<b>Postoji jedna stvar u kome nismo razgovarali do sada, ali je neto to zasluuje analizu,zato su takve besramne izreke dole

o prvom stepenu objave. Bilo bi neprimjereno da se raspodjeli krivica iskljuivo na Muawijine sledbenike, prava krivica bi trebala biti raspodeljena na tog pojedinca koji je propagirao besramnu la u vezi s prvom objavom. Kada smo ispitali izvor mi smo analizirali slicne teme i u onima u kome se nalaze kod Sahih Buharija.Napominjemo da je jedan od izvora Aisha, ki Ebu Bekra, supruga Poslanika (s). </b>

Muhammad (saws) iz Kurana i Suneta U ovoj blagoslovljenoj zemlji nita ne postoji , u prolosti ili sadanjosti, od najdrazih u oima Allaha (swt),koji je od najveeg njegovog stvaranja,milosti stvaranja, Sayyidina Muhammeda al Mustafa (saws). Njegovo savrenstvo je izvan razumevanja, i zaista niko ne moe opisati Muhammedovo (saws) savrenstvo. Sam Allah (swt) ga je opisao na nain na koji odraava stvarne razmjere njegovog boanskog polozaja:

A tebe smo poslali (O Muhammede) kao milost 'Alamn (ovjeanstvu,dzinove i sve to postoji). 21:107

Naravno, Selefi prevodioci su dobro preveli 'Alamin' kao "sve to postoji". U engleskom prevoduTafsir Ibn Kathir, komentar Kurana 1:2, itamo ovo:

SMISAO AL-`ALAMIN

Al-`Alamin je mnoina od 'Alam, koji obuhvata sve to postoji osim Allaha. Re `Alam nalazi se u mnoini i nema jedninu. `Alamin su razliite kreacije koje postoje u nebesima i na zemlji, na kopnu i u moru. Svaka generacija stvaranja se naziva an "Alam. Al-Farra Abu` Ubayd je rekao: "` Alam ukljuuje sve to ima um,magini duh, oveanstvo, anele i demone, ali ne i ivotinje.''Takoe, Zayd bin Aslam i Abu Muhaysin su rekli: 'Alam ukljuuje sve to je Allah stvorio s duom.''Nadalje, Qatadah je rekao o, (Gospodar `Alamin),

"Svaki tip stvaranja je ` Alam. ''Az-Zajjaj je takoe rekao: "Alam obuhvata sve ono

to je Allah stvorio, u ovom ivotu i na Onom Svetu.''Al-Qurtubi je komentarisao," Tano je znaenje, da`Alam obuhvata sve ono to je Allah stvorio u oba sveta. Isto tako, Allah je rekao:

(Fir`awn (Faraon) upita:"A ko je Gospodar svjetova? `Alamin''. Musa (Mojsije) rece: "Gospodar nebesa i Zemlje i onoga to je izmeu njih, ako vjerujete '' (26:23-24).

Postavlja se pitanje: kako je Muhammed (s) Allahova (swt) Milost na Arshu (Tronu), Dzenetu, Dzehenemu, i svih meleka? Jedna stvar oko koje smo mi apsolutno sigurni jeste da nita ne moe opstati bez Allahove (swt) milosti. To znai da Muhammed (s) nije postojao, NITA drugo osim Allahovog (swt) postojanja. U ovoj stvarnosti je dokaz da je Muhammed (s) bio prva kreacija stvaranja. Jednostavno je nemogue da je bilo ta postojalo prije Muhameda (s), jer takav bio bi bez Allahove (swt) milosti.

U Hadiskoj literaturi, nalazimo podatak vrsta o duznostima koje je Muhammed (s) obavljao, to ga ini milostivim stvaranja. itamo:

Prenosio je Muawiya: Allahov Poslanik je rekao, "Ako Allah eli da inite dobro za nekoga, on ini da vi shvatite Vjeru (tj. Islam), Allah je Darovatelj a ja sam Al-Qasim (tj. isporuilac), i ovaj (muslimanska) narod e ostati pobednik nad svojim protivnicima, sve dok Allahova zapovijed stigne i oni e i dalje biti pobednici "

Pripovedao je Abu Huraira: Allahov Poslanik je rekao: "Niti vam ja dajem (neto), niti uskraujem (ita) od vas,ja sam samo isprouilac (tj. Qasim), i dajem vam kako mi je nareeno."

Sahih Bukhari Tom 4, Knjiga 53, Broj 346

Abd al-Rahman b. Auf je kazao je: uo sam da je Mu'awiya b. Abu Sufyan rekao u obraanju da je uo Alahovog Poslanika (saws) koji je rekao: Onaj kome Allah eli

initi dobro, on mu daje uvid u vjeru. A ja sam samo isporuilac, a Allah je darovalac. Sahih Musliman Knjiga 5, broj 2260

Svaki blagoslov od Allaha (swt) koji je IKADA doao bilo kom stvorenju je doao preko Muhammeda (s). Dovoljno je zamisliti takav in, a to se suprotstalja protiv tvrdnje Selefi Nasibija da je on bio obian ovjek poput vas i nas!

Za svakog muslimana koji nema Yazidstva (la), i koji ne ivi u njegovoj krvi, Muhammed (s) je najbolje stvorenje kod Allaha (swt), daleko superiorniji od Meleka, Arsha (Trona) i svega ostalog to postoji. On je takoe daleko istiji od svega, osim Allaha (SWT). Osim toga, cela njegova loza, od Adema (as) do Abdullaha (ra), bili su potpuni Mumini. itamo u Suri Shura ajete 218 do 219:

"Ko te je video stojeci u redu (u molitvi), i tvoje pokrete meu onima koji su se pognuli"

U svom komentaru, Ibn Abbas u svom Tafsiru, navodi o ovom stihu:

"... takoe je reeno da to znai: u bedrima vaih predaka".

Ali zato? Zato je morao doi samo kroz iste due? Odgovor je: Muhammed (saws) je bio prva kreacija Allahu (swt), i njegov prvi poslanik. On je takoe Svetlost (Nur). Samo ista tela i due mogu ga nositi. Njegova poslanstva nisu poela kada je postao 4O godinjak. Poela su i pre stvaranja Adema (as).

Hajde da ispitamo nekoliko relevantnih ajeta. itamo u Suri Anam stih 124:

A kada njima dokaz dolazi, oni govore: "Mi neemo vjerovati sve dok se i nama ne da neto slino to je Allahovim poslanicima dano." A Allah dobro zna kome e povjeriti poslanstvo Svoje. One koji grijee sigurno e stii od Allaha ponienje i patnja velika zato to spletkare.

Ovaj ajet pokazuje da atributi Poslanstva steeni u Muhammeda (s) jesu kao to se on pojavio u fizikom obliku na zemlji. Kao pravilo, Allah (swt) oprema ga takvom savrenou njegovog Izabranog poslanika od samog poetka, sto znaci da nije steeno, nego je sastavni deo njegove uroene osobine, to je razlog zato njegova vjera, potenje, moralnost, oznake, izuzee od drutvenih bolesti, su svojstva koja Allah (swt) pokazuje njemu od roenja.

Nastavljajui nau raspravu, itamo u Surah Kalam ajet 4:

"jer ti si, zaista, najljepe udi "

Mnogi uenjaci Tafsir-a kao to su Suyuti u Tasir Itqan su miljenja da je ovaj ajet bio uoljiviji tokom ranih dana poslanike misije. To dokazuje da je on (saws) bio uzvieno mjerilo karaktera davno pre poetka njegove misije, a tu injenicu Allah (swt) tvrdi od samog poetka njegove poslanike misije, koju ak i njegovi (s) Kuffanski neprijatelji priznaju. Na isti nain Allah (swt) posjeduje najuzvieniji status njegovog voljenenog Poslanika (swt) u kome je bio takoe uzvieno mjerilo karaktera, onaj koji pre poetka njegove misije je dokazan injenicom da je igrao ulogu arbitra u vie sporova. Zapamtite, u ovom ajetu Allah (swt) ne koristi termin znak (Khulq) u izolaciji, nego ga prati uz rei 'Azeem' (uzvieni), i Allah (swt) ponovo potvruje ovu uzvienost kako sledi u Suri Anaam ajet 124:

A kada njima dokaz dolazi, oni govore: "Mi neemo vjerovati sve dok se i nama ne da neto slino to je Allahovim poslanicima dano." A Allah dobro zna kome e povjeriti poslanstvo Svoje. One koji grijee sigurno e stii od Allaha ponienje i patnja velika zato to spletkare.

U svom komentaru ovoga ajeta, na dragi esti Imam Jafar al-Sadiq (as) je rekao:

"Alah (swt) je nosio posebnu odgovornost za odgoj svog Poslanika (s) pripremajui ga s ljubaznou, kada su ove pripreme bile dovrene, rekao je: 'A ti (zasluzujes) uzvieni nivo karaktera'

Tafsir Nur al Thaqlain, Tom 5 stranica 389

itamo u suri Alaq stihove 10-11:

"robu da molitvu obavi? Reci mi ako on misli da je na Pravome putu, "

Ovaj ajet se odnosi na one koji onemoguavaju drugima da se mole. To je bio rani Mekanski ajet koji datira iz ranih dana poslanike misije. injenica je da je ovaj oblik bogosluenja bio u suprotnosti s praksom u Mekki Kuffar, on (s) e se moliti javno i unutar granica vlastite kuce.

U tu svrhu itamo kako sledi u Bihar al Anwar Tom 5 Poglavlje 4: "Zararr je uo od Imama Baqir (as) i Imama Sadiqa (as) da je Poslanik (s) obavio Had u dvadeset navrata, kada to jo uvek nije bila otvorena direktiva, on je obavljao Salat davno pre poetka svoje poslanike misije.Kada je pratio Abu Taliba do Basre u dobu od etiri godine, on je obavljao namaz ".

Naa pozicija takoe nalazi potporu i u ovom poznatom Hadisu od Al-Mustadrak ala al-Sahihain, al-Hakem, v2, p665:

Maysra al-Fakhr je rekao: Pitao sam Allahova Poslanika, "Od kada si Poslanik?": On je odgovorio: "Od kada je Adem bio izmeu due i tela".

Al-Hakim je komentarisao: "lanac je Sahih" i Al-Dahabi je komentarisao: "Sahih"

Navedene izreke, takoe se mogu naci i u:

1. Musanaf ibn Abi Shayba, V8, p438

2. Al-Al-Kabir Mu'ajam, al-Tabarani, V20, p353

3. Al-Tabaqat al-Kubra, po ibn Saad, V1, p148

Pojedinac moe izvesti zakljuak od gornje izreke da je posjedovao stanje prije njegovog fizikog kreiranja, kada Hazreti Muhammad (s) bijae oblikovan u razliitom stanju, stanje u kome je bio ve Poslanik (s).

