‫وحيدالزماں کا مسلک‬

‫صرف وحيدالزماں ﮨی کيوں؟؟؟ اﯾک تحقيق۔‬

‫مقلدوں کا وحيدالزماں کﮯ بارے ميﮟ عجيب و غرﯾب اور دوغال روﯾہ دﯾکھ‬
‫کر زﮨن ميﮟ بار بار ﯾہ سوال اﭨھتا اور تشوﯾش کا باعث بنتا ﮨﮯ کہ برﯾلوﯾوں‬
‫اورخصوصاً دﯾوبندﯾوں کو جب بھی اﮨل حدﯾث کﮯ عقائد و مسائل بتانﮯ‬
‫کی ضرورت پيش آتی ﮨﮯ تو لﮯ دے کر اس کام کﮯ لئﮯ جس شخصيت‬
‫ﮨوتا پر ان کی نظر انتخاب ﭨﮩرتی ﮨﮯ وه صرف وحيد الزماں ﮨی کيوں‬
‫ﮨﮯ؟؟؟ کيا کسی اﮨل حدﯾث عالم نﮯ کسی کتاب ميﮟ اپنﮯ مسائل و‬
‫عقائد زکر نﮩيﮟ کئﮯ؟! اگر کئﮯ ﮨيﮟ اور ﯾقيناًکئﮯ ﮨيﮟ تو بيچارے مقلدﯾن‬
‫اسﮯ دﯾکھنﮯ سﮯ قاصر کيوں ﮨيﮟ؟ مقلدﯾن کﮯ اس طرز عمل کﮯ‬
‫پيچھﮯ حقيقی وجوﮨات اور ممکنہ مقاصد کيا ﮨيﮟ؟؟؟‬

‫اﮨل حدﯾث کﮯ عقائد کی بات ﮨو تو مقلدﯾن کی تحقيق وحيدالزماں کی‬

‫کتابوں پر آکر ختم ﮨوجاتی ﮨﮯ۔‬

‫ان بﮯ ﮨوده مسائل کی بات ﮨو جو اﮨل حدﯾث کی جانب مقلدﯾن کی‬

‫طرف سﮯ ناحق منسوب کردئﮯ جاتﮯ ﮨيﮟ تو عرف الجادی‪ ،‬نزل االبرار‬
‫اور ﮨدتہ المﮩدی جيسی سخت متنازعہ کتابيﮟ ﮨی مقلدﯾن کا مآخذ‬
‫ﭨﮩرتی ﮨيﮟ۔‬

‫صحابہ اکرام رضی ﷲ عنھم اجمعين کی گستاخی کا الزام ﮨوتو‬

‫وحيدالزماں کی شيعت کو مقلدﯾن کی طرف سﮯ اﮨل حدﯾث کﮯ سر‬
‫تھوپ دﯾا جاتا ﮨﮯ۔‬

‫مقلدﯾن حضرات دﯾانت اور امانت کو باالئﮯ طاق رکھتﮯ ﮨوئﮯ وحيدالزماں‬
‫اور اس کی کتابوں کﮯ حوالﮯ تواتر اور انتﮩائی خود اعتمادی کﮯ ساتھ‬
‫اس طرح اپنی کتابوں کی زﯾنت بناتﮯ ﮨيﮟ جيسﮯ وحيدالزماں ﮨی اﮨل‬
‫حدﯾث فرقﮯ کی بنياد رکھنﮯ واال تھا!!! اس کﮯ بعد مقلدﯾن حضرات‬
‫خوب بغليﮟ بجاتﮯ ﮨيﮟ ليکن ﯾہ سوچنﮯ کی زحمت گوارا نﮩيﮟ کرتﮯ کہ‬
‫ﮨر فرقہ اپنﮯ بانی و اکابر کﮯ اقوال اپنﮯ فتاوؤں ميﮟ نقل کرتاﮨﮯ۔ ليکن‬
‫کيا وجہ ﮨﮯ کہ اﮨل حدﯾث کﮯ کسی فتوے ميﮟ وحيدالزماں کﮯ اقوال تو‬
 ‫کجا ‪،‬خود اس کا اور اس کی تصانيف کا کوئی زکر و سراغ تک نﮩيﮟ‬
‫!!!ملتا؟؟؟‬

‫اگر بقول مقلدﯾن وحيدالزماں اﮨل حدﯾث کا اکابر ﮨﮯ تو ﮨم مقلدﯾن کو‬

‫دعوی ميﮟ سچﮯ‬ ‫ٰ‬ ‫دعوت عام دﯾتﮯ ﮨيﮟ کہ اگر آپ ﯾا آپکﮯ علماء اپنﮯ‬
‫فتاوی جات سﮯ وه فتوے درﯾافت کرکﮯ‬ ‫ٰ‬ ‫ﮨيﮟ تو علمائﮯ اﮨل حدﯾث کﮯ‬
‫دکھا دﯾﮟ جن فتووں کی بنياد وحيدالزماں کﮯ اقوال ﮨيﮟ۔ اور اگر وه اﯾسا‬
‫نہ کرسکيﮟ اور ﯾقيناًاﯾسا ممکن نﮩيﮟ تو پھر کھلﮯ دل سﮯ اس حقيقت‬
‫فتاوی جات ميﮟ وحيدالزماں اور‬
‫ٰ‬ ‫کو قبول کرليﮟ کہ اﮨل حدﯾث علماء کﮯ‬
‫اس کﮯ اقوال و خياالت کا عدم زکر اس بات کی دليل ﮨﮯ کہ وحيدالزماں‬
‫اﮨل حدﯾث کا اکابر نﮩيﮟ تھا۔‬

‫دعوی تو پوری‬
‫ٰ‬ ‫مقلدﯾن احناف کی ﯾہ بات بھی بﮩت عجيب ﮨﮯ کہ ﯾہ لوگ‬
‫جماعت اﮨل حدﯾث کﮯ عقائد کا کرتﮯ ﮨيﮟ ليکن حوالﮯ ﯾا ثبوت کﮯ طور‬
‫پر صرف فرد واحد ﯾعنی وحيدالزماں کانام پيش کرتﮯ ﮨيﮟ!!! کيا مقلدﯾن‬
‫کﮯ نزدﯾک وحيدالزماں کی حيثيت فرد واحد کﮯ بجائﮯ پوری جماعت‬
‫کی ﮨﮯ؟؟؟ حقيقت ﯾہ ﮨﮯ کہ مقلدﯾن کی ﯾہ حرکت تلبيس اور آنکھوں‬
‫ميﮟ دھول جھونکنﮯ کﮯ عالوه کچھ نﮩيﮟ کيونکہ اول تو وحيدالزماں کا‬
‫اﮨل حدﯾث مسلک سﮯ تعلق صرف برائﮯ نام تھاجس کا ﮨونا ﯾا نہ ﮨونا‬
‫برابر ﮨﮯ )جسﮯ آئنده ان شاء ﷲ دالئل سﮯ ثابت کيا جائﮯ گا( اس لئﮯ‬
‫اس کا کوئی عقيده اﮨل حدﯾث کﮯ خالف پيش کرنا مردود ﮨﮯ۔ ثانياً اگر‬
‫وحيدالزماں کو بالفرض محال اﮨل حدﯾث مان بھی ليا جائﮯ پھر بھی‬
‫کسی جماعت کﮯ اﯾک ﮨی عالم ﯾا اکابر کا کوئی عقيده پوری جماعت‬
‫دعوی کر دﯾنا کہ ﯾﮩی پوری جماعت کا‬‫ٰ‬ ‫کی طرف منسوب کرکﮯ ﯾہ‬
‫عقيده ﮨﮯ باطل اور نری دھوکہ دﮨی ﮨﮯ۔ پوری جماعت کا عقيده ثابت‬
‫کرنﮯ کﮯ لئﮯ اس جماعت کﮯ اکثر اکابرﯾن سﮯ اس عقيدے کو ثابت‬
‫کرنا پﮍے گا۔ اسی اصول کو اﯾک دﯾوبندی عالم محمد محمود عالم صفدر‬
‫‪:‬اوکاڑوی نﮯ اس طرح بيان کيا ﮨﮯ‬

‫کسی بھی فرد کی لغزش ﯾا تفرد کو اﮨل سنت والجماعت کا عقيده قرار‬
‫نﮩيﮟ دﯾا جاسکتا اس لئﮯ کسی بھی شخص کﮯ قول کو دﯾکھا جائﮯ گا‬
‫کہ جماعت نﮯ اس کو کيا درجہ دﯾا ﮨﮯ اگر عقيده کﮯ درجہ ميﮟ قبول‬
‫کيا ﮨﮯ تو وه عقيده ﮨوگا اگر احکام کﮯ درجﮯ ميﮟ قبول کيا ﮨﮯ تو وه‬
 ‫حکم ﮨوگا‪......‬الغرض کسی آدمی کی زاتی رائﮯ جس کو جماعت نﮯ‬
‫قبول نہ کيا ﮨواس کو جماعت کا عقيده قرار دﯾنا کسی دجال کا ﮨی کا‬
‫)کام ﮨو سکتا ﮨﮯ۔)مسئلہ وحدةالوجود صفحہ ‪ 6‬تا ‪7‬‬

‫محمود عالم صفدر اوکاڑوی دﯾوبندی کا ﯾہ اصول ابوبکر غازی پوری‪ ،‬الياس‬
‫گھمن اور انصر باجوه وغيرھم جيسﮯ لوگوں کﮯ منہ پر اﯾک زلت آميز‬
‫طمانچہ ﮨﮯ جو دن رات فرد واحد وحيدالزماں کﮯ عقائد و مسائل جنھيﮟ‬
‫اﮨل حدﯾث کی جماعتی سطح پر رد کيا جاچکا ﮨﮯ اﮨل حدﯾث کﮯ خالف‬
‫پيش کرکﮯ اﮨل حدﯾث کو بدنام کرنﮯ کی سعی کررﮨﮯ ﮨيﮟ۔ وﯾسﮯ تو‬
‫جناب صفدر اوکاڑوی صاحب نﮯ مذکوره باال اصول اپنی جان چھﮍانﮯ کﮯ‬
‫لئﮯ بناﯾا تھا ليکن وحيدالزماں کﮯ معاملﮯ ميﮟ ان کا ﯾہ سنﮩرا اصول خود‬
‫ان کی جماعت کﮯ گلﮯ کا طوق بن گيا ﮨﮯ جو ان کﮯ علماء کوبقول‬
‫محمود عالم صفدر اوکاڑوی دجال بھی ثابت کر رﮨا ﮨﮯ۔‬

‫لو آپ اپنﮯ دام ميﮟ صياد آگيا‬

‫مقلدﯾن اس بات کی بھی زحمت گوارا نﮩيﮟ کرتﮯ کہ اﮨل حدﯾث کﮯ‬
‫خالف وحيدالزماں کی الزامی عبارات پيش کرنﮯ کﮯ بعد کم ازکم بطور‬
‫فتوی نقل کردﯾﮟ تاکہ‬
‫ٰ‬ ‫تائيد ﮨی کسی اﮨل حدﯾث عالم کا کوئی قول ﯾا‬
‫زﯾاده دﯾر نہ سﮩی کچھ دﯾر تو مقلدﯾن کﮯ دھوکﮯ کابھرم قائم ره سکﮯ۔‬
‫!کﮩيﮟ اﯾسا تو نﮩيﮟ کہ دال ميﮟ کچھ کاال ﮨو؟‬

‫اس ساری صورتحال پر غور و فکر کرنﮯ سﮯ معلوم ﮨوتا ﮨﮯ کہ ان سياه‬

‫دل والوں کی پوری دال ﮨی کالی ﮨﮯ اورﯾہ حقيقت بھی پوری طرح واضح‬
‫ﮨوکر سامنﮯ آجاتی ﮨﮯ کہ اﮨل باطل انتﮩائی مجبور و الچار ﮨيﮟ ان کﮯ‬
‫پاس وحيدالزماں کﮯ عالوه دوسری کوئی اور اﯾسی شخصيت ﮨﮯ ﮨی‬
‫نﮩيﮟ جس کی بنياد پر ﯾہ لوگ اﮨل حدﯾث پر الﭩﮯ سيدھﮯ الزامات لگا‬
‫سکيﮟ ﯾﮩی وجہ ﮨﮯ کہ ﯾہ اﮨل باطل خود اپنﮯ اکابرﯾن و علماء کی گواﮨی‬
‫کو بھی کسی خاطر ميﮟ نﮩيﮟ التﮯ۔ ان کﮯ وه علماء جن کی بات ان‬
‫کﮯ لئﮯ دﯾگر مسائل ميﮟ حرف آخر کی حيثيت رکھتی ﮨﮯ وحيدالزماں‬
‫کﮯ بار ے ميﮟ انﮩی علماء کی گواﮨی ان کﮯ نزدﯾک غير معتبر اور قابل‬
‫تاوﯾل ﭨﮩرتی ﮨﮯ اور تو اور ان بيچاروں کو وحيدالزماں کی وه کتابيﮟ بھی‬
‫خود ﮨی بﮯ غيرت بن کر اپنﮯ مکتبوں سﮯ شائع کرنا پﮍتی ﮨيﮟ جنھيﮟ‬
 ‫اﮨل حدﯾث اول روز ﮨی سﮯ ﭨھکر ا چکﮯ ﮨيﮟ۔ اگر اﮨل باطل کی ﯾہ بﮯ‬
‫غيرتی اور بﮯ حيائی خالص منافقت نﮩيﮟ تو پھر منافقت کس چيز کا نام‬
‫!ﮨﮯ؟‬

‫ان طوﯾل گزارشات کﮯ بعد وحيدالزماں حيدرآبادی کا اﯾک مختصر اور‬

‫جامع تعارف اﯾک تحقيقی مضمون کی شکل ميﮟ پيش خدمت ﮨﮯ تاکہ‬
‫متالشيان حق کﮯ روبرو حق بات بﮯ غبار ﮨوکرسامنﮯ آجائﮯ اور ﮨﭧ‬
‫دھرم اور متعصب پر حجت تمام ﮨوجائﮯ۔‬

‫وحيدالزماں کا مسلک‬

‫علمائﮯ اﮨل حدﯾث کی گواﮨی‬

‫‪١‬۔ جماعت اﮨل حدﯾث کﮯ نامور محقق و عالم حافظ زبير علی زئی حفظہ‬
‫ﷲ تعالی وحيدالزماں حيدرآبادی سﮯ متعلق پوچھﮯ گئﮯ اﯾک سوال‬
‫کﮯ جواب ميﮟ موصوف کا مسلک بيان کرتﮯ ﮨوئﮯ فرماتﮯ‬
‫ﮨيﮟ‪ :‬وحيدالزماں پﮩلﮯ غالی مقلد‪ ،‬پھر نيم اﮨل سنت اور آخری عمر ميﮟ‬
‫تفضيلی قسم کا شيعہ بن گيا تھا۔وه اﮨل حدﯾث کﮯ نزدﯾک سخت‬
‫فتاوی علميہ المعروف توضيح‬
‫ٰ‬ ‫ضعيف اور متروک الحدﯾث انسان ﮨﮯ۔)‬
‫)االحکام جلد دوم‪ ،‬صفحہ ‪428‬‬

‫‪٢‬۔ موالنا عبدالغفار محمدی حفظہ ﷲ جو کہ موالنا سلطان محمود‬

‫جاللپوری رحمہ ﷲ کﮯ تلميذ رشيد ﮨونﮯ کﮯ ساتھ ساتھ موالنا محمد‬
‫داود شاکر نائب مدﯾر مدرسہ معھد سلفی کراچی کﮯ والد بزرگوار بھی‬
‫ﮨيﮟ اپنی ماﯾہ ناز تصنيف حنفيوں کﮯ ‪350‬سواالت اور ان کﮯ مدلل‬
‫جوابات ميﮟ اﮨل تقليد کﮯ عام اعتراضات کا جواب دﯾتﮯ ﮨوئﮯ کتاب حيات‬
‫وحيدالزماں کﮯ حوالﮯ سﮯ بطور تائيد و اعتراف نقل کرتﮯ ﮨيﮟ جس کا‬
‫خالصہ ﯾہ ﮨﮯ کہ وحيدالزماں پﮩلﮯ متعصب حنفی پھر نيم اﮨل حدﯾث اور‬
‫آخر ميﮟ غالی شيعہ بن گيا تھا۔)تفصيل کﮯ لئﮯ دﯾکھئﮯ حنفيوں کﮯ‬
‫)‪350‬سواالت اور ان کﮯ مدلل جوابات ‪ ،‬صفحہ ‪470‬‬

‫‪٣‬۔ ارشاد الحق اثری حفظہ ﷲ وحيدالزماں کا مسلک بتاتﮯ ﮨوئﮯ‬

‫رقمطراز ﮨيﮟ‪:‬برصغير کﮯ نامور علماء ميﮟ ان کا شمار ﮨوتا ﮨﮯ۔ پﮩلﮯ‬
‫متعصب حنفی تھﮯ ۔ پھر تحقيق کﮯ بعد تقليد کا زور ﭨوٹ گيا تو کتاب و‬
‫سنت کی تابعداری کا شوق بﮍھ گياالبتہ ان کﮯ بعض تفردات سﮯ‬
‫شيعی عقائد کﮯ ساتھ ﮨم آﮨنگی کی بنا پر‪).......‬پاک و ﮨند ميﮟ علمائﮯ‬
‫)اﮨل حدﯾث کی خدمات حدﯾث‪ ،‬صفحہ ‪81‬‬

‫‪۴‬۔ نوجوان محقق عالم جناب عبدالوکيل ناصر حفظہ ﷲ وحيدالزماں کﮯ‬
‫مسلکی ادوار کا تذکره کرتﮯ ﮨوئﮯ لکھتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬عالمہ وحيدالزماں‬
‫)متوفی ‪1338‬ھ( پﮩلﮯ متعصب حنفی تھﮯ ‪ ،‬پھر تحقيق کﮯ بعد تقليد‬
‫کا زور ﭨوٹ گيا تو کتاب و سنت کی تابعداری کا شوق بﮍھ گيا ۔ البتہ ان‬
‫کﮯ بعض تفردات سﮯ شيعی عقائد کﮯ ساتھ ﮨم آﮨنگی کی بنا پر اکابر‬
‫علمائﮯ اﮨل حدﯾث نﮯ پر زور بﮯ زاری کا اظﮩار کيا ﮨﮯ۔ ) ﮨفت روزه‬
‫)حدﯾبيہ ‪ ،‬جلد ‪01 ،02‬تا ‪15‬مارچ ‪2011‬‬

