| Loe kk KKK rd - RENASCER INSTITUTO TEOLOGICO www.institutorenascer.comCURSO LIVRE DE TEOLOGIA ECLESIOLOGIA RENASCER INSTITUTO TEOLOGICOINTRODUCAO Nesta apostila, procurarse-4 oferecer ao aluno uma introdugie 4 eclesiolegia, estudo teolégico referente a igreja, seré dado enfoque aos assuntos da natureza e propésito da igreja e seu relacionamento com 0 rainar de Deus, bem como algum material de apoio ao crescimento do mesma, Este estudo & apenas um levantamento inicial, pois para cada sub-ponto a ser levantado ha muito mais para se dizer € anolisar. Nem todo aspecto necessirio ao estudo serés abordado nesta apostila por questo de brevidade. Por esia razéo, o apoio de leituras paralelas e uma énfase no diélogo com préticas normativas na procura de uma metodologia @ compreenstio eclesistca em conformidade com os pardmetros biblicos serd indispensdvel Como também para todo esforgo teolégico, 6 essencial que cada individuo invista para aplicar a teologia & sua realidade espectfica. Nao basta ter as respostas de ouiras Spocas concementes as dividas e inguielagées de outros contextos. Importa sober aplicar © conhecimento teolégico para dar resposta apropriada aos assuntos do dia-a-dia e da vivéncia do individuo em sua sociedade. Tratando-se do assunto de eclesiologia, @ énfase na aplicagtio € até maior do que em outras éreas da pesquisa teol6gica, pois trata-se de formas estruturais. Estos formas 1ém muito a ver com contextos hisiéricos espectficos, incluindo esiruturas e questionamentos insitucionais que tm variado muito ao longo dos séculos. Em cada etapa da histéria e desenvolvimento da igreja, 18m surgido necessidades de modificacées organizacionais especficas para facilitar que a igraja cumprisse com 0 seu propésito. © livro do Rick Warren (Igreja com Propésitos) tem muito a ver com essa nogio em termos de fixar a atengéo da igreja local no papel que ela tem a cumprir, essa perspectiva de olhar © propésito estabelecido para a igreja deve reger também o estudo leolégico da edlesiologia. Assim, tratando da misséio ou propésito e a natureza da igreja, fornecemos uma base para investigagdes referentes aos métodos e estruturas para faciltar que a igreja cumpra com a sua misséo designada. Este, portanto, sera o alvo do estudo presente: descobrir a definicao biblica referent a natureza e missdo da igreja, para que se possa estudar com mais alengGo as formas ¢ os métodos a serem empregados no cumprimento da tarefa, Uma vez que a definigéo de natureza e missio for delineada, podem-se medir questdes organizacionais e metodoldgicas em consideracéo ao alvo a ser atingido. E necesséiio antes de comecar 0 estudo especifico da eclesiologia primeiramente tratar algo do problematica associada & disciplina. Com esse pano de fundo pode-se melhor tratar a matéria a ser estudada. Toda teologia ¢ elaborada sobre alguma base pré-estabelecida Clarificando esta base sabe-se melhor como avaliar ou analisar as conclusdes formuladas nas etapas finais do estudo. PROBLEMAS EM TRATAR ECLESIOLOGIA: Definigao do Termo: Do grego vem 0 fermo igreja que se usa em varios contextos com varios sentidos no portugués, 0 termo pode vir a designar uma congregacio local, —O Curso lire de Teslogio | BACHAREL RENASCERuma denominagéo, uma cause, a igreja de cardter universal ou “invisivel” ou até um prédio onde se ratine um grupo de adoradores. Em cada contexto deve-se assegurar qual 0 uso que se faz do termo. Usaremos aqui como definigdo prética de igreja, “um agrupamento de crentes que vivenciam um relacionamento de dependéncia (fé) em Jesus Cristo, unindo-se para cumprirem a missdo entregue por Deus" Institucionalismo: Na Biblia, « igreja nao & uma instituigéio, mas Um organismo vive que se vai transformando em fermos organizacionais. De ceria forma a igreja é, conforme implicagio de Romanos 9.25 @ 1a Pedro 2.9-10, © povo de Deus em desenvolvimento. Logo, ao tratar da igreja, é necessdrio tratar de dois aspectos da mesma: o organismo @ a esirutura organizacional que se vem desenvolvendo naturalmente, esta & necesséria, mesmo que nao deva ser vista como 0 aspecto principal. (Origem Biblica do Terme para lgreja: © texto biblico no portugués usa o fermo igreja, mas as conotacées originais do termo muitas vezes estdo perdidas na traducao. O conceito bésico do termo hebraico qahal e também do grego ekklesia é de uma assembléia, tratados or muitos no sentido de “comunidade”. Geralmente se pensa em termos de haver uma convocagdo de cardier politico, sendo uma reunido do povo para decidir ou ouvir decisées de importancia geral para o mesmo. Nao existe no Antigo Testamento o que propriamente se chamaria de igreja, j que o conceito é do pove como um fodo pertencende a Deus como nagfio. Nesse contexto, emprega-se 0 termo hebraico edhah que designa 0 povo de Deus, seja reunido ou ndo. Na época do extlio, o tetmo qahal vem a ser empragado com esse mesmo uso também, mas nunca como uma instituigéo. No caso do Novo Testamento, quando se trata da igreja.em sentido universal ou mesmo local o fermo usado é normalmente algo como “santos” ou “eleitos’, em lugar de “igreja” (ekklesia), aproveitando também expresses como “noiva" ou “povo de Deus" especialmente ao tratar da igreja em sentido universal, Portanto, 6 necessdrio ter cuidado ao procurar sistematizar ensino biblico a partir de um estudo do emprego do termo biblico “igreja", j6 que o conceito igreja € comumente tratado com outros vocdbulos e o uso que se faz do termo igreia nem sempre 6 o que se espera a partir do portuguas. Linguagem Figurada: A Biblia esta repleta de figuras para ajudar o leitor a compreender concsiios espirituais, a exemplo deste fato Jodo capitulo 3) registra © didlogo entre Jesus e Nicodemos, o qual néio compreendia as palavras de Jesus. Este explicou-lhe o conceito de trés formas diferentes para que pudesse compreender uma verdade espiritval que fugia de sua experiéncia. Tratou de ser necessdrio nascer de: novo, especificou uma distingéio entre a existéncia fisica e espiritual ¢ logo tratou um exemplo de confianga em Deus como a nica saida para a vida, assim também o ensino biblico referente & eclesiologia 4 expresso na Biblia utilizando varias figuras que ajudam a transmitir 0 ensino, mas que néo devem ser forgadas a obedecer uma interpretacao de caréter rigido, por questo dos limites da linguagem figurada, Quando Jesus aproveita o termo “reino”, obviamente ndo pretende tratar do exercicio teocratico de uma estrutura governamenial sobre a terra, quando o texto biblico trata dos portées do inferno néo prevalecerem contra a ofensiva da igreja, também nao se deve preocupar em definir um & RENASCER Cureo Live de Teolooia | BACHARELlocal geogrdfico com muros e portées em volta do inferno, sd figuras que servem para ilustrar © conceito especificado, néo descricdes de caréter literal. Em qualquer estudo biblico e, portanto teolégico, deve-se respeitar estas formas de expresso, ndo forcando cada polavia a exprimir somente um sentido descritivo literal. Formas e Propésitos: Em certos casos do estudo da disciplina, encontrar-se-4 cerias formas de organizacio ou estrutura na Biblia que divergem da pratica comum atual, deve- se fazer em lais casos uma avaliagao do propésito da forma, estrulura, cargo ov atividade