#54

CITY UNCOVERED // ΑΝΟΧΥΡΩΤΗ ΠΟΛΗ

6 ΑΠΡΙΛΙΟΥ 2009
http://cityuncovered.blogspot.com

ενεργή μηβία:
η μόνη διέξοδος
η κουήαρ σεξουαλικότητα
και το καζάνι της μαγειρίτσας
LGBT guide for athens
Φωτό: Γιώργος Γκιζάρης
 editorial

Π
ολύ συζήτηση τον τελευταίο καιρό για τις κουκούλες.
Οι μέθοδοι καταστολής των κουκουλοφόρων θα γί-
νουν περισσότεροι και αποτελεσματικότεροι, λένε
στα αρμόδια υπουργεία. Συζητιέται και η κατάργηση
του ασύλου. Οι αστυνομικές δυνάμεις θα έχουν δυ-
νατότητα να συλλαμβάνουν κάποιον μόνο και μόνο επειδή φορά
κουκούλα και άρα θα θεωρείται ύποπτο στοιχείο για τρομοκρα-
τικές και άλλου τύπου επιθέσεις. Εμείς, συντασσόμαστε με την
άποψη που επιθυμεί πριν τη λήψη τέτοιων μέτρων, την σοβαρή
ενασχόληση με την καταστολή της γραβάτας. Αν υπάρχουν εν-
δυματολογικά στοιχεία που καταδικνύουν έναν τρομοκράτη ή
έναν εν δυνάμει τρομοκράτη, τότε πιστεύουμε ότι η γραβάτα και
το κοστούμι των 5000 ευρώ είναι οι πρώτοι τρομοκράτες και θα
πρέπει να παρθούν σημαντικά μέτρα περιφρούρησής μας από
αυτά τα στοιχεία.

Πληροφορούμαι επίσης ότι αυτά τα στοιχεία, ως επί το πλείστον,

κυκλοφορούν πρωινές ώρες και σπανίως νύχτα, συχνάζουν στα
υπουργεία, σε υψηλής αισθητικής χώρους μαζικής εστίασης,
φέρουν όπλα μαζικής καταστροφής, όπως πένες μοντ μπλανς,
καπνίζουν μακριά χοντρά τσιγάρα -πούρα τα λένε θαρρώ- και
κάποιοι από αυτούς κατέχουν μια σειρά μαγαζιών που τα συνα-
ντάς πολύ συχνά (σχεδόν σε κάθε γωνιά ή σε κάθε επιχείρηση
που κλείνει) και έχουν όλα παρόμοιο έμβλημα και όνομα που συ-
νήθως τελειώνει σε «μπανκ»...

Πάμε στα δικά μας τώρα. Δεκαπέντε μέρες πριν, μέσα στην καρ-
διά των Εξαρχείων, έγινε μια επίθεση στους θαμώνες ενός μπαρ,
του Querido Coucou, από κάτι «χαπακωμένους» τύπους, όπως
χαρακτηριστικά ειπώθηκε από διάφορες πηγές. «Έξω οι αδερφές
από τα Εξάρχεια» και άλλα χαριτωμένα συνθήματα ακούστηκαν,
την έπεσαν και στον κόσμο που έπινε το ποτό του, ευτυχώς τη
γλυτώσαωmε μόνο με ελαφρείς τραυματισμούς. Πολλοί παρό-
ντες δήλωσαν ότι τηλεφώνησαν στην αστυνομία και στο σταθμό
πρώτων βοηθειών αλλά τρία τέταρτα μετά δεν είχε εμφανιστεί
ψυχή. Οι ψίθυροι λένε ότι η αστυνομικοί δήλωσαν πως χωρίς τα
ΜΑΤ δεν έρχονται στην πλατεία....

Μια εβδομάδα μετά το περιστατικό και αφού δεν ακούστηκε

–ως συνήθως- τίποτε σε κανένα κανάλι μεγάλης εμβέλειας, απο-
φασίσαμε ακτιβιστές LGBTνα βρεθούμε στην πλατεία και να δη-
λώσουμε την αντίθεσή μας, να μας δουν τουλάχιστον οι άλλοι
θαμώνες και οι κάτοικοι των Εξαρχείων. Είναι μεγάλη η ανάγκη
μιας σοβαρής προσπάθειας σύνταξης των δυνάμεων που αντι-
λαμβάνονται τα ανθρώπινα δικαιώματα σε ολότητα και δεν δια-
χωρίζουν χρώμα, θρησκεία, σεξουαλικό προσανατολισμό, πολι-
τική τοποθέτηση. Χρειάζεται διαρκώς να ενημερώνουμε και να
εκπαιδεύουμε την κοινωνία μας στο διαφορετικό.

Την ίδια μέρα ακούστηκαν από μικρή –ευτυχώς- μερίδα ακτιβι-

στών και κάποια συνθήματα για κουφάλες και κρεμάλες που με
έκαναν να αναρωτηθώ τι σχέση έχουμε με αυτό το προϊστορικό,
σχεδόν, σλόγκαν, πού το θυμήθηκε ο ανθρώπινος νους; Πότε για
τελευταία φορά αντικρήσαμε μια κρεμάλα; Τότε, πηρούνισε το
μυαλό μου η ανατριχιαστική σκηνή με την οποία «καλωσόρισε»
η ανθρωπότητα το έτος 2007: ο απαγχονισμός του Σαντάμ Χου-
σεΐν. Τελικά η βία είναι πιο ύπουλη από ότι νόμιζα....

Μαριανέλλα Κλώκα

06 Απριλίου 2009
ΑΝΟΧΥΡΩΤΗ ΠΟΛΗ // CITY UNCOVERED #54
Σύνταξη: Μαριανέλλα Κλώκα
Art direction: Κατερίνα Ζουράρη
Κείμενα: Ειρήνη Πετροπούλου, Ισαβέλλα Κωνσταντινίδου,
Ιωάννα Μόδη, Κωνσταντίνος Ματσούκας, Κωστής Μπίτσιος,
Μαριάνθη Λιανού, Andrea Gilbert,
Δημήτρης Νίκου, Ευαγγελία Βλάμη.
Φωτό: Johann Marx

Φωτογραφία εξωφύλλου: Γιώργος Γκιζάρης

Φωτό editorial: Johann Marx
Διόρθωση κειμένων: Νίκη Σταυρίδη
Επικοινωνία με το έντυπο: Μαριανέλλα Κλώκα
Ζαΐμη 45, 10682, Αθήνα, τηλ: 2103830784 // 6942913972
Υπεύθυνη διαφήμισης: Μαριλένα Λιβανού, τηλ: 6932967285
Εκτύπωση: Βιβλιοσυνεργατική α.ε.
 ελλαδα 03

Γράμμα στον δήμαρχο Αθηναίων

ΓΡΑΦΕΙ H ΕΠΙΤΡΟΠΗ ΤΟΥ ATHENS PRIDE 09

Το Φεστιβάλ Υπερηφάνειας Αthens Pride είναι μια

αστική μη κερδοσκοπική εταιρία
σκοπός της οποίας είναι η θετική προβολή
των γκέι, λεσβιών, αμφισεξουαλικών
και τρανσεξουαλικών ατόμων
και των διεκδικήσεών τους.

Α
πό το 2005 οργανώνει μια ετήσια
ειρηνική εκδήλωση, δωρεάν και
ανοιχτή σε όλον τον κόσμο, στην
πλατεία Κλαυθμώνος με παρέλαση
στο κέντρο της πόλης, καθώς και
άλλες πολιτικές και πολιτιστικές εκδηλώσεις
ολόκληρο το χρόνο (ημερίδες, συζητήσεις,
εικαστικές εκθέσεις κ.ά.). Παρόμοια Φεστιβάλ
Pride διεξάγονται παγκοσμίως σε ανάμνηση
των γεγονότων στο μπαρ «Στόουνγωλ» της
Ν. Υόρκης, στις 28 Ιουνίου 1969. Η πλήρως
εθελοντική διοργάνωση μοχθεί για την ορα-
τότητα, την αποδοχή, την αξιοπρέπεια και τον
σεβασμό και διεκδικεί τα ίσα δικαιώματα για
κάθε Έλληνα και Ελληνίδα. Καταπολεμά το μί-
σος, τη διάκριση και την παραπληροφόρηση.
Κύριε Δήμαρχε,
Στην Ιερά Συναγωγή της Αθήνας, στις 27 Ια-
νουαρίου, Ημέρα Μνήμης των Θυμάτων του
Ολοκαυτώματος, βγάλατε εύγλωττο λόγο
εναντίον του μίσους για το διαφορετικό, ενα-
ντίον της διάκρισης και υπέρ της ανοχής της
διαφορετικότητας. Καλοδεχόμαστε την ευ-
αισθησία σας για το τι υπέφεραν οι Έλληνες
Εβραίοι εξαιτίας και μόνο της θρησκείας και
της ταυτότητάς τους και την απαίτησή σας
να μην ξαναγίνει ποτέ. Όμως πρέπει να γνω-
ρίζετε ότι κατά τη διάρκεια του ναζισμού, δεν
ήταν μόνο οι Εβραίοι που έπεσαν θύματα της
μισαλλοδοξίας. Θύματα υπήρξαν και άτομα
με διαφορετικό σεξουαλικό προσανατολι-
σμό. Όπως συνεχίζει να ζει και να βασιλεύει ο
αντισημιτισμός στις ημέρες μας, έτσι επιμένει
και συνεχίζει η ομοφοβία.
Κύριε Δήμαρχε,
Φέτος το Αthens Pride προγραμματίζει την
κεντρική εκδήλωσή του για 5η συνεχόμενη
χρονιά στις 13 Ιουνίου 2009, με το σύνθημα
100% ΙΣΟΤΗΤΑ. Για τρίτη συνεχόμενη χρονιά
καταθέτουμε επίσημη αίτηση στο γραφείο
σας για να τεθεί το ετήσιο Φεστιβάλ Athens
Pride υπό την Αιγίδα του Δήμου Αθηναίων.
Τις προηγούμενες χρονιές αρνηθήκατε τις αι-
τήσεις μας –σε ένα αντιρατσιστικό φεστιβάλ
όπως το δικό μας– χωρίς μάλιστα να μας τι-
μήσετε ποτέ με επίσημη γραπτή απάντηση.
Θέλουμε να σας επισημάνουμε και να σας
υπενθυμίσουμε ότι ο σεβασμός προς τη δια-
φορετικότητα δεν αφορά μόνο τη θρησκεία ή
τη φυλή. Αφορά και τον σεξουαλικό προσα-
νατολισμό, το βιολογικό αλλά και το κοινωνι-
κό φύλο. Αφορά τον κάθε πολίτη και πολίτισ-
σα της πόλης και της χώρας μας.
Πέρυσι σας έγραψαν δήμαρχοι, πνευματικοί,
δημόσια πρόσωπα και Pride οργανώσεις άλ-
λων πόλεων του κόσμου*, ζητώντας σας να
μας παραχωρήσετε την αιγίδα. Όμως αγνο-
ήσατε τις συμβουλές τους. Φέτος αναμένου-
με να αλλάξετε στάση. Η στήριξή σας στο
Athens Pride αποτελεί αναγνώριση των θεμε-
λιωδών ανθρωπίνων δικαιωμάτων, την οποία
ως Δήμαρχος μιας ευρωπαϊκής πρωτεύουσας
οφείλετε να παραχωρήσετε.
Περιμένουμε τη θετική απάντησή σας.
Με τιμή,
Η Οργανωτική Επιτροπή
του Αthens Pride 2009
*Προσωπικές επιστολές
έγραψαν:
1. O Δήμαρχος του San Francisco, California
USA, Gavin Newsom
2. Rev. Rowland Jide Macaulay, Pastor, House
of Rainbow Metropolitan Community Church,
Lagos Nigeria
3. Trisha Clymore and Russell Murphy, Co-
Presidents, InterPride Inc
4. The Atlanta Pride Committee Inc, Atlanta,
Georgia USA
5. Connecticut Pride, Hartford Rally and
Festival Inc USA
6. Jennifer Sheffield, Festival Director, Atlanta
Pride Committee Inc
7. Paul D. Sanders, President, Pride Alliance of
Long Island, New York
8. Fred Huebener, Chair, Motor City Pride,
Detroit, Michigan USA
9. Paul Birrell, Chairman, Pride London, UK
Οι πλήρεις επιστολές δημοσιεύονται
στο http://www.athenspride.net/index.
php?option=com_content&view=category&i
d=35%3Adeltia-typou&Itemid=61&layout=d
efault&lang=el

