GAMBARAN KESELURUHAN

Pergerakan Penulis-penulis Singapura 50 (Angkatan Sasterawan 50) atau lebih dikenali

sebagai Asas 50 merupakan persatuan sastera yang pertama dan tertua di Tanah Melayu selepas
perang. Ia ditubuhkan pada 6 Ogos 1950. Asas 50 mewakili suara masyarakat dan menggunakan
sastera sebagai teras yang ideal ke arah kemerdekaan Tanah Melayu pada 1957. Falsafah
persatuan "Seni Untuk Masyarakat" membentuk daya utama dalam membentuk perkembangan
kesusasteraan Melayu Moden. Badan sastera ini dipelopori oleh Muhammad Ariff Ahmad
(MAS), Kamaluddin Muhammad (Keris Mas), Abdul Wahab Muhammad (Awamil-Sirkam),
Abdul Jalil Haji Nor (Merayu rawan), Munir Ali (Rosmera), Haji Kumasi Dainuri (Teruna Jaya),
Abdul Majid Husain (Hamzah), Masuri Salikun (Masuri SN), Abu Yamin Kasun, Ahmad Ramli
Abdul Karim (Ramlimah), Muhammad Daud dan Muhammad Yusof Yaacob (Jim).
Asas '50 telah memberi manfaat dalam perkembangan kesusasteraan khusus kepada
masyarakat. Ia diwujudkan atas kepercayaan bahawa kesusasteraan merupakan sebahagian
daripada masyarakat. Sejak penubuhannya, Asas '50 tidak pernah menyimpang dari misinya.
Bukti ini boleh dilihat dalam usaha bersepadu untuk menggalakkan dan mengembangkan sastera
melalui seminar, bengkel, forum, dialog, kursus dan lain-lain. Persatuan ini juga terlibat secara
aktif dalam pelbagai inisiatif nasional dan serantau. Keahlian persatuan itu terdiri daripada
penulis, guru, pensyarah dan wartawan di kalangan pelbagai profesion. Hari ini, kepakaran ahliahlinya diperlukan oleh pelbagai jawatankuasa kebangsaan dan serantau.
Salah satu peristiwa bersejarah dalam sejarah awal Asas 50 adalah perbahasan tentang
tujuan kesusasteraan. Debat itu berlaku antara dua kumpulan, iaitu kumpulan Utusan Melayu,
yang diketuai oleh Asraf dan Kumpulan Majalah Hiburan yang diketuai oleh Hamzah Hussien.
Tujuan perdebatan adalah sama ada untuk mengikuti "Seni untuk Masyarakat" atau "Seni untuk
Seni".
Dalam bidang kesusasteraan, penyokong Asas 50 telah memulakan nafas baru dengan
gaya penggunaan cara bahasa yang baru, berbeza dari genre penulis sebelumnya, berteraskan
tema kesedaran masyarakat, politik dan budaya bagi tujuan untuk menggiatkan semula semangat
kebebasan, semangat kemerdekaan sesuatu kaum (bangsa) rasa maruah dan identiti sendiri yang
unik, menegakkan keadilan dan menentang penindasan
....Kami mengkritik kemunduran masyarakat dan orang-orang yang kita anggap sebagai ejen
yang bertanggungjawab untuk kelahiran kemunduran itu. Kami mengkritik penjajahan dan alat-

alat, iaitu kelas elit, orang-orang yang kesedaranya telah dibekukan oleh pengaruh feudalisme
dan mitos-mitos dan kepercayaan karut yang telah terjerat dengan agama. "
Hari ini, Asas '50 masih memainkan peranan penting dalam pembangunan sastera dan
bahasa di rantau ini. Badan ini kini diketuai oleh penulis aktif dan aktivis sastera dan bahasa
yang pakar dalam bidang masing-masing dan yang hak. Asas '50 kini diterajui oleh Mohamed
Pitchay Gani (Presiden), Mohamed Latiff Mohamed (Timbalan Presiden), Yazid Hussein (Naib
Presiden), Abdul Samat Ali (Setiausaha), Hoirull Amri Tahiran (Setiausaha 2), Muhammad
Herwanto Johari (Ketua Belia dan Ketua Program), Namira Mazlan (Ketua IT) dan Irwan