‫‪۵‬۔ اﮨل حدﯾث مورخ جناب محمد اسحاق بھﭩی حفظہ ﷲ وحيدالزماں کا‬
‫مسلک ﯾوں سپرد قلم کرتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬ﯾﮩاں ﯾہ عرض کردﯾﮟ کہ نواب‬
‫وحيدالزماں کﮯ آباو اجداد حنفی مسلک سﮯ تعلق رکھتﮯ تھﮯ‪ ،‬خو د‬
‫نواب صاحب کا مسلک بھی ﯾﮩی تھا۔ اس کﮯ بعد انﮩوں نﮯ حدﯾث کی‬
‫کتابيﮟ پﮍھيﮟ اور علم و مطالعہ کی روشنی ميﮟ مسائل پر غور کيا تو‬
‫مسلک اﮨل حدﯾث اختيار کر ليا۔)برصغير کﮯ اﮨل حدﯾث خدام قرآن‪ ،‬صفحہ‬
‫)‪668‬‬

‫ضروری وضاحت‪ :‬ﯾﮩاں اسحاق بھﭩی حفظہ ﷲ نﮯ ﯾہ بات زکر نﮩيﮟ‬

‫فرمائی کﮯ وحيدالزماں اﮨل حدﯾث ﮨونﮯ کﮯ بعد شيعہ ﮨو گيا تھابلکہ‬
‫لکھا‪ :‬ان کﮯ مفصل حاالت ان شاء ﷲ مستقل مضمون ميﮟ بيان کيﮯ‬
‫جائيﮟ گﮯ۔ ﯾﮩی وجہ ﮨﮯ کہ اسی صفحﮯ کی حاشيﮯ ميﮟ لکھتﮯ ﮨيﮟ‪:‬‬
‫تفصيل کﮯ ليﮯ دﯾکھئﮯ‪ :‬حيات وحيدالزماں )از موالنا عبدالحليم چشتی(‬
‫۔‬
‫محمد اسحاق بھﭩی حفظہ ﷲ نﮯ تفصيل دﯾکھنﮯ کﮯ لئﮯ جس کتاب‬
‫کا حوالہ دﯾا ﮨﮯ اس کتاب ﯾعنی حيات وحيدالزماں ميﮟ واضح طو ر پر ﯾہ‬
‫مذکور ﮨﮯ کہ نواب وحيدالزماں حنفی سﮯ اﮨل حدﯾث ﮨونﮯ کﮯ بعد اس‬
‫مسلک پر بھی نﮩيﮟ ﭨھﮩرے بلکہ شيعہ ﮨوگئﮯ تھﮯ اور اسی مسلک پر‬
‫انتقال کيا۔‬
 ‫اﮨل باطل کا اعتراف‬

‫‪١‬۔ مولوی قاضی حسين صاحب حنفی دﯾوبندی لکھتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬ﯾہ مولوی‬
‫وحيدالزماں بھی عجيب و غرﯾب شخصيت ثابت ﮨوئﮯ ﮨيﮟ چناچہ پﮩلﮯ وه‬
‫کﭩر سنی حنفی تھﮯ پھر حنفيت کو چھوڑ کر غير مقلد بن گئﮯ اور پھر‬
‫مسلک اﮨل حدﯾث کو بھی خير بادکﮩہ کر مسلک شيعيت اپنا ليا )دفاع‬
‫حضرت معاوﯾہ ص‪ 119‬بحوالہ حنفيوں کﮯ ‪350‬سواالت اور ان کﮯ مدلل‬
‫)جوابات ‪ ،‬صفحہ ‪471‬‬

‫‪٢‬۔ ڈاکﭩر عالمہ خالد محمود دﯾوبندی کﮯ نزدﯾک بھی وحيدالزماں نﮯ‬
‫مذﮨبی طور پر کئی روپ بدلﮯ۔دﯾکھئﮯ لکھتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬آپ نﮯ مياں نذﯾر‬
‫حسين صاحب سﮯ حدﯾث پﮍھی ۔غيرمقلد ﮨونﮯ کﮯ بعد شيعيت کی‬
‫)طرف خاصﮯ مائل ﮨوگئﮯ‪...‬الخ )آثار الحدﯾث جلد دوم ‪ ،‬صفحہ ‪398 ،397‬‬

‫خالد محمود دﯾوبندی صاحب نﮯ ﯾہ تو بتادﯾا کہ وحيدالزماں غيرمقلد ﮨونﮯ‬

‫کﮯ بعد شيعہ ﮨوگيا تھا ليکن موصوف نﮯ اپنﮯ اکابرﯾن کی طرح کمال‬
‫دﯾانت کا مظاﮨره کرتﮯ ﮨوئﮯ اس حقيقت کو چھپاليا کہ وحيدالزماں غير‬
‫مقلد ﮨونﮯ سﮯ پﮩلﮯ پکا‪ ،‬متعصب اورکﭩر حنفی مقلد تھا۔‬

‫‪٣‬۔ موالنا محمد نافع دﯾوبندی اپنی کتاب بنات اربعہ ميﮟ وحيدالزماں کا‬
‫مسلک بتاتﮯ ﮨوئﮯ رقمطراز ﮨيﮟ‪ :‬جناب وحيدالزماں )وقار نواز جنگ( کچھ‬
‫زمانہ سنی حنفی تھﮯ ‪.....‬کچھ عرصہ مقلد رﮨنﮯ کﮯ بعد غير مقلد بن‬
‫گئﮯ‪......‬زندگی کﮯ آخری اﯾام ميﮟ شيعی نظرﯾات کﮯ حامل ﮨوگئﮯ‬
‫)تھﮯ ۔)بنات اربعہ ﯾعنی چار صاحبزادﯾاں‪ ،‬صفحہ ‪442‬‬

‫‪۴‬۔ دﯾوبندﯾوں کﮯ وکيل اﮨل سنت ‪،‬پاسبان صحابہ موالنا حافظ مﮩر محمد‬
‫ميانوالوی وحيدالزماں کﮯ مختلف مسلکی ادوار کﮯ بارے ميﮟ رقم طراز‬
‫ﮨيﮟ‪ :‬ان کی طبع ميﮟ اﯾک قسم کی تلون مزاجی اور انتﮩا پسندی تھی‬
‫کچھ عرصہ مقلد رﮨنﮯ کﮯ بعد غير مقلد بن گئﮯ اور آزادانہ تحقيق کﮯ‬
‫کاربند ﮨوگئﮯ اسی دور ميﮟ انﮩوں نﮯ صحاح ستہ کﮯ تراجم کئﮯ اور‬
‫شيعی نظرﯾات کﮯ حامل ﮨوگئﮯ ۔) شيعہ کﮯ ﮨزار سوال کا جواب‪ ،‬صفحہ‬
‫)‪401‬‬
‫‪۵‬۔ حقيقی دستاوﯾز فی تائيدتارﯾخی دستاوﯾزو فی رد تحقيقی دستاوﯾز ‪،‬‬
‫ﯾہ دﯾوبندﯾوں کی مشﮩور کتاب ﮨﮯ جو شيعہ حضرات کﮯ جواب ميﮟ‬
‫لکھی گئی ﮨﮯ اس کتاب ميﮟ وحيدالزماں کا مسلک اس طرح درج کيا‬
‫گيا ﮨﮯ‪ :‬چناچہ اسی انواراللغہ کﮯ مقدمہ ميﮟ مولف کا مذﮨب کا عنوان‬
‫قائم کرکﮯ لکھا گيا ﮨﮯ کہ موصوف نﮯ مذﮨبی طور پر کئی روپ بدلﮯ‬
‫اپنﮯ بھائی کی صحبت نﮯ نواب صاحب کو غير مقلد تو بنا دﯾامگر‬
‫علمائﮯ اﮨلحدﯾث ان کی چابک دستيوں کی وجہ سﮯ ان سﮯ سخت‬
‫ناراض رﮨﮯ ۔ مقدمہ کی عبارت ﮨﮯ کہ ان کﮯ بعض تفردات سﮯ شيعی‬
‫عقائد کﮯ ساتھ ﮨم آﮨنگی بھی ظاﮨر ﮨوتی تھی‪........‬بﮩرحال ﯾہ حقيقت‬
‫ﮨﮯ کہ نواب صاحب شيعہ ﮨوگئﮯ تھﮯ۔)حقيقی دستاوﯾز فی تائيدتارﯾخی‬
‫)دستاوﯾزو فی رد تحقيقی دستاوﯾز‪ ،‬صفحہ ‪97‬‬

‫‪۶‬۔ موالنا محمد عبدالحليم چشتی جنھيﮟ محمود اوکاڑوی دﯾوبندی نﮯ‬
‫اپنی اﯾک کتاب ميﮟ محدث قرار دﯾا ﮨﮯ وحيدالزماں کا مسلک بتاتﮯ ﮨوئﮯ‬
‫اعتراف کرتﮯ ﮨيﮟ کہ وحيدالزماں پﮩلﮯ ﭨھيﭧ حنفی مقلد پھر غير مقلد‬
‫اور آخر ميﮟ شيعہ مسلک کی طرف مائل ﮨو گيا تھا۔ چناچہ اپنی تصنيف‬
‫حيات وحيد الزماں ميﮟ موالنا کا مسلک کﮯ عنوان کﮯ تحت رقمطراز‬
‫ﮨيﮟ‪ :‬موالنا وحيدالزماں کا خاندان چونکہ حنفی تھا اس لئﮯ اوائل عمر‬
‫ميﮟ موالنا کو حنفی مسلک سﮯ بﮍا شغف رﮨا۔ ﯾﮩی وجہ ﮨﮯ کہ شيخ‬
‫مسيح الزماں کﮯ اﯾماء سﮯ جس کتاب کا پﮩلﮯ ترجمہ کيا وه فقہ‬
‫حنفی کی مشﮩور کتاب شرح الوقاﯾہ تھی۔تعليم سﮯ فراغت کﮯ بعد‬
‫حيدرآباد دکن ميﮟ اس کی اردو ميﮟ نﮩاﯾت مبسوط شرح لکھی جس‬
‫ميﮟ غير مقلدﯾن کﮯ تمام اعتراضات کا تارو پود بکھير ا۔)حيات وحيدالزماں‬
‫) صفحہ ‪100‬‬

‫وحيدالزماں مروجہ دو نمبر حنفيوں ﯾعنی حنفی دﯾوبندﯾوں اور حنفی‬

‫برﯾلوﯾوں کی طرح کا حنفی تھا اسی لئﮯ ابو حنيفہ کو مسائل کی حد‬
‫تک ﮨی تقليد کﮯ قابل جانتا تھا جبکہ عقائد ميﮟ ابو منصور ماترﯾدی کی‬
‫تقليد پر گامزن تھا۔ عبدالحليم چشتی دﯾوبندی نﮯ انتﮩائی فخرﯾہ انداز‬
‫‪:‬ميﮟ وحيدالزماں کﮯ مروجہ حنفی ﮨونﮯ کا ثبوت ﯾوں پيش کيا ﮨﮯ‬
‫مسلک احناف کو نﮩاﯾت محکم دالئل سﮯ ثابت کيا ﮨﮯ اور اسی غرض‬
‫سﮯ اصول فقہ کی مشﮩور کتا ب نور االنوار کی حدﯾثوں کی تخرﯾج پر‬
 ‫اﯾک رسالہ لکھا جس ميﮟ بتاﯾا کہ اصول فقہ کا دارومدار حدﯾث پر ﮨﮯ‬
‫محض قياس پر نﮩيﮟ‪ ،‬عقائد ميﮟ بھی پورے پورے ماترﯾدی تھﮯ چناچہ‬
‫عالمہ تفتازانی کی شرح العقائد النسفيہ کی احادﯾث کی تخرﯾج‬
‫) کی )حيات وحيدالزماں صفحہ ‪100‬‬

‫دﯾوبندﯾوں اور برﯾلوﯾوں کﮯ لئﮯ لمحہ فکرﯾہ ﮨﮯ کہ جو امام ان کﮯ نزدﯾک‬

‫عقائد ميﮟ تقليد کﮯ قابل نﮩيﮟ تو وه بھال اس قابل کﮩاں سﮯ ﮨوا کہ اس‬
‫کی مسائل ميﮟ تقليد کی جائﮯ؟‬

‫وحيدالزماں متعصب حنفی سﮯ غير مقلدکيسﮯ ﮨوا اس کی وجہ‬

‫عبدالحليم چشتی دﯾوبندی نﮯ ﯾوں بيان کی ﮨﮯ‪ :‬مگر بعد ميﮟ آپ کﮯ‬
‫برادر بزرگ موالنا بدﯾع الزماں کی صحبت اور حدﯾث کی کتابوں کﮯ ترجمہ‬
‫کی وجہ سﮯ غير مقلد بن گئﮯ تھﮯ‪ ،‬چناچہ محمد حسن لکھنوی‬
‫لکھتﮯ ﮨيﮟ ‪:‬۔ اوائل عمر ميﮟ آپ مقلد تھﮯ اور مقلد بھی نﮩاﯾت متعصب‬
‫چناچہ ترجمہ شرح وقاﯾہ کﮯ دﯾکھنﮯ سﮯ صاف ﯾہ امر معلوم ﮨوتا ﮨﮯ‬
‫ليکن جوں جوں تحقيق آپ کی بﮍھتی گئی تقليد کا ماده گھﭩتا گيا اور‬
‫) اب آپ سچﮯ متبع کتاب و سنت ﮨيﮟ۔ )حيات وحيدالزماں صفحہ ‪100‬‬

‫اس دﯾوبندی حوالﮯ سﮯ معلوم ﮨوا کہ تحقيق کرنﮯ اور احادﯾث جاننﮯ‬
‫کی وجہ سﮯ تقليد کی عمارت ڈھﮯ جاتی ﮨﮯ۔والحمدﷲ تحقيق علم‬
‫اور تقليد جﮩالت ﮨﮯ اورﯾہ اﯾک دوسرے کی ضد ﮨيﮟ جﮩاں تحقيق ﯾعنی‬
‫علم ﮨو وﮨاں تقليد ﯾعنی جﮩالت نﮩيﮟ ﮨوتی ليکن جﮩاں تقليد کی جﮩالت‬
‫ﮨو وﮨاں تحقيق رخصت ﮨو جاتی ﮨﮯ۔‬

‫وحيدالزماں کا اﮨل تشيع کﮯ مسلک کی طرف سفر کيسﮯ شروع ﮨوا‬

‫اس کا سبب بيان کرتﮯ ﮨوئﮯ عبدالحليم چشتی دﯾوبندی لکھتﮯ‬
‫ﮨيﮟ‪ :‬افسوس حيدر آباد ميﮟ امراء کی صحبت ۔ دراسات اللبيب فی اسوة‬
‫الحسنہ بالحبيب اور شيخ طوﯾحی کی مجمع البحرﯾن کﮯ مطالعہ نﮯ‬
‫اخير عمر ميﮟ اﮨل بيت سﮯ محبت غلو کﮯ درجہ تک پﮩنچا دی تھی اور‬
‫تفضيلی قسم کﮯ تسنن کا رنگ غالب آگيا تھا ‪ ،‬آپ نﮯ اس کو تبليغی‬
‫) انداز ميﮟ جا بجا بيان کيا ۔)حيات وحيدالزماں صفحہ ‪103‬‬

‫حيدالزماں کی تصنيفات اﮨل حدﯾث کی نظر ميﮟ‬

 ‫وحيدالزماں کی وه کتابيﮟ جن کی بنياد پر آل تقليد اﮨل الحدﯾث کو‬
‫مطعون کرنﮯ اور عوام کو گمراه کرنﮯ کی کوشش کرتﮯ ﮨيﮟ ان کتابوں‬
‫اور اس کﮯ مصنف کی اﮨل حدﯾث کﮯ ﮨاں کيا اﮨميت وحيثيت ﮨﮯ اسﮯ‬
‫واضح کيا جاتا ﮨﮯ تاکہ اﮨل باطل کﮯ چﮩرے سﮯ مکرو فرﯾب کا پرده اتر‬
‫جائﮯ اور عوام الناس انﮩيﮟ اپنﮯ اصلی خبيث چﮩر ے کﮯ ساتھ دﯾکھ‬
‫سکيﮟ۔‬

‫‪١‬۔ محترم حافظ زبير علی زئی حفظہ ﷲ اپنی تحقيقی رسالﮯ ماﮨنامہ‬
‫الحدﯾث ميﮟ وحيدالزماں کی بدنام زمانہ تصنيفات نزل االبرار‪ ،‬ﮨدﯾۃ‬
‫المﮩدی اور عرف الجادی وغيره کﮯ بارے ميﮟ فرماتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬ان مردود‬
‫کتابوں کو اﮨل حدﯾث کﮯ خالف وﮨی شخص پيش کرتا ﮨﮯ جو خود بﮍا‬
‫)ظالم ﮨﮯ۔ )ماﮨنامہ الحدﯾث ‪،‬ص ‪ ،30‬شماره نمبر ‪ ،11‬اپرﯾل ‪2005‬‬

‫مزﯾد اﯾک جگہ فرماتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬مختصر ﯾہ کہ وحيدالزماں متروک الحدﯾث ﮨﮯ‬
‫فتاوی علميہ‬
‫ٰ‬ ‫اور اﮨل حدﯾث اس کﮯ اقوال اور کتابوں سﮯ بری ﮨيﮟ۔)‬
‫)المعروف توضيح االحکام جلد دوم‪ ،‬صفحہ ‪429‬‬