Το Athens Pride στο Nosotros

Σάββατο 25 Απριλίου: Το Athens Pride και η LGBTQ Ομάδα Προβολών του Nosotros
διοργανώνουν Εκδήλωση-Συζήτηση-Προβολές με θέμα: «Κινηματογράφος: Συμβολή στη συ-
νειδητοποίηση της LGBT ταυτότητας». Ομιλητές-τριες: Κωνσταντίνος Γιάνναρης σκηνοθέτης,
Μαρία Cyber διοργανώτρια Outview - Athens Gay & Lesbian Film Festival, Χρήστος Δήμας σκη-
νοθέτης, Πάνος Κούτρας σκηνοθέτης, Τάκης Σπετσιώτης σκηνοθέτης, Γιώργος Τσιτιρίδης διορ-
γανωτής του Πανοράματος ομοφυλοφιλικών ταινιών Θεσσαλονίκης 1998 έως 2008, Άγγελος
Φραντζής σκηνοθέτης.
Προβολές: 19:00 Chip & Ovi – Παναγιώτης Ευαγγελίδης (2007) 45’
19:45 Οι Τρώες – Κωνσταντίνος Γιάνναρης (1990) 35’
20:20 Αμερικάνος – Χρήστος Δήμας (1999) 22’
20:42 Καλλονή – Τάκης Σπετσιώτης (1977) 30’
21:12 Η Λίζα και οι άλλοι – Τάκης Σπετσιώτης (1976) Διάρκεια 8’

Ώρα έναρξης προβολών: 19.00 // Ώρα έναρξης συζήτησης: 21.30


Η City Uncovered
παρουσιάζει
το θεατρικό έργο του
Κωνσταντίνου
Ιωακειμίδη...
x
l a s t B oto
The
Πρόκειται για μια μαύρη κωμωδία που εξελίσσεται στη σύγ-
χρονη Αθήνα. Μια ιστορία που θα μπορούσε να συμβαί-
νει στη βίλλα της διπλανής πόρτας!!!
Ο διαπλεκόμενος μεγαλοδικηγόρος, η -δεν με παίρνει για
άλλο botox!- μεγαλομανής σύζυγός του, ο -κόσμος το’χει
τούμπανο- gay γιός τους και φυσικά ο εραστής…τους!
Μια φαινομενικά καθώς πρέπει οικογένεια των Βορείων
Προαστίων προσπαθεί να βρει διέξοδο στην πεζή καθη-
μερινότητά της. Ατέλειωτες ώρες με Gucci, Prada, δείπνα
στο Βυζαντινό, botox, sex, κρέμες La Prairie, δώρα από τον
Καίσαρη, κι άλλο botox, κι άλλο sex (αυτά τα δυο πάνε πά-
ντα μαζί - όταν δείτε το έργο θα καταλάβατε γιατί)…
Η άδεια και χωρίς ενδιαφέρον ζωή της σύγχρονης Ελλη-
νίδας…ή, εν πάση περιπτώση, της σύγχρονης Ελληνίδας
¨μοντέλας¨ που κατάφερε μεν να παντρευτεί τον ¨μπούλη¨
της αλλά πλήττει μέχρι… θανάτου.
Ένας φόνος θα έρθει αναπάντεχα για να ανατρέψει τα
πάντα. Μέσα σε ένα μοιραίο Σαββατοκύριακο 4 άτομα
θα βρεθούν πρόσωπο με πρόσωπο με τις χρόνιες φοβίες
τους και θα αναγκαστούν να τις αντιμετωπίσουν.
Κείμενο-Σκηνοθεσία: Κωνσταντίνος Ιωακειμίδης
Βοηθός σκηνοθέτη: Tόνια Ντούσκα
Βοηθός Παραγωγής: Μαρία Θεοδοσιάδου
Σκηνικά – κοστούμια: Κατερίνα Ζουράρη
Μουσική επιμέλεια: Μίλτος Σαμαράς
Casting: www.personanet.gr
Παίζουν οι ηθοποιοί: Κωνσταντίνος Ιωακειμίδης
Κασσάνδρα Μπαφαλούκου
Μάνος Αμανάκης
Μιχάλης Μαυραγάνης
Από τις 7 Μαΐου στο bar-theatre
VANILLA PROJECT
(Σαρρή 37, Ψυρρή)
04 λεξικο
αρτεμίδωρος ο δαλδιανός
ΓΡΑΦΕΙ Η ΙΩΑΝΝΑ ΜΟΔΗ
Αρχαίος έλληνας συγγραφέας, εξηγητής ονείρων και μά-
ντης. Ένας σοφός της αρχαιότητας με στάση αποδοχής
απέναντι στην ομοφυλοφιλία, που το έργο του κατόρθωσε
να μην εξαφανιστεί από άλλους «σοφούς» των επόμενων
γενεών. Έζησε στα τέλη του 2ου αιώνα μετά Χριστόν.
έπρεπε οπωσδήποτε να του φτιάξω μια Εύα...
μου ξέσκιζε όλους τους ελέφαντες!
από τα «Απόρρητα Σχέδια» του Σ. Αιζενστάιν
Ο
Αρτεμίδωρος ήταν Εφέσιος αλλά πήρε την επωνυμία Δαλδιανός από την πόλη Δάλδεις της
Λυδίας (σημερινή κεντροδυτική Τουρκία μέχρι και παράλια Αιγαίου) από όπου καταγόταν η
μητέρα του. Ταξίδεψε πολύ σε όλη τη Μεσόγειο για να συλλέξει το υλικό του βασικού έργου
του που είναι τα «Ονειροκριτικά» και είναι το μόνο από τα έργα του που διασώθηκε. Άλλα έργα
του (χαμένα) είναι τα «Οιωνοσκοπικά» και τα «Χειροσκοπικά».
Η ονειροκριτική στα χρόνια που γράφτηκε το βιβλίο του Αρτεμίδωρου (εποχή του Αδριανού) ήταν κλάδος
της μαντικής που την μελετούσαν και οι στοχαστές και φιλόσοφοι της εποχής εκείνης, ανάμεσά τους και
οι Στωικοί.
Τα «Ονειροκριτικά» αποτελούνται από 5 βιβλία και είναι μια συγκριτική μελέτη πολλών από τις αρχαίες λα-
ογραφικές παραδόσεις. Βέβαια είναι μια πηγή πληροφόρησης για τις απόψεις - και τις δεισιδαιμονίες - που
επικρατούσαν την εποχή εκείνη. Το βιβλίο αυτό αγαπήθηκε πολύ και κατά τη μεσαιωνική περίοδο και πολύ
αργότερα ως και στον 20ο αιώνα. Ο Αρτεμίδωρος μεταφέρει στο έργο του μια πλούσια γραπτή παράδοση
η οποία χωρίς αυτό σήμερα θα ήταν χαμένη. Επηρέασε καθοριστικά τα μετέπειτα βιβλία που γράφτηκαν
για τα όνειρα και την ερμηνεία τους, από το Βυζάντιο μέχρι τις ισλαμικές χώρες. Και ο Φρόιντ έκανε ενδε-
λεχή μελέτη αυτού του βιβλίου πριν συγγράψει το δικό του για την ερμηνεία των ονείρων. Τον Αρτεμίδωρο
αναφέρει και ο Γιώργος Σεφέρης στις «Δοκιμές» όπου υπογραμμίζει τη σημασία και επίδραση του έργου
του στους λαϊκούς ονειροκρίτες. Τα «Ονειροκριτικά» αρχικά εκδόθηκαν το 1518 από το τυπογραφείο του
Άλντο Μανούτιο στη Βενετία.
Ο Αρτεμίδωρος έχει μια πολύ ευνοϊκή άποψη για την ομοφυλοφιλία (ο λόγος για τον οποίο περιλαμβάνεται
στα λεξικά της ομοφυλοφιλίας και της queer άποψης γενικότερα). Την περιγράφει σαν κάτι φυσικό, νόμιμο
και συνηθισμένο, που αποτελεί μέρος των ηθών και εθίμων. Έτσι λοιπόν όταν μέσα σε κάποιο όνειρο εμφα-
νίζονται σύμβολα που παραπέμπουν σε ομοφυλικές σχέσεις ο Αρτεμίδωρος το ερμηνεύει ως προάγγελο
χαρμόσυνων γεγονότων. Μόνη εξαίρεση τα στοιχεία που συμβολίζουν αιμομικτική σχέση μεταξύ πατέρα
και γιου ή σχέση μεταξύ ενεργητικού δούλου και αφέντη. Το ενδιαφέρον του Αρτεμίδωρου για τα όνειρα με
σεξουαλικό περιεχόμενο εμπνέεται χωρίς αμφιβολία από τα βιβλία των ονείρων της αρχαίας Αιγύπτου που
αναφέρονται ανοιχτά στο θέμα. Αργότερα οι βυζαντινοί συγγραφείς που εμπνεύστηκαν από το έργο του
Αρτεμίδωρου επέλεξαν να διώξουν από τα κείμενά τους τις αναφορές στην ομοφυλοφιλία, επηρεασμένοι
από την ιδεολογία του χριστιανισμού, ή ακόμη προτίμησαν να μιλήσουν αρνητικά γι’ αυτό το θέμα…
[Πηγές: Lionel Povert “Dictionnaire Gay” / Εγκυκλοπαίδεια Πάπυρος Λαρούς Μπριτάνικα / Εγκυκλοπαιδι-
κόν Λεξικόν Ελευθερουδάκη / διαδικτιακή εγκυκλοπαίδεια wikipedia]
ουν από το κοινωνικό κλισέ της Συγγρού και διεκδικούν μια ζωή σαν όλων μας όσο και οι κυρίες της Συγ-
γρού.
 φλασια 05

Οι τρανς υπάρχουμε
και σας χαιρετάμε...
ΓΡΑΦΕΙ Η ΕΥΑΓΓΕΛΙΑ ΒΛΑΜΗ

Δυο χρόνια τώρα η Ισπανία έχει ψηφίσει

νόμο για τη ληξιαρχική διόρθωση φύλου,
χωρίς να υποχρεώνει τις-τους τρανς σε
χειρουργική διόρθωση φύλου. Με αφορμή
την πρόταση του Εθνικιστικού κόμματος
των Βάσκων ώστε η διαδικασία να περιορι-
στεί σε ένα χρόνο από τα δύο που ισχύουν
ως τώρα, η εφημερίδα “Público” πριν καιρό
δημοσίευσε συνεντεύξεις με τρανς και μια
έρευνα που δείχνει ότι το 90% των τρανς
γυναικών και 20% των τρανς ανδρών
δεν βρίσκουν δουλειά, με αποτέλεσμα
οι τρανς γυναίκες να αναγκάζονται
να στραφούν στην πορνεία.

