4.

A sr lers
FEISCHMIDT MARGIT SZUHAY PTER
Ez a fejezet mdszertani vonatkozsban a meggyelsrl s a lersrl szl, az els a terepmunka, vagyis az adatfelvtel, a msodik pedig az adatok feldolgozsa s prezentlsa szempontjbl fontos krds. Ahhoz azonban, hogy tudjuk, miknt rtelmezhet az, amit a terepen ltunk vagy hallunk, elszr nhny elmleti krdst kell tisztznunk. Amikor a trsadalomkutat legyen szociolgus vagy antropolgus terepre megy, s ezt az ott foly mindennapi let, cselekedetek s esemnyek meggyelsnek szndkval teszi, azonnal felmerl benne a krds, hogy hol is kezdje a munkjt. Tallnia kell magnak egy (de inkbb tbb) pontot, amely elg kzel van a vizsgland szemlyek s kzssgek letnek helyszneihez, hogy a betekintst lehetv tegye. Lthatatlanokk nem tudnunk vlni, azt azonban mgis csak elhihetjk az antropolgiai mdszerek klasszikusainak (pl. Malinowski 2000), hogy jelenltnk hatsa okos s krltekint viselkedssel cskkenthet. Ennek felttele, hogy hosszabb tv jelenltre vagy gyakori visszatrsre rendezkednk be. A mdszer nevt is errl a felttelrl kapta: rszt vev meggyels. Mi az, amit meggyelnk? Egyfell a mindennapi let rutinjt, egyni cselekvseket s az emberek kztti interakcikat, msfell pedig azokat a kollektv esemnyeket, amelyek sorn egy kzssg csald, egyeslet, vallsi gylekezet vagy ppen aprfalu tagjai egy kzsen birtokolt minta tudatban egytt cselekszenek. Az elbbi a mindennapi let etnograi meggyelseinek s azoknak a mikroelemzseknek a trgya, amelyek az interakcik szimbolikus voltbl kiindulva a kvetkezket vizsgljk: milyen szerepekben jelennek meg a rsztevk (az orvos a pcienshez, a dik a tanrhoz, egy roma ember a rendrhz kpest), s miknt erstik meg a strukturlis viszonyokat ezekben a helyzetekben (Goffman 1999; Holstein Gubrium 1994.) Mskor ppen ellenkezleg, az ellenlls htkznapi formit vizsgljuk az interakcikban; azaz annak lehetsgeit s korltait, hogy az egymssal szemlyes kapcsolatban lev egynek miknt tudnak a krnyezetk normi fltt alkudozni, esetenknt azokat fellrni. Az interakcik s mindennapi gyakorlatok kzvetlen meggyelse a terepmunkra pl empirikus kutatsok egyik, ha

243

FEISCHMIDT MARGIT SZUHAY PTER

nem ppen a legnagyobb elnye. Nemcsak az egyni s kollektv cselekvsek, hanem a spontn beszdesemnyek meggyelse is hozz tartozik. Az interjmdszerrl fenomenolgiai megkzeltsben knyvet r Ervin Seidmann azt mondja, hogy a szveg, a trsadalmi beszd akr spontn, akr a kutat felkrsre hangzik el azrt fontos a trsadalomtudomnyi kutatsban, mert annak trgyai eltren ms tudomnyok trgyaitl sajt magukrl is meggyelseket s magyarzatokat alkotnak, ami pontosan annyira a trsadalmi valsg rsze, mint a cselekedeteik. Fontos teht, hogy rtalljunk azokra helyre, helyzetekre, amelyekben a vizsglat tmja krli helyi diskurzus folyik, megalkotva annak helyi jelentseit. Az antropolgusok meggyelseinek fkuszpontjban nagyon gyakran olyan kollektv cselekvsek llnak, amelyekben egy kzssg tagjai gyelmket kzsen valami nem mindennapi gondolattrgyra irnytjk, mikzben az egyv tartozs lmnyt lik t. Ezeket az esemnyeket az antropolgiban s ennek nyomn bizonyos mrtkig mr a kznyelvben is rtusoknak hvjk. A rtusok kutatsa a trsadalomtudomnnyal egyidej, hiszen mr alapt atyi/anyi is gy lttk, hogy az emberek kzs ritulis cselekvsei pontosan arrl beszlnek, amit k meg szerettek volna rteni: az egynek fltt ll trsadalmi konstrukcikrl. Durkheim egyenesen azt gondolta, hogy a rtusok a trsadalmi rend alapjait teremtik meg, mgpedig gy, hogy egyszerre mkdnek a trsadalmi kontroll intzmnyes formiknt, s fejezik ki, illetve kzvettik a rsztvevk fel a trsadalmi szolidarits rzett (Durkheim 2002). A ritulis cselekvs jelentsgt az egyn szempontjbl az adja, hogy ltala az egyni tudat s a trsadalmi rend kztt dialektikus kapcsolat jn ltre. Durkheim nyomn sokan trsadalmi funkcijuk alapjn rtelmezik a rtusokat, azt lltva, hogy a rtusok a kollektv reprezentci alkalmai, amelyek az adott trsadalmi struktrt jelentik meg s erstik (Douglas 1966, 2003). Msok szerint azrt van szksg minden trsadalomban rtusokra, mert kezelhet s legitim keretek kztt tartjk a trsadalmi vlsgokat s vltozsokat. A rtus lnyege, hogy megvalstsa kt strukturlt normlis llapot kztt az tmenetet. Durkheim tantvnya, Arnold van Gennep elssorban az egyni let vltozsait (pldul helyvltoztats, letkori vltozs, biolgiai vltozs) thidal tmeneti rtusokat elemezte mig meghatroz elmletben. Azt lltotta, hogy az tmenet rtusai az egynt egy jl denilt helyzetbl (pldul korcsoportbl) egy msik, hasonlan egyrtelm helyzetbe, sttusba, csoportba vezetik t (Gennep 1986; Fejs 1979). A rtusok funkcionlis azonossgai mellett a strukturlis azonossgokra hvta fel a gyelmet: az tmeneti rtusokban egymst kvet elvlaszts (elvlaszt rtus), eltvo-