SENI BINA MANUSIA

Satu cubaan yang dimulakan oleh Asas '50 untuk menyerap kumpulan-kumpulan
serpihan sastera seperti KUMPULAN Gelorasa dan Pas ke dalam Asas '50 telah dijalankan pada
tahun 1974. Slogan baru "Sastera untuk Masyarakat" dicipta untuk menyediakan satu
persefahaman dan misi di kalangan ahli-ahli baru Asas '50. Di samping itu, slogan ini adalah
generik dan tidak mempunyai apa-apa kecenderungan ideologi persatuan lain yang sebelumnya.
Oleh itu, slogan itu diterima oleh semua ahli-ahli baru Asas '50. Walau bagaimanapun, medan
pertempuran telah merubah Asas '50 kerana ia tidak lagi berjuang untuk kemerdekaan dan
pembebasan fizikal masyarakat. Kali ini, Asas '50 bertujuan untuk membebaskan masyarakat
dari penindasan psikologi dan ketinggalan intelektual semasa pemerintahan penjajah dan
penjajahan Jepun. \

BAHASA
Asas 50 menyumbang secara signifikan ke arah pembangunan bahasa melayu dan telah
diterangkan oleh kakiseni.com sebagai;

"pergerakan yang memperjuangkan penggunaan dan perkembangan bahasa Melayu"

Sumbangan asas 50 dalam perkembangan bahasa melayu memang tidak dapat dinafikan. Beriburibu karya sastera yang ditulis dalam bahasa melayu telah mempamerkan pelbagai bentuk gaya
penulisan serta penggunaan terma kontemporari untuk menjelaskan fenomena tertentu yang
dialami oleh masyarakat pada ketika itu. Di samping itu,terdapat beberapa ahli-ahli asas '50

yang terdiri dari guru-guru dan wartawan. Oleh itu, pembangunan dan kemajuan bahasa melayu
adalah lebih dinamik berbanding dengan generasi yang terhad dan tidak berkembang oleh
feudalisme dan kekurangan terma kontemporari dalam bahasa melayu.

Sumbangan penting dan bersejarah yang dibuat oleh asas '50 ialah pengenalan ejaan rumi
dalam bahasa melayu. Tulisan jawi pada mulanya digunakan secara meluas. Walau
bagaimanapun, sejak Kongres Bahasa Melayu ke-3 (Kongres Bahasa ke-3) pada tahun 1956 dan
di bawah pemulaan Asas '50, kepulauan melayu menyaksikan reformasi dan revolusi dalam
arena bahasa melayu. Hasilnya, ejaan rom adalah disepadukan ke dalam bahasa melayu dan ini
kekal hingga ke hari ini. Perubahan ini sudah pasti memberi manfaat kepada masyarakat kerana
ia memudahkan proses memperolehi pengetahuan sebagai ejaan Rom juga digunakan dalam
bahasa Inggeris. Penyelidikan dan kajian bahan-bahan dan sumber-sumber dari barat yang akan
digunakan oleh penduduk tempatan itu telah dibuat lebih mudah dan dapat digambarkan.
Pengenalan dan penggunaan ejaan rom mempunyai kesan yang besar dan bahawa ia telah
menggantikan penggunaan jawi dalam perkara-perkara harian dan dalam senario pendidikan.
Hanya brunei masih mengamalkan penggunaan jawi.

PENCORAK TREND

Hakikat bahawa Asas 50 telah berjaya kekal sehingga kukuh sehingga hari ini adalah
dengan sendirinya amat menakjubkan. Dalam tahun-tahun 55, persatuan itu telah mencipta
beberapa inisiatif sebagai mercu tanda bagi hampir setiap generasi kewujudannya. Asas 50
adalah persatuan sastera Melayu yang pertama berdaftar dan ia juga yang pertama untuk
memulakan budaya sastera yang berakar umbi sebagai protes sosial atau pengkritik sosial.
Persatuan itu juga bertanggungjawab dalam usaha ke arah kemerdekaan Tanah Melayu pada
tahun 1950-an dan perubahan yang dibuat kepada bahasa Melayu melalui Kongres Bahasa
Melayu ke-3. Pada tahun 1970-an, Asas '50 telah memperkenalkan Hadiah Sastera Melayu yang
kini dikenali sebagai Anugerah Sastera Melayu (Anugerah Persuratan). Ini bagi menghargai dan
mengiktiraf kerja-kerja dan usaha-usaha penulis-penulis. Asas 50 juga telah diiktiraf sebagai
badan kesusasteraan Melayu yang pertama di rantau ini untuk mengadakan Persidangan Serantau