Ο δωδεκάχρονος Τιμ
που έγινε Κιμ

Γ
νωρίσαμε την Ρωξάνη, μια γυναίκα που ένα μικρό λάθος στο σώμα της
την αναγκάζει χρόνια να κουβαλά αντρικό όνομα αλλά γυναικείο κοι-
νωνικό φύλο. Μας είπε για την mainstream κουλτούρα που μιλά εκ μέ-
ρους των τράνς και δηλώνει παραπλανητικά και προσβλητικά πως αυτό
που κάνουν είναι αλλαγή φύλου αλλά η τρανς αλήθεια είναι ότι αυτό
που συμβαίνει είναι απλά μια κατά το δυνατόν διόρθωση ενός λάθους σώματος.
Οι τρανς δεν είναι “έκφυλες ιερόδουλες στην Συγγρού” ή “γκέι πιο ανώμαλες
και από τους συνήθεις γκέι”. Μας εξήγησε ότι για χρόνια “πολεμούσε”, η ίδια να
πεισθεί, ότι θα αλλάξει και θα βιώσει το σώμα της ως ανδρικό, σαν από θαύμα.
Τα χρόνια πέρασαν και το σώμα της συνέχισε να το ζει ως γυναικείο.
Τώρα τελευταία το πήρε απόφαση και ξεπέρασε το φόβο του κοινωνικού φύ-
λου. Δήλωσε σε κόσμο ότι είναι τρανς και διεκδικεί χωρίς να διορθώσει τίποτε
να μπορεί να κυκλοφορεί όπως αισθάνεται. Να μην χρειάζεται να πείσει, με ψυ-
χιατρικές εκθέσεις και δικαστήρια ότι είναι γυναίκα. Να μπορεί να ταξιδέψει στο
εξωτερικό χωρίς να τρελαίνεται ο έλεγχος διαβατηρίων με τα γένια που βλέπει
στην φωτογραφία και τις γόβες που φορά η Ρωξάνη.
Η Μαρία μας πέτυχε σε μια βόλτα κι ήταν ποταμός.
Έτσι γεννήθηκα τι να κάνω; Εγώ δεν άλλαξα τίποτε, είμαι ερμαφρόδιτη. Ξέρω
πολλές τράνς αλλά πείτε μου που να πάω να με στηρίξουν; Δεν θέλω ψυχολογι-
κή στήριξη, νοιώθω μια χαρά, δεν έχω να λύσω ή να πεισθώ για κάτι. ΔΟΥΛΕΙΑ
ΘΕΛΩ. Όπου πηγαίνω η εμφάνισή μου κάνει τις εργοδότριες-ες να μην με προ-
σλαμβάνουν. Ο πατέρας μου είναι σοβαρά άρρωστος κι η μάνα μου δεν φτάνει
για να στηρίξει και τους δυο μας. ΔΕΝ ΘΕΛΩ να πάω στη Συγγρού, θέλω να
ζήσω χωρίς κυνηγητά με την αστυνομία, χωρίς πληρωμές κάτω απ’ το τραπέζι
για προστασία κάθε είδους. Δεν θέλω να βρεθώ στα “πάρε με τώρα” ούτε στα
“θέλω να σε ακούσω”.
Προτείναμε να απευθυνθεί στην Αρχή “Συνήγορος του Πολίτη”, μόλις κάποια-
ος της αρνηθεί δουλειά εξ’ αιτίας της ταυτότητας τού κοινωνικού της φύλου.
Ο νόμος 3304/2005 είναι ξεκάθαρος στο ότι δεν μπορούν να μην προσλάβουν
κάποια με βάση τον σεξουαλικό προσανατολισμό και την ταυτότητα του κοινω-
νικού φύλου.
Άξιες τόσο οι κυρίες που ξεφεύγουν από το κοινωνικό κλισέ της Συγγρού και
διεκδικούν μια ζωή σαν όλων μας όσο και οι κυρίες της Συγγρού.
 06 αφιερωμα
ενεργή μηβία*: η μόνη διέξοδος
ΓΡΑΦΕΙ Η ΜΑΡΙΑΝΘΗ ΛΙΑΝΟΥ
Η εικόνα της Αθήνας παραδομένη στις φλόγες έκανε τις καρδιές όλων να βροντοχτυ-
πήσουν άρρυθμα. Γιατί η φωτιά είναι σύμβολο... Σύμβολο κάθαρσης και συνάμα κατα-
στροφής. Οι φωτιές του Δεκέμβρη 2008 κατέστρεψαν, όμως δεν «καθάρισαν» απολύτως
τίποτα. Αντίθετα, η δολοφονία του πρώτου μαθητή και τα ακραία γεγονότα που ακολού-
θησαν φαίνεται να πυροδότησαν κι άλλες δολοφονικές απόπειρες: τον πυροβολισμό
δεύτερου μαθητή και στη συνέχεια τρένων εν κινήσει, το βιτριόλισμα συνδικαλίστριας
και τη δολοφονική απόπειρα εναντίον αστυνομικού.
Μήπως έχουμε μπει σ’ έναν κύκλο βίας;
Ε
ίναι αναμφισβήτητο ότι βρισκόμαστε σε σημείο καμπής και ότι υπάρχει ένα γε-
νικότερο αίτημα αλλαγής πορείας και μεταρρυθμίσεων. Το ζήτημα είναι πώς
παλεύουμε και πώς κάνουμε πολιτική. Ευτυχώς υπήρξαν κάποιες καθιστικές
διαμαρτυρίες στα λευκά, ξαγρύπνιες με κεράκια, κατάληψη θεάτρου και η κα-
τάθεση «δώρων» και «στόλισμα» σε χριστουγεννιάτικα δέντρα για να μας υπεν-
θυμίσουν ότι υπάρχουν κι άλλοι τρόποι πάλης από αυτούς που έχουμε συνηθίσει να βλέ-
πουμε.
Η φιλοσοφία
Η ενεργή μη βίαιη πολιτική δράση συνδέεται στενά με την έννοια του ανθρωπισμού. Δη-
λαδή το σεβασμό της ανθρώπινης ύπαρξης (φυσικής και ψυχικής) και την πίστη και τη δι-
απίστωση (με στατιστική επιβεβαίωση) ότι η βία γεννά βία. Το επίθετο «ενεργή» προστέ-
θηκε για να υποδηλώσει και τονίσει ότι μη βία δε σημαίνει παθητικότητα αλλά δράση και
συχνά, όπως θα φανεί παρακάτω, μέχρι τελικής πτώσης. Επίσης βασίζεται σε μια φιλοσο-
φία μη βίας που αφορά όλες της διαστάσεις της ανθρώπινης ζωής, από την εσωτερική κα-
τάσταση του ατόμου και τις διαπροσωπικές σχέσεις, στις σχέσεις σε επίπεδο κοινωνικών
ομάδων και τις διεθνείς σχέσεις. Άνθρωποι όπως ο Μαχάτμα Γκάντι και ο Μάρτιν Λούθερ
Κινγκ είναι οι «μαχητές» οι πιο στενά συνδεδεμένοι στη συνεί-
δησή μας με την ενεργή μη-βίαιη δράση. Είναι οι σύγχρονοι
φιλόσοφοι και «κωδικοποιητές» αυτής της μορφής πολιτικής
δράσης. Υποστήριξαν δε τη μη βία σαν τρόπο ζωής. Δεν ήταν
και δεν είναι οι μόνοι. Ο Χένρυ Ντέιβιντ Θορώ (19ος αιώνας)
ήταν ο φιλόσοφος που θεμελίωσε θεωρητικά τη μέθοδο της
«πολιτικής ανυπακοής» (civil disobedience) ως δικαίωμα των
πολιτών στο ομώνυμο δοκίμιό του. Μιλούσε συγκεκριμένα για
την επιβολή άδικων φόρων. Ένας ακόμα, αν και σπανίως τον
σκεφτόμαστε με αυτόν τον τρόπο, μη βίαιος κοινωνικός μα-
χητής ενάντια στη φτώχια και την κακοποίηση ήταν ο Ιησούς
Χριστός. Μέθοδοί του οι πορείες και η διδασκαλία!
Στην αρχαία Ρώμη
Η μαζική «αποχώρηση» των Πληβείων πολιτών (secessio
plebis) εκτός των ορίων της πόλης και η συγκέντρωσή τους
στον λόφο Αβέντι ήταν μια μορφή γενικής απεργίας. Οι Πλη-
βείοι αποτελούσαν την πλειοψηφία και έλεγχαν το μεγαλύτε-
ρο μέρος της παραγωγής της πόλης και η εγκατάλειψή της από
μέρους τους οδηγούσε στην παράλυσή της. Σε αποχώρηση
του 494 π.Χ., κέρδισαν τη δημιουργία του Βήματος του Λαού
(Tribunus plebis) που ήταν ένα σώμα εκλεγμένων εκπρόσω-
πων που είχαν ασυλία και την πολιτική δύναμη να προστατεύουν Πληβείους από αυθαι-
ρεσίες Πατρικίων και κατώτατων δικαστών. Αργότερα το Βήμα (πάλι μέσω αποχώρησης)
απέκτησε το δικαίωμα άσκησης βέτο (ναι, τότε εφευρέθηκε!) στις αποφάσεις δικαστικών
αλλά και της Γερουσίας ολόκληρης. Το 449 π.Χ. κέρδισαν τους Δώδεκα Πίνακες που ήταν
η καταγραφή και δημοσίευση συγκεκριμένων νόμων και δικαιωμάτων (η παράδοση, μά-
λιστα, θέλει τους Ρωμαίους να στέλνουν αποστολή στη Αθήνα για να μελετήσει το θέμα).
Το 287 π.Χ. κέρδισαν την Lex Hortensia (νόμος της Ορτανσίας) που έδινε στους Πληβεί-
ους το δικαίωμα να εγκρίνουν, ή μη, νόμους μέσω δημοψηφίσματος. Με λίγα λόγια η
πάλη των τάξεων στην αρχαία Ρώμη αφορούσε εκδρομές στην εξοχή. Γιατί έκαναν και
συμβολικές αποχωρήσεις. Ήταν ή δεν ήταν τρελοί αυτοί οι Ρωμαίοι;;;
Η πράξη
Οι σύγχρονες μέθοδοι της ενεργής μη-βίας καλύπτουν ένα ευρύ φάσμα δράσεων που
είναι σε κάποιο βαθμό ήδη γνωστές. Αυτό που ενισχύει το δυναμισμό τους είναι η με-
θοδικότητα, η στρατηγική στην εφαρμογή τους και η επιμονή στη χρήση τους. Γενικά,
ταξινομούνται σ’ ένα τρίπτυχο.
Α. Η διαμαρτυρία. Στόχος της είναι η γνωστοποίηση ζητημάτων, θέσεων ή/και αντιθέσε-
ων σε συγκεκριμένες καταστάσεις. Διαδηλώσεις, πορείες, αγρύπνιες, δημόσιες ομιλίες,
συναυλίες, το μοίρασμα έντυπου υλικού, η συγκέντρωση επιστολών, τραγούδια, προ-
σφορά λουλουδιών, συνθήματα και συμβολικοί θόρυβοι
Β. Η μη βίαιη παρέμβαση. Αφορά κυρίως δράσεις που στόχο έχουν την αλλαγή μιας κατά-
στασης ή την παρεμπόδιση της ροής της κανονικότητας της καθημερινότητας.
Η απεργία, η αποχή και η αποχώρηση από εκδηλώσεις ή συνελεύσεις, το μποϋκοτάζ επι-
χειρήσεων και καταστημάτων, οι «ανθρώπινες αλυσίδες», οι αναρριχήσεις σε κτίρια ή οι
καταλήψεις τους, το μπλοκάρισμα δρόμων και η συμβολική ή μη συμβολική καταστροφή
προϊόντων είναι τέτοια παραδείγματα.
Γ. Η πολιτική ανυπακοή ή μη συμμόρφωση. Έχει δύο διαστάσεις. Η μία είναι της ανυπα-
κοής σε συγκεκριμένους νόμους π.χ. η άρνηση πληρωμής φόρων και δόσεων δανείου,
η άρνηση εκπλήρωσης στρατιωτικής θητείας. Η δεύτερη είναι η ανυπακοή στη νομιμό-
τητα κατά τη διάρκεια μιας διαμαρτυρίας π.χ. η διέλευση και παραμονή σε χώρους που
αποκλείονται στο ευρύ κοινό, όπως αεροδιάδρομοι και στρατόπεδα, και κάποιες μορφές
καταλήψεων κτιρίων.
Η πληροφόρηση/ενημέρωση, δηλ. η έρευνα και η γνωστοποίηση προβλημάτων, και η
πειθώς, δηλ. ο διάλογος και η συζήτηση με συμμετέχοντες και περαστικούς, αν και συ-
νήθως συγκαταλέγονται στις διαμαρτυρίες, είναι σημαντικά εργαλεία σε όλες τις μορφές
δράσεων. Ουσιαστικά, είναι οι ακρογωνιαίοι λίθοι της ενεργής μη βίας.
Εννοείται πως αυτές οι μέθοδοι αποτελούν ένα «συνεχές»: διαμαρτύρομαι, παρεμβαίνω,
δεν υπακούω. Μια δράση μπορεί να περιέχει στοιχεία από κάθε
μια από τις παραπάνω κατηγορίες.
Οι δράσεις αυτές κινούνται πάνω σε δύο άξονες: Ο ένας είναι
του «ενεργού-πιο ενεργού» και ο δεύτερος του «νόμιμου-μη
νόμιμου». Έτσι μπορεί να έχουμε από τη μία, μια διαμαρτυρία
με τη μορφή μιας απόλυτα σιωπηλής καθιστικής αγρύπνιας
μπροστά, π.χ. στο μνημείο του Άγνωστου Στρατιώτη. Και από
την άλλη, μια παρέμβαση με τη μορφή ειρηνικής κατάληψης,
σε ώρα λειτουργίας, ενός δημόσιου ή ιδιωτικού κτιρίου (π.χ.
υπουργείο ή τράπεζα) που να συνοδεύεται από τυμπανοκρου-
σίες, συνθήματα, ανακοινώσεις, θεατρικά δρώμενα και την
κατάθεση συγκεκριμένου αιτήματος (ή πρότασης νόμου) το
οποίο έχει συνυπογράψει πλήθος ανθρώπων.
Οι μεγάλες νίκες του εικοστού αιώνα
Το κίνημα των Σουφραζέτων για την γυναικεία ψήφο είναι ίσως
το πρώτο μαζικό κίνημα το οποίο χρησιμοποίησε σχεδόν όλες
τις μη βίαιες μεθόδους δράσης. Ιδιαίτερα στη Μ. Βρετανία οι
Σουφραζέτες, γυναίκες όχι μόνον της εργατικής τάξης, έκαναν
πορείες και διαδηλώσεις σε μικρές και μεγάλες πόλεις κατά χι-
λιάδες. Συνυπέγραφαν επιστολές που παραδίδονταν σε νομο-
θετικά σώματα. Ανέπτυσσαν επιχειρήματα, διοργάνωναν ομιλίες και προσπαθούσαν να
πείσουν. Αλυσοδένονταν σε κάγκελα και μποϋκοτάρισαν την Απογραφή του 1911 με το
σύνθημα «αν όχι ψήφος τότε όχι πληροφορία» (no vote, no information). Έφαγαν αυγά,
ντομάτες, ξύλο. Μία, η Έμιλυ Ντέιβιντσον, το 1913 έπεσε κάτω από το άλογο του βασιλιά
Γεωργίου του Ε΄ σε ένδειξη διαμαρτυρίας και σκοτώθηκε. Εκατοντάδες φυλακίστηκαν και
εκεί συνέχισαν με απεργίες πείνας. Υπέστησαν και το βασανιστήριο της λήψης τροφής
«δια σωλήνωσης». Το κοινοβούλιο (για να μην έχει την ευθύνη του θανάτου τους στη
φυλακή) πέρασε νόμο ο οποίος επέτρεπε την απελευθέρωσή τους μέχρι ν’ αναρρώσουν
και μετά απαιτούσε την εκ νέου φυλάκισή τους. Όσες με την αποφυλάκισή τους δεν
«έβγαιναν στην παρανομία», μετά την ανάρρωση και επαναφυλάκισή τους συνέχιζαν την
απεργία πείνας. Κέρδισαν την ψήφο. Το κίνημα τους είχε διάρκεια σχεδόν εικοσαετίας
(1900-1918)
Το κίνημα εθνικής ανεξαρτησίας της Ινδίας υπό την ηγεσία του Μαχάτμα Γκάντι κατάφερε
αυτό που θεωρείτο ακατόρθωτο. Το τέλος της αποικιοκρατίας (με την αποχώρηση των
Βρετανών) αλλά και την αρχή του κοινωνικού μετασχηματισμού της Ινδίας. Δίδαξε, με
τους λόγους του αλλά και την συμμετοχή του, στους εξαθλιωμένους και μη Ινδούς τις
τακτικές της μη-συνεργασίας: παραίτηση από θέσεις στον κρατικό μηχανισμό, άρνηση
επαίνων και τίτλων, και αποχώρηση από το εκπαιδευτικό σύστημα που επέβαλλαν οι Βρε-
τανοί. Η πολιτική ανυπακοή εφαρμόστηκε με την τακτική του μποϋκοτάζ εισαγόμενων
προϊόντων και το εθελούσιο κλείσιμο καταστημάτων και αγορών.
 Οι σύγχρονες μέθοδοι της ενεργής
μηβίας καλύπτουν ένα ευρύ
φάσμα δράσεων που είναι σε
κάποιο βαθμό ήδη γνωστές.
Αυτό που ενισχύει
το δυναμισμό τους
είναι η μεθοδικότητα,
η στρατηγική Λέων Τολστόι
στην εφαρμογή τους
και η επιμονή
στη χρήση τους.

