KAN SIR 先秦諸子 中學文憑試中國歷史科 2013

一、儒家
1. 宗教觀
孔子對於「鬼神」，抱「存而不論」的態度，故孔子答子路問鬼神生死曰：「 未
能事人，焉能事鬼。」又說：「未知生，焉知死？」對於敬天祭祖，則在道德觀
念而立言，指出祭祀時須持誠敬之心，乃對天地祖先心存顧念感恩之心，由是提
出「 務民之義，敬鬼神而遠之 」。

2. 道德觀
儒家以「仁」作為統攝諸德的最高理想，是個人修養的最高標準。仁是人與人之
間的同情心，是人道的實踐，表現人性之合理行為：施之於父母為「 孝」；施之
於 兄 弟 為 「 悌 」 ； 盡 己 所 能 為 「 忠 」 ， 推 己 及 人 為 「 恕 」 。 孔 曰 成 仁 ， 孟 曰 取 義。
「義」是人之所以為人之道，亦是實現仁愛的一種責任行為。義之所在，甚至捨
生以成仁。

3. 人生觀
人生有成功有失敗，當失敗時，要以一種豁達心態應對，此謂之「知天命」，
「謀事在人，成事在天」。客觀結果不可控制，唯有倚靠個人的自我修養的提昇，
抱持「知其不可為而為之」的精神。孟子也說：「不得志獨行其道。」即使無人
贊同，也要積極而為。

4. 政治觀一：仁政、民本說
孔子主張把「仁」擴充到政治上去，是為「仁政」。由此則有孟子「 民為貴，社
稷次之，君為輕 」的民本說，認為國家存在的唯一理由是保障人民的利益。其次，
君民關係是對等、互動的：「 君視臣如草芥，則臣視君如寇讎。 」其三，肯定人
民具革命的權利，所以武王伐紂，「 聞誅一夫紂矣，未聞弒君也 」，是合理的做
法。

5. 政治觀二：德治、禮治
聖人施政「道之以德，齊之以禮」，一個國家專靠強權暴力的壓迫式統治，是不
會長治久安的。政府應保障百姓的利益，令他們生活富足，然後再施以，教化。
此外，儒家又重「禮」，禮就是秩序， 發乎內心而成外在行為的標準。由個人而
至於社會，乃為「禮治」。

6. 政治觀三： 正名
孔子提倡「正名」觀，認為政治上、社會上的名分秩序一亂，便會上下解體。
「名不正，則言不 順，言不 順，則事不成，事不成。 」為 了矯 去不 正，
就要「君君臣臣父父子子」。這是說，社會上每個人按自己的身份，承擔、完成
自己 身份 所應 付的責任，天 下就 會重上軌道。
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7. 戰爭 觀
儒家提倡「義戰」，是指按禮決定出征，合禮者，包括抵抗別國侵略、制止國際
爭 鬥 。 對 於 為 了 擴 張 領 土 、 奪 取 錢 財 為 目 的 的 戰 爭 ， 則 堅 決 反 對 。 從 手 段 方 面 說，
主張以最 少的武力 阻止侵略和戰爭 ，避免過份耗用 民力，亦 反對血腥殘忍 的殺戮。

二、道家

1. 宗教觀
老子否定上帝的存在，認為宇宙並沒有甚麼主宰，天地萬物的運行生滅，純粹循
着自然規律運行，並無人格化、道德化的神祗。他強調「 道法自然。」商周的傳
統宗教信仰認為，上帝是世界的創造者與主宰者。道法自然的觀含否定了超自然
意志的 支配 ，具有無神論的性 質。

2. 道德觀
道家主張「絕仁棄義」。由於道家以為事物皆正反相對相生、互相依存，所以仁
義 是 罪 惡 的 衍 生 物 ， 即 所 謂 「 大 道 廢 ， 有 仁 義 ； 六 親 不 知 ， 有 孝 慈 」 。 反 過 來 看，
若屏棄仁義道德，反可生孝慈親愛。而且，道家強調人順應自然，仁義是違反自
然之道的強生之 物 。

3. 政治觀
道對萬物有不加干涉而任其自然的特點，再加上老子以為如今天下動蕩，緣於在
上位者立法繩民，加稅啟戰，故兩者合而為一，乃成「 無為而治」的政治觀。統
治者只要對百姓不橫加干涉，人民反能自得其樂。莊子亦認同為政者以法律和風
俗強加於百姓 身上， 反令百姓生活 困苦 。

4. 人生觀 / 處世觀
道家認為事物發展到盡處，便會走到它的反面，越是堅強的東西就越容易毀折；
處於剛強的，最終就會轉化為柔弱而歸於失敗。所以反過來，要把握、保持着弱
勢，具 體表現是「 夫唯不 爭，故天 下莫 與之 爭 」，主張不 進取，不 競爭 。