terpelajar Melayu (Mesyuarat Sasterawan Nusantara) pada tahun 1977. Persidangan ini telah
diterima pakai sebagai acara dwi-tahunan bagi senario sastera melayu di rantau ini.
Dalam abad ke-21, Asas 50 telah mengambil langkah penting dalam mencapai matlamat untuk
melibatkan dan berhubung sendiri dengan organisasi berasaskan kebangsaan. Persatuan ini
merupakan persatuan Melayu pertama yang telah memeterai Memorandum Persefahaman
(MOU) dengan Lembaga Perpustakaan Negara (NLB). Di samping itu, Asas 50 juga telah
menerbitkan "Leksikon", direktori komprehensif yang lengkap dengan penerangan terperinci, 70
penulis-penulis terkenal di Singapura dari 1965 hingga 2005. Pelancaran "Leksikon" juga
diabadikan oleh Asas '50 sebagai persatuan yang pertama dan telah diadakan sesuatu acara khas
di bangunan NLB baru di Victoria Street.
Asas 50 adalah wakil rasmi negara dalam pembelajaran pembangunan kesusasteraan
Melayu di rantau ini. Persatuan ini bekerjasama dengan persatuan serantau sastera seperti
Gapena (Malaysia), Asterawani (Brunei), Horisons (Malaysia) dan lain-lain. Malah, ramai
daripada kalangan ahli Asas 50 terlibat dalam aktiviti-aktiviti yang dianjurkan oleh Dewan
Bahasa dan Pustaka (DBP), Mastera dan Mabbim.

SAYAP MUDA
Sejak penubuhannya, Asas 50 sentiasa dibentuk oleh sekumpulan penulis muda dan
berdedikasi yang bersungguh-sungguh dalam memahami perjuangan masyarakat. Penulis-penulis
muda ini adalah terdiri daripada mereka yang paling produktif dan prolifik kerana mereka terus
mencari identiti diri dan mereka sendiri. Sayap belia Asas 50 telah bermula pada tahun 2002
untuk membentuk generasi akan datang sebagai pemimpin dan aktivis dalam arena kesusasteraan
Melayu. Matlamat ini adalah amat diperjuangkan oleh Masuri SN, yang percaya bahawa
kekuatan persatuan bergantung kepada golongan belia, yang akan mewarisi perjuangan untuk
membawa misi persatuan ke dalam fasa seterusnya. Ahli-ahli muda Asas 50 ini terdiri daripada
guru-guru pelatih National Institute of Education Townsville Campus. Hari ini, beberapa ahliahli belia ini telah memegang jawatan penting dalam jawatankuasa eksekutif persatuan.
Dengan semangat dan komitmen ahli-ahli muda ini telah memberi kesedaran kepada
banyak aktiviti berasaskan kebangsaan. Antara sumbangan penting yang dibuat oleh belia-belia
ini adalah dalam menerajui Mesyuarat Sasterawan Nusantara ke-12 dan acara-acara lain pada

awal abad, termasuk usaha kerjasama untuk menghasilkan direktori penulis-penulis Melayu
pertama, Leksikon dan sebuah buku peringatan meraikan 55 tahun Asas '50.

PENERBITAN
Dari segi umur, Asas 50 tidak mencerminkan bilangan karya sastera yang dihasilkan.
Sehingga hari ini, terdapat kira-kira 25 buah buku yang diterbitkan oleh Asas 50 yang
merangkumi pelbagai genre sastera. Daripada angka ini, lonjakan drastik dilihat dalam
penerbitan persatuan itu pada awal abad ini. Walau bagaimanapun, buku-buku yang diterbitkan
secara berasingan oleh ahli Asas 50 telah mencapai jumlah beribu-ribu. Antara penerbitan
terbaik tahun 2005 ialah "Petikan Perasaan" oleh Abdul Ghani Hamid. Dibiayai oleh National
Arts Council melalui Cultural Medallion Grant Singapura, buku ini adalah himpunan dwi-bahasa
puisi dan lukisan Abdul Ghani Hamid. Satu lagi buku penting yang diterbitkan oleh Asas 50
ialah "Memoir Perjalanan Mas" pada tahun 2004, yang mana merupakan biografi sejarah salah
satu perintis Asas 50 oleh Muhammad Ariff Ahmad bagi menggambarkan kehidupan dan
perjuangan Mas. Kepentingan buku ini terletak pada ketelitian dan kesungguhan Muhammad
Ariff Ahmad dalam budaya Melayu, bahasa dan arena sastera. Secara tidak sengaja, buku ini
telah menjadi dokumentasi tidak rasmi sejarah pergerakan sastera Melayu di Singapura.