descrita. Tal propésito pode estar sondo desenvolvido com outra metodologia, estrutura ou forma na igreja alual, sem que haja qualquer incompatibilidade com o ensino biblico. Em Iais casos, néo hé necessidade de alterar a prética atval, desde que esta esteja cumprindo com 0 seu propésito devido, sempre em conformidade com © encaminhamento biblico. Em alguns casos, pode ser que os cargos ¢ formas organizacionais usem de estratégias bem parecidas & forma original, deve-se novamente olhar para @ questo do propésito a cumprir, Uma forma ou estrutura pode capturar a esséncia de seu propésito como também pode ser um desvio do mesmo. Deve-se procurar definir a razéio da prética para averiguarse a continuidade 6 0 mais devido, pois é sempre possivel que até uma esirutura aparentemente igual 4 do Novo Testamento perca sua eficdcia se apenas for reassentada no contexto atual. Em outros casos uma esirutura pode néo ser prejudicial em si, mas pode tampouco estar contribuindo para o crescimento do reine de Deus. Se assim for, deve-se analisar bem para acertar que a estrutura tem um propésito a cumprir e que este seja coerente com a missiio da igreja, nao sendo um desvio de energias, mesmo que gosloso. CONCEITOS ESPECIAIS NA ECLESIOLOGIA: No estudo de edesiologia deve ser visto em especial certos conceitos especiticos. Talvez 0 conceito mais importante a ser estudado é 0 conceito do “Reino de Deus”. Este conceit & também essencial ao estudo da escatologia, mas serd primeiramente tratado aqui, devido a sua aplicagéo em termos da vida da igreja como © povo de Deus, em decorréncia do tratamento aqui se aplicaré depois no contexto escatolégico. +O Reinar de Deus": A igreja auténtica existe como a coneretizacao do reinar de Deus © néo pode existir desvinculada deste reino. E na vida da igreja - 0 povo de Deus - que o reinar de Cristo tem forma e exercicio. O conceito do Reinar de Deus é a categoria principal no estudo da escatologia, porém é na igreja que este reino tem o seu comeco e a sua concretizagéo primaria. "No Novo Testamento, 0 reino de Deus é principalmente o seu reinar nas vidas daqueles que se submetem & sua autoridade”. Logo o terme “reino de Deus” pode ser definido como 0 Seu “govemo em ago", ou o “reinar de Deus”. Segundo as declaragées de Jesus, o Seu reinar j6 & “uma realidade na historia humana’. Deus jé reina enire © povo, mesmo que néo de forma politica ou teocrdtica no sentido ideal da alianca sinaitica, © povo de Israel dava muita énfase 6 questo de viverem direlamente sob o reinado de Deus, mas pode-se ver que esta realidade nunca teve uma —&. Curso Live de Teclogia | BACHAREL RENASCERconcretizacéo plena, Quando as muliidées queriam fazer de Jesus 0 seu rei, Ele nde aceitou tal proposta por ser um desvio completo do propésito maior do seu ministério. Perante Pilatos, negou de novo que seu reino fosse como os reinos deste mundo, o seu reinar era uma questo do interior, nao da relagao nacional externa. Joao, o Batista, chamou © povo judeu a se tornarem filhos de Abrado e nd confiarem em sua heranga nacional, mas Jesus leva 0 conceito mais adiante, rejeitando a ideia da identticagtio do Messias com um rei de forca politica, enfatizando a aceitabilidade dos rejeitados pela sociedade e a transformacéo interior do individuo. De modo igual, a igreja deve espelhar o compromisso interno de cada individuo para aceitar a sua parlcipagio e inlegragéo no povo de Deus. Este compromisso é uma questo da aplicagéo do reino na vida do individuo. A igreja é por consequéncia o agrupamento 0 reunido des membros ou cidadéios do reino, a igreja nao é 0 reino, mas ela é criatura ou veiculo para a extenstio do reino de Deus. © reinar de Deus na vida humana cria a Comunidade pertencente ao reino, 0 qual chamamos de igreja A {é biblica néo é insfitucional, porém é indiscutivelmente comunitéria enquanto individual, e é nesse contexio que o reinar de Deus existe no mundo, 0 reino comega na vida do individuo, mas é levado adiante no contexto comunitério do reinar de Deus. “A relacéo entre a igreja @ Cristo & de fato muito intima; trata-se de uma espécie de unidio orgdnica, pela qual nos unimos a ele em nossa vida e nosso ser”. Pode-se falar desta unio em termos individuais, mas @ Biblia também trata da unidio seriamente em termos do corpo inteiro da ekklesia de Devs. O Reinar néo é apenas uma realidade que se aproxima no contexto do ministério terreno de Jesus, mas é também algo que é concretizado. E um tanto impreciso marcar a data da inauguragéo do reino, mas pode-se entender a inauguragéo no evento de pentecosies -a festa dos primeiros frutos. € de interesse notar que Lucas nunca aplica o termo ekklesia no seu evangelho, mas emprega o termo em Atos. E na descrigéo do evento de pentecostes que Lucas aparentemente vé inaugurado © reine, agora empregando o vocdbulo ekklesia em relacéo aqueles que aceitam o reinar de Deus em suas vidas através de Cristo. Aqui, © reinar de Deus tem uma ferramenta ou vivéncia concreta na igreja que surge. Esla igreja & ferramenta do reino para levar a mensagem do reinar de Deus perante todas as nagées em conformidade com Atos 1.8. E comum haver certa confustio referente ao reinar, especialmente em terms de seu Jempo. Nos evangelhos, 0 reinar de Deus ¢ tratado simultaneamente em tempo presente e futuro, mesmo que em sua maior parte seja tachado em fermos de uma expectativa futura: [Mateus 12.28 e Lucas 11.20] aparentemente indicam que 0 reino no apenas esté perto, mas que ha realmente chegado, O reino esté perio no sentido de que nao hé sido consumado; esté presente no sentido de que o poder de Deus que 0 caracteriza havia comacado a manifestar-se nas polavras e acdes de Jesus e continua a fazer 0 mesmo na igreja. ‘Quando a Biblia trata de épocas opés © ministério de Jesus, visa menos fuluricidade do que quando referencia 0 reino em época do seu ministétio, ao mesmo tempo, permanece & RENASCER Cureo Live de Teolooia | BACHAREL Pie@ expectativa de um complemento & realidade do reino j4 experimentada nas vidas dos crentes, tal expectativa, porém, encontra a sua expresséo na base daquilo que Jesus ja havio realizado. "A confissdo cristé néio é apenas de que Cristo viré ao final da histéria, mas que Cristo j4 veio; nao apenas que a salvacéo espera o crente no futuro escatolégico, mas que a salvacio jd é experimentada, numa forma antecipatéria, porém real, no aquie no presenta, no meio de problemas ¢ néo apenas ao seu fim, 0 presente & moldado néo apenas pelo passado, mas também pelo futuro de Dus". Jesus pregava muito referente ao reinar de Deus, em conseqdéncia, esse reinar 6 uma temética especial dos evangelhos sinépticos, porém princialmente do livro de Mateus, onde encontra-se a terceira parte das referéncias neotestamentérias ao Reinar de Deus/dos céus, os discipulos continuaram a tematica do reinar divino, como vemos na preservagado sindptica do ensino. Para Jesus, a temdtica era urgente, ele queria preparar os discipulos para esta vida. "© reino estava vindo, @ © Gnico aspecio especialmente ressaliado fot 0 arrependimento, em comparacéo com o reino [de Deus], nada realmente tem valor”. A énfase de Jesus sobre o reinar visava « clarticar e oferecer resposta a dois erros essenciais a preocupacéio em termos judiciais com