萨勒姆女巫审判是美国历史上最具争议性和引人注目的事件之一。在1692年，马萨诸

塞州的萨勒姆镇发生了一系列的女巫审判，导致20多名无辜的人被处以死刑。这个事
件不仅影响了当时的社会，也对今天的社会产生了深远的影响。
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公网安备11010502007133号 半个世纪以来世界各地频繁上演。 主要话剧作品有《
一个人一个梦》、《昨夜之灯》、《和空气爱人做游戏》、《情结》、《一个黑人中士之死》、《
午夜心情》、《白色幽灵》、《爱情泡泡》、《幸福的日子》、《今生有约》、《严德海》。主要电
视剧作品《外行》、《相亲相爱》、《诚信无价》、《生死卧底》、《出乎意料》、《一江春水向
东流》。2000年11月获第八届“中国人口文化奖”(广厦杯) 最佳演员奖(《幸福的日子》)。 另
一个受审的苏珊娜·马丁也因为美艳有着同样的遭遇。人们控告这个矮小而傲慢不恭
的埃姆斯伯里寡妇，她的乳房在早晨丰满挺拔，到了下午却变得又小又瘪。控告者说
她在白天哺育妖精。她们都为自己辩解，而且最终法庭的起诉原因也绝非她们勾引
男人，而是对村里的女孩实施巫术。尽管如此，不论是男人们的“因爱生恨”，还是女
人们的嫉妒，或是村镇中年轻女孩与年长女人之间的竞争，性在这场猎巫中显然也
被充分放大。在1692年一整年中，有些人说女幽灵经常上床骚扰男人，但在可见的世界
里，往往是男人们总是有意无意地溜到不属于自己的床上。奉守戒律的基督徒，发现
丈夫的背叛后虽然痛苦，但在关键时刻依然为了维护丈夫的名誉而撒谎，这也是她落
狱的主要原因。 www.tonglishi.com’s server IP address could not be found. 纪念艺术大师黄佐
临百年诞辰活动目录(2006/10/08/ 15:52) 少女们的放浪形骸被牧师帕里斯看见，惊恐中，
帕里斯的女儿病了，居心叵测的人说她是中了妖魔邪祟。一时间，萨勒姆小镇谣言
四起，人心惶惶。压抑人性的清教戒规和来自人心深处的恐惧，使萨勒姆小镇笼罩在
浓浓的阴影之下。 1692年1月，牧师萨缪尔•帕里斯（Samuel Parris ）9岁的女儿和11岁的侄
女突然痉挛，她们发出尖叫，胡乱丢东西，浑身抽搐。这完全吻合波士顿传教士克顿•
马瑟（Cotton Mather）在其宣道书中描述的邪恶力量附体症状。虽然有人认为她们是因
为此前做错了事，于是故意装病，以逃脱大人的惩罚。但经过诊断，医生确认她们是
被邪恶力量附体了。此后又有一个女孩出现了类似的症状。 绵阳校区：绵阳市经开区
机场东路83号 由于地理环境、天气原因、政治色彩、社会失序、经济竞争等原因，1692
年塞勒姆审巫案中的人们表现异常，但只消一年，这些曾经揭发邻人、亲朋种种“
恶迹”时仿佛过目不忘的人突然集体失忆了。就好像所有人只是突然从同一个超自然
的梦中醒来，用力摆脱那些荒诞不经的故事。老安· 帕特南因为边界的土地纠纷指控
丽贝卡·纳斯，因为她的丈夫反对帕里斯和詹姆斯·贝利。在这个纠葛里，经济利益和
政治关系、教职争夺缠绕在一起。恶意和诱惑是用无形的墨水写就的；人们无从知
道17世纪塞勒姆村的这些人内心真实的想法。 责编 不管是哪种目的，这一举动把帕
里斯气得脸色铁青，也给西布里带来了前所未有的麻烦。“女巫蛋糕”却据说奏效了，
几天之内，贝蒂和阿比盖尔就说出了几个名字。女孩们说有三个女巫在塞勒姆活动，
她们清楚地看见这些女巫乘着杆子在空中飞行。 一位目击者称，那个星期五，伯勒斯
说的话赢得了“全场的敬慕”。伯勒斯用尽最后一口气，将自己托付给上帝。他潸然
泪下，说了最后几句话，耳熟能详，令人心悸：“我们的天父，远在天堂的主。”他以此开
头，一字不差地背诵了《主祷文》。“巫师” 伯勒斯如此真诚，令人质疑审判的公正性，
一度引起人群抗议。科顿·马瑟这只狡猾的狐狸不得不向人们保证，对伯勒斯的判决
是公正的。多年后，科顿·马瑟转向医学，提倡预防接种，以此种方式对这个错误做出
自己的回应。 2019年11月30日——12月2日每晚7点，戏剧影视学院2016级影视表演本
科三班、2017级影视表演本科三班共同出演的话剧《萨勒姆的女巫》在我校多功能演
播厅落下帷幕。该剧由表演专业许小敏老师和周欢老师联合执导。戏剧影视学院院
长赵淼石，学院专业负责人，国家一级演员梁斌，国家二级导演张端端，表演专业部
分老师莅临现场观看。 那么，我们会是谁？是帕里斯牧师家里的两个女孩吗？她们
和其他很多17世纪新英格兰的女孩子一样，是容易被撒旦法术蛊惑的人。这些清教徒
的女孩，哪怕有笔且会写字，也没有机会留下只言片语。她们整日都要挤奶、绕线、制
黄油、除草、洗衣、做蜡烛。只有魔鬼出现的时候，女孩们才能清晰地说出她们的
愿望。从魔鬼许诺给女孩的事物中，可以窥见17世纪少女们梦寐以求的东西：华美
服饰、出国旅行、时髦书籍、休闲时光、黄金、丈夫，以及家务上的帮忙。 梓潼校区：绵
阳市梓潼县永利街929号 报料邮箱: news@thepaper.cn 主要话剧作品有《第二个
春天》、《霓虹灯下的哨兵》、《柜台》、《让青春更美丽》、《罗密欧与朱丽叶》、《灵与
