A llek megatest.

(Tth Krisztina) Ring cspk, ugrs, hanyattdls s tlels, az lel kar szoros grblete, A szj sarknak szntelen vltoz hajlata, a szntelen vltozs a szem krl, A br, a napbarnitotta rnyalat, a szeplk, a haj, A klns rokonszenv, amit a test meztelen hst tapintva rznk, A lehellet kering folyamai, a kilgzs s a belgzs, A gynyr derk s lejjebb a cspk szpsge, s mg lejjebb a trdek fel, A piros, hg kocsonya benned s bennem, a csontok s a csontokban a vel, Az egszsg nagyszer tudata; h, n azt mondom: mindezek nem csupn a testnek, de a lleknek is rszei s kltemnyei, h, n most mr azt mondom, hogy mindezek egytt: a llek! (Walt Whitman Szab Lrinc fordtsban) Ahogy a gondolkod szubjektum testbe vetettsgnek problematikja egyre hangslyosabb teret nyert az elmlt egynhny vtized kortrs humntudomnyi kutatsaiban, metszspontjukban vilgosan krvonalazdni ltszik az elmleti megfontolsok mellett a kurrens mvszeti megnyilvnulsokat s mindennapjaink meglt tapasztalsait, politikai, ideolgia-kritikai llsfoglalsait is hsbavgan rint s inspirl, rdekfeszt, j interdiszciplinris tudomnyg: a testtudomny (body studies). Nmikpp a dekonstrukci kanonizci-fixltsg elleni trekvseit, a vgs jelentsadstl val dzkodst tkrzi az a tny, hogy - br a fenomenolgitl, a feminizmusokon t a fogyatkossgtudomnyig szmos kritikai iskola programja lre tzi a test tanulmnyozst - egysges, bevett definci hinyban inkbb a megkzeltsek soksznsgt gr tbbes-szmban beszlnk a test elmleteirl. A kvetkezkben a testtudomny rvid ttekintsre vllalkozom; fbb trtneti sszefggsei, gazatai, jellegzetes viszonyulsi pontjai, krdskrei s prominens malkotsai felvzolsa sorn a diszciplnt gy krvonalazom, mint a testet a trsadalmi interakcik, hatalmi elrendezdsek, reprezentcis stratgik, valamint pszichs viszonyulsok, a meglt tapasztalatok s a narratv identitslmnyek makro- s mikroszintjein vizsgl interdiszciplinris terletet. Habr az emberi test mindig is az nvizsglat kzppontjban llt, a test elmletei a 19. szzad vgn, a 19-20. szzadfordul idszakban bontakoznak ki: mint azt Bryan S. Turner alapvet tanulmnyban rja, a kilencvenes vek elejn a meghatroz irnyvonalakat, kevss meglep mdon Darwin, Nietzsche, Marx s Freud nevei fmjelzik. A viktorinus szocildarwinizmus a testisg ontolgiai jelentsgre fkuszlva azt firtatta, hogy milyen kulturlis megegyezsek szksgesek a faj- s ltfenntartshoz, hogy trsas viselkedsnk mennyiben genetikailag kdolt, hogy pldnak okrt az emberi rzelmek egy-egy arckifejezsrl val leolvashatsga, avagy leolvassnak kpessge mennyiben segti el a trsadalomba val beilleszkedst, s gy a "legrtermettebb tllst". Nietzsche az eszttikai tapasztalat, a mvszi lmny kapcsn hangslyozta annak testi mivoltt, mikor a dionszoszi mmortl elragadtatott mlvezetet ltette a prtatlan szenvtelensggel s (vlt) racionalitssal

szemlld befogadi magatarts ellenben. A marxi ideolgia az osztlyharc jelensgt rtelmezte a szellemi versus fizikai munka hierarchizlt, kibkthetetlen ellenttprja mentn: mikzben a munks teste maga "eltestetlenedett", ahogy az idea ideltpusv vlt, a vilgnzet eltrbe kerlse s az ipari trsadalom elidegened(t)se kvetkeztben beolvadt a felvonul tmegbe. Freud tzisei szerint a trsadalmi viselkeds intzmnyeslt kulturlis szablyai elssorban a test szexulis s agresszv sztnksztetseinek (hibaval) korltozsra plnek: a testi hatrsrtseket tilalmaz tabuk mindennapi neurzisaink s fantazmagriink gtjai s forrsai, mg a pszichoanalitikus beszd(re bujtogat) terpia egyszerre hivatott a verbalizland bns vgyakat s bnt traumkat reaktivlva felsznre hozni, s helyes mederbe terelve elcsittani (ld. Turner 1997). Ezen elmletek, sokrtsgk ellenre - legyen sz a szemlyisg (adaptci rvn korriglhat) genetikai meghatrozottsgrl, a katartikus szellemi elragadtats fizikalitsrl, a test ideolgiba vetettsgrl vagy a korporelisan manifesztld lelki betegsgek pszichoszomatikus tnetegyttesrl - mind valamikpp a test s llek/elme dichotomikus viszonyt ttelez kartezinus filozfiai hagyomny kereteit feszegetik - a kortrs test-tudomnyok, a kognitv pszicholgia, a recepcieszttika, a szubjektumszemiotika elfutraiknt. A nyugati gondolkodst alapveten meghatroz klasszikus descartes-i feloszts rtelmben a res cogitans, mint az elme, intelligencia, aktivits s nazonossg szntere, sszeegyeztethetetlennek bizonyul a res extensval, mely csupn lelknket bebrtnz materilis megtesteslsnk, fiziklis valnk mechanikus mkdseit fedi. A cogito ergo sum hitvallsra pt, felvilgosult szubjektum annak rn tudja pozitivista mdon a vilg s nmaga megismersre kpes gensknt, a beszd/reprezentci birtokosaknt, mestereknt definilni magt, hogy a trsadalmi normk mentn szablyozott identitsbl, nmagasgbl kitasztja a kontrolllhatatlan, kiszmthatatlan test(isg)t.

A hatalom is oly mdon "tartja kezben" a testet (Foucault 1980, 187, De Lauretis 1999), hogy ezen normativizlt, illuzrikus immaterialitsa s homogenitsa jegyben szltja meg, interpelllja a szubjektumot, hogy az elfoglalja a rendszerben a helyt. Paradox mdon - br a szocializlt n mindig megtesteslt, "brbe kttt" identitssal br, mivel csak a test felszne lehet szemlyisge kivettsnek egyetlen lehetsges vszna - a npszer metaforikval lve a llek a szemben, az arcon, az brzaton lakozik. Azonban csupn a trsadalmi elvrsoknak megfelelen stilizlt, el()adott s neutralizlt, "eltestetlentett" test megjelen(tet)se lehet a kzssgi normk alapjn rtkelhet, olvashat nazonossg garancija. Az nellentmonds trgya, hogy a lthatsga ltal jellt test ugyanakkor szagtalan s hangtalan hivatott maradni a civilizcis normk rtelmben. Valjban - mint arra a testtudomnyok egyik sapja, Michel Foucault munkssga jelents rszben rmutat - a modern nyugati trsadalmakban a "test a llek brtne" tzist kifordtva a llek vlik a test brtnv. A szocializcis szablyokat ideolgiai nyomsra interiorizl szubjektum szmra lelkiismereti krdss vlik a helyes viselkeds. Ltvnyos kls kontroll helyett megelgeds-rzst biztost bels knyszer formlja nyers hsunk kultrlt testt (Grosz 1994, xii), hogy nmagunkra odafigyelve,

kultra-specifikus udvariassgi szablyoknak illetve ltalnosabb emberi magatartsnormknak engedelmeskedve fegyelmezetten viseljk nemnknek, osztlyunknak, korunknak megfelel identits-jegyeit. A foucault-i biopolitika hatalmi technolgiinak kifinomultsga a mindennapi letbe val szrevtlen, magtl rtetd beszivrgsbl addik. (Az ideolgiai manipulci lnyege, hogy biztonsggal kecsegtet, gy az n kiszmthatatlan, testi aspektusnak szem eltt tartsa, megfegyelmezse egyenesen ignyknt merl fel a szubjektumban.) (ld. Foucault 1980, 1984, 1998) A dominns ideolgit kzvett althusseri llamappartusok (1998) - a bntetintzeteken, a brsgon s brtnn kvl az adminisztratv szervek, az iskola vagy a krhz, st a csald intzmnye is - rszletes elrsokkal szolglnak a szoksok, az letmd, a trsas rintkezsi gyakorlatok vagy egyttlsi formk helyes elrendezdseit illeten. Ezek a kulturlt testet trsadalmidiszkurzv konstrukciknt ntik formba. A civilizlt test felgyelete kikti, hogyan vrjuk ki a sorunk hivatalos gyintzs kzben, hogyan tkezznk tertett asztalnl, hogyan fogjuk a ceruznk rshoz, meddig tartsunk szemkontaktust, mikpp kontrollljuk vagy kommunikljuk rzelmeinket, mikpp rejtsk, fedjk el testnk srlkenysgnek zavar jeleit: szemrmnket, szenvedlyeinket, sebeinket, halottainkat. Slavoj iek, az ideolgia mindenhatsgt illusztrland, amellett rvel, hogy mg a legintimebb znink is - mint az rlket elrejt WC cssze kialaktsnak mdozatai vagy a nemiszrzet fazonrozsnak trendjei is nemzeti hovatartozsunk s ideolgiai llsfoglalsunk fggvnyei s jelli (iek 2007). A hatalom - az egszsg, gondoskods vagy igazsg szellemisge rtelmben ltjogosultsgot nyer - felgyeleti s rendszablyoz szervei mintegy a normalits elrsainak inskripciival ltjk el a testet; a helyreigazthatsgt garantland folyamatosan beszltetik, szem eltt tartjk a szubjektumot (Foucault 1980, 146-166), akinek rtelmes megszlalsa, olvashatsga lesz a jogokkal br szemlyisgnek garancija. gy a test szvegbe zrul, s - ahogy Kiss Attila Atilla rmutat - a birtokolni vlt sz veszi t az uralhatatlanul heterogn test helyt, s lesz a jelents garancija (Kiss 2005). A foucaultinus Francis Barker szavaival lve az ideolgiai technolgik kitermelte s megszablyozta pozitv testptlk elfoglalja az izgato(tt)an reszketeg intim test(isg)nk (1) helyt. A kultra ltal mediatizlt szvegek megszlljk, tszvik kzvetlensgben elrhetetlen testisgnket (Barker 1984, 62-66).