Walau bagaimanapun, pencapaian paling cemerlang adalah usaha Asas 50 dalam

menerbitkan direktori penulis Melayu yang pertama yang dipanggil Leksikon. Hasil usaha sama
dengan NLB, buku ini merupakan puncak penyiaran Asas '50 kerana ia adalah yang pertama
seumpamanya dalam arena sastera Melayu Singapura. Maklumat terperinci daripada penulispenulis kreatif di Singapura sejak 1965, boleh didapati di dalam buku ini. Oleh itu, Leksikon
adalah bukti komitmen persatuan dalam merakamkan sejarah dan menggalakkan pencapaian
penulis-penulis Melayu di Singapura. Satu lagi buku sejarah penerbitan persatuan Antologi puisi
dan cerita-cerita pendek yang dipanggil "Menyongsong Pelangi" pada tahun 2005 telah
diterbitkan. Antologi ini mengandungi karya sastera yang disumbangkan oleh penulis-penulis
terkenal dan muda dan dikeluarkan untuk memperingati sambutan 55 tahun Asas 50.

INDUSTRI FILEM

Menariknya, Asas 50 juga telah memainkan peranan penting dalam industri filem Melayu
awal. Filem-filem P. Ramlee banyak dipengaruhi oleh Asas 50. Malah, terdapat juga beberapa
hubungan dan persahabatan ntara P. Ramlee dan Asas '50. Sebagai contoh, isteri Asraf itu,
Murad Fatimah, adalah editor majalah filem P. Ramlee yang dipanggil "Majalah Bintang." Oleh
itu, Asraf telah menyaluran saluran dan rangkaian untuk menyuntik ideologi yang dipegang oleh
Asas '50 bersama idea P. Ramlee. Peminat filem sejarah dan pemerhati telah mengiktiraf filem
"Bujang Lapok" yang bernafas ideologi yang sama seperti Asas '50. Filem ini dikatakan
mengandungi maksud terkias pada masyarakat pada ketika itu. Suatu sifat yang jelas lazim dalam
filem-filem ini adalah penggunaan watak pelakon seperti "Ramlee", "Sudin" dan "Aziz.". Ia
menunjukan aspek emosi yang realiti dari masyarakat tersebut.

AKHBAR

Sebenarnya, akhbar tempatan juga telah mengaplikasi prinsip "Sastera untuk Masyarakat"
dengan menerbitkan karya sastera yang berkisar tentang fenomena terkini dan dilema yang
dihadapi oleh masyarakat sepanjang tahun. Puisi, cerita pendek, esei dan lain-lain mengandungi
unsur-unsur gejala masyarakat dari segi sosial, agama, perspektif politik dan ekonomi. Malah,
beberapa karya sastera yang disiarkan dalam akhbar tempatan berjumlah 3200 dari 1600 penulis
pada tahun 1965. Ia bilangan yang patut dibanggakan oleh kesusasteraan Melayu Singapura
sinonim dengan istilah "akhbar kesusasteraan (sastera akhbar)." Secara tidak sengaja, misi Asas
50 disiarkan melalui corong-corong radio dan akhbar tempatan yang jelas mempunyai ideologi
yang sama sebagai persatuan sastera

SUMBER RUJUKAN
NLB telah mengiktiraf Asas 50 sebagai sumber yang ideal dan kolam rujukan bagi
Singapore Literary Pioneers Gallery Dan NLB Online Repository of Artistic Works
(NORA). Ini termasuk koleksi pangkalan data bagi penulis-penulis dan manuskrip Melayu. Satu
lagi projek yang dipandu oleh NLB dan Asas 50 ialah "Potret Tun Seri Lanang." Dalam projek
ini, Asas '50 bertindak sebagai orang tengah dalam mendapatkan karya-karya sastera anugerah
pemenang Tun Seri Lanang, termasuk buku-buku, penerbitan, koleksi swasta dan lain-lain. Ini
kemudiannya akan dipaparkan di bahagian koleksi khas NLB itu.

Peranan yang dimainkan oleh Asas 50 dalam pertumbuhan, pembangunan dan kemajuan
kesusasteraan Melayu telah memberi kesan kepada masyarakat secara intrinsik. Persatuan itu
telah secara konsisten menyokong misi dan visi "Sastera untuk Masyarakat" dengan penuh
integriti dan tanggungjawab. Asas 50 telah menerajui pelbagai inisiatif untuk memelihara imej
negara dan masyarakat, dan penulis sendiri. Dari pertempuran ke arah kemerdekaan Tanah
Melayu kepada matlamat menyatukan serpihan kumpulan sastera Melayu, Asas '50 telah berjaya
untuk membentuk barisan bersatu di bawah manifesto "Kesusasteraan Membangunkan
Kemanusiaan." Kemuncak pencapaian Asas 50 dimanifestasikan dalam penganugerahan Hadiah
Sastera Melayu (Hadiah Sastera), yang tidak dapat dielakkan meningkatkan status dan
kedudukan penulis mengikut acuan masyarakat kita.

