《入行论》

第 3 品 - 受持菩提心
善说海科判 学习
无著菩萨 善说海 总科判 架构
“ 丁二、受持之方法” --- 总科判 ( 善说海 ) 架构
“ 第三品 受持菩提心” --- 总科判 ( 善说海 )
丁二、受持之方法（在自相续中怎样受持菩提心）戊二、论义（论的意义）：
己一、加行（前行，正行前的准备工作）：
庚一、净化自相续：通过八支供积资净障，净化自心相续，成为法器。
辛一、供养：为了受持菩提心而供养上师三宝，积资净障，断除吝啬心；
辛二、顶礼：通过顶礼来积资净障，断除傲慢心；
辛三、皈依：要想修持菩提心，前提是受持皈依戒，皈依是一切修法的基础；
辛四、忏罪：罪业是生起菩提心的障碍，通过四种对治力来清净业障；
辛五、随喜：随喜是对治嫉妒心之修法，也是增长广大福德与上进心的方便；
辛六、请转法轮：众生为无明愚痴所蒙蔽，我们要祈请诸佛菩萨转动法轮；
辛七、祈请不涅槃：祈请诸佛菩萨和高僧大德长久住世，能使无量众生获益；
辛八、回向福德：将所修善根布施给众生，还能令善根得到保护并增长广大。
庚二、为利他而修心：为了利益众生而修持自心。发殊胜菩提心之前，除了
八支供，还要舍施我们最执著的三种事物：身体、受用、三世一切善根。不
求任何回报，心甘情愿地舍弃一切。菩提心的违品就是我执，而身体、受用、
善根三者是凡夫最执着的，所以要拿最执着的、最根本的病源下手而修心。
此外，布施这三者还能积累广大的资粮。这些前行修持是获得菩提心的基础。
辛一、总说布施一切：总体上宣说布施自己的一切物品，分为两点来说明：
所施的物品（身体、善根、受用）、布施的原因（舍尽脱苦、成就涅槃）。
辛二、别说布施身体：特别宣说布施身体。如果凡夫最执着的身体能从内心
真实舍弃，其余的贪执自然会烟消云散，修持菩提心的障碍也能遣除无余。
己二、正行：念诵受持菩萨戒的偈颂“如昔诸善逝，先发菩提心，复此循序
住，菩萨诸学处。如是为利生，我发菩提心，复于诸学处，次第勤修学。”
己三、后行：通过赞叹菩提心，令自他生起欢喜心，使得菩提心不退并增上。
发了菩提心之后，还要对它进行善加保护，使它得以稳固强大，永远在自相
续中延续下去。为了达到这样的目标，我们应该修自他赞叹，令自他都生起
极大的欢喜心和珍惜心，从而才会对菩提心尽力的保护，并让它永不退失。
辛一、令自欢喜：令自己生起欢喜心，菩提心有两方面的功德，值得我们赞
叹并让自己心生欢喜：成办自己的利益、成办众生的利益。
辛二、令他欢喜：在上师三宝前，宴请并给予众生暂时和究竟的安乐 ；
辛五（随喜）分二：一、随喜世间善；二、随喜出世善。
科判分析 --- 随喜的修法，一方面能有力地对治修行大障碍 --- 嫉妒心；另一
方面可无勤积累起大福德资粮，迅速成就菩提。善根分世间善根和出世间善
根，都值得随喜，世间善根可以获得世间安乐，出世间善根可以获得解脱安
乐。
壬一、随喜世间善：
科判分析 -- 随喜世间的所有随福德分善根，世间善根可获得暂时的世间安乐。
壬二、随喜出世善：
科判分析 --- 对出世间善法的随喜，分两方面，即对“随解脱分善根” 的随
喜，又分为随喜声缘阿罗汉的善根、随喜大乘菩萨的善根。

