻣدن ﺗﻌﻘﯾدا ﻓﻲ‬
‫طﺑﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك ﯾﻣﺛل اﻟطرح اﻟﻔرﻋوﻧﻲ ﺗﻔرداً ﻟﻣﺻر ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر أن اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻔرﻋوﻧﯾﺔ ﻟم‬
‫ﺗﻧﺷﺄ إﻻ ﻋﻠﻰ أرض ﻣﺻر ﻓﺎﻟﺣﻘﺑﺔ اﻟﻔرﻋوﻧﯾﺔ ﻣﻣﯾزة ﻟﻠﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻧﺟد اﻟﺟﻧﺎح‬
‫اﻟﻣﺻرى ﻓﻲ ﺑورﺻﺔ ﺑرﻟﯾن ﻟﻠﺳﯾﺎﺣﺔ ﻓرﻋوﻧﻲ اﻟﺗﺻﻣﯾم وﻛذﻟك ﻓﻲ اﻟﻘرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ وﻣدﯾﻧﺔ واﻓﻰ‬
‫ﺑﻣدﯾﻧﺔ دﺑﻲ وﻛذﻟك اﻟﺻﺎﻟﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻫﺎرودز‪ ،‬ﻟﻧدن ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﺑﯾن ﺑﺷﻛل)‪(10‬‬

‫ﺟﻧﺎح ﻣﺻر ﻓﻰ اﻟﻘرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﺑﻣدﯾﻧﺔ دﺑﻲ‬ ‫اﻟﺟﻧﺎح اﻟﻣﺻرى ﻓﻲ ﺑورﺻﺔ ﺑرﻟﯾن ﻟﻠﺳﯾﺎﺣﺔ‬
‫ﻫﻲ اﻟوﺟﻬﺔ اﻟﺗرﻓﯾﻬﯾﺔ اﻷﻛﺛر ﺷﻬرة ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ وﯾﺗﻣﯾز‬ ‫وﻧﻼﺣظ أﻫم ﻣﺎ ﯾﻣﯾزﻩ اﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺎت اﻟﺗﺻﻣﯾﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﺟﻧﺎح اﻟﻣﺻرى ﺑﺎﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟﻔرﻋوﻧﻰ اﻟﻣﻣﯾز ﺑﺎﻟﻣﺳﻼت‬ ‫ﻟﻸﻋﻣدة اﻟﻔرﻋوﻧﯾﺔ واﻟﺷﻛل اﻟﻣﻣﯾز ﻟﻣداﺧل‬
‫واﻟﺗﻣﺎﺛﯾل واﻟﻧﻘوش‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﺑد اﻟﺗﻰ ﺗﻣﯾل ﻟﻠداﺧل وﺗﻌﻠوﻩ اﻟﻛورﻧﯾﺷﻪ‬

‫‪11‬‬
‫(ﻛﻣﺎل ﻣﺣﻣود ﻛﻣﺎل – اﻷﻓﻛﺎر اﻟرﻣزﯾﺔ ﺑﺎﻟﻌﻣﺎرة اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﺑﻌد دﺧول اﻹﺳﻼم ص‪2009-121‬‬
 ‫اﻟﺻﺎﻟﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪ ،‬ﻫﺎرودز‪ ،‬ﻟﻧدن‬
‫ﺗﻌد "ﻫﺎرودز" واﺣدة ﻣن أﺷﻬر اﻟﻣﺗﺎﺟر‪ ،‬وﻓﻰ اﻟداﺧل ﺗوﺟد‬
‫اﻟﺻﺎﻟﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﺗﻣﯾز ﺑﺎﻷﻋﻣدة اﻟﻔرﻋوﻧﯾﺔ واﻟﺗﺻﻣﯾم‬
‫اﻟداﺧﻠﻰ ﻟﻠﻔراﻏﺎت اﻟﻣﺷﺎﺑﻪ ﻟﺗﺧطﯾط اﻟﻣﻌﺑد اﻟﻣﺻري‬
‫ﺑﺎﺳﺗﻘﺎﻣﺔ اﻹﺗﺟﺎﻫﺎت ﻓﻲ ﻣﺣورﻩ اﻟرﺋﯾﺳﻲ‪ ،‬واﻟﺗﻣﺎﺛل ﻓﻲ‬
‫أﺟزاﺋﻪ‪.‬‬
‫ﻣدﯾﻧﺔ واﻓﻲ‪ ،‬دﺑﻲ‪ ،‬اﻹﻣﺎرات اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺗﺣدة‬
‫ﻣﺑﻧﻰ ﻣﺗﻌدد اﻟوظﺎﺋف ﻓﻰ دﺑﻰ ﯾﺗﺿﻣن ﻓﻧدق‬
‫ﺳﻛﻧﻰ ‪ ،‬ﻣطﺎﻋم ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺣد اﻟﻣداﺧل ﺗﻧﺗﺻب‬
‫ﻋدة ﺗﻣﺎﺛﯾل ﻟﻔراﻋﯾن وﻣﺳﻠﺗﯾن ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻧﻘوش‬
‫ﻣﺻرﯾﺔ واﻟﺷﻣس اﻟﻣﺟﻧﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺟدران ﺑواﺑﺔ‬
‫اﻟدﺧول اﻟﻣﺎﺋﻠﺔ وﯾوﺟد ﻓﻰ ﻗﻣﺔ اﻟﻣﺑﻧﻰ ﺷﻛل‬
‫ﻫرﻣﻰ‪.‬‬