SENI UNTUK MASYARAKAT

Dengan moto Seni Untuk Masyarakat (Seni Untuk Rakyat), ia asalnya telah diilhamkan
oleh gerakan penulis-penulis Indonesia, Angkatan 45, dan telah digambarkan sebagai batu
loncatan perkembangan kesusasteraan Melayu di rantau ini. Ia memperjuangkan beberapa
matlamat,

antaranya:

1. Bagi membebaskan masyarakat Melayu daripada unsur-unsur budaya yang menghalang

atau menidakkan kemodenan dan kemajuan;
2. Untuk membuka minda masyarakat melayu (orang Melayu) ke arah cita-cita keadilan
sosial, kemakmuran, keamanan dan keharmonian;
3. Untuk memupuk nasionalisme Melayu;
4. Untuk memperbaiki dan menggalakkan bahasa Melayu sebagai lingua franca Malaya.

Satu cubaan yang dimulakan oleh Asas 50 untuk menyerap kumpulan-kumpulan serpihan
sastera seperti KUMPULAN Gelorasa dan Pas ke dalam Asas 50 telah dijalankan pada tahun
1974. Slogan baru "Sastera untuk Masyarakat" dicipta untuk menyediakan satu persefahaman
dan sebagai satu misi di kalangan ahli-ahli baru Asas 50. Di samping itu, slogan ini adalah
generik dan tidak mempunyai apa-apa kecenderungan ideologi apa-apa persatuan lain yang
sebelumnya. Oleh itu, slogan itu diterima oleh semua ahli-ahli baru Asas 50. Walau

bagaimanapun, medan pertempuran telah merubah tujuan asal Asas 50 kerana ia tidak lagi
berjuang untuk kemerdekaan dan pembebasan fizikal masyarakat. Kali ini, Asas 50 bertujuan
untuk membebaskan masyarakat dari penindasan psikologi dan kemunduran intelektual semasa
pemerintahan penjajah dan penjajahan Jepun.

SUMBANGAN ASAS 50 DALAM KESUSASTERAAN MELAYU

ASAS 50 memberi sumbangan yang besar dalam bidang kesusasteraan Melayu. Kegiatan
penulisan pengarang-pengarang ASAS meliputi berbagai bidang termasuklah bidang
novel,sajak,cerpen, menulis esei di akhbar dan majalah, bidang kritikan dan mengadakan
ceramah-ceramah di radio. Dalam bidang novel,ahli ASAS 50 yang menghasilkan karya novel
ialah Rosmera dengan novel-novel yang bertajuk Perempuan Baju Hijau, Melati Korban
Cinta,Pelukis Muda dan Meja Bola ; Wijaya Mala (nama sebenarnya Abu Yazid Abidin
menghasilkan karya Mata Intan,Saka Kampung Gergasi Sisa Laut, Tak Muda Sudah.
Kebanyakan novel bawa tema cinta.

Bidang sajak :

Dalam bidang ini ahli-ahli ASAS amat berhasil kerana mereka bergiat secara cergas dalam
menghasilkan sajak. Penyair-penyair ASAS antaranya ialah yang terpenting Usman Awang dan
Masuri S.N . Lain-lain ialah Halim Anuar, Afrini Adham. Kebanyakan sajak-sajak mereka tersiar
akhbar dan majalah yang popular waktu itu seperti Hiburan, Mutiara, Kencana , Utusan Zaman
dan Mastika. Sajak-sajak itu telah diantologikan antaranya ;

Puisi Melayu Baru

Awan Putih : Masuri S.N
Warna Suasana : Masuri S.N
Bunga Pahit : Antologi Bersama
Gelombang : Usman Awang

Sajak sajak popular Usman (Tongkat Warrant) dari antologi Gelombang ialah nelayan,
Gadis Di Kuburan,Pak Utih,Nasib Buruh,Ke Makam Bonda. Kebanyakan sajak ASAS
membawa persoalan mengenai perjuangan kemerdekaan, persoalan mengenai nasib kaum buruh
dan petani yang miskin sesuai dengan slogan yang dilaung-laungkan Seni Untuk Masyarakat.