‫اپنی کتا ب امين اوکاڑوی کا تعاقب ميﮟ بھی اس مسئلہ پر روشنی‬

‫‪:‬ڈالتﮯ ﮨوئﮯ لکھتﮯ ﮨيﮟ‬
‫اﮨل حدﯾث کﮯ خالف وحيدالزماں ‪ ،‬نورالحسن اور نواب صدﯾق حسن خان‬
‫کﮯ حوالﮯ پيش کرنا اصوال ً غلط ﮨﮯ۔ دوسرے ﯾہ کہ اوکاڑوی صاحب کی‬
‫اﯾک طوﯾل عبارت کا خالصہ ﯾہ ﮨﮯ کہ ‪‘ :‬نواب صدﯾق حسن خان‪،‬‬
‫وحيدالزماں اور مير نورالحسن کی کتابيﮟ‪ ،‬اﮨل حدﯾث علماء اور عوام‬
‫سب کﮯ نزدﯾک متروک ﮨيﮟ ’ دﯾکھئﮯ تجليات صفدر ج ‪1‬ص ‪،621‬‬
‫)مجموعہ رسائل ج‪ 3‬ص‪97‬‬
‫باالتفاق متروک کتابوں کﮯ حوالﮯ پيش کرنا کون سی دﯾوبندی عدالت کا‬
‫)انصاف ﮨﮯ؟) امين اوکاڑوی کا تعاقب‪ ،‬صفحہ ‪50 ،49‬‬

‫زبير علی زئی حفظہ ﷲ کی اس تصرﯾح سﮯ معلوم ﮨوا کہ وحيدالزماں‬

‫کی کتابيﮟ اﮨل حدﯾث کﮯ ﮨاں متروک و مردود ﮨيﮟ لﮩذا ان کتابوں کو اﮨل‬
‫حدﯾث کﮯ خالف پيش کرنا دﯾانت و امانت کا خون کرنﮯ کﮯ مترادف ﮨﮯ۔‬
‫وﯾسﮯ تو حافظ زبيرعلی زئی حفظہ ﷲ کی وحيدالزماں کی کتابوں سﮯ‬
 ‫اس واضح برات کﮯ بعد کسی اور حوالﮯ کی ضرورت باقی نﮩيﮟ رﮨتی‬
‫ليکن مزﯾد علمائﮯ اﮨل حدﯾث کﮯ حوالﮯ اس لئﮯ پيش کئﮯ جاتﮯ ﮨيﮟ‬
‫تاکہ کوئی ﯾہ نہ سمجھﮯ کہ اس مسئلہ ميﮟ حافظ زبير علی زئی‬
‫حفظہ ﷲ منفرد ﮨيﮟ۔‬

‫‪٢‬۔ موالنا عبدالغفار محمدی حفظہ ﷲ اپنی کتاب ميﮟ ﮨدﯾۃ المﮩدی غير‬
‫معتبر کتاب ﮨﮯ کا عنوان قائم کرکﮯ مقلدﯾن کﮯ بﮩتانات کا جواب دﯾتﮯ‬
‫ﮨوئﮯ رقمطراز ﮨيﮟ‪ :‬ميﮟ نﮯ پﮩلﮯ کﮩہ دﯾا ﮨﮯ کہ اﮨل حدﯾث اپنﮯ اکابر کﮯ‬
‫کسی بھی مسئلﮯ کو غلط کﮩنﮯ کی جرات رکھتﮯ ﮨيﮟ دوسرا ﯾہ کہ‬
‫عالمہ وحيدالزماں نﮯ ھدﯾۃ المﮩدی لکھی اس سﮯ علماء اﮨل حدﯾث‬
‫متفق نﮩيﮟ ﮨيﮟ کيونکہ ان کا اپنا بيان ﮨﮯ کہ‪..............‬اس وضاحت سﮯ‬
‫معلوم ﮨو گيا کہ ﯾہ کتاب مذﮨب اﮨل حدﯾث کی ترجمان نﮩيﮟ کيونکہ اس‬
‫ميﮟ غلط باتيﮟ موجود ﮨيﮟ لﮩذا اس کتاب کا حوالہ ﮨميﮟ نہ دﯾا‬
‫)کرﯾﮟ۔)حنفيوں کﮯ ‪350‬سواالت اور ان کﮯ مدلل جوابات ‪ ،‬صفحہ ‪31‬‬

‫اﯾک ممکنہ اعتراض‪ :‬ﮨوسکتا ﮨﮯ کہ کوئی ﯾہ کﮩﮯ کہ اس حوالﮯ ميﮟ اﮨل‬

‫حدﯾث عالم نﮯ وحيدالزماں کو اپنا اکابر تسليم کيا ﮨﮯ۔ اس اعتراض کﮯ‬
‫جواب ميﮟ عرض ﮨﮯ کہ عبدالغفار محمدی حفظہ ﷲ نﮯ وحيدالزماں کو‬
‫اپنا اکابر نﮩيﮟ کﮩا بلکہ اﮨل حدﯾث کا اﯾک اصول بيان کيا ﮨﮯ کہ صرف اﮨل‬
‫حدﯾث ميﮟ ﯾہ جرات ﮨﮯ کہ وه اپنﮯ اکابرﯾن کﮯ کسی بھی غلط مسئلﮯ‬
‫کو غلط کﮩنﮯ کی ﮨمت رکھتﮯ ﮨيﮟ اور ﯾہ اصول اﮨل حدﯾث کﮯ ﮨاں‬
‫مسلم ﮨﮯ۔چونکہ عبدالغفار محمدی حفظہ ﷲ اپنی کتاب ميﮟ اس اصول‬
‫کو پﮩلﮯ بيان کر آئﮯ ﮨيﮟ جو کہ ان کﮯ الفاظ ‘ميﮟ نﮯ پﮩلﮯ کﮩہ دﯾا ﮨﮯ’‬
‫سﮯ ظاﮨر ﮨﮯ اس لئﮯ مذکوره حوالﮯ ميﮟ اس سابقہ اصول کو نقل‬
‫کرنﮯ کﮯ بعد اگلی عبارت ‘دوسرا ﯾہ کہ ’ الفاظ سﮯ شروع کرتﮯ ﮨيﮟ‬
‫جو ﯾہ بتانﮯ کﮯ لئﮯ کافی ﮨﮯ کہ پﮩلی عبارت )جو کہ اصل ميﮟ اﮨل‬
‫حدﯾث کا مسلم اصول ﮨﮯ( ميﮟ اکابرکا لفظ دوسری عبار ت ميﮟ موجود‬
‫وحيدالزماں سﮯ نﮩيﮟ جوڑا جاسکتا۔ اس لئﮯ اس حوالﮯ کا ﯾہ مطلب‬
‫اخذ کرنا کہ وحيدالزماں کو عبدالغفار محمدی حفظہ ﷲ نﮯ اپنا اکابر کﮩا‬
‫ﮨﮯ بددﯾانتی ﮨﮯ۔‬

‫اب آخر ميﮟ اﯾک فيصلہ کن حوالہ پيش خدمت ﮨﮯ جس سﮯ زﯾر بحث‬
‫عبارت کا غلط مطلب اخذ کرنﮯ کﮯ تمام راستﮯ مسدود ﮨوجاتﮯ‬
 ‫ﮨيﮟ۔موالنا عبدالغفار محمدی نﮯ کﮩيﮟ بھی صراحتاً وحيدالزما ں کو اپنا‬
‫عالم ﯾا اکابر نﮩيﮟ کﮩا ۔جبکہ اس کﮯ بالکل برعکس انﮩوں نﮯ صراحتاً‬
‫کﮩا‪ :‬وه اﮨل حدﯾث نﮩيﮟ تھا۔)حنفيوں کﮯ ‪350‬سواالت اور ان کﮯ مدلل‬
‫)جوابات ‪ ،‬صفحہ ‪471‬‬
‫پس ثابت ﮨوا کہ جب عبدالغفار محمدی حفظہ ﷲ کﮯ نزدﯾک وحيدالزماں‬
‫اﮨل حدﯾث نﮩيﮟ تھا تو اس بات کا سوال ﮨی پيدا نﮩيﮟ ﮨوتا کہ ان کی‬
‫!!!کسی عبارت کا ﯾہ مطلب ﮨو کہ وحيدالزماں اﮨل حدﯾث کا اکابر تھا‬
‫!!!کيا اﮨل حدﯾث کا اکابر غير اﮨل حدﯾث بھی ﮨو سکتا ﮨﮯ؟؟؟‬

‫‪٣‬۔ موالنا محمد داود ارشد حفظہ ﷲ وحيدالزماں اور اس کی تصنيفات‬

‫‪:‬کﮯ بارے ميﮟ اﮨل حدﯾث کا موقف بيان کرتﮯ ﮨوئﮯ فرماتﮯ ﮨيﮟ‬
‫ان کﮯ زاتی اجتﮩادات اور کتب فقہ مرتب کرنﮯ کو علماء اﮨل حدﯾث نﮯ‬
‫ابتداء سﮯ ﮨی اچھی نظر سﮯ نﮩيﮟ دﯾکھا‪.........‬چناچہ آخری تصانيف‬
‫ميﮟ سﮯ ‪ ،‬ھدﯾۃ المھدی ميﮟ اﯾسﮯ اﯾسﮯ عقائد انﮩوں نﮯ بيان کئﮯ‬
‫ﮨيﮟ جو محدثين کا مسلک قطعاً نﮩيﮟ۔‬
‫تنبيہ‪ :‬محدثين اور اﮨل حدﯾث کا مسلک اﯾک ﮨی ﮨﮯ۔اﮨل حدﯾث محدثين‬
‫کی عوام ﮨی کو کﮩا جاتا ﮨﮯ۔‬

‫آگﮯ چل کر محمد داود ارشد حفظہ ﷲ پرائمری اسکول ماسﭩر امين‬

‫اوکاڑوی کا حوالہ نقل کرنﮯ کﮯ بعد اس پر تبصره فرماتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬ماسﭩر‬
‫امين کی ﯾہ بات سو فيصد صحيح ﮨﮯ ۔واقعی ﯾہ کتب ﮨماری مسلمہ‬
‫نﮩيﮟ ﮨيﮟ ۔ ﯾﮩی وجہ ﮨﮯ کہ کسی اﮨل حدﯾث ناشر نﮯ وحيدالزماں کی‬
‫اشاعت کﮯ بعد ان کو شائع نﮩيﮟ کيا ۔ان کو دﯾوبندی شائع کرتﮯ ﮨيﮟ ﯾا‬
‫برﯾلوی حضرات۔ اگر ﮨم ان پر مطمئن ﮨوتﮯ تو ان کی کثرت سﮯ اشاعت‬
‫کرتﮯ مگر اﯾسا ﮨر گز نﮩيﮟ ﮨوا۔)تحفہ حنفيہ بجواب تحفہ اﮨل حدﯾث ‪،‬‬
‫)صفحہ ‪ 389‬تا ‪391‬‬

‫‪۴‬۔ ارشاد الحق اثری حفظہ ﷲ وحيدالغات ميﮟ موجود وحيدالزماں کﮯ‬
‫غلط عقائد سﮯ متنبہ کرتﮯ ﮨوئﮯ فرماتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬مگر اس کتاب کﮯ بعض‬
‫مقامات ميﮟ عقيده سلف سﮯ انحراف پاﯾا جاتا ﮨﮯ جس سﮯ ﮨر قاری کو‬
‫متنبہ رﮨنا چاﮨيﮯ۔)پاک و ﮨند ميﮟ علمائﮯ اﮨل حدﯾث کی خدمات حدﯾث‪،‬‬
‫)صفحہ ‪84‬‬
‫‪۵‬۔ شيخ العرب و العجم سيد ابو محمد بدﯾع الدﯾن شاه راشدی رحمہ ﷲ‬
‫اﯾک معترض حنفی کﮯ جواب ميﮟ وحيدالزماں کی کتابوں کﮯ بارے ميﮟ‬
‫وضاحت کرتﮯ ﮨيﮟ کہ ﯾہ اﮨل حدﯾث کی کتابيﮟ نﮩيﮟ ﮨيﮟ لﮩذا اﮨل حدﯾث‬
‫کﮯ خالف ان کاحوالہ پيش کرنا بھی درست نﮩيﮟ ﮨﮯ اور اﮨل حدﯾث کی‬
‫کتابيﮟ جنھيﮟ اﮨل حدﯾث تسليم کرتﮯ ﮨيﮟ قرآن اور حدﯾث ﮨيﮟ اگر ان پر‬
‫‪ :‬کسی معترض کو جرات ﮨﮯ تو اعتراض کرے۔لکھتﮯ ﮨيﮟ‬
‫پﮩلﮯ عنوان قائم کرتﮯ ﮨيﮟ‪ ،‬جرات ﮨﮯ تو‪ .....‬اس کﮯ بعد تحرﯾر کرتﮯ‬
‫ﮨيﮟ‪ :‬اﮨلحدﯾث کو صاف پکار کر کﮩيﮟ کہ اگر آپ ﮨماری فقہ کی کتابوں پر‬
‫تنقيد کرﯾﮟ گﮯ تو ﮨم بھی تمﮩاری کتابوں ﯾعنی قرآن اور حدﯾث پر تنقيد‬
‫)کرﯾﮟ گﮯ۔)مروجہ فقہ کی حقيقت‪ ،‬صفحہ ‪63‬‬

‫نيز وحيدالزماں کی کتاب کﮯ حوالﮯ پر فرماتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬آپ نﮯ ﮨميﮟ گھر‬

‫کی صفائی کﮯ لئﮯ کﮩا ﮨﮯ مگر ﮨمارے گھر کی کتابوں )قرآن و حدﯾث(‬
‫ميﮟ کسی بھی مسلمان کو اعتراض کی بات نﮩيﮟ ملﮯ گی۔ باقی‬
‫دوسری کتابيﮟ نہ ﮨمارے پاس معتبر ﮨيﮟ اور نہ سند اور نہ ﮨی حجت‬
‫ﮨيﮟ۔ اس لئﮯ نہ ﮨی ان کتابوں کو ﮨماری طرف منسوب کيا جائﮯ اور نہ‬
‫)ﮨی وه ﮨمارے گھر کی کتابيﮟ ﮨيﮟ۔ )مروجہ فقہ کی حقيقت‪ ،‬صفحہ ‪91‬‬

‫بدﯾع الدﯾن شاه راشدی رحمہ ﷲ کی وحيدالزماں کی کتابوں سﮯ برات‬

‫‪:‬کس قدر واضح ﮨﮯ مزﯾد مالحظہ فرمائيﮟ‬
‫اس لئﮯ نزل االبرار جماعت اﮨلحدﯾث کی کتاب نﮩيﮟ ﮨوسکتی۔)صفحہ‬
‫)‪110‬‬
‫جوشخص شدت سﮯ حنفيت کا حامی اور مسلک اﮨلحدﯾث کا مخالف ﮨو‬
‫اس کی کتاب کوخالص مذﮨب اﮨلحدﯾث کی کتاب کﮩنا ﮨی غلطی‬
‫)ﮨﮯ۔)صفحہ ‪11‬‬
‫اس ميﮟ کتنی وضاحت کی گئی ﮨﮯ کہ علماء اﮨلحدﯾث نواب صاحب کی‬
‫کتابوں سﮯ مطمئن نہ تھﮯ‪.....‬اﮨلحدﯾث اس کی کتابوں کو قبول نﮩيﮟ‬
‫)کرتﮯ اس لحاظ سﮯ آپ کا سوال بھی غلط ﮨوا۔)صفحہ ‪111‬‬
‫موالنا صاحب ! اب تو آپ کو ﯾہ تسليم کر لينا چاﮨيﮯ کہ نواب وحيدالزماں‬
‫کﮯ خياالت ميﮟ اگر چہ تبدﯾلی آچکی تھی ليکن اس کﮯ باوجود‬
‫اﮨلحدﯾث علماء کی اس کی تصنيفات کﮯ بعد جو اميدﯾﮟ اس سﮯ‬
‫)وابستہ تھيﮟ ختم ﮨوگئيﮟ تھيﮟ۔)صفحہ ‪112‬‬
 ‫ان کی کتابوں کو اﮨلحدﯾثوں کی کتابيﮟ کﮩنا بﮩت بﮍا سنگين جرم‬
‫)ﮨﮯ۔ )صفحہ ‪113‬‬
‫موالنا صاحب! اب تو ﯾقين آگيا کہ ﯾہ آپ کا ﮨی اﯾک رکن ﮨﮯ اور جن‬
‫کتابوں پر آپ کو اعتراض ﮨﮯ وه آپ کﮯ بھائی کی ﮨی کتابيﮟ ﮨيﮟ اس‬
‫لئﮯ کہ نواب وحيدالزماں کی حقيقت آنکھوں والوں کيلئﮯ واضح کر دی‬
‫)گئی ﮨﮯ۔)صفحہ ‪114‬‬

‫ﯾہ تمام حوالﮯ بدﯾع الدﯾن شاه راشدی رحمہ ﷲ کی کتاب مروجہ فقہ‬
‫کی حقيقت سﮯ لئﮯ گئﮯ ﮨيﮟ۔‬

‫‪۶‬۔ اﮨل حدﯾث کﮯ ﮨاں وحيدالزماں کی تصنيفا ت کی کيا وقعت ﮨﮯ اس‬

‫بارے ميﮟ اصولی اور دو ﭨوک بات کرتﮯ ﮨوئﮯ نوجوان محقق عالم موالنا‬
‫عبدالوکيل ناصر حفظہ ﷲ فرماتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬جﮩاں تک تعلق ﮨﮯ اس سوال کا‬
‫کہ وحيدالزماں کی کتب کی کيا حيثيت ﮨﮯ تو اس سلسلﮯ ميﮟ مسلک‬
‫اﮨل حدﯾث بالکل واضح ﮨﮯ کہ جس کی بات کتاب و سنت اور منﮩج سلف‬
‫صالحين سﮯ ميل کھاتی ﮨو وه قابل قبول ﮨﮯ وگرنہ قابل رد ﮨﮯ اور ﮨم‬
‫اس سﮯ نہ دوسروں پر حجت قائم کرتﮯ ﮨيﮟ اور نہ خود اپنﮯ اوپر۔) ﮨفت‬
‫)روزه حدﯾبيہ ‪ ،‬جلد ‪01 ،02‬تا ‪15‬مارچ ‪2011‬‬

‫نيز لغات الحدﯾث کﮯ بارے ميﮟ لکھتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬وحيدالزما ں صاحب کی اﯾک‬
‫کتاب ﮨﮯ ‘وحيداللغات‪ ،‬ﯾا ‘لغات الحدﯾث’ خواه ﯾہ کتنی ﮨی مقبول و‬
‫مبسوط ﮨو مگر اس ميﮟ جو اﮨل حدﯾثوں پر تبراء کرنا‪ ،‬الزام تراشياں‪ ،‬اپنﮯ‬
‫شيعی عقائد کی تروﯾج ‪ ،‬صحابہ کرام پر طعن اور اس طرح کی بﮯ‬
‫شمار غلطياں ﮨيﮟ اس کﮯ بعد اسﮯ مطلقاً درست قرار نﮩيﮟ دﯾا‬
‫)جاسکتا۔) ﮨفت روزه حدﯾبيہ ‪ ،‬جلد ‪01 ،02‬تا ‪15‬مارچ ‪2011‬‬