Budui da je poslanik nuno je da je bio u kontaktu sa melecima davno pre nego to je Adam (as) bio stvoren, i nastavio da to ini sve do svog zemaljskog pojavljivanja. Stoga, vianje meleka ne bi trebalo biti nova ili uznemirujua stvar za njega, kao to neki Suni Hadise sugeriraju, koje emo uskoro ispitati.

On je takoe Nur, kao to smo naveli, to znai da su tama i sva dela i misli povezane s tim tj. gresi i pogreke su nemogui za Muhammeda (s).

Moderni Sunitski uenjak Allamah Saim Chisthi je zapisao:

"Hadhrat Jabir bin Abdullah pripoveda da je Poslanik (s) rekao: Allah (swt) je stvorio mene i Ali iz Nura pre Arsha, koristili smo za obavljanje tesbih i taqdees Allahu (swt) dve hiljade godina pre stvaranja Adema. Kada je Allah (swt) stvorio Adama (as), On (swt) je postavio na Nur u nase slabine, koji se prenose kroz istu lozu, dok ne odu u slabine Hadhrath Ibrahima (as), a zatim preko njegovih istih loza je otiao do slabine Abdul Muttalib, odakle, dve treine je otilo Abdullahu, dok je treina otila do Abu Talib. Moje i Alijevi Nurovi su se onda spojile kroz Fatimu, ime su Hasan i Husain dva Nura Allaha(swt) ". [Majlis, Tom 2 stranica 230 (tampana u Egiptu) za Allamah Abdul Rahman al Safoori].

Znaci ovaj Hadis bi trebao biti dovoljan da afirmie in i izvrsnost Casnog Poslanika (s), koja slui samo za potkrepljivanje sledeim ajetima:

"O sljedbenici Knjige, doao vam je poslanik Na da vam ukae na mnogo ta to vi iz Knjige krijete, i preko ega e i prei. A od Allaha vam dolazi svjetlost i Knjiga jasna" 5:15

Ajet naziva Casnog Poslanika (s) svetlom, a ono to sam naveo gore je Selefi prevod i komentar. Selefije su oni koje obino poriu tu injenicu. Dakle, predstavlja primer u kojem su njihove vlasti bile iskrene i to je korak u pravom smeru. Kao i za druge muslimane, postoji konsenzus da se "svetlo" u stihu odnosi na Casnog Poslanika (s).

Sayyidina Ibn Abbas (ra), u svom komentaru Kur'ana 24:35, takoe ima ove komentare, kao to je zapisano u Tanwr al-Miqbs min Tafsr Ibn 'Abbas.

http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=73&tSoraNo=24&tAyahNo =35&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=2

"Takoe je reeno da stih znai: oblija svetla Muhameda u slabinama njegovih predaka je ovakvo, sve do Alahovog govorenja (... raspirio se od blagoslovljenog stabla). On kae: svetlost Muhameda u Abrahama je bila ispravna religija, i Abrahim nije bio ni Jevrej ni Hrianin (ni na Istoku ni na Zapadu), dela Abrahamova bi gotovo sijala napred u slabinama njegovih predaka kao to je ovaj (bi gotovo sijala napred (sebe)), do Allahovog govora (raspirio iz blagoslovljenog stabla) On kae: kao da je svetlo Muhammeda (saws) i ako Abraham nije bio poslanik, on bi jo uvek imao ovo svetlo (iako ga vatra nije dodirnula), takoe je reeno da kasniji odlomak znai: Ako Allah nije potovao Abrahama, on ne bi imao ovo svetlo, takoe je reeno: da Allah nije poastvovao Njegovog verujueg podanika ovim svetlom, on ga ne bi ga imao. "

Ukratko, Muhammed (s) je bio svetlo Allaha (swt) preko kojih je On (swt) vodio svoje poslanike (as) i istinske vernike. To podrava teoriju njegovog postojanja u obliku Svetlosti pre Adama (as). Salafis ne treba da porie to, posebno kada imamo miljenje vodeih Sahabi, Ibn Abbas (ra) ije superiorno poznavanje Kur'ana potvruju to.

Allmah al-Toustari,njegov komentar mozete naci u:

http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=93&tSoraNo=24&tAyahNo =35&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=2

takoe navodi:

"Bog je svetlost nebesa i zemlje ...

To jest, Onaj koji krasi nebo i zemlju sa svetlima. Oblija njegove svetlosti znai oblija svetla Muhammeda (s). Hasan al-Basr je rekao: 'On je namenio ovim da srce vernika i sjaj ispovedanja boanske jednine (tawhid), za srca poslanika su daleko vie sjajna u svom svetlu da se opiu u terminima oblija te svetlosti. On je rekao, 'Prilika u svetlu Kur'ana je lampa (mib), lampa ija svea (sirj) je gnoza(ma'rifa), iji je fitilj (fatl) verska obaveza, ije je ulje (duhn ) iskrenost (ikhl) i ija svetlost je(nur) svetlo duhovnog postignua (ittil). Kad god se iskrenost poveava u istoi, lampica se poveava u svetlini (iy '), a kad god se verske obaveze poveaju u [unutranji] realizaciji (aqqa), lampa se poveava u svetlu (nran) ".

Takoe itamo i ovaj hadis:

"Salman je rekao: uo sam izjavu Allahova dragog poslanika: Ali i ja smo bili svetlo izmeu Allahove ruke etrnaest hiljada godina pre stvaranja Adama, i kada je Allah

stvorio Adema on je podelio tu svetlost u dva dela, jedan deo sam ja, a drugi deo je Ali"

Ovo doslovno citiranje tradicije zabeleeno je od strane Imama Ahmed ibn Hanbal u svom Fadail, Knjiga 2, str 663, Predanje 1130, od Abdur-Razzak, od Mu'amar, od alZuhri, od Halida ibn Mu'dan , od Zadan, iz Salman al-Farsi (RA).

Shaykh Sibt ibn al-Jawzi al-Hanafi, komentariui o hadisu, pie:

Ako se kae: "Ovaj hadis je proglaen slab", odgovor je da je hadis koji je oslabio NIJE ovaj. To je drugaiji tekst, i niz. Ovo je tekst slabog hadisa: "Ja (saws), i Haruna Ibn Imran (as), i Yahya ibn Zakariyyah (as) i Ali ibn Abi Talib (as) su stvoreni od istog sanada". Drugi hadis koji je slab je: "Ja i Ali smo stvoreni od svetlosti, i bili smo postavljeni na desnoj strani na Arshu hiljadu godina (1000) pre nego je Alah (SWT) stvorio Adama (as). Zatim nas je on postavio u slabine ljudi dok nismo doli do Abdul-Muttalib. Niz za ovaj slab hadis ukljuuje Muhamed ibn Khalaf al-Maruzi, i on je idiot. Takoe, tu je Ja'far ibn Ahmad ibn Bayan, i on je it. Ali, iznad hadis ima potpuno drugaiji tekst i niz. Svi pripovedai su thiqah. Ako se kae: "Ali, AbdurRazzak, jedan od pripovedaa, je it!" Kaemo: On je najvei Sheik Imama Ahmeda ibn Hanbal, koji je rekao:. Nisam video izgled Abdur-Razzak, ak i ako je jeres u njemu "veliki broj hadisa u al-Musnad su kroz njegov put, a njegov hadis je takoe zabeleen u sahih knjigama ". (Tadhkirat al-Khawwas po Sibt Ibn Al-Jawzi, stranice 50-51)

injenica je u tome to od svoga stvaranja Nur do svog ivota i smrti na zemlji Muhammed (s) je Poslanik Allaha (swt), koji je samo ekao na zeleno svetlo koje e mu dati ovlasti s kojima ezapoeti svoju misiju. U vezi s tim, kad drugovi Imama Muhammeda Baqir (as) su dovodili u pitanje znaenja Suru Jinn stih 27,on je izneo njegovo znaenje kako sledi:

"Allah (swt) je imenovo Meleka da prati svakog Poslanika koji nadzire njegovo delovanje te ga podsetio na njegovo irenje dunosti. On je takoe imenovao meleka za Poslanika (s), pre njegovog dostizanja puberteta, da njemu bude vodi s pobonim karakteristikama i eljenim oznakama. To je ovaj (isti) Melek koji je pre proglaenja s reima "Mir s vama, o Alahov poslanice!" .Poslanik (s) bi pretpostavio da glas dolazi iz zida, on bi stajao, ali nije mogao videti nikoga".

( Najhul Balagha, Knjiga 13, komentar Propovijed 192)

Predanje koju smo naveli do sada iz kur'anskih ajeta, dokazuje injenicu da Poslanstvo Muhammeda (s) nije bila iznenadna misao naega Stvoritelja (swt) koji je izabrao da to postavi u nenamerno 40 godina star predmet, naprotiv Muhammed (s) je Poslanik (s) davno pre stvaranja Adama (as), ak i u stanju Nur, bio je Poslanik (s). To je razlog zato je eik Saduq dok se utvruju Shia koncept Poslanstva potvrdio kako sledi u Al-Etiqadat, stranica 70:

Nae uverenje o njima je da su nepogreivi i poseduju atribute savrenstva, celovitosti i znanja, od poetka do kraja njihove karijere. Greke se ne mogu pripisati njima, ili neposlunost ili neznanje ni u jednoj od njihovih radnji.

