Pendidikan Islam 3 Kertas Penerangan

K
E
R
T
A
S

P
E
N
E
R
A
N
G
A
N

TERHAD
TERHAD
PENDIDIKAN ISLAM 3

Cetakan Pertama Mac 2011
Institusi Latihan J abatan Tenaga Manusia
http ://www.jtm.gov.my/kurikulum

Hak Cipta Terpelihara. Dokumen ini diklasifikasikan sebagai TERHAD. Tidak dibenarkan
mengeluar mana-mana bahagian dalam kandungan Bahan Pembelajaran Bertulis (WIM)
dalam apa jua bentuk tanpa keizinan daripada J abatan Tenaga Manusia (J TM).

Bahan Pembelajaran SEMESTER TIGA ini dibangunkan bagi kursus sepenuh masa di
Institusi Latihan J abatan Tenaga Manusia (ILJ TM) oleh Ahli J awatankuasa
Pembangunan WIM dan disemak serta diluluskan oleh J awatankuasa Pemandu
Kurikulum untuk tujuan gunapakai bagi semua ILJ TM yang terlibat.

Kod Pengesahan WIM : WIM/PI 3031/12011/S03/P0
Kod Pengesahan Silibus : SFB/PI 3031/12009/P1
Tarikh Pengesahan WIM : 11 Mac 2011

KANDUNGAN

SENARAI AHLI J AWATANKUASA PEMBANGUNAN WIM ................................................ i
SENARAI SINGKATAN ..................................................................................................... ii
KERTAS PENERANGAN MODUL ....................................................................................1
PI 3031 PENDIDIKAN ISLAM 3 .................................................................................1
GROUP CLUSTERING MODULE 1 ..............................................................................2
LE1 PENGENALAN TAMADUN ISLAM 4
LE2 MATLAMAT, DASAR DAN CIRI-CIRI TAMADUN ISLAM 13
LE3 PERKEMBANGAN TAMADUN ISLAM 19
LE4 SUMBANGAN TAMADUN ISLAM KEPADA DUNIA DARI ASPEK
SOSIAL DAN KEMASYARAKATAN 28
LE5 KENEGARAAN DAN POLITIK ISLAM 444
LE6 EKONOMI ISLAM 56

i
SENARAI AHLI JAWATANKUASA PEMBANGUNAN WIM

KLUSTER SUBJEK UMUM PENDIDIKAN ISLAM 3

Ahli Jawatankuasa :

1. Pn Ainin Nisak bt Ahmad Asnawi
(Pengerusi Kluster Subjek Umum)
ADTEC Shah Alam
2. En Nikmat bin Mohamad
(Penolong Pengerusi Kluster Subjek Umum)
ADTEC Kulim
3. En Abd Rahim bin Yacob ADTEC Batu Pahat
4. En Romzi bin Ismail ILP Kota Bharu
5. En Amir Hisyam bin Hassan ILP Kuala Lumpur
6. En Md Yatim bin Hussein ILP Ledang
7. En Ahmad Baihaki bin Mat Aref ILP Bukit Katil

Urusetia :

1. En Norhasni bin Dakie BKT, Ibu Pejabat
2. Pn. Norpisah binti J umin BKT, Ibu Pejabat
3. En. Ismail Bin Mat Taha BKT, Ibu Pejabat
4. Cik Norida binti Othman BKT, Ibu Pejabat
5. Cik Sazurani bt Abdul Zabil BKT, Ibu Pejabat

Tarikh dibangunkan : 10 Mei 15 Mei 2010

Tempat : ADTEC Taiping
ii
SENARAI SINGKATAN

IS INFORMATION SHEET
WS WORK SHEET
AS ASSIGNMENT SHEET

KOD KURSUS

SEMESTER

NO. MODUL

KREDIT

NO. LE

J ENIS WIM

PI 3 03 1-LE5-IS

KERTAS
PENERANGAN
MODUL
PI 3031 PENDIDIKAN ISLAM 3

MUKASURAT 2
GROUP CLUSTERING MODULE 1

PI 3031-LE1 PENGENALAN TAMADUN ISLAM
1.1 Pandangan Sarjana Islam dan Pandangan Sarjana Barat.
1.2 Sumber-sumber Tamadun Islam.
1.3 Sumbangan Tamadun Islam Terhadap Perkembangan Ilmu
1.4 Kepentingan Tamadun Kearah Kesejahteraan Ummah

PI 3031-LE2 MATLAMAT, DASAR DAN CIRI-CIRI TAMADUN ISLAM
2.1 Matlamat Tamadun Islam.
2.2 Dasar-dasar Tamadun Islam.
2.3 Ciri-ciri Tamadun Islam.

PI 3031-LE3 PERKEMBANGAN TAMADUN ISLAM
3.1 Zaman Rasulullahsaw, Khulafa Ar-Rashidin dan Zaman Umaiyyah.
3.2 Zaman Abbasiyyah, Moghul dan Utmaniah.
3.3 Teori kedatangan Islam ke Tanah Melayu.
3.4 Kerajaan Melayu Islam

PI 3031-LE4 SUMBANGAN TAMADUN ISLAM KEPADA DUNIA DARI ASPEK SOSIAL
DAN KEMASYARAKATAN

4.1 Konsep Kejadian Manusia.
4.2 Kepentingan Individu Dan Kolektif.
4.3 Peranan Ibubapa dan Guru.
4.4 Konsep Amar Maruf dan Nahi Munkar
4.5 Konsep Saling Menasihati.

PI 3031-LE5 KENEGARAAN DAN POLITIK ISLAM

5.1 Konsep Politik Dankenegaraan Islam.
5.2 Tujuan Berpolitik Dan Bernegara.
5.3 Dasar-Dasar Negara Islam.
5.4 Struktur Negara Islam.
5.5 Islam dalam Perlembagaan Malaysia.

MUKASURAT 3
PI 3031-LE6 EKONOMI ISLAM

6.1 Konsep Ekonomi Dalam Islam.
6.2 Prinsip-Prinsip Ekonomi Islam.
6.3 Konsep Pekerja Dalam Islam.
6.4 Institusi Kewangan Islam Di Malaysia.

PI 3031-LE1-IS PINDAAN : 0 MUKASURAT 4

INSTITUSI LATIHAN
JABATAN TENAGA MANUSIA
KEMENTERIAN SUMBER MANUSIA
MALAYSIA
KERTAS PENERANGAN
NAMA KLUSTER SUBJ EK UMUM PENDIDIKAN ISLAM 3
KOD DAN NAMA
MODUL
PI 3031 PENDIDIKAN ISLAM 3
PENGALAMAN
PEMBELAJARAN
LE1 PENGENALAN TAMADUN ISLAM
NO. TUGASAN
BERKAITAN

1.1 KONSEP TAMADUN
1.2 SUMBER-SUMBER TAMADUN ISLAM
1.3 KEPENTINGAN TAMADUN ISLAM
OBJEKTIF
PRESTASI
AKHIRAN (TPO)
J ELASKAN KONSEP, SUMBER-SUMBER SERTA KEPENTINGAN
TAMADUN ISLAM DALAM BENTUK PERBINCANGAN SUPAYA
PELAJ AR BOLEH :

1. DEFINISIKAN KONSEP TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN
BARAT.
2. HURAIKAN SUMBER-SUMBER TAMADUN ISLAM .
3. SENARAIKAN KEPENTINGAN TAMADUN ISLAM

BERDASARKAN SEJ ARAH KETAMADUNAN ISLAM

OBJEKTIF
MEMBOLEH (EO)
DI AKHIR PEMBELAJ ARAN PELAJ AR MESTI BOLEH :-

MENGENALI TAMADUN ISLAM DARI SUDUT PANDANGAN ISLAM
DAN BARAT BERDASARKAN SUMBER-SUMBER TAMADUN YANG
ADA


1.1 KONSEP TAMADUN

1.1.1 Pengertian Tamadun ( Pada Bahasa )

Bahasa Inggeris: Tamadun : Civilization ( peningkatan )
Renaissance ( kebangkitan )
Culture ( kebudayaan )

Bahasa Arab : Tamadun: Umran @ al-Hadharah
Al-Madaniyyah
Tamaddun

Bahasa Melayu: Tamadun: Kebudayaan - Kemajuan
- Peradaban - Sopan santun

1.1.2 Pandangan Sarjana Islam

Ibn Khaldun ( Umran & Hadharah )

Umran ialah kawasan tanah yang didiami orang secara tetap dalam
keadaan berkembang subur lagi makmur dan terdapat binaan bangunan-
bangunan atau kota- kota yang didirikan oleh pemerintah.

Hadharah ialah kehidupan yang menetap di wilayah atau tanah yang
diushakan.

Prof. Syed Muhammad Naquib al- Attas

Tamadun ialah keadaan kehidupan insan yang bermasyarakat yang telah
mencapai taraf kehalusan tatasusila dan kebudayaan yang luhur bagi
masyarakatnya.( kebiadaban tidak dapat mencerminkan tamadun
walauppun masyarakat sesebuah negara itu telah mencapai tahap
kemajuan yang canggih dan moden).

Masyarakat bertamadun: Ialah masyarakat yang telah mencapai tahap
melebihi keperluan asas kehidupan hingga dapat mencapai pemikiran
dan hasil daya cipta yang tinggi, halus dan mempunyai nilai seni.


1.1.3 Pandangan Sarjana Barat

S Hornby dan E.C Parnwell

Tamadun bermaksud meningkatnya pencapaian hidup manusia daripada
kemunduran kepada kemajuan dalam bidang ilmu, sanis, teknologi,
politik, moral dan sebagainya.

Dr. Albert Swetzer
keseluruhan kemajuan oleh manusia dalam setiap tindakan & pemikiran
membawa penyempurnaan kerohanian.

Pengertian Tamadun Islam:

Tamadun islam ialah pencapaian manusia dalam bidang kerohanian
dan kebendaan yang berpusat di kota dalam bentuk skrip, seni bina, ilmu
pengetahuan, sains, teknologi, kepercayaan, undang- undang, politik dan
sebagainya. Berasaskan kepada Akidah, Syarak,dan Akhlak dan
bersumberkan al- Quran dan al- Sunnah

Perbezaan antara Tamadun Islam dengan Tamadun lain:

Tamadun Islam Tamadun Lain
Al-Din sebagai asas yang
membentuk tamadun
Manusia yang membentuk
asasnya
Seimbang antara material dengan
spritual
Bersifat material semata-mata


1.2 SUMBER-SUMBER TAMADUN ISLAM

1.2.1 Al-quran

Pengertian Al- Quran :
i. Kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w melalui
Malaikat J ibril
ii. Mengandungi 30 juzu, 114 surah, 6236 ayat, 86430 perkataan dan
lebih 3 juta huruf
iii. Memuatkan hukum hakam semua aspek kehidupan dunia dan
akhirat

Penggerak budaya ilmu ( motivasi menuntut ilmu )

a) Melalui sumpahan tentang kepentingan ilmu
Surah al- Alaq ( 96: 1)
Maksudnya:
Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan

Surah al-Qalam ( 68: 1)
Maksudnya: Nun, demi kalam ( pena) dan apa yang mereka tulis

b) Melalui pernyataan kelebihan ilmu dan ilmuan
Surah al-Zumar ( 39: 9)

Maksudnya: Katakanlah: "Adakah sama orang-orang yang mengetahui
dengan orang-orang yang tidak mengetahui?" Sesungguhnya orang yang
berakal sempurna yang dapat menerima pelajaran.

Surah al- Mujadalah ( 58: 11 )

Maksudnya: Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di
antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa
darjat.

c) Melalui arahan menuntut ilmu ( wajib )

Surah al-Nahl ( 16: 43 )

Maksudnya: Maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai
pengetahuan jika kamu tidak mengetahui


d) Melalui rangsangan menggunakan akal dan berfikir
Surah Yasin ( 36: 68 )
Maksudnya: Dan barangsiapa yang kami panjangkan umurnya nescaya
kami kembalikan dia kepada kejadian(nya) [1271].Maka apakah mereka
tidak memikirkan? [1271] kembali menjadi lemah dan kurang akal.

Surah Qaf ( 50 : 6 )

Maksudnya: Maka apakah mereka tidak melihat akan langit yang ada di
atas mereka, bagaimana kami meninggikannya( tanpa tiang) dan
menghiasinya dan langit itu tidak mempunyai retak-retak sedikitpun ?

Sumber Langsung Ilmu

i. Ilmu Fardhu Ain
Akidah Syariat
Alam ghaib Akhlak
ii. Ilmu Fardhu Kifayah
- Perubatan ( 17: 81 )
- Kejuruteraan ( 57: 25 )
- Matematik ( 18: 22 )
- Astronomi ( 6 : 97 )
- Biologi ( 96:1-5)
- Botani ( 6: 9 )
- Politik Pemerintahan ( 4: 57 )

1.2.2 Pengertian Al- Hadith :
- Apa yang datang daripada Rasulullah s.a.w samada dalam bentuk
perbuatan, percakapan dan juga perakuan.
- Penjelas kepada segala hukum hakam yang terkandung dalam al-Quran-
wahyu tak langsung
- Mengandungi hukum hakam semua aspek kehidupan dunia dan akhirat

Hadith hadith Galakkan mencari ilmu:
Daripada Anas r.a berkata: Bersabda Rasulullah s.a.w Barangsiapa
keluar mencari ilmu maka ianya sebenarnya berjihad pada jalan Allah.
(Riwayat Tirmidzi )


Bersabda Rasulullah s.a.w;
Barangsiapa yang melalui satu jalan untuk mencari Ilmu, maka Allah
akan memudahkan baginya jalan ia menuju ke Syurga.

Hadith- hadith Kelebihan Ulamak :

Daripada Ibn Abbas r.a berkata: Bersabda Rasulullah s.a.w Seorang
yang Alim ( berilmu ) lebih susah untuk digoda oleh syaitan daripada
seribu orang ahli ibadah ( yang tidak berilmu).

Daripada Abu Hurairah r.a berkata: Bersabda Rasulullah s.a.w
Barangsiapa yang dikehendaki oleh Allah akan kebaikkan padanya, Allah
akan menjadikannya orang yang mengerti hal- hal agama.

Hadith-hadith Arahan menuntut ilmu:
Daripada Anas r.a berkata: Bersabda Rasulullah s.a.w Tuntutlah ilmu
walaupun di negeri Cina, kerana menuntut ilmu itu wajib atas setiap
orang islam.

Daripada Uqbah bin Amir r.a berkata: Bersabda Rasulullah s.a.w
Carilah ilmu sebelum lahir orang-orang yang mempertikai nilai-nilai
agama.

