M12: 元散曲繁荣、鼎盛与衰

落的时代特征

组员：陈星杰
张秋琪
黄永琼
 对宋词的再加工，创作于大众
起源 ，流传于歌姬乐工之口

元曲 元杂剧
来自

蕃曲 胡乐 街市小令

先在民间流传 村坊小调
元曲的起源
• 元曲又称元杂剧，来自“蕃曲”（以西北蕃
国之声情入曲）、“胡乐”（西北方及北方
民族和西域各地的音乐），在民间流传，被
称为“街市小令” /“ 村坊小调”。
• 元曲是对宋词的再加工，创作于大众，流传
于歌姬乐工之口。
 元曲特征
• 元曲是由散曲和杂剧组成的，其中散曲包括小令和套
数。

杂剧 由套数组成的曲文，中间包含对
白，并特意上台表演的杂剧。
散曲和剧 剧曲用来配合剧本的演出，为舞
曲 台的角色提供需要的台词和动作
设计
 元曲特征
形式 表现手法：散曲和词很相像
语言组织：散曲在用词上更为自由，可以运用通俗易懂
的词语进行创作。
格律 散曲不太严格，格律可以自由组织。
体式 小令：也叫做叶儿，篇幅短小，一般由一支曲子就可以
独立完成。
散套：由多支曲子共同完成，而且押韵一致。

元曲在主题上，更要求紧扣时政，敢于揭露黑暗的统治和现实状态。
因此元曲更为民众接受。
元散曲的三个时期

繁荣 鼎盛 衰落
繁荣 叹世 咏史

题材
写景
归隐

恋情
 叹世

批判现实 对现实的感悟

种族歧视、文人歧视、科举废行
1. 種族歧視：元代政府實行種族歧視政策，將人民分為蒙古人、
色目人、漢人、南人，而文人墨客大多以漢人、南人為主。
2. 文人歧視：除種族歧視外，元代政府將人民依照職業，以官、
吏、僧、道、醫、工、獵、娼、儒、丐的次序分等，儒生的地位甚
至在娼妓之下。
3. 科舉廢行：由於元代廢除科舉長達七十八年，導致文人才情無
所依託。在無法達成「學而優則仕」的狀況下，文人只好轉而以寫
作抒發鬱悶不得志的情感。
 感悟现实后，
叹世题材的变奏曲 咏史 对历史的反思

否定历史 悲悯感悟现实后，对历史
英雄凄凉的结局否定其积
极入世的精神。
实际上是借否定历史
来否定现实。
对历史人物的命运冷眼旁
观，以虚无态度对待王朝
的盛衰兴亡。
厌恶官场的污浊危 归隐
险而主动退避

怀才不遇而被迫
隐逸 接受全真道教忍辱退让以
全真全性的思想，从而表
现出退隐玩世的态度
自由潇洒地享受
人生
不问是非、糊里
糊涂地玩世
视为元散曲的主旋律
 恋情
为争取自由相爱而敢于大
胆抗争的新女性形象

肆无忌惮地描写偷情幽媾
（ gòu ）
表现摒弃郎才女貌，重在两
情相悦的新爱情观念
 写景
已有了更高的自觉，已发现
山水田园 艺术美与自然美相互渗透和
转化的辨证关系

敞开胸怀，歌哭于斯，使山
水染上了强烈的感情色彩
自然景物
 反映现实
清丽
鼎盛

叹世归隐
豪放
马致远、贯云石 豪放

表现手法：白描、不重
意境超逸 妆点，注重本色自然

修辞的特殊
张可久、乔吉 清丽
张可久、乔吉 喜用故实
喜用故实
（典故）
（典故）

以俗为丽、以雅
以俗为丽、以雅
为丽
为丽 多炼字炼句
多炼字炼句
写景咏物之篇
写景咏物之篇
 反映现实
张养浩、刘时中
张养浩、刘时中
等
等
个人的牢骚愤懑，开始
个人的牢骚愤懑，开始
转向更广阔的社会人生
转向更广阔的社会人生
同情和关心民生疾
同情和关心民生疾
苦内容的出现
苦内容的出现
• 由于蒙古统治者的民族歧视政策和对科举的轻忽，使得大批文化
人失去了优越的社会地位和政治上的前途，从而也就摆脱了对政
权的依附。
• 士人们（书生）在社会中被边缘化、底层化、地位仅高于乞丐，
位列第九等，他们的怨恨自然不难体会。 {
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 叹世归隐

不少历经宦海风波的人都以切身感受道
出了官场的险恶和争名夺利的无聊

对现实是感悟，对历史的思索

处于文化转型时期的知识分子对儒家思想的叛
逆和全真教思想熏染下对道家哲学的崇拜
 元散曲的衰落
• 随着散曲的繁盛，出现了一批专攻散曲，或主要精力
和主要成就在于散曲创作的作家，如张可久、乔吉、
徐再思、贯云石等等。
• 他们勤于探究散曲的体制的规律，创作了大量散曲佳
作，讲究清秀华丽、缠绵婉约。
• 同时，散曲也出现了诗词化、规范化的倾向，风格趋
于雅正典丽，更注重字句的锤炼、对仗的工整和典故
的运用，逐渐失去民间文艺通俗平易的特色和质朴自
然的意趣。
 元散曲的衰落

• 在元代后期，张可久等作家片面的追求格律辞藻
和工艺完整，导致元曲失去了原有的生机活力。
• 没有新鲜元素的注入和无法表达大众的社会诉
求，使得元曲逐步走向衰落。
 汪元亨《醉太平 · 归隐》
憎苍蝇竞血，恶黑蚁争穴。急流中勇退是豪杰
，不因循苟且。叹乌衣一旦非王谢，怕青山两
岸分吴越，厌红尘万丈混龙蛇。老先生去也！

像这类主题的作品太多了，很难再给人新鲜感。