‫اسی طرح ﮨدﯾۃ المﮩدی کﮯ بارے ميﮟ رقم کرتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬جناب کی اﯾک‬
‫کتاب ھدﯾۃ المھدی ﮨﮯ جو حقيقتاً نزل االابرار کی تلخيص ﮨﮯ ‪......‬ﯾہ‬
‫کتاب حقيقت ميﮟ مروجہ فقہ حنفی کا چربہ و ملغوبہ ﮨﮯ ‪.....‬اور شاﯾد‬
‫ﯾﮩی وجہ ﮨﮯ کہ اس کو آج تک نام نﮩاد اﮨل سنت والوں نﮯ ﮨی شائع کيا‬
‫ﮨﮯ کسی اﮨل حدﯾث ادارے نﮯ نﮩيﮟ۔) ﮨفت روزه حدﯾبيہ ‪ ،‬جلد ‪01 ،02‬تا‬
‫)‪15‬مارچ ‪2011‬‬
‫علمائﮯ اﮨل حدﯾث کﮯ موقف پر علمائﮯ سوء کی تائيد‬
 ‫اﮨل باطل کﮯ گروه سﮯ تعلق رکھنﮯ والﮯ نام نﮩاد علماء کس طرح‬
‫علمائﮯ اﮨل حدﯾث کﮯ اس سچﮯ اور کھرے موقف کی تائيد کرتﮯ ﮨيﮟ‬
‫‪:‬مالحظہ فرمائيﮟ‬

‫‪١‬۔ دﯾوبندﯾوں کﮯ کثير االلقاب عالم امين صفدر اوکاڑوی لکھتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬نواب‬
‫صدﯾق حسن خان‪ ،‬مياں نذﯾر حسين‪ ،‬نواب وحيدالزماں‪ ،‬مير نورالحسن‪،‬‬
‫مولوی محمد حسين اور مولوی ثنا ء ﷲ وغيره نﮯ جو کتابيﮟ لکھی ﮨيﮟ‪،‬‬
‫اگر چہ وه ﯾہ کﮩتﮯ ﮨيﮟ کہ ﮨم نﮯ قرآن و حدﯾث کﮯ مسائل لکھﮯ ﮨيﮟ‬
‫ليکن غير مقلدﯾن کﮯ تمام فرقوں کﮯ علماء اور عوام باالتفاق ان کتابوں‬
‫کو غلط قرار دے مسترد کر چکﮯ ﮨيﮟ بلکہ برمال تقرﯾروں ميﮟ کﮩتﮯ ﮨيﮟ‬
‫)کہ ان کتابوں کو آگ لگا دو۔ )تحقيق مسئلہ تقليد‪ ،‬صفحہ ‪6‬‬

‫ﯾﮩی دﯾوبندﯾوں کﮯ مناظر اسالم جناب امين اوکاڑوی صاحب جو کہ بال‬

‫خوف و خطر جھوٹ بولنﮯ اور دغا دﯾنﮯ کی بد عادت سﮯ متصف تھﮯ‬
‫اپنی اﯾک اور تصنيف ميﮟ جو تصنيف کم اور جھوٹ نامہ زﯾاده ﮨﮯ اپنی‬
‫اس جھوٹ بولنﮯ اور دغا دﯾنﮯ کی عادت کﮯ برعکس سچ بولتﮯ ﮨوئﮯ‬
‫لکھتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬نواب وحيدالزماں نﮯ ﮨدﯾۃ المﮩدی ‪ ،‬نزل االبرار اور کنز‬
‫الحقائق وغيره کتابيﮟ لکھيﮟ مگر ان کتابوں کا جو حشر ﮨوا وه خدا کسی‬
‫دشمن کی کتاب کا بھی نہ کرے۔نہ ﮨی غير مقلد مدارس نﮯ ان کو قبول‬
‫کيا کہ ان ميﮟ سﮯ کسی کتاب کو داخل نصاب کرليتﮯ نہ ﮨی غيرمقلد‬
‫اوی ميﮟ ان کو ليتﮯ اور نہ ﮨی غير‬‫مفتيوں نﮯ ان کو قبول کيا کہ اپنﮯ فت ٰ‬
‫)مقلد عوام نﮯ ان کو قبول کيا ۔)تجليات صفدر ‪ ،‬جلد‪ ،1‬صفحہ ‪621‬‬

‫اﮨل حدﯾث کﮯ سخت ترﯾن مخالف کی اس گواﮨی کﮯ بعد بھی کيا‬

‫کسی کو کوئی شک باقی رﮨتا ﮨﮯ کہ اﮨل حدﯾث عوام اور علمائﮯ اﮨل‬
‫حدﯾث ان مردود کتابوں کا باالتفاق رد کر چکﮯ ﮨيﮟ جن کﮯ حوالﮯ دے کر‬
‫اﮨل باطل بغليﮟ بجا رﮨﮯ ﮨيﮟ؟! نيز دﯾوبندی مناظر اسالم امين اوکاڑوی‬
‫کﮯ اعتراف اور اﮨل حدﯾث کﮯ حق ميﮟ گواﮨی کﮯ باوجود بھی دﯾوبندﯾوں‬
‫کا انﮩيﮟ مردود کتابوں کو اﮨل حدﯾث کﮯ خالف تواتر سﮯ پيش کرنا ظاﮨر‬
‫کرتا ﮨﮯ کہ امين اوکاڑوی خود ان کی اپنی دﯾوبندی جماعت کﮯ نزدﯾک‬
‫بھی جھوﭨا و کذاب تھا۔‬
 ‫‪٢‬۔ ڈاکﭩر عالمہ خالد محمود دﯾوبندی اپنی تصنيف آثارالحدﯾث ميﮟ‬
‫وحيدالزماں حيدرآبادی کا زکر کرتﮯ ﮨوئﮯ وحيدالزماں ﮨی کی زبانی نقل‬
‫کرتﮯ ﮨيﮟ کہ ﮨدﯾۃ المﮩدی کو اﮨل حدﯾث عوام اور علماء نﮯ رد کردﯾا تھا‬
‫۔مالحظہ فرمائيﮟ‪ :‬مجھ کو ميرے اﯾک دوست نﮯ لکھا کہ جب سﮯ تم‬
‫نﮯ کتاب ﮨدﯾۃ المﮩدی تاليف کی ﮨﮯ تو اﮨلحدﯾث کا اﯾک بﮍا گروپ‬
‫‪.........‬تم سﮯ بددل ﮨوگئﮯ ﮨيﮟ۔اور عامہ اﮨلحدﯾث کا اعتقاد تم سﮯ جاتا‬
‫)رﮨا ﮨﮯ۔)آثار الحدﯾث جلد دوم ‪ ،‬صفحہ ‪398‬‬

‫مذکوره باال حوالﮯ سﮯ ثابت ﮨوا کہ وحيدالزماں کی کتابيﮟ اﮨل حدﯾث‬

‫کﮯ نزدﯾک مردود اور غير معتبر ﮨيﮟ۔‬

‫‪٣‬۔ حقيقی دستاوﯾز فی تائيدتارﯾخی دستاوﯾزو فی رد تحقيقی‬

‫دستاوﯾز‪،‬نامی دﯾوبندی کتاب ميﮟ بھی جابجا اس بات کا اظﮩار کيا گيا‬
‫ﮨﮯ کہ وحيدالزماں کی کتابيﮟ اس وجہ سﮯ قابل ردﮨيﮟ کہ وه شيعہ‬
‫ﮨوگيا تھا اور اسکی کتابيﮟ شيعہ نظرﯾات ﮨی کی حامل ﮨيﮟ۔ مالحظہ‬
‫‪:‬فرمائيﮟ‬
‫ﯾہ شيعہ برادری کی چابک دستی ﮨﮯ کہ انﮩوں نﮯ ﮨدﯾۃ المﮩدی جيسی‬
‫گمراه کن کتاب کہ جس کﮯ سرورق ﯾعنی ﭨائﭩل پر شيعہ برادری کا‬
‫مونوگرام صاحب الزمان صاف لفظوں ميﮟ لکھا ﮨوا ﮨﮯ ۔ اسی طرح کی‬
‫کئی کتب جو شيعہ مصنفوں نﮯ رقم کيﮟ وه سنی برادری کﮯ کھاتﮯ‬
‫ميﮟ ڈال دی گئی ﮨيﮟ۔) حقيقی دستاوﯾز فی تائيدتارﯾخی دستاوﯾزو فی‬
‫)رد تحقيقی دستاوﯾز ‪ ،‬صفحہ ‪12‬‬

‫جی ﮨاں ﯾہ قابل اعتراض بلکہ قابل نفرت نظرﯾہ شيعہ قلم کار نواب‬
‫وحيدالزماں کا ﮨﮯ۔) حقيقی دستاوﯾز فی تائيدتارﯾخی دستاوﯾزو فی رد‬
‫)تحقيقی دستاوﯾز ‪ ،‬صفحہ ‪595‬‬

‫ابوداود کا مترجم اور فوائد لکھنﮯ واال وﮨی نواب وحيدالزماں ﮨﮯ جس کا‬
‫طرح جوش لﮯ رﮨاﮨﮯ۔ ) حقيقی دستاوﯾز فی‬ ‫رفض ابلتی ﮨنﮉﯾا کی ٖ‬
‫)تائيدتارﯾخی دستاوﯾزو فی رد تحقيقی دستاوﯾز ‪ ،‬صفحہ ‪632‬‬
 ‫حوالﮯ ﮨدﯾۃ المﮩدی وغيره جيسی بﮯ ﮨوده کتابوں سﮯ دﯾﮯ ﮨيﮟ۔)‬
‫حقيقی دستاوﯾز فی تائيدتارﯾخی دستاوﯾزو فی رد تحقيقی دستاوﯾز ‪،‬‬
‫)صفحہ ‪14‬‬

‫علمائﮯ اﮨل حدﯾث کا وحيدالزماں سﮯ اظﮩار براء ت‬

‫وحيدالزماں کی تصنيفات کس حدتک اﮨل حدﯾث کﮯ ﮨاں معتبر ﮨيﮟ اس کا‬
‫احوال اوپر بيان ﮨوچکا ۔اب ﮨم آپکو بتاتﮯ ﮨيﮟ کہ اﮨل حدﯾث علماء نﮯ‬
‫وحيدالزماں کی متنازعہ تصنيفات کﮯ ساتھ ساتھ وحيدالزماں کی زات‬
‫سﮯ بھی کھل کر اظﮩار براء ت کيا ﮨﮯ اور ﯾہ بتاﯾا ﮨﮯ کہ وه اﮨل حدﯾث‬
‫‪:‬نﮩيﮟ تھا۔ مالحظہ ﮨو‬

‫‪١‬۔ موالنا عبدالغفار محمدی حفظہ ﷲ اپنی کتاب حنفيوں کﮯ ‪350‬‬

‫سواالت اور ان کﮯ مدلل جوابات کﮯ صفحہ نمبر ‪469‬پرعالمہ وحيدالزماں‬
‫اﮨل حدﯾث تھا؟ کاسواليہ عنوان قائم کرکﮯ فرماتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬باقی رﮨا‬
‫وحيدالزماں کا حوالہ۔توگزارش ﮨﮯ کہ بحمد™ علماء اﮨل حدﯾث ان تمام‬
‫)بالؤں سﮯ پاک صاف ﮨيﮟ۔)صفحہ ‪470‬‬

‫اسی کتاب ميﮟ آگﮯ چل کر وحيدالزماں کی حيثيت کا دو ﭨوک فيصلہ‬

‫کرتﮯ ﮨوئﮯ بتادﯾا کہ ﯾہ اﮨل حدﯾث نﮩيﮟ تھا۔ دﯾکھئﮯ‪ :‬اﮨل حدﯾث کا اعتماد‬
‫و اعتقاد اس مولوی صاحب سﮯ جاتا رﮨا کہ اب ﯾہ مولوی صاحب اﮨل‬
‫حدﯾث مولوی نﮩيﮟ رﮨا۔جيسا کہ اپنوں اور غيروں نﮯ سبھی نﮯ ﯾہ‬
‫)حقيقت تسليم کی ﮨﮯ۔ )صفحہ ‪472‬‬
‫بﮩرحال وحيدالزماں کو اﮨل حدﯾث بنا کر اس کﮯ مسئلﮯ بيان کر کﮯ اﮨل‬
‫حدﯾث کﮯ سر تھوپنا سراسر زﯾادتی ﮨﮯ۔ اگر وحيدالزماں اﮨل حدﯾث بھی‬
‫ﮨو تب بھی اس کﮯ غلط مسئلﮯ مذﮨب اﮨلحدﯾث کﮯ غلط ﮨونﮯ کی‬
‫دليل نﮩيﮟ بن سکتﮯ۔ چہ جائيکہ وه اﮨل حدﯾث نﮩيﮟ تھا۔) حنفيوں کﮯ‬
‫)‪ 350‬سواالت اور ان کﮯ مدلل جوابات ‪ ،‬صفحہ ‪471‬‬

‫‪٢‬۔ موالنا داود ارشد حفظہ ﷲ وحيدالزماں کﮯ بارے ميﮟ وضاحت فرماتﮯ‬
‫ﮨيﮟ کہ اس نﮯ آخری عمر ميﮟ مسلک اﮨل حدﯾث کو خير باد کﮩہ دﯾا تھا‬
‫چناچہ فرماتﮯ ﮨيﮟ ‪:‬الغرض عالمہ وحيدالزماں عمر کﮯ آخری حصہ ميﮟ‬
‫بعض اعتقادی اور جزوی مسائل ميﮟ جمﮩور محدثين اکرام کﮯ مسلک‬
 ‫سﮯ الگ تھلگ ﮨو گئﮯ تھﮯ چناچہ آخری تصانيف ميﮟ سﮯ ‪ ،‬ھدﯾۃ‬
‫المھدی ميﮟ اﯾسﮯ اﯾسﮯ عقائد انﮩوں نﮯ بيان کئﮯ ﮨيﮟ جو محدثين کا‬
‫) مسلک قطعاً نﮩيﮟ۔)تحفہ حنفيہ بجواب تحفہ اﮨل حدﯾث ‪ ،‬صفحہ ‪389‬‬

‫تنبيہ ‪ :‬مذکوره باال حوالہ اپنﮯ مطلب پر واضح ﮨﮯ ليکن پھر بھی کچھ‬
‫عقل کﮯ اندھوں کﮯ لئﮯ جن کا مقصد ﮨی صرف بﮯ جا اعتراض ﮨوتا ﮨﮯ‬
‫کچھ تفصيل و وضاحت عرض کی جاتی ﮨﮯ کہ اﮨل حدﯾث مسلک اصل‬
‫ميﮟ جمﮩور محدثين کﮯ متفقہ مسلک ﮨی کا نام ﮨﮯ۔ لﮩذا جب کوئی‬
‫اس جمﮩور محدثين )اﮨل حدﯾث( کﮯ مسلک سﮯ اختالف کرے گا تو وه‬
‫خود بخود مسلک اﮨل حدﯾث سﮯ باﮨر ﮨوجائﮯ گا۔ جيسﮯ وحيدالزماں‬
‫۔لﮩذا ثابت ﮨوا کہ موالنا داود ارشد حفظہ ﷲ کﮯ نزدﯾک وحيدالزماں اﮨل‬
‫حدﯾث نﮩيﮟ تھا۔ والحمدﷲ‬

‫‪٣‬۔ سيد بدﯾع الدﯾن شاه راشدی رحمہ ﷲ اﮨل حدﯾث کﮯ ﮨاں وحيدالزماں‬
‫کا مقام و حيثيت بتاتﮯ ﮨوئﮯ اﯾک حنفی دﯾوبندی کو جواب دﯾتﮯ‬
‫ﮨيﮟ‪ :‬موالنا صاحب! موالنا وحيدالزماں کی کتاب نزل االبرار آپ کﮯ ﮨاتھ‬
‫لگی ﮨﮯ جس کو دﯾکھ کر آپ نﮯ مذﮨب اﮨلحدﯾث کو مطعون بنانﮯ کی‬
‫ناکام کوشش کی ﮨﮯ۔ مگر آپ کو سوچنا چاﮨيﮯ تھا کہ نواب وحيدالزماں‬
‫کس مذﮨب کا آدمی ﮨﮯ؟ اور کس جماعت سﮯ اس کا تعلق‬
‫ﮨﮯ؟ )مروجہ فقہ کی حقيقت‪ ،‬صفحہ ‪ (109‬اس کﮯ بعد بدﯾع الدﯾن شاه‬
‫راشدی رحمہ ﷲ تفصيلی وضاحت کرتﮯ ﮨوئﮯ وحيدالزماں کو ﮨر دور ميﮟ‬
‫حنفی قرار دﯾتﮯ ﮨيﮟ اور باآلخر دو ﭨوک الفاظ ميﮟ بيان کرتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬نواب‬
‫وحيدالزماں اﮨلحدﯾث نہ تھﮯ۔‬
‫)مروجہ فقہ کی حقيقت‪ ،‬صفحہ ‪(112‬‬
‫مقلدﯾن حضرات وحيدالزماں کی متروک اور مردود کتابوں کﮯ حوالﮯ اﮨل‬
‫حدﯾث کﮯ خالف پيش کرنﮯ کﮯ بعد اپنﮯ جھوﭨﮯ دعووں ميﮟ وزن پيد‬
‫اکرنﮯ کﮯ لئﮯ وحيدالزماں اﮨل حدﯾث کا اکابر تھا ان کا امام تھا وغيره‬
‫جيسی باتوں کا سﮩارا ليتﮯ ﮨيﮟ اﯾسی ﮨی اﯾک بات جو اﯾک دﯾوبندی‬
‫عالم کی طرف سﮯ کی گئی کو رد کرتﮯ ﮨوئﮯ بدﯾع الدﯾن شاه راشدی‬
‫رحمہ ﷲ فرماتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬موالنا صاحب! نواب صاحب ﮨمارے امام نﮩيﮟ ﮨيﮟ‬
‫ﯾہ آپ نﮯ بﮩتان لگاﯾا ﮨﮯ کہ ﯾہ اﮨلحدﯾثوں کا امام ﮨﮯ۔ خبردار اﮨلحدﯾثوں کا‬
‫دوسرا کوئی بھی امام نﮩيﮟ ﮨﮯ فقط اﯾک ﮨی امام اعظم‪ ،‬قائد اعظم‬
‫جناب محمد مصطفی ﷺ ﮨيﮟ۔‬
 ‫) مروجہ فقہ کی حقيقت‪ ،‬صفحہ ‪(59‬‬
‫‪۴‬۔ ارشاد الحق اثری حفظہ ﷲ وحيدالزماں سﮯ اﮨل حدﯾث کی بﮯ زاری‬
‫کی وجہ بيان کرتﮯ ﮨوئﮯ لکھتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬البتہ ان کﮯ بعض تفردات سﮯ‬
‫شيعی عقائد کيساتھ ﮨم آﮨنگی کی بنا پر اکابر علمائﮯ اﮨل حدﯾث نﮯ‬
‫پرزور بﮯ زاری کا اظﮩار کيا ﮨﮯ۔‬
‫)پاک و ﮨند ميﮟ علمائﮯ اﮨل حدﯾث کی خدمات حدﯾث‪ ،‬صفحہ ‪(80‬‬
‫تنبيہ‪ :‬مذکوره باال سطور سﮯ کوئی ﯾہ نہ سمجھﮯ کہ وحيدالزماں سﮯ‬
‫اکابر اﮨلحدﯾث کی بﮯ زاری ميﮟ ارشاد الحق اثری حفظہ ﷲ شامل نﮩيﮟ‬
‫ﮨيﮟ۔ ارشاد الحق اثری حفظہ ﷲ نﮯ اکابر علمائﮯ اﮨل حدﯾث کی‬
‫وحيدالزماں سﮯ بﮯ زاری کا زکر بطور تائيداور بطور رضامندی کيا ﮨﮯ اور‬
‫اس زکر کﮯ بعد کوئی اختالف ﯾا تردﯾد نﮩيﮟ کی جو اس بات کا ثبوت ﮨﮯ‬
‫کہ وه بھی وحيدالزماں سﮯ برات پر اکابر علمائﮯ اﮨل حدﯾث سﮯ متفق‬
‫ﮨيﮟ۔ والحمد™‬