Εφαρμόστηκε, επίσης, με τη μαζική, συμβολική (και όχι μόνο) παραγω-
γή προϊόντων, όπως το αλάτι και τα υφάσματα, που η παραγωγή τους
απαγορεύονταν πλέον στην Ινδία και στα οποία επιβάλλονταν υψηλοί
φόροι εισαγωγής. Η συλλογή και επεξεργασία αλατιού από τις παραλί-
ες (μετά από πορείες χιλιομέτρων) και η παραγωγή υφασμάτων με τη
χρήση αργαλειών και ρόκας (όχι του σαλατικού) επέφεραν σειρά βίαι-
ων προσπαθειών καταστολής. Οι νεκροί και φυλακισμένοι χιλιάδες. Οι
απεργίες πείνας ήταν στην «ημερήσια διάταξη» και εκατοντάδες πέθαι-
ναν. Στο τέλος με σύνθημα «εγκαταλείψτε την Ινδία, κάντε το ή πεθά-
νετε» (quit India, do or die) οι Ινδοί άρχισαν να συμπεριφέρονται, στην
καθημερινότητα τους, σαν οι Βρετανοί να ήταν ανύπαρκτοι. Κέρδισαν
την ανεξαρτησία τους το 1947, μετά από 25 χρόνια αγώνα.
Το κίνημα των Αφροαμερικάνων στις ΗΠΑ (δεκαετίες ’50 & ’60) υπό
την ηγεσία του Μ. Λ. Κινγκ αποτελεί ένα λαμπρό παράδειγμα γιατί πέ-
τυχε όχι μόνο την κατάργηση των νόμων φυλετικού διαχωρισμού που
εφαρμόζονταν σε πολλούς τομείς της καθημερινής ζωής στο Νότο
αλλά και την ενεργοποίηση της «μαύρης ψήφου» (black vote) την
οποία οι λευκοί απέτρεπαν μέσω συστημάτων απειλών, εκφοβισμών
και νομικών τερτιπιών. Πέρα από τις πολυήμερες πορείες από πόλη σε
πόλη του Νότου και τις ειρηνικές διαδηλώσεις άρχισαν να «μη συμ-
μορφώνονται» με το να κάθονται στα λεωφορεία, στα καφέ και στα
εστιατόρια σε θέσεις που τους απαγορεύονταν. Άρχισαν να «απέχουν»
από τη χρήση των λεωφορείων. Έκαναν κι άλλα. Με τη βοήθεια λευκών
φοιτητών, δικηγόρων και γιατρών από το Βορρά οργάνωσαν καμπά-
νιες με στόχο την εγγραφή σε εκλογικούς καταλόγους. Δεν ήταν εκα-
τό, διακόσιοι και πεντακόσιοι. Ήταν χιλιάδες και επέμειναν για μήνες
ολόκληρους. Έφαγαν ξύλο με τη σέσουλα, νερό από πυροσβεστικές
αντλίες με τους τόνους και σύρονταν στα δικαστήρια και στις φυλακές
κατά εκατοντάδες μέχρι που μπλόκαραν το δικαστικό σύστημα. Πολ-
λών κάηκαν τα σπίτια και μερικοί δολοφονήθηκαν. Δεν σήκωσαν χέρι
να χτυπήσουν κανένα, δεν έσπασαν και δεν έκαψαν τίποτα. Στο τέλος
κέρδισαν την κατάργηση των φυλετικών διαχωρισμών. Ο αγώνας τους
κράτησε μια δεκαετία (1955-1965)
Τρεις κριτικές της ενεργής μη βίας
1. Ο «φυσικός» χαρακτήρας της βίαιης συμπεριφοράς του είδους μας.
Σ’ αυτό ήδη έχουν απαντήσει οι κοινωνικές επιστήμες. Οι άνθρωποι
διαμορφώνονται ανάλογα με τις συνθήκες τους. Αν αυτές δεν είναι βί-
αιες δεν θα είναι και οι άνθρωποι. Επίσης, στη «φύση» του άνθρωπου,
χάρη στην ανεπτυγμένη δυνατότητα νόησης και συναίσθησης, είναι
η δυνατότητα «να δουλέψει» με τον εαυτό του και να μετατοπίσει τη
συμπεριφορά του.
2. Η αναποτελεσματικότητά της δεδομένου ότι πάντα θα έχει να αντι-
μετωπίσει τη βίαιη αντίδραση των υποστηρικτών αυτών εναντίον των
οποίων παλεύει ή του συστήματος το οποίο απειλεί. Η επιτυχία της μη
βίαιης δράσης προϋποθέτει την ύπαρξη αίσθησης δικαιοσύνης αλλά
και συμπόνιας εκ μέρους των εκπροσώπων του συστήματος, η οποία
δεν υπάρχει απαραίτητα. Αυτή η διαπίστωση είναι σωστή γιατί όλοι
γνωρίζουμε για ειρηνικές απεργίες, πορείες και εξεγέρσεις που έχουν
κυλιστεί στο αίμα. Παρ’ όλα αυτά πολλές έχουν πετύχει το στόχο τους.
Όμως γνωρίζουμε και για απεργίες, πορείες και εξεγέρσεις που είτε ξε-
κίνησαν είτε εξελίχθηκαν βίαια, γιατί οι συμμετέχοντες απάντησαν βί-
αια, οι οποίες επίσης ματοκυλίστηκαν και δεν πέτυχαν το στόχο τους.
3. Η αμφισβήτηση των μεθόδων της ως μη βίαιων μεθόδων. Υπάρχουν
δύο διαστάσεις. Η πρώτη θέτει θέμα ορισμού της βίας και της μη βίας
και η δεύτερη αναφέρεται στη «σχετικότητα της βίας». Οι συμβολικοί
θόρυβοι, η παρεμπόδιση της κυκλοφορίας σ’ ένα δρόμο ή της εισό-
δου σ’ ένα κατάστημα το οποίο μποϋκοτάρεται ή μια απεργία, λέγε-
ται ότι μπορούν να βιωθούν ως βία σε αυτούς οι οποίοι υφίστανται
τα αποτελέσματά τους. Η αλήθεια είναι ότι και εντός των κόλπων των
ενεργών μη βίαιων ακτιβιστών υπάρχουν διαφωνίες. Έχει διαφορά αν,
π.χ. σε μια ανθρώπινη αλυσίδα που παρεμποδίζει την είσοδο σ’ ένα
υποκατάστημα της εταιρείας ρούχων GAP (γνωστή για τη χρήση παι-
δικής εργασίας), η παρεμπόδιση εισόδου γίνεται με παράκληση ή με
απαγόρευση. Αν και σε μια μακρόχρονη καμπάνια που κλιμακώνεται
η «απαγόρευση» μπορεί να είναι αποδεκτή, ο στόχος συνήθως είναι η
εθελούσια άρνηση, μέσω της πληροφόρησης και της πειθούς, του εν
δυνάμει πελάτη να κάνει τα ψώνια του από εκείνο το μαγαζί εκείνη την
ημέρα (ή και οποιαδήποτε άλλη).
Το «μέτρο» των πραγμάτων
Αν, καθώς περιμένουμε στο φανάρι για να περάσουμε το δρόμο, κά-
ποιος μας πει καλημέρα προσφέροντας ένα λουλούδι και μας ζητή-
σει να διαβάσουμε και να υπογράψουμε ένα κείμενο διαμαρτυρίας κι Μαχάτμα Γκάντι
εμείς απαντήσουμε ανάποδα, γιατί έχουμε ξυπνήσει από κακό όνειρο
ή γιατί δεν προλαβαίνουμε, τότε μάλλον το πρόβλημα είναι δικό μας.
Ας αναλογιστούμε, επίσης, αν η «βία» που βιώνουμε, επειδή δεν έχου-
με μια μέρα πρόσβαση στο GAP, είναι συγκρίσιμη με τη βία της συστη-
ματικής χρήσης παιδικής εργασίας. Τελευταία, μάλιστα, άκουσα από
εξεγερμένο πως και η απεργία είναι βία απέναντι σ’ αυτόν που θέλει να
εργαστεί. Όμως για τους πραγματικά μη βίαιους ακτιβιστές το να είναι
κανείς «απεργοσπάστης» είναι αναφαίρετο δικαίωμα.
Το ενδιαφέρον, πάντως, είναι ότι οι ενεργοί μη βίαιοι ακτιβιστές δέχο-
νται αντιφατικές κριτικές. Από τη μία ότι είναι αναποτελεσματικοί γιατί
δεν δέχονται τη βία κι από την άλλη ότι την εξασκούν.
Οι κερδισμένοι που ακολούθησαν το «καλό
παράδειγμα»
Το ειρηνιστικό, το ομοφυλόφιλο και το περιβαλλοντικό κίνημα ανα-
πτύχθηκαν μετά τον δεύτερο παγκόσμιο πόλεμο και λειτουργούν σε
Μ.Λ.Κίνγκ
εθνικό και διεθνές επίπεδο. Οι οργανώσεις που τα απαρτίζουν είναι
εκατοντάδες και βρίσκονται σε συνεργασία μεταξύ τους. Και τα τρία
αυτά κοινωνικά κινήματα εφαρμόζουν τη μεθοδολογία της ενεργής μη
βίαιης δράσης. Ειδικά το ομοφυλόφιλο και το περιβαλλοντικό κίνημα
έχουν να επιδείξουν σημαντικές επιτυχίες στο δυτικό κόσμο. Το ομο-
φυλόφιλο κίνημα όρισε και ανέλυσε την ομοφοβία, εσωτερικευμένη
και συστημική, μετέτρεψε την πορεία σε μουσικο-κοινωνικοπολιτική
εκδήλωση και εφάρμοσε τις καθιστικές διαμαρτυρίες με δημόσια φι-
λιά. Κέρδισε την αλλαγή νοοτροπίας, νομοθεσίας και το γάμο. Το πε-
ριβαλλοντικό κίνημα έκανε επιστημονικές έρευνες, οργάνωσε συμ-
βολικές και πραγματικές καταλήψεις εργοστασίων που μολύνουν το
περιβάλλον, χωματερών, εργοστασίων καύσης οικιακών απορριμμά-
των και πλοίων. Έκανε και νομοθετικές προτάσεις. Κέρδισε τη νομο-
θέτηση περιβαλλοντικού ελέγχου εταιρειών, την ανακύκλωση, και την Αϊστάιν
προστασία ειδών και φυσικών περιοχών. Το ειρηνιστικό κίνημα, αν και
ενεργό, δυνατό και πολυπληθές, δεν έχει πετύχει πολλά. Όχι γιατί έχει
αποτύχει η ενεργή μη βία σαν μέθοδος αλλά για δύο άλλους λόγους. Ο
στόχος του δεν είναι «τοπικός» αλλά «διεθνής» και είναι μεγαλεπήβο-
λος. Είναι η ανατροπή του βίαιου συστήματος διοίκησης του πλανήτη
που είναι ο πόλεμος.
Η ελληνική πραγματικότητα
Ο κόσμος μας είναι γεμάτος μικρά και μεγάλα κινήματα που δρουν και
πετυχαίνουν με τις παραπάνω τακτικές. Στην Ελλάδα έχουμε ακούσει
για την ενεργή μη βίαιη δράση όμως γνωρίζουμε λίγα για τους κανόνες
που διέπουν την εφαρμογή της κι ακόμα λιγότερα για τη φιλοσοφία
της. Η αλήθεια είναι ότι στη βίαιη κοινωνική και πολιτική πραγματι-
κότητα της χώρας μας κινδυνεύουμε και η απλή διαφωνία με κάποιον
Λεχ Βαλέσα
να θεωρηθεί «βίαιη πράξη». Ίσως επειδή για την πλειοψηφία των Ελ-
λήνων, πολιτικοποιημένων και μη, η βίαιη αντίδραση, φραστική και
φυσική, είναι όχι μόνο αποδεκτός τρόπος εκτόνωσης αλλά και μαγκιά.
Ή μήπως επειδή επιμένουμε αρτηριοσκληρωτικά στη φαντασίωση της
βίαιης επανάστασης; Ή μήπως επειδή έχουμε ξεχάσει τι θα πει κοινω-
νικό κίνημα; Πού είναι οι Λαμπράκηδες; Ας τους ψάξουμε ανάμεσα
στους γονείς μας και στους δικούς τους.
Άνθρωποι που συνέβαλαν στη μη βίαιη πάλη είναι ο ρώσος συγγραφέ-
ας Λέων Τολστόι, ο Άλμπερτ Αϊνστάιν, ο Λεχ Βαλέσα, ο Μάριο Ροντρί-
γκεζ Κόμπος ή Σίλο (Αργεντινή), ο Σέζαρ Σάβεζ (ΗΠΑ), η Πέτρα Κέλλυ
(Γερμανία) , η Ριγκομπέρτα Μεντσού (Γουατεμάλα), η Σιρίν Εμπάντι
(Ιράν) και οι Μπέτυ Γούιλιαμς και Μέριντ Κόριγκαν (Βόρεια Ιρλανδία) .
* Χρησιμοποιούμε τη λέξη «μηβία» ελλείψει μιας άλλης που να δηλώ-
νει το αντίθετο της βίας. Σίλο
 08 αφιερωμα