244

A sr lers lts (eltvolt rtus) s bepts (bept rtus) momentumra. A strukturlt helyzetek kz zrt liminlis peridusok hangzik immr egy nemzedkkel ksbb a szimbolikus antropolgus, Victor Turner rtelmezse felfggesztik a trsadalom normlis, strukturlt llapotokra jellemz (regulatv) szablyait, s a kultra mlyrtegt meghatroz (konstruktv) szablyokat helyezik eltrbe (Turner 2002). Megfordulnak a trsadalmi szerepek, ami bizonyos esetekben kihat a tnyleges trsadalmi sttusokra, ezek a sttuscsere rtusai. Ms esetekben a felfordtott vilg pusztn zrvny, amely ugyan rvilgt a val trsadalom struktrjra, de nem vltoztatja meg. A liminalits llapotban a strukturlt trsadalom helyett a communitas (kzssg) differencilatlan llapota jn ltre, amelyre a sttusok hinya, a ritulis egyenlsg s egyformasg jellemz. Bourdieu szerint az tmeneti rtusokban van Gennep az idbeli vagy sttuszok kztti tmenetet hangslyozta, s elfeledkezett a rtus egyik legfontosabb aspektusrl, arrl a hatsrl, amit a rtus a trsadalmi rend kpzetre s kategriarendszerre gyakorol (Bourdieu 1991). Bourdieu szerint a rtusokban nem az tmenet, hanem a tarts megklnbztets fellltsa s eljtszsa a fontos. a rtust trsadalmi mgia aktusnak ltja, amely a semmibl klnbsgeket hozhat ltre, avagy s ez a gyakoribb a mr ltez klnbsgeket (nemi, korosztlyi) megszenteli, megersti. Bourdieu gondolatmenett viszi tovbb a megemlkezsi szertartsokat rtelmez Paul Connerton, aki egyetrt azzal, hogy a rtusok hatst nem a szimbolikus reprezentciban kell keresni, hanem formalizlt s performatv jellegkben. A performatvumok pedig az elrt testtartsokba, gesztusokba s mozgsokba kdoltak (Connerton 1997). A fogalmat, amelyet eredetileg a vallsantropolgiban dolgoztak ki, mr Gennep az egyni let szakaszainak rtelmezsre hasznlta, msok pedig, pldul az emltett Victor Turner, a premodern trsadalmak hatalmi struktrjnak, politikai rendszernek rtelmezsre. Murray Edelmann (2000; 2005) s David Kertzer (1988) ezen elzmnyek nyomn a modern politika szimbolikus s szertartsos formit rtelmeztk rtusokknt. Edelmann szerint a rtus leegyszerstett kpet kzvett a valsgrl, s mindent, ami ennek ellentmond, idlegesen felfggeszt. Minden politikai intzmny mkdshez hozztartoznak ritulis aktusok (pldul vlasztsok, trvnyhozs, brsgi tlkezs), jelentsgk elsdleges funkcijuk mellett a ktelyek felszmolsban s a rendszerben val bizalom megerstsben rejlik. Kertzer szerint a rtus tbb, mint a politikai folyamatok epifenomnje: a ritulis viselkeds a trsadalmi viselkeds egyik formja, amelyet az klnbztet meg a habitulis viselkedstl, hogy a cselekvsekhez mindig tgabb jelentseket

245

FEISCHMIDT MARGIT SZUHAY PTER

kapcsol. A politikai rtusok sajtos funkcija a legitimls, a konszenzus nlkli szolidarits ellltsa, a politikai cselekvs sztnzse s az, hogy elmozdt egy sajtos vilgszemlletet. A kvetkezkben egy ilyen rtelemben vett modern politikai rtust, majd egy hagyomnyosabb, vallsi rtust fogunk megnzni. Mindkt pldnk egy tgabb lers kiindulpontja lesz, amellyel kt falu trsadalmnak viszonyait akarjuk bemutatni.

I. A hatalomnlkliek s relciik tkrzdsei a kzlet rtusaiban s diskurzusaiban Drvacsehin

Az aprfalu-kutats keretn bell terepmunknk els szakaszban alkalmunk volt meggyelni a mindennapi letet: egyfell azt, ahogyan az a falu utcin trtnik ehhez meggyelsi pontknt a falu elejn ll kocsma s hivatal kztti tr szolglt , msfell azt, ahogyan az egyes csaldokban, hztartsokban zajlik erre pedig a csaldoknl eltlttt hossz rk, akr fl napok teremtettek lehetsget. Arrl a krdsrl azonban, hogy miknt mkdik a falu mint trsadalmi s politikai rtelemben vett kzssg, hossz ideig csak kzvetett mdon tudtunk informcit szerezni: elssorban a falu vezetivel folytatott beszlgetsekbl, a velk kszlt interjkbl. Ezek alapjn persze megtudtuk, hogy kik ennek a szcnnak a szerepli, milyen lehetsgeik vannak, s milyen nehzsgekkel kzdenek. Arrl azonban, hogy a faluban milyen ertrben mozognak, milyen rdekek s kapcsoldsok mkdnek, csak igen felletes s ttteles informciink voltak. Elzetes ismereteink persze rott forrsokbl is szrmaznak, amelyek alapjn a kvetkez kpnk lehet a falurl: Drvacsehi zskfalu a siklsi kistrsgben a horvt hatr kzelben. Lakossga a 19. szzad kzepn 700 f krl volt s leginkbb reformtusokbl llt. A reformtus tbbsg mellett mr a szzad elejn jelents szm (kb. 20%) katolikus npessg lakott a faluban. A 20. szzad els felben teljes npessg 400 f krl mozgott, s a rendszervlts krl rte el a 200-as mlypontot, majd elssorban az j bekltzseknek s a magas gyerekszmnak ksznheten lass gyarapodsnak indult. A falu kzigazgatsi nllsgt 1961-ben vesztette el, amikor a tancsi kzpontot Drvaszabolcsra kltztettk. Ezt rvid idn bell a tesz s az iskola krzetestse is kvette. (nll kzsgg majd negyven v mlva, 1990-ben vlt, amikor az amgy krjegyzsghez tartoz falunak sajt nkormnyzata lett.) A falu trsadalmnak proletarizldsa nem az llamszocializmussal kezddtt, de ktsgtelenl felersdtt ebben az idszakban. A folyamathoz egyfell a korbban fldmvelsbl lk gyri munkss v-