辛六、请转法轮：
科判分析 --- 他利：众生处于愚痴黑暗当中，需要正法的指引。自利：请转
法轮也是积累善根、净化相续的一种殊胜方便，可以净除自己舍法罪、谤法、
邪见、阻碍别人传法听法等恶业，增上自己听闻正法的因缘。祈请的人可以
得到佛陀大德转动法轮所产生的善法功德。
辛七、祈请不涅槃：
科判分析 --- 他利：佛或者传承上师们，哪怕是住世一天，即便不传法，也
能够给整个世界带来很多的祥和，给众生带来无穷的利益。自利：在《极乐
愿文大疏》中说，如果我们修行祈请不涅槃，能够消除自己的寿障。通过祈
请，佛陀大德延长住世期间，所产生的善法功德，祈请的人也能得到。
辛八（回向福德）分二：一、总回向；二、别回向。
科判分析 --- 回向就是把所修的善根布施给众生。自利方面，回向可以保护
善根：行持善法的过程中，善根很容易被嗔心、疑悔、炫耀和不当的回向所
毁坏，所以，行持善法之后，立即以回向印持，善法功德便有所归属。回向
可以使善根增长广大：把善根回向给众生，犹如把一滴水融入大海，只要海
不枯竭，这滴水就不会穷尽。这就是令功德持久不消失，且广大无边的窍诀。

壬一、总回向：
科判分析 --- 总结性的将善根回向给一切众生，愿众生离诸痛苦。

壬二 别回向 ：一、为患病者回向；二、为饥渴者回向；三、为贫穷者回向。
科判分析 --- 特别回向，是特别针对某些对境而回向。别别回向的原因：
1 ）此三类有情十分痛苦，愿以此回向消除痛苦； 2 ）三种特别回向，分别
对应了人寿减少时的三大灾难 --- 饥馑劫、疾疫劫、刀兵劫。
癸一、为患病者回向：
科判分析 --- 本颂对应人寿 20 岁时的疾疫劫。世间有很多苦受，但疾病的痛
苦是很难忍受的，患有疾病的众生非常可怜，所以专门针对这一类众生做回
向。
癸二、为饥渴者回向：
科判分析 --- 本颂对应人寿 30 岁时的饥荒劫。
癸三、为贫穷者回向：
科判分析 --- 本颂间接讲了刀兵劫。堪布根霍仁波切讲义中说：此处虽未明
庚二（为利他而修心）分二：一、总说布施一切；二、别说布施身体。
科判分析 --- 为了利益众生而修持自己的心，来放下我执。菩提心的违品就
是我执，会障碍菩提心的生起，而身体受用善根三者是凡夫最执着的，所以
此处要拿我们最执着的、最根本的病源下手而修心，目的是要去掉我执，获
得真实菩提心的基础。此外，布施这三者能积累广大无边的功德，也是为生
起菩提心积累广大的资粮；“通过布施 + 放下我执”是比较容易行持的方式。
辛一（总说布施一切）分二：一、所施；二、原因。
科判分析 --- 总体上宣说布施自己的一切物品，分为两点来说明。布施的物
品为身体、受用、善根三者为代表的一切物品；布施的原因是舍尽脱苦、成
就涅槃、“死时的被动舍弃”远远不如“生时的主动布施”。
辛二（别说布施身体）分二：一、布施缘自己而造业之众生；二、回向成为
利众之因。
科判分析 --- 特别宣说布施身体，因为三者之中凡夫对身体最执着，广释中
说，
龙猛菩萨对精美瓦罐的微细执著，都能造成无法面见本尊这么大的障碍，我
们要发起真实利他之心，求证究竟佛果，如果不从内心舍弃一切，怎么能成
就呢？而无始轮回中，我们最执著的便是身体，如果从内心真实舍弃此身，
其余各种贪执自然会烟消云散，修持菩提心道上的障碍也能遣除无余。通过
前面两个颂词的引导，我们愿意真诚的布施自己最执着的三样东西，这里的
颂词以身体为例，说明布施之后如何具体的去落实行持。
壬一（布施缘自己而造业之众生）分二：一、无条件而布施；二、发愿成为
利益之因。
科判分析 --- 布施与自己结缘而造善恶业的一切众生，以身体为例，说明布
施之后如何具体的去落实行持。
癸一、无条件而布施；
首先是实际行动中的行持：无有任何条件的布施自己的身体给有缘众生。以
身体为例，在实际行动中去落实布施，以布施真实对治日常生活中的烦恼；
癸二、发愿成为利益之因。
然后是通过发愿回向的方式，让众生缘自己而产生的意乐和行为具有大义，
能够成为利益有缘众生的因，只要是与我结缘的一切有情，不管是通过意乐
还是行为与我结缘，也不管结的缘分是善还是恶，凡是与我结缘的一切众生，
愿他们的意乐和行为都具有大义，即与我结缘就能获得利益。
子一、总说：总体宣说，希望缘自己的意乐行为能够成为利益众生的
因。
子二（别说）之 丑一、回向意乐具义：愿众生缘我的发心具有大义。
子二（别说）之 丑二、回向行为具义：愿众生缘我的行为具有大义。
壬二、回向成为利众之因。
通过发愿回向的方式，希望自己能成为利益众生的根本，化现为利益众生的
种种身份和事物，对境是有缘无缘的一切众生。菩萨的发愿意义非常深远的，
不仅能够在当下利益众生，而且通过愿力连接，以这些菩萨化现的有情无情
物与众生结缘，成为众生未来的解脱之因。这里的“回向”，可以解释为
“发愿”，愿意以这些资具利益众生，也可以解释为“回向”，做了善法后，
希望善根成熟于利益众生的这些方式。上师的解释：这种回向，可以说是对
未来的一种回向，前几天也讲了，未来、过去、现在的善根都可以回向。那
未来的善根怎么回向呢？就是通过发愿的方式，将自己未来帮助众生、利益
庚二（为利他而修心）分二：一、总说布施一切；二、别说布施身体。
科判分析 --- 为了利益众生而修持自心，放下我执，获得受持菩提心的基础。
辛一（总说布施一切）分二：一、所施；二、原因。
科判分析 --- 总体上宣说布施自己的一切物品。
壬一、所施：
科判分析 --- 所施物，所要布施的事物：自身一切物品。这里以身体、受用、
善根为代表，因为这三者是我们最执着的。本颂的“为利有情故”可以说从
“他利”的角度说明了布施的原因，为了生起菩提心而作布施。下一颂则是
寂天菩萨从“自利”的角度说明应该布施的原因，引导学者从凡入圣。
【为利有情故，不吝尽施舍，身及诸受用，三世一切善。 】

