A hrom mibenlt

Aszanga a fenti tudat-tan szellemben fejlesztette tovbb a hrom mibenlt (szvabhva) terijt is.1 A kpzelt mibenlt (parikalpita-szvabhva) elssorban az elme-tudat kpzeteinek tartomnya. z !nn!n megnevezsi hajlamnak engedelmeskedve kov"solja ki maga k!r a fogalomvilgot. #em vals trgyakra$ hanem a trhz-tudatban megrz!tt nevekre (nma) tmaszkodik$ a megnevezett dolgokat felvett nzetei %azaz& egyni rdekei' szerint mins(ti$ s azoknak objekt(v rtket tulajdon(t. %).1*.' +gen fontos gondolat$ hogy maga a f,gg keletkezs$ a nemtudsbl fakad alany-trgy szemlletmd is kpzelt mibenlt-. %).1..' z egybknt megmagyarzza a beteljeslt mibenlt defin("ijt is %)./.'& a fgg mibenlt megtisztul a kpzelt mibenlttl, ez egyszersmind a fgg keletkezs, vagyis a nemtuds felszmolst is jelenti. Aszanga nagy gondot ford(tott az elmletben lefektetett megismersi 0t gyakorlati megvals(tsra. A valsg mibenltt feltr$ abba mintegy behatol t!klyhar"osnak a szoksos vallsi elgyakorlatok %sz0trk hallgatsa$ rdemek gy-jt!getse s 1uddhatan(tsok megsz(vlelse stb.' utn tiszta rtelmvel %2gondolat-beszd3' kell felfognia a mah-jna tan(tsnak mibenltt. nnek sorn a trhz-tudat karmikus benyomsainak helyt a sz0trk 0j benyomsai veszik t. zutn veszi kezdett a "sak-tudat voltakppeni megvals(tsa$ az elmlyeds. Aszanga pra4isnak legfontosabb eszk!ze a trgy s a megnevezs kap"solatt elemz vizsglds (parjsan). nnek "lja annak felismerse$ hogy a dolgok a megnevezstl f,ggenek$ maguk a megnevezsek is egymst felttelezik$ s vgs rtelemben semmifle mibenlttel nem b(rnak. %5...' 6dfelett figyelemremlt Aszanga ama gondolata$ hogy a vgs valsg szintjn mg maga a 2"sak-tudat-van3 kijelents is rtelmt vesz(ti$ hiszen voltakppen ez is "sak egyfajta ltszemlleti md$ mint brmelyik vlekeds$ ami a valtlan kpzelgs vilgkpt kialak(tja. %5.7-8.' A kontempl"is folyamat a nv s az alakzat t!kletes ki,res(tsben$ vg,l pedig az alanytrgy szemllet utols$ rejtett benyomsait is megsemmis(t gymnt-rv,letben (vadzsrpama-szamdhi) "s0"sosodik ki. 9gbemegy a trhz-tudat teljes ki,r,lse %az 2alap talak(tsa3'$ s a gyakorl t!klyhar"os belp a meg-nem llapodott ellobbansba %apratisthita-nirvna)$ azaz nem tvozik el vgleg$ hanem a szenved lnyek ,dvrt megmarad a ltforgatagban. A f,gg keletkezs ltal fgg mibenltbe sz,letett ember tudata t!rvnyszer-en bomlik tovbb a kpzelt fel$ majd annak illuzrikus voltt beltva$ az elmlyeds sorn trulkozik fel vg,l a beteljeslt mibenlt. A f,gg mibenlt ebbl a szempontbl a tudat alapjnak %sraja' s a trgy-tmasztknak %lambana' sztvlasztst jelenti$ vagyis annak beltst s megtapasztalst$ hogy a trgyinak hitt s ekknt meg(tlt korbbi tapasztalsok s "selekvsek k!vetkezmnye. A beteljes,lt mibenlt az az llapot$ amiben a trgy s a trgy-tapasztal semmifle megk,l!nb!ztetse nem mer,l fel t!bb.