246

A sr lers lsa, msfell a birtokos parasztsg elkltzse jrult hozz. Az elkltzk helybe a 20. szzad elejtl jabb csaldok rkeztek, egy rszk nknt, msik rszk a fellrl szervezett teleptsi akcik keretben. Az els jelentsebb bevndorlsi hullm keretben az orszg szegnyebb vidkeirl vagy tlnpesed falvaibl rkeztek ide szerencst prbl nincstelenek. A msodik jelents beteleplsi hullm a kzeli cignytelepek felszmolsakor rte el a falut. A hatvanas vek elejig egyetlen cigny csald lt a faluban. 1965 krnykn, amikor a kzeli Gordisn felszmoltk a cignytelepet, a kzs, szabolcsi szkhely tancs, amelynek feladata volt a telepfelszmols koordinlsa, felvsrolta a Drvacsehiben resen ll hzakat, s olcsn vagy rszletre a bekltzni szndkoz cigny csaldoknak jutatta ket. A kzsgi krnika tansga szerint 1974-ben 10 teleprl bekltztt csald lt a faluban, a lakossgon belli arnyukat pedig akkor 20%-ra becsltk. 2001-ben Drvacsehi 251 lakja kzl 26, teht kb. 10% mondta magt cignynak, 2006-ban, a kisebbsgi nkormnyzati vlasztsokat megelz regisztrcin valamivel tbben, 34-en. A Cigny Kisebbsgi nkormnyzat helyi vezetje ennl jval tbb embert, a falu lakinak kb. 40 %-t tekinti cignynak. Az vtizedekig templom, iskola, mveldsi hz nlkl ll falu letben egyetlen rendszeresen vente egyszer megszervezett kzssgi esemny volt, az gynevezett kzmeghallgats. Az esemnyre, amelyet 2005 ks szn a faluban dolgoz dikkutatkkal egytt gyeltnk meg, a hivatal kzssgi termben kerlt sor. Formja az elrsokat kvette. A polgrmester a krjegyzvel s testlet tagjaival egytt a rszvevkkel szemben, egy asztal mgtt foglalt helyet. Felolvasta az elz vrl szl beszmoljt, melyben kt dolgot emelt ki: a megvalstsokat, amelyek a falu rossz anyagi helyzetnek dacra ltrejttek, valamint a szemlye s a kpviseltestlet kztti egyttmkds nehzsgeit, st, idnknt lehetetlensgt. A beszd vgeztvel a kt rszre osztott tr msik felrl rkeztek a megvalstsok hinyra s hibira koncentrl kritikus krdsek, amelyeket ehelytt ugyangy nem tudunk rszleteiben bemutatni, mint ahogyan az elst sem tudtuk. A klnbz szempontokat felvet, s vrmrskletk okn klnbz hangervel s vehemencival kritizl emberek kzl viszonylag rvid idn bell kiemelkedett K. I., egy a hatvanas veiben jr, helyi kzpparaszti csaldbl szrmaz, de aktv letnek nagy rszt egy kzeli nagyvrosban tlttt fr, aki a rendszervlts utn 12 vig volt a falu legfbb vezetje. A rgi kapcsolatok okn sokan tmogatjk az idsek kzl, a atalok egy rsze pedig azrt, mert a szmukra szimpatikus ellenzki prt retorikjt hasznlja. A vele szemben, most a hatalom pozcijbl szl jelenlegi polgrmester a legersebb helyi gazdasgi szereplknt ismert csaldbl jn, vllalkoz szellem, de kevs

247

FEISCHMIDT MARGIT SZUHAY PTER

helyi kapcsolattal rendelkez asszony. A vita e kt ember viadalra redukldott, amely tbb nekifutsbl kzkrdsekbl indult ugyan ki mint pldul a rosszul megptett buszmegll krdse, vagy az egyesek szerint ugyancsak nem jl mkd vizesrok , de minden esetben szemlyes koniktusba torkolt. A kt fszerepl teljestmnyhez kpest minden tovbbi hozzszl vagy hozzszls csupn az egyik vagy msik pozcit erst adalk volt. A vita a szemlyes ki- vagy elszlsok miatt amelyekben az egyik fl a msik igazmondst, erklcsi integritst, st pelmjsgt vonta ktsgbe, mikzben fnyvekre kerltek a politikai, kzleti gyls valsgos cljtl leginkbb egy kibeszlshow-hoz vlt hasonlatoss. A kzmeghallgats nem volt tnyleges esemny abban az rtelemben, hogy nem volt clja, ttje, feladata. Ktfle funkcija volt: egyfell legitimlta a falu eltt a magyar demokrcia egyik fontos intzmnyt, a polgrmester s az nkormnyzat hatalmt, kiiktatva, illetve delegitmizlva azokat az ezen a helyen valszer megltsokat, amelyek az intzmny mkdsnek hiny(ossgai)ra mutatnak r. Msfell olyan dramatikus helyzetet teremtett, amelyben megjelenhettek a kzlet aktorai, s performltk azokat a strukturlis viszonyokat, amelyek mskor csupn rejtetten mkdtetik a kzssgi dntseket s irnytst. Ebben az rtelemben az, amirl sz volt, vagyis a rtus tartalma sokkal kisebb jelentsg. A kzmeghallgatsra biztosan nem tekinthetnk gy, mint a kollektv reprezentci alkalmra, de mg gy is nehezen, mint ami az amgy strukturlt s klnbz rdekek s klnbsgek mentn megosztott kzssget egy communitasban egyesten. Geertz a bali kakasviadalrl szl korszakalkot rsban amelyhez az itt rviden bemutatott esemny nagymrtkben hasonlthat Goffman nyomn ezeket az esemnyeket a sttusversengs nnepeinek nevezi (Geertz 1994). A kzmeghallgats Drvacsehiben, miknt a kakasviadal Baliban, a sttuskapcsolatok, illetve viszonyok dramatizlsnak alkalma volt, amely a rsztvev meggyel gyelmt a helyi trsadalom mlyben zajl folyamatokra irnytotta, vagyis arra, ami az elbbiek rtelmben a rtusok sr lersnak s rtelmezsnek legfbb rtelme. Szeretnnk azonban az esemnyek mg egy komponensre felhvni a gyelmet: nevezetesen arra, hogy a teremben jelen lv mintegy huszont-harminc emberbl kett volt roma szrmazs, a helyi CK vezetje s a felesge. Elbbi egyszer szlalt meg, gyrendi krdst feltve az lsen jelenlv jegyznek, az utbbi pedig egyszer sem. Mindketten a nzk soriban ltek, mikzben az asztalnl egyetlen roma szrmazs ember sem volt, minthogy az nkormnyzati testletnek egyetlenegy roma szrmazs tagja sincs. A kzmeghallgats teht azt mutatta, hogy a faluban nincsenek olyan