壬二、原因：
科判分析 --- 为什么要把最贵重最执著的东西布施给一切众生呢？前面一颂
讲了真正的菩萨，布施一切的理由就是利他，这是从“利他”角度说明布施
的原因。为了引导凡夫，这里此颂从自利的角度讲述了布施的利益，引导学
者从道理上去理解和接纳，并逐渐随学趋入真正的布施。
【舍尽则脱苦，吾心成涅槃，死时既须舍，何若生尽施。 】

辛二（别说布施身体）分二：一、布施缘自己而造业之众生；二、回向成为
利众之因。
科判分析 --- 特别宣说布施身体，因为三者之中凡夫对身体最执着。
壬一（布施缘自己而造业之众生）分二：一、无条件而布施；二、发愿成为
利益之因。
科判分析 --- 布施与自己结缘而造善恶业的一切众生。
癸一、无条件而布施：
科判分析 --- 无有任何条件的布施自己的身体给有缘众生。发愿布施三者之
后，以身体为例，在实际行动中去落实布施，以布施真实对治日常生活中的
烦恼。
【吾既将此身，随意施有情，一任彼欢喜，恒常打骂杀。 】
【纵人戏我身，侵侮并讥讽，吾身既已施，云何复珍惜？ 】
癸二（发愿成为利益之因）分二：一、总说；二、别说。
科判分析 --- 通过发愿回向的方式，让众生缘自己而产生的意乐和行为具有
大义，能够成为利益有缘众生的因。
子一、总说：
科判分析 --- 总体宣说如何通过发愿回向的方式，让这些缘自己而产生的意
乐行为能够成为利益有缘众生的因：愿结缘的一切众生都能获得各种利益。
【愿彼缘我者，悉获众利益。 】
子二（别说）分二：一、回向意乐具义；二、回向行为具义。
分别宣说，意乐（发心）上，不管别人对我是欢喜还是憎恨，都希望他们能
得到利益；行为上，不管众生对我有什么样的行为，都希望他们能得到利益；
丑一、回向意乐具义：
科判分析 --- 愿众生对待我的发心具有大义，无论众生有什么心念，均能获
益。
【若人因见我，生起信憎心，愿彼恒成为，成办众利因。 】

