‫علم الليتورجيات‬

‫علم الليتورجيات‪ -‬المواد الدراسية‬

‫مقدمة عامة – أهمية دراسة علم الليتورجيا‬ ‫‪‬‬

‫مصادر الليتورجيا و اشكالها‬ ‫‪‬‬
‫تاريخ الليتورجيا (الليتورجيا فى الخمس قرون االولى)‬ ‫‪‬‬
‫أقسام و النظم الليتورحيا‬ ‫‪‬‬
‫االهوت االفخارستى (كيفية حضور المسيح فى سر االفخارستيا فى الكنائس المختلفة)‬ ‫‪‬‬
‫مفهوم مصطلح ليتورجيا‪ Leitourg…a ‬‬ ‫‪‬‬
‫إن مصطلح “ ليتورجيا “ هو يونانى األصل مكون من كلمتين‪ :‬شعب‬ ‫‪‬‬ ‫مقدمة في علم‬
‫‪...‬عمل ‪ . .‬أى عمل شعبى والمصطلح بهذا المعنى كان معروفًا في‬
‫العهد القديم في الترجمة السبعينية‪ ،‬ويقابله بالعبرية “ ‪“ ©bwq¢‬‬ ‫الليتورجيات‬
‫وكان يعنى خدمة الالويين‪ ،‬وهارون للرب في الخيمة والهيكل‪( ‬أنظر‬
‫عدد‪ .)4:18 ،22:8‬أما في البيئة اليونانية فقد كان المصطلح يكتسب‬
‫أهمية دينية‪ ،‬وكان يعنى عبادة عامة علنية أو خدمة اآللهة‪ ‬‬
 ‫ضا في العهد الجديد أُستخدم المصطلح ليعنى تتميم طقس مقدس أو اتمام خدمة‬ ‫‪  ‬أي ً‬
‫النتشار كلمة هللا‪ “ :‬وبينما هم يخدمون الرب ويصومون‪ ،‬قال الروح القدس افرزوا‬
‫لى برنابا وشاول للعمل الذي دعوتهما إليه “‪( ‬أع‪ .)2:13‬ولدى الكنيسة األولى كان‬
‫هذا المصطلح يشير إلى أى عمل تعبدى تقوم به الكنيسة وخاصةً عمل االفخارستيا‪،‬‬
‫ومنذ اآلباء األولين صار هذا المصطلح يستخدم لكى يشير إلى سر االفخارستيا‬
‫مقدمة في علم‬ ‫بالتحديد والطقس المرتبط به‪ .‬هذا وقد أُستخدم اآلباء أيضًا مصطلحات مترادفة‬
‫لمصطلح ليتورجيا تعنى نفس األمر مثل‪ :‬‬
‫الليتورجيات‬ ‫عمل التقديس ‪ Ierourg…a‬كسر الخبز ‪  ‬‬ ‫‪‬‬
‫االفخارستيا ‪ Eucarist…a‬تتميم الطقس‪ ‬‬ ‫‪‬‬
‫السرائرية ‪ Mustagwg…a‬صالة طقسية‬ ‫‪‬‬
 ‫ومن مصطلح ليتورجيا خرج مصطلح ‪ »Leitourgik‬أى‪ ‬علم الليتورجيا‪ ،‬وهو ذلك‬ ‫‪‬‬
‫القسم من علم الالهوت الذي يهتم بدراسة العبادة المسيحية عامةً والليتورجيا اإللهية‬
‫خاصةً‪ .‬وينقسم هذا العلم إلى ثالثة فروع‪ :‬‬
‫مقدمة في علم‬ ‫‪ 1‬ـ الفرع التاريخى األدبى ‪ 2    ‬ـ الفرع النظامى ‪ 3    ‬ـ الفرع العملى (التطبيقى)‪  ‬‬ ‫‪‬‬