248

A sr lers problmk, amelyek a romkat inkbb vagy erteljesebben rintenk, mint msokat, valamint azokban a krdsekben, amelyek a falu minden lakjt egyformn rintik, egyetlen roma szrmazs ember sem nyilvnt vlemnyt. Arrl, hogy ez az esemny mit fed el, vagy mirl nem rulkodik vagyis a romk specilis problmirl, illetve az egyttlsbl szrmaz koniktusokrl , azonnal szlni fogunk. Eltte azonban meg kell emltennk, hogy van a falu kzletben egy msik esemny, amelyiken a romk vagy legalbbis egyik hangad csoportjuk lthatv vlik, ez pedig a nhny ve rendszeresen megrendezsre kerl Mikuls-nnepsg. Mikulsnak az utbbi vekben minden alkalommal a helyi kisebbsgi nkormnyzat elnke, egy harmincas veiben jr atalember ltzik be. Segdeit, a krampuszokat a mellette alelnki tisztsget betlt kt ember jtssza el. Az esemnyt kutatcsoportunk tagjai kt alkalommal, 2005. s 2006. december 5-n ksrtk gyelemmel. A forgatknyv e kt vben azonos volt: A Mikuls s kt segdje stteds utn nagy zskjaikkal vgigjrtk a falut, a gyermekes hzakhoz sorra bekopogtak, verset mondtak s krtek a gyermekektl, majd megajndkoztk ket. Az j rtus vagy szoks megjelense utni els vekben a roma Mikuls ahogyan nyilvn kls hatsra magt is hvja a Mikuls szerept eljtsz roma szrmazs fr csak a roma gyerekeket ltogatta meg, egy erre a clra sszelltott lista alapjn. (Ebben az idszakban a falusi nagy nkormnyzat ajndkozta meg a tbbieket.) Majd rjttek arra, hogy ez ellentteket szl a faluban, s mr kt ve, hogy a kisebbsgi nkormnyzat pnzbl a falu sszes gyermeknek visznek ajndkot. (A nagy nkormnyzat pedig karcsony eltt juttat ugyancsak mindenkinek fleg lelmiszerekbl ll csomagot.) A roma Mikuls funkcijt tekintve karnevalisztikus a bolondok hsvtja analgijra mkd nnepi pillanatokra ad alkalmat, amikor a feketesggel, barna brrel val trflkozsok kzepette a falu szegnyebbjei kz tartoz cigny emberek eljtsszk a jtkony adakozt. Az adomnyok fedezete a kisebbsgi nkormnyzat llami kltsgvetsbl szrmaz mkdsi kerete. A kisebbsgi nkormnyzat elnke szerint a szervezet mkdsi kltsgvetse vente kt ilyen rendezvnyt tesz lehetv, a Mikulson kvl ltalban mg egy egynapos kzs autbuszoskirndulst. gy beszlt errl: Kapunk egy kis minimlis sszeget, s n elviszem az embereket, a cignyokat. Szrakoztatsi clra kltm ezt az sszes pnzt. Meghallgatom a problmkat, az lenne konkrtan az n dolgom. De az n munkakrm azt nem rja el, hogy nyolc rban foglalkozzam velk, mert n egy forint nlkl csinlom a tisztsgemet. Persze hogy meghallgatom ket, de irodnk nincs, n meg a laksomba hadd ne legyek mr kteles fogadni ket! Ha tudunk helyben,

249

FEISCHMIDT MARGIT SZUHAY PTER

segtnk rajta, ha nem, azt egy fokkal feljebb viszem a siklsihoz. Ez csak egy javaslat, amit mi megtesznk--- sztndj tmogatshoz, a helyi nkormnyzat tmogatst adhatjuk,--- itt pecsttel rendelkez CK van. De ha anyagi gondjaik vannak, a CK nem azrt van, hogy seglyeket osszon. Pedig ez volna az, amit a romk kzl tbben is ltni szeretnnek, hogy a kisebbsgi nkormnyzat segtsen nekik, legfontosabb problmik, anyagi gondjaik megoldsban. Erre azonban mint ahogy a mshol vgzett kutatsok is rmutatnak nagyon ritkn alkalmas a kisebbsgi nkormnyzat. A drvacsehi CK nllan nem plyz, nem kezdemnyez. nfenntartsra s vi egy-kt rendezvnyre klti azt az sszeget, amit hivatalbl kiutalnak neki (ez hat-htszzezer forint minden vben), valamint amikor szksges, nevt adja a teleplsi nkormnyzat plyzataihoz. A kisebbsgi nkormnyzatnak vagyona, a helyi gyekre kzvetlen befolysa nincsen, hatalma szimbolikus, de ez is valami egy olyan helyen, ahol a helyi nkormnyzat mellett ez az egyetlen mkd, rendszeres kltsgvetssel rendelkez intzmny. A kutatk fel irnyul vagy jelenltnkben foly tbbsgi trsadalmi beszdben a romk leggyakrabban az elcignyosodsnaknevezett folyamat trgyaiknt s felelseiknt jelentek meg. A cignyok ebben a diskurzusban a paraszti rtkrend ellenttt testestik meg. Az elcignyosods pedig az ltalnos erklcsi romls, kzvetve a magyar falu pusztulsnak szinonimjaknt jelenik meg: Ide magyar nem jn. Mi meghalunk, ksz. Csehiben tz v mlva minden csupa cigny lesz; egy rendes magyar ember itt mr nem lesz, tiszta cigny minden. () Azrt lesz rossz, mert azok lopnak m, egyik a msikt is ellopja. A fldmvels elhanyagolsa, a kertek, fldek parlagon heverse is ennek a folyamatnak a kvetkezmnyeknt jelenik meg: Drvacsehiben mindenkinek van kertje, radsul a fld is j, csak az emberek nem szeretnek dolgozni, fldet mvelni. A falut 50 szzalkban brazilok lakjk, s van vegyes hzassg is. Van egy kisebb rsz, akik kzmunkt szoktak vgezni, de semmivel nincsenek megelgedve; nem szeretnek dolgozni. k a faluvgiek, jampi nemzetsg, a hrom menyecske, meg a Marcsi, mindig szitkozdnak. Nem szeretnek az asszonyok dolgozni--- Tartsa ket a magyar llam. () Tz v mlva itt rletes szegnysg lesz; a tehetsebb emberek elmennek, s csak cignyok lesznek, akik minden elhagyatott reg pletet szocpolbl megvsrolnak. A megvets azonban csak ritkn, elssorban a vendgek s a kutatk fel fogalmazdik meg ilyen expliciten. Az elutasts a htkznapokban enyhbb elszlsok, szidalmak vagy tilalmak formjban nyilvnul meg. Az esetenknti koniktus s az llandsult feszltsg lgkrben nem j, parasztknt sem j lni ebben a faluban. De cignyknt/romaknt mg rosszabb.

