第三講、

士志於道 : 先秦至東漢的士大夫傳統

UGEA 2230B 　 中國歷史變革概論 (2 學分 )

「士」的起源
　　與封建士大夫階層的發展
「士」字的初形和初義
• 「士」字最初的含義，指「成年男子」
• 「士」，指氏族中的所有正式男性成員，其基本義務是勞作與戰鬥

• 楊樹達：士字的甲骨文作『⊥』，『＿』像地，『∣』像苗插入地
之形，由此衍生為，從事農耕的男子

• 吳其昌：士、王的字形，均為斧鉞之形，斧鉞為武器，男子成年後
，可執斧勞作、征戰
 封建制度「士」階層的出現
「士」僅限於統治部族
• 商代、周代早期的國家基礎，建基於各氏族之間的聯盟、臣屬與征服
• 臣服氏族的成員，不能擁有與統治部族成員一樣的地位、權利與義務

• 周代社會有「國」、「野」之分：
• 以城邑為中心的鄉居者，為擁有基本權利義務的「國人」，他們兼
事耕戰，多為周王或諸侯的同族同姓，稱「國士」；
• 郊外臣服部族的「野人」，負擔貢賦勞役，不能成為正式戰士或主
力戰士

• 相對於「國人」， 「野人」即使是成年男子，也不被視為「士」；
「士」的範圍開始縮小，只限於統治部族的成員
「士」進而僅限於統治部族中的貴族
• 在統治部族內部，也有貴族與平民之分，「士」通「仕」，國人之中
的平民，相對於受命的貴族官員，也不被視為「士」

• 《周禮．王制》：「王者之制祿爵， ( 諸侯 ) 公、侯、伯、子、男凡
五等；諸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士凡五等。」
• 諸侯供職於王廷時，為「卿士」，而居諸侯之下位大夫者，對天子則
只能算是「士」；所以，「士」為所有貴族的通稱

• 「士」不僅為貴族中有爵命官階的人，而且包括其宗族子弟；所以，
「士」亦為所有可受命之臣的通稱

• 「士」是貴族階級中最低等級之稱，而此一等級之內，進一步分為上
士、中士與下士；下士之下即為庶人 ( 平民 )
封建秩序的解體與士階層的流動
• 踏入春秋戰國時代，封建貴族統治開始解體，原本世襲的封建階級
制度亦開始崩壞；尤其在「士」的階層看到階級流動，原本的貴族
階層向下流，庶人則向上流而成為士

貴族向下流
• 據《左傳》記載，魯昭公三年 ( 公元前 538 年 ) ，晉國貴族叔向談
及晉國公室和貴族的沒落：「雖吾公室，今亦季世也。戎馬不駕，
卿無軍行，公乘無人，卒列無長，庶民罷敝，而宮室滋侈，道殣相
望，而女富溢尤。民聞公命，如逃寇讎，欒，郤，胥，原，狐，續
，慶，伯，降在皁隸。」
庶人上升為士
• 春秋戰國之時，兼併戰爭頻仍，庶人可藉軍功得到上升之途
• 《左氏會箋》中記載，魯哀公二年 ( 公元前 493 年 ) ，晉國貴族趙簡
子討伐鄭國的誓詞中說：「克敵者，上大夫受縣，下大夫受郡，士
田十萬，庶人工商遂，人臣隸圉免。」

• 庶人以學術得到上升的機會
• 《呂氏春秋．博志》篇記載：「甯越，中牟之鄙人也，苦耕稼之勞
，謂其友曰：『何為而可以免此苦也？』其友曰：『莫如學。學三
十歲則可以達矣。』甯越曰：『請以十五歲。人將休，吾將不敢休
；人將臥，吾將不敢臥。』十五歲而周威公師之。」