Hadith- hadith kelebihan ilmu:
Daripada Abu Daud dan Tirmidzi r.a berkata: Bersabda Rasulullah s.a.w
Sesungguhnya para nabi tidak mewariskan dinar atau dirham, tetapi
mereka mewariskan ilmu, maka sesiapa mengambilnya, sesungguhnya ia
mendapat keuntugan yang besar.

1.2.3 Pengertian Al-Ij ma :
Kesepakatan ulamak yang bertaraf mujtahid terhadap sesuatu hukum
bagi sesutu perkara pada satu-satu zaman.
Kesepakatan terhadap perkara yang diizinkan oleh syara.
Segala hukum yang lahir dari sumber ini adalah sah dan mengikat
individu muslim yang berhadapan dengan situasi tersebut.


1.2.4 Pengertian Al-Qias :
Usaha mujtahid menyamakan atau menetapkan sesuatu hukum bagi
sesuatu masalah dengan sesuatu persoalan baru atas alasan ( illah)
atau sebab yang sama.
Proses al- qias melampaui sempadan zaman, keadaan, tempat dan
bangsa.
Kekuatan hukum-hakamnya bersifat legal ( sah ) dan mengikat
persoalan-persoalan yang melalui proses Al- qias.

1.2.5 Pemikiran, Pengalaman dan Tamadun Lain
Pemikiran
i. Pemikiran adalah merujuk kepada kemampuan akal untuk
mencetuskan idea-idea yang bernas tentang sesuatu perkara
yang boleh mendatangkan menfaat kepada peradaban manusia.
ii. Pemikiran ini hendaklah berteraskan ilmu yang di dasari dengan
ketauhidan kepada Allah, walaupun tidak termasuk dalam
kelompok ilmu asas di dalam Islam seperti ilmu sains dan
teknologi yang merupakan media untuk membina tamadun
manusia secara fizikal.
Pengalaman
i. Segala pengalaman yang boleh melahirkan sesuatu yang
berfaedah dan memberikan kebaikan kepada umat manusia boleh
diaplikasikan dalam kehidupan seharian, diterima pakai sebagai
sumber bantuan kepada pembinaan Tamadun Islam.
ii. Termasuk dalam kategori ini adalah adat dan norma ( nilai )
sesebuah bangsa yang diiktiraf oleh syariat.
Tamadun-tamadun lain
i. Pembentukan Tamadun Islam tidaklah bersifat eksklusif sehingga
tidak membenarkan unsur-unsur lain turut menyumbang ke
arahnya sebaliknya Islam membenarkan sebarang asas
pencapaian tamadun lain untuk membantu dan mengukuhkan
Tamadun Islam.
ii. Sebagai asas penerimaan elemen tamadun luar, maka Islam
menetapkan ia tidak bercanggah dengan asas, semangat dan roh
ketamadunan yang ingin dibangunkan.


1.2.6 Sumbangan Tamadun Islam dalam perkembangan ilmu

Suatu ketika dulu, imej Islam dipandang hebat oleh dunia Barat dan
Timur.
Rasulullah s.a.w. membina asas tamadun dengan menjadikan Madinah
sebagai model asas dan dikembangkan oleh para sahabatnya, tabie
tabien, para ulama dan ilmuan yang terbilang sehingga menjadikannya
tamadun yang bertahan hampir 700 tahun.
Baitulhikmah dibangunkan dengan tradisi perpustakaan dan ilmu yang
amat menakjubkan.
Zaman Abbasiyyah adalah zaman yang menampilkan keunggulan
tradisi sains dan matematik yang amat mengkagumkan.
Andalusia menjadi tempat rujukan ilmu dan Barat terhutang ilmu kepada
tamadun Islam.
Orang-orang Barat melihat Islam di Andalusia sebagai agama tamadun.
Darinya lahir ilmuan terbilang dalam berbagai bidang. Karya-karya
mereka diterjemahkan ke bahasa orang-orang Barat iaitu bahasa
Latin dan Ibrani.
Dan ilmunya diambil untuk dijadikan sandaran dalam membangun ilmu-
ilmu falsafah, astronomi, sains, perubatan, geografi, matematik,
muzik dan sebagainya.
Darinya Barat membangun kekuatan sebagai bangsa maju dan akhirnya
menjadi penakluk dengan mengembangkan ilmu dan tamadun mereka.
Fakta yang diakui oleh Barat sendiri ialah peranan yang dimainkan oleh
Islam dalam memperkenalkan sains ke Eropah iaitu melalui universiti-
universitinya di Andalus, Sepanyol pada abad ke-13 M.
Umat Islam cukup terkehadapan dalam tamadun ilmuan, kebendaan dan
kemanusiaan.Semasa Eropah masih dalam zaman kegelapan, di
Cordova bandar umat Islam sudah diterangi dengan lampu awam di
jalan-jalan rayanya.
Pencapaian ketamadunan orang Islam amat jauh di hadapan ibarat langit
dengan bumi kerana Eropah terlalu masih jauh tertinggal di belakang
ketika itu.


Antara bidang yang di pelopori ilmuan Islam ialah seperti berikut:-
BIOLOGI MATEMATIK
ASTRONOMI OPTIK
PERUBATAN SEJ ARAH
KEJ URUTERAAN EOGRAFI
SAINS KIMIA
TEKNOLOGI FALSAFAH

1.3 KEPENTINGAN TAMADUN

1.3.1 Tiga kepentingan Tamadun Islam:

Manusia berkualiti:
Manusia yang bertamadun rohaninya dan jasmaninya
1.3.2 Masyarakat berkualiti:
Gabungan manusia yang berkualiti akan menghasilkan masyarakat yang
berkualiti yang sentiasa menjadikan wahyu sebagai panduan kemajuan dan
ketamadunan mereka.
1.3.3 Ummah berkualiti dan sejahtera:
Terhasil daripada masyarakat yang berkualiti yang sentiasa mengamalkan amar
maruf dan nahi munkar iaitu menyeru kepada kebaikkan dan mencegah
kemungkaran dan sentiasa belajar dari pengalaman sejarah silam.

SOALAN :

1. Apakah yang dimaksudkan dengan masyarakat bertamadun mengikut pandangan Ibn
Khaldun?
2. Apakah perbezaan yang paling ketara antara Tamadun Islam dengan Tamadun lain?
3. Senaraikan tiga sumber Tamadun Islam
4. Apakah pengertian al-Quran?


INSTITUSI LATIHAN
MALAYSIA
KERTAS PENERANGAN
KOD DAN NAMA
MODUL
PI 3031 KONSEP TAMADUN ISLAM
PENGALAMAN
PEMBELAJARAN
LE2 MATLAMAT, DASAR DAN CIRI-CIRI TAMADUN ISLAM
NO. TUGASAN
BERKAITAN

2.1 MATLAMAT TAMADUN ISLAM
2.2 DASAR-DASAR TAMADUN ISLAM
2.3 CIRI-CIRI TAMADUN ISLAM
OBJEKTIF
PRESTASI
AKHIRAN (TPO)
J ELASKAN MATLAMAT, DASAR DAN CIRI-CIRI TAMADUN ISLAM
MELALUI PENERANGAN SUPAYA PELAJ AR BOLEH :

1. HURAIKAN MATLAMAT TAMADUN ISLAM.
2. NYATAKAN DASAR DAN TUJ UAN TAMADUN ISLAM.
3. SENARAIKAN CIRI-CIRI TAMADUN ISLAM

BERTERASKAN AL-QURAN, AL HADITH DAN AL-IJ MAK

OBJEKTIF
MEMBOLEH (EO)
DIAKHIR PEMBELAJ ARAN PELAJ AR MESTI BOLEH :-

MENGETAHUI MATLAMAT, DASAR-DASAR DAN CIRI-CIRI TAMADUN
ISLAM.


2.1 MATLAMAT TAMADUN ISLAM

2.1.1 Hubungan Manusia Dengan Allah ( Hablumminallah )

Melalui rukun Iman yang enam- manusia akan dapat mengenali Allah.
Melalui rukun Islam yang lima manusia dapat berhubung dengan Allah.
Iman berfungsi:
i. menjadikan manusia berjiwa besar ( ada cita-cita dan kuat
berusaha )
ii. memelihara manusia daripada jadi hamba kebendaan dan nafsu
iii. membebaskan manusia daripada segala sifat-sifat terkeji
iv. menjadikan manusia mempunyai niat yang betul, segala usaha
untuk mencari keredhaan Allah.
Contoh: Masyarakat Arab J ahiliyah dahulunya buta huruf dan mundur
tetapi kini menjadi satu bangsa penakluk, pemerintah dan perancang
tamadun yang agung.
Hal ini berbeza dengan orang yang tidak beriman bila mereka dapat
nikmat digunakan untuk kemaksiatan dan apabila ditimpa musibah
mereka tidak sabar lalu ramai yang bunuh diri.
Contoh : Di J erman Barat pada tahun 1974 terdapat 10,000 kes bunuh
diri kerana kekecewaan .

2.1.2 Hubungan Manusia Dengan Manusia ( Hablumminannas)

Berpandukan syariat dan akhlak manusia berhubung antara satu dengan
yang lain.
Manusia tidak boleh hidup bersendirian, mestilah bermasyarakat.
Manusia wajib mematuhi segala perintah Allah ( Syariat dan Akhlak )
dalam bermasyarakat, bernegara dan sebagainya.
Dengan itu manusia bukan sahaja dapat mencapai kemajuan bahkan
dapat hidup dalam keadaan aman dan damai.
Apabila manusia bermasyarakat dan bernegara tanpa mematuhi syariat
dan akhlak maka dunia akan huru-hara, manusia bertelagah, berperang
dan berbunuhan sesama sendiri.


2.1.3 Hubungan Manusia Dengan Alam

Alam ini dan segala isinya dijadikan untuk kepentingan dan kebahagiaan
manusia.
Allah telah menetapkan peraturan khusus hubungan manusia dengan
alam.
Maka manusia wajib mensyukuri nikmat alam ini dengan
menggunakannya untuk kebaikan serta memeliharanya.

2.2 DASAR ATAU TUJUAN TAMADUN ISLAM

Pencapaian orang islam dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologi telah
memungkinkan mereka menjaga kelima-lima tujuan tersebut. Sebaliknya kegagalan umat islam
menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi disamping rohani yang rapuh menyebabkan
mereka gagal memelihara dan menjaga keselamatan kelima-lima perkara di atas sebagaimana
yang berlaku pada hari ini dikebanyakkan negara islam.

Dalil atau asas kelima-lima perkara di atas yang tersebut di dalam al-quran seperti
berikut:

2.2.1 Keselamatan Nyawa:

FIRMAN ALLAH DALAM SURAH AL- MAIEDAH ( 5 : 32 )
yang bermaksud,

Barangsiapa yang membunuh seorang manusia,bukan kerana
membunuh orang lain, atau bukan kerana membuat kerosakkan di muka
bumi, Maka seakan-akan dia telah membunuh manusia kesemuanya.

FIRMAN ALLAH DALAM SURAH AN-NISA ( 4 : 29 )

Dan janganlah kamu membunuh dirimu.Sesungguhnya Allah adalah
Maha Penyayang Kepadamu.

2.2.2 Keselamatan Agama:

FIRMAN ALLAH DALAM SURAH AL- LUQMAN ( 31 : 1 3 )
yang bermaksud,

"Hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan Allah, Sesungguhnya
mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar".


FIRMAN ALLAH DALAM SURAH AN-NISA ( 4 : 48 ) yang bermaksud,

Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan dia
mengampuni segala dosa yg selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang
dikehendaki-Nya Barangsiapa yang mempersekutukan Allah,Maka
sungguh ia telah berbuat dosa yang besar.

2.2.3 Keselamatan Keturunan:

FIRMAN ALLAH DALAM SURAH AN- NISA( 4 : 3 ) yang bermaksud,

Maka kahwinilah wanita-wanita yang kamu senangi : dua, tiga atau
empat. Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, Maka
(kawinilah) seorang saja.

FIRMAN ALLAH DALAM SURAH AL-ISRA ( 17 : 32 ) yang bermaksud,

Dan janganlah kamu mendekati zina; Sesungguhnya zina itu adalah
suatu perbuatan yang keji dan suatu jalan yang paling buruk.

2.2.4 Keselamatan Akal:

FIRMAN ALLAH DALAM SURAH AL-TIN ( 95 : 4 ) yang bermaksud,

Sesungguhnya kami Telah menciptakan manusia dalam bentuk yang
sebaik-baiknya.

FIRMAN ALLAH DALAM SURAH AL-MAIEDAH (5 : 90 ) bermaksud,

Hai orang-orang yg beriman, Sesungguhnya khamar( arak ), berjudi,
(berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah adalah
termasuk perbuatan syaitan.

2.2.5 Keselamatan Harta:

FIRMAN ALLAH DALAM SURAH AL-QASAS ( 28 : 77 )
Yang bermaksud,

Dan carilah apa yang Telah dianugerahkan Allah kepadamu
(kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan
bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi.


FIRMAN ALLAH DALAM SURAH AL-MAIEDAH (5 : 38 )
yang bermaksud,

Lelaki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan
keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan.

2.3 CIRI- CIRI TAMADUN ISLAM

2.3.1 Bersifat Rabbani

Rabbani ialah :

Segala dasar, matlamat, prinsip, nilai dan peraturan yang terdapat dalam
tamadun islam adalah secara mutlak daripada Allah. Ketamadunan yang
hendak dicapai mestilah berasaskan peraturan yang telah ditetapkan
Allah.

2.3.2 Bersifat Universal

Universal ialah :

Tamadun Islam sesuai untuk semua zaman, tempat, situasi,dan rupa
bentuk bangsa. Kerana asas,proses,peraturannya datang dari Allah yang
maha tahu kekuatan dan kelemahan manusia.

2.3.3 Bersifat Fleksibel

Fleksibel ialah :

Tamadun Islam boleh menerima unsur- unsur luar untuk membantu
pembentukan tamadun islam itu selagi mana tidak bercanggah dengan
peraturan Islam

2.3.4 Bersifat Syumul

Syumul ialah :

Menyeluruh meliputi segala aspek dalam kehidupan manusia dan tidak
terbatas pada satu-satu bidang tertentu sahaja


2.3.5 Balasan Dunia Dan Akhirat

Balasan dunia dan akhirat:

Keunggulan tamadun islam bukan hanya pada aspek kebendaan semata-
mata tetapi ia juga mampu membawa manusia mengabdikan diri kepada
Allah. Pendokong-pendokong tamadun islam akan merasakan apa yang
mereka lakukan bukan sahaja mendapat sanjungan warga dunia bahkan
sanjungan Allah, Rasulnya dan seluruh penghuni langit turut sama
memberikan pujian.