S tim u vezi imamo lepe propovedi zapovednika vernika Ali ibn Abi Talib (as) u vezi s njegovim tutorstvom pod Poslanika (s):

"Poslanik me doveo u svoje ruke i mene hranio svojim zalogajem. Bio sam s njim, gde god je iao, kao beba-kamila koja sledi svoju majku. Svaki dan novi aspekt njegovog karaktera bi izaao iz njegove plemenite osobe i ja bih ga prihvatio i sledio kao to je zapovedio. " (Nahjul Balagha)

Na osnovu njegovog uenja smo saznali da je ba kao i njegov gospodar, Maula Ali (as) takoe molio Salat pre pojave poslanstva, o emu svedoi preko svog svedoanstva:

'Ja sam ovek od Allaha, brat Poslanika, i Veliki istinit (Siddiq Akbar), svako ko tvrdi ovo drugo od mene je laov, ja sam ponudio Salat sedam godina pre nego bilo ko drugi ". Sunan Ibn Majah, Tom. 1, Stranica 69

Naalost, kada smo procenili iznad dokaze protiv kanonskih dela Ahl'ul Sunnah itamo besramnu izreku koja omalovaava naeg savrenog Poslanika (s), kazivanja koja se koriste za omalovaavanje njega od strane naih neprijatelja. Dok smo dotaknuli takve izreke u naem lanku "The Devil's prevara Nasibija, ovaj lanak e ukazati na jednu kljunu epizodu o ivotu Poslanika (s) - njegov Baithat (imenovanje).

elimo da vam bude jasno da od poetka pisanja ovog lanka puno smo oklevali. Imali smo u stvari u jednom trenutku stavljen moratorij na bilo koji dalji rad na njemu, iz straha da bi se koristio kao strelicu u drhtaj naih protivnika. Naalost, budui da takav strah nije ometao Nawasibije ni najmanje, oni i dalje potajno napadaju na Shia insistirajui na tome da hule Resulullah (saws) mi smo bili prisiljeni nastaviti i dovriti ovaj odgovor tako da bude jasno, ako su strastveni o izdavanju takfeer protiv onih koji hule Resulullah (s), oni ne trebaju gledati dalje od besramnog prikaza njegovog (s) imenovanje u njihovom najpoznatijem delu. Mi emo navesti ona sunitska dela koje prikazuju naeg savrenog Poslanika (s) u takvom besramnom svetlu, do take kada je on (s) navodno sumnjao u stanje njegova uma, i bio neznalica kada je bio imenovan Poslanikom (s). Takve price su doista toliko besramne da su ak dovela da neki ljudi naputaju Deen (asthagfirullah).

Zanimljivo je da postmoderni Nasibi ne oseaju se posramljeno takvim pricama, u kome igraju znatieljnu igru delom negirajui dogaaj, a delom izraavajui zadovoljstvo s njim!

Sramotni prikazi mentalnog stanja Muhammeda (s)

Sahih Bukhari oslikava zbunjeno mentalno stanje suicidalnog Muhammeda (s) (astaghfirullah)

itamo u Sahih Bukhari Tomu 9, Knjiga 87, Broj 111:

Pripovedala Aisha:

Poetak boanske objave za Allahovog Poslanika bio je u obliku dobrih pravednih (stvarnih) snova tokom snevanja. On nikada nije imao san, ali doao je stvaran kao svetlo dana. On je obiavao da ide u samou (u peinu) Hira, gde je navikao da oboava (samog Allaha) kontinuirano mnogo (dana) noi. On je obino sa sobom nosio na put hranu za to (ostajanje), a zatim se vraao nazad (njegovoj supruzi) Hatidji da uzme hranu za jo jedno razdoblje ostajanja, dok iznenada Istina nije sila u njega dok je bio u Peini Hira. Aneo je doao k njemu i kaze mu da ita. Poslanik je odgovorio: "Ja ne znam da itam." (Poslanik dodaje), "Aneo me je uhvatio (nasilno) i pritisnuo me tako jako da to nisam mogao vie podneti. Potom me je pustio i opet me je zamolio da itam, a ja sam odgovorio: "Ne znam da itam", nakon ega me je uhvatio i opet me pritisnuo drugi put dok nisam mogao vie podneti. Potom me je opet pustio i terao me ponovo da itam, ali opet sam odgovorio: "Ja ne znam da itam (ili, ta da itam?). Zatim me je uhvatio trei put i pritisnuo me i pustio i ree: "itaj: U ime Gospodara svoga, koji je stvorio (sve to postoji). Stvorio je oveka od ugruka. Proitaj i va Gospodar je najvelikoduniji ... do ... .. .. ono to on nije znao. "(96,15)

Tada se Allahov poslanik vratio s nadahnuem, njegovi vratni miii su se trzali sa jezom dok nije uao kod Hatidje i rekao: "Pokrijte me! Pokrijte me! "Oni su ga pokrili dok njegov strah nije iezao i onda je rekao," O Hatidja, ta nije u redu sa mnom? "Tada joj je ispriao sve to mu se dogodilo i rekao:" bojim se da mi se neto moe dogoditi. "Hatidja je rekla:" Nikada! No, imaj radosnu vest, tako mi Allaha, Allah vas nikad nee osramotiti dok vi zadravate dobre odnose s vaim porodicama i krvnim srodstvom, govorite istinu, pomaete siromanima i oskudnima, sluite svog gosta velikoduno i pomognete zaslunima, onima koje je nesrea zadesila ". Hatidja ga je zatim otpratila do (roaka) Waraqa bin Naufal bin Asad bin 'Abdul' Uzu bin Qusai. Waraqa je bio sin strica, odnosno, brata njenog oca, koji je za vreme pred-Islamskog razdoblja postao hrianin i pisao je na arapskom.Pisao je evanelja na arapskom koliko je Allah eleo da on pie. Bio je star ovjek i izgubio je vid. Hatidja mu ree: "O moj roae! Posluajte priu svog neaka. "Waraqa je upitao:" O moj neae! ta si video? "Poslanik je opisao ono to je video.

Waraqa je rekao: "To je isto Namus (tj., Gabrijel, aneo koji uva tajne) koga je Allah poslao Mojsiju. eleo bih da sam mlad i da mogu iveti do vremena kada e vas vai ljudi spasiti. "Allahov poslanik upita:" Hoe li me spasiiti? "Waraqa je odgovorio potvrdno i rekao je:" Nikada nije ovek doao s neim slinim onome to si ti doneo, ali je tretiran s neprijateljstvom. Ukoliko ostanem iv do dana kada e biti preobraen onda bih vas podrao snano. "Meutim, nakon nekoliko dana Waraqa je umro, a boanska objava je zastalo za neko vreme.Poslanik je postao tako tuan kao to smo uli da je nameravao nekoliko puta da se baci s vrhova visokih planina i svaki put kad bi otiao na vrh planine kako bi se bacio dole, Gabriel bi se pojavio

pred njim i rekao: "O Muhammede! Vi ste doista Alahov istinski Poslaniku", nakon ega bi njegovo srce postalo mirno i on bi se smirio i vratio bi se kui. I kad god bi period dolaska objave bio dug, on bi uinio isto kao i pre, ali kada bi se popeo do vrha planine, Gabrijel bi se pojavio ipred njim i rekao mu isto to je rekao pre.

Komentar

Naa zapaanja ovog hadisa se nalaze odvojeno:

1. Poslanik (s) nakon prve Kuranske objave i njegovog susreta s Gabrijelom (as) je imao sumnje u svoje Poslanstvo i zapravo je izneo miljenje da je on bio ludak ili pjesnik! Mrzeo je pjesme u Dzahilijeta i njegov strah da je postao "jedan od njih 'dovelo ga je do razmiljanja o samoubistvu. Sreom, njegova voljena supruga i Waraqa su mu dali garancije da on nije lud, ve je bio u primitku boanske objave poto je bio Poslanik (s). Je li uverljivo vjerovati da je Poslanik (s) koji se nalazi u primitku objave potpuno u neznanju da je Poslanik (s), ili je to zapravo hrianski svetenik koji posjeduje prethodno znanje o ovoj stvarnosti! Hajde da razmatramo tvrdnje Waraqe koji dokazuje stepen vjere kojeg ga ima, naime da je Muhammed (S) Poslanik u meri u kojoj je jasno "... ako ostanem iv do dana kada e se preobratiti onda bih vam dao snanu podrku '. Sada suprotstavljam vrstu uverenost pukog sledbenika, toj od primatelja imenovanog koji sumnja u svoj poloaj, do te mere da on razmatra samoubistvo! Hatidja (as) ga tei (s) i uverava ga da je Poslanik (s), on pokuava samoubistvo u nekoliko navrata, a na svakoj prigodi Gabrijel ga uverava da je Poslanik Allahov (SWT). Sama injenica da se Poslanik (s) pokuao ubiti unato toj garanciji dokazuje da je on (s) ostao neuvjeren, ako je naa tvrdnja netana zato se vratio na planinu da oduzme svoj ivot, i zato se Gabrijel (as) morao isto tako vratiti, te ga uveriti da je boanski imenovan? Sve to ukazuje da je Poslanik (s) imao velikih sumnja u njegovo imenovanje, sumnje koje su uzrokovale da pada u depresiju i da ima suicidalne misli!

2. Dovoljno je uzeti u obzir dugotrajne sumnje koje je primatelj imao nad svojim (s) poslanstvom. Aisha nas obavetava da je poetak boanske objave za Allahovog Poslanika u obliku dobrih pravednih (stvarnih) snova tokom spavanja. On nikada nije

imao san, ali je dola stvarna kao svetlost dana.Unato njegovom primanju stvarnih snova on nije bio u mogunosti da shvati ovu istinu i prizna imenovanje darova (s). ak i kada se licem u lice susreo s Anelom Gabrijelom koji se njemu ini kao njegov uitelj, on nije u stanju prepoznati Anela, i prihvatiti svoje poslaniko imenovanje, nego bjei, skriva se u deku i pita se to mu se dogodilo. On izraava strah nad svojim mentalnim stanjem, govorei: "ta nije u redu sa mnom? Bojao sam se da mi se neto loe moe dogoditi .Takav strah ne bi doao u pitanje ako je on (s) verovao da je bio Allahov (swt) Poslanik.

3. Da li je logino vjerovati da bi Allah (swt) zadrao stepen poslanstva skriven od pojedinca koga (swt) imenuje kao Njegovog Poslanika?

4. Je li pojedinac koji je postigao stepen Poslanstva nesposoban da razlikuje boanske i Satanske objave? Nemojmo zaboraviti da je Poslanik Isa (as) bio potpuno svestan da je Poslanik (s) od roenja, to se moe videti iz njegove izjave o ukidanju buntovnih jezika Jevreja.

On je rekao: "Ja sam doista sluga Allaha:" On mi je dao objavu i napravio me je poslanikom "(019.030).

Ili uporedite primer Poslanika Musa (as) koji prati direktnu komunikaciju sa svojim Stvoriteljem, ne pokazujuci strah,nego se direktno obratio svome Gospodaru da mu omogui sprovoenje zadatka:

(Mojsije) je rekao: "O moj Gospodaru proirite moja prsa;

"Olakajte mi moj zadatak;

I uklonite prepreke iz mog govora " (20,025 - 27).