250

A sr lers A helyi kisebbsgi nkormnyzat egyik vezetje a kisebbsgi politika retorikjt elsajttva fogalmazza meg ezt a helyzetet: Ezen a rasszizmuson, ami itt van ebben a faluban nem nagyon lehet vltoztatni, megszntetni meg vgkpp nem lehet. () Nincs az az Isten, nincs az az ember, aki el tudn trlni a rasszizmust. Tudjuk, hogy ez a megfogalmazs egy politikai diskurzus rsze, msok nem ezekkel a fogalmakkal rjk le, de hasonl srelmeiket k is etnikai vagy rassz kategrikban fogalmazzk meg. Egy magyar frjjel, sajt rtelmezse szerint nem cigny mdra l, valban jelents mrtkben integrlt s elismert asszonyrl van sz, akinek a munkahelyn, a szomszd falusi voda konyhjn van egy munkatrsa, egy magyar n, aki vrbl utlja a cignyokat. Utlata, ahogyan a mi asszonyunk megli, az ellene irnyul ellensges s modortalan viselkedsben, apr, de mindennapos bntsokban nyilvnul meg. Ilyenkor a tbbi kollegan s a fnkk hallgatsukkal fejezik ki, hogy nem tartjk klnsebben igazsgtalannak, ha egy cignyasszony szarvait visszavgjk. A mi Terink ugyanis nemrgen megszerzett vendglt-ipari szakkpestssel rendelkezik, mg a beosztsban fltte ll asszonynak sokkal alacsonyabb kpestse van. A sorozatos bntalmazs kvetkeztben elbeszlnk slyos pszichoszomatikus betegsgekkel kzd, s egy ideje kezels alatt ll. A megvetsre azonban az elfojtson kvl msfajta vlasz is van: az egyik a lzads verblis formja, a msik a stigmatizlt kategria megtagadsa, a belle val kitrs. A faluban dz vitk vannak a kzhaszn munka krl. Ezek egy rsze etnikai diszkriminciknt rtelmezdik: a helyi vezets a magyarokat rszesti elnyben a kzmunka-lehetsgek elosztsnl. Amikor egy alkalommal egy atalasszony vitba szllt a polgrmesterrel, mert gy gondolta, hogy igazsgtalan volt a frjvel szemben, sajt magrl utlag azt mondta, cignyosan viselkedett, vagyis kiablt, civakodott. Rkrdeztnk, mit jelent ez, vagyis a cignystlus. Ha egy cigny beszl egy paraszttal, tudok szpen, normlisan beszlni, de ha engem flidegestenek, s tudom azt, hogy nekem van igazam, s a msik hazudik, akkor viszont n is tudok nagyon csnyn beszlni. Ha kell mg meg is tm a szjt. Emberi hang, llati md volt a vlasz. Ms a viszonyuk a megblyegzettsghez azoknak, akik ki tudtak mozdulni a cigny sorsbl vagy azltal, hogy viszonylag stabil munkjuk lett, ami nemcsak a meglhetst, hanem egyfajta sttusemelkedst is hozott szmukra; vagy azltal, hogy magyar trssal lnek, s a csald, legfkppen a gyermekek a magyar fl ltal azonostjk magukat. k leginkbb a szlk s nagyszlk, vagyis a szrmazsuk ltal rjuk rakott teherknt lik meg cignysgukat, de igyekeznek elkerlni azokat a helyzeteket, amelyekben

251

FEISCHMIDT MARGIT SZUHAY PTER

ezt vllalni kellene. Mindezidig gy ltjuk, hogy e ktfle viszonyulson s meghatrozottsgon tl nincsenek tovbbiak, pldul nincsen olyan, amely pozitv rtkekkel s kulturlis tartalmakkal tlten fel a cigny kategrit, amitl mltsggal vllalhat s megjelenthet volna, hogy valaki cigny. A bes nyelvet mra mr csak a legidsebbek beszlik, egyb fajta szoksokrl pedig mr k sem tudnak, nemhogy a atalabbak. Egyszer-ktszer hallottunk beszlni cignyos telekrl, pldul a lecs elksztsnek egy sajtos mdjrl, amit egy hagyomnyos cigny asszonynak tudni kell megkszteni. Meggyelni viszont csak azt tudtuk, hogy magyarnak vagy cignynak mondott emberek htkznapi gyakorlatban nincsen szisztematikus, ezrt kulturlis vonsokra, sajtossgokra visszavezethet klnbsg. Ennek oka minden bizonnyal az elmlt vtizedek hasonl tapasztalataiban keresend: a faluban lak cignyok jelents rsze a hetvenes vek elejn-derekn ide kltztt kt csald leszrmazottja. Az gyerekeik, vagyis a mai kzpnemzedk mr egytt ntt fel a faluban, egy iskolba jrt a parasztok gyerekeivel. A mai ids- s kzpkor nemzedk a szabolcsi lengyrban, a nagyharsnyi kbnyban, a pcsi parkpt vllalatnl dolgozott. s ma nagy tbbsgk ugyangy csak napszmba tud elmenni dolgozni, vagy szocilis seglyen l, mint a nem cignyok. De vannak kzttk is olyanok, akiknek sikerlt a kzeli frdvros vendgltiparban viszonylag stabil munkahelyet tallniuk. Ktsgtelenl ms ez a helyzet, mint amivel az orszg ms, teljessggel deprivlt vidkein tallkozunk. Nem jelenti ez azonban azt, hogy Drvacsehi a romk trsadalmi integrcijnak pldja volna. Azt azonban bizton llthatjuk, hogy az underclassosods folyamata, amelyben a trsadalmi s etnikai trsvonal egybeesik, itt nem jellemz. A falu nagyon vkony elitjnek nincsenek roma tagjai, a nagyobb llatllomnnyal, flddel rendelkez vllalkozk vagy akrcsak jobb llssal rendelkez alkalmazottak kztt nincsenek romk, st llthatjuk, hogy mg a kzelben sincsenek ennek a lehetsgnek. Ettl lefele azonban mindenfle rend s rang roma csald van a faluban, a legelesettebbek s a szerny, de stabil egzisztencival rendelkezk kztt egyarnt. Ehhez az is hozztartozik, hogy a falu trsadalma anyagi javak s sttus szempontjbl viszonylag differencilatlan. Drvacsehiben nincsen lakhelyi szegregci, s br van egy elkpzels az alacsony presztzs cigny munkrl, nincsen egyrtelm elklnls a munka terletn legalbbis tbb olyan munka van, amit cignyok s parasztok egyarnt, st ltalban egytt is vgeznek. Ilyen a mezgazdasgi napszmos munka, amelyre helyileg szervezett csoportokban roma s paraszt asszonyok, illetve frak egyarnt jelen vannak. Ezen fell pedig a hzassgi piacon sem merevek mr az endogmia szablyai.

