فتاوى الزينة والأعراس

‫موقع واحة اليمان‬
‫‪www.waleman.com‬‬
‫فتاوى الزينة والعراس‬
‫سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي – حفظه ال‬

‫‪info@waleman.com‬‬
‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫مقدمة‬
‫الحمد ل رب العالمين ‪ ،‬والصلة والسلم على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ‪..‬‬
‫أما بعد ‪،،‬‬
‫فإن ال تعالى فطر النفوس السليمة على حب الجمال والزينة ‪ ،‬وقد راعى دين ال الخالد – السلم – هذه‬
‫الفطرة ؛ فأباح للنسان ألواناً من الزينة وصوراً من الجمال ‪ ،‬كما حرّم عليه ألوان ًا أخرى ل تتلءم مع فطرته ‪،‬‬
‫ومن ناحية أخرى راعت أحكام ال تعالى طبيعة الجنس البشري فأباحت أنواعاً من الزينة للنساء وحرّمتها‬
‫على الرجال لنها تتوافق مع أنوثتها وتغنجها ‪.‬‬
‫ومن هنا وحتى يقف المسلم والمسلمة على الجائز والمحرّم من الزينة والجمال ‪ ،‬فيأخذ بالجائز الحلل ويتجنب‬
‫الممنوع الحرام جاء هذا الكتاب الذي يضم بين جنبيه فتاوى لسماحة الشيخ العلمة ‪ /‬أحمد بن حمد الخليلي‬
‫نبراساً يستنير به كل سائر في طريق الجمال الحقيقي ‪ .‬ونسأل ال تعالى أن يتقبل منا هذا العمل وأن يجزي‬
‫شيخنا خير الجزاء ‪.‬‬
‫والحمد ل رب العالمين ‪.‬‬
‫‪ ،،،‬الناشر‬
‫‪ 2‬شعبان ‪1424‬هــ‬

‫العراس‬
‫ما قبل الزفاف‬
‫يقول السائل ‪ :‬مسألتي في الذي جعله الناس ديدنا لهم ل ينحرفون عنه لجل ما ألفوه من العادات و‬
‫التقاليد‪ ,‬وذلك في مسائل النكاح فلقد أصبح منتشرا عندهم أنه من العار أن يرى الرجل زوجته بعد العقد و‬
‫قبل الدخول بل يجعلون دون ذلك حصنا منيعا من العزلة التي يفرضونها‪ ,‬فل يسمحون لهما بالحديث معا‬
‫أو الجلوس منفردين دون غيرهما ‪ ,‬فنرجو من شيخنا العلمة أن يبين لنا ما ينبغي و يجب أن يعمله الولي‬
‫في مثل هذه الحالة‪ ,‬و هل للزوج أن يخرج بزوجته في أعمال الطاعة كحضوره المحاضرات و الدروس‬
‫الخاصة و العامة على أن هذه الدروس و المحاضرات تلتزم بالداب الشرعية من عدم الخلطة و غيرها ‪,‬‬
‫وهل هناك ضوابط و قيود يجب مراعاتها من قبل الزوج الذي لم يدخل بزوجته بعد إذا أراد فعل ذلك ؟‬
‫إذا عقد الرجل الزواج على امرأة فهي حليلته ‪ ,‬يباح له منه كل ما يباح للرجل من أهله ‪ ,‬فل مانع من أن‬
‫يخلو بها و يحملها معه ‪ ,‬ول ينبغي للولي أن يعترض على ذلك إن لم يكن يخشى محذورا من وراء ذلك‪,‬‬
‫خصوصا عندما يكون ذلك داعيا لستفادتها وال أعلم‪.‬‬
‫ماذا يحل للرجل من زوجته بعد عقد قرانه بها ؟‬
‫عقد القران هو الذي يحلها له ‪ ،‬فبمجرد عقد قرانه عليها ح ّل له منها كل ما يحل للرجل من امرأته ‪ ،‬لنها‬
‫أصبحت امرأته ‪ ،‬وإنما ينبغي مراعاة الظروف الجتماعية والعادات التي ل تخالف الشرع ‪ ،‬لئل تحمل منه‬
‫وهي في بيت أهلها فتساء بها الظنون وال أعلم ‪.‬‬
‫هل يجوز تقبيل الرجل لزوجته ومباشرتها بعد العقد وقبل الزفاف ؟‬
‫ل مانع من ذلك وال أعلم ‪.‬‬
‫هل يمنع الزوج من مقابلة زوجته بعد عقد قرانه بها ‪ ،‬وما حكم أهل المرأة إن فعلوا ذلك ؟‬
‫بعد أن عقد قرانه عليها فهي زوجته ‪ ،‬ل يمنع شرع ًا من أن يكون بينها وبينه ما يكون بين الزوجين ‪ ،‬ولكن‬
‫للناس أعراف ويؤخذ بها ما لم تخالف الشريعة وال أعلم ‪.‬‬
‫لبس الدبلة‬

‫ما حكم السلم في تختم الرجل بالذهب و لبس الدبلة ؟‬

‫السلم دين الفطرة أنزله ال ليوجهها في طريقها الصحيح‪ ,‬و لذلك جاءت أحكامه متفقة مع مقتضياتها‬
‫ملبية لحاجاتها‪ ,‬ومن المور الواضحة بديهيا أن لكل من الرجل والمرأة خصائص فطرية تستلزم اختلف‬
‫أحوالهما نفسيا و جسميا و اجتماعيا‪ ,‬ولذلك حرم السلم على كل منهما أن يتلبس بخصائص الجنس‬
‫الخر‪ ,‬كما نجده في قوله عليه أفضل الصلة و أتم التسليم ‪ " :‬لعن ال المتشبهين من الرجال بالنساء و‬
‫المتشبهات من النساء بالرجال "‪ ,‬لن في ذلك خروجا عن الفطرة واصطداما بنواميس الحياة واعتداء على‬
‫خصائص الغير ‪ ,‬ول ريب أن الرجل الباقي على سلمة الفطرة تأبى عليه شهامة الرجولة أن يتحلى‬
‫بالذهب ‪ ,‬لمخالفة ذلك سمات الرجولة وخشونة الذكورة ‪ ,‬وملءمته لليونة النوثة و غنجها ‪ ,‬ومن ثم نجد‬
‫في صحائف السنة النبوية على صاحبها أفضل الصلة و السلم من قوارع النكار وروادع الوعيد على‬
‫لبس الذهب للرجال ما ليدع لحد مجال للتردد في قبول هذا الحكم‪ ,‬وكثيرا منها جاء نصا في الخاتم ‪..‬‬
‫وإليك نماذج من ذلك تستبصر بنورها في سبيل المعرفة‪.‬‬
‫‪ -1‬روى المام الربيع‪ -‬رحمه ال ‪ -‬عن المام علي بن أبي طالب ‪-‬كرم ال وجه‪ -‬قال ‪ " :‬نهاني‬
‫الرسول صلى ال و عليه و سلم عن لبس القسي‪ ,‬وعن لبس المعصفر‪ ,‬وعن خاتم الذهب ‪ ,‬وعن قراءة‬
‫القرآن في الركوع و السجود " وأخرجه النسائي وكذلك الترمذي ما عدا ذكر القراءة في الركوع و السجود‬
‫و قال حديث حسن صحيح‪.‬‬
‫‪ -2‬أخرج البخاري و مسلم والنسائي عن أبي هريرة ‪ ":‬أن رسول ال صلى ال و عليه و سلم نهى عن‬
‫لبس خاتم الذهب " وفي رواية النسائي ‪ " :‬أن النبي صلى ال و عليه و سلم نهاني عن تختم الذهب " ‪.‬‬
‫‪ -3‬روى الترمذي عن عمران بن حصين ‪ -‬رضي ال عنه ‪ -‬قال ‪":‬نهى رسول ال صلى ال و عليه و‬
‫سلم عن التختم بالذهب "‪.‬‬
‫‪ -4‬روى مسلم عن ابن عباس ‪ -‬رضي ال عنهما ‪ " : -‬أن رسول ال صلى ال و عليه و سلم رأى‬
‫خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه و طرحه و قال ‪ " :‬يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيطرحها في يده "‬
‫فقيل للرجل بعدما ذهب رسول ال صلى ال و عليه و سلم ‪ :‬خذ خاتمك انتفع به فقال ‪ :‬ل وال ل آخذه‬
‫أبدا وقد طرحه رسول ال صلى ال و عليه و سلم ‪.‬‬

‫‪ -5‬روى النسائي عن أبي سعيد الخدري ‪ -‬رضي ال عنه ‪ " : -‬أن رجل كان جالسا عند النبي صلى ال‬
‫و عليه و سلم وعليه خاتم من ذهب ‪ ,‬وفي يد النبي صلى ال و عليه و سلم مخصرة فضرب بها أصبع‬
‫الرجل‪ ,‬فقال ‪ :‬مالي يا رسول ال ؟ قال ‪ " :‬أل تطرح هذا الذي في أصبعك" فأخذه الرجل فرمى به ‪ ,‬فرآه‬
‫الرسول صلى ال و عليه و سلم بعد ذلك فقال ‪ " :‬ما فعلت بالخاتم " قال ‪ :‬رميت به‪ ,‬قال ‪ ":‬ما بهذا أمرتك‬
‫إنما أمرتك أن تبيعه فتستعين بثمنه "‪.‬‬
‫ومهما قيل في الحديث فإنه يعتضد بغيره من الصحاح‪.‬‬
‫‪ -6‬روى النسائي عن أبي ثعلبه الخشني ‪ -‬رضي ال عنه ‪ " : -‬أن النبي صلى ال و عليه و سلم أبصر‬
‫في يده خاتما من ذهب فجعل يقرعه بقضيب معه ‪ ,‬فلما غفل النبي صلى ال و عليه و سلم ألقاه قال ‪ ":‬و‬
‫ما أرانا إل قد أوجعناك وأغرمناك"‪.‬‬
‫إن هذه الروايات كافية لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد في ردعه عن التختم بالذهب و إستعماله‬
‫ص الّلهَ‬
‫ن َأمْرِ ِه ْم َومَن َيعْ ِ‬
‫ن َل ُهمُ ا ْلخِيَرَةُ مِ ْ‬
‫ن وَلَا ُم ْؤمِ َنةٍ إِذَا قَضَى الّل ُه وَ َرسُوُل ُه َأمْرًا أَن َيكُو َ‬
‫<< َومَا كَانَ ِل ُم ْؤمِ ٍ‬
‫ضلّ ضَلَالًا مّبِينًا >> وإذا ثبت أن خاتم الذهب حرام على الرجل بهذه النصوص القاطعه ‪ ,‬فإن‬
‫وَ َرسُو َلهُ َفقَدْ َ‬
‫الدبلة تتاضعف حرمتها لما فيها من تقليد المشركين و التأسي بهم ‪ ,‬وذلك ما ل يصدر إل من مرضى‬
‫القلوب الذين تزلزلت نفوسهم و تقلص إيمانهم ‪ ,‬فإن التشبيه بهم ترجمة عملية عما وقر في قلوب هؤلء‬
‫المتشيهين من إكبارهم و العجاب بعاداتهم وحب النخراط في سلكهم ‪ ,‬وذلك عين موالة الكفار التي حذر‬
‫ال منه عباده المؤمنين‪.‬‬
‫وهل أدلكم على أصل الدبلة ؟‬

‫إن أصلها خرافة رومانيه ساذجة‪ ,‬فقد كان الرومان يعتقدون أن إلباس الرجل المرأة و العكس إبان الخطبة‬
‫خاتم حديد في البنصر اليسرى له أثر في حفظ المودة بينهما لما يعتقدون من الصلة بين البنصر اليسرى و‬
‫القلب ‪ ,‬فكأنهما بذلك يأسر كل منهما قلب صاحبه ‪ ,‬ثم تطورت هذه العادة في أوربا فأصبح الذهب بدل من‬
‫الحديد ‪ ,‬وقد فتن بها كثير من مرضى القلوب في بلد السلم‪ ( ,‬و تعظم في عين الصغير صغارها )‪..‬‬
‫وأصبحت من عناوين التقدم و شارات الرقي ‪ ,‬و ما هي لعمري إل من دلئل التأخر و شواهد النحطاط‪.‬‬
‫ما بال المسلمين و الوهام التي أفرزتها الجاهلية الرومانيه القديمة وورثتها الجاهلية الوروبية الحديثة ؟‬
‫و قد أثبت الواقع بطلنها ‪ ,‬فكم من زواج كان معه تبادل الدبلة بين الزوجين حال الخطبة ‪ ,‬وانقلب إلى‬

‫مصدر شقاء ل يطاق ؟ وما أكثر السعادة التي صاحبت حياة كثير من الزواج مع عدم إتباع هذه العدة‬
‫الجاهلية !!‬
‫ليت شعري إلى متى يظل المحسوبون على السلم أذنابا للخرين يقلدونهم في جميع توافه العادات و‬
‫سفاسف المور ؟‬
‫هذا و طريقة أكثر الناس اليوم في التختم مخالفة لهدي رسول ال صلى ال و عليه و سلم فهم يتختمون‬
‫في البنصر اتباعا لعادات الخرين ‪ ,‬و هدي رسول ال صلى ال و عليه و سلم بخلف ذلك ‪ ,‬فالروايات‬
‫تدل على أنه كان يتختم في الخنصر ‪ ,‬و روى مسلم عن علي‪-‬كرم ال وجه ‪ -‬قال نهاني رسول ال صلى‬
‫ال و عليه و سلم أن أجعل خاتمي في هذه أو التي تليها ‪ ,‬و أشار إلى الوسطى و التي تليها ‪ ,‬و نحوه‬
‫عند أبي داود و النسائي و الترمذي ‪ ..‬فليتنبه المسلم لهذه الدقائق ‪ ,‬وليحذر مزالق القدام و مزلت الفهام‬
‫‪ ..‬وال ولي التوفيق ‪ ..‬و صلى ال و سلم على سيدنا محمد و على آله وصحبه أجمعين ‪...‬‬
‫ما قول سماحتكم فيما يعرف ب " الدبلة " عند الزواج ؟ وما قولكم في المال الذي يدفع عند الدخلة ‪ ,‬و ما‬
‫هي الدلة على المنع أو الجواز ؟‬
‫الدبلة فيها تشبه بالكفرة فيجب تركها أما ما يقدم في ليلة الدخلة إلى العروس من زوجها فهو مكروه ‪ ,‬لما‬
‫في ذلك من التشبه بالزناة و ما يعطيه الزاني لمزينته ‪ ,‬وحسبها الصداق المفروض لها و النفقة الواجبة‬
‫لها وال أعلم‪.‬‬
‫آداب الزفاف ‪:‬‬
‫ماذا ينبغي أن يفعل الزوجان في ليلة العرس وقبل البناء ‪ ,‬وما دليل ذلك من السنه؟‬
‫ينبغي لهما أن يصليا ركعتين‪ ,‬ثم يأخذ بناصيتها و يدعو ال لنفسه و لها بأن ينيله ال خيرها و يكفيه‬
‫شرها‪.‬‬
‫فقد أخرج البخاري و أبو داود و غيرهما عن النبي صلى ال و عليه و سلم أنه قال ‪ " :‬إذا تزوج أحدكم‬
‫المرأة فليأخذ بناصيتها و ليسم ال عز وجل وليدع بالبركة ‪ ,‬و ليقل اللهم إني أسألك من خيرها و خير ما‬

‫جبلتها عليه ‪ ,‬وأعوذ بك من شرها و شر ما جبلتها عليه "‪.‬‬

‫وأن يقدم لها شيئا تأكله أو تشربه كقطعة من الحلوى أو ما تيسر من الطعمة و الشربه الطيبة الخفيفة‪.‬‬
‫فعن أسماء بنت يزيد بن السكن قالت ‪ :‬قينت ( زينب) عائشة – رضي ال عنها – لرسول ال صلى ال‬
‫وعليه و سلم ثم جئته فدعوته لجلوتها فجاء إلى جنبها فأتى بعسس ( قدح) لبن فشرب ثم ناولها النبي‬
‫صلى ال و عليه و سلم فخفضت رأسها و استحت " رواه أحمد‪.‬‬
‫ما حكم ملطفة الزوجة عند البناء بها وهل في ذلك أثر من السنه؟‬
‫نعم جاء في السنه ما يدعو إلى الملطفة والملعبه قبل الوقاع ‪ ,‬من ذلك حديث أسماء بنت يزيد السابق‪.‬‬
‫و روى البخاري و مسلم و النسائي أن رسول ال صلى ال و عليه و سلم قال لجابر بن عبدال حينما‬
‫اخبره أنه تزوج ثيبا ‪ " :‬فهل بكرا تلعبها و تلعبك و تضاحكك و تضاحكها"‪.‬‬
‫وفي رواية مسلم أنه قال له‪ " :‬فأين أنت من العذراء و لعابها"‪.‬‬
‫ماذا يقول الرجل إذا أراد الدخول على زوجته ؟‬

‫يقول ‪ :‬بسم ال اللهم جنبنا الشيطان و جنب الشيطان ما رزقتنا و ال أعلم‪.‬‬
‫ما هو وقت صلة العريسين ليلة زفافهما ؟‬

‫هما عروسان و ليس عريسين ‪ ,‬فكل منهما عروس ‪ ,‬لن فعول يستوي فيه المذكر والمؤنث ‪ ,‬كعجوز و‬
‫صبور و شكور ‪ ,‬و ينبغي لهما أن يصليا قبل أن يباشرها‪ .‬وال أعلم‪.‬‬
‫ينتشر في بعض المناطق ظاهرة طلب المرأة من زوجها في ليلة العرس مبلغا من المال يفوق بعض‬
‫الحيان ما دفعه لها من مهر‪ ,‬وسبب هذه الظاهرة تحريض أمهات هولء العرائس ‪ ,‬و كما تعلمون‬
‫سماحتكم تكاليف الزواج و ما يتبعه من مصاريف باهظة فتزيد هذه على ذلك‪ .‬فنرجو أن تبينوا لنا إن كانت‬
‫هذه الظاهرة موافقة للتعاليم السلمية أم ل ؟‬
‫هذه بدعة مخالفة لهدي السلم الذي يحض عل تيسير تكاليف الزواج ‪ ,‬و يحصر الحق المادي الذي يجب‬
‫على الزوج أثناء الزواج في الصداق ‪ ,‬فإذا آتاه زوجته لم يجز لها أن تمنع نفسها منه ‪ ,‬ولم يجز لحد أن‬
‫يحضها على المتناع ‪ ,‬وما تأخذه من بعد لجل تمكينه من نفسها سحت إن كان ل يدفعه إليها إل إضطرارا‬

‫‪ ,‬فإن الذي يحلها له الصداق الشرعي ل ما تأخذه بالتحايل و المتناع من تمكينه من حقه ‪ ,‬فلتتق ال‬
‫العرائس في ذلك و لتتق أمهاتهن اللواتي يحملنهن على هذه العادات وال أعلم‪.‬‬
‫رجل تزوج امرأة وما زال أهلها يطالبونه بما إعتاده أهل مجتمعه من إظهار الخرقة التي بها أثر دم البكارة‬
‫‪ ,‬والرجل يرفض ذلك فمن المحق منهما ؟‬
‫هذا أمر ل ينبغي أن يخرج عن إطلع الزوجين وحدهما ‪ ,‬ول يجوز إظهاره لهله ول لهلها ‪ ,‬لنه من‬
‫السرار الزوجيه ‪ ,‬فهو المحق و هم المخطئون‪.‬‬
‫هل يجوز للمرأة أن تبدي زينتها في العراس أمام النساء مع تغطية شعرها ؟‬
‫إن كن نساء مؤمنات فل مانع من أن تبدي زينتها عندهن ‪ ,‬أما غير النساء المؤمنات كالمشركات أو‬
‫الفاسقات فل وال أعلم‪.‬‬
‫إعتاد بعض الناس أثناء احتفالهم بالعراس إحضار مصور الفيديو و جهاز التسجيل السمعي لتشغيل‬
‫الغاني الراقصة و تكون العروس بملبس تظهر مفاتنها و تبرز أجزاء من جسدها ‪ ,‬ويكون الحضور‬
‫مختلطا بين الرجال والنساء ‪ ,‬فما رأيكم في ذلك ‪ ,‬وإن كان الحضور قاصرا على النساء فقط فما قولكم في‬
‫ذلك؟‬
‫ذلك من المنكرات حتى مع النساء وحدهن ‪ ,‬فإن الغاني المائعة و الموسيقى مما ل يجوز بحضور الرجال‬
‫و النساء ‪ ,‬وكذلك إضهار المرأة لمفاتن جسمها ل يجوز مع النساء غير العفيفات ‪ ,‬خشية أن يصفنها‬
‫للرجال وال أعلم‪.‬‬
‫هل يجوز حضور العراس التي يوجد بها الصخب والغاني وذلك من أجل المشاركة في أفراحهم ؟‬
‫يجب إتقاء الغاني المحرمة ‪ ,‬أما إذا كانت أناشيد تنشدها النساء فيما بينهن ‪ ,‬أو نشيد من شريط ليس فيه‬
‫شيء مما يستراب فل مانع من ذلك وال أعلم‪.‬‬
‫هل يجوز عقد حفل الزواج في أحد الفنادق ‪ ،‬علما بأن ظاهرة عقد حفلت الزواج هذه متفشية في‬
‫المجتمعات غير السلمية ؟‬
‫من دواعي السف أن يتخلى المسلمون شيئا فشيئا عن عاداتهم وآدابهم ‪ ،‬بل وعن عبادتهم وعقائدهم ‪،‬‬

‫ويسيروا على نهج غيرهم ‪ ،‬ظانين أن ذلك من عناوين الرقي وإشارات التقدم ‪ ،‬وهذا إن دلّ على شيء‬
‫فإنما يدل على ضلل الرأي وانطماس البصيرة وانحراف النظرة ‪ ،‬وهو ناشئ عن العجاب بما عند غيرهم‬
‫من قشور الحضارة الزائفة ‪ ،‬وطلء التقدم المزعوم ‪ ،‬وليتهم إذ فتنوا بغيرهم ‪ ،‬فتنوا بما عندهم من أسباب‬
‫القوة ومقومات الحياة ‪ ،‬كالتفنن في الصناعات والبداع في النظمة الدارية ‪ ،‬ولم يفتنوا بأسباب النحلل‬
‫والزوال من خمر وميسر وابتذال واختلط بين الجنسين من رقص وغناء ‪.‬‬
‫وإذا عدنا إلى كتاب ال وسنة رسول ال صلى ال وعلى آله وصحبه وجدنا فيها ما يكفينا رادعا ومنفرا‬
‫ن آمَنُوا ل تَ ّتخِذُوا الْ َيهُودَ‬
‫مما وقعت فيه المة من النسياق وراء الخرين ‪ ،‬فال تعالى يقول ( يَا أَ ّيهَا الّذِي َ‬
‫ض َومَنْ يَ َتوَّل ُهمْ مِ ْن ُكمْ َفإِ ّنهُ مِ ْن ُهمْ إِنّ الّل َه ل َيهْدِي ا ْلقَ ْومَ الظّا ِلمِينَ ‪ ،‬فَتَرَى‬
‫ض ُهمْ َأوْلِيَاءُ َبعْ ٍ‬
‫وَالنّصَارَى َأوْلِيَا َء َبعْ ُ‬
‫ي بِا ْلفَ ْتحِ َأوْ َأمْرٍ‬
‫ن يَأْتِ َ‬
‫خشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ َف َعسَى الّلهُ أَ ْ‬
‫ض ُيسَا ِرعُونَ فِي ِهمْ َيقُولُونَ َن ْ‬
‫الّذِينَ فِي قُلُو ِب ِهمْ مَرَ ٌ‬
‫مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْ ِبحُوا عَلَى مَا َأسَرّوا فِي أَ ْن ُفسِ ِهمْ نَا ِدمِينَ) (المائدة‪(52 -51:‬‬
‫ومثل ذلك في القرآن كثير ‪ ،‬وفي الية الثانية من هاتين اليتين دليل واضح على أن هذه الموالة ل تكون‬
‫إل من مرضى القلوب ‪ ،‬وليست هذه المتابعة العمياء إل نوعا من الموالة المحذر منها ‪ ،‬ومن ذلك التأسي‬
‫بهم في إقامة الحفلت في العراس بالفنادق وما يتبع ذلك من اختلط الجنسين وشرب الخمور والرقص‬
‫والفساد ‪ ،‬ليت شعري هل ضاقت بيوت المسلمين حتى اضطروا في حفلتهم إلى هذه المجامع العامة التي‬
‫تجمع فنونا من المنكرات وأنواع من الضللت ‪ ...‬اللهم إن ذلك إغراء من الشيطان ‪ ،‬فليحذر كل من كان‬
‫له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ‪ ،‬وال أعلم ‪.‬‬
‫ما قول سماحتكم في العراس المعاصرة ‪ ،‬فهناك اختلف كثير ‪ ،‬فبداية يكون العرس في الفندق ويكون‬
‫بملبس ضيقة ومفتوحة بحجة إنه مغلق وأمام النساء ‪ ،‬حيث يتم عمل التسريحة والمكياج للعروس ‪،‬‬
‫بحيث تجمع الصلتين جمعا صوريا فيما يسمى ؟‬
‫ل يؤمن أن تكون هناك امرأة على غير دين وعلى غير استقامة ‪ ،‬وأن تنشر ما تراه أمام الرجال الجانب ‪،‬‬
‫فتتحدث عن هذه المرأة وما رأته من جمالها أمام الرجال ‪ ،‬فلذلك يجب أن يتقى هذا المر ‪ ،‬وجمع‬
‫الصلتين ل ينبغي أن يكون إل لعذر وال أعلم‬
‫الرقص والغناء والضرب بالدف‬
‫في كثير من العراس اليوم ينتهجون برامج عدة في أفراحهم ‪ ،‬ومن البرامج تدريب الفتيات الصغيرات‬
‫على الرقص المصحوب بالناشيد ‪ ،‬مع تنوع الرقصات والملبس خلل الحفل ‪ ،‬وبرنامج آخر هو التصفيق‬