‫الليتورجيات‬ ‫الفرع األول يبحث في تطور العبادة تاريخيًا والمشاكل اللغوية المختلفة الخاصة بها‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫وكذلك المخطوطات الخاصة بكل تقليد كنسى محلى‪ .‬أما الفرع الثانى فهو يختص‬
‫بتحليل المبادئ العقيدية األساسية للعبادة‪ .‬والثالث ينشغل بتتميم الطقوس والشئون‬
‫الخاصة باالكليروس المتممين لهذه الطقوس‪ .‬‬
 ‫ان هدف علم الليتورجيا هو الدراسة النظرية للنصوص المستخدمة في‬
‫العبادة بغرض بلوغ الفهم العميق لكل ما يُتمم في العبادة‪ .‬وهذا الفهم‬
‫وأيضا القائمون على‬
‫العميق يحتاجه المؤمنون المشتركون في العبادة‪ً ،‬‬
‫خدمة العبادة‪ ،‬فالمؤمنون يجب أن يشتركوا بوعى وفاعلية‪ ،‬والقائمون‬
‫أيضا بإدراك ووعى وليس بطريقة آلية‬‫على الخدمة عليهم أن يتمموها ً‬

‫لماذا ندرس علم‬

‫الليتورجيا‬
‫الليتورجيا تدخل المؤمنين فى سر المسيح منطلقة من العالم المرئى‬
‫الى الالمرئى و من الدال الى المدلول عليه و من العالمات اللى‬
‫األسرار‬
 ‫لماذا ندرس علم الليتورجيا‬
‫الروعة األدبية للعبادة الليتورجية‬

‫والسمة األخرى التي تميِّز العبادة الليتورجية األرثوذكسية هي القالب األدبي الرائع الذي ُكتبت‬
‫به بعض الصلوات والتراتيل على هيئة قصائد شعرية (بالقبطية)‪ ،‬كما في اإلبصاليات‬
‫(التراتيل) اليومية والثيئوتوكيات (مدائح للعذراء)؛ (أو باليونانية) كما في بعض التسبحات‬
‫الكيهكية (أي التي تُرتَّل في ليالي شهر كيهك)‪ .‬وهذه الطريقة تُقدِّم بطريقة ماهرة التعاليم‬
‫المسيحية في قالب شعري يخلب لبَّ القارئ القبطي البسيط‪ ،‬فيحفظها ويدندن بها حتى في‬
‫ُحول حياته بعد العبادة الليتورجية‬ ‫أوقات عمله في الحقل أو المكتب أو أثناء حياته اليومية‪ ،‬في ِّ‬
‫إلى ليتورجية قلبية‪ ،‬وهذا يُس َّمى‪” :‬ليتورجية ما بعد الليتورجية‬
 ‫لماذا ندرس علم الليتورجيا‬

‫‪:‬الزمان والمكان وطبوغرافية الكنيسة‬

‫طبوغرافية الكنيسة القديمة التى صارت االن شبة مجهولة ِّ‬
‫تؤكد لنـا أننـا نعـيش طقســها‬
‫وســرائرها في إطــار طبــوغرافي يجمـــع بيــت لحــم (القــرابن) ‪ ،‬واألردن‬
‫(المعموديــة) ‪ ً ،‬الجلجثـة والقـبر (المـذبح) ‪ ،‬والهيكـل وحضـن اآلب (الشـرقية)‪ .‬هذة‬
‫‪.‬االماكن لم تعد ابعادا جغرفية بل أبعادا ليتورجية و صارت بهذا كائنة فى كل كنيسة‬
‫األنسان يعبر طقسيا من األردن الى بيت لحم و من بيت لحم الى الجلجثة و القبرالى‬
‫حضن االب‬
‫هذة الرحلة الليتورجية ال تتم حسب ترتيب جغرافى او تاريخى و انما حسب ترتيب غائى‬
‫ايمانى فالطقوس ترتب حياة المسيح حسب الغاية التى ينشدها الطقس‬
 ‫لماذا ندرس علم الليتورجيا‬

‫‪:‬الليتورجيا االلهية ‪ ...‬رؤية تاريخية‬

‫دراسة النصوص الليتورجية تعطى رؤية عميقة و قوية عن اشكال العبادة فى‬
‫القرون االولى من منظور عقيدى و روحي وسياسى الذى تمثل الحقبة التاريخية‬
‫لهذة النصوص و ايضا كيف تطور النص الليتورجى على حسب كل حقبة زمنية و‬
‫احتياج الكنيسة الرعوى‬

