Josephus Flavius

Josephus Flavius
Apin ellen,
avagy a zsid np si voltrl
2009
PROMTHEUSZ KNYVEK
HELIKON KIAD
A m eredeti cme:
Grgbl fordtotta, jegyzetekkel elltta s az utszt rta

Hahn Istvn
A fordtst az eredetivel egybevetette
Ritok Zsigmond
A kpeket Szab Mikls vlogatta
Josephus Flaviusnak az alexandriai Apin ellen, a zsid np si voltnak bizonytsa vgett rt vitairata,
grg eredetibl kszlt magyar fordtsban, sorozatunkban jelenik meg elszr. A zsid hbor s A
zsidk trtnete szerzjnek ez a ksei, regkori mve tbb szempontbl is ignyt tarthat a mai olvas
rdekldsre. Josephus, aki els nagy mvben a maga zsid npt akarta Rma uralmval
megbartkoztatni; utols munkjban a grg s rmai vilg szmra akarja feltrni npnek sidk-re
visszanyl hagyomnyait, vallsi tantsait, egy-istenhitnek tisztasgt. Munkja egyszerre harcos vitairat
s higgadt ismertets, szenvedlyes vdekezs s a szemlyeskedsig men tmads, szorgalmas
anyaggyjts s szellemes rvels. Mikzben eszmeileg leszmol az kori rtelemben vett
antiszemitizmus kpviselinek trtneti torztsaival s a zsidk egsz mltjt gyllkd mdon
bemutat koholmnyaival, egyben felvonultatja az egsz antik - az kori egyiptomi, fnciai, mezopotmiai,
grg s rmai - trtnetrsnak valamennyi, a zsidkat megemlt kzlst. Az egyiptomi Manethn s a
mezopotmiai Broszosz, a trtnetr Hekataiosz s a filozfus Arisztotelsz, a zsid vallst nagyra tart
Pthagorasz s a zsid mltat ellensgesen tekint Apin egyarnt megszlal az tolmcsolsban. gy a
mi szmunkra Josephusnak ez a mve nemcsak az ltala bemutatott, benne vitatott s cfolt egykori
gyllkd propagandnak s rvrendszernek elsrend forrsa, de trhza a ma mr elveszett, rtkes
anyagot tartalmaz kori trtneti mvekbl vett irodalmi rszleteknek is. Jszervel Josephusnak
ksznhetjk mindazt, amit ma olyan nagy fontossg mvekbl ismernk, mint amilyen Manethn
grg nyelv Egyiptomi trtnete, avagy Broszosz Babiloni trtnete.
Megdbbentek a tbb mint ktvezredes gyllet akkori vdaskodsai; tanulsgosak a ms mvekbl
vett terjedelmes idzetek; lvezetes Josephus szellemes s gunyoros, nha durva, de legtbbszr tall
vitamdszere. Mindvgig lenygz a ma is elevenen hat m: egy vitatott egynisg szerz
vitathatatlanul izgalmas vitairata.
Flavius Josephus: Apin ellen,avagy a zsid np si voltrl
Oldal: 2
ELS KNYV
1. gy gondolom, nagy tekintly Epaphroditosz,1 Arkhaiologia cm munkmban vilgoss tettem a

knyv olvasi szmra, hogy zsid npnk a legsibb mind kztt, hogy megrizte eredeti llagt, s
elmondtam azt is, miknt telepedett be jelenlegi haznkba. Ezt az tezer ven2 tvel trtnetet
szent irataink alapjn grg nyelven rtam meg. Mivel azonban gy ltom, hogy nmelyek gyllkd
rgalmainak hitelt adva sokan nem hiszik el, amit strtnetnkre vonatkozlag megrtam, s npnk
jkelet voltnak bizonytkaknt arra hivatkoznak, hogy a legnevezetesebb grg trtnetrk
emltsre sem mltattak minket: ezrt gy vltem, hogy minderrl mg egy-szer kell tmren rnom,
egyrszt, hogy megcfoljam gyalzink rosszindulatt s szndkos hazugsgait, msrszt, hogy
eloszlassam a jhiszemek tjkozatlansgt, s meggyzzem mindazokat - akik az igazat akarjk tudni
- a mi si voltunkrl lltsaim tanbizonysgul a korai trtnetnek a grgk ltal is elismert
legmegbzhatbb tekintlyeire hivatkozom majd, a minket gyalz s rgalmaz szerzket pedig sajt
rsaikbl fogom megcfolni. Igyekszem feltrni annak okait is, mirt emlkezett meg npnkrl a
grg trtnetrknak csak egy kisebb rsze: ugyanakkor a trtnetnket hallgatssal nem mellz
szerzket is ismertetem a tjkozatlanok vagy tjkozatlansgot tettetk szmra.
2. Mindenekeltt csodlkozsomnak kell hangot adnom azokkal szemben, akiknek nzete szerint, a
rgi dolgokat illeten, csak a grgkre kell hallgatni, csak tlk lehet megtudni a valsgot, de sem
neknk, sem senki msnak a vilgon hinni nem szabad. n gy ltom, ppen [5 (1-5)] ellenkez a
helyzet, ha nem alaptalan eltletekre hagyatkozunk, hanem a valsgot a tnyekbl akarjuk
merteni. A grgknl minden ksn, gyszlvn tegnap vagy tegnapeltt" ment vgbe3 gondolok itt a vrosok alaptsra, mestersgek s mvszetek kialakulsra, s a trvnyek
feljegyzsre: mde mindennl ksbb jtt ltre nluk a trtnelmi esemnyek feljegyzsvel val
trds. Ezzel szemben k maguk is elismerik, hogy az egyiptomiak, a kaldeusok4 s fnciaiak magunkat most nem is akarom kzjk sorolni - igen si s szilrd hagyomnnyal rendelkeznek.
Mind e npek a krnyezet rombol hatsnak a legkevsb kitett trsgeken lnek, s maguk is
nagy gondot fordtottak arra, hogy a nluk trtnt esemnyek egyikt sem hagyjk feledsbe merlni,
hanem mindezeket folyamatosan, hivatalos feljegyzsekben a leg-blcsebbek ltal rktettk meg.
Ezzel szemben Hellasz lakit szmtalan csaps rte, melyek a mlt emlkt kitrltk; mivel pedig
egyre-msra j letformkat hoztak ltre, minden nemzedk gy rezte: vele s ltala kezddtt
minden; tovbb ksn s nehezen sajttottk el a betvetst. Azok legalbbis, akik ennek ismerett
a legkorbbi idre teszik, azzal bszklkednek csupn, hogy a fnciaiaktl, spedig Kadmosztl
vettk t az rst. De mg ebbl az idbl fennmaradt feljegyzst, templomi vagy llami feliratot
sem tudna senki felmutatni. Ezrt tmadt ksbb nagy bizonytalansg s vita a tekintetben, vajon a
Trjt oly sok ven t ostromlk tudtak-e rni; s inkbb az az igaz nzet az uralkod, hogy nem
ismertk az rs jelenleg hasznlatos formjt. Egyltaln: a grgknl nincs egyetlen rsm sem,
amely biztonsggal Homrosz kltszetnl korbbinak lenne mondhat; a klt maga
nyilvnvalan ksbb lt a trjai esemnyeknl is - gy mondjk -, s sem rott formban hagyta
htra mveit; ezeket a szban tovbb hagyomnyozott nekeket csak ksbb szerkesztettk egybe innen ered szmos ellentmondsuk is. Els trtnetrik mindenesetre - gondolok itt a miltoszi
Kadmoszra, az argoszi [6 (5-13 )] Akuszilaoszra5, s akiket utnuk csak megemltenek - rviddel a
perzsknak Hellasz elleni tmadsa eltt ltek. Msfell pedig azok, akik a grgk kzt elszr
elmlkedtek az gi s isteni dolgokrl, mint pl. a szroszi Pherekdsz, Pthagorasz s Thalsz6,
mindenkinek egyntet vlemnye szerint kevske rsmveikben is az egyiptomiak s kaldeusok
tantvnyai voltak - pedig ht a grgk ket tekintik a legsibbeknek, s mg a nekik tulajdontott
rsmvek hitelessgben is ktelkednek.
3. Hogyne lenne ht rtelmetlen a grgk nteltsge, hogy - gymond - k egyedl ismerik az
skort, s k hagyomnyozzk az errl szl tiszta s teljes igazsgot. Pedig akrki magukbl
ezekbl a trtnetrkbl knnyen megtudhatja, hogy szinte semmit sem jegyeztek fel szilrd
ismeretek alapjn, hanem csak aszerint, ahogy ki-ki elkpzelte a trtneteket. Mveikben ugyanis
legtbbszr klcsnsen egymst cfoljk, s nem haboznak ugyanazon dolgokrl a
Oldal: 3
legellenttesebb mdon nyilatkozni. Fls munkt vgeznk, ha a nlam tjkozottabbakat akarnm

kioktatni arrl, mi mindenben tr el Hellanikosz7 Akuszilaosztl a genealgikat illeten, hnyszor
igaztja helyre Hsziodoszt Akuszilaosz, mily mdon bizonytja r Ephorosz8 Hellanikoszra lptennyomon a hazudozsait, hogyan cfolja viszontEphorosztTimaiosz9, Timaioszt az utdai,
Hrodotoszt10 pedig mindenki. Ami Sziclia trtnett illeti: Timaiosz nem hajland egyetrteni
tbbek kztt Antiokhosszal, Philisztosszal s Kalliasszal11; hasonlkppen llnak egymssal
szemben Attika trtnett illeten az atthidogrfusok12; s nem egyeznek egymssal Argosz
trtnetnek krdseiben Argosz trtnetnek feldolgozi sem. Szlni sem rdemes az egyes vrosok
s rvidebb idszakok krniksairl, hiszen mg a perzsa hbort s egyes esemnyeit illeten
sem egyeznek egymssal a legnevesebb szerzk; vannak, akik mg Thukdidszt13 is valtlansggal
vdoljk, holott tnik sajt kora legpontosabb trtnetrjnak. [7 (15-18 )]
4. Ezeknek az ellentmondsoknak alkalmasint szmos ms okt is felfedhetnk a kutatk (ha akarnk)
- n magam kt, alant felsoroland krlmnynek tulajdontom a legnagyobb jelentsget. Elszr azt
emltem, amelyet fontosabbnak rzek. Az a tny, hogy a grgk nem trekedtek kezdettl fogva a
mindenkori esemnyekrl hivatalos feljegyzseket kszteni: ez adott leginkbb lehetsget a tvedsre, s alkalmat a valtlan lltsokra mindazok szmra, akik a ksbbi idkben a rgi dolgokrl
valamit is rni akartak. Nemcsak a tbbi grg vros hanyagolta ugyanis el a feljegyzsek ksztst
- de mg Athnban sem talljuk nyomt az ilyesminek, holott k slakknak14 s a mveltsggel
kivltkppen trdknek valljk magukat. k maguk azt lltjk, hogy legrgebbi hivatalos feljegyzseik Draknnak15 a gyilkossgrl szl trvnyeit tartalmazzk - teht olyan embert, aki nem
sokkal Peiszisztratosz trannisza16 eltt lt. rdemes-e ezek utn szt ejteni az arkadiaiakrl, akik
ugyancsak bszkn emlegetik si voltukat, holott a ksbbiek sorn is csak nagy nehezen ismertk
meg az rst?!
4. Mivel teht semmi olyan feljegyzs nem ll rendelkezsre, amely a megismersre vgykat tba
igaztan s a hazugokat leleplezn: ebbl a tnybl fakadt a trtnetrk szmos nzeteltrse.
Ehhez azonban egy msik okot is hozz kell tenni: akik rsra szntk r magukat, nem az igazsgra
trekedtek - br ezt mindig siettek bejelenteni cljuk gyannt -, hanem szavaik erejt akartk
felmutatni. Amely terleten vetlytrsaikat fellmlni remltk, mindig ahhoz ragaszkodtak; gy
fordultak egyesek a mtoszok elbeszlse fel, msok a tetszs elnyerse vgett egyes vrosokat vagy
uralkodkat magasztaltak; ismt msok viszont az egyes trtneti tettek s trtnetrk
lejratsval vltek hrnvre vergdni; egyszval llandan azt tettk, ami pontosan az ellenkezje a
trtnetrs feladatnak. Mert a trtnetrs igazsgnak bizonytka az, ha ugyanazokrl a
dolgokrl mindenki ugyanazt [8 (19-26 )] lltja s rja: k pedig azt hiszik, hogy akkor bizonyulnak
mindenkinl szavahihetbbeknek, ha ugyanazt eldeikhez kpest msknt rjk meg. A szavak erejt
s flelmetes hatsossgt illeten meg kell htrlnunk a grg trtnetrk ell - azonban nem az
sidkre vonatkoz hitelessg dolgban, legkevsb pedig, ami minden egyes np sajt trtnett
illeti.
6. Egyiptomban s Babilniban a legsibb idktl kezdve gondot fordtottak rsos feljegyzsek
ksztsre. Ezt az elbbi orszgban a papok vgeztk, s k elmlkedtek ezen rsokrl, Babilniban
pedig a kaldeusokra bztk. A grgkkel rintkez npek kzl leginkbb a fnciaiak hasznltk az
rst, mindennapi gazdasgi gyeik vitelre, de nem kevsb az ket kzsen rint esemnyek
thagyomnyozsra. Mivel mindebben mindenki egyetrt, errl tbbet mondani nem is
szndkozom. Hogy azonban a mi eldeink is ugyanilyen - nem akarom mondani, hogy nagyobb gondot fordtottak feljegyzsek ksztsre, s ezt a fpapokra s prftkra bztk r; hogy tovbb
ezeket az rsokat napjainkig a legnagyobb gondossggal riztk meg, s btran merem vallani: a
jvben is fogjk rizni ket - ezt szeretnm most rviden eladni.
7. Nemcsak arrl van sz, hogy erre a feladatra kezdettl fogva a legkivlbb s az Isten szolglatnak
szentelt frfiakat jelltk ki; arra is volt gondjuk, hogy fenntartsk ezen papi nemzetsg tiszta s
rintetlen voltt.17 A papsg minden egyes tagja azonos szrmazs asszony ltal nyerhet csupn
utdokat, nem nzhet sem vagyonra, sem elkel rangra; csupn a szrmazst szabad figyelnie, s ezt a
levltri adatokbl s szmos tan beidzse utn kell igazolnia18. Ezt az elrst nemcsak Judaeban
tartjuk meg, hanem mindentt, ahol npnknek sajt szervezete ll fenn s ahol a papok
hzassgktsnek elrsait fenntartjk. Utalok pldul Egyiptomra, Babilnira s a lakott [9 (26-33
)] fld mindazon pontjaira, ahol a sztszratsban a papi nemzetsgbl is ott lnek nmelyek.
Ezekrl a helyekrl Jeruzslembe kldik a hzassglevelet, feltntetve rajta a hitvestrs seit apai
gon s a tank neveit. Ha hbor tr rnk, miknt erre mr gyakran volt plda akr Antiokhosz
Epiphansz betrse, akr Pompeius Magnus vagy Quintilius Varus tmadsa idejn19,
Oldal: 4
klnskppen pedig a mi napjainkban: az letben maradt papok a levltrak alapjn j jegyzkeket