‫للعروس عند رقص الفتيات وعند دخول الزوج لخذ عروسه ‪ .‬ما حكم الرقص الموضح سالفا ؟ وما حكم‬
‫التصفيق ؟‬
‫التدريب على الرقص هو تدريب على الفساد ‪ ،‬لسيما الرقصات المثيرة ‪ ،‬إذ ل يؤمن أن يكون الرقص فيما‬
‫بعد هواية لهؤلء الفتيات المدربات ‪ ،‬لذلك كان منع ذلك حتى على الفتيات الصغار من باب سد ذرائع‬
‫الفساد فيجب المنع ‪ ،‬وأما التصفيق فهو من عمل الشيطان ‪ ،‬فإن ال أنكره مع الصفير على المشركين‬
‫ت إِلّا ُمكَا ًء وَتَصْدِ َيةً)(النفال‪ :‬من الية ‪ )35‬فالمكاء الصفير والتصدية‬
‫بقوله ‪َ ) :‬ومَا كَانَ صَل ُت ُهمْ عِنْدَ الْبَيْ ِ‬
‫التصفيق ‪ ،‬على أنه روي عن ابن عباس – رضي ال عنهما – أنه من عمل قوم لوط وكفى به زاجرا وال‬
‫أعلم ‪.‬‬
‫ما حكم الدين في اشتراك المرأة المسلمة في الرقصات الشعبية بالغناء والرقص في الماكن العامة مع‬
‫الختلط بالرجال ‪ ،‬وذلك بدعوى المشاركة في المساواة بين الرجل والمرأة ؟‬
‫ذلك من المنكرات الباطلة والضللت الفاسدة ‪ ،‬فإن المرأة مأمورة بأن تصون نفسها وتحفظ كرامتها ‪ ،‬ول‬
‫تتردى في هذه المهاوي المردية ول تنغمس في هذه الوحال القذرة‪ ،‬ولئن كانت المرأة منهية حتى عن‬
‫الذان لنها مأمورة بخفض الصوت ‪ ،‬فكيف بالغناء والرقص وهذه المثيرات التي ل تشعل إل نار الفتنة ول‬
‫تثير إل أعاصير الفساد ‪ ،‬ل سيما وأن ذلك في ساحات الختلط بين الذكور والناث ‪ ،‬فيجد الشيطان بينهم‬
‫لبانته ‪ ،‬ويضرب فيهم بجرانه ويستهويهم بضللته ‪ ،‬وهنا تتلشى الفضيلة ويتوارى الحياء وتطوى‬
‫الكرامة وتنتشر الفحشاء ويعم الخنا ول المر ‪ ،‬واين ذلك كله من الداب الجتماعية التي يؤدب ال بها‬
‫جهُمْ‬
‫ح َفظُوا ُفرُو َ‬
‫ن َيغُضّوا مِنْ أَبْصَارِ ِهمْ وَ َي ْ‬
‫عباده المؤمنين وإماءه المؤمنات في قوله تعالى ‪ُ ) :‬قلْ لِ ْل ُم ْؤمِنِي َ‬
‫ن وَل‬
‫جهُ ّ‬
‫حفَظْنَ فُرُو َ‬
‫ن وَ َي ْ‬
‫ن أَبْصَارِهِ ّ‬
‫ن مِ ْ‬
‫ك أَ ْزكَى َل ُهمْ إِنّ الّل َه خَبِي ٌر ِبمَا يَصْ َنعُونَ‪ ،‬وَ ُق ْل لِ ْل ُم ْؤمِنَاتِ َيغْضُضْ َ‬
‫ذَلِ َ‬
‫يُبْدِينَ زِينَ َتهُنّ )(النور‪ :‬الية ‪ )31 ،30‬فأين يكون غض البصر من كل الصنفين في مثل هذه المواقف ؟‬
‫وأين ضرب الرجل من فتنة الغناء والرقص ؟ فلله المر ‪ ،‬فعلى النساء المسلمات أن يربأن بأنفسهن عن‬
‫هذه الحوال ‪ ،‬وعلى الرجال المسلمين أن يربأوا بأنفسهم وأهليهم عن الهبوط إلى الدرك وال ولي التوفيق‬
‫‪.‬‬
‫ما حكم الدين في رقص المرأة المتزوجة في الحفلت والعراس بحضور نساء من جنسها فقط وبكامل‬
‫لبسها وحشمتها ‪ ،‬وما الواجب عليها إن هي رقصت ‪ ،‬ولمن ترقص ومتى ؟‬
‫رقص المرأة من المور المثيرة للفتنة الداعية إلى الفساد ‪ ،‬فهو غير جائز ‪ ،‬اللهم أن يكون مع زوجها‬
‫خاصة ‪ ،‬لجواز الملعبة بين الزوجين بحسب رغبتهما وال اعلم ‪.‬‬

‫ما قولكم في الفرق التي تستجلب لعزف أغاني ماجنة في مناسبات العراس ‪ ،‬حيث إن هذه الظاهرة تفشت‬
‫بشكل كبير في وقتنا الحاضر ‪ ،‬فما حكم ذلك شرعا ‪ ،‬ومن يستجلب هذه الفرق ؟‬
‫الغناء رقية الزنا ومزمار الشيطان ومصدر الفساد بين الرجال والنساء ‪ ،‬وقد جاءت آيات من الكتاب العزيز‬
‫ضلّ عَنْ سَبِيلِ‬
‫ث لِيُ ِ‬
‫س مَنْ َيشْ َترِي َل ْهوَ ا ْلحَدِي ِ‬
‫ن النّا ِ‬
‫نومي إلى التحذير منه والتنفير عنه منها قوله تعالى ) َومِ َ‬
‫الّلهِ ِبغَيْ ِر عِ ْلمٍ )(لقمان‪ :‬من الية ‪ )6‬فقد فسر إمام المفسرين وترجمان القرآن ابن عباس – رضي ال‬
‫عنهما – لهو الحديث فيها بالغناء ‪ ،‬وتابعه عليه علماء التفسير ‪ ،‬ومنها قوله تعالى ( أَ َف ِمنْ هَذَا ا ْلحَدِيثِ‬
‫ضحَكُونَ وَل تَ ْبكُونَ‪َ ،‬وأَنْ ُتمْ سَامِدُونَ) (لنجم‪)60،61، 59 :‬فقد فسر السامد بالمغنى على لغة‬
‫ن ‪ ،‬وَتَ ْ‬
‫َت ْعجَبُو َ‬
‫حمير ‪ ،‬كما جاءت أحاديث من طرق شتى تصل على اثني عشر طريقا أو تزيد ناصة على حرمة الغناء‬
‫والستماع إليه ‪ ،‬وهي كافية في الزج عما يفعله الناس في العراس من اجتلب فرق الغاني الماجنة ‪،‬‬
‫وما يصحب ذلك من منكرات ويشايعه من فحشاء تطوى بها الفضيلة وتشاع الذيلة ويتوارى الحياء‬
‫وتنحسر الغيرة ‪ ،‬ول ريب أن من جاء بهذه الفرق هو سبب ذلك كله ‪ ،‬فهو ينوء بأوزاره وأوزار من كان‬
‫لهم سببا في النحراف والفساد ‪ ،‬من غير أن ينقص ذلك من أوزارهم شيئا وال المستعان ‪.‬‬
‫ما قولك في الذين يقيمون حفلت الزفاف ويحضرون فيها المغنين والمغنيات في بلد مليئة بالمسلمين ‪،‬‬
‫ويبثون هذا الغناء عب مكبرات الصوت ‪ ،‬فيؤذون بذلك المسلمين في سائر البلد ؟‬
‫ذلك من فعل أهل الفسوق الذين لغواهم الشيطان وأضلهم عن ذكر ال وصدهم عن الحق ‪ ،‬وإلى مثل ذلك‬
‫ضلّ عَنْ سَبِي ِل الّلهِ ِبغَيْ ِر عِ ْلمٍ ) (لقمان‪:‬‬
‫ث لِيُ ِ‬
‫س مَنْ َيشْ َترِي َل ْهوَ ا ْلحَدِي ِ‬
‫ن النّا ِ‬
‫يشير قول ال عز وجل ‪َ ) :‬ومِ َ‬
‫من الية ‪ )6‬كما فسره ترجمان القرآن وإمام المفسرين ابن عباس – رضي ال عنهما – وال أعلم‪.‬‬
‫هل يعد الغناء كبيرة من كبائر الثم بحيث يكون مرتكبها كافرا كفر نعمة ؟‬
‫إن أصر على ذلك فاعله فإصراره كبيرة وال أعلم ‪.‬‬
‫تقوم بعض النساء بالغناء في العراس فما حكم ذلك ؟‬

‫إن كان يخشى ظهور هذه الصوات بحيث تسمعها الرجال فل يجوز ذلك ‪ ،‬وإل فل حرج وال أعلم ‪.‬‬

‫هل يجوز للمرأة أن تحضر أفراح أحد أقاربها أو صديقاتها إذا كان هذا الفرح فيه منكرات ‪ ،‬مثل بعض‬
‫الفرق المخصصة لهذه الفراح والتي يختلط فيها الرجال و النساء ؟‬
‫إن كان في هذا الحضور شيء من المنكرات كالختلط بين الجنسين فل يجوز لها وال أعلم‬
‫ما قولك في إقامة بعض حلقات ( العزوة ) أو ( الرزحة ) – رقصات شعبية – في العراس وتكون للرجال‬
‫فقط ‪ ،‬ويكون فيها شعر الفتخار والوعظ ؟‬
‫إن كانت غير ملهية عن ذكر ال وعن الصلة فل بأس بها ‪ ،‬شريطة أن ل تكون مصحوبة بمنكر وال أعلم‬
‫‪.‬‬
‫وإن صحب هذه العزاوي أو الرزحات ضرب الطبل فهل في ذلك حظر ؟‬
‫نعم يحجر ذلك ‪ ،‬إل ضرب الدف في العراس وفيما يستوجب الشهار وال أعلم ‪.‬‬
‫ما قولكم في المزافنة أو المجاولة بالسيوف في العياد والعراس ؟‬

‫إن كان ذلك لقصد التمرس على استعمال السيف في القتال فذلك خير ‪ ،‬وهو من القوة التي أمرنا بإعدادها‬
‫في قوله تعالى ‪َ ( :‬وأَعِدّوا َل ُهمْ مَا اسْ َتطَعْ ُتمْ مِنْ ُقوّةٍ )(النفال‪ :‬من الية ‪ )60‬وال اعلم ‪.‬‬
‫ما حكم الغناء والضرب بالدف في العرس وما هي شروطه ؟‬

‫ذلك جائز بالسنة ‪ ،‬على أن ل يكون مثيرا ‪ ،‬وأن ل يكون هنالك اختلط بين الجنسين ‪ ،‬فعن النبي صلى ال‬
‫عليه وسلم قال ‪ " :‬أعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه الدفوف " ‪ .‬رواه أحمد والترمذي‬
‫‪.‬‬
‫وقال صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬فصل ما بين الحلل والحرام ضرب الدف والصوت في النكاح " ‪ .‬رواه‬
‫النسائي والترمذي وأحمد وغيرهم‪.‬‬
‫والصوت في النكاح يقصد به الغناء المهذب الصيل الخالي من الثارة ‪ ،‬فيحرم بذلك الغناء الماجن أو ما‬
‫صاحبته أدوات الموسيقى والمزامير ‪ ،‬لقوله صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬صوتان ملعونان في الدنيا والخرة ‪،‬‬
‫صوت مزمار عند نغمة وصوت مرنة عند مصيبة "‪.‬‬

‫ما حكم سماع الناشيد الحماسية المصحوبة بضرب الدف ؟‬

‫إن كانت الناشيد غير مشوبة بريبة ولم يكن الدف مطربا فل حرج في سماعها وال أعلم ‪.‬‬
‫ما ضابط استعمال الدف في العراس ؟‬

‫أن يكون ذلك بين النساء من غي أن يخرج شيء من أصواتهن إلى الرجال ‪ ،‬وان ل يكون إنشادهن مثيرا‬
‫للفساد ‪ ،‬وإنما باعث على المعروف والخير ‪ ،‬ويحبب النساء في البر والحسان ‪ ،‬ويجب أن يكون من غير‬
‫اختلط بين النساء والرجال ‪ ،‬و أما إن كان في ذلك النشاد شيء من مزامير الشيطان فهو ول ريب حرام‬
‫كما جاء في الحديث عن رسول ال صلى ال عليه وسلم وال أعلم ‪.‬‬
‫متى يباح ضرب الدف في العراس للرجال والنساء ؟‬

‫أما للرجال ففي العقد للشهار ‪ ،‬وللنساء بينهن عند الزفاف ‪ .‬وال أعلم ‪.‬‬
‫ما حكم سماع الناشيد المصحوبة بالدف لكثرة الختلف في ذلك ؟‬

‫الدف أجيز من أجل الشهار ل من أجل إمتاع السماع ‪ ،‬ومن أجل ذلك يسن في إشهار الزواج ‪ ،‬وأجيز في‬
‫الحرب من أجل إثارة الحماس ‪ ،‬وعليه فينبغي النظر في دواعي استماع هذه الناشيد ‪ ،‬فإن كان ذلك من‬
‫أجل التحمس للجهاد ‪ ،‬فأرجو أن ل يضيق ‪ ،‬وإن كان من أجل الطرب فأولى به المنع ‪ ،‬وال أعلم ‪.‬‬
‫الجماع وما يتعلق به‬
‫هل يجوز للزوجين أن يناما عاريين في حجرة شبه مظلمة ؟‬

‫يكره ذلك ‪ ،‬حياء من ال وملئكته وال أعلم ‪.‬‬
‫هل يجب أن يتغطى الزوجان أثناء الجماع ؟‬

‫يندب لهما ذلك ‪ ،‬حياء من ال وملئكته وال أعلم ‪.‬‬
‫تقول السائلة ‪ :‬إن ال ل يستحي من الحق ‪ .‬لذا فإني أتقدم إليكم بالستفتاء عن هذا المر المهم الذي غم‬
‫على وجه الصواب فيه وهو " التستر عند الجماع " ففي كتاب " فقه السنة " لسيد سابق أقرأ ما يلي ‪ :‬وفي‬
‫الحديث جواز كشف العورة عند الجماع – الحديث قد أورده أعلى ص ‪ 165‬ج ‪ – 2‬ولكن مع ذلك ل‬

‫ينبغي أن يتجرد الزوجان تجردا كامل ‪ .‬فعن عتبة بن عبد السليمي قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪" :‬‬
‫إذا أتى أحدكم أهله فليستتر ‪ ،‬ول يتجردا تجرد العَيَرين " أي الحمارين ‪ .‬رواه ابن ماجه ‪ ،‬وعن ابن عمر‬
‫أن النبي صلى ال عليه وسلم قال ‪ " :‬إياكم والتعري ‪ ،‬فإن معكم من ل يفارقكم إ‘ل عند الغائط وحين‬
‫يفضي الرجل إلى أهله فاستحيوهم وأكرموهم " رواه الترمذي وقال ‪ :‬حديث غريب ‪ .‬وقالت عائشة ‪ " :‬لم‬
‫ير رسول ال صلى ال عليه وسلم مني ولم أر منه " ‪ .‬انتهى ‪.‬‬
‫ولقد كنت قرأت في كتاب عن النكاح فقدته بعد ذلك ‪ ،‬ويذهب مؤلفه نفس مذهب السيد سابق ‪ ،‬وأورد‬
‫الحديث أعله ‪ " :‬إذا أتى أحدكم أهله ‪ ...‬إلخ " بيد أنه في الصفحة التي قبلها يذهب إلى أنه يجوز للزوج‬
‫رؤية فرج زوجه ول حرج ‪ .‬وأرى في ذلك تناقضا كبيرا ‪ ،‬فإن مشاهدة باقي أجزاء الجسم ما لو كانا‬
‫متجردين أو غير متجردين ‪.‬‬
‫ومن قبل كنت قرأت ربما في " تحفة العروس " أو في " تربية البناء في السلم " ما يفيد إلى انه ل حرج‬
‫من التجرد من الملبس عند المعاشرة ‪ ،‬وأن ذلك ييسر المر ‪ ،‬خاصة بالنسبة لما يسمى بالمداعبة ‪ .‬وذكر‬
‫أيضا أنه ل بأس من عدم التجرد كلية ‪.‬‬
‫والذي أعلمه مما أسمع عنه في المجتمع المر الول عند فئة من الناس وهم " المتمدنين " والثاني عند فئة‬
‫" التقليديين " ‪ .‬والتعليل عند الفئة الولى في التجرد هو يسر المر وزيادة في المتعة وال أعلم ما تعليل‬
‫الفئة الثانية ‪.‬‬
‫والذي أود معرفته الن وقبل الوقوع في الهلك هو ما يلي ‪:‬‬

‫• ما وجه السنة في ذلك ؟ وكيف كان صلى ال عليه وسلم يتصرف مع أهله ؟‬
‫• هل الستتار المذكور في الحديث – إن صح – المقصود به الستتار عن أعين الناس بحائط أو غيره ؟ أم‬
‫الستتار بين الزوجين بغطاء يجمعهما متجردين ؟ أم غير ذلك ؟‬
‫• أرجو أن تكون الفتوى مفصلة ‪ .‬ثم أرجو ذكر المراجع والكتب التي يمكن الرجوع إليها في هذه المسألة‬
‫بالتفصيل اللزم ‪ .‬ثم سمعت أن المام جابر – رحمه ال – قد سأل السيدة عائشة أم المؤمنين عن مقدمات‬
‫المعاشرة وغيرها ففي أي الكتب دون لك ؟‬
‫يباح للرجل أن يطلع على أي عضو من أعضاء امرأته سواء عند الجماع أو في الحالت الخرى ‪ ،‬كما‬
‫يباح للمرأة أن تطلع على أي عضو من أعضاء زوجها ‪ ،‬وما ذكرته أم المؤمنين – رضي ال عنها – من‬
‫شأنها مع النبي صلى ال عليه وسلم فأصله شدة حيائه عليه أفضل الصلة والسلم ‪ ،‬ول غرو فإنه صلى‬
‫ال عليه وسلم أشد الناس حياء وأعلهم قدرا وأنزلهم سريرة وعلنية ‪ ،‬ول يمنع الزوجان في حال الجماع‬
‫أن يتجردا تحت لحاف واحد يواريهما معا ‪ ،‬وربما استحسن تجردهما لنه يتيسر فيه ما ل يتيسر في‬

‫غيره ‪ ،‬وإنما يكره أن يكونا متجردين من غير لحاف يواريهما وهو المقصود بتجرد العَيَرين في الحديث ‪،‬‬
‫ولعلك تجدين بغيتك في معرفة آداب الجماع في " الذهب الخالص " و " القواعد " و " مدونة أبي غانم " ‪.‬‬
‫وال أعلم ‪.‬‬
‫ما حكم نظر كل من الزوجين إلى عورة الخر ولمسها ؟‬

‫ل مانع من ذلك ‪ ،‬وإنما كرهوا تنزيه أن ينظر إلى فرجها بغير داع ‪ ،‬فقد جاء عن معاوية بن صيده أنه قال‬
‫‪ :‬قلت يا رسول ال عوراتنا ما نأتي منها وما نذر ؟ قال صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬احفظ عورتك إل من‬
‫زوجتك أو ما ملكت يمينك " ‪.‬‬
‫من السنة أن يقول الزوجان قبل الجماع ( بسم ال اللهم جنبنا الشيطان ‪ ،‬وجنب الشيطان ما رزقتنا ) ‪،‬‬
‫ولكن إذا نسيا ذلك أو نسي أحدهما وتذكر خلل الجماع ‪ ،‬فهل الفضل ذكر ذلك في تلك الحالة أم أنه من‬
‫سوء الدب وما الحل ؟‬
‫في هذه الحالة يذكران بالقلب دون اللسان ‪ ،‬وال أعلم ‪.‬‬
‫هل يجوز أن تتعرى المرأة أمام زوجها إن طلب منها ذلك ؟‬

‫ل يمنع أن يتعرى أي واحد من الزوجين أمام الخر ‪ ،‬وإنما يكره ذلك تنزيها لغير حاجة ‪ ،‬ول ينبغي للزوج‬
‫أن يكره زوجته عليه لغير حاجة ‪ ،‬وإن كان في ذلك إشباعه رغبته منها فل ينبغي لها أن تخالفه وال أعلم‬
‫‪.‬‬
‫هل يجوز النوم بعد الجماع مباشرة دون غسل أو وضوء ؟‬

‫يكره ذلك ‪ ،‬وإنما يؤمر بالستنجاء والوضوء واكتفى بعضهم بالمضمضة والستنشاق بعد الستنجاء وال‬
‫هل يجب غسل الذكر والفرج لعادة الجماع ؟‬

‫يندب ذلك وهو أطيب لهما وال أعلم ‪.‬‬
‫هل يصح مص كل من الزوجين لسان بعضهما ؟‬

‫ل مانع من ذلك ‪ ،‬وال أعلم ‪.‬‬
‫هل يجوز إتيان المرأة من ظهرها في قبلها ؟‬

‫ل مانع من ذلك وهو المراد بقوله تعالى ( ِنسَا ُؤكُمْ حَ ْرثٌ َل ُكمْ َفأْتُوا حَرْ َثكُ ْم أَنّى شِئْ ُتمْ )(البقرة‪ :‬من الية‬
‫‪ )223‬وال أعلم ‪.‬‬
‫هل يجوز أن يمص الرجل من ثدي زوجته لبنا ؟‬