η κουήαρ σεξουαλικότητα
και το καζάνι της μαγειρίτσας
ΓΡΑΦΕΙ Η ΙΣΑΒΕΛΛΑ ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΙΔΟΥ

Θέλω να παραπονεθώ για την επαναληπτικότητα των

συνηθειών της ανθρώπινης φυλής. Καταλαβαίνω την σημασία τους
για την λειτουργία της συλλογικής μνήμης, αντιλαμβάνομαι τον
ρόλο τους στο συνδετικό ιστό που λέγεται κοινωνία, κατανοώ την
σημαντικότητα τους για την ταυτοποίηση κάποιας ομάδας
ανθρώπων. Αλλά βαριέμαι....

Ό
σο μεγαλώνω τόσο πιο πολύ βαριέμαι. Πού το βρίσκουν αυτό το κέφι για Υπάρχει όμως χώρος για την κουήαρ σεξουαλικότητα μέσα στο καζάνι της μαγειρίτσας;
τσιμπούσια με νεογέννητα αρνάκια για μυριοστή φορά, βάψιμο αβγών για Προσωπικά, βασικά, πιστεύω πώς όχι, ως έχουν τα πράγματα τώρα. Αν το ζητούμενο εί-
εκατομμυριοστή φορά, ρήσεις του στυλ ‘άθεος/η είμαι αλλά στην ανάσταση ναι μία θρησκεία διαθέσιμη προς επιλογή με τους ίδιους όρους που είναι οι άλλες, με ούτε
θα πάω γιατί μ’ αρέσει η λειτουργία, είναι μυστικιστική’, ή το άλλο ‘στον επι- ίχνος διάθεσης για καταρράκωση ομάδων ανθρώπων που δεν ανήκουν στην πλειοψηφία
τάφιο πάω πάντα, αλλά δεν δεν είμαι θρήσκα / ος’ για να μπερδευόμαστε και δεν βλάφτουν κανέναν, τότε ας περιμένουμε μερικές ζωές ακόμα. Ακούω γύρω μου
όλες και όλοι. Υπάρχουν άραγε ελαφρυντικά στην ύπαρξη αυτής της εορτής; Μετά από ότι ο τωρινός ιεράρχης είναι εξαιρετικός και ότι κρατάει αυτή την φορά την εκκλησία μα-
έντονη σκέψη καταλήγω ότι ενώ προσωπικά δε βλέπω τίποτα, βλέπω όμως ότι κάνει καλό κριά από κατά μέτωπο συγκρούσεις, γιατί θεωρεί ότι δεν είναι της εκκλησίας συμπεριφο-
σε πολλά άτομα γύρω μου που την περιμένουν σαν και τί. Ως κουήαρ άνθρωπος, λοιπόν, ρά αυτή. Μια χαρά ακούγεται αυτό. Αλλά όπως λέει και ο λαός, ένα χελιδόνι δε φέρνει την
δεν μπορώ να κάνω αλλιώς παρά να αποδε- άνοιξη. Εάν αυτός ο άνθρωπος είναι πραγ-
χτώ ότι κάποιοι άνθρωποι έτσι πορεύονται ματικά ένας καλός άνθρωπος, θα έλεγα ότι
και τί να κάνουμε, ας το βουλώσω, υπέρ της μάλλον τυχαίο είναι και ότι ο επόμενος θα
έννοιας της διαφορετικότητας. είναι όπως οι προηγούμενοι σαράντα. Τα
Να το βουλώσω μεν αλλά να πω όμως μία λέω αυτά γιατί είμαι καχύποπτη κουήαρ και
αντίρρηση. Αυτοί και αυτές οι διαφορετι- αν δε δω πανηγύρια στην στερεά Ελλάδα
κοί άνθρωποι που τη βρίσκουν με το πά- με ομόφυλα, τρανς άτομα και ζευγάρια να
σχα, καταλαβαίνουν να υποθέσω ότι η εορ- χορεύουν στα φανερά και ελεύθερα κάτω
τή αυτή ανήκει σε μία θρησκεία που είναι από τα πλατάνια στον ήχο του κλαρίνου
πάρα πολύ διάσημη για την τσιμεντοσύνη και του τουμπελεκιού, δεν πείθομαι για τις
της, την ακαμψία της, την αιμοδιψία της, καλές προθέσεις οποιασδήποτε μεγάλης
την δια ροπάλου επιβολή των δογμάτων εαρινής θρησκευτικής εορτής.
της, και, το πιο σημαντικό απ’ όλα, τα ίδια
της τα δόγματά και τις διδασκαλίες της και Εννοείται ότι αν και κατάπτυστη μειονότη-
το βιβλίο της στο οποίο είναι βασισμένη τα, εμείς οι κουήαρ πάντοτε συμμετείχαμε
που ουσιαστικά καλύπτει, ευλογεί και εν- μέσα στους χορούς και στα μεταμεσονύ-
θαρρύνει όλο το εύρος της ανθρώπινης κτια τσιμπούσια με άντερα και στομάχια.
φύσης: φριχτής, καλής, ειδεχθούς, εξαιρε- Κακά τα ψέμματα, οικογένειες μας ξεφούρ-
τικής, απαίσιας, ευγενικής, με αποτέλεσμα νισαν κι εμάς. Πόσες και πόσες στιγμές δεν
όλοι κα όλες να βυθιζόμαστε μέσα της εδώ βράσαμε όταν η θεία τάδε δε μας ευχήθηκε
και καναδύο χιλιετηρίδες. Με πολλή δυ- ένα καλό παιδί του χρόνου, που μια χαρά
στυχία, ενοχή, αίμα, πόνο και αδικία. (Για θα ήταν αν εννούσαν το φύλο που είχαμε
τις περιπτώσεις κρουσμάτων της πνευματι- εμείς στο μυαλό μας. Αλλά αν το υποψι-
κής ανάτασης απευθυνθείτε αλλού. Τόχω αζόντουσαν θα γινόταν της κακομοίρας
ακούσει αλλά δεν τόχω δει) πάνω από το τετράποδο πτώμα του αθώου
Με αυτές τις πονεμένες λέξεις, οδηγούμα- αμνού και η σούβλα μπορεί να κατέληγε
στε αυτόματα στο θέμα μας, με αφορμή το και με άλλα κρέατα πάνω της.
πάσχα, που είναι:
Οπότε αισθάνομαι ότι όντως έχω το δικαί-
Θρησκεία και κουήαρ ωμα να παραπονεθώ για την επανάληψη
σεξουαλικότητα, αυτής της εορτής που από τα παιδοφάσκια
σκόρπιες σκέψεις μας μάς έβαλε μέσα στο πνεύμα του κυρί-
αρχου ρεζίμ, της κυρίαρχης νοοτροπίας,
Δεν είναι εύκολο ένα κουήαρ άτομο σε του απόλυτου κυρίαρχου γενικότερα, το
επαφή με τον εαυτό της / του, και με πλή- οποίο όμως δε μας αφορούσε σε βασικά
ρη επίγνωση της αναγκαστικής περιθωριο- πράματα. Αν το πάσχα συμβαίνει άνοιξη,
ποίησης του / της από τη θρησκεία και την αυτό σημαίνει ότι μέσα στο πνεύμα του
ύπουλη και κακοήθη λειτουργία της μέσα κάπου σημαδεύει και την ερωτικότητα της
στην κονωνία των ανθρώπων να μιλάει φύσης. Κάτι που τον κουήαρ εαυτό μας
ήρεμα για μία θρησκευτική εορτή και να θα μπορούσε να τον / την αγγίξει αν πι-
μη της ανεβαίνει το αίμα στο κεφάλι, όταν στεύαμε και στα υπόλοιπα, βέβαια. Βλέπω
βλέπει αυτό το πατριαρχικό όργιο ευδαι- όμως γύρω μου λεσβίες, γκέι, τρανς, μπάι,
μονίας της μείζονος σεξουαλικότητας και να θέλουν να μπουν στο πανηγύρι και να
του μέινστρημ να πλησιάζει με γοργούς μπαίνουν με τις ταυτότητες τους κρυμένες
ρυθμούς. Πάλι θα παιχτεί το παιχνίδι των μέσα στο βρακί τους. Αυτά δεν είναι ωραία
κανιβαλιστικών οικογενειακών σχέσεων με πράματα. Οι μανούλες και οι πατερούλη-
σάλτσα ενοχής, πάλι θα γίνουν υπαίθρια δες που παίζουν το παιχνίδι του ‘κάτι υπο-
πανηγύρια με τα κουήαρ άτομα να μη πα- ψιάζομαι αλλά καλύτερα να πεθάνω πριν
ρασύρονται ούτε λεπτό από την οργιώδη ανοιξιάτικη βλάστηση ώστε να μη προδοθούνε πω τίποτε’ και το παπαδαριό με την γενικότερη κατακραυγή και ελεεινή καταδίκη από
στους κύκλους τους. Πάλι οι μελανοί ιερείς θα λένε ό,τι τους κατέβει για την ελληνική τα άγια στόματά τους όλων των σεξουαλικοτήτων μας, σαν να θεωρούν το πάσχα λίγο το
παράδοση, τις χαμένες πατρίδες, τον σταυρωμένο θεάνθρωπο και άλλα βούντου, κι εσύ ριγκ που παίζουν ελεύθερα. Γι’ αυτούς τους λόγους το βαριέμαι και θα πάω ταξίδι πάλι
θ’ αναρωτιέσαι πώς είναι τόσο εύκολη η ισοπέδωση του χρόνου που ξαφνικά σε φτύνει αυτές τις μέρες. Ευτυχώς που υπάρχουν κάποιες λύσεις πια.
στο μεσαίωνα. Κάπου διάβασα ότι λέγεται ‘χρονικός επαρχιωτισμός’.
 10 θεατρο/tv
ΓΡΑΦΕΙ Ο ΚΩΣΤΗΣ ΜΠΙΤΣΙΟΣ
disco lives****
Τ
ου Δημήτρη Δημόπουλου. Όλα φαίνεται ότι ξεκίνησαν από την αγάπη του σκηνοθέτη Γιώργου
Κατινά για την ντίσκο μουσική και για την εποχή των 80‘s. Κατά δήλωσή του πάντα περνάει
καλά σε αυτού του είδους τα πάρτι, και αποφάσισε να τα συνδυάσει με μία θεατρική παράστα-
ση. Έτσι προέκυψε το πρώτο party-theatre που παρουσιάζεται στην Ελλάδα (αν και θυμάμαι
και το «Η φάση του πάρτυ») με σκοπό να περάσουμε καλά. Έξι ήρωες μας αποκαλύπτουν τη
μοναδικότητα τους, αντιστεκόμενοι στην ομογενοποίηση του πάρτι. Είναι ο Άρης, ο Βασίλης, η Βέρα, η
Ειρήνη, η Νότα (με τον αμίμητο, παραληρηματικό λόγο της) και ο Τάκης. Και είναι και αυτοί στο πάρτι!
Και πάντα με τα καλύτερα χιτ των 80’s. Υπεύθυνοι dj’s οι Αλέξανδρος &’ Δήμητρα. Το θέαμα ξεκινά δειλά
και αισθάνεσαι περίεργα. Μόλις ζεσταθεί όμως ο θίασος και καταλάβουμε τι βλέπουμε, όλα παίρνουν
τον δρόμο τους. Παίζουν οι Γιάννης Αθητάκης, Γιάννης Διαμαντής, Σταυρούλα Μουσούλη (ως «υπο-
ψήφια νύφη»), Μελίνα Ντόβολου, Αβραάμ Παπαδόπουλος, και Έλενα Τριανταφύλλου, τολμώντας να
εκτεθούν σε απαιτητικό νεανικό κοινό και σε αντισυμβατικό χώρο. Όχι σαν τους βολεμένους 40άρηδες
συναδέλφους τους που προσποιούνται την τόλμη ενώπιον του ασφαλούς κοινού του Εθνικού. Κάποια
από τα κείμενα είναι χιουμοριστικά, άλλα σκωπτικά και ρεαλιστικά (όπως αυτό του μονάρχιδου ήρωα)
και άλλα απλά διασκεδαστικά.
OBI UPTOWN (Ευριπίδου και Σκουλενίου 2, πίσω από την Πλ. Κλαυθμώνος). Παραστάσεις: Κάθε Πέμ. και
Παρ. 22:30. Τιμές εισιτηρίων: 16€ (με ποτό). 80’ λεπτά. Κρατήσεις θέσεων: 210-8839657, 6981982591.
Tv
ΚΡΑ!
Στον Νίκο Μάνεση που μόλις ανανέωσε το συμβόλαιό του στον πολύπαθο Alpha βγήκε στο «Κους
Κους» στις 17/03 να δηλώσει: «Έχουμε δει κάτι σαν άνδρες, κάτι σαν γυναίκες στον «Πρωϊνό Καφέ». Για-
τί να μην δούμε και τρανσέξουαλ;». Την επόμενη μέρα τζάμπα προσπαθούσε να ανασκευάσει («βάλτε
σκυλάκι καννίς εκεί που είπα τρανσέξουαλ»). Μάλιστα έκραξε τα αντίπαλα κανάλια που του τα έσου-
ραν, απαγορεύοντας μάλιστα την αναπαραγωγή των δηλώσεών του! Σιγά ρε μεγάλε!
Αριστούργημα*****, Πολύ καλό****, Καλό***, Ενδιαφέρον**, Μέτριο*, Κακό
σινεμα
ΓΡΑΦΕΙ O ΚΩΣΤΗΣ ΜΠΙΤΣΙΟΣ
η συνεχδοχή της Ν.Υ.***
Φ
ιλοσοφικού και υπαρξιακού περιεχομένου ταινία, που περι-
έχει κάποιες πικρές αλήθειες. Το σενάριο και η σκηνοθεσία
ανήκουν στον Τσάρλι Κάουφμαν, γνωστό δημιουργό της ται-
νίας «Η αιώνια λιακάδα ενός καθαρού μυαλού». Το φιλμ περι-
στρέφεται γύρω από την προσπάθεια του θεατρικού σκηνο-
θέτη Κέιντεν Κοτάρντ (ο Φίλιπ Σέϊμουρ Χόφμαν σε έναν ρόλο διαφορετικό
από το «Doubt») να ανεβάσει ένα νέα έργο. Το αδιέξοδο του δημιουργού
και η κρίση ταυτότητας έχει απασχολήσει και άλλες ταινίες («Adaptation»,
«Σφαίρες πάνω από το Μπρόντγουεϊ») «εγκεφαλικών» κινηματογραφικών
σκηνοθετών (Σπάικ Τζονζ, Γούντι Άλεν). Έτσι και από το «Η συνεκδοχή της
Νέας Υόρκης» δεν λείπουν οι μούσες τους Κάθριν Κινέρ (στον ρόλο της
συζύγου) και Νταϊάν Γουίστ (που εμφανίζεται στο τελευταίο μισάωρο της
δίωρης ταινίας). Το γυναικείο καστ συμπληρώνουν οι Σαμάνθα Μόρτον
(που πάχυνε), Μισέλ Γουΐλιαμς, Έμιλι Γουότσον, η «χαμένη» Τζένιφερ Τζέ-
ισον Λι (η λεσβία αντίζηλος), και η Χόουπ Ντέιβις. Η μοναδικότητα των
ιδεών του Κάουφμαν καθιστά προφανώς γοητευτική την συνεργασία μαζί
του για ένα άξιο επιτελείο χολιγουντιανών ηθοποιών. Μην θεωρήσετε την
ταινία «κουλτουριάρικη» και την φοβηθείτε πάντως. Θα στερηθείτε την
απόλαυση ενός φιλμ που αναμειγνύει στοιχεία παιδικής φαντασίας με
βαθιά συναισθήματα, θυμίζοντας και άλλα σενάρια του σκηνοθέτη («Στο
μυαλό του Τζον Μάλκοβιτς», «Human Nature»). Η μαγεία της ταινίας έγκει-
ται στο ότι ενώ αρχικά φαίνεται να αναφέρεται σε έναν ήρωα ξένο προς
τον θεατή, προς το τέλος αισθάνεσαι ότι μιλά για την δική σου ζωή. Γι’
αυτό και ξέρεις ότι το επερχόμενο τέλος όσο ολοκληρώνεται η υπόθεση,
υπενθυμίζει τον αναπόφευκτο δικό σου θάνατο.
Ατάκες:
«Ο καθένας μας απογοητεύει μόλις τον γνωρίσουμε καλύτερα».
«Το θέατρο είναι η απαρχή της σκέψης».
Dvd
watchmen: tales of the black freighter &’
under the hood (η αυτοβιογραφία
του night owl)
Το Tales of the Black Freighter, δίνει ζωή στην ιστορία του κόμικ. Το σε-
νάριο των Alex Tse («Watchmen») και Zack Snyder (σκηνοθέτης του
«Watchmen») πραγματεύεται τις θρυλικές περιπέτειες ενός ναυαγού πει-
ρατή στην προσπάθειά του να γυρίσει στην πατρίδα του. Η αυτοβιογραφία
του Hollis Manson αφηγείται τα γεγονότα που τον οδήγησαν στο να γίνει
ο μασκοφόρος Nite Owl, που ως σωστός φετιχιστής στο «Watchmen» του
«σηκωνόταν» μόνο με την στολή. Οι πρωταγωνιστές Carla Gugino (Τζού-
πιτερ), Matt Frewer (Μολώχ), Stephen McHattie και Jeffrey Dean Morgan
(Κομίντιαν) εμφανίζονται με τους ρόλους που έχουν στο «Watchmen».
 εικαστικα 11