• 《春秋穀梁傳》：「古者有四民：有士民，有商民，有農民，有工
民。」
• 當中「士」、「民」二字連用，反映出庶民階層大量地上升為「士」；
而「士」的性質也出現變化，從西周初年為擁有爵命官階的人，演變成
大批擁有學問而無定職與定主的人，以「仕」為專業
從禮樂到諸子百家
　－「士」的文化傳統的形成
禮樂 : 「士」的文化淵源
西周的王官之學與六藝
• 周人雖以武力建立國家，但為了長治久安，需要「文之以禮樂」，
建立了禮樂制度
• 春秋以前，禮樂是王官之學，貴族子弟入「仕」之前，需要接受
「六藝」教育：禮、樂、射、御、書、數
• 據《左傳．成公十三年》所載：「國之大事，在祀與戎」；「六
藝」中，以禮樂與御射最為重要；春秋以前的「士」，均是文、武
兼備的通才
• 《左傳．僖公二十七年》記載，晉文公「作三軍，謀元帥」，大夫
趙衰曰：「郤穀可。臣亟聞其言矣，說《禮》、《樂》而敦《詩》
、《書》。《詩》、《書》，義之府也；《禮》、《樂》，德之則
也；德、義，利之本也。夏書曰：『賦納以言，明試以功，車服以
庸。』君其試之！」
春秋「禮壞樂崩」與「士」的解放
• 春秋後期，上層貴族中，有些已不甚熟識繁缛的禮樂，有些則僭越而
不遵守禮法；「士」在禮樂詩書方面受長期訓練，於是，只好在下層
的「士」中，尋找真正對禮樂有認識的人

• 《左傳．昭公七年》記載：「孟僖子病不能相禮，乃講學之，苟能禮
者從之，及其將死也，召其大夫曰，禮，人之幹也，無禮無以立，吾
聞將有達者，曰孔丘，聖人之後也……我若獲沒必屬說與何忌於夫子
，使事之而學禮焉，以定其位，故孟懿子，與南宮敬叔，師事仲尼，
仲尼曰，能補過者，君子也。」

• 「士」這個階層不但嫻熟禮樂，而且周室東遷之後，典冊流佈四方，
他們掌握了一切與禮樂有關的古代典籍；「士」的階層遂得以從其封
建身份中得到解放，成為文化傳統的承傳者
 諸子百家對禮壞樂崩的反饋
• 禮壞樂崩讓王官之學得以轉為民間私學 ，是諸子百家爭嗚的前奏

• 《莊子‧天下》：「天下大亂，聖賢不明，道德不一，天下多得一察焉
以自好。……天下之人，各為其所欲焉自為方。悲夫，百家往而不返
，必不合矣。後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將
為天下裂。」

• 《淮南子‧俶真訓》：「周室衰而王道廢，儒、墨乃始列道而議，分徒
而訟。」
儒家：繼承禮樂，賦予禮樂新的意義
• 儒家在諸子百家中最早興起，孔子一生非常尊重三代相傳的禮樂，但
同時亦反對當時的禮樂流於形式化
• 《論語‧八佾》：「林放問禮之本。子曰： 大哉問！禮，與其奢也，寧
儉。喪，與其易也，寧戚。」

• 孔子要為禮樂尋找新的精神基礎－《論語‧八佾》：「人而不仁，如禮
何？人而不仁，如樂何？」
• 禮樂，是孔子思想的傳統部份；孔子以「仁」來重新解釋禮樂，讓禮
樂的涵意遂為之煥然一新
墨家：打破禮樂，回歸在禮樂之前更古老的大同傳統
• 《淮南子》：「墨子學儒者之業，受孔子之術，以為其禮煩擾而不說
，厚葬靡財而貧民，服傷生而害事，故背周道而用夏政。」
• 墨子最初受業於儒家，熟習詩、書、禮、樂，但他對禮樂傳統的看法
與孔子不同，墨子不以繼承周代的禮樂傳統而自許，相反地，自覺
「其道不與先王同，毀古之禮樂」；但墨子「毀古之禮樂」僅限於周
末那種過於形式化的禮樂，而不是三代禮樂之全部