肉》、《红鼻子》、《高山下的花环》、《三剑客》、《WM(我们)》、《寻找男子汉》、《传呼
电话》、《自烹》、《天使的情爱》、《马克· 波罗》、《徐虎》、《中国制造》、《陈毅市长》、《金
锁记》。 中国国家话剧院的“中国原创”现实主义题材大戏《长夜》和“世界经典”剧目《
红色》正在中国国家话剧院大小剧场同时上演；中国国家话剧院的又一部“经典保留剧
目”——由王晓鹰导演，张秋歌、佘南南、于洋、王颢桦、王卫国、江佳奇等国家话剧院
实力派演员主演的阿瑟·米勒名剧《萨勒姆的女巫》，今天在剧院排练厅召开新闻发
布会，宣布该剧将在阔别舞台十年之际，重新复排上演，于2015年1月14日至18日在国
家大剧院连演五场。 这是一个反转的警示故事：一个孩子行为不端，受到惩罚的却
是她周围的世界。我非常同意希夫的话：“无论是幻想还是交谈，受害者都以侵略的
警告、历史预言、《圣经》意象和本地绯闻的方式提供了他们从成人世界吸收的
东西。”他们对周围的世界尤其敏感，知道乞丐“女巫”莎拉·古德外套上有一个洞，知
道蒂丽芙伦斯·霍布斯的胳膊上有一个伤口。然后，问题不是他们为何传播荒谬的
故事，而是1692年的人们为何会相信这些故事？ 黄飞鸿(1847 年7月9日-1925 年4
月17日) ，原名黄锡祥，字达云，号飞鸿，幼名飞熊。生于南海县佛山镇。原籍南海县西
樵岭西禄舟村。黄飞鸿是清末民初有代表性的斯托顿精通神学，或许他也确实相信
巫术的存在，然而作为新英格兰最令人信服的法学权威，他公然违背先例地采纳“幽
灵证据”并有意使案件扩散，这一姿态引起了后世的争议。韦斯曼认为，以斯托顿为
代表的部分精英试图通过巫术审判来推动一个“共同体再生”的合法性工程，这自然
也属于功能主义解释的一种进路[4]。而希夫更倾向于从斯托顿本人的政治活动来理
解他的行为，“如果理解了斯托顿十多年来在政治上都是墙头草，在巫术方面却立场
坚定，我们便能最大限度地接近塞勒姆的巫术之谜。”在希夫笔下，斯托顿是一个两
面三刀的人，如果忠实于《圣经》中的以色列先民叙事，他“仿佛既是摩西本人，也是
法老的军师。”委婉地说，他在试图保持殖民地与英国之间的平衡。他要证明殖民地
能够管理好自己的事务，但绝不是以宗教宽容的方式；在他看来，关键并不仅仅在于
平息巫术案，还在于要用殖民地自己的方式来完成这件事。换言之，他“试图向马萨
诸塞证明他的虔诚，向伦敦证明他的能力”。 然而，在新的特任状下来之前，殖民地一
直生活在“ 恼人的不确定性”中。安德罗斯政府倒台后，“权力真空带来的破坏性比来
自王权的侵犯更大”。1692年巫术案前夕，法国人与印第安人结盟，前线距离塞勒姆不
足五十英里，马萨诸塞清教徒再一次回想起初至殖民地时的那种荒野经验，他们的
生存岌岌可危，然而上帝的拯救却不知何时降临。另一方面，对英国国教的忌惮更加
重了他们对未来的不确定：推翻安德罗斯之后的生活变得更加危险，殖民地需要王权
的庇护，因此也就不得不接受王权的侵犯。 我们可能都是科顿·马瑟或者马萨诸塞的
新总督菲普斯这样的人，既不可能预料到超自然事物的袭击，也以道听途说的故事
来解释来自无形世界的攻击。菲普斯曾经写道，刚抵达马萨诸塞时，“我发现这个省
被最可怕的巫术或恶魔附身反复侵袭，已经蔓延到几个城镇。很多可怜人被超自然
力量折磨；有些人被硫磺烫伤；有些人的身上被针扎；有些人被推进水火之中；还有些
人被拖出家门，越过数英里的树梢和山峰。” 二十世纪五十年代，美国参议员麦卡锡
发动大规模的诬陷迫害行动，它使得“麦卡锡主义”成为“猎巫” 的经典引申义。二十一
世纪初，时任美国总统布什在“9·11”事件后的国会演讲中也抛出了这一问题：“每一个
地区的国家现在都需要作出一个选择，要么支持我们，要么支持恐怖分子。”[6]这道
严厉的选择题，或许就是17世纪所留给现代人的遗产。猎巫的逻辑并未过时，甚至这
一表述也并未过时，它的每一次出现似乎都在宣告，我们没有真正地告别那个前现代
的世界；甚至，原本就没有什么“前现代”或“现代”抑或“后现代”之分，从来都只有一个
世界。神魔从未离场，只是自我更替。面对这个时代的新的神魔，我们或许并不比塞
勒姆的村民们更加清醒。 邮箱 剧组全体演员都表示，感谢剧院“ 保留剧目制”让剧院
的经典剧目常演常新，也让他们有了重新塑造经典人物形象的机会。大家对再次演
出《萨勒姆的女巫》充满信心，将把多年来的艺术积累投入其中，让这部经久不衰的
名剧在舞台上再放光彩。
2． 1692年逃走的疑犯要么有钱，要么和愿意合谋的牧师关系密切。而巫术据说本身也
有等级和家长制度。女巫从一个比男巫更厉害的人那里获取法力。塞勒姆审巫案在一
定程度上反映了北美殖民地独立前、政治文化成熟过程中，精英统治与大众民主之
间的暗中较量。而显然，只有穷人、农夫、乞丐、奴隶、游离主流社会圈之外的异见者
等社会底层成为牺牲品。正如希夫总结的那样：“塞勒姆的巫术到底造成了什么？没
有重要人物因此而受到损害。” 出演过电影《霍比特人》、美剧《汉尼拔》的理查德·阿米
蒂奇（Richard Armitage），在告别舞台12年之后选择了《萨勒姆的女巫》和农民普克托这