SOALAN:

1. Senaraikan ketiga-tiga matlamat tamadun Islam
2. Nyatakan tiga dasar-dasar tamadun Islam
3. Huraikan secara ringkas dua daripada dasar tamadun Islam beserta contohnya
4. Senaraikan lima ciri-ciri tamadun Islam dan huraikan secara ringkas.


INSTITUSI LATIHAN
MALAYSIA

KERTAS PENERANGAN
NAMA KLUSTER SUBJ EK UMUM - PENDIDIKAN ISLAM 3
KOD DAN NAMA
MODUL
PENGALAMAN
PEMBELAJARAN
LE3 PERKEMBANGAN TAMADUN ISLAM
NO. TUGASAN
BERKAITAN

3.1 ZAMAN RASULULLAH SAW, KHULAFA AR-RASHIDIN DAN
ZAMAN BANI UMAIYAH
3.2 ZAMAN ABBASIYAH, ZAMAN MUGHOL DAN OTHMANIAH
3.3 TEORI KEDATANGAN ISLAM KE TANAH MELAYU
3.4 KERAJ AAN MELAYU ISLAM

OBJEKTIF
PRESTASI
AKHIRAN (TPO)
J ELASKAN PERKEMBANGAN TAMADUN ISLAM MENGGUNAKAN
KAEDAH PENERANGAN YANG J ITU SUPAYA PELAJ AR BOLEH;
1. J ELASKAN PERKEMBANGAN TAMADUN ISLAM ZAMAN
RASULULLAH SAW, KHULAFA AR-RASHIDIN DAN ZAMAN
BANI UMAIYAH
2. TERANGKAN PERKEMBANGAN TAMADUN ISLAM ZAMAN
ABBASIYAH, ZAMAN MUGHOL DAN OTHMANIAH
3. SENARAIKAN TEORI KEDATANGAN ISLAM KE TANAH
MELAYU
4. HURAIKAN KERAJ AAN MELAYU ISLAM BERDASARKAN
FAKTA KETAMADUNAN ISLAM
OBJEKTIF
MEMBOLEH (EO)
DI AKHIR PEMBELAJ ARAN PELAJ AR MESTI BOLEH:-
MENGETAHUI DAN MEMAHAMI PERKEMBANGAN TAMADUN ISLAM
DARI ZAMAN RASULULLAH HINGGA TERBINANYA KERAJ AAN
MELAYU ISLAM.


3.1 ZAMAN RASULULLAH SAW, KHULAFA AR-RASHIDIN DAN ZAMAN BANI
UMAIYAH
TUJUAN :
Kertas penerangan ini membantu pelajar untuk memantapkan pengetahuan tentang
Perkembangan Tamadun Islam Zaman Rasulullah SAW, Khulafa Ar-Rashidin dan Zaman Bani
Umaiyah.

3.1.1 Zaman Rasulullah SAW Dan Khulafa Ar-Rashidin

Zaman Rasulullah saw dan zaman al-Khulafa ar-Rashidin r.a adalah zaman
model Tamadun Islam. Nabi Muhammad saw dilahirkan pada 12 Rabiul Awwal tahun
Gajah bersamaan 20 April tahun 571 Masehi daripada kalangan bangsa Arab Quraisy.
Sifatnya yang jujur dan amanah menyebabkan Baginda dikenali sebagai al-Amin (orang
yang jujur) di kalangan masyarakat pada ketika itu. Pada 17 Ramadhan bersamaan 6
Ogos tahun 610 Masehi, Baginda menerima wahyu yang pertama daripada Allah Taala
dan secara rasmi Baginda dilantik sebagai Rasul Allah.
Selama 13 tahun berikutnya, Baginda menjalankan dakwah di Mekah yang
bertemakan tauhid, iaitu mengesahkan Allah swt dan menentang segala bentuk
khurafat, syirik dan tahyul. Pada tahun 622 Masehi, Baginda diperintahkan supaya
berhijrah ke Yathrib kerana menghadapi tentangan yang hebat dari segi fizikal dan
kejiwaan daripada orang kafir Quraisy. Mulai dari penghijrahan ini, Yathrib mula dikenali
dengan nama Madinah. Usaha-usaha dakwah Rasulullah SAW di Madinah secara
umumnya tertumpu kepada:
Membina dan menyusun masyarakat serta negara Islam.
Memelihara dan mempertahankan masyarakat dan negara Islam.

Bagi melaksanakan usaha-usaha ini, beberapa perjanjian telah diadakan iaitu;
Perjanjian Aqabah I
Antara isinya: Orang Madinah berikrar tidak akan mensyirikkan Allah swt,
mencuri, berzina, membunuh anak dan menolak perbuatan baik.


Perjanjian Aqabah II
Mempersaudarakan orang Muhajirin dengan Ansar. Meletakkan prinsip dan
dasar pemerintahan Islam, iaitu pembentukan Piagam Madinah (Sahifat al-Madinah)
yang mengandungi 47 fasal yang menekankan konsep takwa dan kesatuan.
Setelah kewafatan Rasulullah saw pada tahun 632 Masehi, kerajaan dipimpin oleh
Sahabat-sahabat Nabi yang dikenali sebagai Khulafa ar-Rashidin. Zaman ini diwakili
oleh 4 orang khalifah, iaitu:
i. Khalifah Abu Bakar as-Siddiq 632 Masehi
ii. Khalifah Umar Ibn al-Khattab 634 Masehi
iii. Khalifah Uthman Ibn Affan 644 Masehi
iv. Khalifah Ali Ibn Abi Talib 655 Masehi

Keempat-empat Khalifah r.a meneruskan usaha-usaha dakwah yang dilakukan
oleh Rasulullah SAW dan meletakkan al-Quran dan as-Sunnah sebagai rujukan dan
asas dalam menjalankan pemerintahan. Pada masa pemerintahan Abu Bakar as-Siddiq,
beliau telah berjaya mewujudkan keamanan dengan menumpaskan golongan yang
enggan membayar zakat dan mereka yang mendakwa diri mereka sebagai nabi selepas
kewafatan Rasulullah saw. Pada masa pemerintahan Umar al-Khattab r.a, dengan
kekuatan tentera yang dimilikinya, wilayah Islam mula berkembang ke Syria dan Mesir
dan berjaya menundukkan pemerintah Romawi dan menghancurkan pemerintahan
Parsi.
Pada masa pemerintahan Uthman Ibn Affan r.a, kerajaan Islam terus
berkembang luas sehingga ke Afrika di bahagian Barat dan Turkistan di Timur. Antara
usaha penting pada zaman pemerintahan Uthman Ibn Affan ialah pembukuan al-
Quran menjadi sebuah mashaf yang lengkap. Pada masa pemerintahan Ali Ibn Abi
Talib, ilmu sains dan matematik mula diperkenalkan.
3.1.2 Zaman Bani Umaiyah
Khalifah-khalifah kerajaan Bani Umayyah meletakkan Al-Quran, as-Sunnah dan
Ijmak sebagai sumber perundangan negara. Struktur organisasi negara seperti politik,
pentadbiran dan kewangan dikekalkan seperti pada zaman Nabi dan Sahabat, tetapi
diperluas dan diubahsuai sesuai dengan pertambahan penduduk dan keluasan daerah


Islam pada ketika itu. Pusat pemerintahan kerajaan Bani Umayyah adalah di Damsyik (
Syam ) atau kini dikenali sebagai Syria.

Di Syam, kegiatan ilmu pengetahuan sangat digalakkan, ketika itu ilmu-ilmu al-
Quran dan al-Hadis seperti ulum al-Quran dan Mustalah Hadis mula berkembang, begitu
juga ilmu-ilmu sains seperti perubatan dan sebagainya. Kerajaan Bani Umaiyah di
Sepanyol yang dipimpin oleh Abdul Rahman ad-Dakhil memisahkan diri dari pusat
pemerintahan Islam di Timur, dengan mendirikan kerajaan Islam di Andalusia, iaitu di
Benua Eropah. Pusat pemerintahannya ialah di Cordova.


3.2 ZAMAN ABBASIYAH, ZAMAN MUGHOL DAN OTHMANIAH

3.2.1 Zaman Abbasiyah

Kerajaan Bani Abbasiyyah berpusat di Baghdad. Pada zaman ini,
perkembangan kebudayaan, keilmuan, kegiatan ekonomi dan politik begitu meluas dan
gemilang. Bidang kebudayaan, iaitu kegiatan seni seperti puisi, binaan dan ukiran turut
berkembang pesat. Perkahwinan campur telah melahirkan cantuman kebudayaan Parsi,
Hindu, Arab dan Greek. Dari sudut keilmuan, pada zaman pemerintahan kerajaan Bani
Abbasiyah berlaku penubuhan Bayt al-Hikmah dan gerakan terjemahan yang dijadikan
sebagai pusat segala kegiatan ilmu. Perkembangan dalam bidang ekonomi juga dapat
dilihat melalui peranan yang dimainkan oleh Bayt al-Mal yang berfungsi untuk menjaga
khazanah negara dan mengagihkannya mengikut keperluan negara.

Sumber-sumber ekonomi seperti pertanian dan perdagangan juga berkembang
pesat. Dari segi politik, kelahiran fahaman politik mula wujud. Kerajaan mampu
menyediakan angkatan perang yang mantap untuk menghadapi sebarang ancaman
musuh sama ada dari luar atau dalam. Ketika ini juga, organisasi kehakiman menjadi
satu organisasi yang kukuh dan mempunyai peranan yang besar.

3.2.2 Zaman Mughol Dan Othmaniah

Perkembangan dan kemahuan tetap berlaku, tetapi kerancakannya semakin
menurun akibat daripada penjajahan melalui peperangan dan usaha-usaha untuk
melumpuhkan Islam. Pada ketika itu, budaya ilmu mula bertukar menjadi budaya politik.
Pada abad ke 13 Masehi, Kerajaan Islam Mughal telah diserang dan dimusnahkan. Ini
mengakibatkan banyak khazanah Islam musnah dan dipindahkan ke dunia Barat. Pada
masa yang sama juga, Eropah mula membina tamadun mereka. Kerajaan Mughol
berpusat di Asia Tengah dan kemudian di India, manakala kerajaan Othmaniah pada
mulanya bertapak di Asia Kecil, kemudian bertapak kuat di Istanbul.


3.3 TEORI KEDATANGAN ISLAM KE TANAH MELAYU

3.3.1 Teori Kedatangan Islam ke Tanah Melayu

Islam berkembang di Asia Tenggara melalui pelbagai cara. Manakala
pengembang-pengembang agama itu pula datang dari berbagai-bagai bangsa seperti
Arab, Parsi, India, Turki, Maghribi dan orang Melayu sendiri. Islam mula bertapak kuat
di daerah Acheh, kemudian di Melaka. Dari Melaka, Islam berkembang ke daerah-
daerah lain di Asia Tenggara seperti Pulau J awa bahagian Timur, Palembang, J ambi,
Riau dan negeri-negeri Semenanjung. Dari Melaka juga, Islam berkembang ke Brunei
dan terus ke Sulu di Filipina Selatan. Dari J awa Timur pula, Islam berkembang ke
Maluku, Kalimantan Selatan, Sulawesi Selatan dan J awa Barat. Dari J awa Barat, Islam
berkembang ke Lampung. Dari Acheh, Islam merebak ke Minangkabau dan terus ke
Tapanuli Selatan. Dari daerah Sulawesi Selatan, Islam tersebar ke Nusa Tenggara.
Tanda yang jelas membuktikan kedatangan Islam ke Asia Tenggara ialah buku-buku
sejarah yang ditulis pada zaman itu, seperti buku Sejarah Melayu, Hikayat Raja-raja
Pasai, Hukum Kanun Melaka dan lain-lain. Selain itu, batu-batu bersurat seperti batu
bersurat di Terengganu (1303M), dan di Minye Tujuh, Acheh (1380M). Seterusnya ialah
kerajaan-kerajaan Islam yang diasaskan di Asia Tenggara seperti di Acheh, Melaka,
J ohor, Demak (J awa Tengah), Tidore, Banten (J awa Barat), Goa (Makasar), Ternate,
Brunei, Sulu dan kerajaan yang lain.

Kedatangan Islam memberi jiwa baru dan besar kepada kebudayaan Melayu
khususnya Bahasa Melayu. Bahasa Melayu mampu untuk digunakan bagi membahas
perkara-perkara yang bersifat intelektual. Satu lagi pengaruh Islam yang meresap ke
dalam kebudayaan Melayu ialah tulisan Melayu-Arab atau biasa disebut tulisan J awi.
Dengan tulisan ini, bahasa Melayu dapat ditingkatkan, sementara hasil-hasil
kebudayaan Melayu zaman dahulu dapat dirakamkan sehingga ke hari ini. Pengaruh
Islam yang lain di Asia Tenggara adalah dalam bidang politik, perundangan
(pelaksanaan hukum syarak) dan pentadbiran. Ini dapat disaksikan pada sistem
pemerintahan Kesultanan Melaka (1403-1511 Masehi). Kesultanan J ohor-Riau (1511-
1824 Masehi), Kesultanan Acheh, terutama dalam zaman Iskandar Muda Mahkota Alam
(1606-1636 Masehi), Kerajaan Bantan (1527-1640 Masehi), Kerajaan Brunei (sejak
1500 Masehi) dan lain-lain.


Dalam perkara ini, peranan ulama-ulama Islam sangat penting khasnya dalam
membentuk masyarakat di Asia Tenggara, selain menjadi para pemimpin untuk
menentang pencerobohan kuasa-kuasa asing, terutama daripada penjajah Barat.
Ulama-ulama inilah juga yang telah mengajar dan mendidik masyarakat serta umat
Islam untuk menegakkan maruah, bangsa, mempertahankan tanahair, agama dan
bangsa, di samping menghayati ajaran-ajaran Islam. Sejarah menyaksikan Tamadun
Islam melalui beberapa peringkat perkembangan. Ajaran Islam diturunkan di Kota
Mekkah, tamadunnya diasaskan di kota Madinah, dikembangkan di kota Syam dan
Damsyik. Seterusnya digemilangkan di kota Baghdad. Selepas menguasai dunia kira-
kira enam abad, tamadun Islam mengalami satu jangka waktu kemunduran, tetapi ia
tidak musnah, malahan terus hidup hingga ke hari ini. Pengaruhnya mula bergerak di
Semenanjung Arab sehingga berjaya menukar kehidupan masyarakat Arab J ahiliyah
pada ketika itu kepada kehidupan bersusila. Kekuatan pengaruh Islam juga turut
menyumbang ke arah kelahiran di Eropah dan seterusnya perluasannya ke Nusantara
dan ke seluruh pelosok dunia.