Lina Bertucci: Women in the

Tattoo Subculture
ΓΡΑΦΕΙ Η ANDREA GILBERT

Η
τελετουργική πράξη της δερματοστιξίας και άλλων επιδερμικών επεμβάσεων στο αν-
θρωπινό σώμα (τατουάζ, κέντημα, τρύπημα, κλπ) είναι τόσο παλιά όσο ο ίδιος ο πολι-
τισμός. Ανέκαθεν, τα διάφορα σχέδια και η τοποθέτησή τους, πέρα από διακοσμητική
αξία, είχαν αναγνωρίσιμη σημασία: ιεραρχική, φυλετική και βιωματική. Αντίθετα με τα
στολίδια, ενδυμασίες, κομμώσεις και βαψίματα, δηλώνουν την ταυτότητα μ’ έναν τρόπο
αμετάκλητο και αμετάβλητο. Ένα τατουάζ είναι ουσιαστικά δέσμευση ζωής.
Η αμερικανίδα φωτογράφος Lina Bertucci αναζητά και καταγράφει την ατομική προσωπικότητα ξε-
χωριστά, αλλά και το πώς εντάσσεται και λειτουργεί μέσα σε συγκριμένη κοινωνική ομάδα. Η πιο
πρόσφατη δουλειά της εξετάζει τη γυναίκεια συμμετοχή στη σύγχρονη υποκουλτούρα του τατουάζ.
Η πολύχρονη έρευνα της την πήγε σε διάφορα μέρη της Αμερικής, σε συνέδρια στον πραγματικό
χώρο και σε ομάδες στον κυβερνοχώρο. Στην πορεία, ανακάλυψε ότι η κουλτούρα – σε αντίθεση με
τη μόδα – του τατουάζ δεν αφορά μία και μόνο αντίληψη, «αιτία», στάση ή συγγένεια. Στην πραγ-
ματικότητα, εμπεριέχει πολλές ταυτότητες και «συμμαχίες» οι οποίες μοιάζουν άλλοτε με λέσχες, κι
άλλοτε με φυλές. Ωστόσο, πέρα από την αίσθηση της κοινότητας που βρίσκουν πολλές γυναίκες στο
τατουάζ, το αντιμετωπίζουν και ως μια απόλυτη έκφραση ελευθερίας και μοναδικότητας.
Η Bertucci εστίαζε το ενδιαφέρον και το φακό της στις γυναίκες οι οποίες δίνουν ιδιαίτερη προσοχή
και φροντίδα στη θέση, στο συνολικό ντιζάιν, στο συμβολισμό και στην εικαστική ή σχεδιαστική
άποψη – δηλαδή, σ’ εκείνες που χρησιμοποιούν ολόκληρο το σώμα τους σαν καμβά, σαν ζωγρα-
φική επιφάνεια. Σε μεγάλο βαθμό, οι 21 φωτογραφίες της έκθεσης αναιρούν τα στερεότυπα της
περιθωριοποιημένης, ολίγον μαζόχας “tattooed lady.” Βλέπουμε γυναίκες ηλικίας 19 έως και 59 ετών,
όμορφες ή όχι, διαφόρων επαγγελμάτων. Υπάρχουν καλλιτέχνιδες, αλλά και νταντάδες, δασκάλες,
δικηγόροι, μηχανικοί, μαμάδες και νοικοκυρές, οι οποίες ποζάρουν σε μάλλον κλασικές στάσεις. Η
Bertucci πάντως θέλησε να τις αφήσει να παρουσιαστούν όπως ήθελαν οι ίδιες, με αποτέλεσμα να
καταλαβαίνουμε ότι δεν τις κινεί μόνο η επιδειξιομανία. Αντιλαμβανόμαστε, μάλιστα, ότι το τατουάζ
είναι κάλυψη και προστασία, αλλά και προσωπική δοκιμασία.
Για παράδειγμα, η αισθησιακή 22χρονη γραφίστρια Sara επέλεξε ένα τατουάζ που θα αναδεικνύει το
υπέροχο στήθος της, και ποζάρει με σχεδόν φιδίσια χάρη. Η 44χρονη Jean, η οποία χειρίζεται βαριά
μηχανήματα, είναι σαν να φοράει μια πολύχρωμη ολόσωμη φόρμα, στην ιαπωνική παράδοση που
προσεγγίζει ολόκληρο το σώμα ως περιβάλλον κατάλληλο για σχεδιασμό, σε αντίθεση με τη δυτική
παράδοση του κολάζ, όπως βλέπουμε στην Kerstin. Η 24χρονη φοιτήτρια ηθοποιίας δουλεύει σε
vintage shop, κάτι που αντανακλά στην επιλογή των τατουάζ, του ντυσίματος και πόζας που παρα-
πέμπουν στη δεκαετία του ‘40. Από την άλλη, η 21χρονη κομμώτρια Corrina, αντί για ένα χρωματι-
στό, σχετικά ανώδυνο τατουάζ, υποβλήθηκε σε μια δοκιμασία αντοχής η οποία παραπέμπει σε μια
πανάρχαια, πρωτόγονη τελετή, μ’ ένα πολύπλοκο σχέδιο κεντήματος που έχει αφήσει ουλές.
Το σημερινό ενδιαφέρον – μανία, μάλλον – για το τατουάζ και άλλες επεμβάσεις, όπως το piercing,
δύσκολο εξηγείται μόνο ως αναζήτηση ατομικής έκφρασης, καλλωπισμού ή επιθυμίας να ανήκεις
κάπου. Μπορεί να προέρχεται και από μια γενικευμένη αγωνία για το σώμα καθαυτό. Από την άλλη,
ίσως η βεβήλωση του σώματός σου να είναι ο κατεξοχήν τρόπος να το ελέγξεις, στο σύγχρονο κό-
σμο. Όπως και να έχει, το στιγματισμένο σώμα αποκαθιστά το μυστήριο και τη δύναμη της τέχνης
στην καθημερινότητα μας.

Sara, 22,
Γραφίστρια,
2007.
Ultrachrome
archival
photograph

Μέχρι 30.04.2009
Γκαλερί Ελένη Κορωναί-
ου, Δημοφώντος 30 &
Θορικίων 7, Πετράλωνα/
Θησείο, μετρό Κεραμει-
κός
ΤΡ-ΠΑ 11.00-15.00 &
17.00-20.00,
ΣΑ 12.00-16.00
 12 μουσικη
MUSIC BLAH BLOG
ΓΡΑΦΕΙ Ο ΔΗΜΗΤΡΗΣ ΝΙΚΟΥ
dimitrisnikou@in.gr
Ε
ντυπωσιακό line up για μία ακόμη χρονιά θα μας
προσφέρει το Rockwave Festival, που φέτος θα
διεξαχθεί το τετραήμερο 27 έως 30 Ιουνίου στον
κλασικό πλέον χώρο του Terra Vibe στην Μαλα-
κάσα. Την πρώτη μέρα Placebo, Moby και οι τσιγ-
γάνοι Gogol Bordelo που όλοι μάθαμε από την εκρηκτική
συνεργασία με τη Madonna στο Live Earth, την δεύτερη
μέρα οι Killers και η Duffy με το Grammy καλύτερου ποπ
άλμπουμ στις αποσκευές της και η πιο heavy συνέχεια με
Motley Crue, W.A.S.P. και τους Slipknot την τελευταία μέρα
του φεστιβάλ, που φέτος συμπληρώνει 13 χρόνια ζωής. Για
το επόμενο διάστημα, η πρώτη εμφάνιση στην Ελλάδα των
Cassius, από τα σημαντικότερα dance σχήματα της Γαλλι-
κής σκηνής, αλλά και η συναυλία του αγαπημένου Youssou
N’ Dour στο Μαρούσι για την ενίσχυση των σκοπών της
Action Africa, κλέβουν την παράσταση. Καλή Ανάσταση σε
όλους και για τον καθένα από μας.
Κάθε Τρίτη, Νέα Αρχιτεκτονική, ΚΩΣΤΑΣ ΤΟΥΡΝΑΣ (Έναρξη
23:00, Είσοδος με ποτό 13€)
11/4, Fuzz Club, CASSIUS (Έναρξη 24:00, Είσοδος 25€)
22/4, Ποδηλατοδρόμιο Ο.Α.Κ.Α, YOUSSOU N’ DOUR (Έναρ-
ξη 21:00, Τα έσοδα θα διατεθούν στην ΜΚΟ “Ελληνική Δρά-
ση Αφρικής”)
πανδαισία χρωμάτων
Για την ελληνική ηλεκτρονική σκηνή έχουμε ξαναμιλήσει
και χαίρομαι πάρα πολύ όταν νέες μουσικές προτάσεις που
έχουν κάτι να πουν, βρίσκουν τον δρόμο τους προς τα κου-
ρασμένα από τα τετριμμένα αυτιά μας. Δυο αδέλφια από
τη Βέροια, η Εύα και ο Φίλης Ιερόπουλος, μετά από τις ξε-
χωριστές προσωπικές τους διαδρομές, ένωσαν την αγάπη
τους για τη μουσική και το 2006 δημιούργησαν το σχήμα