• 墨子主張「兼愛」，是一種無差別的博愛、去親疏與社會階級分別，
與大同中的「不獨親其親，不獨子其子」相似
• 儒家的「仁」立足於「人道」，繼承禮樂並從內部給予這個傳統新的
意義；墨家的「兼愛」立足於「天志」，對禮樂持否定態度，開辟新
的精神境界－「兼愛」－建立於大同思想之上，是比禮樂更古老的傳
統
道家：肯定禮樂，但追求超越禮樂的另一個境界
• 道家的主要觀點見於《老子》和《莊子》，晚於儒、墨兩家之出現
• 《莊子‧大宗師》：
顏回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何謂也？」曰：「回忘禮樂矣！」
曰：「可矣，猶未也。」他日復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂
也？」曰：「回忘仁義矣。」曰：「可矣，猶未也。」他日復見，曰
：「回益矣！」曰：「何謂也？」曰：「回坐忘矣。」仲尼蹴然曰：
「何謂坐忘？」顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，
此謂坐忘。」仲尼曰：「同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘
也請從而後也。」
• 莊子借孔子之口提出「游方之內」與「游方之外」，儒、墨的思想均
屬於「游方之內」；道家開闢了一個「方外」的世界，而不去觸動那
個「方內」的世界
• 道家認為要達到與「道」合一的最高境界，第一步是超越禮樂的觀念
，第二步是超越仁義的觀念，第三步是超越隨文化而來的一切觀念
 「士」以道自任
• 王官之學散於百家之後，當時中國的知識份子階層「士」便以「道」的
承擔者自居；其中以儒家「以道自任」的精神最為強烈
• 《論語‧季氏》：「天下有道，則禮樂征伐自天下出；天下無道，則禮樂
征伐自諸侯出。」

• 在禮壞樂崩之前，「士」固定在封建制度之中而各有職事；然而在禮壞
樂崩、天下大亂之時，「士」發展出「以道自任」這種更高的精神憑藉
，從而批評政治社會、抗禮王侯
• 《論語‧里仁》：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」
• 《論語‧憲問》：「士以懷居，不足以為士矣。」
• 《論語‧衛靈公》：「君子謀道不謀食。……君子憂道不憂貧。」

• 孔子給「士」貫注了一種理想主義精神，「士」的責任與價值取向必須
以「道」為最終依歸，「士」必須超越他自己個人和群體的利害得失，
而發展對整個社會的深厚關懷
「道統」與「政統」之間
　－春秋戰國時代「士」的進退出處
「道統」與「政統」：士的進退出處
• 「士」雖以「道」的承擔者自居，但亦難逃客觀上春秋戰國時代諸
國分立的政治現實，所以如何對待現實中的政治權威，是「士」首
要面對的問題

• 在春秋戰國時代諸君主立場來說，禮壞樂崩以後，有需要尋找一套
意識形態來加強其統治權威和權力的合法基礎

• 在「士」的立場來說， 「士」以「道」為己任，力圖在禮壞樂崩之
世重建社會秩序；「道統」與「政統」已分，他們是道的承擔者，
握有比君主更高的權威－「道」的權威－所以「士」的進退出處為
大節
道尊於勢
• 《論語‧泰伯》：「天下有道則見，無道則隱。」
• 《孟子‧ 盡心》上：「天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。」
• 《孟子‧ 盡心》上：「故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；
達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加於民；不得志，脩身見於
世。窮則獨善其身，達則兼善天下。」

王侯不得驕士
• 《孟子‧ 盡心》上：「古之賢王好善而忘勢；古之賢士何獨不然？樂則而忘
人之勢。故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。見且由不得亟； 而況得而臣
之乎？」
• 《荀子‧大略》：「古之賢人，賤為布衣，貧為匹夫，食則饘粥不足，衣則
豎褐不完；然而非禮不進，非義不受，安取此？子夏貧，衣若縣鶉。人曰
：『子何不仕？』曰：『諸侯之驕我者吾不為臣，大夫之驕我者吾不復
見。』」

