Professional Documents
Culture Documents
com)
ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻜﺎﺗﺒﯿﻦ
اﻟﺮﯾﺸﺔ اﻟﺬھﺒﯿﺔ
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
}ﺑﺎﺳﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ھﻞ أﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻦ ﻣﻦ
اﻟﺪھﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﺬﻛﻮرا * إﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ
أﻣﺸﺎج ﻧﺒﺘﻠﯿﮫ ﻓﺠﻌﻠﻨﺎه ﺳﻤﻌﯿﺎ ﺑﺼﯿﺮا * إﻧﺎ ھﺪﯾﻨﺎه اﻟﺴﺒﯿﻞ
إﻣﺎ ﺷﺎﻛﺮا وإﻣﺎ ﻛﻔﻮرا*{
)اﻵﯾﺔ (3،2،1
ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق ﺷﻲء ﺗﺄﻛﺪ ﻣﻨﮫ اﻟﻨﺎس وﻛﺄﻧﮫ أﻣﺮ ﻃﺒﯿﻌﻲ ،وﻣﺎداﻣﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺸﺮق
ﻛﻞ ﯾﻮم إﻻ واﻹﻧﺴﺎن ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻻﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ اﻟﻮﺟﻮد ،وﯾﺮﺗﺎب اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻗﻮل ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﻟﮫ إن
ﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﯿﻔﻨَﻰ ﯾﻮﻣﺎ وإن اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ،وﯾﻨﻌﺪم اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ إذا ﻗﯿﻞ :إن اﻟﺸﻤﺲ ﺳﺘﻄﻠﻊ ﯾﻮﻣﺎ
ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﮭﺎ ،أو إن ﻇﻠﻤﺎت ﻛﺪﺧﺎن ﻛﺜﯿﻒ ﺳﺘﻐﻄﻲ اﻷرض ﻟﻤﺪة ﺷﮭﺮﯾﻦ ،وﻗﯿﻞ إن ذاك اﻟﯿﻮم
ھﻮ ﯾﻮم ﯾﻈﮭﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﮭﺪي .
ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺜﯿﺮ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻗﯿﻞ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻘﻠﯿﻞ ،وﻧﺠﺪ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس اھﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﮭﺬا اﻷﻣﺮ ھﻢ
اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ،وادﻋﻰ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮ أﻧﮭﻢ ﻣﺎﻟﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ ،واﻟﻤﻌﻨﻰ أﻧﮭﻢ ھﻢ اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ،وﻟﻢ
ﯾﺘﺤﻘﻖ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢ واﻛﺘﻔﻰ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﻠﻰ ﻛﻼم
ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺑﻌﻀﮫ ﺻﺤﯿﺤﺎ ،وﻗﺎل آﺧﺮون :ﻻ وﺟﻮد ﻟﻌﻠﻢ ﯾﺜﺒﺖ ھﺬا ،وﻻ وﺟﻮد ﻷﺣﺪ
ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﮭﺪي ﻷن اﻟﻨﺒﻮة ﺧﺘﻤﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ واﻟﺴﻠﻢ ﺗﺴﻠﯿﻤﺎ وﻛﺬا اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،
واﺗﺠﮫ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ إﻟﻰ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي ﻷن ﻋﯿﺴﻰ رﻓﻊ وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ اﻟﺮﺟﻮع
إﻟﻰ اﻷرض ﻟﯿﺜﺒﺖ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺼﻠﺐ وﻟﯿﺤﻜﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﺪل .
وﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﺼﺮ ﻋﻢﱠ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ ،وﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺮب ،ﻓﮭﺬا ﻣﻦ أول
اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺼﺪق ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ أن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺷﺨﺺ ﻣﻌﯿﻦ ذي ﻗﻮة ﻟﯿﺒﺪل
ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻦ أﺻﻠﮫ أو ﺗﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﮫ ،ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ﻛﻞ اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻟﺘﻌﺬﯾﺐ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻃﻐَﻰ أ ,ﻛﺬب
ﺑﺎﻟﮭﺪى ،واﻟﻤﺆﻣﻦ إن ﻓﻜﺮ ﻓﻲ ھﺬا ﻓﻸﻧﮫ ﯾﺘﻤﻨﻰ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺴﯿﻄﺮا ،ﻷن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا
داﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻨﺔ ،ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي ھﻮ أﻣﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺿﺎﻗﺖ ﺑﮫ اﻷرض ،وﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻣﻠﺠﺄ أو اﻃﻤﺌﻨﺎﻧﺎ أو
ﻗﻮة ،ﻹﻇﮭﺎر اﻟﺤﻖ وﻹﺑﻄﺎل اﻟﺒﺎﻃﻞ ،وﻟﮭﺬا ﯾﻌﺘﻘﺪ أن ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮫ ﻷﻧﮫ وﺳﯿﻠﺔ
اﻧﺘﻘﺎم ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﷲ ،وﻛﺄﻧﮫ ھﻮ وﺳﯿﻠﺔ ﺧﻼص اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﺶ
ﺗﺤﺖ ﺳﻘﻒ ﻣﻦ ﻧﻮر ﯾﻌﻄﻲ ﻛﻞ ﺑﮭﺎء ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣﺘﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺎس .
إن ھﺬا اﻷﻣﺮ ﯾﮭﻢ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ﺑﺼﻔﺔ أﺧﺮى ،ﻣﺨﺎﻓﺔ ﻣﻨﮫ أن ﯾﺘﺤﻘﻖ
ھﺬا ،وﻻﺑﺪ ﻣﻦ إﯾﺠﺎد ﺣﻞ ﻣﻈﮭﺮ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮرة ،ﺛﻢ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺳﺮد أﻏﻠﺐ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ
ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ،ﻓﻘﺪ أﺗﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﺑﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﻠﯿﻐﺔ ،إذ ﻗﯿﻞ إن ﻣﺤﻤﺪا ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم،
ھــﻮ ﺧﺎﺗــﻢ اﻟﻨﺒـﯿـﯿـﻦ واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ وأن اﺳﻤﮫ أﺣﻤﺪ ،وذﻛﺮ ھﺬا اﻻﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻛﺎﻟﺘﻮراة
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
4
واﻹﻧﺠﯿﻞ ،وردّاً ﻋﻠﻰ ﺳﺆال إذا ﻛﺎن اﺳﻤﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ أﺣﻤﺪ ﻓﻠﻢ ﺳﻤﻲ ﺑﻤﺤﻤﺪ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﺒﻌﺾ إن
أﺣﻤﺪ اﺳﻢ ﺑﺎﻃﻨﻲ ﺳﻤﺎوي ،وإن ﻣﺤﻤﺪا اﺳﻢ ﻇﺎھﺮي ،وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﻣﻦ ﻓﺴﺮ اﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ
اﺳﻢ ﺛﺎنٍ ﻣﺨﻔﻲ ﻓﻲ ﺳﺮه ﻇﺎھﺮ ﻓﻲ ﻧﻄﻘﮫ ،ﻓﻜﺄن ﻣﻦ ﻓﺴﺮ ھﺬا أن اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﺗﺖ ﻋﻠﻰ
وﺟﮭﯿﻦ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،وھﻮ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺻﻔﺘﯿﮭﺎ ﻟﻮﺟﻮد ﺧﺘﻢ اﻟﻨﺒﻮة ،وﻣﻌﻨﻰ ھﺬا
أن اﻟﻘﺮآن أﻧﺰل ﻋﻠﻰ أﺣﻤﺪ وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،ﻓﻜﺎن أﺣﻤﺪ اﺳﻤﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ
ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻣﺤﻤﺪ ،اﺳﻤﺎً ﻟﻠﻤﮭﺪي ﻓﺴﻤﻲ اﻟﻤﮭﺪي ﺑﻤﺤﻤﺪ اﻟﻤﮭﺪي ،وﻟﻠﺰﯾﺎدة ﻓﻲ
اﻟﻔﮭﻢ ﻓﺈنﱠ ﻋﯿﺴﻰ ،ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،ﺑﻌﺚ ﺣﺎﻣﻼ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﯿﻦ ،ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﯿﻦ ،اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﯿﻞ ﻓﻲ آن
واﺣﺪ ،رﻏﻢ أن اﻟﺘﻮراة أﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،ﻓﻜﻤﺎ وﺟﺪ دوران ﻋﻨﺪ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ
اﻟﺴﻼم ،ﻛﺎن ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻜﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،ﻓﺎﻟﻘﺮآن أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم
وأﻧﺰل ﻟﻠﻤﮭﺪي أي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﯾﺠﺪ اﻟﻘﺮآن ،ﻓﯿﺴﺄل اﻟﻨﺎس ﻋﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﺑﮫ ،ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ إن ھﺬا ھﻮ
اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ،ﻷن اﻟﻤﮭﺪي ﺳﯿﺠﺪه ،ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ
أن ﯾﻜﺮر اﻟﻨﺰول ﻣﺮﺗﯿﻦ ،ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺮة واﺣﺪة ،ﻻﺳﯿﻤﺎ أﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل إن اﻟﻤﮭﺪي ﻟﻦ
ﯾﻜﻮن ﻇﮭﻮره ﺑﺼﻔﺔ ﻧﺒﻲ أو رﺳﻮل ،ﺑﻞ ﻣﻌﺬب ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﯾﻦ وإﻧﮫ ﯾﺒﻌﺚ ﺑﺪﻟﯿﻞ وﺟﻮده ﻗﺒﻞ ﻣﺤﻤﺪ
ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،إذ ﻗﯿﻞ إﻧﮫ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،وﺳﺌﻞ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﺗﺄﻛﺪوا ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ،ﻋﻦ
ﻛﻮن اﻟﻘﺮآن ﻻ ﯾﺤﻤﻞ آﯾﺔ ﻣﻈﮭﺮة ﻟﻮﺟﻮده ﻓﻘﯿﻞ إن اﻟﻜﻼم ﻋﻨﮫ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﯿﻐﺔ ﻛﻼم ﻣﻮﺟﮫ
ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم .
ﻓﺎﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣﻦ ﻛﻞ ھﺬا أن اﻷﻣﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﮭﻮم ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﮫ ،وﻟﻨﺘﺮك اﻻﺣﺘﻤﺎل أﻻﻋﺘﻘﺎدي ﺑﻮاﺳﻄﺔ
ﻣﻨﮭﺎج دﯾﻨﻲ ﻟﻨﺮى أن اﻟﻘﺪﻣﺎء أﯾﻀﺎ ﺣﺎوﻟﻮا ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ اﻋﺘﺒﺮ أﻧﮫ ﻏﺎﻣﺾ ﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻘﺎل
ﻣﻨﺰل ﻛﻜﻼم ﻣﻮﺿﺢ ﻟﻸﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷﺧﺮى ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ،ﻓﻨﺠﺪ أن ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب ﻛﺎن
ﻟﮭﺎ اﻋﺘﻘﺎد ﻓﻄﺮي ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻇﮭﻮر رﺟﻞ ﯾﻜﻮن وﺳﯿﻠﺔ ﺧﻼص اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ،إﻻ أن اﺳﻢ
اﻟﻤﮭﺪي ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻨﻄﻖ ﻋﺮﺑﻲ ﻟﯿﻔﮭﻢ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ أﻧﮫ ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﺎﻷﻣﺮ ،ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ اﻟﮭﻨﻮد أﻧﻔﺴﮭﻢ
أﻧﮭﻢ ﺳﻼﻟﺔ ﻋﻠﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ وﻗﻮة ،ﻓﻘﺎﻟﻮا إن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﯾﻈﮭﺮ ﻋﻨﺪھﻢ وﯾﻜﻮن ﻣﻨﮭﻢ ،ﻛﻤﺎ
أن ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻗﺎﻟﻮا أﻧﮭﻢ ﻓﻀﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ،وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﯾﻌﺬب اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ إﻻ
ﻣﻦ أﺻﻠﮭﻢ ،وﻗﺎل اﻟﻌﺮب أﻧﮭﻢ ﺧﯿﺮ أﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس ،ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي ﻋﺮﺑﻲ ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪا
ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﺮﺑﻲ ،وﻗﺎل آﺧﺮون ﻛﺄﻧﮭﻢ أذﻛﻰ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ،إن اﻟﻤﮭﺪي ﺷﺨﺺ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻸﺟﻨﺎس
ﻛﻠﮭﺎ ،ﻟﺬا ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ ﺗﻌﺬﯾﺒﮭﺎ إن ﻛﻔﺮت ،وﻗﺪ أﻟﺢ اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻟﯿﺠﯿﺒﮭﻢ
ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﯿﮫ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ،ﻓﺴﺄﻟﻮه ﻋﻦ ذي اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻟﯿﻈﮭﺮ ﻟﮭﻢ اﺳﻤﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ
وﻣﻜﺎﻧﺘﮫ ودوره ،ﻷﻧﮭﻢ ﺗﺄﻛﺪوا ﺑﻤﺎ ﻋﺮﻓﻮا أن ذا اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻤﺖ ،وأﻧﮫ ﻣﺎزال ﺣﯿﺎ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ
اﻟﺤﺠﺐ اﻷرﺿﯿﺔ وﯾﻤﻜﻨﮫ اﻟﻈﮭﻮر ﻣﺘﻰ أذن ﻟﮫ ،وﻃﺮح ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﺨﻀﺮ ،وذﻟﻚ
ﻟﻮﺟﻮد أﺣﺒﺎر ،ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮭﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﺎ أو ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﻣﻊ رﺟﻞ ﯾﻌﻄﻲ ﻋﻠﻤﺎ ،وﯾﺬﻛﺮ
أن اﺳﻤﮫ اﻟﺨﻀﺮ ،ﻓﻘﯿﻞ إن اﻟﺨﻀﺮ ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي ،وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ﻗﺎﻟﻮا إن ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم،
ھﻮ اﻟﺬي ﺳﯿﺒﻌﺚ وﯾﺨﺮج ﻟﻠﻨﺎس ﻟﯿﻨﺘﻘﻢ ،وﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻟﺪﯾﮭﻢ اﺳﻢ آﺧﺮ ﻛﺎﻟﻤﮭﺪي ،واﻋﺘﺒﺮ ﻋﯿﺴﻰ
ﻋــﻠﯿــﮫ اﻟﺴﻼم أﻧﮫ ھﻮ ﻣﺨﻠﺺ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ ،وﻻ أﺣــﺪ ﯾﻤﻜـﻦ ﻟﮫ ﻇﮭﻮر ﻏﯿﺮه ،اﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
5
ﺑﮭﯿﻦ ﻟﻺﯾﻀﺎح ،وﻛﺄن اﻟﻨﺎس ﯾﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﺑﺤﺮب ﻧﻔﺴﺎﻧﯿﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﻹﻇﮭﺎر اﻣﺘﯿﺎز ﺑﯿﻦ اﻷﺟﻨﺎس
ﯾﺘﯿﺢ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد أن اﻟﻤﮭﺪي أو اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﺳﯿﺒﻌﺚ ﺑﯿﻦ ﻗﻮم دون آﺧﺮﯾﻦ ،وﻟﻮ ﻇﮭﺮ
اﻟﻤﮭﺪي ﻟﻌﺬب اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻷﻧﮭﻢ ﻓﺮﻗﻮا ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺳﻞ ،ﻛﻤﺎ زﻛﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ،وﻓﻀﻠﻮا
ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ دون ﻋﻠﻢ ،وﺗﺮوي ﻗﺼﺺ ﻛﺜﯿﺮة ﯾﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ رﺟﻞ ﻣﺠﮭﻮل ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎي
ﻓﺠﺄة ،وأن ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ،وﯾﺒﻌﺚ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ،وﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻛﺎن
ﻛﺮﺟﻞ ﯾﺠﻮل ﻓﻲ اﻷرض ﻓﻲ ﻣﺸﺎرﻗﮭﺎ وﻣﻐﺎرﺑﮭﺎ ،ﻓﻘﯿﻞ أن ذاك ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي ،وﻗﯿﻞ إﻧﮫ ذو
اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻧﻔﺴﮫ إذ ﺑﻠﻎ إﻟﻰ ﻣﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ ﺛﻢ إﻟﻰ ﻣﻄﻠﻌﮭﺎ ،وﻗﺎل اﻟﯿﮭﻮد إن ذا اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ھﻮ اﻟﺮﺟﻞ
اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻷﻧﮫ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺳﺠﻦ ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ،وﺗﻮﻓﺮت ﻟﺪﯾﮫ ﻗﻮة ﯾﻤﻜﻨﮫ ﺑﮭﺎ أن ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ
اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ ﻹرﺟﺎع اﻟﺤﻖ وإﺑﻄﺎل اﻟﺒﺎﻃﻞ ،وﻗﯿﻞ إن اﻟﻤﮭﺪي ھﻮ اﻟﺬي ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ ﻋﻨﺪ ﻇﮭﻮره أن
ﯾﻄﻠﻖ ﺳﺮاح ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ،ﻓﯿﮭﺠﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ،وﻷﻧﮫ ھﻮ اﻟﺬي ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ ھﺬا ،ﻓﻠﻦ ﯾﻜﻮن
ﻏﯿﺮ ذي اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ،ﻷﻧﮫ ھﻮ اﻟﺬي ﺳﺠﻨﮭﻢ ،وذﻛﺮ أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ،
ﻟﮫ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﺒﻐﺔ ،ﻷن ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ذﻛﺮوا اﺳﻢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ،ﻷﻧﮫ ھﻮ
وﺣﺪه اﻟﺬي ﻣﻠﻚ اﻷرض ،وﺳﺨﺮت ﻟﮫ اﻟﺮﯾﺎح واﻟﺠﻦ واﻟﻄﯿﺮ واﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ،وﻗﻮة ﻣﺜﻞ ھﺬه
ﯾﻤﻜﻦ ﺑﮭﺎ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻟﯿﺮﺟﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﷲ ﺑﻤﺎ ﯾﻤﻠﻜﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،وﻧﺠﺪ ﻛﻼﻣﺎ
آﺧﺮ ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ أن اﻟﻤﮭﺪي ﻟﯿﺲ ﺑﺒﺸﺮ وﻻ ﺟﻦ ﺑﻞ ﻣﻠﻚ ﯾﺮﺳﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ اﻷرض ﻟﯿﻌﺬب
اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ،وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻟﻮن إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ،ﻓﻠﻢ ﻻ ﯾﺮﺳﻞ ﻣﻠﻜﺎً
ﺑﺪﻻ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻋﺎش ﺑﯿﻨﮭﻢ ،واﺗﺠﮭﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮال إﻟﻰ أن اﻟﻤﮭﺪي ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ
ﺑﻞ ھﻮ ﻣﺨﻠﻮق ﺷﻤﻞ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ ،واﺧﺘﻠﻂ اﻷﻣﺮ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺼﺪر ﻇﺎھﺮي ﯾﻈﮭﺮ
ھﺬا اﻟﻮاﻗﻊ إن ﻛﺎن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن وﻗﻮﻋﮫ ،ﻓﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ أن اﻟﺠﻮاب
ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ،وﯾﺘﮭﺮب ﻣﻨﮫ اﻟﺠﻤﯿﻊ ،ﻟﻌﺪم وﺟﻮد إﺛﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎد ،
ﻣﻔﺴﺮي اﻟﻘﺮآن .
إن اﻟﺒﺤﺚ ﻻ ﯾﺠﺪي ﺷﯿﺌﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻨﻄﻠﻘﮭﺎ ﻣﻦ أﻗﻮال أﺳﺴﮭﺎ
ﻇﻦ أو اﺣﺘﻤﺎل ،وﻗﺪ اﺧﺘﺺ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ ،ﻓﺎﻟﮭﻨﻮد ﻣﺜﻼ
ﺑﺘﻄﺒﯿﻘﺎت ﻃﺮق اﻟﯿﻮﻏﺎ ﯾﺆﻛﺪون أﻧﮭﻢ ﯾﺘﺼﻠﻮن ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﺑﺸﺨﺺ ذي ﻗﻮة ﻛﺒﯿﺮة ،ﻻ ﯾﻌﻄﻲ ﻟﻨﻔﺴﮫ
ﻧﺴﺒﺎ وﻻ ﯾﺒﺪ اﺳﻤﺎ ،وﯾﺮى وﺟﮭﮫ ﻣﻐﻄﻰ ﺑﻠﺜﺎم ﯾﺘﺮك اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ﻇﺎھﺮﺗﯿﻦ ،وﻛﺄن ﻓﯿﮭﻤﺎ أﻋﯿﻨﺎ
ﻛﺜﯿﺮة ،أﻣﺎ اﻟﻜﻼم ﻓﻼ ﯾﻜﻠﻤﮭﻢ إﻻ ﺻﻮرﯾﺎ أو ﺑﻠﻐﺔ ﺣﺴﯿﺔ ﯾﻔﮭﻤﻮﻧﮭﺎ ﺑﻠﻐﺘﮭﻢ ،وھﻢ ﯾﺴﻤﻮﻧﮫ
ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺜﺎم ،دون أن ﯾﻌﻄﻮه اﺳﻤﺎ ﻣﻤﯿﺰا .
وﻧﺠﺪ اﻟﺼﯿﻨﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮭﻢ ﻛﺬﻟﻚ ،وﻟﮭﺎ ﻃﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ
ﻣﺪرك ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ،ﯾﻘﻮﻟﻮن إﻧﮭﻢ ﯾﺮون ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ رﺟﻼ وﺟﮭﮫ ﻛﺄن ﻓﯿﮫ أوﺟﮭﺎ
ﻛﺜﯿﺮة ،وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺻﻔﺔ ﻓﯿﮫ ﻓﺘﻐﯿﺮ وﺟﮭﮫ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ وﻣﺴﺘﻤﺮة ﺟﻌﻠﮭﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮن
اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻤﺠﮭﻮل ،ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻠﺜﺎم اﻟﻈﺎھﺮي ،ﻛﺎن ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻮﺟﮫ ﻟﮫ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻜﻞ ،ﻛﺄﻧﮫ ﻟﺜﺎم
ﺑــﺄوﺟــﮫ ﻛﺜــﯿﺮة ،أﻣﺎ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻓـﺈن ﻣﻦ ﻋﺮف ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻢ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﯾﻘﻮل إﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻠﺘﻘﻮن ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ
6
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
ﺑﺮﺟﻞ ﻋﺮف ﻋﻨﺪھﻢ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،وذﻟﻚ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا أن ﯾﺤﺪدوا ﻟﮫ ﻧﺴﺒﺎ ﺟﻨﺴﯿﺎ
ﻏﯿﺮ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ ﻓﻘﯿﻞ أﻧﮫ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،وﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺘﺼﻮف ﺗﺤﺪث ﻓﻲ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ رﺟﻞ
ﯾﻠﺘﻘﻲ ﺑﮫ ﺳﻮاء ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ أم ﻇﺎھﺮﯾﺎ ،ﯾﻌﻄﻲ اﻟﻌﻠﻢ وﻻ ﯾﻌﺮف ﻟﮫ وﺟﮫ ،ﻷﻧﮫ ﯾﺸﺘﺒﮫ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ
ﻣﻌﺎرﻓﮭﻢ ،ﻓﮭﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ أي رﺟﻞ ﻛﺎن ،أي أﻧﻨﺎ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻠﺜﺎم أو ﻣﻦ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ
اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻊ ﻓﻲ اﻷوﺟﮫ ،ﻧﺠﺪ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﮭﻢ ،وﻗﺪ ذﻛﺮ آﺧﺮون أن اﻟﺮﺟﻞ
اﻟﻤﻄﻠﻮب ﯾﺮى ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ إﻻ أن ﺿﺒﺎﺑﺎ ﯾﺤﻮل دون رؤﯾﺔ وﺟﮭﮫ .ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ھﺬا اﻷﻣﺮ
ﻓﺈن ﻣﻮرد ﺣﺪﯾﺜﮫ ﯾﻜﻮن ذا أﺻﻞ ﺑﺎﻃﻨﻲ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﻌﻄﻰ أو ﻣﺪرك ،ودون اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻻ ﻧﺠﺪ
أﺛﺮا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ وﺟﻮد رﺟﻞ ﻣﺠﮭﻮل ﻗﺪ ﯾﺒﻌﺚ ﻟﯿﺆﻛﺪ ﻟﻠﻨﺎس أﺻﻮل ﻣﻮاﻧﻊ اﻟﺨﯿﺮ ،وأﺳﺲ
اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺸﺮ .
اھﺘﻢ اﻟﻤﻨﺠﻤﻮن ﻗﺪﯾﻤﺎ ﺑﻤﺎ وﺻﻮﻻ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻹﯾﺠﺎد ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻣﻔﮭﻮم ﯾﺪرك ﺑﮫ واﻗﻊ اﻟﺮﺟﻞ
اﻟﻤﺠﮭﻮل ،أو ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﻧﺒﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ،ﻓﻔﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن ﻛﺎن ﯾﻘﺎل إﻧﮫ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ،ﻓﺎﻛﺘﺸﻒ
ﺳﺤﺮة ﻓﺮﻋﻮن أن ﺗﻐﯿﺮا وﻗﻊ ﻓﻲ اﻷﺟﻮاء اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﺎﻷرض ،وذﻟﻚ ﺑﻈﮭﻮر ﻧﺠﻢ ﻟﮫ
ﻟﻮن أﺧﻀﺮ ،وﻟﮫ ﺳﯿﺮة ﺷﺮﻗﯿﺔ ﻏﺮﺑﯿﺔ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا إن ﻧﺒﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﺳﯿﻈﮭﺮ ﻋﻨﺪھﻢ ،ﻓﻘﺘﻠﻮا أﺑﻨﺎء
ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ وﻗﻮع ﺗﻐﯿﺮ ﺟﺬري ﺑﻈﮭﻮر رﺟﻞ ﯾﺤﻄﻢ ﻣﺎ أﻗﺎﻣﻮا ﻣﻦ أﺳﺲ ﺳﺤﺮﯾﺔ أو
ﻣﺒﺎن ﻟﺠﻠﺐ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ،وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﺗﻮﻗﻌﻮه ،ﻓﻌﺎش ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم
ﺑﯿﻨﮭﻢ ،دون أن ﯾﻌﺮﻓﻮا ﻣﻦ ھﻮ ،وﻋﻨﺪ ﻇﮭﻮر ﻧﺒﻮة ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ورﺳﺎﻟﺘﮫ ،ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻔﺮﻋﻮن
أن ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي ﻷن ﻧﺒﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻻ ﯾﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ ،ﺑﻞ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻌﺬاب ،وﻟﻤﺎ
اﻟﺘﻘﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﺨﻀﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ ،ﻇﮭﺮ ﻋﻠﻢ ﻓﻮق ﻋﻠﻢ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن
ﻓﺎﺳﺘﻨﺘﺞ اﻟﻨﺎس أن اﻟﺨﻀﺮ ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي ﻷﻧﮫ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﺪﯾﮫ ﻋﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﯾﻌﻠﻤﮫ ،
واﺳﻢ اﻟﺨﻀﺮ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ،ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ اﺳﻢ ،وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن
ﻧﺠﺪ آﯾﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﯾﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ رﺟﻞ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻘﻮم ،وﻻ ﯾﺬﻛﺮ اﺳﻤﮫ ،وﻗﯿﻞ إﻧﮫ ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي ،ﻓﺎﻟﺨﻀﺮ
اﺳﻢ أﻃﻠﻘﮫ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻷﻧﮫ ﻋﻨﺪ ﻇﮭﻮره ﻗﺎﻟﻮا إﻧﮫ ھﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻇﮭﺮ ﺑﻈﮭﻮر اﻟﻨﺠﻢ اﻷﺧﻀﺮ،
وﻋﻨﺪ وﻻدة ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺗﻤﺖ رؤﯾﺔ ﻧﺠﻢ ﺿﻮءه أﺻﻔﺮ ﻓﻘﺎل اﻟﯿﮭﻮد إن ھﺬا ﻧﺠﻢ ﻧﺒﻲ آﺧﺮ
اﻟﺰﻣﺎن ﻻﺳﯿﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﻋﺮف أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ أبٌ ،وﻟﻜﻦ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،ﻛﺎن رﺳﻮﻻ ﺑﻮﺟﻮد
اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﺳﺘﻨﺘﺞ اﻟﻨﺎس أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﮭﺪي ،ﻓﺎﻟﺨﻀﺮ ﻟﻘﺐ ﻟﺮﺟﻞ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻟﮫ اﺳﻢ ،واﻟﻤﮭﺪي
اﺳﻢ ﻟﺮﺟﻞ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻋﻨﮫ ﺷﻲء ،وﻛﺎن اﻟﺴﺤﺮة أﺷﺪ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻇﮭﻮر اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻷﻧﮫ
ﯾﮭﺪد ﺑﺘﺤﻄﯿﻢ أﺳﺲ اﻟﻈﻠﻤﺎت ،ﻓﺴﻌﻮا إﻟﻰ ﺟﻌﻞ ﻃﻼﺳﻢ ﺿﺪه وذﻟﻚ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ ،ﻻﺳﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ
ﻇﮭﻮر أھﻞ اﻟﻜﮭﻒ ،ﻷﻧﮭﻢ ﻇﻨﻮا أﻧﮫ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ،وﻇﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ أن اﻟﻤﮭﺪي ھﻮ ﻓﻲ اﻷرض ﻓﻲ
ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﯾﻨﺘﻈﺮ وﻗﺘﺎ ﻣﻌﯿﻨﺎ ﻟﯿﺨﺮج ،وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻧﺠﺪ آﯾﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﺧﺮوج داﺑﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﺗﻜﻠﻢ
اﻟﻨﺎس ،ﻓﻘﺎل ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﺴﻌﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ إن اﻟﺪاﺑﺔ ﺳﺨﺮت ﻟﻨﺒﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن وإﻧﮭﺎ ﻣﻦ أول
ﻣﻌﺠﺰاﺗﮫ ،وﻗﯿﻞ :وﻟﻤﺎذا ھﺬه اﻟﺪاﺑﺔ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ،ﻓﻜﺎن اﻟﺠﻮاب أن اﻟﻤﮭﺪي ﻻ ﯾﻜﻠﻢ أﺣﺪا ،وﻻ
ﯾﻨﻄﻖ ﺑﺸﻲء ،ﻓﺎﻟﺪاﺑﺔ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻣﻜﺎﻧﮫ ،وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ أن اﻟﮭﻨﻮد ﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻠﺜﻢ ﻻ ﯾﻜﻠﻤﮭﻢ إﻻ
ﺻﻮرﯾﺎ أو ﺑﻠﻐﺔ ﺣﺴﯿﺔ ،ﺗﻔﮭﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ ،ﻓﮭﻨﺎ ﯾﻜﻤﻦ ﺗﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﮭﻢ ،وﻟﻮ دون ﺗﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ
7
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
اﻟﻜﻼم ،وﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺪاﺑﺔ أن اﻟﻮﺣﻮش واﻟﻄﯿﺮ ﻣﺴﺨﺮة ﻟﻠﻤﮭﺪي ،وﻗﯿﻞ ﻛﺬﻟﻚ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺨﺮة
ﻟﮫ وﯾﻜﻠﻤﮭﺎ ،ﻓﻠﻦ ﯾﻜﻮن ﺳﻮى ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،ﻷن اﻟﻮﺣﻮش واﻟﻄﯿﺮ ﺳﺨﺮت ﻟﮫ ،وﻟﻜﻦ
ھﻨﺎك ﻣﻦ ﻓﻜﺮ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ ﻧﺒﻲ ﻗﯿﻞ أن اﺳﻤﮫ داﻧﯿﺎل ،ﻛﻠﻢ اﻟﺴﺒﺎع وﻋﺎش ﺑﯿﻦ اﻟﻮﺣﻮش اﻟﻤﻔﺘﺮﺳﺔ ،
واﺳﻢ داﻧﯿﺎل ﻟﻢ ﯾﻜﻦ إﻻ ﻣﺒﮭﻤﺎ ﻟﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ،ﻓﺎﻟﺬﯾﻦ ﻓﻜﺮوا ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻗﺎﻟﻮا إن
داﻧﯿﺎل ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي ،وﺣﻘﺎ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻛﻞ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻟﻜﺜﺮة ﻋﺪدھﻢ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ،وﻣﻦ ﺟﮭﺔ
أﺧﺮى ﻷن اﻟﻘﺮآن ،ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﮭﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﻂ ﻣﻤﻦ ﯾﺄﺗﻮن ﺑﻌﺪ ﻧﺰوﻟﮫ ،واﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﺒﮭﻤﺔ اﻟﺘﻲ
ﺗﻌﻄﻰ ﻟﻸﻧﺒﯿﺎء ،ﻓﻸﺟﻞ أن ﯾﻌﺮﻓﻮا وﯾﻔﺮز ﺑﯿﻨﮭﻢ ،ﻣﻊ ﺗﺤﺪﯾﺪ وﻗﺖ زﻣﺎﻧﮭﻢ ،أو اﻧﺘﺴﺎب أﻣﻢ
إﻟﯿﮭﻢ ،وﻣﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ أن ﻧﺠﺪ أن اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻻ ﯾﻌﺘﻨﻲ ﺑﮭﺬه اﻷﻣﻮر أو ﯾﺒﺤﺚ ﻓﯿﮭﺎ ،وﻛﺄن اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻻ
دﺧﻞ ﻟﻸﻧﺒﯿﺎء ﻓﯿﮫ ،ﻷﻧﮫ ﯾﺸﻤﻞ أﺷﯿﺎء أﺧﺮى ﻻ ﺗﮭﻢ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﻨﻲ ﺑﻘﺼﺺ اﻷﻧﺒﯿﺎء ،ﻟﻌﻠﮫ
ﯾﻌﺮف ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﻤﺠﮭﻮل ،وﯾُﻌﺘﻘﺪ أن ﻛﻞ ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﺧﺮاﻓﺎت ،
ﻻﺳﯿﻤﺎ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ زﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ ،وﻗﺪ وﺟﺪت ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ
ﻣﺜﻼ أن إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن زﻋﯿﻢ ﺣﺮب وﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮا ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ،وھﺬا اﻷﻣﺮ ﯾﮭﻢ
أﺋﻤﺔ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ واﺟﺒﮭﻢ أن ﯾﺮدوا ﻋﻠﻰ أﺷﯿﺎء ﺗﻔﺴﺪ ﻋﻘﻮل ﻣﻦ ﯾﻤﺲ ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮ
ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮ .ﻓﺈﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﺮوف ،ﻛﺎن ﻟﮫ اﺑﻦ اﺳﻤﮫ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ،وھﺬا
ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ،وﻟﻤﺎ اﻓﺘﺪي إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﺬﺑﺢ ﻋﻈﯿﻢ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﯿﮭﻮد إﻧﮫ ھﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻠﺜﻢ أو ﻧﺒﻲ
آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ،وﻟﻜﻦ وﺟﻮد رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻨﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻧﻔﻰ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ وﺟﻮد اﻟﻤﮭﺪي ﻓﻲ
زﻣﺎﻧﮫ ،ﻷن اﻟﻨﺎس ﯾﺮون ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ أن ﻇﮭﻮر اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﻇﮭﻮر رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻞ ﯾﻌﻨﻲ
ﻇﮭﻮر ﻋﺬاب ﻟﻤﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .
ﻟﯿﺘﺼﻮر اﻹﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم أن اﻟﺸﻤﺲ ﻃﻠﻌﺖ ،وﺗﺄﺗﻲ ﻇﻠﻤﺎت ﯾﻈﮭﺮ ﺑﻌﺪھﺎ ﺷﺨﺺ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻟﮫ
ﻣﺜﻞ ،ﻓﺄول ﺳﺆال ﻗﺪ ﯾﻄﺮح أﻧﮫ ﻣﻦ أﯾﻦ أﺗﻰ ،ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﯾﻌﺠﺰ اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ،أﻣﺎ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ
اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ،ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﻠﻢ أن ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن رﻏﻢ ﻋﺪم وﺟﻮد أدﻟﺔ ﻇﺎھﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮫ ،وأن
اﻟﻔﺠﺎج ﻓﻲ اﻷرض ھﻲ وﺳﯿﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺐ اﻷرﺿﯿﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﺎ رج اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ
اﻷرض ھﻲ ﻧﺰول ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ اﻷرض ،ﻓﺎﻟﻤﻌﺎ رج ھﻲ ﻛﺎﻟﻤﺼﻌﺪ اﻟﺬي ﯾﻌﺮﻓﮫ
اﻟﻨﺎس ﯾﺼﻞ ﺑﺎﻟﺼﻌﻮد أو اﻟﻨﺰول ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻷرﺿﻲ واﻟﻌﻠﻮي ﻓﻲ ﻋﻤﺎرة ،ﻓﺎﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ
ﻟﮭﻢ اﺗﺼﺎل ﻣﻊ ﻣﻼﺋﻜﺔ رﺳﻞ ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﺗﺼﺎﻟﮭﻢ ھﺬا ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﻋﻘﻠﯿﺎ أي ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ،ﺑﻞ ھﻮ
اﺗﺼﺎل ﻇﺎھﺮي ،ﺑﻈﮭﻮر ﻣﻠﻚ ﺣﻘﯿﻘﻲ ،إﻧﻤﺎ ﯾﺮﺗﺪي ﻟﺒﺎﺳﺎً ﺻﻮرﯾﺎ ﺑﺸﺮﯾﺎ وﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﻐﺔ اﻹﻧﺲ ،
ﻓﮭﺆﻻء اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ھﻢ اﻟﻤﻨﺰﻟﻮن ،ووﺳﯿﻠﺔ ﻧﺰوﻟﮭﻢ ھﻲ اﻟﻤﻌﺎ رج .ﻟﮭﺬا ﻣﻤﻜﻦ ﺣﻘﺎ أن ﯾﻈﮭﺮ رﺟﻞ
أو ﺷﺨﺺ دون أن ﻧﻌﺮف ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻣﻌﯿﻨﺎ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮫ ،وﺣﯿﻦ ﯾﺬﻛﺮ ھﺬا ،ﻧﺠﺪ أن ھﻨﺎك ﻣﻦ ﻓﻜﺮ
أﻧﮫ ﺑﮭﺬه اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ﺳﯿﺒﻌﺚ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ،ﺑﻨﺰول ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ اﻷرض
ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻌﺎ رج ،ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺼﻠﺐ ،ﺑﻞ رﻓﻌﮫ اﷲ إﻟﯿﮫ ،وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ،
ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي ھﻮ اﺳﻢ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺠﮭﻮل ،وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﺳﻤﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﺳﻤﺎ آﺧﺮ أو أﺳﻤﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﻛﻤﺎ
ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ أن اﺳﻤﮫ ﻣﺤﻤﺪ ،وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺗﻔﺴﯿﺮ أن اﻟﻤﮭﺪي ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﯾﮫ
رﺳﺎﻟﺔ ،ﻷﻧﮭﺎ إن وﺟﺪت ﻓﻼﺑﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺣﺘﻰ ﯾﻜﺜﺮ اﻟﻜﻔـﺮ ﺑــﺮﺳﺎﻟــﺘــﮫ ﻓﯿــﺄﺗــﻲ
8
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
اﻟﻌﺬاب ،وﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬا ﺧﺘﻤﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﻨﺒﻮة ﻟﯿﺘﺨﺼﺺ اﻟﻤﮭﺪي ﺑﺎﻟﻌﺬاب ﻷن اﻟﻘﺮآن ﻟﻢ
ﯾﻐﯿﺮ ،وﻗﺪ ﻗﯿﻞ ﻛﺬﻟﻚ إن اﻟﻘﺮآن ﺳﯿﺮﻓﻊ ﻣﺘﻰ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻤﮭﺪي ﻓﻼ ﺗﻮﺑﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ .
ﻣﻠﺤﻮظ أن اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﺠﺎﻟﮫ دﯾﻨﻲ ﻣﺤﺾ ،ﻷن اﻟﺪﯾﻦ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺬﻛﺮ وﺟﻮد أﻧﺒﯿﺎء أو رﺳﻞ ،
وﻓﯿﮫ ذﻛﺮ ﻟﻤﻦ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ،ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﯿﻞ أن ﺑﻌﺪ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﯾﺄﺗﻲ ﻧﺒﻲ اﺳﻤﮫ
أﺣﻤﺪ ،وﺣﻘﺎ إن وﺿﻊ اﻟﺴﺆال :أي آﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺗﺪل ﻋﻠﻰ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻇﮭﻮر ﻟﺸﺨﺺ ﻏﺮﯾﺐ .
اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻻ ﯾﺠﺪ ﺟﻮاﺑﺎ ،ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻗﺪ ﻓﺴﺮه اﻟﻤﻔﺴﺮون ،وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮوا ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ ،رﺑﻤﺎ
ﻷن اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻣﺨﻄﺌﻮن ﻓﻲ ﺷﻲء ،ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺎﺳﻢ اﻟﻤﮭﺪي ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ،
وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﻣﻦ ﻗﺎل إن اﺳﻢ اﻟﻤﮭﺪي ﻟﯿﺲ اﺳﻤﺎ ﻛﺎﻣﻼ ،وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺠﮭﻮل ،
وإن اﺳﻤﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ،وﻗﯿﻞ إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أن ﯾﻜﻮن اﺳﻢ اﻟﻤﮭﺪي ،ھﻮ ﻣﺤﻤﺪاً ﻟﻮﺟﻮد
آﯾﺔ ﺗﻘﻮل )) :وﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ إﻻ رﺳﻮل ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ اﻟﺮﺳﻞ(( ،إﻻ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﮭﺪي رﺳﻮل
اﻟﻌﺬاب ﻟﯿﺜﺒﺖ أن اﻟﻤﮭﺪي ھﻮ ﻣﺤﻤﺪ ،وﻗﯿﻞ إن ھﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي اﺳﻢ ﻟﻨﺒﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ،
وﻓﻜﺮ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﮫ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﮭﺪي ﻧﺒﯿﺎ ﻓﺎﻟﻨﺒﻮة ﺧﺘﻤﺖ ،واﻟﻨﺒﻮة وﺳﯿﻠﺔ ﻇﮭﻮر ﻋﻠﻢ ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ ھﺬا ،
ﻓﺎﺳﺘﻨﺘﺞ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻜﺮوا ﻓﻲ ھﺬا أن اﻟﻤﮭﺪي ﻟﯿﺲ ﺑﻨﺒﻲ وﻻ رﺳﻮل ،ﺑﻞ ھﻮ ﻣﻠﻚ ﯾﺄﺗﻲ ﻟﯿﻌﺬب
اﻟﻨﺎس ،ﻓﻘﯿﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد إن إﺳﺮاﻓﯿﻞ ھﻮ اﻟﺬي ﺳﯿﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر ،وﻷﻧﮫ ھﻮ اﻟﺬي ﺳﯿﻨﻔﺦ ﻓﻲ
اﻟﺼﻮر ﻟﺘﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ إذا ﻓﻼﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي ،وﻟﻜﻦ ﻗﺎل آﺧﺮون إﻧﮫ ﻟﻮ ﻛﺎن ھﺬا ﻟﻤﺎ
ذﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﻤﮭﺪي ﺑﻞ ﯾﺬﻛﺮ اﺳﻢ إﺳﺮاﻓﯿﻞ ،وﻗﯿﻞ ﻛﺬﻟﻚ إن ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت ﻋﺰراﺋﯿﻞ ھﻮ وﺣﺪه اﻟﺬي
ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ ﺗﻌﺬﯾﺐ اﻟﻨﺎس ﻷﻧﮫ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت ،واﻛﺘﻔﻰ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄن ﻗﺎﻟﻮا إن ﻛﻞ ھﺬا ﻣﺎ ھﻮ ﺑﻜﺎﺋﻦ وﻣﺎ
ھﻮ إﻻ ﺧﺮاﻓﺔ أﻋﻄﯿﺖ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﺘﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﺷﺨﺺ ﯾﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ،وﻟﻜﻦ ھﻞ
ھﺬا إﺛﺒﺎت ﻧﻔﻲ أو إﺛﺒﺎت ﺣﻘﯿﻘﺔ؟ ﺛﻢ ﻗﯿﻞ ھﻞ وﺟﺪت أﺣﺎدﯾﺚ ﻧﺒﻮﯾﺔ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ ھﺬا أم ﻻ؟
ﻓﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﯾﺪل ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ،وﻟﻜﻦ
ﻧﺠﺪ أﺣﺎدﯾﺚ ﻣﺸﮭﻮرة ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ﺟﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮭﺎ إﺷﺎرة ﻟﻈﮭﻮر رﺟﻞ ﻻ ﯾﺴﻤﱠﻰ ﺑﺎﻟﻤﮭﺪي ﺑﻞ
ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل وأن ﻓﺘﻨﺘﮫ ھﻲ أﻛﺒﺮ ﻓﺘﻨﺔ ،ﻓﺎﻟﺪﺟﺎل إذا ھﻮ رﺟﻞ ﯾﻨﺴﺐ ﻟﻨﻔﺴﮫ اﻷﻟﻮھﯿﺔ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ
ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﮭﺪي ﺑﮭﺬا؟ ذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﻗﯿﻞ إن ﺑﻌﺪ ﻇﮭﻮر اﻟﺪﺟﺎل ﯾﻈﮭﺮ ﻗﻮم ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ،ﻓﯿﻈﮭﺮ
اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻓﯿﻘﺘﻠﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ ،وھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻇﮭﻮر اﻟﻄﺎﻏﻮت ،ﻓﻘﯿﻞ :
وﻛﯿﻒ ھﺬا ؟ ﻓﺄﺟﺎب اﻟﻜﺜﯿﺮون أن ھﺬا ﺻﺤﯿﺢ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﻌﺠﺰة إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻋﻨﺪ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ
اﻟﺴﻼم ،ﻓﺎﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣﻦ ھﺬا ھﻮ أن ﻛﻞ اﻷوﻟﯿﻦ ﯾﺒﻌﺜﻮن ﺑﻤﻌﺠﺰة إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻓﯿﻌﺬﺑﻮن ،وﺣﻘﺎ
إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺬاب ﻟﻠﻜﻔﺎر ،ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻋﺬاﺑﺎ ﻷھﻞ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻘﻂ ،دون ﻋﺬاب
ﻟﻸوﻟﯿﻦ ،وﻟﯿﺘﺼﻮر اﻹﻧﺴﺎن وﺿﻌﮫ إن ﻇﮭﺮ اﻷوﻟﻮن واﻟﺘﻘﻮا ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن اﻷﻣﺮ،
ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ أﻧﮫ ﻓﻜﺮ ،إن ھﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻷن اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﺠﻤﻌﻮن إﻻ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺤﺴﺎب ،
وﻛﻢ ﻛﺎن ﺟﺪال اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻋﻨﯿﻔﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ ھﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﯾﻘﻮل أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ إﻧﮫ اﻟﻤﮭﺪي ،ورﺑﻤﺎ ھﺬا ﻟﯿﺲ ﺑﻐﺮﯾﺐ ﻷن ھﻨﺎك ﻣﻦ ادﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻦ
ﻗﺒﻞ ،وﻓﻲ ﻋﮭﺪ وﺟﺪ ﻓﯿﮫ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ،وﻣﺎ ﻛﺎن ادﻋﺎء اﻟﻨﺎس ھﺬا إﻻ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻈﻨﻮن أن
درﺟﺔ اﻟﻤﮭﺪي ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮭﺎ ،وﯾﻄﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻻﺳﯿﻤﺎ إن ﻛﺎن ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﮫ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﻛﺮاﻣﺎت،
9
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
واﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻘﻠﺐ وﺿﻊ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت إﻟﻰ ﻧﻮر ،وﻗﯿﻞ إن اﻟﻤﮭﺪي ھﻮ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﺠﻮل
ﻓﻲ اﻷرض ،وﯾﺮى ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﯿﺮ أو ﺷﺮ ،أﻣﺎ ﺧﻄﺄ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻓﮭﻮ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ھﺬا
ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﺄن ﯾﻘﻮل إﻧﮫ اﻟﻤﮭﺪي ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﯾﻘﻮل إن اﷲ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﮫ ،ﻓﻜﻼ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻣﺠﺮد
اﻋﺘﻘﺎد ،ﻓﻘﯿﻞ :ﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬا وﺟﺐ ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ﻟﯿﻌﺬب ﻣﻦ ﯾﻘﻮل إﻧﮫ اﻟﻤﮭﺪي أو ﻣﻦ ﯾﺪﻋﻲ
اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ،وﻗﺪ وﺟﺪ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻟﻢ وﺟﻮب اﻟﻤﮭﺪي ﻛﻤﻌﺬب ﻟﻠﻨﺎس ،واﷲ ھﻮ اﻟﻤﻨﺘﻘﻢ
وﯾﻌﺬب ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ،وذﻟﻚ ﯾﻮم اﻟﺤﺴﺎب ﻓﺄﻋﻄﻲ ﺟﻮاب ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ھﻮ أن اﻟﻤﮭﺪي ﯾﻌﺬب ﻣﻦ ﻛﻔﺮ
وآذى اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻣﻊ ادﻋﺎء ﺑﻘﻮة ،ﻓﮭﺬا ﯾﻠﺰم إﻇﮭﺎر ﻗﻮة ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻜﻮن
ﻟﺸﺨﺺ ﯾﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻗﻮة ﺑﻜﻔﺮ ﻹﻇﮭﺎر إرادة اﷲ ،وأن ﻣﻦ ﯾﻌﺒﺪ اﷲ ھﻮ أﻛﺜﺮ
ﻗﻮة ﻣﻤﻦ ﯾﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ ،واﷲ ﯾﻌﺬب ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ،ﻷﻧﮭﻢ ﻛﻔﺮوا ﺑﺎﷲ ،ﻓﻘﯿﻞ :وﻣﺎ ﻇﻦ ﻣﻦ
ﯾﻘﻮل إﻧﮫ اﻟﻤﮭﺪي ،ﺛﻢ ﻣﺎ ھﻲ أﺳﺒﺎب اﻟﺨﻄﺄ ھﺬا ؟ واﻟﻜﺜﯿﺮ ﺷﺮح اﻟﻮﺿﻊ ﺑﺄن أﺳﺒﺎب اﻟﺨﻄﺄ ھﻲ
ﻣﻦ أﺻﻞ اﺗﺼﺎﻟﻲ ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻊ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ،وھﻨﺎك أﺧﻄﺎء اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ،وذﻟﻚ أن
ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ،ﻟﮫ رؤﯾﺎ ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ،وﺷﻌﻮر ﺣﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮة ،ﻓﺎﻟﻤﺘﺼﻮف ﯾﺮى
ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ أﻧﮫ ﻋﻤﻼق ،وھﺬا ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﻛﺒﺮ ﻟﻠﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ،ﺛﻢ إن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ
ﯾﻈﮭﺮ ﺷﺨﺼﺎ ﻟﮫ أوﺟﮫ ﻛﺜﯿﺮة ،ﻓﻘﺪ ﯾﺮى اﻟﻤﺘﺼﻮف وﺟﮫ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﯾﺸﺒﮫ وﺟﮭﮫ ﻓﯿﻈﻦ
أﻧﮫ ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي ﻟﺬا ﺳﻤﻲ اﻟﻤﮭﺪي ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺮآة .
إﻧﮫ ﻻ ﯾﮭﻤﻨﺎ ﻗﺎﺋﻞ ﻗﻮل ﻣﺎ ﻟﯿﺬﻛﺮ اﺳﻤﮫ وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻮل ھﻮ اﻟﻤﮭﻢ ،ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻷﻗﻮال ﻗﻮﻻ ﺑﺄن
ﻣﻦ ﯾﻘﻮل إن اﻟﻤﮭﺪي ﻟﻦ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﮭﻮ ﺧﻄﺄ ،وﻣﻦ ﯾﻘﻮل إن اﻟﻤﮭﺪي ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﺨﻄﺄ .ﻓﺎﺳﺘﻨﺘﺞ
اﻟﻘﺎﺋﻞ أن اﻟﻤﮭﺪي ﻣﺎزال ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ ،ﻓﻘﯿﻞ وﻛﯿﻒ ﯾﻌﺬب اﻟﻨﺎس وھﻮ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺎس ،
وﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ؟ وﻟﮭﺬا ﻓﻜﺮ ﻛﺜﯿﺮون أن اﻟﻤﮭﺪي ﻻﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدا ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ
ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻨﺸﺮ اﻟﻈﻠﻢ وﻗﺪ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ رﺟﻞ ﻓﻘﯿﺮ أو ﺳﺎﺋﻞ ﻣﺤﺮوم ،وﺣﻘﺎ ﺗﻮﺟﺪ
أﺣﺎدﯾﺚ ﺗﻨﺒﮫ إﻟﻰ ھﺬا ،ﻷﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻠﻜﺎ وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ ﯾﻌﺮﻓﮭﻢ اﻟﻨﺎس
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﯿﺪة ،ﻓﻘﯿﻞ :رﺑﻤﺎ اﻟﻤﮭﺪي ﯾﻮﻟﺪ ﻛﺎﻟﻨﺎس ،وﻻ ﯾﻌﺮف ﻧﻔﺴﮫ إﻟﻰ أن ﯾﺄذن اﷲ ،وﻗﯿﻞ
ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ھﺬا ﺑﺄن ﯾﺨﻠﻖ اﻟﻤﮭﺪي ﻛﺒﺎﻗﻲ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻌﺬب ﻓﻲ اﻷرض ھﻮ ﻛﺬﻟﻚ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻇﮭﻮره ﻣﺎ
ھﻮ إﻻ ﻟﺘﻌﺬﯾﺐ اﻟﻜﻔﺎر؟ ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ ھﺬا ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﻜﺮي ،وﻗﺪ ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺣﻘﯿﻘﺔ
ﻓﯿﮫ ،ﻷن ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ أﻛﺪوا أن ﻇﮭﻮره ﻓﻲ رﺟﻞ ﻣﺴﻜﯿﻦ ﺳﺎﺋﻞ ﻻ ﯾﻜﻮن ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ،ﺑﻞ اﻟﻤﮭﺪي ﯾﺘﺸﺒﮫ
ﺑﺘﺸﺒﯿﮫ ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻲ أي ﺻﻔﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻌﺮوف ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ،ﻓﺈن ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ
أن ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻤﮭﺪي ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻣﺮأة ،ﻓﻘﯿﻞ :أي ﻧﻌﻢ ﻷن اﻟﻤﮭﺪي ﻟﯿﺲ ﺑﺮﺟﻞ وﻻ اﻣﺮأة
وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ أي ﺻﻮرة ﻛﺎﻧﺖ ،وأﻛﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ أن اﻟﻤﮭﺪي ﺗﻜﻤﻦ ﻓﯿﮫ
ﻛﻞ ﻗﻮة ﻇﺎھﺮة ﻓﻲ ذﻛﻮرة أو أﻧﻮﺛﺔ أو ﺟﻦ أو ﻣﻠﻚ ،وﻗﯿﻞ ھﻞ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﻮان أﯾﻀﺎ ،ﻓﻘﯿﻞ
إن ھﺬا ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن وﻟﻢ ﻻ وھﻮ ﻣﻌﺮوف أن ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﺴﺤﺮة أن ﯾﺘﺸﻜﻠﻮا ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺣﯿﻮان .
ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي ﻟﮫ دور ﺑﺎﻃﻨﻲ وﻇﺎھﺮي ﻛﻤﺎ ﯾﺒﺪو ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻛﻞ ﻣﺎ وﺿﻊ ﻣﻦ ﺳﺆال وﺟﻮاب ،
ﻓــﺒــﺎﻃﻨﯿﺎ ﯾﺮى ،وﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺠﺎن ،ﻓﻘﺎل اﻟﺒﻌﺾ إن اﺗﺼﺎﻟﮫ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ
10
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
ﻇﺎھﺮﯾﺎ وﻻ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ،ﺑﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوف وﻻ ﻣﺪرك ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ،وأﻋﻄﻲ اﻟﻤﺜﻞ ﺑﺄن
اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﻮﺳﻮس ﻟﻺﻧﺴﺎن دون أن ﯾﺮاه اﻹﻧﺴﺎن ،ﻓﻜﯿﻒ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﮭﺪي أن ﯾﻌﺮف ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ
اﻟﻨﺎس ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺸﻜﻞ ،إﻧﻤﺎ ﺑﺼﻔﺔ أﺧﺮى ،ﺑﮭﺬا ﺳﻤﻲ اﻟﻤﮭﺪي ﺑﺎﻟﻤﺨﻔﻲ ،ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي إذا رﺟﻞ
ﻣﺨﻔﻲ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ وﻻ ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ،ﻓﺈن رآه ﻣﻦ أﺣﺪ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ،ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮاه ﻣﺜﻠﻤﺎ وإن رآه
ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮاه ﻣﺘﺸﺒﮭﺎ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﺮوف ﻗﺪ ﯾﺨﻄﻰء اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺠﺎھﮫ .
وﻗﯿﻞ إن اﻷﻋﻤﻰ اﻟﺬي ﺟﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي ،ﻟﺬا ﻧﺰﻟﺖ اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن
ﻟﯿﻈﮭﺮ اﷲ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم أن ھﻨﺎك رﺟﻼ أﺧﻔﺎه اﷲ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﯿﻜﻮن ﺷﮭﯿﺪا ﻋﻠﯿﮭﻢ ،وﻗﺎل
اﻟﻜﺜﯿﺮ إن اﻟﻘﻮم اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﺗﺼﻠﮭﻢ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ ﯾﺼﻠﮭﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﮭﺪي ،
وذﻟﻚ ﺑﺎﻹﻟﮭﺎم اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ،ﻷﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻻ ﯾﻌﻘﻞ أن ﯾﻌﺬب ﻗﻮم ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﮭﻢ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ .
أﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ إن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﺼﻞ ﻣﻊ اﷲ ﺑﺎﻧﻔﺼﺎل ،وﻣﻨﻔﺼﻞ ﻣﻌﮫ ﺑﺎﺗﺼﺎل ،ﻓﻘﺪ أوﺿﺢ
ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻃﻨﻲ دﯾﻨﻲ ،وأﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ،وﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ إﻻ اﺗﺼﺎﻻً ﺑﺎﻟﻤﮭﺪي ﺑﺎﻧﻔﺼﺎل،
واﻧﻔﺼﺎﻻً ﻣﻌﮫ ﺑﺎﺗﺼﺎل ،ﻟﻜﻮن اﻟﻤﮭﺪي ﺳﺨﺮت ﻟﮫ ﻗﻮة اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻛﻠﮭﺎ ،وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺴﺨﺮة ﻟﮫ
ﻟﻤﺎ أﻣﻜﻨﮫ ﺗﻌﺬﯾﺐ اﻟﻨﺎس ﻻﺳﯿﻤﺎ أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻗﻮة ﻇﺎھﺮﯾﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﻻ ﻗﻮة ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ،ﻟﺬا
ذﻛﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أن اﻟﺴﺤﺮة اﺗﺒﻌﻮا ﻣﺎ ﺗﺘﻠﻮا اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن ،وأن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﻢ
ﯾﻜﻔﺮ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻛﻔﺮوا ﻓﮭﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ،وﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،ﻷن
ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺳﺨﺮت ﻟﮫ اﻟﺮﯾﺎح ،وإن ﺣﺎول اﻹﻧﺴﺎن اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻊ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻔﺮ ،ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻤﺎ
ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮم اﻵﯾﺔ ،ﻓﻠﺬا ﻗﯿﻞ إن ﺳﻠﯿﻤﺎن ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي ،ﻓﺴﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ اﺳﺘﻌﻤﺎل
اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﻦ دون اﻟﻨﺎس ،ﻓﺬاك ﻣﻤﺎ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ،وﻗﺎل آﺧﺮون
إن اﻟﻤﮭﺪي ﯾﺮث ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،وﻟﻜﻦ وﺟﻮد ﻣﻠﻚ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ﻏﯿﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن
ﺟﻌﻞ ﺣﺎﺟﺰا ﻟﻠﻔﮭﻢ ،وأﺛﺒﺖ أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي ،وﺳﻠﯿﻤﺎن وﺟﺪ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻛﺎن ﻓﻲ ھﻮ
اﻟﺤﺎﻛﻢ ،ﻓﻌﺬب اﻟﻤﺮدة ﻣﻦ اﻟﺠﻦ واﻟﻌﻔﺎرﯾﺖ واﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ،وﺳﯿﻄﺮ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ
وﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،وﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻟﮫ رﺳﺎﻟﺔ ﻷﻧﮫ ورث ﻣﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ داوود ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،وھﻨﺎك
ﻓﮭﻢ آﺧﺮ اﻋﺘﺒﺮ ﻓﯿﮫ أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ھﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺪي ،وذﻟﻚ ﻣﻌﻨﺎه أن اﻟﻤﮭﺪي ھﻮ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ
ﻏﯿﺮ ﻣﺸﺨﺺ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﻣﻮﺣﺪ ،ﺑﻞ ﻓﯿﮫ أﺷﺨﺎص ﻋﺪﯾﺪون واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺠﻤﻞ ،ھﻮ أﻧﮫ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ
أن ﯾﻜﻮن ﻣﺸﺨﺼﺎ ﻓﻲ أي ﺻﻮرة ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻋﺪﯾﺪة ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻠﻖ ،وﯾﺴﻤﻰ ھﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص
ﺑﺎﻷﺟﺰاء ،وھﺬه اﻷﺟﺰاء إذا ﻣﺎ اﻟﺘﻘﺖ ﺗﻜﻤﻞ ﺷﺨﺼﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﮭﺪي ،وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻓﺴﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮون
اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﺮى ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻟﮫ ﻋﺪة أوﺟﮫ ﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺻﻮرة واﺣﺪة ،ﺑﻞ ﻓﻲ
ﺻﻮر ﻋﺪﯾﺪة ھﻲ ﺻﻮر اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎﺷﻮا أو ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ اﻷرض وھﻢ أﺟﺰاء ﻣﻦ
اﻟﻤﮭﺪي ،ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ أﻣﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل واﻟﻤﻠﺜﻢ ﻓﻠﺜﺎﻣﮫ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد
ﺻﻮر ﻋﺪﯾﺪة ،وإن ﻗﯿﻞ :ھﻞ ھﺬا ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ؟ ﯾﻘﺎل ﻧﻌﻢ ﻷن اﻟﺴﺤﺮة أﻧﻔﺴﮭﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮن أن
ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮭﻢ اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﻦ ﻓﯿﺮوا ھﻨﺎ وھﻨﺎك ،وﻗﯿﻞ إن ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻤﻜﻨﻮن ﻣﻦ ھﺬا
اﺳﺘﻤﺪادا ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ھﻢ اﻟﮭﺪف اﻷول ﻟﻠﺘﻌﺬﯾﺐ ﻷﻧﮭﻢ ﻛﺄﻧﮭﻢ أﺧﺬوا ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن
11
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
واﻟﺬي ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه .
إن أﺧﺬت ﻛﻞ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﻮﺟﻮدة واﻟﻤﺘﺤﺪﺛﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻗﺪ ﻻ ﻧﺠﺪ ﺣﺼﺮا ﻟﮭﺎ ﻻﺳﯿﻤﺎ
اﻻﺧﺘﻼف ﻛﺜﯿﺮ ،وﻗﺪ ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﮭﻤﮭﻢ ھﺬا اﻷﻣﺮ وﻻ ﯾﺪﻋﻮھﻢ إﻟﻰ ﺑﺤﺚ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ
اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ،رﺑﻤﺎ ﻷن اﻟﻨﺎس اﻃﻤﺄﻧﱡﻮا ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻨﺒﻮة ،وﻗﺪ ﺧﺘﻤﺖ ،وﻛﺄﻧﮫ ﻻ وﺟﻮد ﻷﺣﺪ ﯾﺪﻋﻮھﻢ
إﻟﻰ اﻟﺪﯾﻦ .وﺗﺮوى رواﯾﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻋﻦ اﻟﺨﻀﺮ وإﻟﯿﺎس ،وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ،
ﯾﻘﻮل أﻧﮫ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﮭﻤﺎ ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﻓﯿﺄﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﮭﻤﺎ ،وﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮ أن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي ﯾﺠﻠﺐ
ﺧﻄﺮا ﻣﺎ ،أو ﻛﺄﻧﮫ ﯾﺠﻠﺐ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﺷﺒﮫ ﻟﻌﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﯿﮫ ،أو اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻨﮫ ،وﻗﯿﻞ إن ھﺬا إﻧﻤﺎ
ھﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ،أﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ،ﻓﯿﻌﻠﻤﻮن اﻟﺤﻠﻖ وﯾﻜﺘﻤﻮن ،وﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ أن اﻟﺬﯾﻦ
ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ،ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮭﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﻲء ﻣﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﮭﺪي ،إﻻ أﻧﮭﻢ
ﻻ ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻦ ھﺬا ﻣﺨﺎﻓﺔ ﺻﺮاع دﯾﻨﻲ ﯾﺠﺪوﻧﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮون أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﺘﺪﯾﻨﯿﻦ،
ﻻ ﯾﻘﺒﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﻮل إﻻ ﻇﺎھﺮه وذﻟﻚ ﻟﺘﻐﻄﯿﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ :إن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻻﺗﺼﺎل
اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ .ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ أن ﯾﻘﻮل إن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ،ﻷن ھﺬا ﺣﺼﺮ
ﻟﻘﺪرة اﷲ ،وﻣﻦ آﯾﺎت اﷲ ﻣﻨﺎم اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﻌﻨﻲ ھﻮ اﻟﻨﻮم ،ﻓﺎﻟﻨﻮم ﻛﺎن
ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر ،إﻻ ﻣﻦ اﺿﻄﺮ إﻟﯿﮫ ،ﻷن اﻟﻠﯿﻞ ﯾﺴﻜﻦ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ،وراﺣﺘﮫ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ ،
واﻟﻨﮭﺎر ﯾﺒﺘﻐﻲ ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ،ﻓﺎﻟﻤﻨﺎم ھﻮ رؤﯾﺎ ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ،واﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ
ﻣﻮﺟﻮد وﺑﺈﻣﻜﺎن ﻛﻞ ﻣﺘﺪﯾﻦ ﺣﻘﯿﻘﻲ أن ﯾﺆﻛﺪ ھﺬا ،وﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ اﻟﻐﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻧﺠﺪ ﻛﺬﻟﻚ
إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ،إﻻ أﻧﮫ ﻣﻐﺎﯾﺮ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﻤﻌﺮوف دﯾﻨﯿﺎ ،وﻟﻨﻨﻈﺮ ﻣﺜﻼ ﻗﻮل
ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﻲ ﻃﺮق اﻟﯿﻮﻏﺎ وﻗﻮﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﻤﮭﺪي ،ﻓﺄوﻻ اﺳﻢ اﻟﻤﮭﺪي ﻻ ﯾﻌﺮف ﻋﻨﺪھﻢ ،وﻟﻜﻦ
أﻣﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻠﺜﻢ ﻓﻤﻌﺮوف ،وإن ﻗﯿﻞ ﻟﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ،ﻓﺈن اﻷﻏﻠﺐ ﯾﻌﺘﻘﺪ أﻧﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ،ﻷﻧﮫ
ﯾﻨﮭﺎه ﻋﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ ،وﯾﻤﻨﻌﮫ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ،إﻻ أن ﻣﻄﺒﻘﻲ ﻃﺮق اﻟﯿﻮﻏﺎ ،ﯾﻠﺤﻮن
ﻓﻲ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﻢ ،ﻓﯿﻔﺘﺢ ﻟﮭﻢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ،وﻣﻦ ھﺬا اﻷﺳﺎس ﻓﺴﺮ ﺑﻌﺾ أﺋﻤﺔ اﻟﺪﯾﻦ ،
أن اﻟﻤﮭﺪي ھﻮ ھﺎروت وﻣﺎروت ﻛﺸﺨﺼﯿﻦ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ،وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أﻧﮫ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن وﺟﻮد
أﺟﺴﺎد ﻋﺪﯾﺪة ،وھﺎروت وﻣﺎروت ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻤﺎن ﻣﻦ أﺣﺪ ﻹدراك ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮﻻ إﻧﻤﺎ
ھﻤﺎ ﻓﺘﻨﺔ وﯾﺄﻣﺮان اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻄﺒﻖ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎب ﻣﺎ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ ،ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻜﻔﺮ ،واﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻦ ﯾﻠﺢ
ﻓﻲ ﻃﻠﺒﮫ ﯾﻤﺪاﻧﮫ ﻷﻧﮫ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻜﻔﺮ ،وﻗﯿﻞ ﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﻌﺮف اﻟﻤﮭﺪي ﻛﻞ أوﻻﺋﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ
ﺳﻠﺐ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ،واﺳﺘﻌﻤﻠﻮھﺎ ﻷﻏﺮاض ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ .
إن ﺑﺎﺑﻞ ﻗﻄﻌﺔ أرﺿﯿﺔ ﻣﺠﺎورة ﻟﻠﻘﻄﻊ اﻟﺴﺒﻊ اﻷﺧﺮى اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻷرض ،واﻟﺘﻲ ﺑﯿﻨﮭﺎ
ﺣﺠﺐ ﺗﻤﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﯿﮭﺎ ﺟﺴﺪﯾﺎ ،وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻟﺪﺧﻮل إﻟﯿﮭﺎ ﻟﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ،
وذﻟﻚ ﺑﺎﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻟﮫ ﻃﺮﻗﮫ ،ﻓﺒﺎﺑﻞ داﺋﺮة ﻣﺤﺎﻃﺔ ﺑﻨﻮر ﻓﯿﮭﺎ أﺻﻮل اﻟﻈﻠﻤﺎت ورﺳﻤﮭﺎ ﻛﻤﺎ
ﯾﻠﻲ :
12
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
اﻟﺑﺎب اﻷول
ﻣﺛﻠث اﻟﺷﻳطﺎن
ﺑــﺎﺑــﻞ
اﻟﺒﺎب اﻷول ﯾﺠﻠﺲ ﻓﯿﮫ ھﺎروت ،واﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﺠﻠﺲ ﻓﯿﮫ ﻣﺎروت ،وھﻤﺎ ﻣﻠﻜﺎن أﻧﺰﻟﺖ
ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻄﺮق اﻟﺴﺤﺮ ،واﻹﻧﺴﺎن ﯾﺘﺼﻞ ﺑﮭﻤﺎ ﻟﯿﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ،واﻟﺘﻲ
ﻟﮭﺎ أﺳﺲ أﺻﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ ،وﻣﻨﮭﺎ ﺟﺒﻞ اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮫ اﻟﻘﻮة اﻟﺸﺒﮫ ﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ ،
وﻣﺜﻠﺚ اﻟﺸﯿﻄﺎن وﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮫ اﻟﻘﻮة اﻟﺨﻀﺮاء ،أﻣﺎ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺴﻮاد ﻓﺘﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮى ﻋﻘﻞ ﻣﻦ
ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺈدراك ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ،وﺑﺤﺮ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮫ ﻗﻮى اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﻤﺪود ﻣﻦ اﻟﻘﻮى
اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ،ﻓﺎﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﺮى اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺮاه اﻹﻧﺴﺎن ﻷﻧﮫ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺒﺎل ،أﻣﺎ ﺟﺒﻞ اﻟﻨﻮر
ﻓﮭﻮ ﻣﺤﻞ ﻧﺰول ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،ﻷﺧﺬ ﻛﻞ ﻛﺘﺎب أﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﻣﺤﺘﻮاه وﺑﮭﺬا ﯾﻜﻮن اﻟﻔﺮق
ﺑﯿﻦ اﻷﻣﻢ ،واﻟﻔﺮق ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ،ﻓﺒﺎﺑﻞ ھﻲ أرض ﻣﻠﻜﮭﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم
وﻓﯿﮭﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﺣﻜﻤﮫ ،ﻟﺬا ﻻ وﺟﻮد ﻷﺛﺮ ﻟﻘﺼﻮره أو ﻣﻠﻜﮫ ﻷن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺠﺎب ،واﺗﺒﻊ اﻟﺴﺤﺮة
ﻣﺎ ﺗﺘﻠﻮ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن وﻛﺬا ﻣﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ ﺑﺒﺎﺑﻞ ،ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻠﺜﻢ ﻋﻠﻰ
ﺣﺴﺐ ﻣﺎ أﻋﻄﻲ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ إﻧﻤﺎ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ دﺧﻮل ﻗﻮى ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ
ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻓﯿﻜﻔﺮ ،وﻗﯿﻞ :وﻣﺎدام ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﻤﻌﻨﺎه أن ذاك ﻣﻠﻜﮫ ،ﻟﮭﺬا ﻗﯿﻞ إن اﻟﻤﮭﺪي
ھﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،وﻗﺎل آﺧﺮون :ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﻨﻊ إﻧﻤﺎ ھﻮ واﺟﺐ ،ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻜﻔﺮ
اﻹﻧﺴﺎن .وﺣﻘﯿﻘﺔ ﺑﺎﺑﻞ ھﻲ ﻛﻤﺎ رﺳﻤﺖ وﯾﻨﻘﺺ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ،وﻛﻞ
ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﻌﺮف ھﺬا ﺑﺪﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﯾﻨﻲ ،ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺮف أﺳﺒﺎب ﺧﻄﺄ ﻛﻤﻦ ﻛﻔﺮ ،أو
أﺳﺒﺎب اﺳﺘﻤﺪاد ﻗﻮاه ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ،ﻓﺒﺎﺑﻞ ﻟﮭﺎ دور أﺳﺎﺳﻲ أﻛﺜـﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺘﺼـﻮره اﻹﻧﺴــﺎن ،
13
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
واﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻠﺜﻢ ﯾﻈﮭﺮ داﺋﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﺘﺮب اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻞ ،أﻣﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ
ﻟﻠﻤﺘﺼﻮﻓﺔ واﻟﺬي ﻟﮫ أوﺟﮫ ﻋﺪﯾﺪة ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮى ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﺘﺮب اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻣﻦ أرض
اﻟﻈﻠﻤﺎت ،ورﺳﻤﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ :
إرم
ذات
اﻟﮫــرم اﻷول اﻟﻌﻣﺎد
ﻗوى ﺻﺧرة
اﻟﻣرآة اﻟوادي
أرض اﻟـظـﻠـﻣـﺎت
ﻓﺄرض اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻟﮭﺎ ﺧﺎﺻﯿﺔ أﺧﺮى ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺘﺼﻠﻮن ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﺠﺪون ﻓﯿﮭﺎ ﺻﻮر
اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ اﻛﺘﺴﺒﻮا أﻛﺒﺮ ﻗﻮة ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ،وإرم ذات اﻟﻌﻤﺎد ﺑﻨﯿﺖ ﻓﻲ أرض
اﻟﻈﻠﻤﺎت وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺤﺠﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس وﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮة اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺣﺎﻟﯿﺎ
واﻟﺘﻲ وﺟﺪت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،واﻟﮭﺮم اﻷول ھﻮ ھﺮم أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﮭﺮم اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﻤﺼﺮ واﻟﺬي ﺑﻨﺎه
ﻟﯿﺲ ﻓﺮﻋﻮن ﺑﻞ ھﺒﯿﻞ ﻗﺎﺗﻞ ﻗﺒﯿﻞ ،وھﻤﺎ اﺑﻨﺎ آدم ،أﻣﺎ ﺻﺨﺮة اﻟﻮادي ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺟﺮﻓﺖ ﺑﻤﯿﺎه اﻟﻮادي
وﻛﺎن أﺳﺎس وﺿﻌﮭﺎ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻟﻠﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺳﺠﻦ ﻗﻮى اﻷرض ﻛﻠﮭﺎ ،وﻗﻮى اﻟﻤﺮآة ھﻲ ﻗﻮة ﯾﺮى
اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ ﻓﯿﮭﺎ وﯾﺪﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﺑﻌﺪ أن ﯾﺘﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﮭﺎ ،ﻓﮭﻲ ﻗﻮة ﻏﺮور ﺟﻌﻠﺖ
ﻟﻤﻦ ﯾﺮﯾﺪھﺎ .
14
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
إن أرض اﻟﻈﻠﻤﺎت ھﻲ اﻷرض اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،وھﻲ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﺠﺎورة ﻟﻠﺴﺒﻊ ﻗﻄﻊ اﻷﺧﺮى اﻟﻤﻮﺟﻮدة
ﻓﻲ اﻷرض ،وھﻲ ﻓﻲ ﺣﺠﺎب ﻛﺬﻟﻚ ،ﺗﻮﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﺻﻮر أﺟﺴﺎم ﻋﺎد وﺛﻤﻮد وﻓﺮﻋﻮن ﻣﺜﻼ .
واﻟﺮﺟﻞ ذو اﻷوﺟﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮة ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺠﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ،
وﯾﻤﻨﻊ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى ﻋﻘﻮل أوﻟﺌﻚ اﻷﺷﺨﺎص ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﯾﺘﺨﺬوا آﻟﮭﺔ ،ﻷﻧﮭﻢ
ادﻋﻮا اﻷﻟﻮھﯿﺔ ،ﻓﺄرض اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻟﮭﺎ دور ﻣﮭﻢ وأﺳﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻮى اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ،
أﻣﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺨﻔﻲ ﻧﺠﺪ أن دوره ھﻮ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ دﺧﻮل أرض اﻟﺴﺪ ،وھﻲ أرض وﺳﻄﯿﺔ
ﻟﻠﺜﻤﺎﻧﻲ ﻗﻄﻊ اﻷﺧﺮى واﻟﻤﺤﺠﻮﺑﺔ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ،وﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺗﺎم ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ أﻧﮭﺎ
أرض ﺳﻤﯿﺖ ﺑﺄرض اﻟﺴﺪ ﻷن ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ﺳﺠﻨﻮا ﻓﯿﮭﺎ ،وذﻟﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ذي اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ
اﻟﺴﻼم ورﺳﻤﮭﺎ ھﻮ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ :
ﻳﺄﺟوج وﻣﺄﺟوج
ﺑﺎب
اﻟﺳد
أرض اﻟﺳــد
اﻟﺴﻮر ﺷﻜﻠﮫ ﻣﺮﺑﻊ ،ﺳﺠﻦ ﻓﯿﮫ ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ،وھﻢ ﻗﻮم ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﻛﺴﺐ أﻛﺒﺮ ﻗﻮة ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ،
وﺳﺠﻨﻮا ،واﻟﻤﻨﻊ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ أﺳﺎﺳﮫ أن ﻻ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ،أن ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻗﻮاھﻢ ،
وذﻟﻚ ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﯾﻌﺎد ﻓﻲ اﻷرض ﺷﺮ ﻣﺜﻞ ﺷﺮھﻢ ،وﺑﺎب اﻟﺴﺪ اﻟﺬي ﺳﺪه ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ
ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ،وھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﮭﻒ ھﻮ ﻓﺞ ﻛﺎن ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ﯾﺨﺮﺟﻮن ﻣﻨﮫ ،وﻟﻮﺟﻮد ھﺬا
اﻷﺳﺎس ﻗﯿﻞ إن اﻟﻤﮭﺪي ھﻮ ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،أﻣﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل واﻟﺬي ﯾﺮى ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ
ﻛﺬﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻗﻄﻌﺔ أرض ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻮرا ،وﻓﺴﺮ ﻛﺜﯿﺮون أﻧﮭﺎ ھﻲ اﻷرض
اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ،وأن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻮﺗﻮن ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ﯾﻨﺘﻘﻠﻮن إﻟﯿﮭﺎ ﻓﯿﻌﯿﺸﻮن ﻓﯿﮭﺎ ،
وﻟﺬﻟﻚ ﻗﯿﻞ إﻧﮭﻢ ﻟﯿﺴﻮا أﻣﻮاﺗﺎ ﺑﻞ أﺣﯿﺎء ،واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﯿﺪان ﻣﺠﺎﻟﮫ ﻣﻮﺿﻮع آﺧﺮ دﯾﻨﻲ
ﻣﺤﺾ ،واﻟﻤﮭﻢ ھﻮ أن ﻧﻌﺮف أن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل أﻋﻄﻲ ﻟﮫ اﺳﻢ اﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﯾﻤﻨـﻊ
15
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻷرض ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻨﮭﺎ أو ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ
ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ .
اﻷرض اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ
ﻓﺎﻷرض اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ھﻲ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﺠﺎورة ﻟﻠﺴﺒﻊ ﻗﻄﻊ اﻷﺧﺮى ﻛﺬﻟﻚ واﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺎﻷرض
ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ،أﻣﺎ ﻗﻄﻌﺔ اﻷرض اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑﺄرض اﻟﺠﻦ ﻓﮭﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ
اﻟﺴﺒﻊ ﻗﻄﻊ اﻷﺧﺮى ﯾﺴﻜﻨﮭﺎ اﻟﺠﻦ وھﻢ ﻇﺎھﺮون ﻓﯿﮭﺎ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻛﺎﻹﻧﺲ ،إﻧﻤﺎ ھﻢ أﻛﺜﺮ ﺗﻄﻮرا
وﻣﻨﻊ ﻣﻦ دﺧﻮﻟﮭﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،ﻷﻧﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﺠﻦ وﻗﯿﻞ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم
أن ﯾﻈﮭﺮ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ وھﻮ ﻗﺪ ﻣﺎت ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ؟ ﻓﻘﯿﻞ إﻧﻤﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺪي ،
واﻟﻤﮭﺪي ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺐ اﻷرﺿﯿﺔ وھﺬا ھﻮ دﻟﯿﻞ ﻇﮭﻮر ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ،
وداﺋﺮة أرض اﻟﺠﻦ ﻛﺎﻟﺒﺎﻗﻲ :
أرض اﻟﺟــن
16
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي إذا ﻟﮫ دور ھﺎم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﺎﻃﻦ ،وﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﮫ إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻠﻮم
اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ،وﻟﻜﻦ ھﻞ ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﯾﻤﻜﻦ إﯾﺠﺎد ﺷﻲء ﯾﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮده أو ﯾﺜﺒﺖ ﻇﮭﻮره ،ﻓﺈن وﺟﺪت
ﺛﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد ﻓﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻇﮭﻮره ،وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻨﺎك ﺛﻘﺔ ﻓﻼ رﯾﺐ
أن أول ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺘﺪﯾﻦ أن ﯾﺜﻖ ﺑﮫ ﻓﮭﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ،وﻣﻤﺎ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻨﮫ أن ﺗﺄذن اﷲ ﻟﯿﺒﻌﺜﻦ
ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﯾﺴﻮﻣﮭﻢ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب ،وﻗﺪ اﺳﺘﺪل ﻛﻞ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﺑﮭﺬا
اﻟﺪﻟﯿﻞ ،وﻋﻠﻰ أن اﷲ ﺳﯿﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ﻣﻦ ﯾﻌﺬﺑﮭﻢ ﻣﻦ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن إﻟﻰ أن ﺗﻘﻮم
اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ،ﻓﮭﺬا دﻟﯿﻞ ﺑﻌﺜﺔ رﺳﻮل اﻟﻌﺬاب ،وﻟﻜﻦ دون أن ﯾﺬﻛﺮ اﺳﻢ ﻣﻌﯿﻦ ،واﺳﺘﺪل ﻛﺜﯿﺮ ﺑﻤﻔﮭﻮم
آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻻﺳﺘﺨﺮاج اﺳﻢ رﺳﻮل اﻟﻌﺬاب وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻼم ﻋﻦ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،إذ ذﻛﺮ
أن ﻣﺎ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب إﻻ ﻟﯿﺆﻣﻨﻦ ﺑﮫ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﮫ ،وذﻟﻚ ﻣﻌﻨﺎه ،أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺬب ﺑﺮﻓﻊ ﻋﯿﺴﻰ
ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،ﺳﯿﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﯿﺮى ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﮫ ،وﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن
ذﻟﻚ ،وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﻛﺬب ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻣﺎﺗﻮا ،ﻓﻨﺠﺪ أن ﻛﻞ ﻣﻦ أﺟﺎب ﻋﻦ ھﺬا ﺑﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ
ﻣﻔﮭﻮم آﺧﺮ ،أن اﷲ ﺳﯿﺤﺸﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺔ ﻓﻮﺟﺎ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا أﺷﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺘﯿﺎ ،وﻣﻌﻨﺎه ﻛﻤﺎ
ﻗﯿﻞ ﺑﺈﺛﺒﺎت ،أن ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ،ﯾﻈﮭﺮ رﺳﻮل اﻟﻌﺬاب ،ﻓﯿﺤﯿﻲ ﺑﺈذن اﷲ ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ
ﻛﺎﻧﻮا أﺷﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺘﯿﺎ ،ﻓﯿﺆﻣﻨﻮا ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺬﺑﻮا ﺑﮫ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﮭﻢ ،وإﺣﯿﺎء ھﺆﻻء ﻇﺎھﺮ
ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ،أن اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﻘﻮﻟﻮن أن رﺑﻨﺎ أﻣﺘﻨﺎ اﺛﻨﺘﯿﻦ ،
وأﺣﯿﯿﺘﻨﺎ اﺛﻨﺘﯿﻦ واﻋﺘﺮﻓﻨﺎ ﺑﺬﻧﻮﺑﻨﺎ ﻓﮭﻞ إﻟﻰ ﻣﺨﺮج ﻣﻦ ﺳﺒﯿﻞ ،واﻟﻤﻔﮭﻮم أن اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ﻗﺪ
ﻋﺎﺷﻮا ﻣﺮة ،ﺛﻢ ﻣﺎﺗﻮا ﺛﻢ ﯾﺒﻌﺜﻮن ﻣﺮة أﺧﺮى ،ﻓﯿﻌﺬﺑﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ،ﺛﻢ ﯾﻤﻮﺗﻮن ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ
ﺣﯿﺎﺗﯿﻦ وﻣﻮﺗﺘﯿﻦ ،ﻓﺎﻟﺤﺸﺮ اﻷول ھﺬا ﺛﺎﺑﺖ ﻻ رﯾﺐ ﻓﯿﮫ ،ﯾﺨﺮج ﻓﯿﮫ ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮﺟﻮھﻢ ﻣﻦ
ﻛﻞ ﺣﺪب ﯾﻨﺴﻠﻮن ،ﺛﻢ ﯾﺤﺸﺮ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻛﺎن أﺷﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺘﯿﺎ ﻓﯿﻌﺬﺑﻮن ،ﻓﮭﺬا ﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﺤﺸﺮ
اﻷول ،وﻟﯿﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ،ﻓﻼﺑﺪ أوﻻ ﻣﻦ إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ ،وھﺬا ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰات ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ
اﻟﺴﻼم ،وﻟﯿﺨﺮج ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﺴﺪ ،وھﺬا ﻣﻤﺎ أﻋﻄﻲ ﻟﺬي اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ،
وﻟﯿﺨﺮج اﻟﻤﺮدة ﻣﻦ اﻟﺠﻦ اﻟﻤﻘﺮﻧﯿﻦ ﻓﻲ اﻷﺻﻔﺎد ،ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،واﻵﯾﺔ
اﻟﺘﻲ ذﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ أن أن اﷲ ﯾﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﯾﺴﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب ،ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ أﺷﺨﺺ واﺣﺪ أم
ﻛﺜﯿﺮون ،ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻢ أﺷﺨﺎص ﻛﺜﯿﺮون ،وھﻢ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،
وﺳﻠﯿﻤﺎن ،وذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﺴﻼم ،واﻟﻜﺜﯿﺮ أرﺟﺢ أن ھﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ،ﺑﻞ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ
ﯾﺨﺘﺺ ﻟﺬﻟﻚ ،وھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي ،وﻗﯿﻞ ﻛﺬﻟﻚ إن اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﯾﻦ ذﻛﺮوا ھﻢ ﺷﺨﺺ
واﺣﺪ ﻋﺎش ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﺘﺮة ،ﻓﺎﻟﺜﻼﺛﺔ ﯾﺴﻤﻮن ﺑﺎﻟﻤﮭﺪي ،ﻓﺎﺳﻢ اﻟﻤﮭﺪي ﻷﺳﻤﺎء ﻛﺜﯿﺮة ،وﺧﺮوج
داﺑﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ،دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﻋﺬاب ﻟﻠﻜﻔﺎر ﻗﺒﻞ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ واﻷرض اﻟﺘﻲ
ﻧﻮﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺪاﺑﺔ ھﻲ أرض ﻓﻲ ﺣﺠﺎب ،ﻓﻤﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ أن اﻟﺪاﺑﺔ ﺗﺨﺮج ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ اﻷرض ،
ﻣﻌﻨﺎه إﺛﺒﺎتٌ أن ھﻨﺎك أراﺿﻲ ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﺘﺢ ﻓﺠﺎﺟﮭﺎ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﻓﯿﮭﺎ ،
ﻛﯿﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ،ﻷﻧﮭﻢ ﻟﻦ ﯾﻨﺰﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ،ﺑﻞ ﯾﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻷرض ﻓﯿﮭﺠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻦ
وﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ،ﻓﺎﻟﺤﺸﺮ اﻷول ھﻮ ﺟﻤﻊ اﻟﻜﻔﺎر ،وﻣﮭﻤﺎ أﻧﮭﻢ ﯾﺠﻤﻌﻮن ﻓﺪﻟﯿﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ
وﺟﻮد اﻟﺪﺟﺎل ﺻﺤﯿﺢ ،ﻷﻧﮫ ﺷﺨﺺ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا أﺷﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺘﯿﺎ ،وﻟﻦ ﯾﺒﻌﺚ وﺣﺪه ﺑﻞ
ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﻄﻐﯿﺎن ،ﻛﻌﺎد وﺛﻤﻮد وﻓﺮﻋﻮن وﻏﯿﺮھﻢ .
17
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
إن اﻟﺤﺸﺮ اﻷول ﻻ ﺟﺪال ﻓﯿﮫ ،وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن دﻟﯿﻞ واﺿﺢ ،ﻷﻧﮫ ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ أن اﷲ ﯾﺤﺸﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ
أﻣﺔ ﻓﻮﺟﺎ ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻘﻮل إﺷﺎرة إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ،ﻷن ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻻ ﯾﺤﺸﺮ ﻓﯿﮫ ﻓﻮج ﻣﻦ ﻛﻞ
أﻣﺔ ،ﺑﻞ ﯾﺒﻌﺚ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ ،وﺧﺮوج اﻟﺪاﺑﺔ دﻟﯿﻞ وﻛﺬا ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ،ﻓﺎﻟﺤﺸﺮ اﻷول ﻻ
ﻧﺠﺪ ﻓﯿﮫ اﺧﺘﻼﻓﺎ ،إﻧﻤﺎ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻣﻦ ﺳﯿﻌﺬب اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ﻓﻲ اﻟﺤﺸﺮ اﻷول ،وﻟﻨﺬﻛﺮ ﻣﺎ
ﻗﯿﻞ ﻋﻦ ذي اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ،ﻓﺈن اﻟﯿﮭﻮد ﺳﺄﻟﻮا اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ ذي اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ وأﻟﺤﻮا ﻓﻲ ﺳﺆاﻟﮭﻢ ،
وذﻟﻚ ﻷﻧﮭﻢ ﻛﺎن ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻌﺮف أن ذا اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ أﻣﺮه ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم ،ﻓﻜﺎن اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ
ﺳﺆاﻟﮭﻢ :أن أﺗﻠﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻨﮫ ذﻛﺮا ﺑﺄن اﷲ ﻣﻜﻦ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻷرض وآﺗﺎه ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﺒﺒﺎ ،وﻣﻦ
ﺑﯿﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻎ إﻟﯿﮭﺎ ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ،ﻣﺎ ذﻛﺮ ھﻨﺎ ﻣﺴﺒﻘﺎ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺑﺎﻹﯾﻀﺎح ﻓﻲ
ھﺬا ،ﻷن اﻷﻣﺮ ﯾﮭﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ،ھﻮ أن اﻟﯿﮭﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻟﻮن إن ذا اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ھﻮ رﺳﻮل
اﻟﻌﺬاب ،ﻷن اﷲ ﻣﻜﻦ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻷرض وآﺗﺎه ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﺒﺒﺎ ،وھﺬا دﻟﯿﻞ وﺟﻮد ﻗﻮة ﻛﺎﻓﯿﺔ
ﻟﺘﻌﺬﯾﺐ ﻣﻦ ﯾﺒﻌﺚ ﻓﻲ اﻟﺤﺸﺮ اﻷول ،ﻻﺳﯿﻤﺎ أﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﺒﻌﺚ ﻓﯿﮫ إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻗﻮة ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻤﻦ
ﻛﻔﺮوا ﺑﺎﷲ ،وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺮﺳﻮل ﻋﺎد أن ﯾﻮاﺟﮫ أﻓﻮاج اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺤﺸﻮرة إﻻ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﯾﮫ ﻗﻮة
ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﺬﻟﻚ ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺮف ﻗﻮة ﻛﺒﯿﺮة إﻻ ﻋﻨﺪ ذي اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ،ﻷﻧﮫ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺳﺠﻦ ﯾﺄﺟﻮج
وﻣﺄﺟﻮج ،وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﻔﺴﺎد ﻓﻲ اﻷرض ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﺜﯿﻞ ،وﻋﺮﻓﺖ ﻗﻮة أﺧﺮى ﻋﻨﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ
اﻟﺴﻼم ،وذﻟﻚ ﺑﺄن ﺗﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ ،وﺳﺨﺮت ﻟﮫ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ،أﻣﺎ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم
ﻓﺮﻓﻊ ،ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ ﻛﺎن دﻟﯿﻞ ﻋﺪم إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻮﺗﮫ ،ﻓﻘﯿﻞ أﻧﮫ ھﻮ اﻟﺬي ﺳﯿﺒﻌﺚ ﻣﮭﻤﺎ أﻧﮫ رﻓﻊ .
وﻣﻤﺎ أﺣﻲ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻧﺒﯿﺎء ،أن اﻟﺨﻀﺮ ﻧﺒﻲ ﻛﺎن ﻓﻲ زﻣﺎن اﻟﺪﺟﺎل ،ﻓﻘﯿﻞ إن اﻟﺨﻀﺮ ھﻮ
اﻟﻤﮭﺪي ﻻﺧﺘﺼﺎﺻﮫ ﺑﺎﻟﺤﺮب ﺿﺪ اﻟﺪﺟﺎل ،وﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ھﺬا ،ﻷن اﻟﺨﻀﺮ ﯾﺠﮭﻞ ﻋﻨﮫ اﻟﻨﺎس ﻛﻞ
ﺷﻲء إﻻ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻗﺼﺘﮫ ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،وﻣﻤﻦ ﻧﻘﻠﻮا اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ،
ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻗﺎل إن اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪا ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺣﺪث اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺤﺸﺮ اﻷول وﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ آﺧﺮ
اﻟﺰﻣﺎن وﻋﻦ ﺑﻌﺜﺔ رﺳﻮل اﻟﻌﺬاب ،إﻻ أن اﻟﺬﯾﻦ ﻧﻘﻠﻮا اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ إﺣﺼﺎء ﻛﻞ ﻣﺎ
ﺣﺪﺛﮭﻢ ﻋﻨﮫ ﻟﻜﺜﺮﺗﮫ ،وﻗﯿﻞ ﻟﺼﻌﻮﺑﺘﮫ وﺗﻔﺮق أﺻﻮﻟﮫ ،وﻟﻨﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻋﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم
أﯾﻀﺎ ،ﻓﻠﻘﺪ ﻓﺘﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن وأﻟﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﯿﮫ ﺟﺴﺪا ﺛﻢ أﻧﺎب ،وﻗﺪ ذﻛﺮ أوﻟﻮا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ
اﻟﻤﺤﻜﻢ دﯾﻨﯿﺎ ،أن اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي أﻟﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ إﻻ ﺟﺴﺪا ﻣﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ
اﻟﺴﻼم ﻧﻔﺴﮫ ،ﻓﻘﯿﻞ وﻛﯿﻒ ذﻟﻚ ،ﻓﻜﺎن اﻟﺠﻮاب ،أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺪي ﻛﻤﺎ
ﺳﺒﻖ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ،واﻟﻤﮭﺪي ھﻮ رﺟﻞ ﻓﯿﮫ ﺷﺮﻛﺎء ﻣﺘﺸﺎﻛﺴﻮن ،ﻓﻜﺎن اﻟﺘﺸﺎﻛﺲ ﻣﻌﻨﺎه ،أن رﺟﻼ
واﺣﺪا ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻨﮫ رﺟﺎل ﻛﺜﯿﺮون ،وھﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺴﺘﻐﺮب ﻣﻨﮫ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ،
واﷲ أﺧﺮج ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة أﺧﺮج ﻣﻨﮭﺎ زوﺟﮭﺎ ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﮭﺎ رﺟﺎﻻ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ وﻧﺴﺎء ،
وﻟﻜﻲ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ھﺬا اﻷﻣﺮ ،أﻟﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﯿﮫ ﺟﺴﺪا ،ھﻮ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن
ﻧﻔﺴﮫ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻟﺘﻘﻲ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ أﻟﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮﺳﻲ ،ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺟﺴﺪا ،ﻷن
اﻟﻌﻘﻠﯿﻦ اﺟﺘﻤﻌﺎ ﻓﻲ رﺟﻞ واﺣﺪ ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﺮﺟﻞ اﻷول ھﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،وﻓﮭﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن
أﻧﮫ ھﻮ ذاك اﻟﺮﺟﻞ ،ﻓﻔﺘﻦ وأﻧﺎب ،ﻓﮭﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ھﻮ اﻟﺬي ﺻﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﻘﻠﻮا
اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ،واﻧﺼﺮﻓﻮا ﻋﻦ ﻧﻘﻞ ھﺬا ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﮭﻢ ،واﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟــﻚ ،
18
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
ﻷن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺎدام ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻘﺪرة اﷲ ،ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﻘﺒﻞ ﻣﺎ أﻋﻄﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ .وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮﻧﺎ أن
ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أن ﯾﻜﻮن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺟﺴﺪان ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ،ﻓﺎﻟﺜﺎﻧﻲ ﺷﺒﮫ ﻟﻸول ،وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻣﺠﺮد ﺻﻮرة أن ﯾﻜﻮن وﺟﻮدﯾﺎ ،وذﻟﻚ ﻇﺎھﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺒﮫ اﻟﺬي ﺻﻠﺐ ﻣﻜﺎن ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ
اﻟﺴﻼم ،ﻓﺎﻟﻤﺼﻠﻮب ﻟﻢ ﯾﻜﻦ إﻻ ﻣﺠﺮد ﺻﻮرة ﺷﺒﮭﺖ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻌﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ
ﯾﺼﻠﺒﻮه ،وﻣﺎ ﻗﺘﻠﻮه وﻟﻜﻦ ﺷﺒﮫ ﻟﮭﻢ ،وﻣﺎدام ﺷﺒﮫ ﻟﮭﻢ ﻓﺈﻧﮫ ﻗﺪ رﻓﻊ ،وﻷﻧﮫ رﻓﻊ ﻓﻤﻌﻨﺎه أﻧﮫ ﺣﻲ
ﯾﺮزق ،ﻟﺬﻟﻚ ﻗﯿﻞ أن ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ھﻮ رﺳﻮل اﻟﻌﺬاب ﯾﺒﻌﺚ ﻟﯿﻌﺬب اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ .
وذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،ﻟﻢ ﯾﻌﺮف أﻧﮫ ﻣﺎت ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﯾﺠﻮل ﻓﻲ اﻷرض إﻟﻰ أن اﺧﺘﻔﻰ ،ﻟﺬا
ﻛﺜﺮ اﻟﺴﺆال ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﯿﮭﻮد ،وﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻣﮭﻤﺎ أﻧﮫ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺪي ،وذﻟﻚ
ﺑﻈﮭﻮر اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﯿﮫ دﻟﯿﻞ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻤﺖ ،ﺑﻞ رﺣﻞ ﻣﻦ ﺟﺴﺪه إﻟﻰ ﺟﺴﺪ آﺧﺮ ﻛﻤﺎ
رﺣﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﯿﮫ ﻣﻦ ﺟﺴﺪه إﻟﻰ ﺟﺴﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم .ﻟﺬا ﻗﯿﻞ ﻛﺬﻟﻚ ،أن
ﺳﻠﯿﻤﺎن ھﻮ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،إذا ﻓﮭﻮ اﻟﻤﮭﺪي ،وذﻛﺮوا ﻛﺬﻟﻚ ذا اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ،ﺛﻢ إدرﯾﺲ
وﻟﻘﻤﺎن ،وذا اﻟﻜﻔﻞ ،واﻋﺘﺒﺮوھﻢ ﻛﺬﻟﻚ أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺪي ،وأﻧﮭﻢ ﺷﺮﻛﺎء ﻣﺘﺸﺎﻛﺴﻮن ﻓﻲ
رﺟﻞ واﺣﺪ ،ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻣﮭﺪﯾﺎ ﺑﺸﺨﺼﮫ إﻻ إذا اﺟﺘﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ ھﻢ ﻣﻨﮫ ،ﻓﺘﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﯾﮫ
ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻮة ﺗﻜﻮن ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﺘﻌﺬﯾﺐ ﻣﻦ ﯾﺒﻌﺚ ﻓﻲ اﻟﺤﺸﺮ اﻷول ،ﻓﯿﻜﻮن ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل إن ﻋﯿﺴﻰ
ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي ﺻﺤﯿﺤﺎ أو ذا اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ أو ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻛﺬﻟﻚ ،أو ﻛﻞ اﻷﺟﺰاء ،ﻓﻘﯿﻞ إن ھﺬا ھﻮ اﻟﺬي
ﯾﻔﺴﺮ ﻣﺎ ﯾﺮاه اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ،إذ ﯾﺮى رﺟﻼ ﻟﮫ أوﺟﮫ ﻣﺘﻌﺪدة ،ﻻ ﯾﻌﻄﻲ اﺳﻤﺎ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺑﻞ أﺳﻤﺎء
ﻛﺜﯿﺮة ،وﻗﯿﻞ إﻧﮫ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل أو اﻟﻤﻠﺜﻢ ،وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﺮف ﻟﮫ اﺳﻢ ،إﻻ أن ﯾﻜﻮن اﺳﻤﺎ
ﺷﺎﻣﻼ ﻟﻸﺳﻤﺎء ﻛﻠﮭﺎ ،ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي ﺷﺨﺺ أﻋﻄﻲ ﻟﮫ ھﺬا اﻻﺳﻢ ﻟﺘﻌﺮﯾﻔﮫ ﺑﺄﻧﮫ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل أو
رﺳﻮل اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﯾﮫ ﻛﻞ ﻗﻮة ،ﻓﻔﯿﮫ ﻗﻮة ذي اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻣﻜﻦ ﻟﮫ اﷲ ﻓﻲ اﻷرض وآﺗﺎه
ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﺒﺒﺎ ،وﻓﯿﮫ ﻗﻮة ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﯾﺤﯿﻲ اﻟﻤﻮﺗﻰ ،ﻛﻤﺎ أن ﻓﯿﮫ ﻗﻮة ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺬي
ﺳﺨﺮت ﻟﮫ اﻟﺮﯾﺎح واﻟﺠﺒﺎل ﺗﺴﺒﺢ ﻣﻌﮫ ﺑﺎﻟﻌﺸﻲ واﻹﺑﻜﺎر ،ﻓﯿﺼﺒﺢ اﻟﻤﮭﺪي ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﻜﻞ
اﻟﻤﻌﺠﺰات ،اﻟﻼزﻣﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻌﺬﯾﺐ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن أﺷﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺘﯿﺎ ،ﻓﯿﺆﯾﺪ ﺑﺮوح اﻟﻘﺪس
ﻟﻜﻮن ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،أﯾﺪه اﷲ ﺑﺮوح اﻟﻘﺪس ،ﺛﻢ ﯾﻔﺘﺢ اﻟﺴﺪ ،ﻓﯿﺨﺮج ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ،
وذﻟﻚ ﻷن ذا اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ ذﻟﻚ ،واﻟﺨﻼﺻﺔ أن ھﺬا ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﺑﺤﺚ ،ﻻﺳﯿﻤﺎ
ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ .
ﻋﻤﺮ اﻟﻨﺎس اﻷرض أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻋﻤﺮوھﺎ ،إذ ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ أن ﻣﻠﺌﺖ اﻷرض ﻗﺒﻞ اﻟﯿﻮم ،وﻛﻞ أﻣﺔ
ﻋﺎﺷﺖ إﻻ وﻧﺠﺪ أﻧﮭﺎ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﻓﻲ ﻓﺴﺎد ﻣﺎ ،ﻓﻘﻮم ﻟﻮط ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم أﺗﻮا اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﮭﻢ إﻟﯿﮭﺎ
ﻣﻦ أﺣﺪ ،ﻷن اﻷﻣﻢ ﻗﺒﻞ ﻟﻮط ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺮف ﻣﺜﻞ ھﺬا ﻓﻲ ﻓﺴﺎدھﺎ ،وﻣﺪﯾﻦ ﻗﻮم ﺷﻌﯿﺐ ﻋﻠﯿﮫ
اﻟﺴﻼم أﺑﺨﺴﻮا أﺷﯿﺎء اﻟﻨﺎس وأﻧﻘﺼﻮا اﻟﻜﯿﻞ واﻟﻤﯿﺰان ،ﻓﮭﻢ أول ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ،وﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ
اﺗﺨﺬ ﻣﺼﺎﻧﻊ ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺨﻠﺪون ،وإرم ذات اﻟﻌﻤﺎد اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد .اﻟﻤﮭﻢ أن ﻛﻞ أﻣﺔ
ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ،أﻣﺎ اﻟﯿﻮم ﻓﻘﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻛﻞ ﺷﻲء ،
ﻓﻜﺜﺮت اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ،وﻛﺄن اﻟﻔﺴﺎد ﻛﻠﮫ اﺟﺘﻤﻊ ﺑﺄﻧﻮاﻋﮫ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﻌﺮف ھﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺂﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ،
19
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
وأﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﺑﺨﺘﻢ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،وآﺧﺮ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ھﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،وﻗﺪ اﻃﻤﺄ ﱠ
ن
اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻢ ﻋﻠﯿﮫ ،وﺳﻤﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺑﻌﺼﺮ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪﺟﺎل ،ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻲ ھﺬا اﻟﻌﮭﺪ ﺑﻌﮭﺪ
اﻟﻤﮭﺪي ،وﯾﻌﺮف اﻟﮭﻨﻮد ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺑﺎﻟﻜﺎﻟﻲ ﯾﻮﻏﺎ ،أي ﻋﺼﺮ اﻟﺸﯿﻄﺎن ،وﺣﻘﺎ ﻟﻮ ﻓﻜﺮ
اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻠﯿﺎ ،ﻟﻮﺟﺪ ﻛﺜﺮة اﻟﻔﺴﺎد ﺗﺒﻌﺚ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻗﺪ ﯾﺼﯿﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﯾﻮم
ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻓﯿﮫ ﻏﺎﻓﻠﯿﻦ وﻗﺪ ﻻ ﯾﺼﯿﺐ اﻟﺬﯾﻦ ﻇﻠﻤﻮا ﺧﺎﺻﺔ ،ﻓﻜﺎن أﻣﺮ اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ
وﺳﯿﻠﺔ ﺑﻌﺚ اﻃﻤﺌﻨﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﺨﺎﺋﻔﯿﻦ ،أن ھﻨﺎك أﻣﻼ ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ﺑﻈﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ﯾﻌﺰل ﺑﯿﻦ
اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ،ﻓﻘﯿﻞ إن ﺣﻜﻤﮫ ﻓﻲ اﻷرض ﯾﺪور أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ أو أرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ ،وذﻟﻚ
ﻷن ﻣﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﺟﯿﺪا أﺻﻞ اﻟﻘﻮل ،ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ،أن اﻟﻌﺪل ﯾﺴﻮد
اﻷرض ﻣﺸﺎرﻗﮭﺎ وﻣﻐﺎرﺑﮭﺎ ،وﺗﻌﺮف ﺣﯿﺎة أﺧﺮى ﯾﻈﻔﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻈﻔﺮ ﺑﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﯿﻮم
ﻋﻨﺪ أي أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ،وﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﺈن اﻟﻤﮭﺪي ﻟﻦ ﯾﻮﻟﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ،ﺑﻞ ﯾﺒﻌﺚ وﻗﯿﻞ
إن ﻣﻜﺎن ﻇﮭﻮره إﻣﱠﺎ ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ أو ﺑﺎﻟﻘﺪس ،ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻓﺴﺮ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ ،ﻗﺎل أن
ﻇﮭﻮره ﺑﺎﻟﻘﺪس أوﻟﻰ ،ﻷن اﻟﻔﺴﺎد ﯾﺸﯿﻊ ﻓﯿﮭﺎ وأﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻌﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،ﺛﻢ ﯾﺬھﺐ
ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎم ﻓﯿﮭﺎ ،وﻗﯿﻞ أم ﻣﻘﺎﻣﮫ ﯾﻜﻮن ﺑﻘﺼﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،ﻷن ھﺬا
اﻟﻘﺼﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻷرض ﻓﻲ ﺣﺠﺎب وھﻮ ﻣﮭﺠﻮر ،وﻟﻜﻦ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻨﺬ أن ﺑﻨﺎه
ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺼﺮ ﯾﺨﺮج ﻟﻠﻨﺎس ،وﻗﯿﻞ ﻛﺬﻟﻚ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪة ﺣﻜﻤﮫ أرﺑﻌﯿﻦ
ﯾﻮﻣﺎ ،ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻤﻘﺎم ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ،وﻟﻜﻦ اﻷﻏﻠﺐ ﻗﺎل أﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﺣﻜﻢ أو ﻣﻠﻚ ،ﺑﻞ ﺑﻌﺜﺘﮫ
أﻣﺮھﺎ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﺬاب ،وھﻨﺎك ﺗﻔﺴﯿﺮ آﺧﺮ ،أن ﻧﺰوﻟﮫ ﯾﻜﻮن ﺑﻤﻜﺔ ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ أول ﺑﯿﺖ وﺿﻊ
ﻟﻠﻨﺎس ،وﯾﺨﺮج ﻣﻦ وﺳﻂ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻛﺒﺎب ﻟﻠﺴﻤﺎء ،وأن ﻣﺤﻤﺪا ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺣﺎﻣﻞ
اﻟﺮﺳﺎﻟﺘﯿﻦ ﺑﻌﺚ ﺑﻤﻜﺔ ،ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻷﻗﻮال ﻟﯿﺲ ﺑﺒﺴﯿﻂ ﻟﻔﮭﻢ واﺿﺢ ﻣﺮﺗﺐ ،وﻛﻞ ﻣﻦ
ﻗﺎل ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﯾﺮﺟﺢ ﻓﮭﻢ ﻣﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﻗﻮال ،وذﻟﻚ ﺑﺠﻌﻞ ﻗﺎﻧﻮن اﺣﺘﻤﺎل ﻓﻘﻂ .
وﻗﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﺪاﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻷرض ﻟﻠﻨﺎس ﻓﺘﻜﻠﻤﮭﻢ ،إﻧﮭﺎ داﺑﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﻋﻄﺎؤھﺎ
ﺻﻔﺔ ﺣﯿﻮان ،ﺑﻞ ھﻲ أﯾﻀﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻜﻞ أﺟﺴﺎد اﻟﻮﺣﻮش واﻟﻄﯿﺮ ،وﻗﺪ ﻧﺠﺪ أن ھﺬا اﻟﻨﻮع ﺗﺨﯿﻠﮫ
اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ وﻋﺮﻓﺖ ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﯿﻦ ،واﻟﺪاﺑﺔ ھﺬه ﺗﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ،ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨﺎ
ﺗﻠﻘﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﻮرا أﺑﯿﺾ ،وﻣﻦ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮا ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺴﻮد ،وﻗﯿﻞ إن اﻟﺪاﺑﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﮭﺮ أوﻻ ﻗﺒﻞ
ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي وذﻟﻚ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﻓﺮﻗﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ ،ﻓﺤﯿﻦ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﺴﻮاده ،ﯾﻈﮭﺮ
ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻤﮭﺪي ﻟﯿﻌﺬب ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻓﻘﻂ ،دون أن ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺟﻌﻞ اﻟﻔﺮق ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻟﻨﻮر ،وﻗﺪ ﻧﺠﺪ
ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﻋﺪﯾﺪة أن ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ﯾﺨﺮﺟﻮن ﻟﻠﻨﺎس دون أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﮭﺪي ﻇﺎھﺮا ،وﻋﻨﺪﻣﺎ
ﯾﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻠﺤﺸﺮ اﻷول ،ﯾﻈﮭﺮ ﻓﺠﺄة ﻓﯿﻌﺬب ﻛﻞ ﻣﻦ وﺟﺪ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻛﻠﮭﻢ
ﻗﺪ ﻣﺎﺗﻮا ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ ،وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺤﻀﺮوا ﻷﻣﺮ ﻓﯿﮫ ﻋﺬاب ،وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ،إن
اﻟﺤﺸﺮ اﻷول ﻻ ﯾﻜﻮن ﺑﻮﺳﯿﻠﺔ إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ ،ﺑﻞ ھﻮ ﺗﺠﻤﻊ ﺧﻠﻘﻲ أول ﻓﻲ ﻟﺒﺲ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺟﺪﯾﺪ
ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﮭﺎ ،أﻣﺎ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻟﺨﻠﻖ ﻛﺎن ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻓﺒﺎﻹﻣﻜﺎن ،ﻷن
اﷲ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺒﻮق أن ﯾﺒﺪل أﻣﺜﺎل اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻨﺸﺌﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ،وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻲ ھﺬا ،ﻷن اﷲ
ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا اﻟﻘﺮدة واﻟﺨﻨﺎزﯾﺮ وﻋﺒﺪة اﻟﻄﺎﻏﻮت ،ﻓﻘﺪ أﻧﺸﺄھﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ،ﻓﻘﯿﻞ
20
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
إن اﻟﺤﺸﺮ اﻷول ﯾﻜﻮن دون ﺷﻌﻮر اﻟﻨﺎس ،ﻓﯿﻌﺎد اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﺟﺪﯾﺪة ،وﯾﻌﻤﺮون
اﻷرض ﻓﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﻛﺜﯿﻒ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪه اﻟﻌﺬاب .
وھﻨﺎك ﻣﻦ ﻛﺬب ﺑﺎﻟﺤﺸﺮ اﻷول ،وﻟﻜﻦ ھﺆﻻء إﻧﻤﺎ أرادوا ﺗﻐﻄﯿﺔ أﻣﺮ دﯾﻨﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ،
وھﺬا أﯾﻀﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﻐﺮﯾﺐ أن ﯾﺼﺪر ﻣﻨﮭﻢ ،ﻣﮭﻤﺎ أ ،ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻜﺬب ﺑﻘﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ،واﻟﺴﺎﻋﺔ ﻻ
رﯾﺐ ﻓﯿﮭﺎ ،ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ،وﻧﺠﺪ ﻓﺌﺔ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﻻ وﺟﻮد ﻟﺤﺸﺮ أﻓﻮاج ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺔ
ﻣﻤﻦ ﻛﻔﺮوا ،ﺑﻞ اﻟﺴﺎﻋﺔ وﺣﺪھﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺣﺸﺮا ،وذﻟﻚ ﯾﻮم اﻟﺒﻌﺚ ،ﻓﺎﻧﺼﺮف
اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ،وﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ إﻻ ﺗﻐﻄﯿﺔ وﺗﻐﯿﯿﺮا ﻟﻘﻮل ﺛﺎﺑﺖ ،إﻧﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﺮف
ﺑﻜﺎﻣﻠﮫ ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﻌﺮف أﺻﻮﻟﮫ ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص أﻣﺔ دون أﺧﺮى ،
ﺑﻞ اﻟﻘﺪﻣﺎء أﯾﻀﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪھﻢ ﻧﻔﺲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ،وﻋﺮف اﻟﻤﮭﺪي ﺑﺄﺳﻤﺎء أﺧﺮى وﺑﺤﺜﻮا ﻓﻲ أﻣﺮه ،
وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺮ ﻛﺎن ﻛﺄﻧﮫ ﻣﻐﻄﻰ ﺑﺎﻟﺸﻚ دون اﻟﯿﻘﯿﻦ .
ذﻛﺮت إﻣﺎرات اﻟﺴﺎﻋﺔ أن ﻣﻨﮭﺎ :ﻛﺜﺮة اﻟﺒﻨﯿﺎن وﻓﯿﺾ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ وھﺠﺮ اﻟﻘﺮآن ،
وﻛﺜﺮة اﻟﻔﺴﺎد ،إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ،وﺣﻘﺎ ﻋﺮﻓﺖ ھﺬه اﻹﻣﺎرات ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ ،إﻧﻤﺎ اﻟﻔﺮق اﻟﯿﻮم ھﻮ
ﺗﺠﻤﻊ أﻧﻮاع اﻟﻔﺴﺎد وﻛﺜﺮة اﻟﺨﻠﻖ ،ﻣﻤﺎ ﯾﺜﺒﺖ أن ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره أﻧﮫ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ،
ووﺟﻮد أﺣﺎدﯾﺚ ﻛﺜﯿﺮة ،ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ اﻟﮭﺠﺮي ﯾﻜﻮن ﻣﺤﻮر ﻇﮭﻮر ﻛﻞ ﺷﺮ
ﯾﻈﮭﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﮭﺪي ،وﻋﺪم اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺑﮭﺬا ،إﻧﻤﺎ أﺳﺎﺳﮫ ﺧﻮف ﻣﻦ ﻇﮭﻮر ﺣﻖ ﯾﺰﻋﺞ اﻟﻨﺎس ،
ﻻﺳﯿﻤﺎ أﻧﮭﻢ اﻟﯿﻮم اﻃﻤﺄﻧﻮا ﻟﻌﺪم وﺟﻮد أﻧﺒﯿﺎء ﯾﻈﮭﺮون ﺑﻌﺪ أن ﺧﺘﻤﺖ اﻟﻨﺒﻮة ،وﻗﺪ اﻃﻤﺄن
اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،وﻗﺎﻟﻮا أن ﻻ ﻧﺒﻲ أو رﺳﻮل ﺑﻌﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﻣﺠﺎل ﺣﺪﯾﺚ
اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ،ﻷﻧﮫ اﻋﺘﺒﺮ ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻛﺄﻧﮫ ﻣﻠﻚ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺑﺸﺮ .وﺳﻤﻲ ﺑﺬي اﻟﻘﻮﺗﯿﻦ ،ﻷﻧﮫ رأى ﻓﻲ
ﻣﻨﺎﻣﮫ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻛﻮﻛﺒﺎ واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ رآھﻢ ﻟﮫ ﺳﺎﺟﺪﯾﻦ ،ﻓﺎﻟﻘﻮة اﻷوﻟﻰ ھﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﺼﻔﺮاء
ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ،واﻟﻘﻮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ھﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﺒﯿﻀﺎء ﻛﺎﻟﻘﻤﺮ ،واﻟﻘﻮﺗﺎن أﺳﺎس أﻋﻈﻢ اﻟﻤﻌﺠﺰات ،وﺷﻤﻞ
ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،ﺟﻤﺎل اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻓﻲ آن واﺣﺪ ،ﺛﻢ رﺟﻞ ﺷﺒﮫ ﻣﻠﻚ ،ﻟﺬا اﻋﺘﺒﺮه
اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ أﻧﮫ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل اﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﺎﻟﻌﺬاب ،ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت ،اﻃﻤﺄﻧﻮا ﻟﻤﻮﺗﮫ وﺗﺄﻛﺪوا ﻋﻠﻰ
ﺣﺴﺐ ﻇﻨﮭﻢ ،أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺛﻢ أﺧﺬوا ﺣﺬرھﻢ ،واﺧﺘﺺ اﻟﺴﺤﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ
اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ،واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺒﻞ ﻇﮭﻮره ،وﺣﯿﻦ ﻇﮭﺮ اﻟﻨﺠﻢ اﻷﺧﻀﺮ ،ﻗﺘﻠﻮا أﺑﻨﺎء ﺑﻨﻲ
إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻇﻨﺎ ﻣﻨﮭﻢ أن اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﮫ اﻷﻣﺮ ،ﻟﻦ ﯾﻈﮭﺮ إﻻ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﮭﻢ ﻟﻮﺟﻮد أﻏﻠﺐ اﻷﻧﺒﯿﺎء
ﻇﮭﺮوا ﻣﻦ ﺑﯿﻦ أﻣﻢ ﻛﺜﯿﺮة وﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮوا ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ،ﻓﺎﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ﻟﻢ
ﯾﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻧﺒﻲﱞ وﻻ رﺳﻮلٌ ،وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﻣﻦ ﻗﺎل إن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ واﻟﺬي
ﻗﺎل ﻟﮭﻢ أن ﯾﺴﻤﻌﻮا ﻟﻘﻮل ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،ﻟﻌﻠﮫ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻛﺎن ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي ﻓﻲ ﺻﻔﺔ
رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ وﻟﺪ ﺑﯿﻨﮭﻢ ،وھﺬا ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﻻﺳﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻟﻤﮭﺪي ﻟﮫ
أﺟﺰاء ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻷرض ﺑﯿﻦ اﻷﻣﻢ ﻛﻠﮭﺎ ﻟﯿﻜﻮن ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺷﮭﯿﺪا ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ،وذﻛﺮ أن ھﺆﻻء
اﻷﺟﺰاء ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻷﻋﺮاف ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﻨﺎدون رﺟﺎﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮭﻢ ﺑﺴﯿﻤﺎھﻢ ،وذﻟﻚ
ﻷﻧﮭﻢ وﺟﺪوا ﻣﻌﮭﻢ ،وأﺻﺤﺎب اﻷﻋﺮاف ﻻ ﯾﻌﺮف ﻟﮭﻢ ﻣﺒﺪأ دﯾﻨﻲ ﻇﺎھﺮ ﯾﺨﻔﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻔﺎر
21
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
واﻟﺴﺤﺮة وﻛﺄﻧﮭﻢ ﻣﻨﮭﻢ ،وذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻛﺬﻟﻚ أن اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﺳﻮف ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ أﻧﺎس ﻛﺎﻧﻮا
ﯾﻌﺪوﻧﮭﻢ ﻣﻦ اﻷﺷﺮار ،ﻓﮭﺆﻻء ھﻢ أﺻﺤﺎب اﻷﻋﺮاف .
ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﺬي اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻗﺮﻧﺎن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﻮل ،ﺑﻞ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺤﺸﺮ اﻷول
ﺗﺴﻤﻰ ﺑﻘﺮن ،وﺑﻌﺪ اﻟﺤﺸﺮ اﻷول إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻓﺴﻤﻲ ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﺑﮭﺬا
اﻻﺳﻢ ﻷﻧﮫ ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﻮة وﺟﺪت ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ،ﻟﺬا ﺗﺄﻛﺪ
اﻟﻤﻔﺴﺮون أن ذا اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي ﻟﻜﻮن اﺳﻢ ذي اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻟﻘﺐ ﯾﻌﺮف ﺑﮫ ﻓﻘﻂ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﺳﻤﮫ
اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻓﻤﺠﮭﻮل ،وﻛﻤﺎ ﻧﺬﻛﺮ ذا اﻟﻨﻮن ﻓﺈن اﺳﻤﮫ ﯾﻮﻧﺲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ اﺳﻢ
ﯾﻌﺮﻓﻨﺎ ﺑﺬي اﻟﻜﻔﻞ ،ﻟﺬا ﻗﯿﻞ ﻛﺬﻟﻚ إن ذا اﻟﻜﻔﻞ ھﻮ ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ،وھﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن ،واﻻﺳﻢ
اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﮭﺆﻻء ﻓﮭﻮ اﻟﻤﮭﺪي ،وﻟﻢ ﯾﻘﺘﺼﺮ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ اﺗﺠﮫ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ
واﻟﺒﺤﺚ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﯿﺪان ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ،ﻓﺄول ﻣﺎ ﻗﯿﻞ أو ﻣﺎ ﻓﺴﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ أن
ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ھﻮ رﺳﻮل اﻟﻌﺬاب ﻷﻧﮫ ﻣﻠﻚ رﺳﻮل ﯾﻨﺰل ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ وﯾﻌﺮﻓﮫ ﻛﻞ اﻷﻧﺒﯿﺎء
واﻟﺮﺳﻞ ،وﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻟﮫ وﺟﮫ ﻣﻠﻚ أو ﺟﺴﻢ ﻣﻠﻚ ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﺘﻠﺒﺴﺎ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺒﺸﺮ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ
اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﯾﻨﺘﺒﮭﻮن ﻟﮫ إﻻ ﺑﻌﺪ ذھﺎﺑﮫ ،ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﯾﻘﻮل ﻟﮭﻢ إﻧﮫ
ﺟﺒﺮﯾﻞ ،ﻓﻠﻮﻻ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻟﻤﺎ ﻋﺮﻓﮫ ﻣﻦ أﺣﺪ وﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أﻧﮫ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﻜﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس
ﻓﯿﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮﻧﮫ دون أن ﯾﻨﺘﺒﮫ ﻟﮫ ﻣﻦ أﺣﺪ وذﻟﻚ وﺳﯿﻠﺔ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ وﻃﻐﻰ ،وﻷن
ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﯾﻨﺰل إﻟﻰ اﻷرض ﻓﻘﺪ أرﺟﺢ اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻓﮭﻢ اﻟﻘﻮل أﻧﮫ ھﻮ رﺳﻮل اﻟﻌﺬاب
ﻷﻧﮫ ﯾﻌﺮف ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ أن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ ﺗﻌﺬﯾﺐ اﻟﻜﻔﺎر ﻷﻧﮫ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﯾﮫ ﻗﻮة ﻣﻠﻚ ،وﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﻛﺬﻟﻚ
أن ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم أﯾﺪه اﷲ ﺑﺮوح اﻟﻘﺪس ،وروح اﻟﻘﺪس ﻣﻠﻚ ،وﻗﯿﻞ إن روح اﻟﻘﺪس ھﻮ
ﺟﺒﺮﯾﻞ ،وﻷن روح اﻟﻘﺪس ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﻌﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻓﻤﻌﻨﺎه أن ﻋﯿﺴﻰ ﻗﺪ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﯾﮫ ﻗﻮة
ﻣﻠﻚ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ ،وﻗﺪ ﻓﻜﺮ اﻟﺒﻌﺾ أن ﺟﮭﻨﻢ ﻣﺴﺆول ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻏﻼظ ﺷﺪاد ﻻ
ﯾﺮﺣﻤﻮن ،ﺑﮭﺬا ﻓﻜﺮوا أﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻌﺬب ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﯾﻦ إﻻ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ھﺆﻻء ،وإن ﻛﺎن اﻟﻤﮭﺪي
رﺳﻮل اﻟﻌﺬاب ،ﻓﻘﺪ ﯾﻜﻮن ﺷﺨﺼﺎ ﺷﺎﻣﻼ ﻟﻠﻤﻠﻚ واﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﯾﮫ ﻛﻞ ﻗﻮة ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﺒﻌﺚ
ﻓﻲ اﻟﺤﺸﺮ اﻷول ،وﯾﻜﻮن ھﺬا اﻧﺘﻘﺎم اﷲ ﺑﻌﺬاﺑﮫ ﻣﻤﱠﻦ ﻛﻔﺮ ،ﻓﯿﻈﮭﺮ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻤﻠﻚ واﻟﺠﻦ وﻛﻞ
اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻓﻲ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﺷﺎھﺪ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻋﺎش ﺑﯿﻨﮭﻢ وأرﺳﻞ إﻟﯿﮭﻢ وﯾﻌﺮف ﻛﻼ ﺑﺴﯿﻤﺎھﻢ
وﻣﺴﺆول ﻓﻲ ﺟﮭﻨﻢ ﻛﺬﻟﻚ ،وﻣﺎ ھﺬا ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻌﺰﯾﺰ وھﻮ ﯾﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء وﯾﺰﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ ﻛﯿﻒ
ﯾﺸﺎء وﻟﮫ اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺎ ذﻛﺮ ھﻨﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ اﺳﺘﻨﺘﺎج ﻟﻠﺒﻠﻮغ إﻟﻰ ﺣﻞ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ
ﺑﺈﯾﻀﺎح ﻗﺪ ﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ،واﻟﮭﺪف اﻷول ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻮل ھﻮ أن اﻟﺪﯾﻦ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﻜﻔﻲ ﻣﻦ
ﻛﻞ ﻋﻠﻢ وﻟﻢ ﯾﺘﺮك ﻟﻠﻘﻮل اﻟﻤﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ ﻣﻜﺎن ﻟﺘﺪﺧﻠﮫ اﻟﺸﺒﮭﺎت ،واﻟﻨﺎس ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻨﺎﺳﻮا
أﻣﺮا ﻛﮭﺬا ،ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا واﺿﺤﺎ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺻﺤﺔ اﻟﻘﻮل ﻓﯿﮫ ﺑﺈﯾﻤﺎن
وﺗﺼﺪﯾﻖ ﻷﻣﺮ اﷲ وﻋﺪا ﻣﻔﻌﻮﻻ ،ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻤﮭﺪي ﻟﯿﺲ ﺧﺮاﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻈﻦ اﻟﺒﻌﺾ ،وﻗﺪ ادﻋﻰ ﺑﮫ
اﻟﻜﺜﯿﺮ وﻣﺎ ﻛﺎن اﻻدﻋﺎء ﺑﮫ إﻻ ﺧﻄﺄ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻷﻧﮫ أوﻻ ﯾﺮى اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻟﮫ ﺷﺒﮫ
ﺑﮫ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﯾﻌﺘﺒﺮ ھﻮ اﻟﻤﺮآة ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ ،ﻓﺎﻟﺮاﺋﻲ ﯾﺮاه ﻛﺄﻧﮫ ھﻮ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ
ذﻟــﻚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ إﻻ ﺗﻔﺴﯿﺮا ﺻﻮرﯾﺎ ﻟﻢ ﯾﺪرك ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ،وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨــﻲ
22
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
ﻏﯿﺮ واﺿﺢ ﻓﯿﻌﺠﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ،وﺗﺨﺘﻠﻂ اﻷﺷﯿﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻼ ﺗﺪرك ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ،
وﯾﺨﺎف ﻛﻞ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ أن ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ،ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻔﮭﻤﮫ ،ﻻﺳﯿﻤﺎ إذا ﻣﺎ رأى
اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻷﺧﺮى ،وﻻ ﯾﻌﻄﻲ اﺳﻤﺎ ﻣﺒﯿﻨﺎ ﻧﺴﺒﮫ ،واﻋﺘﺒﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮون
إﻧﻤﺎ ه ﺧﻠﻂ ﺻﻮري ﻷﺷﺨﺎص ﻋﺪﯾﺪﯾﻦ ،ﻓﺈﻧﮫ إن ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﺳﻤﮫ ﻻ ﯾﺠﯿﺐ وھﻮ ﯾﺪﺧﻞ ﺟﺴﻢ ﻛﻞ
ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﯿﺮﺣﻞ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻵﺧﺮ أو ﻣﻦ درﺟﺔ ﻷﺧﺮى وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻗﻮاه ﻗﻮى
اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﺪﻋﻲ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺄﻧﮫ اﻟﻤﮭﺪي ،وھﺬا ﺧﻄﺄ ﻷن اﻟﻤﮭﺪي ﻟﻦ ﯾﻮﻟﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ،ﺑﻞ
ﯾﺒﻌﺚ إذ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻻﻣﺮأة أن ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺜﻠﮫ ﻟﻮﺟﻮد ﻗﻮة ﻛﺒﯿﺮة ﻓﯿﮫ ،ﻓﺎﻻدﻋﺎء ﺑﺎﻟﻤﮭﺪي ﻣﺎ ھﻮ إﻻ
ﺧﻄﺄ ﻇﺎھﺮ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﻤﻨﺤﺮف ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أو ﺷﻌﻮر ﺑﻘﻮة ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻗﺪ ﺗﻌﻄﻲ ﻧﻔﺲ
اﻹﺣﺴﺎس ،وﻧﺠﺪ أن اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ وﺣﺪھﻢ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪﻋﻮن ﺑﮭﺬا وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻤﮭﺪي أو اﻟﺮﺟﻞ
اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻟﮫ دور ھﺎم ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ،وھﻮ اﻟﺤﺎرس ﻓﯿﮫ ودوﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ ﺷﻲء دﯾﻨﻲ ﻋﻠﻤﻲ ،
وھﻨﺎك ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺪع ﺑﮫ أو ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ادﻋﻰ ﺑﮫ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﯾﺮﺟﻊ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﮫ ﺻﺪق
اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﺛﺒﺎﺗﮭﺎ واﺧﺘﻼف واﻗﻌﮭﺎ ﻣﻊ واﻗﻌﮫ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﮭﺪي ﻟﯿﺲ ﺑﺮﺟﻞ ﻋﺎد ﯾﻜﻮن أﻣﺮه
اﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺎ ،وﺻﺤﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﺗﻈﮭﺮ ﻟﻠﻤﺘﺼﻞ ﺑﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﺟﻊ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﺄﺧﺬه ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ إﻟﻰ
اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ،إﻻ أن ھﻨﺎك زﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻛﻤﺎ أن اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﯾﻤﻜﻦ
أﺧﺬھﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺻﺤﯿﺤﺔ إذا ﻣﺎ رﺟﻊ اﻟﻘﻮل ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻛﺬﻟﻚ .
ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺑﺎﻟﻤﮭﺪي إﺟﺒﺎرﯾﺎ ﻷﻧﮫ ﻻ إﻛﺮاه ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ وأﻣﺮه ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻧﺼﺮف ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻨﺎس
ﻛﺄﻧﮭﻢ ﯾﻐﻄﻮن ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺣﻖ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن ،وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ آﯾﺎت اﷲ ﻟﺘﻐﻄﻰ وإن ﻛﺎن ﻣﻦ
ﻣﺠﺮﻓﯿﻦ ﻟﻠﻜﻠﻢ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﯾﻌﺘﻘﺪون أﻧﮭﻢ ﺗﻮﺻﻠﻮا إﻟﻰ إﻃﻔﺎء ﻧﺎر اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ﺑﻤﺎ ﻛﺘﺒﻮا ﻓﻲ ھﺬا
اﻷﻣﺮ ﺑﺈﺛﺒﺎت ﺧﺮاﻓﺎت اﻋﺘﻘﺪت ﺻﺤﺘﮭﺎ ،وﻋﻠﻰ أن أﻣﺮ اﻟﻤﮭﺪي ﺧﺮاﻓﺔ ،ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻣﺨﻄﺌﻮن ،ﻷن
اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﺜﺮ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﯾﺘﺨﻠﻰ ﻋﻤﺎ ﻋﺮف ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن
ﻟﯿﺪرس ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ،وﺣﻘﺎ أن ﻣﻔﮭﻮم اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺬﻛﻮرة إﺛﺒﺎت ﻟﻈﮭﻮر ﻣﻦ ﯾﺴﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ إﻟﻰ ﯾﻮم
اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب ،وﯾﺒﻘﻰ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ وھﺬا اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﻻ ﺑﻮﺳﯿﻠﺔ واﺣﺪة
ﻓﻘﻂ وھﻲ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ،واﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﻋﻠﻢ ﺻﻮري أو ﻧﻄﻘﻲ أو إﻟﮭﺎم
ﻓﻜﺮي ﯾﺘﻤﻜﻦ ﺑﮫ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺣﺠﺔ ﻟﻠﻨﺎس أن
اﷲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﮫ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﯾﺘﻢ ﺑﮭﺎ ﻓﺮز ﻣﺎ ﺧﻠﻂ ﻣﻦ ﻓﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮردة ﻣﻦ ﻋﻠﻢ
اﻟﻘﺮآن ،ﻓﺎﻟﻘﺮآن ھﻮ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺒﻠﻮغ وﻗﺮاءﺗﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﺗﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﺗﺼﺎل ﯾﺴﻤﻰ
ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ وﺗﻜﻮن درﺟﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﻔﺮدي أو اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ،وأول ﻣﻦ ﯾﻮﺿﺢ أﻣﺮ
اﻟﻤﮭﺪي ﻟﻨﺎ ھﻢ اﻟﻤﺘﺼﻠﻮن ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺰم اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺑﻮﺟﻮدھﺎ دﯾﻨﯿﺎ ،ﻻﺳﯿﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ
ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻃﺮق اﻟﯿﻮﻏﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ وﺟﻮد ھﺬا ،واﻟﺪﯾﻦ أوﻟَﻰ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ،وأرﻓﻊ ﻗﯿﻤﺔ،
ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﺮآن ﻣﺎزال ﺑﯿﻦ أﯾﺪي اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﯾﻐﯿﺮ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻨﺘﺠﮫ اﻟﮭﻨﻮد أو ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ
ﺗﺠﺎرب ﻋﻘﻠﯿﺔ ﺗﺰﻋﻢ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺧﻼص اﻟﺮوح ،وأﺳﺴﮭﺎ ﻻ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ دﯾﻦ ﻣﻊ أن ﻛﻞ ﻗﻮة ﯾﺒﻠﻎ
إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻤﻄﺒﻖ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮق ﻣﺎ ھﻲ إﻻ اﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ أﺳﺎﺳﮭﺎ وأﺻﻠﮭﺎ ﻋﺒﺎدة اﻟﻨﻔﺲ
وادﻋﺎء اﻷﻟﻮھﯿﺔ ،وﻟﻨﻨﺼﺮف ﻋﻦ أﻗﻮال اﻟﺬﯾﻦ ادﻋﻮا ﺑﺎﻟﻤﮭﺪي ﻷﻧﮭﻢ اﻧﺤﺮﻓﻮا ﻋﻦ اﻟـﺤـﻘـﯿـﻘـﺔ ،
12
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
وذﻟﻚ ﻻﺗﺼﺎﻟﮭﻢ ﺑﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﺮت ﺑﮭﻢ ،وﻟﯿﻜﻦ اﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ ﻋﻠﻮم ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﺗﺮﺟﻊ
ﺻﺪق اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﺈﺛﺒﺎت إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ،وﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻋﻠﻮم
دﯾﻨﯿﺔ ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﯾﻘﻮل ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﻻ ﺧﻼف ﻓﯿﮫ ﻛﻤﺎ أن ﻛﻞ ﻗﺮآن ﻣﻮﺟﻮد ﻻ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﯿﮫ ،ﻓﺈن أول
ﻣﺎ ﯾﺮاه اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ داﺋﺮة ﺻﻔﺮاء ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺷﻤﺲ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﯿﺪة ﺛﻢ ﺗﻘﺘﺮب ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺸﯿﺌﺎ ﻛﻠﮭﺎ
ﺻﻔﺮاء ،ﻓﯿﻈﮭﺮ وﺳﻄﮭﺎ ﻓﺠﺄة وﺟﮫ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﻷﺧﺮى ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻜﺄﻧﮫ ﺻﯿﻨﻲ وﻛﺄﻧﮫ
ﻋﺮﺑﻲ وﻛﺄن ﻓﯿﮫ ﻛﻞ اﻷﺟﻨﺎس ،ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎت ﻟﻮن ﻟﻌﯿﯿﻨﺔ ،ﺛﻢ ﯾﺨﺘﻔﻲ ﻛﻤﺎ ﻇﮭﺮ ﻓﺠﺄة ،وﺗﻤﺮ
ﺗﻮانٍ ﻻ ﺗﻈﮭﺮ ﺧﻼﻟﮭﺎ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء وﻛﺄن اﻟﺮاﺋﻲ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء ،وﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ
ﺗﻈﮭﺮ داﺋﺮة ﺑﯿﻀﺎء ﺗﻘﺘﺮب ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺸﯿﺌﺎ وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻗﻤﺮ ،وﯾﻈﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ وﺟﮫ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﻷﺧﺮى ،
وھﺬه اﻷوﺟﮫ ﻓﻲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺒﯿﻀﺎء ،ﺗﺸﺒﮫ أوﺟﮫ ﻧﺴﺎء وﻛﺄن اﻟﺸﺨﺺ ﻟﮫ ﺷﻌﺮ ﻃﻮﯾﻞ وﯾﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ
أﻟﻮاﻧﮫ ﺛﻢ ﺗﺒﺘﻌﺪ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺒﯿﻀﺎء وﺗﺨﺘﻔﻲ ،وﺑﻌﯿﺪا ﺗﻈﮭﺮ اﻟﺪاﺋﺮﺗﺎن ﻓﻲ آن واﺣﺪ وﻛﺄﻧﮭﻤﺎ اﺧﺘﻠﻄﺘﺎ
ﻓﺄﺻﺒﺤﺘﺎ واﺣﺪة ﻓﯿﮭﺎ ﺻﻔﺮة وﺑﯿﺎض ،ﺛﻢ ﯾﺘﻐﯿﺮ اﻟﻠﻮن ﻓﺘﺼﺒﺢ داﺋﺮة وردﯾﺔ اﻟﻠﻮن ﯾﻈﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ
ﺷﺨﺺ ﻣﻠﺜﻢ وﻣﺎ ﻟﺜﺎﻣﮫ ﺑﺮداء ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ ،ﺑﻞ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻠﺜﺎم ،ﻓﺘﺒﻘﻰ أﻋﯿﻦ ﻇﺎھﺮة
ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﺠﻤﮭﺎ وﻟﻮﻧﮭﺎ وﻛﺄن ﻓﯿﮭﺎ أﻋﯿﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ آن واﺣﺪ ،ﺛﻢ ﯾﺘﺴﺎءل اﻟﺮاﺋﻲ
ﻓﯿﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﺎ ﯾﺬﻛﺮ اﺳﻢ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺒﺘﻌﺪ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻮردﯾﺔ ﻟﯿﻈﮭﺮ ﻓﻲ
اﻷﻣﺎم ﻋﺮش ﯾﺠﻠﺲ ﻓﯿﮫ رﺟﻞ ﺑﯿﺪه ﻣﻨﺴﺎة ﻻ ﯾﺘﻜﻠﻢ ،وﻻ ﯾﻠﺘﻔﺖ وﻛﺄن ﺟﺴﻤﮫ ﻻ ﯾﺘﺤﺮك ،وراء
ھﺬا اﻟﻌﺮش ﺗﻈﮭﺮ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺷﻤﺲ ﺳﺎﻃﻌﺔ ﻻ ﺗﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ رؤﯾﺔ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻓﻲ
اﻟﻌﺮش ،وﯾﺘﺴﺎءل اﻟﺮاﺋﻲ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻓﯿﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﺎ ﯾﺬﻛﺮ اﺳﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،ﺛﻢ ﯾﺨﺘﻔﻲ
اﻟﻤﺸﮭﺪ ﺑﻜﺎﻣﻠﮫ ﻟﺘﻈﮭﺮ ﻋﻦ اﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ،إﻻ أﻧﮭﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎ ،وﯾﻈﮭﺮ ﻛﺮﺳﻲ
ﯾﺠﻠﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﺨﺺ ﺗﺒﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮة ﻛﺒﯿﺮة وﺑﯿﺪه اﻟﯿﻤﻨﻰ رﻣﺢ ﻟﮫ ﺛﻼﺛﺔ رؤوس وأﻣﺎﻣﮫ ﺛﻌﺒﺎﻧﺎن
ﯾﺘﺼﺎرﻋﺎن ،ﻓﯿﺘﺴﺎءل اﻟﺮاﺋﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﯿﺠﯿﺐ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﺑﻨﻔﺴﮫ أﻧﮫ ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،ﻓﯿﻌﻄﻲ
ﻋﻠﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺮون اﻷوﻟﻰ ،وﻋﻠﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،ﺛﻢ ﯾﺨﺘﻔﻲ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء ،
وﯾﺨﺘﻔﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ،وﯾﻈﮭﺮ ﺑﻌﯿﺪا ﻛﺄن اﻟﻨﺎس ﺣﺸﺮوا وﻓﻮﻗﮭﻢ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء ،ﯾﻈﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ
اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻠﺜﻢ وﻛﺄﻧﮫ ﯾﻌﺬب اﻟﻨﺎس ،ﻓﯿﻀﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﺆال ﻋﻤﻦ ھﻢ ھﺆﻻء ﻓﯿﺴﻤﻊ ﻗﺎﺋﻼ ﯾﺬﻛﺮ
ﻗﻮم ﻧﻮح ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،ﺛﻢ ﯾﺨﺘﻔﻮن ،وﺗﻈﮭﺮ أرض أﺧﺮى ،وﻛﺎﻷول ﻓﯿﮭﺎ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﯿﺮ وﺑﻨﻔﺲ
اﻟﺸﻜﻞ ،وﯾﻘﺎل ﻟﻠﺮاﺋﻲ أﻧﮭﻢ ﻗﻮم ﻋﺎد ،ﺛﻢ ﺗﻤﺮ اﻷﻣﻢ ﻛﻠﮭﺎ واﺣﺪة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى ،وذﻟﻚ ﻟﻤﺪة ﺛﻼﺛﺔ
أﯾﺎم ،ﻻ ﯾﺮى ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻏﯿﺮ ھﺬا ،وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﯾﺮى ﻣﺤﺮاﺑﺎ ﻓﯿﮫ ﺷﺨﺺ ﺟﺎﻟﺲ وﯾﻨﻈﺮ ﻧﺤﻮ
اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﯿﺄﻣﺮه ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن ،وﺑﺎﻟﺬﻛﺮ واﻟﺼﻼة وﯾﺜﺒﺖ ﻟﮫ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ،وﯾﺪوم ھﺬا
اﻷﻣﺮ ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ ﺗﻜﻮن داﺋﻤﺎ ﻣﻦ أول ﯾﻮم ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن إﻟﻰ آﺧﺮ ﯾﻮم ﻣﻦ ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن
اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺧﺮى ،ﻗﺪ ﺗﻤﺮ ﺳﻨﯿﻦ ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ دون أن ﯾﻌﺮف ﺷﯿﺌﺎ ﻋﻦ
اﻟﻤﮭﺪي ،وﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﯿﻦ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻠﺜﻢ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻟﯿﻘﻮل إﻧﮫ ﺳﯿﺒﻌﺚ دون أن ﯾﺬﻛﺮ
اﺳﻤﮫ ،ﻓﯿﺮى ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻛﺄن اﻟﺸﻤﺲ ﻋﺮﺑﺖ وﯾﺴﻮد ﻇﻼم داﻣﺲ ،ﻓﯿﺆﻣﺮ اﻟﺮاﺋﻲ ﺑﻘﺮاءة ﺳﻮرة
اﻟﺪﺧﺎن ،وﻗﯿﻞ أن ارﺗﻘﺐ ﯾﻮم ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺪﺧﺎن ﻣﺒﯿﻦ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﺘﮭﻲ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﺴﻮرة ،
ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﺗﺼﺎﻟﮫ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮫ إن ھﺬا اﻟﺪﺧﺎن اﻟﺬي ﯾﻐﺸﻰ اﻟﻨﺎس ﯾﺪوم ﺷﮭﺮﯾﻦ ﻛﺎﻣﻠﯿﻦ ﺑﻤﺎ
ﻧﻌﺪه ،وھﻮ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﺬاب أﻟﯿﻢ ،ﺛﻢ ﯾﻨﻜﺸﻒ اﻟﺪﺧﺎن وإذا ﺑﺎﻟﻨﺎس ﯾﺆوﻟﻮن ﻣﺎ رأوا أن ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن
24
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
إﻻ أﻣﺮا ﻓﻠﻜﯿﺎ ،ﻓﯿﻌﻮدون إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﯿﮫ واﻟﺸﻤﺲ أﺷﺮﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق ﻓﯿﻄﻤﺌﻦ اﻟﻨﺎس ،ﺛﻢ
ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻨﮭﺎر ﯾﺄﺗﻲ دﺧﺎن أﺧﻀﺮ اﻟﻠﻮن ﯾﺤﺠﺐ اﻟﺸﻤﺲ وﻟﺬﻟﻚ اﻟﺪﺧﺎن راﺋﺤﺔ ﻛﺮﯾﮭﺔ ﻻ
ﯾﻄﯿﻘﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ،وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﻻ ﺗﻈﮭﺮ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻻ ﺷﻤﺲ وﻻ ﻗﻤﺮ ،ﻓﺘﻈﮭﺮ داﺋﺮة
ﺻﻔﺮاء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻐﺮب وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺷﻤﺲ ،ﻓﻨﺠﺪ ﺑﻌﺪ ھﺬا أن ﻣﻦ ﻗﺎل إن اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻄﻠﻊ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﮭﺎ
ﻗﺎل ﺷﯿﺌﺎ ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻟﻤﺎ ذﻛﺮ ھﻨﺎ ،وﻣﺎ ﺗﻠﻚ ﺑﺸﻤﺲ ﺑﻞ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء اﻟﺘﻲ ﺗﺮى ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ
وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻈﺎھﺮ ﻟﺘﺮى ﺣﻘﯿﻘﺔ ،وذﻟﻚ إﺛﺒﺎتٌ ﻟﻌﻠﻮم أﻋﻄﺎھﺎ اﷲ وﻛﺬب ﺑﮭﺎ ﻣﻦ أﺣﺐ
اﻟﺘﻜﺬﯾﺐ ،وﻣﻦ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء ،ﯾﺨﺮج ﺷﺨﺺ ﻟﮫ ﺟﻨﺎﺣﺎن وﻛﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﺸﻲ ﻓﻮق اﻷرض
وﺳﯿﺮه ﻟﯿﺲ ﺑﺒﻄﻲء ﺑﻞ ﺗﻄﻮى ﻟﮫ اﻷرض ،ﻓﻈﮭﻮره ھﻲ أول ﻣﻌﺠﺰة ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻠﻨﺎس أن وﺟﻮد
اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺣﻖ ،وأن اﻟﻨﺰول ﺣﻖ ،ﻷن ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻢ ﯾﻮﻟﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ،ﺛﻢ ﻃﻲ اﻷرض
ﻣﻌﺠﺰة ،ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﻞ ﻣﻌﺠﺰة أﻇﮭﺮھﺎ اﷲ ،ﻓﯿﻤﺸﻲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس دون أن
ﯾﺆذﯾﮭﻢ ﻓﯿﺮاه اﻟﻜﻞ وﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮫ ﻛﺄﻧﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،وﻣﺎ ﻇﻨﻮا أﺑﺪا أﻧﮫ ھﻮ ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ھﻮ؟ ﻛﻢ ﺗﺴﺎءل
اﻟﻨﺎس ھﻦ ھﺬا وﻛﻢ ﯾﺘﺴﺎءل اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻤﻦ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮫ ﻻ ﺗﻌﺠﻞ ،إﻧﻚ ﺗﻌﺮﻓﮫ
وﺳﻮف ﺗﻌﺮﻓﮫ ﻓﺘﺮى أﻧﻚ ﻋﺮﻓﺘﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،وﺳﻮف ﺗﺮاه ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ،إﻧﮫ ﻟﺸﺎھﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ
اﻷﻣﻢ ،وإﻧﮫ ﻟﺮﺳﻮل اﻟﻌﺬاب ،ﯾﻌﺬب ﻣﻦ ﻛﻔﺮ وﻃﻐَﻰ ﻓﺎﺳﺘﻘﻢ ﻛﻤﺎ أﻣﺮت واذﻛﺮ اﷲ ﯾﺬﻛﺮك وﻻ
ﯾﻌﺬﺑﻚ ،ﺛﻢ ﺑﻌﺪ أن ﯾﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺎس ،ﯾﺨﺘﻔﻲ ،وﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻈﮭﺮ داﺑﺔ ﻟﻢ ﯾﺮ اﻹﻧﺴﺎن
ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﻜﻼ ﻣﻤﺎﺛﻼ ﻟﺸﻜﻠﮭﺎ ،وﯾﺘﺴﺎءل اﻟﻨﺎس ،ﻓﺈذا ﺑﮭﻢ ﺗﺠﯿﺒﮭﻢ أﻧﮭﺎ داﺑﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﺗﻜﻠﻤﮭﻢ
ﻓﯿﺴﺄﻟﻮﻧﮭﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪون وﺗﺠﯿﺒﮭﻢ ،ﻟﮭﺎ ﺟﻮاب ﻟﻜﻞ ﺳﺆال ،وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻔﻤﮭﺎ وﻻ
ﺣﺮﻛﺔ ﻟﻠﺴﺎﻧﮭﺎ ،ﺑﻞ ﺑﻘﻮة اﺗﺼﺎﻟﯿﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ ﻟﮭﺎ ،وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻔﮭﻢ ﻛﻞ ﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس
ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻟﻐﺘﮫ ،وﺑﺎﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻔﮭﻢ ﺑﮭﺎ ،وﺑﮭﺬه اﻟﻤﻌﺠﺰة ﯾﺼﺪق اﻟﻮﺣﻲ أﻧﮫ ﻣﻮﺟﻮد ،
واﻟﺪﻟﯿﻞ أﻧﮭﻢ ﯾﻔﮭﻤﻮن دون وﺟﻮد ﻧﻄﻖ ﻇﺎھﺮي ﻋﻨﺪ اﻟﺪاﺑﺔ ،أﻧﮭﺎ داﺑﺔ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ وﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ اﺳﻢ
إﻧﮭﺎ داﺑﺔ وﻛﻔﻰ ،واﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻣﻌﮭﺎ ھﻮ ﺷﺨﺺ ﻛﻤﺎ ﯾﺮاه اﻟﻨﺎس وﻛﻔﻰ ،أﻣﺎ اﻻﺳﻢ ﻓﻐﯿﺮ
ﻣﻮﺟﻮد ،وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﺮﻓﻮه وإذا ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮه ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻮا اﺳﻤﮫ ،وﻧﺤﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف
اﺳﻤﮫ ﻣﺎدﻣﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺮه وﻣﺎدﻣﻨﺎ اﻵن ﻻ ﻧﻌﺮﻓﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ،ﻓﻠﯿﻜﻦ ﻟﻘﺒﮫ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﻠﺜﺎم ﻧﺒﻲ آﺧﺮ
اﻟﺰﻣﺎن أو اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ .
25
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
ﻛﻢ ھﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻷرض وﻛﻢ ﺳﻤﻜﮭﺎ وﻣﺤﯿﻄﮭﺎ ؟ ھﻞ اﻹﻧﺴﺎن أﺣﺎط ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺣﻘﺎ أم ﺗﻮھﻢ ذﻟﻚ؟
وھﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺤﯿﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺮف ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮫ ،ﺑﻠﻰ إن ﻓﻲ اﻷرض ﻗﻄﻌﺎً
ﻣﺘﺠﺎورات وأﻗﻄﺎراً ،وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻟﻠﻨﺎس أﻧﮭﻢ إن ﺳﻌﻮا إﻟﻰ اﻟﻨﻔﻮذ إﻟﯿﮭﺎ ﯾﺮﺳﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺷﻮاظ ﻣﻦ
ﻧﺎر وﻧﺤﺎس ،ﻓﻠﻢ اﻟﻘﻮل ﺑﺈﻟﺤﺎد ،إذ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻓﺴﺮ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻖ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺳﯿﺮﻛﺐ ﻃﺒﻘﺎ ﻋﻦ
ﻃﺒﻖ ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮم ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﻌﻨﻰ ،إﻧﮫ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﻋﺒﻮر اﻟﻔﻀﺎء إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻷﺟﻮاء اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ
اﻷوﻟﻰ ،إﻧﮫ ﻟﺤﻤﻞ ﺛﻘﯿﻞ أن ﯾﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺑﮫ ﻋﻠﻢ ،ﺑﻞ اﻷﻃﺒﺎق ھﻲ اﻟﺤﺠﺐ
اﻷرﺿﯿﺔ ﯾﺴﺘﺪرج ﺑﮭﺎ اﷲ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ،وﻣﺎ ﻇﮭﻮر اﻟﺪاﺑﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ
اﻟﻘﺮآن إﻻ إﻇﮭﺎرا ﻟﻮاﻗﻊ دﯾﻨﻲ ﻟﮫ أﺻﻠﮫ أن اﻷرض ﺗﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ داﺑﺔ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ،وﻟﻌﻞ اﻟﺬي
ﻗﺎل اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺬﻛﻮر ﯾﺴﺄﻟﮭﺎ إن ﻛﺎن وﺟﻮد اﻟﺤﺠﺐ اﻷرﺿﯿﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ ،ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﺠﺎج ،ﻓﺈﻧﮫ ﺑﻌﺪﻣﺎ
ﺗﻤﺮ اﻟﺪاﺑﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﺴﻮد وﺟﻮه ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ،وﺗﺒﯿﺾ وﺟﻮه أﺧﺮى ﻗﺪ آﻣﻨﺖ ﺑﺮﺑﮭﺎ ،ﺗﺨﺮج
اﻟﻮﺣﻮش واﻟﻄﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ،وﻟﻌﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ أن اﻟﻄﯿﺮ اﻷﺑﺎﺑﯿﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮدة ،ﯾﺠﺪ ﺟﻮاﺑﺎ ﻓﻲ
ھﺬا أن اﻷرض ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺨﻠﻖ اﷲ وأﻧﮭﺎ ﻣﻠﻚ ﷲ ،وﯾﻈﮭﺮ ﺑﺸﺮ آﺧﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻷرض ﺑﻞ
ﻓﻲ ﻗﻄﻊ أﺧﺮى ،وﻟﻌﻞ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﻮن اﻟﻄﺎﺋﺮة ﯾﺠﺪ ﺟﻮاﺑﺎ ھﻨﺎ أن ﺑﺸﺮا آﺧﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم
ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﻄﻊ اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﻤﺤﺠﻮﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﯿﺶ ﻧﺤﻦ ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻨﺎك ﺣﯿﺎة أﺧﺮى ﻓﻲ
اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﻨﺠﻮم أو ﻓﻲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻌﻠﻮﯾﺔ ﻟﻸرض ،وﺗﻈﮭﺮ اﻟﺠﻦ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ أرﺿﮭﺎ وﯾﺴﺘﺪرج
اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ،ﺛﻢ ﯾﺨﺮج ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ،وإذا ﺑﺎﻷرض ﻣﻠﺌﺖ ،ﻓﺘﻌﺮف
ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻷرض وﻛﻢ ھﻲ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ،وﻟﻮﻻ ﻇﮭﻮر رﺟﻞ ﻣﻠﺜﻢ ﻟﻤﺎ ﻋﺮف ھﺬا ،وﻣﺎ دوره
اﻷﺻﻠﻲ إﻻ ﻷﺟﻞ ھﺬا اﻟﻐﺮض ﯾﻈﮭﺮ ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس وﯾﻈﮭﺮ ﺧﻄﺄ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻢ وﯾﺜﺒﺖ أن
اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﷲ إﻻ ﺑﻤﺎ ﺷﺎء اﷲ ،وﯾﻨﻔﺬ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ،ﻓﯿﻌﺬب ﻣﻦ ﻛﻔﺮ
ﺑﻌﺬب اﷲ ،أﻟﯿﺲ اﷲ ﺑﻔﻌﺎل ﻟﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ وأﻧﮫ ذو ﺑﻄﺶ ﺷﺪﯾﺪ .
إن ﻣﺜﻞ اﻟﻤﮭﺪي ﻛﻤﺜﻞ ذي اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ،ﻣﻜﻦ ﻟﮫ اﷲ ﻓﻲ اﻷرض وآﺗﺎه ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﺒﺒﺎ ،وھﻮ
ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻤﺜﻞ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ،أﯾﺪه ﺑﺮوح اﻟﻘﺪس وﻛﻤﺜﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺣﻜﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ ،
وﺳﺨﺮ ﻟﮫ اﻟﻄﯿﺮ واﻟﻮﺣﻮش ،وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺜﻠﮫ ﻛﻤﺜﻞ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،ﺧﻠﻘﮫ ﻓﻲ أﺣﺴﻦ ﺻﻮرة
إﻇﮭﺎرا ﻟﻠﺠﻤﺎل اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﻄﯿﮫ ﻟﻤﻦ آﻣﻦ ،ﻓﯿﺮى اﻟﻨﺎس ﺳﻮادھﻢ وﻣﺎ ﺳﺎر إﻟﯿﮫ ﺣﺎﻟﮭﻢ ،
ﻻﺳﯿﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺆﺧﺬ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻓﯿﺪﺧﻠﻮن ﻗﺼﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ
ﻋﻤﺮھﻢ وﻣﻦ اﻟﻘﺼﺮ ﯾﺨﺮج اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻌﺬﺑﻮن ﺑﻜﻞ أﻟﻮان اﻟﻌﺬاب ﻓﺬاك ﻗﺒﻞ
ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وذاك ھﻮ ﺧﺰي اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ،وﺗﻔﺘﺢ اﻷرض اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ،وإذا ﺑﻤﻦ ﺟﺎھﺪ ﻓﻲ ﺳﺒـﯿــﻞ
26
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
اﷲ ﺣﻲ ﯾﺮزق وﻟﻢ ﯾﻤﺖ ﻓﺘﻠﻚ آﯾﺔ أﺧﺮى ﻇﺎھﺮﯾﺔ ﻹﺛﺒﺎت ﺻﺪق اﷲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ،ﺛﻢ أﻟﻢ ﯾﻜﻦ
ﺷﺮط اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻺﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ أن ﯾﻈﮭﺮ ﻗﻮل اﷲ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ،ﻓﺘﻠﻚ ھﻲ ﻣﮭﻤﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻠﺜﻢ
ورﺳﺎﻟﺘﮫ ھﻲ اﻟﻌﺬاب ﻟﯿﺲ اﻟﻜﻼم ،ﻷن ﻣﺎ أﻧﺰل ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﻛﺬب ﺑﮫ اﻟﻨﺎس ،وأﻣﺎ
اﻟﻌﺬاب إذا ﻣﺎ أﺗﻰ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﮫ ،وﻣﺎ أﺻﺪق ﻗﻮل اﷲ إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻈﻠﻮم ﻛﻔﺎر ،وﻛﺬﻟﻚ
اﻹﻧﺴﺎن ﻇﻠﻮم ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻣﺒﯿﻦ ،وﻋﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺠﺪل ،وﺣﻘﺎ ﻻﺑﺪ أن ﯾﻘﻒ ﻛﻞ ھﺬا ﯾﻮﻣﺎ
ﻣﺎ ،ﻟﺬا ﻛﺎن أﻣﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أن ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻤﮭﺪي ﻛﺤﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﻋﻘﻠﻲ أو ﻋﻠﻤﻲ ،وﻟﻜﻦ ﻣﺘﻰ
ﻇﮭﻮره ؟ إن ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ أﺣﺪ ﺑﻌﺎﻟﻢ ،وﻻ ﯾﺜﺒﺖ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ھﺬا ﺑﺄي أﺳﺎس أو ﻣﻨﻄﻠﻖ ،
وﻻ ﺑﺎﻃﻨﻲ وﻻ ﺑﻌﻠﻮم ﻇﺎھﺮﯾﺔ .
إن ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ﯾﻌﻨﻲ ﻛﺜﯿﺮا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪﯾﻦ وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،وﺗﻌﺬﯾﺒﮫ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻛﺎﻧﺘﻘﺎم
اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻛﻠﮭﻢ ،واﻟﻤﮭﺪي ﻣﻌﺰز ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺠﺰة ﻇﮭﺮت ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ،واﻟﻤﺼﺎﺋﺐ اﻟﻜﺒﺮى
اﻟﺘﻲ أﺻﯿﺐ ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﻟﻄﻮﻓﺎن أو اﻟﺮﯾﺢ اﻟﺼﺮ ﺻﺮ اﻟﻌﺎﺗﯿﺔ ،إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻼء
ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻋﺬاﺑﺎ ،ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﯾﺼﺪﻗﻮا ﺑﻤﺎ أﺻﯿﺐ ﺑﮫ اﻷوﻟﻮن ،ﻓﯿﺼﺎﺑﻮن ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺼﯿﺒﺘﮭﻢ ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ
اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﺬا ﯾﺸﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ ،ﺑﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺧﺺ ﻟﮭﻢ اﷲ اﻟﻌﺬاب .وﻧﺤﻦ ﺗﺠﺎه
ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺰﻛﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻧﻌﺘﺒﺮ أﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺼﺎب ﺑﻌﺬاب ،وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻢ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ
اﻟﺨﻼص .وﻟﯿﻜﻦ ھﺪف اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻌﺮف وﯾﺘﻌﻠﻢ ،وﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﯾﺴﻌﻰ أن ﯾﺘﻔﺎدَى ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﺼﺎب
ﺑﮫ ﺑﻨﻜﺮان أﻣﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﯾﻮﺟﺐ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ .
ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﮭﺪي ﯾﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﯾﺪﻋﻮ ﺑﮭﺎ ﻟﻠﮭﺪى ،ﻟﺬا ﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﻤﮭﺪي ،ﻓﺈن اﷲ ھﺪاه ،وﺗﺴﺪ
أﺑﻮاب اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﻈﮭﻮره ،ﻓﮭﻮ رﺳﻮل اﻟﻌﺬاب ﻷن اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺗﺮﻓﻊ ﺑﻌﺪ أن ﻻ ﺗﻜﻮن ﺗﻮﺑﺔ ،ﻟﺬا ﺳُﻤﻲ
ﺑﺮﺳﻮل اﻟﻌﺬاب أرﺳﻠﮫ اﷲ ﻛﻌﺬاب ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ،ﻓﮭﻮ ﻧﻔﺴﮫ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺮﺳﻞ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻤﺎ ﯾﺮﺳﻠﮫ اﷲ ﻣﻦ
ﻋﺬاب .ﻓﺎﷲ أرﺳﻞ داﺋﻤﺎ رﺳﻼ ﺣﺎﻣﻠﯿﻦ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ھﻲ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﮭﺪى ،وﺑﺎﻟﻤﮭﺪي ﯾﺮﺳﻞ ﺷﯿﺌﺎ آﺧﺮ
ﻃﻠﺒﮫ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺒﻞ .أن إن ﻛﺎن ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻞ ﺣﻘﺎ ﻓﻠﯿﻌﺬﺑﮭﻢ اﷲ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن .ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﺗﺤﺪﯾﺎ
ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ،واﻟﻤﮭﺪي ﺗﺤﺪ ﻟﻠﻜﻔﺮ وﻟﻠﻄﺎﻏﻮت .
ﺑﻌﺪ ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ﯾﻌﺬب اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺪة ﻟﻢ ﯾﻌﺮف أﻣﺪھﺎ ،ﻷن ذﻟﻚ اﺧﺘﯿﺎري ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ
ﻟﻠﻤﮭﺪي .وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪة ﯾﺤﻄﻢ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﻓﺘﺼﺒﺢ اﻷرض ﺧﺮاﺑﺎ ،ﻓﻼ ﻣﺄوى ﻟﻠﻨﺎس وﻻ أﻛﻞ وﻻ
ﺷﺮاب ﺛﻢ ﯾﺠﻤﻌﮭﻢ ﻛﻜﺘﻠﺔ واﺣﺪة ،ﻓﯿﻨﻔﺦ ﻓﯿﮭﻢ ﻓﯿﺼﺒﺤﻮا ﺟﺎﺛﻤﯿﻦ ،وﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﯾﺮﺟﻊ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ وﻣﺎ
ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻦ أﺣﺪ إﻻ إﺑﻠﯿﺲ ﯾﺨﺼﺺ ﻟﮫ ﻋﺬاﺑﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﮫ ،ﺛﻢ ﯾﺤﯿﻲ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺔ ﻓﻮﺟﺎ
ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﺷﺪ ﻋﺘﯿﺎ ،وذﻟﻚ اﻟﺤﺸﺮ اﻷول ﯾﺤﺸﺮ ﻓﯿﮫ ﻣﺜﻞ ﻋﺎد وﺛﻤﻮد وﻓﺮﻋﻮن
ذي اﻷوﺗﺎد ،ﻓﮭﺆﻻء ھﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ ،وﻛﻞ ﻣﻦ ادﻋﻰ اﻷﻟﻮھﯿﺔ أو ادﻋﻰ ﺑﺎﻟﻤﮭﺪي ﯾﺤﺸﺮ ﻛﺬﻟﻚ .
ﻓﻼ ﯾﺮﺣﻤﻮن وﻻ ﯾﺨﻔﻒ ﻋﻨﮭﻢ اﻟﻌﺬاب وﯾﻨﺎدَى ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺠﮭﻮل ،ﻓﯿﻌﺮف اﺳﻤﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ
وﻟﻦ ﯾﻜﻮن اﺳﻤﮫ اﻟﻤﮭﺪي .
27
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
ﻟﺮﺳﻮل اﻟﻌﺬاب ﺛﻼﺛﺔ أﺳﻤﺎء ﺗﻌﺮﯾﻔﯿﺔ ،اﻷول اﻟﻤﮭﺪي ،واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺮﺷﺪي ،واﻟﺜﺎﻟﺚ أﺷﺪي .
ﻓﺎﺳﻢ اﻟﻤﮭﺪي ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﮭﺪى ،إذ ھﺪاه اﷲ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻌﻨﺎه ﻛﺎﻹرﺷﺎد ﻷﻧﮫ ﯾﺮﺷﺪ اﻟﻨﺎس ،ﻓﺒﺪﻻ أن
ﯾﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﻤﺮﺷﺪ ﻗﯿﻞ ﻟﮫ اﻟﺮﺷﺪي ،ﻷن اﻟﻤﺮﺷﺪ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ ،واﻻﺳﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ھﻮ
أﺷﺪي ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺪة ،وﻟﻦ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻷن اﻟﺸﺪﯾﺪ اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ ،ﻓﺮﺳﻮل
اﻟﻌﺬاب ﯾﺪﻋﻮ ﻟﻠﮭﺪى وﯾﺮﺷﺪ إﻟﻰ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ،وﻣﻦ ﯾﺒﺘﻐﻲ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﯾﻮاﺟﮭﮫ ﺑﺎﻟﺸﺪة .أﻣﺎ
وﺳﯿﻠﺔ دﻋﻮاه ﻟﻠﮭﺪى ﻓﺒﺎﻃﻨﯿﺔ وإرﺷﺎده ﺑﺎﻃﻨﻲ أﯾﻀﺎ ،ﻟﺬا ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل
اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﯾﻠﺘﻘﻲ ﺑﮫ وﯾﺮاه ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻷﻏﻠﺐ أﻧﮭﻢ رأوه .وﻻ ﯾﻨﺤﺼﺮ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﻣﯿﺪان اﻟﺒﺎﻃﻦ
ﻓﻘﻂ أو ﯾﻮم ﻇﮭﻮره ،ﺑﻞ ﻟﺮﺳﻮل اﻟﻌﺬاب ﻣﻜﺎﻧﺔ أﺧﺮى وﺣﺪﯾﺚٌ آﺧﺮ ﻣﻨﺬ وﺟﻮده .إﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف
ﻟﮫ ﯾﻮم ﺧﻠﻖ ﻓﯿﮫ ،ووﺟﺪ ﻗﺒﻞ آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻻ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ وﻻ ﻣﻦ
اﻹﻧﺲ ،ﺑﻞ ﺧﻠﻘﺎً آﺧﺮ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ ،ﻟﻢ ﯾﺴﻜﻦ اﻟﺠﻨﺔ وﻻ اﻷرض ﺑﻞ ﻓﻲ ﻛﻮن آﺧﺮ ،ﯾﻤﻠﻚ ﻓﻲ
ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻠﻜﺎ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﺣﺪ ﻏﯿﺮه ،ﻟﺬا ﻗﯿﻞ إﻧﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم .ﻻ ﯾﻌﺮف ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﺷﻲء وﻻ
ﻋﻦ ﻣﻠﻜﮫ ،وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ.
وﻟﺬا ﺧﻠﻖ آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮرﺗﮫ ﻣﻦ ﺻﻮرﺗﮫ .وﻋﻨﺪ ﻧﺰول آدم إﻟﻰ اﻷرض دﺧﻞ
اﻟﻤﮭﺪي إﻟﻰ ﻛﮭﻒ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﻜﺎﻧﮫ ،ھﻞ ﻓﻲ اﻷرض أم ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء .ﻓﻨﺎم ﻓﯿﮫ وﻟﻮﻻ ﻧﻮﻣﮫ ﻟﻤﺎ
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻈﻠﻤﺎت ،ﻷن اﺗﺼﺎﻟﮫ ﺑﺎﻟﻜﻮن ﯾﻤﺤﻮھﺎ ،ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﻧﻮر ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﻧﻮر .ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻷﻣﺎﻧﺔ
ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻇﻠﻤﺎت ،أﺑﺖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض أن ﯾﺤﻤﻠﻨﮭﺎ ﻓﺄﺷﻔﻖ ﻣﻨﮭﻤﺎ اﷲ .وﺣﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن
اﻷﻣﺎﻧﺔ وﻛﺎﻧﺖ ھﻲ اﻟﻈﻠﻤﺎت ،ﺣﻤﻠﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﻛﺎن اﻟﻌﮭﺪ واﻟﻤﯿﺜﺎق أن ﻻ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ .وﺧﯿﺎﻧﺔ
اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت .وﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ھﺬه اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ وﺗﻐﯿﯿﺮ أﺳﻤﺎء اﷲ
واﻹﻟﺤﺎد ﻓﯿﮭﺎ ،ﺛﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺴﺤﺮ .ﻓﻜﺎن اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺒﻠﻰ
اﻟﺬي أدﻟﻰ ﺑﮫ إﺑﻠﯿﺲ ﻏﺮورا ﻵدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،ھﻮ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﮭﺪي .واﺗﺒﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﺗﺘﻠﻮ
اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن .وأﻧﺰﻟﺖ ﻗﻮة اﻟﺴﺤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ ﺑﺒﺎﺑﻞ ھﺎروت وﻣﺎروت .وﻗﻮة
اﻟﺴﺤﺮ ﻋﻠﻢ ﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ،وﻣﺎ ﯾﻌﻠﻤﺎن ﻣﻦ أﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮﻻ إﻧﮭﻤﺎ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻜﻲ ﻻ ﯾﻜﻔﺮ اﻹﻧﺴﺎن ،
ﻓﮭﺬا ھﻮ ﻣﻔﮭﻮم اﻵﯾﺔ ،وﻛﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﺴﺤﺮ ﻣﻨﺰﻻ ﻟﻤﻦ أراد أن ﯾﻄﻐﻰ ،واﷲ ﯾﻤﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﻓﻲ
ﻃﻐﯿﺎﻧﮭﻢ ﯾﻌﻤﮭﻮن .ﻓﺘﻌﻤَﻰ أﺑﺼﺎرھﻢ ﻓﻼ ﯾﺒﺼﺮون .ﻓﮭﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺘﻨﺔ وﺑﻐﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ،ﻟﺬا
اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺬﯾﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺎءھﻢ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻐﯿﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ ،واﷲ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ ھﻢ ﻓﯿﮫ
ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن .وإن ﻛﺎن ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻤﮭﺪي ﻓﻠﻮﺟﻮد ﻓﺌﺘﯿﻦ :ﻓﺌﺔ ﺗﻐﻄﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ وﻓﺌﺔ
ﺗﺮﯾﺪ إﻇﮭﺎره .وﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﻨﺎ إﻻ أن ﻧﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻇﺎھﺮﯾﺎ وﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ،رﻏﻢ ﻛﺜﺮﺗﮫ واﺧﺘﻼف
اﻵراء ﻓﯿﮫ .ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﺻﺢ أن ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ھﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮارد اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ،ﻷن
اﻟﺪﯾﻦ وﺣﺪه ھﻮ اﻟﺬي ﻧﺠﺪ ﻓﯿﮫ ھﺬا ،واﻟﻤﺘﺪﯾﻦ وﺣﺪه ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺴﻌﻰ أن ﯾﻌﺮف ﻛﺜﯿﺮا ﻣــﻦ ھﺬا
28
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
اﻷﻣﺮ .ﻓﺠﻤﻊ ھﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻌﺪﯾﺪون ﻣﻤﻦ ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﯿﮫ
اﺧﺘﻼف ﻷن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻤﻈﮭﺮ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ،ﺑﻌﺪﻣﺎ ﯾﺘﻢ ﺑﮫ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ .
واﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪھﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﺈن ذﻟﻚ راﺟﻊ إﻟﻰ ﺑﻠﻮﻏﮭﻢ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮭﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ .وھﻨﺎ ﻣﻦ
ارﺗﻔﻊ ﺑﮫ اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،ﻓﯿﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻗﺒﻞ ھﺬا ﺛﻢ ﯾﺰﯾﺪ أﻛﺜﺮ .إن اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ
واﻟﺠﻦ ﻛﻞ ﺻﻮرھﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﻻ ﻣﻦ ﺻﻮرة اﻟﻤﮭﺪي ،وإن ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻲء ،واﻟﺼﻮرة
اﻟﻤﺮﻛﺐ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻲء آﺧﺮ ،ﻓﺎﻟﻜﺎﻓﺮ ﺗﻨﺰع ﻣﻨﮫ اﻟﺼﻮرة وﯾﺒﻘﻰ اﻟﺠﺴﻢ ،وإن اﻟﻤﮭﺪي ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﻣﻊ
ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻣﻦ ﺷﻲء ،ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺑﺎﻷﺷﯿﺎء ﻛﻠﮭﺎ ،وﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﯾﻠﮭﻢ اﻟﺤﻖ ﻟﻠﻨﺎس
وﯾﺮﺷﺪھﻢ إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب وذﻟﻚ دون إدراك أي ﺷﺨﺺ وﺗﻌﺘﺒﺮ ﺗﻠﻚ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﻟﮭﺎﻣﯿﺔ ،ﺗﺒﻠﻎ
ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﻣﻨﺎ ﻟﯿﺼﻠﺢ أﻣﺮه .وﻛﻞ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ أو اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ إﻻ وﯾﮭﺪﯾﮫ ﺳﺒﻞ اﷲ ،
ﯾﺄﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻﯿﺘﮫ وﯾﻮﺻﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﺑﺈﺛﺒﺎت ﻣﺎ أﻧﺰل ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن واﻹﯾﻤﺎن
ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ دون ﺟﻌﻞ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻢ ،ﻓﯿﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﮭﺪي أﻧﮫ رﺳﻮل اﻟﺰﻣﺎن ﻛﻠﮫ .ﻟﺬا ﻓﮭﻮ ﯾﻌﺮف ﻛﻞ
اﻟﻨﺎس ،وﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ﻓﻲ أي ﺻﻮرة ﺷﺎء اﷲ ،وﯾﻜﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن وﯾﺮﺷﺪ دون أن ﯾﻨﺘﺒﮫ إﻟﯿﮫ
ﻣﻦ أﺣﺪ .ﻓﮭﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﯿﺠﻌﻞ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ،وﯾﺒﺸﺮ اﻟﺬي آﻣﻦ .وﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ
اﻟﻤﮭﺪي ﻣﻠﻜﺎ وﻻ ﺑﺸﺮا وﻻ ﺟﻨﺎً ،ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻧﺒﯿﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺒﻮة ،وﻻ رﺳﻮﻻ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .
وﺳﻤﻲ ﺑﺮﺳﻮل اﻟﻌﺬاب ،ﻷن اﻟﺬﯾﻦ اﺗﺼﻠﻮا ﺑﮫ ﻋﺮﻓﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﯿﻌﺬب ﻣﻦ ﻛﻔﺮ.
وﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻠﺜﻢ ﻷن وﺟﮭﮫ ﻻ ﺗﻈﮭﺮ ﻟﮫ ﺻﻮرة ﺑﺎرزة ﯾﻌﺮف ﺑﮭﺎ ،وﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ
اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻷﻧﮫ ﻣﺠﮭﻮل ﻓﻲ ﻛﻞ أﻣﺮه .ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﺧﻠﻘﺘﮫ وﻻ وﻗﺖ وﺟﻮده .وﻛﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻨﮫ ﻣﺎ
ھﻮ إﻻ ﻣﺠﺎزي ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ذﻛﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻨﮫ ،واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﯾﺪون اﻻﻧﺼﺮاف ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ أو اﻟﻔﮭﻢ ،
أو أﻛﺪوا ﻋﺪم وﺟﻮده ﺑﺨﺮاﻓﺎت ﻧﻘﻠﺖ ﻣﻤﻦ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ،أو إدﺣﺎض ﻋﻠﻢ
اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺪﯾﻨﻲ ،ﻓﺈﻧﻤﺎ ذﻟﻚ اﻟﺨﻮف ﻛﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﺻﺪورھﻢ ،ﻷﻧﮭﻢ ﻟﻮ ﻗﺒﻠﻮا ذﻟﻚ ﻟﻜﺎﻧﻮا ﻣﺮﻏﻮﻣﯿﻦ
ﻋﻠﻰ إﺻﻼح أﻧﻔﺴﮭﻢ ،وﻗﻮل اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻟﻠﻨﺎس ﻷﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﮭﺪي ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ،وﻧﺠﺪ أﺣﺎدﯾﺚ
ﻧﺒﻮﯾﺔ ﺷﺮﯾﻔﺔ ﺗﺤﺬر اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺮ ﺑﺎﻟﺴﻮء وﺑﺎﻹﺣﺴﺎن ،ﻷﻧﮭﻢ ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﻠﺘﻘﻮن ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﻛﻠﻒ
اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﮭﺎدة اﻟﻘﺼﻮى ،ﻓﯿﺸﮭﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺑﺈﺛﺒﺎت أن اﻟﺸﺎھﺪ ﻛﺎن ﺣﺎﺿﺮا ﻓﻲ
وﯾﻢ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ أذﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎن ذﻧﺒﺎ ﻣﺎ .ﻟﻮ ﺟﻤﻌﺖ ﺻﻮر اﻟﻨﺎس ﻛﻠﮭﺎ وﺗﺠﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﻟﻜﺎن
ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي ،ﻷﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﯾﻈﮭﺮ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻓﻲ أوﺟﮫ ﻋﺪﯾﺪة .وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻈﻮاھﺮ
اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ إﻻ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺠﮭﻮل وﺟﻮده ﻟﻦ ﯾﻔﮭﻢ ﻋﻨﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﯿﺌﺎ .
وﻛﻞ ﻗﻮل ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ،وﻣﺎ رﻏﺒﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮫ ،إﻻ ﻷن ﻛﺜﯿﺮا
أﺣﺒﻮا اﻻﺳﺘﻄﻼع ورﻏﺒﻮا ﻓﯿﮫ .وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﻦ ﯾﻜﻔﻲ أﺑﺪا ﻟﻮﺟﻮد أﺳﺮار ﻣﺤﯿﻄﺔ ﺑﮭﺬا اﻷﻣﺮ،
وﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﺛﺎﺑﺖ أن رﺳﻮل اﻟﻌﺬاب ﻣﻮﺟﻮد ،إذ ﺗﺄذن اﷲ ﻟﯿﺒﻌﺜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا إﻟﻰ ﯾﻮم
اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﯾﺴﻮﻣﻨﮭﻢ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب ،واﻟﺤﺸﺮ اﻷول ﺛﺎﺑﺖ ،إذ ﯾﺤﺸﺮ اﷲ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺔ ﻓﻮﺟﺎ ﻣﻤﻦ
ﻛﺎﻧﻮا أﺷﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺘﯿﺎ .وﺗﺨﺮج داﺑﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﺗﻜﻠﻤﮭﻢ ،وﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ﻣﻦ ﻛﻞ
ﺣﺪب ﯾﻨﺴﻠﻮن .وﻣﺎ اﷲ ﺑﻤﺴﺒﻮق ﻋﻠﻰ أن ﯾﺒﺪل أﻣﺜﺎل اﻟﻨﺎس وﯾﻨﺸﺌﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻌﻠﻤﻮن .وﻗﺪ ﺟﻌﻞ
ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا اﻟﻘﺮدة واﻟﺨﻨﺎزﯾﺮ وﻋﺒﺪة اﻟﻄﺎﻏﻮت .إن دراﺳﺔ اﻟﻘﺮآن ﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣــﻦ
29
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
أﺳﻠﻢ وﺟﮭﮫ ﷲ .وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺘﻨﺎول اﻟﻘﺮآن أن ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻔﮭﻤﮫ ،وﯾﺴﺄل أھﻞ اﻟﺬﻛﺮ إن
ﻛﺎن ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ،ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔﮭﻢ أﺷﯿﺎء ﺗﺨﺼﻨﺎ وﻓﯿﮭﺎ إﺻﻼح ﻷﻣﺮﻧﺎ وﺛﺒﺎﺗﻨﺎ ،ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي رﺟﻞ ﻓﯿﮫ ﺷﺮﻛﺎء
ﻣﺘﺸﺎﻛﺴﻮن وﻻ ﯾﺴﺘﻮي ﻣﺜﻠﮫ ﺑﺮﺟﻞ ﺳﻠﻤﺎ ﻟﺮﺟﻞ ،وﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ أن اﻟﻤﮭﺪي ﻟﮫ ﺟﺴﻢ واﺣﺪ ﺑﻞ ﻋﺪة
أﺟﺴﺎم ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺟﺎﻋﻠﺔ ﺷﺨﺼﺎ أو ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ﻗﻮﺗﮫ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﺘﺪﻣﯿﺮ ﻛﻞ ﻃﺎﻏﯿﺔ
أو اﻟﻄﺎﻏﻮت ﺟﻤﻌﺎ .وﻛﺎن ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ أن ﯾﺨﺮج ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ ﯾﺴﻮﻣﮭﻢ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب ﻣﻈﮭﺮا
ﻵﯾﺎت اﷲ ﺑﻌﺪ أن أھﺎن اﻟﻜﻔﺎر اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ وﻋﺬﺑﻮا ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﷲ ،وﻟﻜﻦ اﷲ ﺳﺮﯾﻊ اﻟﺤﺴﺎب
ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء أﺟﻼ وﻣﯿﻌﺎداً .وﯾﻮم ﯾﻨﺎدي اﻟﻤﻨﺎدي ،ﻛﺎن ذﻟﻚ ﯾﻮم اﻟﺘﻼﻗﻲ .ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي ھﻮ
اﻟﻤﻨﺎدي ،ﻓﯿﻈﮭﺮ ﯾﻮم اﻟﺘﻼﻗﻲ ،ھﻮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻷﻋﺮاف ﯾﻌﺮف ﻛﻼ ﺑﺴﯿﻤﺎھﻢ ،أﻟﻢ ﯾﻜﻦ
ﻣﻌﮭﻢ؟ ﻓﺸﺎھﺪ وﻣﺸﮭﻮد ،إﻧﮫ اﻟﺸﺎھﺪ ،أﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺮى ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻓﻜﺎن ﻧﺒﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن
أول ﺧﻠﻖ ﺧﻠﻘﮫ اﷲ دون أن ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻲ أي ﻛﻮن ،ودون أن ﯾﻌﺮف ﻟﮫ اﺳﻢ أو وﺻﻒ ،وﺳﺌﻞ
اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﮭﻒ ،ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ أن ﻻ ﯾﻤﺎري ﻓﯿﮭﻢ إﻻ ﻣﺮاء ﻇﺎھﺮاً ،وأن ﻋﺪدھﻢ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮫ
إﻻ ﻗﻠﯿﻞ .ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﮭﻒ ،ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻌﺮف ﻋﺪد أھﻞ اﻟﻜﮭﻒ وھﻮ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺗﺘﻌﺪد
ﻓﯿﮫ اﻷﺟﺴﺎم وﯾﺘﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى .ﻓﻜﺎن واﺟﺐ ﻣﻦ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ أھﻞ اﻟﻜﮭﻒ أن ﯾﻘﻮل
إن ﻋﺪدھﻢ ﻋﻠﻤﮫ ﻋﻨﺪ اﷲ .وﯾﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي ﻟﺘﻌﺪد اﻷﺟﺴﺎم ﻓﯿﮫ ،ﻓﻼ
ﯾﻘﺎل ﻋﻨﮫ ھﻮ ﺑﻞ ھﻢ .وإن وﺿﻊ اﻟﺴﺆال ﻣﻦ ھﻢ ؟ ﯾﻘﺎل أﻧﮫ ھﻮ ،ذﻟﻚ ﺳﺮ اﷲ .ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ
ﯾﻌﻄﻲ دﻟﯿﻼ واﺿﺤﺎ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻢ ﻋﻨﮫ إﻻ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺜﺒﯿﺖ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ،ﻟﯿﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ أن
ھﻨﺎك وﻋﺪا ﻣﻔﻌﻮﻻ ،ﻓﻠﯿﺴﺄل ﻛﻞ ﻣﻦ ادﻋﻰ أﻧﮫ اﻟﻤﮭﺪي ،وﻣﺎ اﻟﻤﮭﺪي ،أرﺟﻞ ھﻮ أو رﺟﺎل ؟
أﻣﻠﻚ ھﻮ أو ﺑﺸﺮ؟ ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاب ﯾﻌﻄﻰ إﻻ وﻧﻔﮭﻢ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻔﮭﻢ ،واﻻدﻋﺎء ﺑﮫ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﺟﮭﻞ
ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺟﮭﻞ ،وﻟﻨﺬﻛﺮ أﻣﺮا ﻋﻦ اﻟﺬي ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ إن ﺳﺄل ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي ﯾﻘﺎل ﻟﮫ أﻧﮫ أﻧﺖ ،
ﻓﮭﻨﺎ ﯾﻜﻤﻦ ﺧﻄﺄ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﺣﯿﻦ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ أﻧﮫ أﻧﺖ ،ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﺑﻤﻌﻨﻰ
اﻻﺗﺼﺎل ﺑﮫ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ،وﺟﻮد ﺻﻮرة ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ،وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻤﺘﺼﻞ ھﻮ
اﻟﻤﮭﺪي .
30
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)
ﻗﻠﻤﺎ ﯾﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻮﻻ ﯾﻌﺮﻓﮫ ﻋﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻌﺮﻓﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ،وﻛﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﯾﺴﻌﻰ ﻓﻲ
ﺑﺤﺜﮫ إﻻ وﯾﺠﺪ أﻗﻮاﻻ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﯾﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻨﮭﺎ أن اﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ أھﻤﯿﺔ ﻗﺼﻮى وﻻ داﻋﻲ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﮫ
أو اﺗﺨﺎذه ﻛﻌﻠﻢ دﯾﻨﻲ ﯾﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎ أﺻﯿﻼ ﺑﻤﺎ وﺟﺐ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ .وﻗﺪ ﯾﮭﺘﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻜﻞ ھﺬا
ﻓﯿﺴﻌﻰ ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺒﻠﻎ ﺑﻠﻮﻏﺎ ﻓﻲ درﺟﺎت اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ
واﻛﺘﺴﺎب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ،وﻗﺪ ﯾﺨﯿﺐ ﻇﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺸﯿﺦ ﻣﺘﺼﻮف ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﮫ
أﻧﮫ ﺑﺎب اﻟﺠﻨﺔ وﻻﺳﯿﻤﺎ إذا ﻗﺎل أن اﷲ ﯾﺤﻞ ﻓﯿﮫ وﯾﻌﺎﻧﻘﮫ أو إن ﻗﺎل أﻧﮫ اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ .وإن ﻗﯿﻞ
ﻟﮫ ﻣﺎ ﺑﻚ ﺳﺎﻛﺘﺎ إن ﻛﻨﺖ اﻟﻤﮭﺪي ﯾﻘﻮل إﻧﻤﺎ أﻧﺘﻈﺮ أﻣﺮ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ،ﻛﺄن اﷲ ﯾﻜﻠﻤﮫ ﻛﻞ ﯾﻮم ،
ﻓﻜﺎن اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻻ ﯾﻌﺮف أن اﷲ ﻻ ﯾﺸﺮك ﻓﻲ ﺣﻜﻤﮫ أﺣﺪا ،وأﻧﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن اﷲ ﻟﯿﻜﻠﻢ ﺑﺸﺮا إﻻ
وﺣﯿﺎ أو ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب ،ﻓﻜﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻦ أﻣﺮ اﻟﻤﮭﺪي إﻻ وﯾﺠﺪ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﻟﮫ أﻧﺎ ھﻮ ،
واﻟﻐﺮﯾﺐ ﻓﻲ ھﺬا ﻛﺄن اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ أن اﷲ إن أراد إﺛﺒﺎت رﺳﺎﻟﺔ أو ﻧﺒﻮة ﻟﺸﺨﺺ ﻓﺈن أول آﯾﺔ
ھﻲ أن ﯾﺒﺪي ﻟﻠﺸﺨﺺ ﻣﻌﺠﺰات ﺗﺜﺒﺖ ﻛﻞ ﻗﻮل ھﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ،ﻓﺈن ﻣﺎ ﯾﻌﺎﻧﻘﮫ اﻟﻤﺘﺼﻮف ﻣﺎ
ھﻮ إﻻ ﻗﻮة ﯾﺮﺟﻊ أﺻﻠﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﮭﺪي ﻷﻧﮫ ھﻮ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻮى اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﷲ ھﻮ
اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻧﻔﺼﺎل وﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﺗﺼﺎل ،ﺑﻞ اﻟﻤﮭﺪي ھﻮ اﻟﺬي ﻟﮫ اﻟﺪور اﻷﺳﺎﺳﻲ
ﺑﺼﻠﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮق ،ﻓﮭﻮ ﯾﻮﺻﻞ اﻟﻘﻮى وﯾﻔﺼﻠﮭﺎ وﯾﺪرك اﻹﻧﺴﺎن ذﻟﻚ ﻣﺘﻰ اﺗﺼﻞ
ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ،ﻓﻜﻞ ﺷﺨﺺ أراد اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ إﻻ وﻟﺰم ﻟﮫ أن ﯾﻌﺮف أن اﻟﻤﮭﺪي ھﻮ أول ﻣﺘﺼﻞ
ﺑﮫ ﯾﻌﻠﻤﮫ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻣﺎ ﯾﮭﻤﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم ،ﻓﮭﻮ ﻋﻮض ﻋﻦ اﻟﻮﺣﻲ ﻷن اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص اﻷﻧﺒﯿﺎء
واﻟﺮﺳﻞ ،ﺧﺼﮭﻢ اﷲ ﺑﺬﻟﻚ ،واﻋﺘﺒﺮ اﻟﻤﮭﺪي ﻛﺄﻧﮫ ﺣﺠﺎب ﯾﺤﺠﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻦ
اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻻدﻋﺎء ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ،ﻓﻜﺎن وﺳﯿﻠﺔ إرﺷﺎد ﻻزﻣﺔ ،ﻓﺎﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻮﺳﯿﻠﺔ
دﯾﻨﯿﺔ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﺮﻏﻮﻣﺎ أن ﯾﻌﺮف ﻣﺎ ﯾﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي وذﻟﻚ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻣﻦ ﯾﻮم ﻧﺰول آدم ﻋﻠﯿﮫ
اﻟﺴﻼم إﻟﻰ اﻷرض .وأول ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻤﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ھﻲ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻹﻟﺤﺎد
اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻃﻰ ﻟﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻟﻌﻘﺎب ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﺄﺗﻲ دور اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ
ﺑﻮاﺳﻄﺘﮭﺎ ﯾﻔﮭﻢ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﷲ ،ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻌﻄَﻰ اﻟﺘﺮﺗﯿﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ
ﺑﺄﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﻮﺿﻮء ودﻟﯿﻞ ﺣﺮﻛﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ إﻇﮭﺎر ﻷﺳﺮارھﺎ ،ﺛﻢ
ﯾﻌﺮف اﻟﻤﮭﺪي ﻛﻞ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺤﺸﺮ اﻷول وﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ ،وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ
ﯾﻌﺮف اﻟﺒﺎﻟﻎ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻣﺎ ﯾﮭﻢ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻤﮭﺪي ،وﻛﺬﻟﻚ ﯾﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ
ﺑﺎﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ أو اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﮭﺎ .وﻛﻞ ھﺬا وﺳﯿﻠﺔ ﻟﺨﻼص اﻹﻧﺴﺎن
ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺮ ،وﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺸﺎرﺗﮫ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر ﻛﻠﮭﺎ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ ،ﻓﺴﻤﻲ اﻟﻤﮭﺪي ﺑﺎﻹﻣﺎم ،ﻓﮭﻮ
وﺳــﯿــﻠــﺔ اﻟﻤﻌــﺮﻓـﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ،وﻛﻞ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﻟﻠﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ
32
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﯾﻤﻜﻨﮫ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﮫ دون أن ﯾﺘﻄﻠﺐ ذﻟﻚ ﺧﻠﻮة أو اﻧﻌﺰاﻻ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ،ﻷﻧﮫ ﻻ
رھﺒﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ،أﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻌﺎﻃﻮن ﻟﻠﺘﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺳﻌﯿﺎ وراء اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ وﻟﻢ
ﯾﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻤﮭﺪي ﻓﻼ ﯾﻘﺎل ﻋﻨﮭﻢ إﻻ أﻧﮭﻢ ﻓﻲ ﺧﻄﺄ وﺿﻼل ،ﻓﮭﺆﻻء ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ
ﻏﯿﺮوا أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺈدﺧﺎل وﺳﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻟﺬﻛﺮ اﻟﻤﻨﺤﺮف أو اﻟﻐﯿﺒﻮﺑﺔ اﻟﻤﺪرﻛﺔ أو اﻻﻋﺘﻤﺎد
ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻨﺠﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﮭﺎ وﺿﻊ اﻷوﻓﺎق واﻟﺠﺪاول ،وﺗﻐﯿﯿﺮ ﻗﻮى اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﻟﺠﻠﺐ
أو اﻟﻄﺮد أو اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوج وزوﺟﮫ .وﻛﻞ ھﺬا ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﻟﻮﺟﻮد ﻗﻮى ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ
اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻷﻏﺮاض ،ودﯾﻨﺎ ﯾﻌﺮف ھﺬا ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ،وﺣﻘﺎ ﻗﺪ
ﯾﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎن أن ھﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻧﺮاھﻢ ﯾﺬﻛﺮون أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ وﯾﺼﻠﻮن ﺛﻢ ﯾﻘﺮأون
اﻟﻘﺮآن ،وﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﺟﻮاب ﻋﻦ ھﺬا ﺑﻌﺪ إﻇﮭﺎر أﺻﻮل اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻧﺤﺮاف اﻟﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﮫ
واﻹﻟﺤﺎد ﻓﻲ أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ ،ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي وﺳﯿﻠﺔ ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺼﻮاب وﺗﻔﺎدي اﻟﺨﻄﺄ ،
وﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﯿﺦ ﻣﺮبٍ ﻋﻠﻰ ﺻﻮاب إﻻ ﻛﺎن إﻣﺎﻣﮫ ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي ،وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺎل ﯾﺼﺒﺢ ﻛﻞ ﻣﺮﯾﺪ
ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﻣﻨﻔﺮدا أو ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺒﻠﻎ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ دون أن ﯾﺘﺨﺬ اﻟﺸﯿﺦ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﺧﻼص ،
ﻓﻠﻔﻆ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﺮﺑﻲ ﻻ وﺟﻮد ﻟﮫ أﺻﻼ ،وﻛﻞ إﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ إﻣﺎﻣﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ
إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻓﺘﺢ أﺑﻮاب ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺮﺷﺎد أﻣﺎم ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺒﻠﻮغ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ،
وﻛﻞ ﻣﺘﺪﯾﻦ ﻣﺠﺘﮭﺪ ﻻﺑﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ دون اﻟﺴﻌﻲ وراء اﻟﻜﺮاﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺮ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن
واﻟﺘﻲ أﺳﺎﺳﮭﺎ اﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ،ﻓﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ ،ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻟﮭﻢ ﻛﺮاﻣﺎت
وﺣﺘﻰ ﻟﻮ وﺟﺪت آﯾﺎت ﻇﺎھﺮﯾﺔ ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻨﻌﻢ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء دون
أن ﺗﻜﻮن ﻣﻠﻜﺎ ﻷﺣﺪ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ ﻣﺘﻰ ﺷﺎء ،وﻧﺠﺪ أن اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻛﺬﻟﻚ واﻟﺮﺳﻞ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮا ﻣﺎ ﻛﺎن
ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰات ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ھﻮاھﻢ ﺑﻞ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺈذن اﷲ ﻓﻲ وﻗﺖ ﺗﻜﻮن ﻓﯿﮫ ﻣﺸﯿﺌﺔ اﷲ ﻓﻲ
ذﻟﻚ ،وﻟﯿﺘﺒﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺮق ﻓﻲ ھﺬا ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰواﯾﺎ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن إﻻ اﻧﺤﺮاﻓﺎ دﯾﻨﯿﺎ
ﯾﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺪوده وإرادﺗﮫ ،وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺷﻲء
ﺑﺘﺮك ﻃﺎﻋﺔ اﷲ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺧﻠﻄﮭﻤﺎ ،وﯾﺴﻤﻊ ﻟﻜﻼم ﻛﻞ إﻣﺎم ﺑﺎﺣﺘﺮام إذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻋﻠﻢ ﯾﻮﺿﺢ
ﺧﻄﺄ اﻵﺧﺮﯾﻦ ،وإﺛﺒﺎت وﺟﻮد ﻋﻠﻢ دﯾﻨﻲ ﻟﮫ ﻃﺮﻗﮫ اﻟﻮاﺿﺤﺔ واﻟﻤﻮﺻﻠﺔ ﻟﻠﮭﺪى دون اﺗﺒﺎع أي
اﻧﺤﺮاف ﻟﻠﮭﻼك أو ﻟﻠﺘﺪھﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ،ﻓﺎﻟﺰواﯾﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ وﺳﯿﻠﺔ ﻋﯿﺶ ﻣﺴﺘﻤﺮ دون
ﻋﻨﺎء وﺟﻠﺐٍ ﻟﻠﻤﺎل دون ﺷﻘﺎء ،وﻟﻢ ﺗﻌﺮف زواﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻞ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻠﻜﺎ
ﻷﺣﺪ ﯾﺘﺨﺬھﺎ ﻛﻤﻘﺎم ﻟﮫ ،ﺑﻞ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﷲ ﻻ ﯾﺪﻋﻮ ﻓﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﯿﺮ اﷲ ،وﻛﻞ إﻣﺎم ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺄﻣﻮر
اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻻﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﯿﻨﺔ ﻣﻦ رﺑﮫ ،وﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻧﺼﻮﺣﺎ وﯾﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﺨﻄﺄ
واﻟﺼﻮاب ،وﯾﺠﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺴﺄﻟﮫ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻟﺘﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أن اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ
ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﻧﻘﺼﺎن ،ﻓﯿﺼﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﻄﺒﻖ ﻃﺮق اﻟﯿﻮﻏﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻷن ھﺬا
ﻣﻮﺟﻮد دﯾﻨﺎ وﻟﮫ أﺻﻞ ﻣﻤﯿﺰ ﻛﺎﻣﻞٌ ﻓﻲ أﺻﻮﻟﮫ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻣﮫ دون اﻧﺤﺮاف ﻋﻘﻠﻲ ﻓﻜﺮي أو
اﻋﺘﻘﺎدي ،ﻓﻔﻜﺮة اﺗﺼﺎل اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮق ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﻻ ﻣﺴﺘﻮردة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺘﻤﺮدة
واﻟﻤﻄﺒﻘﺔ ﻟﻠﻄﺮق اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ،وﻗﺪ ﯾﺄﺧﺬ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﮭﺪي أو
اﻹﻣﺎم ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮل ﻟﻠﻤﺮﯾﺪ أﻧﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺬﻛﺮ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﺨﯿﻞ ﺷﯿﺨﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻤﺪه ﺑﻘﻮة ﻣﻨﮫ ﯾﺘﻢ ﺑﮭﺎ
اﻟﺼﻌﻮد اﻟﺒـــﺎﻃـــﻨﻲ ،وﻣﺎ ﻛـﺎن ﻷﺣﺪ أن ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﮭﺪي إﻻ ﻇﻠﻤﺎ ﻟﻨﻔﺴﮫ ،ﺑﻞ اﻟﺬاﻛﺮ اﷲ ﻻ
33
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﺨﯿﻞ ﺷﯿﺌﺎ ،وإذا ﻣﺎ أراد اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ إﻻ أن ﯾﻐﻤﺾ ﻋﯿﻨﯿﮫ دون
أن ﯾﺬﻛﺮ اﷲ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﻌﯿﻦ أو ﯾﺪﻋﻮه ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﮫ اﻟﺤﺴﻨﻰ وﻟﯿﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺼﻤﺖ واﻟﮭﺪوء ﻓﻲ ﺟﻠﻮﺳﮫ
ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ اﻻﺗﺼﺎل ،وإن أراد ذﻛﺮ اﷲ ﻓﻠﯿﻔﺘﺢ ﻋﯿﻨﯿﮫ وﯾﺬﻛﺮ اﷲ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﷲ ،وﺑﮭﺬا ﯾﻤﻜﻦ
اﻹﻓﺮاز وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺼﻮاب ،وﻛﻞ ﻣﺸﻌﻮذ ﻻ ﯾﻤﯿﺰ ﻓﻲ ھﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺨﺬ إﻣﺎﻣﺎ ﺑﻞ
ﻋﺪوا ﻟﻠﺪﯾﻦ إذا ﻟﻢ ﯾﺮﺟﻊ ﻋﻦ أﻗﻮاﻟﮫ وﻋﻤﺎ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ ،وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺠﻮء اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل
ﻃﺮق اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ،إﻻ ﻷﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺠﺪوا إﻗﻨﺎﻋﺎ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺮﺷﺪھﻢ إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب ﺑﻘﻮل ﺛﺎﺑﺖ وأن
ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪوﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻤﻨﻌﮭﻢ اﷲ ﻋﻨﮫ ،ﺑﻞ ﯾﻌﻄﯿﮫ ﻟﻤﻦ ﯾﺮﯾﺪه وﯾﺮﯾﺪ اﻟﮭﺪى ﺑﺪل اﻟﻀﻼﻟﺔ واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ
اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر .
ﻓﻼ ﻋﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ،وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻢ وﺟﺐ ﻓﺮض ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺑﺎﻟﺤﻖ ،أن اﷲ ﺟﻌﻞ
ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﺒﯿﻼ ﯾﺪﻋﻮ ﻋﺒﺎدﺗﮫ وﻣﻦ ﯾﺠﺎھﺪ ﻓﯿﮫ ﯾﮭﺪِهِ ﺳُﺒُﻠﮫ ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي
وﺳﯿﻠﺔ ﻟﺘﺨﻮﯾﻒ اﻟﻨﺎس ﻷن اﷲ أﻧﺬرھﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮫ ،ﻓﻜﺎن اﻟﮭﺪف اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻮل ھﻮ إﻇﮭﺎر
ﻷﺻﻮل اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ وﻣﺒﺎدﺋﮭﺎ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺠﻨﺐ اﻹﻧﺴﺎن اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب
ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ ،واﻟﺬي ﯾﮭﻤﻨﺎ ﻧﺤﻦ ھﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ دور اﻟﻤﮭﺪي ﺑﺈﻇﮭﺎر ﻟﻠﺬﯾﻦ ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ أﻧﻮاع
ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ،أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﺸﺮ اﻷول وﻓﻲ اﻟﻌﺬاب اﻷول ﻗﺒﻞ ﻋﺬاب
ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓﺈن ذﻟﻚ أﻣﺮ ﯾﺘﯿﻘﻦ ﻣﻨﮫ ﻛﻞ ﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ وﻗﺘﮫ ﺣﯿﻦ ﯾﺸﺎء اﷲ ،واﻟﻤﻔﺴﺮون اﻟﺬﯾﻦ
ﯾﻐﻄﻮن أﻣﺮ اﻟﺤﺸﺮ اﻷول ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﻢ أن ﯾﻔﺴﺮوا ﺷﯿﺌﺎ ﻣﺎداﻣﻮا ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ،وإن ﻗﯿﻞ ﻣﺎ اﻟﺒﯿﻨﺔ
ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ھﻨﺎ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﯿﻨﺔ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن وﻗﻮﻟﮭﻢ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻗﻮل ﺿﺪ
ﻗﻮﻟﮭﻢ ،ﻓﺎﻟﺤﺸﺮ اﻷول ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺈﺛﺒﺎت آﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أن اﷲ ﻟﮫ ﯾﻮم ﯾﺤﺸﺮ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺔ ﻓﻮﺟﺎ
ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا أﺷﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺘﯿﺎ ،أﻣﺎ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓﮭﻮ ﯾﻮم اﻟﺤﺸﺮ واﻟﺒﻌﺚ ﺗﺤﺸﺮ ﻓﯿﮫ اﻷﻣﻢ
ﻛﻠﮭﺎ وﻟﯿﺲ ﻓﻮﺟﺎً ﻓﻘﻂ ،ﺛﻢ إن اﷲ ﺗﺄذن ﻟﯿﺒﻌﺜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﯾﺴﻮﻣﮭﻢ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب ،وذﻟﻚ
ﻣﻦ ﯾﻮم اﻟﺤﺸﺮ اﻷول إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ،وﻻ ﻧﻘﻮل أن اﻟﻤﮭﺪي ھﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻌﯿﻦ ﻷﻧﮫ ﻻ وﺟﻮد
ﻟﮭﺬا اﻻﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ،وﻟﻜﻦ ذﻛﺮ أن أﺣﺪا ﯾﻌﺬب اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا وھﺬا ﺣﻖ ،إﻻ أن اﺳﻢ اﻟﻤﮭﺪي
ﯾﻌﻄﻰ وأﻋﻄﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻷﺟﻞ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻷﻧﮫ ﻛﻠﻤﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻨﮫ ﻗﯿﻞ أن ﻗﻞ ھﻮ
اﻟﻤﮭﺪي .
وﻧﺠﺪ أن ﺧﺮوج داﺑﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﺖ دﻟﯿﻼ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﻋﺬاب أوﱠل ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ،
وإذا ﻣﺎ ﺧﺮج ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺪب ﯾﻨﺴﻠﻮن وھﺬا أﻣﺮ آﺧﺮ ﻣﻈﮭﺮ ﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﻈﻤﻰ
ﻗﺪ ﻻ ﯾﻄﯿﻘﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻷن ھﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﻄﻐﯿﺎن وﻣﺎ ﺳﺠﻨﻮا إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ رﺳﻮل
ﺗﻮﻓﺮت ﻟﺪﯾﮫ ﻗﻮة ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﺠﻌﻞ ردم ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ،ﻓﻔﺘﻨﺔ اﻟﺪﺟﺎل ھﻲ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن إذا ﻣﺎ ﺣﺸﺮ
ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺔ ﻓﻮج ،وﻋﺮف اﻟﺪﺟﺎل ﺑﻘﻮة ﻛﺒﯿﺮة وﺑﻜﺮاﻣﺎت ادﻋﻰ ﺑﮭﺎ اﻷﻟﻮھﯿﺔ وﻣﺜﻠﮫ ﻛﻤﺜﻞ ﻋﺎد
وﺛﻤﻮد إﻻ أﻧﮫ أﻗﻮى ﻣﻨﮭﻢ ،وذﻛﺮ اﻟﺪﺟﺎل ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻈﮭﺮ ﻷﻗﺼﻰ ﻗﻮة ﻇﻠﻤﺎت ﺗﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن
ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﯿﮭﺎ ،وﻋﺎش اﻟﺪﺟﺎل ھﺬا ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن ،ﻇﮭﺮ ﺑﻌﺪه ﺑﺨﻤﺲ ﺳﻨﯿﻦ وﻃﻮر ﻃﺮق
اﻟﯿﻮﻏﺎ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ وﺟﻌﻞ اﻟــﻨﺎر اﻟﻤﻌﺘﺒـﺮة ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ،ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺼﻨﻢ اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ ﻧﻔﺲ
34
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
اﻟﻤﻜﺎن وﺟﻌﻞ ﻛﺬﻟﻚ أرﺑﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﺳﺤﺮﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﺘﻄﻮر أﺻﻮل اﻟﺴﺤﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،واﺗﺨﺬ
إﻟﮭﺎً ﻟﻠﻨﺎر ،وﻗﺘﻠﮫ ﻧﺒﻲ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻟﮫ اﺳﻢ وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﺳﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ،وﻟﻜﻦ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ
اﻟﺨﻀﺮ ،ﻓﻘﯿﻞ أﻧﮫ اﻟﻤﮭﺪي ﻷﻧﮫ ﺗﻮﻓﺮت ﻟﺪﯾﮫ ﻗﻮة ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻗﻀﻰ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺟﺎل وﻣﺎ ﺳﻤﻲ
ﺑﺎﻟﺨﻀﺮ إﻻ ﻷﻧﮫ ﯾﻈﮭﺮ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻓﻲ داﺋﺮة ﺧﻀﺮاء وﻣﺨﺘﺺ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ،وﻗﺪ ذﻛﺮ
ﻛﺜﯿﺮون أﻧﮭﻢ اﺗﺼﻠﻮا ﺑﮫ ﻇﺎھﺮﯾﺎ ،وذﻟﻚ ﻟﯿﺲ ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ﻷﻧﮫ إن وﺟﺪ ﻣﻦ اﺗﺼﺎل ﻓﮭﻮ اﺗﺼﺎل
ﺑﺎﻟﻤﮭﺪي ﻧﻔﺴﮫ ،أﻣﺎ اﻟﺪاﺑﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﺈن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮوﻧﮭﺎ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا وﺻﻔﺎ
ﻟﮭﺎ ،وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء اﺳﻢ اﻟﺘﻨﯿﻦ وﻧﺠﺪ رﺳﻤﺎ ﻟﮭﺎ ﺧﯿﺎﻟﯿﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﯿﻨﯿﯿﻦ ﻷﻧﮭﻢ اﺗﺨﺬوھﺎ
رﻣﺰا ﻟﻠﺤﺮب .