‫عن رجل عندما يجامع زوجته ويقضي حاجته منها تبقى هي لوقت طويل دون أن تقضي حاجتها منه‬
‫وتحاول في هذه الحالة من إشباع رغبتها في أن تجعله يحتك بها بواسطة ركبته أو الضغط عليها بيده ‪،‬‬
‫فهل يجوز له في هذه الحالة اتباع نا تطلبه منه لشباع رغبتها ؟‬
‫جاء في الحديث عن النبي صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬إذا جامع أحدكم أهله فل يعجلها حتى تقضي شهوتها‬
‫" ‪ ،‬وهو يعني أنه مأمور أن يواصل معها حركة الجماع بعد إنزاله حتى تنزل هي وتنتهي شهوتها ‪ ،‬وفي‬
‫اتباع هذا الرشاد النبوي ما يغني عن أي وسيلة أخرى ‪ ..‬وال أعلم ‪.‬‬
‫يجب على المرأة أن تستجيب لزوجها إذا دعاها للفراش ‪ ،‬لكن قد يكون لدى المرأة ثورة جنسية كما يعبر‬
‫عنها ‪ ،‬فتحاول أن ترغب زوجها في المجيء إليها ‪ ،‬فما الحل لهذه القضية ؟ الحل في هذا ما ذكره الفقهاء‬
‫أنا الرجل مطالب عندما يشعر بالضعف الجنسي أن يتناول العقاقير التي تقويه من أجل إشباع رغبة زوجته‬
‫‪ ،‬حتى ل يعرضها للفساد ‪ ،‬بل النبي صلى ال عليه وسلم يقول ‪ " :‬وفي بضع أحدكم صدقة " ‪ ،‬وسئل عليه‬
‫أفضل الصلة والسلم ‪ :‬أيصيب أحدنا شهوته ويؤجر ؟ قال ‪ " :‬أرأيتم أن لو وضعها في حرام ألم يكن يوزر‬
‫" ‪ ،‬هكذا بين صلى ال عليه وسلم أن من لبى هذا الداعي وأشبع رغبة زوجته كان ذلك بمثابة المتصدق ‪،‬‬
‫كل ذلك من أجل الترغيب في قضاء الرجال الوطر لنسائهم ‪ ،‬حتى ل يعرضونهن للفساد أو المشكلت‬
‫النفسية والعصبية ‪ ،‬ثم إنه جاء في الحديث عن النبي صلى ال عليه وسلم أيضا نهي الرجل أن يعجل‬
‫امرأته عندما يواقعها ‪ ،‬وذلك يعني أنه إن قضي وطره منها بحيث صب المني ‪ ،‬فيؤمر أن ل ينزع عنها‬
‫حتى تستكمل هي رغبتها ‪ ،‬لن لك مما يؤذيها ‪ ،‬وكذلك دلّت الروايات على النهي عن العزل عن المرأة ‪،‬‬
‫اللهم إل أن يكون ذلك عن تراض بين الزوجين ‪ ،‬وهذا يدل أيضا على أن للمرأة الحق في المواقعة ( وَ َلهُنّ‬

‫علَ ْيهِنّ بِا ْل َمعْرُوف)(البقرة‪ :‬من الية ‪ )228‬وال أعلم ‪.‬‬

‫مِ ْثلُ الّذِي َ‬
‫هل يجوز تقبيل الرجل لزوجته في كامل جسدها ؟‬

‫نعم ‪ ،‬إل الموضع الذي هو مظنة النجاسة وال أعلم ‪.‬‬
‫هل يجوز أن يداعب الرجل فرج زوجته بيده ؟‬

‫ما قولكم في مداعبة الرجل لدبر زوجته بدون إدخال في الدبر ؟‬

‫إن لم يولجه فل حرج وال أعلم ‪.‬‬
‫هل يجوز أن يقبل الرجل فرج زوجته ؟‬

‫يمنع من مص موضع النجاسة ‪ ،‬ويباح ماعداه وال أعلم ‪.‬‬
‫ما قول الشرع في مص الزوجة ذكر زوجها أثناء الجماع ؟‬

‫مص الذكر مظنة امتصاص النجاسة ‪ ،‬وذلك لن التفكير في الجماع مدعاة إلى المذاء ‪ ،‬فضل عن الملعبة‬
‫والتهيؤ للمواقعة ‪ ،‬والمذي نجس ‪ ،‬والفم موضع لذكر ال ‪ ،‬ولتناول فضله من الطعام والشراب ‪ ،‬فل يجوز‬
‫للمرأة امتصاصه ‪ ،‬كما ل يجوز للرجل أن يلحس فجها ‪ ،‬كل ذلك من أجل الحرص على الطهارة ‪ (،‬إِنّ الّلهَ‬
‫ب ا ْلمُ َتطَهّرِينَ)(البقرة‪ :‬من الية ‪ )222‬وال أعلم ‪.‬‬
‫ُيحِبّ ال ّتوّابِينَ وَ ُيحِ ّ‬
‫هل يجوز أن تقبل الزوجة ذكر زوجها ؟ وهل يصح أن تمصه دون أن يقذف ؟‬
‫ل يجوز لها مص مخرج النجاسة ويجوز ما عداه وال أعلم ‪.‬‬
‫ما حكم إيلج الذكر في فم الزوجة ‪ ،‬وماذا على من فعل ذلك وما حكم زوجته بالنسبة له ؟‬
‫ل يجوز ذلك لما يؤدي إليه من سيلن النجاسة في الفم ‪ ،‬وهو مكان طاهر يجب أن يصان عن النجاسة ‪،‬‬
‫لنه مكان الذكر وطريق الطعام والشراب وال أعلم ‪.‬‬

‫ما دليل جواز أن تداعب المرأة ذكر زوجها وأن تمصه ‪ ،‬وذلك لما أراه من مهانة لهذه المرأة ‪ ،‬ونزولها‬
‫منزلة البهائم ؟‬
‫أما المداعبة بغير المص فهي جائزة لها ‪ ،‬لنه حليلها ولها أن تستمتع منه بكل ما لم يرد الدليل بمنعه ‪،‬‬
‫وأما المص فل ‪ ،‬لنه مظنة امتصاصها النجاسة وهو محرم وال أعلم ‪.‬‬
‫نسبت لكم فتوى في إحدى المجلت بأنه يجوز للمرأة أن تمص ذكر زوجها فهل هذه الفتوى صادرة عنكم ؟‬
‫لم أقل ذلك ‪ ،‬بل قلت إن مص النجاسة بالفم حرام ‪ ،‬وتلك الحالة هي مظنة خروج النجاسة من الذكر ‪،‬‬
‫ولكن ل أقول بأن المرأة تحرم على زوجها بذلك كما ذهب إليه البعض وال أعلم‬
‫ما رأيك في كتاب وصية رسول ال صلى ال عليه وسلم لعلي – كرّم ال وجهه – مع مسألة التوكل عن‬
‫طريقة الجماع ‪ :‬ليلة السابع والعشرين وأول الشهر وآخره ‪ ،‬ويوم النصف فيه وليلة الربعاء وليلة الحد ‪،‬‬
‫ول يجوز ليلة الخميس والجمعة والسبت والثنين ؟ ما نسب إلى النبي صلى ال عليه وسلم من وصاياه‬
‫لعلي في الجماع وغيره لم يثبت من شيء عند أئمة الحديث ‪ ،‬ول مانع من الجماع في أي وقت إل في‬
‫الحيض والنفاس ونهار رمضان وحالة الحرام بالحج أو العمرة وحال العتكاف وقبل التكفير للمظاهر وال‬
‫الغتسال‬
‫ما حكم اغتسال الزوجين معا؟ وهل في ذلك أثر من السنة ؟‬

‫ل مانع من ذلك ‪ ،‬وقد روي عن النبي صلى ال عليه وسلم وأم المؤمنين عائشة – رضي ال عنها –‬
‫أنهما اغتسل من إناء واحد ‪ ،‬فعن أبي عبيدة عن جابر بن زيد عن عائشة – رضي ال عنهم – أنها قالت‬
‫‪ " :‬كنت أغتسل أنا ورسول ال صلى ال عليه وسلم في إناء واحد "‪.‬‬
‫رجل أراد الغتسال بعد إتيان أهله مباشرة ‪ ،‬إل أنه لم يستطع التبول لتطهير مجراه من بقايا المني ‪ ،‬بسبب‬
‫مبالغته في التبول قبل العملية ‪ ،‬فهل يجزيه الغتسال بدون تبول ؟‬
‫يغتسل ويصلي بغسله ‪ ،‬فإن سال منه سائل من بعد ففي إعادته للغسل خلف ‪ ،‬ول إعادة عليه للصلة التي‬
‫صلها بذلك الغسل ‪ ،‬وإعادته للغسل أحوط ‪ ،‬وإن كان عدم وجوبه أرجح وال أعلم ‪.‬‬

‫ما يحل للرجل من زوجته الحائض‬
‫هل يجوز للزوجة إذا كانت حائضا أن تداعب ذكر زوجها بيدها حتى يقذف ؟‪.‬‬
‫ل مانع من ذلك إن أراد الترويح عن نفسه وال أعلم‪.‬‬
‫هل يجوز أن يحك الزوج ذكره في جسد زوجته حتى يقذف ؟‬

‫يباح ذلك حال حيضها من أجل الترويح عنه وال اعلم ‪.‬‬
‫هل يصح أن يداعب زوجته أثناء حيضها حتى ينزل ؟‬

‫الممنوع في الحائض هو المجامعة دون غيرها ‪ ،‬وتجوز مداعبتها بما دون الجماع ‪ ،‬ولو أدت إلى قذف‬
‫المني وال أعلم ‪.‬‬
‫ما الذي يباح للرجل من امرأته حال صومها أو حال حيضها ؟‬

‫يباح للرجل ما عدا ما يدعوه إلى الجماع أو النزال من امرأته في حال صومه ‪ ،‬ومع ذلك فإن عليه أن‬
‫يحتاط ‪ ،‬فإن الملعبة المفضية إلى النزال غير ممنوعة حال الحيض وهي ممنوعة في حال الصوم وال‬
‫ماذا يحل للزوج من زوجته الحائض والنفساء ؟‬

‫يباح له منها ما كان يباح له في غير الحيض إل الجماع ‪ ،‬فإنه حرام عليه لقوله تعالى ( فَاعْ َتزِلُوا ال ّنسَاءَ‬
‫فِي ا ْل َمحِيضِ )(البقرة‪ :‬من الية ‪)222‬‬
‫أنا امرأة متزوجة من رجل من أربع سنوات ولي منه بنت وابن ‪ ،‬ونعيش في أحسن حال من التفاهم‬
‫والترابط إل أن هذه السعادة هددتها بعض المشاكل وهي أني امرأة أحيض عشرة أيام وأعاني شدة المرض‬
‫ومسؤوليات البناء والبيت ومسؤوليات الوظيفة ومطالبات زوجي المستمرة بالجماع حيث ل أمكنه من‬
‫نفسي في الشهر إل ثلث إلى خمس مرات ‪ ،‬وزوجي ل يكفيه ذلك وفي كل مرة يعاتبني ويحسسني بالخطأ‬

‫وعدم إعطائه حقوقه الشرعية وأكثر من مرة ينام بمفرده عني ويقول إنه يخشى على نفسه المعصية لو لم‬
‫أمكنه من نفسي حتى أيام الحيض وذلك من وراء حائل ‪.‬‬
‫سؤالي سماحة الشيخ ‪ /‬هل أنا آثمة في هذا التصرف وحالتي المرضية والنفسية بهذا الشكل ؟ وما هو‬
‫حكم هذا الحيض حيث عملت برواية المام الربيع رحمه ال لنها أنسب بحالتي ؟ ما هي نصيحتكم لي‬
‫بخصوص حقوق زوجي ‪ ،‬أرشدني والدي العزيز ولكم من ال الجر والثواب ‪.‬‬
‫أما تمكينه من المجامعة في الفرج إبان الحيض فل يسوغ ولو كان ذلك من وراء حائل ‪ ،‬وإنما يسوغ أن‬
‫تمكنيه من التنفيس عن نفسه إلى أن يفرغ شهوته وذلك بالحتكاك بسائر الجسم ما عدا القبل والدبر وذلك‬
‫كالبطن والبطين والظهر والصدر زكذلك ما بين الليتين من غير إيلج ‪ ،‬أو تساعديه بيديك على إفراز‬
‫شهوته من خلل الضغط على العضو ‪ ،‬هذا وإن كنت مستحاضة بحث ل ينقطع عنك الدم فإن كانت لك عادة‬
‫من قبل فارجعي إلى عادتك وإل فخذي برأي الربيع رحمه ال كما ذكرت وال أعلم ‪.‬‬
‫ما الذي يجوز للرجل من زوجته أثناء حيضها أو نفاسها وما الذي ل يجوز ؟‬
‫ل يجوز له الوطء ‪ ،‬وبعض العلماء شدد حتى في الستمتاع ما بين السرة إلى الركبة ‪ ،‬وقالوا له أن يأتي‬
‫منها ما يشاء إن كان ذلك أعلى سرتها ‪ ،‬أما ما دون السرة فل إلى ركبتها حذرا من الوقوع في النزلق ‪،‬‬
‫وبدليل أن النبي صلى ال عليه وسلم كان يأمر إحدى زوجاته إن كانت حائضا أن تتزر فإذا اتزرت‬
‫باشرها ‪ ،‬وهكذا يؤمر الرجل إذا أراد أن يلعب امرأته في حالة الحيض ‪ ،‬أن يأمرها بأن تتزر بجيث تستر‬
‫ما بين سرتها وركبتها ‪.‬‬
‫متى يحل إتيان الزوجة ‪ ..‬بعد انقطاع الحيض والنفاس أم بعد الغتسال منه ؟‬
‫ن حَيْثُ َأمَ َر ُكمُ اللّه)(البقرة‪:‬‬
‫ن مِ ْ‬
‫طهّرْنَ فَأْتُوهُ ّ‬
‫تحل له مباشرتها بعد التطهر أي الغتسال لقوله تعالى ( فَإِذَا َت َ‬
‫من الية ‪ )222‬وال أعلم ‪.‬‬
‫الجماع في الحيض‬
‫ماذا تقول في رجل جامع زوجته وهي حائض ‪ ،‬هل تطلق منه زوجته ؟ وماذا عليه بالشرع ؟ أفدني‬

‫بالجواب وأنت من المأجورين ‪.‬‬

‫من جامع زوجته وهي حائض فبئس ما نع لمخالفته أمر ال سبحانه وتعالى فإنه يقول ( فَاعْتَزِلُوا ال ّنسَاءَ‬
‫ث َأمَ َركُمُ الّل ُه إِنّ الّل َه ُيحِبّ ال ّتوّابِينَ‬
‫ن مِنْ حَيْ ُ‬
‫طهّرْنَ َفأْتُوهُ ّ‬
‫طهُرْنَ فَإِذَا َت َ‬
‫فِي ا ْل َمحِيضِ وَل َتقْرَبُوهُنّ حَتّى َي ْ‬
‫طهّرِينَ)(البقرة‪ :‬من الية ‪)222‬‬
‫وَ ُيحِبّ ا ْلمُ َت َ‬
‫وقد اختلف علماؤنا – رحمهم ال – في حكم الزوجة إن جامعها في الحيض عمدا ‪ ..‬فذهب الجمهور إلى‬
‫حرمتها عليه ‪ ،‬وهذا منهم من باب النظر في المصالح المرسلة ‪ ،‬لن عوام الناس قد يردعهم تحريم المرأة‬
‫أكثر مما يردعهم الخوف من عقاب ال ‪ ،‬ومنهم من ذهب إلى عدم تحريمها وهو رأي أبي نوح صالح‬
‫الدهان وموسى بن ابي جابر – رحمهم ال تعالى ‪ ، -‬وعليه أكثر أصحابنا من أهل المغرب وتوقف الغمام‬
‫أبو الشعثاء – رضوان ال تعالى عليه – وروي نحوه عن أبي عبيدة والربيع – رضي ال عنهما ‪ ، -‬وقد‬
‫وردت أحاديث ضعيفة السناد في إيجاب كفارة على من ارتكب هذا الثم الشنيع وهي تفريق دينار أو نصف‬
‫دينار ‪ ،‬وللعلماء في المسألة بحث نفيس ‪ ،‬ومن أكثرهم بحثا فيها العلمة السدويكشي – رحمه ال – في‬
‫حواشيه على اليضاح ‪ ،‬هذا والذي يعجبني لمن يحتاط لدينه أن يطلق امرأته إن صد منه مثل هذا الجرم‬
‫الكبير ‪ ،‬وذلك من باب الحتياط ل غير وال أعلم ‪.‬‬
‫إتيان الزوجة في دبرها‬
‫من المعلوم أن ناكح امرأته في دبرها تحرم عليه حرمة أبدية ‪ ،‬لكن من فعل هذه الفعلة الشنعاء وهو جاهل‬
‫بهذا ثم علم بحرمة هذا الفعل ‪ ،‬ما الحكم في ذلك ؟‬
‫تحريم المأتية في الدبر حرمة أبدية غير مبني على دليل فقهي غير اليالة التي اعتمدها بعض الفقهاء ‪،‬‬
‫وهي سد ذرائع الفساد وقطع طرقه على المفسدين ‪ ،‬وهو أمر حسن لو لم يترتب عليه من الشكال ما ل‬
‫نجد له حل ‪ ،‬وذلك أن تحريمها على زوجها يؤدي إلى تحليلها لغيره ‪ ،‬وما دامت عقدة الزواج ثبتت بنص‬
‫فإن التفريق الذي يحلها لغيره لبد من أن يكون ثابتا بنص أيضا ‪ ،‬وإل فما يحلها لغيره ؟‬
‫لذلك أرى أن التوبة تجزيه في ذلك ‪ ،‬فإن المسألة خطيرة ‪ ..‬وال المستعان وهو أعلم بالصواب ‪.‬‬
‫ما حكم إتيان الزوجة في الفم والدبر والحيض ؟ وما يلزم من يفعل ذلك ؟‬
‫أما الوقاع في الفم فهو بطبيعة الحال مناف للطبيعة ‪ ،‬ولكن مع هذا لم يأت نص عن الشارع فيه بشيء ‪،‬‬
‫إل أنه ل ريب بأن الفم موضع يجب أن ينزه ‪ ،‬فهو من ناحية مولج الطعام والشراب ‪ ،‬ومن ناحية أخرى‬

‫موضع لذكر ال ‪ ،‬فيجب أن ل يدنس بأي دنس ‪ ،‬ومن المعلوم أن إدخال الذكر في الفم في ذلك الوقت لو لم‬
‫يمن قد يؤدي إلى أن تخرج إلى الفم إفرازات منه ‪ ،‬وهذه الفرازات ل شك في نجاستها ‪ ،‬فلذلك نقول‬
‫بحرمة هذا الصنيع ‪ ،‬ولكن ل نقول بترتب شيء عليه ‪ ،‬وأما الوطء في الحيض فقد جاء في روايات يشد‬
‫بعضها بعضا انه يترتب عليه مع التوبة إلى ال تبارك وتعالى وجوب الكفارة وهي ما يسمى بدينار الفراش‬
‫‪ ،‬أي أن يوزع الرجل قيمة دينار على الفقراء والمساكين ‪ ،‬وقيس على ذلك الوطء في الدبر بجامع الحرمة‬
‫في كل واحد من المرين وال تعالى أعلم ‪.‬‬
‫الوليمة‬
‫ما حكم وليمة العرس ؟‬

‫هي من السنة ‪ ،‬فعن أبي عبيدة عن جاب بن زيد عن أنس بن مالك – رضي ال عنهم – قال ‪ " :‬جاء عبد‬
‫الرحمن بن عوف إلى سول ال صلى ال عليه وسلم وبه أثر صفرة فقال له سول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫ما بك ؟ فقال يا رسول ال تزوجت امرأة من النصار ‪ ،‬فقال كم سقت إليها ؟ قال ‪ :‬نواة من ذهب ‪ ،‬فقال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬أولم ولو بشاة "‪ .‬رواه المام الربيع ‪.‬‬
‫كما يجب على من دعي أن يجيب الدعوة مصداقا لقوله صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬إذا دعي أحدكم إلى وليمة‬
‫فليأتها "رواه البخاري‪ ،‬إل إذا كان في الدعوة ما يخالف الشرع ويناقضه‪.‬‬
‫ويستحب للهل والحباب أن يسهموا في الوليمة والعرس ويشاركوا بأموالهم و أنفسهم لقوله تعالى‬
‫علَى الْبِ ّر وَال ّتقْوَى)(المائدة‪ :‬من الية ‪ )2‬ولما ود أن الصحابة ساعدوا عليا وشاركوه فرحته ‪،‬‬
‫( وَ َتعَاوَنُوا َ‬
‫فأهدى إليه سعد بن عبادة كبشا ‪ ،‬وجمع له رهط من النصار أصوعا من ذرة ‪ ،‬وهذا من عظمة تربية‬
‫السلم وهذه هي الخوة الحقة ‪ ،‬والوليمة تكون بعد الدخول حسب ما يظهر من الحديث السابق وال أعلم‪.‬‬
‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ":‬من دعي إلى وليمة فليأتها " وفي رواية ‪ " :‬ومن لم يجب فقد عصى‬
‫ال ورسوله " ‪ ،‬سؤالي بالنسبة لوليمة العرس إذا كان الشخص مدعو إليها ولكنه لم يستطع أن يذهب‬
‫لمرض أصابه في ذلك اليوم ‪ ،‬أو لسبب أنه يجد المهانة في البيت الذي دعي فيه فما حكمه ؟‬
‫ذلكما عذران يسوغان له عدم إجابة الداعي وال أعلم ‪.‬‬
‫ما حكم الذهاب إلى وليمة العرس التي يسبقها المنكر في ليلة الزفاف ؟‬
‫إن كانت الوليمة خالية من المكر فل مانع من حضورها وال أعلم ‪.‬‬

‫نحن فتيات مستقيمات أتتنا دعوة من إحدى القريبات لحضور حفل زفافها المقام في أحد الفنادق علما بأنها‬
‫أخبرتنا بإن الحفل سيكون خاصا بالنساء وبدون غناء أو موسيقى ‪ ،‬فما حكم إقامة حفلت العراس في‬
‫صالت الفنادق علما بأن هذه الفنادق تحتوي على مخامر ومراقص وبمدخل أخر وما حكم المشاركة في‬
‫هذه العراس على النحو المذكور ‪ ..‬أفتونا ولكم الجر والثواب ؟‬
‫يكفي احتواء القاعة على المخامر والمراقص لجعلها بقعة مريبة يحرم دخولها إل لضرورة ل محيص عنها‬
‫أما إن لم تكن القاعة مئنة للحرام والرقص فل مانع من حضور النساء فيها وال أعلم ‪.‬‬
‫التهنئة‬
‫ما رأيكم بتهنئة العروس بالرفاء والبنين ؟‬

‫رأينا أن السلف كانوا يكرهون ذلك ‪ ،‬وستحبون أن يقال ( بارك ال لك فيها وبارك لها فيك وجمعكما على‬
‫خير( ‪ ،‬وذلك لتباع السنة وال أعلم ‪.‬‬
‫العزل‬
‫ما حكم العزل إن كان برضى الزوجة ‪ ،‬وما حكمه إن كان استجابة للدعوات التي تنذر بانفجار سكاني و‬
‫شحة مصادر الرزق ؟‬
‫ي ذَنْبٍ‬
‫العزل هو الوأد الخفي ‪ ،‬كما في الحديث عند مسلم ‪ ،‬وال تعالى يقول ( َوإِذَا ا ْل َم ْوؤُودَةُ سُئِلَتْ ‪ ،‬بِ َأ ّ‬
‫قُتِلَتْ) (التكوير‪ ، )9 -8 :‬لذلك ل ينبغي القول بجوازه إل في حالت الضرورة وال أعلم ‪.‬‬
‫ما حكم العزل في السلم ؟‬

‫يباح في الضطرار دون الختيار وال أعلم ‪.‬‬
‫إذا كان العزل جائزا فأيهما أحسن وأسلم للدين أن ستخدم العزل وهو طبيعي أم الطرق الخرى كالبر أو‬
‫الحبوب أو اللولب في حالة توفر السباب المبيحة لهذه الشياء ؟‬