• 雖然儒家認為「道」尊於「勢」，但如何平衡士與君之間的關係，卻沒有
具體說明，唯有期望「賢王」與「賢士」之間的自覺
 「士」與「君」之間的關係
• 春秋戰國時，士與君的關係，可分為三類： (1) 師、 (2) 友、 (3) 臣
• 《戰國策‧ 燕策》 : 「帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國與
役處。」
• 《史記‧魏世家》記載，魏文侯對卜子夏、田子方、段干木三人皆師之
；對吳起、李克、樂羊、西門豹、屈侯鮒五人則皆臣之
• 《孟子‧萬章》記載，魯繆公欲以子思為友，子思不悅，堅持居於師位
• 《孟子‧萬章》 : 「以位，則子君也，我臣也，何敢與君友也；以德，
則子事我者也，奚可以與我友。」

• 士與君之間的師、友、臣關係代表著「道」與「勢」之間的關係；
「道」的尊嚴全憑它的承擔者－「士」－本身來彰顯，士不能不「自
高」、「自貴」以尊顯其道
• 《孔叢子‧居衛》：「不自高，人將下吾；不自貴，人將賤吾。」
 君主禮賢下的「不治而議論」
• 「士」代表道統的觀念，在戰國時代已得到代表政統的君主的承認，
在互相爭霸的形勢下，各國君主都努力爭取具聲望的「士」，以增加
自己的政治號召力
• 《史記‧魏世家》記載：「文侯受子夏經藝，客段干木，過其閭，未嘗
不軾也。秦嘗欲伐魏，或曰：『魏君賢人是禮，國人稱仁，上下和合
，未可圖也。』文侯由此得譽於諸侯。 」
• 《史記‧回敬仲完世家》記載：「宣王喜文學游說之士，自如騶衍、淳
于髡、田駢、接予、慎到、環淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫
，不治而議論。是以齊稷下學士復盛，且數百千人。」
• 稷下先生無官守，不是齊王的幕僚，但他們有權批評時政；這是首次
「士」與批評時政正式劃上關係，並由政權認可

• 戰國末期，是「士」階層的黃金時代，既不用向王侯臣服，但得到王
侯禮遇，生活得到保障，而且議論自由還得到制度化的保障
秦帝國的興亡
　　與「游士」的時代的結束
 秦國的軍事傳統
• 秦人先祖與東方的殷人有關，故當周代商後，其部族地位低微
• 周平王時，秦得以列為諸侯，處戎狄之間，以阻止他們東進；而此地
理位置亦深刻影響了其社會風貌，造就了秦人尚武、剽悍之風

• 《吳子‧料敵》：「秦性強，其地險，其政嚴，其賞罰信，其人不
讓。」

• 在戰國時代，自周代開始的禮樂傳統已經瓦解，秦對於「禮樂」傳統
無大興趣，反而隨著禮壞樂崩而來的諸子百家與變革圖強之法，秦國
卻顯現了特殊的敏感
 商鞅變法強化秦國軍事傳統
• 秦與三晉接壤，三晉乃法家輩出之地，商鞅受李悝《法經》六篇，本
侍奉於魏國，後秦孝公頒布求賢令，由魏入秦，拜為相
• 商鞅其中一項影響深遠的改革，便是廢除世卿世祿制，建立新的爵制
• 商鞅建立的爵制，分二十級；宗室非有軍功論，不得為屬籍
• 秦爵之獲得不完全靠軍功，但軍功是主要的條件；《韓非子‧定法》：
「商君之法曰：『斬一首者爵一級，欲為官者為五十石之官；斬二首
者爵二級，欲為官者為百石之官。』」
• 秦重爵甚於重官，有爵者可享多種特權，如：獲得田宅、役使庶子、
入仕居官、穿著華服、免除徭役、食邑賜稅、減刑抵罪、贖取奴隸等
• 《商君書‧畫策》記載：「民之見戰也，如餓狼之見肉，則民用矣。…
…強國之民，父遺其子，兄遺其弟，妻遺其夫，皆曰：『不得無
返。』」
• 商鞅的改革推動了社會轉型，爵制在原則上向平民開放，打破了封建
貴族的世襲特權，創造了一個「編戶齊民」的流動社會
商鞅變法與秦國文吏政治發展
• 古代兵刑不分，刑法生於軍法，秦國的軍事傳統，亦有利秦國法吏
制度的發展；商鞅的變法，對法律和法吏制度有周密的設計