ﺧﺮوج اﻟﺪاﺑﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ،دﻟﯿﻞ اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ھﺬا ،أﻧﮭﺎ ﻟﻦ ﺗﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻞ
ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻷرض وھﺬا ﯾﻮﺿﺢ أﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻷرض وﻋﺮﻓﺖ اﻟﺤﺠﺐ اﻷرﺿﯿﺔ وﺗﺮى ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ،
ﻓﺎﻟﺪاﺑﺔ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ أرض ﺗﺴﻤﱠﻰ ﺑﺄرض اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ،وﻣﺎ ﻛﺎن ھﺬا اﻻﺳﻢ إﻻ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎ ﻟﮭﺎ ﯾﻤﯿﺰھﺎ
ﺑﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﮭﻢ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ،ﻓﮭﻲ داﺋﺮة أرﺿﯿﺔ وﻗﻄﻌﺔ ﻣﺠﺎورة ﻟﻠﺴﺒﻊ ﻗﻄﻊ اﻷﺧﺮى
واﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﺴﺒﻘﺎ ،ورﺳﻤﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ :
أرض ﻣﺣﺟوﺑﺔ
ﻋن اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻠﻳﺋﺔ
ﺑﺎﻟﺣﻳواﻧﺎت ﻣن اﻟوﺣوش
واﻟطﻳر -ﻣﺳﺎﺣﺗﮫﺎ ھﻲ
ﻧﻔس ﻣﺳﺎﺣﺔ اﻷرض اﻟﺗﻲ
ﻧﻌﻳش ﻓﻳﮫﺎ وﻋﻠﻰ
ﺳطﺣﮫﺎ
35
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
إن ھﺬه اﻷرض اﻟﻤﺤﺠﻮﺑﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻷﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮھﺎ ﻓﻲ ﻛﻼم ،
وﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺼﺖ ﻟﻠﻌﺬاب اﻷول واﻟﺤﺸﺮ اﻷول ،وﻣﻨﮭﺎ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻄﯿﺮ
اﻷﺑﺎﺑﯿﻞ اﻟﺘﻲ ھﺠﻤﺖ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﯿﻞ ،وھﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻤﺘﺠﺎورة ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ
ﻋﻦ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ وﺗﺴﻤﱠﻰ ﺑﺄﻗﻄﺎر اﻷرض ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻨﻔﺬ إﻟﯿﮭﺎ ،أﻣﺎ أﻗﻄﺎر
اﻟﺴﻤﺎوات ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ اﺟﺘﯿﺎز اﻟﺤﺠﺎب اﻷول ،وإذا ﻣﺎ ﺑﻠﻎ إﻟﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮﺳﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﻮاظ
ﻣﻦ ﻧﺎر وﻧﺤﺎس ﻛﻤﺎ وﻋﺪ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ،وإﻧﮫ ﻻ ﯾﺨﻠﻒ اﻟﻤﯿﻌﺎد ،ﻓﺄﻗﻄﺎر اﻷرض ﯾﺨﺘﺺ
ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،ﻷﻧﮫ دﺧﻠﮭﺎ إذ آﺗﺎه اﷲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﺒﺒﺎ ،وإذا ﻣﺎ
ﺑﻠﻎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﻤﺤﺠﻮﺑﺔ ﺗﺮى ﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻐﺮب ﻓﻲ
ﻋﯿﻦ ﺣﻤﺌﺔ ،وھﺬه ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺠﺎب وﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻐﺮﺑﮭﺎ ،وﯾﻌﯿﺶ ﻗﻮم ﻋﻨﺪ
ﻣﻄﻠﻌﮭﺎ ،أﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺪﯾﻦ ﻓﮭﻮ ﺳﻮر ﻟﮫ ﺑﺎﺑﺎن ﺑﯿﻦ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ وﻣﻐﺮﺑﮭﺎ ،ﻓﺎﻟﻜﮭﻒ اﻟﺬي ﻧﺎم ﻓﯿﮫ
أھﻞ اﻟﻜﮭﻒ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺣﺠﺎب اﻵن ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺪﯾﻦ ،ﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ إذا ﻃﻠﻌﺖ ﺗﺰاور
ﻋﻦ ﻛﮭﻔﮭﻢ ذات اﻟﯿﻤﯿﻦ وإذا ﻏﺮﺑﺖ ﺗﻘﺮﺿﮭﻢ ذات اﻟﺸﻤﺎل ،وھﻢ ﻓﻲ ﻓﺠﻮة ﻣﻨﮫ ،واﻷراﺿﻲ
اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻲ ھﺬه اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻤﺘﺠﺎورة ﺑﻞ ھﻲ ﺷﻲء آﺧﺮ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻜﻼم
ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ،ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻧﺬﻛﺮ أن أھﻞ اﻟﻜﮭﻒ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺪة ﻧﻮﻣﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل
اﻟﻜﺜﯿﺮ ﺛﻼث ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﯿﻦ وازدادوا ﺗﺴﻌﺎ ،ﺑﻞ اﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﺒﺜﻮا ،ﻷﻧﮭﻢ ﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻜﮭﻒ
ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻣﺼﯿﺮھﻢ ،وذﻛﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻟﻮ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،ﻟﻮﻟﻰ
ﻣﻨﮭﻢ ﻓﺮارا وﻟﻤﻠﻰء ﻣﻨﮭﻢ رﻋﺒﺎ ،وﻣﻦ أﺟﻞ وﺟﻮد ھﺬه اﻟﻘﻮة ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﺋﻤﯿﻦ ذﻛﺮ أن اﻟﻤﮭﺪي ﻛﺎن
ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ،أﻣﺎ اﻟﻌﺪد واﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻛﺘﺐ أﻧﮭﺎ أﻋﻄﯿﺖ ﻟﮭﻢ ﻓﻼ أﺳﺎس ﻟﮭﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ،
وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ أن اﻟﻤﮭﺪي ﯾﺨﺮج ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﮭﻒ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻜﮭﻒ اﻟﺬي ﻧﺎم ﻓﯿﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف
ﻟﮫ ﻣﻜﺎن ﺑﺼﻔﺔ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﮫ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ أو ﻣﻦ ﻓﯿﮫ ،ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﺑﺎﻟﻘﻮة
اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﻜﮭﻒ اﻟﺬي ﻧﺎم ﻓﯿﮫ أھﻞ اﻟﻜﮭﻒ وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﺑﻘﻮى
اﻟﻌﻘﻞ إﻟﻰ اﻷراﺿﻲ اﻟﺴﺒﻊ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ،وھﺬه اﻟﺤﺪود ﻛﻠﮭﺎ ﻛﻠﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﮭﺪي ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻟﺘﻮﻗﯿﻒ ﻛﻞ
ﻣﻦ ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ وﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﺑﮫ اﷲ ،وإن ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻷرﺿﯿﺔ
اﻟﻤﺘﺠﺎورة واﻟﻤﺤﺠﻮﺑﺔ ﻣﺎ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺸﺮ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﻟﮫ ﺣﻀﺎرة أﺧﺮى وﻣﯿﺰات أﺧﺮى وﻟﮫ
اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻛﺬﻟﻚ وﯾﻈﻦ ﻛﻤﺎ ﻇﻨﻨﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﻠﻚ اﷲ ﻣﻦ ﺑﺸﺮ ﻏﯿﺮھﻢ ،إن ﻣﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ ھﺬا
ﻓﮭﻮ ﯾﺴﺘﺼﻐﺮ أﻣﺮ اﷲ وﻻ ﯾﺴﻌﻰ أن ﯾﻘﺪر اﷲ ﺣﻖ ﻗﺪره ،وﻗﯿﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻻ ﯾﻘﻔﻮ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ
ﺑﮫ ﻋﻠﻢ وأﻧﮫ ﻣﺎ أوﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻗﻠﯿﻼ ،أﯾﻌﻘﻞ أن ﯾﻘﺎل أن اﷲ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ إﻻ أرﺿﺎ ﺻﻐﯿﺮة ﻓﻲ
ﺣﺠﻤﮭﺎ ﻻ ﺗﺴﻊ ﻟﺨﻠﻖ ﻛﺜﯿﺮ ،ﺑﻠﻰ ،ﻟﻮ ﻋﻠﻢ اﷲ أن ﻓﻲ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ھﺬا ﺧﯿﺮا ﻟﻔﺘﺢ اﻟﻔﺠﺎج وأﻇﮭﺮ ﻣﺎ
ﺣﺠﺐ ﻣﻦ اﻷرض ،وﻟﻜﻦ ﻣﮭﻤﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻔﺴﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﻟﺤﻖ أن ﯾﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺿﯿﻖ
ﻛﮭﺬا،ﻷن اﷲ ﻟﻮ اﺗﺒﻊ أھﻮاء اﻟﻨﺎس ﻟﻔﺴﺪت اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض،واﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ
وﯾﺮﺟﻮ ﻣﻦ اﷲ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺮﺟﻮه اﻟﻜﺎﻓﺮ ،واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ ﯾﺮﺟﻮ أن ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻤﮭﺪي ﻓﯿﻐﻄﻲ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ
اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ،وﻟﻜﻨﮫ ﯾﻮﺟﺪ ﯾﻮم ﺗﺒﺪل ﻓﯿﮫ اﻷرض ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﯾﺴﺘﺪرج اﷲ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا
ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن وﻟﯿﺮﻛﺒﻦ ﻃﺒﻘﺎ ﻋﻦ ﻃﺒﻖ ﯾﺠﻮﻟﻮن ﻣﺸﺎرﻗﮭﺎ وﻣﻐﺎرﺑﮭﺎ وﯾﺮون ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن
ﻣﺴﺘﻮرا ،ﻻ ﺗﻤﺘﻌﺎ ﺑﻞ ھﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﻋﺬاب ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ،ﻓﯿﻮم ﺗﻈﮭﺮ اﻟﺪاﺑﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﺗﻜﻠﻢ
36
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
اﻟﻨﺎس أﻻ ﯾﻨﻄﻖ اﷲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺄي ﺻﻔﺔ ﺷﺎء .
ﻗﻮل اﻟﺤﻖ ﻻزم ﺑﺄن ﯾﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺎ ھﻮ ﺣﻖ أن اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺻﻌﺐ واﻹﯾﻤﺎن ﻟﯿﺲ
ﺳﮭﻼ ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﻧﻜﺮاﻧﯿﺔ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ دﻋﻮاھﺎ اﻟﺤﻖ ،إن ﻣﻦ ﯾﻐﻄﻲ
ﻛﻞ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﺈن اﷲ ﻣﻈﮭﺮھﺎ ،أﻟﻢ ﯾﻜﻦ وﻋﺪ اﷲ ﺣﻘﺎ وﻋﺬاﺑﮫ واﻗﻌﺎ ﻣﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ داﻓﻊ ،
أﻟﻢ ﯾﻘﻞ اﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﺮﺗﻘﺐ ﯾﻮم ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺪﺧﺎن ﻣﺒﯿﻦ ﯾﻐﺸﻰ اﻟﻨﺎس إن ذاك ﻋﺬاب أﻟﯿﻢ ،
ﯾﻮم ﯾﻨﺎدي اﻟﻤﻨﺎدي ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻗﺮﯾﺐ ﺛﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﯿﺪ .ھﻞ اﻟﻤﮭﺪي ﺑﻌﯿﺪ أم ﻗﺮﯾﺐ ،ھﻞ ھﻮ ﻓﻲ
اﻷرض أو ﻓﻲ أﺳﻤﺎء ،ﻓﻤﺎ ﺧﻄﺐ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن أﻧﮭﻢ ھﻢ اﻟﻤﮭﺪي وھﺬا أﻣﺮ أﻋﺠﺰ ﻛﻞ ﻋﺎﻟﻢ
وأﻋﺠﺰ أوﻟﻲ اﻷﻟﺒﺎب ،وإن ﻛﺎن ﻣﻦ أﺣﺪ ﯾﺬﻛﺮ ﻣﻦ ھﻮ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم ﻓﻠﻨﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ ﺑﯿﻨﺔ ﻓﺈن ﻗﺎل ﺑﺄﻧﮫ
ھﻮ ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻗﺪ وﺟﺪ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻧﮫ إﻟﮫ ،إن اﷲ ﻟﯿﺲ ﺑﻈﻼم ﻟﻠﻌﺒﯿﺪ ،ﯾﻘﻮل إﻧﮫ
ﺗﺄذن ﻟﯿﺒﻌﺜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﯾﺴﻮﻣﮭﻢ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب ،وإﻋﺎدة اﻟﻘﻮل ﻓﯿﮫ
إﻓﺎدة أن اﺳﻢ اﻟﻤﮭﺪي ﻣﺎ أﻋﻄﻲ إﻻ ﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺷﺨﺺ ﻣﺠﮭﻮل ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻋﻨﮫ أﻣﻠﻚ ھﻮ أم ﺑﺸﺮ أم
ﺟﻦ ،إن اﷲ ﺧﻠﻖ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ وﯾﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء .
إن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻣﻨﺘﻈﺮون ،وﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﺒﻌﯿﺪ ،وﻣﺎ ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ﺑﺄﻣﺮ
ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ وﻣﺎ ﺧﺮوج اﻟﺪاﺑﺔ ﺑﺨﺮاﻓﺔ ،ﺛﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻋﺒﺜﺎ ،ﻟﯿﻜﻦ ﻛﻼم
اﻟﺤﻖ ﻛﺒﻨﯿﺎن ﻣﺮﺻﻮص وﻣﻔﮭﻮﻣﮫ ﻛﻄﻮﻓﺎن ﺟﺎرف ﻟﻜﻞ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺒﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ أھﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﮭﺎوﯾﺔ ،
ﻟﯿﺘﻮﺟﮫ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ رﺑﮫ ﻓﯿﺴﺄﻟﮫ ﻋﻦ أﻣﺮه وﯾﺼﻠﺢ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﮫ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﻮق ﻛﻞ
ﺣﯿﻠﺔ ،وﻣﺎ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﻨﻔﺮدة واﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ﻟﻤﻔﮭﻮم ﻏﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ إﻻ دﺧﯿﻠﺔ ﻟﻢ ﯾﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ أھﻞ اﻟﺪﯾﻦ
ﻟﻨﻘﺺ ﻋﻠﻮم ﺛﺎﺑﺘﺔ ،ﻟﺬا ﻛﺎن دور اﻟﻤﮭﺪي ﻋﻦ ﻇﮭﻮره إرﺟﺎﻋﺎ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء إﻟﻰ أﺻﻮﻟﮫ ،ﯾﺄﺗﻲ
ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺎﻟﻄﻮﻓﺎن ﻷﻧﮫ وﺟﺪ ﻣﻦ ﻗﺎل أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﻃﻮﻓﺎن ،ﻓﺈﻇﮭﺎره ﻟﻠﻤﻌﺠﺰات إﺛﺒﺎت ﻟﻜﻞ
اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻣﻌﺠﺰات ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻓﻮق إرادﺗﮫ ،ورﺳﺎﻟﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺸﺮ اﻷول
إﻇﮭﺎر ﻟﻜﻞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﻠﻜﺖ ﻓﯿﮭﺎ أﻣﻢ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،وﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰات اﻟﻤﮭﺪي ،
إﻇﮭﺎر اﻟﺮﯾﺢ اﻟﺼﺮﺻﺮ اﻟﻌﺎﺗﯿﺔ وإﺑﻄﺎل ﻛﻞ ﻗﻮة ﺳﺤﺮﯾﺔ ،ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﯾﺄﺗﯿﮫ اﻟﻌﺬاب ﻛﻠﻤﺎ ﻇﻦ أﻧﮫ
ﻣﻠﻚ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض وﻇﻦ أن ﻟﻦ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮫ أﻟﯿﺲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم ﺑﻤﻄﻤﺌﻦ ﻟﻤﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ إذ ﻻ أﺣﺪ
ﯾﺰﻋﺠﮫ ،ﺛﻢ أﻻ ﯾﺮى أن اﻟﻔﺴﺎد ﻛﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ ﺑﻤﺎ ﻛﺴﺒﺖ أﯾﺪي اﻟﻨﺎس ،أﻟﻢ ﯾﺘﺨﺬ اﻟﻘﺮآن
ﻣﮭﺠﻮرا ،أﻟﻢ ﯾﻌﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻷرض أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻋﻤﺮھﺎ ،أﻟﻢ ﯾﻜﺜﺮ اﻟﻌﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ،ﻟﻮ ﺳﺌﻞ
اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺒﯿﻊ واﻟﺮﺑﺎ ﻟﻤﺎ أﺟﺎب ﺑﺸﻲء ،إن ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إﻧﻤﺎ اﻟﺒﯿﻊ
ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺑﺎ ،إﻧﮫ ﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﯾﺒﺤﺚ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ،أﺻﺒﺢ اﻟﺮﺑﺎ ﻛﺄﻧﮫ ﺣﻼل ،
واﻟﺘﻄﮭﺮ ﻛﺄﻧﮫ ﺣﺮام ،واﻟﺪﯾﻦ ﻛﺄﻧﮫ ﺷﻌﻮذة وﻛﻼم اﻟﺤﻖ ﻛﺄﻧﮫ ﺑﻼء ،وإن ﻗﯿﻞ ﻷﺣﺪ ﯾﺼﺤﺢ أﻣﺮه
37
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
ﺗﺠﺎه أﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻘﻮل ھﻜﺬا وﺟﺪﻧﺎ آﺑﺎءﻧﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮن ،ﻻ ﯾﻌﺮف ﻋﻨﮭﻢ أھﻢ ﻣﻘﻠﺪون أم ﻣﻘﺘﺪون ،
ﻣﺎ ذﻛﺮ ھﻨﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻷﺟﺪاد اﻷوﻟﻮن أن ﻣﺎ ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم ،ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻌﺬاب .
إن ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﻗﻮﻻ ﯾﺮى ﻓﯿﮫ ﺣﻘﺎ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ إدﻋﺎم وﻃﻠﺐ ﻹﺛﺒﺎت ﻣﺎ ھﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ،
وﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﻞ ﻗﻮل ھﻨﺎ ھﻮ ﺣﻜﻤﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﻞ اﷲ ﺧﯿﺮ اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﻦ ،إﻧﻤﺎ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮدة
اﻟﯿﻮم ﺗﻘﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﻔﻜﺮ ھﻞ اﻟﻤﮭﺪي ﻣﻮﺟﻮد .
38
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
إن ﻓﻲ أرض اﷲ ﻣﺎ ﯾﻌﺠﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ وﺻﻔﮫ ،ﻓﺎﻷرض اﻟﺘﻲ ﻧﻌﯿﺶ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺤﮭﺎ ﻗﺪ ﻋﺮف
ﻋﻨﮭﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﺳﻄﺤﻲ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﺤﺠﻮﺑﺔ ﻋﻨﺎ ﻓﻼ ،وإن ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺬھﻞ اﻹﻧﺴﺎن ،
وﻟﯿﻜﻦ أول ﻛﻼم ﻋﻦ أرض اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت وﺗﺴﻤﻰ ﺑﺴﺪَى ﻓﯿﮭﺎ ﺟﺒﺎل وأﻧﮭﺎر وودﯾﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﺑﺸﺮ
ﻓﯿﮭﺎ وﻻ ﺻﺮاع ﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻮت ﻣﻦ وﺣﻮش وﻃﯿﺮ ،ﺗﻮﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻜﺒﯿﺮة واﻟﺘﻲ ﻓﻲ
اﻻﻋﺘﻘﺎد أﻧﮭﺎ اﺿﻤﺤﻠﺖ ،ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺤﻠﻮ وﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺎﻟﺢ اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﮫ ﺑﺮزخ ﻓﻼ
ﯾﺒﻐﯿﺎن ،واﻟﺒﺮزخ ﻧﻮر ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ،وﻓﯿﮭﺎ ﻣﻜﺎن ﯾﻌﺮف ﺑﻤﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ وﺑﺎب ﯾﺆدي
إﻟﻰ اﻟﺴﺪﯾﻦ ،وﻓﺞ ﻋﻤﯿﻖ ﻣﺨﺮﺟﮫ إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻧﻌﯿﺶ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺤﮭﺎ .
إن ھﻮاء أرض ﺳﺪَى ﻧﻘﻲ ﻟﻢ ﯾﺘﻐﯿﺮ ،ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻜﺎن ﯾﻌﺮف ﺑﺴﺠﯿﻞ ﻓﯿﮫ ﺣﺠﺎرة ﻣﻦ ﻧﻮر ﻣﺤﺮق
ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻓﯿﮫ ﻇﻠﻤﺎت وﻓﯿﮭﺎ اﻟﻄﯿﺮ اﻷﺑﺎﺑﯿﻞ واﻟﻨﺴﻮر ،وﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻄﯿﺮ ﻃﯿﻮر أﺧﺮى ﻟﻮ ﺧﺮﺟﺖ
إﻟﻰ اﻷرض ﻟﺤﺠﺒﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻜﺜﺮﺗﮭﺎ وﻣﻦ اﻟﻨﻤﻞ ﻣﺎ ﻛﺒﺮه ﯾﺨﯿﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺄﻧﮫ ﻧﻤﻞ ﻣﺮﻋﺐ ،
ﺑﺈﻣﻜﺎن ﻧﻤﻠﺔ واﺣﺪة أن ﺗﺄﺧﺬ ﺷﺨﺼﺎ وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﻤﺰق ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮫ ،وﻓﻲ ھﺬه
اﻷرض اﻟﺴﺒﺎع واﻟﻨﻤﻮر ﺛﻢ اﻟﺜﻌﺎﺑﯿﻦ وﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﺤﺮب ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺎت وذﻟﻚ ﯾﻮم
اﻟﺤﺸﺮ اﻷول ،أﻟﻢ ﯾﺆذ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻟﺤﺸﺮات ؟ ﻟﻌﻞ اﻧﺘﻘﺎﻣﮭﺎ ﯾﻜﻮن رھﯿﺒﺎ ،وذﻛﺮ أن
ﻓﻲ أرض ﺳﺪى أﺷﺠﺎرا ﻟﮭﺎ راﺋﺤﺔ زﻛﯿﺔ ﺗﻘﺘﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ إذا ﺷﻤﮭﺎ ،أﻟﻢ ﯾﻘﻄﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺷﺠﺎر
ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﺣﻖ ،ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻧﺘﻘﺎﻣﮭﺎ ﻛﺒﯿﺮا ،راﺋﺤﺔ زﻛﯿﺔ ﺗﻘﺘﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ ،ﻷن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﻢ ﯾﺄﻟﻒ إﻻ
اﻟﺨﺒﯿﺚ ﻓﮭﻮ ﯾﻌﺠﺒﮫ وﯾﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ،إن ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ھﻮ ﻇﮭﻮر ﺣﻖ ﻣﺪﻓﻮن واﻧﺘﻘﺎم
ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻣﻦ ﺷﻲء أﻓﺴﺪه اﻹﻧﺴﺎن أو أﻓﺴﺪ ﻓﯿﮫ .ﻟﮭﺬا ﻛﺎن ﯾﻮم اﻟﺤﺸﺮ اﻷول ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﯿﻮم
اﻟﺒﻌﺚ ﻷن ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ھﻮ ﯾﻮم اﻧﺘﻘﺎم اﷲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ،وأﻣﺎ اﻟﺤﺸﺮ اﻷول ﻓﮭﻮ اﻧﺘﻘﺎم
ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺑﺎﻟﺤﻖ ،ﻓﺎﻷرض اﻧﺘﻘﺎﻣﮭﺎ ﺑﺎﻟﺒﺮاﻛﯿﻦ واﻟﺰﻻزل ،واﻟﺮﯾﺢ اﻧﺘﻘﺎﻣﮫ ﺑﺎﻹﻋﺼﺎر واﻟﺮﯾﺢ
اﻟﺼﺮﺻﺮ اﻟﻌﺎﺗﯿﺔ وإﻧﮭﺎ ﻟﺮﯾﺢ ﻧﻮرھﺎ أﺻﻔﺮ ﻻ ﺗﺒﻘﻲ وﻻ ﺗﺬر ،ﻗﻮل اﷲ ﺣﻖ أن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﯾﻮﻣﺌﺬ
ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﻔﺮ ،واﻧﺘﻘﺎم اﻟﺴﺒﺎع واﻟﻨﻤﻮر واﻟﺜﻌﺎﺑﯿﻦ ﺷﻲء ﻣﻔﮭﻮم ،وﯾﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﺷﺮ اﻟﺬﺑﺎب
واﻟﻨﺤﻞ ،إن ﷲ ﺣﻜﻤﺘﮫ واﻷرض ﻣﻠﻜﮫ ،وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﯾﺨﺎف
واﻟﺠﺎھﻞ ﻻ ﯾﺨﺎف ،وﻣﺎ ﻗﻮل اﷲ إﻻ ﺗﺨﻮﯾﻔﺎ ﻟﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب ،أﻣﺎ ﻋﺬاب اﷲ
ﻓﻼ ﯾﻌﺮف ﻟﮫ ﻣﺜﯿﻞ ،ﺑﻈﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ﺗﻨﻄﻔﻰء اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ وﺗﺘﻌﻄﻞ اﻟﻤﺤﺮﻛﺎت وﺗﺒﻄﻞ
ﻛﻞ ﻗﻮة ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ وﺗﻘﻒ اﻟﺤﺮﻛﺔ وﯾﺴﻮد اﻟﺼﻤﺖ وﯾﺴﺘﻔﺴﺮ اﻹﻧﺴﺎن ،وﺣﯿﻦ ﺗﺮى اﻟﺪاﺋﺮة
اﻟﺼﻔﺮاء ﻓﯿﮭﺎ ﺷﺨﺺ ﻛﺄن ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ ﻟﺜﺎﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﻜﻠﻢ وﻻ ﯾﺒﺪي اﺑﺘﺴﺎﻣﺎ ،أو ﯾﺒﺎدر اﻟﻨﺎس ﺑﺴﻼم،
ﻓﻘُﻞ أن ﻻ ﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﮭﻤﺲ اﻟﻨﺎس ﻟﺒﻌﻀﮭﻢ أھﺬا ﺑﺸﺮ أم ﻣﻠﻚ ،أﺧﺮج ﻣﻦ
اﻷرض أم ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ،ﺑﻠﻰ ،وھﻞ ﯾﻌﺮف ﻟﮫ ﻣﻜﺎن ﺑﻞ ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺎن ﯾﺴﺘﺤﻀﺮ اﻟﺠﺎن إذ
ﻛﺬب ﺑﻮﺟﻮده اﻹﻧﺴﺎن ،واﻟﺠﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺬﺑﻮا ﺑﻮﺟﻮد اﻹﻧﺲ ،وﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻟﺒﻌﺾ ﻇــﺎھـﺮون
39
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﻮن ،وأﯾﻦ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ،إﻧﮭﻢ ﻗﺎدﻣﻮن ،وﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ؟ ﻟﯿﺴﻮا ﺑﻌﯿﺪﯾﻦ ،ﯾﺨﺘﻠﻂ ﻣﻦ ﻓﻲ
اﻷرض وﯾﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﻞ رﺑﻤﺎ ﻟﯿﺘﺪارﺳﻮا اﻷﻣﺮ ،أﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻟﺤﻞ ھﺬا اﻟﻤﺸﻜﻞ ﺑﻘﺎدرﯾﻦ؟ أﻟﻢ ﺗﻜﻦ
اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ ﺑﺴﻠﻄﺎن ﻣﺒﯿﻦ؟ أﯾﻤﻜﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ،أو ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ؟ ﻛﻼ ﻗﺪ
ﺟﺎءھﻢ رﺟﻞ ذو ﺑﺄس ﺷﺪﯾﺪ ،ﺟﺎس ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺧﻼل اﻟﺪﯾﺎر ،وﻻ داﻋﻲ ﻟﻼﺳﺘﻔﺴﺎر إن اﺳﻤﮫ ﻟﯿﺲ
ﺑﺎﻟﻤﮭﺪي .
40
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
إن اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻜﻨﮭﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻗﻄﻌﺔ أرﺿﯿﺔ ﻣﺠﺎورة ﻟﻠﺴﺒﻊ ﻗﻄﻊ اﻷﺧﺮى اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻮق
اﻷرض ،وﻣﺴﺎﺣﺘﮭﺎ ﻛﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺴﺒﻊ اﻷﺧﺮى ،إﻻ أن أرﺿﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺪﯾﻦ ﻣﺴﺎﺣﺘﮭﺎ ﺗﻌﺎدل
ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻤﺘﺠﺎورة اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ وھﻲ اﻟﻮﺳﻄﻰ ،ﻓﻌﺪد اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻤﺘﺠﺎورة ﺗﺴﻊ ،ﻛﻠﮭﺎ
ﻓﻮق اﻷرض وﺑﯿﻨﮭﺎ ﺣﺠﺐ ﺗﺤﺠﺒﮭﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﯿﮭﺎ إﻻ إذا ﻣﺎ ﻓﺘﺤﺖ ھﺬه
اﻟﺤﺠﺐ ﻟﺘﻜﺸﻒ ﻋﻨﮭﺎ ،أﻣﺎ اﻟﻜﮭﻒ اﻷول اﻟﺬي ﻧﺎم ﻓﯿﮫ اﻟﻤﮭﺪي أول ﻣﺮة ﻗﺒﻞ ﻇﮭﻮر اﻟﻈﻠﻤﺎت
ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺮف ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن اﻟﻈﺎھﺮي ﻟﻨﺎ ،أو ﻓﻲ اﻟﻌﺮش اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻷول .ﻓﺎﻷرض اﻟﺘﻲ
ﻧﻌﯿﺶ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺤﮭﺎ ﻣﺠﺎورة ﻟﻘﻄﻌﺔ أرﺿﯿﺔ أﺧﺮى ﯾﺴﻜﻨﮭﺎ ﺑﺸﺮ آﺧﺮﯾﻦ .
ﻗطﻌﺔ ﻗطﻌﺔ
اﻷرض أرض
اﻷوﻟﻰ اﻟﺟن
ﻗطﻌﺔ
أرض ﺑﺷر
آﺧرﻳن
ﻓﺎﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ھﻲ ﻟﻠﺠﻦ واﻟﻜﻞ ﻓﻲ ﺣﺠﺎب ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮫ اﻟﺒﻌﺾ ،إﻻ أن اﻟﺒﺸﺮ اﻵﺧﺮﯾﻦ وھﻢ
ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮭﻢ أن ﯾﺪﺧﻠﻮا ﻗﻄﻌﺔ اﻷرض ھﺬه ﻟﺘﻔﻮﻗﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم ،ﺑﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺼﺤﻮن
اﻟﻄﺎﺋﺮة ،وﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺗﺴﻤﻰ ھﺬه اﻟﺼﺤﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮاﺻﻲ ،أﻣﺎ ﺗﻔﻮﻗﮭﻢ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ واﻵﻟﻲ ﻋﻠﻰ
ﺣﺴﺐ أﻟﻔﺎﻇﻨﺎ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻔﻮق ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ
ﻧــﻌــﯿــﺶ ﻋﻠﻰ ﺳﻄـﺤﮭﺎ ﺑﺨﻤﺴﯿﻦ ﻣﺮة وﻛِﻼ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻓﻲ أﺷﻜﺎﻟﮭﺎ وﻗﻮﺗﮭﺎ .
41
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
واﻟﻘﺮاﺻﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ وﻻ اﻟﺬرﯾﺔ ﺑﻞ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻹﺷﻌﺎﻋﯿﺔ
اﻟﻤﺴﺘﻮردة ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء وأﻣﺎ أﺷﻜﺎﻟﮭﺎ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﯿﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ،واﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا أﻧﮭﻢ
ﺧﻄﻔﻮا أو اﻟﺘﻘﻮا ﺑﮭﺆﻻء ﻓﺬاك أﻣﺮ واﻗﻌﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻐﺮب ﻓﻲ
ذﻟﻚ ،ودون ھﺬا اﻟﻜﻼم ﻓﺎﻟﻌﺮش اﻟﻜﻮﻧﻲ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﺴﻤﺎوات اﻟﺴﺒﻊ واﻷراﺿﻲ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﺬﻛﻮرة
ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻧﺠﻮم وﻛﻮاﻛﺐ ،وﺣﻮﻟﮫ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﺮوش ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ داﺋﺮي ﻓﻲ
اﻟﻜﻮن وﯾﻌﻄﻰ ﻟﮭﺎ ﺗﻤﯿﯿﺰ ورﺳﻢ ﻟﻠﻔﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ :
اﻟﻌرش
اﻷول
اﻟﻌرش
اﻟﻌرش
اﻟﺛﺎﻣن
اﻟﺛﺎﻧﻲ
اﻟﻣﻌﺎرج اﻟﻣﻌﺎرج
اﻟﻣﻌﺎرج اﻟﻣﻌﺎرج
اﻟﻌرش اﻟﻌرش
اﻟراﺑﻊ اﻟﺳﺎدس
اﻟﻌرش
اﻟﺧﺎﻣس
42
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
ﺗﻌﺘﺒﺮ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎرج وھﻲ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﺧﻤﺴﻮن أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻣﻤﺎ ﻧﻌﺪ .
ﻓﺎﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﺮوش ﺗﺴﻤﻰ ﺟﻤﻌﺎ ﺑﺎﻟﻜﺮﺳﻲ ،ﻓﺎﻟﺤﺪود اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻻ ﺗﺠﺘﺎز ھﺬه اﻟﻌﺮوش ،وﺑﺎﻟﺘﺠﻮال
اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻟﺒﺎﻟﻐﻮن ﻓﻲ ھﺬا أن ﯾﺠﺪوا ﻣﻜﺎن اﻟﻜﮭﻒ اﻷول .
وھﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﯾﻌﻄﯿﮭﺎ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻨﮫ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﻘﻮى اﻟﺒﺎﻃﻦ وﺑﻌﻠﻮﻣﮫ ،
ﻓﺎﻟﻤﯿﺪان ﻣﺤﺪود ،وﺳﺌﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي ھﻞ ﯾﻤﻮت أم ﻻ ؟ وﯾﻌﺮف دﯾﻨﯿﺎ أن ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ذاﺋﻘﺔ
اﻟﻤﻮت ،ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﻨﻔﺲ وﻣﻨﮫ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻨﻔﺲ اﻷوﻟﻰ ،إذ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة
ﻇﺎھﺮة ﻓﻲ آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وآدم ﺧﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻤﮭﺪي ،إن رﺳﻮل اﻟﻌﺬاب ﻟﯿﺲ
ﻟﮫ ﻣﻮت وھﻮ اﻟﺬي ﯾﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﺘﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ ،وﻧﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر ﺛﺎﻧﯿﺔ
ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻗﯿﺎم ﯾﻨﻈﺮون ،ﻓﺎﻟﻨﻔﺨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ دﻟﯿﻞ واﺿﺢ أن اﻟﻨﺎﻓﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن
ﺑﻌﯿﺪ ،ﻓﺎﻟﻤﻨﺎدي ﯾﻨﺎدي ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﻔﺦ اﻷول ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﯿﺪ ،ﺛﻢ ﯾﻨﺎدي ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ
ﺑﺎﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻗﺮﯾﺐ ،ﻓﺎﻟﻜﻮن اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﮭﺪي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﻮﻧﻨﺎ اﻟﻈﺎھﺮي ،
وﻣﺎ زﻟﺰﻟﺔ اﻟﺴﺎﻋﺔ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن اﻷول ﺣﯿﺚ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬي ﻛﺬﺑﻮا ﺑﺎﷲ ،أﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻛﻮان ﻓﻠﻦ
ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ،واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أن ﯾﻮم ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﯾﺼﻌﻖ ﻣﻦ
ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض إﻻ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ،ﺛﻢ ﯾﺤﻤﻞ ﻋﺮﺷﮫ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ،ﻓﯿﻘﺎل :ﻟﻤﻦ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﯿﻮم ،
ﻓﯿﺮد أن اﻟﻤﻠﻚ ﷲ ،إن ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻻ ﯾﺨﺺ إﻻ اﻟﻜﻮن اﻷول وه ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮ ،إذ ﯾﺘﺮك اﷲ ﻣﺎ
ﺷﺎء ،واﻷﻛﻮان ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﮭﺎ ﻧﮭﺎﯾﺔ أﺑﺪا وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﺳﺒﺐ ﻟﻘﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻷﻛﻮان اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ،
ﻓﺎﻷرض واﻟﺴﻤﺎوات ھﻲ اﻟﻜﻮن اﻷول ،وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎوات ﻓﺄﻛﻮان أﺧﺮى ﻻ دﺧﻞ
ﻟﻠﻤﺸﻜﻞ ﻓﯿﮭﺎ ،ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي ﯾﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﯿﺪ ﯾﺮى ﻣﻨﮫ اﻟﻜﻮن اﻷول ﻛﻠﮫ ،ﻓﺘﻘﻮم
اﻟﺴﺎﻋﺔ واﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ،وﺑﻌﺪ اﻟﻨﻔﺨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﯾﻘﻮم اﻟﻨﺎس وﯾﺒﻌﺜﻮن ﻓﯿﺠﺪون أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﻲ أرض ﻏﯿﺮ
اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺴﺎھﺮة ،ﻓﺘﻈﮭﺮ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر ،ﻓﺎﻟﻜﻮن اﻟﺬي ﻧﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﺻﻮرة
ﻟﻠﻜﻮن اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻧﻔﺴﮫ ،وﺟﻌﻞ اﷲ اﻟﻜﻮن اﻟﺼﻮري ﻟﻠﻜﻮن اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻔﺴﺪ ﻓﯿﮫ ،وﺑﻌﺪ
اﺿﻤﺤﻼﻟﮫ ﯾﺮى اﻟﻜﻮن اﻷول اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وﻓﯿﮫ ﺟﮭﻨﻢ واﻟﺠﻨﺔ ﻓﺘﻠﻚ اﻷرض ھﻲ اﻟﺴﺎھﺮة ،ﻓﺎﻟﺰﻟﺰﻟﺔ
إذا ﻟﻦ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن اﻟﻈﺎھﺮي ھﺬا ،واﻟﺬي ھﻮ ﺻﻮرة ﻟﻸﺻﻞ ،ﻓﺘﻈﮭﺮ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ
ﺛﻢ ﯾﻌﺮف ﻣﻄﻠﻌﮭﺎ وﻣﻐﺮﺑﮭﺎ واﻟﻌﯿﻦ اﻟﺤﻤﺌﺔ ،ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻧﻌﯿﺸﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮﻧﻲ
اﻷﺻﻠﻲ ،ﻷن اﷲ ﺧﯿﺮ اﻟﻤﺎﻛﺮﯾﻦ ،وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن ﯾﻌﺒﺚ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﮫ ،واﻟﻘﻤﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻢ
ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ أﺣﺪ ،وھﺬا ﻣﯿﺪان ﺗﻔﺴﺮﯾﮫ ﺷﻲء آﺧﺮ ﻟﮫ أﺻﻞ دﯾﻨﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه .
اﻟﺼﻮر ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺷﻲء ﯾﻨﻔﺦ ﻓﯿﮫ وﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻮاء اﻟﻜﻮﻧﻲ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ رﺳﻤﮫ ،واﻟﻨﺎﻗﻮر،
ﻧﻤﺜﻠﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻔﮭﻢ ﻓﻘﻂ ﻛﺎﻟﻨﺎﻗﻮس ،وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎﻗﻮس ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﻐﯿﯿﺮا ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺎﻗﻮر،
ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي ﯾﻘﻮم ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﮫ ﺣﯿﻦ ﯾﻨﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻗﻮر ﻓﯿﻔﯿﻖ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﮫ ،وﻷﺟﻞ اﻹﯾﻀﺎح ﻧﻘﻮل إن
اﻟــﻤﮭــﺪي ﺑــﻌــﺪ أن ﯾﻨﺘﮭﻲ ﻣـﻦ اﻟﻌﺬاب اﻷول ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻜﻮن اﻟﺼﻮري وﯾﺪﺧﻞ إﻟﻰ
43
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
اﻟﻜﻮن اﻷﺻﻠﻲ ،ﻓﯿﺒﻘﻰ ﻓﯿﮫ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻨﺎس ھﻨﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻟﻤﺪة ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ
اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ ،ﻓﯿﺮﺟﻊ اﻟﻤﮭﺪي إﻟﻰ ﻛﮭﻔﮫ ﻟﻠﻌﻮدة ﻟﻠﻨﻮم ﻣﺮة أﺧﺮى ،وإذا ﻣﺎ ﻛﻤﻞ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺬي
ﻛﻔﺮ ﻓﻲ اﻷرض وﯾﻜﻮﻧﻮن ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ،ﻓﯿﻨﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻗﻮر ﻓﯿﻘﻮم اﻟﻤﮭﺪي ﻣﻦ ﻧﻮﻣﮫ وﯾﻨﺎدَى ﺑﺎﺳﻤﮫ
ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻓﯿﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر ﻓﺘﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ .وﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻛﻠﮫ ﻓﻲ اﻷرض إﻻ ﻷﻧﮫ
ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﻀﺮ ﻓﻲ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻵﺧﺮون ﻓﻘﻂ ،واﻷوﻟﻮن ﻻ ﯾﺤﻀﺮون ﻓﯿﮭﺎ ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻢ ﻛﺬﻟﻚ
ﻛﺬﺑﻮا ﺑﻘﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ،وﯾﺴﻤﱠﻰ ھﺬا ﺑﯿﻮم اﻟﺠﻤﻊ ،ﻗﺒﻞ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ،ﻓﻜﻞ ﻛﺎﻓﺮ إﻻ وﯾﺸﮭﺪ ﻗﯿﺎم
اﻟﺴﺎﻋﺔ ،ﺛﻢ ﯾﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻗﯿﺎم ﯾﻨﻈﺮون وذﻟﻚ ﯾﻮم اﻟﺤﺴﺎب ،وﯾﺬﻛﺮ اﷲ
ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻮم ﯾﻘﻮم اﻟﺮوح ،وھﻨﺎ ﻣﺸﻜﻞ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻔﮭﻢ ،ﻓﺎﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﻨﻮراﻧﻲ
اﻷﺻﻔﺮ واﻷﺑﯿﺾ ﻧﺠﺪ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ :
اﻟروح
اﻟروح روح
اﻷﻣﻳن اﻟﻘدس
إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ روح ﻓﯿﮫ وﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺻﻮرة ﻓﮭﻮ ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء وﻻ ﯾﻌﺮف ﻟﮫ
ﺳﻤﻲ ،واﺳﻢ اﷲ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﻧﻄﻘﯿﺎ ﻓﺮدﯾﺎ ﻷﺟﻞ اﻟﻌﺒﺎدة ،إﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺮف ﷲ ﺳﻤﻲ ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ
ﺳﻤﻊٌ وﺑﺼﺮٌ ،وﻟﯿﻜﻦ ھﺬا أول ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﻔﮭﻢ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ،ﺧﻠﻖ اﷲ آدم ﻣﻦ ﺗﺮاب ﻓﻨﻔﺦ ﻓﯿﮫ روﺣﮫ
وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن ذﻟﻚ ﻣﻦ روح اﷲ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻔﮭﻢ أن ﷲ روﺣﺎ ،ﺑﻞ ﻣﻦ روﺣﮫ أي ﻣﻦ ﺷﻲء
ﺟﻌﻠﮫ ،وﻇﺎھﺮ ذﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ ذﻛﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ :ﯾﻮم ﯾﻘﻮم اﻟﺮوح واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺻﻔﺎ ،وأﻋﻄﯿﺖ ﻵدم ﺻﻮرة
ﻣﻦ ﺻﻮرة اﻟﻤﮭﺪي ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺻﻮرﺗﮫ ﻣﻦ ﺻﻮرة اﷲ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎس ،ﻓﺈن اﷲ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ
ﺻﻮرة وﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء ،وﻣﺎ أﻋﻄﯿﺖ ﻓﮭﻮم أﺧﺮى ﺿﺪ ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ ،إﻻ ﻷن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻤﻦ ﻟﮭﻢ
ﻃﺮق ﺗﺼﻮﻓﯿﺔ ﻗﺎﻟﻮا إن اﷲ ﯾﺤﻞ ﻓﻲ أﺟﺴﺎﻣﮭﻢ ،ﻓﮭﺬا اﻟﻔﮭﻢ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ أﺳﺎس أﺻﻼ ،إن اﻟﻌﺒﺎد ﻟﻢ
ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﷲ ﻧﻔﺴﮫ ،وﻗﯿﻞ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ آﯾﺔ ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ أن ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ ﺟﺰءا ،ﻓﻜﻞ ﻣﻔﺴﺮ
ﻟﻐﯿﺮ ھﺬا ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻄﺮق اﻹﻟﺤﺎد ﯾﻘﻮل ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ ،وﯾﻮم ﯾﻘﻮم اﻟﺮوح
واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺻﻔﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻠﻨﺎس أن اﻟﺮوح ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻋﻨﮫ ﺷﻲء ،ﻓﻨﻔﺦ اﷲ ﻓﻲ آدم ﻣﻦ
روﺣﮫ ،أي ﻣﻦ اﻟﺮوح ،وروح اﻟﻘﺪس ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺮوح ،واﻟﺮوح اﻷﻣﯿﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ روح
اﻟﻘﺪس ،ﻓﺎﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﻤﺬﻛﻮر اﻟﺬي ﻓﯿﮫ اﻟﺮوح واﻟﺮوح اﻷﻣﯿﻦ وروح اﻟﻘﺪس ﻛﻤﺎ أﻇﮭﺮﻧﺎه ،ﺟﻌﻞ
اﷲ ﻟﮫ ﺷﺒﮭﺎ ﻓﻲ اﻷرض وﻛﺎن ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ :
44
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
اﻟﻣﮫدي
اﻟرﺷدي أﺷدي
ﻓﻜﺎن اﻟﻤﮭﺪي ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺮوح ،واﻟﺮﺷﺪي ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻷﻣﯿﻦ ،وأﺷﺪي ﺟﺰءا ﻣﻦ روح
اﻟﻘﺪس ،ﺛﻢ ﻣﺜﻠﺚ آﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ :
ﻗﺑﻳﻞ
إدرﻳس ﺷﯿﺚ
ﻓﻘﺒﯿﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺪي ،وإدرﯾﺲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺮﺷﺪي ،وﺷﯿﺚ ﺟﺰء ﻣﻦ أﺷﺪي ،وﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن
ﻇﮭﺮ ﻣﺜﻠﺚ آﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ :
45
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
ذو
اﻟﻘرﻧﻳن
ﺳﻠﻳﻣﺎن ﻋﻳﺳﻰ
ﻓﺬو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ،وﺳﻠﯿﻤﺎن ﺟﺰء ﻣﻦ إدرﯾﺲ ،وﻋﯿﺴﻰ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺷﯿﺚ .
اﻟروح اﻟروح
اﻟروح
اﻷﻣﻳن اﻟﻘدس
وﻟﻜﻞ ﻣﺜﻠﺚ ﻋﺪد ﺳﺎﺑﻊ واﻟﻤﺜﻠﺚ اﻷول ﻟﻠﺴﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،وھﻮ أن اﻟﺮوح ﺧﺮج ﻣﻨﮫ ﻗﺒﯿﻞ وإدرﯾﺲ
وﺷﯿﺚ وذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ وﺳﻠﯿﻤﺎن ،وﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ،ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺳﺘﺔ ،واﻟﺮوح ھﻮ اﻟﺴﺎﺑﻊ ،
ﻓﺎﻟﻮﺿﻊ ﻣﻔﮭﻮم ،وإن ﺟﻤﻌﻨﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺜﻠﺜﺎت ﻧﺠﺪ إﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺷﺨﺼﺎ واﻟﻤﮭﺪي ھﻮ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻓﻲ
اﻹﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮة ودوﻧﮫ ﯾﺒﻘﻰ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ،وھﺬا ﺗﻔﺴﯿﺮ رؤﯾﺎ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،إذ رأى ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم
أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻛﻮﻛﺒﺎ واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ،رآھﻢ ﻟﮫ ﺳﺎﺟﺪﯾﻦ ،ﻓﺎﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء ﻓﺴﺮﻧﺎھﺎ أﻧﮭﺎ ﻇﮭﻮر
اﻟﻤﮭﺪي ،واﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺒﯿﻀﺎء ﻇﮭﻮر اﻟﻨﺎﻓﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر ،ﻓﺮؤﯾﺎ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﺎ
ﻋﻼﻗﺔ ﺑﮫ وﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ دوره ﻟﻠﻨﺎس ،ﻓﻘﯿﻞ أﻧﮫ ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي ﻧﻔﺴﮫ ،وأوﺗﻲ ﺟﻤﺎﻻ ﻋﻈﯿﻤﺎ وﻗﯿﻞ إن
ھﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺸﺮا ،إن ھﻮ إﻻ ﻣﻠﻚ ﻋﻈﯿﻢ ،وﻷن ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﮫ دور ،ﺟﻌﻞ
ﻟﮫ ﻣﺜﻠﺚ ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ ﻣﻊ ﺟﮭﻞ دوره ﻛﺬﻟﻚ ،وھﻢ اﺛﻨﺎن آﺧﺮان :اﻟﻤﮭﺪي ،واﻟﻨﺎﻓﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر ﻓﻜﺎن
ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ :
46
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
اﻟﻣﮫدي
ﻓﺄﺻﺒﺢ أرﺑﻊ ﻣﺜﻠﺜﺎت ،وﻷﺟﻞ ھﺬا اﻟﻐﺮض ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺟﻌﻠﺖ اﻷھﺮام ﻟﮭﺎ أرﺑﻌﺔ أوﺟﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ
ﻣﺜﻠﺜﺎت وﻛﺎن اﻟﮭﺪف ھﻮ ﺟﻤﻊ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻟﺠﻌﻞ ﺿﺪ ﻻﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺠﮭﻮﻟﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ
ﺷﻲء ،وﻟﻤﺎ ﺳﺌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ اﻟﺮوح ﻗﯿﻞ ﻟﮫ أن ﻗﻞ إﻧﻤﺎ اﻟﺮوح ﻣﻦ أﻣﺮ رﺑﻲ
ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻘﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺷﻘﺎق اﻟﻔﮭﻢ وﻟﻜﻨﮭﻢ وﻗﻌﻮا ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إذ ﺳﻌﻮا إﻟﻰ ﻓﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﺤﯿﻂ
ﺑﺴﺮ اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ،وﻻﺑﺪ ﻣﻦ إﻇﮭﺎر أﻣﺮ ﻋﻦ ﺳﺮ اﻷرﺑﻊ ﻣﺜﻠﺜﺎت وﻧﻌﻄﻲ رﺳﻤﺎ ﻟﻔﮭﻢ ﻣﺎ
ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮫ اﻟﻜﻼم ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ :
اﻷﺳد
ﻋﻧﺻر
اﻟﻣﺎء
ﻣﻳزان اﻟﺣوت
ﻋﻘرب
ﻋﻧﺻر
اﻟﺗراب
ﺣﻣﻞ ﺳرطﺎن
47
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
دﻟو
ﻋﻧﺻر
اﻟﮫواء
ﺳﻧﺑﻠﺔ ﺛور
ﺟوزاء
ﻋﻧﺻر
اﻟﻧﺎر
ﺟدي ﻗوس
ﻓﺎﻷرﺑﻊ ﻣﺜﻠﺜﺎت ھﻲ ﻟﻸرﺑﻌﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻇﺎھﺮ،وذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﺗﺼﺎل ﻣﻊ اﻷﺑﺮاج اﻹﺛﻨﻲ
ﻋﺸﺮ ،واﻟﺴﺤﺮ ﻣﻨﻄﻠﻘﮫ ھﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ھﺬا اﻟﻤﯿﺪان ﺳﻌﯿﺎ وراء اﺿﻤﺤﻼل اﻟﻨﻮر وﺗﻐﯿﯿﺮا ﻟﻠﻔﮭﻢ
اﻷﺻﻠﻲ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻲ اﻷرﺑﻊ ﻣﺜﻠﺜﺎت ،وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮى اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷرﺑﻊ ﺟﻌﻠﺖ ﺿﺪ اﻟﻨﻮر اﻟﻜﺎﻣﻦ
ﻓﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ ،وﻧﻈﮭﺮ ذﻟﻚ ﺑﺮﺳﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ :
ﻋﻧﺻر ﻋﻧﺻر
اﻟﮫواء اﻟﻣﺎء
اﻟﻛﻌﺑﺔ
ﻋﻧﺻر ﻋﻧﺻر
اﻟﺗراب اﻟﻧﺎر
48
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
وإذا أﻋﻄﯿﻨﺎ رﺳﻤﺎ ﻟﻸھﺮام ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻧﻔﻜﺎك ﻗﻮاھﺎ ﻓﻲ أرﺑﻊ ﻣﺜﻠﺜﺎت وﻣﺮﺑﻊ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﮫ
اﻷرﺑﻊ ﻣﺜﻠﺜﺎت :
اﻟﻣﺛﻠث
اﻷول
اﻟﻣرﺑﻊ اﻷﺳﻔﻞ
اﻟﻣﺛﻠث
ﻟﻸھرام اﻟذي اﻟﻣﺛﻠث
اﻟﺛﺎﻧﻲ
أرﻳد ﺑﻪ ﺳﺟن اﻟراﺑﻊ
ﻗوى اﻟﻛﻌﺑﺔ
اﻟﻣﺛﻠث
اﻟﺛﺎﻟث
ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮى اﻷھﺮام ﺿﺪا ﻟﻘﻮى اﻟﻜﻌﺒﺔ ،ﻓﺎﻷھﺮام ﻣﻨﺒﻊ ﻟﻠﻈﻠﻤﺎت واﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻨﺒﻊ
ﻟﻠﻨﻮر ،وﻣﺎ ﺟﻌﻠﺖ اﻷھﺮام إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺣﺎول اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﺗﺄوﯾﻞ رؤﯾﺎ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم واھﺘﻤﻮا
ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻄﻼﺳﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻤﮭﺪي ،ﻟﺬﻟﻚ اﻃﻤﺄﻧﱡﻮا ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم
أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ،وأن ﻻ رﺳﻮل ﺑﻌﺪه وﻗﺪ ﻓﺴﺮﻧﺎ ھﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،ﻓﺎﻟﺴﺤﺮ إذا ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ
اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻤﻼ ﺿﺪ اﻟﻨﻮر وإن ﻛﺎن ﺿﺪ اﻟﻨﻮر ﻓﮭﻮ ﺿﺪ اﻟﻤﮭﺪي ،ﻟﺬا ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ
اﻧﺘﻘﺎﻣﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﺿﺪ اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا اﻟﺴﺤﺮ ،وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﺸﺮ اﻷول ،أﻣﺎ ﻋﺬاب ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓﺬاك
ﻋﺬاب اﷲ اﻷﻛﺒﺮ ﯾﺠﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء ،وﯾﻘﻮم اﻟﺮوح ﻷﻧﮫ ﺷﺎھﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وھﺬه اﻵﯾﺔ
ﺗﺜﺒﺖ ﻧﻮﻣﮫ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،ﻓﺎﻟﺮوح إذا ھﻮ اﻟﻤﺠﮭﻮل واﻟﻤﮭﺪي ﻣﻨﮫ وﻣﺠﮭﻮل أﯾﻀﺎ ،
وﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي اﻧﺘﻘﺎم ﻛﺬﻟﻚ ﺿﺪ ﻛﻞ ﻣﺠﺮم وذﻟﻚ ﻟﻜﻮن ﻗﺒﯿﻞ ﻗﺘﻞ ،وﻗﺒﯿﻞ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ھﻮ ﺟﺰء
ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺪي ،ﻓﺎﻷﻣﺮ واﺿﺢ وﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻻ أن ﯾﻘﺎرن ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ أن ﻛﻞ ﻣﺎ
ﻗﯿﻞ ﻻ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻤﮭﺪي أﺑﺪا ،ﻻﺳﯿﻤﺎ إذا أدﺧﻠﻨﺎ ﻓﮭﻤﺎ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،ﺑﻌﺪ أن
أوﺿﺤﻨﺎ أن ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺳﺤﺮي ﻓﮭﻮ ﺿﺪ اﻟﻤﮭﺪي ،وﻣﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أن اﻟﻨﺎس اﺗﺒﻌﻮا ﻣﺎ ﺗﺘﻠﻮ
اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن وﻣﺎ ﻛﻔﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن وﻟﻜﻦ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻛﻔﺮوا ﯾﻌﻠﻤﻮن اﻟﻨﺎس اﻟﺴﺤﺮ وﻣﺎ
أﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ ﺑﺒﺎﺑﻞ ھﺎروت وﻣﺎروت ،وﻧﻀﯿﻒ أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻟﮫ ﻣﺜﻠﺚ ﻛﺎﻣﻞ
ﻣﻊ اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﻧﻈﮭﺮه ھﻨﺎ :
49
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
ﺳﻠﻳﻣﺎن
ﻣﺎروت ھﺎروت
ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ،ﻻﺳﯿﻤﺎ أن اﻟﻤﺸﻜﻞ ھﻮ ﻣﺸﻜﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻮل اﻟﺴﺤﺮ .
وذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أن ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﺪوا ﻟﺠﺒﺮﯾﻞ وﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ ،ﻓﺈن اﷲ ﻋﺪو ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ،ﻓﮭﺬه اﻟﻌﺪاوة
ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﻻ ﻋﺪوة أوﻟﯿﺔ أﺻﻠﮭﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺴﺤﺮ ،واﻵﯾﺔ ﺗﻈﮭﺮ ﻛﺬﻟﻚ أن اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ ﺟﺒﺮﯾﻞ
وﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ ﻟﮭﻤﺎ دور ﻓﻲ اﻷرض ،إذ ﻟﮭﻤﺎ ﻋﺪاوة ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﻔﮭﻢ ﺑﻮﺿﻮح أن
اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ ﯾﻈﮭﺮان ﻓﻲ اﻷرض ،وﻗﺪ ﯾﻠﺘﻘﻲ ﺑﮭﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻼ ﯾﻌﺮﻓﮭﻤﺎ وﻗﺪ ﯾﻜﺰن ﻟﮫ ﻋﺪاوة
ﻣﻌﮭﻤﺎ ،أﻧﻤﺎ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ ھﺎروت وﻣﺎروت وﻣﺴﺘﻌﻤﻠﻲ ﻗﻮى اﻟﺴﺤﺮ ،ﻓﺈﻧﮫ
ﯾﻜﻮن ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ،ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﮭﻤﺎ
ﺑﻘﻮى ﻋﻘﻠﮫ ،وذﻟﻚ إﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻮم أو ﯾﻘﻈﺔ وﯾﺄﺧﺬ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﺎ أراد ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺤﺮ
وأﺻﻮل اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ،وھﻨﺎ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻓﻲ داﺋﺮﺗﯿﻦ ،واﺣﺪة ﻣﻦ ﻧﻮر وأﺧﺮى ﻣﻦ
ﻇﻠﻤﺎت ،ﻛﻤﺎ ﻧﻈﮭﺮه ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ :
اﻟﻣﻠﻛﻳن اﻟﻣﻠﻛﻳن
ھﺎروت ﺟﺑرﻳﻞ
وﻣﺎروت وﻣﻳﻛﺎﺋﻳﻞ
ﻓﺎﻷوﻟﻰ ھﻲ داﺋﺮة ﺻﻔﺮاء ،واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ھﻲ داﺋﺮة ﺑﯿﻀﺎء ،وﻗﺪ ﻗﺎل ﯾﻌﻘﻮب ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻟﯿﻮﺳﻒ
أن ﻻ ﯾﻘﺼﺺ رؤﯾﺎه ﻋﻠﻰ إﺧﻮﺗﮫ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻜﯿﺪون ﻟﮫ ﻛﯿﺪا ،وذﻟﻚ ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﯾﻌﺮﻓﻮا ﻋﻨﮫ ﺷﯿﺌﺎ
ﻻﺳﯿﻤﺎ أن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺒﺤﺜﻮن ﺑﺠﺪ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻠﺜﻢ ،وﻟﻨﺬﻛﺮ أن إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،ﻗـﺎل
50
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
إن اﻟﺸﻤﺲ رﺑﮫ ﺛﻢ أن اﻟﻘﻤﺮ رﺑﮫ ،ﻓﻠﻤﺎ أﻓﻼ ﻗﺎل إﻧﻲ ﻻ أﺣﺐ اﻵﻓﻠﯿﻦ ،وھﺪاه اﷲ إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب،
واﷲ ﯾﮭﺪي ﻣﻦ ﯾﺸﺎء وﷲ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﮫ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻨﻈﮭﺮ أﻣﺮا أن اﻟﻨﺎس اھﺘﻤﻮا ﺑﻌﺒﺎدة اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ
ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد أﻧﮭﻤﺎ رﻣﺰ ﻟﻸﻟﻮھﯿﺔ ،ورﻣﺰ ﻟﻠﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء واﻟﺒﯿﻀﺎء اﻟﻤﺘﺤﺪث ﻋﻨﮭﻤﺎ واﻟﻠﺘﯿﻦ ﯾﻜﻤﻦ
ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺳﺮ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺮوح وﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﺴﺒﻘﺎ ،أﻣﺎ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء ﻓﮭﻲ ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ ،
واﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺒﯿﻀﺎء ﻓﻠﻠﻤﻺ اﻷﻋﻠﻰ ،وﻟﻨﺬﻛﺮ ﺷﯿﺌﺎ آﺧﺮ أھﻢ ،أن اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء ﻟﯿﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ
اﻟﺴﻼم ،ودون أن ﻧﻨﺴﻰ أن أﺑﻮﯾﮫ ﺧﺮﱠا ﻟﮫ ﺳﺎﺟﺪﯾﻦ ،ﺛﻢ أﻻ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ ھﺬا أن ﯾﻌﻘﻮب ﻛﺎن ﻧﺒﯿﺎ ،
ﻓﻠﻢ ﺳﺠﺪ ﻟﯿﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ؟ وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺮف ﺳﺠﻮداً ﻷﻧﺒﯿﺎء دون اﻟﺴﺠﻮد ﻟﮫ وﺣﺪه ،ھﻞ
ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻔﻜﺮ أن ﯾﻌﻘﻮب ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﺮف ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﺠﻮد ؟ وأﻣﺮ آﺧﺮ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮه ،
ھﻮ أن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺳﺠﺪوا ﻵدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم إﻻ إﺑﻠﯿﺲ أﺑﻰ واﺳﺘﻜﺒﺮ وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ،وآدم
ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻧﻔﺦ اﷲ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ روﺣﮫ ،وﺟﻌﻞ ﺻﻮرﺗﮫ ﻣﻦ ﺻﻮرة اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺠﮭﻮل ،ﻛﻤﺎ
ﯾﻌﺮف ﺑﮫ ،أﻻ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك أﻣﺮ ﻟﮫ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻻ ﯾﻔﮭﻤﮫ اﻹﻧﺴﺎن ،ﺛﻢ ﻛﯿﻒ ھﻲ ﺻﻼة اﷲ
وﻣﻼﺋﻜﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ،وأﻣﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أن ﯾﺼﻠﻮا وﯾﺴﻠﻤﻮا ﺗﺴﻠﯿﻤﺎ ،ﻓﺈن ﻗﻠﻨﺎ :اﷲ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ
اﻟﻨﺒﻲ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﯿﻤﺎ ،أﻻ ﯾﻔﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬا أن اﻟﻤﻌﻨﻰ أﻧﻤﺎ دﻋﻮﻧﺎ اﷲ أن ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ،وﯾﺴﻠﻢ
ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺴﻠﯿﻤﺎ ،ﺑﻠَﻰ إن ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻨﮫ ﺷﻲء ،وﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﯾﻔﻜﺮ ،ﻣﺎ ھﻮ
اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ واﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ،ﻓﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﺠﺮ ،أﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﺠﺎھﻞ إﻧﻤﺎ ﯾﺴﺠﺪ ﻟﺤﺠﺮ ،ﻷﻧﮫ ﻗﯿﻞ ﻣﺎ
اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﺣﺠﺮ وﺣﺠﺮ اﻟﻜﻌﺒﺔ ؟ ﻓﻔﻲ ھﺬا ﻓﻠﯿﻔﺴﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮون وﻟﯿﺆول اﻟﻤﺆوﻟﻮن ،وﻟﮭﺬا
اﻟﻐﺮض ﯾﺒﻌﺚ اﻟﻤﮭﺪي ﻟﯿﻈﮭﺮ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺎس ،وذﻟﻚ ﺑﺈذن اﷲ ،وﻟﯿﻘﻮل ﺑﺼﻔﺔ أﺧﺮى ﻣﺎ
ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ،أن ﻻ ﯾﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ أﺷﯿﺎء إن ﺗﺒﺪ ﻟﻜﻢ ﺗﺴﻮءﻛﻢ ،واﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي
ﻣﻤﺎ ﺳﯿﺴﻲء اﻟﻨﺎس ،أﻣﺎ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ اﻟﺬي ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ وﻟﻢ ﯾﺘﺨﺬ دﯾﻨﮫ ﻟﮭﻮا وﻟﻌﺒﺎ وﻟﻢ ﯾﺤﺎول ﺗﺄوﯾﻼً
ﻟﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺑﮫ ﻋﻠﻢ ،وﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﷲ ﻓﺈن اﷲ وﻋﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أن ﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻻ ھﻢ
ﯾﺤﺰﻧﻮن .
51
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
ﯾﻘﺎل ﻗﻮل اﻟﺤﻖ أن ﺳﻔﯿﮭﻨﺎ ﻟﯿﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﷲ ﺷﻄﻄﺎ ،وﯾﻘﻮل ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺬﺑﺎ ،ﺟﻌﻠﻮا ﷲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده
ﺟﺰءا ،ﯾﻘﻮﻟﻮن أن اﷲ ﯾﺤﻞ ﻓﻲ أﺟﺴﺎﻣﮭﻢ وﯾﻜﻠﻤﮭﻢ ﺗﻜﻠﯿﻤﺎ ،اﻟﺘﻒ ھﺆﻻء ﺣﻮل أﺋﻤﺔ اﻟﺪﯾﻦ وﻟﻢ
ﯾﺘﺮﻛﻮا ﻟﮭﻢ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻔﮭﻢ ﻣﺎ ھﻮ أﺻﻠﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ،وﺿﺮب اﷲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺜﻞ ﻟﻠﻨﺎس
وﻣﻦ أﻇﻠﻢ ﻣﻤﻦ ﻛﺬب ﻋﻠﻰ اﷲ ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻜﻼم ھﻨﺎ ﻓﺘﻨﺔ ﺑﻞ إﻇﮭﺎرا ﻟﻔﺘﻨﺔ ﻛﺎد اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺼﺪق
أن ﻻ ﺻﺪق ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﺘﻲ ﻻ أﺳﺎس ﻟﮭﺎ ،وﯾﻘﻮل اﻟﻜﻔﺎر ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ رﺑﻨﺎ أﻣﺘﻨﺎ
اﺛﻨﺘﯿﻦ وأﺣﯿﯿﺘﻨﺎ اﺛﻨﺘﯿﻦ واﻋﺘﺮﻓﻨﺎ ﺑﺬﻧﻮﺑﻨﺎ ﻓﮭﻞ إﻟﻰ ﻣﺨﺮج ﻣﻦ ﺳﺒﯿﻞ ،وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ أن
اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻮﻟﺪ ﻣﯿﺘﺎ ﺛﻢ ﯾﺤﯿﺎ وﯾﻌﯿﺶ ﺛﻢ ﯾﺒﻌﺚ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا أن ﺗﻠﻚ ﻣﯿﺘﺘﯿﻦ
وﺣﯿﺎﺗﯿﻦ ،إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﻮل إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﺬﻛﻮر ،ﻓﺎﻟﺤﯿﺎﺗﺎن واﻟﻤﻮﺗﺘﺎن
ﻟﯿﺴﺘﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﺴﺮ ،وﻗﺪ أوﺿﺤﻨﺎ ھﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،وﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ ﻛﺬﻟﻚ أن اﷲ ﯾﺨﺸﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ،وﻣﺎ
ھﺬا ﺑﺤﻖ إذ ﯾﺨﺸﻰ اﷲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ھﻢ ﯾﺨﺸﻮن اﷲ ،أﻣﺎ اﻟﺠﺎھﻞ ﻓﻼ
ﯾﺨﺸﻰ ،وﻗﯿﻞ إن اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻤﺘﺠﺎورات ﻣﻦ اﻷرض ھﻦ اﻟﻘﺎرات ،ﻓﮭﺬا ﻟﯿﺲ ﻟﮫ أﺳﺎس ،وﻗﺪ
ذﻛﺮﻧﺎ وﺟﻮد اﻟﺪاﺑﺔ ﻓﻲ اﻷرض ،ﻓﻌﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺮاﺟﻊ ﻗﻠﯿﻼ ﻣﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻓﮭﻢ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ
أﺻﻞ ،وﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻨﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻧﺮد ﻋﻠﯿﮫ ،وإﻧﻤﺎ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﻐﯿﺮ
ﻟﻸﺻﻞ ھﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن داﺋﻤﺎ ﺳﺒﺐ اﻹﺧﺘﻼﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ،واﷲ وﻋﺪ اﻟﻨﺎس أﻧﮫ ﺳﯿﺤﻜﻢ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ
ھﻢ ﻓﯿﮫ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ،ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ واﺟﺒﻨﺎ إﻻ اﻹﺷﺎرة ﻟﻤﺎ ھﻮ ﺿﺮوري ،ﻟﻨﻔﮭﻢ أﻣﺮ اﻟﻤﮭﺪي
واﻟﺤﺸﺮ اﻷول ،وﻣﺎ وﻋﺪ ﺑﮫ اﻟﻨﺎس ،ﻷن ﻣﻦ ﻓﺴﺮ اﻟﻤﻮﺗﺘﯿﻦ واﻟﺤﯿﺎﺗﯿﻦ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺳﻌﻲ
ﻹﺛﺒﺎت ﺧﻄﺄ اﻋﺘﻘﺎدي ﻓﻲ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﺤﺸﺮ اﻷول ،وأﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﺟﻌﻠﻮا ﷲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ﺟﺰءاً ﻛﺎن
ﻣﻌﻨﺎه أن اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻖ ﻣﻦ روح اﷲ أي ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ ،وأن اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺻﻮرة اﷲ ،وإن
اﻋﺘﻘﺪ ھﺬا ﻓﻤﻌﻨﺎه أن اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺰء ﻣﻦ اﷲ ،وھﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﺎ ﻓﺴﺮ ﻋﻦ اﻟﺮوح وﯾﻮم
وﯾﻘﻮم اﻟﺮوح ،واﺗﺨﺬ اﻟﻤﮭﺪي إﻟﮭﺎ ﻛﻤﺎ اﺗﺨﺬ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وأﻣﮫ إﻟﮭﯿﻦ ،وﻧﮭﻰ اﷲ اﻟﻨﺎس
أن ﯾﻘﻮﻟﻮا أن اﷲ ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ ،ﻓﻤﺸﻜﻞ اﻟﻤﺜﻠﺚ ﻇﺎھﺮ ھﻨﺎ أﯾﻀﺎ ﻷن اﻟﻨﺎس ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎه ،
وھﻮ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ :
اﻟروح
ﻣرﻳم ﻋﻳﺳﻰ
52
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
ﻓﻘﯿﻞ ﻛﻔﺮا إن اﷲ ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ ﻻﺳﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﻟﻠﻨﺎس أن اﷲ أﯾﺪ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺑﺮوح
اﻟﻘﺪس ،وﻣﮭﻤﺎ أن اﷲ ﻧﻔﺦ ﻓﻲ ﻣﺮﯾﻢ ﻣﻦ روﺣﮫ ،ﻛﺎن ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺸﻜﻞ ﯾﻄﺮح ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﺰﯾﺎدة
ﻇﮭﻮر اﻟﻨﻔﺦ ﻋﻨﺪ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،إذ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻦ ﻛﮭﯿﺄة اﻟﻄﯿﺮ ﻓﻜﺎن ﻃﺎﺋﺮا ﺑﺈذن اﷲ ،
وﻓﻜﺮ اﻟﻤﺆوﻟﻮن أﻧﮫ ﻣﮭﻤﺎ أن ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ اﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﻄﯿﻦ ،ﻓﻜﺎن ﻃﺎﺋﺮاً ﺑﺈذن
اﷲ ،ﻓﻤﻌﻨﺎه أن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﻄﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،واﻋﺘﻘﺪوا أن
اﻟﺮوح ھﻮ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،وأﻧﮫ ھﻮ اﻟﻨﺎﻓﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر ﻻﺳﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن وﺟﺪت آﯾﺔ إﺣﯿﺎء
اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻋﻨﺪ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ أب ،ﻟﺬا ﻗﯿﻞ أن ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم إﻟﮫ ﺧﻠﻖ أول
اﻟﺒﺸﺮ ،وﺧﻠﻖ ﻣﻨﮫ اﻟﺒﺸﺮ وإﻧﮭﻢ ﺟﺰء ﻣﻨﮫ ،وﻇﻨﻮا أﻧﮭﻢ وﺟﺪوا اﻟﺤﻞ اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻤﺸﻜﻞ اﻟﻤﺜﻠﺚ ،
وﻟﻜﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺎس إن ﻣﺜﻞ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻛﻤﺜﻞ آدم ﺧﻠﻘﮫ ﻣﻦ ﺗﺮاب ﻓﻘﺎل
ﻟﮫ ﻛﻦ ﻓﯿﻜﻮن ،وأوﺿﺢ اﷲ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﷲ ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﺟﺰءا ﻣﻦ
اﻟﻤﮭﺪي ﻛﺬﻟﻚ ،ﻷن ﻛﺜﯿﺮون اﻋﺘﻘﺪوا أن وﺟﻮد اﻟﺮوح ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻌﻨﻲ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺰء ﻣﻦ
اﻟﻤﮭﺪي وﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻨﮫ ﻣﮭﻤﺎ أﻧﮫ أﺳﺎس اﻟﺨﻠﻖ وأن اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺎﻟﺪ ﺑﺨﻠﻮد اﻟﺮوح إذ اﻟﺮوح ﻻ
ﻣﻮت ﻟﮫ ﻷﻧﮫ روح ،ﻓﻜﺎن ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ﻻزم ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺬب اﻟﻨﺎس وﯾﻈﮭﺮ أﻧﮭﻢ ﻟﯿﺴﻮا أﺟﺰاء
ﻣﻨﮫ ،ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر ﻟﯿﻈﮭﺮ اﷲ أن ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺪي ،وأﻧﮫ ﻣﻨﻔﺼﻞ
ﻋﻨﮭﺎ ﻛﻞ اﻧﻔﺼﺎل وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻟﻤﺎ ﻋﺬب اﻟﻨﺎس وﻟﻤﺎ ﻧﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر .
ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻓﺘﻨﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ھﺬه واﻟﺘﻲ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻤﮭﺪي ،ﻓﺎﻟﻨﺎس ﺧﺎﺿﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞ اﻟﺨﻮض
ﻻﺳﯿﻤﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﮭﻢ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﻟﮫ أﺻﻞ دﯾﻨﻲ ،ھﺆﻻء ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻏﯿﺮوا اﻟﻔﮭﻢ ﻛﻠﮫ
ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ھﻮاھﻢ ،وﻣﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ أن ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن وﯾﻘﻮل أن اﷲ ﯾﺤﻞ ﻓﯿﮫ
أو أن روح اﻟﻘﺪس ﯾﺤﻞ ﻓﯿﮫ أو أﻧﮫ اﻟﻤﮭﺪي ،ﻓﻤﺸﻜﻞ اﻟﻤﺜﻠﺚ إذاً ھﻮ أﺳﺎس اﻟﻔﺘﻨﺔ ،ﻟﺬا ﻧﮭﻰ اﷲ
ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺮوح وﻋﻦ اﻟﺴﺆال ﻓﻲ أﺷﯿﺎء ،إن ﺗﺒﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺗﺴﺆه ﻷﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﻔﮭﻤﮭﻤﺎ أﺑﺪا ﻛﻤﺎ
ھﻲ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﮭﺎ ،وﻣﺎ اﻟﻘﻮل ھﻨﺎ إﻻ إﺛﺒﺎتٌ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻓﮭﻢ واﺿﺢ ﻛﻞ اﻟﻮﺿﻮح ﻋﻦ أﻣﺮ
اﻟﻤﮭﺪي ،وﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﺮﻛﮫ ﻣﺠﮭﻮﻻ ﻻﺑﺪ أن ﻧﻘﻮل ،ﻓﺎﻟﻐﺮاﺑﺔ إذا ھﻲ أﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن
وﯾﺪﻋﻲ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮ ھﻮ أن آﯾﺎت اﷲ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﺎ ﻧﮭَﻰ ﻋﻨﮫ اﷲ ﻓﻲ ﻗﻮل أن اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺰء ﻣﻦ اﷲ ،
ﻓﺎﻟﻨﺎس ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ ﺟﺰءا ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن أن اﷲ ﯾﺤﻞ ﻓﯿﮭﻢ وﯾﻌﺎﻧﻘﻮﻧﮫ وﯾﺸﻌﺮون ﺑﮫ
وﺑﻮﺟﻮده ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء ،ﻓﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮات إذا اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ أﺻﻞ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻧﺠﺪھﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻘﻮل
ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﻲ ﻃﺮق اﻟﯿﻮﻏﺎ ،إذ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ،ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﻻ ﯾﺮى
اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﮭﻨﻮد واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن واﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﯿﻌﺘﻨﻖ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﯾﺘﺮك اﻟﺪﯾﻦ ،ﻻﺳﯿﻤﺎ
وﺟﻮد اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺮق اﻷﺧﺮى ﻇﺎھﺮا ﻓﻲ ﺳﮭﻮﻟﺘﮫ ﻻ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﮭﻮ ﯾﺠﻠﺐ إﻟﯿﮫ
اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﯿﮫ أﻋﻈﻢ اﻟﻄﺮق ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺠﺮد ﻣﺒﺪأ
اﻋﺘﻘﺎدي ﻻ أﺻﻞ ﻟﮫ وﻻ ﺗﻄﻮر ﻓﯿﮫ ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ،ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﯾﻤﯿﺰ ﻓﻲ ھﺬا ﻛﻠﮫ ،ﻓﺈن
اﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ ﺑﮭﯿﻦ وﻻ ﺑﺴﮭﻞ ،ﻻ ﻓﻲ اﻟﻔﮭﻢ وﻻ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ .
53
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
ﻛﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﻗﺎل إن اﻟﺼﺒﻲ إن ﻣﺎت ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ،ﻟﻮ ﻛﺎن ھﺬا ﻟﻜﺎن ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﷲ ﺣﺠﺔ ،
أﻧﮫ ﻣﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﺻﺒﯿﺎﻧﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎﺷﻮا ،وأﻇﮭﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ آﯾﺎﺗﮫ أن
اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي آﺗﺎه ﻣﻦ ﻟﺪﻧﮫ ﻋﻠﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﺻﺒﯿﺎ ،وﻗﺎل ﻟﻤﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم أن ذﻟﻚ اﻟﺼﺒﻲ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮا
أراد اﷲ أن ﯾﺆﺗﻲ واﻟﺪﯾﮫ ﺧﯿﺮا ﻣﻨﮫ ﻷﻧﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﯾﺆﻣﻨﺎن ﺑﺎﷲ ،وﻟﻨﺬﻛﺮ أن ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم
ﺳﺎر ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻊ ﻓﺘﺎه ﻟﯿﺒﻠﻎ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ أو ﯾﻤﻀﻲ ﺣﻘﺒﺎ ،ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺎ وراء اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ،وﻗﺪ
ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ،ﻓﻮﺟﺪا ﻋﺒﺪا ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ آﺗﺎه اﷲ رﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه وﻋﻠﻤﮫ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﮫ
ﻋﻠﻤﺎ ،ﻓﺎﺗﺒﻌﮫ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أن ﯾﻌﻠﻤﮫ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻢ رﺷﺪا ،واﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ھﻮ أن
ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﯾﻌﺮف اﻟﺸﺨﺺ وﯾﻌﺮف أن ﻟﺪﯾﮫ ﻋﻠﻤﺎ ،وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ
اﻟﺴﻼم ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻣﯿﺰة ،أن اﷲ ﯾﻜﻠﻤﮫ ﺗﻜﻠﯿﻤﺎ ،ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺬي اﻟﺘﻘﻰ ﺑﮫ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ
اﻟﺴﻼم ،ﻗﺎل ﻟﮫ ھﺬا ﻓﺮاق ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻨﻚ ،وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن أﻧﺒﺄه ﺑﺘﺄوﯾﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﺻﺒﺮاً ،
وأﻇﮭﺮ ﻟﮫ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﻐﻼم وﻣﺸﻜﻞ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ واﻟﺠﺪار ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ھﺬه ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻠﻮم ،ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﻓﮭﻢ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﻤﺬﻛﻮر وﻟﻨﺮﺳﻤﮫ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﯿﻈﮭﺮ اﻟﻔﮭﻢ ﺑﻮﺿﻮح :
اﻟﺳﻔﻳﻧﺔ
اﻟﻐﻼم اﻟﺟدار
إن اﻟﺬي اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻤﮫ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺮﻓﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﺜﻠﺚ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻠﮫ ،وأوﺗﻲ
ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺑﺘﺴﻊ آﯾﺎت ﺑﯿﻨﺎت ﻟﻠﻨﺎس وﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻇﮭﻮر ﻣﻌﺠﺰات اﻟﺜﻼث ﻣﺜﻠﺜﺎت ،
وﻧﻀﯿﻒ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻔﮭﻢ أن ﺗﺴﻌﺔ ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﺛﻼث ﻣﺜﻠﺜﺎت ،وﻇﮭﺮت ھﺬه
اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺿﺪا ﻟﻤﺎ ﺟﻌﻠﮫ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻷﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮ أﻧﮭﻢ ﺳﻌﻮا
إﻟﻰ ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻤﺜﻠﺚ ،وﻧﺸﯿﺮ ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ وﺟﻮد رﺟﻞ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻋﺪة ﻣﺮات ﻻ ﯾﺬﻛﺮ
اﺳﻤﮫ ،وﻓﻜﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺬي اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻣﮭﻤﺎ أن ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺜﻠﺚ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﺪﯾﮫ ﻓﺈﻧـﮭــﻢ
54
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
ﻓﻜﺮوا ﺑﺄﻧﮫ اﻟﻤﮭﺪي ،وﻛﺎن ﯾﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﯾﺨﺮج داﺋﻤﺎ ﻣﻦ اﻷرض اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ وﻗﺒﻞ
أن ﻧﻌﺮف ﻋﻦ اﻷرض اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﺷﯿﺌﺎ ،ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أرﺳﻞ
إﻟﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮﯾﺔ اﺛﻨﯿﻦ وﻋﺰزھﻤﺎ ﺑﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮭﻤﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮﯾﺔ وﺟﺎء ﻣﻦ
أﻗﺼﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ رﺟﻞ ﯾﺴﻌﻰ ،ﻓﺨﺎﻃﺐ اﻟﻘﻮم ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺮﺳﻠﻮن ،ﻓﻜﺎن
اﻟﺜﻼﺛﺔ ھﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺜﻠﺚ وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻟﮭﻢ اﺳﻢ ،ﺛﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ذﻛﺮ أﻧﮫ رﺟﻞ ﺟﺎء ﻣﻦ أﻗﺼﻰ
اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ اﻷﻓﻜﺎر ﺣﻮل ھﺆﻻء اﻷرﺑﻌﺔ واﻧﻄﻠﻖ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄن ﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﺮاﺑﻊ ھﻮ
اﻟﺨﻀﺮ ،واﻟﻤﮭﻢ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻧﺤﻦ ھﻮ أن اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﺎﻧﻮا أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺜﻠﺚ ،وأھﻞ اﻟﻜﮭﻒ ھﻢ ﻛﺬﻟﻚ
أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺜﻠﺚ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺪدھﻢ أو ھﻞ ﻣﺎزاﻟﻮا ﻓﻲ اﻟﻜﮭﻒ أم ﻻ ،واﻟﻜﮭﻒ ذﻛﺮﻧﺎ
أﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ أرﺿﻨﺎ ھﺬه اﻟﺘﻲ ﻧﻌﯿﺶ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺤﮭﺎ .وﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻓﺈن اﻟﻜﮭﻒ ﻻ
ﯾﺪﺧﻠﮫ أﺣﺪ ،أﻣﺎ اﻷرض اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﻓﮭﻲ ﻗﻄﻌﺔ أرﺿﯿﺔ ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺒﻊ ﻗﻄﻊ أﺧﺮى وھﻲ
اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ وﻛﻠﮭﻦ ﺑﺄرض ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺪﯾﻦ وﺑﻌﺪھﺎ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ وھﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ :
اﻷرض
اﻟﻣــﺑــﺎرﻛَــﺔ
وأرﺟﺢ اﻟﻜﺜﯿﺮ أن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮه ﻣﻦ ھﺬه اﻷرض اﻟﺘﻲ أوﺿﺤﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ھﺬا ،أن
اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺘﻠﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ﯾﺴﻜﻨﻮﻧﮭﺎ وﻻ ﯾﺴﻜﻨﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻤﺎ ﻇﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ ،وأﻧﮭﻢ ﻟﯿﻌﯿﺸﻮن ﻓﯿﮭﺎ
وﯾﺮزﻗﻮن وﺗﻠﻚ ھﻲ ﺣﺴﻨﺔ اﻟﺪﻧﯿﺎ ،ﻓﮭﻨﺎك ﻣﻦ ﻗﺎل أن ﺣﺴﻨﺔ اﻵﺧﺮة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ،أﻣﺎ ﺣﺴﻨﺔ اﻟﺪﻧﯿﺎ
ﻓﻼ ،ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻈﮭﺮ ﺑﮭﺬا أن اﻷرض اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ھﻲ ﺣﺴﻨﺔ اﻟﺪﻧﯿﺎ وھﻲ ﺷﺒﮫ اﻟﺠﻨﺔ ،وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﻟﮭﻢ
اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ أﻛﺪوا أﻧﮭﻢ ﯾﺘﺼﻠﻮن ﺑﻤﻦ ﻓﯿﮭﺎ ،وھﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺣﺠﺎب ،واﻷﻧﺒﯿﺎء
ﯾﺪﺧﻠﻮﻧﮭﺎ إن أذن اﷲ ،أﻣﺎ اﻟﻤﮭﺪي ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ ،واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﺠﮭﻮﻻ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻣﺎدام
اﻹﺛﺒﺎت ﻋﻦ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ واﺳﻤﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ،ﻓﻠﻌﻠﮫ ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ.
55
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
ﻟﻮﺣﻆ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ أﻧﮫ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻔﺮﻋﺖ أﻣﺔ إﻟﻰ ﻓﮭﻢ اﻟﻤﺜﻠﺚ إﻻ وﯾﺄﺗﻲ اﻟﻌﺬاب ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،واﻟﻤﺘﺼﻞ
ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻗﺪ ﯾﺨﺘﻠﻂ ﻟﺪﯾﮫ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻤﺎ ﺳﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﻔﮭﻢ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺮﺷﺪه ﻟﻠﻔﮭﻢ ،وﯾﺘﺼﻞ
ﺑﻤﺜﻠﺚ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﯾﺘﺼﻞ ﺑﻤﺜﻠﺚ اﻟﻨﻮر ،وﻣﺜﻠﺚ اﻟﻈﻠﻤﺎت ھﺬا ﻟﮫ أﺳﺎس آﺧﺮ ،وﻧﺎﺗﺞ
ﻋﻦ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻌَﻰ ﺑﮭﺎ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﻮھﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻂ ﻇﻨﻮا أﻧﮭﻢ ﺑﮫ ﯾﻘﻀﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﺚ
اﻟﻨﻮر ،ﻓﺈن ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻗﺒﯿﻞ اﺑﻦ آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم إذ ﻗﺘﻠﮫ أﺧﻮه ھﺒﯿﻞ ،ﻓﺈن ھﺒﯿﻼ اﺳﺘﺨﺮج ﺛﻼﺛﺔ
ﻛﺘﺐ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺎس ﻟﻠﺴﺤﺮ وﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻟﻼﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ،وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن
اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻟﻢ ﯾﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﮫ ﻓﻘﺘﻞ أﺧﺎه ﺛﻢ أراد أن ﯾﺒﺪل ﻗﻮى اﻟﻨﻮر ،ﻓﺮﻛﺐ ﻃﺮﻗﺎ ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻨﺰل
ﻋﻠﻰ آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،ﻓﻄﺒﻖ ﻗﻮى اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻣﻊ اﻟﺸﯿﻄﺎن ورﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ،ﻓﺴﻤﻲ اﻟﻤﺜﻠﺚ
ﺑﻤﺜﻠﺚ اﻟﺸﯿﻄﺎن ،وﻗﻰ ھﺬا اﻟﻤﺜﻠﺚ ﻧﺠﺪ ﺻﻔﺔ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﻠﺚ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ اﻟﺒﯿﺮﻣﻮد،
وﻛﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ھﺬا اﻻﺳﻢ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﮫ اﻟﻘﻮى اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟﮭﺎ ،واﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻨﺎس
ﺳﺤﺮا ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻟﮫ ﻣﺜﯿﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻮﻓﺎن ،أﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻓﺠﺎء دور اﻟﺪﺟﺎل ﻓﺎﺳﺘﺨﺮج ﻛﺘﺎﺑﺎ
واﺣﺪا وأراد ﺑﺬﻟﻚ اﺳﺘﺮﺟﺎع ﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ ھﺒﯿﻞ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺧﻄﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،وﻟﻔﻆ اﻟﻜﺘﺎب ھﻨﺎ ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﮫ
ﻷﺟﻞ اﻟﻔﮭﻢ ﻓﻘﻂ ﻷن اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺜﻞ ھﺬه ﺗﺴﻤﱠﻰ أﺳﺎﻃﯿﺮ ،وﻛﻞ ﻛﺘﺎب ﻻ ﯾﺴﻤﱠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎ إﻻ إذا ﻛﺎن
ﻣﻨﺰﻻ أو ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ،وﻃﺒﻖ اﻟﺪﺟﺎل أﺻﻮل اﻟﻤﺜﻠﺚ واﻛﺘﺴﺐ ﻗﻮة ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ أﺣﺪ ﺑﻌﺪه
ﻣﻤﻦ ﻛﻔﺮ أن ﯾﺒﻠﻎ إﻟﻰ ﻣﺜﻠﮭﺎ ،ﻓﺒﻘﯿﺖ ﻗﻮة اﻟﻤﺜﻠﺚ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻨﻔﻖ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﻞ ﻗﻮة ﺳﺤﺮﯾﺔ
ﺑﺎﺗﺼﺎل ﻗﻮى ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ .وﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ھﻮ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﺸﺮي ﻛﻠﮫ
واﻟﻤﻨﻘﺴﻢ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﺮوف إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ :ﻓﺎﻟﺨﻂ اﻷول ﺑﺪاﯾﺘﮫ ﻣﻦ ﯾﻮم ﻧﺰول آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم إﻟﻰ
اﻷرض ﻣﻤﺘﺪا إﻟﻰ وﻗﺖ اﻟﻄﻮﻓﺎن ،واﻟﺨﻂ اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن إﻟﻰ ﯾﻮم وﻻدة ﻋﯿﺴﻰ
ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،واﻟﺨﻂ اﻟﺜﺎﻟﺚ ھﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم إﻟﻰ ﯾﻮم ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ،ﻓﻌﺼﺮﻧﺎ
اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻮ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﺧﯿﺮ ،وﻣﻤﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﻗﺒﻞ ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ،ھﻮ ﻛﺜﺮة اﻟﺤﺮوب
أوﻻ ،واﻷرض ﯾﻐﺸﺎھﺎ ﺿﺒﺎب ﻟﻤﺪة ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺛﻢ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪه ﺿﺒﺎب ﻟﻮﻧﮫ أﺻﻔﺮ ﻛﺮﯾﺢ
ﺻﻔﺮاء ،وﻛﻞ ھﺬا ﻻ ﯾﻀﺮ ﺷﯿﺌﺎ ﺛﻢ ﯾﺄﺗﻲ ﺿﺒﺎب آﺧﺮ ﻟﻮﻧﮫ أﺣﻤﺮ وﺑﻌﺪه ﯾﺄﺗﻲ ﺿﺒﺎب ﻟﻮﻧﮫ
أﺧﻀﺮ ،وﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ھﺬا ﻛﻠﮫ دﺧﺎن ﯾﻐﺸﻰ اﻟﻨﺎس ،ﻓﺬﻟﻚ ﯾﻮم اﻟﻌﺬاب ،أﻣﺎ اﻟﺤﺸﺮ اﻷول ﻓﺒﯿﻌﺪ ،
وﻻ ﺷﻲء ﺑﻌﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻷن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻨﺪ اﷲ ﻗﺮﯾﺐ ،وﻟﻜﻦ ﻷﺟﻞ اﻟﻔﮭﻢ ﻓﻘﻂ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻆ
اﻟﺒﻌﺪ ،أﻣﺎ اﻟﺤﺸﺮ اﻷول ﻓﯿﺪون ﺳﺒﻌﺔ ﻗﺮون ﺑﻤﺎ ﻧﻌﺪه ،ﯾﻌﺬب ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺔ ﻓﻮج ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا
ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﺷﺪ ﻋﺘﯿﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﯾﻮم ﯾﺸﻌﺮ ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﮫ ﻃﻮﯾﻞ ﻓﯿﮫ ﺳﻨﯿﻦ ﻛﺜﯿﺮة ،ﻷن
اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﯾﺼﺪق ﺑﻮﺟﻮد وﻗﺖ ﻃﻮﯾﻞ ﻓﻲ ﻣﺪة ﻗﺼﯿﺮة ﻛﺎﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﯿﻠﺔ اﻹﺳﺮاء
واﻟﻤﻌﺮاج ،ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ واﺣﺪة ﻋﺎش ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻋﺪه ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ،وھﺬا
ﻋﻠﻰ اﷲ ﯾﺴﯿﺮ ،وإﻧﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻜﺬب ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ أن ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮫ ﻋﻠﻤﺎ ،أﻣﺎ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ
ﻣﻐﺮﺑﮭﺎ ﻓﻼ ﯾﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ،إﻧﻤﺎ ﻇﮭﻮر اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻣﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ ھﻮ اﻟﺬي أدﱠى
ﺑﻜﺜﯿﺮ إﻟﻰ ﻓﮭﻢ أن اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻄﻠﻊ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﮭﺎ ،وﺣﻘﺎ إن اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء ﺗﻀﻲء ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ،
ﻓﮭﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻐﺸﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﺪﺧﺎن ،وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺷﮭﺮﯾﻦ ﻛﺎﻣﻠﯿﻦ ،
ﺛﻢ ﯾﺮﻓﻊ اﻟﺪﺧﺎن ،وﯾﻈﮭﺮ اﻟﻤﮭﺪي ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻣﺴﺒﻘﺎ ،وﻧﺬﻛﺮ ﻣﻤﺎ ﻟﺪﯾﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰات ،أوﻻ ﻓﻜﻞ
ﻣﻌﺠﺰة ﻇﮭﺮت ﻋﻨﺪ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ،إﻻ وﺗﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪه ،ﺛﻢ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﯾﻔﻌﻠﮭﺎ إﻻ وﻓــﯿﮭـــﺎ آﯾــﺔ
56
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
ﻋﺬاب ،وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺠﺰاﺗﮫ ﻛﻠﮭﺎ إﻻ آﯾﺎت ﻋﺬاب وھﻮ ﻻ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﺸﻲء ،وإن ﻧﻈﺮ إﻟﻰ أﺣﺪ
ﻓﻌﺬاب ،وإن اﺑﺘﺴﻢ ﻓﻌﺬاب ،ﻓﮭﻮ رﺳﻮل اﻟﻌﺬاب .
ﻓﻜﺮ ﻛﺜﯿﺮون أن إﺳﺮاﻓﯿﻞ ھﻮ اﻟﻨﺎﻓﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر وأن ﻋﺰراﺋﯿﻞ ھﻮ رﺳﻮل اﻟﻌﺬاب ،وﻧﺠﺪ ھﺬا
ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﻋﺪﯾﺪة وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﻦ ھﺬا ،ﻓﺈن اﻟﻤﮭﺪي أو اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﯾﻌﺮف ﺑﻘﻮة
اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺜﻼث ،وﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻤﻌﺮوف ﻟﺪى اﻟﻨﺎس ھﻲ رﻣﺰ ﻟﻘﻮى اﻟﻨﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟﮭﺎ ،
وﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﺮﻓﺖ ﻟﮫ ﻗﻮة اﻟﺨﻤﺲ اﻟﺜﻼث أﻣﺎ ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻓﻌﺮﻓﺖ ﻟﮫ ﻗﻮة اﻷرﺑﻊ
اﻟﺜﻼث ،ﻓﮭﺆﻻء ﻣﻜﻠﻔﻮن ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻣﺜﻠﺜﺎت ﻵﻧﻒ ذﻛﺮھﺎ وﻧﻈﮭﺮھﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ :
7
اﻟﻣﮫدي
7 7
5
ﺳﻠﻳﻣﺎن
ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم
5 5
ذو
اﻟﻘرﻧﻳن
ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم
57
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
أﻣﺎ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس ﻓﻲ ﺛﻼث ﻓﻤﻜﻠﻒ ﺑﮫ ﻣﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻠﻤﺎت وﻻ ﯾﻌﺮف ﻟﮫ اﺳﻢ وھﻮ ﺿﺪ
ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن وﯾﻀﺎد ﻣﺜﻠﺚ اﻟﻈﻠﻤﺎت .
ﻛﺎن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن ﻣﺤﻮر ﻣﻮاﺿﯿﻊ ﻣﺜﯿﺮة وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ى ﻧﺪري أﻛﺎن
اﻟﺤﺪﯾﺚ اﺳﺘﺼﻐﺎرا أم ﻛﺎن اﻧﺘﻈﺎرا ﻟﻈﮭﻮره ،وﻗﺪ ﯾﺘﺴﺎءل اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ
ذﻛﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي ،ﺣﻘﺎ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻤﮭﺪي ﻟﻦ ﯾﻘﺘﺼﺮ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎت ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺮف ھﺬا ﻓﻲ
ﺟﻞ اﻟﻜﺘﺐ ،وﻗﺪ رﻏﺐ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻓﻲ زﯾﺎدة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﮫ وﻻ ﻧﻄﺮح اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﻤﺎ ﺷﻤﻞ ﻛﺤﻞ ﺑﻞ
ﻛﻠﻐﺰ ،واﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺘﻨﺠﯿﻢ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﯾﻮم ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي أو اﻗﺘﺮاﺑﮫ ،وﻗﯿﻞ إﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻈﮭﺮ
ﺳﺒﻌﺔ ﻧﺠﻮم ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻜﻞ ﻧﺠﻤﺔ ﻟﻮن ﻓﺬﻟﻚ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺮب ﻇﮭﻮره وھﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ذﻛﺮ
ﺻﺤﯿﺢ ،وﺻﺤﺔ ھﺬا ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻨﺠﯿﻢ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ،أن ﻟﻠﻤﮭﺪي دورا
ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ھﺎﻣﺎً وآﺧﺮ ﻇﺎھﺮﯾﺎً ﻻ ﯾﻘﻞ أھﻤﯿﺔ ﻋﻦ اﻷول ،ﻓﺎﻟﺪور اﻟﻈﺎھﺮي ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻨﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ ،أﻣﺎ
اﻟﺪور اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻓﺎﻷھﻢ ﻓﯿﮫ ھﻮ أن ﯾﻌﺮف اﻟﺬﯾﻦ ﻟﮭﻢ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ﺑﺎﻷﺧﺺ ،أن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﯿﮫ
اﺗﺼﺎﻻت :اﺗﺼﺎل ﻣﻦ ﻧﻮر ،وآﺧﺮ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ،ﻓﺎﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﻘﻮى اﻟﻨﻮر ﻧﺠﺪ أﻧﮫ ﯾﺮى اﻟﺮﺟﻞ
اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻓﻲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء وﻟﮫ وﺟﮫ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻣﻦ وﺟﮫ ﻵﺧﺮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ،وإن ﻛﺎن اﻻﺳﺘﻤﺪاد
اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﺮى ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺠﮭﻮﻻ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ
ﺻﻮرة ﻷﺧﺮى إﻻ أﻧﮫ ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺻﻮر أوﺟﮫ ﻛﺜﯿﺮة ﺛﻢ إن اﺳﺘﻤﺮ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻠﻰ
ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل ﻧﺠﺪ أن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻣﻦ وﺟﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﺻﻔﺎت ﺣﯿﻮان ﻓﯿﻈﮭﺮ
وﺟﮫ ﺣﯿﻮان ﻛﺴﺒﻊ ﺛﻢ ﻛﻨﻤﺮ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ،وھﺬا ھﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻄﯿﻦ ،وﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ
اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﺗﺼﺎل ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ أن ﺻﻔﺔ اﻟﻨﻤﺮ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻘﺮ أﻣﺎﻣﮫ ﻛﻠﻤﺎ اﺗﺼﻞ
ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ،وﺻﻮرة اﻟﻐﻼف ﻛﺎﻧﺖ إﻇﮭﺎرا ﻟﮭﺬا اﻟﻘﻮل ،ﻛﻤﺎ أﻋﻄﻲ اﻟﻘﺪﻣﺎء رﻣﺰا ﻷﺻﻨﺎﻣﮭﻢ إن
ﻛﺎﻧﺖ ﺣﯿﻮاﻧﯿﺔ ﻛﺎن ﯾﻘﺼﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل وﻧﺠﺪ ھﺬا ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻨﺪ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب .
ذﻛﺮﻧﺎ ﻗﺒﻞ ھﺬا أن اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدﯾﻦ ﺑﺒﺎﺑﻞ ھﺎروت وﻣﺎروت ﻟﮭﻤﺎ دور ﻓﻲ ﻣﯿﺪان اﻻﺗﺼﺎل
ﺑﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ،ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل اﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻠﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ھﻮ
اﻟﻤﻠﻜﺎن ،ﻟﺬا ﻗﯿﻞ أن اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ ھﻤﺎ اﻟﻤﮭﺪي ،واﻟﻤﮭﺪي ﻟﮫ دور ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻛﻠﮫ ،ﺳﻮاء أﻛﺎن
اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻦ ﻧﻮع اﺳﺘﻤﺪادي ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻨﻮر أو ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ،وﻗﺪ ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن
اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﻘﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻗﺪ ﯾﺮى أﺷﺨﺎﺻﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟﮫ إﻧﮭﻢ أﻧﺒﯿﺎء ،وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ھﻢ إﻻ أﺷﺨﺎﺻﺎ
ادﻋﻮا اﻟﻨﺒﻮة واﺗﺼﻞ ﺑﮭﻢ ﻷﻧﮫ ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮭﻢ ،وﻗﺪ ﯾﺮى ﻛﺬﻟﻚ أﺷﺨﺎﺻﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن أﻧﮫ اﷲ ،وﻣﺎ
أوﻟﺌﻚ إﻻ أﺷﺨﺎﺻﺎ ادﻋﻮا اﻷﻟﻮھﯿﺔ وﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﮭﻢ إﻻ ﻷﻧﮫ ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮭﻢ ،ﻓﻤﻦ ﻗﺎل أﻧﮫ رأى اﷲ
ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﮫ ﻓﻘﺪ ﻛﺬب ،أو رأى اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻛﺬب ،وﻟﻦ ﻧﻠﻮﻣﮫ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺷﻲء ،إﻧﻤﺎ ﻧﻈﮭﺮ
اﻟﻔﺮق اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻄﯿﻦ ،وﻧﻘﻮل إن اﻟﺬي ﯾﻘﻮل إﻧﮫ اﷲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﮫ وﻛﻠﻤﮫ ﻓﺈﻧﻤﺎ اﷲ ﯾﻌﻠﻤﮫ
ﺑﺎﻟﻤﻨﺎم أن وﺳﯿﻠﺘﮫ اﺗﺼﺎﻟﮫ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ اﺳﺘﻤﺪادھﺎ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﻇﻠﻤﺎت ،وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﻼﺑﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ
ﻋﻦ اﻟﺤﻖ وﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﺘﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻹدراك اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ،وﻛﻞ اﻟﻜﺮاﻣﺎت
اﻟﺸﺒﮫ آﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻈﮭﺮ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺒﻘﯿﻦ إﻧﻤﺎ ھﻲ اﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ ﻗﻮى اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﺘـﺼــﻞ
58
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
وﻧﺠﺪ أن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ اﻏﺘﺮوا ﺑﮭﺆﻻء وﯾﺤﯿﻄﻮن ﺑﮭﻢ وﯾﻨﻔﻀﻮن إﻟﯿﮭﻢ، ﺑﮭﻢ ﻣﻤﻦ ﻛﺴﺒﻮھﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ
. ﻛﺄﻧﮭﻢ اﻟﻤﮭﺪي
59
Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)
ﻣﺎ ﻛﺎن ﻧﺒﻲ ﯾﺤﻞ ﺑﺠﺴﻢ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﺑﺪا ،وﻣﺎ ﻛﺎن ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن ﯾﻘﻮل أﻧﮫ ﻧﺒﻲ أو ﺣﻞ
ﻓﻲ ﺟﺴﻤﮫ ﻧﺒﻲ أو رﺳﻮل ،ﺛﻢ إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻈﻠﻮم ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻣﺒﯿﻦ إن أﻛﺪ أن ﻣﻠﻜﺎ دﺧﻞ ﺟﺴﻤﮫ ،وﻣﺎ
أﻇﻠﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ أن اﷲ ﺣﻞ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﮫ ،وﻟﻜﻲ ﺑﻔﮭﻢ اﻷﻣﺮ ﻓﺈن اﻟﻤﮭﺪي ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ
ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻﮫ ،وإذا ﻣﺎ اﺗﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﻘﻮة ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻓﻲ
ﺟﺴﻤﮫ ﻓﺘﻠﻚ إذا ﻗﻮة ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺪي ،واﻟﻤﮭﺪي ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﻛﻞ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻷﻧﮫ ﻣﺘﻢ رﺳﺎﻻت اﷲ
وﻣﻮﺻﻠﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﺎداﻣﻮا ﻓﻮق اﻷرض ،ﻓﮭﻮ رﺳﻮل اﻟﺰﻣﺎن ﻛﻠﮫ ،واﻟﻤﮭﺪي ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻟﮫ
ﺟﺴﻢ ﻛﺒﺎﻗﻲ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﮫ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ ،ﻓﮭﻮ ﺧﻠﻖ آﺧﺮ ،وﯾﺼﺒﺢ ھﺒﺎء ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن وھﻮ ﻓﻲ ﻛﻞ
ﻣﻜﺎن ،وﺑﮭﺬا ﻧﻔﮭﻢ اﻟﺮداء اﻟﺬي ﺟﻌﻠﮫ اﷲ ﺣﺘﻰ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺎﻟﻤﮭﺪي أن اﷲ ﻟﯿﺲ ﺑﮭﺒﺎء وﻻ
ﺑﺸﻲء ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ،ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي ھﻮ ﺻﻮرة اﻟﻮاﻗﻊ اﻷﺻﻠﻲ اﻟﺬي ﯾﺠﺐ أن ﻧﻔﮭﻤﮫ ﺗﺠﺎه اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ
وﺗﻌﺎﻟﻰ ،إن اﷲ ﻻ ﯾﺮى ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ،وﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﯾﻨﻈﺮ اﷲ ،وﻗﺪ ﺧﺮ ﺻﻌﻘﺎ ﻟﻤﺎ
ﺗﺠﻠﻰ اﷲ ﻟﻠﺠﺒﻞ ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺘﺠﻠﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻈﮭﻮر ،ﺑﻞ ﻗﺪرة اﷲ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﺎﻟﺠﺒﻞ وﻟﻤﺎ اھﺘﺰ
اﻟﺠﺒﻞ ﺧﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺻﻌﻘﺎ ،ﻓﺘﺎب إﻟﻰ اﷲ ،وﻟﻮ ﻛﺎن اﷲ ﯾﺮى ﺟﮭﺮة ﻟﻤﺎ ﻋﺬب ﺑﻨﻲ
إﺳﺮاﺋﯿﻞ إذ أﺧﺬﺗﮭﻢ اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ وھﻢ ﯾﻨﻈﺮون وذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ ﻟﻤﻮﺳﻰ أن ﯾﺮﯾﮭﻢ اﷲ ﺟﮭﺮة ،أﻣﺎ ﯾﻮم
اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺮى ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﮫ اﻷﺻﻠﯿﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺘﻲ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﺒﺸﺮ أن
ﯾﺘﺤﻤﻠﮭﺎ ،واﻟﺬي ﻗﺎﻟﻮا أن اﻟﻤﮭﺪي إﻟﮫ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا أن ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ھﻮ اﺑﻦ اﷲ ،وﻛﺬﻟﻚ
ھﻢ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن أن اﷲ ﯾﺮى ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ،وﺟﻌﻠﻮا اﻟﻨﺎس ﯾﻄﻤﺌﻨﻮن أﻧﮭﻢ ﻟﻮ ﻋﺬﺑﻮا ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﻌﺬﺑﻮن
ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ذﻧﻮﺑﮭﻢ ﺛﻢ ﯾﻐﻔﺮ ﻟﮭﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﯿﺪﺧﻠﻮن اﻟﺠﻨﺔ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﺜﻞ ھﺬا
اﻟﻘﻮل ،إذ ﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﻨﺎر ﻟﻦ ﺗﻤﺴﮭﻢ إﻻ أﯾﺎﻣﺎ ﻣﻌﺪودات ،واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻟﮭﻢ ھﻞ
اﺗﺨﺬوا ﻣﻊ اﷲ ﻋﮭﺪا ﻓﺈن ﻛﺎن ﻋﮭﺪا ،ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﯾﺨﻠﻒ اﻟﻤﯿﻌﺎد ،وأﺛﺒﺖ ﻟﻠﻨﺎس أن ﻣﻦ أﺣﺎﻃﺖ
ﺑﮫ ﺧﻄﺎﯾﺎه ،ﻓﺈن ﺟﮭﻨﻢ ﻣﺜﻮاه ﯾﺨﻠﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﮭﺎﻧﺎ ،إن اﷲ ﻟﻢ ﯾﺘﺨﺬ وﻟﺪا وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﷲ ﺷﯿﺌﺎ ﺑﯿﻦ
اﻷﺷﯿﺎء وإﻧﮫ ﯾﺮى ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺑﻞ اﻟﻤﮭﺪي ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺮى ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻣﺴﺌﻮﻻ وﺷﺎھﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس .
وإن ﺑﻌﺪ ﻇﮭﻮره ﻓﻲ اﻷرض ﻟﻦ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻨﮫ إﻻ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﺑﺠﺴﻢ ﯾﻜﻔﻲ ﻟﺘﻌﺬﯾﺐ أﺻﺤﺎب
اﻟﺤﺸﺮ اﻷول وﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ،ﺛﻢ ﯾﻈﮭﺮ ﺑﺼﻮرة ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﺧﺎرج
اﻟﻜﻮن اﻷول ﻓﻲ ﺟﺴﻢ آﺧﺮ وﺑﻘﻮة ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر ،ﺛﻢ ﯾﻈﮭﺮ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ إذ ﯾﻘﻮم اﻟﺮوح
واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺻﻔﺎ ،ﻓﺎﻟﻤﺸﻜﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﺣﻘﺎ ﻟﻤﻦ ﻻ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﻔﮭﻢ ﻛﻲ ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻷﺷﯿﺎء ﺑﺈﻇﮭﺎر
ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﯿﮭﺎ ،وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻄﺖ اﻷﻣﻮر ﺑﺎﺧﺘﻼط اﻟﻔﮭﻢ وﻛﺜﺮة اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت .إن ﻇﮭﻮر
اﻟﻤﮭﺪي ﻟﯿﺲ اﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺎً ﺑﻞ واﻗﻊ ﻇﺎھﺮي ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﺳﻤﮫ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻓﻲ
اﻟﻘﺮآن ﻓﺈن ﻓﯿﮫ إﺷﺎرات ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ وﺟﻮد ﻏﻤﻮض ﻻﺑﺪ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎه ﻓﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﻌﻠﻢ
ﻟﻺﻧﺴﺎن ،وذﻛﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ أن اﻟﻤﮭﺪي ﻣﻦ اﻟﺠﺎن وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻷن اﻟﺠﺎن أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺗﺮﺳﻞ
إﻟﯿﮭﻢ رﺳﻞ ،ﻓﺄﻛﺪ ﻛﺜﯿﺮ أن اﻟﻤﮭﺪي ھﻮ رﺳﻮل اﻟﺠﻦ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻧﮫ رﺳﻮل اﻟﺰﻣﺎن ﻛﻠﮫ ﻟﻠﺠﻦ
واﻹﻧﺲ ﻓﻲ آن واﺣﺪ وﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ،وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﺎل ﻟﻠﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﺑﺄن ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﮭﺪي ھﻮ
ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﺑﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺘﻤﯿﺔ أﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،واﻟﻤﮭﺪي ﻟﯿﺲ ﻟﮫ
رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ھﻲ اﻟﻌﺬاب ،وأﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﻨﺰل
ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻲ ،ﻓﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻇﻨﻮا أن ﻋﻠﯿﺎ ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي ،وﺣﯿﺜﻤﺎ وﺟﺪ
60
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
اﻟﻤﮭﺪي ﻓﺈﻧﮫ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺬا اﻟﻘﻮل أﺳﺎس واﻗﻌﻲ دﯾﻨﻲ ،ﻷن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﻧﺰﻟﺖ
ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،واﷲ ﯾﻌﻠﻢ ﺣﯿﺚ ﯾﺠﻌﻞ رﺳﺎﻻﺗﮫ ،وإﻧﻨﺎ ﺑﮭﺬا ﻟﻨﺮى وﻧﺠﺪ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح
أن أﻣﺮ اﻟﻤﮭﺪي ﻛﺎن ﻟﮫ دور ھﺎم ،واﺧﺘﻼط اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﯿﻨﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺒﮭﺎ
أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ دون وﻋﻲ ،ﻷﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﯾﻐﯿﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﻔﯿﺾ اﻹﻟﮭﻲ وﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻏﺎﺋﺒﯿﻦ ﻓﺈن
اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻨﮭﻢ ﻓﻤﺎ ﻏﺎﺑﻮا ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ ،وﻣﺎ أوﺻﻠﻮا إﻟﯿﻨﺎ اﺧﺘﻼط اﻷﻓﻜﺎر ھﺬه إﻻ ﻷﻧﮭﻢ
ﺑﻔﻜﺮھﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﻌﻮن إﻟﻰ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻤﮭﺪي ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﮫ .
إن اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺮﺟﻮن ﻟﻘﺎء اﷲ ﺳﯿﻠﺘﻘﻮن ﺑﺎﻟﻤﮭﺪي ،ﻓﮭﺬا ﻣﻦ وﻋﺪ اﷲ ،وﻛﺎن وﻋﺪ اﷲ ﻣﻔﻌﻮﻻ ،
وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﺎل أن واﺟﺐ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺘﺨﺬ ﺣﺬره ﺑﻞ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﺒﻊ ﻣﺎ أوﺻﻰ ﺑﮫ اﷲ ،وﻻ
ﻧﻘﻮل ﻛﺬﻟﻚ إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﯾﺘﺒﻊ ﺷﯿﺌﺎ ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ أﻧﮫ اﺗﺒﻊ أﺷﯿﺎء ،ﻣﻼھﻲ أﻟﮭﺘﮫ وأﻓﻜﺎرا أﺿﻠﺖ
ﺑﮫ ،واﻋﺘﻘﺎدات ﻏﺮت ﺑﮫ ،وأﻣﻮاﻻ ﻓﺘﻨﺘﮫ ،وﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺨﺎﺻﯿﺔ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﺘﺮﺟﻊ إﻟﻰ
رﺑﮭﺎ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ،واﻹﻧﺴﺎن ﻟﻦ ﯾﻌﺮف ﺳﺮ اﻟﺤﯿﺎﺗﯿﻦ واﻟﻤﻮﺗﺘﯿﻦ إﻻ إذا زوﺟﺖ اﻟﻨﻔﻮس ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ
ﻓﯿﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻨﺌﺬ أﻧﮫ ﺧﻠﻖ ﻣﺮﺗﯿﻦ وﻣﺎت ﻣﺮﺗﯿﻦ ،ﻓﯿﺮى اﻟﻌﺬاب أﻣﺎﻣﮫ ﻓﯿﻘﻮل ﻟﺮﺑﮫ ھﻞ إﻟﻰ
ﻣﺨﺮج ﻣﻦ ﺳﺒﯿﻞ ؟ ﻻ ﯾﺮى اﻟﻤﮭﺪي ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ أﺑﺪا ﻣﺎداﻣﺖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ،إﻧﮫ وراء
ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ وإﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻺ اﻷﻋﻠﻰ ،واﷲ وﻋﺪ اﻟﻨﺎس أن ﻻ ﯾﻌﺬب ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻌﺚ رﺳﻮﻻ ،ﻓﻘﺎل
ﻛﺜﯿﺮ أن اﻷﻣﻢ ﻛﻠﮭﺎ ﺟﺎءﺗﮭﺎ رﺳﻞٌ ،ﻓﺄﯾﻦ رﺳﻮل اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ؟ ﻓﺎﻟﺠﻮاب ﻣﻮﺟﻮد إﻻ أن
اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻷن اﷲ ﺳﯿﺮﺳﻞ اﻟﻌﺬاب ﻛﻤﺎ وﻋﺪ ،ﻓﺈن ﻗﯿﻞ ﻟﻤﺎذا ؟ ﻧﺠﺪ اﻟﺠﻮاب أن وﺟﻮد
اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ أﯾﺪي اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﺴﺘﻠﺰم ﻧﺒﯿﺎ آﺧﺮ أو رﺳﻮﻻ أو رﺳﺎﻟﺔ أﺧﺮى ،ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ
اﷲ ،وﻟﻺﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ ،ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﺣﻖ وأن اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻻ رﯾﺐ ﻓﯿﮭﺎ .
61
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻗﺮب إﻟﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺒﻞ اﻟﻮرﯾﺪ ،وھﻨﺎك ﻣﻦ ﺳﺄل ﻣﺎ ھﻮ ﺣﺒﻞ اﻟﻮرﯾﺪ ،
ﻓﻘﯿﻠﺖ أﺷﯿﺎء ﻓﻲ ھﺬا ،وﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﺄل ﻋﻤﺎ ھﻮ ،ﺑﻞ ﯾﺴﺄل ﻋﻤﻦ ھﻮ ،وﻗﺪ ﯾﺴﺘﻐﺮب اﻹﻧﺴﺎن
إن ﻗﯿﻞ ﻟﮫ إن ﺣﺒﻞ اﻟﻮرﯾﺪ ﻣﺨﻠﻮق ﺧﻠﻘﮫ اﷲ ،وﻻﺳﯿﻤﺎ إن زدﻧﺎ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻋﻨﮫ ﺷﯿﺌﺎ ،إﻻ أﻧﮫ
وﺻﻞ اﻟﻨﻮر ،واﻟﻤﻌﻨﻰ ھﻮ أﻧﮫ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ﻗﻮى اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻓﮭﻮ ﻗﺮﯾﺐ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس وﻓﯿﮭﻢ ،ﻟﺬا
ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﮫ أﻗﺮب إﻟﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺒﻞ اﻟﻮرﯾﺪ ،وذﻟﻚ ﻷن ﻛﺜﯿﺮ اﻋﺘﻘﺪوا أن ﺣﺒﻞ اﻟﻮرﯾﺪ
إﻟﮫ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا إﻻ ﻗﻮل اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن أن ﺣﺒﻞ اﻟﻮرﯾﺪ ھﻮ وﺻﻞ اﻟﻨﻮر ،ﯾﻮﺻﻞ إﻟﯿﻨﺎ اﻟﻨﻮر
ﻓﺘﺴﺘﻤﺪ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻨﮫ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﺸﺮ أن ﯾﻌﺮف ﻣﻮرد اﻻﺳﺘﻤﺪاد وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻨﻮر،
ﻧﺠﺪ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﺒﺪأ ﻛﺎن أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﺘﻄﻮﯾﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ ،ﻻﻛﺘﺴﺎب اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ،وذﻟﻚ
ﺑﻔﮭﻢ أدى ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺮ إﻟﻰ ﺧﻄﺄ ﺻﻌﺐ اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﮫ ،إذ ﻗﯿﻞ إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ ﻧﻮر
اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ،وﺑﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أن اﷲ ﻻ ﯾﺮى ﻓﺈن اﻟﻨﻮر ﯾﺮى ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﷲ
ﻧﻮرا ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻧﻮرا ﯾﻤﺴﻚ اﻟﻜﻮن ﻓﻲ ﺗﻤﺎﺳﻜﮫ وﯾﺠﻌﻞ ﻗﻮاه وﻣﯿﺰاﺗﮫ،
ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﯿﺲ ﻧﻮرا ﻷن اﻟﻨﻮر ﯾﺮى ،واﷲ ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ ﯾﺮى ﺑﺼﻔﺔ أو
ﺑﺄﺧﺮى ،وﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ اﻟﻤﻨﺤﺮف ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﻔﮭﻢ أن اﷲ ﻧﻮر وﻣﺬ اﻛﺘﺸﻒ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻓﻲ
ﺟﺴﻤﮫ ﻧﻮراً ﻛﺎن اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج أن اﷲ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎدام اﻟﻨﻮر ﻓﻲ ﺟﺴﻤﮫ واﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ،وﻓﻲ
ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أن اﷲ ﻧﻮر اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻓﺈن اﻟﺸﺮح أﻋﻄﻲ ﺑﺄن ذﻛﺮ ﻟﻠﻨﺎس أن ﻣﺜﻞ
ﻧﻮر اﷲ ﻛﻤﺸﻜﺎة ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺼﺒﺎح واﻟﻤﺼﺒﺎح ﻓﻲ زﺟﺎﺟﺔ واﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻛﻮﻛﺐ دريّ ﯾﻮﻗﺪ ﻣﻦ
ﺷﺠﺮة ﻣﺒﺎرﻛﺔ زﯾﺘﻮﻧﺔ ﻻ ﺷﺮﻗﯿﺔ وﻻ ﻏﺮﺑﯿﺔ ﯾﻜﺎد زﯾﺘﮭﺎ ﯾﻀﻲء وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻤﺴﺴﮫ ﻧﺎر ،ﻧﻮر ﻋﻠﻰ
ﻧﻮر ،إن ھﺬا إﻻ إﻇﮭﺎر ﻟﻮﺟﻮد ﻧﻮر ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﷲ وﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ ،وﻣﺎ أﻋﻄﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﻜﺎة ﻓﮭﻮ
ﻓﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻘﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺑﺄن ﯾﻨﺴﺐ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﻟﻨﻔﺴﮫ ،واﻟﻔﮭﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ
ﻻﺳﺘﺪراج اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻜﻮﻧﻲ واﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻟﯿﺲ ﺑﺴﮭﻞ ﻟﻠﻔﮭﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن أن اﷲ ﯾﮭﺪي ﻟﻨﻮره ﻣﻦ ﯾﺸﺎء
وھﻮ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﯿﻢ ،إن ﻓﮭﻢ ﻣﻀﻤﻮن اﻵﯾﺔ ﻛﺎف دون ﺳﻌﻲ ﻟﻠﺘﻔﺼﯿﻞ ،واﻟﻤﮭﻢ أن ﻧﻔﮭﻢ أن
اﻟﻨﻮر ﯾﺴﺘﻤﺪ ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ،وﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن إن ﻛﺎن اﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ ﻧﻮر ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﺻﻠﻲ
ﺑﺎﺳﺘﺪراج ﻣﻦ زﯾﺖ دون أن ﺗﻤﺴﺴﮫ ﻧﺎر ،وأﺳﺎس ھﺬا اﻟﺰﯾﺖ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ﻣﺒﺎرﻛﺔ زﯾﺘﻮﻧﺔ ﻻ
ﺷﺮﻗﯿﺔ وﻻ ﻏﺮﺑﯿﺔ ،وأﺳﺎس اﻟﺸﺠﺮة ﻣﻦ ﻛﻮﻛﺐ دري ﻣﺜﻞ ﻟﻠﺰﺟﺎﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺼﺒﺎح ،
واﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻜﺎة واﻟﻤﺸﻜﺎة ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﺟﻌﻠﮫ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ،وﺧﻼﺻﺔ
اﻟﻔﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬا ھﻮ أن ﯾﻔﮭﻢ أن اﻟﻨﻮر ﯾﻮﻗﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ،ﻓﻨﻮرھﺎ ﯾﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻷول
اﻟﺬي ھﻮ ﻛﺎﻟﻤﺸﻜﺎة وﻛﺄن ﻛﻞ ﻧﻮر ﯾﮭﺪي اﷲ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ،ﻓﺎﻟﻨﻮر اﻷول ھﻮ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء
اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ﻧﻮر اﻟﺴﻤﺎوات ،واﻷرض واﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻧﻮر أﺑﯿﺾ واﻟﺪاﺋﺮة
اﻟﺒﯿﻀﺎء ﺗﻌﺒﺮ ﺗﻌﺒﯿﺮا ﻛﺎﻣﻼ ﻋﻨﮭﺎ ،وﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻗﻮﺗﺎن ﻣﻦ ﻧﻮر ﺗﻌﺮﻓﺎن ﺑﺪاﺋﺮﺗﯿﻦ واﺣﺪة
ﺻﻔﺮاء وأﺧﺮى ﺑﯿﻀﺎء ،ﻓﺎﻟﻨﻮر ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ وھﻲ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻄﯿﺒﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة
ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أﺻﻠﮭﺎ ﺛﺎﺑﺖ وﻓﺮﻋﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ،ﻓﻜﺒﺮھﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﺪره ﺑﺸﻲء ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻮرد
اﻻﺳﺘﻤﺪاد ،وﻧﺸﯿﺮ أن اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﻠﻌﻮﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻛﺎﻧﺖ أﺻﻞ اﻟﻈﻠﻤﺎت ،ﻟﺬا ﻧﮭﻰ اﷲ آدم
وزوﺟﮫ أن ﯾﺄﻛﻼ ﻣﻨﮭﺎ ،وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻛﻼ ﻣﻨﮭﺎ أﻧﺰﻻ إﻟﻰ اﻷرض وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ،
ﻓﻘﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻗﻮى اﻟﻨﻮر وﻣﻨﻊ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ إﻻ ﺑﻮاﺳﻄـﺔ
62
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
ﺣﺒﻞ اﻟﻮرﯾﺪ اﻟﺬي ﻛﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ،واﻟﻤﮭﺪي أو اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻛﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ
ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻷرض ،ﻓﺤﺒﻞ اﻟﻮرﯾﺪ ﻻ ﯾﺮى وﻟﻜﻦ اﻟﻤﮭﺪي ﯾﺮى ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﺨﻄﯿﻦ ،ﺧﻂ
اﻟﻨﻮر وﺧﻂ اﻟﻈﻠﻤﺎت ،إﻻ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ،وﻻﺑﺪ أن ﻧﻈﮭﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻮل رﺳﻤﺎ ﺑﯿﻦ
اﻟﻘﻮﺗﯿﻦ اﻟﻜﺎﻣﻨﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺠﺮﺗﯿﻦ واﻟﻨﻮر اﻷﺻﻔﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﻮﺗﯿﻦ ،ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ :
اﻟداﺋرة اﻟﺻﻔراء
ﻟﮫﺎ ﻧور أﺻﻔر
اﻟﺷﺟرة اﻟﺷﺟرة
اﻟﻣﻠﻌوﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ ﺗﺣﻳط ﺑﮫﺎ
وھﻲ أﺳﺎس اﻟداﺋرة اﻟﺑﻳﺿﺎء
اﻟظﻠﻣﺎت
وھﻨﺎ ﻧﻈﮭﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻤﺜﻠﺚ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك أﻋﻈﻢ ﻣﺸﻜﻞ ﻣﻦ ھﺬا ،وﻛﺎن ﻻزﻣًﺎ
إﻇﮭﺎره ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺒﯿﻦ اﻟﮭﺪف ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻮل ،ﻻﺳﯿﻤﺎ أن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﯾﻌﺮﻓﻮن أن اﻟﻤﺜﻠﺚ ھﻮ أﺳﺎس ﻛﻞ
ﻗﻮة ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﯿﻔﻌﻞ ﺑﮭﺎ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻃﻼﺳﻢ أو ﺟﺪاول ،وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺜﻠﺚ
اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻨﮫ وﻛﻞ ﻣﺜﻠﺚ ﯾﺴﻌﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﻣﺜﻠﺚ
اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎ ﻋﻨﮫ ﻣﺎ ﻟﺰم ذﻛﺮه ﻣﺴﺒﻘﺎ ،أﻣﺎ اﻟﻘﻮﺗﺎن اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺘﺎن واﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮر
اﻷﺻﻔﺮ واﻷﺑﯿﺾ ﻓﮭﻤﺎ داﺋﺮﺗﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ :
اﻟداﺋرة اﻟداﺋرة
اﻟﺑـﻳـﺿﺎء اﻟﺻﻔراء
63
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
وﻟﻨﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻷول ،أن اﻟﺬي ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﯾﺮى
اﻟﺪاﺋﺮﺗﯿﻦ ،وأﻣﺎ اﻟﻤﻨﺤﺮف ﻋﻦ اﻷﺻﻞ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺮاھﻤﺎ ﺑﺘﺎﺗﺎ ،ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻮر
واﻟﻈﻠﻤﺎت .وھﻨﺎك ﺷﻲء آﺧﺮ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮه ،ھﻮ أن اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء ﯾﺨﺘﺺ ﺑﮭﺎ اﻟﺮﺟﻞ
اﻟﻤﺠﮭﻮل ،واﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺒﯿﻀﺎء ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ،واﻟﺬﯾﻦ ﻏﯿﺮوا ﻣﻮارد
اﻻﺳﺘﻤﺪاد ،ﻓﺈﻧﮭﻢ ﺳﻌﻮا إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻓﻲ اﻟﺪاﺋﺮﺗﯿﻦ ﻓﻲ آن واﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻓﻲ ﻗﻤﺔ اﻟﻤﺜﻠﺚ ،
وھﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أﺑﺪا ،ﻷن اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﻜﺎﻣﻞ ھﻮ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﻤﺠﮭﻮل وﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻟﮫ اﺳﻢٌ ،وﻟﯿﻜﻦ
اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ أﻧﮫ ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي .
وﺻﻞ إﻟﯿﻨﺎ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ،وﻣﺎ ﺑﺤﺚ ﻓﯿﮭﺎ إﻻ ﻗﻠﯿﻠﻮن ،وﺗﺮﺟﻢ اﻟﻌﺮب ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت
ﺷﻌﻮب ﻛﺜﯿﺮة ،ﺧﻄﺖ ﺑﺄﯾﺪي اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ واﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﯿﻦ واﻹﻏﺮﯾﻖ واﻟﮭﻨﻮد واﻟﺼﯿﻨﯿﯿﻦ ،وﻣﺎ ﻛﺎن
ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ إﻻ ﻷن اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻨﺠﯿﻢ ،ﻓﺎھﺘﻢ اﻟﻌﺮب
ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻃﻮرھﺎ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ وﻛﺎن ﺷﯿﺌﺎ ﻧﻜﺮا ،وﻛﺜﺮ اﻹﻟﺤﺎد ﻓﻲ أﺳﻤﺎء اﷲ وﺳﻌﻰ اﻟﻨﺎس
إﻟﻰ ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ،وﻏﯿﺮت آﯾﺎﺗﮫ ،وﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻧﻔﺴﮫ ،ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ،
واﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻨﺎس وأﻛﺪوا أن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ،وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻞ ﺗﻠﻚ ﻃﺮق اﺳﺘﻌﻤﻠﮭﺎ
اﻷوﻟﻮن وﻏﯿﺮوا ﺑﮭﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻄﺮح ﻣﺜﻼ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ :
أﻟﻢ ﻧﺸﺮح ﻟﻚ ﺻﺪرك ﯾﺎ ﻓﻼﻧﺔ ﺑﻨﺖ ﻓﻼﻧﺔ ووﺿﻌﻨﺎ ﻋﻨﻚ وزرك ﯾﺎ ﻓﻼﻧﺔ ﺑﻨﺖ ﻓﻼﻧﺔ اﻟﺬي
أﻧﻘﺾ ﻇﮭﺮك ﯾﺎ ﻓﻼﻧﺔ ﺑﻨﺖ ﻓﻼﻧﺔ ورﻓﻌﻨﺎ ﻟﻚ ذﻛﺮك ﯾﺎ ﻓﻼﻧﺔ ﺑﻨﺖ ﻓﻼﻧﺔ ﻓﺈن ﻣﻊ اﻟﻌﺴﺮ ﯾﺴﺮا ﯾﺎ
ﻓﻼﻧﺔ ﺑﻨﺖ ﻓﻼﻧﺔ إن ﻣﻊ اﻟﻌﺴﺮ ﯾﺴﺮا ﯾﺎ ﻓﻼﻧﺔ ﺑﻨﺖ ﻓﻼﻧﺔ ﻓﺈذا ﻓﺮﻏﺖ ﻓﺎﻧﺼﺒﻲ ﯾﺎ ﻓﻼﻧﺔ ﺑﻨﺖ ﻓﻼﻧﺔ
وإﻟﻰ ﻓﻼن اﺑﻦ ﻓﻼﻧﺔ ارﻏﺒﻲ ﯾﺎ ﻓﻼﻧﺔ ﺑﻨﺖ ﻓﻼﻧﺔ .
إن ھﺬا ﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﮭﺮوه وﻇﻠﻢ أﻇﮭﺮوه ،وﻟﻜﻦ اﷲ ﺧﯿﺮ اﻟﻤﺎﻛﺮﯾﻦ وﻗﺎدر أن ﯾﺒﻌﺚ ﻟﮭﺆﻻء ﻣﻦ ﻟﻢ
ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﯿﺌﯿﻦ وﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ،ورﺟﻼ ذا ﺑﺄس ﺷﺪﯾﺪ ،ﯾﻌﺬب اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺳﻨﯿﻦ ،أﻻ ﯾﻌﻘﻞ
أن ﻧﺼﺪق ھﺬا ،ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺜﻼ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻋﻈﯿﻤﺎ ﻟﻤﻦ أراد ﻓﮭﻤﺎ ،ﻓﺈن اﻟﺴﻮرة اﻟﻤﺬﻛﻮرة
واﻟﻤﻐﯿﺮة ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻟﺠﻠﺐ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ وﻛﺬﻟﻚ ﯾﺠﻌﻞ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﺜﻞ ﻟﻠﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ
اﻟﺰوﺟﯿﻦ ،وﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﻔﻌﻠﻮن ھﺬا ﺑﻀﺎرﯾﻦ ﺑﮫ ﻣﻦ أﺣﺪ إﻻ ﺑﺈذن اﷲ ،ﺛﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻜﺘﺐ
ھﺬا ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﮫ أھﻤﯿﺔ ﻗﺼﻮى دﻓﻌﺖ ﻟﺬﻟﻚ ،واﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻗﺪ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ
أي ﻣﺨﻄﻮط ﻧﻘﻠﻨﺎ ھﺬا ،وﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻧﺬﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻌﻞ ،ﻷﻧﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ واﺟﺒﻨﺎ
إﻻ أن ﻧﻘﻮل ﻣﺎ ﻗﯿﻞ دون أن ﻧﮭﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻞ ﻷن ﺣﻜﻤﮫ ﻋﻨﺪ اﷲ وھﻮ أﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﻦ ،وھﺪف ﻛﻞ
ﻗﻮل :أن اﻟﻤﮭﺪي اﺧﺘﺺ ﺑﮭﺬا اﻷﻣﺮ ﻛﻠﮫ وﯾﺤﻞ ﻛﻞ ﻗﻮة ﺳﺤﺮﯾﺔ وﺿﻌﺖ ﻓﻲ اﻷرض ،وﺑﻠﻔﻆ
آﺧﺮ ﻓﺎﻟﻘﻮة اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ ھﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻘﻠﺐ ﻗﻮى اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷرﺑﻌﺔ
وﻟﮭﺬا ﻃﺮق ﻣﺤﻜﻤﺔ ھﻲ أﺻﻞ ﻟﺠﻠﺐ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت وﻗﻮى اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﻤﺬﻛﻮر ،ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ اﻵﯾﺎت
واﻷﺻﻮل اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ،وﻟﻮ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﮭﺬا اﺑﺘﻌﺪﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻜﻼم اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﮭﻢ
ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺜﻠﺚ ،أو ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺜﺎم ،أو اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ،أو اﻟﻤﮭﺪي ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل .
64
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
إن اﻟﺪاﺋﺮﺗﯿﻦ اﻟﺼﻔﺮاء واﻟﺒﯿﻀﺎء ھﻤﺎ أﺳﺎس اﻟﻤﯿﺰان اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﮫ اﷲ .وﻛﻞ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺑﻘﻮى
اﻟﻈﻠﻤﺎت ﯾﺠﻌﻞ ﺳﻮء ﺗﻮازن ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻮة ﻓﺮق اﻷرض وﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻛﻠﮭﺎ
اﻟﻈﺎھﺮة ﻟﻨﺎ ،وﻣﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮ ھﺬا اﻟﺘﻮازن إﻻ ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ إذ ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺘﺼﻞ ﺑﻘﻮى ﻋﻘﻠﮫ
ﻣﻊ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻨﮫ اﻟﻤﮭﺪي ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ،وﯾﻈﮭﺮ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ،ﻟﺬا ﻛﺎن ﻗﻮﻟﻨﺎ إﻇﮭﺎرا
ﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻷﺻﻠﯿﺔ ،ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻈﮭﺮ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻋﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻄﻲ ﻓﮭﻤﺎ ﻻزﻣﺎً
ﻓﮭﻤﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﺮ اﻟﻤﺜﻠﺚ وﺳﺮ اﻟﻤﮭﺪي ،وﻻ ﺗﻈﮭﺮ أﺻﻮل اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻹﻟﺤﺎد إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ
اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ،ﻓﯿﻈﮭﺮ ﻟﻠﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ أن اﻻﺗﺼﺎل اﻷﺻﻠﻲ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻤﻜﻠﻔﯿﻦ ﻓﯿﮫ أﺻﻮل
اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ،وإن ﯾﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﺈن اﻻﺗﺼﺎل ﻣﺎ ھﻮ إﻻ اﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ ﻣﺜﻠﺚ اﻟﻈﻠﻤﺎت وﻣﻦ
اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﻠﻌﻮﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ،وﻣﺜﻞ اﻟﺨﺒﯿﺚ ﻛﺸﺠﺮة ﺧﺒﯿﺜﺔ ﻣﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺮار .
اﻟﺷﺟرة اﻟﺷﺟرة
اﻟﺧﺑﻳﺛﺔ اﻟطﻳﺑﺔ
ﻓﺎﻟﻜﻼم اﻟﻄﯿﺐ ھﻮ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺗﻐﯿﯿﺮ ،واﻟﻜﻼم اﻟﺨﺒﯿﺚ ھﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻐﯿﺮ اﻟﻜﻼم اﻟﻄﯿﺐ ،وإﻧﮫ ﻻ
داﻋﻲ ﻟﺒﺤﺚ آﺧﺮ ﻧﻨﻔﻲ ﺑﮫ اﻟﺤﻖ ﺑﻌﺪ أن ﯾﻌﺮف اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻷن ﺑﺤﺜﻨﺎ ﺳﯿﻜﻮن ﻛﻼﻣﺎ أو ﺗﻔﺴﯿﺮا ﺧﺒﯿﺜﺎ
ﻧﻐﯿﺮ ﺑﮫ اﻟﻜﻼم اﻟﻄﯿﺐ واﻟﺤﻖ ،وإن اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا إن ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﺎ ﻓﯿﮫ إﻻ
اﻟﻘﺮآن واﻟﺪﯾﻦ واﻟﻄﮭﺎرة ،وﺣﻘﺎ ،وﻟﻜﻦ ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ ،ﻓﻤﺎ ﺗﻠﻚ ﺑﻄﮭﺎرة ،وﻣﺎ ذﻟﻚ ﺑﺪﯾﻦ ،واﷲ
ﺻﺎدق ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ أﻧﮫ ﻣﺎ ﯾﺆﻣﻦ أﻛﺜﺮھﻢ ﺑﺎﷲ إﻻ وھﻢ ﻣﺸﺮﻛﻮن ،إﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﻔﻲ أن ﯾﻘﺎل أن اﷲ
ﻣﻮﺟﻮد .ﻓﮭﺬا إﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﺣﻘﺎ ،وﻟﻜﻦ إن ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﺈن ﺻﻼﺗﮫ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻜﺎء
وﺗﺼﺪﯾﺔ وﯾﻜﻮن ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﺎﷲ وﻣﺸﺮﻛﺎ ﻓﻲ آن واﺣﺪ ،ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن
واﻟﺘﻲ أﻋﻄﯿﻨﺎ ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ ھﻨﺎ ،ﺛﻢ إن اﷲ ﻟﯿﻘﻮل ﻟﻠﻨﺎس أوَ ﻟﻢ ﯾﺄن ﻟﻠﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا أن ﺗﺨﺸﻊ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ
ﻟﺬﻛﺮ اﷲ ،ﻓﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﻗﺪ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻜﻦ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻹﺳﻼم ،أﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﺧﻠﻄﻮا
اﻟﻄﯿﺐ ﺑﺎﻟﺨﺒﯿﺚ ﻓﺈن اﷲ ﯾﻐﻔﺮ ﻟﻤﻦ ﯾﺸﺎء وﯾﻌﺬب ﻣﻦ ﯾﺸﺎء وإﻧﮫ ﻟﻔﻌﺎل ﻟﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ ذو ﺑﻄﺶ ﺷﺪﯾﺪ .
إﻧﺎ ﺑﻜﻼﻣﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻣﻨﺬرﯾﻦ وﻻ ﻣﺒﺸﺮﯾﻦ إﻧﻤﺎ ﻧﻈﮭﺮ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﺣﻘﺎ ،وﺣﻖ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻔﮭﻤﮫ ﻛﻤﺴﻠﻤﯿﻦ
ﻓﺈن اﻹﺳﻼم ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ واﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ ،وإﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﻨﺬر ﻣﻦ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﺴﻮء ﺑﺸﻲء ﻷن
اﷲ أﻧﺬره ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ،وﻻ ﻧﺒﺸﺮ ﺑﻈﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي أﺑﺪا ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ وﻗﺘﺎ ﻟﻈﮭﻮره ،وﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ
ﺷﻲء إﻻ أن اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا أﺷﯿﺎء ،وﻗﺎﻟﻮا ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ إﻻ ﺧﺮاﻓﺔ
وﺿﻼﻻ ﺑﻌﯿﺪا ،وﻗﺎﻟﻮا إﻧﮭﻢ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮭﻢ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﺜﻠﮫ وﯾﻌﺬﺑﻮا اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺎس ﻣﻦ
ﻗﺒﻞ إﻧﮭﻢ ﻟﻮ ﺷﺎؤوا ﻟﻘﺎﻟﻮا ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وھﻞ ھﺬا ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن واﷲ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻤﺤﺎل .
65
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
ﻧﺠﺪ أن ھﻨﺎك أﺷﺨﺎﺻﺎ ﺗﺤﺪوا اﻟﻤﮭﺪي أو اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻻﺳﯿﻤﺎ أن اﻷوﻟﯿﻦ ﻋﺮﻓﻮا ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ
أن ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﮫ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ،وﻟﻜﻲ ﻻ ﯾﻘﻮم اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻣﻦ ﻧﻮﻣﮫ ﺟﻌﻠﻮا ﻃﻼﺳﻢ ﻛﺜﯿﺮة
ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ،وﻟﻨﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻓﻘﻂ أﻣﺮا ﻋﺮﻓﮫ ﻛﺜﯿﺮ ،ھﻮ أﻧﮫ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻓﺘﺢ ﺑﯿﺖ ﻓﻲ
اﻟﮭﺮم ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻤﻨﻔﺬ ،وﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﻔﻠﻮق ﺣﺠﺮ ﻣﺴﺘﻄﯿﻞ ﻧﺤﺖ ﻛﻘﺒﺮ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﯿﮫ
أﺣﺪ ،ﻓﺈن ذﻟﻚ اﻟﺒﯿﺖ وﺷﺒﮫ اﻟﻘﺒﺮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا إﻻ وﺳﯿﻠﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻟﺴﺠﻦ ﻗﻮى اﻟﻨﻮر
ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻘﻮم اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻣﻦ ﻧﻮﻣﮫ ،وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ اﻷھﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎھﺎ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ
اﻟﻤﻠﺜﻢ وﺧﻮﻓﮭﻢ ﻣﻦ ﻇﮭﻮره ،ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﺗﺤﺪﯾﺎ ﻟﮫ ،وﻛﻞ ﺷﻲء اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﻤﻨﻊ ﻇﮭﻮر
اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﮭﻮل ﻓﺈﻧﮫ ﻻ أﺳﺎس ﻟﮫ وﻻ ﻣﻨﻊ ﻟﮫ ،وأﻋﻄﻲ ھﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ وﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﮭﺮم ﻷﻧﮫ ﻗﺪ ﺗﺴﺎءل
اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﺒﺮ ﺗﻠﻚ ،وﻷﻧﮫ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻣﻔﮭﻮم ﻻﻧﺘﺸﺎره ،ﺑﯿﻨﻤﺎ أن ذﻛﺮ ﺷﻲء آﺧﺮ ﻓﺈن
اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﮫ .
ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻤﮭﺪي ﺑﻘﻮة ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺤﻤﻠﮭﺎ أﺣﺪ ،وﺣﺘﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ
اﻟﺘﺤﻤﻞ ،وﯾﻮم ﻇﮭﻮره ﻓﺈن اﻷرض ﻟﻦ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ إﻻ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﯾﻌﺰﻟﻮن ،واﻟﺪاﺑﺔ
اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻷرض ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻧﻮرا ﯾﺘﺤﻤﻞ ﺑﮫ رؤﯾﺔ اﻟﻤﮭﺪي واﻟﺴﯿﺮ ﻣﻌﮫ ،
إن اﻟﻘﻮة اﻟﺼﻔﺮاء ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﻈﮭﺮ ﻋﻨﺪ ﻧﺒﻲ أو رﺳﻮل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ واﻟﻤﻌﺠﺰات ﻟﻢ ﺗﺠﻤﻊ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ
ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي ﺻﻮرة أﺧﺮى ﻟﻮاﻗﻊ آﺧﺮ ﯾﻈﮭﺮ اﷲ ﺑﮫ وراء اﻟﻜﻮن اﻟﻈﺎھﺮي أﻛﻮاﻧﺎ أﺧﺮى
ﻣﺴﻜﻮﻧﺔ وﻓﯿﮭﺎ ﺧﻠﻖ آﺧﺮون ،إن ﻛﺜﯿﺮا ﻗﺎل أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ ﺑﻌﺪ ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ ،
وأن وراء اﻟﺤﺠﺎب ﯾﻮﺟﺪ اﷲ .وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻷن ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ ﺑﻠﻮغ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ
اﻟﺼﻌﻮد اﻟﻜﻮﻧﻲ ،ووراءھﺎ ﺣﺠﺎب وھﻲ داﺋﺮة ﻋﻈﯿﻤﺔ ﺻﻔﺮاء وﺳﻄﮭﺎ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﻌﻤﻮر ،وھﻮ
ﺷﺒﮫ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮫ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﻨﻮر اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﯿﮭﺎ ،إن ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ ﻟﮭﺎ اﺗﺼﺎل ﺛﻼﺛﻲ ﻣﻊ
اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام وﻧﻈﮭﺮه ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ :
ﺳدرة
اﻟﻣﻧﺗﮫﻰ
اﻟﻘدس اﻟﻛﻌﺑﺔ
66
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﺳﺮى ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﺛﻢ
ﻋﺮج ﺑﮫ إﻟﻰ ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ وأرﺟﻌﮫ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ ،وھﻨﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﺳﺮ اﻟﻤﺜﻠﺚ ﻓﺄوﺣﻰ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ
ﻣﺎ أوﺣﻰ ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ ﯾﺮى ﻓﯿﮭﺎ اﷲ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺒﻌﺾ ،وإﻧﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪﯾﻦ ،
وﺷﻌﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺑﻮﺟﻮد اﷲ ﺣﻘﺎ وﻣﺎ رآه ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺎ
زﻋﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮ ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ ،وﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻟﻮﺟﻮد
ﺳﺮ اﻟﻤﺜﻠﺚ ،وذﻟﻚ أﻣﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﺒﺤﺚ ﻓﯿﮫ أو أن ﯾﻘﻮل ﻟﻢ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻘﺒﻠﺔ ،واﻟﻤﮭﻢ
ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ھﻮ أن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﯾﺴﺘﻘﺮ ﺑﺪاﺋﺮﺗﮫ اﻟﺼﻔﺮاء ﻓﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس وﻓﻲ ﺳﺪرة
اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ ،وﻋﻨﺪ ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ﺗﻀﻲء اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﻨﻮر أﺻﻔﺮ ﻗﻮي واﻟﻘﺪس ﺑﻨﻮر أﺑﯿﺾ ﻗﻮي
أﯾﻀﺎ ،ﻓﺴﺮ اﻟﺪاﺋﺮﺗﯿﻦ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪﯾﻦ ﻓﯿﺼﺒﺢ ﻣﺜﻠﺚ اﻟﻨﻮر ﻣﺘﺼﻼ ﻣﻊ اﻟﻤﮭﺪي ،ﻓﻌﺬاب
اﻟﻨﺎس ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﻨﻮراﻧﻲ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺤﻄﻢ اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﻈﻠﻤﺎﻧﻲ ،وأول اﻟﻌﺬاب ﯾﻜﻮن ﺑﺘﺴﻊ آﯾﺎت
ﻛﺒﺮى ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺜﻠﺜﺎت ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺜﻠﺚ ﺛﻼث آﯾﺎت ﻣﻌﺠﺰات ،وﺛﺎﻧﻲ ﻋﺬاب ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﺴﺒﻊ اﻟﺜﻼث
ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺜﻠﺚ ﺳﺒﻊ آﯾﺎت ﻟﻠﻌﺬاب ،ﺛﻢ اﻟﻌﺬاب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﺨﻤﺲ اﻟﺜﻼث ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺜﻞ ﺧﻤﺲ
آﯾﺎت ،وراﺑﻊ ﻋﺬاب ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻷرﺑﻊ اﻟﺜﻼث ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺜﻠﺚ أرﺑﻊ آﯾﺎت ﻟﻠﻌﺬاب ،وﻋﻨﺪ اﻻﻧﺘﮭﺎء
ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﺨﺮوج ﺛﻼﺛﺔ أﺷﺨﺎص ﻣﻦ اﻟﺪاﺋﺮة
اﻟﺼﻔﺮاء ،ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي ﻟﯿﺲ رﺟﻼ واﺣﺪا ﺑﻞ ﺛﻼﺛﺔ رﺟﺎل ﻓﻲ رﺟﻞ واﺣﺪ ،واﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ
ﻟﻌﺬاب ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻣﺜﻠﺜﺎت ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ أﺷﺨﺎص اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء ﺛﻼث آﯾﺎت ﻟﻠﻌﺬاب ﺛﻢ ﯾﻈﮭﺮ
ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ھﺆﻻء ﻣﺜﻠﺚ ﻓﯿﮫ ﺛﻼث آﯾﺎت ﻓﺘﻠﻚ ﺗﺴﻊ آﯾﺎت ﻛﺎﻣﻼت وﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ
ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ أﺷﺨﺎص ﺷﺨﺺ ،ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺳﺖ داﺋﺮات ﺻﻔﺮاوات وإذ ﻋُﺮف ھﺬا ﻣﻤﺎ
ذﻛﺮه اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻓﺈن اﻟﻤﺆوﻟﯿﻦ اﺗﺠﮭﻮا إﻟﻰ ﺗﺄوﯾﻞ اﺳﻢ اﻟﻤﮭﺪي ،وذﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮد ﺳﺘﺔ ﺣﺮوف
ﻓﻲ اﺳﻤﮫ ،وﻇﻨﻮا أن اﻟﺴﺘﺔ ﺣﺮوف ھﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ أﺳﻤﺎء اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﺑﺎﻷﻣﺮ ،وﻧﻈﮭﺮ
ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ واﻟﻤﻈﮭﺮ ﻟﻠﺴﺘﺔ ﺣﺮوف اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﺳﻢ اﻟﻤﮭﺪي ﻓﻲ ﺷﻤﻮﻟﮭﺎ .
ﻟﮭﺬا اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس ﻓﻲ اﻟﺴﺤﺮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﻇﮭﺎر ﺳﺮ اﻟﻤﺜﻠﺜﯿﻦ اﻹﺛﻨﯿﻦ :ﻣﺜﻠﺚ اﻟﺪاﺋﺮة
اﻟﺼﻔﺮاء ،وﻣﺜﻠﺚ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺒﯿﻀﺎء ،وﻧﻈﮭﺮ ھﺬا أﯾﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ :
67
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
ھـ ا
ﻣﺛﻠث
ﻣﺛﻠث اﻟداﺋرة
اﻟداﺋرة اﻟﺻﻔراء
اﻟﺑﻳﺿﺎء
د ي ل م
وﻗﺎل اﻟﻜﺜﯿﺮ أن اﻷﻟﻒ إﺷﺎرة ﻵدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،واﻟﻼم إﺷﺎرة ﻟﻠﻘﻤﺎن ،واﻟﻤﯿﻢ إﺷﺎرة ﻟﻤﺤﻤﺪ
ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،ﺛﻢ اﻟﮭﺎء إﺷﺎرة ﻟﮭﻮد ،واﻟﺪال إﺷﺎرة ﻟﺪاوود ،واﻟﯿﺎء ﻟﯿﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ،ﻟﺬا
ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻼﺳﻢ اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ أﺳﻤﺎء اﻷﻧﺒﯿﺎء ،وذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻷن أﺻﺤﺎب اﻟﺪاﺋﺮة
اﻟﺼﻔﺮاء ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوﻓﯿﻦ ،وﻇﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻛﺬﻟﻚ أن ﺑﮭﺬا ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﻋﺪد أﺻﺤﺎب
اﻟﻜﮭﻒ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا أن ﻋﺪدھﻢ ﺳﺘﺔ ﻟﻮﺟﻮد ﺳﺘﺔ ﺣﺮوف ﻓﻲ اﺳﻢ اﻟﻤﮭﺪي ،ﻓﺎﺳﻢ اﻟﻤﮭﺪي ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺰل
ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ،إﻻ أﻧﮫ ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻟﻔﮭﻢ ﺳﺮ اﻟﻤﺜﻠﺜﯿﻦ
أﻋﻄﻲ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل اﺳﻢ اﻟﻤﮭﺪي ،إن رﺳﻮل اﻟﻌﺬاب ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻋﻨﮫ ﺷﻲء ،أأﺷﺨﺎص
ﻛﺜﯿﺮون ھﻮ ،أن ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﻓﯿﮫ أﺷﺨﺎص ﻣﺘﻌﺪدون ؟ وﺳﺮ اﻟﻤﺜﻠﺜﯿﻦ ﺣﻘﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﺑﻈﮭﻮر
اﻟﻤﮭﺪي ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺜﻠﺚ ﻓﻲ داﺋﺮة ﺻﻔﺮاء وﺑﯿﻀﺎء ،وإذا ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﺎ ﯾﻌﻄﯿﺎن داﺋﺮة واﺣﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ
ﺑﺄﺻﻔﺮ و أﺑﯿﺾ وﻓﯿﮭﺎ ﻣﺜﻠﺚ واﺣﺪ ،أﻣﺎ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﯾﻮم اﻟﻌﺬاب ﻓﺈن
داﺋﺮة وردﯾﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﮭﺮ وﻟﮭﺎ ﺷﺄن آﺧﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺮﺑﻌﺎت ﻻ ﺛﻼﺛﺔ
ﻣﺜﻠﺜﺎت ،وﯾﻈﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺜﺎم ،وﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻋﻠﻤﻲ دﯾﻨﻲ إﻻ وﯾﻘﻒ
ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﮭﻢ ،وﻟﻨﻘﻞ ﻟﻌﻞ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ .
68
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
إن ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺜﻠﺚ ﺗﺨﺘﻔﻲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻮردﯾﺔ اﻟﻠﻮن وﻻ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻠﻨﺎس
ﻣﻦ أﺣﺪ ،وﯾﺘﺮﻛﻮن ﻣﺪة ﺣﺘﻰ ﯾﻄﻤﺌﻨﻮا ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻣﻦ ﯾﻌﺬﺑﮭﻢ ﻓﯿﺨﻔﻒ ﻋﻨﮭﻢ اﻟﻌﺬاب وﺑﻐﺘﺔ
ﺗﺄﺗﯿﮭﻢ ﺻﯿﺤﺔ ﻓﺈذا ھﻢ ﺧﺎﻣﺪون ،وﺑﻌﺪ ھﺬا ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺸﺮ اﻷول ،وﻗﺒﻞ أن ﻧﻀﯿﻒ أﺷﯿﺎء أﺧﺮى
ﻻﺑﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ أن ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﻌﺬاب ھﻲ ﺻﻮرة أﺻﻠﯿﺔ ﻟﯿﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ واﻟﺒﻌﺚ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻌﺬاب
اﻷول ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻷن اﻟﻨﺎس ﻛﺬﺑﻮا ﺑﯿﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ،ﻓﺎﻟﺼﯿﺤﺔ ﻣﺜﻞ واﺿﺢ ﻟﻠﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر،
واﻟﺤﺸﺮ اﻷول ﻟﮫ ﻣﺮاﺣﻞ أرﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺬاب ،واﻟﻤﺠﻤﻮع ﺳﺒﻊ ﻣﺮاﺣﻞ وﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ،
واﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﻠﻤﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ .
إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﻀﺮب ﻣﺜﻼ ﺧﯿﺎﻟﯿﺎ ﻻ وﺟﻮد ﻟﮫ ،وﻛﻞ ﻣﺜﻞ ﺿﺮب ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن إﻻ
وﻟﮫ وﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻜﻮن إﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻧﺮاه أو ﻓﻲ ﻣﺎ ھﻮ ﺧﻔﻲ ﻋﻨﺎ ،وذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أن اﷲ ﻻ
ﯾﺴﺘﺤﻲ أن ﯾﻀﺮب ﻣﺜﻼ ﻣﺎ ﺑﻌﻮﺿﺔ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﮭﺎ ،واﻋﺘﻤﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﺘﺄوﯾﻞ ھﺬه اﻟﻤﺜﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ
ﺗﻔﺴﯿﺮا ﯾﻜﻤﻦ ﻓﯿﮫ ﺳﺮ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﮫ وأﺳﺒﺎب اﻟﺨﻠﻖ ،وﻛﻞ ﻣﺎ ﻏﯿﺮ أو ﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﻓﻲ اﻷرض
ﻣﺎ وﺻﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ،ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﻌﺮف وﺟﻮد اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﻮ
ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ھﺬا ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻨﺰل ﻛﻠﮫ ،وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﻣﺒﻌﺜﺮا ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻌﺮﻓﮫ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم إﻻ وﻟﮫ
ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻋﻠﻤﻲ دﯾﻨﻲ ﺻﺤﯿﺢ ،وﺑﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻻ ﯾﻔﮭﻢ اﻷﺻﻞ ،وﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ
ﯾﺴﻤﻌﮫ وﯾﺮاه وﯾﺤﺎول أن ﯾﻌﺮف اﻷﺻﻞ ﺑﺪراﺳﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻨﺰل ،ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻠﮫ
اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﺻﻮرة ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﮫ ،وﺑﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﺈن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﯾﺼﺒﺢ ﻛﺎﻓﺮا ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ
اﷲ وﻣﺸﺮﻛﺎ ﺑﺎﷲ ،وﻟﻮ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﺻﻨﻢ رﺟﻞ ﻇﺎھﺮ ﻛﺄﻧﮫ ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﮫ اﻷرض ھﻞ ﻧﺠﺪ
أﺻﻼ أم ﻻ ؟ ،ﻓﺎﻷﺻﻞ أوﻻ ﻣﻐﺎﯾﺮ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﺼﻨﻢ ﻷن اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن إﻻ ﻣﻨﺤﺮﻓﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ،
وﻟﻮ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﯾﻔﻌﻠﻮﻧﮫ ﺑﻄﺮق ﺳﺤﺮﯾﺔ
وﯾﻌﺘﺒﺮ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﻣﺠﺮد ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﯿﺪ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻲ ﻟﮭﺎ أﺛﺮ ﻋﻈﯿﻢ ،وﯾﺤﺴﺐ اﻹﻧﺴﺎن ھﺬه
اﻷﺷﯿﺎء ھﯿﻨﺔ وھﻲ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﻈﯿﻤﺔ ،وﻛﺎن اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻌﻮﺿﺔ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﮭﺎ ،أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ
وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ اﻷﺷﯿﺎء ﺻﻐﯿﺮة دون اﻋﺘﺒﺎر ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻟﮫ ﺳﺮ ﻓﻲ وﺟﻮدھﺎ ،واﻟﻜﺎﻓﺮ ﯾﺨﻠﺪ ﻓﻲ
ﺟﮭﻨﻢ ﻣﮭﺎﻧﺎ ،وﻟﻮ ﻓﻜﺮﻧﺎ ﻗﻠﯿﻼ ﻓﻲ إﺟﺒﺎرﯾﺔ اﻟﺨﻠﻮد ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻌﯿﺶ ﻋﻤﺮا ﻗﻠﯿﻼ وﺣﺘﻰ
ﻟﻮ ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﺬاب ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﯾﻌﺬب ﺣﺴﺐ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ﺳﻨﯿﻨﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻌﻤﺮه ،ﻓﻘﺎل ﺑﻨﻮ
إﺳﺮاﺋﯿﻞ أن اﻟﻨﺎر ﻟﻦ ﺗﻤﺴﮭﻢ إﻻ أﯾﺎﻣﺎ ﻣﻌﺪودات اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ ،وﻟﻜﻦ ى ﻧﻨﺴﻰ أن
إﺟﺒﺎرﯾﺔ اﻟﺨﻠﻮد ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ أن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻛﻔﺮ ﺑﻤﺎ ﻣﻠﻚ اﷲ ﻛﻠﮫ ﺑﺰﯾﺎدة اﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ واﺳﺘﺼﻐﺎر ﻟﻤﺎ ھﻮ
ﻋﻈﯿﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ،وﯾﻈﮭﺮ ﻟﻠﻨﺎس أﻧﮫ ھﯿﻦ ،وﻟﯿﻜﻦ اﻟﻔﮭﻢ واﺿﺤﺎ ،إن ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻠﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻤﺎ
ﺻﻨﻊ ﺑﯿﺪﯾﮫ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ أﺻﻞ ﯾﺆدي ﺑﮫ إﻟﻰ ﻛﻔﺮ وﺷﺮك دون ﺷﻌﻮر ﻣﻨﮫ ،وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن
ﻟﮫ ﻋﺬر ﻟﻜﻮن اﻟﻘﺮآن ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺨﺺ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ،وﻧﮭﻰ اﻷوﻟﯿﻦ ﻣﻦ
اﺗﺨﺎذ ﻣﺼﺎﻧﻊ ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺨﻠﺪون ،وﻣﺜﻞ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻵﻟﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻷﻧﮭﻢ
ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﷲ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺮﺟﻮه اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ،واﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺻﻠﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ
ﺑﻘﯿﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ وذﻟﻚ ﺑﺮﻓﻀﮭﺎ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ،ﻓﺘﻘﺪﻣﻮا ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻢ وﻃﻮروھﺎ
ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻏﺎﻓﻠﯿﻦ .وﻟﻤﺎ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ دﺧﯿﻠﺔ ،ﻏـﯿـﺮ
69
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ واﺗﺒﻌﻮا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻵﺧﺮون ،ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻣﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻐﻮا إﻟﻰ
ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ وﻻ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ،ﻓﻤﺎ ﯾﺨﺺ اﻟﺼﻨﻊ اﻵﻟﻲ ،
ﻟﮭﺬا وﻛﻤﺎ ھﻮ ﻇﺎھﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﻟﻲ ،أن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮون ،وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ھﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﯿﻦ
اﻷﻣﻢ اﻟﯿﻮم ،اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﻈﮭﺮون ﻓﻲ ﻟﺒﺲ اﻟﻤﻐﯿﺮﯾﻦ ،وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻀﺮورة ﻛﻤﺎ ھﻲ ﯾﺼﻌﺐ
اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺪﯾﻦ وﯾﺼﻌﺐ اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷﺧﺮى ،وﻣﺎ ﻛﺎن اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب
اﻷﺧﺮى اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ إﻻ ﻟﻔﻘﺪان أﺻﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ .وأﺻﺒﺢ اﻟﺼﻮاب
واﻟﺨﻄﺄ ﻣﺨﺘﻠﻄﯿﻦ ﻻﺳﯿﻤﺎ ﺑﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺑﻌﺪ ﺗﺮك ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ،وإﻧﺎ ﻻ ﻧﺘﻄﺮق
ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع إﻻ ﻟﻮﺿﻊ ﻣﺸﻜﻞ ﻧﺴﺐ ﺑﮫ اﻵﺧﺮون أن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮون ،ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻮﻓﺮ
ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ،وﻛﺎن اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻛﻠﻤﺎ ﺳﺄﻟﻮا
ﻋﻦ أﺷﯿﺎء ﻣﺒﮭﻤﺔ إﻻ وﻛﺎن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻌﻄﻲ أﺣﺴﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ،وﻷن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﮭﺪي
اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺒﮭﻤﺔ ھﯿﺄ اﻟﯿﮭﻮد ﺟﻤﻌﺎ ﻟﻠﺴﺆال ﻋﻦ ذي اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،ﺛﻢ
ﺳﺄﻟﻮا ﻋﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﺤﺠﻮﺑﺔ ،ﻓﺬﻛﺮ ﻟﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻣﺎ أوﺣﻰ إﻟﯿﮫ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ،
وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺠﻮاب ﻣﻘﻨﻌﺎ ﻓﺴﺄﻟﻮا ﻋﻦ اﻟﺮوح ،وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﻮاب ﻟﯿﻘﻨﻌﮭﻢ وﺗﺎﺑﻌﻮا ﺑﺤﻮﺛﮭﻢ ،
وﺗﺮﺟﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﮭﻢ وﺗﻔﺴﯿﺮاﺗﮭﻢ ﻓﺎﺧﺘﻠﻂ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ اﻵن ،وﺑﻌﺪ
ﻇﮭﻮر اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ زاد اﻟﻤﺸﻜﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ وﺧﻄﺖ أﺳﺎﻃﯿﺮ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺳﺎﻃﯿﺮ
اﻷوﻟﯿﻦ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﺗﻐﯿﺮ ﺑﺘﺎﺗﺎ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻻﺳﯿﻤﺎ أن أﺋﻤﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻛﺎن
ﻷﻏﻠﺒﮭﻢ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ،ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻗﻮﻻ إﻻ وﯾﺤﺮف ﻛﺬﻟﻚ ﻷن ھﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ
ﻟﮭﻢ ﻛﺮاﻣﺎت ﯾﻈﮭﺮوﻧﮭﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺪﻗﻮھﻢ ،ﻓﺎﻟﻨﺎس اﺗﺒﻌﻮا داﺋﻤﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮭﻢ
اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ،وأﺷﺪ ﺗﺄﺛﯿﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻠﻜﻮن اﻟﻜﺮاﻣﺎت ،
وھﻢ ﻻﺑﺴﯿﻦ ﻟﺒﺎس اﻟﺪﯾﻦ ،ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن أن ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﻮه ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ،وﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ
اﻟﻜﺘﺎب ،ﺑﻞ ﺗﺤﺮﯾﻔﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ،وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا أن اﷲ ﯾﺤﻞ ﻓﻲ
أﺟﺴﺎﻣﮭﻢ وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﯿﺪﻋﻮا ﺑﺄﻧﮭﻢ اﻟﻤﮭﺪي ،واﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﺤﺼﻲ ﻓﯿﮫ أن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ ﻗﺘﻠﻮا
ﺑﺤﻜﻢ دﯾﻨﻲ ﺻﺎرم ﺣﻜﻢ ﺑﮫ أﺋﻤﺔ اﻟﺪﯾﻦ ،واﻟﺰﻣﺎن ﻗﺪ ﺗﻄﻮر وأﺻﺒﺤﻮا اﻟﯿﻮم ﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎر اﻟﺪﯾﻦ
اﻟﺬي ﯾﺪﻋﻮن ﺑﮫ وﯾﺪﻋﻮن إﻟﯿﮫ ﻻ ﯾﺨﺎﻓﻮن أن ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻟﻔﻘﺪان أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ
وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ،وﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﺣﻜﻢ إﻟﮭﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﯿﻦ ﻋﻦ
اﻟﺤﻖ ،إذ ﻟﻢ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ ،وﺣﻜﻢ اﷲ داﺋﻤﺎ ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻌﺬاب ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ إن ﺻﺪق
اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻠﺰوم ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي .
ﻟﺘﻜﻦ ﺷﮭﺎدة اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ،أﯾﻤﻜﻨﮭﻢ أن ﯾﺸﮭﺪوا ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﺎﺗﻮا وﯾﺰوروﻧﮭﻢ
أﻧﮭﻢ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺠﻨﺔ ؟ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺸﮭﺪون ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﺎ ﻻ ﻧﺸﮭﺪ وﻧﻌﻠﻢ أن اﷲ ﯾﻐﻔﺮ ﻟﻤﻦ ﯾﺸﺎء
وﯾﻌﺬب ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ،واﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻞ ﺑﮫ اﷲ وﻻ
ﺑﺎﻟﻨﺎس .وإﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺠﻦ ﻻ ﻧﺪري أﺷﺮا أرﯾﺪ ﺑﻤﻦ ﻓﻲ اﻷرض أم أراد ﺑﮭﻢ رﺑﮭﻢ رﺷﺪا ،
ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﺬب أﺑﺪا ﺑﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ،أن ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ﺳﯿﻔﺘﺢ ﻟﮭﻢ
وﯾﺨﺮﺟﻮن ﻟﻠﻨﺎس وﻻ ﯾﻜﺬب أﯾﻀﺎ ﺑﺄن داﺑــﺔ ﻣــﻦ اﻷرض ﺗﺨﺮج ﻟﻠﻨﺎس ﻓﺘﻜﻠﻤﮭﻢ ،وإذ ﺗﺄذن اﷲ
70
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
ﻟﯿﺒﻌﺜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﯾﺴﻮﻣﮭﻢ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب ،وﯾﻮم ﯾﺤﺸﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺔ
ﻓﻮﺟﺎ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﺷﺪ ﻋﺘﯿﺎ ،ﻛﻞ ھﺬا ﯾﻈﮭﺮ أﺷﯿﺎء ،وﻣﺎ ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ﺑﺸﻲء
ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ،وﻣﺎ ﻧﻤﻠﻚ ﻣﻦ دﻟﯿﻞ إﻻ آﯾﺎت ذﻛﺮت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ھﻲ آﯾﺎت اﷲ وﻣﺎ ﻧﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺎت
ﺣﺘﻰ ﯾﺜﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ وإن ﻛﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺎھﻤﻮا ﻓﻲ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺴﺘﺪﻟﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ
ﻟﺮاﻏﺒﻮن أﻧﮫ إن ﻛﺎن ﻣﻦ أﺣﺪ ﻟﮫ ﻋﻠﻢ آﺧﺮ ﯾﻘﻮل أﻧﮫ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻓﻠﯿﺄت ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮ ،وإن ﻗﯿﻞ أن
اﻟﻤﮭﺪي ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﺈﻧﺎ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺑﮭﺬا ﻓﻲ ﻣﻠﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ .
71
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
ﻣﺎ ﺧﺘﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮع ،وﻟﻦ ﯾﺨﺘﻢ أﺑﺪا ،إﻻ أن ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻓﯿﮫ ،وﻟﻦ ﯾﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻣﺎدام ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ
إﻟﻰ ﻣﻨﺘﮭﺎه ،وﻛﻞ ﻛﻼم ﻻ ﯾﺠﺒﺮ وﺟﻮب اﻻﻋﺘﻘﺎد .ﻷن أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻟﯿﻌﺘﻘﺪون أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﻠﻰ
ﺻﻮاب ،وﻣﺎ ﻛﺎن ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻗﺴﺎوة اﻟﻜﻼم إﻻ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﻔﮭﻢ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﮭﺪي رﺟﻞ ذو ﺑﺄس ﺷﺪﯾﺪ ﻻ
ﯾﻌﺮف اﻟﺮﺣﻤﺔ ،وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﯿﺮﺣﻢ اﻟﻘﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ،ﻓﮭﻮ إﻣﺎم ﻣﺒﯿﻦ ﻋﻤﺮه ﻻ ﯾﻌﺪ ﺑﺎﻟﺴﻨﯿﻦ ﻻ ﯾﻜﺒﺮ
وﻻ ﯾﮭﺮم ،وإن ﻗﯿﻞ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻌﯿﺶ أﻣﺪا ﻃﻮﯾﻼ ،ﻓﺈن ﻣﺜﻞ اﷲ ﻋﻈﯿﻢ إذ ﻟﺒﺚ ﻧﻮح ﻋﻠﯿﮫ
اﻟﺴﻼم ﻓﻖ ﻗﻮﻣﮫ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ إﻻ ﺧﻤﺴﻮن ﻋﺎﻣﺎ ،وھﻞ ﻣﻦ أﺣﺪ ﯾﻌﺠﺰ اﷲ ﻓﻲ ﺷﻲء ؟ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ
اﻟﻤﮭﺪي ﺷﯿﻄﺎﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﺑﻞ ﻛﻠﻒ ﺑﺎﻟﻈﻠﻤﺎت واﻟﻨﻮر ،واﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا إﻻ ﻣﻦ
ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺗﺼﻠﻮا ﺑﮫ وﻟﻢ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ وﺟﮭﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ،ﻟﺬا ﻓﺈن إﺑﻠﯿﺲ ﯾﺤﺸﺮ ﻣﻊ اﻟﻤﺤﺸﻮرﯾﻦ ﻓﻲ
اﻟﺤﺸﺮ اﻷول واﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ و\أﺟﻤﻌﯿﻦ ،أﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺬﺑﯿﻦ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺒﯿﻦ ،
إن اﻟﺬﯾﻦ ھﺎدوا إﻟﻰ اﷲ ﺳﻤﻮا ﯾﮭﻮدا وھﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ،واﻟﺬﯾﻦ ﻧﺼﺮوا اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ
ﻣﺮﯾﻢ ﺳﻤﻮا ﻧﺼﺎرى ،واﻟﺬﯾﻦ أﺳﻠﻤﻮا وﺟﮭﮭﻢ ﷲ ﺳﻤﻮا ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ،أﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ ﻓﺈﻧﮭﻢ
ﻻ ﺗﻌﺮف ﻟﮭﻢ ﻣﻠﺔ ،وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻞ ھﻢ ﻣﻨﻔﻜﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﯿﮭﻢ اﻟﺒﯿﻨﺔ ﻓﯿﻈﮭﺮ ﻟﮭﻢ اﷲ
أن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ أھﻠﮭﻢ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﻮح ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم أن اﺑﻨﮫ اﻟﺬي
اﻋﺘﺼﻢ ﺑﺎﻟﺠﺒﻞ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ أھﻠﮫ ،وأﻣﺮ ﻧﻮح ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم أن ﻻ ﯾﺴﺄل ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺑﮫ ﻋﻠﻢ ،إن
اﻟﻤﮭﺪي ﯾﻌﺮف ﻛﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻧﻮر ووﺳﺎﺋﻞ ﺗﻌﺬﯾﺒﮫ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻧﻮر ﯾﺮى ،وأﺳﻤﺎء ھﺬه
اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻨﻮر واﻟﺘﻲ ھﻲ وﺳﯿﻠﺔ اﻟﻌﺬاب ﻣﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ،وﻣﻠﺤﻮظ أن ﻛﻞ آﯾﺔ ﯾﺆﺧﺬ
ﻣﻨﮭﺎ ﻓﮭﻢ ،ﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺘﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ أو ﯾﻌﻄﻰ رﻗﻢ ﻟﮭﺎ أو ﺑﯿﺎن ﻟﻠﺴﻮرة اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﯿﮭﺎ ،
وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺴﺘﻐﻨﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ دراﺳﺔ اﻟﻘﺮآن واﷲ ﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﺪراﺳﺘﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﺤﺚ اﻹﻧﺴﺎن
ﻓﯿﻤﺎ ﺣﻮَى ﻣﻦ ﻛﻼم ﻟﻌﻠﮫ ﯾﮭﺘﺪي إﻟﻰ ﻣﺎ ھﺪى اﷲ إﻟﯿﮫ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ،وﻛﻞ ﻛﻼم ذﻛﺮ ﻟﻢ
ﯾﻜﻦ وﺳﯿﻠﺔ دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي ،ﺑﻞ دراﺳﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻞ ﺑﻜﺎﻣﻠﮫ ،أﻣﺎ اﻟﻤﮭﺪي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ وﺳﺎﺋﻠﮫ ﻟﻠﺪﻓﺎع
ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ أو ﻋﻦ دﯾﻦ اﷲ ،وﻋﻠﯿﻨﺎ ﻧﺤﻦ أن ﻧﻌﺮف أن اﻟﻤﮭﺪي ﻻ ﯾﻮﻗﻔﮫ ﺷﻲء ﻋﻨﺪ ﻇﮭﻮره وﻻ
ﯾﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﯿﮫ أﻣﺮ وﻟﻮ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺆذوه ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺒﯿﻼ ،
واﻟﺤﺸﺮ اﻷول ﻟﮫ ﺻﺒﻐﺔ ﺑﻔﮭﻢ ﻣﻨﮭﺎ أﻧﮫ ﺣﺸﺮ ﻟﻠﺼﺮاع ﺑﯿﻦ ﻗﻮى اﻟﻨﻮر وﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ،واﷲ
وﻋﺪ أﻧﮫ ﻟﯿﻐﻠﺒﻦ ھﻮ ورﺳﻠﮫ .
إن أﻏﺮب ﺣﺪﯾﺚ ﻟﻘﻮل ﺷﯿﺦ ھﺮم ﺑﻌﺪ أن رأى ﻣﺸﺎھﺪ ﻛﺜﯿﺮة ﺳﯿﻨﺎﺋﯿﺔ ﻟﯿﻄﻠﻊ ﻋﻤﺎ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ
اﻟﻨﺎس ،ﻓﺴﺮ أن ﻣﻤﺜﻼ ﺣﯿﻦ ﯾﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻓﯿﻠﻢ ،دور رﺟﻞ ﻋﺎش ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺮوﻣﺎن وﻓﻲ ﻓﯿﻠﻢ آﺧﺮ
دور ﻋﺎش ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻓﯿﻤﻮت ﻓﻲ ﻓﯿﻠﻢ ﺛﻢ ﯾﻌﻮد وﯾﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻓﯿﻠﻢ آﺧﺮ وﻓﻲ دور آﺧﺮ ﻓﻲ
ﻋﺼﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ،ﻓﺈن اﻟﻤﻤﺜﻞ ﯾﻤﺜﻞ دور اﻟﻤﮭﺪي ،وﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻔﺴﺎر ﻗﺎل إن اﻟﻤﮭﺪي ﻋﺎش ﻓﻲ ﻛﻞ
اﻟﻌﺼﻮر ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس وﯾﻤﻮت ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﻈﺎھﺮ ﻟﻨﺎ ،وﻟﻜﻨﮫ ﯾﻌﻮد ﻓﯿﻮﻟﺪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ ﺟﺴﻢ
آﺧﺮ وﺑﯿﻦ ﻗﻮم آﺧﺮﯾﻦ ﻟﯿﻜﻮن ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺷﮭﯿﺪا وھﻮ ﯾﻌﺮف ذﻟﻚ وھﺬا ﺳﺮ اﷲ ﻓﻲ أرﺿﮫ ،وﻗﺪ ﺳﺒﻖ
ﻟﻨﺎ أن ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺜﻞ ھﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إذ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻘﺪﻣﺎء ،وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻷن
اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﯾﺘﺸﻜﻞ ﻓﻲ أي ﺻﻮرة ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﯾﻮﻟﺪ وﯾﻤﻮت ،وﻓﺴﺮ اﻟﺸﯿﺦ ﻛﺬﻟﻚ أن
اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻵﻟﯿﺔ ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﻃﻼﺳﻤﺎ وﺳﺤﺮا ﺑﺄﺳﻼك ﻛﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌـﯿـﺔ ،وﻣــﺎ ھﻲ
72
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
إﻻ ﻣﻤﺎ ﻃﻮره اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ اﺗﺼﺎل ﻣﻊ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ اﻟﻨﺎس ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﻤﻜﻦ
اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻵﻟﯿﺔ ،وﻛﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع إن ﻟﻢ ﯾﻐﯿﺮ ﻓﯿﺼﺒﺢ
ﻧﻮرا ﯾﺴﺄلُ ﻋﻨﮫ اﻹﻧﺴﺎن .
وﺳﺄﻟﻨﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي ﻓﻘﺎل إﻧﮫ ﻧﺒﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ ﺷﺒﮫ ﻟﺜﺎم ﻻ ﯾﺒﺪي اﺑﺘﺴﺎﻣﺎ وﻻ
ﯾﺒﺎدر ﺑﺴﻼم ﺗﮭﺘﺰ ﻟﮫ اﻷﺷﺠﺎر ،وﺑﻈﮭﻮره ﺗﻤﻸ اﻷرض ﻏﺒﺎرا ،وﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﯿﻞ وﻻ ﻧﮭﺎر ،وﻟﻦ
ﯾﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن اﺳﺘﻘﺮار وﺗﮭﺪم اﻟﺪﯾﺎر ،وﻣﺎ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮار وﺗﻨﻄﻔﻲء اﻟﻨﺎر ،وﺗﮭﯿﺞ
اﻟﺒﺤﺎر ،ﯾﻌﺬب اﻷﺷﺮار ،ﻛﺬﻟﻚ ھﻮ أﻣﺮ اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﮭﺎر .
وﻧﻌﻄﻲ ﻣﺜﺎﻻ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻗﻮل ﺷﯿﺦ أﺟﺎب ﺑﻌﺪ أن ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي أن ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻜﻢ ﺑﮫ ،إﻧﮫ رﺳﻮل
اﻟﻌﺬاب ﻻ ﯾﻌﺮف إﻻ اﻟﺼﻮاب ،وﻻ ﻧﻌﺮف ﻟﮫ وﺻﻔﺎ ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺻﺒﯿﺎ وﻻ ﺷﺎﺑﺎ وﻻ ﺷﯿﺨﺎ
ھﺮﻣﺎ ،وﻻ ﻧﺪري أﻣﻦ اﻟﺠﻦ ھﻮ ،أم ﻣﻦ اﻹﻧﺲ ،أم ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ؟ ﺛﻢ ﻗﺎل إﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺮف ﺷﯿﺌﺎ
ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي ،وﺑﻌﺪ أن ﻗﯿﻞ ﻟﮫ أوَ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أﺣﺎدﯾﺚ ﻧﺒﻮﯾﺔ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻲء؟ ﻗﺎل أن اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ
اﻟﺴﻼم ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي إﻻ ﺑﺼﻔﺔ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺑﮭﺎ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ،وﻛﻠﻤﺎ ﺳﺌﻞ إﻻ وﯾﻘﻮل ﻋﻨﮫ
ﺛﻢ ﯾﺴﻜﺖ ،وﻟﻢ ﯾﺠﻤﻊ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻦ اھﺘﻢ ﺑﺠﻤﻌﮭﺎ ﺧﻮف اﻟﻔﺘﻨﺔ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﺗﻄﻤﺌﻦ
ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ،وﺳﻌﻮا إﻟﻰ ﻓﮭﻢ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺤﺎط ﺑﮫ ﻓﮭﻢ ﻛﻠﻲ إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﺳﻄﺤﯿﺎ .
ذﻛﺮﻧﺎ اﻟﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ ،وﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻠﺤﻮظ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻨﺎس ﻟﮭﻢ ﻓﻜﺮة ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي ،ﻣﺎ ﻛﺎن ھﺬا
وﺑﺎء ﻓﻜﺮﯾﺎ اﻋﺘﻘﺎدﯾﺎً ﺗﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ،وﻟﻜﻦ آﺛﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻮﺟﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﻠﻮم دﯾﻨﯿﺔ
ﺻﺤﯿﺤﺔ ،وﻧﺠﺪ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﯾﺼﺪﻗﻮن أن اﻟﻤﮭﺪي ﺳﯿﻈﮭﺮ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺼﺎﻋﺪ ﻻ
ﯾﺮى ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻲ ھﺬا ،وﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﮭﺬه اﻟﺒﺎدرة ﻗﺎل ﺷﯿﺦ أن ھﺬا ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻻﻧﻔﺼﺎل ،
وﻋﺼﺮﻧﺎ ﻛﺄن اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺼﺪﻗﻮن ﯾﻜﺜﺮون ﻓﯿﮫ ،واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﯾﻨﻘﺼﻮن ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺠﯿﻞ ﺑﻌﺪ
ھﺬا ،ھﻮ ﺟﯿﻞ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ،ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﺄﺣﺎدﯾﺚ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻟﻢ ﯾﺘﺤﺪث
ﻗﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﯿﻞ اﻵﺗﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ اﻟﮭﺠﺮي .
ﻧﻼﺣﻆ ﺳﺮﻋﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﺴﺮﻋﺔ وذﻟﻚ ﻇﺎھﺮ ﻓﻲ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﺎﻋﻒ ﯾﻮﻣﯿﺎ ،وﻓﻲ أﻗﻞ
ﻣﻦ ﻗﺮن ﻛﺄن ﺷﻲء ﯾﺠﺘﻤﻊ ،وﯾﻜﺜﺮ اﻟﻔﺴﺎد ﻛﺄن ھﺬا ﺗﻠﺒﯿﺔ ﻟﻨﺪاء ﻋﻠﻤﮫ ﻋﻨﺪ اﷲ ،وﻧﻌﺮف أن اﷲ
ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺬھﺐ ﻗﻮﻣﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺄﻣﺮ اﻟﻤﺘﺮﻓﯿﻦ ﻓﻲ اﻷرض ﻟﯿﺤﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻌﺬاب ،
وﻟﻜﻦ ھﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أن ﻧﻮﻗﻒ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﯿﮫ؟ ﺑﻠﻰ إن اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ اﻟﺘﻲ رﻛﺒﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ
أﻓﻜﺎر ﻻ أﺳﺎس ﻟﮭﺎ ﺳﺘﺘﺤﻄﻢ ﯾﻮﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ،وإن ﻣﻦ ﻋﺬاب آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن أن اﻟﻤﮭﺪي
ﯾﻌﺬب اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﻈﻠﻤﺎت ،وﯾﻈﮭﺮ ﺟﺒﻞ ﻃﻮر ﺳﯿﻨﺎء واﻟﻮادي اﻟﻤﻘﺪس ﻃُﻮَى ،وﻣﺎ ذﻛﺮ
73
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ﺣﺠﺎب ،ﻓﺎﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي ﻛﺜﯿﺮ وﻛﻢ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪة ﺷﻌﺮﯾﺔ ﻧﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻼﻣﺎ ﻛﺜﯿﺮا ،ﻻ
ﯾﻌﻨﻲ ﺷﯿﺌﺎ إﻻ إﺷﺎرة ﻟﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ،وﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ،وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺼﻔﺔ ﻏﯿﺮ
ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ ،وإن ﻛﺎن اﻟﻨﺎس اﻟﯿﻮم ﻣﺤﺎﻃﯿﻦ ﺑﻤﺸﻜﻞ اﺧﺘﻼط اﻟﻘﻮى ،ﻓﺈن اﻟﻤﻄﻠﻮب ھﻮ
ﺗﻐﯿﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت إﻟﻰ ﻧﻮر ،وإن ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻤﺸﻜﻞ ﻗﺪ ﯾﻨﻔﻚ ﻣﺎدام اﻟﻤﮭﺪي ﻻ ﯾﺤﻄﻢ
اﻟﻨﻮر وﻟﻜﻦ ﯾﺤﻄﻢ اﻟﻈﻠﻤﺎت .
74
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
75
Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)
ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﯿﮫ ﺻﻮابٌ ،وإن ﻗﯿﻞ ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﺣﺎل اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻨﺪ ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ؟ وﻗﺒﻞ
أن ﻧﻌﺮف ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ھﺬا ﻧﺬﻛﺮ أﻧﮫ ﻋﺮف ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ أن اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺗﺨﺼﺺ ﺟﻨﺎﺣﺎ ﻟﻠﻌﺬارَى
ﯾﺴﻤﻮن ﺑﻨﺴﺎء ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن اﻷرض اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن
اﻟﺬﯾﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ،وﻛﻤﺎ أﻇﮭﺮﻧﺎ أن ﺑﻌﺪ ﻣﺮور اﻟﺪاﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺗﻜﺴﻮا اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻨﻮر
أﺑﯿﺾ واﻟﻜﻔﺎر ﯾﻈﮭﺮون ﻓﻲ ﺳﻮاد ،وذﻛﺮﻧﺎ اﻟﺤﺠﺐ اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﺤﺎﺟﺒﺔ ﻟﻠﻘﻄﻊ اﻟﻤﺘﺠﺎورة ﻓﻲ
اﻷرض ،ﺛﻢ ﻣﻮﻗﻊً ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺪﯾﻦ وﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ،وﻛﻞ ھﺬا ﯾﺠﻌﻞ ﺗﺴﺎؤﻻ ﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ وﺟﻮده ،
إن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﻀﺮون ﻓﻲ ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ﯾﺪﺧﻠﻮن إﻟﻰ ﻗﺼﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم
وﯾﺴﻜﻨﻮن ﻓﯿﮫ ،وإن ﻣﻦ أﻋﺎﺟﯿﺐ اﻟﺒﻨﯿﺎن ﻟﻘﺼﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺷﻤﻞ
ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺘﻤﻨﺎه اﻹﻧﺴﺎن ،واﻷرض ﻓﻲ ﻛﻞ ﻃﺒﯿﻌﺘﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻐﯿﺮ ﺣﯿﺚ ﯾﻮﺟﺪ اﻟﻘﺼﺮ،
ﻓﯿﺒﻘﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻓﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺘﮭﻲ اﻟﻤﮭﺪي ﻣﻤﺎ ﻛﻠﻒ ﺑﮫ ،وﻣﺎ ﯾﻨﺘﮭﻲ اﻟﻤﮭﺪي ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن آﺧﺮ
اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻗﺪ ﻣﺎت ،وﯾﺄﺗﻲ دور اﻟﺼﯿﺤﺔ ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر ھﻢ ﺧﺎﻣﺪون ،ﻓﯿﺒﻘﻰ اﻟﻤﮭﺪي ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ
ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ اﻟﺤﺸﺮ اﻷول ﻓﯿﺨﺮج ﻟﻠﻨﺎس وﻗﺪ ﺗﻀﺎﻋﻔﺖ ﻗﻮﺗﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ،وﯾﻔﺘﺢ ﺣﺠﺎﺑﺎ
آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﺼﺮ وﯾﺪﺧﻞ ﻗﺼﺮا آﺧﺮ وﻓﯿﮫ أزواﺟﮫ ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﻟﮭﻦ
دور ﻓﻲ اﻷرض ﻛﻤﻠﻜﺔ ﺳﺒﺈ واﻣﺮأة ﻓﺮﻋﻮن ،وﻣﺎ ﻧﺬﻛﺮ ھﺆﻻء اﻟﻨﺎس إﻻ ﻛﻤﺜﻞ ﻓﻘﻂ ﻟﻤﺎ ﻋﺮف
اﻟﺒﻌﺾ أن ﻟﻠﻤﮭﺪي أزواﺟﺎ ﻋﺪﯾﺪات ﻗﺎﻟﻮا إﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻷن اﻟﺮﺟﻞ
اﻟﻤﺠﮭﻮل ﯾﺘﺨﺬ أي ﺻﻔﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﻜﻮن ﻛﺒﺸﺮ أو ﻛﺠﺎن ،أﻣﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺧﻠﻘﺘﮫ ﻻ ﺗﻌﺮف ،
وﻟﻨﺮﺟﻊ ﻷرض اﻟﻘﺼﺮ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﻨﺎح ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺼﺮ وﻧﻈﮭﺮ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ
اﻟﺘﺎﻟﻲ .
اﻟﻘﺻر
اﻷول
اﻟﻘﺻر اﻟﻘﺻر
اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﺛﺎﻟث
76
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
وإن اﻟﻤﺘﻨﺒﮫ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﯾﻼﺣﻆ أن اﻟﻤﺜﻠﺚ ﯾﻌﻮد ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﯿﺸﻤﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺼﻮر ،ﻟﻠﻘﺼﺮ ﻧﻮر
وردي اﻟﻠﻮن ،وﻟﻠﺜﺎﻧﻲ ﻧﻮر أﺑﯿﺾ اﻟﻠﻮن ،وﻟﻠﺜﺎﻟﺚ ﻧﻮر أﺻﻔﺮ اﻟﻠﻮن ،ﻟﺬا اﺗﺒﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﺗﺘﻠﻮ
اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن ،وذﻟﻚ ﻻﻣﺘﻼك ﻣﻠﻚ ﺷﺒﮫ ﻟﻤﻠﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن واﻟﺬي ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ
ﺑﻌﺪه ،وﻟﻨﺬﻛﺮ أﯾﻀﺎ أن إﺑﻠﯿﺲ ﻟﻤﺎ أدﻟﻰ آدم وزوﺟﮫ ﺑﻐﺮور ﻗﺎل ﻟﮭﻤﺎ ،ھﻞ أدﻟﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﻻ
ﯾﺒﻠﻰ؟ ﻓﺂدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﻛﻤﺎ ﻇﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ ،وﻷن اﻟﻨﺎس ﯾﺴﻌﻮن
إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺒﻠﻰ أو أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﻼﺋﻜﺔ أو ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﺪﯾﻦ ،وھﺬه اﻷوﺻﺎف ﻧﺠﺪھﺎ ﻋﻦ
اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ،ﻟﺬا ﻛﺎن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺴﺤﺮ ﯾﺠﻠﺐ ﻣﺸﻜﻼ ﻋﻈﯿﻤﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﯾﻤﺲ اﻟﻤﮭﺪي ،وﻟﻮ
ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺚ رﺟﻞ ﯾﻌﺬب اﻟﻨﺎس ،وإن ﻗﯿﻞ إن آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﯾﻌﺬب ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻛﻞ
ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﻠﻌﻮﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ،ﻓﻸﻧﮫ أوﻻ ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ،إﻧﻤﺎ أدﻻه إﺑﻠﯿﺲ ﺑﻐﺮور
ﻓﺘﺎب ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ،ﺛﻢ إﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺴﺤﺮ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺒﻠﻮغ إﻟﻰ ھﺪف أﺳﺎس اﻟﻐﺮور ،واﻟﻔﺮق
ﻇﺎھﺮ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮ .
إن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺴﺘﻮرد ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﮭﺪي ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﺼﺪره ﻣﻦ ﺷﺒﮫ
اﻟﻮﺣﻲ وﻛﻞ ﻗﻮة ﯾﻜﺘﺴﺒﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ،إﻻ وﯾﺮﺟﻊ اﺗﺼﺎﻟﮭﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ،وﻛﻞ
ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﯾﮭﻢ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ وﻣﻜﻠﻒ ﻋﻠﯿﮫ ،ﻓﮭﻮ اﻟﻮﺻﻞ ﺑﻜﺎﻣﻠﮫ ،واﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮى اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﯾﺘﺄﻛﺪ
ﻣﻦ ذﻟﻚ وﯾﺆﻛﺪه أن اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﻮح إﻟﯿﮫ ،ﺑﻞ ﻋﺮﻓﮫ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ رﺟﻞ ﻣﺠﮭﻮل ﯾﺮﺷﺪه إﻟﻰ اﻟﺤﻖ
وﻣﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﮭﺘﺪي ﺑﻨﻔﺴﮫ ،ﻟﺬا أﻋﻄﻲ اﺳﻢ اﻟﻤﮭﺪي ﻟﻠﺮﺟﻞ ذي اﻟﻠﺜﺎم ،وھﻮ وﺣﺪه اﻟﺬي
ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﺮﺟﻊ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻤﻨﺎم اﻟﺼﻮري اﻻﺗﺼﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ،أﺣﺪاث ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن ،ﻛﻤﺎ أن
اﻟﺒﺎﻟﻎ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ ﺗﺼﺤﯿﺢ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ إﻟﯿﻨﺎ
ﻣﻐﯿﺮة ،واﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﻄﻲ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﯾﻮﺻﻞ ﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ درﺟﺔ ﻛﺎﻓﯿﺔ
ﻟﻠﺒﻠﻮغ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﻈﮭﺮ ﺣﺪود اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﯾﻈﮭﺮ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﯾﺤﺬر
ﻣﻦ اﺗﺒﺎع ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﮫ ﻋﻠﻢ ،ﺛﻢ ﯾﻌﺮف اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺴﺤﺮ
ﻻﺟﺘﻨﺎﺑﮭﺎ ،واﻟﺬي ﻟﮫ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻧﻮر ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻔﻌﻞ ﺑﮭﺎ ﻣﺎ ﺷﺎء أو ﯾﺴﺨﺮھﺎ ﻷﻏﺮاﺿﮫ
وذﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮد إﺟﺒﺎرﯾﺔ اﺣﺘﺮام ﺣﺪود اﷲ ،واﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﺈﻧﮫ
ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻌﺮف ﺷﯿﺌﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ إﻻ إذا ﻣﺎ أذن ﻟﮫ وﺑﺤﺠﺔ اﻟﻐﺮض وأھﺪاﻓﮫ ،ﻓﺒﺎﻟﺒﺎﻃﻦ
ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻘﺎم ﺣﺪود اﷲ ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺼﻔﺔ اﺳﺘﻤﺪادﯾﺔ
ﻣﻦ ﻗﻮى ﻇﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﻔﻀﺢ اﻟﻨﺎس وﯾﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﻣﻮرھﻢ ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﻐﯿﺮ اﻟﻘﻮى
اﻟﻤﻮﺟﻮدة دون أن ﯾﺴﺘﺄذن ﻣﻦ أﺣﺪ ،ﻓﺘﻘﺎم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ أﻓﺴﺪ وﺗﺪﺧﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﮭﻤﮫ ﻓﻲ
ﺷﻲء ،ﻓﺎﻟﻔﺮق ﻇﺎھﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺬي ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﻨﻮر واﻟﺬي ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﻈﻠﻤﺎت ،وﻧﻼﺣﻆ أن
اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ھﺬا ﻻ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻃﺮﻗﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻮﺿﻊ ﺟﺪاول وأوﻓﺎق وﻃﻼﺳﻢ اﻋﺘﻤﺎدھﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ
ﻗﻮى اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻜﻮاﻛﺐ وذﻟﻚ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺬي ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ
اﻋﺘﻤﺎدا ﻛﻠﯿﺎ ،واﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﯾﻜﺘﺴﺒﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﮭﺪدة ،ﺑﺎﻻﻧﮭﯿﺎر ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﺈن ﻣﺎ ﯾﻌﻄﻰ ﻟﮫ
ﻣﻦ ﻧﻮر ﻻ ﯾﻨﺰع ﻣﻨﮫ ،وھﺬا ﻓﺮق أﯾﻀﺎ ،وإن ﻛﺎن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﺨﺮج
ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ أﺷﻌﺎرا وﻗﺼﺎﺋﺪ وذﻟﻚ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أن اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ
اﻟﺸﻌﺮ وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﮫ ،وﻷن اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻓﺈن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟــﮫ ،
77
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
وأوﺿﺎع اﻟﺠﺪاول واﻷوﻓﺎق ﺗﻌﺘﺒﺮ إﻟﺤﺎدا ﻓﻲ أﺳﻤﺎء اﷲ ،وأﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻠﺪﻋﺎء
ﺑﮭﺎ ،وﻟﻢ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﺘﺄوﯾﻠﮭﺎ أو ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﺠﻠﺐ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ،وﻛﻞ اﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى
اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻛﺎن ﯾﺴﻤﻰ ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺳﺤﺮا ،ﻟﺬا ﻻ ﻧﺠﺪ أﺣﺎدﯾﺚ ﻧﺒﻮﯾﺔ ﺷﺮﯾﻔﺔ ﺗﺪل اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ
ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ أو ﺗﻠﺰم اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻨﮭﺎ أو اﺳﺘﻐﻼل ﻗﻮاھﺎ ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ،واﻟﺬﯾﻦ أدﻟﻮا
ﻓﻲ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻮا ﻋﻠﻰ أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف واﻷﻋﺪاد وﻋﻠﻢ اﻟﺘﻨﺠﯿﻢ أو ﺧﻂ اﻟﺮﻣﻞ ،إﻧﻤﺎ ﯾﺪﻟﻮن اﻟﻨﺎس
ﺑﻐﺮور ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻌﻮا ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻞ ﯾﺼﻌﺐ اﻟﺨﻼص ﻣﻨﮫ ﻓﻲ وﻗﺘﮫ .إن اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ﯾﺴﻤﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻻ
ﻣﺘﺼﻮﻓﺎ ،ﻓﺎﻟﺘﺼﻮف إذا ھﻮ ﺷﻌﻮذة أو ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ أﺳﺎس ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ أﺳﺲ اﻟﺪﯾﻦ ،وﻛﺜﺮة اﻟﺰواﯾﺎ
ﻣﺎ ھﻲ إﻻ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﺮﻗﺔ ،واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﺄﺛﻮرة ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻻ ﺻﺒﻐﺔ ﻛﺄن ﻟﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ
ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﯾﺦ وﺗﺮﺗﯿﺒﺎﺗﮭﻢ ﺛﻢ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ،ﻓﻜﺎﻧﺖ
ﻣﺒﺎديء اﻟﺘﺼﻮف ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎس ﺷﯿﻌﺎ ﻛﻞ ﺣﺰب ﺑﻤﺎ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻓﺮﺣﻮن ،ﻓﮭﺆﻻء ﻓﺮﻗﻮا اﻟﺪﯾﻦ
وﺧﻠﻄﻮا اﻷﺷﯿﺎء ،وﻛﻼ ﯾﻌﺰز ﻧﻔﺴﮫ وﯾﺰﻛﯿﮭﺎ ﻓﯿﻘﻮل أﻧﮫ ﯾﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻔﻼﻧﯿﺔ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻹﺳﻼم
دﯾﻦ واﺣﺪ وﻧﺒﻲ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻧﺒﻲ واﺣﺪ ھﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ،وﻣﻤﺎ ﯾﺜﺒﺖ
ﺷﻌﻮذة اﻟﺘﺼﻮف ھﻮ أن اﻟﻤﺘﺼﻮف ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﷲ ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻜﻮن ﺑﺄن ﯾﺮى اﷲ
ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ،ﺛﻢ إن اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﯾﺴﻌﻰ ﻛﺬﻟﻚ أن ﺗﻜﻮن ﻟﮫ أھﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻇﻨﺎ ﻣﻨﮫ أﻧﮫ
ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺮزق اﻟﻌﺒﺎد أو ﯾﻨﻘﺺ ﻣﻦ رزﻗﮭﻢ ،وﻛﻢ ﻣﻦ ﺷﯿﺦ ﻣﺘﺼﻮف ﯾﻘﻮل ﻟﻠﻤﺮﯾﺪ ﻻ ﺗﺨﻒ إﻧﻲ
ﺳﺄزﯾﺪ ﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺮزق ،وﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ إﻻ أن ﺗﻌﻈﻤﻨﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻈﻢ اﷲ وﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻲ ﻧﻈﺮة
ﺑﺸﺮﯾﺔ واﻧﻈﺮ إﻟﻲ ﺑﻨﻈﺮة رﺑﺎﻧﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ ،أن ھﺬا اﻟﻜﻼم ﻗﯿﻞ ،وﻣﺎ زال ﯾﻘﺎل ،وﺳﺒﺤﺎن اﷲ
ﻋﻤﺎ ﯾﺸﺮك اﻟﻨﺎس ،وﻣﺎ ﻛﺎن اﷲ ﯾﺤﻞ ﻓﻲ ﺑﺸﺮ وﻟﻘﺪ أﻇﮭﺮﻧﺎ أن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ھﻮ اﻟﺬي
ﯾﺘﺼﻞ ﺑﮭﺆﻻء وﯾﻤﻜﻨﮭﻢ ﻣﻤﺎ أرادوه ﺣﺘﻰ ﯾﺤﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻌﺬاب ،وﻟﻢ ﻻ ﯾﻌﺬﺑﻮن وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ أﺣﺒﻮا
اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن ،وﻷﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻘﻮﻟﻮن إﻧﮭﻢ ﻣﺸﺮﻛﻮن ﺑﻞ ﯾﺤﺴﺒﻮن أﻧﮭﻢ ﯾﺤﺴﻨﻮن ﺻﻨﻌﺎ .