‫ﺷﻛل ‪ 10‬ﯾﺑﯾن ﺗﺻﻣﯾﻣﺎت اﻷﺟﻧﺣﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﺑﺎﻟﺧﺎرج ﻋﻠﻰ اﻟطراز اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﯾم‬

‫أﻣﺛﻠﺔ ﻣﺣﻠﯾﺔ ﻟﻺﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻟطراز اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﯾم )اﻟﻔرﻋوﻧﻰ(‪ :‬ﻫﻧﺎك اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻰ ﺗﺣﺎول ﺑﻌث اﻟطراز اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﯾم وﺗﺣﻘﯾق اﻟﻬوﯾﺔ وﻣن أﻣﺛﻠﺗﻬﺎ ﻧﺻب اﻟﺟﻧدي اﻟﻣﺟﻬول‬
‫وﻣﺑﻧﻰ اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟدﺳﺗورﯾﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ أﻣﺎم ﻧﯾل اﻟﻘﺎﻫرة ﺑﺎﻟﻘرب ﻣن ﺣﻲ اﻟﻣﻌﺎدي‪ ،‬أﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ ﻣﺑﺎرك ﻟﻸﻣن‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة اﻟﺟدﯾدة ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣﻧﺷﺂت اﻟﺳﯾﺎﺣﯾﺔ ﺣﯾث ﯾﺳﺎﻫم اﻟطراز اﻟﻔرﻋوﻧﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺻﻧﻊ ﺑﯾﺋﺎت ﺗﺟذب اﻟﺳﺎﺋﺣﯾن‪ .‬وﯾﺑﯾن ﺷﻛل )‪ (11‬أﺣد اﻟﻔﻧﺎدق اﻟﻣوﺟودة ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة اﻟﻣﺻﻣﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟطراز اﻟﻔرﻋوﻧﻰ‪.‬‬
 ‫ﺷﻛل ‪ 11‬ﯾﺑﯾن اﻟﺗﺻﻣﯾﻣﺎت اﻟداﺧﻠﯾﺔ ﻷﺣد اﻟﻔﻧﺎدق ﻋﻠﻰ اﻟطراز اﻟﻔرﻋوﻧﻰ‬