A trgy s nv viszonya
1. Az !njegy- trgy ontolgija A buddhista episztemolgiai rendszer ketts alapja az a megk,l!nb!ztets$ amelyet :harmak(rti az !njegy- %sva-lakaa' s az ltalnos jegy- %s;m;nya-lakaa' trgyak kategrija k!z!tt felll(tott. A ktfle trgy k!z!tt semminem- tfeds nem lehetsges& minden megismerhet tartam %j<eya' vagy az egyikbe vagy a msikba tartozik$ m mindkettbe nem tartozhat. A kfajta trgy mindazonltal mgsem k,l!nll ltez$ hanem olyanok$ mint egy rme kt oldala. =njegy- az a trgy$ amelyet a sajt formjnl %svar>pa' fogva ragadunk meg$ ltalnos pedig az$ amelyet valami ms formnl %para-r>pa' fogva ragadunk meg. gy k!vet pldul felfoghatunk 0gy$ mint egy egyedi dolgot$ amely ppen jelen van %lthatjuk$ megtapinthatjuk$ s (gy tovbb'$ vagy 0gy$ mint egy ltalnos kategriba tartoz dolgot& amikor ltalnossgban beszl,nk a krl. Az els esetben a trgyat egy ltez k sajt formjnl fogva ragadjuk meg$ az valsgban ltez trgy. Az !njegy- trgy az rzkels %pratyaka'$ az ltalnos a k!vetkeztets %anum;na' k!rbe tartozik. Az egyedi$ sajtos jellegzetessggel b(r trgyak teht azok$ amelyek hatst gyakorolnak az rzkszerveinkre$ s (gy vgs szinten valsgosak ? szemben az ltalnos jelleg-ekkel$ amelyek nem rendelkeznek olyan !nll lttel$ amely az rzkels,nk szmra megnyilvnulhat. 1elekpzelni az !nvalt a trgyakba azok neveik ltal& az ember ltja a neveket$ amint !nmaguk foglaljk magukba a trgyakat$ a komolyan vett metafra$ amikor annak tnik valami$ aminek elnevezt,k. 1elekpzelni az !nvalt a nevekbe azok trgyai ltal& az ember a trgyakrl felttelezi$ hogy azonosak a neveikkel$ amikor az osztlyokra alkalmazott neveket valsgosnak tekintj,k. 1elekpzelni az !nvalt a nevekbe azok neveik ltal& elkpzelni egy nevet egy nem ltez trgyra vonatkoztatva$ ilyen t!rtnik$ mikor fogalmakat gyrtunk. 1elekpzelni az !nvalt a trgyakba azok trgyai ltal& elkpzelni egy trgyat$ aminek nin"s neve. @gi t(pus0 trgyakbl 0jat kpzel,nk el. 1elekpzelni az !nvalt a trgyakba s a nevekbe egyszerre& az ember azonos(tja a neveket a trgyakkal$ s a trgyakat a nevekkel. Agy m-k!dik a nyelvtanuls$ de valjban nin"s a nyelvben egy olyan sz sem$ mely a t!bbi sz nlk,l is megllna !nmagban.