‫العزل أسلم مما عداه ‪ ،‬إذ ل تؤمن المضرة من تلك الوسائل وال أعلم ‪.‬‬
‫أثناء الجماع هل يجوز للرجل أن يقذف المني خارج المهبل ‪ ،‬وذلك كمانع للحمل بدل من استخدام الدوية ‪،‬‬
‫وهل يجوز الواقي البلستيكي سواء للرجل أو المرأة ؟‬
‫يجوز ذلك كله في حالت الضرورة دون غيرها ‪ ،‬وباتفاق الزوجين عليه وال أعلم ‪.‬‬
‫تحديد النسل‬
‫هل يعتبر تحديد النسل حرام خاصة إذا لم يشك الزوجان من أي مرض ؟‬
‫تحديد النسل والترويج له في أواسط المسلمين من مخططات أعداء هذه المة الذين يكيدون لها كيدا‬
‫ليوهنوا قواها ويقللوا عددها ‪ ،‬ولذلك ينفقون النفقات الباهضة في الترويج لذلك بوسائل العلم المختلفة ‪،‬‬
‫وقد انخدع المسلمون مع السف ‪ ،‬فاندفعوا إلى هذا الفخ غير مبالين بما يترتب على ذلك من مخاطر‬
‫اجتماعية تهدد أمتهم في قوتها وأمنها ‪ ،‬على أن في القدام على هذا العمل ‪:‬‬
‫مصادمة لحكمة ال القاضية بسنة التوالد لستمرارها عبر الجيال المتلحقة ‪.‬‬
‫وإعراضها عن السنة النبوية الحاضة على النكاح من أجل التناسل ‪.‬‬
‫وتحديا لحكم ال عز وجل القاضي بتحريم قتل الولد لجل فقر واقع أو متوقع ‪ ،‬قال تعالى ( وَل َتقْتُلُوا‬
‫خشْ َيةَ‬
‫ن نَ ْرزُ ُق ُكمْ َوإِيّا ُهمْ ‪()..‬النعام‪ :‬من الية ‪ )151‬وقال أيضا(وَل َتقْتُلُوا َأوْل َدكُمْ َ‬
‫ن ِإمْلقٍ َنحْ ُ‬
‫َأوْلدَ ُكمْ مِ ْ‬
‫ن نَ ْرزُ ُق ُهمْ َوإِيّاكُمْ)(السراء‪ :‬من الية ‪ )31‬أما إذا كان الحمل يهدد حياة الحامل فل مانع في هذه‬
‫ِإمْلقٍ َنحْ ُ‬
‫الحالة منه حتى يرتفع المحذور ‪ ..‬وال أعلم ‪.‬‬
‫حبوب منع الحمل‬
‫ما هو حكم شرب المرأة لحبوب منع الحمل ؟ وهل يمكن قياسها على العزل ؟‬
‫ل يجوز ذلك إل في حالت الضرورة ‪ ،‬ولبد من استشارة الطبيب المسلم ‪ ،‬والحبوب أضر من العزل ‪ ،‬لنها‬

‫مركبات‬
‫كيميائية ‪ ،‬وال أعلم ‪.‬‬
‫الزواج بين العيدين‬
‫ما رأي فضيلتكم في الزواج بين العيدين ‪ ،‬حيث ظهرت هذه الظاهرة في المجتمع كعادة ‪ ،‬وهي أنه ل يجوز‬
‫الزواج ول الملكة بين العيدين و إل كان زواجا مشئوما ‪ ،‬فأفتونا مع التوضيح جزاكم ال خيرا ؟‬
‫المتناع عن عقد الزواج والبناء بالمرأة فيما بين عيدي الفطر والضحى والتشاؤم من ذلك من عادات‬
‫الجاهلية ومعتقداتها ‪ ،‬وقد هدم ذلك النبي صلى ال عليه وسلم بفعله ‪ ،‬فقد تزوج أحب نسائه إليه في شهر‬
‫شوال وبنى بها في شهر شوال وهي عائشة الصديقة بنت الصديق – رضي ال عنه ‪ ، -‬وقد كانت تقول‬
‫كما جاء في صحيح مسلم وغيره ‪ " :‬تزوجني النبي صلى ال عليه وسلم في شهر شوال وأي نسائه كانت‬
‫أحظى عنده مني " رواه مسلم‪.‬‬
‫وفي هذا ما يكفي المؤمن أسوة حسنة وزجرا عن التلوث بشيء من عادات أهل الجاهلية ومعتقداتها ‪،‬‬
‫ن يَ ْرجُو الّل َه وَالْ َي ْومَ الْآخِ َر وَذَكَ َر الّلهَ‬
‫حسَ َنةٌ ِلمَنْ كَا َ‬
‫سوَةٌ َ‬
‫عمل بقوله تعالى ( َلقَدْ كَانَ َلكُمْ فِي َرسُولِ الّلهِ ُأ ْ‬
‫كَثِيرا) (الحزاب‪ )21:‬وال أعلم ‪.‬‬
‫ما قولكم في الذين يقولون بالتشاؤم من الزواج في شهر صفر وبين العيدين ؟‬
‫بئس ما يقول هؤلء الذين يقولون على ال ما ل يعلمون ‪ ،‬فيصادمون أحكامه ويناقضون شرعه ‪،‬‬
‫ويفترون على ال الكذب ‪ ،‬أما صفر فالتشاؤم به من عادات المشركين أهل الجاهلية ‪ ،‬وقد جاء النبي صلى‬
‫ال عليه وسلم بنسف عاداتهم وعقائدهم ‪ ،‬فقد قال ‪ " :‬ل هامة ول عدوى ول صفر "رواه المام الربيع‪،‬‬
‫وكذلك الزواج بين الفطر والضحى ‪ ،‬فإن أهل الجاهلية كانوا يتشاءمون من الزواج في شهر شوال وقد‬
‫خالفهم رسول ال صلى ال عليه وسلم فتزوج أم المؤمنين عائشة رضي ال عنها في شهر شوال وبنى‬
‫بها في شوال وكانت أحظى نسائه عنده ‪ ،‬فمن تشاءم من الزواج بين العيدين فقد اقتدى بأهل الجاهلية‬
‫وترك القتداء برسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬وكفى بذلك إثما مبينا فإن كل أحد يحشر مع إمامه وال‬
‫المستعان ‪.‬‬

‫خدمة المرأة لزوجها‬
‫ما حكم خدمة المرأة لزوجها ؟ وما هو حد هذه الخدمة ؟‬

‫ينبغي للمرأة أن تقوم بخدمة زوجها البيتية كالطبخ والتنظيف ‪ ،‬أما ما كان خارج البيت فهو الذي يقوم به‬
‫‪ ..‬وال أعلم ‪.‬‬
‫الزوجة مأمورة أن تظل في بيت زوجها ‪ ،‬وأن يخدمها زوجها ويوفر لها الخادمة وهي ل يلزمها أن تعمل‬
‫في البيت ‪ ،‬وإنما يوفر لها الزوج كل ما تحتاجه هذا ما تحكيه بعض الكتب ؟ قال كثير من الفقهاء بأن‬
‫المرأة ل يلزمها غزل ول طبخ ول تغسيل الملبس ول تنظيف الواني ‪ ،‬ول أي شيء من هذا القبيل ‪،‬‬
‫وإنما على الزوج أن يوفر لها الخادم التي تقوم بهذه المسؤوليات ‪ ،‬أي عليه أن يخدمها بنفسه أو بمن‬
‫يفوض إليه خدمتها ‪ ،‬من غير أن تعنى هي بشيء من هذه المور ‪ ،‬هذا ما قاله الكثير من الفقهاء ‪ ،‬ولكن‬
‫للعلماء المحققين نظر في ذلك ‪ ،‬ومن الذين أجادوا القول في هذا العلمة ابن القيم في كتابه " زاد المعاد‬
‫في هدي خير العباد " ‪ ،‬وكذلك المام نور الدين السالمي – رحمه ال – فكل الشيخين كان رأيهما واحدا ‪،‬‬
‫وهو أن المرأة والرجل كل منهما يعمل بحسب طبعه ‪ ،‬فالمرأة لها طبيعة والرجل له طبيعة ‪ ،‬والمرأة ل‬
‫يمكن أن تعمل العمال الشاقة ‪ ،‬بحيث تقوم مثلً بالعمال الخارجية التي فيها مشقة ‪ ،‬والتي هيئ الرجل‬
‫بأن يقوم بها ‪ ،‬كما أن الرجل أيضا ليس من مسؤوليته تربية الولد وطبخ الطعام وتغسيل الملبس‬
‫وتنظيف البيت ‪ ،‬لن ذلك ل يرجع إلى طبعه ‪ ،‬فإذن لتكن المرأة مسؤولة عن العمال الداخلية ‪ ،‬وليكن‬
‫الرجل مسؤول عن العمال الخارجية ‪ ،‬واستدل على ذلك بما كان عليه السلف الصالح ‪ ،‬فإن السلف‬
‫الصالح كان بينهم التعاون بين رجالهم ونسائهم ‪ ،‬ولم تكن النساء عندهم يبقين طول الوقت يقضين سحابة‬
‫نهارهن وهن في فراغ أو في عزوف عن العمل المنزلي ‪ ،‬بل كن يبادرن إلى العمال ‪ ،‬ولم يكن من أحد‬
‫نكير على ذلك ‪ ،‬ولم يتهمهم أحد بأنهم ظالمون لنسائهم ‪ ،‬وفي مقدمة ذلك بنات الرسول صلى ال عليه‬
‫وسلم ومن بينهن السيدة فاطمة التي أخبر الرسول صلى ال عليه وسلم بأنها بضعة منه يؤذيه ما يؤذيها ‪،‬‬
‫ومع ذلك تأثرت يداها من ثر الحبل بسبب حمل قربة الماء ‪ ،‬وطلبت من أبيها خادما يخدمها ‪ ،‬والنبي صلى‬
‫ال عليه وسلم أحالها إلى الذكر ليكون ذلك خبرا لها وأبقى ‪ ،‬ففي هذا ما يدل على أن المرأة في جهاد ما‬
‫دامت تخدم زوجها وتقوم بشؤون بيتها وتراعي أولدها وتربيتهم وال أعلم ‪.‬‬

‫المنزلة والنظر في البروج‬
‫أنا شاب أريد أن أعقد قراني يوم الجمعة القادمة بإذن ال تعالى ‪ ،‬ولكن هناك بعض الكلم عن ما يسمى‬
‫بالمنزلة ‪ ،‬وأنه لبد من إجرائها قبل الزواج ‪ ،‬وأن الذي ل يقوم بها ل يوفق في حياته الزوجية ‪ ،‬وسوف‬
‫تؤدي إلى موت الزوج أحيانا ‪ ،‬أو أنه سوف ينجب أطفال مشوهين ‪ ،‬وهذه عادة في محيط السرة ‪.‬‬
‫ملحظة ‪ :‬المنزلة عند الهل هي بأن يذهب والد الزوج إلى أحد العرافين لكي ينجم له ‪ ،‬هل هذا اليوم يوم‬
‫سعد أم يوم نحس ‪ ،‬أرجو الفادة أدامك ال تعالى للرد ومحاربة هذه الخرافات ؟أعوذ بال من الضللة بعد‬
‫الهدى ‪ ،‬ومن العمى بعد البصيرة ‪ ،‬وما أعظم هذه الفرية وأبعدها عن الحق وأوغلها في الضلل ( كَبُرَتْ‬
‫ن َيقُولُونَ إِلّا كَذِبا)(الكهف‪ :‬من الية ‪ )5‬من أين جاءوا بهذا القول ‪ ،‬هل اقتبسوه‬
‫ن أَ ْفوَا ِههِمْ إِ ْ‬
‫ج مِ ْ‬
‫كَ ِل َمةً َتخْرُ ُ‬
‫من آية محكمة أو تلقوه من سنة ثابتة ‪ ،‬أو أنهم استوحوه من تضليل الشيطان ومكائده !‬
‫لقد مضى السلف الصالح وقائدهم رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬وما كان أحد منهم ينظر إلى منزلة ول‬
‫يعتني بحساب ‪ ،‬وإنما أبتلي المسلمون بهذه الضللت عندما دخل السلم قوم يحملون مواريثهم الفكرية ‪،‬‬
‫وما النظر في المنازل إل من مخلفات المجوس الذين يقدسون النجوم ‪ ،‬وكفى به كفرا وضللة ‪ ،‬فإن كل‬
‫محدثة بدعة وكل بدعة ضللة وكل ضللة في النار والعياذ باله ‪.‬‬
‫وليس بعد منهج النبي صلى ال عليه وسلم وأصحابه والتابعين لهم بإحسان طريق إلى الحق ول سبيل إل‬
‫الرشد ‪ ،‬فعليكم بطريقهم تظفروا بسلمة الدنيا وسعادة العقبى وال أعلم ‪.‬‬
‫كثيرا ما يسمع الشخص بأن فلنا أجل موعد الزواج بسبب أن هذا الوقت غير محبب وليس كذا وكذا ‪ ،‬فهل‬
‫هناك وقت يفضل فيه الزواج ووقت ل يحبب فيه ؟‬
‫جميع الوقات متساوية ‪ ،‬ول يجوز التشاؤم بشيء منها وال أعلم ‪.‬‬

‫بدعة ل أساس لها‬
‫عادة الذبح للرجل الذي تزوج بعد وفاة زوجته ‪ ،‬فعند قدوم الزوجة ليلة الزفاف تذبح شاة فوق رجل الزوج‬
‫والزوجة بقصد إصابتهم بشيء من الدم المتطاير ؟‬
‫هذه بدعة ل أساس لها في الدين ول يقرها السلم ‪ ،‬ففي الحديث ‪ " :‬كل بدعة ضللة وكل ضللة في النار‬
‫" رواه أبو داود والترمذي وغيرهما ‪.‬ول ريب أن فاعلها لم يفعلها إل بدافع من عقيدة فاسدة تقوم على‬
‫التشاؤم المنافي لهدي النبي صلى ال عليه وسلم وال أعلم ‪.‬‬
‫زيارة الهل‬
‫هل يجوز للزوج أن يمنع زوجته من زيارة أهلها ؟‬

‫ليس له منعها من زيارة أهلها إن كانت هذه الزيارة حسب المعتاد ‪ ،‬ول يترتب عليها مفسدة ‪ ..‬وال أعلم‬
‫‪.‬‬
‫استعمال الصباغ والمساحيق‬
‫سماحة الشيخ ‪ :‬ما حكم صبغ الشعر بصبغات كيماوية بعضها يزول بالغسل ‪ ،‬وبعضها يبقى ثابتا لمدد‬
‫طويلة ‪ ،‬علما بأن هناك طرقة تعرف بالميش وهي أن تصبغ خصلت الشعر بألوان مختلفة وأحيانا يصبغ‬
‫الشعر كاملً بلون واحد ؟‬
‫الصبغ بهذه الطرقة هو من جملة الشياء التي فيها تغيير لخلق ال ‪ ،‬إذ صبغ الشعر بألوان مختلفة خروج‬
‫عن الطبيعة ومعاكسة للفطرة ‪ ،‬لن ال تبارك وتعالى خلق شعر المرأة على لون واحد سواء كان أسود أو‬
‫كان فيه شيء من الحمرة ‪ ،‬ولم يخلقه متغيرا بعضه أسود ‪ ،‬وبعضه أزرق كأنه تشكيلة من اللوان فهذا‬
‫غير جائز ‪ ،‬على أن لهذه الصباغ التي تبقى في الشعر قد تكون حائلً في الغسل الواجب بين الماء‬
‫ووصوله إلى هذا الشعر وذلك غير جائز أيضا وال أعلم ‪.‬‬

‫ما حكم ما يعف بالرموش الصناعية ‪ ،‬وذلك بأن تدهن الرموش بمواد دهنية لظهارها بغير صورتها‬
‫الطبيعية ‪ ،‬علما بأن هذه المواد تسبب التهابات وتساقطا في الرموش ؟‬
‫فضلً عن ما في ذلك من تبديل خلق ال ففي ذلك ضرر بالجسم ‪ ،‬والنسان أمين على نفسه ليس له أن‬
‫يضر بها أبدا ‪ ،‬فيجب على النسان أن يتقي كل المضار ‪ ،‬وبما أن هذه الرموش الصناعية تسبب شيئا من‬
‫الحساسية واللتهابات ويؤدي ذلك إلى تساقط الرموش فاتقاء ذلك أمر واجب وال أعلم ‪.‬‬
‫يذكر عن بعض المساحيق ضمن المراجع أنها تسبب أضرارا عدة قد يكون من بعضها السرطان أو أمراض‬
‫الكبد أو الكلى أو القلب ؟‬
‫ما يضر بالنسان على النسان أن يتقيه‪ ،‬فالضرر قد يصل أحيانا إلى أن يكون سببا لوفاة النسان ‪ ،‬وهذه‬
‫المراض العظيمة كالسرطان وأمراض الكبد والرئة والكلى قد تصل – إن تسبب لها النسان – إلى أن‬
‫ن الّلهَ‬
‫سكُمْ إِ ّ‬
‫يكون متسببا لقتله ‪ ،‬لنها تؤدي إلى موته أحيانا ‪ ،‬وال تبارك وتعالى قال ‪ ) :‬وَل َتقْتُلُوا أَ ْن ُف َ‬
‫ك عَلَى الّلهِ َيسِيرا) (النساء‪-29 :‬‬
‫ن ذَلِ َ‬
‫سوْفَ نُصْلِي ِه نَارا َوكَا َ‬
‫ك عُ ْدوَانا َوظُلْما َف َ‬
‫ن َي ْفعَ ْل ذَلِ َ‬
‫كَانَ ِب ُكمْ َرحِيما ‪،‬مَ ْ‬
‫‪ )30‬وال أعلم ‪.‬‬
‫سماحة الشيخ تستخدم بعض النساء كريمات لتبييض الوجه ‪ ،‬وقد عفت بعض هذه الكريمات بأضراها بينما‬
‫لم يثبت أي ضرر ببعضها الخر ‪ ،‬فهل يدخل استخدام هذه الكريمات تحت مفهوم تغيير خلق ال ؟‬
‫إن كانت تؤدي إلى تغيير اللون فنعم ‪ ،‬وهذا غير جائز ‪ ،‬وكذلك إن كانت تؤدي إلى ضرر ‪ ،‬أو كان الضرر‬
‫منها غير مأمون ‪ ،‬ل سيما إن كان مرجحا ‪ ،‬فالضرر يجب أن يتقى وال أعلم ‪.‬‬
‫سماحة الشيخ بالنسبة للون الشعر إذا كان اللون أسودا هل يجوز تغييره إلى غيره أو أبيض إلى أسود ؟‬
‫تغيير السود إلى البيض أو غير ذلك خلف للفطرة ‪ ،‬لن جمال المرأة في الشعر السود ‪ ،‬و أما بالنسبة‬
‫إلى شعر المرأة البيض وهي تريد أن تتجمل لزوجها فأبيح لها أن تخضبه حتى بالسواد ‪ ،‬ولكن الفضل‬

‫لها أنة تخضب بالحناء وان تمعن في هذا الخضاب حتى يسود الشعر وال أعلم ‪.‬‬
‫هل يجوز للمرأة صبغ شعرها ‪ ،‬وإن كان هناك لون معين فما هو ؟‬
‫يجوز للمرأة أن تخضب شعرها البيض بالحناء ونحوه ‪ ،‬وبعض أهل العلم أجازه بالسواد إن كان من أجل‬
‫التزين لزوجها ‪ ،‬وال أعلم ‪.‬‬
‫ما حكم صبغ الشعر للرجل والمرأة ؟‬

‫أما الرجل فله أن يخضب بغير السواد ‪ ،‬و أما السواد فل ‪ ،‬و أما المرأة فرخص لها إن كان من أجل‬
‫زوجها ‪ ،‬وال أعلم ‪.‬‬
‫هل يصح صبغ شعر المرأة بالحناء وغيره من الصباغ الحديثة ؟‬

‫إن كان الخضاب من البياض إلى الصفرة ونحوها فل مانع منه ‪ ،‬وإن كان من السواد فل يجوز ‪ ،‬لنه‬
‫خلف الفطرة وال أعلم ‪.‬‬
‫ما رأيكم في مستحضرات التجميل التي تستعملها المرأة بكافة أنواعها ‪ ،‬مثل مساحيق زينة الوجه وحمرة‬
‫الشفاه ‪ ،‬وصبغ العينين والرموش بالضافة إلى صبغ الظافر ‪ ،‬وما هو الواجب عليها بأن تعمله داخل‬
‫البيت بين الهل ‪ ،‬وأيضا خارج البيت أثناء زيارة القارب والجيران وهي مستعملة هذه الصباغ ؟‬
‫الصل في الزينة الباحة ‪ ،‬إل عندما يطرأ على هذا الصل طارئ يقتضي التحريم ‪ ،‬والصل في ذلك قول‬
‫ج ِلعِبَادِهِ وَالطّيّبَاتِ مِنَ الرّزْقِ)(العراف‪ :‬من الية ‪ )32‬على‬
‫ن حَ ّرمَ زِي َن َة الّلهِ الّتِي َأخْرَ َ‬
‫ال تعالى ‪ُ ( :‬ق ْل مَ ْ‬
‫أن الحكم على الشياء كما جاء في الحديث ‪ " :‬الحلل بيّن والحرام بيّن وبينهما أمور مشتبهات ل يعرفهن‬
‫كثير من الناس ‪ ،‬فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ‪ ،‬ومن وقع في الشبهات فقد وقع في‬
‫الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه" رواه البخاري ومسلم ‪.‬وعليه فقبل كل شيء يجب‬

‫التأكد من خلو تلك المساحيق من المواد المحرمة ‪ ،‬على أنه قد قيل بأن احمر الشفاه من ضمن مكوناته‬
‫شحوم الخنزير ‪ ،‬وهو مما يورث الشبهة في سائرها ‪ ،‬ثم يشترط في كل زينة أن ل تكون مانعة من وصول‬
‫الماء إلى شيء من أعضاء الوضوء ‪ ،‬ولو كان جزءا يسيرا ‪ ،‬وكالوضوء الغسل الواجب ‪ ،‬وبناء على ذلك‬
‫يمنع طلء الظافر بمادة عازلة تمنع الماء من الوصول إلى الظافر في الوضوء والغتسال ‪ ،‬ثم ل بد من‬
‫مراعاة أن ل يكون في استعمال شيء من ذلك تشبها بالمشركات الفاسقات لحرمة التشبه بهن " فمن تشبه‬
‫بقوم فهو منهم " رواه أحمد وأبو داود والطبراني ‪ ،‬وعلى المرأة أن تستر جميع زينتها في البيت أو‬
‫خارجه عن الرجال الجانب ولو كانوا من أقاربها ‪ ،‬والمراد بالجنبي كل من يجوز له أن يتزوجها في أي‬
‫حال ولو بعد حين ‪ ،‬وإن كان ابن عمها أو ابن خالتها وال أعلم ‪.‬‬
‫ما حكم المساحيق والصباغ والحمرة التي تضعها بعض النساء للزينة ؟‬
‫إذا كانت في الفراش مع الزوج فلها أن تفعل ما تشاء من الزينة ‪ ،‬ولكن مع مراعاة الزينة التي ل تحول‬
‫بينها وبين طاعة ال ‪ ،‬حتى ل تمنعها منها ‪ ،‬أما أن تتزين للمكتب والطريق ونحوهما فل ‪.‬‬
‫هل يجوز للمرأة أن تعمل أحمر الشفاه أو الوجه وصبغ الظافر ‪ ،‬سواء أكانت في البيت أو خارجه وهل‬
‫تجوز الصلة به ؟‬
‫أمّا صبغ الظافر فل يجوز لنه يحول بنها وبين وصول الماء إليها في الوضوء والغسل ‪ ،‬وأمّا أحمر‬
‫الشفاه فقد ذكر بعض الناس أن مادته فيها شيء من شحوم الخنزير ‪ ،‬ولئن كان كما قيل فل يجوز‬
‫استعماله بحال ‪ ،‬وإن كان بخلف ذلك ولم يكن فيه شيء مما يحرم ف شيء مما يحرم فإنه يباح أن تتزين‬
‫به المرأة لزوجها ‪ ،‬ل أن تخرج به أمام الرجال وال أعلم ‪.‬‬
‫ما حكم استخدام المرأة لحمر الشفاه الذي قيل أنه يصنع من الجنة وأحيانا من شحوم الخنزير ‪ ،‬وهل‬
‫يحرم على المرأة استخدامه للتزين أمام زوجها ؟‬
‫بما أن فيه مادة نجسة فل يجوز استخدامه ‪ ،‬وفي الحلل الطاهر غنى وال أعلم ‪.‬‬