‫وﻓﯾﺔ ﻧرى اﻹﺳﺗﻌﺎرة اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻣﻔردات اﻟطراز اﻟﻔرﻋوﻧﻰ ورﻣوزﻩ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻰ اﻷﻋﻣدة اﻟﻔرﻋوﻧﯾﺔ‬
‫واﻟوﺿوح واﺳﺗﻘﺎﻣﺔ اﻹﺗﺟﺎﻫﺎت واﻟﺗﻘﻠﯾل ﻣن اﻹﻧﺣﻧﺎءات واﻟﺗﻌﻘﯾدات ﻓﻰ اﻟﻣﺳﻘط اﻷﻓﻘﻰ ﻟﻠﺑﻧﺎء ‪،‬‬
‫واﻟﺗﻣﺎﺛل ﻓﻲ أﺟزاﺋﻪ‪ ،‬واﻟﺗﺟرﯾد ﻟﻠزﺧﺎرف اﻟﻧﺑﺎﺗﯾﺔ ﻓﻰ ﻣﻧطﻘﺔ ﻛوﻧﺗر اﻹﺳﺗﻘﺑﺎل‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﻣﺟﺎل ﺗﺻﻣﯾم اﻷﺛﺎث ﻋﻠﻰ اﻟطراز اﻟﻔرﻋوﻧﻰ ﺑﺎﻹﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻟرﻣوز ٕواﻋﺎدة ﺗوظﯾﻔﻬﺎ ﻧﺟد أن‬
‫اﻟﻣﺻرﯾﯾن اﻟﻘدﻣﺎء ﺗﻔوﻗوا ﻓﻲ ﺗﺻﻣﯾم ﻛل ﺷﻲء وﺗﺣدﯾدا اﻷﺛﺎث‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ذﻟك ﻧﺟد أن‬
‫ﺗﺻﻣﯾم اﻷﺛﺎث ﻋﻠﻰ اﻟطرز اﻟﻔرﻋوﻧﻰ ﻣﺣﺻور ﻓﻰ اﻟﻣﺗﺎﺣف واﻷﻓﻼم اﻟوﺛﺎﺋﻘﯾﺔ ‪ ،‬وﻫﻧﺎك ﻣﺣﺎوﻻت‬
‫ﺟﺎدة ﻟﻺﺳﺗﻔﺎدة ﻣن رﻣزﯾﺔ اﻟطراز ٕواﻋﺎدة ﺻﯾﺎﻏﺔ ﻣﻔرداﺗﻪ اﻟﺗﺷﻛﯾﻠﯾﺔ ﻹﯾﺟﺎد ﺗﺻﻣﯾﻣﺎت ﻣﻌﺎﺻرة‬
‫ﺗﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻹﺑداع ﻛﺎ ﻫو ﻣﺑﯾن ﺑﺷﻛل )‪.(12‬‬

‫ﺷﻛل )‪ (12‬أرﯾﻛﺔ ‪ Sofa‬اﻟﺟﻧﺎح ﻣﺳﺗوﺣﺎﻩ ﻣن رﻣز ﻗرص اﻟﺷﻣس اﻟﻣﺟﻧﺣﺔ ‪ Winged Solar Disk‬اﻟذى‬
‫ﯾﻣﺛل اﻷﻟوﻫﯾﺔ واﻟﻘوة ‪ ،‬وﺗﺳﺗﺧدم ﻧﻔس اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣواد‪ ،‬اﻟﺧﺷب و اﻟﻧﺣﺎس واﻟﻛﺳوة ﻣن‬
‫اﻟﺟﻠد ﻟﻠﻣﻘﻌد وﻓﻰ اﻟﺗﺻﻣﯾم ﺗم اﻟﻣزج ﺑﯾن ﻋظﻣﺔ اﻟﺗﺻﺎﻣﯾم اﻟﻔرﻋوﻧﯾﺔ ﻣﻊ ﺑﺳﺎطﺔ اﻟﺗﺻﺎﻣﯾم اﻟﺣدﯾﺛﺔ ‪ ،‬وﯾﻣﻛن‬
‫اﺳﺗﺧداﻣﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻣﺳﺎﺣﺎت اﻟﺳﻛﻧﯾﺔ واﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ وﻛذﻟك اﻟﻣﻧﺷﺂت اﻟﺳﯾﺎﺣﯾﺔ‪.‬‬
 ‫ﺷﻛل )‪ (13‬ﻛرﺳﻲ اﻟﺟﻌران اﻟﻧﺻف داﺋرى ﻣﺳﺗوﺣﻰ ﻣن اﻟﺟﻌران اﻟذى ﯾﻌد ﻣن أﻗوى اﻟﺗﻣﺎﺋم واﻟرﻣوز‬
‫اﻟﻔرﻋوﻧﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻌد إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺟﻧﺎح ﻏﯾر اﻟﻣﺗﻣﺎﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﺣد اﻟﺟﺎﻧﺑﯾن وﺣذﻓﻪ ﻣن اﻟﺟﺎﻧب اﻵﺧر ﻧوع ﻣن اﻟﺗﺟدﯾد‬
‫واﻟﻣﻌﺎﺻرة وﻫو ﻣﺻﻧوع ﻣن اﻟﺧﺷب واﻟﺟﻠد ﻟﻠﻣﻘﻌد‬