A foucault-i elgondolsban voltakpp ez a kirekeszts szolgl a modern polgri szubjektum szletsnek alapjul. A 17. szzadi "Nagy Elzrs" sorn a trsadalom nem-kvnatos, a kzhiedelem szerint testi klnbzsgk ltal megjellt elemei - a bnzk, az elmehborodottak, a torzszlttek - kikerlnek a kznapi lthatsg (visibility) mezjbl, s a vros perifrijn lokalizlt felgyel intzmnyekbe kitasztva, a kzssg spredkeknt (detritus) dezidentifiklva, a bnbak ltvnyos (spectacularized) sttuszban biztostjk azt a negatv referenciapontot, azt a kulturlisan konstrult, szubjektivitstl megfosztott ms(ik)sg (disz)pozcit, amely ellenben/elnyomsval a "normlis" llampolgr elnyerheti "egszsges", jelletlen nazonossgt (Barker 1984, 13, Foucault 1980, 124-41). A kulturlis jelentsads ideolgiailag predeterminlt s szimbolikus folyamata sorn tendenciv vlik a testi rendellenessgek sz szerinti, trsadalmi rend-ellenesknt val kdolsa, a mssg fiziolgiai jegyeinek a htrnyos megklnbztets helyzettel (disabling) val trstsa. A deformlt test s a kzvetlen testisg egyarnt a (ki)takart de-monstrum helyt tltik be. A mssg megtesteslseit az ideolgiai inkorporci bekebelez mechanizmusai egyszerre kpesek ltvnyossgknt felmutatni, nzhetetlen tabuknt pellengrre lltani, s homogenizlva, klnbzsgt lthatatlann tve elrejteni. A fiziklis mssg trsadalmi textualizsra, a "monstrum demonstrlsra", (ki)takarsra j pldkat tallunk a populris vizulis kultrban. Mikor a Forrest Gump (1995) cm filmben a rokkant, vetern Dan hadnagy, a flkegyelm Bubba, a drogos-neurotikus, hippi Jenny s maga az egygy Forrest is tulajdonkppen normalizldnak azzal, hogy rend-ellenes figurik s letk trtnetei Amerika trtnetnek bjos verzijba rdnak vissza, mghozz gy, hogy ekzben a kzelmlt legjelentsebb trtnelmi esemnyeit megfosztjk minden politikai tartalmuktl/tltetktl (Adams 2004). Hasonlkpp sokatmondnak tlhetjk meg azokat a killts cmeket, melyek alatt Szilgyi Lenke berlini transznem s meleg szubkultrrl kszlt foti is bemutatsra kerlnek: mind a Rosszcsontok (2) (2004) mind a Partik

(2006) az ideolgiai bekebelezs stratgiira ltszanak rjtszani. Az elbbi infantilizlva szeldti meg a fiziklis/kulturlis mssgot ("majd feln, az vnni rendre utastja") (ld. Black&Decker, 2004), az utbbi a karnevalisztikus szubverzi tr- s idbeli korltait felidzve tomptja annak veszlyeit ("majd csak vge lesz egyszer"). A kulturlt, beszl szubjektum ltrejtte sorn testisge, anyagi mivolta, a kls kontroll all kibv korporelis folyamatai (nemisg, tpllkozs-emszts-rts, betegsg, regeds, enyszet, stb.) elfojtdnak, elfelejtdnek, a kulturlis imaginriusban abjekt alvalsggal, sebezhetsggel, patolgival, szlssgesen perverz szexualitssal, vagy enigmatikus misztikummal, illetve trvnyen kvli immoralitssal trsulnak. Vgl a perifrira szortott msik alakjra projektldnak, vetlnek ki a trsadalom illuzrikus megtisztulst clz bnbakkpzs sorn. Az elfe(le)dett, ksrt testisg egyszerre azonosul a lthatsg rezsimjt meghalad, mutathatatlan-mondhatatlan, szemrmesen eltakarand s csupn ritulis alkalmakkor felmutatand alantas-szent tabuval, valamint szkopoflink elsdleges trgyval, a kipellengrezetten kzszemlre lltott ltvnyossggal, amelyet a bmul tekintet csupn azrt birtokol, hogy zavartan flrepillantva kivessen magbl, vagy pedig azrt, hogy a normalits/abnormalits hatrterlett kijell orvosi kategrik illusztrcijul hasznljon. A kulturlt ("normlis", rt[elmez]het) nkp ltrehozsa sorn a "br ego," a testfelsznre vettett identits kitakarja a mgttes, vgyakat s flelmeket generl, korporelis funkcikat. gy a nyugati kultrban alapvet tabu al esnek a tiszttalanknt kdolt testnedvek, az rlk, a hnys, a genny, a vr: br testnkbl szrmaznak, mgsem tekintjk ket nnk rszeknt. E testnedvek, irritl idegen anyagknt kitaszttatsra tltettek - mikor kilkjk ket nkpnkbl, "nmagunkat klendjk ki" (Kristeva 1982, 3) -, lvn, hogy egyszerre feszegetik testnk, identitsunk s trsadalmi rendnk biztonsgos hatrait azltal, hogy elsdleges, a nyelv/szocializci/elfojts eltti ("nmagunkon kvli" s ugyanakkor "test-kzelibb") llapotok fel csbtanak. Ezltal pedig az instabil heterogenitsba val esetleges visszazuhans, belejuls, belefeledkezs rvn a rendszer, a jelents s a szilrd szubjektivits sszeomlsval fenyegetnek. Mg Julia Kristeva az sztnksztetsek s a trsadalmi erk jellsmodalitsokra kifejtett egytthatsait vizsgl szemanalzise fkuszban az iszonyat (vonz)ereje, a szubjektumot megalapoz-als abjekci visszatr (s)lmnye, kimondhatatlan(ul) csalogat-taszt testisgnk ksrtsei llnak (1982), a kultrantropolgus Mary Douglas ugyanezt a krdskrt trgyalja a kzssg korlt(ozs)ait kijell veszlyes szenny kapcsn (1966), csakgy, mint a gender-kutat Judith Butler, aki azt vizsglja, hogy a trsadalmi rend(szer) peremt alkot kls oldal, a kulturlisan konstitult, marginalizlt msik (a leszbikus, a fogyatkkal l, a cigny, stb.) hogyan szolgl olyan negativizlt, elnyomott referenciapontul, amelyhez kpest a bell lvk pozitv, normatv jelentst tulajdonthatnak maguknak, kirekesztsre pt identitspolitikt alkalmazva (1993). A kint-rekedt, de benne-foglalt perem olyan kztes trknt kezd el funkcionlni, ahov az n kivettheti az nben rejl msikkal kapcsolatos szorongsait, az identits-vlsg, jelentsveszts, s szably-felforgatssal kapcsolatos agglyait s titkolt vgyait.