个角色——“我好像用了一辈子时间在等这个角色，普克托的史诗意味对我而言就像
是李尔王。” 新浪娱乐讯 1月11日，中国国家话剧院[ 微博]出品、演出，王晓鹰[微博]
执导的《萨勒姆的女巫》在国话剧场的内部试演揭开了经典回归的面纱，震撼依旧。
正如王晓鹰在复排时所说，“真正经典的作品能经得住时代变化的考验”。 影音娱乐
意见反馈留言板 由于地理环境、天气原因、政治色彩、社会失序、经济竞争等原
因，1692年塞勒姆审巫案中的人们表现异常，但只消一年，这些曾经揭发邻人、亲朋
种种“恶迹”时仿佛过目不忘的人突然集体失忆了。就好像所有人只是突然从同一个
超自然的梦中醒来，用力摆脱那些荒诞不经的故事。老安· 帕特南因为边界的土地纠
纷指控丽贝卡·纳斯，因为她的丈夫反对帕里斯和詹姆斯·贝利。在这个纠葛里，经济
利益和政治关系、教职争夺缠绕在一起。恶意和诱惑是用无形的墨水写就的；人们无
从知道17世纪塞勒姆村的这些人内心真实的想法。 少女们的放浪形骸被牧师帕里
斯看见，惊恐中，帕里斯的女儿病了，居心叵测的人说她是中了妖魔邪祟。一时间，萨
勒姆小镇谣言四起，人心惶惶。压抑人性的清教戒规和来自人心深处的恐惧，使萨勒
姆小镇笼罩在浓浓的阴影之下。 希夫对女巫做了认真的历史考察，证实了大西洋两
岸巫术存在的普遍性。如果说人人都可能成为巫师，但有一些“ 天赋秉异”的人尤其会
被视为巫师，他们在超自然力量的帮助下，纺织出的毛线比平时要多，完成家务的时
间也创造了纪录；他们还会迷惑动物，过于热切地关心邻居的疾病，或是奉上有毒的
药剂。现代社会中常常出现的“劣币驱逐良币”，在1692年的新英格兰地区，即演化为这
样的故事：当你的邻居因为你在农田里收获更多的时候，他们认为你借用了魔鬼的力
量；当你的兄弟同样使用家中的骡子磨面粉，却总是无法超过你磨的数量的时候，他
会向父母告发你用超自然的力量迷惑了这头骡子。 演出时间：10月30日——31日 《萨勒
姆的女巫》剧照 这本书描述了女巫是如何与魔鬼签订契约，伤害人类牲畜，甚至可以
将男人的生殖器“夺走”；而这本书也为如何鉴别、迫害“女巫”提供了详细的指南。“巫术
恐慌”从14世纪开始横扫欧洲大陆，一直到17世纪初期才逐渐消退，许多无辜的人被
当成巫师，送上了绞刑台。 三十五岁，农场主，身强力壮、心平气和、不随波逐流，不
参与派系斗争。不常参加安息日集会，不信巫术的存在，是一个“普通又真实的英雄形
象”。 1693年2月，菲普斯干预了巫术审判，终止了斯托顿的参与。随后，在他写给伦敦
的信中，他指名道姓地质疑了斯托顿，并谴责其一意孤行。显然，新总督并未被斯托
顿展示的能力所吓倒，他也并不认可这种殖民地的行事风格，而他立刻得到了大部
分支持。菲普斯停止了巫术审判，在后来他将这桩事件称作“一场假想的巫术”。这个
说法是值得玩味的，在他看来，让整个殖民地几乎翻覆的巫术只不过是人们假想的
结果，而他这个来自英国任命的总督洞穿了真相。这一论断当然无法概括塞勒姆巫
术案的全部，但在当时它显然是来自权威的盖棺定论。 1692年1月下旬，解冻期刚把新
英格兰从异常寒冷的冬天复苏过来；彼时，印第安人正在凶残地攻击缅因的约克县。
而在大西洋的另一边，马萨诸塞的新总督威廉·菲普斯爵士从威廉三世那里获得了新
的特许状，准备起航，他意在使这块殖民地摆脱无政府状态。正是在这个时候，塞勒
姆村牧师塞缪尔·帕里斯一家出现了奇怪的事情。毕肖普受刑后5天，最初宣扬“邪恶
力量附体” 的传教士克顿•马瑟亲自给裁判庭去信，恳请法官不要采纳关于梦境和幻
象的证据。但裁判庭根本没有正视马瑟的呼吁，审判仍在继续，每天都有人被投进监
狱。10月3日，克顿的父亲，时任哈佛大学校长的因克里斯•马瑟（Increase Mather）公开抨
击审判庭接受宗教幻觉的做法。 卷入巫术案的塞勒姆村民或许只是微弱地意识到了
当时的政治局势，在他们看来，英国人也好，印第安人和法国人也好，都直接地构成
了对他们的威胁；《圣经》话语抹平了这些威胁之间的关系，人们仅仅感到这背后有魔
鬼在背后操控一切。但殖民地的精英们看的更为清楚。在巫术案爆发初期，他们正在
英国争取新的特任状。在这一局势下，当务之急是求取稳定，尽管这必然意味着在宗
教事务上有所妥协。希夫将这一争取的结果称作对殖民地的“拯救”：“与新总督一同
前来的还有英克里斯· 马瑟和新修订的殖民地特许状。三者共同前来拯救马萨诸塞这
个‘摇摇欲坠的地区’，使其脱离后安德罗斯时代的无政府状态，摆脱困扰其人民的‘万
千困惑和纠葛’。”在此，“拯救”首先正是在巫术案的意义上说的，希夫有意与科顿· 马瑟
的记叙进行互文：科顿· 马瑟在巫术案当时所写的《无形世界的奇迹》正是首批关于巫
术案的文献，塞勒姆巫术案的出现使他预感耶稣降临的时间近在眼前。 《萨勒姆的
女巫》演出的气氛严肃又安静。两个半小时的5幕话剧一气呵成，幕间换景时，有观众
试探性地鼓掌，却没得到响应。前两幕节奏缓慢，记者身边一名男观众烦躁地不断变
换坐姿，甚至低头查看手机。而最后两幕高潮叠起，观众席中不时传来不约而同的
掌声、赞叹和惊呼。 我们还可能是在被指控是巫师后有能力逃走的菲利普· 英格利希