‫مستحضر سائل تستعمله بعض النساء وذلك لتغيير لون الحاجب من السود إلى البني ‪ ،‬ويستمر فترة تصل‬
‫إلى ستة أشهر تقريبا‪ ،‬فهل يجوز ذلك ؟‬
‫هذا من تبديل خلق ال وهو غير جائز وال أعلم ‪.‬‬
‫هل يجوز للمرأة أن تقوم بتشقير شعر وجهها تزينا للزوج ؟‬

‫ذلك تبديل لخلق ال وال اعلم ‪.‬‬
‫سماحة الشيخ تستخدم بعض النساء ما يعرف بالقنعة الطبيعية ‪ ،‬وذلك بوضع طبقة من اللبن أو الروب أو‬
‫العسل أو البيض أو خضراوات مهروسة توضع على الوجه من أجل تطريته وتنقيح البشرة ‪ ،‬هل يصح‬
‫استخدام المواد الغذائية لهذا الغرض ؟‬
‫تطرية الوجه ينبغي أن تكون بالمحافظة على أسباب الصحة ‪ ،‬ولكن – وللسف – كثيرا من أسباب الصحة‬
‫الن أهملت ‪ ،‬وليت الناس يحافظون عليها ‪ ،‬ومن جملة المحافظة على أسباب الصحة أن يكون نوم‬
‫النسان مبكرا ‪ ،‬وأن تكون يقظته مبكرة ‪ ،‬وهذا المر أصبح الن عديما مع السف الشديد ‪ ،‬ومن ذلك أن‬
‫ل ينام وقد مل أوعية بطنه من الطعام ‪ ،‬والناس الن يأكلون في وقت متأخر ‪ ،‬ومن ذلك أن يأكل النسان‬
‫ب ا ْل ُمسْرِفِينَ)(لعراف‪:‬‬
‫بقدر بحيث يتبع ما دل عليه قول ال تعالى ‪َ ٍ( :‬وكُلُوا وَاشْرَبُوا وَل ُتسْ ِرفُوا إِ ّنهُ ل ُيحِ ّ‬
‫من الية ‪ ،)31‬وما دل عليه حديث الرسول صلى ال عليه وسلم عندما قال ‪ " :‬نحن قوم ل نأكل حتى‬
‫نجوع وإذا أكلنا لم نشبع "‪ ،‬أي ل نأكل إلى حد الشبع ‪ ،‬وقوله صلى ال عليه وسلم " حسب ابن آدم لقيمات‬
‫يقمن صلبه فإن كان ل محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه " واه النسائي والترمذي وأحمد‬
‫وغيرهم ‪ .‬فهذا كله فيه محافظة على الصحة ‪ ،‬وبجانب ذلك فممارسة العبادات والكثار من ذكر ال تعالى ‪،‬‬
‫كل ذلك مما يؤدي إلى إنارة الوجه ‪ ،‬هذا مع أن هذه الحياة كيف ما كانت هي حياة محدودة ‪ ،‬وشبابها‬
‫شباب محدود هذا إن أنسئ للنسان في اجله ‪ ،‬وصحتها صحة محدودة ‪ ،‬إذ تتهدد هذه الصحة المراض‬
‫والسقام‪ ،‬بل الحياة من أولها إلى آخرها محدودة ‪ ،‬ففي كل لحظة يترقب النسان ريب المنون ‪ ،‬ول يدي‬
‫متى يفجؤه ‪ ،‬فإذا كانت الحياة بهذه الحالة فهل هي تستحق من النسان أن يعتني بها هذه العناية الكبيرة‬
‫على حساب الحياة الخرة ؟ ‪ ،‬إن المرأة التي تريد الجمال الدائم ونضرة الوجه واعتدال الجسم وكل معاني‬

‫الجمال فلتحافظ على تقوى ال ‪ ،‬فهناك حياة وعد ال سبحانه وتعالى بها المتقين فيها ما ل يخطر على بال‬
‫ن جَزَاءً ِبمَا كَانُوا َي ْعمَلُونَ) (السجدة‪ ، )17:‬شبابها ل‬
‫ي َل ُهمْ مِنْ قُرّ ِة أَعْيُ ٍ‬
‫أي أحد ‪( ،‬فَل َتعْ َلمُ َنفْسٌ مَا ُأخْفِ َ‬
‫ينصرم وحياتها ل تنتهي وصحتها ل تقف عند حد ‪ ،‬وكل ما فيها نعيم مقيم ‪ ،‬فما بال النسان يستعمل‬
‫العسل والبيض واللبان وغيرها لتطرية الجلد ‪ ،‬هذا من السراف غير الجائز ‪ ،‬ومن الترف ‪ ،‬والترف منشأ‬
‫كل شر من شرور الدنيا والخرة ‪ ،‬وهو مرتبط بالتلف ‪ ،‬وما بينهما من التقارب اللفظي مؤذن بما بينهما‬
‫من الترابط السببي والتآخي المعنوي ‪ ،‬فإن الحق سبحانه وتعالى ما ذكر الترف إل وهو مقرون بالشر‬
‫فذكره مقرونا بعذاب النار يوم القيامة – والعياذ بال ‪ ، -‬فعندما ذك أصحاب الشمال أول ما وصفهم به قال‬
‫‪( :‬إِ ّن ُهمْ كَانُوا قَ ْبلَ ذَِلكَ مُ ْترَفِينَ) (الواقعة‪ ،)45:‬وذكر ما يصيب المم من عذاب الدنيا فبين أن منشأ ذلك‬
‫صمْنَا‬
‫الترف ‪ ،‬يقول سبحانه ‪( :‬حَتّى إِذَا َأخَذْنَا مُتْ َرفِي ِهمْ بِا ْلعَذَاب)(المؤمنون‪ :‬من الية ‪ ، )64‬وقال ‪َ ( :‬و َكمْ قَ َ‬
‫حسّوا بَ ْأسَنَا إِذَا ُهمْ مِ ْنهَا يَ ْركُضُونَ ‪ ،‬ل تَ ْركُضُوا‬
‫خرِين َ‪ ،‬فَ َلمّا َأ َ‬
‫مِنْ قَرْ َي ٍة كَانَتْ ظَا ِل َم ًة َوأَنْشَأْنَا َبعْدَهَا َقوْما آ َ‬
‫وَا ْرجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْ ُتمْ فِيهِ َو َمسَاكِ ِنكُمْ َلعَلّ ُكمْ ُتسْأَلُونَ) (النبياء‪ ،)13- 11:‬وذكر ما يصيب المم عموما‬
‫سقُوا فِيهَا‬
‫ن ُنهْلِكَ قَرْ َي ًة َأمَرْنَا مُتْرَفِيهَا َف َف َ‬
‫من العذاب فبين أن منشأ ذلك فساد المترفين ‪ ،‬قال ‪َ ( :‬وإِذَا َأرَدْنَا أَ ْ‬
‫ق عَلَ ْيهَا ا ْلقَ ْولُ فَ َدمّرْنَاهَا تَ ْدمِيرا) (السراء‪ ،)16:‬وذكر تكذيب المرسلين فبين أن منشأه أيضا الترف‬
‫َفحَ ّ‬
‫ن َكفَرُوا وَكَذّبُوا بِ ِلقَا ِء الْآخِرَ ِة َوأَتْرَفْنَا ُهمْ فِي ا ْلحَيَاةِ الدّنْيَا مَا هَذَا إِلّا َبشَرٌ‬
‫فقال ‪َ ( :‬وقَالَ ا ْلمَلَُأ مِنْ َق ْو ِمهِ الّذِي َ‬
‫ب ِممّا َتشْرَبُونَ) (المؤمنون‪ ، )33:‬وهكذا كل سبب للشر يكون غالبا‬
‫ن مِ ْنهُ وَ َيشْرَ ُ‬
‫مِثُْلكُ ْم يَ ْأ ُكلُ ِممّا تَ ْأكُلُو َ‬
‫منشؤه الترف ‪ ،‬فمثل هذه الشياء التي ل تقف بصاحبها عند حد معدودة في الترف وال المستعان ‪.‬‬
‫سماحة الشيخ ‪ :‬أفتيتم بعدم جواز استخدام المواد الغذائية كالروب والعسل ونحوهما لترطيب الوجه‬
‫وتجميله ‪ ،‬لما في ذلك من السراف ‪ ،‬واستخدام النعمة في غير ما خلقت له ‪ ،‬ولكن إن كان استخدامها‬
‫لنحو العلج كالليمون لتشقق الشفتين ‪ ،‬واستخدام قطع الخيار لزالة السواد الذي يتكون تحت العينين ‪،‬‬
‫واستخدام الكركديه المخلوط بالعسل والبيض لزالة قشرة الشعر ومنع تساقطه ‪ ،‬وذلك فرارا من الدوية‬
‫المصنعة ؟‬
‫ظهرت دهانات بيضاء واقية من الشمس تشكل عند استخدامها طبقة على الوجه تمنع وصول الماء إلى‬
‫البشرة الوجه أثناء الوضوء ‪ ،‬فما حكم وضوء من توضأ مع وجود هذه الطبقة على وجهه ؟‬

‫إن كان ل يمكن إيصال الماء بأي طريقة فذلك غير جائز وال أعلم ‪.‬‬
‫قرأنا في بعض الكتب أنه ل يجوز للمرأة أن تكتحل وتمتشط أو تضع الزينة وهي حائض ‪ ،‬فهل ينطبق ذلك‬
‫على الفتاة غير المتزوجة ؟‬
‫إنما قيل ذلك خشية أن يطمع فيها الزوج فيطأها ‪ ،‬ومع المن ل يؤدي ذلك إلى المعصية وال أعلم ‪.‬‬
‫هل يجوز للفتاة أن تضع الكحل في عينها حين ذهابها إلى المدرسة بحيث تضمن أن لن يراها رجل ؟‬
‫إن سترت وجهها فل مانع من الكحل وال أعلم ‪.‬‬
‫انتشرت في الونة الخيرة عادة جديدة لدى إقامة المهرجانات والحفلت سواءً العامة أو العائلية ‪ ،‬وهذه‬
‫العادة هي الرسم على وجوه الطفال بحيث تستخدم أصباغ لرسم حيوانات مثل القرود ونحوها أو قلوب ‪،‬‬
‫فما حكم من يقوم بذلك ؟ وما حكم من يسمح بأن يعمل ذلك بولده ؟‬
‫كلهما شريكان في استحقاق سخط ال تبارك وتعالى ‪ ،‬فال سبحانه وتعالى حرم على لسان رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم تصوير ذوات الرواح ‪ ،‬فالنبي صلى ال عليه وسلم قال ‪ " :‬إن أصحاب هذه الصور‬
‫ليعذبون بها يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم " ‪ .‬رواه المام الربيع رحمه ال ‪ .‬فكأنما هم خلقوا خلقا‬
‫حاولوا أن يضاهوا به خلق ال ‪ ،‬وهذا من المور الخطيرة التي يترتب عليها الوعيد الشديد ‪ ،‬فيجب اتقاء‬
‫ذلك وال أعلم ‪.‬‬
‫استعمال الحناء‬
‫سماحة الشيخ –حفظكم ال ورعاكم‪ -‬نرجو من سماحتكم التكرم بالجابة عما إذا كانت صبغة الشعر‬
‫المستخدمة وهي الحناء هل جائزة أم ل ؟ خاصة فيمن كانت تعاني من وجود شعيرات بيضاء ‪ ،‬مع العلم‬
‫بأن ما تقوم به من صبغ إنما هو حصر لزوجها فقط ؟‬
‫الحناء ل يمنع ‪ ،‬وهو جائز لنه ل ضرر فيه ‪ ،‬ولنه يشد الشعر وال أعلم ‪.‬‬

‫ما حكم الحناء للشعر السود ؟‬

‫إذا كان لجل شده فنعم ‪ ،‬أما لجل تغيير الجمال فل ‪ ،‬لن جمال المرأة في سواد شعرها وال أعلم ‪.‬‬
‫هل يجوز وضع الحناء في أيام العياد وفي غيرها ؟‬

‫ذلك جائز للمرأة ‪ ،‬وحرام على الرجل ‪ ،‬لحرمة التشبه بهن ‪ ،‬وال أعلم ‪.‬‬
‫هل يجوز للرجل الحناء ؟ وما حكم ذلك شرعا ؟‬

‫الحناء من زينة النساء وليس من زينة الرجال ‪ ،‬وقد لعن رسول ال صلى ال عليه وسلم المتشبهين من‬
‫الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال ‪ ،‬وجئ إليه برجل خضب يديه ورجليه بالحناء فقال ‪ " :‬ما‬
‫بال هذا ؟ فقيل له يتشبه بالنساء يا رسول ال فنفاه إلى النقيع " –رواه أبو داود‪ -‬وال أعلم ‪.‬‬
‫ما حكم وضع الحناء على اليدي بالنسبة للرجال ‪ ،‬إن لم يقصد به التشبه بالنساء ؟‬
‫هو تشبه مهما كان ‪ ،‬فإنه من زينة النساء ‪ ،‬فل يجوز للرجال ‪ ،‬كما ل يحل لهم التزين بالسورة والقراط‬
‫والخلخل ونحوها مما هو من اختصاصهن ‪ ،‬ولو مع عدم قصد التشبه بهن ‪ ،‬فإن التشبه بذلك حاصل وال‬
‫هل يجوز للرجل أن يتحنى بالحناء من أجل العلج ؟‬

‫ل يجوز للرجل أن يتحنى –أي يخضب يديه بالحناء‪ -‬إل لعلج ‪ ’،‬فإن كان لعلج فل مانع منه ‪ ،‬فقد أذن‬
‫النبي صلى ال عليه وسلم لبعض الصحابة –رضوان ال عليهم‪ -‬في لبس الحرير من أجل العلج وال‬

‫هل يجوز للمرأة أن تضع الحناء وهي في حالة الحيض أو النفاس ؟‬

‫إطالة الظافر وصبغها‬
‫ما حكم إطالة المرأة لظافرها ‪ ،‬حتى وإن لم تكن تقليدا للغربيات ولكن تزينا للزوج ؟‬
‫ذلك أمر معاكس للفطرة ‪ ،‬فإن من سنن الفطرة تقليم الظافر ‪ ،‬ومن أعرض عن ذلك فقد أعرض عن فطرة‬
‫ال التي فطر الناس عليها ‪ ،‬وليست الزينة في إطالة الظافر وإنما الزينة في تقليمها ‪ ،‬ولكن هذه نفوس‬
‫انحرفت فطرها وانطمست بصائرها فاستحسنت القبيح واستقبحت الحسن ‪ ،‬ول المر من قبل ومن بعد ‪،‬‬
‫وال اعلم ‪.‬‬
‫ما حكم استعمال المرأة أصباغ الظافر وتطويلها ؟‬

‫أما الصباغ ذات الجسم المتميز فهي تحول دون وصول الماء إلى الظافر في الوضوء والغسل من الجنابة‬
‫والحيض ‪ ،‬لذلك هي غير جائزة ‪ ،‬وتطويلها مناف لسنن الفطرة وهو من التشبه بالكافرات فهو غير جائز‬
‫ما حكم طلء الظافر ؟‬

‫طلء الظافر بمادة طاهرة ل ينقض الوضوء الذي سبقه ‪ ،‬وإنما يؤثر على الوضوء الحادث فيما بعد ‪ ،‬لعدم‬
‫وصول الماء إلى الظافر بسبب الحاجز الذي يكونه الطلء ‪ ،‬وال أعلم ‪.‬‬

‫الذهاب إلى محلت الزينة ( الكوافير)‬
‫ل يكاد يمر يوم إل ويفتح فيه محل للتجميل وتصفيف الشعر المعروف بالكوافير وأصبحت كثير من النساء‬
‫ترتاد هذه المحلت علما بأن هذه المحلت تقوم بنمص الحواجب وتسريح الشعر وتخرج منها المرأة بكامل‬
‫زينتها وهنا تساؤلت عدة ‪ :‬ما حكم دخول هذه المحلت ؟ ‪ ،‬وما حكم النفاق فيها ؟ وما حكم الكسب‬
‫منها ؟ ‪ ،‬علما بان القائمات على أمر التزيين وأمر هذه المحلت قد يكن غير مسلمات ؟‬
‫الجواب على هذا السؤال جواب متعدد المناحي ‪ ،‬فمن ناحية نجد فيه كثيرا من المخالفات الشرعية ‪،‬‬
‫كنمص الحواجب فإنه من الكبائر ‪ ،‬لن كل ما جاء الوعيد عليه أو ترتب عليه لعن أو نحوه فهو من الكبائر‬
‫‪ ،‬وقد ثبت في الحديث الصحيح عن الرسول صلى ال عليه وسلم أنه قال ‪ " :‬لعن ال النامصة والمتنمصة‬
‫" –رواه المام الربيع رحمه ال‪ ، -‬وكذلك تصفيف الشعر بطريقة تلفت النظار وتشد النتباه هو من‬
‫المعاصي الكبيرة ‪ ،‬لما جاء من الوعيد الصريح على ذلك ‪ ،‬لن النبي صلى ال عليه وسلم عندما قال "‬
‫رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة " –رواه مسلم‪ -‬رتب على ذلك وعيدا شديدا فقال ‪ " :‬صنفان من أهل النار‬
‫" –رواه مسلم‪ -‬وقال أيضا ‪ " :‬ل يدخلن الجنة ول يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا " –‬
‫رواه مسلم‪ ، -‬ومن ناحية أخرى إبراز المرأة لزينتها أمام المرأة غير المسلمة أو المرأة الفاجرة – وإن‬
‫ظهَ َر مِ ْنهَا‬
‫كانت تنتمي إلى السلم‪ -‬ذلك غير جائز ‪ ،‬فإن ال تعالى قال ‪ ( :‬وَلَا يُبْدِينَ زِينَ َتهُن ّ إِلّا مَا َ‬
‫ن عَلَى جُيُو ِبهِن ّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَ َتهُن ّ إِلّا لِ ُبعُولَتهِنّ َأوْ آبَا ِئهِنّ َ َأوْ آبَاء ُبعُولَتِه ِنّ َأوْ أَبْنَائِه ِ‬
‫خمُرِهِ ّ‬
‫ن ِب ُ‬
‫وَلْيَضْ ِر بْ َ‬
‫ن َأوْ ِنسَا ِئهِن ) ‪ -‬من الية ‪ 31‬من‬
‫خوَاتِه ِ ّ‬
‫ن َأوْ بَنِي أَ َ‬
‫خوَانِه ِ ّ‬
‫ن َأوْ بَنِي ِإ ْ‬
‫خوَانِه ِ ّ‬
‫ن َأوْ أَبْنَاء ُبعُولَتِه ِنّ َأوْ ِإ ْ‬
‫ّ‬
‫ت َيغْضُضْنَ مِنْ‬
‫سورة النور‪ -‬أي النساء المؤمنات ‪ ،‬لن ال تعالى قال في الية من قبل ‪ ( :‬وَقُل لّ ْل ُمؤْمنَا ِ‬
‫أَبْصَارِ ِهنّ)‪ ،‬فالنساء المذكورات هنا هن اللواتي يجوز للمرأة المسلمة أن تبدي زينتها عندهن ‪ ،‬وهن‬
‫النساء المؤمنات دون غيرهن ‪ ،‬إذ النساء الكافرات والمشركات لسن بمؤمنات ‪ ،‬وكذلك المرأة الفاجرة التي‬
‫تفصت من اليمان بفجورها ‪ ،‬فل يجوز إبراز هذه الزينة عندها ‪ ،‬فكل من ذلك يجب أن يحذر منه ‪.‬‬
‫أما فيما يتعلق بالنفاق والكسب ‪ ،‬فالنسان مسؤول عن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه ‪ ،‬وفي الحديث‬
‫عن النبي صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬ل تزول قدم ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى يسأل عن خمس ‪،‬‬
‫عن عمره فيما أفناه ‪ ،‬وعن شبابه فيما أبله ‪ ،‬وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه ‪ ،‬وماذا عمل فيما‬
‫علم " –رواه الترمذي‪ -‬فيسأل عن المال من أين اكتسبه ‪ ،‬لنه ليس له أن يكتسبه من أي وجه ‪ ،‬وإنما‬
‫يكتسبه من الوجوه النظيفة المحللة ‪ ،‬وليس له أيضا أن ينفقه في أي سبيل ‪ ،‬وإنما ينفقه في سبيل مباح ‪،‬‬

‫ومثل هذا النفاق المذكور في السؤال ليس هو إنفاقا في سبيل مباح ‪ ،‬وهذا الكسب أيضا ‪ ،‬هو كسب خبيث‬
‫‪ ،‬لنه يأتي من طريق محرم ‪.‬‬
‫سماحة الشيخ يصل المر في بعض صالونات التجميل إلى حد إزالة الشعر من العورة ووضع الحناء في‬
‫مواضع حساسة من الجسد كالفخذ ‪ ،‬بحجة التزين للزوج ‪ ،‬ويقتضي ذلك أن تتكشف المرأة وتستسلم لمن‬
‫يقوم بذلك ‪ ،‬وجاءت الن صرخة ما يسمى بالحمام المغربي الذي تقوم فيه العاملة بصالون التجميل بتقشير‬
‫الجسم ‪ ،‬ويتم ذلك بالليزر أو البخار أو بالكريمات الخاصة بدعوى إزالة الخليا الميتة ‪ ،‬فما قول سماحتكم‬
‫في هذه الفعال التي تقوم بها مجموعة من النساء ؟‬
‫هذا كله من المحرمات ‪ ،‬فالمرأة المسلمة عند النساء المؤمنات الصالحات ل يجوز لها أن تكشف ما بين‬
‫سرتها وركبتها إل في حالة الضرورة القصوى ‪ ،‬كحالة العلج الذي لبد فيه من كشف ما يجب في الصل‬
‫ستره ‪ ،‬أما أن تكشف المرأة هذه السوءة الكبرى لجل التزين فذلك غير جائز ‪ ،‬وبل يجوز للمرأة أن تطلع‬
‫على عورة المرأة كما ل يجوز للرجل أن يطلع على عورة الرجل ‪ ،‬وبالنسبة للنساء اللواتي يقمن بهذه‬
‫العملية هن غير مؤمنات حتى ولو ادعين السلم ‪ ،‬فل يجوز للمرأة أن تظهر معهن زينتها فضل عن‬
‫كشف عورتها وال المستعان ‪.‬‬
‫أصبح الليزر مجال واسع فيما يعرف بصناعة التجميل ‪ ،‬ومن ذلك إزالة الشعر في الماكن المعتادة وغيرها‬
‫كالوجه والذراعين والساقين بحيث ل ينبت بعد ذلك أو بان تعاد العملية بعد بضعة أشهر ‪ ،‬فما قول‬
‫سماحتكم في ذلك ؟‬
‫حقيقة المر ل أستطيع أن أقول في شيء لم أكن به خبيرا ‪ ،‬فإن القدام على القول دون علم إنما هو تجن‬
‫كبير في شرع ال واعتداء على حرمات ال ‪ ،‬وال تعالى قرن ذلك بالشراك عندما قال ‪ ( :‬وان تشركوا‬
‫بال ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على ال ما ل تعلمون ) ‪ ،‬فطبيعة الليزر وأصل هذا الليزر على‬
‫الجسم ‪ ،‬هل يترك آثارا سلبية ؟ وهل يؤدي إلى الضرار ؟ وهل يسبب أمراضا –والعياذ بال‪ -‬أمثال‬
‫السرطان أو غيره ؟ أنا ل أعرف شيئا من ذلك ‪ ،‬فلذلك ل أستطيع أن أقول شيئا ‪ ،‬فيجب قبل القدام على‬
‫ذلك أن يعاد إلى الطباء المتخصصين الذين ل يعرفون أسباب المضار التي تلحق الجلد أو تلحق الخليا‬