‫‪۵‬۔ اﮨل حدﯾث محقق عالم موالنا عبدالوکيل ناصرحفظہ ﷲ نواب‬

‫وحيدالزماں سﮯ اظﮩار براء ت کر تﮯ ﮨوئﮯ لکھتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬اﮨل حدﯾثوں پر‬
‫الزام تراشی ‪ ،‬بﮩتان‪ ،‬طعن و تشنيع بھی موالنا کا امتيازی نشان رﮨا‬
‫ﮨﮯ۔جس کی تفصيل لغات الحدﯾث اور حيات وحيدالزماں ميﮟ دﯾکھی‬
‫جاسکتی ﮨﮯ ۔ لﮩذا ﯾہ بات صحيح ﮨﮯ کہ جناب وحيدالزماں صاحب سﮯ‬
‫اﮨل حدﯾث بری ﮨيﮟ جس طرح کہ وه ﮨم اﮨل حدﯾثوں سﮯ بری ﮨيﮟ۔ ان‬
‫کﮯ عقائد اﮨل تشيع سﮯ ملتﮯ جلتﮯ ﮨيﮟ ﯾا پھر ان پر سابقہ تعصبی‬
‫رنگ غالب دکھائی دﯾتا ﮨﮯ کہ آخر کو ﮨيﮟ تو کسی حنفی مقلد کﮯ ﮨی‬
‫سپوت۔‬
‫)ﮨفت روزه حدﯾبيہ ‪ ،‬جلد ‪01 ،02‬تا ‪15‬مارچ ‪( 2011‬‬
‫‪۶‬۔ عمر فاروق قدوسی حفظہ ﷲ اپنﮯ تحقيقی مقالﮯ ميﮟ وحيدالزماں‬
‫کی اﮨل حدﯾث مسلک سﮯ کسی بھی قسم کی نسبت کا انکار کرتﮯ‬
‫ﮨوئﮯ لکھتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬ﯾہ اقتباس غور سﮯ پﮍھئﮯ۔ اس کا اﯾک اﯾک لفظ‬
‫پکارپکار کر کﮩہ رﮨا ﮨﮯ کہ اس کا لکھنﮯ واال او رکچھ بھی ﮨوسکتا ﮨﮯ‪،‬‬
‫اﮨل حدﯾث نﮩيﮟ۔ ﯾہ عبارت اﯾسﮯ محسوس ﮨو رﮨی ﮨﮯ کہ جيسﮯ کسی‬
‫غير اﮨل حدﯾث مناظر کی ﮨو۔)اﮨل حدﯾث پر کچھ مزﯾد کرم فرمائياں‪،‬‬
‫)ص‪169‬‬
‫ظاﮨر ﮨﮯ جب وحيدالزماں خود ﮨی غير اﮨل حدﯾث تھا تو اسکی عبارات‬
‫کيسﮯ اﮨل حدﯾث مسلک کی نمائنده ﮨو سکتی ﮨيﮟ؟‬
 ‫وحيدالزماں کﮯ حنفی عقائد پيش کرنﮯ کﮯ بعد عمر فاروق قدوسی‬
‫حفظہ ﷲ دﯾوبندﯾوں اور برﯾلوﯾوں سﮯ سوال کرتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬وه لوگ جو بات‬
‫بات پر جماعت اﮨل حدﯾث کو عالمہ وحيدالزماں کﮯ تفردات کا طعنہ دﯾتﮯ‬
‫ﮨيﮟ‪ ،‬کيا وه بتا سکتﮯ ﮨيﮟ کہ عالمہ وحيدالزماں کﮯ مندرجہ باال خياالت‬
‫اﮨل حدﯾث کﮯ مسلک کﮯ مطابق ﮨيﮟ؟ کيا اس کﮯ بعد بھی نواب‬
‫وحيدالزماں کو اﮨل حدﯾث کﮩا جائﮯ گا؟‬
‫)اﮨل حدﯾث پر کچھ مزﯾد کرم فرمائياں‪ ،‬ص‪(175‬‬
‫پھر لکھتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬اﯾسﮯ عقيدے کا حامل شخص اگر خود کو اﮨل حدﯾث‬
‫کﮩہ بھی دے تو ﯾہ کوئی معنی نﮩيﮟ رکھتا۔‬
‫)اﮨل حدﯾث پر کچھ مزﯾد کرم فرمائياں‪ ،‬ص‪(182‬‬
‫‪٧‬۔ مولوی شمس الحق عظيم آبادی رحمہ ﷲ ﮨدﯾۃ المﮩدی کی تصنيف‬
‫کﮯ بعد وحيدالزماں حيدرآبادی سﮯ بری اور بﮯ زار ﮨوگئﮯ تھﮯ۔ جس‬
‫کی گواﮨی خود وحيدالزماں نﮯ دی ۔دﯾکھئﮯ‪ :‬مجھ کو ميرے اﯾک دوست‬
‫نﮯ لکھا کہ جب سﮯ تم نﮯ کتاب ھدﯾۃ المھدی تاليف کی ﮨﮯ تو اﮨل‬
‫حدﯾث کا اﯾک بﮍا گروه جيسﮯ مولوی شمس الحق مرحوم عظيم آبادی‬
‫اور مولوی محمد حسين الﮨوری اور مولوی عبدﷲ صاحب غازی پوری اور‬
‫مولوی فقير ﷲ پنجابی اور مولوی ثناء ﷲ صاحب امرتسری وغيرﮨم تم‬
‫سﮯ بددل ﮨوگئﮯ اور عامہ اﮨل حدﯾث کا اعتقاد تم سﮯ جاتارﮨا۔‬
‫)لغات الحدﯾث‪ ،‬کتاب الشين ‪ ،‬صفحہ ‪ ،50‬جلد‪(2‬‬
‫‪٨‬۔ مولوی محمد حسين الﮨوری رحمہ ﷲ کا وحيدالزماں حيدرآبادی سﮯ‬
‫بﮯ زاری کا سبب بھی ﮨدﯾۃ المﮩدی کی تاليف ﮨی تھا۔ دﯾکھئﮯ‪ :‬فقره‬
‫نمبر‪٧‬‬

‫‪٩‬۔ مولوی عبدﷲ غازی پوری رحمہ ﷲ بھی بقول وحيدالزماں‪،‬‬

‫‪:‬وحيدالزماں سﮯ بددل اور بﮯ زار تھﮯ۔ دﯾکھئﮯ‬
‫فقره نمبر ‪٧‬‬
‫‪١٠‬۔ مولوی فقير ﷲ پنجابی رحمہ ﷲ بھی وحيدالزماں سﮯ بری اور بﮯ‬
‫‪:‬زار ﮨوگئﮯ تھﮯ جس کی گواﮨی بھی خود وحيدالزماں نﮯ دی۔ دﯾکھئﮯ‬
‫فقره نمبر ‪٧‬‬
‫‪١١‬۔ ثناء ﷲ امرت سری رحمہ ﷲ بھی دﯾگر اﮨل حدﯾث اکابرﯾن اور عوام‬
‫کی طرح وحيدالزماں کی تاليف ﮨدﯾۃ المﮩدی )جو کہ غلط عقائد اور بﮯ‬
 ‫ﮨوده مسائل پر مبنی ﮨﮯ(کی وجہ سﮯ بددل اور بﮯ زار ﮨوگئﮯ تھﮯ۔‬
‫‪:‬دﯾکھئﮯ‬
‫فقره نمبر ‪٧‬‬
‫‪١٢‬۔ موالنا عبيد ﷲ عفيف حفظہ ﷲ کﮯ نزدﯾک وحيدالزماں جماعت اﮨل‬
‫حدﯾث کی معتبر اور قابل بھروسہ شخصيت نﮩيﮟ تھﮯ چناچہ موالنا داود‬
‫ارشد حفظہ ﷲ رقم کرتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬الغرض عالمہ وحيدالزماں بقول موالنا‬
‫عبيدﷲ عفيف حفظہ ﷲ تعالی ٰ علم کا کباڑ خانہ تھﮯ ۔ ان کﮯ تراجم تو‬
‫مستند ﮨيﮟ مگر فقہ ميﮟ وه صحيح وضعيف‪ ،‬درست اور باطل کا فرق‬
‫کرنﮯ کی صالحيت نہ رکھتﮯ تھﮯ۔‬
‫) تحفہ حنفيہ بجواب تحفہ اﮨل حدﯾث ‪ ،‬صفحہ ‪(390‬‬
‫تعالی وحيدالزماں سﮯ پرزوربﮯ زاری‬
‫ٰ‬ ‫‪١٣‬۔ حافظ زبير علی زئی حفظہ ﷲ‬
‫اور برات کا اظﮩار کرتﮯ ﮨوئﮯ لکھتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬وه اﮨل حدﯾث کﮯ نزدﯾک سخت‬
‫ضعيف اور متروک الحدﯾث انسان ﮨﮯ‪.......‬مختصر ﯾہ کہ وحيدالزماں‬
‫متروک الحدﯾث ﮨﮯ اور اﮨل حدﯾث اس کﮯ اقوال اور کتابوں سﮯ بری‬
‫فتاوی علميہ المعروف توضيح االحکام جلد دوم‪ ،‬صفحہ ‪429,428‬‬
‫ٰ‬ ‫)ﮨيﮟ۔)‬

‫اپنی تقليد سﮯ متعلق اﯾک اور تصنيف ميﮟ زبير علی زئی حفظہ ﷲ نﮯ‬
‫صاف صاف وحيدالزماں کو غير اﮨل حدﯾث کﮩا‪ ،‬مالحظہ کرﯾﮟ‪ :‬معلوم ﮨوا‬
‫کہ وحيدالزماں اﮨل حدﯾث نﮩيﮟ بلکہ تقليد ی تھا‪ ،‬لﮩذا اس کا کوئی حوالہ‬
‫اﮨل حدﯾث کﮯ خالف پيش نﮩيﮟ کرنا چاﮨيﮯ۔‬
‫)دﯾن ميﮟ تقليد کا مسئلہ‪ ،‬صفحہ ‪(59‬‬
‫اﯾک غير معقول اعتراض‪ :‬اﮨل باطل کا حافظ زبير علی زئی حفظہ ﷲ کی‬
‫اس برات پر ﯾہ غير معقول اعتراض ﮨﮯ کہ ﯾہ صرف فرد واحد کا اظﮩار برات‬
‫ﮨﮯ جبکہ زبير علی زئی حفظہ ﷲ کﮯ برعکس دﯾگر اﮨل حدﯾث علماء‬
‫وحيدالزماں سﮯ اظﮩار برات نﮩيﮟ کرتﮯ بلکہ انﮩيﮟ اپنا عالم و اکابر قرار‬
‫تسليم کرتﮯ ﮨيﮟ۔ عرض ﮨﮯ کہ ﯾہ اعتراض دو معقول وجوﮨات کی بنا پر‬
‫مردود ﮨﮯ۔‬

‫پﮩلی وجہ تو ﯾہ ﮨﮯ کہ ﯾہ بات بالکل بھی درست نﮩيﮟ کہ زبير علی زئی‬
‫حفظہ ﷲ کﮯ عالوه دﯾگر علمائﮯ اﮨل حدﯾث وحيدالزماں سﮯ اظﮩار برات‬
‫نﮩيﮟ کرتﮯ۔ اوپردس عدد اکابرﯾن اﮨل حدﯾث کﮯ حوالﮯ پيش کر کﮯ جو‬
‫کہ وحيدالزماں کی صاف صاف برات اور بﮯ زاری پر مبنی ﮨيﮟ‪،‬ثابت کيا‬
‫گيا ﮨﮯ کہ ﯾہ اعتراض محض جﮩالت پر مبنی ﮨﮯ اسلئﮯ غلط ﮨﮯ۔‬
‫تنبيہ‪ :‬وحيدالزماں کوشيعہ ﮨوجانﮯ کﮯ بعد ميرے علم کﮯ مطابق کسی‬
‫اﮨل حدﯾث عالم نﮯ کبھی اپنی جماعت کا اکابر تسليم نﮩيﮟ کيا۔اس کﮯ‬
‫برعکس اﮨل حدﯾث علماء کی بﮯ زاری اور برات ضرور ثابت ﮨﮯ۔‬

‫دوسری وجہ ﯾہ ﮨﮯ کہ اگر بالفرض محال ﯾہ تسليم کر ليا جائﮯ کہ حافظ‬

‫زبير علی زئی حفظہ ﷲ سﮯ پﮩلﮯ کسی اﮨل حدﯾث عالم نﮯ‬
‫وحيدالزماں سﮯ بﮯ زاری کا اعالن نﮩيﮟ کيا تو پھر بھی چونکہ حافظ زبير‬
‫علی زئی حفظہ ﷲ جماعت اﮨل حدﯾث کﮯ اﯾک نامور اور محقق اور قابل‬
‫اعتماد عالم دﯾن ﮨيﮟ اس لئﮯ ان کا وحيدالزماں سﮯ برات کا موقف ان کا‬
‫زاتی نﮩيﮟ بلکہ جماعتی موقف قرار پاتا ﮨﮯ بشرط ﯾہ کہ دﯾگر اﮨل حدﯾث‬
‫اس موقف کی تردﯾد نہ کرﯾﮟ۔ اوروحيدالزماں سﮯ اظﮩار برات پر کسی‬
‫اﮨل حدﯾث عالم ﯾا عوام کا کوئی تردﯾد ﯾا اعتراض سامنﮯ نﮩيﮟ آﯾا جس‬
‫سﮯ ﯾہ ثابت ﮨوتا ﮨﮯ کہ زبير علی زئی حفظہ ﷲ کا وحيدالزماں‬
‫حيدرآبادی سﮯ بﮯ زاری کا اظﮩار اصل ميﮟ پوری جماعت اﮨل حدﯾث کا‬
‫اظﮩار برات ﮨﮯ۔‬

‫مخالفين کتاب و سنت کﮯ نزدﯾک بھی وحيدالزماں اﮨل حدﯾث نﮩيﮟ تھا‬
‫ابھی ﮨم نﮯ علمائﮯ اﮨل حدﯾث کی وه تحرﯾرات ثبوت کﮯ طور پر پيش‬
‫کيﮟ جن سﮯ معلوم ﮨوتا ﮨﮯ کہ علمائﮯ اﮨل حدﯾث کﮯ نزدﯾک‬
‫وحيدالزماں اﮨل حدﯾث نﮩيﮟ تھا۔ اب مخالفين کﮯ وه حوالﮯ پيش خدمت‬
‫ﮨيﮟ جن سﮯ مخالفين کﮯ نزدﯾک بھی وحيدالزماں کا اﮨل حدﯾث نہ ﮨونا‬
‫اظﮩر من الشمس ﮨﮯ۔‬

‫‪١‬۔ موالنا عبدالرشيد نعمانی حنفی دﯾوبندی لکھتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬ثم صارفی آخر‬
‫عمره شيعيا ﯾفضل عليا علی الثالثہ وﯾسب معاوﯾۃ وﯾر می اھل السنۃ‬
‫بالنصب‪...‬الخ‬
‫)ماتمس اليہ الحاجہ لمن ﯾطالع سنن ابن ماجہ‪ ،‬ص‪(59‬‬
‫ترجمہ‪ :‬کہ مولوی وحيدالزمانآخری عمر ميﮟ شيعہ بن گئﮯ حضر ت علی‬
‫کو اصحاب ثالثہ رضی ﷲ عنﮩم پر فضيلت دﯾتﮯ تھﮯ اور حضرت معاوﯾہ‬
‫رضی ﷲ عنہ کو گالياں دﯾتﮯ تھﮯ اور اﮨل سنت کو ناصبی کﮩتﮯ تھﮯ۔‬
 ‫اس حوالﮯ سﮯ ثابت ﮨوا کہ عبدالرشيد نعمانی کﮯ نزدﯾک وحيدالزماں‬
‫اﮨل حدﯾث نﮩيﮟ تھا۔ کيونکہ جب وحيدالزماں آخری عمر ميﮟ شيعہ ﮨوگيا‬
‫تو اس کی مسلک اﮨل حدﯾث ﮨر نسبت ختم ﮨوگئی۔‬