5. Nakon to je nagovoren da recituje boansku objavu prestraeni Poslanik (s) se

vraa i obavetava njegovu suprugu i navodi: "bojim se da mi se neto moe dogoditi ", ta je taj strah? Da li je jo uvek neuveren u njegov susret s Gabrijelom(as)? Oito ne, i taj strah oito aludira na strah za njegov razum, to se moe videti iz rei uverenja koje mu njegova supruga kaze: "Nikada! No, imaj radosnu vest,tako mi Allaha,.Allah vas nikad nee osramotiti dok zadrite dobre odnose s vaim porodicama i krvnim srodstvima "- njene rei o uveravanju u kojem je dala obecanje da e biti siguran, aludira na injenicu da je on (a ) bio uplaen da e izgubiti svoju sposobnost miljenja. Nakon svih ponienja ,sramota se pripisuje onome koji gubi sposobnost da racionalno razmilja, a to je upravo ono ega se Poslanik (s) bojao. ta je ovaj novi oblik poslanstva, koji se sprovodi na Muhammedu (s) u kojem on izraava strahove i sumnje o sebi?

6. Kakav je ovaj Poslanik, onaj u kojem je primatelj uvjeren u svoj poloaj kada je pruena sa uveravanjem njegove supruge i hrianskog svetenika?

7. Zar nisu njegova supruga i Waraqa na superiornijem nivou jer su oboje shvatili da je (za razliku od Muhameda (s)) bio primatelj boanskoga wahy (Boanskog objave)? Nevjerovatno, ali oni su proricali detalje Islama pre Poslanika (s). Kada je Hatidja (as) pristupila Waraqi ona mu navodi sledee: "O moj roae! Posluajte priu svog neaka "- samo to ree, ali Waraqa automatski govori 'O moj neae! ta ste videli '? - Kako je Waraqa smatrao relevantnim da postavi ovo neprimereno pitanje? Da li on poseduje znanje o ovom incidentu pre nego to se dogodio? Da li on poseduje neko znanje o nevienom, ili mu je ovaj incident bio obelodanjen? Mi ne vidimo nita iz ove price to sugerie da je on bio zainteresovan za ak ogranien oblik prethodnog objavljivanja, nego smo obaveteni da je jedini svedok Hatidja (as) koja pristupi Waraqi direktno, bez rasprave o pitanju s drugima. U nedostatku dokaza koji ukazuju na prethodno znanje jedini zakljuak koji se moe zakljuiti je da Waraqa poseduje znanje o nevidljivom, stoga njegovo pitanje 'O moj neae! ta si video? "Jasno je da to znanje o nevidljivom mora biti povezano s boanskim blagoslovom koji je obasuo Waraqu kroz njegovo znanje iz Evanelja. Sada uporediti znanje Waraqe sa onim od primaoca boanske objave, koji je u stanju objasniti to mu se dogodilo, poznavanje njegovog poslanickog imenovanja mu ni ne doe na um, a njegovi kontakti s Gabrijelom (as) uzrokuju da iskusi pojaano stanje straha!

8. Poslanik (s) oslanja celo svoje iskustvo na Waraqu, koji ga vodi na zakljuak: "... to je isto Namus (tj., Gabrjiel, aneo koji uva tajne) koga je Allah poslao Mojsiju". Vredno je napomenuti da nas ovo pripovedanje obavetava da je Waraqa bio Jevrej koji je tada prigrlio hrianstvo, a bio je aktivan u tome da je on preveo jevanelja na arapski jezik. Unato tome, odgovor dalje sugerira da je Waraqa ostao pod

uticajem jevrejske misli, unato svom preobraenju, vidljivo po injenici da umesto da navodi primer veze izmeu Mesija Ise (as) i Namusa, on je naveo Mojsija, to mu pokazuje odbacujui takve veze sa Isom (as). Da je potvrdio verovanje u Namus koji se pribliava Isi (as), on ne bi trebao navoditi primer Mojsija (as), kao to je on napustio Jevrejsku veru u korist vere u kojem je Hrist bio smatran boanskom glavom, da bi (bez sumnje) imao vezu s Namusom.

9. Nakon to je potvrdio boanski in Muhameda (s), Waraqa izraava aljenje 'Voleo bih da sam mlad i da mogu iveti do vremena kada e vai ljudi vas preobratiti koji dokazuje svoje znanje o smrti, i to e se dogoditi Poslaniku (s) u budunosti, zar to ne dokazuje da Waraqa poseduje znanje o nevidljivom? To znanje ne samo da postoji kraj, Poslanika (s)koji trai razjanjenje preko svoga progonstva, na koje je 'Waraqa odgovorio potvrdno i rekao: "Nikada nije ovek doao s neim slinim onome to ste doneli, ali je tretiran s neprijateljstvom '. Njegovo znanje o nevidljivom je takvo da on pojanjava svoje migracije i okolnosti na terenu da se produi.

Ako hrianski laik posjeduje takvo skriveno znanje, zato Nawasibi odbacuju ideju da Poslanik (s) i njegov Ahlul Bayt (as) mogu imati takvo znanje?

10. Gabrijel je naredio Poslaniku (s) da ita pri prvoj prigodi na ta je on odgovorio da nije bio u mogunosti da to uini. Isti odgovor je pruio (s) kada je Gabrijel rekao isto drugom prigodom. Na treoj prigodi je recitovao doslovno ono to je Gabrijel (as) je recitovao. injenicu da Poslanik (s) nije mogao recitovati ove rei prvom i drugom prigodom sugerira da na poetku, Poslanik (s) nije bio u mogunosti shvatiti upute koje mu (s) je dao Gabrijel (as), upute koji zahtevaju da on (a) izgovara rei koje je Gabrijell (as) rekao. On pretpostavlja da mu je bilo reeno da zapie to to se pojavilo u nekom pisanom obliku, zahtevalo se tri pokusaja za Poslanika (s) da shvati pravu prirodu nastave. Nae pitanje je ko je bio u krivu ovde, da li Gabrijel (as) nije uspeo u razjanjavanju preciznihe detalja uputa? Ili je razumevanje Poslanika (s), tako ogranieno da on jednostavno nije mogao proceniti istinsku prirodu nastave?

11. Kada je Poslanik (s) izjavio da on nije u stanju da postupi u skladu s uputama, Gabrijel (as) je pribegao medveem zagrljaju koji je podvrgao Poslanike (s) nesnosnom bolu,da li je ovu metodologiju zagrljaja Gabrijel primenio na prole Poslake kao mehanizam za nastavljajue boanske upute? Imam Qastalani u Irshad al-Sari, Kitab al-Wahi je priznao da nije prethodno nijedan Poslanik primio Wahi (Boansko otkrovenje) kroz ovu metodu, pa zato se ovaj novi presedan primenjuje

za Konanog Poslanika (s)? Da ne zaboravimo ta Allah (swt) kae u Surah Ahzab stihu 62:

" prema Allahovom zakonu koji je vrijedio za one koji su bili i nestali! A ti nee u Allahovu zakonu izmjene nai."

ta je logika iza Gabrijelovog (as) podvrgavanja Poslanika (s) tako bolnom zagrljaju? Kada je Poslanik (s) izriito jasno naveo da je on lien sposobnosti za itanje, to je bio smisao u odgovoru s fizikom boli? Ili je Gabrijel (as) pokuavo da proceni svoju osobnu fiziku snagu, i eleo je Poslaniku (s) isto tako pokazati svoje sposobnosti? Ako je cilj Gabrijela(as) bio da ulije strah u Poslanika (s), mogao bi primeniti jo bezbolnih metoda koje nisu vrene, radije nego onaj kojem je podvrgnut fizikom napadu?

Ako je namera bila napraviti procenu Poslanikove (s) 'fizike snage, zar on (s) ne poseduje isti nivo snage kao prorok Musa (as) da udari Gabrijela (as)? Isti Bukhari nakon svih nas obavetava da je Musa (as) kroz jedan udarac naneo slepou Anelu smrti!

Analiza njihove odbrane Analiza odbrane ponuena od arlatana zagovornika Muhammeda (s)

Ibn al Hashimi glavni Nasibi zagovornik novog doba, autor znatieljnog pobijanja pod naslovom "Hadis o Poslaniku koji pomilja na samoubistvo 'u kojoj on nastoji da negira Shia kritike, prianih predanja. Ovo poglavlje je na protivnapad na njegove tvrdnje.

Prva odbrana - Sahih Bukhari nije 100% autentian

U svom pokuaju da 'pobije' Shia kritike prianih predanja, Ibn al-Hashimi poinje s reprodukcijom dole istaknutih sunitskih gledita da se Sahih Bukhari smatra najautentinijom knjigom, nakon Svetog Kurana.

Ibn al Hashimi je izjavio:

Za Sunite, tu su est knjiga hadisa koje su navedene kao as-Sihah as-Sittah, koji se prevodi na "est autentinih knjiga." Meutim, to ne znai da je sve i jedna od tih knjiga 100% tana Sunitima.Na primer, Sunan al-Tirmidhi je deo as-Sihah as-Sittah, ali to se ne smatra 100% Sahih. Drugim reima, da Sunan al-Tirmidhi je naveden kao deo as-Sihah as-Sittah, ali to je samo islamski nain govora. Isto tako, s Sahihayn (Sahih Bukhari i Sahih Muslim), onda treba biti poznato da nije svako jedno slovo u njima Sahih. Da, oni se spominju kao "100% Sahih" u islamskom govoru, ali po tome uenjaci ne smatraju da je svako pojedinano slovo autentino.

Odgovor Prvi- Imam al-Bukhari smatra u svojoj knjizi da je SVE Sahih

To je ono to je dr. Muhammad Muhsin Khan, Salafi prevodilac, napisao u svome uvodu u svoj prevod Sahih Al-Bukhari:

To je bio veliki zadatak za njega da odvoji lazni Hadis od autentinih. On je radio dan i no i iako je on zapamtio tako velik broj izabrao je samo otprilike 7275 od kojih nema sumnje u njihovu autentinost. Pre nego to je zabeleio svaki hadis, on bi vrio ritualno pranje i ponudio dva Rak'at molitve i molio svoga Gospodara (Alaha). Mnogi verski uenjaci Islama su pokuali pronai greku u velikoj izvanrednoj zbirci Sahih Al-Bukhari, ali bez uspeha.

Iz navedenog, mi razumemo da Imam al-Buhari belei u svome Sahihu samo Hadise za koje je smatrao da su nedvojbeno autentini. Ibn Hashmi trikovi stoga ne mogu funkcionisati ovde.Odbrane sunitskog ucenjaka takoe su bili neuspene u svojim pokuajima da pronau greku u knjizi. Ako su hadisi o kojima se raspravlja slabi kao to on tvrdi, onda bi raniji uenjaci sigurno bili uspeni u svojim nastojanjima da

otkriju greke u Sahih Al-Bukhari.