‫والجسم وال أعلم ‪.‬‬
‫هل يصح للرجل أن يذهب بزوجته إلى محلت التزين ( الكوافير ) لزالة شعر الوجه واليدين ؟‬
‫تلك أماكن يرتادها الفساق من رجال ونساء ‪ ،‬فالذهاب إليها مشاركة في الفسوق ‪ ،‬ول يرضى ذلك من في‬
‫قلبه بقية من اليمان ‪ ،‬بل ول من في نفسه بقية من الغيرة والشهامة ‪ ،‬وال أعلم ‪.‬‬
‫أرجو توضيح رأي الشرع في دخول المرأة إلى الكوافير وما يصاحب ذلك من قص الشعر أو الكتفاء بقص‬
‫أطرافه ‪ ،‬مع العلم بأن القائمات بهذه الكوافير هن كتابيات في الغالب ؟‬
‫دخول النساء في الكوافير على ما وصفت حرام ل يجوز بحال ‪ ،‬فإن نفس انكشاف المسلمة لغير المسلمة‬
‫حرام ‪ ،‬فضل عما يصنع بها هناك من الحرام وال أعلم ‪.‬‬
‫ما قولكم في رجل أراد أن يفتح محل للكوافير وتعمل به امرأة ؟‬

‫في ذلك عون للنساء على التبرج وتشجيع عليه ‪ ،‬وكفى به إثما مبينا وال أعلم ‪.‬‬
‫أنا رجل أنوي فتح محل تجاري يحنى بتحسين الشعر للفتيان والفتيات دون سن البلوغ ‪ ،‬فهل من حرج في‬
‫ذلك ؟‬
‫أما الفتيات فل يجوز خروجهن إلى محلت التجميل إل إن كن في سن الطفولة ‪ ،‬فل حرج في ذلك وال‬
‫ما رأي سماحتكم في الذهاب إلى الصالون ( الكوافير) للنقش بالحناء أو التدليك للوجه فقط ؟‬

‫هو مظنة الريبة ‪ ،‬وترك الريب واجب وال أعلم ‪.‬‬
‫اللباس‬
‫هناك ثوب شهرة معروف عند الناس باسم ( فيلي ) وهو ثوب أبيض واسع الطراف ‪ ،‬ضيق على الجسم‬
‫ولونه أبيض تلبسه العروس ليلة زفافها ‪ ،‬وهو غالي الثمن في أكثر الحيان ‪ ،‬حيث يصل أقل سعر له‬
‫حوالي ( ‪ 300‬ر ) ويلبس لليلة واحدة ‪ ،‬ثم يؤجر بعد ذلك لمن أرادت ‪ ،‬واليجار ربما بـ ( ‪ 200‬ر‬
‫أو اكثر ) ‪ .‬هل يجوز لبس هذا الثوب بالنسبة للمرأة المسلمة ؟‬
‫السراف في الثمن من التبذير المحرم ‪ ،‬والثوب الذي يصف ل يجوز للمرأة لبسه ‪ ،‬وإرخاء الذيل أكثر من‬
‫ذراع ل يجوز للمرأة المسلمة ‪ ،‬لذلك كان على المسلمة تجنب مثل هذا الثوب وال أعلم ‪.‬‬
‫من آخر اختراعات الموضة ما يسمى بالفلي المحجب وهو الثوب البيض الذي ترتديه العروس ‪ ،‬وهو‬
‫غالي الثمن ويكون ضيقا بحيث يصف أجزاء الجسم ويبرز مفاتنه ‪ ،‬غير انه في الونة الخيرة أضيف إليه‬
‫حجاب للرأس من نفس نوع القماش وأطلق عليه اسم محجب ‪ ،‬فما قول سماحتكم في لبسه ؟‬
‫على أي حال سواءً كان محجبا أو غير محجب بما انه يصف مفاتن الجسم فهو غير جائز ‪ ،‬والخروج عن‬
‫حدود العتدال في النفاق غير جائز وال أعلم ‪.‬‬
‫ما حكم من تلبس اللباس الذي تزيد قيمته على أربعمائة ر ؟ وهل يختلف ذلك بين امرأة تعتقد ذلك باهظا‬
‫وأخرى ل يكاد يساوي هذا المبلغ عندها شيئا يذكر ؟‬
‫على المرأة إن كانت تعيش في نعمة أن تتذكر أصحاب الكباد الجائعة ‪ ،‬وأن تتذكر أهل المسغبة الذين ل‬
‫يجدون القوت الذي يسدون به حاجتهم من الطعام ‪ ،‬وفي الحديث عن الرسول صلى ال عليه وسلم ‪" :‬‬
‫ليس بمؤمن من بات شبعان وجاره جائع " – رواه البخاري في الدب والبيهقي والحاكم وغيرهم‪ ، -‬يعني‬
‫ليس من اليمان أن يرضى النسان لنفسه أن يشبع وجاره جائع ‪ ،‬فيكف إذا كان النسان ينفق هذه النفقات‬

‫الكثيرة مع وجود الكثير من الجياع ‪ ،‬وما اكثر هؤلء الجياع ! وما أحوجهم إلى الطعام ! وما أكثر العاطلين‬
‫عن العمل ! ‪ ،‬فعلى النسان أن يشفق على نفسه من أن يتقلب هو في أعطاف النعيم ول يتذكر هؤلء‬
‫البؤساء والمحرومين وال اعلم ‪.‬‬
‫هل يجوز للمرأة ارتداء البلوزة غير المفصلة للجسم ؟‬

‫ل أعرف البلوزة ‪ ،‬وإنما يطلب من المرأة أن تلبس من الثياب ما ل يصف ول يشف ‪ ،‬وأن يكون سابغا‬
‫وال أعلم‬
‫نهى الرسول صلى ال عليه وسلم عن لبس الشهرة ‪ ،‬فما معنى لباس الشهرة الذي نهى النبي صلى اله‬
‫عليه وسلم عنه ؟‬
‫لباس الشهرة هو اللباس الذي يشد النتباه ‪ ،‬ويجعل صاحبه في وضع متميز عن سائر الناس ‪ ،‬فيشار إليه‬
‫بالبنان وتمتد إليه أبصار الناس ‪ ،‬فمثل هذا مما ينهى عنه وال أعلم ‪.‬‬
‫ما حكم الشرع في تغطية وجه المرأة مع ذكر الدلة على ذلك إن أمكن ؟‬
‫اختلف العلماء في وجه المرأة هل هو عورة أو ل ؟ ‪ ،‬والذي عليه أصحابنا وجمهور علماء المة أنه غير‬
‫عورة بدليل مشروعية كشف المرأة وجهها حال إحرامها ‪ ،‬وقد جاءت امرأة خثعمية وضيئة الوجه إلى‬
‫النبي صلى ال عليه وسلم تستفتيه في الحج عن أبيها الذي أدركته فريضة الحج وهو شيخ كبير ل‬
‫يستطيع الثبوت على الراحلة ‪ ،‬وكانت في حالة إحرام ‪ ،‬وكان النبي صلى ال عيه وسلم قد أردف الفضل‬
‫بن عباس ‪ ،‬فجعل الفضل ينظر إليها ‪ ،‬فأخذ النبي صلى ال عليه وسلم يصرف وجه الفضل عنها – رواه‬
‫المام الربيع رحمه ال‪ ، -‬ودللة القصة على أن الوجه غير عورة ظاهرة ‪ ،‬فإنه من المعلوم أن النبي‬
‫صلى ال عليه ويلم لم يكن ليقرها على كشف شيء من عورتها ‪ ،‬ولكن ل ينافي ذلك ندبية ستره عن‬
‫أبصار الرجال ‪ ،‬فذلك مما ينبغي للمرأة المسلمة توقيا للفتنة وبعدا عن الريبة وصونا للكرامة ‪ ،‬ولذلك كانت‬

‫الصحابيات رضي ال عنهن يسدلن أثوابهن على وجوههن ول يكشفن إل لعين واحدة ينظرن بها ‪ ،‬ومع‬
‫خوف الفتنة وظهور بوادرها يجب على المرأة شرعا ستر وجهها ‪ ،‬ويدخل ذلك في سد الذرائع وهو باب‬
‫مشهور من أبواب الستدلل في الفقه السلمي ‪ ،‬فلو قال قائل بوجوب ستره مطلقا في وقتنا هذا لِما انتشر‬
‫فيه من الفساد وعم فيه من الشر حيث توارت الفضيلة واختفى الحتشام وتفشت الرذيلة لكان ذلك رأيا‬
‫وجيها ‪ ،‬ولئن كانت نساء الصحابيات يحرصن على تغطية وجوههن صونا لكرامتهن وهن في عصر نظيف‬
‫طاهر اعتاد فيه الرجال غض البصر فكيف بنساء هذا العصر وهن قد أحطن بذئاب البشر ‪ ،‬فإن صونهن‬
‫لنفسهن بمنتهى الحتشام من أعظم الواجبات عليهن ‪ ،‬وال أعلم ‪.‬‬
‫ن )‪ ،‬ما معنى الجلباب في هذه الية ؟ ‪ ،‬وهل‬

‫ن َ مِن جَلَابِيبِ هِ ّ‬
‫يقول ال سبحانه وتعالى ‪ ( :‬يُدْنِينَ عَلَ ْيهِ ّ‬
‫تعني الية تغطية الوجه أم ماذا ؟‬
‫اختلف أهل العلم هل هذا يعني تغطية الوجه أو أنها تضرب بجلبابها على صدرها لئل تنكشف النتوءات‬
‫التي في الصدر ‪ ،‬وقد قلنا في أكثر من مرة بان وجه المرأة على القول الراجح ليس بعورة ‪ ،‬ولكن يجب‬
‫عليها ستره إن خشيت الفتنة ‪ ،‬فخوف الفتنة يجعل ستره واجبا عليها وال أعلم ‪.‬‬
‫هل للمرأة المسلمة أن تغطي الوجه كلها مع ترك العينين فقط ؟ أم هذا يعتبر من إشاعة الفتنة ؟‬
‫ما وجه كون ذلك من إشاعة الفتنة ‪ ،‬فإن كشف الوجه أشد في الفتنة من إظهار العينين وحدهما وال اعلم‬
‫‪.‬‬
‫سماحة الشيخ ما حكم من يخرج مع أهله إلى السواق وهن يرتدين ملبس ضيقة مع إبراز الشعر والعباءة‬
‫الشفافة ووضع مساحيق التجميل ؟‬
‫هذا من الدياثة المحرمة ‪ ،‬فهو ل يصدر إل ممن سلب منه الغيرة وصار ميت الضمير متبلد الحساس ‪،‬‬
‫وعلى أي حال إقراره لذلك إنما هو إقرار للمنكر ‪ ،‬وهذه هي الدياثة عينها ‪ ،‬وفي الحديث ‪ " :‬ل يدخل الجنة‬

‫ديوث " –رواه الطبراني‪ -‬وال أعلم ‪.‬‬
‫ما حكم لبس البنطلون على أن يغطى بعباءة ‪ ،‬فهل حكمها في هذا الحال حكم المتشبهات بالرجال ؟‬
‫أما إذا كان البنطلون كبنطلونات الرجال فنعم وال أعلم ‪.‬‬
‫إنني امرأة التزمت بالحجاب الشرعي ‪ ،‬فهل الحجاب الشرعي هو ما يغطى به الوجه وهذا ما ألتزم به؟‬
‫مع خوف الفتنة ستر الوجه واجب ‪ ،‬ومن التي ل تخش الفتنة الن في خضم فساد الرجال وعدم استقامتهم‬
‫‪ ،‬وعدم تنزههم عن مد أبصارهم إلى النساء وال أعلم ‪.‬‬
‫وهل تغطية الوجه هي المقصود بالحجاب ؟‬

‫الحجاب هو كل ما ستر ما يجب ستره وال أعلم ‪.‬‬
‫ما حكم لبس الخاتم الذي به فص ‪ ،‬علما بأن بعضهم يرى ذلك تأسيّا برسول ال –عليه أفضل الصلة‬
‫والسلم‪ ، -‬والبعض يلبسه للزينة ‪ ،‬فما قولكم في ذلك ؟ علما بأن بعض تلك الفصوص لها خصائص يدفع‬
‫بها بعض الحوادث كلدغة العقرب مثل ‪.‬‬
‫ل مانع من لبس الخاتم الفضي ‪ ،‬فقد اختتم النبي صلى ال عليه وسلم بخاتم من ورق –أي فضة‪ ، -‬وأما‬
‫الفصوص فل علم لي بخصائصها ‪ ،‬وإنما سمعت أن لبعضها خصائص كالعقيق والفيروز ‪ ،‬ولئن كان ذلك‬
‫صحيحا فهو من الطبائع التي أودعها ال في مخلوقاته ‪ ،‬وال أعلم ‪.‬‬

‫ما رأيكم في لبس الخاتم من غير الذهب ؟‬

‫لبس الخاتم مسنون للرجل في خنصره إن كان من فضة ‪ ،‬ويحرم خاتم الذهب ‪ ،‬ويكره خاتم الحديد وال‬
‫انتشر في وقتنا الحاضر الساعات المطلية بالذهب وذلك من أجل المحافظة على اللون ‪ .‬ما حكم لبس تلك‬
‫الساعات المطلية بالنسبة للرجال ؟ أفدنا وجزاك ال خيرا ‪.‬‬
‫يجوز ذلك للنساء دون الرجال وال اعلم ‪.‬‬
‫هل للرجل أن يلبس خنجر ذهب ؟‬

‫الذهب محلل للنساء محرم على الرجال بنص الحديث عن النبي صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬فقد جاء عنه أنه‬
‫أخذ قطعة من ذهب وقطعة من حرير ورفعها وقال ‪ " :‬هذان حرامان على ذكور أمتي حل لناثهم " –أخرجه‬
‫أبو داود والنسائي وابن ماجه ونحوه عند الغمام الربيع رحمه ال‪ ، -‬ول فرق في ذلك بين الخنجر وغيرها‬
‫من كل ما يلبس ‪ ،‬وإذا كان الحديث يفرق في لبس الذهب وحكمه بين الرجل والمرأة فهو يعطي دللة‬
‫واضحة على أن لبس الذهب من خصائص النساء التي ل تليق بشهامة الرجال ‪ ،‬وبما أن السلم دين‬
‫الفطرة فإن أحكامه كلها إنما تأتي موجهة لهذه الفطرة لئل تطغى عليها الهواء ‪ ،‬ولذلك خصّ الرجال‬
‫بأحكام تليق بطبيعة ذكورتهم ونخصّ النساء بأحكام تليق بطبيعة أنوثتهن ‪ ،‬ومحاولة أي واحد من الصنفين‬
‫التشبه بالصنف الخر خروج عن فطرته ومعاكسة لطبيعته وال أعلم ‪.‬‬
‫هل يجوز للمرأة أن تلبس الملبس الضيقة عندما تكون في بيتها ومع زوجها من باب التزين وكذلك‬
‫بالنسبة للملبس الداخلية ؟‬
‫إن كانت بحيث ل يراها إل الزوج فل حرج وال أعلم ‪.‬‬

‫يدعي بعض الناس أن لبس الهاف( السروال القصير ) في الليل عندما يمشون على الشاطئ في الظلم‬
‫ليس به باس ‪ ،‬فما حكم من يفعل ذلك ‪ ،‬ومن يرافقهم اختيارا ل اضطرارا ؟‬
‫إن كان يلبس فوقه من الثياب ما يستر سوأته فل حرج عليه ‪ ،‬وإل فعلى الرجل أن يستر ما بين سرته‬
‫وركبتيه في الليل والنهار وال أعلم ‪.‬‬
‫ما رأي سماحتكم في لبس الملبس ذات الموديلت المختلفة مع لبس العباءة معها ‪ ،‬عند الذهاب إلى‬
‫الحفلت أو مع الصديقات مع ارتداء النقاب عند وجود الرجال ؟‬
‫إن كانت الملبس ساترة ولم يكن بها تشبه بالمتبرجات أو الفاسقات فل حرج في ذلك وحكمها حكم الزينة‬
‫المحللة وال أعلم ‪.‬‬
‫هل يجب على المرأة أن تلبس العباءة من أعلى رأسها ‪ ،‬علما بأن البعض سمع بحرمة لبس العباءة من‬
‫الكتف ‪ ،‬باعتبار ذلك من الزينة فما رأي سماحتكم في ذلك ؟‬
‫على المرأة أن تستتر وتتجنب الكيفية التي فيها إغراء في اللبس وال أعلم ‪.‬‬
‫وفال سماحته في جواب آخر ‪ :‬إن كان ذلك مع تمام الستر الشرعي فل حرج وال اعلم ‪.‬‬
‫فتاة متدينة تناقش في لبس العباءة وتقول ‪ :‬ليس المهم ماهية العباءة ولكن أن تكون ساترة وعندما قلت‬
‫لها أن العباءة عند بعض النساء توضع فوق الكتف تشبها بلباس الرجال من ناحية لباسهم " البشت " ومن‬
‫ناحية أخرى تظهر شيئا من مفاتن المرأة كالكتف والطول والرقبة ‪ ،‬وخلصة ذلك قلت لها أن العباءة‬
‫توضع فوق الرأس ويسدل على بقية أجزاء الجسم وهكذا‪..‬‬
‫أفتونا وجزاكم ال خيرا ؟‬
‫يجب أن يكون اللحاف سابغا غير كاشف لشيء من مفاتن الجسم وال أعلم ‪.‬‬
‫هل يصح للمرأة أن تبدي الجزء السفل من إزارها ( سروالها)–أي من الركبة فنازل‪ -‬وذلك بان تلبس‬
‫قميصا )دشداشة ) قصيرا كما هو الشائع في اللباس التقليدي العماني ‪ .‬وهل لذلك حد ؟‬

‫المرأة مأمورة بستر نفسها وستر زينتها ‪ ،‬وبما أن هذا السروال لضيقه قد يجسد ساقيها مع كافة الزينة‬
‫عادة نرى وجوب سترها له بقميصها أو جلبابها ‪ ،‬وليس لها إبداؤه وال أعلم ‪.‬‬
‫هل يجوز للمرأة لبس الملبس البيضاء سواء كانت داخلية أو خارجية وما رأيكم في وضع الكحل خارج‬
‫العين ‪ .‬وهل يجوز للمرأة أن تظهر أمام الرجال وهي مكتحلة العينين ؟‬
‫إن كان في ذلك تشبها بالرحال فهو غير جائز وكذلك التشبه بالفاسقات ‪ ،‬والكحل داخل العين ل خارجها‬
‫يجب ستره عن الرجال الجانب إن أدى إلى لفت انتباههم وال أعلم ‪.‬‬
‫سماحة الشيخ ما قولكم في لبس ما يعرف بالكعب العالي والحذية التي تصدر أصواتا أثناء المشي ؟‬
‫ن مِن زِينَ ِتهِن ّ ) –(سورة النور الية ‪،) -31‬‬
‫ن لِ ُيعْ َلمَ مَا ُيخْفِي َ‬
‫ن بِأَ ْرجُ ِلهِ ّ‬
‫ضرِبْ َ‬
‫يكفينا قول ال تعالى) وَلَا يَ ْ‬
‫فكل من ذلك مما يلفت النتباه وهو حرام وال أعلم ‪.‬‬
‫سماحة الشيخ توجد عباءات وأغطية للرأس مزخرفة بفصوص لمعة من كريستال ‪ ،‬فهل يصح لبسها ؟‬
‫هذا من الزينة ‪ ،‬والزينة يجب أن تخفى وأن ل تظهر وال أعلم ‪.‬‬
‫سماحة الشيخ ترتدي بعض النساء أغطية داخلية للصدور محشوة بالسفنج مما يؤدي إلى تضخيم الصدر‬
‫ليبدو أكبر من حجمه الحقيقي ‪ ،‬وكذلك توضع قطعة من السفنج على الكتاف داخل الملبس ‪،‬لتظهر أكبر‬
‫من حجمها ‪ ،‬فما حكم ذلك ؟‬
‫كل من ذلك من الغراءات المحرمة وال أعلم ‪.‬‬
‫ما حكم لبس الملبس الضيقة التي تحدد الجسم كالبنطلون والقميص وغيرها من أصناف الملبس‬

‫الضيقة ؟ وهل تصح الصلة بالملبس الضيقة التي تصف الجسم ؟‬

‫اللباس الشرعي يجب أن يكون ل يصف ول يشف ‪ ،‬وما عدا ذلك فهو لباس غير شرعي ‪ ،‬وعندما أبصرت‬
‫أم المؤمنين عائشة –رضي ال عنها‪ -‬امرأة عليها ثياب رقاق أعرضت عنها بوجهها وقالت ‪ " :‬ما آمنت‬
‫بسورة النور امرأة تلبس هذه الثياب " وال أعلم ‪.‬‬
‫سماحة الشيخ إذا كان القميص أو البنطلون واسعا ‪ ،‬هل يصح لبسه ؟‬
‫الصل جواز ذلك ‪ ،‬لكن إذا كان في ذلك تشبه بالكافرات أو كان به أي شيء مما يمنع شرعا فذلك غير‬
‫سائغ وال اعلم ‪.‬‬
‫هل في لبس الملبس الملونة وإطالة الشعر في غير مبالغة مخالفة شرعية ينبغي التخلص منها –‬
‫خصوصا وأن بعض المجتمعات قد أوغلت في تمسكها بهذه الشكليات فمن جاء بخلفها واجهه العراض‬
‫والسخرية – وقد يكون الملتزم منفردا في مجتمعه بالتزامه فيفعل شيئا من هذا المور دفعا لكيد المجتمع ؟‬
‫نعم بما أن هذه أصبحت سمعة المائعين والمنحلين فإن التشبه بهم حرام ومخالفتهم واجبة وال أعلم ‪.‬‬
‫قص الشعر‬
‫انتشر وباء الموضة في كثير من أنماط الحياة ‪ ،‬ومن ذلك ما يعرف عند النساء بتسريحة الشعر ‪ ،‬ويقتضي‬
‫ذلك أن يجعد الشعر الناعم أو ينعم الشعر المجعد ‪ ،‬وأحيانا تقتضي الموضة قص الشعر ‪ ،‬وأحيانا يلف على‬
‫هيئات مختلفة تلفت النظار ‪ ،‬فما قول سماحتكم في اتباع مثل هذه الموضة ؟ وما حكم قص الشعر ؟‬