‫‪٢‬۔ ڈاکﭩر عالمہ خالد محمود دﯾوبندی وحيدالزماں کﮯ بارے ميﮟ راقم‬
‫ﮨيﮟ‪ :‬غيرمقلد ﮨونﮯ کﮯ بعد شيعيت کی طرف خاصﮯ مائل ﮨوگئﮯ آپ‬
‫کی کتاب ﮨدﯾۃ المﮩدی آپ کﮯ انﮩی خياالت کی ترجمان ﮨﮯ‪............‬آپ‬
‫فخرالدﯾن الطوﯾحی شيعی )‪١٠٨۵‬ھ( کی کتاب مطلع نيرﯾن اور مجمع‬
‫البحرﯾن سﮯ خاصﮯ متاثر تھﮯ۔وحيدالغات کی اس قسم کی عبارات‬
‫انﮩی خياالت کی تائيد کرتی ﮨيﮟ۔)آثار الحدﯾث جلد دوم ‪ ،‬صفحہ ‪،397‬‬
‫‪ (398‬اس کﮯ بعدڈاکﭩرصاحب نﮯ وحيدالزماں کی کتابوں سﮯ وه عبارات‬
‫نقل کی ﮨيﮟ جو اس کﮯ شيعہ ﮨونﮯ پر دال ﮨيﮟ ۔پھر لکھتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬ان‬
‫خياالت کﮯ باوجود جماعت اﮨل حدﯾث انﮩيﮟ اپنﮯ بزرگوں ميﮟ سﮯ‬
‫سمجھﮯ تو اسﮯ وه جانيﮟ۔‬
‫)آثار الحدﯾث جلد دوم ‪ ،‬صفحہ ‪(398‬‬
‫اس حوالﮯ سﮯ پﮩلی بات تو ﯾہ ثابت ﮨوئی کہ وحيدالزماں کا شيعہ ﮨونا‬
‫ڈاکﭩر عالمہ خالد محمود دﯾوبندی کﮯ نزدﯾک ثابت شده ﮨﮯ۔دوسری بات‬
‫ﯾہ کہ موصوف نﮯ ﯾﮩاں خالص کذب بيانی کا مظاﮨره کرتﮯ ﮨوئﮯ اﮨل‬
‫حدﯾث علماء اور عوام پر ﯾہ الزام بھی لگاﯾا ﮨﮯ کہ جماعت اﮨل حدﯾث‬
‫وحيدالزماں کﮯ شيعہ ﮨوجانﮯ کﮯ باوجود بھی اسﮯ اپنا بزرگ تسليم‬
‫کرتﮯ ﮨيﮟ۔ حاالنکہ اس الزام کا جھوﭨا ﮨونا خود دﯾوبندﯾوں کﮯ مناظر‬
‫اسالم امين اوکاڑوی کﮯ بيان سﮯ بھی ظاﮨر و باﮨر ﮨﮯ جس ميﮟ انﮩوں‬
‫نﮯ صاف صاف لکھا ﮨﮯ اﮨل حدﯾث عوام و علماء وحيدالزماں کو اپنا بزرگ‬
‫و عالم تسليم نﮩيﮟ کرتﮯ اور اس کی کتابوں سﮯ بھی کھلی برات کا‬
‫)اظﮩارکرتﮯ ﮨيﮟ۔ دﯾکھئﮯ )تجليات صفدر‪ ،‬مجموعہ رسائل‬

‫‪٣‬۔ موالنا محمد نافع دﯾوبندی بھی وحيدالزماں کو شيعہ سمجھتﮯ‬

‫تھﮯ۔مالحظہ فرمائيﮟ‪ :‬مندرجہ باال حوالہ جات پيش کرنﮯ سﮯ ﮨمارا‬
‫مقصد ﯾہ ﮨﮯ جناب وحيدالزماں صاحب کﮯ اندرونی نظرﯾات ناظرﯾن اکرام‬
‫خوب توجہ سﮯ سماعت فرماليﮟ ۔ ﯾہ خياالت ان کﮯ معتقدات کو نماﯾاں‬
‫کر رﮨﮯ ﮨيﮟ کہ ﯾہ بزرگ زندگی کﮯ آخری اﯾام ميﮟ شيعی نظرﯾات کﮯ‬
‫حامل ﮨوگئﮯ تھﮯ اور شيعہ لوگ حضرت فاطمہ کو اکلوتی بيﭩی کﮩہ دﯾﮟ‬
‫تو ان کو اختيار ﮨﮯ۔‬
 ‫)بنات اربعہ ﯾعنی چار صاحبزادﯾاں ‪ ،‬صفحہ ‪(442‬‬
‫‪۴‬۔ دﯾوبندﯾوں کﮯ وکيل اﮨل سنت ‪،‬پاسبان صحابہ موالنا حافظ مﮩر محمد‬
‫ميانوالوی ‪،‬شيعہ کی طرف سﮯ پوچھﮯ جانﮯ والﮯ اﯾک سوال کہ اﮨل‬
‫حدﯾث عالمہ وحيدالزماں لکھتﮯ ﮨيﮟ کہ ‪....‬پس جو مذﮨب معاوﯾہ پر ﮨو‬
‫اسﮯ ثقہ نﮩيﮟ کﮩا جاسکتا)ﮨدﯾۃالمﮩدی(‪ ،‬کﮯ جواب ميﮟ وحيدالزماں کو‬
‫شيعہ قرار دﯾنﮯ کﮯ بعد کﮩتﮯ ﮨيﮟ کہ اس کﮯ شيعہ ﮨوجانﮯ کی وجہ‬
‫سﮯ ان کا کوئی حوالہ ﯾا بات اب حجت نﮩيﮟ ﮨﮯ۔ دﯾکھئﮯ‪ :‬آخرعمر ميﮟ‬
‫عالمہ وحيدالزماں تفضيلی شيعہ ﮨوگئﮯ تھﮯ ان کا قول حجت نﮩيﮟ‬
‫)ﮨﮯ۔)شيعہ کﮯ ﮨزار سوال کا جواب‪ ،‬صفحہ ‪401‬‬
‫دوسری جگہ وحيدالزماں سﮯ متعلق شيعہ کﮯ سوال کﮯ جواب ميﮟ‬
‫پھر لکھتﮯ ﮨيﮟ‪:‬آخر عمر ميﮟ شيعہ ﮨوگئﮯ تھﮯ ۔بات حجت نہ رﮨی ۔‬
‫)شيعہ کﮯ ﮨزار سوال کا جواب‪ ،‬صفحہ ‪(895‬‬
‫موالنا حافظ مﮩر محمد ميانوالوی سﮯ درخواست ﮨﮯ کہ ﯾہ بات زرا اپنﮯ‬
‫مسلکی بھائيوں کو بھی سمجھا دﯾﮟ کہ جب وحيدالزماں کﮯ حوالﮯ‬
‫اس کﮯ شيعہ ﮨوجانﮯ کی وجہ سﮯ حجت نﮩيﮟ رﮨﮯ تو پھر ﯾﮩی حوالﮯ‬
‫اﮨل حدﯾث کﮯ خالف حجت کيسﮯ ﮨوسکتﮯ ﮨيﮟ؟! الياس گھمن‪ ،‬انصر‬
‫باجوه اور ابوبکر غازی پوری وغيرھم جيسﮯ دغابازاور بﮯ اﯾمان لوگ‬
‫وحيدالزماں کﮯ حوالﮯ دن رات اﮨل حدﯾث کﮯ خالف پيش کرکﮯ کيوں اپنا‬
‫نامہ اعمال سيا ه کررﮨﮯ ﮨيﮟ؟‬

‫‪۵‬۔ دﯾوبندﯾوں کی مشﮩور کتاب حقيقی دستاوﯾز فی تائيدتارﯾخی‬

‫دستاوﯾزو فی رد تحقيقی دستاوﯾز ميﮟ بھی وحيدالزماں کو پکا شيعہ‬
‫قرار دﯾا گيا ﮨﮯ۔اس سﮯ وحيدالزماں کا اﮨل حدﯾث نہ ﮨونا خود بخود ثابت‬
‫‪:‬ﮨوجاتا ﮨﮯ۔مالحظہ فرمائيﮟ‬

‫ﮨدﯾۃ المﮩدی جيسی گمراه کن کتاب ‪ ......‬اسی طرح کی کئی کتب جو‬
‫شيعہ مصنفوں نﮯ رقم کيﮟ وه سنی برادری کﮯ کھاتﮯ ميﮟ ڈال دی‬
‫گئی ﮨيﮟ۔‬
‫حقيقی دستاوﯾز فی تائيدتارﯾخی دستاوﯾزو فی رد تحقيقی دستاوﯾز ‪( ،‬‬
‫)صفحہ ‪12‬‬
‫مصنف کا اعتراف کس قدر واضح ﮨﮯ کہ ﮨدﯾۃ المﮩدی اﯾک شيعہ مصنف‬
‫ﯾعنی وحيدالزماں کی کتاب ﮨﮯ جسﮯ دھوکﮯ سﮯ سنيوں کی طرف‬
‫منسوب کيا گياﮨﮯ۔‬
‫اﯾک مقام پر ﯾوں درج ﮨﮯ‪ :‬وﮨی وحيدالزماں جو غير مقلد تھا باآلخر شيعہ‬
‫ﮨو مراتھا‪ ....‬شيعہ قلم کار نواب وحيدالزماں‪....‬الخ‬
‫کتاب کﮯ اسی صفحہ پر اﮨل حدﯾث کﮯ وحيدالزماں سﮯ بری ﮨوجانﮯ‬
‫کی گواﮨی بھی ﯾوں دی گئی ﮨﮯ‪ :‬علمائﮯ اﮨلحدﯾث ان کی چابک‬
‫دستيوں کی وجہ سﮯ ان سﮯ سخت ناراض رﮨﮯ۔مقدمہ کی عبارت ﮨﮯ‬
‫کہ ان کﮯ بعض تفردات سﮯ شيعی عقائد کﮯ ساتھ ﮨم آﮨنگی بھی‬
‫ظاﮨر ﮨوتی تھی اسی وجہ سﮯ اکابر علمائﮯ اﮨل حدﯾث نﮯ ان سﮯ‬
‫پرزور بﮯ زاری کا اظﮩارکيا۔) حقيقی دستاوﯾز فی تائيدتارﯾخی دستاوﯾزو‬
‫)فی رد تحقيقی دستاوﯾز ‪ ،‬صفحہ ‪97‬‬

‫اس کﮯ عالوه اسی کتاب ميﮟ جماعت اﮨل حدﯾث کی طرف سﮯ‬
‫وحيدالزماں کو شيعہ قرار دﯾنﮯ کا ﯾوں اعتراف کيا گيا ﮨﮯ‪ :‬بﮩرحال ﯾہ‬
‫حقيقت ﮨﮯ کہ نواب صاحب شيعہ ﮨوگئﮯ تھﮯ ان کﮯ اپنﮯ گروپ کا بھی‬
‫ﯾﮩی کﮩنا ﮨﮯ۔‬
‫حقيقی دستاوﯾز فی تائيدتارﯾخی دستاوﯾزو فی رد تحقيقی دستاوﯾز ‪( ،‬‬
‫)صفحہ ‪97‬‬
‫ﯾﮩاں مصنف کا اپنﮯ گروپ کی بات کرنا انتﮩائی تعجب خيز ﮨﮯ کيونکہ‬
‫جب بقول آپ ﮨی کﮯ وحيدالزماں شيعہ ﮨوگيا تھا تو پھر اﯾک شيعہ اﮨل‬
‫حدﯾث گروپ کا کيسﮯ ﮨوا؟ اگر اس کا سبب ﯾہ ﮨﮯ کہ ﯾہ کسی زمانﮯ‬
‫ميﮟ اﮨل حدﯾث رﮨا تھا تو آپکو ﯾہ بھی نﮩيﮟ بھولنا چاﮨيﮯ کہ وحيدالزماں‬
‫اﮨل حدﯾث ﮨونﮯ سﮯ قبل متعصب حنفی بھی تھا۔ اگر اسی نسبت‬
‫سﮯ وحيدالزماں کو حنفی گروپ کا فرد قرار دﯾا جائﮯ تو کيساﮨﮯ؟‬

‫‪۶‬۔ صائم چشتی برﯾلوی صاحب جو کہ وحيدالزماں کی بدنامہ زمانہ‬

‫تصنيف ﮨدﯾۃ المﮩدی کﮯ مترجم ﮨيﮟ ‪ ،‬کتاب کﮯ مقدمﮯ ميﮟ واضح طور‬
‫پر لکھتﮯ ﮨيﮟ اﮨل حدﯾث وحيدالزماں سﮯ بری اور بﮯ زار تھﮯ‪ :‬ان کی‬
‫جماعت کﮯ اکثر لوگ ان سﮯ پورے طور پر خوش نظر نﮩيﮟ آتﮯ‪....‬موالنا‬
‫وحيدالزماں سﮯ وﮨابيوں کی ناراضگی کا باعث بطور خاص ﯾہ دو باتيﮟ‬
‫ﮨيﮟ۔)ﮨدﯾۃ المﮩدی از عالمہ وحيدالزماں‪ ،‬مترجم صائم چشتی برﯾلوی‪،‬‬
‫)صفحہ ‪12‬‬
 ‫مترجم نﮯ جن دو خاص باتوں کا تذکره کياﮨﮯ جو کہ ان کﮯ نزدﯾک‬
‫جماعت اﮨل حدﯾث کی وحيدالزماں سﮯ ناراضگی کا سبب بنيﮟ ان ميﮟ‬
‫سﮯ اﯾک وحيدالزماں کی اﮨل بيت سﮯ محبت اور دوسری وحيدالزماں کا‬
‫بعض معامالت ميﮟ سچی اور کھری باتيﮟ کرنا۔ ﯾہ دونوں خاص باتيﮟ‬
‫جنھيﮟ مترجم برﯾلوی نﮯ اﮨل حدﯾث کی طرف غلط منسوب کيا مترجم‬
‫کا اتنا واضح جھوٹ ﮨﮯ کہ اس پر مزﯾد کسی تبصره کی ضرورت نﮩيﮟ‬
‫ﮨﮯ۔ مقام حيرت ﯾہ ﮨﮯ کہ مترجم برﯾلوی جن باتوں کو وحيدالزماں کی‬
‫اﮨل بيت سﮯ محبت اور سچی اور کھری باتيﮟ قرار دے رﮨا ﮨﮯ ﯾہ وﮨی‬
‫باتيﮟ ﮨيﮟ جنھيﮟ نہ دﯾوبندی حضرات قبول کرتﮯ ﮨيﮟ اور نہ ﮨی برﯾلوی۔‬
‫اگر ﯾہ باتيﮟ بقول صائم چشتی برﯾلوی اﮨل بيت کی محبت پر مشتمل‬
‫ﮨيﮟ تو برﯾلوی حضرات انﮩيﮟ قبول کيوں نﮩيﮟ کر ليتﮯ آخر آپ لوگ بھی تو‬
‫اﮨل بيت سﮯ محبت کﮯ دعوے دار ﮨو؟ خود وحيدالزماں کی تصنيفات کو‬
‫رد کر دﯾنا اور اﮨل حدﯾث پر ﯾہ الزام لگانا کہ ﯾہ سچی اور کھری باتوں کو‬
‫قبول نﮩيﮟ کررﮨﮯ کھلی اور ننگی منافقت کﮯ عالوه کچھ نﮩيﮟ جو اﮨل‬
‫باطل کا وطيره ﮨﮯ۔‬

‫وحيدالزماں اﮨل حدﯾثوں اور مسلک اﮨل حدﯾث سﮯ بﮯ زار تھا‬

‫وحيدالزماں جسﮯ اﮨل باطل کی طرف سﮯ دن رات اﯾک کرکﮯ اﮨل‬
‫حدﯾث بارور کروانﮯ کی کوشش کی جاتی ﮨﮯ ۔ انﮩوں نﮯ کبھی مسلک‬
‫اﮨل حدﯾث کو قبول ﮨی نﮩيﮟ کيا ۔وحيدالزماں کی مسلک اﮨل حدﯾث سﮯ‬
‫نفرت اور بﮯ زاری کس قدر روشن اور غير متنازعہ ﮨﮯ خو د وحيدالزماں‬
‫‪:‬کی زبانی مالحظہ کرتﮯ ﮨيﮟ‬