lltanak ssze, s ezek alapjn minstik az letben maradt asszonyokat. Nem engedlyezik a
hzassgktst az egyszer mr hadifogsgba esett nkkel, mert gyan van arra, hogy akr tbbszr is
rintkeztek idegenekkel A nyilvntarts pontossgnak legfbb bizonytka pedig a kvetkez;
fpapjaink nevei ktezer v ta vannak feljegyezve, amely id folyamn mindig nv szerint
megnevezett fi kvette atyjt. Azok, akik az elmondottakat brmi mdon thgjk, sem az oltrok
melletti szolglatot nem vgezhetik, sem ms szent szertartsban nem vehetnek rszt.
8. Ha ezek utn figyelembe vesszk, hogy nlunk nem a sajt szabad elhatrozstl fgg a
feljegyzsek ksztse, s gy kzttk ellentmonds sem lehetsges - hiszen mindent a prftk rtak
meg, akik a legtvolabbi mltat is az isteni sugallatbl ismertk, sajt koruk esemnyeit pedig, gy,
ahogy azok trtntek, hitelesen adtk el -, akkor rthet, st szksgszer az, hogy minlunk nem
kszlt szmtalan egymsnak ellentmond, egymssal vitz knyv. Mindssze 22 ktet [biblion]
az, amely az eddig eltelt id esemnyeit jegyzi fel, s amelyeket joggal tekintnk hitelesnek.
A szent knyvek20 kzl tnek a szerzje Mzes; ezek foglaljk magukba a trvnyeket s a trtneti
hagyomnyokat, az emberi nem keletkezstl egszen az hallig. Ez az id csaknem 3000 vet
foglal magba. Mzes halltl Artaxerxsznek, Xerxsz utdnak, a perzsk kirlynak idejig
Mzes utdai, a prftk jegyeztk fel a [10 (33-39)] korukban trtnt esemnyeket 13 knyvben. A
tovbbi ngy knyv Istenhez szl himnuszokat s az emberek letmdjra vonatkoz intelmeket
tartalmaz. Artaxerxsz ta egszen a mi idnkig ugyancsak mindent feljegyeztek - ezeket az rsokat
mgsem tartjuk az elbbiekkel azonos hitelessgeknek, mivelhogy megszakadt a prftk pontosan
nyilvntartott lncolata.
A gyakorlat mutatja meg, miknt kzelednk mi sajt rsainkhoz. Br roppant id telt el azta,
sem hozztenni, sem elvenni bellk, sem megvltoztatni brmit is nem merszelt senki, mert
minden zsidban mr szletstl fogva benne gykerezik az a meggyzds, hogy ezek Isten
vgzsei [dogmata], hozzjuk kell ragaszkodni s rtk szksg esetn rmest meg is halni. Sokan
gyakran lthattak is olyan hadifoglyokat, akik knzst s mindenfle hallnemet inkbb vllaltak a
sznhzakban, semhogy egyetlen szt is mondtak volna a trvnyekkel s a hozzjuk tartoz
iratokkal szemben!
Akad-e akr egyetlen grg ember, aki ugyanezt vllaln a sajt gyrt? Hiszen k mg a legkisebb
anyagi ldozatot sem hoznk mg azrt sem, hogy megmentsk a megsemmislstl akr a teljes
irodalmukat! k ugyanis ezeket az alkotsokat csak affle szfia-beszdnek tekintik, melyeket rik
tetszs szerint kitalltak. Ezt joggal gondoljk a rgi rkrl is, napjainkban pedig ppensggel azt is
tapasztalhatjuk, hogy nmelyek olyan dolgokrl mernek irklni, melyekben k maguk nem vettek
rszt, s azt a fradsgot sem vettk, hogy tjkozdjanak a dolgokat ismerktl. Legutbb is a
nemrg nlunk kitrt hbor trtnett nmelyek gy rtk meg, hogy sem a helysznen nem jrtak,
kzelbe se vetdtek azoknak az esemnyeknek, hanem halloms alapjn egyet-mst sszetkoltak,
mint akik megrszegedtek sajt mvktl, s szemtelenl gyalztk a trtnetrs nevt. [11 (40 -45 )]
9. n azonban arrl az egsz hborrl egszben s rszleteit illeten is az igazsghoz h feljegyzst
ksztettem, hiszen magam jelen voltam minden esemnynl. n voltam hadvezre azoknak, akiket
mi galileaiaknak neveznk, mindaddig, amg lehetsges volt ellenllni, majd fogsgba kerlve rabknt
ltem a rmaiaknl. Vespasianus s Titus21 rizet alatt tartottak s mindig ragaszkodtak
jelenltemhez; kezdetben bilincsekben voltam, ksbb azonban ettl megszabadultam, majd
Titusszal egytt Alexandribl Jeruzslem ostromra indultam. Nincs egyetlen olyan esemny sem,
amelyrl ezen idszakban nem szereztem volna tudomst. A rmaiak tborban trtnteket mint
szemtan, gondosan feljegyeztem, s n voltam az egyetlen, aki megrtette a szkevnyek
jelentseit. Ezt kveten Rmban immr nyugalmas krlmnyek kztt rendelkezsemre llt
minden gyirat s nhny segttrssal, akik a grg nyelv megfogalmazsban mkdtek kzre,
vgl is elksztettem az esemnyekrl szl beszmolmat. Olyannyira meg voltam gyzdve
igazamrl, hogy mindenki ms eltt a hbor fvezreit, Vespasianust s Titust merszeltem
tansgra hvni. Elsnek ne-kik adtam ezrt t az egyes knyveket, ket kveten szmos, a
hborban rszt vett rmai szemlynek, s a mieink kzl is tbbeknek adtam el az egyes pldnyokat,
kztk grg mveltsgeknek is. Kzjk tartozik Juliosz Arkhelaosz, a nagytekintly Herodes
s maga a nagyszer Agrippa kirly22. k mind tansgot tettek arrl, hogy lelkiismeretesen
ragaszkodtam az igazsghoz, holott nem olyan emberek, akik tettetnnek vagy hallgatnnak akkor, ha
tjkozatlansgbl vagy rszrehajlsbl brmit is eltorztank vagy elhallgatnk a trtntekbl.
Oldal: 5
10. Akadtak viszont hitvny emberek, akik trtnelmi mvemet rgalmazni merszeltk, s gy
tntettk fel, hogy csupn jutalomrt rt gyerekes iskolai dolgozat23. Gyalzatos vd s rgalom ez!
Tudniuk kellene, hogy aki azt gri, hogy tnyekkel ismertet meg msokat, annak [12 (47-53 )]
elssorban magnak kell ezeket pontosan megismernie, spedig vagy a trtnteknl val jelenlte,
vagy jl tjkozottak kzlse alapjn. gy gondolom, mindkt trtnelmi mvemben teljes
mrtkben eleget tettem ennek a kvetelmnynek. Arkhaiologimat, miknt mr kzltem, a szent
iratok rtelmezse alapjn rtam meg, hiszen szrmazsomnl fogva pap voltam s jratos ezen iratok
tudomnyban24. A hbor trtnett pedig gy rhattam meg, hogy sok esemnynek rszese, a
legtbbnek szemtanja voltam, s az akkor elhangzott szavak s vghezvitt dolgok kzl nem volt,
amit nem ismertem volna. Hogyne kellene ht arctlanoknak minstenem azokat, akik ktsgbevonni
merszeltk szavahihetsgem! Az ilyenek, brha azt lltjk, hogy hozzfrtek a csszrok
idevonatkoz feljegyzseihez25 - akkor sem voltak ott a msik oldalon harcolk kztt, a mi
dolgainknl.
11. Erre a kitrre az ksztetett, hogy megblyegezzem azok lelkiismeretlensgt, akik azt hirdetik
minden alap nlkl, hogy k trtnelmet rnak. Miutn teht - megtlsem szerint - kellen
megvilgtottam azt a tnyt, hogy a rgmlt dolgok feljegyzse otthonosabb a barbrok, mint a
grgk krben, most elssorban azokkal akarok rviden szembeszllni, akik npnk szervezetnek
ltrejttt ksei eredetnek tntetik fel annak alapjn - hogy, mint k mondjk - a grg trtnetrk
rlunk semmilyen emltst nem tesznek. Ezt kveten npnk si voltnak bizonytkait idegen
npek irodalmi adatai alapjn fogom az olvas el trni, s vgl leleplezem rgalmazink
gyalzkod kijelentseinek teljes alaptalansgt.
12. A mi orszgunk nem fekszik a tenger partjn, mi nem kedveljk a tvolsgi kereskedelmet s az
ennek rvn kialakul idegen kapcsolatokat. A mi vrosaink tvol pltek a tengertl, s mivel
termkeny fldet kaptunk osztlyrszl, fknt ezt mveljk. Legnagyobb bszkesgnk:
gyermekeink nevelse, a trvnyek megtartsa, a [13 (53-60 )] bennk rnk hagyomnyozott
erklcsi parancsok teljestst pedig letnk legfontosabb feladatnak tekintjk. Ha az imnt
felsoroltakhoz mg hozzvesszk klnleges let-berendezsnket, nyilvn semmi sem hozott minket
kapcsolatba a rgi idkben a grgkkel, mint akr az egyiptomiakat a kivitel s a behozatal, vagy
Fncia tengerparti rsznek lakit az rucsere s a klcsns gazdagods vgybl tpllkoz
kereskedelem. Ms npektl eltren a mi seink kalzkodshoz sem folyamodtak s zskmnyszerz hbort sem indtottak soha, br orszgunk nem volt hjn vitz harcosok tzezreinek. gy
trtnhetett az, hogy a fnciaiak kereskedelmi cllal a grg vizekre hajztak, korn ismertt vltak,
ltaluk meg az egyiptomiak s mindazon npek, akiknek ruit k - tkelve a hatalmas tengereken a grgk fel kzvettettk. Ezt kveten lettek ismertt a mdek s perzsk, mint zsia urai; a
perzsk mg az fldrszkre is tkeltek hdt cllal. A thrkokat a kzvetlen szomszdsg
tette ismertt, a szktkat pedig a Pontoszon val hajzs. ltalnossgban fogalmazva:
valamennyi tengerparti nprl, akr nyugaton lt, akr keleten, knnyebben szereztek tudomst a
trtnetrk, mg a tengertl tvolabb lakk legtbbnyire ismeretlenek maradtak. gy tnik: ez a
szably Eurpra is vonatkozik, hiszen Rma vrosrl, brmily nagy hatalmat szerzett s
brmennyi nagy haditettet hajtott vgre, nem tesz emltst sem Hrodotosz, sem Thukdidsz,
sem egyetlen kortrsuk; s csupn ksn s vontatottan jutott el a grgkhz Rma hrneve. A
keltkrl s ibrekrl oly keveset tudtak mg a legalaposabbnak tartott trtnetrk is, hogy egyikk,
Ephorosz, az egsz Ibr-flszigetet, a nyugatnak ezt a jelentkeny rszt egyetlen vrosnak kpzeli, s
olyan szoksokat merszeltek lakinak tulajdontani, amelyek soha rvnyben nem voltak s
minden alapot nlklznek. Mindennek a tjkozatlansgnak oka e npek tlzott elszigeteltsge.
Annak pedig, hogy annyi valtlansgot rtak rluk ssze, taln az lehet az oka, hogy tbbet
nyomoztak [14 (60-68 )] ki, mint msok. Mirt kellene teht csodlkoznunk azon, hogy a mi
npnk sem vlt kzismertt, s nem adott alkalmat a trtnelmi mvekben val megemltsre,
amikor oly tvol lakunk a tengertl, s ilyen sajtos letmdot vlasztottunk magunknak?28
13. Tegyk fel, hogy a grgkrl be akarnnk bizonytani: nem si np, s e clbl a mi
feljegyzseink hallgatsra hivatkoznnk. Nem vlnnk-e ily mdon nevetsg trgyv? Akkor
bizonyra k lnnek az imnt felsorakoztatott rvekkel, s sajt si voltuk bizonytkul a hozzjuk
kzel lak npek tansgra hivatkoznnak. Nos ht: n is erre teszek most ksrletet. Elssorban az
egyiptomiak s fnciaiak kzlseire hajtok hivatkozni, akiknek tansgt senki sem gyansthatja
azzal, hogy nem igaz, hiszen, mint kzismert, az egyiptomiak mindnyjan, a fnciaiak kzl pedig a
trosziak: ellensgeink. A kaldeusokrl ezt mr nem mernm lltani, mivelhogy k a mi npnk
tvoli sei s a rokonsg miatt27 rsaikban tbbszr tesznek emltst a zsidkrl. Miutn majd
Oldal: 6
elhoztam ezeket a bizonytkaimat, felsorolom azokat a grg trtnetrkat is, akik emltst tettek a
zsidkrl, hogy gncsoskod ellenfeleinket ettl a kifogstl is megfosszam.
14. Kezdem az egyiptomi iratokkal. Az eredeti szvegeket nem tudom idzni, de rendelkezsemre
ll Manethn28, egyiptomi szrmazs s grg mveltsg r mve, hiszen grg nyelven rta meg
hazja trtnett az ottani szent feljegyzsek alapjn - sajt lltsa szerint gy, hogy azokat csak
lefordtotta. Gyakorta cfolja Hrodotosz egyiptomi trgy kzlseit, mint aki tjkozatlansga miatt
valtlansgokat lltott. Nos, ez a Manethn Egyiptomi trtnetnek II. knyvben a kvetkezket
mondja rlunk; szvegt sz szerint idzem, mintha t magt lltanm el tanknt.
"Tutimaiosz29: alatta - mirt, mirt nem - rnk [15 (68-75 )] zdult az isten haragja, s
vratlanul Kelet fell hitvny npek kaptak btorsgra orszgunk megtmadsra, s knnyedn, harc
nlkl meghdtottk azt, az orszg vezetit kiirtottk, majd kegyetlenl felgettk a vrosokat,
feldltk az istenek szentlyeit, a teljes lakossggal ellensges mdon bntak el, egy rszket
megltk, msoknak gyermekeit s asszonyait rabszolgasorba hurcoltk. Vgl mg kirlyt is
vlasztottak a maguk krbl, akinek neve Szalitisz30 volt. Szkhelyt Memphiszben ttte fel,
megadztatta Fels- s Als-Egyiptomot, s a megfelel pontokon helyrsget helyezett el. Fknt a
keleti orszgrszt erstette meg, mert elre ltta, hogy az asszrok egykor mg nagyobb erre
kapnak, s kirlysgra htozva megksrelhetik a tmadst. Tallt is a Szethroisz nomoszban31
egy megfelel vrost, keletre a Bubasztisz folygtl; a vros neve egy si vallsi hagyomny
alapjn Avarisz32 volt. Ezt jraalaptotta, falakkal megerstette s nagy tmeg, mintegy 240 000 fs
hadsereget helyezett el benne rsgnek. Ettl fogva minden nyron itt szkelt, s rszben
katoninak gabont s zsoldot osztott, rszben a kls ellensg megflemltse vgett itt vgeztetett
hadgyakorlatokat. Tizenkilenc vi uralkods utn hunyt el; utdnak neve Bn volt, s ez 44 vig
kormnyzott, majd Apakhnasz kvetkezett 36 ven s 7 hnapon keresztl; utda Apphisz 61 vig,
az t kvet Iannasz 50 vig s egy hnapig uralkodott, vgl Asszisz zrta a sort 49 vig
s 2 hnapig tart uralmval33. Ez a hat kirly a hdt npbl szrmazott, k voltak kzlk az
els uralkodk, legfbb s egyre hevesebb vgyuk pedig Egyiptom npnek gykeres kiirtsa. Magt
a npet hkszsznak neveztk, ez annyit jelent: kirlypsztorok. Egyiptom szent nyelvn ugyanis
hk - kirlyt jelent. Szsz - psztort, ill. a mindennapi beszdben ennek tbbest is; ebbl a
szsszettelbl ered a hkszsz elnevezs. Nmelyek vlemnye szerint arabok voltak." (Egy
msik kziratban azt lttam, hogy a hk sz nem kirlyokat, hanem ellenkezleg, hadifogoly
psztorokat jelent. Egyiptomi nyelven [16 (75-83 )] a hk s a hehezett hak sz kifejezetten
hadifoglyokat jelent34. Ezt a magyarzatot hitelesebbnek, s a rgi trtneti tnyekkel
egybehangzbbnak tartom.)
Ezek az elbb emltett psztor-kirlyok s utdaik Manethn szerint 511 ven t uralkodtak
Egyiptom felett. Ezutn azonban, ugyancsak az kzlse szerint, Thbaisznak s Egyiptom ms
kerleteinek kirlyai fellzadtak a psztorok ellen, s kemny, hosszadalmas hbort vvtak velk.
Egy Miszphragmutoszisz35 nev kirly alatt vgl veresget szenvedtek a psztorok, Egyiptom nagy
rszbl kiszorultak s egy kb. tzezer arura36 terlet fldn sncoltk el magukat. A trsg neve
Avarisz volt. Manethn szerint az egszet ers s magas fallal vettk krl a psztorok, hogy
biztonsgban rizhessk javaikat s zskmnyukat. Miszphragmutoszisz fia, Thummoszisz37 mgis
vllalkozott a trsg megostromlsra, s 480 000 fnyi seregvel a falak el vonult. Vgl lemondott
az ostromrl, s olyan felttelekben egyezett meg a psztorokkal, hogy azok elhagyjk Egyiptomot, s
bntatlanul tvozhatnak, ahova csak akarnak. k teht a megegyezs alapjn teljes hznpkkel nem kevesebb mint 240 000 f! - s vagyonukkal egyetemben Egyiptombl a sivatagon t Szriba
vonultak. Itt azonban, flve az asszrok hatalmtl - akkor k voltak ugyanis egsz zsia urai -, a
most Judaenak nevezett terleten vrost alaptottak, amely elg nagy kellett hogy legyen ekkora
tmeg ember szmra: neve pedig Hieroszolma [Jeruzslem] lett."
Egyiptomi trtnetnek egy msik knyvben Manethn azt is kzli, hogy ez a psztorok"-nak
nevezett np az szent knyveikben mint rabnp kerl emltsre. Ez a megllaptsa helyes.
Legtvolabbi eldeinknl ugyanis a psztorkods si foglalkozs volt, s mivel nomd letet ltek, gy
psztoroknak is hvtk ket. Az egyiptomi forrsok nem alaptalanul nevezik ket foglyoknak is hiszen snk, Jzsef, Egyiptom kirlya eltt fogolynak vallotta magt, s testvreit ksbb a kirly
engedlyvel kltztette Egyiptomba. Mindezeket a krdseket a ksbbiek sorn hajtom
rszletesebben elemezni. [17 83-92 )]
Oldal: 7
15. Jelenleg azonban mg csak si voltunknak egyiptomi tanbizonysgait sorolom fel, s ezrt megint
Manethn idrendi adatait rom ki. Sz szerint ez olvashat a mvben:
Miutn a psztorok npe Egyiptombl Jeruzslembe tvozott, az ket kiz Tethmoszisz kirly
ezt kveten mg 25 vig s 4 hnapig uralkodott. Halla utn fia, Khebrn kvette 13 vig, majd
Amenphisz kvetkezett 20 vig s 7 hnapig, t nvre, Amesszsz kvette 21 ven s 9 hnapon t,
majd sorra: Mphrsz 12 v s 9 hnapon, Mphramuthoszisz 25 v, 10 hnapon, Thmszisz 9 v,
8 hnapon, Amenphisz 30 ven s 8 hnapon t, Hrosz 36 ves s 5 hnapos uralommal, utna
lnya, Akenkhrsz 12 vig s 1 hnapig uralkodott, majd az fivre Rathtisz 9 ven t. Ezutn
sorra: Akenkhrsz 12 v 5 hnap; II. Akenkhrsz 12 v 3 hnap; Harmaisz 4 v 1 hnap;
Ramesszsz 1 v 4 hnap; Harmesszsz-Miamun 66 v 2 hnap; Amenphisz 19 v 6 hnap. Az
utda, Szethsz, ms nven Ramesszsz, lovas sereget s hadiflottt szervezett, testvrt, Harmaiszt
Egyiptom helytartjv tette, s felruhzta csaknem a teljes kirlyi hatalommal: csupn azt kttte
ki, hogy diadmot nem viselhet, a kirlynn, gyermekei anyjn gyalzatot nem kvethet el, s
tartzkodjk a kirly gyasaitl is. maga pedig Kprosz s Fncia ellen vonult, majd az asszrokat
s a mdeket tmadta meg, s rszben fegyveres ervel, rszben azonban harc nlkl, pusztn a
hatalma ltal keltett flelem rvn, alattvaliv tette ket. Ezeken a sikerein btorsgra kapva, mg
merszebb mdon bejrta Kelet trsgeit, s meghdtotta vrosait s fldjeit. Kzben jkora id telt
el; otthon hagyott testvre, Harmaisz pedig gtlstalan mdon mindannak ellenkezjt mvelte, amit
btyja meghagyott neki: a kirlynt erszakosan magv tette, az gyasokat is llandan magnak
sajttotta ki, vgl pedig bartainak tancsra felvette a diadmot is, s ezzel fellzadt testvre ellen.
Egyiptom szentlyeinek ffelgyelje azonban mindezt lerta, levlben elkldte [18 (93-101 )]
Szethsznak, s ily mdon feltrt neki mindent, kzelebbrl ccse, Harmaisz lzadst. Szethsz
tstnt visszatrt Pluszionba, s visszaszerezte kirlysgt. Az orszgot ettl fogva az nevrl:
Aigptosznak nevezte." (Azt mondja ui., hogy Szethsznak msik neve Aigptosz volt, testvr,
Harmaisz pedig: Danaosz.)38
16. Ezeket kzli teht Manethn. Az elmondottak alapjn vilgos, hogy ha a kzlt vek szerinti idt
sszeszmlljuk, akkor az gynevezett psztorok, a mi seink, 393 vvel annak eltte hagytk el
Egyiptomot s telepedtek meg hazjukban39, hogy Danaosz Argoszba rkezett. Mrpedig t az
argosziak legkorbbi sknek tekintik. Kt nagy jelentsg tansg tallhat teht a mi javunkra
Manethn Egyiptomi trtnetben: elszr is az, hogy mshonnan kltztnk Egyiptomba;
msodsorban pedig: onnan val tvozsunk oly roppant idtvolsgban trtnt, hogy csaknem ezer
vvel elzte meg az lion krli esemnyeket. Azokrl a tovbbi dolgokrl azonban, melyekrl
Manethn is megvallja, hogy nem az egyiptomi feljegyzsekbl, hanem nvtelenl fennmaradt
mitikus hagyomnyokbl mertette ket: ksbb szlok majd, ezeket pontrl pontra megcfolom, s
kimutatom szavainak megbzhatatlan s hazug voltt.
17. Ezek utn t hajtok trni a fnciai feljegyzseknek40 npnkre vonatkoz kzlseire, hogy az
ezekben tallhat tansgtteleket is elterjesszem. Trosz npe nagyon is rgta, hivatalos
iratokban, jegyezte fel s igen gondosan megrizte mindazt, amit a nluk trtnt vagy a ms npekkel val viszonyukban tett dolgokbl emltsre mltnak tltek. Ezekben van megrva, hogy
Salamon kirly Jeruzslemben szentlyt ptett, pontosan 143 vvel s 8 hnappal annak eltte,
hogy a trosziak megalaptottk Karthagt41. Megvolt a j okuk arra, hogy templomunk ptst
sajt krnikikban is megemltsk. Ugyanis Hram <Eirmosz>, Trosz kirlya atyai rksgknt
polta [19 (101-110 )] a bartsgot a mi Salamon kirlyunkkal42. Osztotta bartja becsvgy trekvseit,
amidn Salamon ptkezsnek pompjra 120 arany talentumot ajndkozott neki , s a Libanonhegysg legszebbik erdsgt kivgatva a ft elkldte neki a tetzet cljaira. Ajndkait Salamon
sok mindennel viszonozta, s tbbek kztt fldet is ajndkozott neki Galilenak Khabulon nev
rszben. Bartsguknak legfontosabb fenntart kapcsa azonban a blcsessg irnti kzs vgyuk
volt. Gyakran kldtek egymsnak talls krdseket azzal, hogy a msik oldja meg; ebben Salamon
volt a klnb s ms tekintetben is a blcsebb. Troszban mindmostanig riznek szmos olyan
levelet, melyet k egymshoz intztek.
Annak bizonytsra, hogy a troszi feljegyzsekrl szl kzlseimet nem magam talltam ki,
tanul hozom fel Dioszt, a fnciai trtnelem alapos s megbzhat kutatjt. Fnciai
trtnelmben az albbiakat rja43:
"Abibal halla utn fia Hram <Eirmosz> vette t az uralmat. Feltlttte a vros keleti terleteit
s ezzel megnvelte kiterjedst. Zeusz Olmpiosz szentlyt, amely mindaddig magban llt egy
szigeten, egy tlts ptse ltal sszekttte a vrossal, arany szobrokkal dsztette, s felmenvn a
Libanon-hegysgbe, fkat vgott ki a szentlyek cljaira. Jeruzslem kirlyrl, Salamonrl azt reFlavius Josephus: Apin ellen,avagy a zsid np si voltrl
Oldal: 8
glik, hogy Hramnak rejtvnyeket kldtt s hasonlkat krt tle, azzal, hogy aki a msik rejtvnyt
nem tudja megoldani, ajndkot kteles adni. Hram egyetrtett ezzel, de mivel nem tudta
megoldani a rejtvnyeket, nagy pnzeket fizetett. Utbb azonban egy troszi ember, Abdmun
megoldotta a feladott rejtvnyeket, s maga is adott fel olyan talls krdseket, melyekre Salamon
sem tudott vlaszolni, s gy mg tbbet fizetett vissza Hramnak." Diosz teht megersti korbbi
megllaptsaimat. [20 (110-115 )]
18. Ehhez hozzteszem az epheszoszi Menandrosz kzlseit. Ez a trtnetr feljegyezte valamennyi
kirly viselt dolgait, akr helln, akr barbr volt, s gondja volt arra is, hogy mindegyikk trtnett
az eredeti iratok alapjn tanulmnyozza. Trosz kirlyainak ismertetse sorn, amikor Hiramra
kerlt a sor, ezeket rta rla:
Abibal halla utn fia, Hram vette t a kirlysgot, aki 53 vet lt, ebbl 34 vig uralkodott.
tlttte fel az n. szles trsget; ajnlotta fel a Zeusz szentlyben fellltott arany oszlopot, majd
elment a Libanon-hegysg ormait bort erdkbe, s cdrusft vgatott ki a szentlyek tetejnek
befedsre. A rgebbi szentlyek lebontsa utn j templomokat emelt Hraklsz s Astarte
tiszteletre; elszr a Hraklsz-templom ptst fejezte be Peritiosz hnapban44. Hbort is indtott
Utica laki ellen, akik megtagadtk az ad fizetst, s csak a teljes gyzelem utn trt haza. Az
idejben lt Abdmun, egy ifj ember, aki kpes volt megoldani mindazokat a talls krdseket,
melyeket Salamon, Jeruzslem kirlya vetett fel."
Ezen kirly uralkodstl Karthag alaptsig terjed idt az albbi mdon lehet kiszmtani:
Hram halla utn kirlysgt fia, Balbazer rklte, aki 43 vet lt s 17 vig uralkodott; az
utda fia, Abdastart <Abdasztratosz>, aki 39 vet lt, s 9 vig uralkodott. Hallt dajkjnak ngy fia
okozta, akik sszeeskdtek ellene, s kzlk a legidsebb Methusastart <Methuszaszt-ratosz>,
Deleastart <Delaiasztratosz> fia 54 vig lt, s 12 vet uralkodott. t ccse kvette, Astarim
<Asztarmosz>, aki 58 vig lt, s 9 vig volt kirly. Ezt sajt testvre, Phellsz lte meg, s tvve az
uralmat, mindssze nyolc hnapig uralkodott 50 vig tart letbl; t Ithobal, Astarte papja lte
meg, aki 48 vig lt, s 32 vig uralkodott. Az utda fia volt, Balezr, aki 45 vig lt, s 6 vig volt
kirly. Utda Mettn volt, aki 32 vet lt, s 29 vig uralkodott. Az utda lett Pgmalin, aki 58
vet lt, 47 vig uralkodott; uralmnak hetedik vben nvre elmeneklt, s Libban megalaptotta
Karthago vrost. [21 (116-125 )] sszeadva teht a Hiram uralmnak kezdettl Karthago alaptsig
terjed idt: az 155 vet s 8 hnapot tesz ki. Mivel pedig ezen kirly 12. vben plt fel a
jeruzslemi szently, kiderl, hogy a szently ptstl Karthago alaptsig 143 v s 8 hnap telt
el.45
Mit kellene mg hozztennnk a fnciai szerzk tansgttelhez? Teljes egyetrtskbl is
kiderl kzlseik igaz volta. Mrpedig seinknek a fldjkre val rkezse jval megelzte a szently
ptst, hiszen ezt csak azutn pthettk fel, hogy az egsz orszgot harcban birtokba vettk.
Mindezt szent rsaink alapjn mr magam is kimutattam Arkhaiologimban.
19. Most ttrek arra, amit kaldeus szerzk rtak meg s kutattak ki rlunk, mert ez ms
vonatkozsban is ersen sszevg a mi rsaink egyes kzlseivel. Tanm lesz Broszosz46, egy
kaldeus szrmazs frfi, akit azonban a mveltek mind ismernek, mivelhogy tette ismertt a
grgk kzt a kaldeusok csillagszati s blcselked mveit. Nos ht, ez a Broszosz a legsibb
feljegyzsek nyomn az egykori vzznrl s az emberisg akkori pusztulsrl ugyangy szl, mint
Mzes. Ugyangy mondja el a brka trtnett is, amelyben No, a mi npnk egyik se
megmeneklt, miutn az radat Armenia hegyeinek ormig sodorta. Ezutn felsorolja No utdait s
letveiket, s vgl eljut Nabopolasszarhoz <Nabaplauszur>, Babilon s Kldea kirlyhoz. Az
tetteinek ismertetse sorn elmondja, miknt kldte fit Nabukodonozort <Nab-kudurri-uszur>
hatalmas hader ln Egyiptom s a mi orszgunk ellen - mivelhogy rteslt elprtolsukrl -, s
hogyan gyzte az le mindkettt s perzselte fel a jeruzslemi szentlyt, majd egsz npnket
szmzetsre tlve, Babilniba teleptette t. gy trtnt, hogy a vros hetven ven t, Krosz
perzsa kirly idejig, pusztasg maradt. Ezutn elmondja a szerz Babilon kirlynak gyzelmeit
Egyiptom, Szria, Fncia s Arbia felett, amely tetteivel fellmlta Kldea s Babilnia
valamennyi [22 (126-133 )] korbbi kirlyt. De inkbb sz szerint idzem Broszoszt, aki a
kvetkezkppen fogalmaz:
Amikor meghallotta Nabopolasszar, hogy Egyiptomba, Szriba, Koil-Szriba s Fnciba
kinevezett helytartja elprtolt tle, maga mr nem brvn a fradalmakat, az ifjsga virgban
Oldal: 9
lv fira, Nabukodonozorra bzva serege egy rszt, t a lzad ellen kldte. Nabukodonozor
ssze is csapott a hitszegvel, legyzte, s ezt az egsz meghdtott terletet a sajt kirlyi uralma
al helyezte. Trtnetesen gy esett, hogy atyja, Nabopolasszar hossz betegeskeds utn ppen
ekkor tvozott az lk sorbl, Babilon vrosban, 21 vi uralom utn. Nabukodonozor
hamarosan rteslt atyja hallrl, rendezte Egyiptom s a tbbi meghdtott terlet gyeit, a
zsid, fnciai, szr s egyiptomi hadifoglyokat egyik bartjnak gondjaira bzta, hogy a nehz
fegyverzet sereggel s a kisegt osztagokkal vigye ket Babilniba, maga pedig csupn
nhnyadmagval nekivgva az tnak, a sivatagon t ment Babilonba. Miutn itt arrl rteslt, hogy
az gyek intzst a kaldeusok vettk t, s a kirlyi hatalmat ezek legklnb vezre az szmra
megrizte, tvette atyjtl rklt teljes birodalmt Mikor a hadifoglyok megrkeztek, gy
rendelkezett, hogy Babilninak erre legalkalmasabb rszein jelljenek ki szmukra lakterleteket.
maga a hadizskmnybl felkestette Bl szentlyt s tovbbi pleteket, nagy becsvggyal
helyrelltotta az vrost, s a falakon kvl j vrosrsszel ajndkozta meg Babilont, a folypartot
feltlttte, hogy egy jvend ostrom esetn az ellensg ne hasznlhassa fel a vzi utat.
Tovbb hrom bstyval is megerstette mind a bels vrost, mind pedig a kls vrosrszt: a bels
vros bstyi getett tglbl s aszfaltbl kszltek, a kls vrosrsz vlyogtglbl. Miutn gy
mlt mdon megerstette a vrost, s kapuit is templomhoz ill mdon dsztette, j kirlyi
palott is emelt a maga szmra, atyja palotjnak szomszdsgban. Ezeknek az pleteknek
pompjt hosszadalmasan lehetne csak rszletezni. Ezrt elg annyit [23 (134-140 )] mondani, hogy
mindez a hatalmas s mindent fellml ptkezs 15 nap alatt kszlt el. A kirlyi palotkon bell
magas kteraszokat is emelt, s ezeken - mintha csak termszetes hegyek volnnak - klnbz fkat
ltetett el; gy hozta ltre s ksztette el az n. fggkertet, mivelhogy felesge, aki Mdiban
nevelkedett, vgydott szlhazja hegyvidknek szpsge utn."47
20. Mindezt - s ezen kvl sok mst is - gy adja el Broszosz a fent nevezett kirlyrl a Kldeus
trtnet harmadik knyvben. Ugyanitt brlja a grg trtnetrkat, akik alaptalanul gy vlik: az
asszr Szemiramisz alaptotta Babilont, hozta ltre annak csods ptmnyeit - mert mindezt
hazug mdon tulajdontjk neki. Ebben a krdsben a kaldeus rsokat kell megbzhatknak
tartanunk. A fnciaiak levltraiban is sok olyan feljegyzs tallhat Babilnia kirlyrl, amely
egybehangzik Broszosz kzlseivel, hogy ez a kirly hdtotta meg Szrit s Fncit. Ezekrl a
dolgokrl lnyegileg hasonl mdon r trtneti mvben Philosztratosz is, mikor Trosz
ostromrl beszl, tovbb Megaszthensz is indiai trtnetnek negyedik knyvben. Ebben azt
akarja bizonytani, hogy Babilnia fent nevezett kirlya (vitzsgvel s tetteinek nagysgval) mg
Hraklszt is fellmlta, mivel szerinte Libt s Ibria nagy rszt is meghdtotta.48
Amit az imnt elmondtam a jeruzslemi szentlyrl, hogy ti. a babilniak ostroma kvetkeztben
hamvadt el, s akkor kezddtt meg jjptse, mikor mr Krosz tvette egsz zsia felett az
uralmat - mindezt fnyesen igazolja Broszosznak albbi kzlse. ugyanis mve harmadik
knyvben gy szl:
Miutn Nabukodonozor hozzfogott az elbb emltett fal ptshez, gynak esett, s elhunyt 43
vi uralom utn, utda pedig Aml-Marduk <Eveilmaradukhosz> lett. Mivel azonban ennek
kormnyzata trvnytelen s fktelen volt, sszeeskvst sztt ellene sgora, [24 (140-147 )] Nergalsar-uszur <Neriglisszarosz>, s meg is lte ktvi uralom utn. Ezutn a mernyl Nergal-sar-uszur
vette t a hatalmat, s ngy vig uralkodott. Az fia, Labasi-Marduk <Laboszoroardokhosz> mg
gyermekknt lett kirly, 9 hnapig uralkodott, de mivel mr akkor is megmutatkozott rossz
termszete, trsai sszeeskdtek ellene, s agyonvertk. Halla utn az sszeeskvk tancskozsra
ltek ssze, s kzs egyetrtssel Nabnaidot <Nabondosz>, egy babiloni embert, az sszeeskvs
egyik rsztvevjt tettk kirlly. alatta ptettk jj Babilonnak folyparti falait getett tglbl s
aszfaltbl. Az uralmnak 17. vben indult meg Krosz Perzsibl hatalmas sereg ln, s fordult az
egsz kirlysg elfoglalsa utn Babilon vrosa ellen. Amikor Nabondosz ezek utn hrt vette
Krosz kzeledtnek, seregvel ellene indult, sszecsapott vele, de a csatban veresget szenvedett,
s kevesedmagval Borszippa vrosba zrkzott. Krosz teht elfoglalta Babilont, s miutn
parancsot adott a vros kls falainak lerombolsra - mivelhogy tlsgosan hatkonynak s
bevehetetlennek tekintette ket -, tnak indult Borszippa fel, hogy ostrom al fogja Nabondoszt.
Mivel azonban Nabondosz nem vllalta az ostromot, hanem mg annak megkezdse eltt nknt
megadta magt, Krosz embersgesen bnt vele: szmzte Babilnibl, de Karmaniban lakhelyet
jellt ki neki. Nabondosz teht htralv lett ezen a fldn tlttte el, s itt hunyt el.49
Oldal: 10
21. Mindez gy igaz, s sszhangban van szent knyveinkkel is50. Ezekben ugyanis az olvashat, hogy
Nabukodonozor uralkodsnak 18. vben dlta fel szentlynket, amely 50 ven t nem is ltezett,
majd Krosz uralmnak msodik vben jra megvetettk alapjait, s Dareiosz kirlysgnak 2.
vben fejezdtt be az jjpts. Mindezt kiegsztem mg a fnciai feljegyzsekkel, mert bizonytkaim bsgbl semmit sem szeretnk mellzni. Az idrendet k a kvetkezkppen llaptjk
meg: Ithobal kirly idejn Nabukodonozor Troszt 13 vig ostromolta; [25 (147-156 )] utda, Baal 10
vig uralkodott, majd brkat vlasztottak maguk fl, s ezek brskodtak: Eknibal, Baszlekh fia 2
hnapig Khelbsz, Abdaj fia 10 hnapig, Abbar fpap 3 hnapig, Muttun s Gerastart, Abdelim fia
6 vig, kzben azonban egy vig kirly volt Balator szemlyben. Ezt kveten Babilonba kldtek,
s elhvtk Mrbalt, aki ngy vig uralkodott51, halla utn pedig fivrt, Hramot hvtk haza - 20
vig uralkodott. Vele egyidben uralkodott Krosz a perzsk felett. - Ez az egsz idszak teht 54
vet s 3 hnapot tesz ki. Ugyanis Nabukodonozor uralkodsa 7. vben kezdte meg Trosz ostromt,
s Hram uralkodsa 14. vben ragadta Krosz kezbe a hatalmat. A szentlyt illeten teht tkletes
az sszhang a mi szent irataink, a kaldeusok s a fnciaiak feljegyzsei kztt: ez egyrtelm s
ellentmondsmentes tanbizonysg npnk si voltrl tett megllaptsaim mellett. gy vlem, az
elmondottak - a mindenron vitatkozni akarkat kivve - mindenkit meggyznek.
22. Azoknak rdekldst is ki kell azonban elgtenem, akik a barbr" iratokban foglaltaknak eleve
nem hisznek, s csak a grg szerzkben bznak. Ezrt most tbb olyan szerzt sorolok fel, akik
ismertk npnket, s alkalmilag emltst is tettek rla munkikban.52
Nos: a szamoszi Pthagorasz, aki rgen lt, s akit blcsessge s az istensg irnti jmborsga
minden ms filozfus fl emelt, nemcsak hogy bizonythatlag ismerte szoksainkat, hanem igen
korn nagyra is rtkelte ket. Tle magtl nem maradt ugyan fenn semmilyen hiteles rs, de
tbben rtak rla, kzlk a legnevesebb Hermipposz, a trtnettudomny alapos ismerje.
Pthagoraszrl rt munkjnak els knyvben elmondja, hogy egyik trsnak, a krotni
Kalliphnnak halla utn a filozfus azt hangoztatta, hogy annak lelke jjel-nappal vele idzik, s
arra inti, hogy ne keresse fel azt a helyet, amelyen egy szamr letrdelt, ne igyk a szomjas vizekbl
s vakodjk minden istenkromlstl". Ehhez az letrajzr [26 (157-164 )] mg hozzteszi: "s
valban, azt mondjk, hogy az a frfi sok mindent vitt t blcseletbe a zsidk trvnyeibl."
A grg poliszok krben sem volt rgente ismeretlen a mi npnk, szoksaink kzl sok eljutott
mr egyikbe vagy msikba, s mltnak tartottk azokat az utnzsra. Ezt bizonytja
Theophrasztosz53 is a trvnyekrl szl mvben. Azt mondja ugyanis, hogy a troszi trvnyek
megtiltjk az idegen eskformk alkalmazst, amelyek kztt a Korbannak54 nevezett fogadalmat is
felsorolja; ez a kifejezs azonban a zsidkon kvl sehol sem ismeretes; jelentse pedig, ha a hber
szt lefordtjuk: ajndk", ti. Istennek.
A halikarnasszoszi Hrodotosz szmra sem volt ismeretlen a npnk s kzvetett mdon meg is
emlkszik rlunk. Mve II. knyvben, a kolkhisziakrl szlvn ezt mondja: Csupn a kolkhisziak,
az egyiptomiak s etipok metlik krl kezdettl fogva szemrmket. A fnciaiak s a
Palesztinban lak szrek azonban elismerik, hogy ezt a szokst az egyiptomiaktl vettk t. A
Thermodn s a Partheniosz folyk mentn l szrek, tovbb a szomszdsgukban l makrnok
viszont sajt szavaik szerint nem rgen a kolkhisziaktl vettk t ezt a szokst. Az egsz emberisgbl
csakis ezek a npek metlkednek krl, s ebben mindnyjan nyilvnvalan az egyiptomiak pldjt
kvetik. Azt mr nem tudnm megmondani, hogy az egyiptomiak s etipok kzl ki kitl vette t
ezt a szokst" [Hrod. II. 104]55. Teht a szerz kimondta, hogy a Palesztinban lak szrek
krlmetlik magukat" - mivel pedig Palesztina laki kzl kizrlag a zsidk kvetik ezt a szokst, a
zsidkrl val ismeretei alapjn szlhatott minderrl.
Khoirilosz56, a rgmltban lt klt is megemlti npnket, mint a perzsa Xerxsz kirly
szvetsgest a Hellasz elleni harcban. Miutn ugyanis a sereg valamennyi npt felsorolta, a
minket is megemlti az albbi szavakkal: ... mellettk - klns ltvny -, csudanp vonulsa: [27
(164-173 )] / ajkukrl Fncia npnek szava csendl, / tvoli tres t, Szolmosz hegysg a hazjuk,
/ krbe nyrott, sr hajukat fs sose ltta, / s fstben aszalt lfejnek nyzott bre a dszk..." gy
vlem, mindenki szmra nyilvnval, hogy a klt mirlunk szl: a Szolmosz hegyek a mi
orszgunkban tallhatk s ugyanitt terl el az Aszfalt-t [a Holt-tenger] is - ez ugyanis Szria
minden tavnl szlesebb s nagyobb fellet.
Oldal: 11
Khoirilosz teht ily mdon emlkezett meg rlunk. Hogy azonban nemcsak ismertk a zsidkat,
hanem a grg npnek nem elhanyagolhat szemlyisgei, st a blcselet csodlt mesterei, nagyra is
becsltk netni zsid ismerseiket, knnyen kimutathatom. Klearkhosz57 egyike volt Arisztotelsz
tantvnyainak, aki semmiben sem maradt el a tbbi peripatetikus gondolkod mgtt. Az
lomrl szl mvnek els knyvben emlti, hogy mestere, Arisztotelsz egy zsid emberrl a
kvetkezket mondta, s a szavakat magnak Arisztotelsznek a szjba adja:
Hosszadalmas lenne errl az emberrl mindent elmondani; nem szfecsrls azonban ismertetni
bmulatramlt s nemklnben filozofikus vonsait. Minden esetre figyelmeztetlek, Hperokhidsz
- gy szlt -, hogy amit elmondok, szinte lomnak tnik. Erre Hperokhidsz tiszteletteljesen gy
vlaszolt: ppen ezrt lessk mindnyjan szavaidat! - Nos ht - folytatta Arisztotelsz -, a retorika
szablyai szerint mindenekeltt a nemt kell meghatroznunk, hven az elads mestereinek
tmutatsaihoz. - Mondd el ht gy - szlt Hperokhidsz -, ahogy jnak ltod. - Nos - folytatta
Arisztotelsz -, az illet neme: Koil-Szribl val zsid. A zsidk pedig az indiai blcsek
leszrmazottai; a filozfusokat ugyanis Indiban Kalanoszoknak58, Szriban pedig Iudaioszoknak
[zsidknak] nevezik; nevk lakhelykbl ered, az ltaluk lakott orszg neve ugyanis: Judaea.
Fvrosuk neve roppantul furcsn hangzik, gy hvjk: Hieruszalmn. Nos, ez az ember tbb
bartja trsasgban az orszg [28 (173-180 )] bels rszei fell ppen a tengerpart fel igyekezett: s
nemcsak beszdje volt grg [hellnikosz], hanem lelke is az volt. zsiai tartzkodsunk idejn
tbbszr szba elegyedett velnk s ms tuds emberekkel, hogy megismerje a grg blcsessget.
Mikor azonban szmos mvelt ember trsasgban volt, inkbb adott t a sajt szellemi rtkeibl."
Arisztotelsznek ezt az elbeszlst olvashatjuk teht Klearkhosznl. A szerz mg megemlti az illet
zsid embernek bmulatos llhatatossgt s egsz letvitelben megnyilvnul jzansgt. Aki
rdekldik, az idzett knyvben tbbet is olvashat minderrl - n nem hajtok a szksgesnl
hosszadalmasabban idzni. Klearkhosz persze csak egy kitr keretben mondta el ezeket, hogy
rlunk gy megemlkezzk, hiszen munkja egszen ms trgyrl szl. Az abdrai Hekataiosz59 azonban, ez a filozfiban s a gyakorlati letben egyarnt kitn frfi, Nagy Sndor kortrsa s a Lagida
Ptolemaiosz kirly ksretnek tagja, mr nemcsak futlag szlt rlunk, hanem nll knyvet tett
kzz A zsidkrl cmmel. Ennek nhny kzlst szeretnm rviden ismertetni. Elszr is kzlm
azt, mikor lt. Emltst tesz a gzai csatrl Ptolemaiosz s Dmtriosz kztt60, amelyet Nagy Sndor
halla utn 11 vvel vvtak meg, Kasztr megllaptsa szerint a 117. olimpiai vben. Ezen olimpiai
v esemnyeinek sorban kzli a kvetkezt: Ekkor gyzte le Ptolemaiosz, Lagsz fia Gza mellett
Dmtrioszt, Antigonosz fit, akit Poliorktsznek [vros-ostromlnak] neveztek." Az pedig
kztudoms, hogy Nagy Sndor a 114. olimpia vben halt meg. Ebbl kiderl, hogy a mi npnk
virgz llapotban volt Nagy Sndor s Ptolemaiosz korban. Hekataiosz elmondja tovbb, hogy a
gzai csatban Ptolemaiosz egsz Szria ura lett, s szmosan voltak, akik - megtudva szeld,
emberbarti termszett - csatlakozni szerettek volna hozz, hogy Egyiptomba ksrjk s t ott
szolgljk. Ezek kz tartozott - mondja Hekataiosz - Ezekiasz, a zsidk fpapja61, egy kb. 66 ves
ember, npnek krben nagy tekintly, [29 (180-187 )] szellemileg sem tompa szemlyisg, emellett
kesszl, a kzgyek intzsben pedig flttbb jratos." mbr - folytatja - azoknak a papoknak a
szma, akik a zsidktl a terms tizedrszt kapjk, s a kzgyeket intzik, mintegy 1500 f." Majd
visszatr Ezekiasz szemlyhez: Ez a frfi, miutn elnyerte az lltott kegyet s hozznk csatlakozhatott, nhny trst maghoz vette, s ismertette velk az tkltzs sszes elnyt; ugyanis neki
rsban megvolt letelepedsk s berendezkedsk rendje." Ezt kveten arrl szl Hekataiosz,
miknt viszonyulunk mi a trvnyekhez, s miknt trnk szvesen inkbb brmit, semhogy azokat
thgjuk, s ezt tartjuk helyesnek. gy teht - fejezi be szavait - mindannyian, brmennyi
rgalomnak vannak kitve szomszdaik s az orszgukba benyomul idegenek rszrl, s br a
perzsa kirlyok s szatrapik gyakran mocskoltk s ldztk ket: mgsem hagyjk magukat
eltrteni letmdjuktl, hanem mg meztelenre vetkztetve, knzsok s rettenetes hallnemek
fenyegetse alatt is, mindent inkbb elviselnek, semhogy megtagadjk si hagyomnyaikat." A
trvnyeikhez val kemny ragaszkodsnak tbb pldjt is felsorolja. Elmondja pl. a kvetkez
esetet: amikor Nagy Sndor egyszer Babilonban tartzkodott s elhatrozta Bl roskadoz szentlynek helyrelltst, valamennyi harcosnak meghagyta, hordjk a fldet az ptkezshez: csupn a
zsidk nem engedelmeskedtek, vllaltk az tlegeket s a brsgot; vgl azonban a kirly
megbocstott, felmentst adott nekik. Mskor viszont - folytatja elbeszlst a szerz - az orszgba
benyomult hdtk emeltek a maguk szmra szentlyeket s oltrokat, de ezeket is mind leromboltk,
s inkbb lerttk a bntetst a szatrapknak, br nha felmentst is kaptak. s hozzteszi: a zsidk
mindezrt csodlatot rdemelnek." A tovbbiakban npnk nagy llekszmrl beszl, mert (mint
mondja) br a perzsk tzezrvel hurcoltk ket Babilonba, mgis tovbbi tmegek telepedtek t
Oldal: 12
Nagy Sndor halla utn s a szriai hadiesemnyek sorn Egyiptomba s Fnciba. Ugyanez a [30
(187-194 )] szerz szl orszgunk kiterjedsrl s szpsgrl is. Csaknem 3 milli arura terlet,
kivl minsg s bven term fldet mvelnek meg - mondja -, ekkora ugyanis Judaea
terlete"62. Magrl a szpsges s hatalmas Jeruzslem vrosrl, melyet sidk ta lakunk, a vros
npessgrl s a szently pletrl ugyanez a szerz imgy szl:
A zsidk orszgban tbb erd s falu tallhat, de csupn egyetlen megerstett vros: kerlete
mintegy 50 stadion, lakinak szma 120 000, a neve pedig:Hieroszolma [Jeruzslem]. A vros
kzepe tjn egy mintegy 5 plethron hosszsg, szz knyk szlessg trsget kfal vesz krl,
rajta ketts kapu vezet t. A falon bell ll egy faragatlan termskvekbl sszertt ngyszg oltr:
mindegyik oldala 20 knyk, magassga tz knyk. Mellette hatalmas plet emelkedik, benne oltr
s rkmcses, mindkett aranybl, slyuk 2 talentum. Ezeken a fny nem alhatik ki soha, sem jjel,
sem nappal. Nincs a szentlyben egyetlen istenszobor, egyetlen fogadalmi ajndk sem, sem
nvnyzet, pl. liget vagy effle. A szentlyben jjel-nappal csak a papok tartzkodnak, szent tiszttszertartsokat hajtanak vgre, s a szently terletn bortsemisznak."63Tansgot tesz a szerz a zsidk
rszvtelrl Nagy Sndor hadjrataiban s az t kvet diadokhoszok seregeiben; most mr csak azt
idzem belle, amelyben elmondja, milyen lmnyben volt rsze neki s katona-trsainak a hadjrat
sorn egy zsid katona rvn. Szavai a kvetkezk:
A Vrs-tenger fel haladtunkban a minket ksr lovasok kztt volt egy Moszollamosz
[Mesullam] nev zsid lovas, testben s llekben ers, s az egyhang vlekeds szerint mind a
grgk, mind a barbrok kztt a legkitnbb jsz. Menetels kzben felfigyelt arra, hogy sokan
keresztezik utunkat, s az t mentn egy madrjs tartja fel ket. Megkrdezte, mirt lldoglnak ott.
A madrjs megmutatta neki a jslmadarat s elmagyarzta: ha a madr helyben marad, az egsz
seregnek is helyesebb [31 (195-203 )] mozdulatlanul maradnia; ha felszll s elrerpl: elre kell
nyomulni, ha htrafel szll: htrlnia kell a seregnek is. A zsid erre sz nlkl meghzta jt, elltte
nylvesszejt, s a madr holtan bukott al. Mltatlankodott a js, s msok is tkoztk, mire gy
szlt: Mit rjngtk, ti istenverte bolondok? Majd fogta a madr hulljt, s gy folytatta: Ha ez a
szerencstlen a sajt meneklsnek tjt sem tallta meg, hogyan tudta volna az egsz tbort
jtancsaival tbaigaztani? Ha a jvt ismeri, nem szllt volna ide, ahol tudnia kellett, hogy megli a
zsid Mesullam."
Elg azonban Hekataiosz adataibl - aki bvebben akar tjkozdni knyvben, azt knnyen
megszerezheti. Nem restellek azonban nv szerint megemlteni egy msik trtnetrt,
Agatharkhidszt64, aki azrt tesz rlunk emltst, hogy nevetsgess tegye azt, amit
egygysgnknek" nevez. Mikzben ugyanis eladja Sztratonik65 trtnett, hogy miknt hagyta
el frjt, Dmtrioszt, s utazott Makednibl Szriba, miknt srtette t meg Szeleukosz hzassgi
ajnlatnak elutastsval, hogyan szervezett az asszony felkelst Antiokheiban, mikzben
Szeleukosz Babilon ellen hadba indult - elmondja, hogy a kirly visszatrse utn az asszony
Szeleukeiba meneklt, m ahelyett, hogy azonnal hajra szllt volna - amire megvolt minden
lehetsge -, egy lomlts hatsa alatt ott maradt, gy fogsgba esett, s kivgeztk. Miutn
Agatharkhidsz lerja ezt a trtnetet, s gny trgyv teszi Sztratonikt babons hiedelmeirt,
hasonl jelensg pldjul minket hoz fel, s a kvetkezket rja rlunk:
Akiket zsidknak neveznek, a vilg egyik legjobban megerstett vrost lakjk, melyet lakosai
Jeruzslemnek hvnak. Szoksuk azonban, hogy minden hetedik napon nem dolgoznak, ezen a napon
sem fegyverhez nem nylnak, sem a fldet nem mvelik, semmilyen kzhaszn
tevkenysget nem folytatnak, hanem szentlyeikben gnek emelt kezekkel fohszkodnak egszen
estig. Nos ht, amikor Ptolemaiosz, Lagsz fia seregvel benyomult a [32 (203 - 210 )] vrosba, ezek
az emberek a vdelem megszervezse helyett akkor is esztelen szoksukhoz ragaszkodtak, s gy
hazjuk kegyetlen zsarnok kezre kerlt, trvnykrl pedig kiderlt, hogy a vele sszefgg szoks
milyen fonk. Ez a trtnet minden ms npet arra oktathat, hogy csak akkor keressenek
lomltsokban s rjuk hagyomnyozott elkpzelsekben menedket, ha az emberi jzan sz vgleg
tehetetlennek bizonyult a nehzsgekkel szemben."
Eljrsunkat teht Agatharkhidsz nevetsgesnek tartotta, akik azonban gyllkds nlkl
vizsgljk a tnyeket, tiszteletre s dicsretre mltnak fogjk tartani, hiszen ezek az emberek
trvnyeik elrsait s az istenflelmet mg sajt letknek s hazjuk rdeknek is flbe helyeztk.
Oldal: 13
23. Arra is pldt tudok hozni, hogy nmelyik trtnetr nem tjkozatlansgbl, hanem
rosszindulatbl vagy ms alantas szndk miatt mellzte hallgatssal npnket. Hiernmosz, a
diadokhoszok kornak trtnetrja kortrsa volt Hekataiosznak, bartja Antigonosz kirlynak s
helytartja Szrinak. Mgis Hekataiosz egy egsz knyvet rt rlunk, Hiernmosz pedig trtneti
munkjban egyszer sem mltat emltsre, noha ugyanazon tjakon tevkenykedett, mint az elbbi.
Ennyire klnbzik ht az emberek belltottsga! Az egyik elismer megemlkezsre tartott minket
mltnak, a msikat pedig a rosszindulata valsg tnyeivel szemben is vakk tette. Szmomra si voltunk bizonytkul - elegend volt az, amit az egyiptomiak, a kaldeusok s a fnciaiak
feljegyzsei, tovbb szmos helln trtnetr mvei alapjn idztem. A megnevezettekhez mg
hozz lehetne tenni az rk egszsort: Theophiloszt, Theodotoszt, Mnaszeaszt, Arisztophanszt,
Hermogenszt, Eumeroszt, Konnt, Zprint66 s tbb mst - hiszen n sem ismerem a teljes
irodalmat -, akik mind emltst tettek rlunk s nem is mellkesen. A fent nevezett rk nagy rsze
hamisan [33 (210-217 )] ismertette legkorbbi trtnetnket, mivel szent knyveinket nem olvastk.
Abban azonban megegyeznek, hogy si voltunkat tanstjk, s szmomra most ez volt a
legfontosabb. Olyan rk, mint a phalroni Dmtriosz67, az idsebb Philn s Eupolemosz nem is
nagyon trtek el az igazsgtl, tvedseik is bocsnatosak: hiszen nem volt mdjuk a mi rsainkat
kell alapossggal tanulmnyozni.
24. A knyvem elejn kijellt cljaim kzl mg egy feladat van htra: hogy kimutassam a npnkre
zdtott rgalmak s gyalzkodsok hazug voltt, s hogy ezeknek szerzit a sajt mveikbl vett
tnyekkel cfoljam meg. gy gondolom, a trtneti mvek olvasi jl tudjk, hogy msok is vltak
mr rgalmak ldozataiv nmely r rosszindulata miatt. Vannak, akik egsz npeknek, a leghrnevesebb vrosoknak dicssgt is bemocskoljk, s gyalzzk kormnyzati rendszerket. gy
szidalmazta Theopomposz68 Athnt, Sprtt Polkratsz, a Tripolitikosz cm rpirat szerzje pedig
(aki nmelyek vlekedsvel szemben nem azonos Theopomposszal) mg Thba vrosba is
belemart; s trtneti mveiben Timaiosz sok rosszhiszem dolgot hordott ssze a fent nevezett
vrosokrl, de msokrl is. Ezt teszik leginkbb, mikor a legkivlbb szemlyeket tmadjk, amiben
egy rszket az irigysg s rosszindulat vezeti, msok pedig azt remlik, hogy jszer
mondanivaljukkal szereznek maguknak hrnevet. A tjkozatlan kznsg szemben nem is
tvesztik el cljukat. Akiknek tlete azonban egszsges, elfordulnak az ilyenfajta jellemtelensgtl.
25. A velnk szembeni koholmnyok kezdemnyezi az egyiptomiak voltak, s ksbb ms szerzk kedvkben hajtvn jrni - ugyancsak elcsavartk a valsgot. Sem seinknek Egyiptomba val
rkezst nem adjk el a tnyeknek megfelelen, sem kivonulsunkrl nem rnak igazat. Persze
tbb okuk van arra, hogy gylljenek s irigyeljenek minket. Elssorban az, hogy egykor a mi seink
[34 (217-224 )] uralkodtak az orszguk felett, tovbb, mert onnan tvozva j hazjukban is
boldogultak. Mindezen tl felfogsaink ellenttes volta is gylletet vltott ki bennk, hiszen a mi
vallsunk annyival klnbzik az hiedelmeiktl, mint Isten termszete az oktalan llatoktl. Az
kzs, si hitk ti. az, hogy az llatokat isteneknek tartjk, legfeljebb helyi klnbsgek vannak abban,
hogy melyiket tntetik ki jobban tiszteletkkel. Felletes s esztelen emberek mind, akik mr
sidktl fogva hozzszoktak ahhoz, hogy tvkpzeteket tplljanak az istenekrl, ezrt kptelenek
voltak kvetni az Istenrl szl magasztos tantsunkat; amikor pedig ltniuk kellett msok tisztelett hitnk irnt, irigykedni kezdtek. Kzlk nhnyan az ostobasgnak s szkltkrsgnek
oly fokig jutottak el, hogy nem tallottk mg a sajt si rsaikkal ellenkez dolgokat is lltani. gy
indulat okozta vaksgukban azt sem vettk szre, ha nmagukkal kerltek ellenttbe.
26. Elsnek rszletesebben azzal a szerzvel akarok foglalkozni, akit az imnt npnk si voltnak
tanjaknt hoztam fel. Ez nem ms, mint Manethn, Egyiptom trtnetnek megrja, aki sajt
kijelentse szerint mvt a szent knyvekbl fordtotta le, s egyszer mr megllaptotta, hogy seink
tzezer-szmra trtek be Egyiptomba, leigztk slakit, majd - mint ugyancsak elismeri egy id
mlva az orszgot elhagyvn a most Judaenak nevezett trsget foglaltk el, megalaptottk
Jeruzslemet, s felptettk szentlyket. Eddig a pontig a rendelkezsre ll krnikkat hven
kveti. Ksbb azonban azzal az rggyel, hogy a zsidkrl szllong mtoszokat s mendemondkat
is kzlni akarja - megengedi magnak megbzhatatlan hrversek terjesztst. Nem kevesebb a
szndka, mint az, hogy sszekeverje velnk az egyiptomi blpoklosok s egyb testi fogyatkosok
tmegt, akiket - mint mondja - Egyiptombl val szmzetsre tltek. Ebbl a clbl hozztette a
listhoz Amenphisz [35 (224-230 )] kirlyt69, akinek a neve is kitallt, s akinek ppen ezrt uralkodsi
veit sem merte meghatrozni, habr ms kirlyoknl mindig pontosan kzlte az uralkodsi veket.
vele kapcsolatban mond el holmi mitikus trtneteket, teljesen elfeledkezvn arrl, hogy maga
mr megrta a psztoroknak Jeruzslembe val eltvozst, amely 518 vvel korbban trtnt. Mert
Oldal: 14
hiszen ezek tvozsa idejn Tethmszisz volt a kirly, az t kvet kirlyok sszesen 393 vig
uralkodtak, mindaddig, amg kt testvr - Szethsz s Hermaiosz - nem lpett fel, akik kzl Szethsz
- ugyancsak az kzlse szerint - felvette az Aigptosz, Hermaiosz pedig a Danaosz nevet. Szethsz
testvrt elzvn mg 59 vig uralkodott, s t legidsebb fia, Rampszsz kvette 66 vig. Miutn
seinkrl egyszer mr elismerte, hogy ennyi vvel korbban vonultak ki Egyiptombl, mgis ezen a
ponton illeszti be az alaptalanul betoldott Amenphiszt a kirlyok sorba. Elbeszlse szerint
a kirly sajt szemvel akarta ltni az isteneket, mint ahogy r [Hrusz] egyik kirlyi se ezt egyszer
mr megtehette. hajt kzlte nvrokonval, egy msik Amenphisszal, akinek Paapisz volt az apja70,
s aki blcsessge s jvbeltsa alapjn mindenki vlemnye szerint isteni termszettel brt. Nos
ht, nvrokona kzlte vele, hogy csak akkor lthatja meg az isteneket, ha egsz orszgt
megtiszttja a blpoklosoktl s egyb tiszttalan szemlyektl. A kirly megrlt ennek, s
sszegyjttte Egyiptom minden testi hibs embert; szmuk nyolcvanezret tett ki, s ezeket a Nlus
keleti partjn lv kbnykba szmztk, hogy a tbbi egyiptomitl elklntve itt dolgozzanak.
Volt azonban kzttk nhny blcs pap is, akik megfertzdtek a leprval. Emiatt ez a bizonyos
blcs s jvbelt Amenphisz titokban aggdni kezdett, hogy ha kiderl a papokon esett srelem,
ez kihvja ellene is, a kirly ellen is az istenek haragjt. Teht egy tovbbi jslatban bejelentette, hogy
a tiszttlan emberek szvetsgesekre fognak lelni, s azokkal egytt 13 ven t uralkodnak majd
Egyiptom felett. Ezt azonban nem merte szban [36 (230 - 237 )] kzlni a kirllyal, hanem rsban
hagyott mindent s vgzett magval. A kirlyt flelem fogta el. - Ezutn a szerz sz szerint a
kvetkezket rja:
Miutn a kfejtkben a szmzttek mr hossz ideje senyvedtek, a kirly engedett krsknek,
hogy szllsul s menedkl engedje t nekik a psztoroktl elhagyott Avarisz vrost; ez - si
vallsos hit szerint - amgy is Tphnnak volt szentelve. Alighogy bekltztek, a helyet lzadsra
hasznltk fel, vezrknek vlasztottk az egyik Hliopoliszbl val papot, Oszarsziph71 nevezett, s
eskt tettek, hogy mindenben engedelmeskednek neki. pedig elszr is a kvetkez trvnyt adta:
Tilos az isteneknek trdre borulva hdolni, nem kell az Egyiptom-szerte tisztelt szent llatok hstl
tartzkodni, hanem mindet szabad felldozni s elfogyasztani; az sszeeskv trsakon kvl
senkivel sem szabad rintkezni. Tovbbi hasonl s az egyiptomi hagyomnyokkal ellenttes
trvnyeket is szabott mg, majd utastst adott a vros falainak minden ervel val jjptsre, s
az Amenphisz kirly elleni hborra val felkszlsre. Tbb ms pap s tiszttalan szemly
egyetrtsvel kldttsget menesztett a Tethmszisz idejn elztt psztorokhoz a Jeruzslemnek
nevezett vrosba, felsorolta az t s trsait rt srelmeket, s felszltotta ket: egytt, kzs
indulattal kezdjenek hbort Egyiptom ellen. Kzlte, hogy elsnek Avariszba, si vrosukba vezeti
ket, itt bsgesen gondoskodik mindenki szksgleteirl, ha kell, fegyveresen is segti ket, s gy
knnyszerrel leigzzk majd az orszgot. Amazok - mintegy 200 000 f - nagy boldogan s
elszntan megindultak, s hamarosan Avarisz vrosba rtek. Amenphiszt, Egyiptom kirlyt
roppantul megrzta a tmads hre, hiszen nem felejtette mg el Amenphisznak, Paapisz finak
jslatt. Az egyiptomiaknak nagy tmegt gyjttte egybe, tancskozott vezetikkel, majd maghoz
hozatta a szentlyekben leginkbb tisztelt szent llatokat, az egyes kerletek papjait pedig utastotta,
rejtsk el s helyezzk a legnagyobb biztonsgba az [37 (237-244 )] istenek szobrait. tves fit,
Szethszt, akit nagyatyja, Ramszsz [Rampszsz] utn Ramesszsznek is neveztek72, egyik bartjnl
helyezte el, maga pedig, mintegy 300 000 fnyi vlogatott harcosokbl ll egyiptomi seregvel
tkelt a Folyn; az ellensggel szembekerlve azonban elllt a harctl, mert gy gondolta, hogy az
istenekkel szll szembe, s Memphiszbe tvozott, ahol maghoz vette az Apisz-bikt s a tbbi, oda
menektett szent llatot, majd egsz seregvel, valamint az egyiptomiak tmegeivel Etipiba vonult
vissza; az etip kirly ugyanis korbbi jtettei alapjn lektelezettje volt. Ez szvesen is fogadta t s
egsz npt, rendelkezsre bocstott mindent, amit a fld az emberek tpllsra nyjt, vrosokat
s falvakat adott t neki kirlysgbl val tvolltnek vgzet-meghatrozta 13 vre, nem
utolssorban pedig Amenphisz kirly s npe vdelmre etip sereget rendelt az egyiptomi hatrra.
Ez trtnt teht Etipiban. A szolmitszek [=Jeruzslem laki] pedig szvetsgre lpve az egyiptomiak tiszttalannak tartott rszvel, oly gyalzatosan bntak a lakossggal, hogy gaztetteik tani
korbbi uralmukat valsgos aranykornak tekintettk a jelenhez kpest. Nemcsak hogy felgettk a
vrosokat s falvakat, nem elgedtek meg mg a szentlyek kirablsval s az istenszobrok
meggyalzsval sem, hanem a szentlyeket konyhnak hasznltk a kztiszteletben ll szent llatok
hsnak elksztsre, a papokat s prftkat az llatok levgsra s feldarabolsra knyszertettk,
azutn pedig ruhtlanul kidobtk ket. Az llamrendjket s trvnyeiket ltrehoz, Oszarsziph nev
hliopoliszi pap, akinek neve Hliopolisz istennek Oszirisznak nevbl ered, ksbb - hogy ehhez a
nphez llt t - lltlag nevt is megvltoztatta, s a Mzes nevet vette fel."
Oldal: 15
27. Ilyesmit s mg ennl tbbet is terjesztenek az egyiptomiak a zsidkrl - a tovbbiakat azonban a