丑二、回向行为具义：
科判分析 --- 愿众生对待我的行为具有大义，无论众生做什么行为，均能获
益。
【愿彼毁我者，及余害我者，乃至辱我者，皆具菩提缘。 】

壬二、回向成为利众之因（愿自己成为利益众生的根本）：
科判分析 --- 回向成为利众之因，希望自己能成为利益众生的根本，利益众
生的种种身份和事物，对境是有缘无缘的一切众生，以此方式培养利他心。
【路人无怙依，愿为彼引导，并作渡者舟，船筏与桥梁。 】
【求岛即成岛，欲灯化为灯，觅床变作床，凡需仆从者，我愿成彼仆。 】
【愿成如意牛，妙瓶如意宝，明咒及灵药，如意诸宝树。 】
【如空及四大，愿我恒成为，无量众有情，资生大根本。 】
【迨至尽空际，有情种种界，殊途悉涅槃，愿成资生因。 】
己二、正行：发菩提心的正行，受持菩萨戒。
【如昔诸善逝，先发菩提心，复此循序住，菩萨诸学处。如是为利生，我发
菩提心，复于诸学处，次第勤修学。 】
颂义：如同诸佛首先发起愿菩提心，然后发行菩提心，依循修学次第，安住
于菩萨的诸学处上。如是我亦为利益一切众生，发起愿行菩提心，然后于诸
菩萨学处，按其次第精勤地修学。

己三（后行）分二：一、连接文；二、真实后行。
科判分析 --- 后行修自他欢喜。受了菩萨戒之后，紧跟而来的情况就是：会
出现各种修道的违缘、各种恶劣的心态，这时该如何保护心中刚生起的这棵
菩提心苗芽呢？菩提心刚生起时，还很娇嫩柔弱，如果保护得好，它就可以
茁壮成长，最后变成参天大树，如果保护不好，它可能就会夭折死去。为了
让菩提心不退失，并且能够不断的增长，我们一定要通过赞叹的方式，提高
自己守持菩萨戒的心力和定力。为什么要用赞叹的方式呢？从令自己欢喜来
看，受了菩萨戒之后，通过各种方式去赞叹菩提心，我们就会认为受菩萨戒
是非常正确的行为，内心也非常的欢喜，从而就会尽心尽力的去保护，同时，
菩提心在这样的一个充满欢喜心的内心环境当中，会增长的更快，此外，在
欢喜心的驱动下，也会愿意去行持各种善法（第 4-9 品所说的内容，已生不
退失，不退而增上），积累善根后让菩提心不断的增长（善种力）。。
反过来看，如果没有这种欢喜心，说明对菩提心不重视，不用说令它增长，
连出现菩提心损坏的违缘时，也不会去保护它。从令众生欢喜来看，有自利
利他两方面的作用。发菩提心的目的就是为了利益广大众生；通过令众生欢
喜，众生也会欢喜赞叹菩提心，这种众人赞叹的氛围，反过来也会激励自己
的欢喜心，令自己的菩提心增上，否则，如果大家都排斥毁谤菩提心的话，
这种恶劣的氛围，也会影响自己对菩提心的欢喜心；此外，通过令众生欢喜，
其他众生、邪魔外道、妖精附体等就会消除怒气和嗔恨心，逐渐逐渐愿意帮
助修行人和其他众生。打个比方说，譬如我们得到一个非常珍贵的东西，生
怕一不小心弄丢了，对这方面比较重视，经常有一种保护心。同样的道理，
大家通过各种方式受持了菩提心，并且非常珍惜，非常欢喜，从今以后肯定
就会尽力的保护，让它永不退失，不会随便放弃。。这一点非常重要！

庚一、连接文（连接上下文，起承上启下的作用）：
在颂词中，第一个“如是”为承上，回顾通过“前行、正行”受持菩提心的
过程；第二个“如是”为启下，也就是通过后行修持赞叹来保护菩提心并令
其增长。