‫‪١‬۔ غير مقلدوں کا گروه جو اپنﮯ تئيﮟ اﮨل حدﯾث کﮩتﮯ ﮨيﮟ انﮩوں نﮯ‬
‫اﯾسی آزادی اختيار کی ﮨﮯ کہ مسائل اجماعی کی پرواه نﮩيﮟ کرتﮯ نہ‬
‫سلف صالحين اور صحابہ اور تابعين کی‪ ،‬قرآن کی تفسير صرف لغت‬
‫سﮯ اپنی من مانی کر ليتﮯ ﮨيﮟ‪ ،‬حدﯾث شرﯾف ميﮟ جو تفسير آچکی‬
‫ﮨﮯ اس کو بھی نﮩيﮟ سنتﮯ ﮨيﮟ۔‬
‫)وحيداللغات‪ ،‬ماده شعب(‬
‫‪٢‬۔ جب وحيدالزماں کی خبردی گئی کہ اﮨل حدﯾث علماء اور عوام‬
‫تمﮩاری تاليف ﮨدﯾۃ المﮩدی کی وجہ سﮯ تم سﮯ ناراض ﮨوگئﮯ ﮨيﮟ تو‬
‫جواب ميﮟ وحيدالزماں نﮯ علمائﮯ اﮨل حدﯾث پر کﮍی تنقيد اورجھوﭨﮯ‬
 ‫الزامات لگاتﮯ ﮨوئﮯ کﮩا‪ :‬الحمدﷲ کوئی مجھ سﮯ اعتقاد نہ رکھﮯ نہ‬
‫ميرا مرﯾد ﮨو نہ مجھ کو پيشوا اور مقتدی جانﮯ نہ ميرا ﮨاتھ چومﮯ نہ‬
‫ميری تعظيم و تکرﯾم کرے‪ ،‬ميﮟ موليت اور مشائخيت کی روﭨی نﮩيﮟ‬
‫کھاتا کہ مجھ کو ان کی بﮯ اعتقادی سﮯ کوئی ڈر ﮨو‪ ،‬ا ن مولوﯾوں کو‬
‫اﯾسی باتوں سﮯ ڈرائﮯ جو پبلک کﮯ قلوب اپنی طرف مائل کرانا اپنﮯ‬
‫معتقدوں کی جماعت بﮍھانااور ان سﮯ نفع کمانا‪ ،‬ان کی دعوتيﮟ کھانا‪،‬‬
‫ان سﮯ نذرﯾﮟ لينا‪ ،‬چنده کرانا چاﮨتﮯ ﮨيﮟ۔‬
‫)وحيداللغات‪ ،‬ماده شر(‬
‫‪٣‬۔ ﮨمارے اﮨل حدﯾث بھائيوں نﮯ ابن تيميہ اور ابن قيم اور شوکانی اور‬
‫شاه ولی ﷲ صاحب اور مولوی اسماعيل صاحب شﮩيد نورﷲ مرقدﮨم کو‬
‫دﯾن کا ﭨھيکيدار بنا رکھا ﮨﮯ جﮩاں کسی مسلمان نﮯ ان بزرگوں کﮯ‬
‫خالف کسی قول کو اختيار کيا بس اس کﮯ پيچھﮯ پﮍ گئﮯ برا بھال‬
‫کﮩنﮯ لگﮯ ‪ ،‬بھائيوں زرا تو غور کرو اور انصاف کرو جب تم نﮯ ابوحنيفہ اور‬
‫شافعی کی تقليد چھوڑی تو ابن تيميہ اور ابن قيم اور شوکانی جو ان‬
‫سﮯ بﮩت متاخرﯾن ﮨيﮟ ان کی تقليد کی کيا ضرورت ﮨﮯ۔‬
‫)وحيداللغات‪ ،‬ماده شر(‬
‫‪۴‬۔ بعض عوام اﮨل حدﯾث کا ﯾہ حال ﮨﮯ کہ انھوں نﮯ صرف رفع اليدﯾن اور‬
‫آمين بالجﮩر کو اﮨل حدﯾث ﮨونﮯ کﮯ لئﮯ کافی سمجھا ﮨﮯ باقی آداب اور‬
‫سنن اور اخالق نبوی سﮯ کچھ مطلب نﮩيﮟ۔ غيبت‪ ،‬جھوٹ افترا سﮯ‬
‫پاک نﮩيﮟ۔ ائمہ مجتﮩدﯾن رضوان ﷲ عليﮩم اجمعين اور اولياء ﷲ اور‬
‫حضرات صوفيہ کﮯ حق ميﮟ بﮯ ادبی اور گستاخی کﮯ کلمات زبان پر‬
‫التﮯ ﮨيﮟ۔ اپنﮯ سوا تمام مسلمانوں کو مشرک اور کافر سمجھتﮯ ﮨيﮟ۔‬
‫) لغات الحدﯾث‪ ،‬ماده شعف(‬
‫متذکره باال عبارات اپنﮯ مفﮩوم پر اسقدر واضح ﮨيﮟ کہ علمائﮯ اﮨل حدﯾث‬
‫نﮯ بھی ان عبارات سﮯ وحيدالزماں کی اﮨل حدﯾثوں اور مسلک اﮨل‬
‫‪:‬حدﯾث سﮯ نا پسندﯾدگی اوربﮯ زاری ﮨی مراد لی ﮨﮯ۔ دﯾکھئﮯ‬

‫‪١‬۔ ابو محمد بدﯾع الدﯾن شاه راشدی رحمہ ﷲ نﮯ وحيدالزماں کی مانند‬
‫مذکوره باال عبارات نقل کرنﮯ کﮯ بعد فرماﯾا‪ :‬مذکوره عبارت سﮯ چند‬
‫امور ظاﮨر ﮨوتﮯ ﮨيﮟ۔ پھر ان امور ميﮟ سﮯ نمبر چار کﮯ تحت رقم کرتﮯ‬
‫ﮨيﮟ‪4 :‬۔ اﮨلحدﯾثوں سﮯ اعتزال اور عليحدگی کا اعالن کرتﮯ تھﮯ۔‬
‫)مروجہ فقہ کی حقيقت‪ ،‬صفحہ ‪(112‬‬
 ‫نيز اﯾک مقام پر وحيدالزماں کی اﮨل حدﯾث مسلک سﮯ بﮯ زاری کو ان‬
‫الفاظ ميﮟ بيان فرماتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬جو شخص شدت سﮯ حنفيت کا حامی اور‬
‫مسلک اﮨل حدﯾث کا مخالف ﮨو اس کی کتاب کو‪)...........‬مروجہ فقہ کی‬
‫)حقيقت‪ ،‬صفحہ ‪111‬‬

‫اسی طرح وحيدالزماں کی اﯾک اور عبارت نقل کرنﮯ کﮯ بعد لکھتﮯ‬
‫ﮨيﮟ‪ :‬ﯾہ عبارت بھی واضح کرتی ﮨﮯ کہ نواب صاحب نہ غير مقلد تھﮯ اور‬
‫نہ اﮨلحدﯾث تھﮯ بلکہ اﮨلحدﯾثوں پر حملﮯ کرتﮯ رﮨﮯ۔‬
‫)مروجہ فقہ کی حقيقت‪ ،‬صفحہ ‪(113‬‬
‫وحيدالزماں کی اﮨل حدﯾثوں پر کﮍی تنقيد پر مشتمل عبارت نقل کرکﮯ‬
‫بدﯾع الدﯾن شاه راشدی رحمہ ﷲ اس عبارت سﮯ ﯾہ نتيجہ اخذ کرتﮯ‬
‫ﮨيﮟ وحيدالزماں کی اﮨل حدﯾثوں سﮯ بﮯ زاری کا اصل سبب ﯾہ تھا کہ‬
‫وه اﮨل حدﯾث نﮩيﮟ بلکہ مقلد تھا۔ مالحظہ فرمائيﮟ‪ :‬ﯾہ عبارت تو نصف‬
‫النﮩار کی طرح واضح ﮨﮯ کہ نواب صاحب مقلد تھﮯ جنﮩوں نﮯ تقليد نہ‬
‫چھوڑی تھی۔‬
‫)مروجہ فقہ کی حقيقت‪ ،‬صفحہ ‪(114‬‬
‫‪٢‬۔ موالنا عبدالوکيل ناصر حفظہ ﷲ کﮯ نزدﯾک بھی وحيدالزماں اﮨل‬
‫حدﯾثوں سﮯ بﮯ زار تھاجس کا اظﮩار موصوف نﮯ اﮨل حدﯾثوں پر طعن‬
‫تشنيع‪ ،‬الزم اور بﮩتان کی صورت ميﮟ خوب کيا‪ ،‬مالحظہ فرمائيﮟ لکھتﮯ‬
‫ﮨيﮟ‪ :‬اﮨل حدﯾثوں پر الزام تراشی ‪ ،‬بﮩتان‪ ،‬طعن و تشنيع بھی موالنا کا‬
‫امتيازی نشان رﮨا ﮨﮯ‪......‬لﮩذا ﯾہ بات صحيح ﮨﮯ کہ جناب وحيدالزماں‬
‫صاحب سﮯ اﮨل حدﯾث بری ﮨيﮟ جس طرح کہ وه ﮨم اﮨل حدﯾثوں سﮯ‬
‫بری ﮨيﮟ۔‬
‫) ﮨفت روزه حدﯾبيہ ‪ ،‬جلد ‪ 01 ،02‬تا ‪15‬مارچ ‪( 2011‬‬
‫اﯾک اور مقام پر عبدالوکيل ناصر حفظہ ﷲ وحيد الزماں کی اﮨل حدﯾث بﮯ‬
‫زاری ﯾوں واضح کرتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬اﯾک موقعہ پر وحيدالزماں صاحب نﮯ اﮨل‬
‫حدﯾث بھائيوں کو رخصتی سالم بھی کيا)ﯾعنی ان سﮯ برا ء ت کا اظﮩار‬
‫) بھی کيا( ) ﮨفت روزه حدﯾبيہ ‪ ،‬جلد ‪ 01 ،02‬تا ‪15‬مارچ ‪2011‬‬

‫‪٣‬۔ عمر فاروق قدوسی حفظہ ﷲ اﮨل حدﯾث سﮯ وحيدالزماں کی‬

‫مخاصمت اور مخالفت کﮯ بارے ميﮟ لکھتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬ليکن جب‬
‫عالمہ وحيد الزماں کی اﮨل حدﯾث سﮯ مخاصمت شروع ﮨوگئی جس‬
‫کی طرف موالنا عبدالحليم چشتی نﮯ بھی اشاره کيا ﮨﮯ‪)،‬پھر موصوف‬
 ‫نﮯ اﮨل حدﯾث کی گروه بندی پر جابجا نﮩاﯾت سختی سﮯ نکتہ چينی‬
‫کی ﮨﮯ( تو ان کﮯ لﮩجﮯ کی تلخی کﮍواﮨﭧ ميﮟ بدل گئی۔) اﮨل حدﯾث‬
‫)پر کچھ مزﯾد کرم فرمائياں‪ ،‬صفحہ ‪168‬‬

‫اﮨل حدﯾثوں کی وحيدالزماں سﮯ براء ت اورعدم اعتماد پر وحيدالزماں نﮯ‬

‫اس طرح رد عمل ظاﮨر کياکہ اﮨل حدﯾثوں پر جھوﭨﮯ اور شرمناک الزامات‬
‫لگانﮯ سﮯ بھی باز نﮩيﮟ رﮨاجو وحيدالزماں کا اﮨل حدﯾث سﮯ واضح‬
‫اظﮩار براء ت ﮨﮯ۔اس کﮯ باوجود بھی مخالفين کی طرف سﮯ وحيدا‬
‫لزماں کو اﮨل حدﯾثوں کا مستند عالم و اکابر قرار دﯾنا بعيد از عقل‬
‫ﮨﮯ۔اسی حقيقت کا اظﮩار کرتﮯ ﮨوئﮯ عمر فاروق قدوسی حفظہ ﷲ‬
‫لکھتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬نواب صاحب کﮯ اس جواب ميﮟ ان کﮯ لﮩجﮯ کی تلخی‪،‬‬
‫معاصرت کی چشمک اور دل کﮯ داغ نماﯾاں ﮨيﮟ۔ ورنہ اکابر علماء اﮨل‬
‫حدﯾث جن کا عالمہ وحيدالزماں نﮯ اشارتاً حقارت سﮯ زکر کيا ﮨﮯ‪ ،‬ان‬
‫ميﮟ کوئی اﯾک بھی ان صفات سﮯ متصف نﮩيﮟ‪ ،‬جن سﮯ عالمہ‬
‫وحيدالزماں خود کو بری سمجھتﮯ ﮨيﮟ۔ ان کی اکثرﯾت زاتی کاروبار اور‬
‫جاگير کی مالک تھی اور وه رؤسا ميﮟ شمار ﮨوتﮯ تھﮯ۔‬
‫)اﮨل حدﯾث پر کچھ مزﯾد کرم فرمائياں‪ ،‬صفحہ ‪(168‬‬
‫اسی سلسلﮯ ميﮟ اب دو دﯾوبندی علماء کی گواﮨی اور اعتراف بھی‬
‫‪:‬مالحظہ فرمائيﮟ‬

‫‪١‬۔ وحيدالزماں کﮯ سوانح نگار جناب عبدالحليم چشتی دﯾوبندی نﮯ‬

‫وحيدالزماں کی اﮨل حدﯾثوں سﮯ بﮯ زاری کا اعتراف کرتﮯ ﮨوئﮯ‬
‫لکھا‪ :‬پھر موصوف )وحيدالزماں( نﮯ اﮨل حدﯾث گروه بندی پر جا بجا نﮩاﯾت‬
‫)سختی سﮯ نکتہ چينی کی ﮨﮯ۔ ) حيات وحيدالزماں‪ ،‬صفحہ ‪101‬‬
‫اس دﯾوبندی عبارت سﮯ پتا چال کﮯ وحيدالزماں اﮨل حدﯾثوں سﮯ سخت‬
‫بﮯ زار تھااور خود بھی اﮨل حدﯾث نﮩيﮟ تھا وگرنہ اﮨل حدﯾث کی اتنی‬
‫مخالفت نہ کرتا۔‬

‫‪٢‬۔ صوفی منقار شاه دﯾوبندی سجاده نشين دربار عاليہ چشتيہ‪ ،‬قلندرﯾہ‬
‫رﯾﮍھی شرﯾف کراچی ‪ ،‬اپنی کتاب وھابيوں کامکر و فرﯾب کﮯ صفحہ‬
‫نمبر ‪ 50‬پر اﯾک عنوان غير مقلدﯾن کی سچی باتيﮟ قائم کرکﮯ ﯾہ ثابت‬
‫کرنا چاﮨتﮯ ﮨيﮟ کہ خود اﮨل حدﯾث علماء مسلک اﮨل حدﯾث اور اﮨل‬
‫حدﯾثوں سﮯ بﮯ زار ﮨيﮟ اور ان پر کﮍی تنقيد کرتﮯ ﮨيﮟ۔پھر اس عنوان‬
 ‫کﮯ تحت صفحہ ‪72‬پر وحيدالزماں کی کتابوں سﮯ ان اقوال کا تذکره‬
‫کرتﮯ ﮨيﮟ جس سﮯ اس کی اﮨل حدﯾث مسلک اور اﮨل حدﯾثوں سﮯ بﮯ‬
‫)زاری ظاﮨر و باﮨر ﮨﮯ۔ )دﯾکھئﮯ‪ :‬وﮨابيوں کا مکر و فرﯾب‪ ،‬صفحہ ‪ 72‬تا‪73‬‬

‫تنبيہ‪ :‬صوفی منقار شاه نﮯ وحيدالزماں کﮯ عالوه جو دﯾگر اﮨل حدﯾث‬

‫علماء کا زکر کرے ان کا جماعت اﮨل حدﯾث سﮯ اختالف ثابت کرنﮯ کی‬
‫کوشش کی ﮨﮯ وه محل نظر ﮨﮯ۔ بلکہ محض دجل ﮨﮯ کيونکہ کسی اﮨل‬
‫حدﯾث کی زاتی اور انفرادی غلطی کو واضح کرنا اور اس کی نشاندﮨی‬
‫کرنا جماعت اﮨل حدﯾث سﮯ بﮯ زاری نﮩيﮟ ﮨﮯ۔ ﮨاں ! البتہ وحيدالزماں‬
‫کی جماعت اﮨل حدﯾث بلکہ مسلک اﮨل حدﯾث سﮯ بﮯ زاری پراپنﮯ اور‬
‫غير سب کا اتفاق ﮨﮯ جسﮯ ثابت کردﯾا گيا ﮨﮯ۔ والحمدﷲ‬

‫اب سوچنﮯ کا مقام ﮨﮯ کہ اﯾک شخص ﯾعنی وحيدالزماں جو خود اپنﮯ‬

‫منہ سﮯ اﮨل حدﯾث مسلک اور جماعت اﮨل حدﯾث سﮯ برات و بﮯ زاری‬
‫کا اظﮩار و اعالن کر رﮨاﮨو اور اپنﮯ اﮨل حدﯾث ﮨونﮯ کا بھی انکاری ﮨو توپھر‬
‫بھی مقلدﯾن کا اس کو زبردستی دجل و فرﯾب کﮯ زرﯾعﮯ اﮨل حدﯾث‬
‫بارور کرواناان کی بﮯ بسی اور الچاری پر نص صرﯾح ﮨﮯ ۔ بيچارے مقلدﯾن‬
‫کﮯ پاس وحيدالزماں )جو نہ تو خود اﮨل حدﯾث کو اپنا مانتا ﮨﮯ اور نہ ﮨی‬
‫اﮨل حدﯾث اسﮯ اپنانﮯ پر تيار ﮨيﮟ (کﮯ عالوه کوئی شخصيت اﯾسی‬
‫نﮩيﮟ ﮨﮯ جسﮯ ﯾہ متعصب اور دھوکﮯ باز مقلدﯾن اﮨل حدﯾث کﮯ خالف‬
‫پيش کرسکيﮟ۔ﯾہ مقلدﯾن کی ناگزﯾر مجبوری ﮨﮯ کہ اﯾک جعلی اﮨل‬
‫حدﯾث وحيدالزماں کو اﮨل حدﯾث بنا کر اﮨل حدﯾث مذﮨب کو مطعون کيا‬
‫جائﮯ وگرنہ ان مقلدﯾن کا دامن تو خالی ﮨﮯ اور ان کﮯ پاس وحيدالزماں‬
‫اور اسکی کتابوں کﮯ عالوه کوئی چيز اﯾسی نﮩيﮟ جس کﮯ زرﯾعﮯ ﯾہ‬
‫صاف و شفاف مسلک اﮨل حدﯾث پر کيچﮍ اچھال سکيﮟ۔‬

‫وحيدالزماں کا اعتراف کہ اﮨل حدﯾث اس سﮯ بﮯ زار تھﮯ‬

‫خود وحيدالزماں بھی اس بات سﮯ خوب واقف تھا کہ اﮨل حدﯾث اس‬
‫سﮯ بﮯ زار ﮨيﮟ۔ خود وحيدالزماں کی زبانی اس اعتراف کو مالحظہ‬
‫‪:‬فرمائيﮟ‬
 ‫‪١‬۔ ﮨمارا گروه اﮨل حدﯾث ماشاء ﷲ اﯾسا گروه ﮨﮯ کہ اﯾک دفعہ ميﮟ‬
‫سخت مشکل ميﮟ پھنس گيا‪ ،‬ﯾﮩاں تک کہ زوال عزت و جان کا خوف‬
‫ﮨوگيا تھا مگر طائفہ اﮨل حدﯾث ميﮟ سﮯ کسی نﮯ اﯾک خط بھی‬
‫ﮨمدردی کا نﮩيﮟ لکھاروپيہ پيسﮯ کی امداد کا تو کيا زکر ﮨﮯ‪،‬اس روز‬
‫مجھ کو خوب نصيحت ﮨوئی اور ميﮟ نﮯ اپنا دل ﮨر اﯾک مخلوق کی طرف‬
‫)سﮯ پھير ليا۔ )وحيداللغات‪ ،‬ماده لﮩو‬