252

A sr lers

II. A pszts mint rtus s mint az egyttls metaforja Szendrldon

A szendrldi terepmunka sorn abbl az elfeltevsbl indultunk ki, hogy a helyi trsadalomban a cignyok/romk lete, trsadalmi helyzete, a munkamegosztsban elfoglalt helye, egyltaln eslyei alapveten a tbbsg-kisebbsg viszonynak fggvnye: annak, hogy a parasztok hogyan bnnak a cignyokkal, s a kzponti rendelkezseken tl milyen helyi feltteleket teremtenek, illetve a romk milyen trekvseket fogalmaznak meg. Termszetesen a szendrldi kutatsnak is az volt alapkrdse, hogy hol helyezhet el az itteni cignynak mondott, magukat is cignynak/romnak mond emberek trekvse s kulturlis teljestmnye az identits s nmeghatrozs tengelyn. Elljrban fontos leszgeznnk, hogy a szendrldi cignysg differencilt s tagolt helyi rsztrsadalmat alkot, melyben irrelevns, hogy az itt l cignynak mondott vagy magt annak mond npessg felmeni milyen cigny etnikai csoporthoz tartoztak. (Voltak a felmenk kztt muzsikusok, affle ri, magyar cignyok, gazdagnak mondott lkereskedk, fmmvesek, vagyis olhcignyok, szegnyebb sors napszmosok, kosrktk s srtapasztk.) Az tvenes vektl kezdetben a bnyszat teremtett egyfajta trsadalmi egyenlsget a cignyok kztt, s jelenktelentette el a korbbi foglalkozsi hierarchit. Mra termszetesen az egykori bnyszkods elvesztette integrl erejt, alapjain azonban j rtkek rendezik a cignyok kztti viszonyokat. A nomelemzs nyilvnvalan sok egymstl eltr trsadalmi tpust kpes lerni, de most fogadjuk el a helyi trsadalom tagoltsgt a telepi szegnyek s a faluba kltztt parasztosod trekvsek vgpontjai kztt. Vgl is mi az, melyik az a rtus, amely a szendrldi cignyokat sszekti? Mi az az integrl tnyez, amely bkt teremt a telepszli, helyzetn vltoztatni nem nagyon akar s immr a faluban l, paraszti szlfldek utn vgyakoz cignyok kztt? A vlaszban a kutat meggyelse s a helyi romk vilgmagyarzata egybeesik. Valjban kt egymst felttelez sz a megfejts kulcsa: virraszts s pszts. Mr 1992-ben amikor elszr jrtunk Szendrldon tudni lehetett, hogy a romk igen bszkk kollektv kulturlis tudsukra, a virrasztalban nekelt nekeikre. Akkor valjban csak annyi volt rthet szmunkra, hogy olyan valamirl van sz, ami nrtkelsk szerint a megyben a legszebb, ez teszi hress ket, ez nbecslsk fundamentuma. A jelensget akkor rtettk meg, amikor 2001-ben rszt vettnk Rcz Boldizsr temetsn. Noha a romk ideolgiai magyarzata csak a virrasztsrl szl, a jelensg erteljesebb ennl.

253

FEISCHMIDT MARGIT SZUHAY PTER

A helyi rend szerint a hall bekvetkezte utni reggelen az sszes felntt cigny fr laptjval vagy sjval kivonul a temetbe. Az elhunyt kzeli rokonai a, apja, frje, testvre vagy sgora kijelli a sr helyt, melyet korbban egyeztetett a temetgondnokkal. A temetn bell nemcsak a reformtusok s a katolikusok klnlnek el egymstl, hanem a tbbsgben katolikus cignyoknak is kln temetrszt jelltek ki. A sr kijellse utn a frak lehetnek akr tvenen, hatvanan is kissk a rendkvl mly srt. Egyszerre csak kt ember dolgozik, akik nhny perc utn egy kvetkez prosnak adjk t az egyre mlyl gdrt. Nem arrl van sz, hogy hat-nyolc ember ltalban ennyi dolgozik egy vllalkozi alapon sott srral ne tudn a munkt elvgezni: a szemlyes jelenlt, a srgdr kissa sorn tett nhny mozdulat az egyttrzst, az egyttltet, a tiszteletet s a szolidaritst fejezi ki. (Nhny vtizeddel korbban gy volt ez mg a parasztoknl is: a rokonok, ismersk stk ki a srt, br az egsz falu fr lakossga mr nem jelent meg.) A teleplsen bell elfoglalt helytl s a trsadalmi sttustl fggetlenl minden felntt fr eljn, amivel valjban az letben maradtak testvrisgt lik meg. Az elhunyt csaldja a temetbe kenyeret, szalonnt, esetleg kolbszt s a parasztoktl vsrolt bort visz, s a sr elkszlte utn minden rsztvevt megvendgelnek. A temets eltti jszakn szoktak virrasztani, vagyis sszesen egy jszakt. Sttedskor nemcsak a falubl, hanem a krnyez kzsgbl is jnnek rokonok, ismersk. Elmletileg minden falubeli cignynak ktelessge megjelenni a virrasztaln. gy van ez akkor is, ha az illet nem tud eleget tenni a kzsen kialaktott elrsoknak, s nem tud legalbb fl liter plinkt vagy egy liter bort vinni. Az ilyen virrasztk nem mennek be az udvarra, hanem az utcn csorogva kapcsoldnak be az neklsbe. A virrasztalba rkezk tbbsgt a hziak az udvaron ltetik le, a hzba csak a legszkebb csald testvrek, sgorok, szlk, nagyszlk mennek be. A virrasztalba rkezettek nem rszeslnek nagy traktban. Jobbra parizeres kenyeret ksztenek, s egy kis uborka vagy paprika mg kezdetben kerl is r, mint ahogy Rcz Boldizsr virrasztalsn is csak az els tlca kenyerekre jutott vaj. A virrasztalban az italokat is csak annyira knljk, hogy az neklshez legyen meg a toroknak a nedvessge, s nem cl a vendgek lerszegtse. Eta, Boldizsr zvegye hajnali 3-kor mjus elsejt runk hazakldte a mg ott maradt virrasztkat, mert gy tlte meg, hogy mr hamisan is nekelnek, s nem is tudnak mr psztani. A pszts s ez a lnyege s kuriozitsa a szendrldi cignyok virrasztsnak azt jelenti, hogy hrom szlamban nekelnek, van egy prmszlam, egy terc s egy harmadik, a kt elz szlamot sszehoz, pszt