A tudatossgok felplse az lajavidzsnyna m!k"dsnek rszletesebb lersval

A szigetre-lps sztrja az els szentiratok k!z tartozik$ amelyekben mr egysges filozfiai kon"ep"iv rett a jg"sra tan(ts. 1!l"seletnek alapjt a nyol"fle tudat ismeretelmleti rendszere$ a hrom mibenlt tana$ valamint az ezekhez kap"solt szellemi megvals(tsi 0t kon"ep"ija alkotja. A tudat t!redezett$ ltsra$ hallsra$ szaglsra$ (zlsre$ testrzetre$ gondolati rzetekre %tudat manasz' bomlik$ hetedik tudatnak a manovidzsnynt$ a gondolkod elmt tekintik a buddhista iratok$ mely az elbbi hat tudati rszt rzkeli. Bj elemnek voltakppen egyed,l a nyol"adik tudatfajta$ a minden tudomsok alapjt kpez trhz-tudat (laja-vidzsnyna) tekinthet. A trhz-tudat terija szintn a magtlansg tanra$ illetve az ebbl add dogmatikai problmkra vezethet vissza. +smeretes$ hogy a buddhizmus hagyomnyosan elvetette a maradand llek hitt$ ugyanakkor viszont a ltes,ls tudat-folyamnak megszak(tatlan ramlst tan(totta. me ellentmonds miatt hamarosan felvetd!tt a krds$ hogy mi az a tudati szubsztan"ia$ ami az egy leten bel,l folytonosnak mondhat individuumot hordozza$ ami az emlkkpeket s az elsajt(tott tudst megrzi$ illetve a karmikus tettek k!vetkezmnyeit egy leten bel,l elszenvedi$ vagy az egyik letbl a msikba t!r!k(ti. A dilemmt a buddhista hittudsok sokflekppen prbltk megoldani. leinte pldzatokat h(vtak seg(tsg,l$ emellett felvetd!tt a sz,letseket !sszek!t 2k!ztes lny3 terija is. 9g,l a kellemetlen ontolgiai hitus thidalsra megsz,letett az egyni leteken t0lny0l$ minden tudatossg s tapasztalat alapjt kpez 2tudatalatti3$ a trhz-tudat kon"ep"ija. A nyol"fle tudatossg szerves egysget alkot. A lt-$ hall- stb. tudatok tapasztalatai$ valamint az individualitst hordoz elme-tudat % mano-vidzsnyna' karmikus ind(ttatsai %a tettek s a szenvek' benyomsokat (vszan)$ magvakat (bdzsa) hagynak maguk utn a trhz-tudatban$ ami mintegy elraktrozza azokat. benyomsok egyben 2hajlamos(t3 tnyezk is az 0jabb tapasztalsokra$ ami azt jelenti$ hogy a trgy-tapasztal tudat a valsnak hitt trgy emlkkpt raktrozza el a trhz-tudatban$ eme emlkkpek pedig hajlamos(tjk arra$ hogy 0jbl valsnak hitt trgyakat vljen tapasztalni. A folyamat vg,l oda vezet$ hogy a megszmllhatatlan %a sz!veg kedvelt formulja szerint& 2idtlen idk ta fennll3' trgyi benyomsok "s(ribl a vilg kpzete 0jra meg 0jra szrba sz!kken az elk!vetkez testet!ltsekben. A nyol"fle tudat m-k!dsvel szerves egysget alkot a lt hrom jellegrl$ mibenltrl szl tan(ts. A kpzelt mibenlt voltakppen a k,ls s bels vilg %a nv-alakzat' objektivitsnak kpzett jelenti. nnek magtl rtetd k!vetkezmnye az$ hogy a tapasztal ragaszkodni kezd a vlt k,ls s bels tartamokhoz$ s e ragaszkodsa rvn 0jra meg 0jra megteremti a kpzelt jelleget. A f,gg mibenlt ebbl a szempontbl a tudat alapjnak %sraja' s a trgy-tmasztknak %lambana' sztvlasztst jelenti$ vagyis annak beltst s megtapasztalst$ hogy a trgyinak hitt s ekknt meg(tlt korbbi tapasztalsok s "selekvsek k!vetkezmnye. A beteljes,lt mibenlt az az llapot$ amiben a trgy s a trgy-tapasztal semmifle megk,l!nb!ztetse nem mer,l fel t!bb.