• 《商君書‧定分》：「民欲知法令者，皆問法官，故天下之吏民，無
不知法者。吏明知民知法令也，故吏不敢以非法遇民，民不敢犯法
以干法官也。吏遇民不循法，則問法官，法官即以法之罪告之，民
即以法官之言正告之吏。吏知其如此，故吏不敢以非法遇民，民又
不敢犯法。……法令者，民之命也，為治之本也，所以備民也。……
故聖人必為法令置官也，置吏也，為天下師，所以定名分也。……
故夫名分定，勢治之道也；名分不定，勢亂之道也。 」

• 在商鞅設置的藍圖之下，法律為行政的基本依據，法律是官員必習
之技能，法律應經佈達而成為民眾之常識
• 《秦律》範圍之廣，大至勞績考課，小至斗之衡定；《秦律》律篇之
多，篇中律條之細，充分說明了它企圖把社會各個側面以及每個側面
的細部都納入法律範圍
• 「法治」要求以訓練有素的文吏為其基本承擔者，秦國為文吏的培訓
建立了周密的制度
• 據《秦律十八種‧內史雜》記載，秦有「學室」，「史子」學習其中；
「學室」為培養文吏的學校，「史子」則為學僮
• 在秦國這種重法的政治形態下，君主就是最大的文吏，是文吏之首，
《史記‧秦始皇本紀》：「天下之事無大小皆決於上。上至以衡石量書
，日夜有呈，不中呈不得休息。」

• 秦國從軍事傳統發展至專制官僚政權，秦國的法制與法吏水平和效能
，已非六國所能比擬，最終秦政告別了周政，以「六王畢，四海一」
結束了戰國時代
 文吏政治的局限與秦帝國之速亡
• 秦以法治建立了中國古代第一個大一統的官僚帝國，而這個帝國的骨
幹，卻不是以「道」為己任的「士」，而是職業文官－「文吏」－
「禮樂」的禮教傳統於秦國沒太大的影響，而「禮樂」的禮教傳統於
東方列國卻有根深柢固的影響
• 文吏政治雖然讓秦帝國有極高的行政效率，但這個文吏官僚體制欠缺
自我調節的能力，秦的文吏政治無法與「禮樂」的禮教傳統有機地整
合為一體，所以秦國雖以軍事力量統一六國，但始終無法與關東社會
達至真正意義上的天下一統

• 學者徐復觀評價：「法家政治，是以臣民為人君的工具，以富強為人
君的唯一目標，而以刑罰為達到上述兩點的唯一手段的政治。這是經
過長期精密構造出來的古典極權政治。任何極權政治的初期，都是有
很高的行政效率；但違反人道精神，不能作立國的長治久安之計。秦
所以能吞併六國，但又二世而亡，皆可於此求得解答。」
 以「政統」箝制「道統」
　　－「游士」的時代的終結
• 秦的政治形態下，需要的只是一班稱職的文吏，秦國所奉行的教育，
是「以吏為師」，教育以學習書寫為目的，然後在朝廷擔任文牘記錄
的工作
• 「士」於秦無所用，而最終成為秦的敵人