إن اﷲ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻜﻮن ﻣﻦ ﻛﻠﻔﮫ ﺑﻤﮭﻤﺔ اﻟﻮﺻﻞ واﻹﯾﺼﺎل ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺪﯾﻦ اﻻﺗﺼﺎﻟﯿﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ
واﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺤﻖ واﻋﺘﺒﺎر اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ دون ﺟﻌﻞ ﻓﺮق ﺑﯿﻨﮭﻢ ،وﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ
اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻃﺮق ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻛﺎن ھﺪﻓﮭﺎ اﻻﺗﺼﺎل اﻹﻟﮭﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وأﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء
واﻟﺮﺳﻞ وﻣﻦ ﻛﻠﻒ ﺑﺮﺳﺎﻻت اﷲ ،ﻷن اﻟﻨﺎس أﺻﺮوا أن ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮا إﻻ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻣﺎ
ﯾﻨﺰل ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﺷﻲء ،ﺑﻞ اﷲ ﯾﺨﺺ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﮫ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ،وﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ اﺧﺘﺼﻮا ﻗﺪﯾﻤﺎ
ﻷﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﺔ أوﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﻤﻦ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺑﺎﻟﺤﻖ ،ﻓﺈن ھﺒﯿﻼ ﻗﺘﻞ أﺧﺎه ﻗﺒﯿﻼ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺔ واﺣﺪة ،أن
اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﯾﺘﻘﺒﻞ ﻗﺮﺑﺎن ھﺒﯿﻞ وﺗﻘﺒﻞ ﻗﺮﺑﺎن ﻗﺒﯿﻞ ،وﻗﺪ ﯾﻀﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﺆاﻻ ﻟﻢ ﻟﻢ
ﯾﺘﻘﺒﻞ ﻗﺮﺑﺎن ھﺒﯿﻞ ؟ إﻧﮫ ﻟﺤﻖ ﺳﺆال إن ﻟﻢ ﻧﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن ھﺒﯿﻼ ﻛﺎن ﯾﻜﻦﱡ اﻟﺸﺮ ﻷﺧﯿﮫ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ
اﻵﺧﺮ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻋﻠﻰ ھﺒﯿﻞ ﺑﺸﻲء ﯾﺆذﯾﮫ ،ﻓﺒﺎء ﺑﺈﺛﻤﮫ وإﺛﻢ أﺧﯿﮫ ،وھﺬه اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ھﻲ إﻇﮭﺎر ﻟﺴﺮ
ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻟﻤﺎ ﺗﺒﯿﻦ أﻣﺮ اﻷﺧﻮﯾﻦ ،ﻛﺬﻟﻚ اﷲ ﯾﺠﻌﻞ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﺘﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﻈﮭﺮوا ﻣﺎ
ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻧﺎﻗﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،أﻇﮭﺮت ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺲ اﻟﻨﺎس وأﻇﮭﺮت أذاھﻢ
وﺷﺮھﻢ ﻓﻌﻘﺮوا اﻟﻨﺎﻗﺔ ،وﻛﻞ ھﺬا ﻣﻈﮭﺮ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ،وﻣﺎ أرﺳﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ
اﻟــﺮﺳــﻞ واﻷﻧــﺒﯿﺎء وﻣﺎ أﻧﺰل اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ إﻻ ﻟﯿﺰداد اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻛﻔﺮا ،وﻻ ﯾﺘﺒﯿﻦ أﻣﺮ أﻣﺔ ﺣﺘﻰ
78
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
ﯾﺄﺗﻲ اﷲ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﯾﻜﺬب ﺑﮫ اﻟﻜﺎﻓﺮ وﯾﺼﺪق ﺑﮫ اﻟﻤﺆﻣﻦ ،ﻷن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﻈﻮاھﺮ
ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﻨﻜﺮون أﻧﮭﻢ ﯾﻔﻌﻠﻮن ﺷﺮا أو أﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن ،وﯾﺆﻛﺪون أﻧﮭﻢ ﻣﺼﻠﺤﻮن ،ﻓﺎﷲ ﺧﯿﺮ
اﻟﻤﺎﻛﺮﯾﻦ ﻣﺎ ﻣﻜﺮه إﻻ ﺑﺤﻖ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء وﯾﺨﻔﻲ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻛﺬﻟﻚ ،وﻟﻮ ﺷﺎء ﻷﺧﺮج أﺿﻐﺎن ﻣﺎ
ﯾﺸﺎء ﻓﯿﺘﺒﯿﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻹﯾﻤﺎن ،وﻟﻠﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﯿﻮم ﻛﺄﻧﮭﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن وﻟﻮ ﻇﮭﺮ أﻣﺮ ﻣﻦ
ﻋﻨﺪ اﷲ ﻟﺘﻔﺮﻗﻮا ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ ،وﻟﻜﻦ ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﻌﮭﻮد ﺑﮫ ﻷن
اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﻨﺒﻮة ﺧﺘﻤﺘﺎ ،وﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ﻻ ﯾﻌﻨﻲ إﻻ اﻗﺘﺮاب اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻋﺬاب اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ،وﻟﻨﺰﯾﺪ
ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل اﻷول أن ھﺒﯿﻼ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﺘﻞ أﺧﺎه ﺗﺴﺮع إﻟﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم
واﺳﺘﺨﺮج ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ ،وذﻟﻚ ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﻨﻮراﻧﻲ واﻟﺬي أﻇﮭﺮﻧﺎه ﻗﺒﻞ ھﺬا ،وأراد ھﺒﯿﻞ أن
ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﻤﻜﻠﻔﯿﻦ ﺑﻤﺎ ﻛﻠﻔﮭﻢ اﷲ ﺑﮫ ،واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻃﺮﻗﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮﯾﺔ ﺗﻐﯿﺮ ﺳﺮ ﺟﺴﻢ
اﻹﻧﺴﺎن وﺳﺮ اﻟﻜﻼم واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،وﺑﺎﻟﺠﺴﻢ ﻏﯿﺮ ﺧﻂ اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻷول ،وﺑﺎﻟﻜﻼم ﻏﯿﺮ ﺧﻂ اﻟﻤﺜﻠﺚ
اﻟﺜﺎﻧﻲ ،وﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻏﯿﺮ ﺧﻂ اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﻓﺒﺪأ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻈﻠﻤﺎت ﻷول ﻣﺮة وﻋﺮف اﻟﺴﺤﺮ
وﺑﺪأ اﻟﻤﺸﻜﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﻘﻞ وﻣﺸﻜﻞ اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ،ﺛﻢ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ
واﻟﻤﺨﻠﻮق ،وﺗﻢ اﺗﺼﺎل ھﺒﯿﻞ ﻣﻊ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ وﻃﺒﻘﻮا ﻃﺮﻗﺎ ﻣﺪروﺳﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺸﯿﻄﺎن ،
ﻓﻈﮭﺮ ﻣﺜﻠﺚ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻷول ﻣﺮة ،وﻟﻢ ﺗﺆﺧﺬ ﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﻦ واﻋﺘﻤﺪوا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ
ﻋﻠﻰ ﺑﺤﻮث أﺧﺮى ﻟﻠﺒﻠﻮغ إﻟﻰ ھﺪﻓﮭﻢ ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻧﺎرا ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻗﺪﺳﺖ إﻟﻰ أن ﺟﺎء اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻓﺤﻄﻤﮭﺎ،
وﻣﻜﺎن اﻟﻨﺎر ھﺬه ھﻮ اﻟﺘﻨﻮر اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺣﯿﻦ ﻓﺎر اﻟﺘﻨﻮر وﻛﺎن اﻟﻄﻮﻓﺎن ،وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن
اﻷﻣﺮ ﻷﻧﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا أن ﻧﺎرھﻢ إن اﻧﻄﻔﺄت ﻓﺈن ذﻟﻚ ﯾﻌﻨﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن وﻛﺎن آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻷوﻟﺌﻚ
ﻓﻘﻂ ،وﻟﻨﺮﺟﻊ ﻗﻠﯿﻼ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻮﻓﺎن ،ﻓﺈﻧﮫ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ھﺒﯿﻞ واﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ واﻟﻤﺴﻤﻰ
ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮرﺳﻠﻮر ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﺗﺎﺑﻌﻮا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮭﻢ آﺑﺎؤھﻢ ،وﺟﻌﻠﺖ أﺻﻨﺎم ﻷﻧﺎس ﺑﻠﻐﻮا ﺑﻠﻮﻏﺎ
ﻛﺒﯿﺮا ﻓﻲ اﻟﻘﻮى اﻻﺗﺼﺎﻟﯿﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﺗﺨﺬوا آﻟﮭﺔ ،وﻃﺒﻘﺖ اﻟﻘﻮة اﻟﻈﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻀﺎدة ﻟﻠﻨﻮر،
وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻨﺠﻤﺔ اﻟﺨﻤﺎﺳﯿﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻟﻢ ﯾﻨﺠﺢ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻈﻠﻤﺎﻧﯿﺔ
اﻟﻤﻀﺎدة ﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﻨﻮر ،وﺟﻌﻠﺖ اﻷﺻﻨﺎم ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺧﻄﻮط اﻟﻨﺠﻤﺔ اﻟﺨﻤﺎﺳﯿﺔ ،ﻓﻜﺎن اﻟﻌﺪد
ﺧﻤﺴﺔ وذﻟﻚ ﺿﺪا ﻟﻠﻨﻮر وﺳﻌﯿﺎ ﻷﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻒ اﷲ ﺑﺎﻟﺤﻖ ،واﻟﻤﻜﻠﻔﻮن ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﺮﻓﻮا
ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﺨﻤﺎﺳﻲ ،وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن أﻇﮭﺮﻧﺎ اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﺨﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر،
وﻓﻜﺮ اﻟﻤﻐﯿﺮون إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺜﻠﺚ ﺣﺎﻣﻼ ﻟﺜﻼث ﺧﻤﺴﺎت ﻓﺈن اﻟﻨﺠﻤﺔ اﻟﺨﻤﺎﺳﯿﺔ إذا ﻣﺎ ﻏﯿﺮت ﻗﺪ
ﯾﻨﻔﻚ اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﺜﻼﺛﻲ واﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﯿﮫ ﺳﺮ اﻟﻨﻮر ﻛﻤﺎ ﻓﺴﺮﻧﺎه ﺑﻮﺿﻮح ،وﺟﻌﻠﺖ ﺧﻤﺴﺔ أﺻﻨﺎم
ﯾﺴﻤﻮن ودا وﺳﻮاﻋﺎ وﯾﻐﻮث وﻧﺴﺮا ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺆﻻء ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻛﺜﯿﺮ ،ﺑﻞ ھﻢ أﺷﺨﺎص
ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺎت اﻟﻜﺜﯿﺮة وﻏﯿﺮوا ﻛﺘﺎب اﷲ وأﺗﻤﻮا ﻣﺎ ﺳﻌﻰ إﻟﯿﮫ ھﺒﯿﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻟﯿﻜﻮن اﻷﻣﺮ
واﺿﺤﺎً دون ﺟﺪال ،ﻧﻈﮭﺮ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ :
79
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
ود
ﺳواع ﻧﺳرا
ﻳﻐوث ﻳﻌوق
وﻇﻦ ھﺆﻻء أﻧﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﻃﺒﻘﻮه ﺳﯿﺄﺧﺬون ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻠﺜﻢ ،وﻇﻨﻮا أن اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﻦ اﻟﺨﻤﺲ ھﻢ
ﺟﺒﺮﯾﻞ وﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ وإﺳﺮاﻓﯿﻞ وﻋﺰراﺋﯿﻞ وروح اﻟﻘﺪس ،ﻛﻤﺎ ﻇﻦ ھﺒﯿﻞ أن أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺜﻠﺚ ھﻢ
اﻟﺮوح ،واﻟﺮوح اﻷﻣﯿﻦ ،وروح اﻟﻘﺪس ،وﺟﺎء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﺑﺘﻄﺒﯿﻖ
ﻃﺮق أﺧﺮى ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺿﺪ اﻟﻨﺠﻤﺔ اﻟﺨﻤﺎﺳﯿﺔ وذﻟﻚ ﺑﻔﮭﻢ ﻧﻮﺿﺤﮫ ،ﻓﺈن اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻜﺮوا
ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻃﺮﺣﻮا ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻤﺜﻠﺚ واﻟﻨﺠﻤﺔ اﻟﺨﻤﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ آن واﺣﺪ ،وﻷﺟﻞ اﻟﻔﮭﻢ ﻧﺤﻦ ﻛﺬﻟﻚ
ﺑﺎﻟﻨﻮر ﻧﺠﻤﻊ اﻟﻨﺠﻤﺔ اﻟﺨﻤﺎﺳﯿﺔ واﻟﻤﺜﻠﺚ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﻓﻨﺬﻛﺮ أﺻﺤﺎﺑﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﻇﻨﻮا أﻧﮭﻢ ﺟﺒﺮﯾﻞ
وﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ وإﺳﺮاﻓﯿﻞ وﻋﺰراﺋﯿﻞ وروح اﻟﻘﺪس ،ﻓﮭﺆﻻء ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻤﺔ ،واﻟﺮوح
واﻟﺮوح اﻷﻣﯿﻦ وروح اﻟﻘﺪس ﻛﻤﺎ ﻇﻨﻮا ﻓﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻠﺚ وﻧﻼﺣﻆ أن روح اﻟﻘﺪس ﻣﻜﺮر ﻣﺮﺗﯿﻦ
ﻓﻈﻨﻮا أن روح اﻟﻘﺪس ھﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪاﺋﺮﺗﯿﻦ اﻟﺼﻔﺮاء واﻟﺒﯿﻀﺎء ﻓﻌﺰﻟﻮه ﻣﻦ اﻟﻔﮭﻢ وﺑﻘﻲ ﺳﺘﺔ ،
ﻓﺎﺗﺠﮭﻮا إﻟﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺿﺪ اﻟﻨﺠﻤﺔ اﻟﺴﺪاﺳﯿﺔ واﻟﻤﻐﯿﺮون ﻧﺬﻛﺮھﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ :
ﻋﺎد
ﻋﻧﺦ ﺗوت
رع
أﻣون
ﺛﻣود
80
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
وﺑﻘﻲ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﺪاﺋﺮﺗﯿﻦ ،ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻗﻮاھﺎ ﻓﺮﻋﻮن وھﺎﻣﺎن وﻇﻨﻮا أﻧﮭﻢ ﻗﺪ ﯾﺘﻤﻜﻨﻮن ،
ﻻﺳﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻇﮭﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺳﺮ اﻟﺪاﺋﺮﺗﯿﻦ اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم اﻟﺬي رآه وﻗﺪ
ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻓﺴﺮﻧﺎ ھﺬا ،وﺑﺎﻟﺮﺳﻢ وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻔﮭﻢ ﻓﻘﻂ ﻧﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺪاﺋﺮﺗﯿﻦ :
ھـﺎﻣـﺎن ﻓرﻋـون
وﻇﻦ اﻟﻨﺎس أﻧﮭﻢ ﻗﻀﻮا ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺴﺆوﻻ ﻋﻦ اﻟﻨﻮر وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻠﺜﻢ ،وﻛﻠﻤﺎ
ﯾﺄﺗﻲ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ إﻻ وﯾﺘﺤﻄﻢ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﻤﻐﯿﺮون ﻷﺳﺲ اﻟﻨﻮر ،وﺟﺎء اﻹﺳﻼم وﻧﮭَﻰ ﻋﻦ
اﺗﺒﺎع ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻷوﻟﻮن ،وﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﻮرن ﻋﻠﻰ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ
ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ،ﻓﻈﮭﺮ أول ﻣﺘﺼﻮف واﺳﺘﺮﺟﻊ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﮭﻮﻣﺎ أﺧﺮى وﻛﺘﺐ ﻣﺎ
ﻛﺘﺐ وﻗﺎل ﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﺎﺗﺒﻌﮫ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ أن ﻇﮭﺮت ﻟﮫ ﻛﺮاﻣﺎت ،واﺗﺨﺬ ﻛﻤﺎ اﺗﺨﺬ اﻷوﻟﻮن أن اﷲ
ﯾﺤﻞ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﮫ وﻟﻢ ﯾﻘﻞ أﻧﮫ إﻟﮫ ﻷﻧﮫ ﻣﺘﻠﺒﺲ ﺑﻠﺒﺎس دﯾﻨﻲ وﻟﻮ ﻗﺎل أﻧﮫ إﻟﮫ ﻻﺑﺘﻌﺪ ﻋﻨﮫ اﻟﻨﺎس وﻷﻧﮫ
ﻗﺎل أن اﷲ ﯾﺤﻞ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﮫ وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﮭﺬا ﻓﮭﻤﺎً آﺧﺮ ﻟﻢ ﯾﻌﮭﺪه اﻟﻨﺎس ،وﻇﻨﻮا أﻧﮫ ﺣﻖ ﻷن
اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺘﻄﮭﺮ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻇﺎھﺮا ﻟﮭﻢ ،وﻗﺘﻞ اﻟﺮﺟﻞ ،ﻷن أﺋﻤﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ،
واﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ،وﻋﺮﻓﻮا اﻟﺴﺮ ،وﻇﮭﺮ رﺟﻞ آﺧﺮ وآﺧﺮ واﺧﺘﻠﻂ اﻷﻣﺮ ،وﻟﻢ
ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺑﻞ وﺳﺎﺋﻞ ﺟﺪﯾﺪة وﻓﻜﺮوا ﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺒﻊ ،ﻷن اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس ﻟﻢ
ﯾﻨﺠﺢ ﺑﮭﻤﺎ ﺷﻲء ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﺜﻠﺚ ﻓﺎﻟﻌﺪد اﻟﺴﺒﻊ ھﻮ اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ ،وﺧﺮج أﺑﻄﺎل اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻣﻤﻦ
اﻛﺘﺴﺒﻮا اﻟﻜﺮاﻣﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻇﮭﺮ اﻷﻗﻄﺎب واﻷﺑﺪال واﻟﺴﺎﻟﻜﻮن ،ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﺜﻼث ﻃﻮاﺋﻒ
ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﻨﻮراﻧﻲ ،وﺟﻌﻠﺖ اﻟﺪراري اﻟﺴﺒﻊ وھﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ :
81
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
وﺗﺴﻤﻰ ھﺬه ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺤﻀﺮة ،وﺗﺠﻤﻊ ﻛﻞ ﻣﻐﯿﺮ ﻣﻦ أول اﻟﺰﻣﺎن إﻟﻰ اﻟﯿﻮم وﻛﺄن ﻛﻞ
ﻣﻐﯿﺮ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪواﺋﺮ ،وﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺪراري اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻷﻗﻄﺎب واﻷﺑﺪال واﻷوﺗﺎد ،
واﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا أﻧﮭﻢ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﮭﻢ اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺮزق أو اﻟﻨﻘﺼﺎن ﻣﻨﮫ ،وﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ھﺬا إﻻ ﺑﻌﺪ أن
ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ذﻛﺮ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ھﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻤﺸﻜﻞ واﺿﺢ ،
ﻟﮭﺬا ادﻋﻰ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﮭﺪي ﻷﻧﮭﻢ ﯾﻐﯿﺮون أﺻﻮل اﻟﺴﺒﻊ ﻗﻮات وﻋﺮﻓﺖ ﺑﻮﺟﻮد ﺳﺒﻊ
ﺳﻤﺎوات وﺳﺒﻌﺔ أراض ،وﯾﻐﯿﺮون اﻟﺪاﺋﺮﺗﯿﻦ اﻟﺼﻔﺮاء واﻟﺒﯿﻀﺎء ﻷن اﻟﺴﻤﺎوات ﻟﮭﺎ ﻧﻮر
أﺻﻔﺮ واﻷراﺿﻲ اﻟﺴﺒﻊ ،ﻧﻮرھﺎ أﺑﯿﺾ ،وﻗﺪ ﯾﻮﺿﺢ اﻟﺴﺆال ،ﻟﻢَ ﻟﻢ ﻧﺬﻛﺮ اﻟﻤﻐﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ
اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ؟ ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺪﻓﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﯾﺠﻤﻊ ﻗﻮل اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺗﮭﻢ وﯾﻘﺎرن ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ وﻣﺎ
ﻗﺎﻟﻮا وﺑﺬﻟﻚ ﺳﯿﻌﺮف أﺳﻤﺎء أھﻞ اﻟﺪراري اﻟﺴﺒﻌﺔ ،ورﻏﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ
اﻟﻤﺠﮭﻮل ﺑﻘﻲ ﻣﺠﮭﻮﻻ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوف وﻟﻢ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ ،ورﻏﻢ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺿﺪ اﻟﻤﺜﻠﺚ ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ
اﻟﻨﺠﻤﺔ اﻟﺨﻤﺎﺳﯿﺔ واﻟﺴﺪاﺳﯿﺔ واﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺴﺒﻊ ،ﻓﺈن اﻟﻤﺜﻠﺚ ﺑﻘﻲ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﮫ ﻣﺤﺎﻃﺎ ﺑﻠﻐﺰ
اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺜﺎم ﻧﺒﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ورﺳﻮل اﻟﻌﺬاب واﻟﻨﺎﻓﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر ،وﻧﻈﮭﺮ
اﻟﻤﺜﻠﺚ ﻛﻤﺎ ﯾﺮﻣﺰ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻔﮭﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮر ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ :
أﻣﺎ اﻟﻨﺠﻤﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﺘﻌﻨﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻓﻲ ﻣﺮﺑﻌﯿﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﯿﻦ وﻧﻈﮭﺮ ﺑﮭﺬا
أن اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ إﻟﯿﮫ أﺣﺪ ﻓﮭﻮ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻘﻮة اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻨﻮر اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ
واﻟﻘﺪس ﻟﻢ ﯾﻐﯿﺮ ﻷﻧﮭﻤﺎ ﯾﻀﯿﺌﺎن ﺑﺎﻟﻨﻮر ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ،ﻓﺒﻘﯿﺖ اﻟﻘﻮﺗﺎن
وﻟﻮ ﻏﯿﺮﺗﺎ ﻟﺘﻤﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﻛﺎﻧﺖ ھﺪف ھﺒﯿﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،ﻓﺎﻟﻨﺎي ﯾﺘﻤﻤﻮن ﻋﻤﻞ ھﺒﯿﻞ
ﻓﻘﻂ ،واﻟﻘﻮة اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ھﻲ ھﺬه :
82
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
أﺳﺎس ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻨﻮر وﺳﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻓﯿﮭﺎ وﻟﻦ ﯾﻘﻮى أﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ
ﺗﻐﯿﯿﺮھﺎ ،ﻷﻧﮭﺎ اﻟﺤﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻟﻦ ﺗﻐﯿﺮ ﻷن أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻧﻘﺺ ﻋﺪدھﻢ ،وﻟﻢ
ﯾﻜﻤﻞ ھﺪف اﻷوﻟﯿﻦ وﺑﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﮫ ﻓﻲ ﻧﻮره وﻋﻠﻤﮫ وﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ،وﻷن اﻹﻧﺴﺎن
ﺑﻠﻎ إﻟﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﺴﺒﺎﻋﯿﺔ ،وﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء ﻗﻮى ﺗﻐﯿﯿﺮھﺎ دﺧﻠﺖ اﻟﻘﻮة اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ وھﻲ
اﻟﻤﺤﻄﺔ ﻟﻜﻞ ﻗﻮة ﻇﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ،وھﺬا ﯾﻔﺴﺮ اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮي وﯾﺜﺒﺖ أن ﻋﺼﺮﻧﺎ ھﻮ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ،
وﻛﻞ ھﺬا دﻟﯿﻞ أن ھﺬا اﻟﻌﮭﺪ ھﻮ ﻋﮭﺪ اﻟﻤﮭﺪي .
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
ﺗﺴﻤﻰ ھﺬه ﺑﺎﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻤﺒﮭﻤﺔ وﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ دﯾﻨﻲ وﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻛﻠﯿﺎ
وﻻ رﻣﻮزھﺎ أﺻﻠﯿﺎ .
إن اﻟﺮﻣﻮز ﻛﻠﮭﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮا ﻋﻦ ﻗﻮة ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﺟﻌﻠﮭﺎ اﷲ ،ﻓﺎﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ أﺻﻞ ﻣﻦ ﻧﻮر
ﻓﯿﮭﺎ ﻧﻮرھﺎ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﯿﮭﺎ ،أﻣﺎ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻧﻮرا ،ﺛﻢ
ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ واﻻﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻗﻮة ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﻇﻠﻤﺎت اﺳﺘﺨﺮﺟﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ،
وﻟﻨﻮﺿﺢ ﻣﺜﻼ أن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻗﺪ ﯾﺮﺳﻢ ھﯿﺄة ﻧﺠﻤﺔ ﺧﻤﺎﺳﯿﺔ واﻟﻤﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ﻗﺪ ﯾﺮﺳﻤﮭﺎ وﻟﻜﻦ
ﻟﮭﺎ ﻗﻮة ﺛﺎﻧﯿﺔ ،ﻷن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻧﻮر واﻟﻤﻐﯿﺮ ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ،ﻟﺬا وﺟﺐ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ،
وﻗﺪ أوﺿﺤﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﺟﻮد ﺗﺸﺎﺑﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺎت ،وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﺗﻐﯿﯿﺮ
ﻟﻠﻨﻮر ،وﻣﺜﻼ آﺧﺮ ﻓﺈن ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم أﻋﻄﯿﺖ ﻟﮫ ﻋﺼﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﺛﻌﺒﺎﻧﺎ ﯾﺴﻌﻰ ،ووﺟﺪ ﻣﻦ
اﻟﻤﻐﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻋﺼﻰ وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺘﺨﯿﻞ ﻛﺄﻧﮭﺎ أﻓﻌﻰ ﺗﺴﻌﻰ ،ﻓﺎﻟﻤﺸﻜﻞ ﻓﮭﻤﮫ ﻛﺎﻣﻦ
ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﻘﻮﺗﯿﻦ اﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ،ﻓﻮﺟﻮد اﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺗﯿﻦ ھﻮ اﻟﺬي
ﯾﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﻋﻠﻢ ﻓﯿﻈﻦ أن اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻲ
ﺷﺒﮫ ﻣﻌﺠﺰات ،واﻟﻤﻌﺠﺰات اﺧﺘﺺ ﺑﮫ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ،واﻟﻤﺜﻞ أﻋﻄﻲ ﻓﻲ
ﺛﻌﺒﺎﻧﯿﻦ ،ھﻤﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎن ،إﻻ أن ﺛﻌﺒﺎن اﻟﻨﻮر ﯾﻠﻘﻒ ﺛﻌﺒﺎن اﻟﻈﻠﻤﺎت ،وھﺬا أﻇﮭﺮه ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ
اﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎھﺎ ﻟﮫ اﷲ ،وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻗﺒﻞ ھﺬا أن ﻗﻠﻨﺎ أن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﺮى
ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﯿﻤﻨﻰ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،وأﻣﺎﻣﮫ
ﺛﻌﺒﺎﻧﺎن .واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻈﮭﺮ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺜﻌﺒﺎﻧﯿﻦ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜﻌﺒﺎن ،وﻟﻨﻘﻞ أن اﻟﺮﻣﻮز ﺗﺨﺘﻠﻒ
ﻓﻲ ﻗﻮاھﺎ ،وإن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أن رﻣﺰا ﺣﺎﻣﻼ ﻟﻘﻮى ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت أن ﯾﺒﺪل ﻓﯿﺼﺒﺢ ﻧﻮرا ﻷن أﺻﻞ
رﻣﺰه ﻧﻮر ،وﺑﺮﻣﻮز اﻟﻨﻮر ﺗﺤﻄﻢ اﻟﻄﻼﺳﻢ واﻟﺠﺪاول واﻷوﻓﺎق ،أﻣﺎ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻤﻌﻨﺎه ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﺎ
ﻗﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ وإﻋﻄﺎؤھﺎ ﺻﺒﻐﺔ ﻗﻮى ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮھﺎ ،وﻛﺬﻟﻚ
ﺗﺤﻞ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮر ﻟﺘﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻗﻮاھﺎ ،وﻗﺪ ﻧﮭﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ذﻟﻚ
ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﺑﺈﻇﮭﺎر اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب وﺑﺈﻇﮭﺎر ﻣﺎ ﻧﮭﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ،وﻟﻨﻌﻄﻲ ﻣﺜﺎﻻ
ھﻮ أن اﻟﺬﯾﻦ اﻃﻠﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﯿﺪان ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺴﻂ اﻟﺤﺮوف ﺑﺎﻷﻋﺪاد ﯾﻌﺮﻓﻮن أن ﻟﻜﻞ ﺣﺮف ﻗﻮة
ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﯾﻌﻄﻰ ﻟﮭﺎ رﻗﻢ أو ﻋﺪد واﺳﻢ اﷲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ھﻮ أول ﺷﻲء ﻏﯿﺮ ،ﻓﺄﻋﻄﻲ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻷﻟﻒ
ﻣﻦ اﺳﻢ اﷲ اﻟﻌﺪد اﻷول واﻟﻼم ﯾﺴﺎوي ﺛﻼﺛﯿﻦ واﻟﻼم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﺴﺎوي ﺛﻼﺛﯿﻦ ،واﻟﮭﺎء ﺗﺴﺎوي
ﺧﻤﺴﺔ وأﻋﺪاد ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ،وﯾﻈﮭﺮ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﺑﺘﻔﺮﯾﻖ اﺳﻢ اﷲ ﻓﻲ ﺣﺮوﻓﮫ ﻓﯿﺼﺒﺢ
ھﻜﺬا :
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
إن ﺟﻤﻌﻨﺎ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاد ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺳﺘﺎ ،وﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ ﻟﻨﺎ أن ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن اﻟﻌﺪد
ﻇﮭﺮ ﻋﻨﺪ ﻧﺒﻲ أو رﺳﻮل ﺑﻞ ذﻛﺮﻧﺎ ﻇﮭﻮر اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎﺑﻊ دون اﻟﺴﺎدس ،ﻟﺬا
ﻗﯿﻞ أن اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس ھﻮ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻟﻘﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت وﻟﻤﺜﻠﺜﮭﺎ ،وﻣﺎ ﻗﯿﻞ ذﻟﻚ إﻻ ﻷن ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف
اﻷرﺑﻊ اﻟﻤﻈﮭﺮة ﻻﺳﻢ اﷲ اﺳﺘﺨﺮﺟﺖ ﻗﻮى ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷرﺑﻊ ﻓﻜﺎن اﻟﻮﺿﻊ ﻛﻤﺎ
ﯾﻠﻲ :
85
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
ﺛﻢ ﺗﺪرس اﺣﺘﻤﺎﻻﺗﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷوﺿﺎع ﻓﯿﺼﺒﺢ ھﻜﺬا :
وﯾﻈﮭﺮ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻠﺤﻮظ أن ﻋﺪد اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﯾﺼﺒﺢ أرﺑﻌﺎ وھﻜﺬا ﯾﺘﻢ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ
اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷرﺑﻊ ﻓﻲ ﻗﻮاھﺎ ،وﻟﮭﺎ ﺷﻜﻞ ﺛﺎن ھﻮ ھﺬا ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻤﺜﻠﺚ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ واﺣﺪة ﻻ ﻣﻦ ﺛﻼث
ﺟﮭﺎت :
86
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
87
Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)
وھﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل ھﻮ إﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ اﺣﺘﻤﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻋﺪد اﻷﺑﺮاج وﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﺮﻣﻮز ﻛﺘﻐﯿﯿﺮ
اﻟﺤﺮوف ،وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ أن اﻟﺤﺮوف ﻟﮭﺎ ﻋﺪد ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ دراﺳﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺑﺠﻌﻞ ،وﻓﻲ
اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﻓﻲ اﻷﻋﺪاد اﻟﺘﻲ أﻋﻄﯿﺖ ﻟﻸﺣﺮف اﻟﻤﻈﮭﺮة ﻻﺳﻢ اﷲ ،ﻓﺈن اﻟﻤﻐﯿﺮﯾﻦ ﯾﺪرﺳﻮن
ﻣﺜﻼ ﻋﺪد اﻷﻟﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﮭﺎء ،إذا ﺟﻤﻌﺖ ﺗﻜﻮن ﺳﺘﺔ وإذا ﻃﺮﺣﺖ ﺗﻜﻮن أرﺑﻌﺔ .
إذا ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ،وﻣﻦ ھﻨﺎ اﺳﺘﺨﺮﺟﺖ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﯿﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺎدئ
اﻷﻣﺮ إﻻ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺧﺘﺺ ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻟﺠﻌﻞ اﻟﻄﻼﺳﻢ اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ واﻟﺘﺄوﯾﻞ ،أﻣﺎ اﻟﺤﺴﺎب ﻓﻤﻮﺟﻮد ،
ھﺬا إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﯿﮫ ﻗﻮة ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﺈن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻤﻌﻨﺎه ﺳﺤﺮا ،إن اﷲ
ﺟﻌﻞ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺷﮭﺮا ﻟﻨﻌﻠﻢ ﻋﺪد اﻟﺴﻨﯿﻦ واﻟﺤﺴﺎب ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﺑﺪا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﺄوﯾﻞ ،
ﻷن اﻟﻨﺎس ﻋﯿﻨﻮا ﻟﻸﺷﮭﺮ ﻗﻮة وﻟﻠﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷرﺑﻊ ﻗﻮة وﻟﻠﺤﺮوف ﻗﻮة وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﺮﻣﻮز ﻧﻔﺲ
اﻟﺸﻲء ،وﻧﮭﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ھﺬا ،وﺳﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺳﺤﺮا ،وﻛﻞ ھﺬا ﯾﻤﺲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺜﻠﺚ أو
أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺷﺮك وﻛﻔﺮ ،أﻣﺎ اﻟﺸﺮك ﻓﻈﺎھﺮ أن اﻹﻧﺴﺎن إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﺳﺘﻤﺪاده
ﻧﻮرا ﻓﺈﻧﮫ إن رﺳﻢ ﺷﻜﻼ أو ﻛﺘﺐ ﺣﺮﻓﺎ أو رﻗﻤﺎ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻠﮫ اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻣﺘﻤﻤﺎ
ﻟﮭﺪﻓﮭﻢ اﻟﻤﻨﺸﻮد وھﻮ اﻛﺘﺴﺎب ﻣﻠﻚ ﻻ ﯾﺒﻠﻰ وﻛﺬا اﻟﺨﻠﻮد ،وھﺬا ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ،وﻣﺎ ﺗﻤﻜﻦ أﺣﺪ
أن ﯾﻌﺮف ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺜﺎم وﻻ وﻗﺖ ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ .
88
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
أﺻﺒﺤﺖ اﻷرض ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﺸﻲء ،وﻻ ﻹﻓﺎدة وﻻ ﻟﻌﺒﺎدة .واﻷرض ﺟﻌﻠﮭﺎ اﷲ ﻣﻮﺿﻊ
ﻋﺒﺎدة ﻟﻠﺒﺸﺮ وﻟﻢ ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻣﺴﺮح ﻓﺴﺎد ،أﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﻌﺒﺪ اﷲ ؟ إن ﻗﯿﻞ أن اﻷرض ﻣﻠﺌﺖ
ﺟﻮرا ﻓﻘﺪ ﻗﯿﻞ ھﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺮق اﻟﯿﻮم ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن أن ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ھﻮ آﺧﺮ
اﻟﺰﻣﺎن ،وﻣﺎ اﻟﺪﻟﯿﻞ واﻟﺒﺮھﺎن ،ﺣﻘﺎ ﻧﻌﺮف أن ﻛﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ إﻻ وﯾﻄﻠﺐ اﻟﻨﺎس
ﻣﺎھﯿﺔ اﻟﺒﺮھﺎن ودﻟﯿﻞ اﻻﻣﺘﺤﺎن وﻛﯿﻒ ﯾﺼﺪق اﻹﻧﺲ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺠﺎن ؟ ﻓﺎﻟﯿﻮم ﻻ أﺣﺪ ﯾﻘﻮل ﺷﯿﺌﺎ
ﻣﺬﻛﻮرا وﯾﻘﯿﻨﺎ ،أﻧﮫ ﻟﻮ ﺟﺎء أﺣﺪ ﻟﯿﻘﻮل أﻣﺮا ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻟﻘﯿﻞ ﻟﮫ ھﺎت اﻟﺒﺮھﺎن وﯾﻜﺜﺮ اﻟﺠﺪل ،
وﯾﺼﺒﺢ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر ،ﻟﺬا ﻓﺎﻟﺼﻤﺖ ﺧﯿﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء وآﯾﺔ اﻟﻌﺼﺮ
اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﮭﺎ اﷲ ھﻲ أﻧﮫ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك ﻣﻦ آﯾﺔ إﻻ أن ﺟﺎب اﻟﻌﺬاب ﺑﻐﺘﺔ أو اﻟﺴﺎﻋﺔ ،أﻻ
ﯾﺼﺢ أن ﻧﻘﺒﻞ ھﺬا ،أن اﻵﯾﺔ اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﯿﻮم ھﻲ ﻋﺪم وﺟﻮد آﯾﺔ وﻟﻢ ﻻ واﷲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ،
وﻟﻨﻔﻜﺮ ،ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﺎءﺗﮭﻢ اﻟﺒﯿﻨﺎت ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﺳﺤﺮ ﻓﻄﻠﺒﻮا اﻟﻤﻌﺠﺰات ،وﻟﻤﺎ
أﻇﮭﺮت ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻠﻮھﺎ وﻧﻜﺜﻮا ﻋﮭﺪ اﷲ وﻣﯿﺜﺎﻗﮫ ،أﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﺒﻞ أن ﻧﻜﻮن ﻛﻤﺜﻠﮭﻢ ﻓﻨﻘﻮل أﯾﻦ
ﻣﻌﺠﺰات إﺛﺒﺎت أن ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺣﻖ وأﻧﮫ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ؟ ﻓﺎﻟﻜﺜﯿﺮ ﻟﯿﻘﻮل أن اﻟﻘﺮآن ﻻ ﻟﺰوم
ﻟﻠﺘﺼﺪﯾﻖ ﺑﮫ وﻣﺎ ھﻮ ﺑﺒﺮھﺎن وﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﺣﺎﺿﺮﯾﻦ ﯾﻮم ﻧﺰوﻟﮫ ،ﻓﮭﻢ ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﮫ وﯾﻄﻠﺒﻮن آﯾﺎت
ﻹﺛﺒﺎت ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ،وﻛﺄن اﻟﻘﺮآن ﯾﺤﻤﻠﮫ رﺟﻞ ﻣﺠﮭﻮل ﺟﻌﻞ اﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﷲ ﻣﻤﺎ أﻧﺰل
ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ،وﻛﺄن اﻟﻨﺎس ﯾﺨﺎﻃﺒﻮن أﺣﺪا ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮫ وﯾﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﮫ
إﻇﮭﺎر ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ،وإن ﻛﺎن ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺳﺄﻟﻮا ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺄن ﯾﻈﮭﺮ اﷲ ﺟﮭﺮة ﻓﺄﺧﺬﺗﮭﻢ
اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ وھﻢ ﯾﻨﻈﺮون ،ﻓﺈن اﻟﻨﺎس اﻟﯿﻮم ﻛﺄﻧﮭﻢ ﯾﺨﺎﻃﺒﻮن اﷲ وﯾﺴﺄﻟﻮﻧﮫ أن ﯾﻈﮭﺮ ﻟﮭﻢ اﻟﻤﮭﺪي
ﺟﮭﺮة ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﺨﻔﯿﺎ ﻓﯿﺄﺧﺬھﻢ اﻟﻌﺬاب وھﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﻮن ،ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم ﯾﺘﺨﺒﻂ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ وﻛﺄن
ﺷﯿﺌﺎ ﻣﺎ وراءه ﯾﺪﻓﻌﮫ ﻟﻺﯾﻤﺎن ﻓﻼ ﯾﺆﻣﻦ ،ﻟﺬا ﻧﺠﺪ اﺳﻢ اﻟﻤﮭﺪي ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ،وﻛﻢ ﻣﻤﻦ ﯾﻜﺮه
اﻟﻤﮭﺪي وھﺬا اﻻﺳﻢ ،دون ﺳﺎﺑﻖ ﺗﻌﺮف ﻋﻠﯿﮫ ،ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﺎس ﻛﺎن ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﺮه اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﻦ
ﻗﺒﻞ ،ﺗﺸﺎﺑﮭﺖ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس ،واﻟﻮﺿﻊ اﻟﯿﻮم ھﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﺿﻊ ﻗﺪﯾﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد اﻟﺪﯾﻨﻲ ،
وﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ إﻻ اﻟﻔﮭﻢ واﻟﻄﺮق اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ووﺳﯿﻠﺔ اﻟﻌﯿﺶ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺷﺄن اﻷﻣﻢ ﻛﻠﮭﺎ ،ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ
أﺟﻨﺎﺳﮭﺎ وﻟﻐﺎﺗﮭﺎ ووﺳﺎﺋﻞ ﻋﯿﺸﮭﺎ وﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻠﻮب ﺗﺸﺎﺑﮭﺖ ﻷن ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﻜﻦ ﻟﻺﯾﻤﺎن
ﯾﻮاﺟﮫ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﺧﺎﻟﻘﮫ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﻜﺬﯾﺐ أو ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ،واﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﯿﻮم ﻛﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﻗﺪﯾﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﷲ ﻟﮫ
ﻧﻮرا ﯾﺴﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ أن ﯾﺆدي أﻣﺎﻧﺘﮫ وﯾﻌﺒﺪ رﺑﮫ ﻛﻤﺎ أﻣﺮ ،ﻓﺈن اﷲ وﻋﺪ
ﻟﯿﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬر ارﺗﻀﻰ ﻟﮭﻢ ،ﻛﺬﻟﻚ اﷲ ﯾﻌﻠﻢ أن اﻷرض ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﮭﺎ إﻓﺎدة وﻻ
ﻋﺒﺎدة ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ ﺣﺎل ،وﻛﻞ ﺷﻲء ﺟﻌﻠﮫ اﷲ ﻓﺘﻨﺔ ،وﻃﺎﻋﺔ اﷲ ھﻲ أﺳﺎس ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻠﻎ
اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﷲ .
إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﯿﻤﺘﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻓﻲ اﻵﺧﺮة ،وﺣﻘﺎ إن ﻓﻜﺮﻧﺎ ﻛﯿﻒ
ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ أن ﯾﺘﻤﺘﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻓﯿﮭﺎ ا ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺷﺮ ،ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ،ﻓﺈن اﷲ ﺟﻌﻞ
اﻷرض اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﯾﻤﺘﻊ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ وﯾﻤﻜﻨﮫ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬي ارﺗﻀﻰ ﻟﮫ ،وﯾﺪﺧﻠﻨﮫ ﻣﺪﺧﻞ ﺻﺪق
وﯾﺨﺮﺟﻨﮫ ﻣﺨﺮج ﺻﺪق ،وﻣﺎ اﷲ ﺑﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ ھﺬا ،ﺣﯿﻨﮭﺎ ﯾﻌﺮف اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺣﺴﻨﺔ اﻟﺪﻧﯿﺎ ،أﻣﺎ
ﺣﺴﻨﺔ اﻵﺧﺮة ﻓﺸﻲء آﺧﺮ ﯾﺆﺗَﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺘﺸﺎﺑﮫ ،ﻷن اﻷرض اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ھﻲ
89
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
ﺷﺒﮫ اﻟﺠﻨﺔ ،إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮ أن ﻣﺎ ﯾﺆﺗﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ھﻮ ﻣﺘﺸﺎﺑﮫ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ
اﻷرض وﯾﻘﻮل ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ أﻧﮫ ﻗﺪ أﺧﺬ ﻣﺘﻌﺘﮫ ،وﻟﻨﻔﻜﺮ أن ﻣﺎ ﯾﺆﺗﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﻜﻮن ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎ ،أﻻ ﯾﻤﻜﻦ
أن ﯾﻘﺎل أن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺮاه اﻟﯿﻮم ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ؟ وﺑﻠﻐﺘﻨﺎ اﻟﻤﻔﮭﻮﻣﺔ أﻻ
ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﺒﻞ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن أن اﻟﺘﻠﻔﺰة واﻟﺴﯿﻨﻤﺎ واﻟﻄﺎﺋﺮات واﻟﻐﻮاﺻﺎت ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﺷﺒﮫ ﻣﻤﺎ
ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ؟ ھﻨﺎ ﯾﻜﻤﻦ ﺳﺮ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ،إن ﻋﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺪ ھﺬا وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ
ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﺧﯿﺮ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ أﺣﺪ وﻷﻧﺰل ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ھﺬا ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ وﻛﯿﻒ ﻻ
واﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﻌﻠﻢ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻻن اﻟﺤﺪﯾﺪ ﻟﺪاوود ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وزاد ﻃﺎﻟﻮت ﺑﺴﻄﺔ ﻓﻲ
اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺠﺴﻢ ،ﺛﻢ أﻻ ﯾﻌﻘﻞ أن ﻧﻔﻜﺮ ﻛﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ وﻧﻔﮭﻢ أن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺳﺄل
اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻠﻜﺎ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه وأوﺗﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻟﻢ ﯾﺆت ﺳﯿﺎرة أو
دراﺟﺔ ﻧﺎرﯾﺔ أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻧﻤﻠﻜﮫ اﻟﯿﻮم ،ﻛﺄﻧﻨﺎ ﺳﻌﯿﻨﺎ وراء ﻣﻠﻚ ﻻ ﯾﺒﻠﻰ ،ﺛﻢ أﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ
اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﯾﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮد ؟ وإذا ﺑﺎﻟﻨﺎس ﯾﺴﺘﻄﻠﻌﻮن أﺧﺒﺎر ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﯾﻈﻨﻮﻧﮭﻢ
ﻋﻠﻤﺎء ﯾﻨﺘﻈﺮون ﯾﻮﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﯿﮫ إن اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﻹﻟﮫ ،ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻋﻤﺎ ﯾﺸﺮك اﻟﻨﺎس ،وإﻧﺎ
ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻛﻠﮫ ﻻ ﻧﻘﻮل أن ﻻ وﺟﻮد ﻟﺤﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ،وﻻ ﻧﺪﻋﻮ أﺣﺪا أن ﯾﺘﺮك ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ،
وﻻ ﻧﺮﻏﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ اﻋﺘﻘﺎدﯾﺔ ﺑﻞ ھﻨﺎك ﺷﻲء ﻣﮭﻢ ،إن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أن ﯾﻐﯿﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء
ﺗﺮﻛﯿﺒﮫ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ﻓﯿﺼﺒﺢ أﺳﺎﺳﮫ ﻧﻮرا ﻷن ﻟﮫ أﺻﻞ ﻣﻦ ﻧﻮر ،ﻓﻠﯿﻐﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮ،
ﺣﺘﻰ ﯾﺨﺮب اﻟﻜﻔﺎر ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ ﺑﺄﯾﺪﯾﮭﻢ وأﯾﺪي اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ،وھﺬا ﻗﻮل ﻛﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ إﻻ أن أﻏﻠﺒﮭﻢ
ﯾﺮى ﻓﻲ اﻟﺼﻤﺖ ﺣﻜﻤﺔ وﻧﺤﻦ ﻧﺮى ﻓﻲ ﻛﺘﻤﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﺟﺮﯾﻤﺔ ،وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ذي ﻋﻠﻢ
ﻓﻠﯿﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻟﯿﻈﮭﺮ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺒﯿﻦ ﯾﺜﺒﺖ ﺧﻄﺄ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ،وﻻ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﺑﻞ ﯾﺮﺟﻌﮭﻢ إﻟﻰ
ﺻﻮاب وﯾﻘﯿﻦ ،وﻟﯿﻘﻞ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي أو اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺒﯿﻦ ،وإﻧﺎ ﻟﻨﺮى أن ھﺬا ھﻮ ﻟﻐﺰ
اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ .
90
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
إن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺗﺘﺤﺪى ﻛﻞ ﻣﺴﺘﮭﺘﺮ ﻓﺎرض ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ أﺻﻞ ﻣﻤﺎ أﻧﺰل ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ،
وﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺧﯿﺮ أﻣﺔ ،رﻓﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ درﺟﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ،وﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن
ﺧﯿﺮ أﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﺗﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ،وﯾﻔﻘﺪ اﻟﻨﺎس ﺻﺒﻐﺘﮭﻢ ﻣﺘﻰ ﻟﻢ
ﯾﺄﻣﺮوا ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﯾﻨﮭﻮا ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ،واﷲ ﻻ ﯾﺒﺪل ﻣﺎ ﺑﻘﻮم ﺣﺘﻰ ﯾﺒﺪﻟﻮا ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ ،وﻟﻨﺘﺮك
اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺮون اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﺑﻮﺿﻮح ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﺣﯿﻦ ﺷﺮوﻗﮭﺎ ﻓﻠﻌﻠﮭﻢ ﯾﻨﺘﻈﺮون ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ
ﻣﻐﺮﺑﮭﺎ ،واﻟﺪﯾﻦ ﻛﺎﻧﺖ أﺣﻜﺎﻣﮫ داﺋﻤﺎ ﺻﺎرﻣﺔ ﺿﺪ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﻌﻮن إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ،أو أن ﯾﺸﯿﻊ
اﻟﻔﺴﺎد ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ،وﻣﺎ أﻇﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﻤﻨﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن ﯾﺼﻞ إﻟﻰ أھﻠﮫ ،إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ
وﻋﺪ أن إذا ﻣﺎ وﻗﻊ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أﺧﺮج ﻟﮭﻢ داﺑﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﺗﻜﻠﻤﮭﻢ ،ﻷن اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا
ﺑﺂﯾﺎﺗﮫ ﻻ ﯾﻮﻗﻨﻮن ،وﺑﻌﺪ ھﺬا وﻋﺪ اﷲ أن ﯾﺤﺸﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺔ ﻓﻮﺟﺎ ﻣﻤﻦ ﻛﺬب ﺑﺂﯾﺎﺗﮫ ،ﺑﺮﻓﻊ
اﻟﻘﺮآن ﺑﻈﮭﻮر رﺳﻮل اﻟﻌﺬاب ،وھﺬا ھﻮ ﻣﻌﻨﻰ أن ﯾﻀﺮب اﷲ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻛﺮ ﺻﻔﺤﺎ أن ﻛﺎن
اﻟﻨﺎس ﻗﻮﻣﺎ ﻣﺴﺮﻓﯿﻦ ،واﻟﻘﺮآن ﻟﻦ ﯾﻐﯿﺮ أﺑﺪا ﺑﻞ ﯾﺮﻓﻊ ﻋﻨﺪ ﻇﮭﻮر اﻟﺪاﺑﺔ ،واﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻣﺎ ذﻛﺮ
ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻦ ﯾﺠﺪ ﻏﯿﺮ اﻟﺬي ذﻛﺮ ،وﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻗﻮل اﷲ إذا ﻓﺘﺤﺖ ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ﻓﺈذا
ھﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺪب ﯾﻨﺴﻠﻮن ،وﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻷرض ﻓﺘﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ،وﻛﺬﻟﻚ
وﺟﺐ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺸﺮ اﻷول ﯾﻮم ﯾﺤﺸﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺔ ﻓﻮج ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻋﺘﯿﺎ ،
وإن ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻮال ﻛﺜﯿﺮة ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻔﮭﻢ ﺣﻮل ھﺬا ﻓﺈن أﺻﻞ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ،وإن وﻋﺪ اﷲ ﻟﺤﻖ ،
إذ ﺗﺄذن ﻟﯿﺒﻌﺜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﯾﺴﻮﻣﮭﻢ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب ،أﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺒﻌﺚ ﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬا اﻟﻐﺮض،
ﻓﻼ ﯾﻌﺮف ﻋﻨﮫ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺮف ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ وﻟﻨﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﻧﮫ اﻟﻤﮭﺪي ،
ﻓﻈﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ﺣﻖ ،واﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﯾﺮ ،واﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻮ ﻛﺎن اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻲ ﺷﻲء ﻗﺪﯾﺮا
ﻟﻔﻢ ﻻ ﯾﻘﺪر أن ﯾﺨﻠﻖ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ ؟ إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء وھﻮ اﷲ ،وﻗﺪرﺗﮫ
ﺗﻨﻄﻮي ﻓﻮق ﻛﻲ ﺷﻲء ،ﻓﮭﻮ إذا ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺷﯿﺎء ﻷﻧﮫ دوﻧﮭﺎ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ
اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻓﻲ ھﺬا ،وﺟﻮاﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺆال ھﺆﻻء ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ أﻛﺜﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﻮة
وأﻇﮭﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ رﺳﻮل اﻟﻌﺬاب ،وﻗﺪ ﻻ ﯾﻨﻄﻖ اﻟﺴﻔﮭﺎء ﺑﺸﻲء أﻣﺎم اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ،وﯾﺠﺪون
اﻟﺠﻮاب ﻋﻨﺪ اﻟﺪاﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻷرض ﻓﺘﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ،وإن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻞ اﻟﺪاﺑﺔ
ھﺬه ﻟﺘﺠﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺳﺆال ﯾﻄﺮح ﻋﻠﯿﮭﺎ ،وذﻟﻚ دون ﻧﻄﻖ ﺑﻠﺴﺎن ،ﺑﻞ ﯾﺴﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﻮاب
ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻮﺿﻮح ﻓﮭﻲ ﺗﻜﻠﻤﮫ وذﻟﻚ ﻟﯿﻈﮭﺮ اﷲ اﺗﺼﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﮭﺪي ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن واﻧﻔﺼﺎﻟﯿﺘﮫ ﻋﻨﮫ
ﺑﺎﺗﺼﺎل ،ﻷن اﻟﻤﮭﺪي ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﯾﺒﻠﻐﮫ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﻤﺎ ﻓﻮق اﻹﻟﮭﺎم ،واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ
وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺎﻃﺐ اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ أن ﯾﺨﻠﻘﻮا ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻢ أﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﻜﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻠﻰ ،واﻹﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم إن ﻗﯿﻞ
ﻟﮫ إن اﷲ ﺧﺎﻃﺒﮫ ﯾﻘﻮل ﻣﺘﻰ أﺧﺬ ﻣﻨﮫ اﻟﻌﮭﺪ واﻟﻤﯿﺜﺎق وﻣﺘﻰ ﺣﻤﻞ اﻷﻣﺎﻧﺔ ،واﻟﺪاﺑﺔ أﻋﻄﺎھﺎ اﷲ
ﺟﻮاﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ وﺟﻌﻞ ﻟﮭﺎ أﺳﺌﻠﺔ أﯾﻀﺎ ،إذا ﻣﺎ ﻋﺠﺰ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺠﻮاب ﺣﻖ اﻟﻘﻮل
ﺑﺎﻟﻌﺬاب وﺑﻌﺪ ھﺬا ﯾﺪﺧﻞ دور اﻟﻤﮭﺪي ،أﻣﺎ اﻟﺪاﺑﺔ ﻓﺪورھﺎ اﻷﺳﺎﺳﻲ ھﻮ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎ ﺛﻢ ﺗﺨﺘﻔﻲ
ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،وﺑﻌﺪ أرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﺗﻈﮭﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى وﻣﻌﮭﺎ اﻟﻮﺣﻮش واﻟﻄﯿﺮ ،وﻣﺮاﺣﻞ
اﻟﻌﺬاب ﻗﺪ ﻓﺴﺮﻧﺎ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ،واﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺣﻜﻢ ﻓﻲ اﻷرض ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ وﻟﻦ ﯾﺤﺎول
أن ﯾﺮﺟﻊ اﻟﻌﺪل أو اﻟﺴﻠﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس وھﻮ ﻻ ﯾﻜﻠﻢ أﺣﺪا وﻟﻜﻨﮫ رﺳﻮل اﻟﻌﺬاب ،وھﻮ ﺻﺎﺣﺐ
اﻟﺼﯿﺤﺔ وذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أن أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮﯾﺔ ﻟﻤﺎ ﻛﺬﺑﻮا ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﻻ ﺻﯿﺤﺔ واﺣﺪة ﻓﺈذا
91
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
ھﻢ ﺧﺎﻣﺪون ،ورﺳﻮل اﻟﻌﺬاب ھﻮ اﻟﻨﺎﻓﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر ﯾﻮم ﻗﯿﺎﻣﺔ اﻟﺴﺎﻋﺔ ،وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﮭﻤﺘﻨﺎ إﻻ
أن ﺟﻤﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻮل ﻓﯿﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻟﺘﻄﻮﯾﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﻮل ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻤﮭﺪي ،ﻓﻜﺎن أﺳﺎس اﻟﺒﺤﺚ
ﻓﻲ ھﺬا ﺟﻤﻊ أﻏﻠﺐ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ أﺻﻞ اﻟﻌﻠﻢ
اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ،وﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﯾﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻤﺎ ذﻛﺮ إذا أﻋﻄﯿﺖ ﻟﮫ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﺤﺚ
ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ ،وﯾﻄﻮر ﻛﻞ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻧﺘﻄﺮق ﻓﻲ ﺑﺴﻄﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻄﻮل اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﯿﺄﺧﺬ
ﺻﺒﻐﺔ أﺧﺮى ﻏﯿﺮ اﻟﮭﺪف اﻷول ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ،وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺘﺒﺮ أﻗﻮال اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ اﻟﺬﯾﻦ
ﺧﻠﻄﻮا واﻗﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﻏﯿﺮوا اﻷﺳﺲ اﻷﺻﻠﯿﺔ ،وﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﻗﻮاﻟﮭﻢ إﻻ ﻟﯿﺘﺒﯿﻦ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ
ﻧﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺪرﻛﺔ ﻓﻲ أﺻﻠﮭﺎ ،وﺣﺘﻰ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﺟﺘﻨﺎب ﻛﻞ
إﻋﺘﻘﺎد ﺧﻠﻄﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ أﺻﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ،أﻣﺎ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻈﺎھﺮة ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﮭﺎ أﺟﻮﺑﺔ ﻓﺈن
اﻟﺠﻮاب ﻋﻨﮭﺎ أﺧﺬ ﺻﺒﻐﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ ،وﻟﻦ ﯾﻔﮭﻢ اﻟﻘﻮل ﻛﻠﮫ إﻻ
ﺟﻤﻠﺔ ﺑﺪراﺳﺔ وﻣﻘﺎرﻧﺔ ،أﻣﺎ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺟﻮاب ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﺈن ﻣﻮاﺿﯿﻌﮭﺎ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ
ﻋﻨﮭﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ ھﺪف اﻟﻘﻮل ،وﻛﺎن ﻟﺰوم اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻓﯿﮭﺎ ﻷن ﻟﮭﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﮭﺪي
ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﺎ ،وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل إﻧﺎ ﻟﻢ ﻧﺘﮭﺮب ﻣﻦ أي ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﺎن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن وﺿﻌﮫ ووﺟﻮب
اﺟﺘﻨﺎب اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﯿﻊ ﻛﺜﯿﺮة ﻷن ﻟﻜﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺪودا ﺟﻌﻠﮭﺎ اﷲ ،واﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﻘﺪر ﺣﺪود
اﷲ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﷲ ﺣﻖ ﻗﺪره ،وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﻗﺒﻞ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻛﻠﮫ ،ھﻮ أن
اﻟﻤﮭﺪي ﺧﻠﻘﮫ اﷲ ﻓﻲ ﻋﻼم ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﻌﺎﻟﻢ وﺟﻮدي ﻇﺎھﺮي وذﻟﻚ ﻟﯿﺜﺒﺖ اﷲ ﻟﻠﻨﺎس أن ﻣﺎ وراء
اﻟﻮﺟﻮد وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﺪﻣﺎ ﻓﮭﻮ وﺟﻮد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﷲ وأن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺎ وراء
اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻞ ھﻮ دون اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﮫ ،وﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء وھﻮ اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﺒﺼﯿﺮ ،ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي ھﻮ وﺳﯿﻠﺔ
إﻇﮭﺎر ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ واﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﺎل ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﻤﺨﻠﻮق ،وھﻮ ﻓﻲ آن واﺣﺪ وﺟﮫ
ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﺎﻻﻧﻔﺼﺎل اﻻﻧﻔﺼﺎﻟﻲ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺨﻠﻘﻲ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء واﻟﻤﮭﺪي ،ﻷن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ
وﺗﻌﺎﻟﻰ دون اﻷﺷﯿﺎء ﻛﻠﮭﺎ ﻻ ـﺎﺧﺬ ﻣﻨﮫ ﻣﻜﺎﻧﺎ وﻻ ـﺎﺧﺬ ﻓﯿﮫ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻓﮭﻮ دوﻧﮭﺎ ﻣﺴﺘﻐﻦ ﻋﻨﮭﺎ وإن
ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن اﷲ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﺈن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺳﺘﻔﻨﻰ وﯾﻘﺎل ﻟﻤﻦ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﯿﻮم ﻓﯿﺮد أن اﻟﻤﻠﻚ
ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﮭﺎر ،ﻓﺤﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮش اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻈﺎھﺮي ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ
اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻐﯿﺒﻲ ﻟﻠﻌﺪم ،واﻟﻤﮭﺪي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻌﺪﻣﻲ وﻻ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻮﺟﻮدي
ﺑﻞ ﻓﻲ ﻣﺎ وراء اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﻈﺎھﺮي واﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻟﻸﺷﯿﺎء ﻛﻠﮭﺎ ،وﯾﻌﺘﺒﺮ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ
وﺧﻠﻘﺘﮫ دون اﷲ أي ﻻ ﯾﻤﺲ اﷲ ﻓﻲ ﺷﻲء وﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ اﺗﺼﺎل ﺧﻠﻘﻲ ﺑﮫ ،ﻟﮭﺬا ﻛﺎن اﻟﻤﮭﺪي أﺳﺎس
اﻟﺤﻠﻮل اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺸﺎﻛﻼ ،وﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﻓﮭﻤﮭﺎ ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻲ ﺗﺒﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺗﺴﺆه ،وذﻟﻚ
ﻟﻌﺪم وﺟﻮد إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ،واﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﯾﺆت ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻗﻠﯿﻼ ،وﻟﻦ ﯾﺒﻠﻎ
إﻟﻰ ﺷﻲء آﺧﺮ إن اﻧﺼﺮف ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ .
إن اﻟﻤﮭﺪي ﻛﺎن أﺳﺎس اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻮﺟﻮدي وذﻟﻚ ﻗﺪﯾﻤﺎ
وﺣﺪﯾﺜﺎ وﻛﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ إﻻ وﻛﺄﻧﮫ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻜﻮن ﻛﻠﮫ ،وإن ﻣﺲ
اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻛﺜﯿﺮا ﻓﺈن اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ اﻟﻤﮭﺪي ،إذ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻛﺎﻟﺤﺎرس ﻓﻲ
ھﺬا ،واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺮاﺳﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻻ ﯾﺘﺮك ﻣﻠﻜﮫ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ أﺣــﺪ ،وﻟـــﻮ ﻛـــﺎن
92
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
اﻟﻤﺠﺎل ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻻﺑﺘﻐﻮا إﻟﻰ ذي اﻟﻌﺮش ﺳﺒﯿﻼ ،ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻦ ﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﺎ ﯾﺠﺪه ﻣﻦ
ﺷﻲء ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ ﻣﺎ وراء اﻷﺷﯿﺎء ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻧﻔﺴﮫ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﻔﺎﺗﮫ ،وﺟﻌﻞ اﷲ
ﺣﺪودا ﻓﻲ ھﺬا وأﻋﻄَﻰ ﻟﻠﻨﺎس وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﺤﻖ وأﻇﮭﺮ ﺻﻔﺎﺗﮫ ﻓﻲ أﺳﻤﺎﺋﮫ اﻟﺤﺴﻨﻰ اﻟﺘﻲ
وﺟﺐ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﮭﺎ واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ دون اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ ،وﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﻮل اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا ھﻞ
اﻟﻘﺮآن ﻣﺨﻠﻮق أو ﻏﯿﺮ ﻣﺨﻠﻮق ،إﻻ ﻓﺘﻨﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻐﯿﺮ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ،
وﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻷﻛﻮان ﻛﻠﮭﺎ وﻓﻲ ﻣﺎ وراءھﺎ ﻓﮭﻮ دون اﷲ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﷲ
ﻧﻔﺴﮫ وﻻ ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻨﮫ ﻣﻜﺎﻧﺎ وﻻ ﯾﺄﺧﺬ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ،ﻓﺎﻟﻘﺮآن إذا ھﻮ ﻗﺮآن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﻼم اﷲ أﻧﺰﻟﮫ ﻟﻤﻦ
ﻓﻲ اﻷرض وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻮ وﺳﯿﻠﺔ ﻋﺒﺎدة اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﺗﻘﺪﯾﺴﮭﻢ ﷲ ،ﺑﻞ اﻟﻘﺮآن ﯾﮭﻢ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ
وﺣﺪھﻢ دون اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ،وﻟﻨﻌﻄﻲ ﻣﺜﻼ ﻟﻠﻔﮭﻢ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮل ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ ﻓﮭﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن
ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻘﻮل أﻧﮫ إﻟﮫ دون اﷲ ،وﻟﻮﻻ وﺟﻮد ﻣﻦ ادﻋﻰ ﺑﺎﻷﻟﻮھﯿﺔ ﻟﻤﺎ ﻟﺰم اﻟﺬﻛﺮ ﺑﻘﻮل ﻻ إﻟﮫ
إﻻ اﷲ ﻷﻧﮫ إﺛﺒﺎت أﻟﻮھﯿﺔ اﷲ وﺣﺪه وﻧﻔﻲ أﻟﻮھﯿﺔ ﻣﺰﻋﻮﻣﺔ ﺧﻠﻘﯿﺔ ،وﻟﯿﻜﻮن اﻷﻣﺮ واﺿﺤﺎ أن
اﷲ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻤﺤﺎل ،وﻗﺪ ﯾﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ وﻟﻦ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﻨﮫ اﻟﻘﻮل ﻷﻧﮫ ﺳﯿﻘﺎل ﻟﮫ وھﻞ ﻣﻦ
إﻟﮫ ﻏﯿﺮ اﷲ ؟ وﻟﻜﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﺳﺒﯿﻼ ﻟﻠﺨﻼص وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺄﺧﺬه ﺑﻘﻮة دون
ﻟﺰوم ﻟﻠﺘﺄوﯾﻞ ،ﻓﯿﺼﺒﺢ ﻣﺎ أﻋﻄﻲ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺑﻼء ﻋﻠﯿﻨﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻛﻔﺮا ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن
ﯾﺰﯾﺪه ھﺪى ،وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﺎل ھﻞ اﻟﻘﺮآن ﻣﺤﺪث أو أوﻟﻲ ؟ إذ ﻻ وﺟﻮد ﻟﺸﻲء أوﻟﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ
وﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﻨﻔﻰ وﻻ ﯾﻘﺎل ﻟﺸﻲء ھﺬا ھﻞ ھﻮ ﻣﺤﺪث ،ﺑﻠﻰ ﻷن اﷲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﯿﺐ واﻟﺸﮭﺎدة ﻗﺪ ﻋﻠﻢ
ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﻮل اﻹﻧﺴﺎن ،وﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻨﺪه وﺟﺪ أو ﺳﯿﻮﺟﺪ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ وﻗﺖ ،ﻷن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ وﻗﺖ ﻟﻨﻌﺮف ﺑﮫ ﻣﻨﺬ ﻣﺘﻰ واﷲ ھﻮ إﻟﮫ ﻓﮭﻮ ھﻮ ﻣﻮﺟﻮد دون أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﺳﺎﺑﻖ إﯾﺠﺎد ،
وﻓﮭﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺪم اﻟﺰﻣﻨﻲ ھﻮ وﺳﯿﻠﺔ اﻟﺤﻞ ﻓﻲ ھﺬا ،واﻟﻌﺪم اﻷزﻟﻲ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ وﻗﺖ ،واﻟﻮﻗﺖ
واﻟﺰﻣﺎن ھﻮ ﻟﻨﺎ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ وﻟﻮﻻ وﺟﻮد اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ﻟﻤﺎ ﻓﮭﻤﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﻮﻗﺖ ،وﻧﺤﻦ
ﻧﻌﺮف اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻌﺪم وﺟﻮد اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ،ﻓﺎﻟﻮﻗﺖ ﯾﻌﺘﺒﺮ وﻗﺘﺎً ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ،واﻟﺰﻣﺎن
ﯾﻌﺘﺒﺮ زﻣﺎﻧﺎ ﻟﻌﺪم وﺟﻮدھﻤﺎ ،واﻷزل ﯾﻌﻨﯿﮭﻤﺎ ﺑﺎﻻﺛﻨﯿﻦ ،وﻇﺎھﺮ ھﻨﺎ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻤﺜﻠﺚ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ
وھﻮ أﺳﺎس ﻛﻞ ﻛﻔﺮ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺜﻼﺛﻲ وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ
اﻟﻤﻌﻨﻰ ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﮭﺪي أزﻟﯿﺎ ،ﺑﻞ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻟﯿﻈﮭﺮ اﷲ أن اﻟﻤﺜﻠﺚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬات
اﻹﻟﮭﯿﺔ إذ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺬات اﻹﻟﮭﯿﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺗﻌﻨﻲ أن اﷲ ﻣﺸﺨﺺ ﻓﻲ ﻋﺪم
اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ ،واﻟﻤﮭﺪي ﯾﻈﮭﺮ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﯾﻀﺎ ،ﻷﻧﮫ ﻣﺸﺨﺺ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ ﻷﻧﻨﺎ إن ﻗﻠﻨﺎ
ﺑﺄن اﻟﻤﮭﺪي ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد وﺟﺪﻧﺎه وإن ﻗﻠﻨﺎ أﻧﮫ ﻣﻮﺟﻮد ﯾﻨﻌﺪم ﻓﻲ ﻇﮭﻮر وﺟﻮده ،ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي ھﻮ
اﻟﺤﻞ إذا ﻹﻇﮭﺎر اﻻﻋﺘﻘﺎد أن اﷲ ھﻮ داﺋﻤﺎ ﻓﻮق ﻣﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻨﺎس ،واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻓﻲ اﻟﺬات
اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ ھﻢ ﺑﺎﺣﺜﯿﻦ ،إﻻ ﻓﻲ ذات اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻷﻧﮫ ھﻮ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﯿﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ
اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺨﺎﻟﻖ ،ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي ﻟﮫ دور ھﺎم ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻔﮭﻮم وھﻮ اﻟﺤﺎرس واﻟﻤﻮﻗﻒ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﻌﻰ
إﻟﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ وراء ﻛﻞ اﻟﻈﻮاھﺮ ،وﻟﻦ ﯾﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﮭﻤﺎ ﺑﺤﺚ ،
وﻓﻜﺮ اﻟﻘﺪﻣﺎء أﻧﮭﻢ ﻟﻮ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻓﮭﻢ اﻟﻤﺜﻠﺚ أو إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﻐﯿﯿﺮه ﻗﺪ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن إدراك ﻣﺎھﯿﺔ اﷲ
وﻛﻨﮭﮫ ،وﻣﺎ ﷲ ﻣﻦ ﻛﻨﮫ وﻻ ﻣﺎھﯿﺔ وﻻ أﺻﺎﻟﺔ ذاﺗﯿﺔ ﻷﻧﮫ ھﻮ اﷲ وﻛﻔَﻰ ،إﻟﮫ ﻓﻲ اﻷرض ،وإﻟﮫ
ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ،وﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ﺣﺘﻰ أن ﯾﻔﮭﻤﻮا اﻟﻤﺜﻠﺚ ،ﻓﮭﻢ ﺑﺨــﻮﺿﻮن وﯾﻠﻌـﺒــﻮن
93
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
وﯾﻠﺤﺪون ﻓﻲ أﺳﻤﺎء اﷲ اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻔﺘﻨﺔ ،ﻓﯿﺄﺧﺬون اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وﯾﺘﺮﻛﻮن
اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺤﻜﻤﺎت ،وإﻧﮭﻢ ﻟﻔﻲ ﺷﻘﺎق ﺑﻌﯿﺪ ،ﻟﺬا ﻓﺎﻟﻤﻨﺎدي ﺳﯿﻨﺎدي ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﯿﺪ ﻓﻼ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ
أﯾﻦ ،وﯾﻨﺎدي ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻗﺮﯾﺐ ﻓﻼ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ أﯾﻦ ،ﻓﺈذا ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﻼ ﯾﺮوﻧﮫ ،وإذا ﺑﮫ ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻨﮭﻢ
ﻓﯿﺮوﻧﮫ ،واﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل إذا ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻓﻼ ﯾﺼﻠﻮن إﻟﯿﮫ ،وإن ﻗﺎﻟﻮا إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﻢ إذا ﺑﮭﻢ
ﯾﺠﺪوﻧﮫ ،وھﺬا ھﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻧﻔﺼﺎل واﻻﻧﻔﺼﺎل ﺑﺎﺗﺼﺎل ،وﻟﯿﻜﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ
اﻟﺪﯾﻦ أن اﷲ ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء وھﻮ اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﯿﻢ .
إن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺜﺎم ﻻ ﯾﺬﻛﺮ أﻧﮫ ﻓﻲ اﻷرض أو ﻓﻲ ﻣﻘﺎم وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎب وﻻ ﻣﻦ اﻷﺑﺪال
وﻻ ﻣﻦ اﻷوﺗﺎد ،وﻣﺎ ﺟﻌﻠﺖ اﻷﺻﻨﺎم إﻻ ﻟﺴﺠﻨﮫ ،وﻋﺒﺪت واﺗﺨﺬت آﻟﮭﺔ دون اﷲ ،وﻟﻜﻦ اﷲ
ﺑﺼﯿﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﯾﺮﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻇﺎھﺮا وﺑﺎﻃﻨﺎ ،ﻓﺈن ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ﯾﺠﺪ اﻷﻧﺒﯿﺎء
واﻟﺮﺳﻞ ،وإن ﺗﻤﻜﻦ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ،إذا ﺑﮫ ﯾﺠﺪ ﺷﺨﺼﺎ آﺧﺮ ﻟﻢ ﯾُﻌﺮف ﻋﻨﮫ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،
وﯾﺠﺪ ﻓﯿﮫ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻛﻠﮭﻢ وﯾﺪﻋﻮه إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﻮاب ،ﻓﻘﻮى ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺄﺧﺬھﺎ وﯾﺠﻮل ﺑﮭﺎ
ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن وﻛﻞ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﻦ ﯾﺘﻤﻜﻦ أﺑﺪا أن ﯾﻈﮭﺮ ﻋﻠﻮﻣﺎ أﺧﺮى ﻏﯿﺮ
اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﯿﺎء وﻻ وﺟﻮد ﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﺪﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﺒﺎﺷﺮة ،ﻷن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ
وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﺰل ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺨﺺ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ وأﻧﺰل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ،ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ
اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ إﻻ أن ﯾﻌﺮف أﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺈ إذا ﻣﺎ ﺷﻌﺮ أﻧﮫ ﯾﺤﺲ ﺑﻨﺒﻮة ﻓﯿﮫ أو أن اﷲ ﯾﺤﻞ
ﻓﯿﮫ ،وﻟﯿﻜﻦ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻛﻼم ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ادﻋﺎء ھﻞ وﺟﺪت أﺣﺎدﯾﺚ ﻧﺒﻮﯾﺔ ﺷﺮﯾﻔﺔ ذﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ أن
اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺎل أﻧﮫ رأى اﷲ ﺟﮭﺮة أو أن اﷲ ﺣﻞ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﮫ أو أﻧﮫ اﻟﻤﮭﺪي
اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ،ﺑﻠﻰ إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﻐﻔﻞ ﻋﻦ أﺷﯿﺎء ﺑﺴﯿﻄﺔ ،إن اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ
ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﻮل إﻻ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ اﷲ ،وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﻔﺘﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ،وإﻧﺎ
ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻟﺸﺎھﺪون وﻟﻦ ﻧﻜﻮن ﻟﻸﻗﻮال اﻷﺧﺮى ﻣﺼﺪﻗﯿﻦ ،وإن ﻗﺎل أﺣﺪ ﺷﯿﺌﺎ آﺧﺮ ﻓﻠﯿﺄت
ﺑﺒﺮھﺎن إن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ .
ﻟﯿﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ھﺪى ﻣﻦ رﺑﮫ وﻟﯿﻌﺘﻨﻲ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎده ،أﯾﺸﮭﺪ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ أن اﻟﻨﺒﻲ
ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺟﻌﻞ )ﺣﺠﺎﺑﺎ( ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أو اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ؟ ﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺣﻘﺎ ﻟﻜﺎن
أول اﻟﻔﺎﻋﻠﯿﻦ ،وھﻞ ﻣﻦ أﺣﺪ ﯾﺸﮭﺪ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﻢ ﻛﺮاﻣﺎت ؟ أﻛﺎن
أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء أو ﯾﻄﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﮭﻮاء أو ﺗﻄﻮى ﻟﮫ اﻷرض ﻃﯿﺎ ،أو ﯾﺒﻠﻎ ﻣﺸﺎرق
اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﮭﺎ ؟ وھﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻲ ﻋﻨﺪھﻢ ؟ ﺑﻞ إﻧﮭﻢ آﻣﻨﻮا وﺻﺪﻗﻮا ﺑﺎﻟﮭﺪى .إن
ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ آﯾﺎت ﻣﺜﻞ ھﺬه ﻛﻄﻲ اﻷرض واﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء واﻟﻄﯿﺮان ﻓﻲ اﻟﮭﻮاء ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﻦ
ﻣﻌﺠﺰات اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻟﺬا ادﻋﻰ ھﺆﻻء أﻧﮭﻢ اﻟﻤﮭﺪي ،ذﻟﻚ ﻷﻧﮭﻢ ﺳﻌﻮا وراء ﻣﻠﻚ ﻻ ﯾﺒﻠﻰ
وﯾﻤﺪھﻢ اﷲ ﻓﻲ ﻃﻐﯿﺎﻧﮭﻢ ﯾﻌﻤﮭﻮن ،إن ﻧﻮﺣﺎً ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ﻟﻘﻮﻣﮫ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻐﯿﺐ وﻋﻠﻰ أﻧﮫ
ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻠﻚ ﻷن اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ھﺬا ﺳﻌﯿﺎ وراء اﻟﻔﮭﻢ ،وﻣﻦ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻣﻦ
ﯾﻘﻮل أﻧﮫ ﺷﺒﮫ اﻟﻤﻠﻚ وﻣﺎ ذﻟﻚ ﺑﺼﺤﯿﺢ ،وﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﮭﺪي ﻣﻠﻜﺎ وﻻ ﺑﺸﺮا وﻻ ﺟﻨﺎ ،ﻓﮭﻮ ﺧﻠﻖ
آﺧﺮ ﻟﯿﻈﮭﺮ اﷲ أﻧﮫ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﺨﻠﻘﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﻜﻮن ﺗﻔﻜﯿﺮ
94
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﺷﺎء ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ دون ﻛﻞ ذﻟﻚ ،وﻟﯿﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻗﺪرة اﷲ ﯾﺠﺪ أن
اﷲ ﯾﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء وﯾﺰﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﺷﺎء ،وإن ﻗﯿﻞ ﻻﻧﺎ أن اﻟﻤﮭﺪي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ﻣﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﮫ
ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ،أﻟﯿﺲ اﷲ ﺑﻘﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﯾﺨﻠﻖ ﻣﺜﻞ ھﺬا ؟ ﺑﻠﻰ إن اﻟﻨﺎس اﺳﺘﺼﻐﺮوا ﻣﻠﻚ
اﷲ ،وﻟﻢ ﯾﻘﺪروا اﷲ ﺣﻖ ﻗﺪره ،واﻹﻧﺴﺎن ﻓﺘﻦ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ واﻟﺴﻌﻲ وراء اﻟﻜﺴﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة
اﻟﺪﻧﯿﺎ دون أن ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺣﻞ ﻟﻤﺸﻜﻠﮫ ،ﺑﻞ ﯾﺰﯾﺪه ﺗﻌﻘﯿﺪا وﯾﻜﺜﺮ ﺿﺮورة ﺣﺎﺟﯿﺎﺗﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺒﺢ
اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺜﻼ ﻟﻠﺠﮭﻞ وﯾﺼﺒﺢ ﺷﺮ اﻟﺪواب ﻋﻨﺪ اﷲ ،وﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن
ﯾﻜﻮن ﻓﻲ أﺣﺴﻦ ﺧﻠﻖ وﯾﻨﺎل ﺗﻔﻀﯿﻞ اﷲ ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﻓﻀﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﺧﻠﻖ
ﺗﻔﻀﯿﻼ ،وﻻ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺴﻌﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻜﻮن ھﻮ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻣﻠﻚ اﷲ وﻟﯿﺘﺮك اﻟﻤﻠﻚ ﻛﻤﺎ
ھﻮ ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﮭﺎر ،ﻓﻼ ﯾﺘﺪﺧﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻨﻊ ﻋﻨﮫ وﻻ ﯾﺒﺤﺚ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ ﻟﮫ اﷲ ﺟﻮاﺑﺎ ﻇﺎھﺮﯾﺎ
وﻟﯿﺒﻘﻰ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي ﺳﺆاﻻ ﻣﻦ ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ؟
95
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
إن ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﺠﮭﻮل ،وھﺬا اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻟﻦ ﯾﻌﺮف ﺣﺘﻰ
ﯾﻈﮭﺮ ﻓﯿﻌﺮف ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ،وإن ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ ،ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل
ﯾﻌﺮف اﻟﻨﺎس وﯾﺠﯿﺒﮭﻢ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺪاﺑﺔ ،وﯾﻌﺮف ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ أن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ
ﺷﮭﺪوا ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن إذ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺳﺠﺪوا ﻵدم إﻻ إﺑﻠﯿﺲ اﺳﺘﻜﺒﺮ وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ،وإن
اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻟﯿﻘﻮﻟﻮن إن إﺑﻠﯿﺲ ﻛﺎن ﻣﻠﻜﺎً وﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ ،ﺑﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺜﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أن
إﺑﻠﯿﺲ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ،واﻟﺠﻦ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﺎر ،وإن ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻓﻜﺮوا ﻓﻲ أﺳﺒﺎب اﻟﺨﻠﻖ
ﻓﺈﻧﮭﻢ أﺧﺬوا ﻧﻤﻄﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ
اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻦ ﻃﯿﻦ ،واﻟﺠﺎن ﻣﻦ ﻣﺎرج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ،وﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﻲ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺎء ،وﻟﻢ
ﯾﺬﻛﺮ ﺷﻲء ﻣﻔﮭﻮم وﻣﻌﻠﻮم أﻧﮫ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ھﻮاء ،وﻓﻜﺮوا أن أﺳﺲ اﻟﺨﻠﻖ ھﻲ اﻟﺘﺮاب أوﻻ ﺛﻢ
اﻟﻨﺎر ﺛﺎﻧﯿﺎ ﺛﻢ اﻟﻤﺎء ﺛﺎﻟﺜﺎ .أﻣﺎ اﻟﮭﻮاء ﻓﻔﻜﺮوا أن اﻟﻤﮭﺪي ﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﮭﻮاء ﻷﻧﮭﻢ ﺑﺤﺜﻮا ﻋﻨﮫ ﻓﻠﻢ
ﯾﺠﺪوه ،واﺳﺘﺨﺮﺟﺖ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ :اﻟﺘﺮاب ،واﻟﻨﺎر واﻟﻤﺎء ،وﻃﺒﻖ اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﻈﻠﻤﺎﻧﻲ ﺑﮭﺬه
اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ،وﻓﻜﺮوا أن اﻟﮭﻮاء ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﺜﻼﺛﺔ وأﺻﺒﺢ اﻟﻤﺜﻠﺚ ھﻜﺬا :
اﻟﺗراب
اﻟﮫواء
اﻟـﻧﺎر اﻟـﻣﺎء
وﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺪأ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﻟﺴﺠﻦ ﻗﻮى اﻟﮭﻮاء ،وﻣﻦ أﺟﻞ ﺳﺠﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﺮاﺑﯿﺔ ﺟﻌﻠﺖ
اﻷﺻﻨﺎم ،وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﺑﺎﻟﻘﻮى ﺟﻌﻠﺖ ﻧﺎر ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻮﻓﺎن ،وﻟﻤﺎ أراد اﻟﻨﺎس ﺳﺠﻦ
ﻗﻮى اﻟﻤﺎء ﺟﺎء اﻟﻄﻮﻓﺎن واﻋﺘﻘﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء أن اﻟﮭﻮاء ﻓﯿﮫ ﻗﻮى اﻟﺮوح ﻟﺬا ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﮭﻨﻮد ﻓﻲ ﻃﺮﻗﮭﻢ
أن اﻟﺘﻨﻔﺲ ﻓﯿﮫ ﻗﻮى اﻟﺮوح وأﻧﮭﻢ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮭﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮوح اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا
ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﻷن اﻟﺘﻨﻔﺲ ﺗﻨﻔﺲ ﻓﻘﻂ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﮭﻮاء اﻟﺮوح وﻻ اﻟﻤﮭﺪي .ﻷن رﺳﻮل اﻟﻌﺬاب ﻟﻢ
ﯾﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﮭﻮاء ،وﻧﺸﯿﺮ إﻟﻰ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻷن اﻟﻨﺎس اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﻃﺮﻗﺎ ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻘﻮى ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻘﻮم
اﻟﺮوح ،وﻟﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أن اﻟﺮوح ﯾﻘﻮم ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ واﻟﺒﻌﺚ ،وﯾﻜﻮن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺻﻔﺎ ،
اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ أن اﻟﺮوح ھﻮ رﺳﻮل اﻟﻌﺬاب ،وﻗﺪ ﻓﺴﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻧﺎم ﻗﺒﻞ
ﻧﺰول آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم إﻟﻰ اﻷرض ،وﻷن ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮﺟﻮدة وھﻲ ﺣﻖ ،ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻮن اﻟﺮوح
داﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﮭﻔﮫ اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ،ﺛﻢ ﯾﻘﻮم ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ؟ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻨﺎﻓﺦ ﻓــﻲ اﻟﺼـﻮر ﺣﺎﺿﺮا
96
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
ﻓﻲ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ،واﺧﺘﻠﻂ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ھﺬا وﻟﻢ ﺗﻌﺮف اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ،واﻋﺘﻤﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﺳﻌﯿﺎ وراء اﻟﺒﺤﺚ
ﻓﻲ أھﻞ اﻟﻜﮭﻒ ﻇﻨﺎ أﻧﮭﻢ ﻟﻮ ﻋﺮﻓﻮا ﻋﺪدھﻢ ﻟﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ،وﻓﻜﺮ
اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮم ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ ،أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻌﻄﻲ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﺜﻼ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه
ﻓﻲ اﻟﻜﻮن اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻈﺎھﺮي ﻟﻨﺎ وأ ،أﺻﺤﺎب اﻟﻜﮭﻒ ھﻢ ﻣﺜﻞ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻤﺜﻠﺚ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﻲ
اﻟﻐﯿﺐ ،ﻟﺬا ﻗﺎﻟﻮا أﻧﮭﻢ ﺛﻼﺛﺔ وراﺑﻌﮭﻢ ﻛﻠﺒﮭﻢ ،وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ،وﻗﯿﻞ أن اﻟﻜﻠﺐ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻰ
ﻛﺎﻣﻨﺎ ﻟﻠﺪاﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻷرض وﺗﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ،وأﺻﺒﺢ اﻟﻤﺸﻜﻞ ھﻮ ﻣﺸﻜﻞ ﻓﮭﻤﯿﻦ ﺷﺎﻣﻠﯿﻦ
ﻟﻜﮭﻔﯿﻦ ،وذﻟﻚ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء واﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺒﯿﻀﺎء ،ﻓﺎﻟﻜﮭﻒ اﻷول ﻓﯿﮫ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﮭﻒ
اﻟﻨﺎﺋﻤﯿﻦ وﻛﻠﺒﮭﻢ ﻣﻌﮭﻢ ،واﻟﻜﮭﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ ﻛﮭﻒ ﻧﺎﺋﻢ ﻓﯿﮫ آﺧﺮون وﻣﻌﮭﻢ اﻟﺪاﺑﺔ ،وﻟﻢ ﯾﻘﺒﻞ
اﻟﻜﺜﯿﺮ ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ ﺑﻞ ﻗﺎﻟﻮا أن اﻟﻜﮭﻒ ﻛﮭﻒ واﺣﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻮردﯾﺔ اﻟﻠﻮن وأن أﺻﺤﺎب اﻟﻜﮭﻒ
اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻌﮭﻢ ﻛﻠﺒﮭﻢ ھﻢ ﻣﻌﺬﺑﻮ اﻟﻨﺎس ﯾﻮم اﻟﺤﺸﺮ اﻷول وﻋﻠﻰ أن اﻟﻜﻠﺐ ﯾﻤﻜﻨﮫ اﻟﺘﺸﻜﻞ ﻓﯿﺼﺒﺢ ھﻮ
اﻟﺪاﺑﺔ ،وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻗﺒﻞ ھﺬا أن اﻟﺪاﺑﺔ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻟﮭﺎ ﺷﻜﻞ وﻛﺄن ﺷﻜﻞ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻛﻠﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻤﺎ
ھﻮ اﻟﺸﺄن ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻛﺄن اﻟﺨﻠﻖ ﻛﻠﮫ ﻓﯿﮫ ،وأﻛﺪ ﻛﺜﯿﺮ أن ﻋﺪد أھﻞ اﻟﻜﮭﻒ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف
ﻷﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﻮا ﻣﻨﮫ ﻛﻠﮭﻢ ،وﻋﻠﻰ أن اﻟﺬﯾﻦ اﺗﺨﺬوا ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﺴﺠﺪا ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا دﺧﻮل اﻟﻜﮭﻒ
ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺮﻓﻮا اﻟﻌﺪد ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن رﺟﻊ أھﻞ اﻟﻜﮭﻒ إﻟﻰ ﻛﮭﻔﮭﻢ ،وﺳﺘﺮ اﻟﻜﮭﻒ ﻓﻲ
ﺣﺠﺎب وﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻟﮫ ﻇﮭﻮر ،وﻗﺎل اﻟﻜﺜﯿﺮ أن أھﻞ اﻟﻜﮭﻒ ﻣﺎزاﻟﻮا ﻧﺎﺋﻤﯿﻦ وﻣﻦ اﻟﻜﮭﻒ ﺗﺨﺮج
اﻟﺪاﺑﺔ وﻣﻌﺬﺑﻮ اﻟﻨﺎس ﯾﻮم اﻟﺤﺸﺮ اﻷول ،وذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮم اﻵﯾﺔ أن اﷲ ﺗﺄذن ﻟﯿﺒﻌﺜﻦ
ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﯾﺴﻮﻣﮭﻢ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ أﺷﺨﺺ واﺣﺪ أم
ﻛﺜﯿﺮون؟ أﻣﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ذﻛﺮ أم ﻣﻌﺬﺑﻲ اﻟﻨﺎس ﯾﻮم اﻟﺤﺸﺮ
اﻷول ھﻢ أﺷﺨﺎص ،ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻋﺪد ﺣﺮوف اﺳﻢ اﻟﻤﮭﺪي وﻗﺎﻟﻮا ﻛﺬﻟﻚ ھﻮ ﻋﺪد أﺻﺤﺎب
اﻟﻜﮭﻒ وﺳﺎﺑﻌﮭﻢ ﻛﻠﺒﮭﻢ ،وﻣﺎ ھﺬا ﺑﺼﺤﯿﺢ ،وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻗﺒﻞ ھﺬا أن اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس ﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ
ﺣﺎﻣﻠﮫ ﻓﻲ ﻗﻮاه ،أﻣﺎ اﻟﻜﮭﻔﺎن ﻓﺤﻘﯿﻘﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﻧﺘﻮﺻﻞ أﺑﺪا ﻓﻲ ﻓﮭﻢ ﻣﺜﻠﺜﻲ اﻟﻜﮭﻔﯿﻦ وﻟﻢ ﻧﺒﻠﻎ
ﻓﮭﻢ ﻣﺜﻠﺚ واﺣﺪ ،ﻓﺎﻟﻤﺜﻠﺜﺎن ﺷﺎﻣﻼن ﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس ،واﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس ﻣﺠﮭﻮل ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺘﮫ ،وﻛﻞ
ﻣﺘﺼﻮف ﯾﺸﯿﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻗﻮاﻟﮫ وإﻋﻄﺎء أوراده إﻟﻰ ﺗﻜﺮار ﺳﻮرة أھﻞ اﻟﻜﮭﻒ ،وﻛﺬا آﯾﺔ اﻟﻨﻮر
ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ،وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻞ آﯾﺔ اﻟﻨﻮر اﻟﻤﺘﺤﺪث ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﻜﺎة
واﻟﻤﺼﺒﺎح ،وﺑﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﮭﻒ ،وھﺬا ﻛﺎن ﻻزﻣﺎ ﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ
اﻟﻤﺴﺄﻟﺘﯿﻦ ،وﻓﻲ ﻛﻼ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ داﻋﻲ ﻟﻜﻞ ﺑﺎﺣﺚ أن ﯾﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ اﻟﻤﺠﮭﻮﻟﯿﻦ
ﺻﺎﺣﺒﻲ اﻟﻤﺜﻠﺜﯿﻦ ،وﻟﻢ ﻧﻔﮭﻢ ﺑﻌﺪ أﻣﺮ رﺟﻞ واﺣﺪ ﻣﺠﮭﻮل ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﺗﺠﺎه ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ
رﺟﻠﯿﻦ ﻣﺠﮭﻮﻟﯿﻦ ؟ وﺿﺮب اﷲ ﻣﺜﻼ رﺟﻞ ﻓﯿﮫ ﺷﺮﻛﺎء ﻣﺘﺸﺎﻛﺴﻮن ورﺟﻞ ﺳﻠﻤﺎ ﻟﺮﺟﻞ وأﻛﺪ اﷲ
ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﮭﻤﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻮﯾﺎن ﻣﺜﻼ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ،وﻧﺆﻛﺪ ﻟﻜﻞ ﺑﺎﺣﺚ أن اﻷﻣﺮ ھﻮ أﻛﺜﺮ
ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ ،ﻷن ﻟﻠﺮﺟﻠﯿﻦ ﺻﺎﺣﺒﻲ اﻟﻤﺜﻠﺜﯿﻦ اﻟﻨﺎﺋﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﮭﻔﯿﻦ ﻋﻼﻗﺔ وﺻﻠﺔ ﺑﺼﺎﺣﺐ
اﻟﻠﺜﺎم ،وﻧﻈﮭﺮ اﻟﻤﺜﻠﺚ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ :
97
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
ﺻﺎﺣب
اﻟﻠـﺛـﺎم
اﻟﻣﺛﻠث
اﻟﻣﺟﮫول
ﻟﯿﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻟﻐﺰا ،أو ﺷﯿﺌﺎ ﻏﺮﯾﺒﺎ ،وإﻧﮫ ﻟﻠﻐﺰ اﻟﻌﺼﻮر ﻛﻠﮭﺎ ،واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺳﺮه ھﻮ
ﻣﻨﻄﻠﻖ أﺻﻮل اﻟﺴﺤﺮ ﻛﻠﮭﺎ دون اﺳﺘﺜﻨﺎء ،وﺳﻤﺎه اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﺎﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ اﻟﺨﺎﻟﻲ وﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ
ﯾﺴﻤﻰ ﺑﻤﺜﻠﺚ اﻟﻐﻮل وﻣﺜﻠﺚ اﻟﻐﻮل ھﺬا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ إﻻ إﺷﺎرة ﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﻈﻠﻤﺎت ،وﻟﮫ ﺻﯿﺖ ﻣﺸﮭﻮر
أﻓﻨَﻰ ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻮل واﺳﮭﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ ،وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﺳﺤﺮ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻨﮫ ﻟﮭﻢ
ﻟﺒﺎس دﯾﻨﻲ ،ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ واﻗﻌﮫ ،واﻟﻨﯿﺔ ﻟﻦ ﺗﻐﯿﺮ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ،أﻣﺎ اﻟﻐﻮل ﻓﺈﺷﺎرة ﻟﻠﺪاﺑﺔ
وﻗﺪ ﻇﻦ اﻟﺪﺟﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻧﮫ ﺳﺠﻦ ﻗﻮة اﻟﺪاﺑﺔ وﺳﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ،وﻟﻜﻦ أﻣﺮ اﷲ ﻟﻮاﻗﻊ ،وإﻧﺎ ﺑﻜﻞ
ﻗﻮل ﻻ ﻧﻌﻄﻲ ﺣﻼ أﺑﺪا ،وﻻ ﻧﺜﺒﺖ اﺳﻢ اﻟﻤﮭﺪي ﻛﻠﯿﺎ وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﺑﻜﻞ ﻓﮭﻢ واﺿﺢ ،أن
اﷲ ﺳﯿﺒﻌﺚ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﯾﻌﺬﺑﮭﻢ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن وﻓﻲ اﻟﺤﺸﺮ اﻷول ،وذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ،
ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ أﻣﺮ داﺑﺔ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻷرض ﻓﺘﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ،وﺗﻔﺘﺢ ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ﻓﺈذا ھﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ
ﺣﺪب ﯾﻨﺴﻠﻮن ،وإن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ إﻟﯿﮫ واﺳﺘﻨﺘﺠﻨﺎه ،ھﻮ أن ﺣﻞ اﻟﻤﺜﻠﺚ ﯾﻌﺮف ﺑﻈﮭﻮر ﻣﺜﻠﺚ
اﻟﻌﺬاب وھﻮ ﻇﺎھﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺣﺘﻰ ﯾﻔﮭﻢ اﻟﻘﻮل :
98
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
اﻟرﺟﻞ
اﻟﻣﺟﮫول
ﻣــﺛﻠــث
اﻟﻌـذاب
ﻳﺄﺟوج
اﻟـداﺑـﺔ
وﻣﺄﺟوج
وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻤﮫ ھﻮ أن اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﺨﺎص ﻟﻠﻌﺬاب ﻓﯿﮫ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺜﻼث ،وﻧﻈﻦ أن ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ أﻋﻄﻲ
ﻣﻦ ﻓﮭﻢ وأﻗﻮال وﻣﻔﮭﻮم ﻣﻦ آﯾﺎت ھﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ .
إن اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻌﻄﺎة ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ ،وﻟﻦ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﻮل ھﺬا اﻷﻣﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ھﺬا .
ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻤﮭﺪي ،ھﻮ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻤﺜﻠﺚ وﻻ ﺷﻲء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺸﻜﻞ اﻟﺬي أﻓﺸﻞ اﻟﺨﻠﻖ ﻛﻠﮫ ،
وﺣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻤﮫ ،ﻓﺎﻟﻤﺜﻠﺚ ﻣﻌﻨﺎه ﺳﺮ ﻟﮫ أﺻﻞ ﻣﻦ ﻧﻮر وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﺜﻠﺚ أﺻﻠﮫ ﻇﻠﻤﺎت ﻓﮭﻮ
ھﻜﺬا :
99
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
واﻛﺘﻔﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄن ﯾﻌﺮﻓﻮه ﺑﮭﺬا اﻟﺮﻣﺰ دون ﺗﺄوﯾﻠﮫ ،وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ أن ذﻛﺮﻧﺎ أن ﺳﺒﺐ اﻟﺒﺤﺚ
ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺬي أدﱠى إﻟﻰ ﻗﻮل اﻟﻄﯿﻨﯿﯿﻦ إذ ﻗﺎﻟﻮا أن اﷲ ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ وﻧﮭﺎھﻢ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل ،
وﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﮫ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎت ﺛﻼث ،وﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺴﻌﻰ ﻓﻲ
اﻟﺒﺤﺚ ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﺜﻼث ﻷن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ھﺬا ﺗﺘﺼﻞ ﻗﻮاه ﺑﻤﺜﻠﺚ
اﻟﻈﻠﻤﺎت ،وﻟﻨﺸﯿﺮ أ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺤﺎول أن ﯾﻌﺮف ﻣﻦ ھﻮ اﻟﻤﮭﺪي ﻟﻦ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﺷﻲء أﺑﺪا إﻻ أن
ﯾﻜﻔﺮ ،وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺜﻠﺚ إﻻ ﺳﺮا ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻜﻮن واﻟﺨﻠﻖ ،وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻛﺬﻟﻚ أن ذﻛﺮﻧﺎ أن آدم
ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،ﺧﻠﻖ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺠﮭﻮل واﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ أول اﻟﺨﻠﻖ ﻛﻠﮫ وﻟﻢ
ﺗﻜﻦ ﺻﻮرة آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﺻﻮرة اﷲ ﻧﻔﺴﮫ ،ﻷن اﷲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﺻﻮرة ﯾﻌﺮف ﺑﮭﺎ ،
وﻧﻈﮭﺮ اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻻﺗﺼﺎﻟﻲ اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻵدم وﺣﻮاء ﻣﻊ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ :
اﻟرﺟﻞ
اﻟﻣﺟﮫول
ﺣواء آدم
إن اﻟﺬﯾﻦ ﻓﺴﺮوا اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﺣﻖ ﻟﻤﺴﺘﮭﺰؤون ،وﻟﻜﻦ اﷲ ﯾﺴﺘﮭﺰىء ﺑﮭﻢ وﯾﻤﺪھﻢ ﻓﻲ
ﻃﻐﯿﺎﻧﮭﻢ ﯾﻌﻤﮭﻮن ،واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﺗﻐﯿﺮ أﺑﺪا ،وﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻇﺎھﺮة إﻻ أن ﯾﻐﻄﯿﮭﺎ
اﻟﻤﻠﺤﺪون ﺑﺘﻔﺎﺳﯿﺮ أﺧﺮى ،وﻟﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻷوﻟﻮن أن ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺒﺪ اﷲ اﺧﺘﯿﺎرا ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺒﺪ
اﺿﻄﺮارا ،ﻷن ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺜﻖ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ وﯾﺆﻣﻦ ﺑﮭﺎ ﯾﻀﻄﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺎد
وﯾﻌﺘﺒﺮھﻢ ﻛﺄﻧﮭﻢ أوﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ وﯾﺬﻛﺮ أﺳﻤﺎءھﻢ ،وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻷﺳﻤﺎﺋﮭﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن
ﻣﺒﯿﻦ .إن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺬھﺒﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﯾﺬﻛﺮون ﻓﯿﮭﺎ أﺳﻤﺎء ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺖ ﻟﮫ ﻛﺮاﻣﺎت ،
ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻣﺨﻄﺌﻮن ،ﻷن ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻻ ﺗﺆدي أﺑﺪا إﻟﻰ ﻣﺜﻠﺚ اﻟﻨﻮر ،ﺑﻞ إﻟﻰ ﻣﺜﻠﺚ اﻟﻈﻠﻤﺎت ،وﻗﺪ
ﻓﺴﺮﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﺪراري اﻟﺴﺒﻌﺔ ،وذﻟﻚ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻘﺎم ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﺣﻖ ،
وﻟﯿﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺤﻖ ﻛﻤﺎ ھﻮ دون ﺳﻌﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿـﺮ ﺑﺠﮭﺎﻟﺔ ،إن زﻛﺮﯾﺎء ﻋﻠــﯿــﮫ اﻟﺴــﻼم رزق
100
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
ﺑﻐﻼم اﺳﻤﮫ ﯾﺤﯿﻰ وﺟﻌﻞ ﻟﺰﻛﺮﯾﺎء آﯾﺔ ،أﻻ ﯾﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺛﻼث ﻟﯿﺎل ﺳﻮﯾﺎ ،وﻗﯿﻞ أن ﺳﻼم ﻋﻠﻰ
ﯾﺤﯿﻰ ﯾﻮم وﻟﺪ وﯾﻮم ﯾﻤﻮت وﯾﻮم ﯾﺒﻌﺚ ﺣﯿﺎ ،وﻗﺎل ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن :
ﺳﻼم ﻋﻠﻲ ﯾﻮم وﻟﺪت وﯾﻮم أﻣﻮت وﯾﻮم أﺑﻌﺚ ﺣﯿﺎ ،واﻟﺬﯾﻦ ﺑﺤﺜﻮا ﻓﻲ أﻧﺒﯿﺎء اﷲ وﻣﻜﺎﻧﺘﮭﻢ ﻣﺎ
ﻛﺎن ﻟﮭﻢ أن ﯾﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ إﻻ ﻇﻠﻤﺎ ،وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أرﺳﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﯾﻢ روﺣﮫ
ﻓﺘﻤﺜﻞ ﻟﮭﺎ ﺑﺸﺮا ﺳﻮﯾﺎ ،واﻟﺬي أﻛﺪوا أن اﻟﻤﮭﺪي ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﻻ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻣﺨﻄﺌﯿﻦ ،وﻣﻦ ﺗﺒﯿﻦ
ﺑﻌﺪم اﻟﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎت ﻓﺈن اﷲ وﻋﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﯿﺨﺮﺟﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر ،ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ
ﯾﻜﻦ اﺳﺘﻤﺪاده ﻣﻦ ﻧﻮر ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت وﻻ ﺷﻲء ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ إﻻ أن ﯾﺨﻠﻂ اﻟﻄﯿﺐ ﺑﺎﻟﺨﺒﯿﺚ ﻓﯿﺼﺒﺢ
اﻟﻤﺜﻠﺚ واﺿﺤﺎ .
ﻟﺬا ﻓﺈن اﷲ ﯾﻐﻔﺮ ﻟﻤﻦ ﯾﺸﺎء وﯾﻌﺬب ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ،وإن ﻗﯿﻞ ﻟﻤﺎذا ﯾﺬﻛﺮ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻤﺜﻠﺚ ھﺬا ؟ ﻓﻸن
اﻟﻤﺜﻠﺚ ھﻮ أﺳﺎس ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻤﮭﺪي ،وﻧﺤﻦ ﻛﺒﺸﺮ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎت ﺛﻼث ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﻣﮭﻢ ﻷﺟﻞ
ﺧﻼص اﻹﻧﺴﺎن وإﻋﺎﻧﺘﮫ ﻟﻠﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر ﺑﺈذن اﷲ ،وإن ﻛﺎن
ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﯾﺴﻌﻰ أن ﯾﺮﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﯾﻜﺴﺐ ﺛﻘﺔ اﻟﻨﺎس ﻷﻧﮫ ﻻﺑﺲ ﻟﻠﺒﺎس دﯾﻨﻲ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ
وذﻛﺮه ﷲ ،ﻓﻠﯿﻌﺮف ﻛﻞ ﺑﺎﺣﺚ أن ھﻨﺎك ﺗﻐﯿﯿﺮا ﻓﻲ اﻷذﻛﺎر ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﺠﻠﺐ ﺑﮭﺎ
اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ،وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن اﻟﻜﺎﻓﺮ أﯾﻀﺎ إن ﯾﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺷﻲء ﯾﻘﻮل :إن ﺑﺈذن اﷲ
ﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺸﻲء ،وإن ﻗﯿﻞ ﻛﯿﻒ ؟ ﻓﻠﻨﺬﻛﺮ أن اﻟﺸﯿﻄﺎن أﻇﮭﺮه اﷲ ﻛﻌﺪو ﻣﺒﯿﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻗﺪ
ﻗﺎل إﺑﻠﯿﺲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﺑﻌﺰة اﷲ ﻟﯿﻐﻮﯾﻦ اﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌﯿﻦ إﻻ ﻋﺒﺎد اﷲ
اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ،وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ،وﻟﻨﻼﺣﻆ أن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻧﻔﺴﮫ اﺳﺘﺄذن اﷲ
ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺄذن ﻟﮫ وأﺧﺮه إﻟﻰ اﻟﯿﻮم اﻟﻤﻮﻋﻮد ،وﻟﯿﺘﺒﯿﻦ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ھﺬا ،ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﻣﺮا
ﺳﮭﻼ ،واﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺜﻠﺚ ﻓﺈن اﺗﺼﺎﻟﮫ ﯾﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﺬا ﺳﻤﻲ ﻣﺜﻠﺚ اﻟﻈﻠﻤﺎت
ﺑﻤﺜﻠﺚ اﻟﺸﯿﻄﺎن ،وﯾﻈﮭﺮ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻟﻠﻤﺘﺼﻞ ﺑﮫ ﻛﺮﺟﻞ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ وﺟﮭﮫ إﻟﻰ أوﺟﮫ
ﻛﺜﯿﺮة ،واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻛﻼ اﻷﻣﺮﯾﻦ ھﻮ أن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻻ ﯾﺘﺸﻜﻞ ﻓﻲ ﺣﯿﻮان ،أﻣﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎن
ﻓﯿﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﻛﺜﯿﺮة ،ورﻏﻢ ﻛﻞ ھﺬا ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ
اﻟﻈﻠﻤﺎت واﻟﻨﻮر ،وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن اﻟﻤﺜﻠﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ أھﻤﯿﺔ ﻗﺼﻮى ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﺳﺘﻌﻤﻠﮫ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﻜﺜﺮة
ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب وﻻ ﯾﺨﻔﻰ ھﺬا ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب ،وﻟﻌﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ھﺬا
ﯾﺬﻛﺮ ﺣﺮﺑﺎ ﻣﻌﯿﻨﺔ وﻻ ﻧﺬﻛﺮ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺤﯿﻄﺔ ﺑﮫ
وﯾﻘﺎرن ،ﻓﻘﺪ ﯾﺠﺪ ﺛﺒﺎت اﻟﻘﻮل ،وﻗﺪﯾﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﻨﻮد ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻌﺒﺔ ﯾﺠﻌﻠﻮن ﻣﺜﻠﺜﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ
أو ﻣﺜﻠﺜﺎت ﻛﺜﯿﺮة ،وﻗﺪ ﺑﻨﯿﺖ أﺑﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺛﻼﺛﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ،وﻟﻜﻦ إن ﻛﺎن اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ
اﻟﻨﻮر ﺷﺮﻃﺎ ﻓﺈن ﻛﻞ ﺑﻨﯿﺎن ﺛﻼﺛﻲ ﯾﺠﻠﺐ اﻟﻨﻮر وﯾﻀﺎد اﻟﻈﻠﻤﺎت ،وﻟﯿﻌﺮف ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ أن
اﻟﺼﺮاع ﺿﺪ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﻈﮭﺮ اﷲ اﻟﺤﻖ وﯾﺤﻖ ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ واﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﻘﺮوا ﻓﻲ ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ
واﻃﻤﺄﻧﻮا ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ورﺿﻮا ﺑﮭﺎ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن .
ﻣﺎ أﺷﺪ ﺧﻮف اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﺮب ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ،وﻣﺎ أﺷﺪ ﺧﻮف اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا
ﺣﺎﺿﺮي ﺣﺮب ﺛﻼﺛﯿﺔ ،ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻓﯿﮭﺎ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ واﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ،ﯾـﺒـﺪون ﺑـﺎدي اﻷﻣــﺮ ﻛﺄﻧــﮭــﻢ
101
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
ﯾﺤﺎوﻟﻮن ﻣﻀﺎدة اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﻤﺠﮭﻮل ،ﺻﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺎت ،ﺣﺮب ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ ﻟﮭﺎ ﻣﺜﯿﻞ ،
ﻓﺎﷲ ھﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﺑﺄﻣﺮه ،واﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا إذ ﯾﺮون اﻟﻌﺬاب ﯾﻌﺮﻓﻮن أن اﻟﻘﻮة ﷲ ﺟﻤﯿﻌﺎ ،ﻛﺬا
ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن إذ ﯾﻨﺘﻈﺮون ﻣﻦ اﷲ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻨﺘﻈﺮه اﻟﻤﺠﺮﻣﻮن .إن اﻟﺴﺆال ﻟﮭﻮ ﻛﯿﻒ وﺟﺐ
ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻔﻜﺮ اﻟﯿﻮم ؟ أﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﺮاط ﻗﻮﯾﻢ ؟ وھﻞ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻣﻦ ﯾﻘﯿﻦ ؟ وﻛﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﻗﺎل
إن ﻛﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﻠﻢ ﻧﻌﺬب ﺑﺬﻧﻮﺑﻨﺎ إن ﻛﻨﺎ ﺻﺎدﻗﯿﻦ ؟ ﻛﻢ ﻣﻦ ﺳﺆال ﺑﻘﻲ دون ﺟﻮاب ،ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺋﻞ
ﻟﻌﻞ اﻟﺪاﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻷرض ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮭﺎ أن ﺗﺠﯿﺐ ،وﻗﺎل آﺧﺮ :إذا ﻣﺎ ﻓﺘﺤﺖ
ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج إﻧﺎ ﻟﻘﺎدرون ﻋﻠﻰ أن ﻧﺤﺎرﺑﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﺣﺮﺑﯿﺔ وﻗﻨﺎﺑﻞ ذرﯾﺔ ،وﻟﻜﻦ
رﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻣﺴﺎﻟﻤﯿﻦ ،ﻓﺒﺄي ﻟﻐﺔ ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ؟ ﺛﻢ إذا ﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﻤﮭﺪي إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﺜﻠﮫ ﻛﻤﺜﻞ ﻧﺒﻲ
ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذا ﺑﺄس وﻟﻦ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌﯿﻦ ،ﻗﺪ ﻻ ﯾﺼﺪق اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻦ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ
إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮاه ﻣﻦ آﻟﺔ وأﺳﻠﺤﺔ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﯾﻌﺮف اﻟﻄﺮق
اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻟﺠﻠﺐ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﯾﻌﺮف أن ﻟﻜﻞ ﻗﻮة ،ﻗﻮة أﺧﺮى ﺗﻀﺎدھﺎ وﺗﻮﻗﻒ ﺣﺮﻛﺘﮭﺎ ،وأن
اﻵﻟﺔ ﺳﮭﻞ إﯾﻘﺎﻓﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ،وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،أن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻟﮫ
اﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ،وﻟﻌﻞ ھﺬا ﯾﻔﯿﺪ ﻓﻲ ﺷﻲء إن ذﻛﺮﻧﺎه ،وﻻ ﻧﺤﺎول أن ﻧﻘﻨﻊ أﺣﺪا ،وﻗﺪ
ﯾُﻌﺘﻨَﻰ ﺑﻜﻞ ﻛﻼم واﺳﺘﻨﺘﺎج ،وﻟﻢ ﻻ ؟ وﻗﺪ اﺗﺨﺬ اﻟﻨﺎس اﻟﻘﺮآن ﻣﮭﺠﻮرا وﻛﺎن أﻋﻈﻢ ﻣﺜﻼ
وﺣﻜﻤﺔ ،إﻧﻤﺎ اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﮫ ھﻮ أن اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺤﺜﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي ﻧﻔﺴﮫ ﻗﺪ ﺧﺴﺮوا أﺷﯿﺎء
ﻛﺜﯿﺮة ،واﻧﻄﻼﻗﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ اﻷول ھﻮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﺨﻠﻘﻲ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن أﻧﮫ ﺧﻠﻖ
ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎت ﺛﻼث ،وﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻟﮫ ذﻟﻚ إﻻ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺒﺤﺚ وﯾﺴﺄل ﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺧﻠﻘﺘﮫ وﺧﺎﻟﻘﮫ ،وﻛﻢ
ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﻗﺎل أن ﺳﺮ اﻟﺨﻠﻖ ھﻮ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺎف واﻟﻨﻮن ،إذ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ اﷲ أﻣﺮا إﻧﻤﺎ
ﯾﻘﻮل ﻟﮫ ﻛﻦ ﻓﯿﻜﻮن ،ﻓﺎﻟﺬي ﻗﺎل ھﺬا ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﻐﯿﺒﻲ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﯿﮫ ﺳﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﻛﻠﮫ ،وھﺬه
اﻟﻄﺮق اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿﺔ ﻟﻦ ﺗﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن أﺑﺪا أن ﯾﻌﺮف ﺳﺮ اﻷﺷﯿﺎء ﻛﻠﮭﺎ ،وﻟﺘﻈﮭﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ
ﻇﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي ﻷن ﻟﮫ ﺻﻠﺔ ﺑﮭﺬا وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﻌﻄﻲ ﻛﻞ ﻓﮭﻢ ،إﻧﻤﺎ اﻟﻌﺬاب ،وﺗﺴﺎءل اﻟﻜﺜﯿﺮ
ﻋﻦ ﺻﻤﺖ اﻟﻤﮭﺪي ﻷﻧﮫ إن ﻛﻠﻢ أﺣﺪا ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﻜﻠﻤﮫ ﺻﻮرﯾﺎ أو إﻟﮭﺎﻣﯿﺎ ،واﻟﺬﯾﻦ اﺗﺼﻠﻮا ﺑﮫ
ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮا ﻟﮫ ﻟﻐﺔ وھﻢ ﯾﻔﮭﻤﻮن ﻗﻮﻟﮫ إﻟﮭﺎﻣﯿﺎ ﺑﻜﻞ ﻟﻐﺔ ،ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻋﺮﺑﯿﺎ ﯾﺨﺎﻃﺒﮫ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ
وﻻ ﯾﻔﺮض ﻋﻠﯿﮫ ﺟﺪاﻻ ،وﻗﺪ ﯾﻌﺬب اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﮫ إذا ﻟﻢ ﯾﮭﺘﺪ ،وھﺬا اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻻ ﯾﺨﺺ
اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﺣﺪھﻢ ،ﻷن ﻟﻠﻤﮭﺪي اﺗﺼﺎﻻ ﺑﺎﻟﺨﻄﯿﻦ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺎت ،وﻟﻜﻨﮫ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ رﺣﯿﻢ
وﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﺷﺪﯾﺪ .
ﻗﺪ ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻼ ﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي وﻣﻦ ھﻮ ؟ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﮭﺪي ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻨﺔ ،ﻓﮭﻮ ﻋﻠﻢ
ﻏﯿﺒﻲ ﻛﺎﻟﺴﺎﻋﺔ ﻻ ﻧﻌﺮف أﯾﺎن ﻣﺮﺳﺎھﺎ واﻟﺮوح ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ ،ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي واﻟﺴﺎﻋﺔ واﻟﺮوح
ﯾﻌﻨﻲ ﺑﮭﻢ ﻣﺜﻠﺚ اﻟﻐﯿﺐ ،واﻟﻐﯿﺐ ﻋﻨﺪ اﷲ .أﻣﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺪي ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﻏﯿﺮ ﻛﻠﻲ ،ﻓﮭﻮ
رﺟﻞ ﻣﺠﮭﻮل وﯾﻌﺮف ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﺠﮭﻮل أو ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﻠﺜﺎم ،واﻷﺻﺢ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل أن ﯾﻘﺎل ﻛﻤﺎ ﻗﺎل
ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﺤﺚ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أن اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ھﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺜﺎم ،وﻗﺪ ﻻ ﯾﻜﺘﻔﻲ اﻟﻤﺮء ﺑﮭﺬا ،وﻻ
ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻷن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻟﻢ ﯾﻜﺘﻔﻮا ﻛﺬﻟﻚ ،واﻷﻣﺮ ﺟﺪ ﺑﺴﯿﻂ ،ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﺘﻒ ﻓﻤﺎ ﻋﻠﯿﮫ إﻻ
أن ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻨﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ ،وإﻧﺎ ﻟﻮاﺛﻘﻮن أﻧﮫ ﺳﯿﺠﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﺬي وﺟﺪﻧﺎ ،إﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻌـﺮوف وﻣﻌـﺮوف
102
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
ﻛﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،وأﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﯿﻨﻨﺎ وﻟﻜﻨﮫ ﻣﻌﻨﺎ ،وﻻ ﻧﺮاه وﯾﺮاﻧﺎ ،ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻨﺎ وﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﺎ ،ﻻ
ﯾﺘﻜﻠﻢ وﯾﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﮫ ،وﻧﻼﺣﻆ أن ھﺬا ھﻮ اﻟﺬي أدﱠى ﺑﺎﻷوﻟﯿﻦ ﺑﺄن ﯾﻨﺴﺒﻮا ﻟﮫ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ،وﻟﻜﻦ
ﻋﻠﻢ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﻧﮫ ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ ،وﻟﺘﻔﺎدي اﻟﻤﺸﻜﻞ ذﻛﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ ،ﻟﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن
ﯾﮭﺘﺪي وﯾﺼﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺮف اﻟﻤﮭﺪي ﻓﺈﻧﮫ ﯾُﺮى ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻓﻲ اﻵﺧﺮة ،ﻓﻠﻐﺰ اﻟﻘﺮن
اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻛﺎن ﻧﻔﺲ ﻟﻐﺰ اﻷوﻟﯿﻦ ،واﻟﻤﺜﻠﺚ أﺳﺎس اﻟﻘﻮل واﻟﺤﻞ واﻟﻤﺸﻜﻞ ﻓﮭﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوف
ﻷن اﻟﻤﺜﻠﺚ ﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺛﻢ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺜﻼث ﻣﺜﻠﺜﺎت إﻟﻰ ﺗﺴﻌﺔ ،واﻟﺘﺴﻊ ﻣﺜﻠﺜﺎت ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺳﺒﻊ
وﻋﺸﺮﯾﻦ ،واﻟﺴﺒﻊ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﺜﻠﺜﺎت ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ واﺣﺪ وﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﻣﺜﻠﺜﺎ ،وواﺣﺪ وﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﻣﻌﻨﺎھﺎ
ﺗﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﺴﻌﺔ ،ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻓﻲ ﺗﺴﻊ وﺗﺴﻌﯿﻦ اﺳﻤﺎ ،
واﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺪﻋﺎء ﺑﮫ ،واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻞ أﺳﻤﺎءه اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻟﻨﺪﻋﻮه ﺑﮭﺎ ﻻ
ﻟﻨﺘﺨﻠﻖ ﺑﮭﺎ ،ﻓﺄﺻﻮل اﻟﺬﻛﺮ ﻏﯿﺮت ،ﻷن اﻟﺬاﻛﺮ ﯾﺬﻛﺮ اﷲ ﺣﯿﻦ ﯾﺬﻛﺮ وﯾﺴﺒﺢ ﺑﺘﺮدد ﻛﻠﻤﺔ ھﻮ،
ﻷن اﻟﺴﺆال ﯾﻮﺿﺢ ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮫ ﻣﻦ ھﻮ ،وإن ﻛﺎن اﻟﺠﻮاب ھﻮ اﷲ ،ﯾﻄﺮح اﻟﺴﺆال ھﻮ اﷲ ،وﻟﻜﻦ
ﻣﺎذا ﺑﻌﺪ ،ﻓﯿﻜﻮن اﻟﺠﻮاب ھﻮ اﷲ أﺣﺪ ،اﷲ اﻟﺼﻤﺪ ،وﺑﻘﻲ اﻻﺳﻢ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﺑﺄن ﯾﺬﻛﺮ اﷲ
ﺑﺼﻔﺔ دﻋﺎء ﻻ ﺗﺨﻠﻖ ،وذﻟﻚ ﺣﯿﻦ ﺗﺮدد اﷲ اﻟﺼﻤﺪ ،وھﻜﺬا ﯾﺠﺐ أن ﻧﻀﯿﻒ ﻟﻜﻞ اﺳﻢ ﻣﻦ
أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ اﺳﻢ اﷲ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﻘﻮل ﻣﺒﮭﻤﺎ ،ﻓﺄﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﺳﻢ
واﺣﺪ ھﻮ اﷲ ،ﻓﻨﻘﻮل ﻣﻦ ھﻮ اﻟﺼﻤﺪ ؟ ﯾﻜﻮن اﻟﺠﻮاب ھﻮ اﷲ ،وإن ﻗﯿﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ھﻮ اﻷﺣﺪ ،
ﯾﻜﻮن اﻟﺮد ھﻮ اﷲ ،ﻓﺎﻟﺼﺤﯿﺢ ﺑﻤﺎ ﺻﺢ ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮ ھﻮ أن ﻧﻘﻮل :اﷲ اﻷﺣﺪ ،اﷲ اﻟﺼﻤﺪ ،ﺣﺘﻰ
ﯾﺘﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺎﻣﻼ دون ﺗﻐﯿﯿﺮ ،وﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻜﺮر ﻛﻠﻤﺔ ھﻮ أو أﺣﺪ ﻷن ﻟﮭﺬا ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﯾﺆدي
إﻟﻰ ﺷﺮك ﻣﻠﺤﻮظ ،واﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻤﮭﺪي ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﻮر ،وإن ﻛﺎن اﻟﺬﻛﺮ ﻓﺈن اﻻﺗﺼﺎل
ﺑﻘﻮى اﻟﻨﻮر ﯾﺘﻢ دون ﺗﻐﯿﯿﺮ ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع إﻇﮭﺎرا ﻷﺻﻮل اﻟﺬﻛﺮ ،ﺑﻞ إﺛﺒﺎﺗﺎ ﻟﺼﻠﺔ ﻣﻊ
اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل إذا ﻣﺎ ﺗﻐﯿﺮ أﺻﻞ اﻟﺬﻛﺮ ،وإن ﻛﺎن ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﯾﺨﻮض ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺬﻛﺮ،
وﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻐﯿﺮ ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺆﻛﺪ أﻧﮫ إذا ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺬﻛﺮ ﻣﺜﻼ ﺑﺘﺮدﯾﺪ ﻛﻠﻤﺔ اﻷﺣﺪ دون
أن ﯾﻀﺎف اﺳﻢ اﷲ ،ﻓﺈن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﺼﺒﺢ ذﻛﺮا ﻟﻸﯾﺎم اﻟﺴﺒﻌﺔ ،وﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ إﻻ أن ﯾﺘﻢ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺘﺮدﯾﺪ
اﻻﺛﻨﯿﻦ واﻟﺜﻼﺛﺎء واﻷرﺑﻌﺎء إﻟﻰ آﺧﺮه ،ﻷن اﻷﺣﺪ اﺳﻢ ﻟﯿﻮم ﻣﻦ اﻷﯾﺎم اﻟﺴﺒﻌﺔ ،وإن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ
وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻷﺷﯿﺎء وﻣﯿﺰھﺎ وﻟﻢ ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ،واﻟﺬﯾﻦ ﻏﯿﺮوا أﺻﻮل اﻟﺬﻛﺮ إﻧﻤﺎ ﻛﺎن
ﺑﺤﺜﮭﻢ ﺳﻌﯿﺎ وراء ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺜﻠﺚ واﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ ﻗﻮﺗﮫ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﯿﮫ واﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ أﺻﻞ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ،
وﯾﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﻼﺳﻢ واﻟﺠﺪاول وﻷوﻓﺎق ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺛﻼث ﻣﺜﻠﺜﺎت ھﺎﻣﺔ وھﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ
ﻣﺜﻠﺚ ﺑﻄﺪ وﻣﺜﻠﺚ زھﺞ وﻣﺜﻠﺚ واح وھﻜﺬا :
و ا ح ز ھـ ج ب ط د
وﯾﻌﺘﻤﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ،واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﻮﺿﻮن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم ھﺬه
103
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
اﻷوﻓﺎق واﻟﻤﮭﻢ ھﻮ أن ﻧﻌﺮف ﻧﺤﻦ إﻟﻰ أي ﺣﺪ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﺴﻌﻲ وراء ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﻤﺠﮭﻮل
وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺜﺎم ،وﻧﻼﺣﻆ ھﻨﺎ أن ﻣﺜﻠﺜﺎت ﺑﻄﺪ ،زھﺞ ،واح ،ﺟﻌﻠﻮا ﻓﻲ ﺛﻼث ﻣﺮﺑﻌﺎت وﻛﺎن
اﻟﻘﺼﺪ ھﻮ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻗﻮى اﻟﻤﺜﻠﺜﺎت اﻟﺜﻼث اﻷﺻﻠﯿﺔ ،وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺑﻊ ﺗﺴﻊ ﺧﺎﻧﺎت ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ
ﻓﺼﻞ اﻟﻘﻮى ،أﻣﺎ ﺑﻄﺪ وزھﺞ وواح ﻓﮭﻢ أﺷﺨﺎص ﻋﺮﻓﻮا ﻗﺪﯾﻤﺎ واﺗﺨﺬوا آﻟﮭﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ
اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ ﻗﻮة ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﺮاﻣﺎت ﺛﻼث ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ،وﻛﻞ ﻗﻮة ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاء ﻃﻠﺴﻢ أو
ﺟﺪول أو وﻓﻖ أو ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة أﺻﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺎت اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﮭﺎ أھﻠﮭﺎ ﻟﺬا
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻓﺘﻨﺔ ،واﻟﺒﺎﺣﺚ ﻗﺪ ﯾﻔﮭﻢ اﻵن ﻟﻤﺎذا أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﯾﻌﺘﺮ اﺳﺘﻤﺪادھﻢ ﻣﻦ
ﻇﻠﻤﺎت ،واﻟﺬي ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻮل اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﯾﻌﺘﺒﺮ
ﻛﺸﺨﺺ ﻓﻲ ﺷﺮك إﻻ أن ﯾﺮﺟﻊ ﻋﻤﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ،وﻻ ﻧﻘﻮل أن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻨﺎك آﯾﺎت
ﻇﺎھﺮﯾﺔ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﮭﻢ إﻧﻤﺎ ﻧﻘﻮل أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻟﮭﺎ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﯿﻦ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ إرادﯾﺔ إدراﻛﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ
ﯾﺤﺒﻮﻧﮫ ،وﻗﺪ ﯾﺨﺘﻔﻲ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻣﻌﯿﻦ ﻟﯿﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ،وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺎل ﻓﺈن اﷲ
ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ اﻟﺬي أﺧﻔﺎه دون أن ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﯿﺴﺘﻌﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة ﺑﻨﻔﺴﮫ وھﺬا ھﻮ
اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺗﯿﻦ ،وھﻨﺎك أﺷﯿﺎء أﺧﺮى ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﯿﺪان إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ھﻮ أن
اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻟﮭﺎ أﺻﻞ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت وﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ ﺑﺒﺎﺑﻞ ھﺎروت وﻣﺎروت وﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أن
اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﯾﻤﺪھﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻷن ﻟﻜﻞ ﻗﻮة اﺗﺼﺎﻻ ﻣﺒﺎﺷﺮا ﻣﻌﮫ ،وﻛﻞ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﻜﺮاﻣﺎت
ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﺑﻮاﺳﻄﺘﮭﺎ ﻷﻧﮫ ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮫ اﻟﻘﻮة ،وﻟﻜﻨﮫ ﯾﻀﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻷن
ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺜﺎم ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوف ،وﺑﮭﺬا ﻗﺪ أﻋﻄﯿﻨﺎ ﻣﺜﻼ ﻟﻠﺬي ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﮭﺪي دون أن
ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﮭﻮد ودون أن ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺣﺪود اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ،أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺜﺎم
ﻓﺘﻨﺔ ﯾﻔﺘﻦ ﺑﮫ اﷲ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﺜﻼ ﻣﺎ إذا ﺿﺮب ﻟﮫ ،ﻷن اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ زﯾﻎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎذا
أراد اﷲ ﺑﮭﺬا ﻣﺜﻼ ،واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﯾﺪون اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﺘﺄوﯾﻞ ﯾﺄﺧﺬون ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ،ﻓﺎﻟﻤﮭﺪي إذا
اﻋﺘﺒﺮه اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻣﺜﻼ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺠﮭﻠﮫ اﻹﻧﺴﺎن ،وﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل أﻧﮫ
ﺣﺒﯿﺐ اﷲ ،أو ﯾﺪﻋﻲ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﺔ وﯾﺰﻛﻲ ﻧﻔﺴﮫ ،وﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺎس أﻧﮫ ﻋﺒﺪ اﷲ آﺗﺎه
اﷲ اﻟﻜﺘﺎب وﻟﻢ ﯾﻘﻞ أﻧﮫ ﺣﺒﯿﺐ اﷲ ،ﻓﮭﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻛﻠﮭﺎ ھﻲ ﻣﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ واﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﻌﺪ
ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻻ ﻣﺘﺼﻮﻓﺎ ،وﻻ وﺟﻮد ﻟﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ،ﺑﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ واﺣﺪة ﯾﺪﻋﻮ إﻟﯿﮫ
اﻹﺳﻼم ،وھﻲ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﻋﺒﺎدة اﻟﻨﻔﺲ أو ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ﻟﯿﻌﺮف اﷲ ،واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻋﺮف ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﻂ ،وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ أﻧﻔﺴﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف اﷲ ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﻨﺎ
اﺗﺼﺎل ﺑﮫ أو اﻧﻔﺼﺎل اﺗﺼﺎﻟﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﺰﻋﻢ ﻣﻦ ﯾﺪﻋﻲ ﺑﮭﺬا اﻷﻣﺮ ،وﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻣﺮآة
اﻹﻧﺴﺎن ،ﻟﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﮫ ،وﻓﻲ ھﺬا ﯾﺼﺒﺢ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ
اﺗﺼﺎل ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﻠﺜﺎم ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻷﻧﮫ ﻣﺮآة ﻟﻺﻧﺴﺎن ،وﯾﺼﺒﺢ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻋﺎﺑﺪا ﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ
اﷲ ﻣﻤﻦ ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺑﺎﺗﺼﺎل ﻣﻊ ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ،إن اﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ ﺑﮭﯿﻦ وﻻ
ﺳﮭﻞ ،وﻛﻞ ﻓﮭﻢ إﻻ وﺻﻌﺐ .ﻓﻌﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻤﯿﺰ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﻮل ﺣﺘﻰ ﯾﻜﺘﺸﻒ أﻣﻮرا ﺧﺎﺻﺔ
ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وﺗﮭﻤﮫ ﻛﻠﯿﺎ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﻠﺜﺎم ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ إرادﯾﺔ ،ﺑﻞ ﻣﺠﺒﺮة ،واﻟﺬي
ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﷲ ،ﻻﺑﺪ ﻟﮫ أن ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ إﺑﻌﺎد ﻛﻞ ﺷﺮك ﻋﻨﮫ ﻷن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ
ﯾﻐﻔﺮ أن ﯾﺸﺮك ﺑﮫ وﯾﻐﻔﺮ ﻣﺎ دون ذﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﯾﺸﺎء ،وﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﻓﺈن ﻣﺸﻜـﻞ اﻟﻤﮭــﺪي أﻣـﺮ دﯾـﻨـﻲ
104
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
ﻣﺤﺾ إن أردﻧﺎ اﻟﻔﮭﻢ ،أﻣﺎ اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ﻓﻼ ﯾﺨﻠﻮ أﻣﺮه ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻞ ﯾﺸﻜﻞ ﺻﺮاﻋﺎً ﻣﺒﺎﺷﺮا ﻣﻊ
رﺳﻮل اﻟﻌﺬاب ،ﻻ ﯾﻈﮭﺮ اﻵن وﻟﻜﻦ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺑﻈﮭﻮر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺜﺎم ،وإن ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ
ﻟﻠﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﯾﺸﻜﻞ ﺧﻄﺮا ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﺳﺘﻐﻼﻟﮭﺎ ﻷن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺨﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ
اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻟﻢ ﯾﺴﺨﺮ ﻗﻮاھﺎ ،وﻧﺠﺪ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﺎ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻋﯿﺸﮫ ﻓﻘﻂ
ﺑﻞ ﯾﺤﺎول اﻟﺴﯿﻄﺮة وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن ،وﻣﺜﻞ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﺎﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ إﻧﻤﺎ
اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،واﻷوﻟﻮن ﺑﺎدي اﻷﻣﺮ ﺑﺪأوا ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻟﺘﻄﻮﯾﺮ ﻗﻮاھﻢ ،وﻋﻠﻰ
ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻟﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﯾﺮى أن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺼﻞ ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب
اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﺔ وﺗﺒﺪل ﻗﻮاھﺎ ﻟﺘﻀﻌﻒ ﺣﺪة ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ،وﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬا اﻟﻐﺮض ﻃﺮق ﻣﻌﯿﻨﺔ
وﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ ھﻮ إﻓﺮاز ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﺧﻄﺄ ،وإرﺟﺎع اﻷﺻﻮل اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ إﻟﻰ
أﺳﺎﺳﮭﺎ اﻷول واﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻣﻨﮭﺎﺟﺎ ﺻﺤﯿﺤﺎ ﻓﯿﮫ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺮﻏﺒﮫ اﻹﻧﺴﺎن ،وﻻﺷﻚ أن ھﻨﺎك ﻣﻦ
ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺣﻘﺎ ،وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﺎل أن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻮﺳﯿﻠﺔ دﯾﻨﯿﺔ ھﻮ وﺣﺪه اﻟﺬي
ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ،ﺑﻠﻰ إن ھﺬا ﺑﺈﻣﻜﺎن ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ،وذﻟﻚ ﺑﻄﺮق ﺷﺘﻰ واﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ
ﻣﺠﺎل ،ﻻ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻓﺮﺿﺎ ﺟﻤﺎﻋﯿﺎ ﺑﻞ ﻓﺮدﯾﺎ ،واﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺨﺎﺻﯿﺔ ﻧﻔﺴﮫ ﻷﻧﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺎ
اﻛﺘﺴﺒﺖ وﻟﮭﺎ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ ،واﻟﺪﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﺘﺮف ﺑﺸﯿﻊ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ وﻻ ﺑﺄﺣﺰاب دﯾﻨﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺒﺢ ﻛﻞ
ﺣﺰب ﺑﻤﺎ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻓﺮﺣﻮن ،ﺑﻞ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﺣﺪ واﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﺣﺪة ،وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن
ﻧﻘﺒﻞ داﻋﯿﺎ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺷﻲء ﺑﺪون ﺑﯿﻨﺔ ،إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﺪﻟﻲ ﺑﮭﻢ ﺣﯿﻦ ﺟﻤﻌﮭﻢ إﻟﻰ
أوﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ .
إن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪﻋﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﮭﺪي ﻣﺎ ھﻢ إﻻ أﻧﺎس اﺧﺘﻠﻂ ﺑﮭﻢ اﻷﻣﺮ ﻓﺎﺻﺒﺤﻮا ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ،وإﻧﮭﻢ
ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻛﺬﻟﻚ أن اﻟﻤﮭﺪي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻧﺒﯿﺎ وﻻ رﺳﻮﻻ ،وﻻ ﺗﻌﺮف ﻟﮫ رﺳﺎﻟﺔ وﻻ ﻛﺘﺎب ،ﺑﻞ ھﻮ
رﺳﻮل اﻟﻌﺬاب وﻟﮫ ﻣﮭﻤﺔ أﺧﺮى ،وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺴﻤﻊ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻣﻦ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻤﮭﺪي ،وﻣﺎ
أﻣﺮ اﷲ إﻻ أن ﻧﺆﻣﻦ ﺑﮫ وﺑﺮﺳﻮﻟﮫ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ – واﻟﺪاﻋﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﮭﺪي إﻧﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮ
اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﺠﮭﻮل ﯾﺸﻜﻞ اﻧﺤﺮاﻓﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ ،واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪﻋﻮن اﷲ وﯾﺠﻌﻠﻮن ﻟﮫ ﺣﺒﯿﺒﺎ
إﻧﻤﺎ ھﻢ ﻣﺸﺮﻛﻮن ،وﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮭﻢ إﻻ أن ﯾﺆﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﮫ وﯾﻜﺘﻔﻮا ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻼزم
أن ﯾﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﻤﮭﺪي ،ﻷﻧﮫ ﻣﺠﮭﻮل ،وﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻌﻄﻲ ﻋﻠﻤﺎ دﯾﻨﯿﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ واﺟﺒﮫ إﻻ أن
ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻠﻨﺎس أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺄذن ﻟﯿﺒﻌﺜﻦ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﯾﺴﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﺳﻮء
اﻟﻌﺬاب ،وأﻧﮫ ﻣﺨﺮج داﺑﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ،وأن ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ﯾﻔﺘﺢ ﻟﮭﻢ ﻓﺈذا ﺑﮭﻢ
ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺪب ﯾﻨﺴﻠﻮن ،ﺛﻢ إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋﺪ ﺑﺄن ﯾﺤﺸﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺔ ﻓﻮﺟﺎ ﻣﻤﻦ ﯾﻜﺬب
ﺑﺂﯾﺎت اﷲ ﻓﮭﻢ ﯾﻮزﻋﻮن ،وإﻧﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم ﻣﻔﺘﻮن وﻛﺜﺮ اﻟﺸﻐﺐ واﻟﻤﻠﺤﺪون ،واﻟﻨﺎس ﻋﻦ
اﻟﺤﻖ ﻣﻨﺼﺮﻓﻮن ،وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن ﯾﻐﯿﺮ اﻟﺤﺎل ،إﻻ إذا أﺣﺐ اﻟﻨﺎس أن ﯾﻐﯿﺮوا أﺣﻮاﻟﮭﻢ ،
واﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﻻ ﯾﻔﯿﺪ ﺷﯿﺌﺎ ،إﻻ إن ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ،أﻣﺎ اﻟﻤﮭﺪي ﻓﺄﻣﺮه ﻟﯿﺲ ﺑﺒﺴﯿﻂ ،
وﻟﯿﺴﺘﻘﺮ اﻟﻔﮭﻢ ﺑﺼﻔﺔ أﺟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﯿﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﯾﻌﺬب اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﯾﻮم ﻋﻠﻤﮫ
ﻋﻨﺪ اﷲ ،واﻟﻔﺮد أو اﻟﻌﺪد ﻓﺈﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ،واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﺟﺤﻮن اﻟﻘﻮل دون ﺟﺪال أو
ﺑﺤــﺚ ﻓـﻲ ﺷــﻲء ﻧﻈﻨﮫ ﻣﻌﻘﻮﻻ ،أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻦ ﯾﻌﺮف ﺷﯿﺌﺎ ﺑﻌﻘﻠﮫ إﻻ أن ﯾﺮﺷﺪ ﻓﻲ أﻣﺮه ،وإﻧﺎ
105
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
إن اھﺘﻤﻤﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻐﯿﺮ أﺣﻮاﻟﻨﺎ ،وإن راﺟﻌﻨﺎ ﻛﻞ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﻨﺎ ﻗﺪ
ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب ،وذﻟﻚ اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻨﺰل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ .
ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أن ﻧﺰﯾﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ھﺬا رﻏﻢ أﻧﮫ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻟﺰﯾﺎدة ،إﻻ أن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ھﺬا ﻟﮫ أﺑﻌﺎد
أﺧﺮى ﻣﻨﻄﻠﻘﮭﺎ ﻋﻠﻮم دﯾﻨﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮة ،ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ أن ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺷﻲء ،وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ
وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻷﺷﯿﺎء ﻓﺴﺎوَى ﺑﯿﻨﮭﺎ ،وﺟﻌﻞ ﻟﻸﺷﯿﺎء ﻛﻠﮭﺎ أﺻﻮﻻ ﻟﮭﺎ ،وأﺷﯿﺎء أﺧﺮى أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻸﺻﻮل
ﻧﻔﺴﮭﺎ ،وﻛﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻗﺪ ﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ ،ﻟﯿﺒﻠﻎ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدﺗﮫ .إن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ وﻛﺎن
ﻟﮫ ﻣﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﮭﺪ وﻣﯿﺜﺎق وﻻﺑﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﺠﺘﻨﺐ اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ .
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)
Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)
Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)
ﻋَزﻳزي اﻹﻧﺳَﺎن
ﻟﻌﻠﻚ – وأﻧﺖ ﺗﻌﺎﻟﺞ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ،وﺗﻐﻮص ﻓﻲ أﻓﻜﺎره – ﻗﺪ ﺗﺒﯿﻨﺖ ﺧﯿﻮﻃﺎ ﻋﻨﯿﻨﺎھﺎ ،وﺑﮭﺪف
إﻟﻰ ﻣﺎ وراء اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺠﺮد ،ﻟﺘﻜﻮن ﺣﺎﺟﺰا واﺿﺤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻮاﻗﻊ وﺑﯿﻦ اﻟﻈﻦ واﻻﺣﺘﻤﺎل .
وإﻧﻨﺎ ﻟﻨﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻵراء اﻟﻔﺮدﯾﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ،وﻻ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ )اﻟﻤﮭﺪي
اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ( ،وﻗﺼﺪﻧﺎ أن ﯾﺴﺘﻤﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺗﺤﺖ ﻏﻄﺎء ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض اﻟﺸﺎﻣﻞ ،اﺗﻜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﯿﯿﺰ
اﻟﻘﺎرىء اﻟﻤﺪﻗﻖ ،وذﻛﺎﺋﮫ اﻟﻤﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﻼء واﻟﻮﺿﻮح .
ﻋَزﻳزي اﻹﻧﺳَﺎن
إن ﻛﺘﺎب )اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ( ﻛﺘﺎب ﺿﺨﻢ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮫ ،وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﻨﺎ اﻗﺘﺼﺎره ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﯿﻞ
اﻟﻤﻔﯿﺪ ،ﺗﺠﻨﺒﺎ ﻟﻺﻃﺎﻟﺔ واﻟﺘﻌﻘﯿﺪ .
ورﻏﻢ ذﻟﻚ ،ﻓﻘﺪ ﻛﻠﻔﻨﺎ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﻜﺪ واﻻﺟﺘﮭﺎد ،وأﻟﺰﻣﻨﺎ اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﺤﺚ
واﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ،ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﯿﺔ وأرﺑﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻤﺘﺼﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ،واﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ إﻟﻰ
اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ،ﺑﻞ إن ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻨﮭﻢ وﺻﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ .
ﺛﻢ إﻧﻨﺎ اﺗﺼﻠﻨﺎ ﺑﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻧﻔﺮاد ،دون إﺷﻌﺎر ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺒﻌﺾ ،واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻧﮭﻢ ﯾﺴﺘﻘﺮون ﻓﻲ
ﺟﮭﺎت ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة ،وﻣﻨﮭﻢ أﺟﺎﻧﺐ ﻣﺴﻠﻤﻮن .
ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ،وﻣﻦ وﺳﺎﺋﻠﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،أﻟﻔﻨﺎ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻚ ﺣﻮل )اﻟﻤﮭﺪي
اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ( ،وأﺗﯿﻨﺎ ﻓﯿﮫ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻛﺘﻤﻞ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ،ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب
ﻣﺮﺟﻌﺎ ﯾﻐﻨﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ،وﯾﻘﻲ ﻣﻦ ﺷﺮ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻧﺤﺮاف ﺑﺎﻃﻨﻲ ﺧﺼﻮﺻﺎ وأن اﻟﻤﺘﺼﻠﯿﻦ
ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب وﺣﺪه ،ﯾﻘﺪر ﻋﺪدھﻢ ﺑﺄرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﺘﺼﻞ .
وأﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس ،اھﺘﻤﻮا ﺑﻄﺮق اﻟﯿﻮﻏﺎ اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ راﻣﺎ ﻛﺮﯾﺸﻨﺎ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻟﻲ
ﯾﻮﻏﺎ .
ﻋَزﻳزي اﻹﻧﺳَﺎن
ﻟﻘﺪ أﻋﻄﯿﻨﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎب أھﻤﯿﺔ ،ﺟﻌﻠﺖ أﻗﻮاﻟﮫ ﺗﺤﺖ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﻗﻮى
اﻻﺳﺘﻤﺪاد ،ﺣﺘﻰ ﯾﻜﺘﺴﻲ اﻟﻤﻄﺒﻖ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮق اﻟﺨﺮاﻓﯿﺔ ،ﻟﺒﺎﺳﺎ دﯾﻨﯿﺎ ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ﯾﻌﻮد ﺑﮫ إﻟﻰ ﺟﺎدة
اﻟﺼﻮاب .
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
ﻋَزﻳزي اﻹﻧﺳَﺎن
ﻻ ﻧﻜﺘﻤﻚ أﻧﻨﺎ أﻟﺘﻘﯿﻨﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻨﻘﯿﺐ واﻻﺳﺘﻘﺮاء ،ﺑﻨﺤﻮ ﺧﻤﺴﺔ وأرﺑﻌﯿﻦ ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻤﻦ ﯾﺰﻋﻤﻮن
أﻧﮭﻢ )اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ( ،وأﻧﮫ اﻋﺘﺮض ﺳﻌﯿﻨﺎ إﻟﻰ إﯾﺠﺎز ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ اﺳﺘﺸﺮﻧﺎھﻢ ،
وأﻏﻠﺒﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻟﻄﻼﺳﻢ اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ ودﻋﻮاھﻢ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻼﺳﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ .
وﻧﺤﻦ ﻟﻜﻲ ﻧﻈﮭﺮ أﺧﻄﺎءھﻢ ،ﺳﻨﺼﺪر ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻋﻨﻮاﻧﮫ )اﻹﻟﺤﺎد( وھﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ھﺬه
اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ .
أﻣﺎ أوﻻﺋﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﮭﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺪﻧﯿﺔ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻮﺟﮭﮭﻢ إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ )ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ
اﻟﻤﻌﻨﻰ( ،ﻷن ﻛﺘﺐ ھﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻛﻠﮭﺎ ،ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﺮاﺟﻊ ﻟﻠﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ .
ﻋَزﻳزي اﻹﻧﺳَﺎن
ﻟﻘﺪ اﺑﺘﻌﺪﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع )اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ( ،ﺣﺘﻰ إذا اﺣﺘﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﮭﻮم اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ
ﺑﺴﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،أو ﺑﺬي اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ،ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻔﮭﻢ ﻓﻘﻂ ،وﻧﺘﺮك اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ
واﻹھﺘﺪاء إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب ،ﻟﻤﻦ ﯾﻤﺎرس اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺼﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺬﯾﻦ
إﻟﺘﻘﯿﻨﺎ ﺑﮭﻢ ،وأﻣﻠﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن ﻗﺪ أﺧﺮﺟﻨﺎ ﻓﻜﺮة ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه ﺳﻠﯿﻢ .
إن ھﺪﻓﻨﺎ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ھﻮ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻜﻠﻲ ،ﺛﻢ إﻧﻨﺎ أﺗﯿﻨﺎ
ﺑﺄﻗﻮال ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ،ﺗﺒﯿﻦ أن اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﮫ أھﻤﯿﺔ ،وأﻧﮫ ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ ﻟﯿﺪرك ﻛﻞ ﻣﺘﺼﻞ أن
اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻧﺤﺮاف ﻋﻠﻤﻲ ،وﻗﺪ ﯾﻌﻄﻲ أﻓﻜﺎرا ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﺼﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ .
)Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com
Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)