‫اــاـس لاــكيرلسى"‬
‫"أوشية لاــمللكو أوشية لاــرئيس فــىـ لقـد‬
 ‫مفهوم العبادة‬
‫‪‬‬ ‫العبادة فى مفهومها المسيحى هى رد فعل األنسان تجاه اعالنات هللا فى اطار‬
‫طبيعة المجتمع و ثقافته و بيئته‬
‫‪‬‬ ‫فى دراسة تاريخ الكتاب المقدس نجد ان بعد كل اعالن الهى من هللا لألنسان‬
‫نجد ان رجل هللا يقدم ذبيحة‬
‫‪‬‬ ‫و مثال على ذلك ان هللا يترأى ألبراهيم فيقيم ابراهيم ذبيحة‬
‫‪‬‬ ‫ايضا هللا يظهر ليعقوب فيأخذ يعقوب الحجر و يصب زيتا و يقيم مذبحا للرب‬
‫( بيت أيل)‬
‫‪‬‬ ‫ذبائح الشكر‬
‫‪‬‬ ‫فاهلل يعلن ذاته على مر العصور من خالل ثقافه االنسان و بيئته‬
 ‫مفهوم العبادة‬
‫‪‬‬ ‫يقول القديس اثناسيوس الرسولى ان اعظم اعالن تم للبشرية هو تجسد األبن‬
‫الوحيد‬
‫‪‬‬ ‫أيضا القديس بولس الرسول قال فى رسالته الى العبرانيين «هللَا ُ‪ ،‬بَ ْع َد َما َكلَّ َم اآلبَا َء‬
‫ير ٍة‪َ ،‬كلَّ َمنَا فِي هَ ِذ ِه األَي َِّام األَ ِخ َ‬
‫ير ِة ِفي ا ْبنِ ِه‬ ‫»بِاألَ ْنبِيَا ِء قَ ِديماً‪ ،‬بِأَ ْن َو ٍ‬
‫اع َوطُ ُر ٍ‬
‫ق َكثِ َ‬
‫‪‬‬ ‫من هنا نجد ان اعظم اعالن الهى هو التجسد‬
‫‪‬‬ ‫صار التجسد االلهى و اعمال المسيح الخالصية من ميالد و معمودية و صلب و‬
‫قيامة و صعود هى محور عبادتنا الليتورجية‬
‫‪‬‬ ‫لذلك نجد فى كل محور صلواتنا الليتورجية محور رئيسى و هو‬

‫التذكار‬
 ‫الممارسة الليتورجية و عبادة‬
‫الشعب‬
‫‪‬‬ ‫تتفق كل كنائس العالم بكل طقوسها و ممارستها على محتوى‬
‫ايمانى واحد يخص اعمال المسيح الخالصية من تجسد و‬
‫صلب و قيامة و صعود‬
‫‪‬‬ ‫لكن الممارسة الطقسية تختلف من كل كنيسة ألخرى على‬
‫حسب ثقافة الشعب و عاداته و تقاليده‬
‫‪‬‬ ‫مثال ‪:‬الطقس السكندرى – الطقس االتينى– الطقس البيزنطى‬
 ‫األفخارستيا فى الخمس قرون األولى‬
‫خميس العهد‬