A kortrs, mindent megmutat kultrban - a debord-i ltvnyossg trsadalmnak (1992) vgletes kicscsosodsakor - a kortrs mvszetek kitntetett figyelmt lvezik a testisgnk kulturlisan lt(hat)atlan aspektusai, legbensbb vgyaink s flelmeink kitntetett szntereknt pozcionlt, abjekten iszonytat belssgeink. A 90-es vek ta - az 1993-ban, a New York-i Whitney Museumban megrendezett Abject Art: Repulsion and Desire in American Art killts nyomn - mvszettrtneti kategriaknt is bevezetett, de ktsgkvl rgebbi hagyomnyra visszatekint abjekt art a naturalistn leth brzols elviselhetsgnek hatrait, a megmutathatatlan helyt keresi a testben/en, preparlt szveket is megdobogtatni kpes izgalmas alkotsokban. Csak nhny pldt emltve: Joel Peter

Witkin oszlani ltsz testrszeket s srlt torzkat, mitikus tablt idz csendletekbe foglal legends letmve, Cindy Sherman vagy Diana Thorneycroft magt hulladkkal, jelmezekkel, gumin tagokkal s orvosi implanttumokkal kiegszt/feldarabol, gyakran cmnlkli n/n-portrsorozatai, a Chapman testvrek a holokauszt borzalmait leg-figuraszer, miniatr szobor-egyttesekkel eljtsz, groteszkl sokkol installcii, vagy hazai viszonylatban a Taxidermia cm film ltvnytervezsrt djazott Szllsi Gza llati disznhsbl varrt, formalinban sz emberarcai, vagy Szerelmeim cm "lgykportr" sorozata mind-mind egy sor dilemmt vetnek fel. Ilyen az anatomizl, anonimizl orvosi tekintet, a madrtvlat trtnelmi tlts, a hatalom szmba vev, felgyel tekintete, az erotikusan invesztlt voyeur kukkols, az individulis nmeghatrozst clz episztemoflen kvncsi introspekci, valamint az eszttikai lvezettel szemllds sszeegyeztethetetlen egyttltezse. Ilyen a test s n viszonynak alapvet ambiguitsa: az intim test(isg)nket kitakar, kulturlisan kitermelt pozitv testptlk felltse sem ment meg minket a test kpmivolttl (ld. Belting 2004). Megjelensnkkel folyamatosan imidzset krelunk magunk kr, jrarajzoljuk brzatunkat, azonban testnk trsadalmi szablyok mentn/ellenben val knyszer/ knyszeres megjelentse, akr a fotografikus emberbrzols esetben, valjban sziszifuszi munka, hiszen a prezencia reprezentcija, a kp soha nem teljesen azonos az nnel, mindig csak egy kp-ms. Ilyen az a kettssg, miszerint az emberi test kikerlhetetlenl kulturlis szvegekbe zrt, ideolgiai produktum, s ugyanakkor (ki)mondhatatlan korporealitsa rvn szvegisgt fellr/kiradroz/eltussol "ellenproduktv potencillal" (Grosz 1994, xi) br matria.

A testnedvekhez visszatrve, vilgosan nyomon kvethet a test kulturlis jelentssel val fellrsa, fizikalitsnak spiritualizlsa a nyugati ikonogrfiai hagyomnyban, ahol a knny vagy a ni tej testnedvei (Szz Mria jellegzetes attribtumai) miszticizldva, az anyasg, a szepltelensg, a mindenhat szeretet szimblumaiknt "testetlenednek el", vlnak transzcendens jellv. rdekes mdon mg a szubjektum testbe-vetettsge mellett rvel Kristeva is vgs soron a klti nyelv metaforikus, ritmikus, rmes kpes beszdben vli meglelni az autentikus megszlalsi mdot az anyasgra, szlsre megnyl testrl: a potikus nyelv fizikalitst (el)idz pulzlsa a felsznen eszttizlt marad, a kltszetbeli abjekcilmny, a tartalmi szinten tematizlt testhatr srts kvetkeztben fellp iszonyt fellrja a

szveg zeneisge felett rzett elragadtats (Kristeva 1985, 1987). Msrszt szekulris tren, a nyugati orvosi diskurzus gyakorlatban, a vizsgldsok elsdleges trgyt kpez - s a korbban ms reprezentcis terekben lthatatlan, megmutathatatlan - spermium gyakran megszemlyesl, mintegy a leend gyermek szemlyisgnek lettemnyeseknt, valamint a mozdulatlanknt ttelezett, befogadsra vrakoz petesejt "lekzdsre" kpes aktv "hdtknt" rtelmezdik (valamelyest flre, hiszen az immobil petesejt versus mobilis spermium szembellts azrt jcskn tvol esik a biolgiai valsgtl). Ez, a biolgiai test szvegbe zrtsgt kivlan illusztrl, a patriarchlis ideolgia befolysolta orvosi diskurzus ltal altmasztott kzvlekeds mig tartja magt a populris kultrban is: mg a Nicsak, ki beszl? cm vgjtk nyit kpein az ovum fel szguld hmivarsejt mr a szletend gyermek hangjn monologizl, a Minden, amit tudni akartl a testrl, de sosem merted megkrdezni cm klasszikusban az nironikus Woody Allen tpeld neurotikus spermiumot szemlyest meg ("s mi van, ha maszturbl? Lehet, hogy a plafonon ktnk ki!"), mg az Egyszer volt az let... Testnk vilga cm, gyerekeknek szl tudomnyos ismeretterjeszt rajzfilmben harcias sperma-tengeralattjrk tmadjk a petesejt tunya, mde szintebevehetetlen ellent - az erszaktev frfivgy vezrelte nyugati mesternarratvt kvetve (ld. De Lauretis 1984, 103-157). A testtudomnyokban lenjr feminista kritika trgyt kpezi az a judeo-keresztny ikonogrfiai hagyomny, mely a test nedveit a trsadalmi nemek, a frfiassg s niessg kulturlis elvrsainak megfelelen ltja el pozitv illetve negatv konnotcikkal. Mint arra Elizabeth Grosz Tnkeny testek cm knyvben (1994) meggyzen rmutat, mg a frfi vre hsiesen ontatik hazrt s emberisgrt a patriotizmus s a krisztusi nfelldozs jegyben, a ni menstrucis vr a bibliai bnbeessbnhds fjdalmval, havi bajjal, nehz napokkal, tiszttalan szennyel trsul (a trzsi trsadalmakban a menstrul asszonyokat a falu szln elklntett kunyhkba ztk, nehogy rontsukkal megfertzzk a kzssget: tejhez nem nylhattak, nehogy az megsavanyodjk). A ni testisget hagyomnyos erotizlt konnotciitl megfoszt s annak alvalknt kdolt aspektusait lttrbe bevon, hatvanas vekbeli feminista malkotsok - mint Judy Chicago Menstrucis FrdSzoba cm installcija - azt hivatottak sznre vinni, hogy a srlkeny test niessggel val tlazonostsa mikpp jr az autonm szubjektum-sttusztl val megfosztatssal. Br ezeket a munkkat gyakran vdoltak az undor intenzv, sztns fizikai reakcijra apelll hatsvadszattal, kivlan illusztrljk - mg ha kicsit tl "szjbargsan" is - azt a folyamatot, ahogy a ni test egszsges biolgiai funkcii alapvet kulturlis tabuv vltan kikerlnek a lthatsg, az elbeszlhetsg, s ilymdon a felvllalhat/meglt valsg mezejbl. Sokatmond, hogy Chicago 1971-es, Vrs Zszl cm, ni nemiszervbl kikandikl vres tampont brzol litogrfijnak lttn a kortrs nzk nagyrsze egyszeren nem tudta, mit brzol a kp. A reprezentl(hat)atlannal val szembests zszllenget politikai llsfoglals: a nisg testbezrtsgn, biolgiai tldeterminltsgn tl felfedi a biolgia kulturlis konstitultsgt, a test narratvba zrtsgt, a trsadalmi nem mtoszok mentn val mkdtetst. Mindezt a mai napig jl pldzzk a kurrens tampon- s intimbettreklmok, melyek steril, tiszta kk folyadkk semlegestik a kontrolllhatatlanul szivrg-pulzl-alvad vrzst, s annak minden iszonytat iszamossgt eltntetik azltal, hogy a test/n hatrvonalai trkenysge feletti riadalmat a heteroszexulis nemi izgalom s reprodukcis knyszer retorikja vezrelte romncos trtnet kpvilgba terelik. A tipikusan tangabugyit vagy fehr cicanadrgot villant kecses balerina, beleval biciklista vagy huncut beachgirl perszonjt (3) lt menstrul reklm-n a frfi tekintetet hivatott elbvlni, s gy a magt nies nknt ttelez vsrl szmra igyekszik csbt identitskpet felvzolni. Az abjekt rettegs a rejtett, m radiklis testi vltozsoktl - melyek kvetkeztben az n egy lehet a msikkal, az nbl msik szlethet, az n megsznhet nknt ltezni, "mi" (nem) lehet (ld. menstruci-terhessg-szls) - a heteroszexulis szerelem romantizlt "mi" mtoszv szeldl.