“Χρώματα”. Στα μουσικά τους τοπία, μια έμφυτη παιδικό-
τητα που αναβλύζει ακατέργαστα συναισθήματα, εκφρά-
ζεται μέσα από ανεπιτήδευτες και μινιμαλιστικές μελωδίες
και σε συνδυασμό με τα αέρινα φωνητικά, δημιουργούν
έναν ξεχωριστό ήχο, που κλείνει το μάτι με νόημα στην
Λένα Πλάτωνος και την Λιλιπούπολη. Γνωρίστε τη μουσική
των “Χρωμάτων” κάνοντας μια βόλτα στο myspace.com/
chromatamusic και αναζητήστε το πρώτο τους άλμπουμ,
που κυκλοφορεί από την ανεξάρτητη Coo Records σε επι-
λεγμένα σημεία – που επίσης θα δείτε στη σελίδα τους.
is that it?
Από μικρός είχε το μοναδικό χάρισμα να κάνει πάντα τη
διαφορά, να στέκει ένα σκαλί παραπάνω από τους άλλους,
πολλές φορές πάνω από τον ίδιο του τον εαυτό, να ξεση-
κώνει με την παρουσία του και με την αδιαμφισβήτητη
μουσική του ιδιοφυία. Ανακοίνωσε ότι αποσύρεται και θέ-
λησε να αποχαιρετήσει το κοινό του έτσι όπως τους έχει
συνηθίσει να τον βλέπουν, πάνω στη σκηνή, να δίνει ό,τι
έχει. Η ανταπόκριση του κόσμου εξέπληξε ακόμα και τον
πλέον αισιόδοξο και οι 10 εμφανίσεις που αρχικά ανακοι-
νώθηκαν στο Λονδίνο με τον τίτλο “This Is It” έγιναν 20,
για να καταλήξουν 50, όλες πλέον με την ένδειξη sold out.
Μέσα σε λίγες μόλις ώρες από την διάθεση των εισιτηρίων
εξαφανίστηκαν είτε στα ταμεία, είτε μέσω δικτύου περίπου
1.000.000 μαγικά χαρτάκια, ένα ρεκόρ απίστευτο που είναι
σχεδόν αδύνατο να καταρριφθεί. Οι διοργανωτές προσπα-
θούν να τον πείσουν να κάνει παγκόσμια περιοδεία, αλλά ο
ίδιος μάλλον έχει το μυαλό του περισσότερο στο παράλλη-
λο δισκογραφικό του αντίο. Έτσι αποχαιρετάς όταν λέγεσαι
Michael Jackson.
ακούστε
Στη σελίδα των “Χρωμάτων” στο myspace δώστε βάση στο
“Χειμωνιάτικο Βαλσάκι”. Από τα καλύτερα κομμάτια που
άκουσα τελευταία.
myspace.com/chromatamusic
εξοδος
καθιερωμένες προτάσεις LGBT
Κάθε Δευτέρα και Τρίτη
@ micraasia, Κωνσταντινουπόλεως 70, Γκάζι
Στις δύσκολες εποχές που ζούμε το συγκρότημα ΕΚ-ΠΟΙΗΣΗ μας ταξιδεύει στους δρόμους της μουσικής και της ποί-
ησης, συναντά την Σοφία Βέμπο και τον Στράτο Διονυσίου, την ποίηση της Κικής Δημουλά, τον Καβάφη και τον Μάνο
Ελευθερίου, με γνωστά αλλά και καινούργια τραγούδια και μουσικές, φωτίζει τις ψυχές μας. Έναρξη: 21.30
Κάθε Τετάρτη
@ micraasia, Κωνσταντινουπόλεως 70, Γκάζι
Γυναικεία μουσικά βήματα με dj την Lady E σε ήχους από ethnic μέχρι electro. Απολαύστε το ποτό σας μετά τις 22.00
το βράδυ, στην τιμή των 8€.
Κάθε Πέμπτη
@ Ταξίδι bar, Ζαγρέως 23 & Κωνσταντινουπόλεως 46, Γκάζι
Ζωντανό πρόγραμμα με Έλενα Δεληχρήστου και Κώστα Λαμπρόπουλο
@ Big bar, Φαλαισίας 12, Βοτανικός
Για τους λάτρεις της αυθεντικής ροκ σκηνής υπάρχει ο dj Sakis και το μπαρ των αρκούδων. Καθαρό ποτό και γκάζια!
@ micraasia, Κωνσταντινουπόλεως 70, Γκάζι
Η βραδιά της Τσάρλα Μέντερες! Άρωμα, ήχοι και γεύσεις από την Ανατολή με την Τσάρλα στα deck. Μια δυνατή και
νοσταλγική εμπειρία...
Κάθε Παρασκευή
@ Kazarma club, Κωνσταντινουπόλεως 84, Γκάζι
Ζωντανό Karaoke show με τον Κώστα Κούντο, γι’ αυτούς που θέλουν να νιώσουν σταρ έστω και για ένα τραγούδι!
@ Μεζεδοπωλείο Σαπφώ, Μεγ. Αλεξάνδρου 35, Μεταξουργείο, 2105236447
Κάθε Παρασκευή ζωντανό ελληνικό πρόγραμμα. Καθημερινά εκλεκτοί μεζέδες για όσες ξέρουν από την καντίνα της
Ερεσού και για όσες θέλουν να μάθουν.
@ micraasia, Κωνσταντινουπόλεως 70, Γκάζι
Ο Δημήτρης Αποστολόπουλος παντρεύει το σμυρνέικο καμπαρέ των αρχών του 20ου αιώνα με τις βαρκελωνίστριες
φλαμένκριες των τσιγγάνων της Ισπανίας και προσθέτει μια δόση «δρόμου» από τις βαλκανικές ορχήστρες. Στο ούτι
ο Γιάννης Ζαχαρόπουλος. Έναρξη: 22.30
Κάθε Κυριακή
@ Almaz, Τριπτολέμου 12, Γκάζι, τηλ 2103474763
Τα καθιερωμένα live της Κυριακής – που συνεχίζονται και φέτος με πολύ μεγάλη επιτυχία - ανεβάζουν τους τόνους
από νωρίς και κρατούν δυνατά μέχρι αργά το βράδυ. Την περασμένη κυριακή ακούσαμε την Ευσταθία που τραγού-
δησε για όλες τις ALMAZόνες!
@ Big bar, Φαλαισίας 12, Βοτανικός
Μέρα - έκπληξη στο Big: ένας από τους θαμώνες κάθε φορά διαλέγει τη μουσική και αναλαμβάνει να διασκεδάσει
bears and admirers. Μην το χάσετε...
@ Γρανάζι, Λεμπέση 20, Μακρυγιάννη
Ζωντανό πρόγραμμα από τους Michali Razi & the Badees.
Έναρξη: 22.00.
@ Ταξίδι bar, Ζαγρέως 23 & Κωνσταντινουπόλεως 46, Γκάζι
Μάρθα Μεναχέν και Χρύσα Κοττάκη και με συχνές εναλλαγές η Λιάνα και η Σοφία υπόσχονται να σας ΄΄ανεβάσουν΄΄
τη διάθεση με ένα live interactive πρόγραμμα για όλα τα γούστα, με φωνές που αξίζει να ανακαλύψετε.
special event
Σάββατο/Κυριακή 4-5 Απριλίου
H LifeZone παρουσιάζει 4 Delice parties σε δυο μέρες! Dj set στα μπαρ DelSol, Mybar, στο κλαμπ
ArtHouse, after party sto club Kazarma και closing party στην σάουνα Alexander.
Σάββατο 4 Απριλίου
@ Booze Cooperativa, Κολοκοτρώνη 57, Μοναστηράκι
Heterofriendly night με guest djs. Είσοδος με ποτό 10 ευρώ.
Παρασκευή 24 Απριλίου
@ Fcuk, Κελεού 3, Γκάζι
Μετά το πρώτο fist party και την τρομερή του επιτυχία ήταν αδύνατον να μην επαναληφθεί...Αυτή τη φορά υπάρχει
αυστηρό dress code topless! Open doors 21.00
Πέμπτη 30 Απριλίου
@ Big bar, Φαλαισίας 12, Βοτανικός
Εκεί που εδώ και πέντε χρόνια παίζουν οι αρκούδοι, έχουν γενέθλιο πάρτυ. Δώρο έκπληξη για δυο τυχερούς υπό τους
ήχους του Dj Dionissi K. Επισκεφτείτε και το νέο site: www.bigbar.gr
23 Απριλίου
μετά τις 18.00
ΙΑΝΟΣ
ΒΙΒΛΙΟΠΡΟΤΑΣΕΙΣ
Η Μαριανέλλα Κλώκα,
στο βιβλιοπωλείο του
Ιανού, αναλαμβάνει να
προτείνει βιβλία που εί-
ναι για κάποιο λόγο ξε-
χωριστά...
...μέσα στα πλαίσια των
βιβλιοπροτάσεων αν-
θρώπων του πολιτισμού
σε συνεργασία με το βι-
βλιοπωλείο.
 LGBT guide