‫‪‬‬ ‫خميس العهد او الخميس الكبير هو اليوم‬

‫الملىء باألحداث المقدسة‬
‫‪‬‬ ‫فى هذا اليوم اسس السيد المسيح سر‬
‫األفخارستيا قائال لتالميذه‬
‫ك َو َكس ََّر‪ ‬‬ ‫ع ْال ُخب َْز‪َ ،‬وبَا َر َ‬ ‫ون أَ َخ َذ يَسُو ُ‬ ‫َوفِي َما هُ ْم يَأْ ُكلُ َ‬
‫ال‪ُ « :‬خ ُذوا ُكلُوا‪ .‬ه َذا هُ َو‬ ‫طى التَّالَ ِمي َذ َوقَ َ‬ ‫َوأَ ْع َ‬
‫َج َس ِدي»‪.‬‬
‫طاهُ ْم قَائِاًل‪« :‬ا ْش َربُوا ِم ْنهَا‬ ‫س َو َش َك َر َوأَ ْع َ‬ ‫‪َ  ‬وأَ َخ َذ ْال َكأْ َ‬
‫ُكلُّ ُك ْم‪،‬‬
‫ك‬‫‪  ‬ألَ َّن ه َذا هُ َو َد ِمي الَّ ِذي لِ ْل َع ْه ِد ْال َج ِدي ِد الَّ ِذي يُ ْسفَ ُ‬
‫طايَا‬ ‫ين لِ َم ْغفِ َر ِة ْال َخ َ‬ ‫ِم ْن أَجْ ِل َكثِ ِ‬
‫ير َ‬
 ‫العشاء السرى واالفخارستيا فى حياة المسيحيين االوائل‬
‫لقد أسس المسيح سر االفخارستيا االلهية فى اثناء العشاء الفصحى اليهودى ‪ .‬ويعد سر االفخارستيا هو هو عشاء الكنيسة الفصحى فعلى‬
‫نفس المائدة التى أكل عليها الفصح اليهودى (ذهب الفصح النمط وجاء الفصح الحقيقى )على حد تعبير ذهبى الفم فى شرحه النجيل متى‬
‫‪,‬ولقد قدم لنا االنجيليون الثالثة االزائييون متى (‪ ) 29- 26 : 26‬ومرقس (‪ ) 25- 22 : 14‬ولوقا (‪ ) 20- 15: 22‬وايضا القديس‬ ‫‪‬‬
‫بولس فى رسالته االولى الى الكورنثيين (‪1‬كو ‪ ) 26- 23: 11‬قدموا لنا وصف دقيق الول ليتورجيا فى تاريخ المسيحيين والتى جرت‬
‫فى علية صهيون فى الليلة التى أسلم(بضم األلف) فيها الرب يسوع‬
‫فبينما كانوا يأكلون عشاء الفصح (أخذ يسوع الخبز وشكر وقسم وأعطى للتالميذ وقال ‪:‬خذوا كلوا هذا هو جسدى ويضيف االنجيلى‬ ‫‪‬‬
‫لوقا (الذى يبذل عنكم اصنعوا هذا لذكرى) وأخذ الكأس وشكر وأعطاهم قائال أشربوه منه كلكم هذا هو دمى الذى للعهد الجديد‬
‫المسفوك عن كثيرين لغفران الخطايا ويضيف بولس (فكلما شربتم اصنعوا هذا لذكرى) ويقول متى (وأقول لكم انى من االن ال اشرب‬
‫من نتاج الكرمة هذا الى ذلك اليوم حينما اشربه معكم جديدا فى ملكوت أبى ) ونالحظ ان الليتورجيا مرتبطة ارتباطا وثيقا بالتسبيح‬
‫والشكر (ثم سبحوا وخرجوا الى جبل الزيتون) متى ‪30: 26‬‬
‫وتعتبر هذه الليتورجيا هى اول ليتورجيا تمت على االرض‬ ‫‪‬‬
 ‫طقس أول أفخارستيا و عالقته‬
‫بوجبة عشاء الفصح‬
‫قام السيد المسيح بتأسيس سر األفخارستيا لتحل محل الفصح الكبير‬
‫صحنا اـيضا لاــمسيح قـدـ ذبح ألـجلنا"‬
‫" ألـن فـــ‬
‫) كـو ‪(17: 5‬‬
‫مفهوم الفصح ‪ :‬كان تذكارا لخروج شعب بنى اسرائيل من ارض مصر و عبودية‬
‫فرعون‬
‫االفخارستيا ‪ :‬هى افعال الخالص السرية التى تمت فى موت المسيح و قيامته و‬
‫صعوده التى اكمل بها الفداء و الخالص لذلك تحتم اقامتها دائما كجزء حى من‬
‫العبادة كفعل خالص مستمر بالسر لتمكين سر الشركة مع السيد المسيح و‬
‫االتخحاد بيه حسب وعده‬
 ‫خطوات اكل عشاء الفصح التقليدى‬
‫‪‬‬ ‫التقاليد‬
‫‪ ‬أو أي طعام مصنوع من‪ ‬الخبزاالمتناع عن الخمير ‪ :‬ومن أبرز مميزات العيد هو االمتناع عن أكل‪ ‬‬
‫‪ ‬غير المختمر المختبز للعيد بشكل خاص‪ ،‬ويسمى هذاالفطير‪ ،‬وبدالً من الخبز يؤكل‪ ‬المختمر‪ ‬العجين‬
‫الفطير بـ"ما ْت ساه"ويشرح سفر الخروج هذا التقليد كرمز الستعجال بني إسرائيل عند خروجهم من‬
‫‪.‬مصر حيث لم يتمكنوا من االنتظار النتفاخ العجين عندما أعدوا مؤونتهم‬
‫األعشاب المرة‪ :‬و يقصد بها تذكار الحياة التى عانها االباء فى مصر و قد وضعت على المائدة و‬
‫بعضها منقوع فى محلول ملح‬
‫خمر العنب‬
‫خروف الفصح‬
‫كان طقس الفصح اليهودي يشمل أكل خروف الفصح على مستوى عائلي‪ .‬فرب األسرة يجتمع مع‬
‫أسرته ويشتركون في أكل الخروف‪ ،‬وإن لم تكن األسرة قادرة على شراء خروف تجتمع معها عائلة‬
‫أخرى‪ .‬ويأكلون خبز مع أعشاب مرة‪ .‬وكان رب البيت يمسك الخبز في يده ويقول هذا هو خبز الغم‬
‫والمحنة الذي أكله آباؤنا في مصر‬
 ‫خطوات اكل عشاء الفصح التقليدى‬