‫قضية اتباع الموضة – كما يقال – إنما هي إن دلّت على شيء فإنما تدل على ما وصلت إليه المة من‬
‫الضعف والهزيمة في مواجهة التيارات المختلفة الوافدة من هنا وهناك ‪ ،‬والتي طمّت على ساحة المة‬
‫السلمية ‪ ،‬في حين أن المة السلمية مطلوب من رجالها ونسائها أن يكونوا جميعا أقوياء موصولين‬
‫بال سبحانه وتعالى ‪ ،‬ل ينبهرون بما يأتيهم من هنا وهناك ‪ ،‬وإنما يرتكزون على مؤسسات إيمانية‬
‫قائمة ‪ ،‬تلكم المؤسسات هي العقيدة الصحيحة والخلق المرضية والفضائل التي يجب على كل من الرجل‬
‫والمرأة أن يتحلى بها ‪ ،‬وعلى أي حال متابعة هذه التسريحة التي تأتي من هنا وهناك وتغيير خلق ال‬
‫تبارك وتعالى بتغيير الشعر عن طبيعته كلٌ من ذلك إنما هو مخالفة صريحة لمر ال ‪ ،‬ووقوع في شباك‬
‫الشيطان ‪ ،‬عندما قال – فيما توعد به الجنس البشري‬
‫ق الّلهِ )الية ‪ 119‬من سورة النساء ‪ ،‬فالتي خلق شعرها مجعدا أو خلق شعرها‬
‫ن خَلْ َ‬
‫)وَلمُرَ ّن ُهمْ فَلَ ُيغَيّرُ ّ‬
‫ناعما عليها أن ترضى بقسمة ال لها ‪ ،‬ومن غريب ما وقع للناس في هذا العصر ‪ ،‬أن النساء أصبحن‬
‫كثيرا ما يلهثن وراء ما عله الخرون ‪ ،‬حتى فيما يخالف الجمال الطبيعي للمرأة ‪ ،‬إذ الجمال الطبيعي –‬
‫مثل – في شعر المرأة أن يكون فاحما ‪ ،‬ونحن نجد الشعراء كثيرا ما تغزلوا بالشعر السود وعبروا عن‬
‫سواد الشعر بالليل ‪ ،‬وعن جمال المرأة ما بين هذا السواد بأنه كالقمر في وسط ليل دامس ‪ ،‬ولكن صار‬
‫المر بالعكس ‪ ،‬ونجد من الشعراء من يقول – أيضا – في التعبير عن حسن سواد الشعر ‪:‬‬
‫وما خضب الناس البياض لنه *** قبيح ولكن أحسن الشعر فاحمه‬
‫ولكنا الن نجد المرأة التي شعرها أسود تحاول أن تشقره ‪ ،‬فتخرج بذلك عن الطبيعة ‪ ،‬وهذا أمر عجيب ‪،‬‬
‫وهو دليل التأثر والنهزام أمام الخرين ‪ ،‬فمثل هذه الشياء جميعا يجب على المرأة أن تتفطن لها ‪ ،‬على‬
‫أن تقليد القوم الكافرين أيّا كانوا يهودا أو نصارى أو ملحدة إنما هو ناشئ عن ضعف القلوب وعن‬
‫أمراض نفسية وعن اهتزاز العقيدة ‪ ،‬ولذلك جاء التحذير البالغ من موالتهم ‪ ،‬لن هذه التبعية العمياء ما‬
‫هي إل من دلئل هذه الموالة ‪ ،‬إذ هي أقوى تجسيد لها ‪ ،‬لن النسان من شأنه أن يحب دائما تقليد من‬
‫يعظمه في نفسه ويجلّه في قلبه ويكبر أفعاله ‪ ،‬تلكم هي طبيعة البشر ‪ ،‬وال تبارك وتعالى حذّر من موالة‬
‫أولئك ‪ ،‬بل حذّر في معرض هذا التحذير من الوقوع في الرتداد ‪ ،‬لن هذه الموالة تجر صاحبها شيئا‬
‫ن آمَنُواْ لَ‬
‫فشيئا إلى أن يتفصى من السلم كله ويقع في الرتداد ‪ ،‬فال تبارك وتعالى يقول ‪( :‬يَا أَ ّيهَا الّذِي َ‬
‫ض َومَن يَ َتوَّلهُم مّن ُكمْ فَإِ ّن ُه مِ ْن ُهمْ إِنّ الّل َه لَ َيهْدِي الْ َق ْومَ‬
‫ضهُ ْم َأوْلِيَاء َبعْ ٍ‬
‫تَ ّتخِذُو ْا الْ َيهُودَ وَالنّصَارَى َأوْلِيَاء َبعْ ُ‬
‫الظّا ِلمِينَ ) (الية ‪ 51‬من سورة المائدة) ‪ ،‬ثم أتبع ذلك قوله ‪( :‬فَ َترَى الّذِينَ فِي قُلُو ِبهِم مّ َرضٌ ُيسَارعُونَ‬
‫ي بِا ْلفَتْح ِ َأوْ َأمْ ٍر مّنْ عِندِهِ فَيُصْ ِبحُواْ عَلَى مَا َأسَرّواْ‬
‫خشَى أَن تُصِيبَنَا دَآئِرَةٌ َف َعسَى الّل ُه أَن يَأْتِ َ‬
‫فِي ِهمْ َيقُولُونَ َن ْ‬

‫جهْدَ أَ ْيمَا ِن ِهمْ إِ ّنهُمْ َل َمعَ ُكمْ حَ ِبطَتْ‬

‫سمُوا ْ بِالّل ِه َ‬
‫ن «‪ »52‬وَ َيقُولُ الّذِينَ آمَنُواْ أَهَـؤُلء الّذِينَ أَ ْق َ‬
‫س ِهمْ نَا ِدمِي َ‬
‫فِي أَ ْنفُ ِ‬
‫عمَاُل ُهمْ فَأَصْ َبحُواْ خَاسِرِينَ ) ( ‪ )53-52‬من سورة المائدة ‪ ،‬وهذا دليل على أن الموالة ناشئة عن‬
‫أَ ْ‬
‫مرض نفساني ‪ ،‬ثم حذّر بعد ذلك من الرتداد عندما قال )‪:‬يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُواْ مَن َيرْتَدّ مِن ُكمْ عَن دِي ِنهِ‬
‫ن ُيجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ الّل ِه َولَ‬
‫سوْفَ يَأْتِي الّل ُه ِب َقوْمٍ ُيحِ ّبهُم ْ وَ ُيحِبّو َنهُ أَذِّل ٍة عَلَى ا ْل ُم ْؤمِنين أَعِزّ ٍة عَلَى ا ْلكَافِرِي َ‬
‫َف َ‬
‫ضلُ الّل ِه ُيؤْتِيهِ مَن َيشَاء وَالّلهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ) (الية ‪ 54‬من سورة المائدة) ‪ ،‬فهذه‬
‫ن َل ْو َمةَ ل ِئمٍ َذلِكَ فَ ْ‬
‫َيخَافُو َ‬
‫التبعية التي تقع إنما هي تجسيد لهذه الموالة المحرمة ‪ ،‬وهي التي ل تقف بصاحبها عند حد عندما‬
‫يسترسل فيها حتى يقع في المحذور الكبر وهو التفصي من السلم نهائيا والوقوع في الرتداد – والعياذ‬
‫بال ‪. -‬‬
‫ما حكم الشرع في أخذ المرأة من شعرها أو حلقه ( القص ) ‪ ،‬وإذا كان الحكم المنع ‪ ،‬فما الدليل الشرعي‬
‫الدال عليه ‪.‬‬
‫شدد علماؤنا في قص المرأة شعرها أو حلقه وجعلوه كلحية الرجل ‪ ،‬ول إخالهم في ذلك إل أنهم نظروا إلى‬
‫أن شعر المرأة من أتم زينتها ‪ ،‬فهو بمثابة التاج على رأسها ‪ ،‬وحلقه أو تقصيره تشويه لمنظرها وتبديل‬
‫لفطرة ال فيها ‪ ،‬ويضاف إلى ذلك في هذا العصر أن قص المرأة شعرها عادة مستوردة من الغرب ‪ ،‬وتقليد‬
‫الكفرة في عاداتهم أمر محظور شرعا ‪ ،‬هذا وأرى جواز أن تأخذ المرأة من أطراف شعرها لتسويته بقدر‬
‫ما تأخذ منه عند تحللها من الحرام ‪ ،‬وال أعلم ‪.‬‬
‫شعر رأس المرأة هو تاجها وأساس جمالها في الماضي والحاضر ‪ ،‬وربما اختلف ذوق بعض الشباب من‬
‫حيث استحبابهم للمرأة التي تأخذ من طول شعرها ل سيما من جانب الجبهة لتشكل ما يسمى‬
‫بـ ( العرف ) ‪ .‬فما رأي سماحتكم في هذا ؟‬
‫شعر المرأة كما قيل هو تاجها وهو مظهر جمالها ‪ ،‬ولذلك يجب أن تحافظ على هذا الجمال ‪ ،‬لن السلم‬
‫دين الفطرة ‪ ،‬وهؤلء الذين يميلون إلى قص شعر المرأة قد فسدت أذواقهم نتيجة رغبتهم في تقليد الجانب‬
‫‪ ،‬وقد خرجوا بذلك عن إطار الفطرة السليمة فل عبرة بأذواقهم المنحرفة ‪ ،‬والسلم إنما يحرص دائما على‬
‫اتباع سنن الفطرة ‪ ،‬ويحرص على الذوق السليم ‪ ،‬وعلى أن تبقى المور على طبيعتها ما لم تؤد إلى ضرر‬
‫‪ ،‬نعم ل مانع من أن تأخذ المرأة من أطراف شعرها كما أمرت بذلك فعل عندما تتحلل من إحرامها وال‬

‫اعلم ‪.‬‬
‫هل يجوز للمرأة أن تقص شعر رأسها ؟ وهل هو حرام أم مكروه أم ماذا ؟ علما أنها تقصه لوحدها وفي‬
‫بيتها دون الذهاب إلى ما يسمى ( بالكوافير ) ؟ وهل يجوز أن تقصه لسبب مرضي كتساقطه أو الحكة أو‬
‫كان طويل جدا ؟‬
‫قال العلماء شعر المرأة كلحية الرجل ‪ ،‬فإنه جمال لها وزينة ‪ ،‬على أنه كلما طال كان أجمل لها ‪ ،‬وإنما‬
‫يجوز لها أن تأخذ من أطرافه للتحلل من الحرام أو لتسويته إن لم يتساو ‪ ،‬ويجوز لها قصه لعذر شرعي‬
‫كمرض وال اعلم ‪.‬‬
‫ما حكم قص الشعر أو كيّه إذا كانت المرأة ستحضر مناسبات غير أن هذه المناسبات هي وسط نسائي‬
‫مسلم فقط ؟‬
‫مهما كان من أمر فهي مأمورة بأن ل تبرز شعرها ‪ ،‬فما معنى قص الشعر لجل حضور المناسبات ؟ إذ‬
‫هي مأمورة أن تغطي شعرها حتى عند المسلمات لعدم أمنها أن توجد ما بينهن فاسقات وال أعلم ‪.‬‬
‫نسب إليكم البعض أنكم أفتيتم بجواز قص أو حلق أو نتف ما بين الحاجبين أو أحد المور المذكورة فهل‬
‫ذلك صحيح عنكم أو ل نرجو التوضيح ؟‬
‫كل إن هذه فرية اختلقها من اختلقها إذ ما كان لي أن أقول بجواز شيء من ذلك مع ثبوت الحديث بلعن‬
‫النامصة والمتنمصة وما ذكر داخل النمص وال أعلم ‪.‬‬
‫هل يجوز تقصير شعر الفتيات دون سن البلوغ ؟‬

‫ل ينبغي ذلك لئل يعتدنه إلى أوقات بلوغهن ‪ ،‬وإن كنا ل نقول بحرمته على غير البالغ وال أعلم ‪.‬‬
‫هل يجوز للمرأة أن تأخذ شيئا من شعر رأسها ‪ ،‬بحيث يصل شعر الرأس بعد القص إلى فوق الكتاف أو‬

‫أسفل من ذلك بقليل ‪ ،‬وهل يصح لزوجها أن يطلب منها ذلك بحجة التزين له ؟‬
‫ل تقص المرأة شعرها لغير ضرورة إل من أطرافه وال أعلم ‪.‬‬
‫أنا امرأة متزوجة وألبس الحجاب الشرعي والحمد ل ‪ ،‬إل أني أعاني من تساقط الشعر ‪ ،‬فهل من رخصة‬
‫في قص الشعر إلى الكتفين ‪ ،‬كذلك أنا ذات حاجب كثيف ومتصل ببعضه البعض ‪ ،‬أضف إلى ذلك وجود‬
‫بعض الشعيرات على جانبي الحاجب ‪ ،‬فهل من حرج إذا ما قمت بقص الحاجب وإزالة تلك الشعيرات ‪.‬‬
‫أما قص الشعر من أجل علج تساقطه فل مانع منه ‪ ،‬وأما الخذ من شعر الحاجب فل يجوز إل لصرف‬
‫الضرر ‪ ،‬وأما ما كان من غير الحاجبين فل مانع من إزالته وال أعلم ‪.‬‬
‫سماحة الشيخ إذا كانت امرأة يتساقط شعرها فهل يصح أخذ الدوية لعلج الشعر ؟‬
‫نعم ‪ ،‬العلج كله جائز ما لم يكن بحرام وال أعلم ‪.‬‬
‫هل يجوز للفتاة أن تقص شعرها من المام " القصة " ليس بغرض وضعها عند الخروج ولكن في البيت؟‬
‫في هذا تشبه بغير المسلمات وكفى به حجرا وال أعلم ‪.‬‬
‫ما قولكم في إزالة المرأة لشعر وجهها وجسمها تزينا لزوجها ؟‬

‫ل مانع من ذلك إل شعر الحاجبين ‪ ،‬فإنه ل يزال منه شيء وال أعلم ‪.‬‬
‫ما حكم إزالة المرأة للشعر الذي ينبت في ساقيها بغزارة وهل يجوز للرجل إزالة الشعر من ساقيه كذلك ؟‬
‫يجوز للمرأة أن تزيل شعر ساقيها وذراعيها ‪ ،‬وكذلك الرجل وال أعلم ‪.‬‬
‫هل يجوز للمرأة إزالة شعر اليدين والرجلين وهل ينطبق ذلك على الفتاة غير المتزوجة ؟‬

‫نعم يجوز لها ذلك قبل الزواج وبعده وال أعلم ‪.‬‬
‫سماحة الشيخ تحتج كثير من النساء بعدم وجود أضرار ظاهرة من النمص ‪ ،‬فما الحكمة من تحريمه ؟‬
‫ال تبارك وتعالى بين وجوب الستسلم لمره ولمر رسوله صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬ولم يدع مجال للتردد‬
‫في قبول أمر جاء من قبله أو جاء من قبل رسوله صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬فإن ال عز وجل كرر في كتابه‬
‫في أكثر من موضع ‪َ( :‬أطِيعُوا الّلهَ َوَأطِيعُو ا ال ّرسُولَ ) النساء ‪ ، 59‬النور ‪ ، 54‬محمد ‪ ، 33‬وبيّن أن‬
‫اتباع الرسول صلى ال عليه وسلم تصديق لحب النسان لربه سبحانه وتعالى ‪ ،‬وسبب لنيله حب ربه ‪ ،‬فقد‬
‫ك مُ الّلهُ وَ َي ْغفِرْ َلكُمْ ذُنُو َبكُم ْ) آل عمران ‪ ، 31‬وبين‬
‫ن الّلهَ فَاتّبِ ُع ونِي ُيحْبِبْ ُ‬
‫قال تعالى ‪ُ ( :‬قلْ إِن كُن ُتمْ ُتحِبّو َ‬
‫أن المؤمن والمؤمنة ل يترددان في قط في قبول ما جاء عن ال أو جاء عن رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم تحت شعار أي تعلة من العلت ‪ ،‬بل لبد من أن يسلم لمره تسليما ‪ ،‬فقد قال تعالى ‪َ ( :‬ومَا كَانَ‬
‫ن َأمْرِ ِهمْ َومَن َيعْصِ الّل َه وَ َرسُولَه ُ‬
‫ن َل ُهمُ ا ْلخِيَرَة ُ مِ ْ‬
‫ِل ُم ْؤمِنٍ وَلَا ُم ْؤمِ َنةٍ إِذَا قَضَى الّلهُ َو َرسُولُه ُ َأمْرًا أَن َيكُو َ‬
‫ض ّل ضَلَالًا مّبِينًا) الحزاب ‪ ، 36‬بل بين الحق تبارك وتعالى أن المسلم ل يمكن أن يصل إلى درجة‬
‫َفقَدْ َ‬
‫اليمان قط حتى يسلّم لما جاء من قبل الرسول صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬محكما إيّاه في كل شيء ‪ ،‬من غير‬
‫أن يجد في نفسه حرجا ممن قضى به الرسول صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬فقد قال سبحانه ‪ ( :‬فَلَ َورَبّكَ لَ‬
‫سهِم ْ حَ َرجًا ّممّا قَضَيْتَ وَ ُيسَلّم ُو ْا َتسْلِيمًا )‬
‫شجَ َر بَيْ َن ُهمْ ُثمّ َل َيجِدُواْ فِي أَن ُف ِ‬
‫ح ّكمُو كَ فِيمَا َ‬
‫ُي ْؤمِنُون َ حَ ّتىَ ُي َ‬
‫النساء ‪ ، 65‬وأمر مع التنازع والختلف في أي شيء كان أن يكون الحتكام إلى ال وإلى رسول ال‬
‫يءٍ َفرُدّوهُ إِلَى الّلهِ وَال ّرسُو ِل إِن كُن ُتمْ ُت ْؤمِنُون َ‬
‫صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬حيث قال ‪َ ( :‬فإِن تَنَازَعْت ُمْ فِي شَ ْ‬
‫حسَنُ تَ ْأوِيلً ) النساء ‪ ، 59‬كل ذلك يؤكد وجوب التباع ‪ ،‬والنسان ل‬
‫ك خَيْرٌ َوَأ ْ‬
‫بِالّل ِه وَالْ َيوْم ِ الخِ ِر ذَلِ َ‬
‫يدري بضرره من نفعه ‪ ،‬لنه ل يستطيع أن يحيط بكل شيء ‪ ،‬والناس يكتشفون يوما بعد يوم الكثير الكثير‬
‫من المضار التي لم يكونوا يتصورونها من قبل ‪ ،‬وكثير من أسرار التشريع يكتشف يوما بعد يوم ‪ ،‬وما‬
‫على النسان إل أن يسلم تسليما لمر ال سواء اكتشف ذلك أم لم يكتشف وال أعلم ‪.‬‬
‫هل يجوز قص شعر الحواجب والساقين واليدين في المرأة والرجل ؟‬

‫أما الحاجبان فل للنهي الثابت عن النبي صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬بل النهي والوعيد وصل إلى حد اللعن ‪" :‬‬
‫لعن ال النامصة والمتنمصة " –رواه المام الربيع‪ ، -‬أما شعر الساقين وشعر الصدر وشعر الوجه مثل‬
‫فل حرج في ذلك وال أعلم ‪.‬‬

‫ما حكم نتف العروس حاجبيها ووضع المساحيق على وجهها للتجمل في ليلة عرسها ؟‬
‫أما نتف المرأة حاجبيها فحرام ‪ ،‬لنه النمص المنهي عنه والملعونة فاعلته ‪ ،‬بنص الحديث ‪ :‬أبو عبيدة‬
‫عن جابر بن زيد عن ابن عباس –رضي ال عنهم‪ -‬عن النبي صلى ال عليه وسلم قال ‪ " :‬لعن ال‬
‫النامصة والمتنمصة والواصلة والمستوصلة ‪ ،‬والواشمة والمستوشمة والمتفلجات للحسن " –تقدم‬
‫تخريجه‪ ، -‬وأما تجميل الوجه بالزينة التي لم تشبها نجاسة من غير أن تكشفه للجانب من الرجال فل‬
‫حرج فيه وال أعلم ‪.‬‬
‫هل يجوز للمرأة إزالة الشعر الزائد فوق الحاجبين دون تغير شكلها حتى تزداد المرأة جمال في نظر زوجها‬
‫؟‬
‫إن كان الشعر المزال من نفس شعر الحاجبين فل تجوز إزالته ‪ ،‬وإن كان من غير شعر الحاجبين فل مانع‬
‫منه وال أعلم ‪.‬‬
‫هل يجوز تشقير شعر الحواجب دون إزالته ؟‬

‫التشقير آفة جاءت بسبب حب اتباع الغرب والنبهار بحالة المرأة الغربية فهو غير جائز وال أعلم ‪.‬‬
‫هل يجوز تزيين اللحية في شهر رمضان المبارك في وقت النهار ‪ ،‬حيث أن متطلبات العمل توجب علينا‬
‫تزيينها ‪.‬‬
‫ما المراد بالتزيين ؟ ‪ ،‬فإن كان المراد به التسريح فهو جائز في نهار رمضان وغيره ‪ ،‬وال أعلم ‪.‬‬
‫هل يجوز حلق شعر البط بدل النتف ؟‬

‫نعم يجوز ذلك ‪ ،‬والنتف خير من الحلق وال أعلم ‪.‬‬

‫سماحة الشيخ إذا ابتليت المرأة بالصلع فهل يجوز لها أن تستخدم شعرا صناعيا ثابتا والذي يعرف‬
‫بالباروكة ؟‬
‫لئن كان حديث رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول ‪ " :‬لعن ال الواصلة والمستوصلة " فكيف بالباروكة‬
‫التي هي أشد فتنة وأشد تغريرا ‪ ،‬ونحن نرى أن النبي صلى ال عليه وسلم جاءته امرأة تستأذن في ابنتها‬
‫أصيبت بالحصبة فتمزق بسبب ذلك شعرها في أن تصل هذا الشعر بشيء فمنعها رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم من ذلك ‪ ،‬فكيف بما زاد عليه ؟ ‪ ،‬وال أعلم ‪.‬‬
‫الشعر الذي تقصه المرأة هل يعتبر عورة بعد قصه ؟‬

‫نعم عليها ستره ‪ ،‬كما أن شعر أي عورة يجب ستره عن البداء سواء كان شعر رجل أو امرأة وال أعلم ‪.‬‬
‫استعمال العطور‬
‫امرأة ضيفت امرأة وقامت بعد ذلك بتقديم العطور لها ‪ ،‬عند نهاية الجلسة وعودة تلك المرأة إلى منزلها‬
‫فهل على المرأة المضيفة إثم في تقديم العطور لها ؟‬
‫إن كانت المرأة تمر على رجال يشمون ريحها فهما مشتركتان في الثم ‪ ،‬وإن كانت آمنة من أن يشم أحد‬
‫من الرجال ريحها فهما سالمتان ‪ ،‬وال أعلم ‪.‬‬
‫هل في وضع قليل من العطر عند الخروج شيء من الحرمة وذلك لمنع رائحة الجسم من الظهور ؟‬
‫إن كانت رائحة الطيب ل تظهر فل حرج وال أعلم ‪.‬‬
‫امرأة تتعطر وتتزين وأسفل الكعبين خال من الثوب ‪ ،‬والزوج راض على ذلك ‪ ،‬فما حكمه ؟ ‪ .‬وهل يعتبر‬
‫ديوثا ؟ وما حكم الديوث ؟‪.‬‬
‫إن كانت تتعطر عندما تخرج من البيت وتلقى الرجال فذلك ل يجوز ‪ ،‬وكذلك إظهار شيء من ساقها ولو‬
‫من أسفل ‪ ،‬واقل ما يقال في الزوج – إن رضي بذلك – أنه مقر للمنكر ‪ ،‬والساكت عن المنكر ملعون ‪،‬‬

‫ما حكم السلم في إخراج العطر للضيوف ( النساء ( ؟‪.‬‬

‫المرأة منهية عن الطيب عندما تخرج من بيتها لئل يشم ريحها الرجال ‪ ،‬وعليه فإن كن يخرجن إلى الطرق‬
‫حيث يصادفن الرجال فل يجوز إخراج الطيب لهن ‪ ،‬لما في ذلك من العون على المعصية ‪ ،‬وال أعلم ‪.‬‬
‫هل يجوز وضع قليل من العطر ( الروائح ) عند الخروج لمنع رائحة الجسم من الظهور ؟‬
‫إن كانت رائحة الطيب ل تظهر فل حرج وال أعلم ‪.‬‬
‫إذا خرجت المرأة متعطرة من بيتها مباشرة إلى سيارة زوجها ثم إلى نساء لزيارتهن والرجوع مع الزوج‬
‫أيضا ‪ ،‬فهل يثبت عليها حكم من خرجت متعطرة على غير هذه الصفة ؟‬
‫إن كانت ل يشم الرجال الجانب ريحها فل حرج في ذلك وال أعلم ‪.‬‬
‫الوسم‬
‫هل يجوز الوسم للعلج من المراض ؟‬

‫إن كان فيه شفاء تلك العلة فنعم وال أعلم ‪.‬‬
‫إذا كان التوأمان متماثلين لدرجة يصعب معها التمييز بينهما على غير والدتهما فهل يجوز وسم أحدهما‬
‫بعلمة تميزه عن الخر ؟‬
‫إن كان الوسم غير مؤثر في جسدهما إنما هو في الشكل الذي يلزمه أي في المظهر الخارجي فل بأس به‬
‫أما التأثير في الجسم فهو من تبديل خلق ال المنهي عنه فل أقوى على إباحته اللهم إل إن كانت ضرورة‬
‫ل محيص عنها والضرورة تقدر بقدرها وال أعلم ‪.‬‬
‫الزينة المباحة والمحرمة‬
‫ن إِلّا لِ ُبعُولَ ِتهِنّ)(النور‪ :‬من‬

‫ما هو العمل بالفتوى عند أصحابنا في تفسير قوله تعالى ‪ ( :‬وَل يُبْدِينَ زِينَ َتهُ ّ‬