和玛丽·英格利希夫妇，或是阴郁好斗、蓬头垢面的女乞丐莎拉·古德，心直口快、喜欢
虚张声势的酒馆老板约翰·普罗克特，他们都被控犯有巫术罪。也许相反，我们是那些
告密者、举报者、审巫案中的原告。比如据称能预测未来、看到出生前之事的小安·帕
特南；或是一人就指控了七十人使用巫术的玛丽·沃尔科特。 然而“宗教”与“政治”并非
平行无涉。当我们用挪用“猎巫”这一隐喻，我们并不仅仅是在说，当下的政治局势与
曾经的宗教局势有着类似的特征。“猎巫”一词并未彻底的“去宗教化”，某种意义上，
这一表述之所以吸引我们，正是因为它发出了某种古老的声音，而这种声音正是从
现代政治的背后传出的神秘回响。换言之，“猎巫”一词的使用表明，那个宗教的时代
并未完全消逝，我们至今分享着它的遗产。 一位目击者称，那个星期五，伯勒斯说的
话赢得了“ 全场的敬慕”。伯勒斯用尽最后一口气，将自己托付给上帝。他潸然泪下，
说了最后几句话，耳熟能详，令人心悸：“我们的天父，远在天堂的主。”他以此开头，
一字不差地背诵了《主祷文》。“巫师”伯勒斯如此真诚，令人质疑审判的公正性，一度
引起人群抗议。科顿·马瑟这只狡猾的狐狸不得不向人们保证，对伯勒斯的判决是公
正的。多年后，科顿·马瑟转向医学，提倡预防接种，以此种方式对这个错误做出自己
的回应。 +86 010-85805342 1692 年1月，牧师萨缪尔•帕里斯（Samuel Parris ）9岁的女儿和11
岁的侄女突然痉挛，她们发出尖叫，胡乱丢东西，浑身抽搐。这完全吻合波士顿传教
士克顿•马瑟（Cotton Mather）在其宣道书中描述的邪恶力量附体症状。虽然有人认为她
们是因为此前做错了事，于是故意装病，以逃脱大人的惩罚。但经过诊断，医生确认
她们是被邪恶力量附体了。此后又有一个女孩出现了类似的症状。 《萨勒姆的女巫》
剧照 主演过话剧《自烹》、《耶酥·孔子·披头士列侬》、《留守女士》、《喜福会》、《
野种》、《归来兮》、《股票的缘分》、《中国制造》、《正红旗下》、《狗魅Sylvia》、《卡布其诺
的咸味》、《商鞅》、《李亚子》等。导演作品有话剧《午夜的哈瓦那》、《活性炭》。曾获得第
三届、第十一届上海白玉兰戏剧表演艺术主角奖，宝钢高雅艺术奖(两次)、93中国小
剧场戏剧展优秀演员奖、第十一届中国戏剧梅花奖、第二届佐临话剧艺术奖最佳男
主角奖、第五届中国话剧金狮奖最佳男主角。 1702年，马塞诸塞州法院宣布萨勒姆审
判案不合法。1711年，殖民政府通过法律，全面恢复受审者的名誉，并给予每人600英镑
赔偿。在两个半世纪之后，马塞诸塞州政府终于在1957年为他们所犯下的错误正式道
歉。自此，这场宗教迫害正式完结。
 中国首次排演此剧是在1981年。当时，上海长江剧场连演52场，场场爆满，买票的人
从黄河路一直排到南京路。散场后，观众还会三五成群地找地方坐坐，倒一倒被这部
剧勾出来的一肚子话。 ©果壳网·京ICP备09043258号·京网文[2018] 6282-492号·新出发京
零字第朝200003号·京公网安备11010502007133号 该剧是著名剧作家阿瑟· 米勒在1953年
有感于20世纪50年代发生在美国的那场反共政治迫害运动写成的四幕剧，原名《严峻
的考验》。导演王晓鹰将该剧展示为一次灵魂的考验，加深了原作的沉重气氛，融合
写实表演与象征表现，让观众体会到经典的魅力。导演调度简洁且设计性高，强调场
景写实氛围的烘托。演出后，在学术界引起对“主流戏剧”的探讨，反响不俗。电话：010-
62647003 欢迎批评指正 主要话剧作品有《一个人一个梦》、《昨夜之灯》、《和空气爱
人做游戏》、《情结》、《一个黑人中士之死》、《午夜心情》、《白色幽灵》、《爱情泡泡》、《
幸福的日子》、《今生有约》、《严德海》。主要电视剧作品《外行》、《相亲相爱》、《诚信
无价》、《生死卧底》、《出乎意料》、《一江春水向东流》。2000年11月获第八届“中国人口
文化奖”(广厦杯)最佳演员奖( 《幸福的日子》) 。 2015年1月11日，由中国国家话剧院
出品、演出，王晓鹰执导的美国剧作家阿瑟-米勒代表作品《萨勒姆的女巫》在国家话
剧院上演。这部戏曾在2002年引发如潮热议，时隔十年后主演张秋歌、佘南南、于洋、
王卫国、王颢桦再度原班人马呈现舞台，此次青年演员江佳奇加盟其中，新版将于1
月14日至18日受邀登陆国家大剧院戏剧场。 1692年1月，牧师萨缪尔•帕里斯（Samuel
Parris）9岁的女儿和11岁的侄女突然痉挛，她们发出尖叫，胡乱丢东西，浑身抽搐。这完
全吻合波士顿传教士克顿•马瑟（Cotton Mather）在其宣道书中描述的邪恶力量附体
症状。虽然有人认为她们是因为此前做错了事，于是故意装病，以逃脱大人的惩罚。
但经过诊断，医生确认她们是被邪恶力量附体了。此后又有一个女孩出现了类似的
症状。 放在哪一个时代都震聋发馈的阿瑟·米勒伟大作品《萨勒姆的女巫》，在英国老
维克剧院这一版复排中， 通过现实主义手法，“以最大胆的简洁，抓住了最复杂的恐
惧”。 把人物——演员推到观众面前，主要通过演员的表演去剖析萨勒姆镇民们的
灵魂。导演努力展现人物思想、感情的层层“褶皱”，着重于闪现人性的光辉。 主要话剧