o mundo por vir que se desvinculava da interiorizagéo dos principios do reinar de Deus e a expectativa messiénica politizada dos judeus da época. A énfase de Jesus néo recai sobre rituais de ingresso ao reinar, mas no viver esta qualidade de vida expressa na frase “vida das etemidades”. © elemento essencial desta vida sua declarada dependéncia de Deus para suprir todas as necessidades daquele que se enirega a servico do reino, O ingresso no reinar era muito importante no seu ensino, mas em sentido de alerta para que o individue verificasse que ingressaria no reinar, 0 judeu que procurava pela politizacdo do reinar de Deus ndo encontrava consolo nas polavras de Jesus, pois as caracteristicas do viver sob o reinar de Deus eram contrérias 4s expectativas de libertagdo politica e da domindncia dos opressores. Viver esta condigéo de vida entregue a Deus é a salvagéo que Jesus oferece, 0 reinar de Deus jd comecou, mas néo acaba neste lado do tumulo, a salvage néo 6 apenas futura ela oferece © meio de viver no presente sob o senhorio divino, ié desfrutando de comunhéo intima com Deus. A vida das eternidades ja comegou a ser Vista e vivenciada na vida do povo que ingressa neste reinar de Deus, no outro lado da morte é apenas mais vivida e direta Em outras partes do Novo Testamento, 0 ensino diteto sobre reinar néo vem a ser 10 notério, mas 6 0 ensino referente 4 vida no raino que gera a moral e a ética na protica da vida cristé t@o visivel nas epfstolas paulinas e joaninas, bem como a carta de Tiago. Em Apocalipse, encontra-se uma mensagem referente ao reino semi-invisivel de Cristo, colocado como sendo a realidade maior do que o reino visivel do governo imperial ‘A mensagem do Apocalipse é um chamado para respeitar 0 rainar de Cristo com toda sinceridade, mesmo que néo se possa enxergar 0 Seu reino 160 claramente. Deve-se ter sempre prosenie que © ensino de Jesus referente ao reinar de Deus vinha responder as preocupagées messidnicas judaicas referente a um reino politico terrestre, —O Curso lire de Teslogio | BACHAREL RENASCER© anelo dos discipulos registrados em Atos 1.6 6 0 clamor do judeu que esperava a independéncia da nagéo da opressao politica romana! “Senhor, éneste.o tempo que restauras o reinarra Israel?” Mesmo depois da ressurreigéo para que compreendessam o carditar dasse reinar do qual Jesus tanto falara. Jesus havia dito a Pilatos que o seu reinar néio era deste mundo, mas era uma mensagem dificil para os discipulos compreenderam. Criticar os discipulos & facil, po's jé vivenciamos que ndo houve a inauguragéio de um pais teocrético com Jesus atuando politicamente. Mesmo assim, é dificil compreendermos o reinar de Deus, pois insistimos em designar o reinar em termos da histéria politica humana. O reinar que Jesus pregou é de caréter interior, uma vida entregue aos cuidados de Deus. Ingressa-se no reinar divino ao aceitar © pacto ov alianga oferecido por Jesus, as exig@ncias desse reinar so conirérias aos valores da sociedade nossa volta, pois sto valores espirituais e relacionais, nao matérias e fisicos. © reinar de Deus depende de uma enlrega relacional a Deus como Pai amoreso., dependendo de uma obediéncia e disposicde de desprender-se do ego, procurando dar primeira importéncia aos demais, mantendo-se em tliimo lugar. E um relacionamento de confianga e desprendimento, um desprendimento que concede a oportunidade para servir a0 préximo em amor e sinceridade. O discipulo fiel pode servir e doar-se ao préximo, pois a sua vida néo pertence a si, perlence a Deus, este pode perdoar a ofense feita a si, pois ndo defende privilégios e direilos pessoais, Pode doar a sua capa, caminhar mais uma milha, oferecer a outra face, e até amontoar brasas vives para ajudar 0 inimigo preparar o seu fogo, pois nada Ihe pertence. O cidadéio que tem Jesus como seu Rei pode dispor sua vida a servico do préximo, pois no € nada mais do que mordomo das béngdos de Deus, como © reinar de Cristo ndo perience «@ este mundo, também o cidadéo do reinar de Cristo aceita periencer a outro mundo e outto padrao de vida e valores. O reinar de Deus é interno e dificil de definir, pois é como a real adoragio de Elias, um de sete mil que néo haviam dobrado os seus joelhos a Baal, mesmo quando @ nao se tormara idélatra. O rei de Israel nao seguia em retidao, mas Devs ainda reinava na vida de alguns. Dois reinados existiam em Israel, mas apenas alguns desfruiavam da realidade do reinar de Deus, 6 essa qualidade de reinar que Jesus inaugurou, ndo o externo, mas @ enirega intema para seguir a Deus em fidelidade, confianga e dependéncia: O reinar de Deus jé foi inaugurado. Jé é hora de optar pela cidadania celestial, é uma cidadania a ser prestigiada e vivida j4 e para todo sempre. + "Missdo! Seo reinar de Deus é importante para 0 estudo da eclesiologia, a “misséio” é essencial para a aplicagéo do reino, o reinar de Deus implica em deixar que Deus cumpra @ Sua misso entre aqueles que periencem ao reino, € a aceitacao das responsabilidades da isso que introduzem 0 individuo ao reinar de Deus. & RENASCER Cureo Live de Teolooia | BACHAREL 7Existe um duplo enfoque da missdo em seu relacionamento com o reinar de Deus: a misséio tem aspecto interior -a aplicagéo pessoal do ensino e da vida do reinar de Deus; e © seu aspecto exterior -o levar a mensagem do reinar de Deus aos demais. OC aspecto interior da miso da igreja visa a preparar os intagrantes para a sua miso extema. Esta preparagtio 6 ativa, como se pode ver no modelo de Jesus, enviando os seus discipulos em mais de uma insténcia para cumprir com exigéncias da missdo exterior. Vale lembrar que os discipulos eram individuos menos do que qualificados, especialmente ao ver que, mesmo depois da crucificagéo de Jesus, relutavam em aceitar que era necassério que Jesus morresse. Em pleno processo de discipulado, porém, mesmo com todas as suas falhas, Jesus 0s enviou mais de uma vez para levar adiante @ sua mensagem do reinar de Deus. Mesmo 0 gadareno endemoniado ¢ enviado para pregar em toda a regido de Deciipolis (uma regido de dez cidades) sem capacitagao especial. Olhando para lado exterior da missdo da igreja, Moody coloca que a missdio pode ser resumida em irs aspecios especiais: “como marlyria (testemunho), diakonia (ervigo) e koinonia (comunhdo}". Sao estas as tarefas que servem de base para compreender & cumprir a miso da igreja. Deve-se lembrar de fazer distingio entre os termos “missiio” @ “missées". Por “rrissGio", trata-se da raison d’etre da igreja, seu propésito no mundo. Misséo é um termo do importéncia suprema para a eclesiclogia. Como fora abservado, “no é a igreja que tom uma misséo, mas é 0 inverso: a missdio de Cristo criou a igreja, néo 6 a missiio da igreja que se deve entender, mas o invarso". Mais do que deixar uma igreja, Jesus deixou uma tarefa a ser cumprida por seus discipulos. Esta misséio gera estruturas para que ela possa ser levada adiante, sem misséo, a igreja nao existe. A missdo ¢ 0 propésito de efetivar o reinar de Deus deniro dos pardimetros da historia Mesmo que 0 conceito de “misses” esteja ligado inimamente misséo da igreia, 0 conceito é distinio. Misses tem a ver com os meios usados para levar adianie a missao extemna da igreja entre todos os povos, a misséo da igreja inclui