3.4 KERAJAAN MELAYU ISLAM

3.4.1 Kerajaan Islam Samudera-Pasai

Kerajaan ini lahir sekitar abad ke-13 di bawah pimpinan Al-Malik as-Saleh Raja
Samudera I yang telah diislamkan oleh Sheikh Ismail yang berketurunan daripada
Saiyidina Abu Bakar. Tamadun Islam dalam proses pembangunan akhirnya jatuh ke
tangan Kerajaan Siam melalui helah ingin berdagang. Kemudian Kerajaan Majapahit
datang menyerang Kerajaan Islam Pasai hingga bertukar menjadi padang jarak
padang terkukur.

3.4.2 Kerajaan Islam Melaka

Selepas kerajaan Pasai, lahir pula Kerajaan Melaka di bawah pimpinan Raja
Kecil Besar yang asalnya beragama Hindu kemudiannya memeluk Islam dengan
gelaran Sultan Muhammad Shah. Beliau telah diislamkan oleh saudagar Sidi Abdul
Aziz dari J eddah sekitar tahun 1384M. Pengalaman beliau sebagai wakil Kerajaan
Majapahit ke Melaka, peraturan-peraturan Hindu, Siam, Pasai, Parsi, Hindustan dan
Arab membolehkan beliau menggubal Undang-undang Kerajaan Melaka yang
menunjukkan satu kesan Tamadun Islam dalam sistem kenegaraan.

Kemuncak pemerintahan Kerajaan Melaka adalah di zaman Sultan Mansur
Shah dan Sultan Alauddin Riayat Shah yang telah melaksanakan undang-undang
Islam secara menyeluruh. Sistem kenegaraan, urusniaga, sistem sosial dan budaya
telah diolah berteraskan ajaran Islam sehingga tergubalnya Kanun Melayu Melaka
sebagai perlembagaan Kerajaan Islam Melaka.

3.4.3 Kerajaan Islam Acheh

Kerajaan Islam Acheh wujud ekoran kejatuhan Kerajaan Islam Melaka pada
tahun 1511M. Di bawah pemerintahan Sultan Ali al-Mughayat Shah, Acheh telah
berjaya menggantikan tempat Kerajaan Islam Melaka dengan menarik saudagar-
saudagar Gujerat, Arab, Parsi dan lain-lain untuk berniaga di Acheh. Sultan Acheh
telah menjadikan Negara Islam Acheh sebagai pusat kegiatan keilmuan, perdagangan,
kebudayaan dan kesenian.


Peradaban dari Kerajaan Islam Mughol telah dibawa sedikit demi sedikit melalui
Sultan Husin dan bertaraf Serambi Mekkah. Kerajaan Islam Acheh telah dapat
mempertahankan kedaulatan sebagai sebuah Negara Islam dan Pusat Ketamadunan
Islam di Timur selama 100 tahun. Kerajaan Islam Acheh telah dianggap sebagai Pusat
Perkembangan Islam dan menghapuskan segala macam anutan serta norma lama
yang bercanggah dengan ajaran Islam.

3.4.4 Kerajaan Islam Demak

Ia telah dipimpin oleh Raja Majapahit yang terakhir dan memeluk Islam melalui
perkahwinan. Di kala inilah lahir Wali Songo yang telah menjadikan bumi Demak
mendapat rahmat Ilahi. Mereka telah bersetuju untuk menjadikan Demak sebagai
pusat perkembangan keilmuan dan Islam di rantau alam Melayu. Kerajaan Islam
Demak jatuh apabila kuasa sudah menjadi bahan rebutan di kalangan pembesar-
pembesar negara, bukan lagi suatu amanah Allah.

SOALAN:
1. Bilakah detik bermulanya Tamadun Islam?
2. Nyatakan pemfokusan atau penumpuan Rasulullah SAW dalam menyebarkan dakwah
di Madinah?
3. Nyatakan empat isi perjanjian Aqabah Pertama?
4. Sebutkan dua(2) golongan yang timbul selepas kewafatan Nabi Muhammad SAW.
5. Bagaimanakah Islam mula bertapak di Tanah Melayu?

RUJUKAN
1. Tamadun Islam Dan Tamadun Asia ( TITAS ) Kertas 1 dan 2
Oleh Azhar Hj. Mad. Aros Cetakan 2006

2. Tamadun Islam
Hj. Ahmad Fauzi Hj. Morad & Ahmad Tarmizi Talib. Cetakan 2001.


INSTITUSI LATIHAN
MALAYSIA
KERTAS PENERANGAN
NAMA KLUSTER SUBJ EK UMUM - PENDIDIKAN ISLAM 3
KOD DAN NAMA
MODUL
PENGALAMAN
PEMBELAJARAN
LE4 SUMBANGAN TAMADUN ISLAM KEPADA DUNIA DARI
ASPEK SOSIAL DAN KEMASYARAKATAN
NO. TUGASAN
BERKAITAN

4.1 KONSEP KEJ ADIAN MANUSIA
4.2 KEPENTINGAN INDIVIDU DAN KOLEKTIF
4.3 PERANAN IBUBAPA DAN GURU
4.4 KONSEP AMAR MAKRUF DAN NAHI MUNGKAR
4.5 KONSEP SALING MENASIHATI

OBJEKTIF
PRESTASI
AKHIRAN (TPO)
J ELASKAN SUMBANGAN TAMADUN ISLAM KEPADA DUNIA DARI
ASPEK SOSIAL DAN KEMASYARAKATAN MENGGUNAKAN KAEDAH
PENERANGAN YANG J ITU SUPAYA PELAJ AR BOLEH;
1. J ELASKAN KONSEP KEJ ADIAN MANUSIA
2. NYATAKAN KEPENTINGAN INDIVIDU DAN KOLEKTIF
3. SENARAIKAN PERANAN IBUBAPA DAN GURU
4. TERANGKAN KONSEP AMAR MAKRUF DAN NAHI MUNGKAR
5. AMALKAN KONSEP SALING MENASIHATI BERTERASKAN
FITRAH DAN SYARIAT ISLAM.
OBJEKTIF
MEMBOLEH (EO)

MENGETAHUI DAN MEMAHAMI SUMBANGAN TAMADUN ISLAM
KEPADA DUNIA DARI ASPEK SOSIAL DAN KEMASYARAKATAN.


4.1 KONSEP KEJADIAN MANUSIA
TUJUAN :

Kertas penerangan ini membantu pelajar untuk memantapkan pengetahuan tentang dalil-dalil
dan proses kejadian manusia menurut perspektif Islam.

4.1.1 PROSES KEJADIAN MANUSIA MENURUT AL QURAN

Agama Islam menyediakan suatu cara hidup yang sangat sempurna termasuk di
dalamnya menjelaskan asal usul kejadian manusia serta tugas-tugas dan
tanggungjawab yang perlu dilaksanakan

PERINGKAT SATU
NUTFAH : iaitu peringkat pertama bermula selepas persenyawaan atau minggu
pertama. Ianya bermula setelah berlakunya percampuran air mani.
Firman Allah;
"Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia daripada setitis air mani yang
bercampur yang Kami (hendak mengujinya dengan perintah dan larangan), kerana itu
Kami jadikan dia mendengar dan melihat."
(al Insan : 2)


Menurut Ibn Jurair al-Tabari, asal perkataan nutfah ialah nutf ertinya air yang
sedikit yang terdapat di dalam sesuatu bekas samada telaga, tabung dan sebagainya.
Sementara perkataan amsyaj berasal daripada perkataan masyj yang bererti
percampuran.
Berasaskan kepada makna perkataan tersebut maksud ayat di atas ialah
sesungguhnya Kami (Allah) menciptakan manusia daripada air mani lelaki dan air mani
perempuan.
Daripada nutfah inilah Allah menciptakan anggota-anggota yang berlainan ,
tingkahlaku yang berbeza serta menjadikan lelaki dan perempuan. Daripada nutfah
lelaki akan terbentuknya saraf, tulang dan fakulti , manakala dari nutfah perempuan
akan terbentuknya darah dan daging.

PERINGKAT KEDUA
ALAQAH : Peringkat pembentukan alaqah ialah pada hujung minggu
pertama/hari ketujuh. Pada hari yang ketujuh telur yang sudah disenyawakan itu akan
tertanam di dinding rahim (qarar makin). Selepas itu nutfah menjadi alaqah.
Firman Allah;
"Kemudian Kami mengubah nutfah menjadi alaqah"
(al-Mukminun : 14)
Kebanyakan ahli tafsir menafsirkan alaqah dengan makna segumpal darah. Ini
mungkin dibuat berasaskan pandangan mata kasar. Alaqah sebenarnya suatu benda
yang amat seni yang diliputi oleh darah. Selain itu alaqah mempunyai beberapa maksud
:
sesuatu yang bergantung atau melekat
pacat atau lintah
suatu buku atau ketulan darah


PERINGKAT KETIGA
MUDGHAH: Pembentukan mudghah dikatakan berlaku pada minggu keempat.
Perkataan mudghah disebut sebanyak dua kali di dalam al-Quran iaitu surah al-Hajj ayat
5 dan surah al-Mukminun ayat 14.
Firman Allah;
"lalu Kami ciptakan darah beku itu menjadi seketul daging"
(al-Mukminun : 14)
Diperingkat ini sudah berlaku pembentukan otak, saraf tunjang, telinga dan
anggota-anggota yang lain. Selain itu sistem pernafasan bayi sudah terbentuk.Vilus
yang tertanam di dalam otot-otot ibu kini mempunyai saluran darahnya sendiri. J antung
bayi pula mula berdengup. Untuk perkembangan seterusnya, darah mula mengalir
dengan lebih banyak lagi kesitu bagi membekalkan oksigen dan pemakanan yang
secukupnya. Menjelang tujuh minggu sistem pernafasan bayi mula berfungsi sendiri.

PERINGKAT KEEMPAT
IZHAM DAN LAHM : Pada peringkat ini iaitu minggu kelima, keenam dan
ketujuh ialah peringkat pembentukan tulang yang mendahului pembentukan oto-otot.
Apabila tulang belulang telah dibentuk, otot-otot akan membungkus rangka tersebut.

Firman Allah;
"Lalu Kami mengubahkan pula mudghah itu menjadi izam dan
kemudiannya Kami membalutkan Izam dengan daging."
(al-Mukminun : 14)
Kemudian pada minggu ketujuh terbentuk pula satu sistem yang kompleks. Pada
tahap ini perut dan usus , seluruh saraf, otak dan tulang belakang mula terbentuk.
Serentak dengan itu sistem pernafasan dan saluran pernafasan dari mulut ke hidung
dan juga ke pau-paru mula kelihatan. Begitu juga dengan organ pembiakan, kalenjar,


hati, buah pinggang, pundi air kencing dan lain-lain terbentuk dengan lebih sempurna
lagi. Kaki dan tangan juga mula tumbuh. Begitu juga mata, telinga dan mulut semakin
sempurna. Pada minggu kelapan semuanya telah sempurna dan lengkap.
PERINGKAT KELIMA
NASY'AH KHALQAN AKHAR : Pada peringkat ini iaitu menjelang minggu
kelapan , beberapa perubahan lagi berlaku. Perubahan pada tahap ini bukan lagi embrio
tetapi sudah masuk ke peringkat janin. Pada bulan ketiga, semua tulang janin telah
terbentuk dengan sempurnanya Kuku-kukunya pun mula tumbuh. Pada bulan keempat,
pembentukan uri menjadi cukup lengkap menyebabkan baki pranatel bayi dalam
kandungan hanya untuk menyempurnakan semua anggota yang sudah wujud.
Walaupun perubahan tetap berlaku tetapi perubahannya hanya pada ukuran bayi
sahaja.
PERINGKAT KEENAM
NAFKHUR-RUH; Iaitu peringkat peniupan roh. Para ulamak Islam menyatakan
bilakah roh ditiupkan ke dalam jasad yang sedang berkembang? Mereka hanya sepakat
mengatakan peniupan roh ini berlaku selepas empat puluh hari dan selepas
terbentuknya organ-organ tubuh termasuklah organ seks. Nilai kehidupan mereka telah
pun bermula sejak di alam rahim lagi. Ketika di alam rahim perkembangan mereka
bukanlah proses perkembangan fizikal semata-mata tetapi telahpun mempunyai
hubungan dengan Allah s.w.t melalui ikatan kesaksian sebagaimana yang disebutkan
oleh Allah di dalam al-Quran surah al-A'raf : 172. Dengan ini entiti roh dan jasad saling
bantu membantu untuk meningkatkan martabat dan kejadian insan disisi Allah s.w.t..


4.2 KEPENTINGAN INDIVIDU DAN KOLEKTIF

4.2.1 ANTARA KEPENTINGAN INDIVIDU DAN KOLEKTIF

a. Islam memberikan tumpuan kepada kedua-dua tuntutan ini bagi memenuhi konsep
keadilan dan persamaan.
b. Walaubagaimanapun apabila berlaku pertentangan antara kedua-dua keperluan ini,
maka pendirian Islam adalah mengutamakan kepentingan kolektif
c. Asas pembinaan masyarakat di dalam Islam adalah bermula daripada asas peribadi
muslim, masyarakat muslim, negara muslim dan dunia muslim.

4.3 PERANAN IBUBAPA DAN GURU

4.3.1 ANTARA PERANAN IBUBAPA

a. Memberi ilmu dan pengetahuan Islam yang secukupnya.
Ibubapa wajib memberi dan mengajar ilmu agama kepada anak-anak mereka
lebih daripada member keperluan makan dan minum. Ini kerana ilmu agama
adalah untuk menjamin keselamatan dan keselesaan hidup di akhirat yang
bersifat kekal manakala makan dan minum adalah setakat keperluan didunia
yang sementara sahaja.

b. Mengajar dan membentuk akhlak-akhlak yang baik terhadap anak-anak.

Sabda Nabi saw yang bermaksud sesungguhnya orang yang terbaik dikalangan
kamu adalah yang paling baik akhlaknya

c. Menunjukkan contoh teladan yang baik.

Menasihati dan mengajar anak dengan kelakuan dan menunjukkan contoh yang
baik adalah lebih berkesan berbanding hanya memberi nasihat dengan kata-
kata.


d. Memastikan makanan yang diberi adalah halal dan dari sumber yang halal.

Ibubapa mesti mengambil berat tentang soal pemakanan anak-anak. Bukan
diperhatikan tentang khasiat vitamin itu sahaja tetapi dipastikan kehalalannya.
Sumber makanan yang halal adalah salah satu faktor kearah pembentukan
peribadi yang baik. Tambahan pula daging yang tumbuh daripada makanan yang
haram maka neraka terlebih berhak untuknya, sebagaimana yang telah
disabdakan oleh Rasulullah saw.

e. Memberi kasih sayang yang sebetulnya.