作品有：《霓虹灯下的哨兵》( 获得上海青年演员汇报演出表演奖)、《巍巍昆仑》(获得上
海首届戏剧节表演奖) 、《魂系何方》( 获得第二届上海白玉兰戏剧表演奖男主角奖和
第二届“中国话剧金狮奖”、1994年上海宝钢高雅艺术奖)、《家》、《陈毅市长》、《普莱飒
大饭店》、《情人》、《尊严》(获得纪念话剧九十周年新剧目展演表演奖及第二届“佐临话
剧艺术奖” 最佳男配角奖)、《他人的钱财》、《去年冬天》、《商鞅》、《求证》( 获第十六届上
海白玉兰戏剧表演奖男配角奖榜首)等。主要影视剧作品：电影《陈毅市长》、电视剧《
走过冬天的女人》、《原野》、《海青天》、《风雨步高苑》、《饮食男女》等。曾获1986 年上海
文学艺术联合会中年演员奖。 《萨勒姆的女巫》演出的气氛严肃又安静。两个半小时
的5幕话剧一气呵成，幕间换景时，有观众试探性地鼓掌，却没得到响应。前两幕节奏
缓慢，记者身边一名男观众烦躁地不断变换坐姿，甚至低头查看手机。而最后两幕高
潮叠起，观众席中不时传来不约而同的掌声、赞叹和惊呼。 主要作品：《坐楼杀惜》(
获上海“青年会演红花奖”) 、《伪君子》、《真情假意》( 获“全国现代题材汇演”二等奖)、《
儿女们》、《驯悍记》、《魂系何方》、《普莱飒大饭店》、《喜福会》、《归来兮》、《禁闭》、《办
公室秘闻》、《股票的缘分》、《商鞅》、《蝴蝶是自由的》、《正红旗下》、《女人的最后
一天》、《女人四十》、《卡布其诺的咸味》、《肮脏的手》等多部话剧中担任主要或重要角
色。曾获三次“佐临话剧艺术奖”、第四届“中国话剧金狮奖”表演奖、第十四届白玉兰
奖。2005年获“ 佐临话剧艺术大奖” Salem女巫事件是宗教狂热的产物，也是美国人心头
永远的伤疤。该片为剧作家Arthur Miller五十年代的作品，其甫一问世便因与当时笼罩
于麦卡锡主义恐怖下的美国人的心态暗合而引起轰动。 “历史总是相似的。”一名中
国观众在1981年看过《萨勒姆的女巫》后，写信给黄佐临说。 本次演出由戏剧学院副教
授牟熙春担任总导演，2017级表演专业45名学生真情演绎，在一幕幕场景的变换中带
领观众感受着正义和邪恶的冲突、光明与黑暗的较量。参演学生表示，在排演过程中
更加深刻地领悟到了世界经典戏剧作品的内涵和表演艺术的魅力，也从震撼人心的
剧情中感受到了希望的力量。5月7日至11日，山东艺术学院戏剧学院2017级表演专业
毕业大戏《萨勒姆的女巫》在该学院长清校区圆形剧场进行了为期5天的演出。演出采
用线上线下同步模式，最大限度地让更多戏剧爱好者感受戏剧舞台和戏剧文化
魅力，线下观众场场爆满，千余名观众现场观看演出。该剧5月8日在“艺术头条”线上
平台首次直播引发网友关注，累计观看达53994人次；5月10日在大众网“海报新闻”抖音
平台进行第二次直播，反响仍然十分热烈。 文章插图 活动时间：2019年4月1日至2019
年11月30日 查看全文 参考资料 最负盛名的美国剧作家阿瑟・密勒最具争议的当代
经典。 此次研究生参与的话剧《萨勒姆的女巫》人物形象设计工作，使学生得到了更
多的实践机会，理论与实践相结合，同时在实践中获取经验，拓展思路，有效的提高
学生的专业素养，为我院研究生专业实践起到了良好的作用，进一步夯实了研究生
培养工作。 发布于2015-10-11， 本文版权属于果壳网（guokr.com），禁止转载。如有需要，
请联系果壳。 伯勒斯是唯一一位因巫术被绞死的哈佛毕业生。四十二岁的伯勒斯最
后受审，首先被处决。他平静地走上梯子，再次表明自己是一个叛逆者。他站在高 处，
脚下是他曾经的亲戚和教民，他的脖子上套着一根绞索，突然慷慨陈词。他把《圣经》
背得滚瓜烂熟，超越了自己所能。伯勒斯深谙布道，讲得庄严热切，抑扬顿挫，激发了
人们对他的敬畏，“仿佛看见了闪电的降临”。
但是，当事情失去控制，他为了拯救妻了和邻居，决定把自己的丑事公布于众，如他
自己所说："我给我的名誉制作了一口丧钟！""他在自己的名誉和良心中做出了选择。
而对死亡，虽然他的求生本能逼迫他放下骄傲乞求生存，承认一件自己不曾做过的
事--因为对他来说，多一件丑事也不会使他的罪孽加深更多，但得知忏悔书要公布于众
时，他愤怒地把它撕毁了。他珍惜自己及朋友的名誉，即使失去生命，也要让高贵的
灵魂如圣徒般体而地走进天堂。 2． 特别值得一提的是，此次《萨勒姆的女巫》重新
上演，当年的主演张秋歌不仅再次担纲主演，而且和十年前的版本如出一辙的是，张
秋歌和王灏桦这一对现实生活中的“夫妻档”仍旧在戏中出演夫妻。张秋歌、王颢桦夫
妻二人不仅都是中国国家话剧院优秀演员，而且二人都获得过中国三项最重要的戏
剧奖项：“梅花奖”、“金狮奖”、“文华奖”，在当今中国舞台实属难得。 帕里斯为了保
住牧师职位，请来贝弗利的黑尔牧师帮助肃清女巫。黑奴蒂图巴被帕里斯的外甥女艾
比盖尔指诬为魔鬼的代理人，在严厉的拷问和威逼下，蒂图巴屈打成“招”。艾比盖尔
原是普罗克托家的女仆，因与普罗克托发生奸情，被伊丽莎白逐出了家门。她便利用
指控女巫的机会报复伊丽莎白，说毫不知情的伊丽莎白是女巫。被艾比盖尔为首的姑