também aspectos do amadurecimento e discipulado do individuo e da igreja local como um corpo. Mesmo que @ farefa missionéria seja de “discipular as nagdes", 0 conceito “misses” reflete sempre a questo do envio de obreiros. A missio da igreja, por outro lado, é mais global ja que inclui a obra missiondria como um aspecto do propésito eclesidstico, a missdo néo requer por si a questo do envio, mas do cumprir com o propésito de discipular. Voltando a colocagéo de Moody dos irés aspectos da misao, a questo do testemunho rege 0 enfoque central da aplicacio. “O testemunho é a misso central da igraja em todas as situagées". Este testemunho incluio testemunho referente & pessoa e obra de Cristo, como também os demais aspectos da aplicagao da mensagem de Cristo no Gmbito completo do Seu ministério, este testemunho é logo aplicado em parte através do servico crisiio como lambém no contexo da comunhao cristé, 0 enfoque triplo da missGio € unificado em torno do primeiro aspecio de oferecer testemunho a Crisio, inelvindo nesta definicio todo 0 proceso de discipular © ouvinte. —O Curso lire de Teslogio | BACHAREL RENASCERA missdo da igreja deve ser estudada a sétio, pois é 0 direcionador para cada aspeclo da vida eclesidstica. As palavras de Jesus registradas em Mateus 28 e Atos | requerem que a igreja cumpra com a tarefa de discipular. Esta 6 a misstio: ser testemunha de Cristo, discipulando todas as nagées. © papel de testemunha no contexto de Atos 1.8 lem a mesma forca do conceito de fazer discipulos em Mateus 28. De fato, sdo dois relatos das mesmas palavras de Jesus, numa mesma ocasido, O testemunho e discipulade especificados abrangem todo o ensino de Jesus em toda expansio éinica @ geogrdfica. A misséo da igreja deve reger todo o esforgo, direcionando ode a atividade e estrutura para que aiude a cumprir com 0 propésito da igreia, NATUREZA DA IGREJA: “Onde, enldo, esté a "verdadeira” igreja entre a diversidade de tantas igrejas? A igreja & uma, pois Cristo é um. Aqueles que sdo unidos a Cristo séio unidos & Sua igreja e um a0 outro. A igreja é diversa porque nenhuma comunidade de fé ou comunhéo de crenca, nenhuma congregagéio ov denominacéo pode cumprir todo o evangelho tudo de uma s6 vez. Ha uma certa tenséo a ser mantida aqui entre a igraja em sentido local @ universal, pois a igreja local 6 a expresso corpérea da igreja Unica em uma localidade especifica. E a expresséio da igraja tnica onde quer que ela seja encontrada, a igreja local 6 expresso do todo -a igreja universal -e ao mesmo tempo uma expresso parcial Diversas formas da igreja existem, néo porque o evangelho 6 relative ov 'aguado’ para atingir cada possivel circunstancia, mas porque © evangelho é relevant, respondendo 4s divergantas necessidades de pessoas, culturas, e sociedades. O que 6 a igreja? Em sintese, 6 uma comunidade histérica que comega com Deus @ 6 fundada em Cristo Jesus. E testemunha ao Seu evangelho em seu culto e fé, trabalho e meméria. A\ravés do seu testemunho em palavra e servico ela aponta ndio a si, mas para Cristo. A igreja esté conlinuamente em processo. E uma noiva sendo preparada para Cristo (2a Corintios 11.2); 6 uma comunidade de peregrinos, escolhides, mas ainda néo completes, sempre seguindo em direcdo a promessa do reino de Deus, fazer a pergunta “O que € a igreja?” E procurar ‘pela cidade que tem cimentos, cujo construtor e criador & Deus (Heb. 11.10)’. ‘Ao tratar das definicées do termo igreja algo foi dito jd em relagao a natureza da igreja. Nesta obra trata-se em geral a igreja em sentido universal, usando a congregagéio local para enfoque de sua aplicagdo e concretizagéo, a igreja é um organismo vivo, a acoplagio dos santos, 0 povo de Deus na face da terra. Nem todo membro da igreja local faz parte, e nem todo aquele que néo faz parte de uma igreja local visvel esta fora da igreja. Como definigéo geral, aqui se aplicard ao termo o seguinte conceito: “um agrupamento de crentes que vivenciam um relacionamento de dependéncia (fé) em Jesus Cristo, unindo-se para cumprirem a misséo entreque por Deus”. A igreja 6 muito mais do que uma congragagao local e & muito mais do que uma estrutura e inslituicao, usa-se o retrato da igreja local como auxilio na visualizagéo concreta do conceito, porém lembra-se a necessidade de olhar além dos aspectos inslitucionais, formais e esiruturais. & RENASCER Cureo Live de Teolooia | BACHARELToda a estrutura ¢ organizacéo elaborada pode ser benélica, mas deve sempre ser associada ao propésito da igreja, missdio que parte de sua verdadeira natureza, a Biblia do estabelece um sistema organizacional para a igreja, nem contraria a sua elaboragio. © que ela oferece & uma missio a ser cumprida O ideal de unido para a igreja nunca chegaré a completa satislagéo na terra, em funcéo de posicées teolégicas diferenciadas entre grupos componentes da Igreja. Estos diferengas surgem de inicio em decorréncia da incapacidade humana de plena compreenstio da Biblia em sua integra e da debilidade humana em compreender plenamente a voniade do Deus infinito, revelado em Cristo Jesus. As palavras de Jesus atingem nao apenas os dois discipulos no caminho a Ematis, mas igualmente a todos 0s seus discipulos em todo tempo: “O néscios e tardos de coragéo para crer tudo que os profetas disseram!"”. Apressando para atingir © alvo de uniéo, cabe 4 igreja local e aos individuos que a compéem definir até que ponto pode haver sua cooperagio ¢ envolvimento com outros de perspectivas divergentes, dentro da igreja local, hé algo da mesma necessidade, porém espera-se que os individuos de uma congregagao poderiam mais facilmente cooperar entre si. A unidio esperada n@o é que todos sejam igualmente amigos intimos, mas que todos fenham respeito cada um pelo outro e procurem atuar entre si em amor. Nestes pardmetros, 6 possivel viver em harmonia e unido para em conjunto cumprirem com a missGo da igreja. A unido da igreja deve também ser vista no contexio do sacerdécio de todos os crenles, como Lutero afirmava, ndo cabe distingdo entre clero € Ieigo. Todo membro da igreja deve ser ensinado que tem uma responsabilidade sacerdotal em relagéio aos demais. Tal responsabilidade compreende 0 seu ministrar mesmo enquanto recebe a ministragao de outros. Cada um deve interceder pelo outro e ensinar a0 outro, até corrigindo quando for necessdrio, néo ha razfio convincente para limitar certas fungSes eclesidsticas a um lero oficial. A razdo pela consagracéo de pastores deveria ser principalmente um ato de confirmagao de confianga na vocacéo do ministro. Em nada deve ser visto em termos de um exercicio com exclusividade de praticas ministeriais, a misstio da igreja é de todos. A igreja pode convocar individuos para fungdes especiais, mas tal convocacio néo elimina a responsabilidade dos demais membros. Serve como “forma pdblica pela qual alguém é comissionado mediante a oragtio, as Escrituras e « imposictio de maos, a fim de servir & congregagao". Interessante & nolar que no Novo Testamento sao didconos e missiondrios que sio “comissionados", “consagrados”, ou "ordenades”, néio sacerdotes ou pasiores. Algo da natureza da igreja é espelhado nas seguintes figuras: povo de Deus, corpo de Cristo, noiva de Cristo, esposa de Deus, templo do Espirito do Santo, sanios, povo