tmrsg kedvrt mr nem idzem. A folytats sorn Manethn elmondja, hogy ezutn
Amenphisz s fia, Ramesszsz, [38 (245-251 )] mindkett nagy sereg ln elindult Etipibl,
sszecsaptak a psztorokkal s a tiszttalanokkal, legyztk ket, sokukat levgtk, s az letben
maradtakat Szria hatrig ldztk. Ezt s ilyesmit rt ssze Manethn. Hogy ez fecsegs s
hazudozs, vilgosan be fogom bizonytani, mde annak rdekben, amit ksbb msok ellenben
fogok mondani, egy dolgot elre kell bocstanom. legalbb azt az egyet eleve elismerte rlunk,
hogy nem tartozunk az egyiptomi nphez, hanem kvlrl nyomultunk be, s gy lettnk urai
Egyiptomnak, majd ismt tvoztunk onnan. Azt viszont, hogy ksbb sem keveredtek velnk ssze
Egyiptom nyomorkjai, hogy npnk vezre, Mzes nem tartozott ezek kz, hanem tbb
nemzedkkel korbban lt - mindezt sajt lltsai alapjn ksrlem majd meg bebizonytani.
28. Az kitallt trtnetnek mr kiindul pontja is nevetsges. Azt lltja, hogy Amenphisz kirly
vgyott az isteneket megltni. No de milyeneket? Ha az hagyomnyos isteneire gondolt, a bikra,
kecskre, krokodilusokra s kutyafej pvinokra, ilyeneket lthatott. De hogyan szemllhette volna
az gieket? s egyltaln hogyan szletett benne ez a kvnsg? Nyilvn, mert egy msik korbbi
kirly is ltta ket. Akkor attl megtudhatta volna, milyenek az istenek s hogyan lehet ket ltni,
gyhogy nem lett volna semmi szksge j mdszerre. Tovbb: az a prfta, aki ltal a kirly sikert
remlt, nyilvn blcs is volt: hogyhogy nem ismerte fel akkor a kvnsg leheletlen voltt? Hiszen nem
sikerlt! s milyen alapon gondolta, hogy a csonkulttestek s blpoklosok miatt lthatatlanok az
istenek? Hiszen azok az istentelen bnkre s nem a testi fogyatkozsokra haragszanak! Azutn:
hogyan lehet 80 000 blpoklost s nyomorkot szinte egyetlen napon sszegyjteni? s mirt engedte
el fle mellett a kirly a js intelmt? Hiszen az a testi fogyatkosok szm zetst javasolta
Egyiptombl, a kirly pedig a kbnykba zrta ket, mintha inkbb munkskezekre lenne [39 (252258 )] szksge, nem pedig az orszg megtiszttsra. A js tovbb - mint mondja - az istenek
haragjt s az Egyiptomot sjt csapsokat elre ltvn ngyilkos lett, s rsban hagyta a kirlyra
jslatt. De ha js volt, mirt nem ismerte fel kezdettl a re magra vr hallt, s mirt nem tiltakozott azonnal a kirlynak az istenek szemllsre irnyul kvnsga ellen? s mi sszersg van
flelmben a csupn halla utn bekvetkezend bajoktl? Milyen szrnysgtl flhetett, hogy
ezeket a sajt hallval elzte meg?
De vegyk szemgyre az egsz trtnet legostobbb rszt. Amikor a kirly megismerte a jslatot, a
jvtl flve azokat a testi fogyatkosokat, akiktl Egyiptomot meg kellett volna tiszttania, mg akkor
sem zte el orszgbl, hanem krskre, mint mondja, vrost adomnyozott nekik, amelyben
korbban a psztorok laktak, s melynek Avarisz volt a neve. Elmondja tovbb, hogy az itt
sszegyltek egy korbbi hliopoliszi papot vlasztottak vezrl, az pedig meghagyta nekik: ne
hdoljanak az isteneknek, ne tartzkodjanak az Egyiptomban istenknt tisztelt llatok hsnak
fogyasztstl, hanem mindegyiket vgjk le s fogyasszk el, sszeeskv trsaikon kvl senkivel se
rintkezzenek, e trvnyek megtartsra eskvel ktelezte a vezetse alatt ll sokasgot, vgl fallal
vette krl Avarisz vrost s hbort indtott a kirly ellen. Ehhez mg hozzteszi, hogy
Jeruzslembe kvetsget kldtt szvetsg ktse vgett, nekik grte Avarisz vrost, amely a
Jeruzslembl rkezknek amgy is si lakhelyk, s ahonnan kiindulva, egsz Egyiptomot
elfoglalhatjk. Ezutn lltlag 200 000 fs sereggel rkeztek, Egyiptom kirlya, Amenphisz pedig
nem akarvn az istenekkel harcolni, tstnt Ethipiba meneklt, az Apisz-bikt s a tbbi szent
llatot pedig a papok rizetre bzta. Ezutn a jeruzslemiek tmadsuk sorn a vrosokat feldltk,
a szentlyeket felperzseltk, a papokat lemszroltk, semmilyen trvnytelen s kegyetlen
cselekedettl nem tartzkodtak. Aki pedig ezt a szervezetet s [40 (259-265)] trvnyeket adta nekik:
szerinte maga is pap volt, hliopoliszi szrmazs, a neve Oszarsziph, Hliopolisz istennek,
Oszirisznek neve utn, aki azonban nevt megvltoztatva, Mzesnek nevezte magt. Majd, mondja, a
13. vben Amenphisz - aki szmra a tvolltnek ekkora idejt szabta meg a vgzet - Etipibl
nagy sereg ln megindult, sszecsapott a psztorokkal s a tiszttalanokkal, csatban legyzte ket,
sokukat levgta, s a tbbit Szria hatrig zte.
29. Fel sem fogja a szerz, hogy mindez nemcsak hazugsg, de mg csak el sem hihet. A
blpoklosok s a sorsukban osztoz tmeg - ha korbban haragudtak is a kirlyra s a tbbiekre, akik a
js intelme alapjn gy jrtak el velk -, midn a kbnykbl kiszabadultak s vrost meg
lakterletet kaptak ajndkba, nyilvn megenyhltek irnyban. Ha mgis, tovbbra is gylltk t
- csak szemly szerint ellene eskdhettek ssze, s nem indthattak hbort az egsz egyiptomi np
ellen, amelynek krben, ha olyan sokan voltak, nyilvn szmos rokonuk is volt. De ha mr az
emberek ellen hadat viseltek, akkor sem merszelhettek harcolni az istenek ellen, s nem hozhattak
Oldal: 16
olyan trvnyeket, melyek szges ellenttben lltak a sajt si hagyomnyaikkal, sajt si

szoksaikkal, melyekben nevelkedtek. Mg hlsak is lehetnk Manethnnak, hogy mindennek a
trvnytelensgnek kezdemnyeziknt nem a Jeruzslembl rkezket tnteti fel, hanem magukat
az egyiptomiakat; elbeszlse szerint ezek kzl is fknt a papok eszeltk ki mindezt, s k ttettek
erre eskt a nppel.
Hogyne lenne rtelmetlen az is, hogy rokonaik s bartaik kzl senki sem llt melljk, senki
nem vllalta a hbor veszlyt, hanem a tiszttalanok Jeruzslembe menesztettek kvetsget s
onnan nyertek szvetsgeseket! Milyen bartsg, milyen rokonsg llt fenn kztk ennek eltte?
Semmilyen! Hiszen ez utbbi np az egyiptomiak ellensge volt, s szoksaik is eltrek. szerinte
pedig [41 (265-272] azonnal hitelt adtak azoknak, akik azzal kecsegtettk ket, hogy elfoglalhatjk
Egyiptomot, mintha k maguk nem ismertk volna tapasztalatbl annak az orszgnak erejt, ahonnan
korbban erszakkal kiztk ket. Ha mg nyomorsgban vagy bajban ltek volna, elkpzelhet a
kockzat vllalsa: de ht egy jltben l vrosuk, Egyiptomnl jval termkenyebb fldjk volt mirt kellett volna segtsgnyjtssal veszlyeztetni magukat si ellensgeik, s hozz mg olyan torz
test emberek rdekben, akiknek jelenltt rokonaik sem viseltk el? Mert azt, hogy a kirly el fog
meneklni, elre nem tudhattk! Ellenkezleg, maga a szerz kzlte, hogy Amenphisz fia 300
000 fnyi sereg ln Pluszionban vrta jttket: errl pedig a kzelt ellensgnek tudnia kellett.
Honnan sejthettk volna elhatrozsnak megvltozst s nknt val meneklst? Ezt kveten
azt lltja, hogy Egyiptom meghdtsa utn a Jeruzslembl rkez ellensg sok szrnysget vitt
vghez, s emiatt is ket gyalzza - mintha nem maga mutatta volna be ket gy, mint ellensgeiket, s
mintha vd illethetn az idegenbl idehvottakat, amikor maguk az egyiptomiak az rkezsk eltt
mr elkvettk a szrnysgeket, s megeskdtek, hogy azutn is el fogjk kvetni ket. Ezutn egy
id mlva Amenphisz visszarkezett, legyzte s sorra ldste az ellensget, mg Szriig nem zte
ket. Ht ennyire knnyen foglalhatjk el Egyiptomot a brhonnan rkez tmadk? Az is klns,
hogy azok, akik az imnt hborban foglaltk el az orszgot, rteslvn Amenphisz letben
maradsrl, nem torlaszoltk el az Etipibl idevezet hgkat - noha ehhez minden felszerelsk
megvolt -, s seregket sem tartottk kszenltben. A kirly pedig gyzelme utn, a szerz szerint,
ldklve ldzte ket Szriig a homoksivatagon t, amelyen pedig mg harc nlkl is nehz tkelnie
egy seregnek. [42 (272-277 )]
30. Manethn szerint teht a mi npnk nem szrmazik Egyiptombl, az itteniek kzl sem
keveredett senki kzjk. A blpoklosok s betegek kzl a legtbben nyilvn mr a kfejtkben
elpusztultak az ottani hossz tartzkods s nlklzsek kvetkeztben, msok az ezt kvet
harcokban, a legtbben pedig a vgs sszecsaps s a menekls sorn.
31. Mg egy szt kell szlnom a szerzvel szemben Mzesrl73. Ezt a frfit az egyiptomiak is
csodlatosnak s isteninek tekintik, de maguknak akarjk kisajttani egy hitelt nem rdeml rgalom
alapjn, mondvn, hogy a hliopoliszi papok egyike, s blpoklossg miatt ztk el a tbbi beteggel
egytt. mde a feljegyzsekbl kiderl, hogy ezen esemnyek eltt 518 vvel szletett, s vezette ki
seinket Egyiptombl az ltalunk most lakott fldre. Az pedig, hogy semmi ilyen testi krsgban
nem szenvedhetett, az ltala hozott intzkedsekbl is kiderl. Hiszen a blpoklosokat kitiltotta a
vrosokbl s falvakbl, megszaggatott ruhban, magnyosan kellett bolyonganiok, s aki csak
hozzjuk rt vagy velk egy tet alatt tartzkodott - tiszttlann vlt. Mg ha az illet meggygyult is
betegsgbl, s visszanyerte korbbi llapott, akkor is bizonyos tisztt szertartsokat kellett
vgrehajtania, tiszta forrsvzben megfrdenie, egsz szrzett leborotvlnia, s klnbz elrt
ldozatokat bemutatnia, mieltt a szent vrost felkereshette volna - holott ppen ellenkezleg, az
volna termszetes, hogy akit ez a csaps sjtott, klns figyelemmel s emberbarti szeretettel bnik
azokkal, akik az vhez hasonl szerencstlensg ldozatai74. s nemcsak a blpoklosokrl hozott
ilyen trvnyeket, ha-nem a legkisebb testi csonkultsgban szenvedk rszre sem engedlyezte a
papi tisztsg betltst, st ha valaki papi mkdse kzben szenvedett el ilyen csapst, akkor is
elvesztette tisztsgt75. Lehetsges-e, hogy esztelen mdon ilyen trvnyeket hozott, s hihet-e,
hogy ppen ezen csapsok sjtotta emberek gyljenek ssze s [43 (278-285 )] hozzanak sajt maguk
ellen, gyalzatukra s krukra trvnyeket? Mindezen fell maga a nvvltoztats is teljesen
hihetetlen: azt mondja, eredetileg Oszarsziphnak neveztk. Ez nincs sszhangban a
nvvltoztatssal, mert Mzes igazi neve a vzbl megmentett"-et jelenti, a vizet ugyanis egyiptomi
nyelven gy nevezik: mj16. gy gondolom, elgg vilgoss vlt az, hogy Manethn mindaddig, amg
az si feljegyzsekhez tartotta magt, nem trt el messzire az igazsgtl, amikor azonban
megalapozatlan szbeszdek fel fordult, akkor vagy egszen valszntlen mdon tkolta azokat
ssze, vagy azoknak hitt, akik csak gylletbl beszlnek.
Oldal: 17
32. Ezek utn Khairmnt77 elemzem. is azt lltja, hogy Egyiptom trtnett rja meg, s a szban
forg kirlynak valamint finak ugyanazt a nevet adja, mint Manethn, ti. Amenphisz, illetve
Ramesszsz. gy adja el, hogy Amenphisznak lmban megjelent zisz istenn, s korholta
azrt, hogy egyik szentlyt hbor sorn lerombolta. Phritobautsz78, templomi rnok ezt gy rtelmezte, hogy ha a tiszttlan emberektl megtiszttja Egyiptomot, nem kell tbb aggdnia. Erre a
kirly ezen undort emberek kzl 250 000-t sszegyjttt, s kizte ket. Vezetik rnokok voltak,
Mzes s egy msik templomi rnok: Jzsef <Iszposz>79. Mzes egyiptomi neve Tiszithen volt,
Jzsef pedig Peteszph80. Ezek Pluszionba vonultak, itt tallkoztak 380000 emberrel, akiket
Amenphisz ott visszatartott, s akiknek nem engedte meg az Egyiptomba val tkelst. A kt csoport
teht szvetsgre lpett egymssal Egyiptom megtmadsra. Amenphisz nem vrta meg
tmadsukat, hanem Etipiba meneklt, felesgt ldott llapotban hagyta htra, s az asszony
mindenfle barlangokban rejtzve hozta vilgra Ramesszsz nev fit, aki felserdlvn a zsidkat
mintegy 200 000 embert - Szriba zte, atyjt Amenphiszt pedig hazahvta Etipibl.
[44 (285-292 )]
33. gy Khairmn. Gondolom, magtl is vilgos az elmondottak alapjn mindkt szerz

hazudozsa. Ha ugyanis valamilyen val tny lenne elbeszlsk alapja, nem jhettek volna ltre ilyen
ellentmondsok: persze, a valtlansgok szerzi nem is rhatnak msokkal sszhangban,
hiszen mindegyikk csak a sajt kpzelete szerint alaktja mesjt! Az elbbi (Manethn) szerint a
kirlynak az istenek ltsra irnyul vgya volt az indt oka a tiszttalanok kizsnek, Khairmn
viszont sajt trtnetet adott el zisz lomban val megjelensrl. Az elbbi szerint egy
bizonyos Amenphisz volt az, aki a kirlynak az orszg megtiszttst meghagyta, az utbbi szerint
Phritobautsz. s milyen szpen egyezik meg a kt szerz ltszmadata! Az egyik 80000-rl beszl, a
msik 250000-rl. Manethn a tiszttlanokat elbb a kbnykba szmzette, csak ezutn adja nekik
lakhelyl Avarisz vrost, ekkor indtja ket harcra a tbbi egyiptomi ellen, s ezzel kapcsolatban szl
arrl, hogy Jeruzslem lakitl segtsget krtek. Khairmn szerint viszont mr Egyiptomon kvl,
Pluszionban tallkoztak az Amenphisz ltal ott tartott 380 000 emberrel, ezekkel egytt tmadtak
Egyiptomra, s gy meneklt Amenphisz Etipiba. Az egszben a legpompsabb ez: nem kzli, kik
voltak, honnan jttek ezek, hromszznyolcvanezren: vajon egyiptomiak voltak-e, avagy idegenbl
jttek. Annak okt sem tisztzta, mirt akadlyozta a kirly Egyiptomba val bekltzsket - holott
ugyanez a szerz oly szpen tallta ki zisznek a blpoklosokra vonatkoz lombli parancst!
Khairmon Mzessel kapcsolatba hozta Jzsefet is, mintha egyidben s egytt szmztk volna
ket, holott ez utbbi ngy nemzedkkel, teht mintegy 170 vvel Mzes eltt hunyt el. Ami
Ramesszszt, Amenphisz fit illeti: Manethn szerint ifjknt atyjval egytt harcolt, s egytt
ment vele szmzetsbe Etipiba. Ez utbbi szerz pedig gy adja el, hogy atyja halla utn egy
barlangban szletett, mindezen esemnyek utn gyztt a harcban, s a 200 000 ft szmll zsid
sereget zte Szriba. Micsoda felletessg! [45 (293-300 )] Elbb nem kzlte, ki volt az a 380 000
ember, sem azt, hogy tnt el 430 000, vajon harcban estek-e el, vagy pedig tlltak Ramesszszhez?
Ami pedig a legmeghkkentbb: eladsbl nem tnik ki, kiket nevez zsidknak, illetve ezt az
elnevezst a kt csoport melyikre alkalmazza, a 250 000 blpoklosra, vagy a Pluszionban eltnt 380
000 szemlyre. gy vlem azonban, rtelmetlen lenne hosszasabban cfolni azokat, akik klcsnsen
megcfoltk egymst. Illbb is, ha ezt a feladatot msokra bzzuk!
34. utnuk most Lszimakhoszt81 mutatom be, aki az elbb nevezett szerzktl vette t ugyanazt a
blpoklosokrl s testi fogyatkosokrl szl hazug trtnetet, kpzelete azonban mg emezek
megbzhatatlansgnl is messzebbre ragadja. S ennek nyilvnval oka vgletes gyllkdse.
Szerinte Bokkhrisznak82, Egyiptom kirlynak idejn a zsidk - akik mind blpoklosok s rhesek
voltak s ms betegsgekben is szenvedtek - a szentlyekben kerestek menedket, s itt kregetsbl
tartottk fenn magukat. Mikor azonban a betegek szma mrhetetlenl megntt, Egyiptom-szerte nem
termett semmi, Bokkhrisz, az egyiptomiak kirlya ezrt jslatkrket kldtt Ammn jshelyhez az
hnsg dolgban, s az isten azt vlaszolta: a szentlyeket meg kell tiszttani a megfertztetett, istentelen emberektl, oly mdon, hogy mindannyiukat a szentlyekbl a sivatagba kergetik, a rheseket s
blpoklosokat pedig a tengerbe lik, hiszen a Napisten sem brja szemllni az ilyen szemlyek lett.
Ha ily mdon megtiszttottk a szentlyeket, a fld is meghozza majd gymlcst. Bokkhrisz a
jslatot tudomsul vve, maghoz hvatta a papokat s az oltrok gondozit, meghagyta nekik, vegyk
szmba a tiszttalan embereket, s adjk t ket a katonknak a sivatagba val kitelepts vgett, a
blpoklosokat pedig lomlemezekbe ktzve vessk a tengerbe. Miutn a blpoklosokat s rheseket
valban tengerbe vetettk, a tbbieket is sszefogtk, puszta helyekre vittk, s ott kitettk, hogy
pusztuljanak el. k azonban lassanknt [46 (301-309 )] sszeverdtek, elkezdtek tancskozni
helyzetkrl, jszaka mglykat s fklykat gyjtottak, s gy vigyztak magukra, a kvetkez jszakn
Oldal: 18
pedig bjtt tartva az istenekhez fohszkodtak, hogy mentsk meg ket. Msnap egy bizonyos Mzes
azt tancsolta nekik: kockztassk meg, hogy utat trnek maguknak, mg csak lakott trsgre nem
rkeznek; egyidejleg azt a parancsot adta, hogy senkivel szemben ne legyenek jszvek, ne adjanak
j, hanem csak rossz tancsot, s dljk fel az istenek minden szentlyt s oltrt, melyre csak
rbukkannak. Mindnyjan helyeseltek, utastsai alapjn ttrtek a sivatagon, s meglehets
nehzsgek utn elrkeztek a lakott terletre; kzben bntalmaztk a lakossgot, a szentlyeket
kiraboltk s felgyjtottk, s gy jutottak el a most Judaenak nevezett fldre. Itt vrost alaptottak, s
ebben ltek. A vros neve letmdjuk alapjn Hieroszla lett [magyarul kb.: 'templomfosztvr'].
Ksbb, amikor az idk folyamn megszilrdult a hatalmuk, megvltoztattk a nevet, nehogy emiatt
gyalzat rje ket. A vrost Hieroszolmnak, magukat pedig Hieroszolma lakinak" [Hieroszolmitai] neveztk el.
35. Ez a szerz teht nem ugyanazt a kirlyt nevezi meg, mint eldei, hanem egy jabb nevet tallt,
s mellzve az lomltst s az egyiptomi prftt, mon jshelyhez folyamodott, hogy innen
mertse a rhesekrl s blpoklosokrl szl jsigt. Ekkor kzli, hogy a zsidk tmege a
szentlyekbe ramlott. Nem vilgos, vajon a blpoklosoknak adta-e ezt a nevet, vagy kizrlag azokra
a zsidkra gondol, akik ezen betegsgekbe estek. egyszeren gy fogalmaz: a zsidk npe".
Milyen npre gondol: jvevnyre vagy bennszltt npre? Ha idegenek, mirt nem kzld, honnan
valk? Ha egyiptomiak voltak - mirt hvod ket zsidknak? Ha a kirly nagy tmegket a tengerbe
vetette, a tbbieket pedig lakatlan trsgekre zte, hogyhogy ily nagy tmegben megmaradtak?
Hogyan tudtak tkelni a sivatagon, hogyan hdtottk meg azt az [47 (309-315 )] orszgot, amelyben
most is lakunk, hogyan sikerlt megalaptaniuk vilghr vrosukat s szentlyket? Kvnatos lett
volna a trvnyhoznak nemcsak a nevt kzlni, hanem szrmazst is, ki volt s kik az sei? Mi
okbl vllalkozott hveinek ilyetn trvnyeket adni az istenekkel s emberekkel szembeni
ellensgeskedsrl mg vndorlsuk idejn? Ha egyiptomiak voltak, aligha adtk volna fel ily
knnyen si szoksaikat; mde, ha idegenek voltak, akkor is kellett lennik trvnyeiknek, erklcsi
elrsaiknak, melyeket hossz id ta mindaddig tiszteletben tartottak. Mert ha csupn az ket
szmzkkel szemben eskdtek volna rk bosszt, ennek meglenne az rthet oka: de hogy
minden emberrel szemben hadzenet nlkli hbort hirdetnek, holott a szerz szerint nehz
helyzetben voltak, s r voltak szorulva mindenki msnak a segtsgre: ez bizony nem annyira az
esztelensgket bizonytja, mint inkbb az ilyen hazugsgok terjesztjnek ostobasgt. Hiszen mg
azt is lltani merszelte, hogy vrosuknak nevt is a templomrabls szoksa utn adtk s csak
ksbb vltoztattk meg. Nyilvn gy kell gondolnunk, hogy ez az elnevezs csak a ksbbiek
szmra volt szgyenletes s gylletes, de maguk a vrosalaptk gy vltk, nmagukat kestik az
ilyen elnevezssel. Ez a derk ember, hatrtalan rgalmazsi szenvedlyben arra sem jtt r, hogy a
templomrablst egszen msknt nevezik a zsidk s a grgk nyelvn. De kell-e mg a szt
szaportani az ilyen szgyentelen gyalzkodval szemben? Mivel azonban ezzel knyvem elrte a
kvnatos mrtket, most jat kezdek. Tovbbi mondanivalmat a kvetkez knyvben hajtom
elterjeszteni. [48 (315 - 320 )]
MSODIK KNYV
1. Az els knyvben, nagyra becslt Epaphroditoszom, kimutattam npnk si voltt, lltsom igazt
a fnciaiak, kaldeusok s egyiptomiak rsaival bizonytottam, tbb grg trtnetr tansgra is
hivatkozhattam, vgl pedig vitba szlltam Manethnnal, Khairmnnal s ms szerzkkel. E
knyvem elejn tbbi ellenfelnk rsait hajtom cfolni. Abban ugyan, hogy egy Apinnal val vitt
rdemes-e komolyan venni, voltakppen ktelkednem kell. lltsainak egy rszt eldeitl vette t,
egyet s mst maga tett hozz, de igencsak zetlenl, a legtbb pedig mer bohckods s - az
igazat megvallva - sletlensg: egy szval olyan, amilyen rsm kitelik egy hitvny jellem s egsz
lete sorn a cscselk krben forgold embertl. Az emberek j rszre azonban tjkozatlansguk
miatt inkbb az ilyesfajta fecsegsek hatnak, mint az alapos tanulmnyok, kedvket is lelik a
mocskoldsban, a msok dicsrett pedig unjk: mindezrt szksgesnek tartottam, hogy elemzs
al vegyem ezt az rt is, aki valsgos vdiratot rt ssze npnk ellen. Egybknt is: az emberi
termszethez az is hozztartozik, hogy annak is rlnek, ha egy rgalmazrl msvalaki az bneit
derti ki. Igaz, nem knny kvetni a gondolatmenett, nem is derl ki mindig vilgosan, mit is akar
mondani, de - amennyire ez zavaros s ellentmond hazugsgokba bonyoldott rsmvbl
Oldal: 19
kihmozhat - munkja egy rszben az eddig elemzett mvek mondanivaljt kveti seinknek
Egyiptombl val tvozsval kapcsolatban, egy msik rszben pedig az Alexandriban l zsidkat
gyalzza - vgl pedig ezzel a kt tmval egybefondik vdaskodsa szentlynk kultuszval s egsz
trvnyrendszernkkel szemben. [49 (1-7 )]
2. gy vlem, nemcsak kielgten, hanem mg flsen gazdag rvelssel is kimutattam mr, hogy
seink szrmazsukat tekintve nem voltak egyiptomiak, nem is ztk ket ki onnan, testk
fertzttsge vagy ms hasonl krsgok miatt. Ezrt csak rviden emltem meg azt, amit Apin
eldeihez kpest az ismert vdakhoz hozzadott1. Egyiptomi trtnetnek. III. knyvben gy szl:
Mzes, mint azt az egyiptomiak vneitl hallottam, Hliopoliszban szletett, s az si
szoksoknak elktelezve fedetlen imahzakat emelt vrosa hatrn; mindegyiknek homlokzata Kelet
fel fordult. Obeliszkek helyett oszlopokat emelt, alattuk homor, flgmb alak medenct helyezett
el, s gy a szobor rnyka a medencn a Nap gi jrsnak megfelelen krt rajzolt meg."2
Ezt kzli meglep mdon a grammatikus. lltsnak megcfolsra nem is rdemes szt
vesztegetni, maguk a tnyek szlnak ellene. Amikor Mzes fellltotta az els szent strat az r
tiszteletre, semmilyen medence kpmst nem helyezte benne el, a ksbbieknek sem engedte meg,
hogy ilyet csinljanak, s amikor ksbb Salamon felptette Jeruzslemben a szentlyt, is mellztt
minden olyasfle cicomt, amit Apin lert. maga - gymond - ids emberektl hallott Mzes
hliopoliszi szrmazsrl; , mint fiatalabb, nyilvn bzott azokban, akik magas koruk miatt netn
ismerhettk mg Mzest, trsaloghattak is vele!? Persze, grammatikus ltre, azt nem tudta
biztonsggal megmondani, ki volt s hol szletett a klt Homrosz, s a nem is oly rg lt
Pthagoraszrl sem tud semmit - mde Mzesrl, aki oly sok vvel korbban lt, mint azok, oly
knnyedn nyilatkozik nhny regember szbeszde alapjn, hogy mr ebbl is kiderlt:
hazudozval van dolgunk.
Abban a krdsben, mikor is vezette ki Mzes a blpoklosokat, vakokat s bnkat, a mi
lelkiismeretes grammatikusunk eldeivel sszhangban nyilatkozik. Manethn korbban azt rta, hogy
a zsidk Tethmoszisz uralma idejn, 393 vvel Danaosznak Thbba val kikltzse eltt vonultak
[50 (8-16 )] ki Egyiptombl. Lszimakhosz ezt az esemnyt Bokkhrisz uralkodsra3, 1700 vvel
ezeltti idre teszi; Moln s msok, ahogy ppen kpzelik. Apin, ez a mindenkinl megbzhatbb",
a kivonulst pontosan a 7. olimpiai ciklus 1. vre keltezi, teht ugyanarra az vre, amikor szerinte a
fnciaiak megalaptottk Karthagt [i. e. 752]4. Amikor Karthag nevt is belekeverte ebbe a
trtnetbe, nyilvn sajt szavahihetsgt akarta fokozni - s nem vette szre, hogy ppen ezzel
vonja magra a cfolatot: mert ha hihetnk a fnciai feljegyzseknek, ezekben az ll, hogy Hram
kirlyuk tbb mint 150 vvel Karthag alaptsa eltt lt, ennek igazolst az els knyvben
idztem a feljegyzsekbl; ott kimutattam, hogy Hram Salamon kirlynak, a jeruzslemi szently
ptjnek szvetsgese volt, s maga is nagyban elmozdtotta a szently felptst. Salamon
azonban a szentlyt 612 vvel a zsidknak Egyiptombl val kivonulsa utn ptette!5
Miutn Lszimakhosszal sszhangban6 szemrebbens nlkl megmondta, hogy a kizttek szma
110 000 volt, a szabbaton [szombat] nevnek elkpeszt s roppantul hihet" magyarzatt adja:
Hatnapi vndorls utn lgyki daganat lpett fel nluk, ez okbl a hetedik napon megpihentek;
miutn a most Judaea nven ismert fldre szerencssen megrkeztek, ezt a napot szabbatonnak
neveztk el, megtartva az egyiptomi nyelvet, mert az egyiptomiak a lgyki daganatot szabbnak
nevezik." Az ember nem tudja, nevessen-e az ilyen ostobasgon vagy ellenkezleg: hborodjk
fel az ezt lerni merszelnek arctlansgn. Szerinte nyilvn egyszerre dagadt meg 110 000 ember
lgyka! Ha viszont mind amgy is vakok, sntk s nyavalysok voltak - amint Apin ezt korbban
rluk rta -, egynapi jrsra sem futotta volna erejkbl! Ha msfell t tudtak
kelni a sivatagon, s harcban legyzni valamennyi ellensgket, aligha eshettek tmegesen
ldozatul, s ppen hat nap utn, a daganatos betegsgnek! Ez nem hozhat [51 (16-23 )] termszetes
kapcsolatba az erltetett menetelssel sem, hiszen a nagy hadseregekben tzezrvel kell sok napon t,
megfelel temben menetelnik. Az pedig ppensggel rtelmetlen felttelezs lenne, hogy a
betegsg vletlenl trt rjuk. De ez a csodlatos Apin, miutn egyszer mr elmondta, hogy hatnapi
t vgn elrtt Judaet, msutt azt lltja, hogy Mzes felment az Egyiptom s Arbia kztt
emelked Snai hegyre, itt negyven napig rejtztt, majd leszllvn tadta a zsidknak a trvnyeket.
Lehetsges-e, hogy ugyanazok az emberek negyven napot tltttek a kietlen sivatagban, s ugyank
az ezen tvezet teljes utat hat nap alatt tettk meg?! A szombat nevnek ltala adott rtelmezse
Oldal: 20
pedig vagy roppant arctlansgra, vagy szrny tudatlansgra vall. A szabbnak ti. semmi kze a
szabbatonhoz. A szabbaton jelentse a zsidk nyelvn: minden munktl val pihens", mg a
szabb (az lltsa szerint) egyiptomi nyelven jelenti a here fjdalmas betegsgt.
3. Nos, ilyen j mozzanatokkal egsztette ki az egyiptomi Apin eldeinek kzlseit Mzesrl s a
zsidk egyiptomi kivonulsrl. De mirt kellene csodlkoznunk azon, hogy seinkrl azt a
koholmnyt terjeszti, miszerint egyiptomi szrmazsak lennnek? nmagrl ugyanis ennek
ppen az ellenkezjt hazudta, mert br az egyiptomi Nagy Ozisban szletett - teht gyszlvn
tsgykeres egyiptomi! -, mgis megtagadta valdi hazjt s szrmazst, s magt hazug mdon
alexandriai szletsnek vallvn, kzvetve elismerte valdi szrmazsnak hitvny voltt. Azokat,
akiket gyll s le akar alacsonytani, egsz rthet mdon nevezi teht egyiptomiaknak, mert ha az
egyiptomiakat nem tekinten hitvnyaknak, nem akart volna szabadulni ilyetn szrmazstl. Akik
nagyra tartjk hazjukat, bszkn viselik annak nevt is, s mg le is leplezik azokat, akik ezt a nevet
jogtalanul viselik. Az egyiptomiak azonban velnk szemben ktfle, ellentmond rzlettel
viseltetnek: vagy mint arra [52 (24-31 )] bszkk, sznlelik a rokonsgot, vagy sajt gyalzatuk
rszeseiknt rntanak le minket is a srba. Lehet, hogy a derk Apin a velnk szembeni rgalmaival
mintegy viszonozni akarta Alexandria polgrainak, hogy soraikba fogadtk. Ismervn az alexandriaiak
gyllett zsid polgrtrsaikkal szemben, cljul tzte ki a velk szemben val gyalzkodst, s ebbe mr
belefoglalta a tbbi zsidt is: lltsai azonban mindkt irnyban szgyentelen hazugsgok.
4. Lssuk azonban, mik azok a szrny s gyalzatos tettek, melyekkel az Alexandriban l zsidkat
vdolja! k Szribl jvet - mondja - csak a kikttl tvoli tengerparton kaptak lakhelyet, a
hullmtr gtak szomszdsgban"7. Nos, ha egy lakhely a szidalmazs alapja lehet, akkor
voltakppen, ha nem is az igazi hazjt, de a hazjnak vallott vrost, egsz Alexandrit vdolta meg,
mert kztudoms szerint annak ppen ez a tengerparti rsze a legkedvezbb a letelepeds szmra. Ha
a zsidk ezt er-szakkal foglaltk volna el s tartottk volna meg maguknak: vitzsgk jele lenne; mde
a valsgban Nagy Sndor jellte ki nekik lakhelyl ezt a negyedet, s egyidejleg elnyertk a makedn
lakossg kivltsgait is. Nem is tudom, miket mondana Apin, ha nem itt, a kirlyi palota kzelben,
hanem a temet mellett kaptak volna letelepedsi engedlyt! A zsidk lakta kerletnek [phl] neve
mindmig ez: Makedonesz. Ha szerznk ismern Nagy Sndor kirly idevg rendeleteit, ha egy
pillantst vetett volna Ptolemaiosznak, Lagsz finak s az t kvet egyiptomi kirlyoknak rsaiba, ha
ltta volna Alexandriban azt a sztlt, melyre r vannak vsve a zsidknak a nagy Caesar ltal adott
kivltsgai - ha, mondom, mindezeknek ismeretben merszelte ennek az ellenkezjt lerni: akkor
gazember; ha pedig minderrl semmit sem tudott: tudatlan.
Hasonl tjkozatlansgnak jele az, hogy csodlkozik, hogyan hvhatjk ket zsid ltkre
alexandriaiaknak. [53 (31 - 38 )]
Mindazok, akik befogadtattak egy jonnan lteslt teleplsbe [apoikia], brmennyire
klnbzzenek is egymstl szrmazs tekintetben, felveszik a teleplsnek az alaptk ltal adott
nevt. Alirt kellene msokrl beszlni? Tulajdon magunk kzl: akik Antiokhiban lnek, azok
antiokhiaiak, mivel ezt a jogot a vrosalapt Szeleukosztl nyertk el; hasonlkppen: az
Epheszoszban s Inia ms vrosaiban l zsidk a bennszltt polgrokkal azonos szrmazs-jelz
nevet viselnek a Nagy Sndor utdai ltal adott jogok alapjn. s nem engedlyezte-e a rmaiak
emberbarti rzlete a sajt "rmai" nevk viselst szinte mindenkinek, nem csupn egyes
szemlyeknek, hanem egsz nagy provincik lakosainak is? Az egykori ibrek, az etruszkok, a
szabinok ma mr mind rmai polgrok! Ha Apin megvonja a zsidktl ezt a fajta [ti.:
adomnyozott] polgrjogot, nmagt se nevezze tbb alexandriai polgrnak! Hiszen, ahogy az imnt
emltettem, aki Egyiptom legbelsejben szletett, hogy lehetne alexandriai polgr, ha - mint akarja
velnk szemben - tagadja az adomnyozott polgrjog rvnyt? Klnsen, amikor a fldkereksg
urai, a rmaiak, kizrlag az egyiptomi trzsks lakossgtl tagadtak meg mindenfajta polgrjogot!
azonban annyira nemeslelk", hogy nmagnak olyan jogokat kvetel, melyek nem is illetik meg,
msokat, akik azokban trvnyesen rszeslnek, megrgalmaz.8
Alexandrosz nem azrt gyjttte az ltala oly nagy krltekintssel megalaptott vrosba
npnknek egyes fiait, mintha nem tallt volna oda elegend telepest: hanem gondos latolgats utn
npnk ernynek [aret] s megbzhatsgnak elismerseknt adta ezt a kitntet ajndkot9.
ugyanis - Hekataiosz kzlse szerint is - oly nagyra becslte npnket, hogy a zsidknak irnta
tanstott tisztelett s hsgt viszonozva, orszgukhoz csatolta Szamareia trsgt, s azt
admentess tette. Nagy Sndorhoz hasonlan vlekedett az Alexandriban l zsidkrl
Oldal: 21
Ptolemaiosz, Lagsz fia. Egyiptom hatrerdeit [54 (38 - 44 )] az vdelmkre bzta, mert meg volt
gyzdve arrl, hogy ezeket hsgesen s vitzl fogjk rizni. Amikor pedig Krn s tovbbi
libai vrosok feletti uralmt is biztostani akarta, ide is zsid katonai osztagokat teleptett le10. Az
utda, Ptolemaiosz Philadelphosz, nemcsak hogy felszabadtotta a netn mg orszgban tallhat,
npnkbl val foglyokat, hanem tbb alkalommal pnzbeli adomnyokat is juttatott neknk. Ami
pedig a legfontosabb: meg akarta ismerni trvnyeinket s tanulmnyozni szent knyveinket. Ezrt
kvetsg tjn krte, kldjenek olyan frfiakat, akik kpesek lefordtani nki a Trvnyeket. A fordts
elkszttetsnek gondjt nem akrkikre bzta, hanem a phalroni Dmtrioszra, Andreaszra s
Ariszteaszra11, akik kzl Dmtriosz sajt kornak legmveltebb frfia volt, a msik kett pedig a
kirly szemlyes testre. k voltak teht megbzva a fordts gynek intzsvel A kirly bizonyra
nem vgyott volna annyira trvnyeink s si tantsaink megismersre, ha ezen trvnyek s
tantsok npt megvetette, s nem ppen nagyon csodlta volna.
5. Apin figyelmt, gy ltszik, elkerltk makedn eldeinek" mindazok az uralkodi, akik a
legnemesebb rzlettel viseltettek irnyunkban. gy pl. III. Ptolemaiosz Euergetsz, egsz Szria
meghdtsa utn nem Egyiptom isteneinek mutatott be hlaldozatot, hanem Jeruzslemben4 jrvn
a mi Istennknek hdolt gazdag ldozatokkal, gy amint az nlunk szoks, s ezen fell becses
gyzelmi ajndkot is adott. Ptolemaiosz Philomtr pedig, felesgvel, Kleopatrval egyetemben az
egsz orszg katonai vdelmt zsidkra bzta12; az egyiptomi hader kt parancsnoka: Oniasz s
Doszitheosz - zsidk voltak. Apin gnyoldik a nevk miatt, - inkbb tetteiket szemllte s csodlta
volna, akkor nem gyalzkodnk, hanem hlt mondana, amirt megmentettk Alexandrit, azt a vrost, amely polgrnak magt vallja. Amikor ugyanis a fvros laki fellzadtak Kleopatra kirlyn
ellen s [55 (44-50 )] csaknem mind rtul elpusztultak - k kezdtek trgyalsokat s vetettek vget a
bels hbor szenvedseinek13. Apin azonban gy folytatja: Ezutn Oniasz nagy sereget vezetett a
vros ellen, mikzben Thermus14, a rmaiak kvete is ott tartzkodott". Mernm mondani - helyesen
s nagyon is mltnyosan cselekedett gy [a zsid vezr]. Hiszen Ptolemaiosz Phszkn testvrnek,
Ptolemaiosz Philomtrnak halla utn Krnbl hadra kelt Egyiptom ellen, hogy fiaival egytt
Kleopatrt elzze kirlysgbl s jogtalanul bitorolja az orszgot15. Ezrt indtott ht ellene harcot
Oniasz Kleopatra vdelmben, mert a kirlyainak tett hsgeskt a bajok idejn sem tagadta meg.
Maga Isten tanskodott megjelensvel az igazsga mellett: mert Ptolemaiosz Phszkn Oniasz
seregvel ugyan nem mert nyltan szembeszllni - de a vrosban l zsidkat ruhtlanul s
megktzve, gyermekestl-asszonyostul az elefntok el vetette, hogy azok tapossk ket hallra, s
az llatokat vadsguk fokozsra mg borral is leitatta: mde tervei ellenkezjkre fordultak. Az
elefntok r sem hedertettek az eljk vetett zsidkra, ha-nem a kirly bartai fel rohantak, s tbbet
meg is ltek kzlk. Ezutn Ptolemaiosz szrny ltomst ltott, amely tiltotta, hogy azoknak az
embereknek rtson. Ennek hatsra legkedvesebb gyasa is (kinek neve nmelyek szerint Ithak,
msok szerint Irn volt) rimnkodott, ne kvessen el tbb istentelensget. gy a kirly engedett, s
megbnta eddigi s tervbe vett gonosztetteit. Helyesen teszik teht Alexandria zsidi, hogy azt a
napot, amelyen Isten ltvnyosan megmentette ket - nnepknt tartjk meg. Apin, ez a rgalmaz
persze a Phszkn elleni hbort is a zsidk nyakba varrja - holott csak dicsretet rdemelnek.
Megemlkezik Kleopatrrl16, Alexandria utols kirlynjrl is, s szemmel lthatlag neknk rja
fel mg irntunk val hltlansgt is, ahelyett, hogy inkbb t brlta volna, azt az asszonyt, akinek
tetteibl nem hinyzott az igazsgtalansg s gonosztett semmilyen formja, sem [56 (50-57 )] vrrokonai,
sem frjei irnyban - akik pedig szerettk t -, aki hltlan volt a rmaiakkal, mg az irnta oly
jakarat imperatorokkal szemben is, aki a templomban lette meg nvrt, az ellene mit sem vt
Arszinot, csalrd mdon eltette lb all testvrt, s kifosztotta az si istenek szentlyeit ppgy,
mint sajt seinek srhelyeit. , aki kirlysgt az els Caesarnak ksznhette, nem tallott
szembeszeglni annak fival s utdjval, Antoniust szerelme bvletvel behlzta, hazjnak
ellensgv, bartainak ruljv tette, kirlyokat fosztott ki vagy rletben esztelen bnkbe
kergetett. De kell-e rla hosszasabban szlni, amikor kedvest, frjt s kzs gyermekeik atyjt is
elhagyta a tengeri csatban s ezzel mltsgnak s seregnek felldozsra ksztette? Vgl aztn,
miutn Caesar Alexandrit is elfoglalta, odig jutott, hogy meneklst csak az ngyilkossgban
ltott; ez volt mlt bntetse kegyetlensgeinek s hitszegseinek. Mit gondolsz, nem
dicssgnkre vlik-e, ha - mint Apin lltja - egy ilyen kirlyn az hnsg idejn a zsidkat kizrta
a gabonaosztsbl? teht ily mdon elnyerte mlt bntetst, mi pedig a nagy Caesart hvhatjuk
neki nyjtott vigaszunk s hsgnk tanjul, melyet irnta az egyiptomiak ellen vvott
hadjratban tanstottunk17. De ugyangy igazolnak minket a senatus hatrozatai s Caesar
Augustus rendelkezsei, amelyek mind mltatjk rdemeinket! Ezeket az rsokat Apinnak
tanulmnyoznia kellett volna, s egyenknt alaposan megvizsglni a rlunk szl vlemnyeket Nagy
Oldal: 22
Sndortl valamennyi Ptolemaiosz-uralkodn t egszen a rmai senatusnak s a legnagyobb rmai