Selefi web stranica, Islamske svesti, u svom lanku pod naslovom On The Nature Of Hadith Collections Of Imam Al-Bukhari & Muslim(o prirodi Hadis zbirke Imama AlBukhari i Muslimana), napisala je odbranu oba Sahiha, i kao deo navodi Imama alBukhari izjavu:

"Nisam ukljuio u mojoj knjizi al-Jami ', ali ono to je autentino, i izostavio sam meu autentinim zbog straha od [prekomerne] duine".

Trebamo li komentarisati dalje?

Odgovor Dva - sunitski uenjaci su svedoili o velikoj autentinosti Sahih Bukhari

Ibn al-Hashimi je Nasibi Imam Ibn Tamiyah samouvereno je primio u svojoj knjizi Majmo'a al-Fatawa, Tom 18 stranica 74:

"Ne postoji ni jedna druga knjiga na povrini ispod neba vie autentina od Buhari i Muslim"

itamo u Hujatullah al-Balegha, Tom 1 stranica 249 po Shah Waliullah Dehalwi:

"Uenjaci su se sloili da su sva povezana predanja sadrana u oba Sahihs apsolutno autentina, a dve knjige se sukcesivno pripisuju svojim (odgovarajuim) autorima i zaista ko je previe podcenio vrednosti njihovih statusnih pitanja (dve knjige) je inovator i ne prianja na put vernika. "

eik Ahmed Shakir je istakao u svom radu Al-Baaeth al-Hathith, stranica 35:

"Sva predanja dva Sahiha su verodostojne, ne postoji ni jedno predanje koje se moe kritikovati ili oslabiti"

Shawkani zapisuje u Nail al-Awtar, Tomu 1 stranici 22:

"Vi bi trebali znati da se na ono to je zabeleeno u dva ili jedan od Sahiha moe osloniti, bez potrebe za daljim istraivanjima da se utvrdi njihova autentinost, jer oni (autor knjige) su lino traili da zabelee samo autentina predanja, osim toga narod je prihvatio sadraj knjige "

Odgovor Tri - Ibn Hashmi sem prihvata sve u Sahih Al-Bukhari biti Sahih

To su njegove rei u njegovom Umm Kulthume lanku, poglavlje o autentinosti Furu al-Kafi:

Ibn al Hashimi je izjavio:

Kada raspravljate s Shia, stalno ga upitujte zato Shia moe rei da Al-Kafi nije

autentian, kad prevodilac Al-Kafi sam kae da su autentini. Shia referent e uvek izmicati ovo tako da je vano da ih na to navedete. To e biti kao sunitsko negiranje istinitosti autentinosti Sahih Bukhari, unato injenici da je Imam Buhari izjavio da su oni autentini. Sigurno, najbolje je pitati ako je Hadis autentian da li je i onaj koji ga sastavlja!

S tim na umu, zato Ibn al Hashimi okree lea od sebe sada? Oigledno, on sada napada Sahih al-Bukhari jednostavno zato to ga ovaj hadis stvarno osramouje.

Druga odbrana - izreka je slaba

Ibn al Hashimi je izjavio: Ako gledamo na Hadis upitno, on kae:

... Propovednik je postao tako tuan kao to smo uli (fi ma balaghana) da je nameravao nekoliko puta da se baci s vrhova visokih planina ...

Pripoveda kae: "fi ma balaghana", koji prevodi na "kao to smo uli"; ...

Izraz "fi ma balaghani" je korien od strane autora Seerah za oznaavanje stepena sumnje. Za oznaavanje jo vieg stepena sumnje, oni e koristiti termin "za'ama" (on je naveo).

AZ-Zuhri je rekao: "Urwah mi je rekao po autoritetu Aishe ..."

Shaykh al-Islam Ibn Hajar je objasnio u Fath al-Bari da to znai da je dodatak za "fi ma balaghana" dodatak pripovedanju i to e biti upueno kao "Balaghaat az-Zuhri" samo; Zuhri je dodao da se Aishino pripovedanje temelji na osnovu onoga to je ula od drugih izvora. Takav dodatak se smatra Dhaeef (slab) zbog velikog jaza izmeu Zuhri i Aisha. Nadalje, ova pria je naena i u drugim izvorima, ali bez Zuhrijevog dodatka. Zuhrijevo pripovedanje je ocenjeno kao Mursal; Mursal znai da je niz

"pouren" i nepotpun, pa smo u dvojbi o njegovoj autentinosti. Sve to Mursal po az-Zuhri smatra se Dhaeef (slab) od uenjaka Hadisa. Imam Yahya ibn Saeed alQattaan je rekao: "Mursal az-Zuhri je gori nego bilo koji drugi Mursal!"

Odgovor Prvi - izvetaj je proglaen verodostojnim od strane Sunitskih Imama

Dok nai prethodni odgovori s obzirom na optu autentinost Sahih Bukhari i Sahih Musliman e dovoljno razvodniti Ibn al-Hashimi pokuaj da oslabi navedenu tradiciju, injenica da sunitski uenjaci nisu proglasili 'Mursal' ali 'Sahih "treba dalje da smanji svoje izobilje.

Osim Imama Buhari, koji lino smatra da je Sahih tradicija, vidimo da je Imam Ahmeda ibn Hanbal zabeleio tradiciju u svojoj knjizi 'Musnad ibn Hanbal "Tom 6 stranica 232 hadis 26001 i marginalni pisac eik Shu'aib al-Arnaout u svom komentaru o hadisu naveo je:

"Niz je Sahih prema standardima od dva eika"

Ibn Habban koji je nastojao da zabelei samo Sahih predanje u svojoj knjizi, takoe belei predanje u svojoj knjizi "Sahih Ibn Haban" Knjiga 1 stranica 216, a na vrhu toga, marginalni pisac knjige eik Shu'aib al-Arnaout potvrdio je autentinost predanja i rekao:

"Predanje je Sahih"

Poslednje, ali svakako ne i najmanje vano, Imama Selefi kult, Al-Albaani proglasio je predanje "Sahih" u svojoj knjizi Mishkat al-Masabih, Knjiga 3 stranica 270 Hadis 5842:

Buhari je dodao: Dok se poslanik nije oseao tuno - kao to nam je pripovedano - i pokuao da se baci s vrha planine, kad god je stigao na rub vrha planine da se baci, Gabrijel se pojavio njemu njemu i rekao mu : 'O Muhammad, ti si glasnik Boji'. Zatim je (prorok) osetio olakanje.

Odgovor Dva - Sunitski uenjaci su ocenili Mursal al-Zuhri kao autentian

to se tie Ibn al-Hashimi komentara da je Zuhri re 'kao to smo uli "(fi ma balaghana) ini predanje kao' Mursal 'eleli bismo napomenuti da je Zuhri uivao uvaeni ugled meu uglednim sunitskog Imamima da je ak I Mursal od Zuhri smatran autentinim. itamo u Al-Khatib Kifaya by al-Baghdadi, stranica 386:

Ya'qub ibn Sufjan je rekao: "uo sam Ja'far ibn Abd al-al-Hashimi Waheed da govori Ahmad ibn Salih ibn Yahya da je Sa'eed rekao: 'Mursal al-Zuhri je nepouzdan'. Ahmad se naljutio i rekao: 'ta Yahya zna o znanju Zuhri, to je Jahja rekao da je neistinita''.

To je direktno pobijanje Ibn Hashimijevog navoenja Yahya ibn al-Sa'eed Qattan, koji je odbacio Mursal al-Zuhri. Yahya je proglaen neznalicom o Mursal al-Zuhri. Stoga, ak i da je reeno da je sramotni deo bila njegova interpolacija, to bi jo uvek bilo tretirano kao verodostojno jer on nikada ne bi priao iz nepouzdanih izvora. To je razlog zato je Imam Buhari takoe zabeleio to u Sahihu.

Odgovor Tri - Postoji jo jedna verzija o incidentu bez rei "kao to smo uli" (fi ma balaghana)

Ibn al-Hashimi vukui linije svojih prethodnika je pokuao igrati s reima "kao to smo uli" (fi ma balaghana) u pokuaju da se gore navedene verzije belee od strane Buhari kao praznina, ali je injenica da postoji slino izvee uz blage varijacije u nizu pripovedanja, bez rei "kao to smo uli" (fi ma balaghana) baca Ibn al-Hashimi izgovor na domene neugodnosti.

itamo u Istoriji al-Tabari - Muhammed u Meki, preveo i belekama W. Montgomery Watt & MV McDonald, Knjiga 6, 67-68 stranica:

Ahmad b. 'Osmana, poznat kao Abu al-Jawza - Wahb b. Jarir - njegov otac - AlNu'man b. Rashid - al-Zuhri - 'Urwah -' A'ishah: Prvi oblik u kojem je objava dola do Poslanika, Bog je istinita vizija, a to mu obino dolazilo kao zora. Nakon toga, on je

zavoleo samou te to koristi za ostanak u peini Hira da se 'bavi delima pobonosti nekoliko dana pre povratka svojoj porodici. Tada e se vratiti svojoj porodici i sebe opskrbiti s odredbama za odreeni broj dana. To se nastavilo sve dok Istina nije neoekivano dola do njega, i rekla: ". Muhammad, ti si Glasnik Boga" [Opisujui to se dogodilo sledee], Glasnik Boga ree: "Ja sam stajao, ali sam pao na kolena;I odpuzao, moja ramena su drhtala. Otiao sam Khadiji i rekao:" Prekrijte me! Prekrijte me! ' Kad me je strah napustio, on je doao k meni i rekao: "Muhammad, vi ste Glasnik Boga."On (Muhammed) je rekao: Mislio sam da se bacim dole s planine, ali pojavio mi se, dok sam mislio o tome, i rekao: "Muhammed, ja sam Gabrijel, a vi ste Glasnik Boga."

To pokazuje da al-Bukharijevo pripovedanje nije glasina odabrana od strane al-Zuhri, Aisha zapravo to pripoveda, tvrdei da ga je ula od Allahovog Poslanika (s)!

Isto tako postoji jo jedan izvetaj po Zuhri u Istoriji al-Tabari, Knjiga 6 stranica 76 u kojoj on nije koristio "fi ma balaghana":

Muhammed b. Abd al-Ala - Ibn Thawr - Mamar - al Zuhri:

"Nadahnue je prestalo da dolazi do Glasnika Boijeg neko vreme, i on je bio duboko alostan. On je poeo da ide na vrh planine vrleti, kako bi se bacio sa njega, ali svaki put kad je stigao do vrha planine, Gabrijel se pojavio pred njim i rekao mu: 'Ti si Poslanik Boji'. Nakon toga njegova teskoba se povlai i on dolazi k sebi.

To jo jednom pokazuje da je al-Zuhri svedoio o istinitosti incidenta, a ne samo ponavljao neutemeljene glasine.