• 秦始皇兼併天下，「悉召文學方術之士甚眾，欲以興太平」，於是有
齊魯儒生博士七十人效力朝廷，但他們的建議與秦國的政治形態有衝
突
• 丞相李斯，請禁私學，是為「焚書令」：
「古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯並作，語皆道古以害今，飾
虛言以亂實，人善其所私學，以非上之所建立。今皇帝並有天下，
別黑白而定一尊。而私學乃相與非法教之制，人聞令下則各以其私
學議之；入則心非，出則巷議；夸主以為名，異趣以為高，率群下
以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下，禁之便。臣請史
官非秦紀皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩書百家語者，悉詣
守衛雜燒之。有敢偶語詩書，棄市。以古非今者，族。吏見知不舉
者，與同罪。令下三十日不燒，黔為城旦。所不去者，醫藥卜筮種
樹之書，若有欲學法令，以吏為師。」

• 春秋戰國時代，「士」周遊列國宣揚其「道」，秦統一後，「士」
能夠對時政自由表達意見的年代，也一去不復返
漢武帝獨尊儒術
　　－「士」的轉型期
漢代士人對秦政的批判
• 「士」在春秋戰國時代批評時政之風，在秦一統後被壓抑；秦亡以
後，漢代儒生得以批判秦政
• 漢代士人的批判主要針對秦的「法治」，他們的批判主要有以下四
點：
• 秦帝國的政權，缺乏使利益分配合於「仁義」之最高道義原則
指導；
• 缺乏足以「綴萬民之心」的禮樂教化；
• 缺乏能夠約束君主、糾矯失誤的規諫機制；
• 缺乏一個能夠同時承擔道義、教化和規諫之責的君子賢人團體
理想的治國角色 : 儒生與文吏之爭
• 漢承秦制，在秦代高踞政壇的文吏，在漢初仍為行政骨幹
• 漢代士人對秦政的批判在「禮治」與「法治」之爭，在理想的治國
角色方面，具體化為儒生與文吏之爭

• 賈誼論曰：「夫移風易俗，使天下回心而鄉道，類非俗吏之所能為
也。俗吏之所務，在於刀筆筐篋，而不知大體。」

• 路溫舒論曰：「臣聞秦有十失，其一尚存，治獄之吏是也。」

• 東漢時，王充表示：「夫文吏能破堅理煩，不能守身，則亦不能輔
將。儒生不習於職，長於匡救，將相傾側，諫難不懼。……文吏以
事勝，以忠負；儒生以節優，以職劣。二有長短，各有所宜，世之
將相，各有所取。」
漢政的變遷 : 獨尊儒術
• 清代人趙翼曾論及：「漢祖以匹夫起事，角群雄而定一尊，其君既
起自布衣，其臣亦自多亡命無賴之徒，立功以取將相。」
• 《史記‧陳丞相世家》記載：「今大王慢而少禮，士廉節者不來。」
• 《史記‧酈生陸賈傳》記載：「沛公不好儒，溲溺儒冠，未可以儒生
道也。」
• 漢高祖出身布衣，而其身邊的大臣多為謀士、文吏，對於制定禮法
、朝儀等方面，不得不依賴對禮樂有深厚認識的儒生；高祖時，叔
孫通帶同百餘位弟子投漢

• 文帝、景帝之時，好「黃老之術」，雖任命公孫臣、賈誼、晁錯等
人為博士，但儒生尚未得到重用
漢武帝「獨尊儒術」
• 漢武帝之師傅衛綰為儒生，受其影響，武帝即位後，建元元年 ( 公元
前 140 年 ) ，詔舉賢良
• 時任丞相的衛綰奏定：「所舉賢良，或治申商、韓非、蘇秦、張儀之
言，亂國政，請皆罷。」
• 建元五年，置「五經博士」，包括：《詩》、《書》、《易》、
《禮》、《春秋》；《樂》因來到漢代時，有樂而無譜，所以把它去
掉，成為「五經」
• 元光元年，董仲舒請「諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿
使並進。」
• 元朔五年，丞相公孫弘主定太學制度，以精通各經的儒生為博士，博
士可收弟子，名額五十人
• 《漢書‧儒林傳》：「自此以來，公卿大夫士吏彬彬多文學之士矣。」