hadvezreknek tansgttelig. Ha viszont Germanicus18 Alexandria lakinak nem tudort elegend
gabont kimrni, ez csak a szrazsg s a gabonahiny jele, de nem lehet jogcm a zsidk elleni
vdaskodsokra. Hogy miknt vlekedtek az egyes imperatorok az alexandriai zsidkrl, gyis
kzismert, a gabonaszerzs intzst pedig a tbbi alexandriaitl ugyangy megvontk, mint tlk is:
viszont [57 (57-64 )] megtarthattk a korbbi kirlyok ltal rjuk ruhzott legfelelssgteljesebb
szolglatot, a folyam partjnak rzst; soha nem tltk ket mltatlannak ezen feladatra.
6. Tovbb gy erskdik Apin: Ha valban teljesjog polgrok a zsidk, mirt nem tisztelnek az
alexandriaiakkal azonos isteneket?" Neki gy vlaszolok: Mirt van az, hogy br ti mindannyian
egyiptomiak vagytok, egyms kztt mgis szntelen harcban lltok a vallsi krdsekben? Nem azrt
hvunk-e bizonyra mindnyjatokat egyiptomiaknak s nem egyszeren embereknek, mert a mi
termszetnkkel ellenttes vadllatokat tiszteltek, s azokat nagy buzgalommal poljtok? Ezzel
szemben a mi npnk, akrhogy is, teljes egysget mutat19. Ha pedig kzttetek, egyiptomiak kztt
oly sok eltr vlemny van a vallsi krdsekben, mirt csodlkozol azon, hogy mi, akik idegenbl
kltztnk Alexandriba, ugyancsak ragaszkodunk sajt si trvnyeinkhez?15
tovbb lland nyugtalankodssal is vdol minket. De ha nmi igazsggal llthatja is ezt az
Alexandriban l zsidkrl,20 mirt terjeszti ki vdjt mindannyiunkra, brhol e fldn csak azrt,
mert sszetartunk? Tovbb, knnyen rjhet brki arra is, hogy a mltban a bktlensg
kezdemnyezi az Apinhoz hasonl lzong s nyugtalan alexandriai polgrok voltak. Amg ugyanis
a vrosban csak grgk s makednok rendelkeztek polgrjoggal, sohasem tmadtak ellennk, s
tiszteletben tartottk si szertartsainkat. Amita azonban a zavaros krlmnyek kztt az
egyiptomi npsg megnvekedett, a lzongsok gyszlvn llandsultak. Mivel viszont a mi npnk
megtartotta a tisztasgt, a kettnk kztti viszlyoknak a kezdemnyezst nekik kell tulajdontani,
mert ma mr nincs meg bennk sem a makedn jellemszilrdsg, sem a grg nmrsklet: most
mr ebben a vrosban is elburjnoztak az Egyiptomra jellemz rossz erklcsk s a velnk szembeni
ellensgeskeds.
Amit a mi nyakunkba akarnak varrni, ppen fordtva [58 (64 -71 )] van. mbr nagy rszk soha
nem nyerte el jogszeren a polgrjogot, mgis azokat nevezik idegeneknek, akik ezt a kivltsgot
kztudomslag az orszg uraitl nyertk el. Tudomsunk szerint egyetlen kirly sem adomnyozott
[alexandriai] polgrjogot [az egyiptomiaknak]21, s egyetlen csszr sem tett gy. Minket azonban
maga Nagy Sndor teleptett be a vrosba, s az orszg kirlyai gyaraptottk jogainkat, s a rmaiak
hajlandk voltak ezeket tiszteletben tartani.
Apin mindezek utn azon a cmen is vdat emel ellennk, hogy mi nem lltunk szobrokat s
kpmsokat a csszroknak - mintha k maguk nem lennnek evvel tisztban, vagy r lennnek
szorulva Apin vdelmre. Inkbb csodlhatn a rmaiak nagylelksgt s mrtktartst, hogy
alattvalikat nem knyszertik si trvnyeik megszegsre, s gy fogadjk a megtiszteltetseket,
ahogyan az azokat felajnlk azt adni kegyeskednek s trvnyesnek tartjk. Nem ignylik a rmaiak a
kiknyszertett s kierszakolt megtiszteltetseket!22 Igaz, a grgk s nmely ms np helyesnek
tartja kpmsok fellltst, hiszen k szleik, felesgk, gyermekeik kpmsainak ltvnyban is
rmket lelik, nmelyek mg olyan szemlyek kpt is megveszik, akikhez semmi szemlyes kzk;
akad olyan is, aki lefestette szorgalmas rabszolgit. Ne csodlkozzunk ht azon, hogy k a
csszroknak s mindenkori uraiknak is megadjk ezt a tiszteletet! Ezzel szemben a mi trvnyhoznk
megtiltotta kpmsok ksztst: nem mintha Rma majdani tisztelett akarta volna csorbtani,
hanem azrt, mert a tiszteletnek ezt a formjt, mint istenek s emberek irnt egyformn mltatlant
megvetette, s mert egyltaln minden teremtett lnynek, mg sokkal inkbb teht Istennek, aki - mint
azt ksbb bizonytom - nem teremtett lny, kpben val brzolst tilalmazta. Viszont llandan
ldozatot mutatunk be a csszrokrt, s nemcsak hogy naponknt bemutatjuk ezeket a zsid
kzssg kltsgn, hanem - br egyetlen szemly tiszteletre sem szabad kzkltsgen ldozatot
bemutatni, [59 (71 -77 )] mg fiainkrt sem - ezt a klnleges tiszteletet, melyet mindenki mstl
megtagadunk, kizrlag a csszroknak megadjuk. Remlem, tfog s kielgt feleletet adtam
mindarra, amit Apin az alexandriai zsidkrl mondott.
7. Azokon is csodlkozom, akik neki a nyersanyagot szolgltattk rgalmaihoz: Poszeidnioszra23 s
Apollniosz Molnra gondolok, akik azon az alapon vdolnak minket, hogy nem tiszteljk a tbbi
nppel egytt ugyanazokat az isteneket, egyidejleg pedig mindenflt hazudoznak s
templomunkrl klnbz, egymsnak is ellentmond kromlsokat mondanak, nem mrve fel
eljrsuk istentelen voltt. Holott nemes felfogs ember szmra nincs szgyenteljesebb a
Oldal: 23
hazugsgnl, akrmilyen megfontolsbl trtnjk is, klnskppen azonban egy minden ember
eltt ismert s oly klnlegesen szentsges templommal szemben.
Nos, Apin elg arctlan volt azt lltani, hogy a zsidk szentlykben szamrfejet helyeztek el,
ezt tisztelik s veszik krl nagy htattal24. lltsa szerint ez akkor vlt kzismertt, amikor
Antiokhosz Epiphansz kirabolta a templomot, s ennek sorn megtallta az aranybl ksztett, sok
pnzt r fejet. Ehhez a magam rszrl elszr is azt jegyzem meg, hogy ennek az egyiptomi
embernek akkor sem lett volna joga a felhborodsra, ha ilyesmit nlunk valban tapasztaltak volna:
mert mennyivel rosszabb a szamr a grnynl, a kecskebaknl s a nluk tisztelt egyb
isteneknl? Tovbb, hogyhogy nem vette szre, mennyire rcfolnak a tnyek az hihetetlen
hazugsgra? Mi mindenkor ugyanazon trvnyekhez ragaszkodtunk, amelyekben kezdettl fogva
ltnk, s brmily csapsok sjtottk llamunkat - mint ahogy ez ms npekkel is megtrtnt -, s
br a kegyes" Antiokhosz, Pempeius Magnus, Licinius Crassus, legjabban pedig Titus Caesar
hborban legyztek s elfoglaltk a szentlyt25: semmi ilyesmire ott nem bukkantak r, csupn a
legtisztbb vallsossgot tapasztalhattk, amellyel kapcsolatban [60 (77-82 )] msokkal szemben
semmi elhallgatni valnk nincs. Hogy viszont Antiokhosz nem a hadijog alapjn rabolta ki
templomunkat, hanem pnzhiny miatt folyamodott ehhez, holott nem is volt ellensgnk, st minket
mint szvetsgeseit s bartait tmadott meg, s a szentlyben nem is tallt semmit, ami gnyra
jogot adott volna: mindezt szmos hitelt rdeml szerz tanstja, gy a megalopoliszi Polbiosz, a
kappadkiai Sztrabn, a damaszkuszi Nikolaosz, Timagensz, Kasztr, ennek a kornak krniksa,
s Apollodrosz26. k mind megerstik, hogy Antiokhosz pnzszke miatt szegte meg a zsidkkal
kttt szvetsget, s rabolta ki az aranyban, ezstben ds templomot. Mindezt Apinnak is be kellett
volna ltnia, ha nem maga lenne szamr s az egyiptomiak krben olyannyira tisztelt kutyhoz
mltan arctlan: mert hazugsgnak semmilyen sszer alapja nincs. Mi semmilyen tiszteletet s
hatalmat nem tulajdontunk a szamaraknak: eltren az egyiptomiaktl, akik a krokodilusokat s
kgykat szentnek vlik, azokat pedig, akiket kgy mart meg, vagy krokodilus tpett szt,
dvzlteknek s istenieknek tekintik. Minlunk a szamrnak csak az a szerepe, mint ms rtelmes
npek krben: teherhord llatok, s ha a szrhz rve onnan csemegznek, az trl letrnek vagy
makacskodnak, derekasan megcsapjuk ket, mivel munkjukra fldmvels cljbl van szksgnk.
Apin teht vagy mg a hazugsgok sszetkolsban is klnlegesen otromba, vagy legalbbis
valahonnan elkezdve a dolgot, nem kpes azt clba juttatni, hiszen nincs egyetlen rgalma sem
velnk szemben, amellyel fel ne slne.
8. Lejratsunk vgett egy tovbbi, grg forrsbl mertett mest is feltlal rlunk: errl elg annyit
megjegyezni, hogy vallsi krdsekrl szl szerzknek tudniuk kell: kisebb bn tiszttalanul tlpni
a szently kszbt, mint papnak tiszttalan szavakat koholni. Mert ezek a szerzk inkbb akarjk
megvdeni a szentsgtr kirlyt, mintsem hogy az igaz s szavahihet tnyeket megrnk a mi
szentlynkrl. [61 (82-90 )] Abban a szndkukban, hogy tmogassk Antiokhoszt s fedezzk
hitszeg szentlyrablst, amelyet npnkkel szemben, pnzben szklkdvn elkvetett: rgalmat
zdtottak rnk, hogy azt utdaik is tvegyk tlk. Apin itt msok szszljaknt lp fel, s a
kvetkezt mondja el: Antiokhosz a templomban egy kerevetre bukkant, ezen egy ember fekdt,
eltte hallal, vaddal, szrnyasokkal teli asztal, s az ember ezekre meredt. Ahogy a kirly belpett,
lba el borult, mint megmentjt s vigasztaljt ksznttte, s kezt trde fel nyjtva
szabadtsrt knyrgtt. A kirly biztatta, hogy mondja el szintn, ki , mirt tartzkodik ott, s
mire szolgl ez a sok tel. Ekkor az ember shajtozs s knnyek kztt nagy keservesen elmondta
szomor helyzett. grg ember - vallotta -, s mikzben az orszgot zleti gyben jrta, idegen
emberek elraboltk, a templomba vittk, ide bezrtk, ahol senki sem ltja, de mindenfajta tellel
bven ellttk. Eleinte jlesett neki ez az egszen vratlan kedvessg, ksbb gyant fogott, ez
rettegss fokozdott, mg vgl az teleket hoz szolgktl megtudta a zsidk kimondhatatlan
trvnyt, melynek kedvrt tplltk, s amelyet minden vnek meghatrozott idszakban hajtanak
vgre: elfognak egy grg idegent, azt egy vig felhizlaljk, majd egy erdbe hurcolva ott meglik,
testt a sajt rtusuk szerint felldozzk, hsbl mindnyjan esznek, s a grg ember felldozsa
utn mindig jra rk ellensgeskedst eskdnek a grgk ellen; vgl teste maradvnyait egy
gdrbe rejtik. Eladsa szerint a grg ember azt is elmondta, hogy mr csak nhny napja van
htra letbl, s a grgk isteneire knyrgtt a kirlynak, histsa meg a zsidk gonosz terveit
lete ellen, s szabadtsa meg az t fenyeget halltl.27
El kell ismerni, ebben a mesben nemcsak a grg tragdik minden szrnysge van meg a
legnagyobb mrtkben, de bvelkedik a kegyetlen pimaszsgban is. Persze mg ez a trtnet sem
mentestheti Antiokhoszt a szentlyrabls bne all, ahogyan azok kpzeltk, akik ezeket [62 (90-97 )]
az kedvrt sszeirkltk. Hiszen a kirly, mikor a templomba behatolt, nem gyantott semmi
Oldal: 24
ilyesmit, hanem, amint mondjk, vratlanul bukkant r az emberre. A kirly szndka teht
gonosz, kegyelettelen s istentelen marad, brmily bsggel hazudozzanak is errl: amit a tnyek
alapjn igen knny felismerni. Trvnyeink, mint ismeretes, nemcsak a grgktl trnek el,
hanem mg sokkal nagyobb mrtkben az egyiptomiaktl s szmos ms nptl. Mrpedig
mindezen npek krbl sok idegen jr orszgunkban: mirt szerveznnk sszeeskvst csakis
grgk vre ontsra? Hogyan kpzeli el Apin, hogy valamennyi zsid sszegyl az ilyen
ldozathoz, s sokezren fogyasztjk ennek az egyetlen embernek hst? Ha mr rbukkant a kirly
erre az emberre - akrki volt is -, mirt nem jegyezte fel a nevt, mirt nem vitte nagy
nneplyessggel sajt orszgba, holott ezzel mg a kegyes tettnek s a grgk irnti klnleges
bartsgnak ltszatt is kelthette, s a zsidk gyllett mindenki ms rokonszenvvel
ellenslyozhatta volna. De mellzm is ezeket a krdseket: a bolondokat nem rvekkel, hanem
legfeljebb a tnyek felvonultatsval lehet szre trteni. Mindenki, aki mg ltta, ismeri
templomunk szerkezett s tudja, mily ttrhetetlen mdon riztk tisztasgnak gncstalan
voltt. Ngy udvar vette krl s ezek mindegyike felett klnleges trvnyek rkdtek. A
legkls udvarba minden idegen belphetett, csupn a havi tisztuls llapotban lv nk voltak
kitiltva. A msodik udvar nyitva llt minden zsid frfi s felesge eltt, ha minden
tiszttalansgtl ment volt. A harmadikba a zsid frfiak tisztasgi szertarts vgrehajtsa utn, a
negyedikbe mr csak papok lphettek be papi dszruhjukban: magba a szentlybe azonban csakis
a fpapok sajt dsz-kntskben. A kultusz tisztasgnak fenntartsrl azzal is gondoskodtak, hogy
a papok is csak meghatrozott rkban lphettek be. A templom kapuit hajnalban nyitottk meg,
ekkor kellett azoknak, akik a nekik tadott ldozati llatokat felldoztk, bemenni, majd dlben
jra, mgnem [63 (97 105 )] bezrtk a kaput. Kvlrl semmilyen ednyt nem is volt szabad a
szentlybe vinni28, mert abban nem volt ms, mint: oltr, egy asztal, tmjntart s kandelber,
mindezek a trvny ltal elrt rendben. Ezen tlmenen semmilyen titkos szertarts nem folyik, s a
szentlyben semmilyen tkezsnek nem lehet helye. Mindezt, amit kzltem, az egsz np
igazolhatja, s bizonytjk a vgrehajtott szertartsok. Br ngy papi trzs van, s mindegyik trzs
tbb mint tezer fbl ll, ezek mind meghatrozott napokon gyakoroljk tisztjket; amikor az
egyik csoport szolglata lejrt, a soron kvetkez lp az oltrhoz, ezek dltjban a templomba
gylve, eldeiktl tveszik a templom kulcsait s szm szerint minden egyes ldozati kellket anlkl, hogy brmilyen telt, italt (vagy erre szolgl ednyt) a templomba vihetnnek. Ilyeneket
mg ldozatknt sem szabad az oltrnl felajnlani - csupn azokat, amelyeket erre a clra a
trvny elr.
A legkevesebb, amit Apinrl mondhatunk az, hogy e tnyek vizsglata nlkl adta el hihetetlen
trtnett. De ht ez szgyenletes dologi Nem hangoztatta-e ez a tuds ember, hogy hiteles
trtnetet akar megrni? Teht templomunk szentsgnek ismeretben errl mindent elhallgatott,
s kitallta a grg ember elrablsnak, a szrny tkezsnek, a ds teleket odahordoz
rabszolgknak mesjt azzal a szentllyel szemben, amelybe mg a legelkelbb vilgi zsid
szemlyek sem lphettek be, csakis a papok. Itt teht a leghitvnyabb istentelensggel s tudatos
hazugsggal llunk szemben, de ez csak azokat tudja flrevezetni, akik az igazsg irnt kzmbsek.
Ezeket a gonosz s szrny dolgokat, melyekrl sz volt, csakis az irntunk val gyllet keltse
vgett tallhattk ki.
9. Egy msik trtnet rgyn inkbb nevetsg trgyv akar minket tenni ez a kegyes frfi, s itt
Mnaszeaszra29 hivatkozik. lltsa szerint ez utbbi elmondja, hogy a zsidknak az idumeusok elleni
hborja idejn, sok-sok vvel ezeltt egy idumeus vrosnak, Doriinak Zabidosz [64 (106-112 )]
nevezet, Apollnt tisztel polgra felkereste a zsidkat, s meggrte nekik, hogy tadja Dorii vros
istent, Apollnt, aki a zsid ostroml sereg tvozsa utn a mi templomunkba fog kltzni. Ezt a
mest az sszes zsid elhitte, Zabidosz pedig fbl valamilyen szerkezetet ksztett, abba hrom sor
mcsest helyezett el, maga belebjt, s oly gyesen hordozta krbe, hogy messzirl gy tnt:
csillagok jrjk krtncukat a fld sznn. A zsidk a meglep ltvnytl megrmltek, messzire
hzdtak, gy Zabidosz a dbbent csendet felhasznlva, belopakodott a szentlybe, leszedte
aranyfejt a teherhord szamr"-nak - gy fogalmaz szellemeskedve a szerz -, s azzal gyorsan
visszatrt Drba.
Mondhatnnk a szerz stlusban, hogy Apin a teherhord szamarat", azaz nmagt terhelte
meg az ostobasgnak s hazugsgoknak fls tmegvel. Nem ltez helysgekrl r, s
tudatlansgban a ltez vrosokat is thelyezi. Idumea ugyanis a mi orszgunkkal hatros Gza fell,
Dra nev vros itt egyltaln nem ltezik30. Fncinak van egy a Karmel hegysgben fekv Dra nev
Oldal: 25
vrosa, amelynek azonban semmi kze Apin locsogshoz, hiszen ngy napi jrsra van Idumea
hatrtl. De hogyan merszel azzal vdolni minket, hogy nincsenek msokkal kzs isteneink, ha
atyink oly knnyen elhittk, hogy Apolln felkeresi ket, s sajt szemkkel lthatjk, amint a
csillagoktl krlvve a fldn jrkl. Mintha k, akik nnepeiket oly sokszor s oly fnyes
kivilgtssal tartjk meg, soha nem lttak volna kzelrl mcsest!31 A sok tzezer ember kzl
senki sem ismerte fel, amint a fldn stlt?! De nem is folytatom. Csak annyit jegyzek mg meg,
hogy szentlynk kapui 60 knyk magasak, hsz knyk szlesek voltak, rszben aranyozottak,
rszben arany bortsak. Naponkint nem kevesebb, mint 200 fnyi osztag zrta be ket, s rizet
nlkl nyitva hagyni ezeket tilos volt32. Gondolom, milyen knny lehetett ennek a
mcseshordoz embernek, akinl mg ott volt az arany szamrfej is, egymagban kinyitni ezt a kaput!
Nem [65 (112 - 120 )] is tudom, ezek szerint visszahozta-e az illet az arany szamrfejet, vagy Apin
szolgltatta vissza, csak azrt, hogy Antiokhosz megtallja s jabb mesre adjon alkalmat
Apinnak?
10. A tovbbiakban azt is rnk fogja a szerz, hogy eskvel fogadjuk Istenre, aki teremtette az eget s
a fldet s a tengert, hogy ellensgei lesznk minden idegennek, fknt a grgknek. Ha mr egyszer
elkezdte hazudozst, inkbb olyasmit koholt volna, hogy ellensgei lesznk minden idegennek, de
fknt az egyiptomiaknak"! Akkor legalbb az eskrl szl koholmnya sszhangban lenne korbbi
kitallsaival - gondolok arra, hogy seinket egyiptomi rokonaik nem valami bn miatt, hanem
szerencstlen betegsgkre hivatkozva ztk ki Egyiptombl. A grgktl azonban fldrajzilag is
s berendezkedsnknl fogva is oly tvol lltunk mindig, hogy sem ellensgeskedsnek, sem
fltkenysgnek kzttnk nem lehetett helye; ellenkezleg, kzlk tbben vettk t trvnyeinket,
nmelyek ezekhez hsgesek is maradtak, msok pedig - nem brvn a szigor elrsokat elprtoltak tlnk. De sem ezek, sem amazok soha nem lltottk, hogy ilyenfajta eskrl
krnkben hallottak volna. gy ltszik, csak Apin hallott: no persze, hiszen maga tallta ki.
11. Amit most el akarok mondani, ugyancsak Apin nagy eszt dicsri. Trvnyeink igazsgtalan,
istentiszteletnk helytelen voltnak bizonytka szerinte, hogy nem mi uralkodunk, hanem hol az
egyik npet, hol a msikat szolgljuk, vrosunk is ismtelten szenvedett csapsokat.
Mintha sidktl fogva k, az egyiptomiak, lennnek urai a fldkereksgnek, mintha nem kellett
volna nekik is hozzszokniok Rma szolglathoz! Egy rmai ember rszrl az ilyesfajta dicsekvs
mg elfogadhat lenne, de a tbbi ember kztt nincs egy sem, aki tagadhatn, hogy az Apinhoz
hasonl rvels nagymrtkben irnyul [66 (120126 )] ellene is. Mert nagyon kevs np jutott szerencss krlmnyeket kihasznlva - sajt birodalomhoz, de a sorsvltozsok ezeket is elbbutbb msok igjba knyszertettk. A legtbb np pedig trtnete sorn gyakran volt msoknak
alvetve. Ezek szerint az egyiptomiak lennnek az egyetlenek, akik - mivelhogy sajt hiedelmk
szerint az istenek mind az orszgukba menekltek s itt llatalakba bjtak33 - azt a klnleges
ajndkot kaptk, hogy senkinek sem zsia, sem Eurpa urai kzl ne legyenek alvetve!? Furcsa
elkpzels, hiszen Egyiptom npe egsz trtnete sorn soha nem volt szabad, mg a sajt kirlyaival
szemben sem. Azt nem hnytorgatom fel, mily kegyetlenl bntak velk a perzsk is, akik nem is
egyszer, hanem gyakorta feldltk vrosaikat, ledntttk szentlyeiket, az istenekknt tisztelt szent
llatokat levgtk - de n ezt nem Egyiptom bnl rovom fel! Nem lenne ildomos kvetni Apin
otrombasgt, aki mintha megfeledkeznk az athniek s a lakedaimniak viszontagsgairl - holott
mindenki tudja, hogy az utbbiak a legvitzebbek, az elbbiek a legistenesebbek voltak egsz
Hellaszban. Nem emltem az olyan jmborsgukrl kzismert, mindazonltal slyos csapsokat
szenvedett kirlyokat, mint Kroiszosz, nem szlok az athni Akropolisz felperzselsrl, az
epheszoszi, a delphoi s megszmllhatatlan ms szentlyrl, amelyek feldlst senki sem a
szenved flnek, hanem csakis az elkvetknek rtta fel. jszer vdat emelt ht Apin,
megfeledkezve hazjnak, Egyiptomnak sok szenvedsrl. De gy ltszik, Szeszosztrisz34, Egyiptom
mitikus kirlya fosztotta meg a vilgos ltstl!
Mi a magunk rszrl nem nevezhetnk-e meg a mi kirlyainkat, Dvidot s Salamont, szmos
np legyzjt? De mellzzk ket hallgatssal! Csak egyetlen kzismert - Apin ltal persze
elhallgatott - tnyre hivatkozom: amikor a perzsk s utnuk a makednok lettek zsia uraiv, ezek
az egyiptomiakat rabszolgasorban tartottk, mi azonban megtartottuk szabadsgunkat, mintegy [67
(127-134 )] 120 ven t, egszen Magnus Pompeius hdtsig, mg a szomszd vrosoknak is urai
voltunk, s mikzben a rmaiak mindentt, minden kirly ellen hadat indtottak, a mi uralkodink
hsgk jutalmul tovbbra is a szvetsges s bart" cmt viselhettk35.
12. mde - folytatja tovbb - nem mutathatunk fel nagyhr szemlyeket, feltallkat vagy
Oldal: 26
kiemelked filozfusokat", s itt felsorolja Szkratszt, Znnt, Kleanthszt36 s nhny ms

hozzjuk hasonl hressget; s ami a legfurcsbb, a nevezettekhez nmagt is odacsatolja, s
boldognak vallja Alexandria vrost olyan polgrrt, amilyen maga. Jl is teszi, mert itt csakugyan
szksg van a sajt tansgttelre, t ugyanis nmagn kvl mindenki ms hitvny
hordsznoknak tartja, akinek lete, rtelme egyformn ferde, gyhogy mltn sajnlhat volna
Alexandria, ha egy ilyen alakra bszke lenne. A mi npnk olyan nagy fiait azonban, akiknek
rdemei senki msnl nem albbvalak - jl ismeri Arkhaiologia cm mvemnek minden olvasja.
13. Nhny tovbbi vdpont nyugodtan vlasz nlkl is maradhatna, hadd legyen nmaga s a
tbbi egyiptomi vdlja! Kifogsolja pl., hogy hzillatokat ldozunk, a sertshstl azonban
tartzkodunk, majd gnyoldik a szemremtest krlmetlsnek szoksn is. Nos, a hzillatok
levgsnak szoksban az egsz emberisggel osztozunk, Apin pedig ezt kifogsolva sajt egyiptomi
szrmazst leplezi le. Grg vagy makedn embernek nem jutott volna eszbe ezen felhborodni,
hiszen k arra bszkk, hogy hekatombkat ldoznak az isteneknek, az ldozati llatok levgsa
hozztartozik nnepeikhez, s ettl mg nem vesztek ki a vilgbl az llatok, amitl Apin tart. Ha
viszont mindenki az egyiptomi szoksokat kvetn, az emberisg pusztulna ki, mert a vadllatok
szaporodnnak el - hiszen k ezeket istentik, kmlik s tenysztik. Tovbb: ha valaki t krdezn
meg, kiket tart [68 (134 - 140 )] Egyiptom egsz npbl a legblcsebbeknek s legjmborabbaknak,
nyilvn a papokat nevezn meg, mert azt mondjk, hogy eleve kt dolgot kaptak feladatul a kirlyoktl: az istenek szolglatt s a blcsessg mvelst. Mrpedig az egyiptomi papok mind
krlmetlik magukat s mind tartzkodik a sertshs evstl. De mg a tbbi egyiptomi kzl
sincs senki, aki disznt ldozna, az isteneknek. gy ltszik, tnyleg vaksggal sjtottk az istenek
Apint, hogy az egyiptomiak vdelmben minket akarvn gyalzni, ket vdolta! Mert hiszen azok
nemcsak hogy az ltala krhoztatott szoksok szerint lnek, hanem, Hrodotosz tansga szerint, k
tantottk meg a tbbi npet is a krlmetlsre37.
Ezrt, rzsem szerint, a sajt npe si trvnyeinek meggyalzsrt ill mdon bnhdtt
Apin: mert szemremtestn fekly tmadt, ezrt rknyszerlt a krlmetlsre, de mivel ez sem
hasznlt, egsz teste elrohadt s szrny szenvedsek kzepette mlt ki. A jrzs emberek
ragaszkodjanak teht hven az istenek tisztelett elr sajt trvnyeikhez, s ne gyalzzk a msok
vallst. Apin megtagadta sajt npe szoksait, a mieinket pedig rgalmakkal halmozta el. Ezrt
fejezte be lett ily mdon - s ezrt fejezhetjk be mi is ezzel gondolatmenetnknek ezen rszt.
14. Mivel Apollniosz Moln, Lszimakhosz s nmely ms szerz rszben tjkozatlansgbl,
fknt azonban rosszindulatbl a mi trvnyhoznkrl, Mzesrl s magukrl a trvnyekrl
igazsgtalan s valtlan rsokat bocstott kzre, ezekben t varzslnak s csalnak rgalmaztk,
trvnyeinkrl pedig azt lltottk, hogy csak rosszra, nem pedig ernyre nevelnek: elhatroztam,
hogy kpessgeim szerint tmren ismertetem trsadalmunk egsz berendezst s az egyes
trvnyeket38. Remlem, vilgoss tudom tenni, hogy a mi trvnyeink a leghatsosabban nevelnek az
istenflelemre, az egyms irnti kzssgi rzsre, s az egyetemes emberbartsgra, mindezen fell
[69 (140-146 )] pedig igazsgossgra, a fradalmak elviselsre s a hall megvetsre. Minden leend
olvasmat arra krem, tanulmnyozza rsomat eltlet nlkl! Nem magasztal iratot akarok
nmagunkrl elterjeszteni, hanem meggyzdsem, hogy a minket sjt szmos hazug rgalommal
szemben a legmltbb vdekezs azon trvnyekre val hivatkozs, melyek letmdunkat
megszabjk. Egybknt Apollniosz nem olyan tmren adta el vdjait, mint Apin, hanem egsz
mvben elszrva, minket hol istentelenekknt s embergyllkknt blyegez meg, mskor
gyvasgot vet szemnkre, ismt ms alkalommal pedig esztelen vakmersget r fel neknk. Azt is
lltja, hogy a barbrok kzl is mi vagyunk a legkorltoltabbak, ezrt csak tlnk nem szrmazik
semmilyen gyakorlati tallmny. Bzom abban, hogy mindezt nyilvnvalan meg fogom tudni
cfolni, ha vilgoss teszem, hogy trvnyeink elrsai s letmdunk szges ellenttben llnak az
elmondott vdakkal. Ha knytelen leszek itt-ott brl szrevteleket is tenni a mi trvnyeinkkel
ellenttes elrsokrl ms npek krben, ezrt azok a felelsk, akik trvnyeinket az
sszehasonlts alapjn silnyabbaknak tartjk. Azt gondolom, a jvben legalbb arra nem lesz mr
lehetsg, hogy tagadjk egyrszt az ltalam vzlatosan ismertetend trvnyeink ltezst, msrszt
pedig szilrd hsgnket a sajt trvnyeinkhez.
15. Visszatrve e rvid kitr utn gondolatmenetemhez, elsnek azt emelnm ki, hogy a trvny s
rend nlkl l npek sorbl azokrl, amelyek erre a rendre s a trvnyeken alapul kzssgre
vgyakoznak s ez irnyban az els lpseket teszik meg, mltn ismerik el, hogy civilizltsgban s a
termszetes erny dolgban kiemelkednek a tbbiek kzl. rthet mdon trekednek teht az egyes
npek sajt trvnyeiket a legsibb idkre visszavezetni, hogy ne msok utnzinak tartsk ket,
Oldal: 27
hanem olyanoknak, akik maguk msok szmra is a trvnyek-szablyozta letmd ttri. Ha ez a