Odgovor etiri - Ibn Kathir smatra pripovedanjea kao autentino i oslonio se na njega

itamo u Ibn Kathir's ivot Poslanika Muhammeda (engleski prevod njegovog Al-Sira al-Nabawiyya) preveo profesor Trevor Le Gassick, pregledao dr. Ahmed Fareed, Knjiga I, str 298-299 kako sledi:

"Al-Bukhari je naveo u njegovom objanjenju navedenom gore", a zatim je objava oslabila, tako da je Glasnik Boji bio toliko depresivan, kao to smo rekli, da je on esto oseao da treba da se baci dole s vrhova visokih planina. Kad god je stigao na vrh planine da se baci dole, Gabrijel bi se pojavio pred njim i rekao: 'O Muhammad, vi ste uistinu Poslanik, Bogu svojemu.' To bi olakalo njegovu nevolju i on bi se vratio dole. A ako otkrovenja ponovno budu dugo dolazile, on bi osetio i uinio isto. Kada on doe do planine summita, Gabrijel bi se pojavio i razgovarao s njim kao i pre. "

Ibn Kathir se oslonio na priu, pre nego da prigovara, i on je nesumnjivo ueniji od Ibn Hashimi.Kada on nema prigovora na ovo predanje koje ukljuuje deo njegovog objanjenja ivota Poslanika (s) ko je Ibn al Hashimi da insistira na tome da je slab?

Odgovor Pet: Ostali sunitski uenjaci su prihvatili izvee i ukljuili je u svojim objanjenjima ivota Poslanika (s)

itamo u fikha al-sira, dr. M. Sa 'id Ramadan el-Buti, stranica 36:

Ovako je prevedeno na engleski od strane Nancy Roberts u njenom prevodu te knjige, pod naslovom The Jurisprudence of the Prophetic Biography & a Brief History of the Orthodox Caliphate (Sudska praksa Proroke Biografije & Kratka istorija pravoslavne kalifata') stranica 145:

"To je odlueno od strane boanske mudrosti da je aneo koji se jednom ukazao njemu u peini Hira 'treba biti uskraen njemu dugo vremena, i da on mora trpeti intenzivne anksioznosti na ovaj raun. Njegova anksioznost je tako velika, u stvari, da se on poeo pribojavati da ga je Svemogui Bog napustio zbog nekog zla koje je poinio. On je trpio takve patnje tokom tog da, kad god bi se naao na vrhu planine, bio je u iskuenju da se baci dole s njega. "

Muhammad Rida u svojoj knjizi Muhammeda, stranica 66 navodi takoe:

"Kada je otkrovenje bilo iskljueno, Poslanik (s) se izuzetno Raalostio , stoga je on pokuao u nekoliko navrata da se baci s vrha planine."

Imam Nasiruddin Al-Albaani takoe u svojoj 'Sahih al-Sira Nabwiyah' ukljuio je epizodu i nepotrebno je rei da on smatra da je epizoda kao "Sahih" to je vidljivo iz naslova knjige:

Sahih al-SIRA Nabwiyah, Svezak 1 stranica 86

Osim gore navedenih znaajnih brojki, razni drugi rani uenjaci Ahle sunneta takoe su zabeleili epizodu u svojim knjigama kao to su:

Muhammad bin Fatuh Al-Hamidi u njegov autoritet radu Jama Bayn al-Sahih-Hayn AlBukhari wa Muslimana, Knjiga 4 stranice 47-48 hadisa 3175

Ibn Jauzi u Safa Tul Safwa, Knjiga 1 stranica 88

Ishaq bin Musnad Rahwiya, Knjiga 2 stranica 252 Hadis 731

Lalkai u Aitiqad Ahle Sunnetu, Knjiga 4 stranica 758

Jalaluddinu Suyuti u Khasais al-Kubra, Knjiga 1 stranica 155

Potrebno je spomenuti da je Imam Hibatullah Lalkai (d. 418 H) prikupio ta predanja u svojoj knjizi 'Aitiqad Ahle Sunnet "koji ine temelje sistema sunitskog verovanja, i u njemu, epizoda pod raspravom je takoe zabeleena od njegove strane, kako je navedeno ovde.

Trea odbrana - suicidalno stanje Poslanika (s) je bilo jer se on (a) bojao da je uzrokovao nezadovoljstvo Alaha (swt)

Ibn al Hashimi je izjavio:

Poslanik je postao depresivan jer je mislio da je zaradio nezadovoljstvo Alaha. Poslanik je smatrao da ga je Alah ostavio zbog neke greke sa njegove strane i kao takav on je eleo da svri sa svojim ivotom. Tako vidimo da ak i ako prihvatimo to da je Poslanik hteo poiniti samoubistvo, onda nalazimo da to ne omalovaava karakter Poslanika, nego to pokazuje da Poslanik nije mogao iveti s injenicom da nije uspeo zadovoljiti svog Gospodara.

Odgovor - Sunitske izvore nas obavetavaju da je samoubilako stanje Poslanika (s) bilo jer je posumnjao da je poludio (Boe sauvaj)

Strah od nezadovoljstva ni ne dolazi u pitanje. Ibn al Hashimijeva pretpostavka se temelji na pretpostavci da u ovoj fazi u vremenu, Poslanik (s) je bio nesvestan posla koji mu je darovan.. Al-Zuhri izreke koje smo naveli do sada sugeriraju da bi u ovoj fazi Poslanik (s) sumnjao u sebe i pre nego potvruju da je on boanski imenovan, on zapravo osea da je bio mentalno manjkav!

Ponimo navodei ovaj izvanredan prijem Poslanikog pristupa "bojim se da mi se neto moe desiti". Sahihyan nije bacio svetlo na to ta je taj strah. Meutim, itamo u The Life of Muhammad (ivot Muhameda) - Prevod Ibn Ishaq je Sirat Rasulallah, stranica 106:

Pomislio sam, Jao meni jesam li pesnik ili posednut - nikada nee Quraysh rei ovo za mene! Ii u na vrh planine i baciti se dole da mogu ubiti sebe i dobiti mir. Pa sam otiao napred da to uinim i tada) kad sam bio na pola puta na planini, uo sam glas s neba: "O Muhammad! Ti si poslanik Bogji, a ja sam Gabrijel. "O Khadijah ujem zvukove i vidim svetlo i bojim se da sam lud"

Al-Tabaqat Ibn Sa'd, Tom 1, str 225 belei rei Resulullah (a) svojoj eni;

"O Hatidja ujem zvukove i vidim svetlo i bojim se da sam lud"

Qadi Iyad u svom slavnom radu Al-Shifa stranica 284, dok raspravlja poetke misije Muhammeda (a), navodi iz al Bayhaqi:

"Hammad ibn Salama je rekao da je Poslanik rekao:" Ja ujem glas i vidim svetlo i plaim se da postoji neko ludilo u meni".

Istorija Al-Tabari Tom 6 stranica 71 uspeva baciti jo dodatnog svetla na navodno stanje Poslanika (s):

"Nije bio ni jedan od Bojeg stvaranja vie mrzen od mene nego od pesnika ili ludaka, a ja ne mogu podneti da gledam na bilo koga od njih. Rekao sam sebi: "Va ponizni sluga (mislei na sebe) ili je pesnik ili ludak, ali Quraysh nikada nee rei ovo za mene. Ja u odvesti sebe na planinski greben, ja u se baciti dole sa njega, ubiu se, i nai olakanje na taj nain "

etvrta odbrana - Allah (swt) je zatitio Poslanika (s) da ne poini samoubistvo, na isti nain ga je On (swt) zatitio (a) od muzike i zaborava boanskih kuranskih stihova

Ibn al Hashimi je izjavio:

Svaki put kada je Poslanik Muhammed imao takve misli, Alah bi poslao svog Burhana (tj. Arch-angel Jibraeel (Arhanela Gabrijela)) i time spreio Poslanika i odrao njegovu nepogreivost. Shia se zapravo raspravlja o ne-pitanju, hadis je u skladu s idejom da je Alah zatitio njegove proroke od takvih misli, jer to pokazuje da ih je Alah uklonio iz svojih misli ... Sahih Buhari hadis pokazuje da je asni Poslanik bio zatien od bilo kakvih suicidalnih misli od Alaha i Njegova Burhan, AlHamdu Lillah! Seamo se pria Poslanika za vreme njegove mladosti: Poslanik je otiao u svatove u kojima je muzika svirla. Ali ga je Alah titio tako to ga je stavio u duboki san. Poslanik je rekao:

"Hteo sam otii dole u Meku i zabavljati se kao to su mladi ljudi inili. Ja saam otiao dole do prve kue u Meki, gde sam uo muziku. Uao sam i pitao: 'ta je to?' Neko je odgovorio: 'To su svatovi.' Seo sam i sluao, ali sam ubrzo utonuo u dubok san. Probudio sam se od topline sunca. Ja sam otiao do mog kolege pastira i rekao mu to mi se dogodilo. Nikada nisam probao to ponovo. "

(Pripovedao mimo Ibn al-Atheer, svrstava Sahih po Hakeem)

Drugim reima, Poslanik je mogao da ima normalne instinkte i misli, ali ga je zatim Alah spreio da uiva u tome, i zapravo, Alah je uklonio sve puteve i naine do toga ... Poslanik Muhammed sam nije mogao itati, ali Alah mu je dao mo da ita kad ga je Arhaneo Gabrijel zagrlio. Poslanik je rekao Gabrijelu vie puta da on ne moe recitovati, ali onda mu je Alah dao mo za to. Poslanik je takoe ljudsko bie tako da je mogao zaboraviti stvari, ali onda je Alah titio Poslanika od zaborava bilo kog stiha u Kuranu.

Odgovor Prvi - Takav argument postavlja ozbiljna pitanja o Poslanstvu

Tekoa za ovu liniju argumenta je da je povezana s injenicom da je Poslanik (s) razmatrao samoubistvo jer je sumnjao u njegovo boansko imenovanje, a izneo je miljenje kako je izgubio svoja osetila, bojei se prekora iz svoje zajednice nameravao je samoubistvo, to je bilotada kada je Aneo Gabrijel (as) intervenisao i uverio ga da je Poslanik (s). Pitanje je kako je Poslanik (s) jo uvek imao sumnje nakon primanja prve objave? Zato je on jo uvek neuveren u svoje imenovanje? Zato je sumnjao u njegovo boansko imenovanje i mislio da je poludio? Moe Nawasib da ne vidi kako ovaj sistem verovanja postaje streljivo za one koji odbijaju Poslanstvo Muhammeda (s)?