Vlhetleg nem vletlen, hogy a testtel kapcsolatos vizsgldsok a feminista s a trsadalmi nem tudomnyok (gender studies), valamint a queer s transzgender kutatsok fsodrba kerlnek, hiszen klnsen lnken li meg identitsa testbe zrt mivoltt - a mindennapi meglt valsg tapasztalati szintjn is - az, akinek az nazonossga a normatvan eltestetlentett, univerzalizltan jelletlen, maszkulinizlt szubjektum-pozci (4) ellenben, hangslyozottan test(isg)e, nemi/szexulis klnbzsge fggvnyben, az azzal kapcsolatos ellentmondsos trsadalmi elvrsok, kulturlis mtoszok keresztmetszetben artikulldik. A patriarchlis hegemnia jegyben tpllt nyugati dualisztikus filozfiai hagyomny nyomn mg a llek/elme maszkulin privilgiumknt, a test ni entitsknt rtelmezdik - az anyamhre, a reprodukcira utal mater s az anyagi mivoltot jelz "matria", "materilis" szavak etimolgiailag egy trl szrmaznak -, majd pozitv illetve negatv eljellel klnbztetdnek el egymstl, rtktlettel tltdnek, mikzben ugyanezen ketts eloszts mentn kerl elrendezsre az egsz(sges)/romlott, normlis/devins, termszetesen vals/mvileg konstrult, n(azonos)/ms(ik) oppozicionalits is. A dichotmia sztvlaszthatatlansgt, legintimebb testisgnk, szexusunk "kulturlisan elidzett szomatikus tny(ez)"-mivoltt (Anne Fausto-Sterling 2000) jl pldzza a kultikus sttuszra emelt testet elznl trsadalmi/ideolgiai elrsok sokasga, melyek mentn vagy ellenben vagyunk knytelenek megszvegezni, narratvan megkonstrulni dekorporealizltan megtestesl(e)t(len) identitsunkat (5) . Mint arra Turner rmutat, a posztindusztrializmus kort a test irnti fokozd rdeklds jellemzi. A keresztny erklcsi ortodoxia s a hagyomnyos munksosztly eltnsvel, a tmegfogyaszts s a szabadid kultra trhdtsnak ksznheten a kultra s az erklcs demokratizldnak: a jl karbantartott, szp, sportos, fiatalos test az nmagunkkal szembeni ignyessg zloga lesz (Turner 1997, 32). Mitbb, a tkletes test normatv idelknt (ld. Butler 1993) kezd el funkcionlni, a "szpsgmtosznak" val megfelels ktelez rvnyre tesz szert. Naomi Wolf nagyhats tnyfeltr tanulmnyban (1999) egyenesen a vasszz knzeszkzhez hasonltja a divat, kozmetika s szpszeti ipargak ltal mestersgesen gerjesztett, csupn eszttikussga fggvnyben rtkelt niessgkpet, mely hsbavgn vgzetes kvetkezmnyekkel br az azt rmmel interiorizl "nkntes ldozatok" szmra. gy kerl - a foucault-i hatalmi manipulcik mindent-thatsga jegyben - a nyolcvanasvekbeli feminista trsadalomkritika kereszttzbe egy gyermekjtk: a ni szocializci els stdiumban legjobb bartnnkl szegd, a homokra-alkat pin-up girl anatmiailag lehetetlen testideljt mintz Barbie baba, mint az eljvend pszichoszomatikus testkp rendellenessgekrt, anorexirt, bulmirt (Bordo 1993, Malson 1997), plasztikai mtt fggsgrt s knyszeres divatmnirt krhoztathat legfbb felels (Du Cille 1995). Ahogy az egy vtizeddel ksbbi ni nmeghatrozsban kzponti figurv lnyegl szingli

Bridget Jones rja, (6) testnket fradsgos munkval tartjuk kordban. A fogykra, a fitness, a szrtelents mind olyan fiziklis fjdalommal jr, nfegyelmet ignyl, a megfelelhetetlennek val megfelels aszketikus gyakorlatok, melyek radsul a szimullt lvezet ltvnyos jeleivel kell kiegszljenek a feminits s az erotika sztvlaszthatatlansgnak (itt a "nietlenl" abjekt, eredenden hjas, szrs, izzadt test terotizlsa), a tovbbi fogyasztsra gerjeszt "idita fogyaszti rm" (iek 1991) s a termkkel asszocilt izgat/izgalmas letstlus jegyben. Annl is inkbb ellentmondsos az a md, ahogy - minden nironikussga, a test-diszciplna feletti elgedetlensge s relatv nllsga ellenre - a poszt-feminista ikon szerept lt Bridget Jones vagy Ally MacBeal (ld. Bart 2009) a hagyomnyos heteroszexulis csaldi romncba s a patriarchlis trsadalom diktlta/istpolta niessg szerepbe val beilleszkedst tartja leghbb vgynak. Az nmegvalsts lehetsgvel kecsegtet (a "lgy nmagad" retorikjt alkalmaz) reklm valjban tucatrut, inherensen intertextusba gyazott letrm-szimulkrumot rulva egyen formba nti az individuumot. Br a divatos image elismerst arat a legjabb trend normjhoz igazod, megfegyelmezett test s a hedonisztikus, formabont luxus-lvezet klns kombincijknt, azonban kp-msknt szksgszeren csak nnn flreismersnket ismerhetjk fel benne (ld. recognition of mis-self-recognition, De Lauretis 1987, 124). Mig megvlaszolatlan, hogy a tetovls, a testkszerezs, a kozmetikai sebszeti beavatkozs (ld. Davis 1999) vagy a testpts az nkifejezs radiklis-rebellis formja-e, avagy a kulturlisan elrt testkphez val engedelmes idomuls, netn posztmodernl kiresedett, pusztn dekorcis funkcival br, jellt nlkli jells. Azonban irnythatatlannak vlt kultrnk vitathatatlan vgylmt kpezi a kreatv testmdost praktikkkal, megfelel letvitellel s akaratervel formlhat, "plasztikus test fantzija" (Bordo 1993, 250). A jelenlt, a kzvetlen testlmny irnti ignyt olvashatjuk ki az extrm sportok vagy a swinger partik npszersgben is; a hskampkon lg, kaliforniai aranyifjak a re-prezentci kzvetettsgt, elrsokba s lekpezsekbe zrtsgunk frusztrcijt, a valssg elrhetetlensgt igyekeznek megbolygatni az action gratuite party-kunsztt fordult beavatsi szertartsok hatrvesztett hatrsrtseivel. A szexualizlt test is radiklisan trtkeldik: a testi intimitssal trstott hallos-erotikus-misztikus, bataille-i bels lmny, a kzssgben orgazmikusan feloldd, szerelembe zuhan individuum (Bataille 1998) romantizlt mtosza elbb a mssgban eredeztetett veszlyforrsknt dmonizldik (pl. kezdetben a kzvlekeds az AIDS-et a homoszexulis frfiaktl vagy a fekete primitvektl szrmaztatta), majd az lvezetek tlknlatban vgyt vesztett, baudrillard-i, "andrognandroid-szer" posztmodern szubjektum kibrndultsgnak esik ldozatul (Baudrillard 1997, 23-28), mg vgl a vilghl virtulis terben a cyberszexualits rints-nlkli, (chat)narratvba zrt sszekapcsoldsaiba, a klaviatra s webkamera steril kellkeivel eljtszott, fiziklis kontaktus hjn fertzsveszly nlkli, mgis rzemileg addiktv, vgtelen (szerep)jtklehetsggel kecsegtet, online flrtjeibe fordul. Testisgnk technolgiai/tudomnyos fejlesztsekkel kerl megtoldsra, idegen anyag hatol valnkba, s termszetes testi hinyossgaink mestersges korrekcija bizonyos szempontbl kiborgg tesz mindnyjunkat: naponta csatlakoztatjuk testnket az internet ramkrre, kontaktlencse javtja ltsunk, amalgm tmi fogaink, plasztikai sebszek sziki formljk a hsunkat, a krnyezetszennyezs toxikus anyagai keringenek vrramainkban, a mobiltelefon vagy az aut testkpnk szervetlen szerves rszt kpezi.

Mra ltalnos rvnyre emelkedett Donna Haraway (1991) elkpzelse, mely szerint testi nnk kibernetikus-organikus hibrid: termszetesen szerves s kulturlisan/gpileg (re)konstrult, egyszerre biolginkat (fell)r fiktv szvegeink, valamint meglt (gpieslt) trsadalmi valnk termke. Stellarc ausztrl performansz-mvsz vzijban a robotikus vgtag s rzkszerv toldalkai (harmadik fl, szintetikus br s automatikus kar) mind arra hivatottak felhvni a figyelmet, hogy a felgyorsult informciramls, a cscstechnolgiai fejlds s a "fldntli" krnyezeti vltozsok emberprbl kzegben haland, kiresed, biolgiai testnk lassan idejtmlt entitss vlik, mg helynek leend elbitorlja, a posztevolucionistn jradizjnolt ember-gp interfsz taln megknnytheti vltoz vilgunk kiismerst s autentikus megtapasztalst. Ugyanakkor tulajdonkppen a robottestbe vetett ember elkpzelse nem ll messze Foucault paranoid ideolgia-kritikjtl: hatalmi machincik szolgasgban, szocializcink elzetes programozsa alapjn vagyunk kpesek klnbz feladatok vgrehajtsra, nmagunk pozcionlsra, a klvilg jeleinek dekdolsra. Valjban mindnyjan csak a gyri futszalag mellett fakadhatunk vak dalunkra, csak a monoton gpzakatolsbl vlhetjk kihallani szentimentlis meldink, mint a naiv, szembeteg Selma Lars von Trier Tncos a sttben cm filmjben. A szmtgprendszerben terjed vrus s ikerkpe, a rkos sejtburjnzsban nmagt felemszt beteg test, vagy az eredett-vesztett kln kulturlis metaforaknt kezdenek mkdni: a terrorizmus lappang, megfoghatatlan flelme (ld. Mitchell 2008), a krnyezetszennyezs kivltotta kolgiai katasztrfaveszly, a tovbbra is gygythatatlan fertz betegsgek iszonyata a szimullt alternatv valsgok talajvesztettsge ltal elidzett rossz kulturlis kzrzet tkrzi. Ugyanakkor a testet mg mindig az rmk, a harmnia, a jlt elsdleges termszetes forrsaknt, a lelki psg, szellemi megtisztuls s spiritulis

emelkedettsg biztostkaknt tartjk szmon: erre pt a nyolcvanas vek fitness rlett felvlt wellness iparg, a new age filozfija, a tantrikus szexualits nyugatra kommercializlt formja, st valamikpp idetartoznak az rzelmi folyamatokat agyfunkcik feltrkpezsvel s evolcis szksgszersgekkel magyarz, a pszichoterpit gygyszeres kezelssel kiegszt kognitv tudomnyok is.