helyzet, akkor a [70 (146-153 )] trvnyhoz rdeme abban ll, hogy felismeri a leghasznosabbat, s
meggyzi npt - trvnyeinek leend gyakorlit - intzkedseinek helyessgrl, a tmeg ernye
pedig az, ha minden elrshoz ragaszkodik, s sem j, sem balsorsban ezekbl semmit meg nem
vltoztat.
lltom teht, hogy a mi trvnyhoznk a trtnelem ltal ismert valamennyi trvnyhoz kzl a
legels. A Lkrgoszok, Szolnok, a lokroii Zaleukosz39 s ms, a grgk szemben nagyra becslt
egynisgek vele sszevetve - mintha csak tegnap vagy tegnapeltt szlettek volna. Hiszen a
grgk egykor mg a trvny" szt sem ismertk, s errl Homrosz is tanskodik, akinek
kltszetben a trvny" sz egyszer sem fordul el40. Ilyesmit nem is ismertek, csupn bizonytalan
intelmek s fejedelmi parancsok irnytottk a tmeget; a np teht hossz ideig ratlan erklcsi
szablyok szerint lt, s ezeket gyakorta vltoztattk is a mindenkori helyzet szerint. A mi
trvnyhoznk azonban, aki a legtvolabbi mltban lt -s gy vlem, ezt mg ellenfeleink is
elismerik -, a tmeg legkivlbb vezrnek s tancsadjnak bizonyult, s miutn az egsz letet
tfog trvnyrendszert adott nekik, meggyzte npt elfogadsnak szksges voltrl, s ezzel
gondoskodott a trvnyek szilrd rvnyrl.
16. Vegyk szemgyre tettei kzl az els nagy teljestmnyt! Amidn seink elhatroztk, hogy
Egyiptomot elhagyjk s visszatrnek si fldjkre, volt az, aki npnek tzezreit kiragadta a
kiltstalannak tn krlmnyek kzl s biztonsgos lethez juttatta. Vztelen homoksivatagon
kellett tkelnik, ellensgek sort legyzni, s harc kzben gyermekeik, asszonyaik s a zskmny
biztonsgrl is gondoskodni. Ezenkzben volt a legklnb hadvezr, a legblcsebb tancsad s
mindenki gondjnak legigazabb hordozja. Elrte azt, hogy az egsz tmeg szeme rajta fggtt, s
br minden tekintetben szmthatott engedelmessgkre, ezt a teljes hatalmat nem a sajt hasznra
fordtotta. Olyan krlmnyek kztt, amelyekben [71 (153 - 159 )] a vezetk zsarnoki uralmat
teremtenek meg a maguk szmra, s a npet trvny-nlkli lethez szoktatjk hozz - , akinek
mindehhez meg lett volna a hatalma, ppen ellenkezleg, a legfontosabbnak a jmborsgban val
pldaadst s a helyes trvnyek szerinti letre val nevelst tartotta, maga is ell jrt az erny
gyakorlsban, s ezzel szilrdtotta meg a vezetse alatt llk boldogulst. Ezen nemes
elhatrozsban s nagy tetteinek vghezvitelben joggal rezhette, hogy Isten az vezetje s
tancsadja, s miutn gy elsnek nmagt gyzte meg arrl, hogy mindent Isten akarata szerint
hatroz el s cselekszik, gy gondolta, mindenekeltt az a legszksgesebb, hogy a tmegbe is
beleoltsa ezt a felfogst: mert, akik hisznek abban, hogy Isten szemmel tartja letket, azok
semmilyen bn elkvetsre nem lesznek kaphatk. Ht ilyen ember volt a mi trvnyhoznk - nem
varzsl vagy csal, ahogy a rgalmazk hirdetik, hanem olyan szemlyisg, amilyennek a grgk
tartjk a nagy Minszt41 s utna a tbbi trvnyhozt. Ezek kzl nmelyek trvnyeiket Zeusznak,
msok Apollnnak s az delphoi jshelynek tulajdontottk - vagy mert szintn hittk ezt, vagy
mert gy vltk, ezzel hatnak leginkbb npkre. Hogy azonban kinek a trvnyei a legklnbek, ki
jutott el a legigazabb isten-fogalomhoz - erre a krdsre a klnbz trvnyrendszerek egybevetse
utn vlaszolhatunk. Errl lesz sz a tovbbiakban.
Vgtelen a klnbz npek szoksainak s trvnyeinek a vltozatossga. Csak a legfbbeket
emltve: nmelyek a kirlyi hatalomra, msok a csekly szm hatalmasokra, ismt msok magukra a
tmegekre bztk r az llamhatalom gyakorlst. A mi trvnyhoznk azonban ezek kzl egyiket
sem fogadta el, hanem - nmileg nknyes kifejezssel lve - az llam jellegt theokrcinak
nyilvntotta, a vezetst s a hatalmat teht magra Istenre bzta. Meggyzte npt, hogy mindnyjan
re tekintsenek, mint aki minden lds forrsa: az olyanok is, melyek mindenkivel kzsek, az
olyanok is, melyeket nehz [72 (159 - 166 )] helyzetben knyrgvn lehet elnyerni, akinek vgtelen
tudst semmi el nem kerli, az sem, amit tesz valaki, de mg az sem, amit csak gondol.
Kinyilvntotta azt is, hogy ez az Isten egyetlen, nem szletett s rk idkn t vltozatlan marad,
szpsge fellml minden haland elkpzelst; csak hatalma ltal ismerhet meg szmunkra, mde
lnyegt s termszett fel nem foghatjuk.
Most mellzm annak kifejtst, hogy a grgk legnagyobb blcsei tle vettk-e t az istensgrl
val helyes gondolkods alapelveit; arrl azonban meggyz bizonytkaim vannak, hogy felismertk
ezen gondolatoknak szpsgt s Isten fensges termszethez illend voltt. Pthagorasz,
Anaxagorasz, Platn s az t kvet sztoikus filozfusok kzl is a legtbben hozz hasonl mdon
vlekedtek isten termszetrl42. k azonban filozfiai eszmiket csak kevesek eltt trtk fel, s a
hamis vlekeds eltlethez ragaszkod tmegek eltt nem merszeltk feltrni legigazabb
Oldal: 28
vlemnyket: a mi trvnyhoznk azonban a tettek s gondolatok sszhangjt valstvn meg,

nemcsak kortrsait gyzte meg igazrl, hanem valamennyi utdjukban is meggykereztette a
rendthetetlen istenhitet. Ennek oka az, hogy trvnyhozsnak lnyeghez tartozik a kzrdek
szolglata, s ebben minden ms trvnyt fellml. Az istenflelmet ti. nem az erny" egyik
rsznek tekintette, hanem ellenkezleg minden ms ernyt: az igazsgossgot, a jzansgot, a
jellemszilrdsgot, a polgroknak egyms kztti tfog harmnijt tekintette az istenhit egyes
rszterleteinek. Minden cselekedet, foglalkozs s beszd valahogyan Isten irnti ktelessgeinknek
folyomnya, ezeknek krbl pedig semmi sincs, amit szablyozatlanul s ellenrizhetetlenl hagyott
volna trvnyhoznk.
Mindenfajta nevelsnek s erklcsi rhatsnak kt mdszere van, amelyek egyike a szbeli oktats, a
msik a gyakorlati erklcsre val szoktats. Minden ms trvnyhoz egyni felfogstl fggen, a
kett kzl mindig csak az egyiket szorgalmazta s a msik sszetevt mellkesnek [73 (166-172 )]
tekintette. Pldul a lakedaimniak s a krtaiak szoktatssal neveltek, nem elmletekkel, az
athniek viszont, s velk egytt csaknem valamennyi grg llam trvnyek tjn szablyoztk,
mit kell tenni s mit mellzni, de kevsbe vettk, hogy a trvnyek megtartsra cselekedetekkel is
szoktassanak.
17. A mi trvnyhoznk azonban nagy gonddal kapcsolta ssze a kt tnyezt. Nem engedte sem azt,
hogy tompa maradjon az erklcs gyakorlsa, sem azt, hogy a trvny szava csupn elmlet maradjon.
Gondoskodott arrl, hogy mr szletstl s az otthonban szerzett els benyomsoktl kezdve
mindenki helyesen neveldjk, a legkisebb gyet sem hagyta r az egyes szemlyek nknyre,
hanem - pldul - az engedlyezett s tiltott teleket, az egymssal kzssgre lpk letmdjt, a
megfesztett munkt s viszont, a pihenst illeten, a trvnyt tette meg hatrul s mrzsinrul, hogy
ennek [a trvnynek] mint apnak s uralkodnak hatalma alatt lve sem szndkosan, sem
tudatlansgbl semmilyen bnt ne kvessenek el.
Trvnyhoznk ugyanis nem engedett teret a Trvnyek nem ismersre val hivatkozsnak. A
Trvnyt a nevels legszebb s nlklzhetetlen eszkzv tette; s gy rendelkezett, hogy nem
egyszer, nem is ktszer, ha-nem sokszor kell azt meghallgatni: minden hetedik napon, minden ms
munka all menteslve ssze kell gylekezni a trvnyek meghallgatsra s alapos elsajttsukra.
Ez olyan gyakorlat, amelyet a tbbi trvnyhoz, gy ltszik, mellztt43.
18. A legtbb ember oly tvol ll a sajt trvnyei szerinti lettl, hogy azokat a legtbben nem is
ismerik, s amikor vtenek ellenk, msoktl kell megtudniuk: thgtk a trvnyt. Mg a
legnagyobb hatalmat gyakorl mltsgok is elismerik e tekintetben tjkozatlansgukat, hiszen jogi
szakrtket vesznek maguk mell az gyek intzsre, olyanokat, akik azt lltjk magukrl hogy a
trvnyekben [74 (173 - 177 )] jratosak. Ha azonban kzlnk krdez meg brkit valaki a trvnyek fell,
knnyebben sorolja fel valamennyit, mint akr a sajt nevt. gy teht, mivel attl kezdve, hogy az
esznket tudjuk, sajttottuk el azokat, olyanok, mintha lelknkbe lennnek bevsve. A trvnysrt
ritka, a bntets all pedig nincs menekvs.
19. Mindenekfltt ez a krlmny teremtette meg bmulatot kelt egyetrtsnket: egy s
ugyanazon hitet valljuk az Istenrl, letmdunkban s szoksainkban nem trnk el egymstl, s
mindez az emberi erklcskben a legszebb sszhangot hozza ltre. A mi kzssgnk az egyetlen,
amelynek krben nem hallani az Istenrl egy-msnak ellentmond nzeteket - ami pedig ms
npek krben nemcsak az egyszer emberek kztt az ket elfog indulat hatsa alatt fordul el, de
mg nmely filozfusuk is odig merszkedik, hogy Isten puszta ltnek tagadsra is rvekkel
hozakodjk el, vagy pedig az emberek feletti gondviselst tagadja44. De nem fordulhat el
krnkben eltrs a mindennapi szoksokban sem: minlunk egyforma mindenkinek az letrendje,
trvnyeinkkel sszhangban mind azonos nzetet vallunk az istensgrl; hisszk, hogy mindent
lt. Ami pedig a mindennapi foglalatossgot illeti - nlunk mg a nk s a rabszolgk is tudjk, hogy
mindennek a kegyes let kell, hogy a vgclja legyen.
20. Ez a forrsa voltakppen annak a nmelyek rszrl ellennk felhozott vdnak is, hogy nem
adtunk az emberisgnek j tallmnyokat s j eszmket. Mert ms npek kvnatosnak tekinthetik
az si szoksok megvltoztatst, s az ilyenre vllalkozknak mersz kezdemnyezst szvesen
mltnyoljk: mi azonban, ppen ellenkezleg, az rtelem s erny kvetelmnynek tartjuk azt,
hogy az egykor trvnyben rgztett elvektl sem tettben, sem gondolatban el ne tntorodjunk. Ez
msfell [75 (178 - 183 )] bizonytka trvnyeink tkletes megszerkesztettsgnek is - mert azoknak,
amelyek nem hibtlanok, tkletestst maga a gyakorlat kveteli meg.
Oldal: 29
21. A mi szmunkra azonban, akiknek meggyzdse szerint mr kezdettl fogva Isten szabta meg
trvnyeinket, nem volna istenes nem megrizni azokat. Mit lenne kpes brki is ezeken vltoztatni,
mi klnbet lehetne kieszelni, mi jobbat idegenektl tvenni? Vajon az llam egsz rendszert? De ht
milyen nemesebb s igazsgosabb rend-szer kpzelhet el annl, amely Istent tekinti a mindensg
urnak, a fbb gyek intzst a papok kzssgre bzza, a tbbi pap vezetst pedig a fpapra
ruhzza r. A fpapokat viszont a trvnyhoz nem gazdagsguk, avagy ms vletlenszer flnyk
miatt emelte magas rangjukra, ha-nem az Isten szolglatt elssorban azoknak gondjv tette, akik
meggyz erben s jzan tartzkodsban fellmljk a tbbieket. Ez pedig magba foglalja a
trvnyek s a mindennapi tevkenysg gondos szemmeltartst is: a papok ugyanis mindenre
felgyelnek, ktes gyekben dntenek s tlkeznek a bnsk felett.
22. Elkpzelhet-e ennl szentsgesebb irnytsi rend-szer? Lehet-e mltbb mdon tisztelni
Istent, minthogy az egsz np felkszl az Eltte val hdolatra, ennek megvalstst a papokra bzta,
s az llam egsz irnytsa szent szertarts formjt lti magra? Amit msok, akik csak nhny
napon t rendezik, nem kpesek megrizni - misztriumoknak s avatsi szertartsoknak nevezik ket
-, mi rmmel s rendthetetlen hittel valstjuk meg egsz letnk folyamn!
Melyek azonban trvnyrendszernk parancsai s tilalmai? Ezek egyszerek s jl ismertek. Els
helyen ll kzlk mindaz, ami Istenre vonatkozik, s azt hirdeti, hogy tartja kezben az egsz
mindensget, tkletes s boldog, mindennek kezdete, kzppontja s vgclja, tettei s
jttemnyei nyilvnvalak s mindennl inkbb [76 (183 - 190 )] tapasztalhatk, kls alakjrl s
nagysgrl azonban nincs elkpzelsnk. Brmilyen anyag, legyen br akrmilyen rtkes - mltatlan
ahhoz, hogy belle kszttessk el kpmsa, a legnagyobb mvszet is mvszietlenn vlik, ha az
brzolsra gondolna. Hozz hasonlt ltni, elgondolni vagy akrcsak elkpzelni is - istentelensg
lenne. Csupn alkotsait szemllhetjk: a fnyt, az eget, fldet, Napot, vizeket, llnyek szletst, a
nvnyek sarjadst. Mindezeket Isten alkotta - nem kzzel, nem fradsgos ton, s anlkl, hogy
brkinek kzremkdsre rszorult volna: mert minden az akarata szerint azonnal s tkletes
formjban jtt ltre. t azzal szolgljuk, hogy az ernyt gyakoroljuk - ebben ll az Isten
szolglatnak legszentebb mdja.
23. Egyetlen szentlye van az egyetlen Istennek - mert hasonl hasonlnak rvend" -, mindenki
kzs Istennek szentlye mindenki szmra kzs, mint ahogy kzs az Istene mindenkinek.
Ebben a szentlyben szolglnak llandan a papok, vezetjk mindig az, aki a nemzetsgben
els. fog paptrsaival egytt mindenkor ldozni Istennek, rkdni a trvnyek felett, dnteni a
ktes gyekben s megbntetni a bnsket. Aki nki nem engedelmeskedik, ugyanolyan
istentelensget kvet el, mintha Isten ellen vtkeznk. Az ldozatokat gy mutatjuk be, hogy
magunk nem rszegednk le - ez ellenkeznk Isten akaratval: hanem jzanul! Az ldozatok
alkalmval elszr a kzssg jltrt kell fohszkodni, s csak azutn a magunk rdekben: mert
kzs letre szlettnk, s aki a kzrdeket a leginkbb emeli egyni rdeke fl, az l Isten eltt a
legtetszbb mdon. Istenhez nem azrt kell knyrgni, hogy jttemnyeibl juttasson neknk hiszen azt magtl is megadja, st mindenki kzs kincsv teszi -, hanem azrt, hogy kpesek legynk
adomnyait elfogadni s ha elnyertk, meg is rizzk ket. Az ldozathozatal alkalmval a trvny
szerint tisztt [77 (190 - 198 )] szertartst kell vgezni halleset, szlets, hzassgi egyttlt s tbb
ms alkalom utn, amelyekrl hosszadalmas lenne bvebben rnunk.
24. Milyenek a hzassgi trvnyeink? A nemi rintkezst trvnynk kizrlag termszetes mdon,
a felesggel s vele is csupn gyermekek nemzse vgett ismeri el. Frfiaknak frfiakkal val
kapcsolata gylletes, s aki ilyet merszel: arra hall vr45. A trvny arra int, hogy a hzassgktsnl
ne a hozomnyt tartsuk szem eltt, felesget ne raboljunk erszakosan, s ne vegyk r csellel vagy
lnokul, hanem krjk attl, aki frjhez adni jogosult, azt a nt, aki a rokoni kapcsolatok alapjn
megfelel. Az asszony minden tekintetben al van rendelve a frfinak. Engedelmessget kvetelhet a
frj, de ne alzza meg hitvest, hanem vezesse blcsen, mert Isten a hatalmat a frfi kezbe adta46.
azonban csakis felesgvel lhet egytt; msnak a hitvest elcsbtani Isten elleni vtek. Aki ilyet
cselekszik, nem meneklhet a hallos tlettl, s az sem, aki msnak eljegyzett s szz
menyasszonyt megerszakolja, vagy frjes asszonyt csbt el. A trvny szerint minden szletett
gyermeket fel kell nevelni, az asszonyok szmra tilos a magzatot elhajtani vagy meglni, s akirl
ilyesmi kiderl: gyermekgyilkosnak szmt, mert egy lelket semmistett meg s nemzetsgt
megkrostotta. Hasonlkppen, aki a mr terhes asszonnyal hl - nem szmt tisztnak a trvny eltt.
Frfi s n trvnyes egyttlte utn is ktelez a frds: mert trvnynk felfogsa szerint ilyenkor a
lleknek egy rsze helyt vltoztatja. A llek fjdalom kzepette kltzik a testbe s fjdalommal vlik
tle kln. Ezrt minden ilyen alkalommal tisztt szertartsnak van helye47.
Oldal: 30
25. Ha gyermeknk szletik, a Trvny nem enged meg nneplyes szertartst, nem ad alkalmat a
lerszegedsre; ppen ellenkezleg, mr az let kezdetn is jzansgra int48. Viszont megkveteli,
hogy a gyermekeket betvetsre [78 (198 - 204 )] tantsuk, megismertessk velk a trvnyeket s az
sk tetteit, hogy az utbbiakat kvessk, az elbbiekkel egytt nvekedjenek, s eszkbe ne jusson
azokat thgni, vagy megismersket mellzni.
26. Az elhunytak irnti kegyelet ugyancsak nem ignyel kltsges temetsi szertartst, sem
hivalkod sremlkek emelst. A gyszszertartson csak a legkzelebbi rokonok vegyenek rszt, mde
mindazok, akik trtnetesen arra jrnak, tegyenek egytt nhny lpst a gyszmenettel, s gy
fejezzk ki egyttrzsket. A gyszszertarts utn a lakst s az ottlakkat tisztt szertartsnak kell
alvetni.
27. Az Isten tisztelett szorosan kveti a szlk irnti tisztelet parancsa. Az a gyermek, aki a szlktl
nyert jttemnyeket nem viszonozza, s e tren brmilyen mulasztst kvet el: megkvezssel
bnhdik49. Minden idsebb szemly irnt is tisztelettel tartoznak a fiatalok, mert Isten mindenkinl
idsebb. Bartaink eltt ne legyenek titkaink, mert nincs bartsg ott, ahol hinyzik a teljes bizalom.
Ha a bartok ellensgekk vlnak is, a korbban megismert titkokat nem szabad elrulni. Annak a
brnak, aki megvesztegetst fogad el: hall a bntetse. Aki elutast egy knyrgt, br mdja lenne
segteni: ezrt a trvny eltt felel. Senki ne kveteljen mstl olyan trgyat, amelyet nem adott t
neki, msnak vagyontrgyhoz ne nyljon hozz, kamatot ne fogadjon el. Ezek s szmos ezekhez
hasonl elrs tartja szorosan ssze npnk kzssgt.
28. Hogy miknt vlekedett trvnyhoznk az idegenek irnti mltnyos viselkedsrl, ugyancsak
rdemes szmba venni. Ki fog derlni, hogy a lehet legjobban gondoskodott arrl, hogy sajt
szoksaink meg ne romoljanak, mi magunk azonban ne sajnljuk msokkal megosztani sajt
letelveinket. Akik elhatrozzk, hogy a mieinkkel azonos trvnyek alatt akarnak lni, azokat
trvnynk szvesen fogadja be, mert a npnkhz val tartozst nem kizrlag [79 (204 - 210 )] a
szrmazstl, hanem a szabadon vlasztott letmdtl is fggv teszi. Azokat viszont, akik csak
vletlenl keveredtek kzssgnkbe, a trvny nem hajtja rszesteni a teljes befogadsban.
29. Trvnyhoznk elrta azt is, mi mindent kell ember-trsainkkal megosztanunk. Minden
rszorulnak adni kell a tzbl, vzbl s lelmnkbl, meg kell mutatni a helyes utat, senkit sem
szabad temetetlenl hagyni, s mg az ellensgnek tekintett szemlyekkel szemben is meg kell
tartani a mltnyossg kvetelmnyeit. Nem szabad termfldjket felperzselni, gymlcsfikat
kivgni, mg a harcban elesetteket sem szabad kifosztani; a hadifoglyokra is gondja volt, hogy ne
rje ket gyalzat, klnsen a nket50. Olyannyira belnk akarja oltani trvnyhoznk a szeldsget
s emberbarti rzst, hogy mg az oktalan llatokra is kiterjed figyelme; ezeket is csupn
szksgleteink kielgtsre szabad hasznlni, de minden ms nkny velk szemben is tilos. Mg a
hzunkba vetd s menedket keres llatokat sem szabad meglni, a madarak fikit nem szabad
szleikkel egytt meglni, a hzillatokat mg ellensges fldn sem szabad elpuszttani, hanem
kmlni kell ket. Trvnyhoznk teht minden tekintetben a mrtktartst rja szmunkra el az
elbb emltett, tant jelleg trvnyeket hasznlva, a trvny-srtk ellen viszont
bntettrvnyeket rendelve, melyek all nincs kibv.
30. A legtbb bn bntetse a hall, pldul hzassgtrs, egy hajadon megerszakolsa, frfival
val fajtalankods ksrlete, vagy ezen ksrlet ellenlls nlkli elviselse esetn; ezt az eljrst
trvnynk rabszolgk esetben is kmletlenl bnteti. Aki a mrtkek s slyok vonatkozsban
kvet el csalst, aki mt s csalrd mdon jr el az adsvtelben, aki mst anyagilag megkrost,
olyan trgyat tulajdont el, amit nem adott t msnak: mindezen cselekmnyek elkvetit
trvnyeink nem ugyangy, hanem [80 (210-216 )] szigorbban bntetik ms npek trvnyeinl.
Ami a szlk elleni avagy Isten elleni bntetteket illeti - mr puszta szndkukat is halllal
bntetjk.
Ezzel szemben a trvny szerinti letet folytatknak jutalma nem ezst avagy arany, nem kapnak
vadolaj- vagy zeller-koszort51, nem hirdetik nevket fennhangon: mindenki abban bzik, hogy a sajt
lelkiismerete tanskodik rte, mivel trvnyhoznk ezt meghirdette, Isten pedig ers gretet tett,
hogy nem felejti el a jtetteket, sem azokat, akik a trvnyeket megtartottk, st, ha meg kellett halni
rte, kszsggel meg is haltak. Ezeknek Isten a fel-tmadst s az idk visszatrsekor az dvzlt
letet helyezte kiltsba52. n magam ezt nem is merszeltem volna lerni, ha a val tnyek nem
Oldal: 31
mutattk volna meg mindenkinek, hogy npnk fiai kzl sokan s sok alkalommal inkbb vllaltk j
szvvel brminek elszenvedst, semhogy akr egy szval is megsrtsk trvnyeinket.
31. Kpzeljk most el, hogy npnk ismeretlen maradt az emberisg eltt, hogy nem tudnak a
trvnyeink irnt nknt vllalt engedelmessgnkrl, s valaki kpzeletnek termkeknt kzlne
ilyesmit a grgkkel, avagy azt lltan, hogy valahol az ismert fldn kvl bukkant r emberekre,
akik ezt a magasztos tant valljk Istenrl, s hossz id ta ily rendthetetlenl ragaszkodnak
trvnyeikhez: gy gondolom, ez bmulatba ejtene mindenkit, ha szembelltjk sajt mltjuknak oly
sr vltozsaival. s valban: mindazok, akik a mieinkhez hasonl llamszervezetet s trvnyeket
akartak szerkeszteni: a bmulatos, de megvalsthatatlan utpia megalkotsnak vdjt vontk
magukra. Most nem szlok mindazon filozfusokrl, akik rsmveikben klnfle elkpzelt
trsadalmakat ismertettek; csupn Platnra hivatkozom, akit egsz Hellasz csodl, aki kitnt
magasztos letvitelvel, aki szavainak erejvel s meggyz hatsval fellmlt minden ms
filozfust, s akit azok a nagyszer gyakorlati politikusok komdia-rkhoz mlt eszkzkkel mgis
szinte llandan [81 (216 - 223 )] kignyolnak s kifigurznak. Pedig, ha gondosan megvizsgljuk az
trvnyeit, ezek gyakran mg mindig knnyebben valsthatk meg a mieinknl, s kzelebb is
llnak a tmeg mindennapi felfogshoz. Pedig ht maga Platn is elismerte, hogy az Istenrl val
igaz tantst nem biztonsgos dolog a tudatlan tmeg kz vinni!
Vannak, akik Platn dialgusait gynyren kidolgozott, de megvalsthatatlan irodalmi
alkotsnak tekintik, s a trvnyhozk kzl mg mindig inkbb Lkrgoszt csodljk, s Sprtnak
az alkotmnyhoz val hsgt magasztaljk. Nemde teht ezek szerint el kell ismerni, hogy az
erny bizonytka maga a trvnyeknek val engedelmessg. Nos, a lakedaimniaknak ezek a bmuli
vessk ssze az trtnelmk idtartamt a mi llamunk ltnek tbb mint ktezer vvel, ezutn
gondoljk meg, hogy a lakedaimniak csak addig ragaszkodtak szigoran a sajt trvnyeikhez, amg
llamuk megtartotta szabadsgt, amita azonban ket is viszontagsgok rtk, kevs hjn mindegyik
trvnykrl megfeledkeztek. Minket is szmtalan sorscsaps rt az zsiban egymst vlt
uralkodk rszrl, de trvnyeinket a vgs veszedelem idejn sem rultuk el, sem nyugalom vagy
fnyz jlt kedvrt el nem hagytuk! Pedig, ha valaki megnzi, a mi trvnyeink sokkal nagyobb
megprbltatsokat s fradsgokat rttak rnk, mint ami a kzfelfogs szerint a lakedaimniak
szvssgra rva volt. Mert ezek a sokat magasztalt sprtaiak nem maguk mveltk fldjket, nem
gyakoroltak kzmvessget; k minden testi munka all felmentve, csillogan, s testket csak arra
edzve, hogy szpek legyenek, a vrosban ltek, szksgleteikrl szolgik gondoskodtak, s mg az
telt is kszen tlaltk fel nekik; k minden nemes s emberhez mlt let lnyegt abban lttk, s
minden trst s cselekvst azrt vllaltak, hogy fellkerekedjenek mindazokon, akik ellen hadba
szllnak53. Arrl mr nem is beszlek, hogy ezt sem sikerlt elrnik, hiszen nemcsak egyesek,
hanem sokan egytt s sok zben, trvnyeik parancsa ellenre fegyvereikkel egytt megadtk
magukat az ellensgnek. [82 (224 - 231 )]
32. Ismer-e valaki a mi krnkbl, nem is mondom, hogy ily nagy szmban, de akr csak kt vagy
hrom embert, aki rulja lett volna a Trvnyeknek, s visszarettent volna a halltl? s nemcsak a
mindenharcost fenyeget knny hallra gondolok itt, hanem a test gytrsvel egyttjr hallra,
amit a legiszonyatosabbnak tartanak. gy gondolom, hogy hdtink s zsarnokaink kzl nmelyek
nem is gylletbl sjtottak minket, alattvalikat, ily kegyetlen halllal, hanem mint valami csodaltvnyt akartk ltni, lteznek-e olyan emberek, akik meg vannak gyzdve rla, hogy egyetlen rossz
van csak: ha arra knyszerlnek, hogy olyasmit tegyenek vagy mondjanak, amit trvnyk tilt? Nem
csoda, ha trvnyeinkrt - minden ms npet fellml hsiessggel - a hallt is btran vllaljuk.
Ms npek fiai ugyanis a mi trvnyeinknek szmunkra legknnyebb elrsait is nehezen viselnk el
- gondolok itt a szemlyes munka parancsra, az tkezs egyszersgre, arra, hogy senki nem ehetikihatik, nem lhet nemi letet, nem pazarolhat sszevissza, ahogy ppen megkvnja, mskor pedig a
munkasznet parancst is szigoran kell teljestenie. Azok a npek, amelyek btran ragadnak kardot,
az ellensget els tmadsra megfutamtjk: a mindennapi letet szablyoz elrsokhoz
alkalmazkodni kptelenek lennnek. A mi esetnkben viszont a trvnyeinknek rmest val
engedelmessgbl kvetkezik, hogy ott, a harcban is meg tudjuk mutatni, mi a nemes magatarts.
33. Mindezek utn ezek a Lszimakhoszok, Molnok s hozzjuk hasonl firkszok, nvtelen
szofistk, az ifjsg flrevezeti, mg minket vdolnak, mintha mi lennnk a leghitvnyabb emberek!
A magam rszrl nem szvesen elemzem ms npek intzmnyeit. Mi hozzszoktunk, hogy sajt
trvnyeinket megtartsuk anlkl, hogy csrolnnk a msokt; ezrt sem gnyolni, sem gyalzni nem
akarjuk ms npek elfogadott isteneit, s ezt trvnyhoznk is megtiltotta neknk54. Mi mr magt azt
a szt is, hogy isten" - az isten" elnevezs miatt - tiszteletben [83 (232 - 238 )] tartjuk. Ha azonban
Oldal: 32
a mi vdolink ms vallsokkal sszevetve szidalmazzk a minket, lehetetlen ezt sz nlkl hagyni.