eleito, hos de Deus, ramos da videira, galhos da oliva, lavoura, horta, edificio, sacerdécio, nagGo santa, luzeiro, coluna e baluarte da verdade, lavradores da vinha, integranies do reino de Deus e amigos de Jesus. Estas descricées e metdforas sdio usadas de formas diferentes, espelhando certos aspectos da natureza, do ideal, ov da dura realidade no quotidiano da igraja. —O Curso lire de Teslogio | BACHAREL RENASCERUme das primeiras descrigSes ov metéforas aplicadas @ igreja é a de povo de Deus. ‘Com 0 uso desta frase, a perspectiva é de focalizar no relacionamento de dependéncia de Deus dentro dos limites da alianga estabelecida (Exodo 19) assenta os elementos essenciais desta alianga e da designagao de ser povo peculiar « Deus. Nesies mesmos termos encerta- se também as figuras de sacerdécio real, nage santa, povo adquirido, povo eleito e em parte referéncias & participagao no reino de Deus No Antigo Testamento, o conceito de igreja é tragado em termos da nagdo como um todo ou de um remanescente, porém ha modificacées de tal idéia no Novo Testamento, partindo do desenvolvimento das referéncias a um remanescente fiel. & 1na base do conceito de Israel como © povo de Deus que o Novo Testamento desenvolve 0 seu ensino do povo de Deus em Cristo. © Antigo Testamento utiliza muito a imagem da esposa, muitas vezes encerrado nos termos de prostituicéio, vez por outra, a mensagem referida tem sentido duplo, jé que o culto aos deuses dos povos ao redor de Israel era comumente associado a orgias € d ulllizacéo de prostituicdo nos préprios templos e altares pagéios. Quando o texto fala de prostituir-se com outros deuses, trata diretamente de questées de prostituigéo e lascivia sexual, mas o enfoque principal é a infidelidade de Israel a Deus, sob a figura da relagéo matrimonial sendo violada pela esposa. © ideal da natureza da igreja 6, no entanto, referido aqui no sentido de pureza relacional e fidelidade perante Deus. E este aspecto da natureza da igreja que normalmente vem sendo apontado na utilizagéo dos termos esposa, noiva e também Templo. Outta agrupagéo de fermos reflete a misséio a ser desempenhada pela igreja. Estas designaces como corpo @ membros de Cristo, refleiem a igreja como a presenca visivel e ativa de Deus na terra. A misso de estender 0 ministério de Cristo espelha-se nos termos como ramos da parreira, galhos da oliva, lavradores da vinha, coluna e balvarie da verdade, luzeito e sacerdécio real. Hé também expresses parecidas sacadas da agriculiura como lavoura, vinha e horia, mas esies termos reflelem mais a obra de Cristo nos integrantes da igreja, em conjunto com termos no sentido de edificio, conslrugio e seu vinculo com colocagées da obra de Cristo na igreia, este agrupagdo de termos reflete a natureza do igreja pelo seu aspecto do processo de desenvolvimento, chegando a cumprir com o propésito de Deus. Tratando-se da questo de continuidade entre Istael e a igreja, deve-se lembrar da pardbola de Jesus langada aos fariseus, na qual ele os trata como lavradores maus, cuja posicéo @ responsabilidade lhes sao tomadas para serem entragues a outros. Aqui & interessante notar que os fariseus compreenderam a mensagem de que o reino Ihes seria tirade, mesmo se ndo aceitassem a palavra. Alim desta passagem, lembra-se também as colocagées no livro de lsaias referentes & missdo de trazer todos os povos a culivarem a Deus. Lembra-se que a Biblia deixa abertura para que Israel se volte a Deus e novamente encontre © seu lugar denito dos propésites de Deus, esta reiniegractio, no entanto, dependeria do arrependimento do povo. & RENASCER Cureo Live de Teolooia | BACHARELA mensagem missionéria referida por Jesus jé havia sido expressa na alianga sinditica, ‘a qual, por sua ver, tem fundamento no propésito de Deus, registrado a partir de (Génesis3), para reconciliar consigo mesmo os seres humanos alienados em pecado. Tal ensino é mais claro nos profetes como Isaias, na alianga sinditica, @ proposia missionéria era integral & identficagéo do povo como povo de Deus. Esta condicdo foi quebrada por Israel inimeras vezes, a Gnica ressalva para 0 povo confinuar sob a alianga era a misericérdia de Deus, pois eles jé haviam rompido a alianga desde o deserto, mesmo antes de entrar na terra prometida, A alianga enire 0 pove e Deus é de certa forme fragil, pois dependia sempre da fidelidade do povo em obedecer ao pacio. ’O termo alianga, significou sempre uma alianga de graca, um acordo em que Deus tomava a iniciativa ¢ determinava as condigées". Era sempre pela graca divina que Deus iniciava a restauragéio do alianga rota pelo povo. Tal conceito esta em todo o Antigo Testamento, porém é muitas vezes ignorado pela questo da insisféncia divina em re-estabelecer © pacto, no entanto, néo havia nada que impedisse que Deus desligasse 0 povo em preferéncia a outro, sendo por causa da promessa a Abrado. Mesmo essa promessa, porém, ndo implicava no povo permanecer para sempre como povo de Deus, a promessa a Abrado foi de ser béngao as nagées e de sua descendéncia ser multiplicada, A convocagdée do povo no Sinai foi estabelecida em termos condicionais Era apenas necesséiio que © povo se multiplicasse e fosse ullizado como béngao a todas ‘as nagées, condigo esta que se cumpriu em Jesus. Grande parte da expectativa judaica referente ao Messias girava em torno de um reino politico e geogrdfico. Jesus, no entanto, declarava claramente que 0 reino dele néo era politico. Ele pregava © reinar de Deus no interior do ser humano, enfatizando que mesmo © jugo romano sobre Israel do seu dia nao era tema de interesse. Jesus néo tinha interesse politico, nem em sentido pessoal de reinar, nem em liberiar Israel da opresséo romana. Por outro lado, ensinou em varios contextos da necessidade do povo ser fiel em servir a Deus de forma comprometida, 0 reinar de Deus por sua mensagem era algo interior, néo uma questo nacional, institucional ov de outa forma externa ao individvo. Sua pregagao era com respeito 0 compromisso inierior com Deus. Logo, questées de Israel como um povo soberano sto consideracées ignoradas por Jesus por ndo terem importancia. E comum tratar a adoracéo como parte do propésito ou misséo da igreja. Existe um problema nessa designago, resullando de uma compreensdo falha do terme adoracéo © conceito original de adoragéo é muito mais amplo no aspecto da forma, do que na maneira pela qual 0 temo é utilizado em circulos evangélicos atuais. O termo grego latreia, quer dizer servico, cujo conceito seria melhor traduzide por servir a Deus, do que por “adorar a Deus”. Em geral, 0 termo vem sendo aplicado em relagéo & musica ‘ou G prestagéo de um culto formalizado, ne qual se proclama a grandeza de Deus. Hebreus 9.14 classifica a questo no contexto de obras mortas, sendo comparadas a servico de adoragao real a Deus. (© que é enfatizado aqui é 0 servir a Deus, ndo em canios & reinar de Deus com base na salvagéo aleangada em Cristo. 