Mindezen ellentmondsok altmasztjk Kiss Attila Atilla protomodern-posztmodern prhuzamokat von szemiotikai elemzsei sorn felvezetett rvelst, miszerint a test irnti fokozott rdeklds - a test hatrainak boncolgatst s rejtett belssgeinek kikmlelst clz vllalkozsok - jellegzetesen az n s a vilg jrafeltrkpezst ignyl korszakok, episztemolgiai vlsgok jellegzetessge (ld. Kiss 2007). A test apokaliptikus jragondolsnak rszt kpezik a kortrs mvszetekben s populris kultrban egyre gyakrabban sznre kerl testinvzi-vzik, metamorfzis-fantzik vagy a groteszk korporealits kiaknzsra tett ksrletek, melyek radiklisan hsbavg, gyomorforgat s szvfacsar eszkztrral, performer s nz testt-lelkt nem kml mdszerekkel, de mgis a hatrtalan kvncsisg, jtkossg jegyben, egy alternatvan meglhet valsg tptalajaknt, a kulturlis/ideolgiai elrsokat potencilisan fellr, felforgat ellen-produktv potencilknt mutatjk fel/be a testet. Az jragondolt test egyszerre rendelkezik az ellenproduktivits (Grosz 1994, xi), az ellenltvnyossg, ellenidentits (Berlant-Freeman 1997, 170) s az ellennarrativits (Somers-Gibson 1994, 75) szubverzv erejvel.

A teljessg ignye nlkl, me nhny izgalmas plda. Orlan, francia "testmvsz" (body artist), hossz tv projektje (Reinkarncik, nhibridcik, A testem a mvszetem) az anatmiai sznhzi hagyomnyt leszti fel a ni test hatrainak jragondolsa rdekben: az nreflexv filozoflgatsai ltal ksrt, videra rgztett, mzeumokban kzvettett, divattervezk stilizlta plasztikai sebszeti beavatkozsok segtsgvel elszr a nyugati kultra ikonikus szpsgideljainak megfelelen, majd letnt civilizcik, ma anti-eszttikusnak tlt eszmnykpei formjra szabatja t arct s alakjt (gy kerl a Botticelli-Venus s Mona Lisa vonsaira maja orr implanttum s aztk homlokdudor), mg a hulladk hscafatokat relikviaknt elrverezi, testt halla utn malkotsknt szndkszik killttatni.

Rene Valerie Cox Hottentot Venus 2000 cm munkjn a mvsz csupaszon pzol fekete testn kontrasztknt hat, feltn, fehr zsineggel felkttt, hs-idegen, fm mell s far implanttumok a kaukzusi test-ideltl klnbz fajra/rasszra vettett kulturlis jelentseket, a sznes br "objektum" exotizlst, patologizlst s szexualizlst problematizljk egy 19.szzadi populris szrakoztatsi formhoz, a freak show-hoz visszanylva. A cirkuszok mellkattrakcijaknt (side-show) vagy vsri mutatvnyosok ltal killtott "vurstli kriplik" kunsztja pusztn testi klnbzsgk kzszemlre ttelben ll. Azonban igen sokatmond, hogy a "csodabogr, szrnyszltt" freak-ek leggyakrabban nem a szokvnyos rtelemben fogyatkkal lk, htrnyos helyzetek (nem vakok vagy mozgssrltek) voltak, hanem rendelkezhettek funkcitlan, rtelmetlen testi tbblettel (mint a szakllas n) vagy "rtelmetlen" testi deviancival (mint az albn/ fekete br), alternatv anatmiai alakkal (mint a trpe) vagy pp kiegszt, jrulkos testi adottsgokkal (mint a hrom kar ember) - olyan fiziklis rend-ellenessgekkel, klnbsgekkel, melyek kulturlis kdolsuk rvn nyertk el a nem-emberi (inhuman), nem normlis, degenerlt jelzket (ld. Bogdan 1990, Shildrick 2002). Az Afrikbl elhurcolt, kvncsi eurpaiaknak megalz krlmnyek kzt krbemutogatott, mzeumi prepartumknt vgz Hottentotta Vnusz tragikus trtnete kivlan pldzza egyrszt a "monstruzus-msikknt-kijellt" negatv referenciapontknt val felmutatst, msrszt a testi rend-ellenessg rasszal s nemmel val trstsnak hagyomnyt.

A vgy zleti, filozfiai, politikai s intim dimenziit tkzteti Annie Sprinkle ex-pornsztr, szexulis gygyt s feminista guru nletrajz(ol)si ksrlete; az 1994-es Poszt Porn Modern Show az identits narratv (re)konstrukcijnak kielgt voltt teszi prbra, a kulturlt test kitakart rgiit leplezi le, mikor nletelbeszlst a "mell balett", a "maszturbci-meditci", az "arany urinaszkkt" vagy a "mhnyak kinyilatkoztats" testi vallomsaival egszti/trli ki. Egy hangslyozottan a heteroszexulis vgy-konmin kvl helyezett, msknt megtesteslt n hrom eltr, mgis sszefgg aspektust ragadja meg Catherine Opie egy vtized alatt ksztett narckptrilgijn. Az 1993-ban kszlt Self-Portrait/Cutting ("narckp/Vgs") cm portrn Opie eldnthetetlen nem testrszt lthatjuk, egy htat, mely olyan inskripcis fellet lesz, melyen a csaldi romnc (hz, hzassg, kzs let, ktelk) sz szerint hsbavg realitsknt, a brre karcolt stilizlt rajzknt jelenik meg. A trsadalmilag elrt s Opie ltal felmondott trtnet, lett jelentktelen mgis jelents mssga (a rajzon a szerelmespr mindkt tagja szoknyt visel!) miatt lesz egyszerre lttathatatlan (hagyomnyosan szemtl szemben fel nem vllalhat, jogilag, orvosilag, vallsilag el nem ismert kapcsolat), s akaratlanul is feltn, szemet szr a heteronormatv reproduktv ideolgia edzette kzzls szmra (a "minek viszik az utcra a magnletket" retorika jegyben). Ennek kvetkezmnyeknt, az egy vvel ksbb kszlt msodik Self-portrait/Pervert (1994 "narckp/Perverz") mr az explicit "perverz" cmmel/nmeghatrozssal l. A leszbikussg mint identitsmarker szerept a normaszegs radiklisabb aktusnak ltvnyos, szinte eltlzott jelli veszik t. A szadomazochizmus itt nem annyira a hatalmi pozcik relatv, felcserlhet voltra, s ilyetn mdon a szexulis szerepjtk nyjtotta szubverzis lehetsgre utal. A statikus cmmel ("Perverz" vs "Vgs", "Szoptats"), az arcot eltakar, szemlyisgtl megfoszt brmaszk, az erszakosan hsba vg kampk sorjzsa, a fjdalmas, nstigmatizl felirat a hatalmi technolgik kmletlen test-fegyelmez, hatrkijell, normaszab gyakorlataira utal (ld. diszkurzv - beszdre bujtogat vagy elhallgattat-ill. a lthatsg/eltakars rezsimjt szablyoz, ellenrz stratgik). A harmadik, 2004-ben kszlt Self-portrait/Nursing ("narckp/Szoptats") cm kp meglepetse, hogy a hagyomnyos csaldi romnc kiteljesedsvel, a heteronormativits kontinuitsval kecsegtet gyermeklds kpvel szembeslnk, mely radskpp mg a Madonna Anya keresztny ikonogrfijt is megidzni

ltszik (itt a leszbikus n mestersges megtermkenytse a szepltelen fogantats deszakralizlt, technolgiailag elsegtett formja). Azonban a rend-szerbe val beolvads korntsem tkletes, hiszen a Madonna melln mg felfedezhet annak a sebnek a helye, amit a "perverz" sz ejtett a testen tz vvel korbban, az akkori szemlyisg jegyeknt. A sebek begygyulnak, de nem tnnek el teljesen, csak nyomuk ttnhet valami msba. (Akrcsak Opie msik kedvenc fottmja, a transznemek esetben (Stone 1997),) Opie fotsorozatn az identits performatv-narratv konstrukcija sorn, az nrl alkotott trtnet rsze mind a (nemvlts eltti) (nem) elfogadott normatv, mind a (nemvlts utni) trt, norma-hagy n, egy olyan narratvt krvonalazva, melyben br az esemnyek egyms utn kvetkeznek, mgsem szekvencionlisak: a hagyomnyos rtelemben kvetkezetlenek, illogikusak, hiszen egy olyan nrl szlnak, aki ms volt, s ms lett - ahogy bizonyos rtelemben mindnyjan folyamatosan msok lesznk. Ennek a tapasztalatnak a megrtse kpes lenne kitolni az identitshoz kthet vltozs elfogadhatsgnak kulturlis korltait.