Biztonsgot ad nekem az a tudat, hogy most eladand rvelsem nem pusztn magamtl szrmazik,
hanem sok ms s nagy tekintly szemlyisgtl.
Grgorszgnak kztiszteletben ll blcsei kztt sincs senki, aki ne brlta volna leghresebb
kltiket s legbecsltebb trvnyhozikat amiatt, hogy a tmegek kztt kezdettl fogva
balhiedelmeket hintettek el az istenekrl55. Annyi istenrl szlnak, amennyirl csak akarnak,
csaldfkat kltenek, a szletsnek klnbz mdozatait tulajdontjk nekik, megklnbztetik ket
egymstl lakhely s letmd szerint, mint az llatfajokat, egyeseknek a fld alatt jellik ki a
lakhelyt, msoknak a tenger mlyn, a legsibb istenekrl pedig ppensggel azt tartjk, hogy az
alvilgban bilincsbe verve lnek. Az ltaluk elkpzelt gi isteneknek atyt is juttattak - persze csak
szavakban atya , a valsgban inkbb zsarnoknak s despotnak kpzelik; ezrt van az, hogy
felesge, testvre s fejbl kipattant lenya, egyttesen sszeeskdtek ellene : azzal a szndkkal,
hogy foglyul ejtsk s brtnbe vessk, mint ahogy tette a sajt apjval.
34. Az ilyen trtneteket az tlagon felli rtelm emberek joggal brljk; msok mg nevetnek is
azon, hogy egyes isteneket mindig szaklltalan ifjoncokknt kell elkpzelni, msokat szakllas
regekknt, nmelyeket meghatrozott foglalkozshoz ktttek, akad kzttk kovcs, szvn,
harcos, aki mg az emberekkel is hborzik; nmely isten a lantjtkban avagy az jszatban leli
rmt, azutn viszlyok is tmadnak kzttk, mg az emberek miatt is hajba kapnak, s ez odig
fajul, hogy nemcsak egymsra emelnek kezet, hanem mg az emberektl is sebeket kapnak, s
fjdalmukban sirnkoznak. Mindennl felhbortbb azonban, s hogyne volna szrnysges, ahogy a
nemi letben val fktelensget s a szerelmeskedseket tulajdontjk az isteneknek csakgy, mint az
istennknek. [84 (238 - 244 )]
Maga az istenek atyja, a legfbb s legnemesebb isten sem trdik azzal, ha az ltala elcsbtott s
teherbe ejtett nket ksbb brtnbe zrjk vagy tengerbe vetik, sem sajt szltteit megvdeni nem
kpes, mert a vgzet rajta is uralkodik, sem hallukat knnyhullats nlkl elviselni nem tudja. Szp
dolgok ezek, s mg mennyi ms hasonlt lehetne felhozni: hiszen az gben oly szgyentelenl
szemllik az istenek a hzassgtrst, hogy kzlk egyesek nem restellik mg irigyelni is azokat,
akik ezrt jutottak bajba. De mirt is restelltk volna magukat, hiszen az istenek legfbbike s
kirlya sem tudta szenvedlyt tartztatni hitvese irnt addig sem, mg az legalbb hlszobjba
vonul vissza. Ms istenek azutn az emberek szolgi lettek, s hol palott ptettek br fejben, hol
psztorkodtak, nmelyek gonosztevk mdjra bilincsbe verve senyvedtek! Akad-e pesz ember,
akit mindez ne indtana arra, hogy azokat, akik ilyesmiket kitallnak, megtmadja, s akit ilyesmiken
kapnak, eltlje. Hiszen istenknt tisztelik mg a Rettegst, a Flelmet, az rjngst, a Csalfasgot nincs olyan hitvny szenvedly, amelyet isteni termszettel s isteni alakkal ne ruhztak volna fel, s a
vrosokat rvettk arra is, hogy ezen istenek kzl a jobb indulataknak mg ldozatokat is
mutassanak be. Ezzel abba a knyszerhelyzetbe hozzk az embereket, hogy nmely isteneket a javak
osztogatinak tartsanak, msokat azonban veszedelmeseknek mondjanak, s tlk azutn, mint az
emberek legaljtl, kedveskedsekkel s ajndkokkal szabaduljanak.
35. De mi az oka ennek a szmos balhiedelemnek s az istensgrl alkotott bns elkpzelseknek? A
magam rszrl ezt arra vezetem vissza, hogy trvnyhozik mr eleve nem ismertk fel isten
valsgos termszett, nem is trekedtek olyanfajta helyes istenfogalom megalkotsra, amelynek
szellemben egsz llamrendjket kidolgoztk volna. Ehelyett az istensgrl val tant, mint valami
msodlagos, jelentktelen krdst, a kltk kpzeletre [85 (245 - 251 )] rbztk, hogy azok tetszsk
szerint vezessenek be brmin isteneket, akik minden szenvedlynek al vannak vetve, de
megengedtk a rhtoroknak is, hogy mintegy npszavazs tjn polgrjogot adjanak az idegen
istenek kzl is mindannak, akit erre alkalmasnak tartottak. Tlsgosan nagy szabadsgot lveztek a
grgk krben a festk s szobrszok is, s ki-ki maga tallt ki valamilyen alakot, az egyik agyagbl
alkotta meg, a msik lefestette; a legnagyobb tiszteletben ll mvszeknek pedig elefntcsont s
arany llt rendelkezskre jszer elkpzelseik megvalstshoz. Mostanra azonban az egykoron
tiszteletben ll istenek, mintha megregedtek volna (ez a legudvariasabb megfogalmazs!), s
helyettk korbban nem tisztelt istenalakok kerlnek eltrbe. Egyes szentlyek elnptelenedtek,
msokat pedig egyni zls szerint ptenek jj, holott ellenkezleg, az istenrl alkotott vlemnyt s
az tisztelett nemzedkeken t vltoztats nlkl kellene fenntartaniuk.
36. Apollniosz Moln az elvakult futbolondok kz tartozik: az igazi grg filozfusok azonban
mind jl tudjk az imnt elmondottakat s felismertk az allegorikus magyarzatok zetlensgt is.
Ezrt t s a hozz hasonlkat teljes joggal vetik meg, s rtenek velem egyet az istenrl alkotott igaz
Oldal: 33
s mlt hit kidolgozsnak ignyben. Ilyen meggyzds alapjn mondja Platn, hogy egyetlen
kltt sem szabad az llamgyek intzsnek kzelbe engedni; mg Homroszt is - miutn
megajndkozta s illatos kenetet nttt r - udvariasan flretolja, hogy mtoszaival el ne
homlyostsa az istensgrl vallott helyes elkpzelst56! Platn hasonlt leginkbb a mi
trvnyhoznkhoz abban is, hogy semmilyen ms nevelst nem tart olyan fontosnak a polgrok
szmra, mint a trvnyek pontos megismerst. Gondja volt arra is, hogy idegenek ne keveredjenek
akrhogyan a polgrokkal, hanem legyen az llamszervezet tiszta s csak a trvnyeket megtartk Apollniosz Moln mindezt semmibe vve azzal vdol [86 (251 - 258 )] minket, hogy mi nem
fogadjuk el azokat, akik ms vlemnyen vannak istenrl, s nem vagyunk hajlandk kzskdni
azokkal, akik a mienktl eltr letmdot vlasztottak. De ht ez sem a mi kizrlagos, egyni
vonsunk, hanem ltalnos emberi sajtsg, nem is csak a grgk ltalban, hanem a grgk kzt is
a legnevezetesebbek. A lakedaimniak ti. mg az idegeneket is kiztk, sajt polgraikat pedig nem
engedtk klfldre utazni, mert mindkettnek engedlyezsvel trvnyeik megrontst tartottk
lehetsgesnek. ket mg joggal is lehet brlni elzrkzsuk miatt, ugyanis senki idegennek nem
adnak polgrjogot s nem engedik meg, hogy kzttk ljen. Mi azonban, br nem akarjuk utnozni
msok szoksait, azokat azonban, akik letmdunkat t akarjk venni, szves rmest fogadjuk
krnkbe! gy gondolom, ez emberbarti rzletnknek s nagylelksgnknek bizonytka.
37. De ne szaportsuk a szt Lakedaimnrl, hanem vegyk szemgyre, miknt vlekedtek errl az
athniek, akik vrosukat mindenki szmra nyitottnak tekintettk. Apollniosz gy ltszik, nem tudja,
hogy k knyrtelenl megbntettek mindenkit, aki csak egy szt is szlt az istenekrl trvnyeikkel
ellenkezleg. Mert hiszen mi ms okbl kellett Szkratsznak meghalnia? Nem rulta el a vrost az
ellensgnek, nem fosztott ki egyetlen szentlyt sem, hanem csupn jszer eskformult hasznlt, s istenemre mondom, sokak szerint csak trfbl - azt hangoztatta, hogy egy daimonion sugall neki. Nos,
ezrt kellett a brklevet meginnia s meghalnia. Vdolja pedig emiatt azt hozta fel ellene, hogy
megrontja az ifjakat, mert arra csbtja ket, hogy az si alkotmnyt s a trvnyeket semmibe vegyk.
Szkratsz teht, athni polgr lvn, ilyen bntetst szenvedett. Anaxagorasz hazja Klazomenai
volt; mivel azonban az athniak hitvel szemben, akik a Napot istennek tartottk, azt csupn izz
rctmegnek tekintette: csaknem kivgeztk, csupn nhny szavazat hinyzott a hallos tlethez. A
mloszi Diagorasz [87 (258 -266 )] fejre egy talentum vrdjat tztek ki, mert lltlag kignyolta
misztriumaikat. Prtagoraszt letartztattk s megltk volna, ha nem szkik meg idejben, csupn
azrt mert vlemnyk szerint az athniak felfogsval nem egyez mdon rt az istenekrl57. Ha ilyen
kztiszteletben ll szemlyekkel szemben ily mdon jrtak el, mi csodlnival van azon, hogy mg a
nket sem kmltk? Ninoszt, a papnt58 megltk, mivel valaki azzal vdolta, hogy idegen istenek
misztriumait kvette; mrpedig ezt nluk trvny tiltotta, s az idegen istenek kultusznak
bevezetsvel szemben a hallt tartottk mlt bntetsnek. Azok, akik ilyen trvnyt hoztak, ms
npek isteneit nyilvn nem tartottk igazi isteneknek - klnben csak rltek volna tbb isten
segtsgnek.
De ne bntsuk tovbb az athniakat. Hiszen mg a szkthk is, akiknek rme a gyilkols, s nem
sokban klnbznek az llatoktl, mg k is fontosnak tekintik hagyomnyaik fenntartst! Midn a
grgk ltal blcsessge miatt csodlt Anakharszisz59 visszatrt hozzjuk, megltk, mert vlemnyk
szerint megfertztk a grg szoksok. A perzsknl is sok esetre mutathatunk r, amikor egyeseket
ilyen okbl bntettek meg. De ht Apollniosz szemmel lthatan rmt leli a perzsa
szoksokban, s azokat nagyra tartja - taln azrt, mert a grgk jl kitapasztaltk az
vitzsgket, s azt, hogy mennyire azonos nzeteket vallanak velk az istenekrl; ez utbbit akkor,
amikor azok felperzseltk szentlyeiket, vitzsgket pedig, mikor majdnem rabszolgasorba hajtottk
egsz npket. Bezzeg Apollniosz kvette volna a perzsk minden szokst, mikor msok asszonyait
meggyalztk s gyermekeiket kiherltk!
Minlunk azonban hall vr arra, aki akr oktalan llattal szemben is ilyesmit elkvet60. Ezrt nem
trthet el minket trvnyeinktl sem a hatalmasoktl val flelem, sem a msutt nagyra tartott
szoksok utnzsnak vgya. Mi a vitzsget sem abban ltjuk, hogy zskmnyszerz hborkat
vvjunk, hanem csupn azrt harcolunk, hogy [88 (266 - 272 )] megtarthassuk trvnyeinket. Zoksz
nlkl viselnk el minden megalztatst, de ha trvnyeink megtagadsra akarnak knyszerteni,
ernkn felli harcokat is vllalunk rtk, s kitartunk a vgs megprbltatsokig. De mirt is
akarnk utnozni msok trvnyeit, amikor ezek a npek szemltomst maguk sem ragaszkodnak
egyszer mr lefektetett trvnyeikhez? Hiszen a lakedaimniak is elbb-utbb arra knyszerltek, hogy
enyhtsenek az idegeneket kizr llamrendjkn s a hzassgot lealacsonyt intzmnyeiken; az
liszieknek s thbaiaknak szaktaniuk kellett a frfiszerelem termszetellenes s fktelen szoksval.
Oldal: 34
Amirl teht egykor azt tartottk, hogy nemes s clravezet letmd, azt - ha a gyakorlatban nem is
tudjk teljesen megtagadni - nyltan mr nem merik vllalni. Ma mr megtagadjk az egykor ebben a
vonatkozsban rvnyes trvnyeket, amelyeknek szellemben egykor az istenvilgban is
elkpzelhetnek tartottk a fi-szerelmet s ugyangy az destestvrek hzassgt, s ezen
elkpzelseket a sajt termszetellenes, perverz lvezeteik mentegetsre hasznltk fel.
38. Nem szlok rszletesen a bntetsekrl, s arrl sem, hogy a legtbb trvnyhoz mr kezdettl
fogva megannyi kibvt adott a gonosztevknek. Hzassgtrsrt megelgedtek pnzbrsggal, nemi
erszakrt pedig a tettes hzassgktssel adhatott elgttelt. Az istentelensg bne esetn pedig mennyi
rgyk volt a tagadsra, ha mr valaki vette magnak a vizsglds fradsgt! Napjainkban pedig
sokak szmra mr-mr divatt vlt a trvnyek megszegse. De nem m minlunk! Elveszthettk
gazdagsgunkat, vrosainkat, minden javunkat, mde trvnynk halhatatlanul marad fenn, s nincs
olyan zsid, brmily messzire tvozzk is hazjtl, aki annyira flne akr a legkegyetlenebb
zsarnoktl is, hogy ne fln nla is jobban a Trvnyt! Ha trvnyeinkhez valban kivlsguk miatt
ragaszkodunk olyannyira - legalbb ismerjk el, hogy ezek hatkony trvnyek! Ha viszont gy
vlik, [89 (372 - 278 )] hitvny trvnyekhez ragaszkodunk - milyen bntets sjtsa azokat, akik a sajt
klnb trvnyeiket sem kvetik! Ha a hossz idt tekintjk a legmegbzhatbb rtkmrnek
minden tekintetben, akkor erre hivatkozom, mint trvnyhoznk kivlsgnak s az Istenrl ltala hirdetett tantsunk igaznak tanjra! Mrhetetlen id telt el Mzes ta, sszehasonltva ms
trvnyhozk korval, s minden idn t a mi trvnyeink nemcsak kiltottk a gyakorlat prbjt,
hanem egyre nvekv vonzert is gyakorolnak mindenkire, hogy kvessk ket.
39. Trvnyeink els utnzi azok a grg filozfusok voltak, akik ltszatra ragaszkodtak sajt si
szoksaikhoz, a gyakorlatban s filozfiai tantsaikban azonban a mzesi tanok nyomn jrtak; hozz
hasonlan vlekedtek Istenrl, s hirdettk az egyszer letmdot s klcsns kzssgi rzletet. De
mg a tmegek krben is rgta ers volt az utnzsi vgy jmbor szoksaink kvetsre. Ma mr
nincs olyan - akr grg, akr barbr - vros, nincs olyan tartomny, amelyben ne terjedt volna el az
ltalunk munkasznetnek nyilvntott hetedik nap tisztelete, bjt napok tartsa, mcsesgyjts
nnepe, s nem egy tkezsi szoksunk61. Kvetni igyekeznek klcsns egyetrtsnket, a javainkkal
val jtkonykodst, a kzmvessgben val szorgalmunkat, s kitartsunkat a trvnyeinkrt val
knoztatsokban. S ami a legcsodlatosabb, trvnynk ezt a vonzert nmagban, az rzki
csbts minden eszkze nlkl ri el, s amiknt Isten thatja az egsz mindensget, azonkppen
trvnye is eljut az egsz emberisghez. Brki megfigyeli sajt hazjnak s szlvrosnak
viszonyait, igazat fog adni ezen fejtegetseimnek. Vdolinknak teht vagy az egsz emberisget kell
szndkos gonoszsggal vdolniuk, hogy szmukra idegen s hitvny trvnyeket becslnek nagyra a
sajt, szerintk klnb trvnyeik helyett - vagy pedig fel kell hagyniok a mi folytonos
gyalzsunkkal. Mi nem treksznk semmi gylletes dologra, amikor nagyra rtkeljk
trvnyhoznkat, [90 (278 - 286 )] s igaznak valljuk Istenrl adott prftai tantsait. Ha nem lennnk
meggyzdve trvnyeink rdemrl, az ezeket kvet idegeneknek nagy szma is nrzetet
breszthetne bennnk.
40.Trvnyeinkrl s llamrendnkrl rszletes beszmolt adtam Arkhaiologia cm munkmban.
Most az ott elmondottakbl csak annyit soroltam fel, amennyi e mvem szempontjbl szksges volt;
msok trvnyeit nem akartam gyalzni, a mieinket sem clom felmagasztalni, csupn azt akartam
kimutatni, hogy a minket jogtalanul vdol rk arctlan mdon magnak az igazsgnak zentek hadat.
gy vlem, ezzel a munkmmal tisztessggel teljestettem kitztt clomat. Kimutattam, hogy npnk
kitnik si voltval - br vdolink a legksbbi jvevnynek tntetnek fel; szmos olyan rsmvet
idztem, melyeknek szerzi megemlkeznek rlunk -, br k azt bizonygatjk, hogy senki rlunk
semmit nem tudott, k a mi seinket egyiptomi eredeteknek tntettk fel, m kiderlt, hogy kvlrl
rkeztnk Egyiptomba. k azt hazudtk, hogy testi krsg miatt ztk ki seinket - mde
bebizonyosodott, hogy sajt elhatrozsukbl s testi erejk teljben trtek vissza sajt si fldjkre.
k trvnyhoznkat hitvny szemlyisgnek gyalztk, mde kiderlt: kivlsgnak hajdan Isten,
azutn az id lett tanja.
41.Trvnyeinkrl ezrt nem is kellett tbb sznak esnie. Egyetlen pillantsbl kiderl, hogy ezek nem
istentagadsra, hanem a legigazabb jmborsgra oktatnak, nem embergylletre szltanak fel, hanem
javaink megosztsra buzdtanak, ellensgei a jogtalansgnak, igazsgossgra nevelnek, tvol tartanak a
ttlensgtl s fnyzstl, szernysgre s munkaszeretetre oktatnak, tiltjk a zskmnyszerz
hbort, m hsi elsznst oltanak belnk nmaguk megtartsrt; engesztelhetetlenek a bnk
megtorlsban, nem facsarjk ravaszul a szt, a tettek [91 (286-292 )] szilrd bizonysgaik. Mert mi
Oldal: 35
ezeket mindig nyilvnvalbbnak tartjuk, mint a betket. Ezrt btran merem lltani, hogy mi msok
hasznra is sok nemes gondolatot honostottunk meg. Mi lehetne szebb a megalkuvst nem ismer
istenhitnl? Mi igazsgosabb a trvnyek irnti engedelmessgnl? Mi lehet hasznosabb, mint
egyetrteni balsorsban, nem szthzni, sem a jsorsban elbizakodva prtoskodni, hanem hborban a
hallt megvetni, bkben iparral, fldmvelssel foglalkozni, s meggyzdve lenni, hogy a felvigyz
Isten kormnyoz mindent? Ha mindezek a nemes gondolatok ms npek krben elbb foglaltattak
volna rsba, vagy msok hvebben ragaszkodnnak hozzjuk - szvesen mondannk ezrt nkik
ksznetet s lennnk tantvnyaik. mde ha kiderl, hogy leginkbb mi ragaszkodunk hozzjuk, s
sikerit bebizonytani, hogy ezen gondolatok legkorbbi feltalli mi vagyunk, akkor az Apinok,
Molnok s mindazok, akik a hazudozsban s mocskoldsban lelik kedvket, meg vannak cfolva.
42.Nked azonban, Epaphroditosz, ki mindenek felett az igazsgot szereted, s ltalad azoknak, akik
hozzd hasonlan akarnnak tudni npnkrl - hadd ajnlom az elzhz hasonlan ezt a kicsiny
knyvemet is.[92 (293 - 296 )]
Oldal: 36
JEGYZETEK
A Josephus Flavius mveiben elfordul nevek magyarra trtn trsa szmos krdst vet fel. A szerz
grgl rt, teht a bibliai, kori keleti s latin neveket is grg trsban, helyenknt tbb-kevsb
torztva kzli. Eszerint, ha az ltala hasznlt nvalakokat mechanikusan rjuk t magyarra, akkor egy
mr trt nevet runk t jlag. A dolgot bonyoltja, hogy ugyanazok a szemly-, fldrajzi s egyb
tulajdonnevek a Rmai Birodalomban egyszerre s egyidben voltak hasznlatosak grg s latin
hangalakjukban: pl. Kprosz vagy Cyprus, Rhodosz vagy Rhodus, Iuliosz Arkhelaosz vagy Julius
Archelaus, st Iszposz Phlaouiosz vagy Josephus Flavius egyarnt helyes s hasznlatos nvalakok.
Ebben a sokflesgben egysget teremteni csak megalkuvssal lehet, s a kifogsolhatatlan abszolt
helyes" magyar trs megvalstsa utpikus kvetelmny. Ezrt - bizonyos fok kvetkezetessgre
trekedve - az albbi szempontokat kvettk:
1. A kzismert bibliai (hber) neveket az ismertt vlt, illetve Kroli Gspr fordtsban alkalmazott
nvalakban hasznljuk. Pl. Dvid, Salamon, Jeruzslem, Ezsdrs stb.
2. A legismertebb kori keleti (egyiptomi, mezopotmiai, fnciai, perzsa) nv- s szalakokat jabban
meghonostott, tudomnyos pontossg trsban adjuk, <>-ben a flaviusi alakokkal. Pl. Hram
<Eirmosz>.
3. A tbbi keleti nevet - amennyiben nem vltak kzismertt - a Josephus ltal kzlt grgs
nvalakban, fonetikus trsban szerepeltetjk. Pl. Amenphisz, Szeszsztrisz stb. Ahol azonban Josephus sajt bevallsa szerint is - az eredeti smi nvalak megvltoztatsa nlkl, csupn a knnyebb
ragozhatsg kedvrt fggesztett a szhoz egy grgs -osz vgzdst, ott azt elhagytuk, teht:
Nabukodonozor s nem Nabukodonozorosz. Mezopotmiai alakja <Nab-kudurri-uszur>.
4. A latin nvalakjukban ismert rmai szemlyek nevt (95) latinos alakban hasznljuk, pl. Caesar s
nem Kaiszar, Pompeius s nem Pompeiosz stb.
5. Minden ms esetben a Josephus ltal hasznlt grgs alakot vettk az trs alapjul: Trosz s nem
Tyrus, Kprosz s nem Cyprus stb.
6. A grg szavakat - mivel latin nevekkel egytt fordulnak rendszeresen el - a vilgosabb
megklnbztets rdekben is a fonetikus "akadmiai" trsi mdszer szerint kzljk, teht
Ptolemaiosz Phszkn, Iuliosz Arkhelaosz, Szkratsz, Hrodotosz, Thbai.
7. Kivtelt egyedl a szerz nevvel tettnk, mivel neve mint Josephus Flavius latinos formban vlt
kzismertt. Grgs alakja Iszposz Phlaouiosz volna, hberl viszont Jszfben Mattitjhu.
ELS KNYV
1. Epaphroditosz: valsznleg azonos a Nero alatt felszabadtott grg grammatikussal, tbb filolgiai kommentr
szerzjvel, aki gazdag magnknyvtr tulajdonosa is volt. Neki mint mecnsnak ajnlotta Josephus elz
munkjt is. Az ajnlsbl kiderl, hogy Josephus az Apin elleni vitairatot kzvetlenl A zsidk trtnete
(Arkhaiolgia, Antiquitates) utn rta; mivel ezt Domitianus uralkodsa 13. vben fejezte be s 93/94-ben kerlt
kiadsra, a vitairatnak a 90-es vek vgn kellett megjelennie.
2. tezer v: ugyanezt a kerek szmot kzli A zsidk trtnetben (I. knyv, 13. ); ez csak akkor rthet, ha Josephus
kronolgijnak egy ltala kiszmtott idpontjra gondolunk. A rabbinikus hagyomny szerint a vilg teremtse
az i. e. 3760. vre esett (teht Josephus szletsig 4000 v sem telt volna el). Josephus azonban, ahol ez
ellenrizhet, a rabbinikus adatoknl mindig nagyobb idkzkkel szmol.
3. A grg np Egyiptomhoz kpest ksi megjelenst mr Hrodotosz is hangslyozza (II. 143), tovbb
Platn is (Timaiosz 22 B-C, ugyancsak egyiptomi forrs alapjn). (96)
4. Kaldeusok vagy kldok: Josephus szhasznlatban Mezopotmia npei, elssorban az armi lakossg.
5. Kadmosz, Akuszilaosz: grg mitogrfusok s genealgusok az i. e. 6/5. szzadban, mveikbl csak tredkek
maradtak fenn.
6. Pherekdsz:i.e. 7/6. szzadi grg blcsel, aki sokat mertett keleti (fnciai) rsokbl. Pthagorasz tant-
Oldal: 37
mestere volt. A termszetrl s az istenekrl cm munkja mr az korban elveszett.

Pthagorasz legends let i. e. 6. szzadi grg blcsel, matematikus. Keleti utazsai nagy hatssal voltak
tudomnyos rdekldsre. A filozfia, matematika, csillagszat, zeneelmlet igen jelents tudsa volt. Nagyhr
volt titkos trsasga, amely az i. e. I. szzadban jjledt. maga nem irt, munkssgt tantvnyai
hagyomnyoztk. Thalsz: i. e. 7/6. szzadi grg blcsel, matematikus, csillagsz. A ht grg blcs egyike.
is sokat mertett keleti forrsokbl, de nll gondolkodknt alkotott maradandt. Tantsait nem foglalta
rsba, tantvnyai rvn hagyomnyozdtak.
7. Hellanikosz: az i. e. 5. szzadban rta meg Athn trtnett, munkja els knyvben a mitikus kort dolgozta fel.
8. Ephorosz: trtnetr az i. e. 4. sz. msodik felben, rta az els egyetemes trtnetet.
9. Timaiosz: kb. i. e. 350-256, szicliai szrmazs trtnetr, mvben eldeit, de fknt a kzvetlenl eltte lt
Ephoroszt brlta lesen; az lltsait pedig Polbiosz (i. e. kb. 200-125) cfolta tbbszr.
10. Hrodotosz: a trtnetrs atyja", kb. i. e. 485-420: a grg-perzsa hborkrl szl trtneti munkjban ismertette a
Perzsa birodalom egyes terleteinek - kztk a szriai trsgnek is - korbbi trtnett s lakossgnak viszonyait.
11. Antiokhosz, Philisztosz s Kalliasz: szicliai Szrakuszaibl val trtnetrk az i. e. 4-3. szzadban.
12. Atthidogrfusok: Athn trtnetnek szerzi az i. e. 5-4. szzadban; a legnevezetesebbek Androtin, Kleodmosz s
Philokhrosz. (97)
13. Thukdidsz: a peloponnszoszi hbor trtnetirja, kb. i. e. 455-395. Mr az korban nevezetes volt adatainak
hitelessgrl, elfogulatlansgrl.
14. Az athniek s a peloponnszoszi Arkadia laki magukat slakosoknak (autokhthonoknak) tekintettk, mg a
tbbi grg trzs, pl. a drok, a hagyomny szerint csak a trjai hbor utni msodik nemzedk idejn nyomult
be letelepedsi terletre.
15. Drakn: Athn els trvnyhozja i. e. 620 krl. A trvnyek rsba foglalsa sorn szigor intzkedseket
hozott.
16. Peiszisztratosz: athni trannosz i. e. 560 s 527 kztt. Az rendelkezsre foglaltk rsba az addig szbelileg
hagyomnyozott homroszi eposzokat.
17. A papok (khnok, kohanitk) hzassgi ktelmeit lsd 3 Mz. 21. 7 skk., 13 sk.
18. A papi csaldok nyilvntartsrl v. Ezsdrs 2,62 sk.; Josephus: nletrajz (Biosz) 2-6 .
19. IV. Antiokhosz Epiphansz Szeleukida kirly (i. e. 175-163) 169/168-ban dlta fel Judaet; Gn. Pompeius Magnus
i. e. 63-ban; Quintilius Varus Szria csszri legatusa pedig Herodes halla utn (i. e. 4) teremtett vresen rendet"
a nyugtalan trsgben.
20. Josephus 22 bibliai (testamentumi) knyvet sorol fel (ez a szm azonos a hber bc mssalhangzinak
szmval); a hagyomnyos zsid szmts szerint a szent knyvek szma 24. Josephus eltrse onnan ered, hogy a
Siralmak knyvt Jeremishoz, Ruth knyvt pedig a Brk knyvhez szmtja hozz.
21. Vespasianus a zsid felkels leversre indtott hadjrat vezre (i.sz. 67 ta), majd rmai csszr (69-79); az fia
Titus, elbb utda a zsidk elleni hbor vezetsben, amelynek sorn leromboltk a jeruzslemi szentlyt (i. sz.
70); utbb apja trnutdaknt rmai csszr (i. sz. 79-81).
22. A zsid hbor cm mvnek hivatalos" jelleghez v. nletrajz 65 fej. 361 skk.: az itt megnevezett szakrtk"
kzl: Iuliosz Arkhelaosz: II. Agrippa kirly sgora; Herodes - a nagy" Herodes egyik, ma mr nem azonosthat
leszrmazottja (Herodes" lemeni (98) csaknem mindannyian nevk elemei kztt viseltk a Herodes nevet is.) Agrippa: II. Herodes Agrippa, I. Agrippa judaeai kirlynak (meghalt i. sz. 44-ben) fia, aki a kirlyi cmet is viselte, a
felkels idejn hatrozottan Rma prtjn llt; Josephusnak hossz idn t prtfogja volt, br lete vgn
sszeklnbztt vele: 100 krl halt meg. 23. Itt leginkbb a tiberiasi Justusra gondol, aki a zsid felkelst
Josephus eladstl lnyegesen eltr mdon ismertette (ma mr elveszett) trtneti mvben, Josephust pedig
slyos jellembeli hibkkal is vdolta. Az vdjai elleni vdekezsknt rta Josephus nletrajzt.
24. A zsidk trtnete els 10 knyvben Josephus a bibliai trtnetnek fknt a Septuagintn alapul parafrzist
nyjtotta, nem fordtst ad.
25. Vespasianus s Titus Feljegyzsek (Commentarii) cmen lltottk ssze a hadjratrl szl memorjukat. Ezt az
elveszett mvet Josephus mg nagymrtkben hasznlta.
26. "A zsidk sajtos letmdjra" utalva Josephus elssorban a msvallsakkal val trsas rintkezst megnehezt
tkezsi elrsokra, a szombati munkasznetre s a krlmetlsre utal.
27. A kaldeusok: Mezopotmia npessge az i. e. els vezredben; a hberrel rokon mezopotmiai armi (arameus)
nyelvet is kaldeusnak neveztk; ennek alapjn tekinti Josephus a kaldeusokat a zsidk rokonainak.
28. Manethn (Manethsz): egyiptomi pap, I. s II. Ptolemaiosz kortrsa s egyiptomi gyekben val szakr-tjk,
grg nyelven megrta (i. e. 300 krl) Egyiptom trtnett. Munkjnak csak kronolgiai vzlata s nmely
fejezete maradt fenn, rszben Josephus ezen mvnek jvoltbl. Aigptiaka (Egyiptomi trtnet) cm trtneti
munkja 3 knyvbl llt.
29. A Tutimaiosz nv mshonnan nem ismeretes. Egykor forrsok szlnak egy Dzsednoferr Dudimosze kirlyrl,
aki 1670 krl lphetett trnra (v. Kkosy Lszl: R fiai, 120.l.).
30. Szalitisz: mshonnan ismeretlen. (99)
31. Az itt megnevezett Szethroisz nomosz alighanem a Szaiszi kerletet jelenti, a Nlus deltjtl nyugatra.
32. Avarisz vagy Auarisz a ksbbi Pluszion, rmai Pelusium eldje.
33. Az itt, torztott formban megnevezett hkszsz kirlyok jrszt mr nem azonosthatk az egyiptomi forrsokbl ismert kirlynevekkel.
34. A hkszsz" etimolgii is alighanem tvesek; nevk egyiptomi szvegekben: hekau - haszut ('a pusztk fejedelmei').
35. Miszphragmutoszisz: ugyancsak ismeretlen kirly neve. A hkszszok kizst az egyiptomi hagyomny
Oldal: 38
Kamosze kirlynak, a XVIII. (thbai) dinasztia alaptjnak tulajdontja.

36. arura": hellenisztikus egyiptomi fldterlet-mrtk, = 1,1 rmai iugerum = kb. 2800 m2.
37. Thummoszisz: az adott sszefggsben I. Tuthmoszisz fra (kb. i. e. 1506-1494). Az asszrokra val utals itt
anakronisztikus.
38. A Manethn grg szvegben megnevezett egyiptomi kirlyokat nehz azonostani a XVIII. dinasztinak
(amelyrl itt rtelemszerleg sz van) az egyiptomi forrsokbl ismert fraival. Taln Tethmoszisz = Ahmesz
(Amoszisz, Jahmesz). - Amesszsz kirlyn taln azonos a Hatsepszut nven ismert kirlynvel, akinek egyik neve
Ahmesz lehetett; Mephragmutoszisz: taln azonos III. Tuthmoszisszal; a Ramesszsz nvvel jelzett kirlyok
nyilvn a Ramszesz nevet visel frak. Szethsz, akit a szveg azonost a Ramesszsz nev kirllyal, voltakppen
I. Szthi, II. Ramszesz apja s eldje. Az a trnviszly, amelynek msik rsztvevje ebben a szvegben Harmaisz,
ksbb pedig (Els knyv 26, 231 ) Hermaiosz nven fog szerepelni - egyiptomi forrsokbl ugyancsak
ismeretlen, taln Horemheb, a XIX. dinasztia megalaptja rejtzik mgtte.
Teljesen nknyes Szethsz (Szthi) franak Aigptosz, ill. Harmaisz = Hermaiosznak Danaosz nven a grg
mitolgia szemlyisgeivel val azonostsa. A grg mitolgia szerint Danaosz s Aigptosz valban egyiptomi
szrmazsak, Danaosz lnyai innen (100) menekltek grg fldre, s Danaosz - leszrmazottjn, Danan
keresztl - Perszeusznak lett az se. A grg mtosznak ezt az egyiptomi" vonatkozst hasznlta fel Manethn az
egyiptomi-grg szinkronizmus megteremtsre, Josephus pedig a zsidk si voltnak igazolsra. Egyes kutatk
(Ed. Meyer s msok) vlemnye szerint Josephus vagy nknyesen torztotta, megvltoztatta, vagy gyetlenl
tmrtette s ezltal sszezavarta Manethn szvegt.
39. A 393 v oly mdon jn ki, hogy a 15. fejezetben megnevezett uralkodk veit sszeadjuk (ez sszesen s nyilvn nem
szndktalanul 333 vet tesz ki), s ehhez hozzszmtjuk Szethszisz uralkodsi veit, amelyek a 231 szerint 1+ 59 =
60 vet tesznek ki. gy 333 + 1 + 59 = 393. Eszerint persze Harmaisz= Hermaiosz = Danaosz csak btyja halla utn
juthatott volna Argoszba.
40. Josephus a fnciai trtnelemrl val ismereteit fknt az epheszoszi Menandrosz s egy bizonyos, csak az
rvn ismert, Diosz nev trtnetrbl mertette; mindkett az i. e. 2. szzadban lt, s csak kisebb tredkek
maradtak tlk fenn. Fnciai krniks feljegyzsek valban lteztek; egy Szankhuniathon nev fnciai krniks
mve grg tdolgozsban azonban csak Herenniosz Philo Bbliosz rvn vlt ismertt Hadrianus csszr idejn.
Josephus kzlseinek fnciai" hitelessge teht problematikus.
41. Szmtsnak rszletesebb adatait a szerz csak a 18. fejezetben adja meg. Karthag alaptsnak leginkbb elfogadott ve i.
e. 814, ez esetben Salamon i. e. 957 krl uralkodott volna, ami megegyezik a ma legltalnosabb tudomnyos
felfogssal.
42. Hram vagy Hirom a Bibliban (2 Sm. 5, 11; 1 Kir. 5, 1 skk.; 9, 11 skk.) mint Salamon szvetsgese szerepel; az
utolsnak idzett hely emlti Kabul vrost.
43. Ugyanezt a helyet idzi Josephus A zsidk trtnetben VIII. 144 skk. Az itt megnevezett troszi kirlyok s
esemnyek ms forrsokbl nem ismeretesek.
44. Hraklsszel azonostottk a fnciai Melkartot, Trosz vdistent (v. mr Hrodotosz II. 44). A grg (101)
szvegben Hrakleusz egerszisz - sz szerint: 'Hraklsz bredse', ez vonatkozhat a neki szentelt templom
felavatsra (gy rtelmezi pl. H. St. Thackeray fordtsa a Loeb Class. Bibl. kiadsban), de utalhat az isten feltmadsra is. Hraklszt egy kori hagyomny a meghal s feltmad istenek" krbe utalta (v. Athnaiosz
Deipnoszophisztai IX. 392 D, idzi J. Frazer: Adonis, Atthis, Osiris I. London 1927, 110. l.); ennek rtelmben fogja
fel Josephus ezen helyt J. Morgenstern: Vetus Testamentum 10, 1960, 163 skk. Peritiosz: a makedn v 4.
hnapja, megfelel kb. a mostani december/janur hnapnak.
45. Mettn (ms forrsokban Muttun), Pgmalion s annak nvre, Elissza, azaz Dido nagy szerepet tltenek be
Karthago alaptsi mondakrben v. Justinus Epitome 18, 3.
46. Broszosz (i. e. 300 krl) elsnek rta meg grgl Mezopotmia trtnett Khldaika, ill. Bablniaka cmen
idzett, legalbb hrom knyvet magba foglal mben. Ebbl csak tredkek maradtak fenn. A mezopotmiai
(sumer-akkd) vzznmtoszt, melynek kapcsolatai a bibliai elbeszlssel a Gilgames-eposz XI. tbljnak
felfedezse ta vltak ismeretess, is feldolgozta.
47. Ez a babiloni fggkertek" keletkezsnek hitelesebb vltozata; az ismertebb hagyomny Szemiramisz kirlynnek tulajdontotta eredetket, v. ehhez Hrodotosz I. 184: Didrosz II. 7 skk.
48. Ezt a rszt Josephus valsznleg egy hellenisztikus-zsid trtnelmi mbl mertette, s itt tallta a korbbi
trtnetrkra val szmos utalst is. Kzlk Megaszthensz jelents r: mint I. Szeleukosz Nikatr kirly
kvete Csandragupta Maurja kirly udvarban (i. e. 300 krl) ismertette meg elszr szemlyes tapasztalatok
alapjn a grg olvaskat az indiai viszonyokkal.
49. Az jbabiloni Birodalom itt megnevezett uralkodi: Nab-apla-uszur (i. e. 626-605). Nab-kudurri-uszur
<Nabukodonozor>, [a Bibliban: Nebukadneccr] (605-562), Awl-Marduk [a Bibliban: (102) Evil-Merodach]
<Josephusnl: Eveilmaradukhosz> (562-560), Nergal-sarr-uszur <Neriglisszar> (560-556), Labasi-Marduk
<Laboroszoardokhosz> (560) s vgl Nab-naid <Nabndosz> (556-539).
50. A bibliai adatok szerint Nabukodonozor <Nab-kudurri-uszur> uralkodsa 18. (i. e. 587) vben foglalta el
Jeruzslemet, s a 19. vben gyjtatta fel a szentlyt (Jer. 52, 29; 52,12; 2 Kir. 25,6). Krosz i. e. 539-ben foglalta
el Babilont, s a kvetkez vben (i. e. 538) engedte meg a zsidk hazatrst. Az ezt kvet msodik" vben
raktk le az j szently alapjait, a munkt ezutn tbb ven t szneteltettk. Dareiosz 2. vben kezdtk meg
jra az ptkezst, s azt jabb 4 v mlva (i. e. 518) fejeztk be (Ezsdrs 3, 8; 4,24; 6,15). A Jeremis prfta
knyvben megjvendlt 70 ves fogsgot (25, 12) utlag az i. e. 587-518 kztti idre vonatkoztattk.
51. Ezek a kirlyok ms forrsokbl nem ismeretesek.
52. Hermipposz (i. e. 3. szzad msodik fele) filozfusok letrajzait rta meg, kztk a tbb szz vvel korbban lt
Oldal: 39
Pthagoraszt is. Pthagorasz egyes tantsainak a zsidk s a thrkok szoksainak rokonsgra utal
kijelentseit rigensz egyhzatya is idzi (Contra Celsum I. 15).
53. Theophrasztosz: Arisztotelsz tantvnya s utda a peripatetikus filozfiai iskola vezetsben.
54. Korban hberl: ajndk, ldozat, fogadalmi ajndk.
55. Nem biztos, hogy Hrodotosz idzett helye (II. 104) a zsidkra vonatkoznk, akiket itt nem is nevez meg.
56. Khoirilosz (i. e. 440 krl) a perzsa-grg hborkat nekelte meg hexamteres eposzban. Az itt idzett sorok a
perzsa hadsereg valamely ethnikai egysgre vonatkoznak - biztosan nem a zsidkra, hanem inkbb a "keleti
ethipok" npre. Josephus forrst a Szolmoi hegyek emltse tvesztette meg. A "keleti ethipok" Hrodotosz
lersa szerint (VII. 70) Xerxsz hadseregnek egy rszt alkottk, fejkn
dszl lovak skalpjt viseltk,
hajuk durva s egyenes volt, nyelvk azonos a fnciaiakval. A kralakban vgott hajat ugyancsak Hrodotosz
(III. 8) a Holt-tenger (103) krl lak arab trzsek jellegzetes viseletnek mondja; zsidk szmra ez a hajviselet
tilalmas volt (3 Mz. I9, 27).
57. Klearkhosz: Arisztotelsz tantvnya i. e. 300 krl.
58. A zsid tantsokat s szoksokat tbb szerz rokontotta az indiai blcsek eszmivel, gy Josephus szerint az
elbb idzett Megaszthensz is. Kalanosz egy indiai blcs aszkta neve, aki Nagy Sndor szeme lttra meggette
magt (v. Plutarkhosz: Nagy Sndor lete 65 sk.).
59. Az abdrai Hekataioszhoz v. az utszt.
60. A vros-ostroml" Dmtriosz a Nagy Sndor halla utni hatalmi harcok kiemelked szemlyisge, I.
Ptolemaiosztl veresget szenvedett a gzai csatban (i. e. 312).
61. Ezekiasz neve msutt nem szerepel, biztos, hogy nem volt fpap. Az i. e. 310 krli vekben Oniasz volt - Josephus
kzlse szerint is - a zsidk fpapja; Ezekiasz csak tekintlyes papi szemly lehetett.
62. Ezek szerint ekkor Judaea termterlete kb. 8300 km2 volt.
63. Josephus lersa a szentlyrl, berendezsrl, mreteirl s a vele kapcsolatos elrsokrl sok tekintetben eltr
ms kortrsi adatoktl. Plethron: mint hosszmrtk = 100 grg lb = kb. 30 m.; mint terletmrtk = 100
ngyzetlb = 876 m2. - 1 sztadion = 6 plethron, mint tvolsgmrtk kb. 180 m. - 1 talentum (talanton) = 26,2 kg.
Mint szmolsi pnzegysg = 6000 athni drakhma.
64. Agatharkhidsz a Nagy Sndor halla utni eurpai s zsiai trtnet kutatja volt. Kt terjedelmes munkjbl
csak tredkeket ismernk.
65. Sztratonik I. Antiokhosz Sztr (i. e. 280-261) Szeleukida kirly lnya, II. Dmtriosz makedon kirly (i. e. 239229) elvlt felesge. A vls utn csaldjhoz trt vissza, s itt udvari intrikkba bonyoldott, amelyek sorn lett
vesztette.
66. Az itt emltett rkat Josephus csupn kzvetve, olvasmnyaibl ismerte, ezrt elgszik meg a rjuk val ltalnos
hivatkozssal. (104)
67. A phalroni Dmtriosz, I. Ptolemaiosz knyvtrnak szervezje tvedsbl kerlt a zsid trtnettel foglalkoz tudsok
sorba.
68. A grg irodalmi hagyomny szerint a lampszakoszi Anaximensz (i. e. 4. sz.) olyan knyvet bocstott kzre
Theopomposz nevben, amely lesen tmadta mind a hrom, akkor (i. e. 360 k.) jelents grg vrost: Athnt,
Sprtt s Thbt; innen a knyv cme: Tripolitikosz ('A hrom vrosrl'). Ellenfelt gy ltalnos gyllet trgyv
tette.
69. Amenphisz: az Amenhotep nevet visel frak grgstett neve. Manethn is tbb ilyen nev frat emlt. Ez a Josephus szerint elkpzelt", kitallt" - Amenphisz az itt kzlt kronolgiai adatok szerint azonos lehet IV.
Amenhotep (Ehnaton) fraval - akinek nevhez zavaros esemnyek" kapcsoldhattak; nmely kutat pedig III.
Amenhotepre gondol (i. e. 1402-1364). Az itt eladott esemny (a blpoklosok kizse) termszetesen fiktv, de
Manethn trtnelmi keretbe illesztette bele. Egy Amenphisz nev fra szerepel egybknt a Fazekas jslata
cm apokaliptikus egyiptomi mben is.
70. Amenphisz, Paapisz fia: trtnelmi szemly, egyiptomi neve Amenhotep, Hapu fia, III. Amenhotep fra udvari
embere, akinek srfelirata is elkerlt. A fiktv elbeszls, amelynek propagandisztikus clja igen tltsz, teht
rszben trtnetileg hiteles ptkvek felhasznlsval kszlt.
71. Oszarsziph - valszn, hogy a bibliai Jzsef <Jszf > nevnek eltorztsbl ered, amennyiben a J - els
sztagot a bibliai istennwel azonostottk (v. Jsua, Jjrib stb. theophor neveket), s ezt helyettestettk
Ozirisszel.
72. Szethsz azonostsa Ramesszsszel - mr merben nknyes tallgats. Josephus ezt kvet polmija tallan
rvel a trtnet egyes elemeinek valszntlensgvel.
73. Manethn nem emlti Mzes nevt a hkszszokkal kapcsolatban, csak mint a blpoklosok" vezrt. gy
ltszik, kt "kivonuls"-rl rt: els zben a hkszszok (105) hagytk el Egyiptomot s k alaptottk
Jeruzslemet, s kb. 500 vvel ksbb trtnt a blpoklosok kizse", akik azutn egyesltek volna a mr
korbban tvozott hkszszokkal. Josephus a kt esemny sszekapcsolsn hborodott fel. Az itt adott
kronolgihoz v. a 103 s 230 szmtsait.
74. A blpoklosok (azaz: klnbz fertz s undort brbetegsgekben szenvedk) elklntsrl 3 Mz. 13-14.
elrsai gondoskodnak.
75. 3 Mz. 21, 17 skk. rja el a testi hibsok kizrst a papi teendkbl.
76. A bibliai etimolgia szerint (2 Mz. 2,10) a hber Mse nv a ms 'kihzni' hber igbl szrmazik. Az itt adott
egyiptomi etimolgia (amely feleslegess teszi azt a feltevst, hogy a fra lnya" hberl beszlt volna) mr
Philnnl elfordul, Mzes lete I. 4.
77. Khairmn (i. sz. 1. szzad): alexandriai rhtor, pap s sztoikus filozfus, Nero egyik grg tantja. Egyiptomi
trtnetrl csak itt esik sz.
Oldal: 40
78. Phritobautsz neve mshonnan nem ismert.