庚二（真实后行）分二：一、令自欢喜；二、令他欢喜。
真实宣说得到菩萨戒的后行修持，令自己生欢喜心，令众生生欢喜心。
辛一（令自欢喜）分二：
一、因成办自利而生欢喜；二、因成办他利而生欢喜。
首先是令自己生起欢喜心。菩提心有两方面的功德值得赞叹：成办自利之功
德；成办他利之功德。通过这两个方面的赞叹，让自己生起欢喜心。
壬一、因成办自利而生欢喜：
因为成办自己的利益而生起欢喜心。此科判分三个方面进行阐述。第一个方
面，“思维人身难得具有重大意义的道理而生欢喜心”。第二个方面，我们
获得了这样的菩提心后，应当以不放逸的行为来使它稳固，不要让它不合理
地消失了。第三个方面，用比喻说明菩提心的难得。
壬二、因成办他利而生欢喜：
菩提心不仅能成办自己的利益，而且也能成办众生的利益，对此大家理应生
起欢喜心。发起菩提心的人，目的就是为了利益众生，因此，对于“菩提
心”能够成办众生的利益，也要生起极大的欢喜心。
辛二、令他欢喜：
如何令众生欢喜呢？就是在上师三宝前，宴请众生为贵宾，要给予他们究竟
正等觉佛陀的无上安乐，以及暂时的人天福报和利益功德，愿所有的众生皆
大欢喜。为何要令众生也要生欢喜呢？有自利利他两方面的作用。发菩提心
的目的就是为了利益广大众生；通过令众生欢喜，众生也会欢喜赞叹菩提心，
这种众人的赞叹，反过来也会激励自己的欢喜心，令自己的菩提心增上，否
则，如果大家都排斥毁谤菩提心的话，也会影响自己对菩提心的欢喜心；此
外，通过令众生欢喜，那些邪魔外道、妖精附体等就会消除怒气和嗔恨心，
逐渐逐渐愿意帮助修行人和其他众生。

己三（后行）分二：一、连接文；二、真实后行。
科判分析 --- 后行修自他欢喜心。
庚一、连接文（连接上下文，起承上启下的作用）：
【智者如是持，清净觉心已，复为增长故，如是赞发心。 】

庚二（真实后行）分二：一、令自欢喜；二、令他欢喜。
科判分析 --- 真实宣说后行修持，令自己生欢喜心，令众生生欢喜心。
辛一 令自欢喜 分二：一、因成办自利而生欢喜；二、因成办他利而生欢喜。
科判分析 --- 首先是令自己生起欢喜心。菩提心有两方面的功德值得赞叹：
成办自利之功德；成办他利之功德。通过这两个方面的赞叹，让自己生起欢
喜。
壬一、因成办自利而生欢喜：
科判分析 --- 因为成办自己的利益而生起欢喜心。此科判分三个方面进行阐
述。第一个方面，“思维人身难得且具有重大意义的道理而生欢喜心”。第
二个方面，我们获得了这样的菩提心后，应当以不放逸的行为来使它稳固，
【今生吾获福，善得此人身，复生佛家族，今成如来子。 】
【尔后我当为，宜乎佛族业，慎莫染污此，无垢尊贵种。 】
【犹如目盲人，废聚获至宝，生此菩提心，如是我何幸！ 】

壬二、因成办他利而生欢喜：
科判分析 --- 菩提心也能成办众生的利益，对此大家理应生起欢喜心。
【灭死胜甘露，即此菩提心，】
【除贫无尽藏，即此菩提心，】
【疗疾最胜药，亦此菩提心。 】
【彼为泊世途，众生休憩树，复是出苦桥，度众离恶趣。 】
【彼是除恼热，东升心明月。复是璀璨日，能驱无知霾。 】
【是拌正法乳，所出妙醍醐。 】
【于诸漂泊客，欲享福乐者，此心能足彼，令住最胜乐。 】

辛二、令他欢喜：
科判分析 --- 如何令众生欢喜呢？就是在上师三宝前，宴请众生为贵宾，要
给予他们究竟正等觉佛陀的无上安乐，以及暂时的人天福报和利益功德。
【今于怙主前，筵众为上宾，宴飨成佛乐，普愿皆欢喜。】