Apoha elmlet
Csak az rzkels szmra adott dolgok kpesek arra$ hogy brmifle gyakorlati jelentsggel b(rjanak$ k!vetkezskppen& "sak ezek valsgosak. A megismers ktfajta trgya k!z!tt ngyfle szempontbl lehet k,l!nbsget tenni& %1' Az !njegy- trgy kpes hatst kelteni %artha-kriy;-Dakti'$ m(g az ltalnos nem. %)' Az !njegytrgy egyedi %asadDa'$ m(g az ltalnos nem. %5' Az !njegy- trgy nyelvileg k!zvetlen,l kifejezhetetlen %Dabdasy;viDaya'$ az ltalnos kifejezhet. %/' Az !njegy- trgy jelre val hagyatkozs nlk,l felfoghat$ az ltalnos nem. Az !njegy- trgy teht elssorban attl vals$ hogy hatkony. Eonkrt$ tapasztalati trgy$ amely szrevehet hatst hoz ltre$ valamilyen funk"it t!lt be. z a hats lehet valami attl eltr jelleg- dolog %pl. a t-z f,stot okoz'$ egy hozz hasonl t(pus0$ rk!vetkez hatkony pillanat %pl. a lngnyelv k!vetkez pillanata'$ vagy a dolgot szlel tudatossgi pillanat. gy bizonyos lthat$ egyedi t-z ilyen szempontbl sajt meghatrozott lttel %svabh;va' b(r$ ezrt !njegy- trgy. zzel szemben a t-z$ mint fogalom$ nem rendelkezik egyedi tulajdonsgokkal$ (gy "sak ltalnossgknt ltezik. 9alsak-e az egyetemes kategrik$ avagy semF z volt a k!zponti krdse annak az ismeretelmleti vitnak$ amely a buddhista s a brhmanikus filozfusok k!z!tt d0lt vszzadokon kereszt,l. Az utbbiak$ l,k!n a njja-vaissikkkal$ azt az elvet vallottk$ hogy tudsunk rvnyessgt s k!vetkezetessgt "sak akkor vehetj,k biztosra$ ha nyelvi s kon"eptulis %fogalmi' kategriink vals ltezkre vonatkoznak. A buddhista filozfusok ezzel tagadtk mindenfajta egyetemes kategria objek(v ltt. Azt a nehz feladatot kellett teht megoldaniuk$ hogy mikppen lehet megmagyarzni a fogalmi kategrik rvnyessgt ? azaz mikppen lehet megk,l!nb!ztetni egymstl a helyes s a helytelen fogalmi tudst ? anlk,l$ hogy vals ltet tulajdon(tannak azoknak az ltalnossgoknak$ amelyekre ezek a fogalmak vonatkoznak. A megolds az 0gynevezett apoha-elmlet$ amelynek lnyege az$ hogy a jelensgeket s a fogalmakat nem pozit(v beazonos(ts 0tjn$ hanem kizrsos alapon k,l!nb!ztetj,k meg egymstl. Az elmlet nem volt 0j& a hagyomnyos indiai nyelvszetben gy!kerezik. A sz trgya %pad;rtha' nem valamely ltalnossg$ hanem mindig egy egyedi dolog$ amely a vele ellenttes dolog kizrsa rvn keletkezik. Gldul$ a HtehnH szt azon az alapon alkalmazzuk a tehenek osztlynak egy egyedi pldnyra$ hogy kizrunk a sz alkalmazsi k!rbl mindent$ ami Hnem-tehnH. Az !sszes ind filozfiai iskola k!z,l a buddhista az egyetlen$ amely nem ismeri el az egyetemes kategrik !nll$ tudattl f,ggetlen ltt. :ignga rtelmezse szerint minden nv kt rszre osztja a vilgegyetemet& az egyikre az adott nv alkalmazhat$ a msikra nem. A nv szerepe az$ hogy kizrja a trgyt azoknak a dolgoknak a k!rbl$ amelyekre az nem alkalmazhat$ vagy mskpp megfogalmazva& hogy a trgy helyt azoknak a dolgoknak az osztlyn k(v,l jel!lje ki$ amelyekre az a nv nem vonatkoztathat. A szavak formja flrevezet$ mert 0gy t-nik$ mintha egy egyedi dolgot egy ltalnos minsg al rendelnnek$ holott pusztn kizrjk azt a lehetsget$ hogy egy olyan osztlyba rendelj,k$ amelybe az nem tartozik bele. A fogalmi gondolkods teht lnyegben negat(v alapon m-k!dik& kizrsos m-veleteken alapszik. z azonban nem jelenti azt$ hogy a tapasztalatban ez a negat(v mozzanat megfigyelhet& az apoha-elmlet nem annyira pszi"holgiai$ mint inkbb episztemolgiai folyamatot brzol. Az teht$ hogy a HtehnH fogalmt kizrsos alapon llap(tjuk meg.