79. A bibliai Jzsef <Iszposz> neve elfordul mg Apollniosz Molnnl s Justinusnl (Epitome 36, 2 - itt mint
Mzes apja).
80. A Tiszithen s Peteszph nevek ebben a funkciban nincsenek msutt dokumentlva.
81. Lszimakhosz: csak Josephus ltal megnevezett egyiptomi szerz, a Vitairat Msodik Knyve 28 -a egytt emlti
Apinnal. Tacitus (Historiae V. 3) elbeszlse a zsidk eredetrl leginkbb Lszimakhosz hatsra vall: ebbl
jelentsgre s olvasottsgra kvetkeztethetnk.
82. Bokkhrisz (egyiptomi nevn: Bakenrenef) a XXIV. egyiptomi dinasztia egyik fraja (i. e. 720-715),
kronolgiailag a zsidk kivonulshoz semmi kze nem lehetett. A ksbbi hagyomny mint neves trvnyhozra
emlkezett r (Diodrosz I. 94), s mint olyan frara, aki a jvendt is megtudhatta, pl. egy brny js - szavai
ltal. (106)
MSODIK KNYV
1. Az Apin elleni vita foglalja el a II. knyv els felt, a 13. fejezet, illetve a 144 vgig. Josephus Apint nemcsak az
irodalmi, hanem a tevkeny zsidellenessg kpviseljnek is tekinti, aki a zsidk ellen tntetseket szervezett, s
Gaius Caligula idejn tagja volt a zsidellenes kvetelseket tmaszt alexandriai kldttsgnek (i. sz. 40).
Vdjait nemcsak Egyiptomi trtnetben, hanem felteheten egy kln, a zsidk ellen szerkesztett knyvben is
megrta; ezt mg Alexandriai Kelemen [Clemens Alexandrinus], a nagynev egyhzi r is elismerte. Zsidellenes
rsai, gy ltszik, hrom f krdst trgyaltak: a zsidk Egyiptombl val kivonulsnak gyllkd feldolgozsa;
az alexandriai zsidk polgrjognak krdse; a jeruzslemi szently kultuszra irnyul vdak (szamrkultusz,
vrvd). Mindez indokolja azt a klns hevessget, amellyel Josephus t szemlyben is tmadja. Apin
egybknt a rmai irodalomban is mint npszersghajhsz, hi szerz volt ismert, Plinius sajt hrneve
dobverj"-nek nevezte (propriae famae tympanum).
2. Ezen egyedlll s sajtos hrads szerint Mzes lett volna a napra feltallja.
3. A trtneti" Bokkhrisz kb. 800 vvel Josephus eltt uralkodott (i. e. 720-715); az ezer ves idrendi elcsszs is
tanstja alakjnak mitikus voltt ebben az sszefggsben.
4. Karthago alaptst Apin eszerint i. e. 752-re keltezte; az korban ltalban Timaiosz adatt fogadtk el, mely
szerint Karthago alaptsnak ve: i. e. 814 (38 vvel az els olimpiai jtkok eltt") volt.
5. A jeruzslemi szently alaptst Josephus msutt (A zsidk trtnete VIII. 61 ) az Egyiptombl val kivonuls
utni 592. vre teszi, a bibliai Kirlyok knyve szerint (1 Kir. 6,1): 480 vvel a kivonuls utn trtnt.
6. Lszimakhosz itt idzett tredke ezt az adatot nem tartalmazza
7. Alexandria zsidktl lakott rsze a vros szakkeleti szln terlt el, melyet a Lokhiasz fldnyelv s a (107)
Mareotisz kikt mly beszgellse vlasztott el a kirlyi palottl s a vroskzponttl. A Nekropolisz (temet) a
vros dlnyugati szln lteslt. 8. A zsidk alexandriai polgrjognak krdse bonyolultabb, mint ahogy ezt
Josephus itt feltnteti. Egy-egy nkormnyzati jog, grg szervezet poliszban a hellenisztikus korban hromfle
jogi helyzetben lv szemlyek lhettek. Teljes jog polgrok [politszek] azok, akik tagjai a npgylsnek, a vrosi
nkormnyzat tisztviselit a sajt krkbl vlaszthatjk, az egsz vrosra rvnyes, mindenkire ktelez
intzkedseket hoznak. Teljes jog polgr csak olyan grgl beszl, grg avagy makedn eredet szemly
lehetett, aki a grg nevels klasszikus intzmnyben, a gmnaszionban (gimnzium") nevelkedett s rszeslt
a katonai jelleg ephbosz-kpzsben is. A msodik kategriba az olyan idegenek, lakosok [katoikoi, paroikoi]
tartoznak, akik a teljes jog polgrok krn kvl llnak ugyan - ennek kvetkeztben adktelesek is -, de sajt,
bels gyeikben nkormnyzat, szervezett testletet alkotnak, ennek neve: politeuma. Ebbe a kategriba tartoztak, kimutathatan az i. e. 2. szzad eleje ta, de taln mr korbban is Alexandriban a zsidk, s ilyen jelleg
szervezeteik voltak ms vrosokban is (Alexandriban a zsidkn kvl tbb ms ethnikumnak is volt sajt
politeumja, pl. a phrgeknek, lkiaiaknak stb.). A harmadik csoportba azok az idegenek tartoztak, akik nem
kaptak engedlyt ilyen bels nkormnyzat szerv ltrehozsra: ide tartoztak sajtos mdon Alexandriban az
egyiptomiak (koptok), az orszg slakossga. Alexandrit nem tekintettk Egyiptom szerves alkotrsznek
(ezrt teljes latin neve: Alexandria ad Aegyptum), hanem Egyiptom fldjn a hdtk szmra plt s fknt
bellk benpestett kirlyi kzpontnak. Megjegyzend, hogy kirlyi (ill. ksbb csszri) engedllyel egyes
szemlyek, kztk zsidk, perzsk, egyiptomiak is, kaphattak alexandriai" jogot, de ez szemlyre szl hatly
volt. Josephusnak annyiban helytll a kzlse, hogy a zsidk bizonyos jogokkal rendelkeztek Alexandriban,
vallsgyakorlatukban teljesen szabadok (108) voltak, volt sajt szervezetk, elljrik, lehetsgk politikai
tevkenysgre: igaza van abban is, hogy a zsidk jogi helyzete kedvezbb volt az egyiptomi lakossgnl - de
nincs igaza abban, hogy ezek a jogok a teljes polgrjogot jelentettk volna. Claudius csszr alexandriaiakhoz
cmzett nevezetes rsban az (magyar fordtsa olvashat a Rmai trtnelmi chrestomathiban, Bp, 1963, 82.
szemelvny) hatrozottan kiemeli, hogy az alexandriai zsidk vallsszabadsgt minden eszkzzel biztostani
fogja, de ne kveteljk a teljes polgrjogot olyan vrosban, amely nem az vk". Nagyjbl hasonl lehetett a
zsidk jogi helyzete Antiokhiban s ms hellenisztikus vrosokban is: szabad vallsgyakorlatuk garantlva volt,
vallsi s egyb rdekeiket sajt, hivatalosan elismert szervezetk vdelmezte, sajt elljrik, esetleg bljuk
(tancsuk), bels gyekben tlkez brik lehettek: de nem voltak teljes jog (azaz a vrosi nkormnyzatban
rsztvev) polgrok. 9. A zsidk jelenlte Alexandriban csak Nagy Sndor halla utn, I. Ptolemaiosz uralkodsa
ta (i. e. 323-283) bizonytott.
10. Zsid katonai hatrr-teleplsek Egyiptomban mr a perzsa kor ta lteztek.
11. A Septuaginta (Mzes t knyve, majd az egsz testamentum s tovbbi szentnek tartott knyvek grg
Oldal: 41
fordtsa) keletkezsnek mondai elemekben gazdag trtnett az n. Ariszteasz-fle levl tartalmazza. Ennek
alapjn rta ezt meg Josephus A zsidk trtnete XII. 8. s kvetkez fejezeteiben.
12. Tlzs, hogy ezen kirlyok hadserege zsidkbl llt volna, de valszn, hogy a ptolemaioszi Egyiptom ekkor mr
nehz helyzetben zsid katonk nagy szmban vettek rszt a hadseregben, s a vezreik kztt is voltak zsidk.
Az itt megnevezettek katonai tevkenysge ms forrsokbl nem igazolhat.
13. Josephus itt a VI. Ptolemaiosz Philomtr i. e. 146-ban trtnt halla utni esemnyekre utal. zvegye, Kleopatra a
trnt finak, VIII. Ptolemaiosznak akarta biztostani, de a meghalt kirly ccse s mindaddig (109) Krn
helytartja, VII. Ptolemaiosz II. Euergetsz, csfnevn Phszkn (a dagadt") Kyrnbl rmai segtsggel hazatrt,
meglte kiskor unokaccst, az zvegyet felesgl vette (utbb elzte, s annak lnyt, az ifjabb Kleopatrt"
vette el), s eldeinek prthvei kztt - akikhez az alexandriai zsid kzssg is tartozott - kegyetlenl
sztcsapott. A rszeg elefntok"-rl szl elbeszls - mondai eredet. Phszkn itt kiemelt zsidellenes lpsei a
polgrhbor kegyetlensgeihez tartoznak; a kirly - aki az eldje ltal tmogatott Muszeion tudsait is
sztkergette - kegyetlen uralkod hrben llt, de nem volt antiszemita"; kt falusi zsinagga (Xebephrisz s
Nitriai) ptshez anyagilag is hozzjrult, s a hvek ezeket neki dedikltk (v. Fuks-Tcherikover: Corpus
Papyrorum Judaicarum 1441-1442 sz.). Hasonl trtnetet mond el az un. Makkabeusok harmadik knyve IV.
Ptolemaiosz kirly korbl, s ez is legends jelleg; itt olvashat az alexandriai zsidk megmeneklsre
emlkeztet nnep lersa is.
14. Lucius Minucius Thermus - rmai senator, VII. Ptolemaiosz tmogatja.
15. Az 52-112 -ok grg eredetije elveszett, fordtsunk a Cassiodorus rendeletre kszlt egykori latin fordtson
alapul; a latin fordt tbb helytt nem jl rtette a grg eredetit, ezrt tbbszr is homlyos a szvege, ami
kihat a magyar fordtsra is.
16. Kleopatra: Egyiptom utols kirlynje (i. e. 51-30), Caesar, utbb Antonius kedvese, illetve az utbbinak trvnyes
felesge, Augustus propagandjban rendkvl kedveztlen sznben tnik fel, viszont az egyiptomi helyi
hagyomny, mint az orszg utols nll uralkodjt, rokonszenvvel brzolta, a rmai hdt politika
ldozatnak tntette fel. Josephus A zsidk trtnet-ben is a zsidk ellensgeknt brzolja. (V. magyarul: rgdi
Gy.: Kleopatra, Bp. 1975.)
17. II. Hrkanosz makkabeus kirly hadvezre, az edomita szrmazs Antipatrosz (Herodes kirly apja) jelents
katonai segtsget nyjtott Caesarnak egyiptomi hadjratban. (110)
18. Germanicus, Tiberius csszr unokaccse, i. sz. 19-ben megltogatta Egyiptomot; npszersgt nvelte az llami
magtrak megnyitsval s a gabona rnak leszlltsval, v. Tacitus: Annales II. 59.
19. A latin szveg is homlyos, ezrt a magyar fordts legfeljebb hozzvetleges rtk.
20. Alexandriban a rmai uralom ta tbb zben voltak zsidellenes kilengsek, tntetsek, zavargsok, a legslyosabbak i. sz. 38-ban kezddtek s Claudius alatt is folytatdtak.
21. Ez nyilvn az egyiptomiakra sszessgkben vonatkozik, nem egyes szemlyekre; akik kaphattak, kaptak is
polgrjogot.
22. Gaius Caligula ignye, hogy szobrait rszestsk isteni tiszteletben, a judaeai (jeruzslemi) s az alexandriai
zsidk krben vltott ki heves ellenllst. Ms csszrok a zsid vallsnak ezt a tilalmat tudomsul vettk, s
tiszteletadsknt elfogadtk az rtk (nem nekik!) hozott ldozatokat.
23. Poszeidniosz (kb. i. e. 135-50): jelents trtnetr s filozfus, trtnetszemlletnek kzppontjban a
nvekeds-virgzs-hanyatls egymsra-kvetkezsnek knyszere ll. A zsid np akkori llapott a Mzes ltal
s az idejben elrt cscsponti idhz kpest a mindenoldal hanyatls kornak tekintette. Mveire ms
szerzk alapjn kvetkeztethetnk, teljes szvegk elveszett.
24. A szamr, illetve a szamrfej kultusznak vdja tbb antik szerznl felmerl, pl. Diodrosznl, s - bizonytalanabbul - Tacitusnl is. A vd kzs forrsa IV. Antiokhosz Epiphansz propagandja lehetett; hasonl vdakat
ms kzssgekkel szemben is emeltek.
25. VII. Antiokhosz Euszebsz ('a kegyes', lat. pius) i. e. 135-ben ostromolta Jeruzslemet; Pompeius Szria
megszervezst kveten jrt Jeruzslemben s nyomult be a szentlybe (de bevallotta, hogy semmit sem tallt,
v. Tacitus: Hist. V. 9); Crassus a parthusok elleni hadjrata sorn foglalta el Jeruzslemet.
26. Az itt megnevezett trtnetrk zsidkrl szl (111) kzlseit Josephus alighanem az vhez hasonl cl
korbbi sszelltsbl ismerte, ezrt nem rszletezi ket.
27. Apin a zsidk emberldozatrl szl mest alighanem IV. Antiokhosz Epiphansz propagandjbl mertette.
A trtnet kt folklorisztikus motvumot elegyt: a helyettest kirlyldozat", ill. bnbak" kpzett s az
emberldozat vdjt, melyet ltalban titkos szvetsgek tagjaival szemben emeltek, gy pl. Sallustius - Catilina
sszeeskv-trsaival kapcsolatban, v. Catilina 22. fej.
28. Mrk Evangliuma 11, 16 is utal erre a tilalomra.
29. Mnaszeasz, lkiai (kiszsiai) szerz (i. e. 2. sz. els fele) knyvet rt a zsidkrl; ez a knyv tbb zsidellenes
rgalomnak lett a forrsa, ksbbi utalsok szerint tle szrmazik a szamrkultusz, a babonasg s az
emberldozat vdja. Josephus tbb zben idzi; ksbbi zsidellenes szerzk is sokat mertettek vdaskodsaibl,
amelyek alighanem kapcsoldnak Antiokhosz Epiphansz propagandisztikus kampnyhoz.
30. Josephus fldrajzi cfolata tall; valszn azonban, hogy Mnaszeasz nem a Dorii, Dor, Dora nven ismert
judaeai vrosra, hanem az idumeus (edomita) Adra vrosra gondolt, amelyet a zsidk Iannsz Hrkanosz
makkabeus kirly idejn, i. e. 120 krl foglaltak el. Idumaia: a bibliai Edom, Judaetl dlkeletre fekv trsg,
amely i. e. 120 krl volt zsid uralom alatt.
31. Josephus nyilvn a Storos nnep (Szukkt) s a Felavats nnepe (Chanukka) mcsesgyjtsaira s kivil-
Oldal: 42
gtsra gondol. A Chanukka nnepet ezrt a Fnyek nnepnek (gr.: ta phta) is neveztk.
32. Msutt Josephus ms adatokat ad; a szently egy-egy kapujt pl. A zsid hbor kzlse szerint (VI. 5, 3) 20 ember
nyitotta-zrta, 200 a tz kapu szmra egyttesen volt szksges.
33. Az kori klasszikusok szemben is feltn egyiptomi llatimdst azzal is magyarztk, hogy isteneik egyszer
flelmkben llatt vltoztattk alakjukat, v. pl. Ovidius: tvltozsok V. 321 skk.
34. Szeszsztrisz (Szenuszert) fra, a XII. dinasztia tbb kirlynak is neve, Hrodotosz II. 111. szerint megvakult.
(112)
35. Az nll makkabeus fejedelemsg, illetve kirlysg kora i. e. 143-tl 63-ig, teht csak 80 vig tartott. A 120 v akkor
helyes, ha Herdes uralmt is belertjk, ez azonban Pompeius hdtsa utn volt.
36. Znn s Kleanthsz - a sztoikus filozfia kiemelked egynisgei.
37. kori forrsaink (fknt Hrodotosz II. 104) szerint vagy az egyiptomi papok, vagy az sszes egyiptomi krlmetltk
magukat.
38. A zsid valls hitelveinek s fknt trvnyeinek itt kvetkez ismertetse elssorban az n. mzesi trvnyeken, tovbb
azoknak - Josephus korban mr kialakult - rabbinikus (farizeus) rtelmezsn s kiegsztsein, rszben pedig hellenisztikuszsid rtelmezsen alapul. Josephus arra is trekszik, hogy a zsid valls elrsait a grg filozfinak leginkbb
Pthagoraszra hivatkoz, jpthagoreus irnyzathoz kzeltse.
39. Lkrgosz sprtai trvnyhoz a grg hagyomny szerint i. e. 800 krl, a lokroii Zaleukosz az i. e. 7. szzad derekn, Szoln
pedig i. e. 594. vi arkhnsga idejn hozott trvnyeket.
40. Homrosz eposzaiban a nomosz ('trvny') sz valban nem fordul el, Josephus ennek a tnynek ismerett egy alexandriai
grammatikusbl merthette.
41. Minsz: Krta szigetnek mitikus trvnyhoz s brskod kirlya, ksbb t tekintettk az alvilgi brnak; a sprtai
alkotmnyt a monda szerint Lkrgosznak a delphoi pthia sugallta.
42. A grg filozfia keleti eredetrl tbbfle hagyomny szlt. Mr az i. e. 5. szzad ta elterjedt volt az a felfogs, hogy a
grgk nagyjai Egyiptombl vagy Babilonbl mertettk tudsukat. Egy hellenisztikus zsid szerz, az i. e. 2. szzadban lt
Arisztobulosz a grg filozfusokat, gy Pthagoraszt s Platnt is a zsid tanok kvetiknt mutatta be.
43. A mzesi t knyv (Pentateukhosz) egy-egy szakasznak a szombati istentisztelet keretben val felolvassa mr az i. e. 1.
szzadban ltalnos gyakorlatt vlt, mind (113) a judaeai, mind az egyiptomi (alexandriai), mind a babiloni zsidsg
krben.
44. Nhny grg gondolkod (Diagorasz, Anaxagorasz, Theodrosz, Prtagorasz stb.) mr az i. e. 5. szzadban
ktsgbe vonta az istenek ltezst.
45. 3 Mz. 18, 22-29; 20, 13.
46. A frj uralmt felesge fltt a Biblia a bnbeessre vezeti vissza, v. 1 Mz. 3,16.
47. Az a kpzet, hogy a test a llek brtne", s hogy a llek szenved, amidn a testbe szll - Platn filozfijra
nylik vissza, de Josephus mint essznus tantst is emlti, v. A zsid hbor II. 7, 11.
48. Ez a felfogs a grg jpthagoreus vagy cinikus filozfia hatsa, a rabbinikus szoksok szerint a circumcisio
szertartsa nneplyes keretek kztt, megvendgelssel egybektve zajlott le.
49. V. az V. (IV.) parancsolatot: Tiszteld atydat s anydat...; az engedetlen fi megkvezsnek parancsa 5 Mz.
21,18 skk. - ezt azonban a ksbbi hagyomny szerint egy esetben sem hajtottk vgre.
50. A zsid hadijog elrsait tartalmazzk 5 Mz. 20-21. fejezetei.
51. Olajg volt az olimpiai gyzteseknek, zellerlevl az iszthmoszi s nemeai jtkok gyzteseinek jutalma.
52. A tlvilgi let, illetve a feltmads idejn vgbemen isteni vgtlet hangslyozsa a farizeusok felfogsnak
felel meg; a szadduceusok nem hittek a hall utni isteni igazsgszolgltatsban.
53. A teljes jog sprtaiak szmra a katonai s rendri (rendfenntart) tevkenysgen kvl minden ms, fknt
termel munka meg volt tiltva.
54. 2 Mz. 22, 28 tilalmt (Istent ne tkozd") a Septuaginta tbbes szmban fordtja (Az isteneket ne tkozd"), s ezt
mr Philn a ms npek isteneivel szemben is ktelez tiszteletadsra vonatkoztatta.
55. Mr Xenophansz ta lesen brltk a grg mitolgia istenkpzeteit. Josephus a grg mtoszkritika
fegyvertrbl merti rveit a grg istenfogalom ellen. Hivatkozsai fknt a homroszi eposzok s Hsziodosz
megbotrnkoztat" esemnyeire utalnak. (114)
56. Platn tbbszr eltlte s nevelsi szempontbl agglyosnak nyilvntotta a kltszetet ltalban, s Homroszt
klnsen, v. fknt Az llam II. 20-21 (381-383) s III. 9 (398).
57. Athnban az istentagads" (aszcbeia) bntetse hall vagy szmzets volt (Diopeithsz trvnye" i. e. 435 k.),
Szkratszt ezen a cmen tltk hallra (i. e. 399), Anaxagoraszt szmzetsre (i. e. 435 krl) stb. A Mlosz
szigetrl val Diagorasz gnyneve az istentelen" (atheosz) volt. - Prtagorasz szofista filozfus Az istenekrl cm
elveszett mvnek kezdmondatra utal Josephus.
58. A Ninosz papn elleni vdakra Dmoszthensz hivatkozik egy beszdben.
59. Anakharszisz: szktha blcs, i. e. 600 krl bejrta a grg fldet, s blcsessgvel mly benyomst keltett,
Szolnnal is tallkozott. Hazatrve meg akarta honostani a grg szoksokat, ezrt testvre meglte; v. ehhez
Hrodotos IV. 76; Plutarkhosz: Szoln 5.
60. A mzesi trvnyek (5 Mz. 23,1; 3 Mz. 22,24) ltalban tiltjk meg az llatknzst.
61. A zsid szoksok s vallsi intzmnyek kzl a htnapos ht" - kapcsoldva a 7 bolyg tisztelethez -, a
hetednapos munkasznet, s az tkezsi elrsok egy rsze nem-zsid szimpatiznsok krben is elterjedt a hellnizmus
idejn. Az n. istenflk" (szebomenoi tort theon), br nem lettek zsidk, de egyistenhivkk lettek, s elutastottk az
anthropomorph istenkpzeteket. gy Josephus bszklkedse, br ktsgtelenl ersen tloz, de az igazsg magjt is
tartalmazza. (115)
Oldal: 43
Oldal: 44
UTSZ
I
Josephus Flavius: sajtos, ellentmondsos, a maga nemben egyedlll egynisge az antik trtnetrsnak;
egynisgnek kvetkezetlen vonsai rajtahagyjk a nyomukat minden egyes alkotsn. Els nagy mve, A zsid
hbor, Rma csszrainak, a zsid felkels leversre hadra kelt Vespasianusnak s finak, Titusnak, a hadjratot
gyztesen befejez s Jeruzslemet feldl Imperatornak tmutatsai szerint s ellenrzse alatt, a legfelsbb tetszst
mltn kirdemelve brzolja a zsid felkelsrl kialaktott hivatalos rmai" s "flaviusi" verzit. Az eszeveszett
felkelk eleve remnytelen kzdelmet vvtak a gyzhetetlen rmai Imperium ellen, k maguk okoztk
elvakultsgukban vrosuk s szentlyk pusztulst s histottk meg a rmai hadvezr-csszrok humnus
ksrleteit a hbor gyors lezrsra. A zsid hbor megrsa s kzzttele juttatta csszri elismershez, rmai
polgrjoghoz, lovagi ranghoz s fldbirtokhoz a szerzt. Az els nagyobb m utn mintegy msfl vtizeddel kszlt el
kvetkez munkja: a 20 ktetbl ll Arkhaiologia (magyar fordtsban A zsidk trtnete cmen jelent meg). Ebben
mr nem a sajt npvel akarja megrtetni a Rmai Birodalom katonai erejnek mindenhatsgt s kormnyzatnak
minden alattvaljra kiterjed emberbarti trekvseit, hanem a Birodalomnak elssorban grg nyelv lakossgt
szeretn megismertetni a zsid np tiszteletre mlt mltjval s hsi tetteivel. Ennek mintegy fggelkeknt jelent
meg az i. sz. 95 krli vekben rvid nletrajza, amelyben - korbbi feljegyzseit is felhasznlva s azokat rszben
jrarva - annak bizonygatsra vllalkozik, hogy nemcsak Vespasianus els ltvnyos katonai sikerei tritettk el
zsid szabadsgharcos mltjtl, hanem mr a felkels kezdettl fogva, mint a felkel zsid kormnyzat galileai
helytartja is, kizrlag a rend fenntartsn s a lzadk megfkezsn fradozott: (117) Rma-ellenes mltjnak
felhnytorgatsa ellensge, a tiberiasi Justus rszrl teht mer rgalom.
Josephusnak ez a hrom mve Rvay Jzsef avatott fordtsa rvn tbb kiadsban is rendelkezsre ll a hazai
olvaskznsgnek; nem gy utols mve, az Apin elleni vitairat, amelynek mindeddig nem jelent meg a grg eredeti szvegen alapul magyar fordtsa: holott szerznknek ez az regkori, 60 ves korn tl megjelentetett munkja
a korbbiaknl nem rdemel kevesebb figyelmet. A munka sajtos voltt jelzi, hogy az korban tbbfle cmen is idztk. A leggyakoribb cm-megjells ez: "A zsid np si voltrl Apin ellen" (Peri tsz tn Idain arkhaiottosz kata
Apinosz), de idzik "A grgkhz" (Prosz tusz hellnasz) cmen is. Voltakppen egyetlen cm sem fejezi ki megfelelen a
rvid terjedelm munka sszetett tartalmt. A zsid np trtnetnek si voltrl szl bizonytkait az Els knyv
els felben gyjttte ssze a szerz, mg az Apinnal val vita a Msodik knyvnek is csak az els felt tlti ki. A
munka mfaja, jellege s felfogsa is eltr a szerz valamennyi korbbi mvtl: nem trtnelmi alkots, nem is kelti a
higgadt, nyugodt, sine ira et studio" trtnelmi elads hangulatt - hanem szenvedlyes vitairat: a zsid npnek, a
szerz npnek, hatrozott s harcos vdelme az antik, elssorban grg s hellenisztikus-egyiptomi propaganda
lltsai ellen. A tartalom sokrtsge megfelel az kori - kzelebbrl elssorban az alexandriai - antiszemita
propaganda sokirny tmadsainak.
2
A mfajnak, a nagyobbrszt apologetikus - vdekez -, kisebbrszt polemikus, tmad cl vitairatnak ismeretben,
Josephus e munkjnak szerkezete logikus s jl ttekinthet. Az Els knyvben ktfajta trtnelemhamists ellen
vdekezik - bocsssuk elre, hogy ltalban j tjkozottsg alapjn (ha persze nem is elfogultsgok s
egyoldalsgok nlkl), helyes kritikai szellemben, kora trtnettudomnyi mdszereinek flnyes kezelsvel s
nem egy, ma is rvnyes szempontnak a felvetsvel. Az egyik, cfolst (118) ignyl vd" abban foglalhat ssze,
hogy a zsidk ksei jvevnyek a npek csaldjban, hiszen a korai idszak grg trtnetri nem is tudnak rluk:
ami pedig nagy szgyen, mert egy-egy np tekintlye arnyban ll rsban dokumentlt mltjnak si voltval. Mr
Hrodotosz tansga szerint is az rstud egyiptomi papok hol sajnltk, hol gnyoltak az egyiptomiak vezredes
mltjhoz kpest szinte gyermeknek tekinthet grgsget. A grg trtnetrsnak ktsgtelenl feltn hallgatst
a zsidkrl, ill. korai trtnetkrl Josephus rszben az egsz grg historiogrfinak szellemes - br csak rszben
meggyz - kritikjval hrtja el, a tovbbiakban ismereteik hinyt fldrajzi tnyekkel indokolja, vgl pedig a keleti
(egyiptomi, fnciai, mezopotmiai) forrsokat - mint a grgknl szavahihetbbeket - sorakoztatja fel a grg
lltsok cfolsra. Szellemes s tall az, ahogyan Josephus szembelltja egy-mssal a bibliai szakrlis s a grg
profn, az isteni kinyilatkoztatst, avagy az emberi kutatst kzvett, a tekintlyelv s a vitatkoz-bizonyt-cfol
trtnetrs mdszereit. A mi mrcnk s rtkelsnk nyilvn eltr az vtl.
A vdaknak msik, Josephus ltal cfolt sora mr nem a korai zsid trtnetrl val hallgatsban, hanem e
trtnetnek, elssorban az Egyiptombl val tvozsnak gyllkd hangnem bemutatsban nyert kifejezst. A
zsidk ezen verzi szerint nem a sajt akaratukbl vonultak ki" Egyiptombl, nem is alkottak eleve nll npet,
hanem undort betegsgek (blpoklossg) miatt ztk ki ket onnan, s vallsuk, szertartsaik, npi jellemk
torzulsai, klnssgei is erre a dicstelen kezdetre nylnak vissza. A klnbz, egymssal sem kongruens
Oldal: 45
vltozatokat a zsidk eredetrl s Egyiptombl val tvozsuk krlmnyeirl Josephus nagy felkszltsggel s
ellentmondsaik szellemes feltrsval, helyenknt megsemmist irnival teszi nevetsgess: termszetesen
mindig az szvetsgi trtneti elbeszlsbl kiindulva, de a grg trtnetrs ismeretn edzett rvelssel.
A zsidellenes vdak visszautastst egsztik ki hivatkozsai rszben a nem-grg trtnetrsra s krnikkra,
rszben a zsidkrl legalbb burkoltan, kzvetve szt ejt grg historikusokra, rszben pedig a grg szellem olyan
(119) nagyjaira - Pthagoraszra, Arisztotelszre s msokra -, akik elismeren, st tisztelettel szltak a zsid valls
tantsairl s intzmnyeirl, vagy legalbb egyes zsid szemlyek mveltsgrl, gyors felfogsrl, szellemes
kijelentseirl.
A Msodik knyv - miutn a szerz az elsben tematikai sorrendben trgyalta a grg trtnetrs zsid vonatkozs
lltsait s ferdtseit - kt, programszeren is zsidellenes, antiszemita szerzt cfol: az egyik az egyiptomi Apin,
aki (Josephus s ms szerzk mveibl kvetkeztetve) vagy Egyiptomi trtnetbe beleszve, vagy pedig nll vitairat
keretben indtott tmadst a zsidk ellen. Apin - Josephus kzlse szerint - tagja volta Gaius Caligula alatt (i. sz. 40)
Rmba menesztett alexandriai zsidellenes kvetsgnek, amelyre vlaszul azutn Philn vezetsvel egy zsid
kldttsg is felkereste a csszrt. Josephus munkjnak Apinnal szembefordul fejezetei adtk az egsz mnek
legelterjedtebb cmt, s ezek a fejezetek a leglesebb hangak is az egsz vitairatban: feltehetleg Apin vdiratnak
durva hangja miatt, s azrt is, mert Josephus megtlse szerint Apin kapcsolta ssze a korbbi elmleti" s fknt
irodalmi torztsokban s koholmnyokban kifejezsre jut alexandriai zsidellenessget a tmegtntetseket,
pogromokat szervez gyakorlati" cselekvssel. A msik clba vett szerz Apollniosz Moln (latinos nvalakban:
Apollonius Molo) rhodoszi rhtor, Pompeius prtfogoltja s Cicero grg mestere, akinek munkja inkbb a zsid
valls ellen tartalmazott tmadsokat: ezrt (s taln a szerz nagyobb tekintlye miatt is) vele szemben Josephus a
vitnak finomabb mdszert vlasztja. Amgy is rendszertelenl eladott vdaskodsainak cfolatul pozitvan
ismerteti a zsid valls alapvet tantsait s szertartsait a Msodik knyv msodik felben. Ez a rsz - a zsid
vallsnak pognyok" felvilgostsra sznt, teht az rvels megfelel szempontjait tudatosan is rvnyest
apologija - a munka vallstrtneti szempontbl legfontosabb s mfaji meghatrozottsgban is rdekes rszeinek
egyike. (120)
3
Josephusnak itt megszlal mve az antik vallsi polemikus s apologetikus irodalomnak - ennek az nmagban nem
tlzottan rokonszenves mfajnak - legkorbbi rnk maradt alkotsa, s az egyetlen, amelyben a zsid valls
kpviselje vdekezik a npt s hitt r vdakkal szemben. Az ltala cfolt zsidellenes munkk, illetve
megnyilatkozsok s rszletek jrszt elvesztek, ilyen rtelemben teht Josephusnak ez a mve kivteles
forrsrtkkel is rendelkezik. A zsid vallst kritizl, vele vitatkoz, hitvitz m ebbl az idszakbl csak egy
maradt fenn, a keresztny Justinus martyr (kb. 100-165) dialgusa" a zsid Trphn rabbival - zsid replika egy sem.
Forrsrtknl - mivel tbb, egybknt elveszett munka kisebb-nagyobb rszleteit tartotta fenn az utkor szmra teht nem kisebb az rs trtneti s irodalomtrtneti, illetve historiogrfiai jelentsge. Megismertet a zsidkra
vonatkoz grg trtneti irodalomnak tbb, ktsgtelenl elfogult, st ellensges s hamis lltsval. Nem tlzs, ha
gy fogalmazunk, hogy a zsidk kori (bibliai") trtnetnek grg, illetve alexandriai-hellenisztikus verzijt
legrszletesebben Josephus cfolataibl ismerhetjk meg, s a belle merthet adatok nem rdektelen adalkok a
grg-zsid, illetve rmai-zsid s alexandriai-zsid kapcsolatok megrtshez. Josephus hadakozsa a bibliai
trtnet alexandriai torztsai ellen ugyanis nem rnykharc, nem fantomok avagy periferikus jelensgek elleni
kzdelem. Ezt leginkbb egy sajtos irodalomtrtneti tny illusztrlhatja.
Josephus az Apin elleni vitairatot a 90-es vek vgn vagy 100 krl bocstotta kzre. Egy-msfl vtizeddel
ksbb jelent meg Tacitus Historiae-ja, benne az V. knyv elejn, a zsid felkelst bevezet fejezetek sorban a zsid
npnek s vallsnak rvid ismertetse (V. 3 skk.). Itt olvashat a legtbb szerz egybehangz vlemnye"-knt
(Plurimi auctores consentiunt...") az a Josephustl megcfolt s kignyolt trtnet, miszerint Bokkhrisz egyiptomi
kirly az orszgban dl jrvny miatt Hammo (= mon, Zeusz Ammniosz) orkulumnak utastsra kizte
Egyiptombl az isteneknek is gylletes", rt nyavalyban (121) szenvedket, akiket a sivatagi bolyongsukban egy
szamrcsorda vezette a bviz forrshoz, majd vezetjk, Moyses adott nkik minden ms np szoksaival szgesen
szembenll" trvnyeket, s erre vezethet vissza, hogy az ket j tra vezet llatnak - a szamrnak - kpmst
szentlykben helyeztk el ... Tacitushoz, a Rmban kutat s r consularis rang senatorhoz, a trtnetrs
rishoz ezek szerint nyilvn nem jutott el az ugyancsak Rmban, vele egy idben lt rmai lovagnak, Flavius
Josephusnak kes grg nyelven alig egy vtizede megjelent munkja, amely pontrl pontra cfolta s - szerzjnek
megalapozatlan remnye szerint - rkre elnmtotta az effle trtnetietlen hrverseket: Tacitus csak a plurimi
auctores" konszenzusrl ltszik tudomst szerezni. Josephus nagyon is szvs baltletek ellen kzdtt, roppantul
befolysos szerzkkel s az ltaluk koholt avagy tovbb hagyomnyozott eltletekkel szllt szembe, amikor megrta
az Apin ellen cmzett vitairatot.
Nemcsak a Tacitus forrsul is szolgl zsidellenes irodalmi hagyomny megismertetsben kalauzunk Josephus,
hanem - ppen ezen mve rvn - feltrja a grg-zsid trsadalmi s irodalmi rintkezs mltjt, bemutatja, hogy
mit tudtak egymsrl, s ez miknt fejezdtt ki a trsadalmi, gazdasgi, politikai, vallsi kapcsolatokat, illetve
ellentteket is tkrz irodalomban.
Oldal: 46
4
A rnk maradt forrsok tansga szerint a bibliai zsid np jval korbban szerzett ismereteket a grgsgrl, mint viszont. A No
fiainak leszrmazottait felsorol n. npek tbljban" (1 Mz. 10. fej.) ott szerepel Jfet fiaknt lvn (Iavn, azaz: In), aki
az inokon kvl se mg Kition, Tarsos, Alaija (= Ciprus) s Rhodosz (?) lakinak. Ezkiel prfta (27,13 skk.) pedig tudja,
hogy lvn fiai" (teht: az inok) lland kereskedelmi partnerei Trosznak. Ezen - brmilyen halvny - ismeretekkel
szemben Josephus s forrsai (elssorban a hellenisztikus zsid szerzk) minden erfesztsk ellenre sem talltak fogdzt
az (122) archaikus s klasszikus grg szerzk zsidkra vonatkoz ismereteinek felidzsre. Amit Josephus ebben az
rsban - nyilvn sok keresgls s tbb korbbi munka ttanulmnyozsa utn - fel tud hozni: puszta lehetsg, vagy
ppen tveds. Hrodotosz, aki oly sokat tud Egyiptomrl, Mezopotmia npeirl, szak-Afrika nomd trzseirl,
Indirl s a szkthkrl - a zsidkrl szt sem ejt (noha az egyiptomi utazsa idejn ott npes zsid kolnik lltak
fenn), s a Josephus ltal idzett nv nlkli clzsa is aligha vonatkozik a zsidkra. Az i. e. 5. szzadi Khoiriloszbl
vett nhny sor (I. 22.) pedig biztosan nem-zsidkrl szl: "Szolmosz hegyek" nincsenek sem Judaeban, sem
Szriban, hanem Kelet-Etipiban, a szban forg npet jellemz - s a tonzurhoz hasonl - hajviseletet pedig a
mzesi trvny (3 Mz. 19, 27) kifejezetten tiltja a zsidknak: szerznknek ezzel az azonostssal hatrozottan nem
volt szerencsje! Azok a krlmnyek viszont, amelyekkel maga is indokolja az ismeretek csekly voltt vagy teljes
hinyt, alighanem helytllak: a zsid teleplsi terlet a perzsa uralom alatt, az i. e. 530 utni kt vszzad
folyamn nem rte el a Fldkzi-tengert (a partvidk ekkor mg mindig a filiszteusok nevt viseli, ezrt az egsz
trsg neve Hrodotosznl: a filiszteus fld", Palaisztin khra, s ez lesz majd Hadrianus alatt a provincia hivatalos
neve is, Syria Palaestina, ebbl erednek a ksbbi elnevezsek is); a kereskedstl hossz idn t elzrkz,
fldmvel-llattenyszt letmd, az elzrkzsnak kedvez ritulis elrsok ugyancsak okai az ismertsg
hinynak. Ez a helyzet csak Nagy Sndor hdtsval vltozik meg (i. e. 332-330): br , ksbbi mondk kzlstl
eltren, sohasem jrt Jeruzslemben - a zsid teleplsi trsg rsze lett birodalmnak. Amita Judaea s Szria a
szntelen viszly trgya lett a Ptolemaioszok s a Szeleukidk kztt, Alexandriban pedig mr I. Ptolemaiosz ta (i. e.
323-283) jelents szmban laktak zsidk: a grg irodalom figyelme is feljk fordult. Ez a figyelem minden jel
szerint kezdetben jindulat s elismer volt: a zsid valls egyistenhite s monotheizmusuk anikonikus - a kpszer
kultuszt elutast - jellege megfelelt a grg filozfin belli monotheisztikus tendenciknak; a hagyomnyaikhoz val
ragaszkods, letmdjuk (123) ketikus-puritn vonsai (bizonyos llatfajtk hstl val tartzkods) a filozofikus
valls" vonsval ruhzta fel hitket. Ez az elismers azonban nem volt elegend az alaposabb megismershez,
nemhogy tanulmnyozshoz. Egyiptom trtnett rvid s kzrthet grg formban Manethn - egy egyiptomi pap
- rta meg, Mezopotmit a sumer s akkd nyelvi ismeretekkel is rendelkez Broszosz (mindketten az i. e. 300
krli vekben), Ldia trtnett a ldiai Xanthosz mg az i. e. 5. szzadban ismeretess tette, a fnciai trtnet
grg foglalatt egy helybli pap-krniks, Szankhuniathon mve alapjn a grg mveltsg bbloszi Philn",
Philn Bbliosz (latinos neve: Herennius Philo Byblius) tette hozzfrhetv; a rmai trtnetet az i. e. 200 krli
vekben egy rmai senator, Q. Fabius Pictor rta meg grg nyelven, grg olvask okulsra (s Rma hamarosan
kibontakoz mediterrn hegemnija igen kvnatoss, szksgess is tette ezt az okulst!) - az alexandriai zsidk
ezzel szemben elbb a mzesi knyveknek, majd az egsz Biblinak teljes szvegt bocstottk rendelkezsre: ez
pedig terjedelmi, stilris, mfaji, ideolgiai s szemlleti okokbl nem bizonyult elg vonznak. Az egsz antik
irodalombl egyetlen szerz, A Fensgrl (Peri hpszusz - latinul: De sublimitate) cm grg m nvtelen szerzje
(Pszeudo-Longinosz) az, aki idszmtsunk kezdetnek veiben egyetlen bibliai idzetet kzl a fensgesen tmr
stlus" illusztrcijul, de ez az egyetlen plda az szvetsg egy rszletnek szvegszer ismeretre az egsz
klasszikus irodalomban!
A hellenisztikus, elssorban a Judaen kvli mediterrn zsidsg legnagyobb kzpontjv fejld Alexandria
grg-zsid szerzi sokat tettek npk s vallsuk megismertetsre, illetve propaglsra. Az i. e. 2. szzadban
Eupolemosz, aki Jds Makkabeus kvete is volt Rmban (i. e. 161), s akirl nem tudni biztosan, hellenizlt zsid
volt-e, avagy a zsid vezr szolglatban ll grg rhtor, megrta a zsidk trtnett; a bibliai trtnetet dolgozta fel
npszer formban Arisztobulosz, a zsid np kulturlis rdemeit sorolta fel Artapanosz (i. e. 2. sz.), az Egyiptombl
val kivonulst pedig drmai formban rta meg Ezekielosz - mindezen szerzk mveibl csak tredkek (124)
maradtak fenn, s nincs arrl sem adat, eladtk-e valaha is. Ezekielosz bibliai trgy, de grg nyelv s a grg
zlsnek megfelelen megrt drmjt. gy a zsid szerzknek hatsa a sajt magukra vonatkoz hiteles" (illetve a
bibliai trtnetrsnak megfelel) ismeretek terjesztsben flttbb korltozott volt. Akik a grg nyelv
olvaskznsgbl a zsidk trtnete s vallsa irnt rdekldtek: a grg irodalom fel kellett hogy forduljanak.
Ennek els zsid trgy alkotsai az i. e. 300 krli vekre tehetk. A Josephustl is idzett abdrai Hekataiosz, I.
Ptolemaiosz diplomatja, Egyiptomi trtnetben a zsidk ottani tartzkodst s kivonulst sszhangba igyekezett
hozni az egyiptomi s grg trtneti kronolgival, nevezetesen a grg mitolgiban is szerepl Danaosznak s
csaldjnak Egyiptombl val meneklsvel; Egyiptomi trtnetn kvl Josephus is, s egyhzatyk is idzik A
zsidkrl (Peri Iudain), illetve brahmrl (Peri Abratnu) cm mvt, illetve mveit: ez utbbiakra val utalsok
azonban olyannyira homlyosak, hogy az sem biztos, kt mrl vagy egy m ktfle cmrl van-e sz: a kutatk egy
rsze pedig ezeket valamivel ksbbi (de mg mindig hellenisztikus) hamistsoknak vli, s egy Pszeudo-Hekataiosz
munkinak tekinti ket.
Az rtalmatlan egzotikumnak kijr rdeklds s megbecsls mellett - ezt mindinkbb httrbe szortva - az i. e. 2.
sz. kzepn kezd megjelenni egyfajta, a zsidkkal szemben kritikus, utbb bartsgtalan, majd nyltan ellensges
hangvtel. Ennek kezdete alighanem IV. Antiokhosz Epiphansz (i. e. 175-164) kudarcba fulladt hellenizlsi
Oldal: 47
ksrletig s a kirly trekvseit meghist makkabeus felkels idszakig nylik vissza. A zsidkkal mindig
bartsgtalan viszonyban l szamaritnusok tnteten s zsidellenes llel a kirly hellenizl trekvseinek hveil
szegdtek, a kirly rstudi pedig, a zsid valls elleni fellps indokolsul hoztk fel a szamrfej" kultusznak s a
kannibalizmusnak (a grg ember hsnak fogyasztsa, v. II. 90. ) vdjt: egybknt egyik sem pldtlan az kori
npek, szektk s politikai csoportosulsok kztti propagandahadjratban. Alexandriban az ottani npes, 100 000
fnl jval nagyobb tmeget szmll zsid gylekezet (125) (politeuma) s az ottani tbbsget alkot teljes jog
grg-makedon lakossg kztti elkerlhetetlen srldsok - amelyekben a nyelvnek mr nem volt szerepe, lvn a
zsidk ersen hellenizltak, annl nagyobb szerepe volt viszont a vallsi eredet letmdban kifejezd
klnbsgeknek - lettek az irodalmi formban is megszlal ellensges hangulat forrsai. rthet, hogy hellenisztikus
irodalmi krkben a zsidk egyiptomi kivonulsa vltotta ki a legnagyobb ellenllst: hiszen a bibliai elbeszls
(amelyet az imnt emltett Ezekielosz mg drmai formban is feldolgozott) a legkevsb sem hzelg Egyiptom
szmra. Mg egyfell a komoly trtnetrs - s ide sorolhat elssorban Manethn, akit Josephusnak is nagyra kellett
becslnie - a zsid hagyomnyoknak ezt az elemt az egyiptomi trtnelem szmukra is ismert esemnyeibe
igyekezett illeszteni, a propagandisztikus-rtorikus elmeszlemnyek a bibliai elbeszlst tbb-kevsb nknyesen
a visszjra fordtottk. gy jtt ltre egyrszt az a Josephusnl is mltnyolt konstrukci, hogy Jzsef trtnete a
szriai trsgbl benyomult hkszszok hdtsval lehet kapcsolatban, mg a zsidk tvozsa egyidej ezeknek
elzsvel. Ezek szerint a zsidk a hkszszokkal egytt, azok rszeknt vagy engedlykkel kltztek volna
Egyiptomba a Kzpbirodalom felbomlsnak idszakban (XVII. dinasztia, kb. 1750 i. e.), s azoknak elzsekor,
avagy azt kveten, az jbirodalom kezdetn kellett volna nekik is tvozniuk (XVIII. dinasztia, kb. i. e. 1580-at
kveten). Ez olyan elmlet, amely bizonyos fokig az jabb kutatst is impresszionlta.
Az ezzel prhuzamosan felvetd ellensges vltozatok nem annyira eredeti egyiptomi hagyomnyokat hasznltak
fel, mint inkbb a grg, illetve hellenisztikus trtnetrs ilyen clra alkalmas egyes elemeit egsztettk ki a sajt
fantziatermkeikkel s az antik folklr egyes motvumaival. Nmely elkpzels keletkezsre mg lehet tbbkevesebb bizonyossggal kvetkeztetni, gy pl. a szamrkultusz" eredetnek egyik lehetsgre. A hkszszok
vdelmez istene leginkbb a rt sivatagi isten, Szt-Tphn volt: t tbbek kztt a szamrral is asszociltk; ha
pedig a zsidk azonosak a hkszszokkal, vagy azoknak rokonai, vdencei, prtfogoltjai: logikus, hogy istenk is SztTphn egyes (126) vonsait viselje. A jeruzslemi szently krli misztikum - a szentlybe val belps egyre
szigorodbb tilalma - pedig kedvezett az olyan fantzilsnak, hogy milyen szgyenletes eljrsokat (szamrkultusz?,
emberldozat?) kell ilyen gondosan titkolni!? Az ilyen sznes-folklorisztikus trtnetek hatkonysgt, a zsidk
eredetrl egyszer kialaktott eltletek makacs fennllst ppen Tacitus imnt idzett lersa illusztrlja a
legjobban.
5
Az alexandriai zsidellenes hangulatoknak nyilvn voltak fellobbansai s elcsendesed idszakai, de a Ptolemaioszdinasztia uralma idejn tarts - nem epizodikus - zsidellenessgrl nem tudunk. Megvltozott a helyzet a rmai
hdts s a provinciaszervezs ta (i. e. 30). Az alexandriai grg-makedon lakossg, az addigi kivltsgosok
elvesztettk kedvez helyzetket a rmai uralom alatt. S noha a zsidk helyzete viszont nem vltozott, gy mgis
kzelebb kerltek az addigi kivltsgos csoporthoz. Caesar, Egyiptom els rmai ura (aki azonban mg nem szervezte
provinciv a kirlysgot, csupn protektortust rvnyestette, Kleopatra szemlyn keresztl is) jindulat volt a
zsidkhoz, kedvezett nekik, rokonszenvezett is velk: II. Hrkanosz judaeai kirly s annak tancsadja, a rmai
polgrjoggal is felruhzott Iulius Antipater (grgl: Antipatrosz) mg hathats katonai segtsget is nyjtott a
dictatornak ppen az alexandriai zendls leversben: ez is motivlhatta Caesarnak a zsidk vallsszabadsga
rdekben tett egyrtelm intzkedseit. A zsidk szabad vallsgyakorlsnak engedlyezse - idertve a katonai
fegyelem szempontjbl is fontos szombattartst s tkezsi elrsokat is - nyilvn kilezte a viszonyt kztk s az
alexandriai grgsg kztt. Br Augustus - Caesartl eltren - a keleti kultuszoktl hangslyozottan tvol tartotta
magt, vonatkozik ez a zsid s az egyiptomi kultuszokra is: a zsidk vallsszabadsgt nem csorbtotta. Legkzelebbi
munkatrst s vejt, M. Vipsanius Agrippt, rszben Herdeshez fzd j viszonya miatt, mg zsidbartnak is
tekintettk. A rmai (127) vdelem" tudata az alexandriai zsidk szmra gazdasgi elnyket is jelentett. Nmelyek
megkaptk a teljes alexandriai polgrjogot (a zsidk sszessge azonban globlisan ezt nem nyerte el, csupn a sajt
szervezetk, a politeuma keretben megvalsul bels autonmit s szabad vallsgyakorlatot), esetleg a rmai
polgrjogot is. Elenysztek a korbbi gazdasgi kihats diszkrimincik is; pl. Augustus idejn a Rma
szempontjbl ltfontossg gabonakereskedelemben alexandriai zsid kereskedk a helybli grgkkel egytt
vettek rszt - de inkbb a konkurrenciaharc volt meghatroz egymshoz val viszonyukban. Ezek az arnyvltozsok
is rthetv teszik, hogy a mr korbban meglv irodalmi" zsidellenessg tcsapott trsadalmi, politikai
antiszemitizmusba, atrocitsokba, klcsns vdaskodsokba a rmai hatsgok eltt. Klnsen slyoss vlt a
helyzet akkor, amikor a rmai csszri politikban is erre kapott a zsidellenessg - akrmilyen is lett lgyen ennek
konkrt motivcija. Philn, az alexandriai zsid gylekezet legnagyobb alakja, zsid platonista filozfus, s Josephus
egybehangzan kzlik, hogy Tiberius csszrnak egy idben testrparancsnoka s kegyence, Aelius Seianus,
kimondott zsidgyll volt, s ugyangy rzett barti krnek nhny olyan prominens tagja is, mint Pontius Pilatus,
a judaeai helytart avagy Avillius Flaccus, egyiptomi praefectus. Seianus s Flaccus idejn tnnek fel az olyan
okhlaggoszok, a cscselk vezrei (az elnevezs a dmaggos = npvezr eltorztsa), akik adott alkalommal az
alexandriai kznpet zsidellenes tntetsre izgattk: ezek a tmeges akcik cscspontjukat ppen Josephus f
Oldal: 48
ellensgnek, Apinnak alexandriai tevkenysge, s Gaius Caligula rmai csszrsga (i. sz. 37-41) idejn rtk el. A csszr
a zsidkat tekintette nistent trekvsei f akadlyozinak, s megtorl intzkedseinek teljes vgrehajtst csak az
akadlyozta meg, hogy 41. jan. 18-n meggyilkoltk. Josephus jakarjnak, II. Agrippa ,,kirly"-nak apja, I. Agrippa
tapintatlansgval nmaga is elidzje volt az egyik legvresebb alexandriai zsidldzsnek. Ezek az erszakos
esemnyek tettk Josephust oly rzkenny az irodalmi antiszemitizmus megnyilvnulsaival szemben is. Joggal
rezhette gy, hogy a zsid mltnak, a zsidk trtnetnek elhallgatsa vagy lejratsa, a zsid valls (128)
elrsainak gyllkd s gylletet kelt bemutatsa kzvetlen elidzje az Apinhoz hasonl egynisgek vezette
tmeges, pogromszer akciknak: a zsid hbor idejn a diaszporban vgbement vres zsidellenes tntetsek
Josephus szmra is flelmetesek voltak. Az irodalmi zsidellenessg s a tettlegessgig men antiszemitizmus lttn,
sajt trtnetri tapasztalatainak s egyni lmnyeinek a hatsra Josephus eljutott odig, hogy mindezek ellen akr Alexandria volt a kzpontjuk, akr ms grg vrosok irodalmrai kezdemnyeztk (pl. a Rmban is nagyra
becslt rhodoszi Apollniosz Moln) - nyiltan s szenvedlyesen, zsid nphez s vallshoz val ragaszkodst
leplezetlenl hangslyozva, lpjen fel.
6
Az Apin elleni vitairat egyfell Josephus szemlyes alkotsa, msfell egy hossz irodalmi hagyomnyba is
bekapcsoldik: az antik - elssorban hellenisztikus - krnyezetben l zsidsg nigazolsnak, identitskeressnek, vdekez mechanizmusa megteremtsnek trekvseibe. Sokfle szl fut ssze Josephus vitairatban.
Az egyik a sajt npk si mltjra utal adatok, spedig meggyz - teht nem bibliai", hanem profn, idegen,
klasszikus nyelven is hozzfrhet - dokumentumok feltrsa. Josephus e tekintetben mr korbbi sszelltsokra
tmaszkodhatott: ezrt lehetnek olyan bsgesek a klasszikus szerzkre val hivatkozsai, ezrt elgszik meg nha a
puszta neveknek imponl felvonultatsval, s innen ered nhny tvedse is; pl. a phalroni Dmtrioszt tvesen
azonostja egy zsidkrl szl m szerzjvel - ti. sszetveszti egy nvrokonval, az alexandriai zsid Dmtriosszal.
Egy msik, Josephus mvben lecsapd szellemi irnyzat: a zsid valls tantsainak pozitv npszerstse, amely
egyben a grg rszrl emelt vdak, gyakorta hangoztatott brlatok vagy rgalmak elleni vdekezst is szolglta.
Ebben az alexandriai filozfus, Philn jelentette a cscspontot: Josephus teht jrt ton" haladt, amikor vitairata
utols rszben a zsid valls olyan foglalatt nyjtotta, amely azt (129) a mvelt grgk szmra is elfogadhatv
tette, oly mdon is, hogy az j-pthagoreus s cinikus grg filozfiai tantsokhoz kzeltette. Egy harmadik
trekvs: a zsid tantsok s vallsgyakorlat si s rtkes voltt azzal is igazolni kvnja, hogy a klasszikus vilg nagyjai
is tisztelettel szltak rluk: Josephus nyilvn nem bvrolta t az egsz arisztotelikus dokumentcit azrt, hogy
egyetlen Arisztotelsz-idzetet talljon egy szellemben is helln" zsid ember irnti nagyrabecslsnek
igazolsra, hanem ksz szveggyjtemnyekbl dolgozott; s ugyanebbe a gondolatkrbe tartozik az a nyilvnvalan fiktv - trekvs is, hogy a grg filozfia reprezentatv egynisgeit a zsid tantsoknak ne csak
magasztali-, hanem kvetiknt is bemutassk. Itt trtnetesen ismerjk a kezdemnyezt: ez Arisztobulosz,
alexandriai zsid szerz, aki krnikjban ppen ezt a fiktv mozzanatot hangslyozta nagy ervel. Josephus egy nagy
s sokrt hagyomny rkse - s egyben fenntartja is. Folytatja eldei tevkenysgnek, de gy, hogy mve
egyttal egyni alkots is.
A Vitairat Josephus egynisgt s jellemt eddigi mvei utn j oldalrl mutatja be. nmagt minden fenntarts s
tartzkods nlkl mutatja zsidnak - olyan knyvben, amelyben azrt mellkesen" (vagy nem is mellkesen?) utal
arra is, hogy A zsid hbor cm munkjt a zsid felkelst lever csszrok a legmagasabb elismerskben
rszeltettk, teht a zsidk gynek vdelme nincs ellenttben Rmhoz s birodalmhoz val hsgvel. Arra
azonban vigyz, hogy Rma hivatott kpviselinek a zsidk irnti jindulatt kellen kiemelje, a kzelmlt tragikus
esemnyeit - kztk a szently pusztulst - emltetlenl hagyja, vagy csupn sajnlatos flrertsnek, szomor
epizdnak tekintse, jelentsgben mindenkppen albecslje. Agresszija - mert vdekezsben nemegyszer a
tmadsig jut el - sohasem Rma s vdencei ellen fordul, ha-nem vagy egyes szemlyeket vesz clba (elssorban a
prominens zsidgyllket), vagy a rmai politikban sem kedvelt csoportokat, leginkbb magukat az egyiptomiakat.
Az egyiptomiak szoksainak, vallsuknak, fknt llatimdsuknak brlatban szabad utat nyit sajt elfogultsgnak,
averzijnak, amely a megvets hatrt is tlpi: ezt (130) megengedheti magnak, mert az egyiptomi" lakossg,
amelyet mr a rmaiak ltal leigzott makednok s grgk is meghdtottak annak idejn, nem jelentett olyan
politikai ert, amellyel szmolnia kellett volna. Vitairatban csak a rmaiak s rszben a grgk rzkenysgt s
jogos presztzst kellett figyelembe vennie. Innen polmijnak arnytalan, sokszor floldalasnak tn jellege.
7
A munka zr rsze, a zsid valls bemutatsa, sok szempontbl a legrdekesebb, mindenesetre a leginkbb
emelkedett szempont. Josephus fenntarts nlkl azonostja magt vallsa minden tantsval s elrsval, azzal
szemben semmilyen egyni kritiknak nem ad hangot. Ha lennnek, illetve ha vannak is netn ktsgei amilyeneknek burkoltan hangot is ad korbbi trtneti munkiban - ezeket itt hallgatssal mellzi. Nem szl a zsid
vallson bell uralkod legalista felfogstl eltr irnyzatokrl sem - gy egszen magtl rtetd, hogy antinomista
(trvnytagad,) messianikus, apokaliptikus tantsok s szemlyisgek, pl. Jzus szemlye vagy a keresztnysg
megjelense nem kerlhet szba. A zsid vallst s hveit mintegy monolitikus tmbknt mutatja be, amelyen bell a
legkisebb nzeteltrsnek, bels vitnak, az isteni trvnyekkel szembeni ktelynek s lazasgnak sincs helye: olyan
Oldal: 49
tmbszeren egysges kp ez, amely realitsnak hinyt leginkbb Josephus rezhette A zsidsgrl rajzolt stilizlt
s idealizlt, s nyilvn az olvask rokonszenvt felkelteni hivatott kp megalkotsnak hrom f felttele volt:
egysgesnek, koherensnek s problmamentesnek tntetni fel elssorban magnak a zsid vallsnak rendszert;
msodszor: a zsidsgnak - mint akr Judaeban, akr a diaszprban l trsadalomnak - bemutatni a viszonyt
ezekhez a vallsi tantsokhoz akr a mltban, akr a jelenben; vgl pedig problmamentesnek reztetni a sajt
viszonyt is ehhez az ltala vdelmezett kzssghez. Mindez nem volt megvalsthat bizonyos torztsok,
egyszerstsek, cssztatsok" nlkl. (131)
Ami a zsid valls ismertetst illeti: kzppontban a kpszer brzolst elutast anikonikus monotheiztnus filozfiailag is vonz - teolgiai koncepcija, valamint a trvnyek tfog, vltozatlan s ezen vltozatlansgban
elfogadott rvnye ll. A grg-rmai olvask szmra ellenszenvesnek tn elrsok, na elkerlhetetlen mdon
szba kerlnek is, mgsem kapnak tlsgosan ers hangslyt (gy pl. a circumcisio mint az brahm szvetsgbe
val befogads felttele). A prftai mozgalomrl, az eszkhatologikus tantsokrl, a messianizmusrl nem esik sz: ez
a zsid hbor" ta gyant kelt remnykeds volt. A grg filozfia vulgris irnyzatnak, a cinizmusnak hatsa
rzdik viszont az ima lehetsgnek s hatsossgnak krdsess ttelben: Istentl csak olyat illik krni, amit mr
amgy is megadott vagy hajland megadni. Ugyanez a hatskelt stilizltsg nyilvnul meg a zsid kzssg
ldozatkszsgnek, vallsos hitnek s fknt trvny- s szertartstiszteletnek hangslyozsban: nincs s
sohasem volt senki, aki akr a legkisebb parancsot is megszegni hajland lenne. Mintha Josephus nem ismern a zsid
hellnizmus antinomista ramlatait, az asszimilci megannyi jelensgt, a ritulhoz val szubjektv viszonynak a
diaszpora krlmnyei kztt lehetsges szmtalan vltozatt. s vgl: problmamentesnek ltja - vagy csupn
lttatja - a sajt viszonyt is a zsid kzssghez. Nem lt ellenttet a sajt rmaisga" s zsidsga" kztt - annak
ellenre sem, hogy a zsidk kzssgt egyrtelmen ethnosznak, npnek nevezi: de olyan npnek, amely a Rmai
Birodalom szmos npe kzl az egyik, s amelynek rdekei egybefondnak a vele szemben mindig flttbb
jindulat Imperium fennllsnak rdekeivel. A rmai kormnyzat mindig kedvezett a zsidknak: amikor Szrit
provinciv tette s megfosztotta uralmuk utols maradvnytl is a Szeleukidkat s egyb hellenisztikus
uralkodkat (kztk Kleopatrt, aki egybknt is megrdemelte sorst): a zsid Herodest meghagyta uralmban, mg
a szvetsges s bart" (socius atque amicus) cmre is mltnak tlte; ennl tbbet egyetlen np sem kvnhat,
klnsen ha vallsuk gyakorlsnak sincsenek akadlyai! A jeruzslemi szently feldlsrl jobb emltst nem
tenni: a nemrg lezajlott" (132) hborrl csak egyszer esik sz olyan sszefggsben, hogy a zsid npet bizony
rtk csapsok, mint brmely ms npet is, ezek kztt nemrg Titus hadjrata sorn is; tl sok szt erre a
krdskrre szerznk nem akar vesztegetni. A szently kultuszrl mint vagy mg fennll, vagy (egy-kt helyen)
mint jvbeni" kultuszrl szl: azt a szakadst, amit a zsid valls realizlsnak kt szakasza kztt a szentlynek s
kultusznak pusztulsa jelentett, szerznk vagy nem mrte fel, vagy tudatosan hallgatta el, az ltala rajzolt kp
homogeneitsa rdekben. gy rezte: egyszerre lehet teljesen lojlis hve a Rmai Birodalomnak, hsges embere a
mindenkori csszroknak, s eszmei vdelmezje sajt zsid kzssgnek. Taln hasonlan rzett - ms
krlmnyek kztt - kt s fl vszzaddal korbban Polbiosz, amikor egyeztette a maga grg s rmai voltt; vagy
az a karthagi filozfus-ifj, aki Hasdrubalnak szletett, Kleitomakhosz nven az athni jplatonikus filozfus-iskola
vezetje, a Karthago elpuszttsra indul Censorinus consulnak kliense lett, vrosa elpuszttsa utn pedig
consolatit, vigasztal iratot rt a netn megmaradottak megnyugtatsra (v. Cicero: Tusc. disp. 3, 54)... - A sok-np
Rmai Birodalomban a ketts lojalits" lehetsgt alighanem rugalmasabban s nagyvonalbban tltk meg, mint
ahogy azt erre a mltra visszatekintleg a jelenben elkpzeljk.
Josephus mindenesetre gy rezhette: zsid npnek s vallsnak sajt legjobb lelkiismerete s felfogsa - taln
hozztehetjk: egyben taktikai rzke - szerint vgrehajtott ntudatos vdelme letplyjnak ezen alkonyba hajl
szakaszban nem mondott ellen rmai voltnak s birodalmi elktelezettsgnek. Munkja ebbl a szempontbl
nemcsak fontos forrsanyag, nemcsak historiogrfiai szem-pontbl tanulsgos alkots, nemcsak az antik
vallstrtnetnek jellegzetes termke: hanem olyan egyni tansgttele is szerzjnek, melynek jelentsge tln
szerzjnek szemlyn.
Josephus vitairatnak most hasznlatos szvege egyetlen grg kziraton, a codex Laurentianuson alapszik. Ez is
hzagos: a II. knyv 5-9. (52-112. ) fejezete kztti rsz (133) hinyzik. Szerencsre rendelkezsre ll a Cassiodorus
(Theoderich gt kirly tancsadja) ltal kszttetett 6. szzadi latin fordts; a szveghinyt a fordtsban ennek
alapjn ptoltuk - br a latin fordt gyarlsgai miatt itt a fordts is valamivel bizonytalanabb. A fordts
elksztsben egybknt H. St. J. Thackeray Loeb Classical Library-beli fordtst is figyelembe vettk.
Ksznet illeti Ritok Zsigmondot, akinek kontroli-szerkeszti minsgben tett szmos rtkes javaslatt
hasznosthattuk. (134)
Oldal: 50
SZAKIRODALMI TJKOZTAT
Josephus Flavius mvei magyar (korszer) fordtsban, tbb kiadsban is rendelkezsre llnak. Az Arkhaiologia
(ismertebb latin cmn: Antiquitates Judaeorum) A zsidk trtnete cmen Rvay Jzsef fordtsban (Bp. 1946), majd
a XI-XX. knyv tnzett formban (Bp. 1966); A Iudaikosz polemosz (ismertebb latin cmn: Bellum Judaicum)
ugyancsak Rvay J. fordtsban Bp. 1948-ban jelent meg s azta tbbszr is. Az letrajz (Biosz, latinul: Vita) A zsid
hbor fggelkeknt jelent meg, ugyancsak Rvay J. fordtsban. A zsidk trtnetnek knyveibl vlogats
olvashat a ktet fordtjtl a Clio sorozatban, Bp. 1980. Valamennyi fordtshoz kapcsoldik Utsz, amely
Josephus Flavius trtnetri egynisgvel ltalnossgban is foglalkozik; ezrt ebben a ktetben ilyen jelleg
ltalnos mltatstl el lehetett tekinteni.
Az Apin ellen, avagy a zsid np si voltrl cm m szles kr forrsanyagt a szerz rulja el; a szveg kell
megrtshez kvnatos trgyi kiegsztseket a magyarz jegyzetek adjk meg. A netn ennl mlyebb ismeretekre
ignyt tart olvask szmra az albbi kiegsztsek szolglhatnak kiindulpontul.
Az kori grg s rmai (latin) szerzknek a zsidkra vonatkoz kzlsei, adatai, utalsai az albbi mben
olvashatk: M. Stern: Greek and Latin Authors on Jews and Ju-daism. I. From Herodotus to Plutarch, Jerusalem 1976.
A Josephus ltal is felhasznlt, cfolt vagy idzett klasszikus szerzk fennmaradt tredkeit sszegyjttte: F.
Jacoby: Die Fragmente der griechischen Historiker, Dritter Teil CN 6o8a-856): Autoren ber einzelne Lnder, Leiden
1958-1969. Ebben kln-kln fejezetek szerint rendezve olvashatk az kori Egyiptom, Babilnia, Judaea, Fncia
stb. trsgek trtnett feldolgoz antik szerzk fennmaradt tredkei.
A grgk s nem-grg (barbr) npek - kztk a (135) zsidk - egymsra vonatkoz ismereteirl tjkoztat: A.
Momigliano: Alien Wisdom. The Limits of Hellenization, Cambridge 1975, ugyanott gazdag bibliogrfival.
A zsidk helyzete a Rmai Birodalomban s egyes tartomnyaiban napjainkban is lnk kutats trgya. A gazdag
anyagbl kiemelhet: E. Mary Smallwood: The Jews under Roman Rule, Leiden 1976, gazdag bibliogrfiai
tjkoztatssal.
A hellenisztikus trsadalmak s a zsidk kapcsolathoz, illetve ellentteihez mg mindig alapvet: V. Tcherikover:
Hellenistic Civilization and the Jews, Philadelphia 1962; E. Bikerman: Front Ezra to the Last of the Maccabees, N. Y.
1962.; I. Lvy: Recherches essniennes et pythagoriciennes, Genve 1965 (ez a m a szerz korbbi: La lgende de
Pythagore de Grce en Palestine, Paris 1927 cm mvnek jabb feldolgozsa).
A Josephus vitairatnak kiindulpontjul szolgl zsidellenes, antiszemita jelensgekkel foglalkoz b
irodalombl: E. Mary Smallwood: A Commentary to Philo: Legatio ad Gaium, Cambridge 1972; I. Heinemann:
"Antisemitismus", in: Pauly-Wissowa: Realencylopadie der classischen Altertumswissenschaft, Suppl. IV. 1931, 3-43;
u.: The Attitude of the Ancient World towards Judaism, Revue of Religion 4, 1940, 385 skk.; R. Marcus: Antisemitismus
in the Hellenistic-Roman World, in; E. K. Pinson (ed.) Essays ... N-Y. 1946. (136)
Oldal: 51
KPJEGYZK
1. szvetsgi alak. Falfestmny a Dura Europosz-i zsinaggbl. I. sz. 3. szzad, Damaszkusz, Nemzeti Mzeum.
2. Ezekiel prfta ltomsa: az r kese a Csontok Vlgybe viszi a prftt. Falfestmny a Dura Europosz-i zsinaggbl.
3. Krlmetls. Egyiptomi domborm Anhamor szakkarai srjban. 6. dinasztia, i. e. 2420-2220.
4. Ajndkviv knani viselet smitk egy egyiptomi falfestmnyen. Thba, i. e. 15. szzadi srfestmny.
5. Mzest a fra lnya kimenti a Nlusbl. Falfestmny a Dura Europosz-i zsinaggbl. I. sz. 3. szzad, Damaszkusz, Nemzeti Mzeum.
6. Jeruzslem brzolsa palesztinai ks antik mozaikon. I. sz. 6. szzad, Madaba, Jordnia.
7. Astart erdtmnyei. Rszlet III. Tukulti-apil-sarra asszr kirly (i. e. 745-727) nimrudi dombormvrl.
8. Mzes szentlynek, az n. tabernkulum-udvarnak a rekonstrukcija.
9. Salamon temploma. Falfestmny a Dura Europosz-i zsinaggbl.
10. Salamon templomnak rekonstrukcija a szriai Tell-Tajanat egykori templomnak romjai alapjn.
11. Salamon templomnak rekonstrukcija az szvetsg lersa alapjn.
12. Jelenet Eszter s Ahasvros trtnetbl: a purim-levl. Falfestmny a Dura Europosz-i zsinaggbl. I. sz. 3.
szzad, Damaszkusz, Nemzeti Mzeum.
13. Az r tadja Mzesnek a trvnytblkat, Mozaik a rmai S. Constanza-templomban. I. sz. 4. szzad.
14. Mzes tveszi a trvny tblkat. 12. szzadi miniatra. n. Gebhardt-biblia. Bcs, Nemzeti Knyvtr.
A trkpet Badics Ilona rajzolta.
Kiadta a Helikon Kiad. A kiadsrt a Helikon Kiad igazgatja felel.