5. 知識論
老 子 以 為 人 類 的 智 慧 愈 高 ， 則 為 惡 愈 深 ， 故 主 張 「 絕 聖 棄 智 」 ， 拋 棄 文 明 和 知 識。
莊子則以為「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣；而為知者，殆而
已矣。」生命有限，知識無窮，以有限的生命去追求無限的知識，只會傷害自己
的生命。所以，道家是 反對追求 知識的。

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6. 歷史觀 / 政治 ( 理想 ) 觀
由於對現實政治的失望，所以提出復古主義。老子以為「 民至老死不相往來」的
「小國寡民」模式，無需器械舟車，無需兵甲戰爭，文明回到先民的原始社會生
活，百姓反能安居樂俗。莊子則以為人們與其互相殘害，各謀不軌，社會不如重
歸渾沌 無知。

三、 墨家
1. 天道、宗教觀：天志、明鬼
「天志」是指上天的意志，是操縱人類禍福權力的主宰，是人類的榜樣。所以，
人類的行為必須合乎天意，兼愛他人。相反，違反天意就會受天的處罰。此外，
墨子認為鬼神的力量無遠弗屆，明智超過聖人，要求天子以至百姓皆從鬼神旨意
行事。

2. 人生觀：非命
墨子以為「命」不過是歷代暴君為政不善、推卸責任的藉口。而且，從沒有人看
過這虛無飄渺的東西，實不能證明它的存在。再次，相信有命運的人，居上位則
無心治國，為百姓則怠惰工作，所以他強調「非命」而教人「執命」，歸之於強
力從事，則 刑政必 治，人得 溫飽 。

3. 倫理觀：兼愛
墨子目擊社會的苦痛災難，尋思其形成之故，得到的答案是：「以不相愛生。」
所以他提出「兼愛」的主張，把愛別人與愛自己相同，把愛別人的父母親戚與愛
自己的父母親戚相同，推而廣之，人人相親相愛，不分彼此，那麼世間上所有紛
爭，都可解決 。

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4. 政治觀：尚同、尚賢
墨子認為天下大亂，是非概念的不統一是其中一個主因。所以，他提出了尚同的
主張。尚同，同者，服從之意，是指絕對遵從上級的旨意。上天派遣天子為其在
人 世 間 的 代 表 ， 管 理 天 下 ， 在 下 者 皆 須 同 於 上 。 此 外 ， 墨 子 大 力 推 崇 「 禪 讓 制 」，
主張由 賢能之人 帶 領國家。

5. 社會文化 / 經濟觀：非禮非樂
墨子提出「非禮」的主張，認為禮不過是一種習俗，無存在的價值。而且，他以
為嚴守久喪之禮，百姓也難以生產。此外，墨家又「非樂」，認為「樂」是貴族
的專利，浪費金錢。由是墨家主張「節用」，即儘量減低不必要的消費，只要維
持一個最 低限度的生活標準。

6. 戰爭觀：非攻
「非攻」是指不侵略、不攻擊別人。戰爭雖或可對少數國家有利，但卻造成天下
利益的受損。在墨子眼中，凡以大欺小、以強凌弱是不義之戰，由是他提出「非
攻」之說，反對侵略戰爭。再進一步講，不單不攻擊他國，更要協助小國自衛防
守，止戰 救弱。

四、法家
1. 人性論
法家則認為人只有自私，並無仁義可言。無論父子、夫妻、君臣皆只有利害，別
無其他。親如父子，都是互相利用；夫妻，靠男女感情關係相結合；君臣之間，
是權勢的交易，亦無情義可言。法家以為人無可救藥，只有以嚴刑峻法禁止他們
違規 的行為。

2. 法
法家的目標則在於建立一國上下君臣百姓所共同遵守的法制。法律具有客觀性、
普遍性、公平性，一旦觸及法例，賞罰必然執行，絕無例外。而且強調 以嚴刑來
禁奸 ，刑越重 ，法 越有效。

1. 術
此 法 家 以 為 君 主 之 位 乃 天 下 間 之 最 大 者 ， 為 人 臣 所 窺 ， 故 君 主 以 「 術 」 駕 馭 百 官。
這 就 是 隱 藏 自 己 的 心 意 而 不 為 臣 下 所 預 知 。 然 後 再 「 因 任 而 授 官 ， 循 名 而 責 實 」。
按能力 授官 ；按表現 賞罰。

2. 勢
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法家認為政治的重心，在權力而不在道德，君主集權有「勢」，方能治民。君主
的權勢在於執柄，柄即是操生殺予奪的權力，手執賞罰刑德。所以，法家則以君
為本，強 調君勢的高壓統治。

3. 知識論
韓非提倡愚民政策。他認為君主事必親躬，反令國家敗亡；百姓則只會計算自己
的私利。所以，君主只需任用官吏，對百姓則行愚民之策，以為「 無書簡之文，
以法為教；無先王之語，以吏為師。 」無需學習古代聖賢之說，只需聽從官吏的
吩咐

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