10s, mas na pratica do —&. Curso lire de Teslogio | BACHAREL RENASCEREm Apocalipse 4,7-11, a perspectiva do culto a Deus se equipara com Isatas 6, onde © enfoque 6 expressamente a grandeza e incomparabilidade de Deus. Nesta adoragio, Isaias se prontifica a servigo em anincio da mensagem, 0 que parece ser o propésito do culto em si. Isafas vé a grandeza de Deus e a sua conseqiiente necessidade de se encurvar perante o Altissimo em servico. Todo 0 proceder do culto é direcionado a tragar a distingéo ou a distancia entre 0 Criador ¢ a sua criatura fragil e dependente. Ndo ha nenhuma expresso aqui de Isaias, nem dos seres celestiais em Apocalipse se sentirem numa éxtase emocional, mesmo que © evento para Isaias seja de uma vistio. Sdo levades a contemplar a sua necessidade, fraqueza ¢ inadequactio perante a identidade de Deus, assim dando a Deus reel louvor © lovvor aqui tratado @ dever humano, mas é ao mesmo tempo uma expressiio da necessidade humana, néo de qualquer necessidade divina, Deus tem prazer num cullo digno, mas tal prazer néo espelha tanto a necessidade de Deus como espelha a necessidade do ser humano em reconhecer a Deus como Senhor absoluto. Hé passagens que indicariam a necessidade de uma prestacdo de adoragio e lowvor a Deus em reconhecimento de Sua identidade ¢ grandeza Mesmo quando Jesus indica que as pedras clamariam se 0 povo tivesse calado, ainda néo espelha uma necessidade da parle de Deus, mas a necessidade do evento e da proclamagéo digna. A 1azao da exclamagéo era 0 reconhecimento ¢ @ procamagéo da identificagéio de Jesus como sendo o ungido de Deus. Adoragéo, portanto, nos terms de servir a Deus & parle da missio da igreja. ‘Adoragdo em sentido de prestar um culto a Deus néo chega a ser parte integral da missio. da igreja. Este tipo de adoragao realmente tem mais vinculo com a necessidade humana de reverenciar a Deus @ lembrar-se de Sua grandeza, do que por qualquer necessidade divina de receber o culto prestado. Deus, Deus de Israel estéi muito além de carecer do culto humano. Uma répida comparagio entre as narrativas de Génesis 1-11 com as narrativa mitoligicas babilénicas revelam de forma bem clara este conceilo. Nos narrativas babilénicas, os deuses chegam aos sacificios como moscas ou aves famintos, precisando da comida oferecida em holocausio. A Biblia apresenia a Deus sem necessidade alimenticia, exigindo em troca que o ser humano reconhega a sua dependéncia e obedaca ds Suas instruces. Logo, o culto prestado em louvor a Deus é necessdrio em decorréncia da necessidade humana de reconhecer e lembrar-se da grandeza de Deus em contraste com a sua fragilidade de criatura. A inslrugio ao culto é motivado pela necessidade humana, néo por qualquer necessidade divina. A prépria criacdo jé presta culto a Deus, como também 0s seres celesfiais, o culto humano ndo passa muito além de uma ajuda para 6 individuo a lembrar-se de sua prépria necessidade perante Deus, Criador do universo. Como a igreja & integrada por seres humanos falhos, hé uma constante necessidade de avaliar as formas e prdticas existentes em relagdo no somente a isso, mas também de acordo com a sua natureza ideal. A igreja & de certa forma um oxganismo vivo e precisa adaplar-se a novos contextos para permanecer fiel @ sua nalureza e ao sev propésito, ‘As investigacées @ preocupacées da reforma partiram do contexto histérico-cultural que & RENASCER Cureo Live de Teolooia | BACHAREL6s refonmadores vivenciaram. Havia abusos para serem corrigidos na sua época, como também no presente, a corregio de alguns erros j possibilta @ corragtio de oulros menos aparentes de inicio. EXODO 19 E 1a PEDRO 2: Em Exodo 19, encontra-se as orientagdes gerais de Deus antes de estabelecer a alana com © povo no Monie Sinai, algo da misséio especial do povo como partcipante da allionca est estabelecido aqui. A convocagio é de ser uma nagéo intermedidria entre Deus 05 povos ao redor. E esta a mesma missdo dada por Jesus ao povo da nova alianga. Ha, portanto, uma continuidade entre a misséio no Antigo Testamento e no Novo Testamento. No versicule 4, Deus comeca a relatar como havia resgatado 0 pove da sua escravidéo no Egito, mas segue com uma descrigio do propésito dessa salvagio. O povo foi resgatado néo apenas de sua escravidio e das lficuldades que sofria, mas {01 salvo para uma nova vida, © povo foi salvo para ser uma possessao especial de Deus denire as nacdes ao seu redor, {oi salvo para servir a Deus como um reino de sacerdotes, ou seja, mediadores entre Deus ¢ as demais nagdes. © povo foi salvo para ser santo-separado, distinlo de todos os demais para cumprir com 0 propésito de espelhar a grandeza de Deus perante todas as nagdes. Vole ressaltar que 0 povo havia sido liberlo do Egito, mas ainda era um bando de escravos fugides, néo uma nagao. Haviam aceitado a lideranga de Moisés, mas néio havia ainda estrulura, organizagio, nem lideranga adequada para reger © bando de fugitives para transformé-los numa nagGo. Esse aspecto estava ainda sendo trabalhado, por assim dizer, Deus ainda estava formando deles uma nacéo, etapa principal disso foi a questéo da definigGo de uma lei ou alianga de lei que ainda deveria ser divulgada. Em 1a Pedro 2.9-10, 0 assunto da formagto do povo é retomado, agora em fermos de que Deus esti formando um novo povo para si dentre todas as nagées do mundo. Como aquele bando de escravos no Egito néo era ainda um povo, também os cristéios no primeiro século ainda néio o eram, mas haviam sido chamados a ser. Em conjunto com a nova identificagdo de povo de Deus, aos crisiéos estava sendo dada a mesma comissao, ou sea, missdo e propésito que fora dada no Monte Sinai: mediar a presenca de Deus perante todos os povos da terra. MATEUS 28: Mateus 28.19 uiiliza 0 verbo discipular (maqhteuw no imperative plural (maqhteusate), © que equivale a um imperative para © grupo inteiro de discipulos reunidos como um todo. © imperativo aqui no é de evangelizar, no sentido costumeiro, mas discipular a todas as nacées, como parte dessa tarefa, vem incluida a questéio de batizar (ritual de ingresso a uma nova confisséo e vida religiosa converséio} e de ensinar quotidiana de todo 0 ensino de Jesus & vida do individuo}. \luindo aqui a aplicagao Parece que conhecemos este mandamento, mas mullas vezes néio pensamos em suas —&. 3ENASCER, Curse Live de Teslogia | BACHARELimplicagées para 0 nosso dia-a-dia, por um lado, dizemos que esia 6 a tarefa de missées, ¢ pensamos assim cumprir esta larefa por contribuir com as ofertas especiais missiondrias. Por outro lado, dizemos que esta 6 a tarefa dos pastores, outra vez ignorando @ responsabilidade pessoal para com esta ordenanga E bom lembrarmos, porém, que o mandamento de Jesus néo é apenas uma tarefa missiondria para alcancar os povos distantes da terra na qual vivemos. Também nao ¢ uma tarefa designada come fungéo do clero, é a tarefa que Jesus deixou aos seus discipulos néo apenas aos onze, mas a todos. Havia muitos além dos onze discipulos reunidos naquele monte, ouvindo as palavras de Jesus. Todos foram incumbidos com uma tarefa imensa fazer discipulos de todas as nacées. Acrescentar membros a nossas igrejas é um objetivo muito positive, mas néio chega perto do alvo. Teremos que modificar algumas esiruturas e tradigées para nos adequarmos 20 desatio & nossa frente, dez milhdes de gavichos sem Cristo andam & nossa volta e a vasia maioria nunca entraria pelo portdo de um dos nossos templos. "Discipulai as nagées" é muito mais do que confinuarmos no mesmo trajeto que estamos seguindo, discipular os nacdes envolve uma iransformagie