A biomedicina tudomnynak elmleti dilemmit, az egsz vs. srlt test kulturlis (op)pozicionlst veti fel Jo Spence maszterektmija utn ksztett nportrsorozata. A redukcionista orvosi modell a kezelt szemlyt beteg testnek tneteibe zrja, (rosszul) mkd gpezetknt dehumanizlja, infantilizlva a klinika intzmnynek felgyel szeme al helyezi. Ahogy a mvsz csupasz keblre filctollal felrt krds "Joe Spence tulajdona?" rmutat, az egszsggyi ellts elmletileg elfogulatlan tekintete a ni pcienst tlidentifiklja az univerzalizlt testetlensget megbolygat, patologizlt, szexualizlt testisgvel, s gy valamilyen szinten megfosztja a teste feletti nrendelkezs jogtl. (Mg a menstrul n a kzbeszdben beszmthatatlanknt ttelezdik, a szoptat n nem illend ltvny, s a szls gyakran a frfi szlszngygysz doktor s az desapa kztt lerendezend tranzakciknt rtelmezdik a kzs fizikai erfeszts jegyben, a "Szlnk, apuka, szlnk?" sorokkal felvezetve.) Az orvostudomny ltal normk mentn kitermelt diskurzus s tudsanyag a szablyos testrl a szakrtelem jegyben autentikus valsgverziknt, jllehet hatalmi machinciktl/rdekektl nem fggetlenl intzmnyesl. Az "A trsadalomtrtnet jrarsa. Kinek a valsga is ez?" cm munkn egy nvvel s konzultcis idponttal felcmkzett, szilikon mellimplanttum egy orvosi kzgazdasgi magazin cmlapjn dszelegve azt sugallja, hogy a beteg ignyein kvli egyb rdekek is kzrejtszanak a beteg test "helyrelltsa" sorn. Spence mellrkos kpsorozata, az "Egszsg kpei?" egyrszt bemutatja, mit jelent a nisg mtoszai mentn miszticizlt (anyai/erotikus) mellel illetve annak hinyval meglt lt egy fallikus trsadalomban

(breasted experience in a phallic society, Young 1990), msrszt felfedi, hogy a mellrk tapasztalata mikpp jelent az "alkalmazott dekonstrukci tern tett kalandot" (Sedgwick 1994, 12, Schildrick-Price 1998), olyan kognitv gyakorlatot, mely rvn konfrontlhatk s tllhetk az identitst strukturl biztonsg/veszly, remny/flelem, mlt/jv, gondolat/cselekvs, termszet/technolgia ellenttezett tapasztalatai, a korporelis normativitst trsadalmilag s orvosilag lerombol sszeomls ellenll jrartelmezse sorn (Stacey 1997, Schildrick-Price 1998). Maga a gygykezels dokumentlsa, a pciens bizakod, nvizsgl tekintetnek fkusza, s a nzhetetlen kulturlis tabu, a mell helyn a varratos hiny lttatsa - mintegy a stigmt revidel fotterpia rvn - aktv gens sttuszt, egsz(sges) identitst s nkpet biztost a hagyomnyosan objektifiklt, tehetetlen beteg szmra. sszessgben teht elmondhatjuk, hogy a kortrs mvszetekben visszakszn, els ltsra groteszkknt rtelmezett megtesteslsek etikai tltet projektek rszesei, ahol a cl a (testi) klnb(z)sg jrartelmezse: a fogyatkossgot implikl ms(ik)sg helyett pozitv potencillal br, j perspektvkat nyit alteritsknt. A dualista, hierarchizl, normatv logikt elvetve s a kirekesztsre pt nazonossg-konstrukcit feladva (sacrificial logics of self-identity based on domination, Weir 1996), sokkal inkbb kapcsolatisgra, szolidaritsra pt test/identits politikt ajnlanak, a msik nmagunkban val felfedezsre buzdtanak, az "abszolt igazsg etikja" helyett a "gondoskods etikjra" teszik voksukat (ld. Gilligan 1982, Kristeva 1987), s alternatv rtelmezsi mdokat kezdemnyeznek, mely sorn a torz(tott) msikbl kiindulva artikulldik az nazonossg (ld. reading ourselves by starting out on the side of the freak, Russo 1995, 12). Az identits narratv konstrukcija elvlaszthatatlannak bizonyul performatv potenciljtl. Mg a posztmodern nyelvi fordulat amellett rvelt, hogy a nyelvbe vetett szubjektum mr tbb nem birtokosa a jelrendszernek, hanem az ideolgiai mkdsek ltal meghatrozott diskurzusok ltal ltrehozott, a rkvetkez testi fordulat (corporeal turn) rtelmben a testet lttt szubjektum mr sem nem csupn materilis, biolgiai entits, sem nem csupn megszvegezett, trsadalmi alkotmny, hanem a kett, az esszencia s a konstrukci (nature/nurture) dinamikjbl, interakcijbl add komplex s vltoz egsz. Paradox mdon, a pntextualits kornak teoretikusai a testet kimondhatatlan szvegekben, az Elmondhatatlansg narratvjba zrva vlik fellelni: ezek szerint, retrospektv viszonylatban a kartezinus gondolkods mg nem akart beszlni a testrl - amit nem tartott az n rszeknt szmon -, a posztstrukturalizmus paranoid/melankolikus felfogsban mr nem tudunk rla beszlni, ezrt knyszeresen jra s jra megprbljuk el-mondani, holott jell s jellt, fiziklis valnk s szubsztitutv/szimbolikus reprezentcija kzt nem lehet pontos egyezs. Mint azt eddigi pldim is altmasztani igyekeztek, a megszvegezett testbe zrt n trsadalmilag elrt, ideolgiailag thatott inskripciit evidenciaknt tartjuk szmon; azonban rdemes figyelmet fordtanunk arra is, hogy mikpp vlik a test a narratolgia metodolgiai eszkztrval felfejthet, szubverzv ellen-narrativits lettemnyesv. A kvetkezkben a fizikali(t)s visszabeszls()nek, ennek a test-szveg felfeslsnek eredek nyomba a hagyomnyosan irodalmi szvegekre alkalmazott, mde interdiszciplinris irnyban tovbbgondolhat feminista korporelis narratolgia segtsgvel. A testtudomnyok (body studies) kpnyegbl elbjt korporelis narratolgia fkuszban az emberi test, mint ideolgiai produktum s ellenproduktv potencillal br matria, mint narratv konstrukci s narratva generl, szveg-szervez/bomlaszt, jelents(de)konstrul elem ll. Ilyen irny, test s narratva viszonyra koncentrl vizsgldsok jellemzik az utbbi vtizedben nem csak a feminista, de a trsadalmi nemmel s a tgabb rtelemben vett

megtesteslt szubjektummal foglalkoz elmleti elgondolsokat is - mde a korporelis narratolgia valamilyen oknl fogva mindezidig nem vlt a testtudomnyos projektek bevlt terminusv. A terminust elsknt felvet Daniel Punday szerint a testrl alkotott elkpzelseink s lekpezseink meghatrozzk trtneteinek cselekmnyt, jellembrzolst, helysznvlasztst, trszerkezett s ms narratolgiai szempontbl rdekes megfontolsokat, mint pldul a szerz, a szveg, a szerepl s a befogad az olvass sorn ltrejtt meghitt kapcsolatt, melyrl a szvegben rejtz, az rtelmezs sorn aktivlt rzki, korporelis atmoszfra gondoskodik (Punday 2000). Vlemnyem szerint mg sokkalta izgalmasabb az a hats, amelyet az brzolt test gyakorol brzolsi mdjra, reprezentcijnak stlusra, elbeszltsgnek narratv struktrjra. rdemes lehet teht megfontolnunk Gilles Deleuze s Flix Guattari programjt: a konvencionlis hierarchizlstl eltekintve, kzvetlen sszefggseiben s klcsnhatsaiban vizsglhatjuk a tartalmat s a stlust, (7) az egyes textusokat az "irodalom-gp" tvzte intertextulis egysgknt olvashatjuk ssze(-vissza), mikzben kamatoztathatjuk a test metaforit a szveg azonostsa s megklnbztetse cljbl. (1980) Ennek megfelelen a korporelis narratolgia alapvet elgondolsban a test ugyan diszkurzv mdon konstituldik, ugyanakkor azonban olyan materilis entitsknt is funkcionl, mely a szvegbl rkkn kitremked, kontrolllhatatlan korporealitsa rvn kpes fellrni, felforgatni az ideolgiai inskripcit, a logo/andro-centrikus patriarchlis narratvt, egy msik, szomatizlt testszveget elidzve. Arrl van sz, hogy a valsgrl alkotott kpnket befolysoljk a rendelkezsnkre ll diskurzusok s reprezentcis konvencik, azonban ezekre a nyelvi megnyilatkozsainkra, jelents-adsainkra pedig - az ideolgiai manipulcin kvl - a transz-diszkurzv testi lmnyeink is jelents hatssal vannak. A nyelvi s a kpi fordulatot kvet testi fordulat a "termszetes nyelv perceptulis orientcij teoretizcijnak" (Ruthrof 2007, 13) ignyt hozza magval. A fenomenolgia, a materialista szubjektumelmlet, a korporelis feminizmus vagy a kognitv nyelvszet neurolgiai kutatsai mind a nyelvi jelet motivl nem-nyelvi, testi, rzki percepci/produkci/interakci nyomba erednek. Figyelembe vve azt a nyugati kulturlis klist, mely a nt trgyiastott, irracionlis testisgvel trstja, s gy megfosztja az au(k)torits, a megszlals, a szubjektivits privilegizlt pozciitl, nem meglep, hogy a feminista gondolkods szmos irnyzatnak visszatr dilemmja a test-szveg relci. Egyb ni narratvkkal kapcsolatos felttelezsek is srgetik egy feminista korporelis narratolgia kidolgozst; mint az az nellentmondsos tendencia mely sorn az ideolgiailag korltoz testbezrtsga ellenre a modernistaknt az nazonossg meghatrozsra vagy a posztmodernknt nreflexira trekv (autobiografikus) nirodalmi szvegekben gyakran a test(isg) lesz a narratv identits elsdleges talapzata, primr (ni)szvegmotorja. (ld. Sllei 1999, Smith 1993) (Az mr ms lapra tartozik, hogy a tudatos feminista szerzi intenci, az ndekonstrul szvegmozgs vagy a kulturlisan kondicionlt olvasi elvrsi horizontnak tudhat be a test-szveg sszefondsa.) Az angolszsz recepciban kiss hamisan homogenizlt "j francia feministk" szemben a maternlis, libidinlis, rekonstruktv potencillal rendelkez ni testbl/testrl val rs - a cixous-i criture fminine, az Irigaray-fle taktilis rs vagy a kristevai hsbavgn forradalmi klti nyelv - olyan radiklis felforgat ervel br, amely a patriarchlis hegemnia diszkurzv hatalmi technolgii, a publikus elhallgattats, a knonbl val kirekeszts, az ideolgiai fellrs ellenben kpes felbomlasztani a hagyomnyos (frfi)diskurzus, az androcentrikus narratva fogalmait, feltevseit s struktrit (ld Marks-Courtivron 1991). Ksbb, a posztstrukturalista feminizmus szmra a ltszlagos ellentmonds a test diszkurzv s materilis volta kztt nem csak hogy elkpzelhet, hanem egyenesen a ni szubjektivits