娘们指控为女巫的人越来越多，许多无辜的村民被卷进了这荒诞愚昧的黑色漩涡。
萨勒姆镇人人自危，血雨腥风。 作者阿瑟·米勒（Arthur Miller，1915-2005 ），1915年生于
纽约，毕业于密歇根大学，是美国最重要的戏剧家和剧作家之一，写出了《推销员
之死》和《代价》等不朽杰作。有《我的儿子们》、《推销员之死》、《萨勒姆的女巫》、《维希
事件》、《代价》、《美国大钟》等多部戏剧，还写过两部小说。1987年米勒写了回忆录《时
间弯曲》，年过古稀时，还写了剧本《踏破摩根山》和《末代美国佬》。他的作品针砭时
弊、直言不讳，被誉为20世纪良心的代表。其中《推销员之死》是其最有影响的代
表作。阿瑟·米勒一生获奖无数，包括1949年普利策奖，两次纽约戏剧批评家奖，奥利维
尔最佳剧作奖。 责编 《萨勒姆的女巫》剧照 莲花路校区：上海市莲花路211号 邮编
：201102 │ 虹桥路校区：上海市虹桥路1674号 邮编：200336 service@guokr.com 普罗克
托为拯救妻子的性命，说服了家中女仆玛丽，来到法庭戳穿了谎言，说出了真相。关
键时刻，在法庭的威逼和艾比盖尔等人的伪证下，玛丽推翻了自已的证词，并反诬普
罗克托也是魔鬼的代理人，普罗克托因此入狱。 “新现场”旨在通过放映的形式向观
众呈现当今英国及世界舞台上最优秀的作品，由北京奥哲维文化传播有限公司独家
负责其在大中华区的发行与推广，并获得英国文化教育协会鼎力支持。截止目前，运
营来自英国国家剧院现场、来自埃文河畔斯特拉福德的莎剧现场、英国皇家歌剧院
高清影像、环球映画、更多放映、俄罗斯高清舞台影像、百老汇高清、莫斯科大剧院、
法兰西喜剧院等在内的多家知名世界戏剧影像录制品牌的110部高清戏剧作品，放映
覆盖北京、上海、广州、台北、香港等28地。 3、未开票演出不支持“选座购买”，如需预
定未开票演出，请分别提交订单； 5月6日，山东艺术学院戏剧学院迎来了2017级表演班
的毕业大戏首演，电影学院研究生宁海娇在徐丽慧教授的指导下全程参与该剧的人
物服装设计、化妆设计及演出现场服化统筹工作，共完成6场汇报演出。 该剧一共
四幕，以传统的现实主义风格写作而成，一幕到四幕对应着发生、发展、高潮、结尾。
语言精炼，结构严谨，有很强的戏剧性。作品延续了阿瑟·米勒的一贯风格：矛盾冲突强
烈，具有鲜明的时代特征。但是，与其他剧本不同，这部作品在第一幕出现了一些评
论性的语言。虽然它在整个剧本中所占的比例不大，却有着不同寻常的效果。它除了
交代了人物历史和故事背景，还明确表达了自己的态度和观点，最重要的是，它让读
者带着思考、带着态度去观察这件疯狂的闹剧，就像是在阅读一份历史档案。这样的
间离有助于读者有意识地保持头脑清醒和客观，冷静地参与到事件当中，而不是仅
仅把这部戏剧当成一个故事。 主要话剧作品有：《霓虹灯下的哨兵》(获得上海青年
演员汇报演出表演奖) 、《巍巍昆仑》( 获得上海首届戏剧节表演奖)、《魂系何方》(获得第
二届上海白玉兰戏剧表演奖男主角奖和第二届“中国话剧金狮奖”、1994年上海宝钢
高雅艺术奖)、《家》、《陈毅市长》、《普莱飒大饭店》、《情人》、《尊严》(获得纪念话剧九
十周年新剧目展演表演奖及第二届“佐临话剧艺术奖”最佳男配角奖)、《他人的钱财》、《
去年冬天》、《商鞅》、《求证》( 获第十六届上海白玉兰戏剧表演奖男配角奖榜首)等。主
要影视剧作品：电影《陈毅市长》、电视剧《走过冬天的女人》、《原野》、《海青天》、《风雨
步高苑》、《饮食男女》等。曾获1986 年上海文学艺术联合会中年演员奖。 伯勒斯是唯一
一位因巫术被绞死的哈佛毕业生。四十二岁的伯勒斯最后受审，首先被处决。他平静
地走上梯子，再次表明自己是一个叛逆者。他站在高处，脚下是他曾经的亲戚和
教民，他的脖子上套着一根绞索，突然慷慨陈词。他把《圣经》背得滚瓜烂熟，超越了
自己所能。伯勒斯深谙布道，讲得庄严热切，抑扬顿挫，激发了人们对他的敬畏，“仿
佛看见了闪电的降临” 。 米勒的预料应验了。观众对该剧的反响非常热烈，很多人边
看边流泪，觉得剧中的美国冤案和“四人帮”造成的冤情很相似。有观众看了演出后对
米勒说，她不敢相信这出戏出自美国人的手笔。报料热线: 021-962866 王晓鹰谈及演
员时表示：“他们多了十年的时间和阅历，他们这一次把十年都化在这些角色上了，这
是这个戏这次复排的唯一不同。”而对于全剧的把握和导演手法的处理，王晓鹰这次
没有做太大改动，在他看来这个戏从二度创作的角度已经做得相当的极致，舞台的
表达也非常的强烈，思想深度特别是感情的冲击力，都有非常好的舞台效果。 阿瑟·
米勒在剧中对普罗克托、翠贝卡以及黑尔牧师的肯定，是对人性光辉的颂扬，而对以
艾比盖尔为首的少女及法官们的批判，则是对人性黑暗的尖锐讽刺。 马萨诸塞向来
以不宽容著称，这来自于清教徒对纯洁性的坚执。巫术所指向的是共同体内部的
不洁。被巫术所侵袭，被魔鬼所附身，这固然是一件可怕的事，但魔鬼的存在并非毫
无积极意义，它在带来痛苦的时候也确证着灵魂、救赎与基督的再临。事实上，在巫
术案中，来自外在的他者的威胁持续存在，在此情况下清教社会展开了对自身不洁的