Odgovor Dva - Prema sunitskim izvetajima Poslanik (s) je sluao muzike nakon njegovog imenovanja

Pogotovo za Ibn al Hashimi, mi emo dostaviti dokaze iz njegovih cenjenih radova da pokaemo (suprotno njegovim tvrdnjama), da je Poslanik (s) sluao muziku, i stoga nije bio zatien kao to on sugerira.

itamo u Sahih Buhari Merits of the Helpers in Madinah (osnovanosti Pomagaa u Medine) (Ansaar) Tom 5, Knjiga 58, Broj 268:

Pripoveda Aisha:

Da je jednom Abu Bakr doao da joj na dan 'Id-ul-Fitr i'ili 'Id ul Adha dok je Poslanik bio s njom i tamo su bile dve devojke pevaice s njom, pevajui pesme o Ansar dan Buath. Ebu Bekr je rekao dva puta. "Muziki instrument Sotone!" Ali, Poslanik je rekao: "Ostavite ih Abu Bakra, jer svaki narod ima 'Id (tj.praznik), a taj dan je na" Id ".

Slino pripovedanje u Sahih Bukhari, Tom 2, Knjiga 15, Broj70 glasi:

Pripoveda Aisha:

Allahov Apostol (saws) je doao do moje kue, a dve devojke su pevale pored mene pesme Buath (pria o ratu izmeu dva plemena Ansar je Khazraj i Aus, pre Islama). Poslanik (saws) je legao i okrenuo lice na drugu stranu. Zatim je Abu Bakr doao i rekao mi otro: "Muziki instrumenti Sotone u blizini Poslanika (saws)?" Allahov Apostol je okrenuo svoje lice prema njemu i rekao je: "Ostavite ih." Kada je Abu Bakr postao nepaljiv, ja sam signalizirao onim devojkama za izlazak i one odu.

itamo u Sahih Buhari knjizi Nikah Tom 7, knjiga 62, broj 77:

Pripoveda Ar-Rabi ':

(Ki Muawwidh bin afra) Nakon konzumacije mog braka, Poslanik je doao i seo na moj krevet to dalje od mene kao to ti sada sedi, i naa mala devojica je poela udarati u bubnjeve i recitovati stihove tune alei to je moj otac ubijen u bici Badr. Jedan od njih je rekao: "Meu nama je Poslanik koji zna ta e se dogoditi sutra." Na to je Poslanik rekao: "Ostavite ove (govore) i nastavite govore stihova koje si recitovao pre."

Navedene reference potpuno su raskrinkale Ibn al Hashimijeve argumente za reena pripovedanja koja ine jasno da ne samo da je Poslanik (s) sluao muziku, on e to initi i u enskim skupovima, i ponuditi svoje komentare na stihove!

Odgovor Tri - Prema izvetajima sunita Poslanik (s) nije bio zatien od zaborava kuranskih stihova takoe!

Mi emo citirati tri predanja od Aishe preko njenog neaka Urwa, svi koji su iz Sahih al Buhari, poglavlje o vrlinama Kurana. Tom 6, Knjiga 61, Broj 556:

Pripoveda Aisha:

Poslanik je uo oveka koji je recitovao Kuran u damiji i rekao je: "Allah e podariti svoje milosre na njega, jer on me je podsetio na such-and-such (takve-i-takve) stihove kao Suri."

Tom 6, Knjiga 61, Broj 558:

Pripoveda Aisha:

Alahov poslanik je uo oveka da recituje Kuran nou, i rekao je: "Moe li Allah podariti njegovo milosre njemu, jer on me je podsetio na such-and-such (takve-itakav) ajete such-and-such(takve-i-takve) Suras, to sam ih bio zaboravio. "

Tom 6, Knjiga 61, Broj 562:

Pripoveda 'Aisha:

Poslanik je uo recitatorovo recitovanje, Kurana u damiji nou. Poslanik je rekao: "Allah e podariti njegovo milosre na njega, jer on me je podsetio na such-andsuch(takve-i-takav) stihovi kao i-takve Suras, koje sam propustio!"

To pripovedanje u potpunosti unitava Ibn al Hashimijev argument.

Predanja bacaju pitanja na koja treba odgovoriti:

Ko je ta osoba koja ga je izazvala (s) da zaboravi Sure?

Ne moe biti Allaha (swt) osobno, ako je On (swt) izazvao njegovo zaboravljanje koga je on poslao?

Ako su zaboravljeni stihovi ukinuti ta je namera za Poslanika (s) da ih zaboravi?

Ako je Alah (swt) uzrokovao da on (s) zaboravi stihove, da li je On (swt) traio da obavesti ljude da se ne treba apsolutno oslanjati na njega, jer on je sklon zaboravljanju stvari?

Jesu li takva predanja prihvatljiva? Oito ne, Poslanik (s) je (kao to on sugerira) zatien od zaborava Kuranski stihova, zato je potrebno Sahabi da recituje da ga podseti na stih koji je zaboravio? Koji prikaz Poslanika (s) je taj to sugerira da bi on (s) zaboravio te stihove kad je Allah (swt) naredio da ih prenese na ljude? Je li mogue da je jedan kome Kuran silazi zaboravi stihove iz njega? Kao ivo udo, hodajui Kuran moe zaboraviti Kuran koji je dostavljen njemu?

Ako je to prihvaeno kao istina onda to zapravo baca sumnju na sve njegove rei i sva dela mogu biti dovedena u pitanje.

Ako je on trebao isporuiti narueno, ljudi mogu zakljuiti da ga je kasnije zaboravio. To bi izazivalo sumnju u celovitost stihova, nakon ega bi svi ljudi mogli biti nesigurni je li stih potpun, pitajui se da li je Poslanik (s) moda zaboravio neto od toga. Da se sugerie da Poslanik (s) moe zaboraviti Kuran je potpuno lano, te je opovrgnuto garantovanjem Allaha (swt), koji kae u suri a'la stih 6:

"Mi emo te nauiti da izgovara pa nita nee zaboraviti " (87:6)

Osim toga u Sahih Musliman smo saznali da je Poslanik (s) sam naveo u knjizi 004, broj 1724:

"... to tune osobe meu kojima je kae: zaboravio sam takav i takav ajet. (On bi trebao umesto korienja ovog izraza rei): Ja sam bio napravio da ga zaboravim. Pokuajte se setiti Kurana jer je vie sposoban da pobegne iz mukih umova nego hroma kamila ".

Poslanik (s) smatra da onaj koji zaboravi Suru e biti tuna osoba i jo prema svedoenju Aisha Poslanik (s) je bio jedna takva osoba koja je zaboravila Suru, a ovisio je od jednog od svojih podanika da ga podseti na njegovo postojanje!

Odgovor etiri - Prema sunitskim izvetajima, Poslanik je (s) takoe zaboravio Boziju naredbu koja se odnosi na No Kadra

itamo sledee izreke u Sahih Buhari, poglavlje pod naslovom Molitva nou u Ramazana (Taraweeh). Tom 3, Knjiga 32, Broj 234:

Pripoveda 'Aisha:

Alahov Poslanik je rekao: "Traite No Qadra u neparnim noima poslednjih deset dana ramazana."

Tom 3, Knjiga 32, Broj 237:

Pripoveda 'Aisha:

Alahov poslanik je praktikovao Itikaf u poslednjih deset noi Ramazana i obino govorio: "Potraite No Qadra u zadnjih deset noi meseca Ramazana,"

Tom 3, Knjiga 32, Broj 240:

Pripoveda 'Ubada bin Kao-Samit:

Poslanik je izaao da nas obavesti o Noi kadra, ali su se dva Muslimana svaala jedan s drugim. Dakle, Poslanik je rekao: "Doao sam vas obavestiti o Noi Qadr, ali takve-i-takve osobe su se svaale, pa je vest o tome oduzeta, a ipak to moe biti za vae vlastito dobro, pa potraite je na 29., 27. i 25. (ramazana).

Razmislite paljivo o celoj ulozi Poslanika (s) koji propagira uenja Allaha (swt) masama, da dostavi sve to mu je reeno. Sada razmislite o ovome, Poslanik (s) naputa svoj dom kako bi izbirao datum na koju No se Qadra dogodi, on svedoi svai izmeu ljudi, zaboravlja datum i poziva svoje sledbenike da trae tanu no za sebe! Je li zaista naa dunost, kada je Allah (swt) dao datum Gabrijelu (as) da dostavi Poslaniku (s)? Allah (swt) je ovlastio Gabrijela da prenese datum, a on to ini u skladu s tim, a primatelj to zaboravi! Sada u ovom trenutku treba da postavimo neka pitanja:

Koja je vanost No Kadra?

Ako nema vanosti zato Poslanik (s) insistira na tome da je pronaemo?

Ako je to bilo nebitno zato je Allah (swt) nameravao da datum daje Muhammedu (s) koji isto to tako mora otkriti nas ummet?

Ako je ostao vaan, radije nego da nagoni drugove da nau pravi datum, zato on ne upuuje predmet nazad na Allaha (swt) u svrhu pojanjenja?

Zato Sahaba i Aisha nije nagonio Poslanika (s)da trai savet od Allaha (swt), nakon svih Poslanika (s) i Sahaba su provodili dane u damiji molei se neisigurni da li su se molili na pravi dan, ne bi li pojanjenje eliminisalo ovu nesigurnost?

Ako je Poslanik (s) mogao zaboraviti No Kadra nije li logino da je on isto tako mogao zaboraviti ostale naloge poslane od Allaha (swt)?

Da li zaboravljanje Noi Kadra takoe ne nosi rizik od zaborava obaveznih dunosti?

Ako on isto tako moe zaboraviti obavezne dunosti kome ostavlja poziciju poslanstva?

Ako to ne utie na njegovu poziciju poslanstva, zato ne?

Odgovor Pet - Aisha i Sahaba veruju da je Poslanik (s) grenik

U tom pogledu emo navesti dva pripovedanja Aisha kao dokaz:

itamo u Sahih Bukhari Tom 1, knjiga 2, Broj 19: Pripoveda 'Aisha:

Kad god je Allahov Poslanik naredio muslimanima da neto uine, on koristi za nareivanje im delima koja su jednostavna za njih da uine, (prema njihovoj snazi izdrljivosti). Oni su rekli: "O Alahov Poslanice! Mi nismo kao ti . Allah je oprostio vae prole i budue grehe." Dakle, Allahov Poslanik je postao ljut, a to je oito na njegovom licu. On je rekao: "Ja sam se najvie bojao Allaha , i znam Allaha bolje od svih vas."