Ada dikalangan anak-anak yang semacam sengaja melakukan sesuatu yang
tidak disukai oleh ibu bapa mereka semata-mata menagih simpati dan perhatian
dari ibu bapa mereka yang pada anggapan mereka telah tidak mempedulikan
mereka lagi. Namun begitu kasih dan sayang terhadap anak-anak bukan bererti
semua kemahuan mereka dituruti tetapi apa yang baik dan termampu sahaja
yang perlu kita penuhi.

f. Memperuntukkan masa

Ibu bapa mestilah pandai memperuntukkan masa yang secukupnya untuk
melayani karenah anak-anak. Anak-anak yang diberi masa yang cukup berasa
mereka disayangi dan dihargai seterusnya mereka akan rasa selesa dan mudah
untuk menerima bimbingan dan tunjuk ajar daripada ibubapa mereka.

4.3.2 ANTARA PERANAN GURU

a. Guru adalah pendidik kedua yang meneruskan matlamat ibu bapa untuk
melahirkan generasi muda yang beriman lagi bertaqwa kepada Allah.
b. Asas-asas kekuatan dalaman yang telah dibina oleh ibibapa dikuatkan lagi
dengan ilmu-ilmu dan pengalaman.
c. Guru menjadi role model yang terbaik kepada pelajarnya.
d. Mengutamakan kebajikan dan keselamatan pelajar.
e. Bersikap adil terhadap semua pelajar tanpa mengira bangsa dan agama


4.4 KONSEP AMAR MAKRUF DAN NAHI MUNGKAR
4.4.1 MAKSUD AMAR MARUF NAHI MUNGKAR
Amar ma'ruf dan nahi mungkar berasal daripada peristilahan Arab yang
bermaksud mendekati perkara-perkara yang baik dan menjauhkan perkara-perkara
yang tidak baik.
Firman Allah Taala;
Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, setengahnya menjadi
penolong bagi setengahnya yang lain; mereka menyuruh berbuat kebaikan dan
melarang daripada berbuat kejahatan dan mereka mendirikan sembahyang dan
memberi zakat, serta taat kepada Allah dan RasulNya. Mereka itu akan diberi
rahmat oleh Allah; sesungguhnya Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.
(at-Taubah: 71)
Dalam Al-Quran dijumpai lafaz "amar ma'ruf nahi mungkar" beberapa kali seperti
dalam surah Ali Imran ayat 104;
Dan hendaklah ada di antara kamu satu puak yang menyeru (berdakwah)
kepada kebajikan (mengembangkan Islam) dan menyuruh berbuat segala
perkara yang baik, serta melarang daripada segala yang salah (buruk dan keji)
dan mereka yang bersifat demikian ialah orang-orang yang berjaya.
Secara prinsipnya pengamal agama Islam dituntut untuk menyampaikan
kebenaran dan melarang perkara-perkara yang tidak baik (mungkar). Hadis
Rasulullah;
"Barang siapa di antara kamu menjumpai kemungkaran maka hendaklah ia
rubah dengan tangan (kekuasaan)nya, apabila tidak mampu hendaklah dengan
lisannya, dan jika masih belum mampu hendaklah ia menolak dengan hatinya.
Dan (dengan hatinya) itu adalah selemah-lemahnya iman."
(Hadis riwayat Muslim)


Prof Hamka berpendapat bahawa asas kepada amar ma'ruf adalah dengan cara
mentauhidkan Allah dan asas nahi mungkar adalah dengan mencegah syirik
kepada Allah.
4.4.2 SIFAT-SIFAT YANG MESTI ADA PADA SESEORANG YANG BERAMAR
MARUF DAN NAHI MUNGKAR
Sekalipun amar maruf dan nahi mungkar merupakan kewajiban keatas setiap
orang, akan tetapi orang yang melakukan hal itu harus memiliki kriteria berikut ini:
a. Berilmu.
b. Lemah lembut dan penyantun.
c. Sabar.
a) Berilmu
Amar maruf dan nahi mungkar adalah ibadah yang sangat mulia, dan
sebagaimana yang kita maklum bahawa suatu ibadah tidak akan diterima oleh
Allah kecuali apabila ikhlas kepada-Nya dan sebagai amal yang saleh, suatu
amalan tidak akan mungkin menjadi amal soleh kecuali apabila berlandaskan
ilmu yang benar. Kerana seseorang yang beribadah tanpa ilmu maka ia lebih
banyak merosak daripada memperbaiki, kerana ilmu adalah imam amalan, dan
amalan mengikutinya.
Syaikhul Islam berkata,
Jika ini merupakan definisi amal saleh (yang memenuhi persyaratan ikhlas dan
ittiba) maka seseorang yang beramar maruf dan nahi mungkar wajib menjadi
seperti ini juga terhadap dirinya, dan tidak akan mungkin amalannya menjadi
amal soleh jika ia tidak berilmu dan faham, dan sebagaimana yang dikatakan
oleh Umar bin Abdul Aziz, Barang siapa yang beribadah kepada Allah tanpa
ilmu maka apa yang dirosaknya lebih banyak dari apa yang diperbaikinya, dan
dalam hadits Muadz Bin Jabal, Ilmu adalah imam amalan, dan amalan
mengikutinya, dan ini sangat jelas, karena sesungguhnya niat dan amalan jika
tidak berlandaskan ilmu maka ia adalah kebodohan, kesesatan dan mengikuti
hawa nafsu dan inilah perbedaan antara orang-orang jahiliyah dan orang-
orang Islam.


(Al Amru bil Maruf wan Nahyu anil Mungkar, hal. 19. cet. Wizarah Syuun (al
Islamiyah)
Ilmu di sini mencakup ilmu tentang kebaikan dan kemungkaran itu sendiri, bisa
membezakan antara keduanya dan berilmu tentang keadaan yang diperintah dan
yang dilarang.
b) Lemah Lembut dan Santun (Ar-Rifq dan Al Hilm)
Seorang yang beramar maruf dan nahi mungkar hendaklah mempunyai
sifat lemah lembut dan penyantun, sebab segala sesuatu yang disertai lemah
lembut akan bertambah indah dan baik, dan sebaliknya jika kekerasan menyertai
sesuatu maka akan menjadi keji, sebagaimana sabda Rasulullah shallallahu
alahi wa sallam;
Sesungguhnya Allah Maha Penyantun, Ia menyukai sifat penyantun
(lemah lembut) dalam segala urusan, dan memberikan dalam lemah
lembut apa yang tidak diberikan dalam kekerasan dan apa yang tidak
diberikan dalam selainnya.
(Bukhari dan Muslim)
Imam Ahmad berkata, Manusia berhajat kepada mudaaraah (menyikapinya
dengan lembut) dan lemah lembut dalam amar maruf dan nahi mungkar, tanpa
kekerasan kecuali seseorang yang terang-terangan melakukan dosa, maka wajib
atasmu melarang dan memberitahunya, kerana dikatakan, Orang fasik tidak
memiliki kehormatan maka mereka tidak ada kehormatannya.

J ika ini di zaman Imam Ahmad bin Hambal, Imam Ahlussunnah wal J amaah,
zaman di mana ilmu dan sunnah lebih dominan dalam kehidupan manusia dan
mewarnai perilaku mereka kecuali ahlul bidah, tentu manusia di zaman kita
sekarang ini lebih memerlukan lemah lembut dan santun dalam menghadapi
kesalahan yang mereka lakukan, apalagi dengan berkembangnya kebodohan
dan kejahilan di kalangan kaum muslimin dan semakin jauhnya mereka dari
bimbingan Al-Quran dan Sunnah kecuali orang-orang yang diberi petunjuk oleh
Allah Taala.


c. Sabar
Hendaklah seseorang yang beramar maruf dan nahi mungkar bersifat
sabar, sebab sudah merupakan sunnatullah bahawa setiap orang yang mengajak
kepada kebenaran dan kebaikan serta mencegah dari kemungkaran pasti akan
menghadapi bermacam bentuk cubaan, jika ia tidak bersabar dalam
menghadapinya maka kerosakan yang ditimbulkan lebih banyak dari
kebaikannya. Sebagaimana Firman Allah tentang wasiat Luqman terhadap
anaknya;
Dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka)
dari perbuatan yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang
menimpamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal yang
diwajibkan (oleh Allah).
(Luqman: 17)
Oleh kerana itu Allah taala memerintahkan para rasul -di mana mereka
adalah ikutan orang yang beramar maruf dan nahi mungkar- untuk bersabar,
sebagaimana firman Allah kepada Nabi Muhammad saw yang terdapat pada
awal surah Muddatstsir, surat yang pertama turun setelah Iqra:
Hai orang yang berselimut. Bangunlah, lalu beri peringatan. Dan
Rabbmu agungkanlah. Dan pakaianmu bersihkanlah. Dan perbuatan
dosa (menyembah berhala) tinggalkanlah. Dan janganlah kamu
memberi (dengan maksud) memperoleh (balasan) lebih banyak. Dan
untuk (memenuhi perintah) Rabbmu bersabarlah.
Dan sangat banyak ayat yang memerintahkan untuk bersabar dalam
menghadapi segala cobaan dan masalah hidup secara umum, dan dalam
berdakwah secara khusus.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata, Sabar terhadap cubaan dari
manusia dalam beramar maruf dan nahi mungkar jika tidak
dipergunakan pasti akan menimbulkan salah satu dari dua
permasalahan (kerosakan): boleh jadi ia meninggalkan amar maruf dan
nahi mungkar, atau timbulnya fitnah dan kerosakan yang lebih besar


dari kerosakan meninggalkan amar maruf dan nahi mungkar, atau
semisalnya, atau mendekatinya, kedua hal ini adalah maksiat.
Maka barang siapa yang menyeru tapi tidak sabar, atau sabar tetapi
tidak menyeru, atau tidak menyeru dan tidak bersabar, maka akan timbul dari
ketiga macam ini kerosakan, kebaikan itu hanya terdapat dalam menyeru
(kepada kebaikan) dan bersabar. (Al Adabusy Syariyah, Ibnu Muflih, 1/181)
Maka harus ada ketiga kriteria di atas: ilmu, lemah lembut, sabar, ilmu
sebelum menyeru dan melarang, dan lemah lembut bersamanya, dan sabar
sesudahnya, sekalipun masing-masing dari ketiga kriteria tersebut harus ada
pada setiap situasi dan kondisi, hal ini sebagaimana yang dinukilkan dari
sebahagian salaf;
Tidaklah menyeru kepada kebaikan dan mencegah dari kemungkaran
kecuali orang yang berilmu (memahami) apa yang ia serukan, dan
memahami apa yang dia larang, dan berlemah lembut di dalam apa
yang ia serukan, dan berlemah lembut dalam apa yang ia larang, dan
santun dalam apa yang ia serukan dan santun dalam apa yang ia
larang.


4.5 KONSEP SALING MENASIHATI
4.5.1 TUJUAN SALING MENASIHATI
Tanggungjawab ini menjurus kepada budaya menegur dan membimbing untuk
menyempurnakan salah satu teknik amar makruf dan nahi mungkar di kalangan anggota
masyarakat. Dalam perkataan lain saling menasihati sinonim dengan tugas berdakwah
yang dianjurkan oleh Islam. J ika konsep ini dilaksanakan secara sedar dan penuh
tanggungjawab, maka akan terbinalah hakikat sebuah masyarakat dan negara yang
mendapat rahmat dan keberkatan Ilahi. Antara tujuannya;
a) Nasihat merupakan jalan hidup Rasul dan pengikutnya
Allah taala berfirman;
Katakanlah, Inilah jalanku; aku menyeru kepada Allah di atas landasan
ilmu yang nyata, inilah jalanku dan orang-orang yang mengikutiku
(Yusuf: 108)
Berdasarkan ayat yang mulia ini Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab
rahimahullah mengambil sebuah pelajaran yang amat berharga, iaitu; Dakwah ila Allah
(menasihati manusia untuk mentauhidkan Allah) merupakan jalan orang yang mengikuti
Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam, sebagaimana yang beliau tuliskan di dalam
Kitab Tauhid bab Ad-Dua ila syahadati an la ilaha illallah (Ibthal At-Tandid, hal. 44).

b) Menasihati merupakan kriteria orang-orang yang muflih (beruntung)
Allah taala berfirman,
Hendaknya ada di antara kalian segolongan orang yang mendakwahkan
kepada kebaikan, memerintahkan yang maruf, melarang yang mungkar.
Mereka itulah sebenarnya orang-orang yang beruntung.
(Ali-Imran: 104)
Ibnu Katsir rahimahullah menyebutkan riwayat dari Abu J afar Al-Baqir
setelah membaca ayat Hendaknya ada di antara kalian segolongan orang yang


mendakwahkan (menasihati) kepada kebaikan maka Rasulullah shallallahu
alaihi wa sallam bersabda, Yang dimaksud kebaikan itu adalah mengikuti Al-
Quran dan Sunnah-ku. (HR. Ibnu Mardawaih) (Tafsir Al-Quran Al-Azhim, jilid 2
hal. 66)
Dari Hudzaifah bin Al-Yaman radhiyallahuanhu, Rasulullah saw bersabda;
Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya! Benar-benar kalian harus
memerintahkan yang maruf dan melarang dari yang mungkar, atau Allah akan
mengirimkan untuk kalian hukuman dari sisi-Nya kemudian kalian pun berdoa
kepada-Nya namun permohonan kalian tak lagi dikabulkan.
(Ahmad, dinilai hasan Al-Albani dalam Sahih Al-Jami hadits no. 7070. Lihat Tafsir
Al-Quran Al-Azhim, jilid 2 hal. 66)
c) Menasihati merupakan ciri umat yang terbaik
Allah Taala berfirman,
Kalian adalah umat terbaik yang dikeluarkan bagi umat manusia, kalian
perintahkan yang maruf dan kalian larang yang mungkar, dan kalian
pun beriman kepada Allah
(Ali-Imran: 110)
Ibnu Katsir mengatakan, Pendapat yang benar, ayat ini umum
mencakup segenap umat (Islam) di setiap zaman sesuai dengan kedudukan dan
kondisi mereka masing-masing. Sedangkan kurun terbaik di antara mereka
semua adalah masa diutusnya Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam kemudian
generasi sesudahnya, lantas generasi yang berikutnya. (Tafsir Al-Quran Al-
Azhim, jilid 2 hal. 68)
d) Menasihati merupakan sikap hidup orang yang beriman
Allah taala berfirman,
Orang-orang yang beriman lelaki dan perempuan, sebahagian mereka
adalah penolong bagi sebagian yang lain. Mereka memerintahkan yang
maruf dan mencegah dari yang mungkar,


(At-Taubah: 71)
Inilah sikap hidup orang yang beriman, bertentangan dengan sikap
hidup orang-orang munafiq yang justeru memerintahkan yang mungkar dan
melarang dari yang maruf. Allah taala menceritakan hal ini dalam firman-Nya,
Orang-orang munafiq lelaki dan perempuan, sebahagian mereka
merupakan penolong bagi sebahagian yang lain. Mereka
memerintahkan yang mungkar dan melarang yang maruf (At-
Taubah: 67)
e) Meninggalkan nasihat-menasihati akan membawa bala
Allah Taala berfirman tentang kedurhakaan orang-orang kafir Bani Israil
(yang artinya),
Telah dilaknati orang-orang kafir dari kalangan Bani Israil melalui lisan
Dawud dan Isa putra Maryam. Hal itu kerana kemaksiatan mereka dan
perbuatan mereka yang selalu melampaui batas. Mereka tidak melarang
kemungkaran yang dilakukan oleh sebagian di antara mereka, amat
buruk perbuatan yang mereka lakukan itu.
(al-Maidah: 78-79)
Syaikh As-Sadi rahimahullah menjelaskan, Tindakan mereka itu
(mendiamkan kemungkaran) menunjukkan bahawa mereka meremehkan
perintah Allah, dan kemaksiatan mereka anggap sebagai perkara yang kecil.
Seandainya di dalam diri mereka terdapat pengagungan terhadap Rabb mereka
nescaya mereka akan merasa cemburu kerana larangan-larangan Allah
dilanggar dan mereka pasti akan marah kerana mengikuti kemurkaan-Nya
(Taisir Al-Karim Ar-Rahman, hal. 241)
f) Saling menasihati pendekatan menyatukan umat
Setelah menyebutkan kewajiban untuk berdakwah atas umat ini, Allah
melarang mereka dari perpecahan,
Dan janganlah kalian seperti orang-orang yang berpecah belah dan
berselisih setelah keterangan-keterangan datang kepada mereka.