de vida para que nos vollemos dqueles que andam necessitados de um relacionamento de discipulo com Cristo. Teremos que entregar toda estrutura para que sua conformidade com a misséo a cumprir seja analisada a ordem de discipular as nagées ESTRUTURA E GOVERNO DA IGREJA: “Alareia de Cristo néo faz leis nem mandamentos é parte da Palavra de Deus; porianto, todas as tradigdes humanas nao nos podem suieitar, « nao ser que estejam embasadas ou prescritas na Palavra de Deus”. Assim como os reformadores reivindicavam, a igreja deve rellelir o mais estritamente possivel a perspectiva biblica de sua natureza e propésito. Tada sva alividade, esirutura e organizacao deve pariir de uma base biblica sélida. A igreja existe para dar confinuidade ao minisiério de Jesus, a esirutura da igreja, portanto, tem funcdo e razao de ser apenas no espelhar essa realidade. A estrutura depende da fungéio, o qual jd se tem designado como uma fungao tripla, seguindo Moody, Erickson’ define as fungdes da igreja em termos de quatro partes, mantendo como central o aspecto de testemunho (mesmo que empregue o termo “evangelizar”). Vale ressaltar que a Biblia nado mantém a distingao atval entre o evangelizar e o discipular, © termo “evangelizar” no sentido neo-iestamentario é “pregar as boos novas de Crisio", 0 que relraia a mensagem completa de Jesus desde o que se chama hoje de “plano de salvage” até os ensinamentos mais dificeis de compreender. A prética atual 6 de reservar a mensagem mais polémica ov dificil para os adepios, procurando suavizar apresentacéo piblica do evangelho. No minisiério de Jesus, no se enconira nada dessa tal svavidade da mensagem. © retrato dos evangelhos em geral é muito mais coerente com a dificuldade de aceitar a mensagem de Jesus. “Duro é este discurso; Quem o pode ouvir?". Se for necessério fazer uma dislingdo entre a mensagem de ingresso ao reino e @ & RENASCER Cureo Live de Teolooia | BACHARELmensagem de continuidade, esta giraria mais em torno das passagens empregando 0 termo batizar. E nas passagens referentes ao batismo que se encontra 0 conceito do ingresso de conversdo a uma nova realidade religiosa. Como em Mateus 28.19-20, © batismo € 0 carimbo da conversdo do individuo, no seu lavar-se de sua aniiga forma de viver, ingressando na nova dependancia de Deus. © batismo jé era ritual de ingresso @ uma nova confissao e vide religiosa para os judeus, sendo aplicado para aqueles gentios que queriam ingressar como prosélitos ao judaismo. A edificagéo dos crentes 6 a segunda etapa, por assim dizer, do proceso de evangelizar ov discipular. Vale lembrar que Jesus investiu os trés anos do seu ministério em doze discipulos. Ele pregou também as multidées, mas ndo confiava na resposta das mesmas. Escolheu doze para discipular. No final de trés anos, estes mesmos discipulos néo estavam completamente maduros, mas Deus continvou a lapidé-los, como fez com Pedro. Ainda apés o final do ministério terreno de Jesus os discipulos estavam em processo de serem preparados para o ministéro. A Biblia néio fomece norma para © govemo e sistema de lideranga da igreja, 0 que ela apresenta sGo varias formas organizacionais em uso no decorrer do desenvolvimento da igreja durante o primeira século. A igreja passou por lideranga direta dos apéstoles. Com a necessidade, acrescentou serves @ lideranga adminisirativa (diGconos) e encontrou necessidades «em cerlos contextos da elaboragtio de coneilios de ancidos e bispos na superviséio do andamento da igreja local. Nenhuma destas formas foi colocada como sendo a forma definitiva, mas cada qual respondeu @ necessidade que um certo grupo de crenies enfreniava. Existem na atualidade, varias formas de governo eclesistico, desde os grupos que negam uma estrutura vival, incluindo o sistema congregacional, episcopal e presbileriano. As formas de organizar e estruturar a igreja nao so téo importantes como a questéo de suas uilidades para se cumprir a misao. Quando a estrutura cria condigées para forentar a aivago da missdo da igreja, ela é benéfica. Quando uma estrutura estorya 6 cumprimento do missdo, ela deve ser modificada. Estrutura aqui é muito mais do que formas de governo, pois aplica-se de forma igual aos programas da igreja, bem como todas as suas atividades. LIDERANCA: Muito tem-se dialogado referente és qualificacées para a lideranga eclesiéstica. Vale ressakar que o exemplo supremo de lideranca em Jesus Cristo ressalta em particular 0 cardter do individu, expresso em servir aos demais em detrimento pessoal. Vista que o contexto vivido no primeito século da igreja era distinto do atual, certas informagées ajudam a silvar e compreender o ensino biblico. Olhando para o contexto perante © qual o Novo Testamento trata assuntos de lideranca,enxerga-se os seguintes detalhes: * Paulo tinha a tatica de comecar sau trabalho com judeus, aparentemente para ter lideres jd versados nas Escrituras e cumprindo com um estilo de vida 4 proximo ao ensino de Jesus, os quais poderiam auxiliar rapidamente na pregagéo e ensino da Palavra de Deus {(6 tinham um conceito arraigado de monoteismo, moralidade, etc); * Paulo reine um corpo de lideres para atuar em conjunto consigo e para dar —O Curselivve de Teslogio | BACHAREL RENASCER [easeguimento ao trabalho que ele comeca. Dat ele coloca em prética um sistema de ministério compartilhade com a inclusio de vérios pregadores e professores. Seu ministério 6 levado adiante em grupo, néo a sés; * Os termos biblicos “profeta” e conseqientemente “profecia” chegam mais perto do uso atual dos termos pregador e sermao do que os conceitos atuais de profecia como sendo futuristica; * Paulo quebra com normas de lideranga judaica, mas demonstra certo respeito as mesmas; + O exemplo de Paulo abnegar seus direitos de cidadéo romano em Filipos, mesmo quando esses direitos © teriam protegide dos agoites, deve ser levado em consideragéio na quolificacéo do cardter do individuo; * Para Paulo, idade néo tem a importéncia que era dada entre os judeus, pois deixa Timéteo servir no ensino antes de chegar & idade normativa de trinta anos; + No contexto do primeiro século néio havia opgio para uma mulher estudar, nem ser alfabetizada. Quando Paulo abre espaco para que a mulher aprenda (mesmo que em casa) ele se distancia em muito das normas aceitéveis na sociedade, colocando-a no mesmo nivel do homem em termos de responsabilidade; * Paulo aceita ¢ recomenda mulheres para cargos visiveis na igreja (Febe 6 considerada diaconisa da igreja ¢ recomendada por Paulo nesta posigéo. Logo, Prisca e Aquila sao mencionados, com a proeminéncia sendo dada & mulher na ordem alistado). * Atos 21.8 menciona quatro filhas de Filipe como tendo o dom da profecia, esta sendo em outras passagens descrita como o dom maior, também o Antigo Testamento inclui mulheres na lista de profetas; + Jesus e Paulo elevaram em muito o status conferido & mulher em relagéio ao contexto social; * Conotacées de moral e ética em referéncia a lideres descritas nas epistolas devem ser lidas no contexo de outras passagens como Mateus 18 e Jodo 21; + Em geral, as igrejas no Novo Testamento tém mais do que uma sé pessoa exercendo fungdes de lideranga formal; + Paulo escreve carlas a igrejas onde jé néo alua, tentando resolver problemas na igreja