‫‪‬‬ ‫التقاليد‬
‫‪ ‬وكان رب األسرة يقدم أربع كئوس خمر للحاضرين‪ ‬وهذا يعني أن المسيح إتبع في هذه الليلة‬
‫طقوس الفصح اليهودي‪ ،‬لكنه بدال من خروف الفصح قدم الخبز الذي حوله إلى جسده‪.‬‬
‫وكانت كأس العهد الجديد بدم المسيح هي الكأس الثالثة كأس البركة (لو‪ .)20 : 22‬والمعنى‬
‫أن المسيح صار هو فصحنا (‪1‬كو‪ . )7 : 5‬وفي نهاية طقس الفصح يسبحون ويشربون‬
‫الكأس الرابعة ‪ ...‬وهذه هي التي شربها المسيح خاًل على الصليب‪ ،‬وأسلم الروح بعدها‬
‫ليصير هو ذبيحة الفصح الجديد‪ ،‬ويصير الصليب جزءا من اإلفخارستيا‪ ،‬وصارت‬
‫اإلفخارستيا هي نفسها ذبيحة الصليب‪ .‬فاإلفخارستيا ليست ذبيحة جديدة بل هي نفسها ذبيحة‬
‫الصليب‪.‬‬
‫‪ ‬وفي الفصح يستخدمون خب ًزا غير مختمر أي فطير‪ .‬ومنذ هذه الليلة ولمدة ‪ 7‬أيام ال يأكلون‬
‫سوى الفطير‪ .‬ومساء الخميس أي عشية يوم الجمعة أسس السيد المسيح سر العشاء الرباني‪،‬‬
‫ق ًّدم نفسه لكنيسته فصحًا حقيقيًا‪ ،‬ق ّدم جسده ودمه مأكاًل حق ومشربًا حق‪ .‬كان اليهود‬
‫سيقدمون الفصح يوم الجمعة‪ ،‬أ ّما المسيح فسبق وأسس هذا السر ألنه كان يعلم أنه وقت‬
‫الفصح اليهودي سيكون معلقًا على الصليب فالتالميذ في العشاء السري لم يأكلوا خروف‬
‫الفصح بل أكلوا جسد المسيح فصحنا الحقيقي‪ .‬والمسيح بكلماته هنا غيًّر مفهوم العيد تما ًما‪-:‬‬
 ‫انتقال الرب يسوع من الفصح الى األفخارـسيتا‬
‫(أول قداس الهى)‬

‫‪‬‬ ‫و فيما هم يأكلون أخذ يسوع الخبز و كسر و اعطى التالميذ قائال " خذوا كلوا هذا هو جسدى " (مت‪)26:26‬‬