Mereka itulah orang-orang yang berhak menerima seksaan yang sangat
besar.
(Ali-Imran: 105)
Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahullah mengatakan, Kalaulah bukan kerana amar
maruf dan nahi mungkar nescaya umat manusia (kaum muslimin) akan berpecah belah
menjadi bergolong-golongan, bercerai-berai tak karuan dan setiap golongan merasa
bangga dengan apa yang mereka miliki

SOALAN:

1. J elaskan kenapa manusia merupakan makhluk Allah yang paling unik?
2. Sebutkan dua peranan utama manusia.
3. Apakah makna Khalifah secara umum?
4. Senaraikan tiga daripada peranan ibubapa dan tiga daripada peranan guru.
5. Apa makna makruf dan apa makna mungkar?
6. Siapa yang bertanggungjawab melaksanakan amar makruf dan nahi mungkar?
7. Sebutkan dua kebaikan mengamalkan konsep saling menasihati


INSTITUSI LATIHAN
MALAYSIA
KERTAS PENERANGAN
KOD DAN NAMA
MODUL
PENGALAMAN
PEMBELAJARAN
LE5 KENEGARAAN DAN POLITIK ISLAM
NO. TUGASAN
BERKAITAN

5.1 KONSEP POLITIK DAN KENEGARAAN ISLAM
5.2 TUJ UAN BERPOLITIK DAN BERNEGARA
5.3 DASAR-DASAR NEGARA ISLAM
5.4 STRUKTUR NEGARA ISLAM
5.5 ISLAM DALAM PERLEMBAGAAN MALAYSIA
OBJEKTIF
PRESTASI
AKHIRAN (TPO)
J ELASKAN KONSEP KENEGARAAN DAN POLITIK ISLAM
MENGGUNAKAN KAEDAH PENERANGAN YANG J ITU SUPAYA
PELAJ AR BOLEH;
1. J ELASKAN KONSEP POLITIK DAN KENEGARAAN ISLAM
2. HURAIKAN PRINSIP-PRINSIP SISTEM POLITIK ISLAM
3. SENARAIKAN DASAR SESEBUAH NEGARA ISLAM
4. TERANGKAN STRUKTUR NEGARA ISLAM DAN
5. HURAIKAN ISLAM DALAM PERLEMBAGAAN MALAYSIA
BERDASARKAN FAKTA KETAMADUNAN ISLAM.
OBJEKTIF
MEMBOLEH (EO)

MENGETAHUI DAN MEMAHAMI DASAR DAN STRUKTUR
PENTADBIRAN NEGARA ISLAM DAN KAITANNYA DENGAN
PERLEMBAGAAN MALAYSIA


5.1 KONSEP POLITIK DAN KENEGARAAN ISLAM

5.1.1 Pengertian Politik dan Negara Islam

Pengertian dan konsep politik dalam Islam berbeza dengan pengertian dan konsep
politik yang digunakan oleh selain Islam. Kamus Dewan edisi ke 4 terbitan 2005 mendefiniskan
politik sebagai ilmu pengetahuan berkenaan cara atau dasar-dasar pemerintahan. Menurut
Teuku Iskandar pula, politik diertikan sebagai ilmu pengetahuan berkaitan pemerintahan seperti
ilmu siasah, kenegaraan, parti politik dan tipu daya.

J ika dilihat pula politik dalam bahasa Arab iaitu siasah bermaksud mentadbir urusan
sesuatu golongan yang berkaitan dengan pemerintahan dalam semua peringkat. Ahmad
Atiyullah dalam kitabnya Darat al Maarif al Hadithah menjelaskan bahawa siasah ialah ilmu
pengetahuan berkaitan kenegaraan, melaksanakan urusan rakyat, memelihara haiwan, melatih
dan memberi petunjuk serta kepimpinan.

Kesimpulannya, politik dan Negara Islam adalah berkait rapat di mana ia adalah
kemahiran menghimpunkan kekuatan, meningkatkan kuantiti dan kualiti kukuatan itu. Ia juga
merupakan kemahiran untuk mendapatkan kuasa tertentu dalam negara atau institusi. Model
Negara Islam pertama yang ditubuhkan oleh baginda Rasullullah saw ialah Madinah al
Munawwarah.
5.1.2 Asas-asas Sistem Politik Islam
a. Hakimiyyah Ilahiyyah
Hakimiyyah atau memberikan kuasa pengadilan dan kedaulatan hukum tertinggi
dalam sistem politik Islam hanyalah hak mutlak Allah.

Dan Dialah Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia, bagi-
Nyalah segala puji di dunia dan di akhirat, dan bagi-Nyalah segala penentuan
dan hanya kepada-Nyalah kamu dikembalikan.
(Al-Qasas: 70)


Hakimiyyah Ilahiyyah membawa pengertian-pengertian berikut;
Bahawasanya Allah Pemelihara alam semesta yang pada hakikatnya adalah
Tuhan yang menjadi pemelihara manusia, dan tidak ada jalan lain bagi manusia
kecuali patuh dan tunduk kepada sifat IlahiyagNya Yang Maha Esa
Bahawasanya hak untuk menghakimi dan meng adili tidak dimiliki oleh sesiap
kecuali Allah
Bahawasanya hanya Allah sahajalah yang memiliki hak mengeluarkan hukum
sebab Dialah satu-satuNya Pencipta
Bahawasanya hanya Allah sahaja yang memiliki hak mengeluarkan peraturan-
peraturan sebab Dialah satu-satuNya Pemilik
Bahawasanya hukum Allah adalah suatu yang benar sebab hanya Dia sahaja
yang Mengetahui hakikat segala sesuatu dan di tanganNyalah sahaja penentuan
hidayah dan penentuan jalan yang selamat dan lurus
Hakimiyyah Ilahiyyah membawa erti bahawa teras utama kepada sistem politik
Islam ialah tauhid kepada Allah di segi Rububiyyah dan Uluhiyyah.
b. Risalah
Risalah bererti bahawa kerasulan beberapa orang lelaki di kalangan manusia
sejak Nabi Adam hingga kepada Nabi Muhammad s.a.w adalah suatu asas yang penting
dalam sistem politik Islam. Melalui landasan risalah inilah maka para rasul mewakili
kekuasaan tertinggi Allah dalam bidang perundangan dalam kehidupan manusia. Para
rasul meyampaikan, mentafsir dan menterjemahkan segala wahyu Allah dengan ucapan
dan perbuatan.
Dalam sistem politik Islam, Allah telah memerintahkan agar manusia menerima
segala perintah dan larangan Rasulullah s.a.w. Manusia diwajibkan tunduk kepada
perintah-oerintah Rasulullah s.a.w dan tidak mengambil selain daripada Rasulullah s.a.w
untuk menjadi hakim dalam segala perselisihan yang terjadi di antara mereka. Firman
Allah:
Apa saja harta rampasan (fai-i) yang diberikan Allah kepada Rasul-Nya yang
berasal dari penduduk kota-kota maka adalah untuk Allah, Rasul, kerabat Rasul,
anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang yang dalam perjalanan,
supaya harta itu jangan hanya beredar di antara orang-orang kaya saja di antara
kamu. Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah dia. Dan apa yang


dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah; dan bertakwalah kepada Allah.
Sesungguhnya Allah sangat keras hukuman-Nya.
(Al-Hasyr: 7)
Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka
menjadikan kamu hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan, kemudian
mereka tidak merasa keberatan dalam hati mereka terhadap putusan yang kamu
berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya.
(An-Nisa: 65)
c. Khilafah
Khilafah bererti perwakilan. Kedudukan manusia di atas muka bumi ini adalah
sebagai wakil Allah. Oleh itu, dengan kekuasaanyang telah diamanahkan ini, maka
manusia hendaklah melaksanakan undang-undang Allah dalam batas yang ditetapkan.
Di atas landasan ini, maka manusia bukanlah penguasa atau pemilik tetapi hanyalah
khalifah atau wakil Allah yang menjadi Pemilik yang sebenar.
Kemudian Kami jadikan kamu pengganti-pengganti (mereka) di muka bumi
sesudah mereka, supaya Kami memperhatikan bagaimana kamu berbuat.
(Yunus: 14)
Seseorang khalifah hanya menjadi khalifah yang sah selama mana ia benar-
benar mengikuti hukum-hukum Allah. Ia menuntun agar tugas khalifah dipegang oleh
orang-orang yang memenuhi syarat-syarat berikut;
Terdiri daripada orang-orang yang benar-benar boleh menerima dan mendukung
prinsip-prinsip tanggngjawab yang terangkum dalam pengertian khilafah
Tidak terdiri daripada orang-orang zalim, fasiq, fajir dan lalai terhadap Allah serta
bertindak melanggar batas-batas yang ditetapkan olehNya

Terdiri daripada orang-orang yang berilmu, berakal sihat, memiliki kecerdasan,
kearifan serta kemampuan intelek dan fizikal
Terdiri daripada orang-orang yang amanah sehingga dapat dipikulkan
tanggungjawab kepada mereka dengan yakin dan tanpa keraguan


5.1.3 Prinsip-prinsip Utama Sistem Politik Islam

a. Musyawwarah (Perbincangan)
Asas musyawarah yang paling utama adalah berkenaan dengan pemilihan ketua
negara dan orang-orang yang akan menjawat tugas-tugas utama dalam pentadbiran
ummah. Asas musyawwarah yang kedua adalah berkenaan dengan penentuan jalan
dan cara pelaksanaan undang-undang yang telah dimaktubkan di dalam al-Quran dan al
Hadith. Asas musyawwarah yang seterusnya ialah berkenaan dengan jalan-jalan bagi
menetukan perkara-perkara baru yang timbul di dalangan ummah melalui proses ijtihad.
b. al Adalah (Keadilan)
Prinsip ini adalah berkaitan dengan keadilan sosial yang dijamin oleh sistem
sosial dan sistem ekonomi Islam. Dalam pelaksanaannya yang luas, prinsip keadilan
yang terkandung dalam sistem politik Islam meliputi dan merangkumi segala jenis
perhubungan yang berlaku dalam kehidupan manusia, termasuk keadilan di antara
rakyat dan pemerintah, di antara dua pihak yang bersebgketa di hadapan pihak
pengadilan, di antara pasangan suami isteri dan di antara ibu bapa dan anak-
anaknya.kewajipan berlaku adil dan menjauhi perbuatan zalim adalah di antara asas
utama dalam sistem sosial Islam, maka menjadi peranan utama sistem politik Islam
untuk memelihara asas tersebut. Pemeliharaan terhadap keadilan merupakan prinsip
nilai-nilai sosial yang utama kerana dengannya dapat dikukuhkan kehidupan manusia
dalam segala aspeknya.
c. al-Hurriyah (Kebebasan)

Kebebasan yang diipelihara oleh sistem politik Islam ialah kebebasan yang
berterskan kepada makruf dan kebajikan. Menegakkan prinsip kebebasan yang sebenar
adalah tujuan terpenting bagi sistem politik dan pemerintahan Islam serta menjadi asas-
asas utama bagi undang-undang perlembagaan negara Islam.
d. al Musawah (Persamaan)
Persamaan di sini terdiri daripada persamaan dalam mendapatkan dan menuntut
hak, persamaan dalam memikul tanggungjawab menurut peringkat-peringkat yang
ditetapkan oleh undang-undang perlembagaan dan persamaan berada di bawah
kuatkuasa undang-undang.


e. Hak Menghisab Pihak Pemerintah
Hak rakyat untuk menghisab pihak pemerintah dan hak mendapat penjelasan
terhadap tindak tanduknya. Prinsip ini berdasarkan kepada kewajipan pihak pemerintah
untuk melakukan musyawarah dalam hal-hal yang berkaitan dengan urusan dan
pentadbiran negara dan ummah. Hak rakyat untuk disyurakan adalah bererti kewajipan
setiap anggota dalam masyarakat untuk menegakkan kebenaran dan menghapuskan
kemungkaran. Dalam pengertian yang luas, ini juga bererti bahawa rakyat berhak untuk
mengawasi dan menghisab tindak tanduk dan keputusan-keputusan pihak pemerintah.