Bidang cerpen :

Penulisan cerpen merupakan kegiatan utama disamping sajak. Cerpenis yang terkenal dari ahli
Asas ialah Keris Mas,Usman Awang , Awa mil-Serkam , A Samad Ismail. Cerpen banyak tersiar
dalam majalah dan akhbar Hiburan, Juita, Mutiara, Mastika dan Utusan Zaman. Cerpen-cerpen
ini telah dikumpul dalam antologi ;

Mekar dan Segar : Ant. Bersama

Patah Tumbuh : Keris Mas
Degup Jantung : Usman Awang
Putih Mata Dan Pucat Bukan Main : Awang il Serkam
Dua Zaman : Ant. Bersama
Cerpen-cerpen Asas membawa tema mengenai darurat, nasib kaum buruh,ketidakadilan sosial.
Dengan lain perkataan slogan Seni Untuk Masyarakat amat jelas dalam karya-karya cerpen
Asas.
Bidang Kritikan Sastera :

Antara tokoh penting dari asas yang bergiat dalam penulisan kritikan ialah Asraf. Di samping itu,
Keris Mas, Hamzah dan Usman Awang juga turut menulis dalam bidang ini. Hasil kritikan ini
banyak tersiar dalam Mastika dan Utusan Zaman. Asraf banyak menulis karya kritikan tentang
sastera, bahasa dan tatabahasa Melayu. Penulisan kritikan ini lebih menekankan kepada soal
pengertian konsep sastera Seni Untuk Masyarakat dan fungsi kesusasteraan kepada
masyarakat. Asraf juga membuat kritikan dalam sajak dan cerpen tetapi tidak begitu mendalam

Bidang Bahasa:

Asas begitu berusaha bagi mendaulatkan bahasa Melayu. Dari itu ahli-ahli Asas telah bergiat
menggerakkan dan menjayakan Kongress Bahasa dan Persuratan Melayu I,II,III. Dari usahanya
ini Asas telah berhasil menjadikan tulisan rumi sebagai tulisan resmi dengan tidak
menghapuskan tulisan Jawi.

Asraf dikenali sebagai pengkritik yang begitu yakin diri memperjuangkan konsep "Seni

untuk Masyarakat" pada era Asas 50, manakala Hamzah merupakan tokoh yang berada di pihak
lain dan mempelopori perjuangan menegakkan kosenp "Seni untuk Seni". Kedua-dua tokoh Asas
50 ini berada di dua kutub yang berlainan dan secara tidak langsung merancakkan jagat
kesusasteraan Melayu dengan tulisan-tulisan kritikan atau polemik mereka yang agak berlarutlarut juga. Hamzah atau nama sebenarnya Hamzah Abdul Majid bin Hussin adalah anak kepada
seorang penerbit, penjual buku dan pencipta syair, berasal dari Singapura, lahir pada 27 Julai
1927. Beliau memperoleh pendidikan di sekolah Melayu, Sekolah Inggeris di Victoria hingga
tamat darjah lapan, dan pada zaman Jepun beliau terdidik dan Sekolah Agama Darul Ma'arif alIslamiah. Berdasarkan latar pendidikan itu, Hamzah memiliki pengetahuan agama yang kuat
juga.

Pengalaman kerjayanya amat luas dan rencam. Umpamanya, beliau pernah bekerja
dengan surat khabar Melayu Raya dan menjadi pemimpin majalah Filem Raya, di samping ikut
terlibat dengan penerbit Harmy dan Royal. Pernah menjadi anggota redaksi untuk majalah dan
surat khabar seperti Hiboran dan Fashion, di samping memberi sumbangan tulisan untuk media
cetak lain seperti Mutiara, Mastika, Belia, Kisah, Utusan Zaman dan Bintang. Di majalah dan
surat khabar tersebut Hamzah banyak menghasilkan karya sastera seperti cerpen dan esei kritikan

Minatnya juga cukup besar dalam bidang perfileman. Begitu berhenti dari Melayu Raya
Press pada 1953, beliau bertugas dengan Syarikat Filem Cathay Keris sebagai pegawai
penerangan. Di sinilah beliau banyak menghasilkan skenario filem.