‫مالحظات‬
‫افعال التقديس الرئيسية هى بارك و كسر و اعطى و قال خذوا كلوا هذا هو جسدى‬
‫‪  .1‬كانوا في عيد الفصح يذكرون ما حدث لهم في مصر من غم ومشقة‪ .‬فصرنا ال ننظر للوراء أي للفداء الرمزي بل‬ ‫‪‬‬
‫صرنا نذكر موته وجسده الذي أعطاه لنا‪.‬‬
‫ضا عن كأس الخمر صرنا نشرب دمه غفرانًا للخطايا ولننال حياة أبدية‪.‬‬
‫‪ .2‬عو ً‬ ‫‪‬‬
‫‪ .3‬لم يَ ُع ْد الفصح على مستوى عائلي كما كان عند اليهود‪ ،‬بل تغير مفهوم العائلة‪ ،‬وصارت العائلة هي كل المؤمنين‬ ‫‪‬‬
‫والمسيح رأس هذه العائلة‪ .‬فالمسيح أكل الفصح مع تالميذه دون النظر ألن يجتمع كل منهم مع عائلته‪ .‬ق ّدس المسيح‬
‫العالقات الروحية على العالقة الجسدية‬
 ‫مصادر مكتوبة‪ ‬‬
‫باإلضافة إلى الكتاب المقدس هناك نصوص ليتورجية باليونانية على سبيل المثال‪ :‬ليعقوب‬
‫أخو الرب‪ ، ‬وللقديس مرقس‪ ،‬واكليمندس الرومانى والقديس باسيليوس الكبير ويوحنا‬
‫ذهبى الفم‪ ،‬كما أن هناك نصوص ليتورجية أخرى باللغات الالتينية‪ ،‬والسيريانية‪،‬‬
‫واألرمنية‪ ،‬والقبطية ‪ ...‬الخ‪.‬‬

‫مصادر علم‬ ‫ض ا هناك قوانين المجامع المختلفة التي تخص العبادة والكتب الليتورجية‪ .‬كذلك هناك‬
‫الشهادات التاريخية الهامة آلباء الكنيسة‪ .‬‬
‫‪ ‬أي ً‬

‫الليتورجيا‬ ‫وباإلضافة إلى هذا توجد أحاديث كتابية عن العبادة في الكنيسة األولى منذ زمن العهد‬
‫الجديد‪ ،‬على سبيل المثال‪:‬‬
‫‪  ‬الحديث عن العشاء السرى أو اإلفخارستيا في األناجيل ورسائل بولس الرسول‪ .‬أيضًا‬
‫كتاب “ تعليم الرسل االثنى عشر “ يمدنا بمعلومات هامة عن العمل الليتورجى في الكنيسة‬
‫األولى‪ .‬نفس األمر يفعله القديس يوستينوس إذ يصف لنا في دفاعه األول سر اإلفخارستيا‪.‬‬
 ‫كذلك كتاب “الراعى هرماس” يعطى لنا معلومات هامة عن سر العماد‪ .‬هذا ولدينا من‬
‫مصادر علم‬ ‫القرن الرابع معلومات أكثر عن هذه المواضيع الليتورجية‪ ،‬بفضل حرية العبادة‬
‫واالعتراف بالمسيحية كديانة رسمية ‪ ،‬فعلى سبيل المثال كتاب “ التعاليم الرسولية “‬
‫الليتورجيا‬ ‫يمدنا بنصوص ليتورجية قديمة محددة ووصف موجز لليتورجيا‪ ،‬أيضًا نجد ليتورجية‬
‫كاملة من ذلك العصر ينسبها البعض الكليمندس الرومانى‬
‫‪  ‬كما أنه في العظات السرائرية الخمس للقديس كيرلس األورشليمى‪ ..‬نجد تعالي ًما‬
‫للداخلين حديثًا إلى اإليمان عن سر العماد والميرون واالفخارستيا‪ .‬كذلك القديس‬
‫أمبروسيوس أسقف ميالنو في عمله المعروف “األسرار“ ‪ De Mysteris‬يقدم لنا‬
‫وصفًا دقيقًا لليتورجيا ولألسرار‪ ،‬هذا وعلينا أال ننسى وصف الطقوس الليتورجية‬
‫وعادات كنيسة أورشليم من الراهبة إيثريا أثناء رحلتها المعروف‬
 ‫‪ +‬كتاب التقليد الرسولى‪ ‬الذي يعود إلى أوائل القرن الثالث الميالدى‪ ،‬والذي ُعرف في‬
‫مصادر علم‬ ‫مصر باسم “الترتيب الكنسى المصرى“ وهو نفسه كتاب “ التقليد الرسولى “ للقديس‬
‫هيبوليتوس‪ .‬والكتاب الذي وضعه حوالى سنة ‪215‬م باللغة اليونانية هو تسجيل رائع‬
‫الليتورجيا‬ ‫لصلوات الكنيسة وطقوسها‪ ،‬ولذا فهو شهادة للحياة الليتورجية للكنيسة في بداية القرن‬
‫الثالث‪ .‬ويُعد أقدم مؤلف بعد “ الديداكية “‪ ،‬يتحدث عن األحكام الكنسية وطقوس‬
‫الرسامات والرتب الكنسية وخدمة االفخارستيا والعماد‪ ‬‬
 ‫مصادر علم الليتورجيا‬