清除活动。 女巫（巫师）究竟是什么？17世纪的任何一个新英格兰人都可以说出来。
无论是塞勒姆审巫案中的原告或被告，还是卷入其中的法官或者牧师，他们对女巫
都有同样的想象——就像马萨诸塞2月的洪水一样恶劣。他们也会援引英国博物学家
约瑟夫·格兰维尔的定义：“凭借与恶灵的联盟，女巫可以或似乎可以做奇异之事，已
知的技术和自然之力对此无能为力。”巫师通过签署契约获得将自己变为猫、狼和野
兔的能力。他们对黄鸟情有独钟。巫师不限性别，但通常为女性。巫术通常在家族的
母系支线中延续，女巫的力量是超自然的，她的罪行却是宗教的。北京外语学院
教授、作家沈大力：《萨勒姆的女巫》说的是一则关于人性善恶、魔道冲突的寓言。[1] 《
萨勒姆的女巫》剧照 剧组全体演员都表示，感谢剧院“保留剧目制”让剧院的经典剧
目常演常新，也让他们有了重新塑造经典人物形象的机会。大家对再次演出《萨勒姆
的女巫》充满信心，将把多年来的艺术积累投入其中，让这部经久不衰的名剧在舞台
上再放光彩。 主要作品：《坐楼杀惜》( 获上海“ 青年会演红花奖”)、《伪君子》、《真情
假意》(获“全国现代题材汇演”二等奖)、《儿女们》、《驯悍记》、《魂系何方》、《普莱飒大
饭店》、《喜福会》、《归来兮》、《禁闭》、《办公室秘闻》、《股票的缘分》、《商鞅》、《蝴蝶是
自由的》、《正红旗下》、《女人的最后一天》、《女人四十》、《卡布其诺的咸味》、《肮脏
的手》等多部话剧中担任主要或重要角色。曾获三次“佐临话剧艺术奖” 、第四届“中国
话剧金狮奖”表演奖、第十四届白玉兰奖。2005年获“佐临话剧艺术大奖” 发布时间
：2014-12-30 10:01 来源：国家话剧院 编辑：马思伟
当人性被污染腐蚀，"女巫"就出现，"谬论"就蔓延。它有时以"女神"的方式呈现，有时则
以"女魔"的面貌示人，都具有对人心的蛊惑性。《萨》剧中天真无邪的小女孩阿碧格、
蒂图芭、贝蒂、玛丽。沃伦，他们懵懂无知，装神弄鬼，只是游戏，他们借上帝的名分，
从想象的"女神"被引导着变成了"女魔"。其中玛丽· 沃伦的心理转变过程是震撼心灵
的。与普洛克托、伊丽莎白的相处，有着这样那样的矛盾，玛丽· 沃伦希望改变女仆的
地位是正当的人性要求，她也不希望用装神弄鬼来陷害他人，特 别是她的善良勤劳的
主人。可是，事实是当她希望守住人性的底线时，却有人一定要把她往魔鬼里推，在"
神"与"鬼"的选择中，她最终选择了"神"。可就在她放弃人性选择"神"的时候，她也就戏
剧性地变成了失去人性的"魔鬼"。《萨》剧在这里揭示出来的是"神"和"鬼"本质的一致
性，即它们的非人性，这是令人震惊的。 2月底，在治安官乔纳森•考温（Jonathan Corwin）
和约翰•霍桑（John Hathorne）的一再追问下，孩子们“指认”了三个施法的人：她们分别是
帕里斯的黑人奴隶蒂图巴（Tituba），无家可归的乞丐萨拉•古德（Sarah Good）和贫困潦倒
的老妇人萨拉•奥斯本（Sarah Osborne）。 Copyright © 1996-2015 SINA Corporation, All Rights
Reserved 纪念艺术大师黄佐临百年诞辰- 监制绍林(2006/10/08/ 15:55) 我们可能是如阿比
盖尔·霍布斯和安·多利弗一样与继母不和的人。新英格兰女孩正值青春年少，却穿着
暗褐色的衣物，在细致的肖像画中与她的母亲十分相似。很多孩子在母亲分娩的时
候成了孤儿，他们的出生杀死了母亲，令他们内心愧疚不安。这便导致了一种世俗的
恐惧：“恶毒的继母”。继母会利用有用的手段，重新排列每个孩子的受喜爱程度和错
综复杂的继承顺序。詹姆斯· 贝利牧师和帕特南家族控告安· 帕特南的继母，其原因便
是她骗走了丈夫留给女儿们的遗产。阿比盖尔曾向她的继母、塞勒姆审巫案中的受害
人蒂丽芙伦斯·霍布斯泼水，声称这是为这个异教徒洗礼。 在希夫的讲述中，令我印
象最深刻的是乔治·伯勒斯。也正是在读到关于他的故事的时候，我写下这两句话：伯
勒斯俨然是代表正义、道义的现代知识分子的化身。现代社会中的每一个人，都能在
这场审巫案中找到自己。我们可能会是乔治·伯勒斯，又或者是与伯勒斯交心的十七
岁少女玛格丽特· 雅各布斯，后者感情充沛，多愁善感，虽然被桎梏于污秽恶臭的塞勒
姆监狱，但最终还是保持着一颗良善的心，不断忏悔、认错。 普罗克托为拯救妻子
的性命，说服了家中女仆玛丽，来到法庭戳穿了谎言，说出了真相。关键时刻，在法庭
的威逼和艾比盖尔等人的伪证下，玛丽推翻了自已的证词，并反诬普罗克托也是魔鬼
的代理人，普罗克托因此入狱。 Copyright © 2019 四川文化艺术学院（戏剧影视学院） 2
月底，在治安官乔纳森•考温（Jonathan Corwin）和约翰•霍桑（John Hathorne）的一再追
问下，孩子们“指认”了三个施法的人：她们分别是帕里斯的黑人奴隶蒂图巴（Tituba），无
家可归的乞丐萨拉•古德（Sarah Good）和贫困潦倒的老妇人萨拉•奥斯本（Sarah
Osborne）。 活动时间：2019年4月1日至2019年11月30日 1981年这幕剧在上海人民艺术剧