‫ﺷﻛل )‪ (14‬ﻣﻧﺿدة وﺳطﯾﺔ ﻣﺳﺗوﺣﺎة ﻣن اﻟﺷﻛل اﻟﻬرﻣﻰ وزﺧﺎرف اﻷﻗﻧﻌﺔ اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ‬

‫ﺷﻛل )‪ (15‬ﻣﻧﺿدة وﺳطﯾﺔ ﻣﺳﺗوﺣﺎة ﻣن اﻟطراز اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﯾم‬

‫وﺗرى اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ أن اﻟﻌودة ﻟﻠطراز اﻟﻔرﻋوﻧﻲ ﻛﻣﺎ ﻛﺎن وﻧﻘل ﻣﻔرداﺗﻪ ﺣرﻓﯾﺎ ﻏﯾر ﻣﻘﺑول ‪ ،‬ﻷﻧﻧﺎ إذا‬
‫ﺣﺎوﻟﻧﺎ ذﻟك ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﺧرج ﻋن ﻛوﻧﻪ ﻋﻣﻼً ﻣﻘﻠدا ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘدم ﺳوى ﻋﻣل ﺧﺎل ﻣن اﻟروح ‪ ،‬ﻟﻛن ﻫﻧﺎك‬
‫ﻣﻔردات وﻋﻧﺎﺻر ﺗﺻﻣﯾﻣﯾﺔ ورﻣوز ﻓرﻋوﻧﯾﺔ ﯾﻣﻛن اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻬم اﻟﻌﻣﯾق ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ‬
‫وراء اﻟﺗﺻﻣﯾﻣﺎت اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ وﻟﻠﻘﯾم اﻟﺗﺷﻛﯾﻠﯾﺔ واﻟﺗﺻﻣﯾﻣﯾﺔ ٕواﻋﺎدة ﺻﯾﺎﻏﺗﻬﺎ ﺑﺻورة ﻣﻌﺎﺻرة‬
‫ﻹﻧﺗﺎج ﺗﺟﺎرب ﻓراﻏﯾﺔ وﺑﺻرﯾﺔ ﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬إن اﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ ﻟﻠطراز اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﯾم ﯾﺟب أن ﺗﻛون‬
‫ﻣرﺟﻌﯾﺔ ﻣﻔﺎﻫﯾم وﻟﯾﺳت ﻣرﺟﻌﯾﺔ ﺷﻛﻠﯾﺔ ﺳﺎذﺟﺔ ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻓﺎن دور اﻟﻣﺻﻣم ﻫو اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﺎﻓذ‬
‫ﻟﻠﺣﻘﺑﺔ اﻟﺗراﺛﯾﺔ ﺛم اﺧﺗﯾﺎر ﻣﺎ ﯾراﻩ ﻣﻼﺋﻣﺎ ﻣن ﻣﻔﺎﻫﯾم وﻓﻠﺳﻔﺎت ﻟﻠطرح واﻟزﻣن اﻟﻣﻌﺎﺻر‪.‬‬
 ‫اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‬
‫‪ -1‬ﺗﻧﺎول اﻟﺗراث اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﯾم ﺑﻣﻧظور ﺣدﯾث ﻓﻲ اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟداﺧﻠﻰ واﻷﺛﺎث ﯾُﺣدث‬
‫ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗواﻓق ﺑﯾن اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﻣﻌﺎﺻرة وﯾﺳﺎﻫم ﻓﻰ ﺗﺄﺻﯾل اﻟﻬوﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟرﻣزﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻧﺷﺄت ﻧﺗﺎﺟﺎً ﻟﻔﻛر وﻋﻘﯾدة ﺷﻛﻠت ﻣﺿﻣون‬
‫ﺟوﻫرى ﻋﺑر ﻋﻧﻪ اﻟﺷﻛل اﻟﺧﺎرﺟﻰ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺳﺎﻫم "اﻟرﻣز" ﻓﻰ اﻟﻔن اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﯾم ﻓﻲ إﺛراء اﻟﻣﻔردات اﻟﺗﺷﻛﯾﻠﯾﺔ اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻹﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻟﺻﯾﺎﻏﺎت اﻟﺗﺻﻣﯾﻣﯾﺔ ﻟﻠرﻣوز ﻓﻰ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻓﻰ‬
‫ﺗﺻﻣﯾﻣﺎت ﺟدﯾدة ﺗﻌﯾد إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﯾم وﺗﺧﻠق أﺳﻠوب ﻣﻌﺎﺻر ﯾﺗواﻛب ﻣﻊ‬
‫ﺗﺣدﯾﺎت اﻟﻌﺻر‪.‬‬
‫‪ -5‬اﺳﺗﺧدام اﻷﺷﻛﺎل اﻟرﻣزﯾﺔ ﻟﻠﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻓﻰ ﺻﯾﺎﻏﺎت ﻣﻌﺎﺻرة ﯾُﺣدث‬
‫رﻣزﯾﺔ ﺟدﯾدة ﺑدﻻﻻت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ذات ﺑٌﻌد أﻋﻣق‪.‬‬
‫‪ -6‬إن اﻧﺗﻘﺎء اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻛﺣﻘﺑﺔ أﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﺗﺷﻛﯾل اﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ اﻟﺑﺻرﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﺗﺻﻣﯾﻣﺎت اﻟداﺧﻠﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻓﻲ ﻣﺻر ﻫو أﺣد اﻟﺧﯾﺎرات اﻟﻣﺗﺎﺣﺔ ﻟﺑﻠد ﺗﺗﻌدد ﺑﻪ‬
‫اﻟﺣﻘب اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﺛرﯾﺔ واﻟﻣﺗداﺧﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺗوﺻﯾﺎت‬
‫‪ -1‬اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻣزﯾد ﻣن اﻟدراﺳﺎت ﺗﺗﻌﻠق ﺑﻛﯾﻔﯾﺔ اﻹﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻟﺗراث ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﻬوﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻓﻰ‬
‫ﻣﺟﺎل اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟداﺧﻠﻰ واﻷﺛﺎث‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺗﺑﻌﯾﺔ اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻹﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻟﺣﻠول اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﺗﺻﻣﯾم اﻟداﺧﻠﻰ واﻷﺛﺎث اﻟﺗراﺛﻰ‬
‫وﺗطوﯾرﻩ ﻟﯾواﻛب اﻟﻌﺻر ‪.‬‬