• 漢武帝獨尊儒術，從此，儒學成為正統官學；此後的「士」，成了儒
生的代名詞，「士」被吸納於政權之中

• 秦政到漢政的轉變，是「法治」到「禮治」的政治文化傳統的轉型期
，至此，大體上確立了中國兩千年來的政治文化
「士族」的形成
　　與東漢政權之關係
漢代士人數量激增
• 《漢書‧儒林傳》記載，自漢武帝「為博士官置弟子五十人後」：
「昭帝時舉賢良文學，增博士弟子員滿百人，宣帝末增倍之。元帝
好儒，能通一經者皆復。數年，以用度不足，更為設員千人，郡國
置《五經》百石卒史。成帝末，或言孔子布衣養徒三千人，今天子
太學弟子少，於是增弟子員三千人。歲余，復如故。平帝時王莽秉
政，增元士之子得受業如弟子，勿以為員，歲課甲科四十人為郎中
，乙科二十人為太子舍人，丙科四十人補文學掌故云。」

• 漢武帝時，令天下郡國皆立學校官；平帝時，立學官，郡國曰學，
縣道曰校，鄉曰庠，聚曰序；學校之設立，遍佈全國

• 私人教授之風亦頗盛，《漢書》記載，如：吳章「為當世名儒，教
授尤盛，弟千千餘人」、疏廣：「少好學，明春秋。家居教授，學
者自遠方至」、劉茂「長能習禮經，教授常數百人。哀帝時舉孝
廉。」、贛遂「耆老大儒，教授數百人」
 士族的形成
• 西漢初年，士人未得到重視，他們的身份與戰國的「游士」無大分別
；西漢末年，士人不再是無根的「游士」，具深厚的社會基礎，士與
宗族結合，成為「士族」

• 士族的形成，主要從兩大方向，互為因果：
• 強宗大姓的士族化－《漢書‧鄭崇傳》記載：鄭崇「本高密大族……
祖父以訾徒平陵。父賓明法律為御史。」強宗大姓使子弟讀書，轉
變為「士族」，當時流行「遺子黃金滿籯，不如一經」的諺語
• 士人得勢後，轉而擴張家族的財勢，為家族治產－《漢書‧疏廣傳》
記載，疏廣「既歸鄉里，日令家具設酒食，請族人賓客與相娛樂，
數問其家金尚餘有幾所，趣賣以共具。居歲餘，廣子孫竊謂其昆弟
老人廣所愛信者曰：『子孫幾及君時頗立產業基址，今日飲食，費
且盡。宜從丈人所，勸說君買田宅。』 」
王莽興亡與士族大姓之關係
王莽得士族大姓支持而得勢
• 王莽本為外戚，其得勢除了有賴家族之權勢外，尚得力於士族大姓
的支持
• 《漢書‧王莽傳》記載：「莽獨孤貧，因折節為恭儉，受禮經……勤
身博學，被服為儒生……爵位益尊，節操越謙，散輿馬衣威振施賓
客，家無所餘，收贍名士，交結將相卿大夫甚眾。」