paradox ltlmnynek meghatroz sajtossga - mely konvencionlisan feminizlt, objektifiklt, testisgvel azonostott s ugyanakkor (De Lauretis gender ideolgiai technolgijnak telmben) maszkulinizlt, szvegbe foglalt szubjektumknt interpellldik. (8) pp ezt a ni heterogeneitst szem eltt tartva llthatjuk, hogy a feminizmus egymssal szembenllknt rtelmezett irnyzatait egymst kiegszt stratgikknt kellene alkalmaznunk, a Kiss Attila posztszemiotikja ltal lert szubjektum makrodinamika illetve mikrodinamika (1995, 15) sszefonds mintjra. Mg a Bordo, Butler, De Lauretis s Grosz neve ltal fmjelzett anglo-amerikai materialista feminista gender studies a feminizlt szubjektum trsadalmi-trtnelmi-ideolgiai preskripciira, a hatalom-tuds-diskurzusreprezentci s szubjektum konstitcik sszefggseire koncentrl, addig a francia feministk, Cixous s Irigaray tudes fminines-je s Kristeva smanalyse-e a szubjektum pszichoanalitikai aspektusra, az sztnenergia-ramlsok, a testi ksztetsek, vgyak s az elfojts-szocializci-szimbolizci kapcsolataira, az identitskrzis s jelentsvlsg viszonyaira sszpontostanak. Az els megkzeltst nevezhetnnk a testre/testrl rt szveg terijnak (a fegyelmezett, trsadalmi nemmel elltott test ideolgiai inskripciinak felfedse s fellvizsglata: korporeografikus metafikci), mg a msik lehet a testbl rt szveg terija (a korporelisan motivlt klti nyelv forradalmi felforgat erejnek feltrsa: test-szveg). Hangslyozom, hogy mindkt esetben szvegrl van sz, az ms krds, hogy a testbl s testrl rt szveg merben mskpp szl, sszefondsuk viszont, vlemnyem szerint, ktsgbevonhatatlan. Mindez a szpirodalmi szvegre vonatkoztatva annyit tesz, hogy attl mg, hogy a test ideolgiailag kdolt, szvegbe ltztetett (s a posztmodern regny nironikus, nreflexv vllalkozsa gyakran pp ennek az ideolgiai kdoltsgnak, szvegbe ltztetettsgnek kitakarsra tr!), mg korntsem jelenti, hogy a szveg-szvet nem tartalmazhat szakadsi felleteket, kilengsi lehetsgeket (pl. az nirnia s metaszvege is egy ilyen trsvonalat rajzolhat), illetve nem jelenti, hogy a megbolygatott, knyszeresen jranarrlt, tlrt de vgs soron kimondhatatlan, felesleget hagy test nem kelhetne nll letre, s ne avanzslhatna pusztn brzolt, szemioticizlt sttuszbl performatv, szveg-szomatizl entitss, olyan textulis motorr, mely narratv struktrt, cselekmnyt s stlust egyarnt forml, szvegszv-felfejt motorknt funkcionl. Mindez persze visszhangozza Kristeva tzist a pszichikai s jell folyamatok kt alapvet modalitsnak sszefondsra vonatkozan. A heterogn testi folyamatokat, sztnket, ramlsokat magba foglal szemiotikus ugyan a szimbolikus rendbe val belpssel, a nyelvhasznlat bevezetsvel, az illuzrikus homogn szubjektum ltrejttvel elfojtdik, azonban szemiotikus energiaknt tovbbra is a jellst meghajt vgy forrsaknt funkcionl. Transzdiszkurzv, korporelis ritmus, ismtls, zeneisg, forradalmi klti nyelv formjban folyamatosan tpllja s alssa a szimbolikus nyelvi rgztseket s jelentseket, rmteli tbbrtelmsget vagy nonszenszet produklva. Kristevnl ez a nyelvben inherens "bels felforgats" sorn a megnevezhetetlen, a jelents-maradvny a test alakjt lti, mely a diskurzus destabilizcija mellett egyszerre vezet identitskrzishez s trsadalmi struktrk illetve ideolgiai intzmnyek vlsghoz. (1985) Az angolszsz poszt-strukturalistnak nevezhet feminista teoretikusok valami hasonl mellett rvelnek, mikor a szveget a test ideolgiai diszciplnjnak eszkzeknt, s a testet (s trsadalmi nemet) pedig mindig is mr (always already) nyelvi-trsadalmi-kulturlis konstrukciknt kezelik, ugyanakkor azonban szmukra a test ellen is ll a totalizl

jelentsbe zrsnak, s korporelis performativitsa rvn kpes szembeszllni a regulatv diskurzusokkal. Az "ellenrs" palimpszesztikus, tbbhang szveget vagy parodisztikus s politikai tltet metanarratvt produkl (ld. Butler 1990), olyan "hasbeszl textust," ahol a test kiszl a szvegbl. Ennek megfelelen lesz a posztstrukturalista feminizmus szmra lnyeges a test tbbrtegsgnek megklnbztetse s heterogn entitsknt, szvegbezrt s szvegforml dinamikus folyamatknt val krvonalazsa. (9) Tall Elisabeth Grosz korporelis feminizmusnak megfogalmazsa: br nem ltezik egy kulturlis inskripciktl, reprezentciktl, trsadalmi konstitcitl mentes, pusztn vals anyagi test, a test azonban nem is teljesen magatehetetlen, indifferens entits. A test mkdst interaktivits, egyfajta ellenproduktivits, re-inskripcis potencil jegyzi, kpes kiszmthatatlan jelentsek ltrehozsra, a bezrsra tr keretek kitgtsra. Grosznl a kls/bels, szellem/test, hatalom/vgy, ideolgiai inskripci/szubverzv jra(tl)rs, kimondhatatlansg konvencionlis oppozcii Moebius szalag-szer, egymsba-fordulsknt, sszefondsknt artikulldnak, s nem ellentteket kpeznek. A test tbb mint feliratra vr res lap: az is klns jelentsggel, szvegforml hatssal br, hogy az ideolgiai inskripci szvege milyen anyag (test)felletre rdik r. A Moebius szalagban a kls belsv fordul: a fellet felirata pszichikai interioritst kpez, ugyanakkor a bels is klsv vlik: a meglt anyagi testi valsgunk megtapasztalsa is hatssal van arra, milyen szveget s tudst formlunk a vilgrl. (A testi lt ilyen ttjre hvja fel a figyelmet a mr emltett, youngi, feminista breasted experience in a phallic society fogalma. [Young 1998]) A szpirodalmi szvegre visszatrve, Peter Brooks terminusait tovbbgondolva, szemrevteleznnk kell a szvegben megjelen test szemiotizcija mellett a testre/rl rt szveg szomatizcijt, mikor a kimondhatatlan s gy knyszeresen jrameslend testi jelenlt a reprezentci tkrsimasgt megtrve letre/prezencira kelve, szni, szervezni s felfejteni, kuszlni ltszik a narratva szvett. Br Brooks gretes csapst jell ki, azonban a Test Munka: Vgytrgyak a modern a narratvban cm mvben maszkulin perspektvbl, szinte monomnisan csupn a vgyott- vgyd, erotizlt testek leleplezsre koncentrl, s figyelmen kvl hagyja a test egyb szvegbomlaszt materilis, metamorfikus megmozdulsait. A test szemiotizcijnak feltrsa sorn egy vgs, hsba rand igazsgot igyekszik felfedni, holott a test - klnsen a marginalizlt szubjektum diskurzusban - soha nem puszta szimblum (az Igazsg Zloga). Korporelis lokalizcija materilis tttel, szemlyes/kollektv etikai tltettel br, s olyan performatv, destabilizl jtklehetsgekkel kecsegtet, melyek a vgs igazsg, a statikus test s a fix identits vagy a zrt szveg kategriit egyszerre kpes megkrdjelezni. Mind Brooks, mind Punday a szemiotizcit s a szomatizcit a szerzi intencival trstjk, nagyobb hangslyt fektetnek a "szveg testre kerlsre" mint a "test szvegbe kerlsre", szmukra a test szvegmotorr vlsa annyit tesz, hogy a vgyott test(i) megismers(e) egybeesik a szvegben zajl jelentsltrehozsi folyamat magunkv ttelvel. Jobbra tematikra koncentrl, a "hogyan" helyett kifejezetten a "mi"-re (a reprezentcis md helyett a reprezentlt trgyra) fkuszl (Punday 2000, 1) analitikusknt megelgszenek az brzolt testek titkainak kikmlelsvel, de sosem jutnak el azokig a pontokig, ahol a diszkurzv destabilizci cscspontjn maga a narratva vetkzne ki valban nmagbl. Olvasatomban azon a problematikn tl, hogy a szemiotizlt test hogyan hoz ltre jelentst, mg sokkal nagyobb kihvs annak vizsglata, hogy a textust szomatizlva hogyan fejti fel a jelentseket, hogyan bolygatja-bujtja fel a szimbolikus reprezentcit korporealitsnak szvegbekeretezhetetlen, tlcsordul ledkvel. A szveg szomatizcija a textulis trsekben s hzagokban, a narratv botlsokban, tlrsokban s vakfoltokban vagy a klnfle klti figurkban, trpusokban s retorikai manverekben rhet tetten. Az rzkekre hat, szenzorilis rszlet-gazdagsg, az lnken szimullt oralits,