#risvabhava $ hrom jelleg

A vijnapti-matra-vadinokat vagy ms nven "itta-matrinokat (sems-tsam-pa)$ vijnanavadinokat (rnam-par shes-par smra-ba) %"sak-tudoms$ "sak-tudat$ illetve "sak-tudatossg 2iskolt3' mg yoga"arinoknak %rnal-byor spyod-pa-paI jga-gyakorlknak' is nevezik. Az iskola els hrom elnevezse arra utal$ hogy k!veti tagadjk a tudattl-tudatossgoktl f,ggetlen$ tl,k trben s idben k,l!nvlt (rgyang-chad)$ k,ls trgyak igazi ltezst (bden-par yod). A hrom termszetrlJmivoltrl(trisvabhava rang-bzhin gs!m) szl tan(tsuk keretben ezeket a k,lsnek ltszd trgyakat mondjk kpzelt termszetnek (pari"alpita "!n-brtags). A "itta-matrinok szerint a tudat valjban nem egy eleve adott$ a tudatossgot megelzen ltez (gnas-tshod)$ 2k,ls3 trgyi vilgra tekint$ azaz 2nem kszen kapja3 a trgyakat. Az alany %a tudat ill. a tudatossgok' s a trgy trben s idben sztvlaszthatatlanok$ mivel valjban a trol-tudat (alaya-vijnana "!n-gzhi rnamshes) mlyn lappangva rzd$ majd egy adott pillanatban megrleld-megnyilatkoz benyoms-magvaktl kondi"ionltan egyidej-leg j!nnek ltre. A tudatossgokat %az alanyokat' teht nem eleve adott k,ls trgyak okozzk$ hanem szlel s szlelt ? mint egy rem kt oldala ? egyidej-leg ltrej!v$ pusztn tudati termszet- okozatok. A valdi termszet vagy val mivolt (parini spanna yongs-gr!b) ebben a vonatkozsban azt jelenti szmukra$ hogy a tapasztal alany s a tapasztalati trgy %a trgyak s az ket felfog tudatossgok' valjban egyazon tudati termszet- dolog kt !sszetevje$ k,l!n nem lteznek. A valdi termszet msik jelentse& a kt ntelensg$ azaz a szemly ntl val s a jelensgek magnval termszettl val ,ressge. K,gg termszet-nek vagy f,gg mivolt0nak (paratantra gzhan-dbang) hatrozzk meg mindazt a m0lkony$ pillanatrl pillanatra vltoz jelensget$ melyek "supn k,l!nfle okok s felttelek !sszejtszsa folytn j!nnek ltre$ s mint ilyenek$ 2ms hatalmban$ ms irny(tsa alatt llnak3 (gzhan-dbang). A f,gg jelensgek azonban val mivoltuk szerint tudati termszet-ekI a tudattl k,l!nll trgyi lt,k "supn kpzelt. A "itta-matrinok igazi ltezknek (bden-par yod-pa) mondjk ket abban az rtelemben$ hogy olyan tudati termszet- realitsok$ melyek m-k!dni? m-k!dtetni$ hatni kpesek.