5.2 TUJUAN BERPOLITIK DAN BERNEGARA

5.2.1 Tujuan Berpolitik dan Bernegara dalam Islam
Tujuan sistem politik Islam adalah untuk membangunkan sebuah sistem
pemerintahan dan kenegaraan yang tegak di atas dasar untuk melaksanakan seluruh
hukum syariat Islam. Dalam perkataan lain ialah menegakkan sebuah Negara (daulah)
Islam atau Darul Islam. Dengan adanya pemerintahan yang mendukung syariat, maka
akan tertegaklah ad-Din dan berterusanlah segala urusan manusia menurut tuntutan-
tuntutan ad-Din tersebut. Para fuqahak Islam telah menggariskan 10 perkara penting
sebagai tujuan kepada sistem politik dan pemerintahan Islam:
i. Memelihara keimanan menurut prinsip-prinsip yang telah disepakati oleh ulama
salaf daripada kalangan umat Islam
ii. Melaksanakan proses pengadilan dikalangan rakyat dan menyelesaikan masalah
dikalangan orang-orang yang berselisih
iii. Menjaga keamanan daerah-daerah Islam agar manusia dapat hidup dalam keadaan
aman dan damai
iv. Melaksanakan hukuman-hukuman yang telah ditetapkan syara demi melindungi
hak-hak manusia
v. Menjaga perbatasan negara dengan pelbagai persenjataan bagi menghadapi
kemungkinan serangan daripada pihak luar
vi. Melancarkan jihad terhadap golongan yang menentang Islam
vii. Mengendalikan urusan pengutipan cukai, zakat, dan sedekah sebagaimana yang
ditetapkan syarak


viii. Mengatur anggaran belanjawan dan perbelanjaan daripada perbendaharaan negara
agar tidak digunakan secara boros atau kikir
ix. Melantik pegawai-pegawai yang cekap dan jujur bagi mengawal kekayaan negara
dan menguruskan hal ehwal pentadbiran negara
x. Menjalankan pengawalan dan pemeriksaan yang rapi dalam hal-ehwal awam demi
untuk memimpin negara dan melindungi ad-Din

5.3 DASAR NEGARA ISLAM
5.3.1 Asas Pemerintahan Islam

Dalam Islam, terdapat 3 sumber penting yang menjadi tonggak kegemilangan iaitu
akidah, syariah dan akhlak.

a. Akidah

Berpegang dengan aqidah yang benar lagi murni merupakan syarat utama
membina sebuah pemerintahan Islam yang dirahmati dan mendapat keampunan Allah.
Ini kerana manusia adalah makhluk Allah yang diamanahkan mentadbir dan mengurus
bumi. Tiga unsur utamanya;

Penerimaan kekuasaan sebagai amanah Allah
Pemeliharaan dan perlaksanaan amanah dengan sempurna
Penyerahan amanah dengan menegakkan keadilan, kebenaran dan
menyerahkannya kepada yang berhak menerimanya

b. Syarak/Syariah

Alam ini telah diciptakan Allah dengan sempurna. Bagi memastikan alam ini
terurus, sebagai panduan, manusia telah dipandu oleh al Quran dan al Hadith. Allah
menggubal undang-undang untuk kesejahteraan hidup manusia meliputi aspek akidah,
ibadah, muamalah, munakahat, jenayah serta hal politik atau dikenali juga sebagai
hukum syarak.


Firman Allah;

Yang dibawa oleh Rasulullah (s.a.w) kepada kamu maka Terimalah serta
amalkan, dan apa jua Yang dilarangNya kamu melakukannya maka patuhilah
laranganNya.
( al Hasyr : 7)

c. Akhlak

Kemuliaan akhlak juga merupakan asas penting dalam pemerintahan Islam.
Akhlak yang mulia pastinya akan mewujudkan pemerintahan yang dikehendaki oleh
Allah yang saling tolong-menolong, berbelas kasihan, pemurah, mengajak kepada
maruf dan mencegah kemungkaran.

5.3.2 Sumber Sistem Politik Islam

a. Al Quran

Sumber umum Islam ialah al Quran. Ia tidak membincangkan secara terperinci
semua cabang, malah ia hanya menyatakan dasar-dasar yang tetap dan kaedah-kaedah
umum yang diasaskan kepadanya urusan umum Negara. Sebagai contoh penegasan
tentang keadilan dalam FirmanNya;

dan apabila kamu menjalankan hukum di antara manusia, (Allah menyuruh)
kamu menghukum Dengan adil.
(an Nisa : 58)

b. Al Hadith

Sumber ini memberitahu kepada kita tentang contoh terbaik Negara Islam,
bermula dengan cara Rasullullah saw menegakkan Negara, mengasaskannya di atas
dasar yang kukuh, menyusun urusan masyarakat, hubungan pemerintah dengan rakyat,
hubungan dengan Negara lain ketika aman dan perang. Kesemua perkara ini tidak boleh
dipelajari kecuali melalui sumbernya yang asal, malah tidak boleh memahami al Quran
dengan tepat dan melaksanakannya dengan baik kecuali dengan berpandukan al
Hadith.


c. Ijmak

Ijmak adalah hasil ijtihad majority ulama di dalam sesuatu hal yang tidak jelas
nasnya atau hukumnya sama ada di dalam al Quran atau al Hadith. Apabila suatu fatwa
itu dipersetujui, maka ia diterima sebagai ijmak. Ijmak sebagai sumber ketiga diakui
sendiri oleh Rasullullah saw.
5.3.3 Dasar-dasar Pemerintahan Islam

i. Pemerintahan Islam ditegakkan atas dasar keimanan dan ketakwaan kepada
Allah Taala di atas kesedaran, kebebasan dan keikhlasan untuk beribadat
kepada Nya yang terlepas dari ikatan batas keturunan, bahasa, kebudayaan,
batas geografi dan lain-lain.
ii. Hak pemerintahan yang mutlak adalah hak Allah dan manusia hanya sebagai
pemegang amanah.
iii. Ketua Negara Islam adalah pemegang amanah Allah yang tertinggi dan rakyat
diwajibkan memberi kesetiaan, selagi amanah Allah dilaksanakan.
iv. Ciri utama pemerintahan Islam ialah perlaksanaan Syura
v. Rakyat menyerahkan kekuasaan sebagai Khalifah Allah kepada Majlis Syura
untuk memutuskan hal berkaitan dengan pemerintahan.
vi. Pemerintahan Islam hendaklah berusaha melaksanakan Syariah Islam secara
mutlak.
vii. Pemerintahan Islam hendaklah mengutamakan akhlak karimah selari dengan
anjuran al Quran dan al Hadith
viii. Pemerintahan Islam bertanggungjawab melaksanakan amar maruf dan nahi
mungkar secara serentak.
ix. Perasaan tolong-menolong dan menegakkan keadilan adalah nilai yang diberi
keutamaan dalam amar maruf dan nahi mungkar.
x. Pemerintah dan rakyat masing-masing mempunyai hak dan tanggungjawab yang
ditetapkan oleh Allah.


5.4 STRUKTUR NEGARA ISLAM

5.4.1 Struktur Sebuah Negara Islam

i. Majlis Syura;
Sebuah institusi yang diketuai seorang tokoh yang berwibawa berdasarkan
pemilihan rakyat
Berperanan sebagai medan rujukan ketua Negara dalam mengurus Negara.
Tidak wujud semangat berpuak-puak di dalamnya.
Sebarang keputusan ketua negara boleh dibincangkan di dalam Majlis Syura.
Keputusan Khalifah berhak ditolak oleh Majlis Syura jika beliau berpendapat
keputusan itu salah.

ii. Ketua Negara;
Dikenali sebagai Khalifah, Imam, Amir dan sebarang gelaran yang sesuai
dengan status Ketua Negara
Ia dilantik melalui proses undian di kalangan Majlis Syura bagi individu yang
layak sahaja
Ketua Negara boleh ditegur dan dilucutkan jawatannya oleh Majlis Syura
Bertanggungjawab sepenuhnya dalam mengurus Negara berdasarkan undang-
undang Allah dan membawa rakyat ke arah mentaati Allah.

iii. Badan Kehakiman;
Badan ini bertanggungjawab menggubal undang-undang yang membabitkan
hukuman takzir dan maslahat umum serta melaksanakannya secara global
Dianggotai oleh hakim-hakim yang benar-benar berkemampuan dari aspek ilmu,
pengalaman dan taqwa.
Mereka tidak menyebelahi mana-mana pihak dan tidak berpuak-puak

iv. Rakyat;
Memberi baiah (janji setia) serta ketaatan kepada pemerintah yang telah
mentaati Allah dan rasulnya.
Memberi kerjasama dan bantuan kepada pemerintah
Menegur pemerintah dan jentera pentadbiran yang menyeleweng dari syariat
Allah


5.5 ISLAM DALAM PERLEMBAGAAN MALAYSIA

Kedudukan Islam sebagai agama rasmi telah diperuntukkan di dalam perkara 3
Perlembagaan Persekutuan (PP) dan pendetailan telah dicatat dalam jadual
kesembilan senarai 2 (Senarai Negeri Perlembagaan Persekutuan).

Yang dipertuan Agong Adalah sebagai Ketua Agama Islam bagi negeri-negeri
yang tidak mempunyai sultan atau raja. Di dalam hal ini Majlis Raja- raja
berperanan sebagai badan yang bertanggungjawab menasihati Agong dalam
urusan pentadbiran Islam di smaping menjadi wadah pengistiharan tarikh Puasa
dan Hari Raya Puasa Dan Korban .

Semua negeri mengiktiraf Islam sebagai Agama Rasmi kecuali Pulau Pinang,
Melaka dan Sarawak yang akan dikendalikan oleh Majlis Agama Islam sebagai
tugas eksekutif dengan bantuan J abatan Agama Islam. Ia juga berperanan
menasihati Raja atau Sultan dalam semua perkara yang berkaitan dengan Islam
dan adat istiadat orang Melayu.

Peruntukan ini juga menjelaskan bahawa undang-undang Islam hanya terpakai
untuk orang Islam sahaja.

Bidang kuasa Mahkamah Syariah juga terhad. Ia dilaksana hanya dalam aspek-
aspek tertentu dan lebih menjurus kepada persoalan-persoalan perkahwianan

Malaysia sebenarnya bukan sebuah negara Islam, tetapi menjadikan Islam
sebagai Agama Rasmi sahaja dan mengamalkan sistem yang sama di negara-
negara jajahan Britain.


SOALAN:

1. Apakah yang anda faham tentang makna politik?
2. Apakah tujuan berpolitik dan bernegara?
3. Ada berapa dasar negara Islam dan senaraikan semuanya?
4. Antara struktur negara Islam ialah Majlis Syura, jelaskan secara ringkas
apakah yang dimaksudkan dengan Majlis Syura itu.
5. Siapakah Ketua Agama Islam bagi negeri-negeri yang tidak mempunyai raja atau
sulatan ?

RUJUKAN

1. Al Quran
2. Al Hadith
3. Dr Haron Din, 1985. Manusia dan Islam. Pulau Pinang, Dorong UBS Sdn Bhd
4. Fathi Yakan 1993, Apa Erti Saya Menganut Islam. Kuala Lumpur, Dewan Bahasa dan
Pustaka.
5. Hasan al Banna Mohamed dan Rabiatul Adawiyah, 2009. Tasawwur Islam. Petaling
J aya, Sasbadi Sdn Bhd..
6. Unit Agama dan Moral J abatan Pengajian Am Politeknik Ungku Omar 2009, Tamadun
Islam, Perak,Produksi Nur J ohan Sdn. Bhd..
7. Zahazan Mohamed, 2008. Sistem Politik Islam. Kuala Lumpur, Telaga Biru Sdn Bhd..

WEB

1. http://msmonline.net/seminar. 7 Mei 2010. 8.00am
2. http://ridhuantikim.blogspot.com/2009/10/sistem-politik-islam.html. 7 Mei 2010. 8.00am


INSTITUSI LATIHAN
MALAYSIA
KERTAS PENERANGAN
KOD DAN NAMA
MODUL
PENGALAMAN
PEMBELAJARAN
LE6 EKONOMI ISLAM
NO. TUGASAN
BERKAITAN

6.1 KONSEP EKONOMI DALAM ISLAM
6.2 PRINSIP-PRINSIP EKONOMI ISLAM
6.3 KONSEP PEKERJ A DALAM ISLAM
6.4 INSTITUSI KEWANGAN ISLAM DI MALAYSIA
OBJEKTIF
PRESTASI
AKHIRAN (TPO)
J ELASKAN KONSEP DAN PRINSIP EKONOMI ISLAM DENGAN
MENGGUNAKAN KAEDAH PERBINCANGAN SUPAYA PELAJ AR
BOLEH :

1. NYATAKAN KEADILAN EKONOMI ISLAM DALAM MEMACU
KEMAJ UAN MASYARAKAT DAN NEGARA ISLAM.
2. BEZAKAN PRINSIP EKONOMI ISLAM DENGAN
KONVENSIONAL.
3. LAKSANAKAN TANGGUNGJ AWAB DAN AMANAH
PEKERJ AAN BERLANDASKAN ISLAM.
4. SEBUTKAN INSTITUSI KEWANGAN ISLAM DIMALAYSIA
YANG BERLANDASKAN SYARIAT ISLAM

BERDASARKAN FAKTA KETAMADUNAN ISLAM

OBJEKTIF
MEMBOLEH (EO)

MENGETAHUI KONSEP DAN PRINSIP EKONOMI ISLAM TERMASUK
INSTITUSI KEWANGAN ISLAM DI MALAYSIA


6.1 KONSEP EKONOMI DALAM ISLAM

TUJUAN:

Kertas penerangan ini adalah bertujuan untuk menerangkan mengenai konsep
ekonomi dalam Islam dan perkara-perkara yang berkaitan dengannya supaya dapat
menjalankan perekonomian mengikut syariat Islam.

6.1.1 Pengertian Ekonomi

Terdapat beberapa definisi ekonomi yang diberikan oleh pakar-pakar ekonomi
Barat, antaranya Adam Smith dan Marshall.

Menurut Adam Smith ekonomi ialah suatu displin ilmu yang mengkaji sarana-
sarana kekayaan bangsa-bangsa dengan memusatkan perhatian secara khusus
tentang sebab-sebab kebendaan daripada kemakmuran seperti hasil industri,
pertanian atau seumpamanya. Oleh sebab itu ekonomi dianggap sebagai ilmu
kekayaan. Menurut beliau, manusia mempunyai kemahuan dan hasil-hasil itu
tidak akan diperoleh kecuali oleh manusia dan untuk manusia itu sendiri.

Menurut Marshall ekonomi ialah ilmu tentang kehidupan manusia berhubung
persoalan bagaimana manusia memperoleh pendapatan dan bagaimana pula
mereka menggunakannya.

Menurut pandangan Islam ekonomi ialah suatu ilmu yang mengkaji kegiatan
manusia yang selaras dengan tuntutan syariah Islam sama ada di peringkat
perolehan penggunaan atau pengurusan sumber untuk kebaikan diri,
masyarakat dan negara dari segi rohani dan jasmani bagi mendapatkan
keredhaan Allah s.w.t.

Ekonomi Islam dalam pengertian ini merupakan sebahagian dari cara cara hidup
Islam yang menyeluruh merangkumi aspek rohani dan jasmani atau spiritual dan
material.

Dalam perkembangan pemikiran ekonomi Islam, pemisahan antara ilmu ekonomi
dengan ilmu agama atau ilmu yang diwahyukan seperti tauhid dan fekah tidak
tidak berlaku sama sekali kerana asas pemikiran ekonomi Islam bertaut dalam
konsep segi tiga iaitu Allah swt sebagai Pencipta dan Penguasa ke atas segala


makhlukNya, manusia sebagai hamba yang menerima, mematuhi perintah dan
menikmati anugerah Maha Pencipta, serta kekayaan alam yang mesti
dimanafaatkan oleh manusia menurut hukum dan peraturan Yang Mencipta iaitu
Allah swt. Dalam pengertian ini ekonomi Islam tidak memisahkan manusia
daripada alamnya atau daripada kepercayaan aqidahnya.