• 王莽執政後，遂有士族大姓結黨為王莽效力
• 《漢書‧王莽傳》：「王舜、王邑為腹心，甄豐、甄邯主擊斷，平晏
領機事，劉歆典文章，孫建為爪牙。豐子尋、歆子棻、涿郡崔發、
南陽陳崇皆以材能幸於莽。」
王莽新政損害士族大姓利益
• 西漢末年，士族大姓經濟上過度擴張，損害社會
• 《漢書‧食貨志》上：「孝文皇帝承亡周亂秦，兵革之後，天下空虛，
故務勸農桑，帥以節儉，民始充實，未有併兼之害，故不失為民田及
奴婢為限。今累世承平，豪富吏民，訾數鉅萬，而貧弱愈困。」
• 王莽為了控制土地兼併的情況，恢復井田制度，稱「王田」，又禁止
奴婢買賣
• 《漢書‧前漢紀》：「夫井田之制，宜於民眾之時。地廣民稀，勿可為
也。然欲廢之於寡，立之於眾，土地既富，列在豪強，卒而規之，并
有怨心，則生紛亂，制度難行。」
• 井田制實施之前，士族大姓支持王莽者眾；井田制實施後，損害士族
大姓的利益，士族大姓紛紛武裝起來保護其利益，起兵反叛
兩漢之際起兵群雄的社會背景
• 王莽新政末年，天下群雄並起，各自擁眾割據一方
• 據余英時統計，按地域分佈，主要有十二個割據集團：
• 東方：劉永集團、張步集團、董憲集團
• 北方：王郎集團、彭寵張豐集團
• 西北：盧芳集團、竇融梁統集團、隗囂集團
• 南方：李憲集團、秦豐集團、田戎集團
• 西南：公孫述集團
• 這些割據集團，主要由士族大姓所組成，而且遍佈全國，反映當時
士族大姓的影響力是全國性的
• 除以上十二個主要割據集團外，尚有其他大大小小的起事者，主要
集中在中部及東南諸郡，因該處為政治、文化、經濟中心，人口稠
密，士族大姓林立，起事者眾，擾亂最甚
東漢光武帝與士族大姓之關係
• 東漢光武帝劉秀為士人出身，其崛起有賴於士族大姓的支持
• 《後漢書‧王常傳》：「及諸將議立宗室，唯常與南陽士大夫同意欲
立伯升。」
• 《後漢書‧光武紀》記載，諸將請光武自立為帝，耿純進言曰：「天
下士大夫，捐親戚，棄土壤，從大王於矢石之間者，其計固望攀龍
鱗，附鳳翼，以成其所志耳。今大王留時逆眾，不正號位，純恐士
大夫望絕計窮，則有去歸之思，無為久自苦也。大眾一散，難可復
合。」
• 當時士族大姓之勢力遍佈全國，任何集團如想獲得政權，不得不在
某程度上照顧士族大姓階層的社會利益
• 由於士族大姓勢力浩大，光武帝不甚重視單身士人
• 《續漢書》記載，常山太守反叛王郎，投光武帝，光武曰：「卿以
一身從我，不如以一郡為我北道主人。」
• 東漢班彪在《王命論》中明確指出：「且世祖之興有四：一曰帝皇之
正統，二曰形象多異表，三曰體文而知武，四曰履而好士。……言語
、政事、文學之事咸盡其才，致之宰相；權力畢盡於征伐，搢紳悉心
於左右。忘其所以成大業也。」

• 東漢王朝的建立有賴於士族大姓的支持；然而，這不等於說，東漢王
朝是完全代表士族大姓的利益
• 當士族勢力與王室勢力有矛盾時，東漢這個憑藉士族大姓支持而建立
的王朝，最後亦因與士族大姓之間失去協調，而出現群雄並起、三國
分立的局面，而最後歸於滅亡
 Further Reading
• 余英時：〈道統與政統之間－中國知識份子的原始型態〉，載《士與
中國文化》，上海 ：上海人民出版社， 1987 年，頁 84-112 。
• 余英時：〈東漢政權之建立與士族大姓之關係〉，載《士與中國文
化》，上海 ：上海人民出版社， 1987 年，頁 217-286 。
• 閻步克：《士大夫政治演生史稿》，北京市：北京大學出版社， 199
6 年 ，頁 324-346 。
• 顧頡剛：《秦漢的方士與儒生》，上海：上海古籍出版社， 2005 年
，第九章至第十一章。