a megtesteslt hang vagy az ngerjeszt mgikus (sz)kpvilgban az tvitt rtelem tlburjnzsa vagy a metafork sorozatos sz-szerinti megvalsulsa is mind narratv motorknt funkcionl testisget hvhatnak letre. (Mindez a test-szvegtevkenysg a szerzi intencitl fggetlenl, st annak dacra is felsznre kerlhet - mr amennyiben az olvas hajland vagy kpes aktivlni a test ezen msik szvegt). Egy korporelis narratolgiai megkzelts sorn a test szvegnek s a szveg testnek szimultn vizsglatrl van sz, hiszen a szveget szksgszeren reflexira ksztetik az individulis szocializlt testet szablyoz kulturlis inskripcik s ideolgiai preskripcik, ugyanakkor motivljk a transz-diszkurzv, ellen-produktv, felforgat sztnksztetsek, vgyak, flelmek gerjesztette (test-beszdes) testi mozzanatok, korporealits-generlta szubverzv jra/fellrsok is. De ugyanaz a szveg a meglv marginalizlt vagy kanonizlt kollektv textulis korpuszhoz, egy (n)irodalmi hagyomnyhoz vagy annak hinyhoz is viszonytja magt. Olyan tbbszint korporeografikus metafikci nyomba szegdhetnk ht, mely egyszerre reagl a test megszvegezsre s a szveg materilis megtesteslsre, egyszerre kritizlja a szocializlt, diszciplinlt testek s a kanonizl(a)t(lan) szvegkorpuszok manipulciit s lzongsait. Zrszknt, de a lezrs ignye nlkl jegyzem meg mg utoljra a korporelis narratolgia lehetsgei kapcsn, hogy br rvelhetnk gy, hogy a bifoklis perspektva aktivlshoz hasonlan a test-szveg meglte is lehet teljesen annak a fggvnye, hogy az olvas hajland, illetve kpes-e beleolvasni a szvegbe a testet, ugyanakkor nem szabad arrl sem megfeledkeznnk, hogy maga az olvass, az interpretci is bizonyos szempontbl testi lmny is. Az rtelmezs sorn kialaktott, ltrehozott jelentseket nagymrtkben befolysolhatja az, hogy az olvas fzik-e vagy melege van, hogy hes, jllakott vagy gyomorrontsos, hogy egszsges-e vagy beteg, hogy szerelmes-e vagy, mondjuk, gyszol. Ily mdon a befogad aktulis testi llapota is szveg/jelentsforml ervel br. A legjabb kognitv kutatsok szmos szrakoztat pldval szolglnak arra, hogy testi llapotaink akr ntudatlanul is formlhatjk jelentsadsainkra hat rzelmi reakciinkat: egy ksrlet kimutatta pl. hogy nagyobb valsznsggel tallunk humorosnak egy kpregnysort, amennyiben egy ceruzt vzszintesen fogaink kz szortva mosolygs-kzeli arckifejezst ltnk, mint hogy ha az rszerszmot cscsrt ajkaink kz fogva mogorvra formljuk brzatunk. Tovbbi tprengsnek ad teret a szpirodalom olvasra jellemz, alapveten ellentmondsos testlmny. Egyrszt a fikci vilgba belefeledkezve egyfajta n-kvleti llapot s testtudat veszts lp fel, mikor egy j regnybe belemerlve "elfelejtnk" enni, inni, aludni. Msrszt pedig nagyon is korporealitsunkra riaszt, vals testi tapasztalatknt ljk meg az olvass sorn elzsibbadt karunk, elgmberedett nyakunk, kprz szemnk (olyannyira, hogy az olvasmnylmnyt felidzve az tlt rzki lmny is ksrt, mint a gyermekkorunkban a balatoni strandon, a vakt napstsben olvasott, tetemes mret Nagy Indinknyv slya, izz-fehr-vrse, izzadt testmelege). Mitbb a knyvvel az olvas mrmr intim testi kapcsolatot tart fenn, jonnan megvsroltan kitrja s beleszaglsz, tenyerben tartja, ujjt nylazva lapozza, lapjait simtja. Radsul egyes mfajok, narratv modalitsok szndkosan igyekeznek az intimitst biztost, kzvetlen testi reakcikat kivltani az olvas bevonsnak rdekben. A "jl bevlt recept" szerint a populris szentimentlis irodalom s film (lnyregny, szappanopera, hollywoodi mozi) a meghatott knnyhullatst, mg a horror stlustr a llegzet-visszafojtott megrknydst, riadozst kivltva kerli ki az intellektus ellenrz szerept, s paradox mdon a "manipullt szintesget", a "kalkulltan spontn" testi-vlaszt elidzve hozza meg a garantlt sikert. (errl ld. Robinson 1991, Zsadnyi 2006, 22)

A test szvegre/ben kifejtett hatst illeten tovbbi dilemma, hogy br az rs s olvass olyan kreatv tevkenysgek, melyek segtsgvel kilphetnk sajt brnkbl, megfeledkezhetnk sajt htternkrl, trsadalmi nemi, szexulis, faji, nemzeti, vallsi vagy osztly hovatartozsunkrl, azonban az jabb politikai tltet irodalom- s szubjektumelmletek hangslyozzk a trtnelmi pozicionltsg, a kulturlisan szitult tuds s kontextusban megtesteslt szubjektivits fontossgt is a jelentsltrehozs sorn, a kritikai nreflexi s az etikai felelssgvllals elengedhetetlen elfeltteleiknt. Toni Morrison 1993-ban, Nobel dja tvtelekor rzkletes, szimbolikus mesbe foglalja trds, trtnet s test kapcsolatt. Mesjben a falu blcseknt tisztelt vak regasszony ltnoki kpessgeit hitetlen ifjak gy kvnjk prbra tenni, hogy testi fogyatkossgknt kezelt mssgval szembestik a prftt: arra krik, hogy mondja meg, a kezkben tartott madr l-e vagy halott. A vak vnasszony vlasza ("Nem tudom, de azt tudom, hogy a kezetekben van. A ti kezetekben van.") azt sugallja, hogy nem felttlenl az Igazsg feltrsa a lnyeg, hanem sokkal inkbb a dntseinkkel, kpzeletnkkel, nyelv-hasznlatunkkal, emberi kapcsolatainkkal jr felelssg br tttel. A gyerekek kezben rejl madr egy maroknyi let, meglhet vagy meglelhet, valamint a nyelvet jelkpezi, mely egyszerre lehet cenzrzott s elnyom, vagy jtkos, felforgatn klti s prbeszdre ksz. Ahogy a hall az let rtelmt, a nyelv az let mrtkt adja meg. A nyelvet a keznkben, a sznkban, a szvnkben tartjuk. gy nem tehetnk mst, homo narrans-knt egyre csak jabb trtneteket mondunk, kell mondanunk.