6.1.2 Asas-asas Ekonomi Islam

Konsep Rububiyah berkait dengan sifat Allah swt sebagai Pencipta dan
Penguasa yang membuat hukum dan peraturan bagi memelihara kehidupan
makhluk di dunia dan akhirat. Dalam konteks ekonomi, ia merupakan peraturan
Ilahi bagi meningkatkan kualiti hidup untuk memberi laluan ke alam akhirat

Konsep Tazkiah atau penyucian harta berkait rapat dengan proses
pembentukan sahsiah dan akhlak. Satu daripada tujuan perutusan para rasul
ialah untuk memurni dan menyucikan hati nurani manusia dalam hubungannya
dengan Allah swt, manusia dan alam. Penyucian harta adalah melalui zakat dan
sedekah.

Manusia sebagai hamba Allah diperintahkan menerima dan patuh segala
suruhanNya yang terangkum dalam istilah ubudiah dan sekali gus sebagai
khalifah Allah di muka bumi. Dengan kata lain, manusia berperanan sebagai
pemegang amanah dan mempunyai tanggungjawab untuk memakmurkan bumi
Allah swt.

Persaudaraan adalah merupakan rasa kasih sayang, hormat menghormati serta
bertanggungjawab dan rela berkorban kepada agama, masyarakat dan agama.
Oleh itu, tindakan tindas menindas, memeras, eksploitasi, sifat bakhil tidak harus
wujud dalam kerangka pemikiran ekonomi Islam.

Ia adalah suatu disiplin ilmu yang berteraskan syariah ( tauhid ) bagi melindungi
ketidakadilan dalam pemerolehan dan pengunaan sumber alam, dengan
memenuhi kepuasan manusia untuk melaksanakan tanggungjawab terhadap
Allah swt dan masyarakat keseluruhannya. Menurut Al-Quran ianya merangkumi
hubungan antara manusia dengan Allah, hubungan manusia sesama manusia


dan hubungan manusia dengan alam sekeliling. Semua orang berhak untuk
mencari rezeki di muka bumi ini yang merupakan milik mutlak Allah swt.

6.1.3 Tujuan ekonomi Islam

Menjamin keamanan negara
Membantu golongan miskin
Membasmi penindasan
Menghapuskan monopoli

6.2 PRINSIP-PRINSIP EKONOMI ISLAM

6.2.1 Syariat Islam sebagai rujukan

Islam tidak menghalang umatnya menjadi kaya, apa yang perlu adalah kekayaan
itu mestilah dicari melalui kaedah jual beli dan perniagaan yang sah di sisi Islam

6.2.2 Hak milik awam atau swasta

Konsep pemilikan secara swasta atau pun awam adalah bersifat sederhana,
angan sampai berlakunya penindasan seperti mengutamakan individu daripada
awam.
Zakat atau sumbangan ke jalan Allah hendaklah dijadikan sebagai budayadalam
kehidupan

6.2.3 Campurtangan Pihak Pemerintah

Campurtangan ini diizinkan oleh syara bagi mengelakkan spikulasi, monopolidan
penindasan di dalam pasaran dan perniagaan.
Suatu mekanisme yang diambil dari sumber asas syariat Islam hendaklah
dijelmakan dalam bentuk polisi, undang-undang dan peraturan yang akan
diurus oleh sebuah badan khas sewajarnya dilaksanakan.


6.2.4 Prinsip Keadilan Sosial

Prinsip ini hendaklah dijelmakan dalam bentuk kefahaman terhadap Islam dalam
aspek ekonomi melalui Tarbiyah.
Konsep undang-undang yang tidak menyebelahi mana-mana pihak akan digubal
dan direalisasikan

6.2.5 Prinsip Bekerja Kerana Allah

Keyakinan ini hendaklah menjadi asas dalam urusan perekonomian negara yang
akan membuahkan koprat-koprat yang mengurus harta perniagaannya secara
sah kerana mengharapkan keredhaan Allah.
Situasi ini boleh diserapkan melalui pendidikan, media masa, undang-undang
dan amalan etika bekerja yang bersifat legal.

6.2.6 Prinsip Istikhlaf ( Perwakilan )

Prinsip ini menegaskan bahawa manusia adalah pemegang amanah bagi
mengurus harta ke jalan yang diredhai Allah swt.
Ini menuntut pengurusan harta secara yang dibenarkan dan menghindari diri
daripada sebarang bentuk penipuan.

6.2.7 Prinsip Keuntungan dan Dan Kerugian

Dengan prinsip ini, para peniaga akan dapat menyakini bahawa untung dan rugi
bukanlah matlamat sebenar ekonomi, sebaliknya saling bantu membantu dalam
memenuhi keperluan masing-masing.
Keuntungan boleh dicapai tetapi dengan cara yang haram dan melampau
Kerugian hendaklah diterima sebagai ujian dan peringatan daripada Allah swt.


6.3 KONSEP PEKERJA DALAM ISLAM

6.3.1 Tanggungjawab Majikan

Menjadikan syarikat yang dimiliki sebagai amanah daripada Allah swt
Seluruh pengurusan perniagaan dilaksanakan berdasarkan syariat Islam
Menjadikan konsep ibadah sebagai asas di dalam menggalakkan pekerja-
pekerja bawahan lebih bermotivasi
Menjaga kebajikan pekerja dalam semua aspek sebagai satu tanggungjawab
kepada mereka
Membayar ganjaran atau upah pekerja-pekerja sebelum keringat mereka
kering
Membentuk suasana pekerja selesa dan kondusif serta dapat memupuk
kesatuan, kerjasama dan pemuafakatan yang menyeluruh
Konsep Syura hendaklah diamalkan dalam membudayakan kualiti dalam
pekerjaan dan pengeluaran

6.3.2 Tanggungjawab Pekerja

Para pekerja hendaklah mentaati majikannya selagi ia tidak menjurus kea
rah kederhakaan kepada Allah swt
Menyakini bahawa pekerjaan yang ia lakukan adalah dianggap sebagai
amalan yang soleh
Rakan sekerja dianggap sebagai teman dan sahabat walaupun dalam
suasana perlumbaan
Menuntut hak pekerja melalui metod yang sesuai dan tidak mendatangkan
kesan negative
Berusaha memelihara segala harta benda milik majikan semacam harta
sendiri
Membuat sebarang keputusan secara bijaksana dan tidak mendatangkan
sebarang mudarat kepada diri pekerja dan syarikat
Menegur majikan yang terlupa atau telah membuat sesuatu kesilapan

6.3.3 Etika Kerja Dalam Islam
Menyakini bahawa ekonomi bukan semata-mata memikirkan tentang
keuntungan, sebaliknya adalah untuk mengagihkan secara sewajarnya di
kalangan pekerja


Menyakini hanya ekonomi Islam sajalah yang dapat memberikan keberkatan
dan keredhaan Allah swt
Nilai-nilai mulai hendaklah dijadikan asas dalam kegiatan ekonomi bagi
mengundang rahmat Ilahi
Semakin tinggi taraf ekonomi seseorang atau kelompok maka semakin tinggi
dan besarlah tanggungjawab sosialnya kepada masyarakat umum, lebih-
lebih lagi yang memerlukan
Disiplin dan kualiti hendaklah dijadikan rujukan dalam membuat keputusan
dan pekerjaan
Ketidakadilan, hasad dengki, tamak dan mementingkan diri sendiri hendaklah
dicegah sebelum menjadi penyakit
Menjadikan amalan perekonomian sebagai sunnah Rasulullah saw dalam
mencari nafkah dan rezeki


6.4 INSTITUSI KEWANGAN ISLAM DI MALAYSIA

Sistem kewangan Islam di Malaysia menunjukkan kemajuan yang ketara dalam
persekitaran yang semakin liberal dan berdaya saing sejajar dengan peningkatan
integrasi antarabangsa sistem kewangan Islam Malaysia. Antara Institusi kewangan
Islam yang ada di Malaysia ialah :

6.4.1 Baitul Mal ( Rumah Harta )

Institusi kewangan Islam dalam bentuk Baitul Mal secara tidak rasminya telah
wujud sejak dari zaman Rasulullah saw dan Saidina Abu Bakar Al-Siddiq,
tetapi Baitul Mal dalam erti kata yang sebenar belum wujud kerana
pendapatan Negara yang masih belum berkembang pesat pada ketika itu di
mana perkembangan pendapatan Negara adalah melalui zakat dan harta
yang diperolehi dari harta rampasan ( ghanimah ), cukai jizyah dan kharaj.

Konsep ini telah wujud sejak tahun ke 2 hijrah
Institusi Baitul Mal secara rasminya wujud pada zaman pemerintahan
Saidina Umar Al-Khattab, pada masa ini kerajaan Islam telah berkembang
dengan pesat kerana banyak menawan Negara-negara lain. Hasil perluasan
kawasan ini, harta benda yang terkumpul menjadi amat banyak dan tidak
dapat diagihkan secara serta merta. Khalifah Umar menerima cadangan
yang dikemukakan oleh Khalid bin Al Walid untuk menubuhkan satu
Perbendaharaan Negara yang berasaskan Al-Quran dan Al-Hadis serta
Ijtihad para sahabat.
Institusi ini terus berkembang dan mengalami refomasi sehingga bertaraf
koprat dan professional dalam pengurusannya.
Sehingga kini, Baitul Mal di Malaysia terus berkembang menjadi nadi dan
pemangkin dalam pembangunan ekonomi umat Islam
Melalui aset zakat, sedekah, sumbangan dan bantuan telah menjaadi aset
utama dalam menjadikan Baitul Mal benar-benar berwibawa

6.4.2 Lembaga Urusan Tabung Haji ( LUTH )

Ia telah ditubuhkan di bawah akta 8, LUTH 1967 dan Akta 168 LUTH (
Pindaan 1973 ) yang mempunyai matlamat untuk :


Membolehkan orang Islam menyimpan wang secara beransur-ansur bagi
memenuhi keperluan iman, menunaikan fardhu haji dan perkara-perkara
yang berfaedah
Melalui wang simpanan, orang Islam boleh mengambil bahagian dengan
lebih berkesan dalam pasaran modal, perusahaan, perdagangan,
perladangan, hartanah dan bangunan secara halal
Memberi perlindungan, pengawalan dan kebajikan orang Islam yang
menunaikan haji dengan mengadakan pelbagai kemudahan dan
perkhidmatan

6.4.3 Bank Islam

Bank Islam Malaysia telah ditubuhkan secara rasminya pada 1 Mac 1983
berdasarkan Akta Bank Islam. Setakat ini, inilah satu-satunya alternatif Bank
yang mengamalkan konsep pengurusan secara Islam. Bank Islam
menawarkan perkhidmatan sepertimana bank lain cuma operasinya
berasaskan konsep halal dan haram.

Objektif Bank Islam

i. menggalak, memupuk dan membangunkan penggunaan prinsip
undang-undang dan tradisi Islam kepada urus niaga, perniagaan,
kewangan, bank dan urusan lain.
ii. Menggalakkan syarikat pelaburan yang mengikut prinsip Islam

Prinsip Bank Islam

i. Tidak membenarkan faedah
ii. Menjalankan perniagaan dan perdagangan atas dasar yang adil,
saksama dan halal
iii. Mengeluarkan zakat
iv. Tidak membenarkan monopoli
v. Bekerjasama untuk membangun ummah


6.4.4 Insuran Islam

Ditubuhkan bagi memenuhi keperluan semasa umat Islam sebagai bantuan
ketika susah
Takaful adalah persetujuan untuk mengikat diri penanggung bagi memberikan
gantirugi kepada yang ditanggung akibat sesuatu penderitaan.
Insuran dalam bentuk Mudharabah pula adalah satu perjanjian di antara
pencarum dan pengusaha bagi melabur harta pencarum dengan keuntungan
dibahagikan berdasarkan persetujuan antara kedua-dua pihak.

6.4.5 Pajak Gadai Islam

Pihak peminjam menyerahkan sesuatu yang bernilai kepada pihak tertentu
sebagai cagaran bagi mendapatkan pinjaman dalam jangka masa yang tertentu.
Hukum pajak gadai Islam adalah halal dan harus asalkan mengikut lunas-lunas
Islam. Firman Allah bermaksud;

Jika kamu dalam perjalanan ( lalu kamu bermuamalah bukan tunai atau
member hutang yang bertempuh ) sedang kamu tidak mendapati juru tulis, maka
hendaklah diadakan barang gadaian untuk dipegang ( oleh orang yang member
hutang) ( Surah Al-Baqarah : 283 )

Sistem ini telah dilancarkan pada tahun 1993 melalui usaha sama Bank Rakyat,
YPEM dan Bank Negara.
Bertujuan untuk mendapatkan pinjaman segera dan mudah serta tunai tanpa
unsur riba.
ika peminjam gagal untuk membayar balik hutangnya, maka harta tersebut akan
dilelong dan hasil lelongan akan ditolak baki hutang yang ada dan selebihnya
akan dipulangkan kepada penggadai.
Setakat ini hanya emas sahaja yang boleh dijadikan bahan gadaian di Malaysia,
sedangkan segala harta yang sah untuk dijual beli maka sah digadaikan.
Rukun Pajak Gadai Islam :
i. Pemberi gadai
ii. Penerima gadai
iii. Barang yang digadai
iv. Sighah ( Ijab dan Qabul )


SOALAN :

1. Senaraikan 3 daripada tanggungjawab majikan
2. Sebutkan 3 daripada tanggungjawab pekerja
3. Apakah Institusi Kewangan Islam yang ada di Malaysia?
4. Berikan Rukun Pajak gadai Islam
5. Apakah pengertian ekonomi mengikut pendapat Adam Smith?
6. Konsep Tazkiah merupakan konsep penyucian harta. Melalui apakah harta itu
disucikan?
7. Sebutkan 3 daripada prinsip-prinsip ekonomi Islam.
8. J elaskan perbezaan ekonomi Islam dan Barat.

RUJUKAN :

1. Al-quran dan hadis
2. Nota Syarahan Kursus Tamadun Islam Politeknik Shah Alam, Selangor
3. Tamadun Islam, Unit Agama Islam dan Moral, J abatan Pengajian Am Politeknik Unku
Omar
4. Mahayudin Hj Yahya, Tamadun Islam, Edisi semakan, terbitan Fajar Bakti

Pendidikan Islam 3 Kertas Penerangan

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Pendidikan Islam 3 Kertas Penerangan

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

K

You might also like