U Sahih Bukhari Tom 6, Knjiga 60, Broj 361:

Pripoveda Aisha:

Poslanik je vrsio molitvu nou (toliko dugo vremena) da su mu noge ispucale. Rekao sam: "O Alahov Poslanice! Zato to radite, jer Allah je oprostio grehe iz prolosti i one to slede?" On je rekao, "ne bi li voleo da budem zahvalni rob (od Allaha)? ' Kada je postao star, molio se dok je sedeo, ali ako je hteo izvesti poklanjanje, on bi rano ustao, recitovao (neke druge stihove), a zatim obavio namaz.

(NB. dr. Muhsin Khan, engleski prevoditelj Sahih Bukhari se koristi za oznaavanje greaka kada u stvari znai grehe kao to je vidljivo iz prethodnog predanja u kojem je definisao iste rei kao takve).

Tako mi uimo kako sledi iz oba predanja:

argument od Sahabe kada je dobio teak zadatak koji nisu mogli ispuniti, za razliku od Poslanika je imao korist da ima oprotene grehe svoje prolosti i sadanjosti

ovo je naljutilo Poslanika (s) ne samo da su se vidljivi znakovi ljutnje pojavili na licu, nego je on dao odgovor 'Ja sam najvei straslivac Allahu , i znam Allaha bolje od svih vas.'

Poslanik (s) se moli dugo vreme da e njegovi zglobovi otei

Aisha upita zato se molio toliko kad su mu gresi prolosti oproteni

on (s) je odgovorio da je elio biti sluga Alaha (swt)

Oba predanja su iznela verovanje Sahabe i Aishe da:

Poslanik (s) je bio grenik, te bi poinio grehe sada i u budunosti, i svi e mu biti oproteni.

nije bio nepogreiv, neto poput Sahaba takoe je inio grehe, ako je bio nepogreiv imao bi fiziku sposobnost da se zadri podalje od greha, kao to nije bio sluaj u njihovoj proceni.

u prvom predanju Poslanik (s) je jasno stavio do znanja: "Ja sam najvei Alahov straslivac , i znam Allaha bolje od svih vas', ali niko od njih nije osjetio da je to dokaz njegove bezgrenosti

Naa pitanja su sledea:

Sahaba i Aisha nisu razjasnili tanu prirodu tih greha, koje su oni bili?

Jesu li oni povezani s oznakama, erijatom ili drutvom u kojem je on iveo?

Mi ne znamo nita o prolosti njegovih greha, ta su ova nedela da mu je Allah (swt) sve oprostio?

Jesu li ovi gresi, pre ili posle zapoete njegove boanske poslanike misije?

Ako su prethodile njegovom imenovanju ta su oni bili?

Ako su nakon ta su oni bili?

Da li je uverenje da je Poslanik (s) bio zatien od greha lano?

Jesu li operacije na otvorenim prsima Poslanika (s) da izbace Satanski ugruak vezani za elju da se oisti od greha? Ako je tako zato Sahaba i Aisha svedoe da je on ostao grenik?

Ova dva predanja ostaviti onim Sunitima koji veruju da su Sahabe zatiene od greha u realnom nezgodnom poloaju. To je jo ozbiljnije kada se uzme u obzir da je prvo pripovedanje zabeleeno u Sahih Buhari, u poglavlju o Imanu, koji podrazumeva i smatra da je Poslanik (S) grenik i treba ga prihvatiti kao deo jedne vere, u skladu s pogledom na Aisha i Sahaba. Ukoliko ele zadrati uverenje da je Poslanik (s) zatien od greha, onda e morati osuditi Aisha i Sahaba za ovekoveenje suprotnog uverenja.

Ibn al Hashimi, ne moete imati i ovce i novce. Jasno je da je jedno od ovih uverenja pogreno. Ne moete verovati da je Poslanik (s) od kolevke pa do groba bio osloboen greha i istovremeno prihvatiti gore navedena dva predanja u kojoj su Sahaba i Aisha rekli suprotno. Problem je kada odbacite gore navedena predanja, cela sunitska uverenja na temelju istinitosti Sahaba i supruge Poslanika (s) se raspadnu! Alhamdolillah ne postoji takva konfuzija za Shia Ithna Ashari, verujemo da je Poslanik (s) od njegova roenja do smrti bio zatien od svih oblika greha, na raun njegove nepogreivosti.

Nasibi treba da razmisle !!! Nekoliko konanih misli za Ibn al Hashimijevo razmisljanje

Pre nego to napustimo ovo tematsko podruje postoji jedna stvar o kojoj nismo razgovarali do sada, ali je neto to zasluuje analizu, odreivanje zato su takve besramne izreke dole u prvom stepenu objave. Bilo bi neprimereno da se raspodeli iskljuivo krivnja na Muawijine sledbenike, prava krivica bi trebala biti raspodeljena na tog pojedinca koji propagira besramnu la u vezi s prvom objavom.

Kada smo ispitali izvor kojeg smo analizirali i koji se takodze nalazi u Sahih Buhariju , napominjemo da jedan od pripovjedaa je Aisa, ki Ebu Bekr,supruga Poslanika (s). Dakle postavimo jedno pitanje Ibn al Hashimiju da bi objasnio svojim itateljima:

Kako je Aisha ispriala tako precizne detalje o sluaju kada ona jo nije bila rodzena?

Tragedija Nasibija jes to sto sretnim sluajem namotavaju spomenutu izreku kao Sahih zbog Aishe price; oni e nakon svega toga insistirati reci, "koji ovjek zna bolje nego njegova ena?" Problem s ovom vezom argumenta je jednostavan, Aishin brani odnos jo nije bio osiguran, ona nije ni bila rodzena kada se ova cela epizoda zbila! Sjetimo se predanja koje nisu jedine u kojem Aisha prepriava ono to je Poslanik (s) prenosio njoj, nego poinje njenim autoritetom to ona zna kao oevidac. Ona nikada nije dola u kontakt s Majkom vernika Hatidje (as), ona nju nikada nije ni videla. itamo u Sahih Al-Bukhari, Tom 5, Knjiga 58, broj 36:

Pripoveda Hishamin otac:

Hatidja je umrla tri godine pre nego otisao Poslanik u Medinu. On je ostao tamo dve godine ili tako neto i onda je oenio 'Aishu kad je bila devojica od est godina, i on stupio u brak kad joj je bilo devet godina.

To bi znacilo da je Aisha imala jednu godinu ivota, u vreme kada je Sayyida Hatidja (as) napustila ovaj svet. Jednogodinje dete ima ogranien jezik i sposobnost razmiljanja, pa kako moemo zakljuciti da je ona bila u mogunosti da prisustvuje domu Hatidje (as) i sea se celog ovog dogaaja toliko detaljno,ukljuujuci i razgovore izmeu Poslanika (saws) i Hatidje (as)?

Ovo to je zaista iznenaujue da ona ne spominje Ebu Taliba (as), koji je bio na elu zatite Poslanika (saws) u to vreme, ona zapravo nikada nije pricala nita za njega, iako je umro tokom iste godine kao Hatidja ( as). injenica je da je Aiina dob,kad je Hatidja (as) umrla, bila tako mala da bi se igrala sa svojim lutkama dok bi sedela svojoj majci u krilu! Kako je to dete bilo dovoljno sposobno da prikupi celu istoriju detalja prve objave je neto to Aiine pristalice treba da nam objasne!

Mi govorimo o dobi Aishe u vreme smrti Hatidje (as), dogaaj koji je u pitanju kada je Waraqa umro ovo datira od deset godina pre njenog roenja, kada je ostala u bedrima njenog oca, pa odakle je ona dobila izravan dokaz ? Ako je to rekla-kazala dokazite:

- Koji je izvor?

- Zato je ona institirala da se hadis prenosi kao njeno direktno znanje?

Zakljuak

Ako bi pitali prosenog sunita na ulici on bi odbio bilo koju sugestiju da je Poslanik (s) bio nesiguran njegovim poslanstvom, te je postao suicidalan (samoubica) nakon njegovog Poslanstva. Oni smatraju da bi to bilo nelogino, neprihvatljivo i doista bogohulno. Sunitski ucenjaci u svojim pricama takoe boje lepu sliku poetka poslanike misije, te daju laan sjaj besramnoj prici hazreti Aie. U stvari predanje koje sunitski uenjaci znaju i zapravo citiraju u svojim predanjima je ova:

"Bio sam poslanik, dok je Adem bio izmeu duha i tela"

To predanje datira Poslanstvo Muhammeda pre stvaranja Adama, sto znaci kad je Poslanik (saws) bio u razliitim metafizikim stanjima, a to je Nur. Kako se Suniti mogu pomiriti sa tunim predanjem o poetku poslanstva prema Aishinoj prici? injenica je da kod sunitskog Islama najplodniji pripovedani hadis uzu d:

- radosna vest o poetku poslanstva dobijena je od strane njegove supruge Hatidje (as)

- Poslanstvo Muhammeda (s) je potvreno od strane obinog hrianina.

- Hrianin je posjedovao znanje o nevidljivom, koje prevazilazi Poslanikovo (s) koji je bio u neznanju implikacija njegovog Poslanstva

- Poslanik je izrazio sumnje u njegovo Poslanstvo

- Poslanik (s) je bio sokiran njegovim prvim susretom s Gabrijelom (as), u toj meri u kojoj je doveo pitanje svog razuma

- Poslanik (s) je pokuao poiniti samoubistvo u nekoliko pokusaja nakon njegovog imenovanja

Kada bi ste informisali sunite da je to to je njegov princip knjiga zabeleila o imenovanju Muhameda (s) on e insistirati na tome da Shia lae ili da su takve tvrdnje Sabaitske zavjere. Ovo je tipian sunitski muslimanski odgovor zbog injenice da je njihovo verovanje o Poslanstvu povezano sa srcem svoje ljubavi za njega (s).Tragedija je to sto sunitsko uverenje temelji se na ljubavi prema Poslaniku (s), to nema veza s onim to je zabelezeno u veinu autentinih hadiskih knjiga, od jezika njihovog najautentinijeg enskog Hadis pripovedaa.

Apelujemo na pravdu, da li Aishin prikaz poslanstva uzviuje njegov (s) status? Bi li nemusliman gledajui u Islam bio uvjeren da je Poslanik (s) zaista bio boanski imenovan od Aishine price? Ako ne onda je jasno da epitet Siddiqah treba biti povuen odmah. Uz iste linije Urwa njen neak se treba odbaciti kao pripoveda koji Nasibije smeta u nezgodan poloaj kao golem teret predanja od Aishe koje je dostigla kroz njenog neaka Urwa. Mi ostavljamo da nam Nasibi ponude odgovor na pitanja koje smo postavili.