sem medir a forga de suas colocagées, mesmo havendo outs lideres no local aos quais ele pode chamar de “verdadeiros companheiros"; + Na Biblia o termo “pastor” geralmenie designa a fungao educadora na igreja, © terme “bispo” refere-se mais a fungies supervisionais, o termo “diécono” refere-se a fungdes administrativas e 0 termo “profeta refere-se mais ao ministério da pregagio da Palavra de Deus no sentido da aplicabilidade da vontade divina ao contexto vivido; * No conversa com Marta e Maria, Jesus aceita e aprova que Maria se coloque na posigéo de discipulo, deixando de lado as suas obrigacSes sociais como mulher. Sentar aos pés de um mestre era expressGo de discipulo que se sentava para aprender, privilégio reservado apenas aos homens. & RENASCER Cureo Live de Teolooia | BACHAREL PeMuito se pode extrair para tratar questées de capacitagao e qualificagdo de lideres da igreja, mas um elemento essencial a ser lembrado é o da existéncia de milfiplos ministros exercendo funcées ministeriais na igreja local, néo um individve atuando sozinho. salutar lembrar que os didicones foram escolhidos para cumprir com tarefas adminislrativas expressamente para que os apéstolos se dedicassem ao estudo da Palavra de Deus e ao seu ensino. A pratica de muitas igrejas, no entanto, ¢ de forcar 0 seu pastor a cumprir primeiramente as tarefas administraivas e publics, podendo estudar e preparar-se para 0 ensino somente no tempo que Ihe sobrar. Esse modelo comumente aplicado na pratica nao 6 biblico. © testemunho biblico também dé espaco para o exercicio do ministério feminino, ‘Mesmo que algumas passagens tenham aparéncia inicial de eliminar a opgio de ministério de mulheres, muitas passagens ndo somente abrem oportunidade, mas refletem de maneira positiva a atuagdo de mulheres em posigées ov cargos de lideranga nas igrejas do Novo Testamento. De fato, @ norma biblica espera ver homens na lideranga da igreja, mas néo nega a ocasiéo do ministério da mulher, mesmo como profeta, pregando a Palavra de Devs. Lembra-se que se for dificil para a lideranga de uma mulher ser aceita na igreja atval, tal era muito mais dificil numa época em que a maioria dos homens pensavam na mulher como mercadoria para ser usada, trocada, vendida e descartada. Foi num contexto desses que Paulo escreveu “nao ha macho nem fémea; pois todos nés somos um em Cristo Jesus" EFESIOS 4.11-16: Nesta passagem de Efésios, encontra-se uma descricéo breve da provistio de Deus para que a igreja cumpra com o sev mandato e a sua miso. Foram dados @ igreja varios cargos para ajudé-la em seu crescimento, possibilitando-a cumprir com a sua tarefa. E ele deu por um lado os apéstolos, por outro os profetas, por outio os evangelistas, por outro os pastores e professores, para a equiparacio dos santos no labor de ministério, na Construgiio do corpo de Cristo, até chegarmos nés todos na unidade da fe do conhecimento do Filho de Deus, no vardo perfeito, na medida da maturidade do enchimento de Cristo; para néo mais sermos eriangas, vaciladas e carregadas por todo vento de ensino, no jogar de dados dos homens, em astcia para o engano do emrante; mas falando a verdade em amor, crescamos n’Ele nés todos, quem & a cabeca, Cristo, de quem lodo © corpo ajuntado @ encaixade por toda junta, 0 suprimento, conforme poder, na medida um para cada parte, © crescimento do corpo é feito para a edificagéio de cada um em amor. Também conforme Romanos 12 e 1° Corintios 12, tanto os cargos em sentido de dons para a igreja como os dons espirituais tém fungéo interna na igreja. Os encargos e os dons especificados so para a preparagio da igreja para que ela cumpra a sua misséo. Os apésiolos, evangelistas, profetas e pastores-mesires 1m um papel especfico de preparar 0 corpo inteiro para desempenhar a sua tarefa missiondria. Por tarefa missiondtia, ndo se prelende limitar a ideia de missdes como sendo transcultural, mas enfatizar a questa de levar o evangelho para fora da igreja, & a igreja —&. Curso lire de Teslogio | BACHAREL RENASCERno mundo que cumpre com 0 seu papel de discipular as nagées ao sair do seu local de reunido. No convivio local da igreja, 0 enfoque & de preparar os membros para os seus deveres de pregar a palavra de Deus no seu local de trabalho, na sua jomada escolar, na sua atividade comercial. © cantar, 0 celebrar a grandeza de Deus, 0 estudar ¢ owvir a Polavra de Deus pregada -tudo deve levar 0 individvo a estar mais apto para néo sé colocar © evangelho em prética na sua vida, mas transmitir a mensagem aos demais. ‘A tarela principal da igreja permanece “la fora’, © conceito da prética eclesidstica comum, porém, estd vallado completamente para dentro. Até se fazem cultos com o visitante sendo 0 alvo, procurando usar o evento comunal da igreja para incluir a visitante no corpo de Cristo. © conceito biblico néo poderia ser mais diferente. Em Atos 4.29-33, os discfpulos se reuniram para se prontificarem a dar sev festemunho perante todo o povo. Esta é a mesma idéia que se enconira em Etésios. A igreja se redne para se proniificar a levar a mensagem de Cristo para o mundo ao seu redor. INSTITUCIONALISMO ECLESIASTICO: Tem sido observado que a igreja de Cristo 6 mais organismo do que organizacéo. Infelizmente, a pratica eclesiéstica muitas vezes contraria esse conceito essencial. Varies possagens biblicas espelham © mesmo conflito entre as modalidades institucionais da {8 em contraste com as realidades da fé vividas no quotidiano. Um bom comego para essa investigagdo seria Abrado e os demais patriarcas. No livro de Génesis, os patriarcas em geral parecem adorar a Deus de uma forma isenta de inslitucionalismo. Onde quer que esiejam, eles consiroem altares rdsticos para oferecerem sacrificios de forma aparentemente espontiinea. De modo geral, ndo existe qualquer clero ou sacerdote oficiante para dirigit ou pronunciar a aceitabilidade de suas ofertas, oragées ou posicionamentos, © Unico caso que foge desse paraigma & o dizimo de Abraio a Melquisedeque. Tal evento é o mais préximo que femios a um padiiio de culto institucional entre os patriarcas. Esse meio de adoragdo tem os seus momentos altos bem como os baixos nos exemplos de Isaque, Esa e Jacé, porém Abradio é tido como © pai da f pelos judeus em geral e por Jesus em espectfico. No periado do Exdo, a forma néo institucional ou programética sofreu certas alteracées no contexto de um culto normativo e alianga perante um povo numeroso. Mesmo esta estrutura, porém, ndo obedece 4 rigidez institucional dos povos vizinhos. livro de Levitico 6 um exemplo supremo desse principio. Ali, todas as regras minimas para a oficializacdo das ofertas e sacrificios so colocadas de forma aberta perante o massa do poyo. Nao ha qualquer informacao oculta do povo e qualquer um poderia cumprir com 0s rituais e oficiar o seu proprio culto a Deus. O povo como um todo é nagao sacerdotal, mesmo que existam sacerdotes oficiais para aluacio no Taberndculo e depois no Templo. Na realidade, a pratica de allares pessoais com o exercicio pessoal de oferecer oferlas & sacrificios pode-se ver longe do Tabernéculo em Juizes e 1a Reis 3. Até a construcdo do Templo de Saloméo, qualquer lugar servia como lugar proprio para adorar a Deus e para Ss ES) RENASCER Curso Le de Teologia | BACHAREL