to Drink

city of
for Coffee Big Bar
Falesias 12, Votanikos
Blue Train TEL: 6946282845
Konstantinoupoleos 84, Gazi www.bigbar.gr
TEL: 2103460667

athens
Mayo
Fantaseed Persefonis 33, Gazi
Triptolemou 8, Gazi TEL: 2103423066

Mirovolos (Metaxourgeio station Onar Estin
/ use red metro line) Ellasidon 2 & Pireos, Gazi
Giatrakou 12, Metaxourgeio
TEL: 2105228806 Taxidi Bar
Gazi area Zagreos 23 & Konstantinoupoleos 46,
use blue metro line: Keramikos station Gazi

Higgs Micraasia Lounge

coffee, tea, food, drink
(Omonia station
/ use red metro line)
Eupolidos 4, Pl. Kotzia,
tel: 2103247679
Konstantinoupoleos 70, Gazi
TEL: 6945465449
El Cielo (taratsa) summer
Konstantinoupoleos 84, Gazi
TEL: 2103460667

Gazi area
use blue metro line: Keramikos station
to Eat
Mamaca’s Koukles
Persefonis 41, Gazi Zan Moreas 32, Singrou, Koukaki
TEL: 2103464984 TEL: 2109248989

Kanela Polychromo
Konstantinoupoleos 70, Gazi Lembesi 12, Makrigianni
TEL: 2103476320 TEL: 2109241574

Prosopa Trap
Konstantinoupoleos 84, Gazi S. Donda 10 & Singrou 35, Koukaki
TEL: 2103413433 TEL: 2109222248
Gazi area Granazi bar
use blue metro line: Keramikos station Lempesi 20 & Kallirois avenue
TEL: 2109244185
Sappho www.granazi.gr
Megalou Alexandrou 35, Metaxourgeio Makrigiani
TEL: 2105236447 use red metro line: Metaxurgio station
Myrovolos
Giatrakou 12, Metaxourgeio Pieros
TEL: 2105228806 Trikorfon 10 & Alitsis, Victoria Sq.
Metaxurgio
use red metro line: Metaxurgio station Sammis
Μ. Αλεξάνδρου 134 & Ι. Οδός Γκάζι Αθήνα Filis 34, Victoria Sq.
www.alexandersauna.gr info@alexandersauna.gr TEL: 2108822134
to Chat
Test Me
Cafe 4U Pipinou 64, Victoria Sq.
Ipokratous 44, Exarchia TEL: 2108226029
TEL: 2103611981
www.cafe4u.gr Fantastico
Aristotelous 37, Victoria sq.
Enidrio TEL: 2108819720
Singrou 13, Makrigianni
Viktoria
www.enydrio.gr
use green metro line: Viktoria station
TEL: 2109212396

www.lesbian.gr City Uncovered

top greek lesbian site the queer newspaper

www.gayathens.gr
greek gay site Zaimi 45 / Exarhia / Athens
0030 2103830784
www.gaygreece.gr 0030 6942913972
greek gay site cityuncovered.blogspot.com
 Sex shops
Erotica Center
Kapodistriou 44, Vathis Sq., Athens
to Dance TEL: 2105230804

Fou Club Lotus DVD

Keleou 8, Gazi
TEL: 210 3466 800
Kazarma
Konstantinoupoleos 84, Gazi
TEL: 210 3460 667
Noiz
Konstantinoupoleos 70, Gazi
TEL: 210 3424 771
S-Cape
Megalou Alexandrou 139, Gazi
TEL: 210 3411 003
P.O Box 28025, 11402, Gizi
TEL: 8011175276
www.lotusdvd.gr
Extreme
Agiou Konstantinou 57, Omonia
TEL: 2105240300 - 2105243666
www.sexhouse.gr
Pink Visual
Liosion 68, Stathmos Larisis
TEL: 6972277963
www.pinkvisual.gr

Sodade Videoplanet
Triptolemou 10, Gazi Stadiou 61, Athens (Center)
TEL: 210 3468 657
Videorama
Moe Em. Benaki 1, Athens (Center)
Keleou 1-5, Gazi Silverstar
Klisthenous 7, Omonia
Gazi area TEL: 2105225311
use blue metro line: Keramikos station
X-Pleasure
Lazaraki 4 & Papandreou, Glifada
Lamda Club TEL: 2108980195
Lembesi 15 & Singrou www.xpleasure.eu
TEL: 210 9224 202
www.lamdaclub.gr Hotline
Makrigiani area
use red metro line: Akropoli station
Panepistimiou 64, Athens (Center)
TEL: 2103820660 LGBT Athens map
Emporio Video
Socratus 39, 1st floor
already available
TEL: 6946282840
in pocket size
to Cruise Patision 24, 1st floor

Limanakia, Limni Vouliagmenis

TEL: 6946282841 & in 25000 copies
Bus No. E22 from Sina str. & Filis 100, Victoria
Panepistimiou TEL: 6946282844

Ribas Kifisou 100 eisodos KTEL

Bus No. E22 from Sina str. & TEL: 6946282842
Panepistimiou
Fc_uk
Orfeos Str. Votanikos Keleou 3
TEL: 2103474852
Agias Annis Votanikos www.fc-uk.gr

Pedion Areos, Areos Park,

Alexandras Av. To relax
Zappion Park, Center, Sintagma Alexander sauna
Monday: partner’s day
Vassilissis Olgas Av. Thursday: young day 18-30
Meg. Alexandrou 134 & Iera Odos,
National Gardens, Center Gazi - Athens
TEL: 2106980282 / 6936959134
Amalias Av. (toilets) www.alexandersauna.gr

Flex Gym
Visis & Poliklitu 6,
Monastiraki
Leather shop TEL: 2103210539

Rubber Rise-Rubber Productions Ira baths

Spiridonos Trikoupi 22, Zinonos 4
Exarchia TEL: 2105234964

www.gayworld.gr Colorful Planet

greek gay site lgbt publications & bookstore
Antoniadu 6 / Pedion Areos /Athens
www.avmag.gr 0030 2108826600
www.colorfulplanet.com
greek gay site of Antivirus mag

www.10percent.gr www.gaysexualhealth.gr
greek gay online magazine greek gay site about sexual health