‫الية ‪ ، )31‬وما الزينة المقصود بها في الية الكريمة ‪ ،‬وهل هناك خصوصية لبعض الولياء بالتمتع‬
‫الزينة أو النظر إليها دون بعض ‪.‬‬
‫المراد في الية الكريمة بالزينة كل ما تتجمل به المرأة من حلي وغيره ‪ ،‬فهي مأمورة بستر ذلك ‪ ،‬وإنما‬
‫يباح لها إبداء مطلق زينتها لزوجها ‪ ،‬كما يباح لها إبداء ما كان من الزينة في غير العضاء التي يمنع من‬
‫إبدائها كالسورة لذوي محارمها من آباء وأبناء وغيرهم كما ذكروا في الية ‪ ،‬وكذلك النساء المسلمات ‪،‬‬
‫سماحة الشيخ لقد تكرمتم – رعاكم ال – بتبيين الحق لنا حول ما تفشى في مجتمعاتنا من أنواع الزينة‬
‫التي ل تتفق ومقتضيات الدين الحنيف ‪ ،‬ومن المعروف أن الزينة من مظاهر السلم التي يحرص عليها ‪،‬‬
‫فنود من سماحتكم لملمت أطراف الحديث بتبيين حدود وضوابط الزينة الشرعية للمرأة ؟‬
‫الزينة لم تحرم على الطلق ‪ ،‬إذ ال تبارك وتعالى علم ما في نفوس عباده مما فطرهم عليه ‪ ،‬وقد فطر‬
‫الناس على حب الزينة ‪ ،‬والنساء بطريقة خاصة فطرن على حب الزينة ‪ ،‬فالمرأة لم تمنع من الزينة ‪،‬‬
‫وإنما منعت من الغراء بها ‪ ،‬فهي لها أن تبدي مطلق زينتها لشخص واحد ‪ ،‬هذا الشخص هو الذي‬
‫تحرص المرأة على أن تأسر قلبه وأن تستبد بهواه وه الزوج ‪ ،‬ومع ذلك أيضا يباح لها أن تبدي من الزينة‬
‫ما لم يكن خارجا عن حدود العتدال لذوي المحارم منها ‪ ،‬لن مما فطر عليه الناس أن ل يتأثر الرجل‬
‫بذات محرمه ‪،‬هذا هو الذي ينبغي أن يكون في قرارة كل نفس ‪ ،‬ومع هذا أيضا تتجنب المرأة في زينتها ما‬
‫يؤدي إلى التشبه بالنساء الكافرات ‪ ،‬ففي هذا التشبه اهتزاز لليمان وتقويض لصرحه ‪ ،‬وقد يؤدي ذلك إلى‬
‫التفصي منه نهائيا ‪ ،‬وهذا عين المحذور ‪ ،‬ونسأل ال تبارك وتعالى السلمة ‪.‬‬
‫ما الحكمة من عدم إبداء المرأة زينتها لمرأة أخرى ؟‬

‫عدم إبداء الزينة ل يشمل المرأة المؤمنة العفيفة ‪ ،‬وإنما المرأة الفاجرة أو المرأة الكافرة ‪ ،‬خشية أن‬
‫تصفها للرجال ‪ ،‬لقول الرسول صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬ل تنعت المرأة المرأة لزوجها كأنما ينظر إليها "‪.‬‬
‫رواه أبو داود ‪.‬‬
‫عن ما ورد عن النبي صلى ال عليه وسلم في معرض الحديث عن أهل النار ذكر نساء كاسيات عاريات‬
‫مائلت مميلت رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة ‪ ،‬فما تفسيركم لمفردات هذا الحديث الشريف ؟‬

‫الحديث الشريف يدل على وضعية تصل إليها المرأة في هذه المة ‪ ،‬وهذه الوضعية لم يشهدها رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬وإنما قالها لما عرفه من نبأ الغيب بما أوحاه ال تبارك وتعالى إليه ‪ ،‬فالحديث في‬
‫صحيح مسلم من رواية أبي هريرة جاء فيه أن النبي صلى ال عليه وسلم قال ‪ " :‬صنفان من أمتي من‬
‫أهل النار لم أرهما بعد ‪ ،‬رجال بأيديهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ‪ ،‬ونساء كاسيات عاريات‬
‫مائلت مميلت رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة ‪ ".‬رواه مسلم ‪ ،‬فهذا الحديث الشريف يدل على أن هذا‬
‫النحراف يكون بدافع من حب السلطة وخدمة المتسلطين ‪ ،‬وذلك ما أشار إليه الحديث بقوله " رجال‬
‫بأيديهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس "‪ ،‬والمقصود بذلك ‪ :‬أولئك الجلدون الذين ل يبالون بما‬
‫ينزلونه على ظهور الناس من العذاب ‪ ،‬هؤلء هم من أهل النار – والعياذ بال ‪ ، -‬وكذلك نساء كاسيات‬
‫عاريات مائلت مميلت رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة ‪ ،‬وجاء في الحديث " ل يدخلن الجنة ول يجدن‬
‫ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا " فهذا الحديث الشريف يد – كما ذكرت – على ما وصلت إليه‬
‫المرأة من التفنن في محاولة إغراء الرجل بالوقوع في معصية ال والخروج عن حدود ال ‪ ،‬بحيث يلبسن‬
‫من الكسوة ما يجعلهن في حكم العاريات ‪ ،‬إما لن الكسوة شفافة ل تستر محاسنهن ول تواري ما تجب‬
‫مواراته ‪ ،‬وإما لن الكسوة ضيقة بحيث يتجسد الجسد بمفاتنه تجسدا تاما ‪ ،‬فهن على كل المرين‬
‫مغريات ‪ ،‬وهن مائلت بتغنجهن وتكسرهن ‪ ،‬ومميلت لنهن يملن قلوب الرجال الضعاف إليهن ‪ ،‬رؤوسهن‬
‫كأسنمة البخت المائلة ‪ ،‬وذلك بما اخترعنه من أنواع تصفيف الشعر الذي ظهر حقا في هذه المة كما ظهر‬
‫في المم الخرى ‪ ،‬فكثير من النساء اللواتي خرجن عن حدود ال وتبرجن تبرج الجاهلية ونبذن الحجاب‬
‫اشرعي وعن في ذلك ‪ ،‬بحيث يصففن شعور رؤوسهن فيكون الشعر كأنه برج على الرأس ‪ ،‬هذه الطريقة‬
‫هي التي يشير إليها الحديث الشريف ‪ ،‬والمرأة التي تفعل ذلك ل تدخل الجنة ول تجد ريحها وإن ريحها‬
‫لتوجد من مسيرة كذا – كما جاء في الحديث الشريف ‪ ، -‬وذلك وعيد لهن بسبب وقوعهن في هذا المر‬
‫الخطير ‪ ،‬نسأل ال تعالى العافية لنا جميعا منه وال تعالى ولي التوفيق ‪.‬‬
‫ما حكم المرأة التي تظهر جزءً من رأسها أمام الجانب وما حكم صلتها بهذه الهيئة ؟‬
‫عصت بذلك ربها ‪ ،‬وإن صلت كذلك فل صلة لها ‪ ،‬وال أعلم ‪.‬‬
‫هل يقاس حمل ساعة الذهب إذا حملت على أنها محمولة للحفظ ل للزينة واللباس على حمل السلح‬
‫كالخنجر والسيف وهل تحمل الخنجر على السيف ؟‬

‫السعة والخنجر لباس والعرف شاهد على ذلك ‪ ،‬إذ ل يقال حمل الساعة إذا وضعها في موضعها من اليد ‪،‬‬
‫بل يقال لبس ‪ ،‬وكذا ل يقال حمل الخنجر إذا تمنطق بها ‪ ،‬على أنني ل اعرف وجها يسوغ تحلية السلح‬
‫بالذهب ‪ ،‬فإن زينة الذهب حرام على الرجال في أي شيء كانت ‪ ،‬وقد ثبت في الذهب والحرير عن النبي‬
‫صلى ال عليه وسلم أنه قال ‪ " :‬هذان محرمان على رجال أمتي "تقدم تخريجه ‪ .‬ولم يقيد الحرمة بشيء‬
‫دون غيرها ‪ ،‬بل هو على عموم فيشمل السلح والحلي والساعة والمفاتيح والنية وغيرها ‪ ،‬ل يقال بأن‬
‫هذا منتقض باستعمال الدنانير الذهبية في النقد ‪ ،‬لنا نقول إن ذلك ثابت تخصيصه بالسنة والجماع ‪ ،‬وما‬
‫عدا المخصص فهو باق على الحرمة لبقائه في حكم العموم ‪ ،‬على أن النقدية هي الصل في منفعة‬
‫الذهب ‪ ،‬واسمع إلى ما يقوله العلمة المحقق نور الدين السالمي –رضي ال عنه ‪ " : -‬وأنا أعلم قطعا أن‬
‫حامل الذهب في سيفه أو مديته أو ساعته لم يحمله لجل حفظه ‪ ،‬لنه لو شاء الحفظ لجعله في بيته حيث‬
‫يأمن عليه ‪ ،‬فأما الن وقد جعله في سلحه وآلته فما هو إل متزين به ‪ ،‬فليتق ال عبد حرّم ال عليه‬
‫الزينة بالذهب ثم يراها عليه " ‪ ،‬وال أعلم ‪.‬‬
‫ما حكم قلدة على طفلة مكتوب عليها آية الكرسي يتم الدخول بهذه الطفلة إلى الحمام ‪ ،‬وقد تلمس هذه‬
‫القلدة من قبل أم الطفلة وهي حائض أو نفساء ؟‬
‫في مثل هذه الحالة يجب الحتياط ويجب فسخها عنها وال أعلم ‪.‬‬
‫ما حكم استخدام المرأة لدوات الزينة للشعر ( ماسك الشعر ) التي بها مجسمات لطيور أو حيوانات أو‬
‫إنسان ‪ ،‬سواء كانت طفلة صغيرة أو امرأة ؟‬
‫ل يجوز اتخاذ الصور المجسمة لذوات الرواح لحديث " ل تدخل الملئكة بيتا فيه صورة أو *** " رواه‬
‫المام الربيع رحمه ال ‪ .‬وحديث " إن أصحاب هذه الصور ليعذبون بها يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما‬
‫خلقتم " وال أعلم ‪.‬‬

‫هل يجوز تقريب السنان المتفرقة إذا كان منظرها مشوها ؟‬

‫إن لم يكن ذلك يتوقف على خلعها ول يؤدي إلى تبديل خلق ال فل مانع منه وال أعلم ‪.‬‬
‫ما حكم زراعة السنان زرعا ل تركيبا على كافة أنواعها ‪ ،‬وإذا مات النسان وهي فيه كيف يفعل بها ‪،‬‬
‫سواء أكانت مزروعة أم مركبة ‪.‬‬
‫ل مانع من زرعها إن تأتى ذلك ‪ ،‬فإن أمكن نزعها بعد موته نزعت وإل دفنت معه ‪ ،‬وال أعلم ‪.‬‬
‫سماحة الشيخ ما حكم إجراء العمليات الجراحية التجميلية كتقويم النف أو تقويم السنان لضفاء مظهر‬
‫جميل على صاحبه ؟‬
‫ما كان تغييرا لخلق ال فهو غير جائز ‪ ،‬أما إذا كان النسان مصابا بآفة أدت به إلى شيء من التغيير في‬
‫طبيعة أنفه أو طبيعة أسنانه أو أصيب بحادث أدى به إلى ذلك فل مانع من ذلك ‪ ،‬لن النبي صلى ال عليه‬
‫وسلم أباح لعرفجة أن يصنع أنفا من الفضة ‪ ،‬فلما نتنت أباح له أن يصنع أنفا من الذهب عندما قطعت أنفه‬
‫سماحة الشيخ هناك نوع من العدسات تعرف بالعدسات التجميلية الملونة تستخدمها المرأة من أجل تغيير‬
‫ألوان عينيها كيف ما شاءت ‪ ،‬علما بأن هذه العدسات تسبب أضرارا لشبكية العين ‪ ،‬كما أن سعرها‬
‫مرتفع ‪ ،‬فما حكم استخدامها ؟‬
‫هي محرمة لكل السببين ‪ ،‬لن فيها تغييرا لخلق ال ‪ ،‬ولنها أيضا تؤدي إلى الضرار ‪ ،‬وكل ما أضر‬
‫بالنسان عليه أن يتقيه وال أعلم ‪.‬‬
‫ما قول سماحتكم في ما ظهر أخيرا ‪ ،‬وهي عملية شفط الدهون من أجزاء مختلفة من الجسم بقصد التزين‬
‫للزوج والمحافظة على الشباب بواسطة عملية جراحية ‪ ،‬وفي أحيان تعود هذه الدهون فتعاد العملية مرة‬
‫أخرى ‪ ،‬مع العلم أن هذه العملية للجمال فقط ‪ ،‬وليس لها أي علقة بالصحة ‪ ،‬فما حكم هذه العملية ؟‬
‫الدهون ينبغي أن تكافح بطريقة أخرى غير العملية ‪ ،‬لن العملية نفسها خطيرة ‪ ،‬وقد تسبب مضاعفات في‬

‫الجسم ‪ ،‬وإنما تكافح الدهون بالحركة وبالعمل ‪ ،‬فالمرأة عندما كانت غير متوانية عن العمل ومهتمة به‬
‫كانت صحيحة الجسم ‪ ،‬وكانت محافظة على الرشاقة ‪ ،‬ومحافظة على كل ما فيه خيرها ومصلحتها ‪ ،‬وإنما‬
‫الترف هو الذي أدى إلى هذه المشكلت كلها وال أعلم ‪.‬‬
‫زينة المنازل‬
‫ما قولكم في رجل اشترى سجادا وبها صور حيوان هل يجوز أن يدخلها المنزل ؟‬
‫ما كان له أن يشتريها ولكن بعد أن اشتراها ل يؤمر بإضاعة المال ‪ ،‬ويدخل ذلك فيما استثنى على بعض‬
‫ما جاء في الروايات " إل ما كان رقما في ثوب " رواه المام الربيع رحمه ال ‪ ،‬فإنه يقاس السجاد على‬
‫الرقم الذي في الثوب وال أعلم ‪.‬‬
‫ما حكم تعليق اليات القرآنية في المساجد والمنازل والمحلت ؟‬

‫تعليق اليات القرآنية في البيوت لقصد الذكرى بما فيها من الموعظة الحسنة والرشاد إلى الخير وبعث‬
‫عزائم التقوى ليس به حرج ‪ ،‬وإنما يجب تنزيه القرآن فل تعلق بجانب آياته المعلقة صور خليعة لن ذلك‬
‫ينافي قدسية القرآن ‪ ،‬وأما المساجد فالولى ترك تعليق أي شيء فيها خشية أن يفضي ذلك إلى اشتغال‬
‫المصلين بالنظر إلى اليات عن الخشوع في الصلة ‪ ،‬ولجل المحافظة على الخشوع في الصلة كره‬
‫العلماء النقش في المساجد وخصوصا في المحاريب وال أعلم ‪.‬‬
‫هل يجوز تعليق صورة إنسان أو حيوان داخل البيوت ‪ ،‬أفدنا ولك الجر والثواب وشكرا ؟‬
‫الصور المنحوته والمنسوخة والمخطوطة باليد محرمة إن كانت لذي روح إنسانا كان أو حيوانا ‪ ،‬لقول‬
‫الرسول صلى ال عليه وسلم ‪ ":‬إن أصحاب هذه الصور ليعذبون بها يوم القيامة ويقال لهم ‪ :‬أحيوا ما‬
‫خلقتم " تقدم تخريجه ‪ ،‬وقوله ‪ " :‬ل تدخل الملئكة بيتا فيه صورة أو *** " تقدم تخريجه ‪ ،‬أما الصور‬
‫الفوتوغرافية فبعض العلماء يرى إباحتها لنها مجرد حبس الظل الذي ينطبع في جوانب الثير وآخرون‬
‫يرون أنها ل يختلف حكمها عن غيرها والحتياط أولى ‪ ،‬وبناءً على الباحة فلبد من قيد وهو أن ل يكون‬

‫وضعها موحيا بالتعظيم ولو كانت صورا لصالحين ‪ ،‬لن التعظيم هو الذي يؤدي إلى التقديس المحرم شرعا‬
‫بل يؤدي إلى التأليه كما حدث للقوم الذين ألهوا ودا وسواعا و يغوث ويعوق ونسرا وال أعلم ‪.‬‬
‫عن رجل يرسم لوحات فيها رسوم ذات الرواح النسانية والحيوانية فقد قيل ليس بحرام إل إذا نحتت أو‬
‫رسمت لجل العبادة فقط وإذا رسمها النسان لجل تجميل أو تزيين فقد يجوز ذلك ‪ ،‬فإننا نرجو الجواب من‬
‫سماحتكم لتوضيح سؤالنا وشكرا ؟‬
‫ليس النهي عن الصور مقصورا على من أرادها للعبادة والتعظيم ‪ ،‬بل النهي شامل إذا أراد بها التزيين‬
‫أيضا ‪ ،‬والدليل على ذلك حديث النمرقة الثابت في مسند المام الربيع – رحمه ال – وفي الصحيحين أن‬
‫النبي صلى ال عليه وسلم جاء إلى بيت عائشة – رضي ال عنها – فوجد نمرقة فيها تصاوير فوقف ولم‬
‫يدخل ‪ ،‬فقالت عائشة –رضي ال عنها – فلما رأيت في وجهه الكراهة قلت ‪ :‬أتوب إلى ال مما فعلت فقال‬
‫‪ :‬ما بال هذه النمرقة ‪ ،‬فقلت اشتريتها لك لتتكئ عليها فقال ‪ ":‬إن أصحاب هذه الصور ليعذبون بها يوم‬
‫القيامة ويقال لهم ‪ :‬أحيوا ما خلقتم " ‪ ،‬فانظر كيف بلغ المر برسول ال صلى ال عليه وسلم أنه امتنع من‬
‫الدخول وأجاب بما أجاب به من الوعيد الشديد لصحاب هذه الصور ‪ ،‬وهل يقال إن عائشة –رضي ال‬
‫عنها – أرادتها للعبادة ؟! ل وال ‪ ،‬فهي أنزه عقيدة وأعظم ورعا ولقد أعربت عن قصدها بقولها اشتريتها‬
‫لك لتتكئ عليها ‪ ،‬وبهذا يتبين أن هذه الصور محرمة ولو لم يقصد بها العبادة ‪ ،‬وإن قصد بها العبادة فذلك‬
‫أعظم لنه من الشرك بال والعياذ بال ‪.‬‬
‫تقوم بعض الشركات بتقديم هدايا لزبائنها وهي عبارة عن عبوة بلستيكية على شكل منزل صغير بداخل‬
‫العبوة بعض الغمر ‪ ،‬ويقوم بعض الناس بتزيين المنزل الخاص بهم بهذه العبوات علما بأنها تحتوي على‬
‫الخمر وأولده بلغ وفي سن المراهقة ‪ .‬هل يجوز له أن يدخل إلى بيته شيئا من الخمر مع كونه ل يقربه ؟‬
‫كل فإن نفس حمل الخمر موجب للعنة ال كما في الحديث فكيف بإدخالها البيت وال أعلم ‪.‬‬
‫هل يجوز له أن يدخلها إلى بيته بعد أن يفرغها من الخمر ؟‬

‫كل فإنها مظنة السوء وقد كسر الصحابة –رضي ال عنهم‪ -‬دنان الخمر بعد إراقتها منها عندما حرمت فما‬
‫بال هذا يدخل آنيتها ويجر على نفسه تهمة السوء وال المستعان ‪.‬‬

‫فما قولكم في اقتناء أو وضع إيهاب سبع حشي بليف أو قطن حتى تشكل على صورة ذلك الحيوان وجعله‬
‫للزينة أو لتعريف الطفال وما حكم هذا العمل إن كان سبعا ضارا أو غير سبع ؟‬
‫أرى كراهة ذلك إل إن أريد بذلك دفع مضرة كطرد الحيوانات الضارة وال أعلم ‪.‬‬
‫ما قولكم فيمن يعلق صورة والده المتوفى في البيت لكي يتذكره هل حلل أم حرام ؟‬
‫إن كانت صورة مجسمة فل تحل للتشديد في الصور كما في الحاديث وإن كانت فوتوغرافية ففيها الخلف‬
‫ويشترط المرخصون خلوها من شيئين كونها يراد بها التعظيم وكونها متلبسة بخلعة وال أعلم ‪.‬‬
‫ما حكم اتخاذ الذهب والفضة للزينة في المنزل ‪ ،‬وكذلك النية المطلية بالذهب هل لها نفس الحكم ‪ ،‬و‬
‫كذلك بعض النساء يضعن الذهب على الملبس فما حكم ذلك ؟‬
‫أما تزين المرأة بهما فهو مباح حتى ولو كان بالتطريز بهما في ثيابها ‪ ،‬وأما النية الذهبية والفضية فهي‬
‫ممنوعة ‪ ،‬وال أعلم ‪.‬‬

فتاوى الزينة والأعراس

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

فتاوى الزينة والأعراس

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫موقع واحة اليمان‬

‫فتاوى الزينة والعراس‬

‫سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي – حفظه ال‬

‫موقع واحة اليمان‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫أما بعد ‪،،‬‬

‫والحمد ل رب العالمين ‪.‬‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫ماذا يحل للرجل من زوجته بعد عقد قرانه بها ؟‬

‫ل مانع من ذلك وال أعلم ‪.‬‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫ما حكم السلم في تختم الرجل بالذهب و لبس الدبلة ؟‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫وهل أدلكم على أصل الدبلة ؟‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫آداب الزفاف ‪:‬‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫جبلتها عليه ‪ ,‬وأعوذ بك من شرها و شر ما جبلتها عليه "‪.‬‬

‫ماذا يقول الرجل إذا أراد الدخول على زوجته ؟‬

‫ما هو وقت صلة العريسين ليلة زفافهما ؟‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫تقوم بعض النساء بالغناء في العراس فما حكم ذلك ؟‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫ما قولكم في المزافنة أو المجاولة بالسيوف في العياد والعراس ؟‬

‫ما حكم الغناء والضرب بالدف في العرس وما هي شروطه ؟‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫ما حكم سماع الناشيد الحماسية المصحوبة بضرب الدف ؟‬

‫ما ضابط استعمال الدف في العراس ؟‬

‫متى يباح ضرب الدف في العراس للرجال والنساء ؟‬

‫ما حكم سماع الناشيد المصحوبة بالدف لكثرة الختلف في ذلك ؟‬

‫هل يجوز للزوجين أن يناما عاريين في حجرة شبه مظلمة ؟‬

‫هل يجب أن يتغطى الزوجان أثناء الجماع ؟‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫والذي أود معرفته الن وقبل الوقوع في الهلك هو ما يلي ‪:‬‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫ما حكم نظر كل من الزوجين إلى عورة الخر ولمسها ؟‬

‫هل يجوز أن تتعرى المرأة أمام زوجها إن طلب منها ذلك ؟‬

‫هل يجوز النوم بعد الجماع مباشرة دون غسل أو وضوء ؟‬

‫هل يجب غسل الذكر والفرج لعادة الجماع ؟‬

‫هل يصح مص كل من الزوجين لسان بعضهما ؟‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫ل مانع من ذلك ‪ ،‬وال أعلم ‪.‬‬

‫هل يجوز إتيان المرأة من ظهرها في قبلها ؟‬

‫هل يجوز أن يمص الرجل من ثدي زوجته لبنا ؟‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫علَ ْيهِنّ بِا ْل َمعْرُوف)(البقرة‪ :‬من الية ‪ )228‬وال أعلم ‪.‬‬

‫هل يجوز تقبيل الرجل لزوجته في كامل جسدها ؟‬

‫هل يجوز أن يداعب الرجل فرج زوجته بيده ؟‬

‫ما قولكم في مداعبة الرجل لدبر زوجته بدون إدخال في الدبر ؟‬

‫هل يجوز أن يقبل الرجل فرج زوجته ؟‬

‫ما قول الشرع في مص الزوجة ذكر زوجها أثناء الجماع ؟‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫ما حكم اغتسال الزوجين معا؟ وهل في ذلك أثر من السنة ؟‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫ما يحل للرجل من زوجته الحائض‬

‫هل يجوز أن يحك الزوج ذكره في جسد زوجته حتى يقذف ؟‬

‫هل يصح أن يداعب زوجته أثناء حيضها حتى ينزل ؟‬

‫ما الذي يباح للرجل من امرأته حال صومها أو حال حيضها ؟‬

‫ماذا يحل للزوج من زوجته الحائض والنفساء ؟‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