254

A sr lers szlam. Az nekek npi, flnpi s egyhzi vallsos nekek. Tallhat kztk katolikus, grg katolikus s reformtus nek is, st olyan is, amit az elmlt vekben Egerben cursills sszejvetelen tanultak az emberek.1 A pszts lnyege valjban az egyttmkds, hogy egyszerre mindenki nekel, s ebben a kzs neklsben legfeljebb hrom nnsznyi eltrs szerep van. Miutn elvben minden szendrldi cigny minden szendrldi cigny temetsn rszt vesz nemre, korra, trsadalmi sttusra s lakhelyre val tekintet nlkl , a falu minden cignya megli a kztk lv testvrisget. Vagyis az eleve felttelezett testvrisg gyakorlati cselekedett vlik azltal, hogy mindenki ott van, s nekel. Azzal, hogy Eta elkergette a mr felboml rend szerint neklket, a testvrisg felbomlst akadlyozta meg. Teht nem a rszegsgtl val flelem, nem a virrasztalt rt esetleges szgyen bntotta, hanem a szendrldi cignyok ltszlagos egysgnek felbomlsa. A srsson, a virrasztson s majdan a temetsen is ppen a romk pillanatnyi egysgnek reprezentlsa a legfontosabb zenet. A mindennapi let szintjn kialakult trsadalmi klnbsgeket a hall krli cselekmnyek mindenkinl azonos gyakorlsa relativizlja. A romk virrasztsnak szoksa a helybeli parasztok, vagyis a magyarok eltt szinte ismeretlen. Ez azonban nem jelenti automatikusan azt, hogy a falu, annak vezeti s paraszt npe ne foglalkozzon a cignykrdssel. A krds gy fogalmazhat meg: mi legyen a cignyokkal, s ebbl kvetkezik a msodik krds: mi lesz velnk?. A falu vezetiben a falu megtartsra a gazdasgi tervezsen tl kt elkpzels fogalmazdott meg, melyek mintegy egymsra plve kiegsztik egymst. Az egyik megoldst katolikus, a msikat reformtus tnak nevezzk. (A 20. szzad kzepig, amg elenysz volt a cignyok szma, a paraszt npessg fele-fele arnyban katolikusokra s reformtusokra oszlott. A kt vallsi csoport korbban kt endogm hzasodsi krt is jelentett, merev hatrvonalat hzva maguk kz.) A katolikus megolds a cignyok integrlsban remli az etnikai problma megszntetst. R. Kroly helybeli szlets, 1998 s 2002 kztti polgrmester, a felesge, Ilonka, a Rakacrl szrmaz knyvtros s az innen Miskolcra szrmazott, de Szendrben falugazdszkod S. Bertalan vezetsvel, mindenkori papi segtsg mellett hromszz szendrldi cigny felnttet kapcsoltak be a cursills mozgalomba. Amikor a falugazdsz msok hossz unszolsra vgl is rszt vett egy hromnapos cursills tanfolyamon,
1

Ez egy Spanyolorszgbl ered katolikus lelkisgi mozgalom, a kisegyhzakhoz hasonlatos mdon ersen gyel az egyhzi letbl korbban kimaradt szegnyekre, etnikai kisebbsgekre, devinsnak blyegzett trsadalmi csoportokra.

255

FEISCHMIDT MARGIT SZUHAY PTER

megvilgosodott, s gy rezte, lete akkor lesz rtelmes, ha vllalja az Isten ltal szmra kijellt kldetst. E kldets pedig a nlnl szegnyebbek s elesettebbek felkarolsa, felemelse lesz. A cursills csoport vezetje szerint rgebben, mg a msodik hbor eltti idben trsadalmi kiegyezs volt magyarok s cignyok kztt. Az emberek szerettk, becsltk s tiszteltk egymst. Ez volt az alapja a trsadalmi bknek. S. Bertalan szerint ennek a bknek fontos rsze volt a vajdai intzmny, szerinte ma ezrt van baj a cignyokkal, mert nem rvnyesl krkben a tekintly, vagyis nincs vajdjuk. Ebben a vajda nlkli llapotban van ptolhatatlan szerepe a cursillnak mondja, mert a szemlyes meggyzdsen keresztl a bels ksztetsen alapul az egyes egynek egyni bkje. Ez olyan tbbsgi konstrukci s olyan tbbsgi illzi, amely a trsadalmi bke megteremtst nem a magyarok s cignyok kapcsolatnak normalizlstl, hanem a cignyok csoporton belli fegyelmezstl vrja. A reformtus t ezzel szemben elssorban a helyi parasztnpessg megnyersre gyelmez. Vezetje az nkormnyzat kulturlis bizottsgnak elnke, az ltalnos iskola egyik rgi, helybeli szlets alss tanra. szervezte meg a helyi asszonykrust, melynek tagjai sszegyjtik a helyi hagyomnyokat, nekeket, szoksokat, rgi szndarabokat. (Az asszonykrus tagjai mr a KISZ-mozgalomban eszmltek, s innen eredeztethet kulturlis tkjk is.) Az asszonykrus a motorja innentl kezdve a legtbb kulturlis megmozdulsnak, az jbl feleleventett szreti felvonulsnak, az regek napjnak, a falu karcsonynak, a nnapnak, az anyk napjnak s a pedaggusnapnak. Ennek prezentlsa azonban nem kpzelhet el a helyi cignyok kisebb-nagyobb csoportjnak bevonsa nlkl. Az asszonykrus tagjai mellett az iskolsok jelentik a mindenkori szereplk tartalkt, s gyelembe vve, hogy az iskolba mr csak cigny gyerekek jrnak, rtelemszer, hogy kzlk kerlnek ki a magyarruhs, szreti felvonul lenyok. A szreti felvonulson mr vek ta egy cursills cigny fr alaktotta a kisbrt. Az idsek napjn a nagymamkat ksznt unokk verst is cigny gyermekek szavaljk. Az eladsok ltalban a parasztoknak szlnak, az eladk azonban egyre inkbb cignyok magyar szerepben. Meggyelhet ezen tl, hogy az let szinte minden terletn elkerlhetetlen a cignyok s magyarok egyttmkdsnek elmlytse. Ha az elsdlegesen megfogalmazott cl nem is ez volt, az akaratlan eredmny ez lett. A kt kiindul megkzelts megklnbztetse s lersa elssorban a kutat konstrukcija, s nem a rsztvevk osztlyozsi ksrlete. A kt trekvs szmtalan ponton pt egymsra, s egszti ki egymst. A falu karcsonyn a knyvtros rendezsben cigny cursillsok betlehemes jtkot mutatnak