‫‪ +‬خوالجى سيرابيون‪( ‬القرن الرابع)‪ :‬كان القديس سيرابيون أسقفًا على مدينة تيمس (تمى األمديد ـ مركز السنبالوين)‪،‬‬
‫وكان على عالقة قوية بالقديس أثناسيوس الرسولى الذي أرسل إليه عدة رسائل هامة‪ .‬ويعتبر أهم عمل قام به القديس‬
‫سيرابيون ونال اهتمام كثيرين من علماء الليتورجيات هو كتابه المعروف باسم “خوالجى سيرابيون“ الذي كتبه حوالى سنة‬
‫‪350‬م‪ .‬وقد قام العالِم ديمتروفسكى عام ‪ 1894‬بنشر هذا الخوالجى ألول مرة عن مخطوطة رقم ‪ 149‬من دير ‪ Laura‬في جبل‬
‫آثوس باليونان ترجع إلى القرن الحادى عشر‪ .‬يحتوى الخوالجى على ثالثين صالة؛ تبدأ المخطوطة بصالة “ التقدمة لألسقف‬
‫سيرابيون “ أى ليتورجية القداس (‪1‬ـ‪ )6‬وهى هامة ج ًدا لدى دارسى الليتورجيات‪ ،‬ثم يلى ذلك صلوات المعمودية (‪7‬ـ‪،)11‬‬
‫وصلوات الرسامات الكهنوتية (‪12‬ـ‪ ،)14‬ثم مباركة الزيت والمسحة المقدسة والخبز والماء (‪15‬ـ‪ ،)17‬وصالة من أجل‬
‫الراقدين (‪ ،)18‬وفي النهاية الصلوات أو األواشى التي تسبق التقدمة (‪19‬ـ‪.)30‬‬
 ‫‪ +‬قوانين هيبوليتوس القبطية‪( ‬القرن الخامس)‪ :‬وعددها ‪ 38‬قانونًا‪ .‬ولدينا ترجمة‬
‫مصادر علم‬ ‫عربية لهذه القوانين‪ ،‬تعود إلى القرن الثانى عشر‪Patrologia Orientalis,( ‬‬
‫‪ ،)vol.31,p.33‬مترجمة عن نص قبطى صعيدى (مفقود) مترجم عام ‪500‬م عن‬
‫الليتورجيا‬ ‫أصل يونانى (مفقود) لكتاب التقليد الرسولى‪ .‬وهذه القوانين في غاية األهمية لدراسة‬
‫طقوس الكنيسة القبطية في القرون الخمسة األولى‪ ،‬ألنها قوانين مصرية خالصة‪،‬‬
‫وضعها باليونانية أصالً مؤلف ذو شأن عظيم في كنيسة مصر‪ ،‬في النصف الثانى من‬
‫القرن الرابع الميالدى‪ ،‬كما يقرر العالم بوت ‪ B.Bott, SC.11, p.20‬أو في القرن‬
‫السادس الميالدى‪ ،‬كما يرى جريجورى ديكس‪ .[4] ‬وتشتمل هذه القوانين على‪ :‬‬
‫‪ 1‬ـ تكريس الرتب الكهنوتية والشمامسة‪ 2 .‬ـ وصايا عامة مختصة بسلوك المسيحيين‪ .‬‬
‫‪ 3‬ـ الدخول إلى المسيحية وطقوس المعمودية‪ .‬‬
‫‪ 4‬ـ أوقات الصالة وطقوس خاصة بالكنيسة وحضور الصلوات فيها‪.‬‬
 ‫مصادر غير مكتوبة‪ ‬‬
‫مصادر علم‬ ‫إن العادات المختلفة التي تعبر عن التقوى الشعبية والتي تُسّمى باألدب الشعبى ‪ ‬تمثل‬
‫الليتورجيا‬ ‫مصاد ًرا غير مباشرة لدراسة الليتورجيا‪ .‬وهذه التقاليد والعادات الخاصة بالليتورجيا‬
‫تبين لنا ـ في نفس الوقت ـ مدى تأثير العبادة المسيحية على المؤمنين‪ .‬ولذا فإن اآلثار‬
‫والنصب التذكارية المسيحية المختلفة وكذلك المالبس القديمة واأليقونات وطريقة‬
‫الكتابة وأوانى العبادة‪ ،‬والنقوش والتماثيل ‪ ..‬الخ‪ ،‬كل هذا يدخل ضمن المصادر غير‬
‫المكتوبة لعلم الليتورجيا‪ .‬وال ننسى التقليد الليتورجى الشفاهى الذي ينتمى إلى المصادر‬
‫غير المكتوبة‪ ،‬وقد ركز عليه القديس باسيليوس الكبير في عمله عن الروح‬
‫القدس‪ )66:27( ‬أثناء رده على الهراطقة الذين ينكرون ألوهية الروح القدس‪.‬‬
 ‫تنقسم الليتورجيا المقدسة فى كل الكنائس الى قسمين واضحين‬