Kira-kira 17 tahun kemudian atau dalam tahun 1972 beliau berpindah ke Kuala Lumpur
untuk bertugas dengan Perusahaan Filem Sari Artis, dan kemudian dengan Citra Filem sebagai
pengarah eksekutifnya. Hamzah pernah menjadi Karyawan Tamu di Universiti Kebangsaan
Malaysia untuk menghasilkan memoir atau autobiografinya dalam lapangan perfileman dan
kesusasteraan pada pertengahan dekad 1990-an.

Sesungguhnya latar kehidupan Hamzah berwarna-warni dan menarik. Hamzah memiliki

horizon pembacaan yang relatif luas dan mencakupi karya-karya dari Indonesia dan Barat. Malah
beliau amat senang dengan karya-karya Ernest Hemingway dan pengarang wanita Pearl S. Buck.
Hamzah, sebenarnya, merupakan pengasas Angkatan Sasterawan 50 (ASAS 50) dan menjadi
Setiausaha yang pertama sewaktu penubuhannya pada 6 Ogos 1950, di Henderson Road,
Singapura. Tegasnya, Hamzah seorang daripada orang kuat dan tenaga penggerak ASAS 50
sebelum terlibat dalam polemik tentang konsep seni. Bagaimanapun, pergolakan yang tercetus di
tanah air pada ketika itu dengan gerakan politik yang kurang disenanginya, apatah lagi dengan
ideologi yang tidak secocok dengan jiwanya, akhirnya menimbulkan polemik yang hebat dan
rancak antara Hamzah dengan Asraf, terutama dalam tahun 1951-1953.

Polemik yang berterusan itu yang dibauri dengan hal-hal yang saling bertentangan
dengan fahaman dan sikap peribadinya, akhirnya Hamzah menarik diri, keluar daripada ASAS
50 dengan beberapa orang pengarang lain. Mereka, kemudiannya, menubuhkan Persatuan
Angkatan Persuratan Melayu Baru pada 17 April 1954, tetapi persatuan altelrnatif yang
memperjuangkan konsep "Seni untuk Seni" itu tidak punya hayat yang panjang untuk bertahan.
Konsep atau gagasan "Seni untuk Masyarakat" cenderung membela rakyat kelas bawahan dan
sebagai sastera komited. Pengarah atau ideologi politik kiri yang menyerap ke dalam ASAS 50
menyebabkan Hamzah diterpa kecurigaan dan menimbulkan semangat ingin memberontak.
Justeru itu, hasil daripada kebangkitan itu lahirlah "Seni untuk Seni" sebagai suatu pernyataan
protes Hamzah terhadap "Seni untuk Masyarakat." Di Barat, penganut aliran "Seni untuk Seni"

mempunyai multi definisi. Lazimnya mereka dikatakan sebagai anti-sosial dan individualistik.
Bagaimanapun, suatu hakikat tidak dapat dimungkiri betapa konsep "Seni untuk Seni" itu
merupakan satu aliran baru dalam ujana kesusasteraan Melayu pada ketika itu. Cuma malangnya
konsep itu tidak dapat bertahan lama justeru Persatuan Angkatan Persuratan Melayu Baru tidak
dapat hidup lama.

Dalam usaha dan upaya Hamzah memperkenalkan konsep seninya itu, banyak sekali
kupasan tentang pemikiran tersebut untuk menghujah kembali dapat atau dakwaan Asraf.
Hamzah berusaha memperjelaskan konsep yang diyakininya akan tetapi gagasan estetika atau
keindahan yang diyakininya tidak berupaya dihantar dengan jelas. Hal ini terjadi ada kaitan
dengan kemudahan sarana dan ruang takdir sejarah kurang memihak kepada mereka, apakah lagi
negara kita masih dijajah. Dalam "Prakata" kumpulan cerpen Hamzah Hussain Pagar Bukan
Penjara (1996) A. Aziz Deraman menyatakan "Polemik "Seni untuk Seni" dan "Seni untuk
Masyarakat" yang hangat itu menghidupkan suasana dunia kesusasteraan Melayu, sesungguhnya
merupakan suatu hikmah, malah sebagai aset yang bernilai dalam khazanah kesusasteraan itu
sendiri. Ia harus dilihat dan ditelusuri secara positif dan penuh dengan keterbukaan sikap
bagaimana pejuang-pejuang bahasa dan kesusasteraan pada era tersebut memperjuangkan
keyakinan diri dan tenaga fikir mereka dalam usaha dan upaya mengangkat martabat dan maruah
kesusasteraan Melayu."