256

A sr lers be. A helyi hypgyr vezetje 24 dolgozjnak felt a cignyok kzl vlasztja, de hogy megbzhat embereket kapjon, a cursillsok kzl alkalmaz munksokat. Az nkormnyzat cigny dolgozinak alkalmazsnl is szinte elfelttel e tagsg. A kzsgben lv munkahelyeken dolgozk dnt tbbsgnek az nkormnyzat a munkltatja. Az iskola s az voda mra kizrlag a roma gyerekek elltst vgzi olyan kisebbsgi szegreglt intzmnyknt, amelyben azonban gyakorlatilag csak parasztok dolgoznak, s csak romk tanulnak. Sarktva a problmt, a romk kzl tbben gy vlik, hogy az llami normatva jvoltbl (illetve annak ksznheten, de mgis csak) a cignyok tartjk el a parasztokat. Az egszsggyi elltst is nagyrszt cigny pnzek fedezik, s az nkormnyzat is sokat ksznhet a cignyok magas arnynak. A parasztok teht, mikzben elklnlnek a cignyoktl, kzalkalmazotti vagy kztisztviseli sttusukat nekik ksznhetik. Ez persze hosszabb tvra biztostja (mg ha cskken arnyban is) itt maradsukat. Az egymsrautaltsg teht klcsns. A cignyok termszetesnek tartjk, hogy a szakirny vgzettsget megkvetel munkakrkben nem dolgozhatnak, hiszen nem tesznek eleget az alkalmazsi feltteleknek. Akkor s ott elgedetlenkednek (jobbra persze csak egyms kztt), amikor s ahol gy rzik, hogy azonos felttelekkel k is betlthetnk az adott nkormnyzati llst (pldul ft, karbantart, kzbest), melyet vgl is a parasztok kapnak meg. Az nkormnyzat paraszt vezetsnek tbbszrs rdeke fzdik ahhoz is, hogy paraszt ipari munkst alkalmazzon. A htkznapok vilgban immr elfeledve a temets katarzist a szendrldi cignyok integrldsnak legfbb mdja s egyben felttele a paraszti letformba val bekapcsolds. Ez egyfell fldmvelst s jszgtarts jelent rszben a hzhoz tartoz telken, rszben pedig az nkormnyzattl kapott brlemnyben, hogy a csaldi gazdasg nellt legyen , msfell ingatlan (telek s hz) birtoklst a faluban. A harmadik lps az, hogy valaki szlt s pinct szerezzen, s gy tnylegesen paraszt legyen. Hiszen ebben az rtelemben az a paraszt s e gondolat lnyege, hogy a cigny is lehet paraszt , aki tavasszal egytt takartja a tbbiekkel a pincesort, aki egytt beszlget itt a tbbi gazdval, akit megknlnak, s akinek a reciprocits elve szerint elfogadjk a knlt bort. A paraszt teht trsadalmi sttust jelent, azt, hogy valakit fggetlen gazdaknt, a helyi trsadalom egyenrang tagjaknt fogadnak el s itt ez nem etnikus, hanem osztlykrds. A 2001/2002. tanvben mr tbb mint tz cigny gyermeket vittek el a parasztok gyerekei utn a borsodi iskolba. Ez rtelmezhet a szegreglt iskola elleni tiltakozsknt, a romk s parasztok kztti egyenlsg

257

FEISCHMIDT MARGIT SZUHAY PTER

kiteljestseknt is, de elsdlegesen arra is gondolhatunk, hogy a jobb teljestmny iskolt keresik a szlk, mert a trsadalmi integrci legfontosabb felttelt az iskolzottsgban ltjk. Hangslyozni kell, hogy akit Szendrldon a szm szerint kisebbsgben lv tbbsg cignynak mond, az magt is cignynak, romnak mondja. A 2001-es npszmlls adatai szerint az 1700 emberbl 1023 mondta ezt magrl. rdekes, hogy az 1990. vi npszmllson 343-an mondtk magukat cignynak, mikzben a kt vvel ksbbi, 1992. vi becsls 640 cignyt emlt. Az igazi krds nem az, hogy a cignynak mondott npessg mirt ntt kzel 400 fvel, hanem az, hogy mirt lesz egyszer csak egyenl a cignynak mondottak szma azokkal, akik magukat is cignynak mondjk. Ez a ltszmnvekeds nem a bevndorlsbl, nem a termszetes szaporulatbl kvetkezik, hanem abbl, hogy ennyivel tbb ember mondja magt cignynak. Mirt van ez? Hipotzisknt megfogalmazhat, hogy tbb egyms mellett s egyszerre hat tnyez vltoztatja meg az emberek nylt etnikus vllalst. A cigny kzssg egszt that cursills mozgalom immr ers presztzsnvel tnyeznek szmt a parasztok szemben. Nveli a cignyok rtkt, hogy nlklzhetetlen szerepli a falu kzponti s kzssgi nnepeinek. A kisebbsgi nkormnyzat sikeres mkdse, a cignysggal jr klnbz plyzati tmogatsokban val rszesls, az nkormnyzat igaz, hogy mindenkire kiterjed szocilis fldprogramja, valamint az iskola homogn cigny iskolv vlsa mind afel mutatnak, hogy az emberek szmra mg ha a htkznapi beszd szintjn szembeslnek is a cigny kategria pejoratv hasznlatval vllalhatbb, pozitv rtkeket s jelentst hordoz. Az apr sikereken tlmutatan (mint pldul egy szndarab eladsa, egy cigny folklrcsoport megalakulsa s bemutatkozsnak fogadtatsa, egyes kulturlis megmozdulsok orszgos ismertsge) a tbbsg diskurzusnak megvltozsa hozzsegti a cignyokat a cignysg vllalshoz, az etnikus ntudat megersdshez. Ebben az rtelemben risi jelentsge van a szreti felvonulson a cigny kislnyok magyarruhs fellpsnek, az tok s szerelem magyar paraszt nzi tapsnak, az nkormnyzatban s az egyhzi kpviseltestletben a cigny kpviselknek s tagoknak, valamint a cursills gylsen a cignyok s magyarok kzti cskvltsnak.

258

A sr lers IRODALOM
Arnold van Gennep, (1986): bergangsriten, (Les rites de passages), Frankfurt am Main, Campus. Bourdieu, Pierre (1991): Rites of Institutions, in Bourdieu, Pierre: Language and Symbolic Power, Cambridge, Harvard, 117126. Connerton, Paul (1997): Megemlkezsi szertartsok, in Zentai Violetta szerk.: Politikai antropolgia, Budapest, Osiris, 6482. Douglas, Mary (1966): Purity and Danger: an Analysis of the Concepts of Pollution and Taboo, London, Routledge and Kegan Paul. Douglas, Mary (2003): Rejtett jelentsek. Antropolgiai tanulmnyok, Budapest, Osiris. Durkheim, Emil (2002 [1911]): A vallsi let elemi formi. A totemisztikus rendszer Ausztrliban, Budapest, LHarmattan. Edelmann, Murray (2000): A politika szimbolikus hasznlata. Bevezets, in Szab Mrton Kiss Balzs Boda Zsolt szerk.: Szvegvltozatok a politikra. Nyelv, szimblum, retorika, diskurzus, Budapest, Universitas-Nemzeti Tanknyvkiad Rt., 178192. Edelmann, Murray (2005): A politika szimbolikus valsga, Budapest, LHarmattan. Fejs Zoltn (1979): Az tmeneti rtusok. Arnold van Gennep elmletnek vzlata, Ethnographia, XC, 406414. Goffman, Erving (1999 [1959]): Az n bemutatsa a mindennapi letben, Budapest, Thalassa Alaptvny. Holstein, James A. Gubrium, Jaber F. (1994): Phenomenology, ethnometodology, and interpretive Practice, in Norman K. Denzin Yvonna S. Lincoln eds.: Handbook of Qualitative Research, Thousand Oaks London New Delhi: Sage, 262272. Kertzer, David (1988): Rituals, Politics and Power, New Have, Yale University Press. Malinowski, Bronislaw (2000 [1922]): A nyugat-csendes-ceniai trsg argonauti, Caf Babel 36 (2); 4357. Turner, Victor (2002 [1969]): A ritulis folyamat. Struktra s antistruktra, Budapest, Osiris.

259