‫الجزء األول‪ :‬يحتوى على القراءات و العظة و الطلبات و هو الجزء‬

‫أقسام الليتورجيا‬ ‫"التعليمى و يعرف باسم ليتورجية الكلمة او ب"السيناكس‬

‫الجزء الثانى‪ :‬يحتوى على صلوات اتمام السر المقدس و يشمل‬

‫تقديم القرابين و االنافورا و التقديس و التحليل و التناول و يعرف‬
‫بليتورجية السر‬
 ‫النظم الليتورجيا‬
‫ليتورجيات العالم المسيحى تتصنف حسب اماكنها و على اساس جغرافى الى عائالت يطلق عليها " النظم الليتورجيا" و لكن هذة النظم تقوم‬
‫على عناصر داخلية لهذة العائالت و كل نظام ليتورجى لدية ليتورجية واحدة او اكثر و لكن هو نظام عبادة متكامل يتكون من خدمات االسرار و‬
‫طقوس اخرى مقدسة‬

‫‪ :‬النظم الليتورجية تنقسم الى عائلتين كبيرتين هما‬

‫النظام الليتورجى الغربى‬ ‫النظام الليتورجى الشرقى‬

 ‫النظم الليتورجيا ‪ -‬النظام الليتورجى الشرقى‬

‫أوال العائلة الليتورجية المصرية و التى تحتوى على‬

‫النظام الليتورجى‬ ‫النظام الليتورجى‬

‫األثيوبى‬ ‫السكندرى‬
 ‫النظم الليتورجيا ‪ -‬النظام الليتورجى الشرقى‬
‫ثانيا‪ :‬العائلة الليتورجية السريانية األنطاكية و التى تحتوى على‬

‫النظام الليتورجى‬ ‫النظام الليتورجى‬

‫السريانى الغربى‬ ‫السريانى الغربى‬

‫النظام الليتورجى‬ ‫النظام الليتورجى‬

‫المارونى‬ ‫البيزنطى‬

‫النظام الليتورجى‬
‫االرمنى‬
 ‫النظم الليتورجيا ‪ -‬النظام الليتورجى الغربى‬

‫النظام الليتورجى الرومانى‬ ‫النظام الليتورجى‬

‫االمبروسيانى‬

‫النظام الليتورجى‬
‫النظام الليتورجى المزرابى‬
‫القرطاجى فى شمال‬
‫فى اسبانيا‬
‫افريقيا‬

‫النظام الليتورجى الكلتى‬

‫فى الجزر البريطانية‬
‫أشهر الليتورجيات المستخدمة‬
‫‪ :‬النظام الليتورجى البيزنطى‬
‫ليتورجيا القديس يوحنا ذهبى الفم‬
‫ليتورجيا القديس باسيليوس‬
‫ليتورجيا الببروجيزمينا (السابق تقديسها)‬

‫‪ :‬النظام الليتورجى السريانى‬

‫ليتورجيا الرسل‬
‫ليتورجيا القديس يعقوب اخو الرب‬
 ‫أشهر الليتورجيات المستخدمة‬
‫‪ :‬النظام الليتورجى المصرى(األسكندرى القبطى)‬
‫ليتورجيا القديس مارمرقس ( القداس الكيرلسى)‬
‫ليتورجيا القديس باسيليوس‬
‫ليتورجيا القديس غريغوريوس الالهوتى‬

‫‪ :‬النظام الليتورجى الرومانى‬

‫الليتورجيا الرومانية‬
‫ليتورجيا القديس بطرس الرسول‬
‫االهوت االفخارستى‬
‫االستحالة في سرّ اإلفخارستيا بين الشرق والغرب‬