Dari polemik Hamzah-Asraf itu dapat ditelusuri betapa antara lainnya membicangkan
tujuan kesusasteraan dan hubungannya dengan masyarakat atau manusia. Hamzah sendiri
mempunyai tanggapan betapa sastera bukan senjata perjuangan. Sebaliknya ia merupakan satu
kaedah bagaimana sesuatu bangsa itu melipahkan apa yang terletak di dalam benaknya dengan
tulisan. Dengan kata-kata lain hasil karya sastera dicipta kerana tekanan jiwa pengarangnya dan
sewajarnya pula memiliki nilai keindahan. Berbanding dengan Asraf yang menekankan betapa
pengarang harus menggambarkan hidup rakyat dan menyatakan hasrat dan keinginan rakyat
dalam bentuk cereka yang mengandungi mutu kesenian yang tinggi. Dari sini kita melihat Asraf
tidak sama sekali menafikan kehadiran nilai keindahan dalam karya tetapi lebih mementingkan
sastera sebagai alat masyarakat.

Hamzah merupakah seorang daripada pengarang yang prolifik dalam dekad 1940-an terakhir dan
pada dekad 1950-an, karya pertamanya ialah genre cerpen (cerpendek) yang berjudul
"Pengkhianat Bangsa" (Hiburan, 1 Januari 1947). Genre cerpen yang dihasilkan pada era awal
penglibatannya dalam ujana penulisan lebih bersifat kembara. Karya-karyanya banyak mengisi
ruang sastera majalah dan surat khabar seperti Puteri Melayu, Ibu Melayu, Kencana, Hiburan,
Mastika, Bintang, Fesyen, Mutiara dan Utusan Zaman. Keproduktifan Hamzah mengarang
cerpen pada awal dekad 1950-an semakin menyerlah apabila pembaca-pembaca majalah Mutiara
memilihnya

sebagai

"Pengarang

Pujian"

untuk

dua

tahun

berturutan.

Hamzah juga terkenal sebagai novelis. Antara karya novelnya yang wajar disenaraikan ialah
Cinta dan Perjuangan atau Tarikh Berlari Liar (1949), Di Mana Terbitnya Si Matahari (1950),
Rumah Itu Dunia Aku (1951), Pemburu Pulang ke Rumahnya (1952), Hujan Air Mata (1958),
Samseng(1956), Rumah Kosong (1956).

Dari perbincangan ini, dapat dirumuskan betapa Hamzah sebagai pengarang ASAS 50;
ingin membawa perubahan dalam berkarya, terutama apabila beliau menyaksikan adas sesuatu
yang kurang disenangi melanda institusi itu. Lantas Hamzah mahukan kebebasan dalam berkarya
- freedom of expression - dan untuk itu Hamzah menegaskan:
" orang yang mengatakan bahawa aliran kesusasteraan mengikut lunas yang suatu sahaja maka
anggaplah itu sebagai insan yang tidak percaya adanya perubahan yang dibawa zaman di
dalam hal fahaman saya , "Seni untuk Seni" saya menjawab dengan ringkas: "Seni untuk
Masyarakat" kedua-duanya sastera, kedua-duanya mungkin berjasa (Hiboran, 30 Disember
1950:22)

Sesungguhnya pula polemik antara dua orang tokoh pengkritik/pengarang ASAS 50,
Hamzah-Asraf itu adalah sesuatu yang wajar dan sering tercetus dalam ujana kesusasteraan.
Cuma kelahiran konsep "Seni untuk Seni" di tanah air kita agak berlainan dengan apa yang
terjadi di Barat, Indonesia, dan Filipina. Di tanah air kita, kelahirannya lebih peribadi sifatnya
dan bukan sangat sebagai satu perjuangan tentang konsep kesusasteraan itu sendiri. Jadi, baik
Hamzah mahupun Asraf, masing-masing ikut menyumbang pada kehidupan kesusasteraan sesuai
dengan pemikiran dan keyakinan pegangan mereka. Sumbangan itu pasti sahaja ada signifikan
dan relevannya.

Rujukan:

Athi Sivan Mariappan. 1997. Hamzah Hussin: Sekitar Pemikiran Seni untuk Seni. Bagi:
Universiti Kebangsaan Malaysia.
Othman Puteh (peny.). 1996. Pagar Bukan Penjara: Kumpulan Cerpen 1947-1968 Hamzah
Hussain.Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Rahman Shaari: 1994. Kritikan Sastera Melayu: Pendekatan dan Pemikiran. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.
Kritik Sastera di Malaysia. Kuala Lumpur: Kementerian, Belia dan Sukan.
1982. Warisan Asas 50. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
1988. Wajah Biografi Penulis. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.