院(今上海话剧艺术中心) 上演的时候，为了吸引观众，改名为《萨勒姆的女巫》，一连
上演了50多场，观众们觉得剧中反映的美国历史上的冤案和"四人帮"造成的许多冤
狱很相似。 出演过电影《霍比特人》、美剧《汉尼拔》的理查德·阿米蒂奇（Richard
Armitage），在告别舞台12年之后选择了《萨勒姆的女巫》和农民普克托这个角色——“我
好像用了一辈子时间在等这个角色，普克托的史诗意味对我而言就像是李尔王。” 未
成年人专项举报热线：15313123670· 萃取-pensieve 晨曦中，正值豆蔻年华的青春少
女们，相约生机盎然、充满灵性的森林，她们祈愿跳舞、尽情嬉戏，甚至赤身裸体，用
最本真的方式宣泄情感，赞美勃发的生命…… 几百年来，塞勒姆巫术案一再成为北
美学界争论的焦点。作为宗教事件的巫术案首先指向了马萨诸塞的清教信仰，在1692
年之前，新英格兰地区便已经有多起巫术案。17世纪初来到北美的清教徒试图在殖民
地建立新的世界，他们将自身看作上帝的选民，将殖民地看作“ 英国人的新以色列”。
殖民地初期的领袖温斯罗普将人们在殖民地遭遇到的种种自然灾害都解释为上帝的
惩罚，这一解释深深地刻印在清教徒们的观念中，此时此地，正如摩西带领族人走出
埃及的彼时彼地。由此，清教徒们得以克服未知大陆带来的恐惧，并且进一步加深了
对《圣经》的理解与认同。很大程度上，《圣经》不仅是马萨诸塞殖民地的成文法，也是
民众用以解释世界与解释自身的方式。当女童们声称被某种力量所折磨时，几乎没
有人会因为她们的年龄而怀疑她们的经验，如果这片土地充满着上帝的力量，那么
魔鬼的出现就是很自然的事。 1693年2月，菲普斯干预了巫术审判，终止了斯托顿的参
与。随后，在他写给伦敦的信中，他指名道姓地质疑了斯托顿，并谴责其一意孤行。
显然，新总督并未被斯托顿展示的能力所吓倒，他也并不认可这种殖民地的行事
风格，而他立刻得到了大部分支持。菲普斯停止了巫术审判，在后来他将这桩事件称
作“一场假想的巫术”。这个说法是值得玩味的，在他看来，让整个殖民地几乎翻覆的
巫术只不过是人们假想的结果，而他这个来自英国任命的总督洞穿了真相。这一论
断当然无法概括塞勒姆巫术案的全部，但在当时它显然是来自权威的盖棺定论。
那么，我们会是谁？是帕里斯牧师家里的两个女孩吗？她们和其他很多17世纪新英
格兰的女孩子一样，是容易被撒旦法术蛊惑的人。这些清教徒的女孩，哪怕有笔且会
写字，也没有机会留下只言片语。她们整日都要挤奶、绕线、制黄油、除草、洗衣、做蜡
烛。只有魔鬼出现的时候，女孩们才能清晰地说出她们的愿望。从魔鬼许诺给女孩的
事物中，可以窥见17世纪少女们梦寐以求的东西：华美服饰、出国旅行、时髦书籍、休
闲时光、黄金、丈夫，以及家务上的帮忙。 国家一级演员。上海话剧艺术中心
演员。上海戏剧家协会会员。1982年毕业于上海戏剧学院表演系。 《猎巫：塞勒姆
1692》(美)斯泰西·希夫著，浦雨蝶、梁吉译，新经典文化|文汇出版社，2020年 然而，在新
的特任状下来之前，殖民地一直生活在“恼人的不确定性”中。安德罗斯政府倒台后，“
权力真空带来的破坏性比来自王权的侵犯更大”。1692年巫术案前夕，法国人与印第
安人结盟，前线距离塞勒姆不足五十英里，马萨诸塞清教徒再一次回想起初至殖民
地时的那种荒野经验，他们的生存岌岌可危，然而上帝的拯救却不知何时降临。另一
方面，对英国国教的忌惮更加重了他们对未来的不确定：推翻安德罗斯之后的生活变
得更加危险，殖民地需要王权的庇护，因此也就不得不接受王权的侵犯。 “新现场”旨
在通过放映的形式向观众呈现当今英国及世界舞台上最优秀的作品，由北京奥哲维
文化传播有限公司独家负责其在大中华区的发行与推广，并获得英国文化教育协会
鼎力支持。截止目前，运营来自英国国家剧院现场、来自埃文河畔斯特拉福德的莎剧
现场、英国皇家歌剧院高清影像、环球映画、更多放映、俄罗斯高清舞台影像、百老汇
高清、莫斯科大剧院、法兰西喜剧院等在内的多家知名世界戏剧影像录制品牌的110
部高清戏剧作品，放映覆盖北京、上海、广州、台北、香港等28地。 这是一出荒唐的
人生悲剧。 正如人性只有在最严厉的拷问下，才能显示出它的罪恶一样，人性最光辉
的一面也只有在最严厉的拷问下才能显示出来。而生死的抉择，就是最严厉的拷问。
在生命与良心面前，很多人都是选择了生命而违背了自己的良心，而以普罗克托和
翠贝卡为代表的人们却是为了自己的信仰、为了世界的正义而甘愿放弃自己的
生命。而对死亡的威胁，他们没有屈服，而是更坚强地站了起来。普罗克托当众撕毁
了所谓的认罪书，高声朗诵着《圣经》，慷慨赴死。在这里，普罗克托等人的人性经受
住了考验，走向了永恒。这群人向世界宣告"人"是当之无愧的英雄，是戏剧最后的胜利
者，人的尊严是不可侮辱和战胜的。 阿瑟· 密勒的《萨勒姆的女巫》说的是一则关于
人性善恶、魔道冲突的寓言。王晓鹰以自己深邃理会解读了原作的特定寓意，而且在
现实中找到叠合点，用借喻将之拉近到中国观众所经历和正面临的现实中，引起
共鸣。 最负盛名的美国剧作家阿瑟・密勒最具争议的当代经典。 然而，更残酷的考
验将约翰、伊丽莎白，以及更多的人们都推向了命运的边缘……