‫أوﻻً ‪ :‬اﻟﻣراﺟﻊ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬

‫‪-1‬أﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻰ ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ‪ ،‬ﻧظم ﺗﺻﻣﯾم اﻟﻔﻧون اﻟﺑﺻرﯾﺔ ‪،‬أطﻠس ﻟﻠﻧﺷر واﻹﻧﺗﺎج ‪ ،‬طﺑﻌﺔ‪2013 ، 2‬‬
‫‪-2‬ﻋزت زﻛﻰ ﺣﺎﻣد ﻗﺎدوس‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح اﻟﺳﯾد ‪ ،‬اﻵﺛﺎر واﻟﻔﻧون اﻟﻘﺑطﯾﺔ ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪،‬‬
‫اﻟﺣﺿرى ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ ‪2000-‬‬
‫‪-3‬ﻛﻣﺎل ﻣﺣﻣود ﻛﻣﺎل ‪ ،‬اﻷﻓﻛﺎر اﻟرﻣزﯾﺔ ﺑﺎﻟﻌﻣﺎرة اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﺑﻌد دﺧول اﻹﺳﻼم ‪2009 ،‬‬

‫اﻟﻣراﺟﻊ اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ‬
‫‪1-‬‬
‫)‪James P. Allen, Middle Egyptian, Cambridge University Press (2004‬‬
‫‪2-‬‬
‫‪Shaw, Ian, Oxford History of Ancient Egypt, Oxford University Press,2000‬‬
 ‫اﻟﻣﺟﻼت واﻟدورﯾﺎت‬
‫‪-1‬داﻧﯾﮫ اﻷﻏﺎ‪ -‬اﻟﻌﻣﺎرة اﻟرﻣزﯾﺔ وﻋﻼﻗﻧﮭﺎ ﺑﺗﺧﻠﯾد اﻟﻧﺿﺎل ﻓﻰ وﺟﮫ اﻟﻛوارث‪ -‬ﻣﺟﻠﺔ ‪-22‬اﻟﻌدد ‪2014 -12‬‬
‫‪-2‬ﻣﺟدى ﻋﺑد اﻟﺣﻔﯾظ – اﺧﻧﺎﺗون وﺗطور اﻟﻔن اﻟﻣﺻرى – دار اﻟﻣﻧظوﻣﺔ‬

‫اﻟﻣواﻗﻊ اﻹﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ‬
‫رﻣزﯾﺔ‪1-www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/‬‬
‫‪2-www.civgars.com‬‬