Kszlt a Kner Nyomda Drer zemben (110/56) Gyuln, 1984-ben.
Felels vezet Hromszki Pl vezrigazgat.
A fordts alapjul az albbi szvegkiads szolglt:
Flavii Iosephi Opera Omnia... recognovit Samuel Adriamis Naber.
Lipsiae MDCCCXCVI Vol. Sextum, pp. 187-290.
Hungarian translation Hahn Istvn, 1984.
A ktetet Pusks Ildik szerkesztette. A sorozatot Nagy Andrs tervezte.
Mvszeti vezet Sznt Tibor.
A burkoln a Dura Europosz-i zsinaggnak Salamon templomt brzol falfestmnye lthat.
Megjelent 7,11 (A/5) v terjedelemben, 25 000 pldnyban.
Kossuth ofszet s Zanders Ikonofix matt papron, Monotype Plantin betvel.
HE 79 / ISBN 963 207 835 7 / ISSN 0231-4789
Oldal: 52
1. szvetsgi alak
Oldal: 53
2. Ezekiel prfta ltomsa: az r keze a Csontok Vlgybe viszi a prftt
Oldal: 54
3. Krlmetls
4. Ajndkviv. knani viselet smitk
Oldal: 55
5. Mzest a fra lnya kimenti a Nlusbl
6. Jeruzslem brzolsa palesztinai ks antik mozaikon
Oldal: 56
7. Astart erdtmnyei
8. Mzes szentlynek, az n. tabernkulum-udvarnak a rekonstrukcija
Oldal: 57
9. Salamon temploma
1o. Salamon templomnak rekonstrukcija a szriai

Tell-Tajanat egykori templomnak romjai alapjn
Oldal: 58
11. Salamon templomnak rekonstrukcija az szvetsg lersa alapjn
12. Jelenet Eszter s Ahasvros trtnetbl: a purim-levl
Oldal: 59
13. Az r tadja Mzesnek a trvnytblkat
Oldal: 60
14. Mzes tveszi a trvnytblkat
Oldal: 61

Josephus Flavius - Apión Ellen, Avagy A Zsidó Nép Ősi Voltáról

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Josephus Flavius - Apión Ellen, Avagy A Zsidó Nép Ősi Voltáról

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Grgbl fordtotta, jegyzetekkel elltta s az utszt rta

Flavius Josephus: Apin ellen,avagy a zsid np si voltrl

1. gy gondolom, nagy tekintly Epaphroditosz,1 Arkhaiologia cm munkmban vilgoss tettem a

legellenttesebb mdon nyilatkozni. Fls munkt vgeznk, ha a nlam tjkozottabbakat akarnm

klnskppen pedig a mi napjainkban: az letben maradt papok a levltrak alapjn j jegyzkeket

Flavius Josephus: Apin ellen,avagy a zsid np si voltrl

Flavius Josephus: Apin ellen,avagy a zsid np si voltrl

Flavius Josephus: Apin ellen,avagy a zsid np si voltrl

Flavius Josephus: Apin ellen,avagy a zsid np si voltrl

Flavius Josephus: Apin ellen,avagy a zsid np si voltrl

Flavius Josephus: Apin ellen,avagy a zsid np si voltrl

27. Ilyesmit s mg ennl tbbet is terjesztenek az egyiptomiak a zsidkrl - a tovbbiakat azonban a

olyan trvnyeket, melyek szges ellenttben lltak a sajt si hagyomnyaikkal, sajt si

Flavius Josephus: Apin ellen,avagy a zsid np si voltrl

33. gy Khairmn. Gondolom, magtl is vilgos az elmondottak alapjn mindkt szerz

Sndortl valamennyi Ptolemaiosz-uralkodn t egszen a rmai senatusnak s a legnagyobb rmai

kiemelked filozfusokat", s itt felsorolja Szkratszt, Znnt, Kleanthszt36 s nhny ms

hanem olyanoknak, akik maguk msok szmra is a trvnyek-szablyozta letmd ttri. Ha ez a

vlemnyket: a mi trvnyhoznk azonban a tettek s gondolatok sszhangjt valstvn meg,

Flavius Josephus: Apin ellen,avagy a zsid np si voltrl

a mi vdolink ms vallsokkal sszevetve szidalmazzk a minket, lehetetlen ezt sz nlkl hagyni.

Flavius Josephus: Apin ellen,avagy a zsid np si voltrl

Flavius Josephus: Apin ellen,avagy a zsid np si voltrl

mestere volt. A termszetrl s az istenekrl cm munkja mr az korban elveszett.

Flavius Josephus: Apin ellen,avagy a zsid np si voltrl

Kamosze kirlynak, a XVIII. (thbai) dinasztia alaptjnak tulajdontja.

Flavius Josephus: Apin ellen,avagy a zsid np si voltrl

Flavius Josephus: Apin ellen,avagy a zsid np si voltrl

78. Phritobautsz neve mshonnan nem ismert.

Flavius Josephus: Apin ellen,avagy a zsid np si voltrl

Flavius Josephus: Apin ellen,avagy a zsid np si voltrl

Flavius Josephus: Apin ellen,avagy a zsid np si voltrl

Flavius Josephus: Apin ellen,avagy a zsid np si voltrl

Flavius Josephus: Apin ellen,avagy a zsid np si voltrl

Flavius Josephus: Apin ellen,avagy a zsid np si voltrl

Flavius Josephus: Apin ellen,avagy a zsid np si voltrl

Flavius Josephus: Apin ellen,avagy a zsid np si voltrl

Flavius Josephus: Apin ellen,avagy a zsid np si voltrl

Flavius Josephus: Apin ellen,avagy a zsid np si voltrl

Flavius Josephus: Apin ellen,avagy a zsid np si voltrl

Kiadta a Helikon Kiad. A kiadsrt a Helikon Kiad igazgatja felel.

Flavius Josephus: Apin ellen,avagy a zsid np si voltrl

Flavius Josephus: Apin ellen,avagy a zsid np si voltrl

2. Ezekiel prfta ltomsa: az r keze a Csontok Vlgybe viszi a prftt

Flavius Josephus: Apin ellen,avagy a zsid np si voltrl

4. Ajndkviv. knani viselet smitk

Flavius Josephus: Apin ellen,avagy a zsid np si voltrl

5. Mzest a fra lnya kimenti a Nlusbl

6. Jeruzslem brzolsa palesztinai ks antik mozaikon

Flavius Josephus: Apin ellen,avagy a zsid np si voltrl

8. Mzes szentlynek, az n. tabernkulum-udvarnak a rekonstrukcija

Flavius Josephus: Apin ellen,avagy a zsid np si voltrl

1o. Salamon templomnak rekonstrukcija a szriai

Flavius Josephus: Apin ellen,avagy a zsid np si voltrl

11. Salamon templomnak rekonstrukcija az szvetsg lersa alapjn

12. Jelenet Eszter s Ahasvros trtnetbl: a purim-levl

Flavius Josephus: Apin ellen,avagy a zsid np si voltrl

13. Az r tadja Mzesnek a trvnytblkat

Flavius Josephus: Apin ellen,avagy a zsid np si voltrl

14. Mzes tveszi a trvnytblkat

Flavius Josephus: Apin ellen,avagy a zsid np si voltrl

You might also like