‫‪٢‬۔ مجھ کو ميرے اﯾک دوست نﮯ لکھا کہ جب سﮯ تم نﮯ کتاب ﮨدﯾۃ‬

‫المﮩدی تاليف کی ﮨﮯ تو اﮨل حدﯾث کا اﯾک بﮍا گروه جيسﮯ مولوی‬
‫شمس الحق مرحوم عظيم آبادی اور مولوی محمد حسين صاحب الﮨوری‬
‫اور مولوی عبدﷲ صاحب غازی پوری اور مولوی فقير ﷲ صاحب پنجابی‬
‫اور مولوی ثناء ﷲ صاحب امرتسری وغيرﮨم تم سﮯ بددل ﮨوگئﮯ ﮨيﮟ اور‬
‫عامہ اﮨل حدﯾث کا اعتقاد تم سﮯ جاتا رﮨا ميﮟ نﮯ ان کو جواب‬
‫)دﯾا۔)وحيداللغات‪ ،‬ماده شر‬

‫وحيدالزماں کو اﮨل حدﯾث تسليم کرنﮯ والﮯ علمائﮯ اﮨل حدﯾث کا حکم‬

‫وحيدالزماں کی شيعہ عقائد سﮯ ﮨم آﮨنگی کﮯ بعد وﯾسﮯ تو کسی‬

‫بھی معتبر اﮨل حدﯾث عالم نﮯ وحيدالزماں کو واضح طور پر اپنا عالم ﯾا‬
‫اکابر تسليم نﮩيﮟ کياﮨﮯ ليکن پھر بھی اگر بالفرض کسی اﮨل حدﯾث‬
‫عالم نﮯ وحيدالزماں کاعالم اﮨل حدﯾث ﮨونا ﯾا اکابر اﮨل حدﯾث ﮨونا تسليم‬
‫کيا بھی ﮨوتو ﯾہ بات اسلئﮯ قابل توجہ اور قابل التفات نﮩيﮟ کہ جمﮩور‬
‫اکابرﯾن اﮨل حدﯾث اور اﮨل حدﯾث عوام باالتفاق جماعتی سطح پر‬
‫وحيدالزماں سﮯ کھلی برات اور بﮯ زاری کا اظﮩار کر چکﮯ ﮨيﮟ اور‬
‫جمﮩور اﮨل حدﯾث کﮯ موقف کﮯ مقابلﮯ ميﮟ کسی اﮨل حدﯾث عالم کا‬
‫تفرد کوئی حيثيت نﮩيﮟ رکھتا۔‬

‫اسی اصول کو دﯾوبندی عالم محمد محمود عالم صفدر اوکاڑوی کی‬
‫‪:‬زبانی مالحظہ کرﯾﮟ‬
‫کسی بھی فرد کی لغزش ﯾا تفرد کو اﮨل سنت والجماعت کا عقيده قرار‬
‫نﮩيﮟ دﯾا جاسکتا اس لئﮯ کسی بھی شخص کﮯ قول کو دﯾکھا جائﮯ گا‬
 ‫کہ جماعت نﮯ اس کو کيا درجہ دﯾا ﮨﮯ اگر عقيده کﮯ درجہ ميﮟ قبول‬
‫کيا ﮨﮯ تو وه عقيده ﮨوگا اگر احکام کﮯ درجﮯ ميﮟ قبول کيا ﮨﮯ تو وه‬
‫حکم ﮨوگا‪......‬الغرض کسی آدمی کی زاتی رائﮯ جس کو جماعت نﮯ‬
‫قبول نہ کيا ﮨواس کو جماعت کا عقيده قرار دﯾنا کسی دجال کا ﮨی کا‬
‫)کام ﮨو سکتا ﮨﮯ۔)مسئلہ وحدةالوجود صفحہ ‪ 6‬تا ‪7‬‬

‫اس دﯾوبندی اصول کو سامنﮯ رکھتﮯ ﮨوئﮯ ﯾہ بات اظﮩر من الشمس ﮨﮯ‬
‫کہ اگرکسی مذﮨبی جماعت نﮯ کسی شخص کوجماعتی سطح پر اپنا‬
‫عالم و اکابر ماننﮯ سﮯ انکار کردﯾا ﮨو پھر بھی اس خاص شخص کو اس‬
‫جماعت کا عالم و اکابر کﮩنا ﯾا بارور کروانادجال واالکام ﮨوگا اسی طرح‬
‫کوئی بھی عقيده ﯾا بات صرف اس وقت معتبر ﮨوگی جب کسی مذﮨبی‬
‫جماعت نﮯ اسﮯ اپنی جماعتی سطح پر قبول کيا ﮨو وگرنہ اس بات ﯾا‬
‫عقيده کا حوالہ پيش کرنا دجل وفرﯾب سﮯ تعبير کيا جائﮯ گا۔‬

‫وحيدالزماں کو اﮨل حدﯾث کی جماعتی سطح پر اپنا عالم ﯾا اکابر ماننﮯ‬

‫‪:‬سﮯ انکار کيا جا چکا ﮨﮯ۔دﯾکھئﮯ‬

‫‪١‬۔ موالنا عبدالغفار محمدی حفظہ ﷲ وحيدالزماں کﮯ اﮨل حدﯾث عالم‬

‫‪:‬ﮨونﮯ کا انکار کرتﮯ ﮨوئﮯ لکھتﮯ ﮨيﮟ‬
‫اﮨل حدﯾث کا اعتماد و اعتقاد اس مولوی صاحب سﮯ جاتا رﮨا کہ اب ﯾہ‬
‫مولوی صاحب اﮨل حدﯾث مولوی نﮩيﮟ رﮨا۔جيسا کہ اپنوں اور غيروں نﮯ‬
‫سبھی نﮯ ﯾہ حقيقت تسليم کی ﮨﮯ۔ ) حنفيوں کﮯ ‪ 350‬سواالت اور ان‬
‫)کﮯ مدلل جوابات ‪ ،‬صفحہ ‪472‬‬

‫‪۴‬۔ ارشاد الحق اثری حفظہ ﷲ وحيدالزماں کااﮨل حدﯾث کی جماعتی‬

‫سطح پر انکار کو بيان کرتﮯ ﮨوئﮯ کﮩتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬البتہ ان کﮯ بعض تفردات‬
‫سﮯ شيعی عقائد کيساتھ ﮨم آﮨنگی کی بنا پر اکابر علمائﮯ اﮨل حدﯾث‬
‫نﮯ پرزور بﮯ زاری کا اظﮩار کيا ﮨﮯ۔)پاک و ﮨند ميﮟ علمائﮯ اﮨل حدﯾث کی‬
‫)خدمات حدﯾث‪ ،‬صفحہ ‪80‬‬

‫وحيدالزماں کی زات اس کﮯ اقوال ‪ ،‬عقيدوں اور اس کی کتابوں کو اﮨل‬

‫حدﯾث حضرات نﮯ جماعتی سطح پر رد کردﯾا ﮨﮯ۔ جس کا مخالفين نﮯ‬
 ‫بھی برمال اظﮩار کيا ﮨﮯ۔ چناچہ دﯾوبندﯾوں کﮯ اکابر جناب امين اوکاڑوی‬
‫‪:‬راقم ﮨيﮟ‬
‫نواب وحيدالزماں نﮯ ﮨدﯾۃ المﮩدی ‪ ،‬نزل االبرار اور کنز الحقائق وغيره‬
‫کتابيﮟ لکھيﮟ مگر ان کتابوں کا جو حشر ﮨوا وه خدا کسی دشمن کی‬
‫کتاب کا بھی نہ کرے۔نہ ﮨی غير مقلد مدارس نﮯ ان کو قبول کيا کہ ان‬
‫ميﮟ سﮯ کسی کتاب کو داخل نصاب کرليتﮯ نہ ﮨی غيرمقلد مفتيوں نﮯ‬
‫فتاوی ميﮟ ان کو ليتﮯ اور نہ ﮨی غير مقلد عوام‬
‫ٰ‬ ‫ان کو قبول کيا کہ اپنﮯ‬
‫)نﮯ ان کو قبول کيا ۔)تجليات صفدر ‪ ،‬جلد‪ ،1‬صفحہ ‪621‬‬

‫تنبيہ‪ :‬اﮨل حدﯾث کا وحيدالزماں کی کتابوں سﮯ انکار اس کی زات سﮯ‬

‫انکار بھی ﮨﮯ۔‬

‫الحمدﷲ اﮨل حدﯾث اور غير اﮨل حدﯾث کﮯ حوالوں سﮯ ثابت ﮨوا کہ‬
‫وحيدالزماں اور اس کی کتابوں کو اﮨل حدﯾث کی جماعتی سطح پر قبول‬
‫نﮩيﮟ کيا گيا لﮩذااب کسی اﮨل حدﯾث عالم کا انفرادی طور پر وحيدالزماں‬
‫کو اﮨل حدﯾث کﮩنا ﯾا لکھنا مردود قرار پاتا ﮨﮯ اور مذکوره باال دﯾوبندی‬
‫اصول کﮯ تحت وحيدالزماں کو اﮨل حدﯾث بارور کروانا ﯾا اس کی کسی‬
‫وی کرنا کہ ﯾہ جماعت اﮨل‬‫کتاب کﮯ کسی حوالﮯ کﮯ بارے ميﮟ ﯾہ دع ٰ‬
‫حدﯾث کا عقيده ﮨﮯ محض دجاالنہ حرکت ﮨﮯ۔‬

‫اس مسئلہ پر آخر ميﮟ اﯾک اور معتدل اور اصولی بات عرض ﮨﮯ ۔‬

‫محقق اﮨل حدﯾث عالم جناب عبدالوکيل ناصر حفظہ ﷲ ان علمائﮯ اﮨل‬
‫حدﯾث کا حکم بيان کرتﮯ ﮨوئﮯ جنھوں نﮯ تساﮨل ‪ ،‬العلمی ﯾا حسن ظن‬
‫کی بنياد پر وحيدالزماں کو اﮨل حدﯾث سمجھا ﯾا اس کا دفاع کيا ‪ ،‬لکھتﮯ‬
‫ﮨيﮟ‪ :‬اگر بعض علمائﮯ اﮨل حدﯾث موصوف کﮯ بارے ميﮟ حسن ظن‬
‫رکھتﮯ ﮨوئﮯ ان کا اور ان کی کتب کا دفاع کرتﮯ ﮨيﮟ تو شاﯾد وه ان کﮯ‬
‫نزدﯾک اﯾسﮯ نہ ﮨوں جيسا کہ لکھا گيا ﮨﮯ شاﯾد عدم مطالعہ کی وجہ‬
‫سﮯ ﯾا پھر وﯾسﮯ ﮨی کسی تساﮨل کی وجہ سﮯ تو بﮩرحال اﮨل علم‬
‫حضرات اپنﮯ قول و عمل کﮯ از خود عندﷲ جواب ده ﮨيﮟ‪ ،‬ﮨميﮟ ان کی‬
‫طرف سﮯ سوئﮯ ظن کا پﮩلو وا نﮩيﮟ کرنا چاﮨيﮯ بلکہ وحيدالزماں کا‬
‫اصل چﮩره علمائﮯ کرام کﮯ سامنﮯ رکھنا چاﮨيﮯ ۔ ) ﮨفت روزه حدﯾبيہ ‪،‬‬
‫)جلد ‪01 ،02‬تا ‪15‬مارچ ‪2011‬‬
 ‫باطل پرستوں کا اﯾک کمزور سﮩارا‬

‫باطل پرستوں کی طرف سﮯ جب ﯾہ الزام لگاﯾا جاتا ﮨﮯ کہ وحيدالزماں‬

‫اﮨل حدﯾث کا اکابر تھا تواس مقصد کو حاصل کرنﮯ اور اپنی بات کو ثابت‬
‫کرنﮯ کﮯ لئﮯ عام طور پر اﮨل باطل کی جانب سﮯ) ڈوبتﮯ کو تنکﮯ کا‬
‫سﮩار ا کﮯ مصداق (وه حوالﮯ پيش کئﮯ جاتﮯ ﮨيﮟ جن ميﮟ اﮨل حدﯾث‬
‫علماء وحيدالزماں کی تعرﯾف و توصيف کرتﮯ نظر آتﮯ ﮨيﮟ۔ باطل پرستوں‬
‫کی بيت عنکبوت کی طرح اس کمزوراور الغر ترﯾن دليل کا رد پيش‬
‫‪:‬خدمت ﮨﮯ‬

‫اس سلسلﮯ ميﮟ پﮩلی عرض تو ﯾہ ﮨﮯ ﯾہ کوئی دليل ﮨی نﮩيﮟ بنتی اور‬
‫دوسرا ﯾہ کہ کسی بھی شخص کی تعرﯾف کر دﯾنﮯ سﮯ ﯾہ ﮨرگز الزم‬
‫نﮩيﮟ آتا کہ ضرور بالضرور جس شخص کی تعرﯾف کی جارﮨی ﮨﮯ وه‬
‫تعرﯾف کرنﮯ والﮯ کﮯ اکابرﯾن و علماء ميﮟ شامل ﮨﮯ۔‬
‫نيزاس طر ح کی متعدد مثاليﮟ مختلف مسالک کﮯ لوگوں کی پيش کی‬
‫جاسکتی ﮨيﮟ جن ميﮟ وه اپنﮯ مخالف کی کسی اچھی بات ﯾا کارنامﮯ‬
‫کا اعتراف کرتﮯ ﮨوئﮯ اس کی تعرﯾف و توصيف بيان کرتﮯ ﮨيﮟ۔ اس‬
‫سلسلﮯ ميﮟ چارعدد دﯾوبندی مثاليﮟ حاضر خدمت ﮨيﮟ جن ميﮟ‬
‫دﯾوبندی علماء اپنﮯ سخت ترﯾن مخالفين کی تعرﯾف ميﮟ رطب السان‬
‫‪:‬ﮨيﮟ مالحظہ فرمائيﮟ‬

‫اعلی جناب ابورﯾحان ضيا الرحمن فاروقی‬

‫ٰ‬ ‫‪١‬۔ سپاه صحابہ کﮯ سرپرست‬
‫اپنی کتاب ميﮟ شيعہ حضرات کﮯ بارے ميﮟ مختلف مکاتب فکر کﮯ‬
‫فتوی جات کﮯ ضمن ميﮟ اﯾک فتوی احمد رضا کا بھی شامل‬ ‫ٰ‬ ‫علماء کﮯ‬
‫کتاب کرتﮯ ﮨيﮟ اور انتﮩائی عقيدت اور احترام سﮯ اپنﮯ مخالف کا نام‬
‫لکھتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬فاضل برﯾلوی موالنا احمد رضا خاں صاحب رحمتہ ﷲ‬
‫)عليہ)تارﯾخی دستاوﯾز‪ ،‬صفحہ ‪63‬‬

‫ﯾہ وﮨی احمد رضا ﮨيﮟ جن پر دﯾوبندی حضرات کی طرف سﮯ اکثرو‬

‫بيشتر شرک و کفر کﮯ فتوے لگائﮯ جاتﮯ ﮨيﮟ ﯾﮩاں صرف اس وجہ سﮯ‬
‫اپنﮯ سخت ترﯾن حرﯾف کا تعرﯾفی انداز ميﮟ زکر کيا گيا ﮨﮯ کہ وه شيعہ‬
 ‫کﮯ مسئلہ ميﮟ دﯾوبندی حضرات کا حامی تھا۔مذکوره باال حوالﮯ کو‬
‫صرف اس لئﮯ بطور الزام پيش کيا گيا ﮨﮯ کہ اگر کوئی اﮨل حدﯾث‬
‫وحيدالزماں کﮯ نام کﮯ ساتھ رحمتہ ﷲ عليہ کی عالمت لگادے تو‬
‫دﯾوبندﯾوں کﮯ نزدﯾک ﯾﮩی بات وحيدالزماں کﮯ اکابر اﮨل حدﯾث ﮨونﮯ کی‬
‫قوی ترﯾن دليل بن جاتی ﮨﮯ۔دﯾوبندﯾوں کﮯ اسی اصول کﮯ تحت احمد‬
‫رضا ان کا اکابر قرار پاتا ﮨﮯ کيونکہ دﯾوبندی عالم نﮯ جعلی حروف ميﮟ‬
‫اس کﮯ نام کﮯ ساتھ رحمتہ ﷲ عليہ لکھا ﮨﮯ۔‬

‫‪٢‬۔ ابورﯾحان ضيا الرحمن فاروقی دﯾوبندی اﯾک نامور اﮨل حدﯾث عالم کو‬
‫خراج عقيدت پيش کرتﮯ ﮨوئﮯ انتﮩائی زبردست انداز ميﮟ ان کی تعرﯾف‬
‫کرتﮯ ﮨيﮟ اورپﮩلﮯ عنوان قائم کرتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬شﮩيد اسالم عالمہ احسان‬
‫فتوی۔ اس کﮯ بعد لکھتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬عالم اسالم کﮯ نامور مفکر‬
‫ٰ‬ ‫الﮩی ظﮩير کا‬
‫اور ادﯾب عالمہ احسان الﮩی ظﮩير رحمہ ﷲ نﮯ الشيعہ والقرآن ‪،‬‬
‫الشيعہ والتشيع اور الشيعہ اﮨل بيت جيسی معرکتہ االراء کتابيﮟ تصنيف‬
‫کرکﮯ شيعہ کﮯ کفر اور غير اسالمی نظرﯾات کو عالم اسالم ميﮟ نماﯾاں‬
‫کرنﮯ ميﮟ تارﯾخی کردار ادا کيا ﮨﮯ۔ اسی جر م کی پاداش ميﮟ قائد‬
‫اﮨلسنت حضرت موالنا حق نواز جھنگوی کی شﮩادت سﮯ اﯾک سال قبل‬
‫‪ 23‬مارچ ‪1987‬ء کو عالمہ صاحب موصوف کو شﮩيد کيا گيا۔)تارﯾخی‬
‫)دستاوﯾز‪ ،‬صفحہ ‪46‬‬

‫‪٣‬۔ دﯾوبندﯾوں کﮯ مفتی اعظم ﮨندمفتی محمود حسن صاحب گنگوﮨی ‪،‬‬
‫محمد بن علی شوکانی رحمہ ﷲ) جن کو دﯾوبندی واضح طور پر غير‬
‫مقلد قرار دﯾتﮯ ﮨيﮟ اور غير مقلدوں سﮯ دﯾوبندﯾوں کا بغض اور نفرت‬
‫بھی اظﮩر من الشمس ﮨﮯ(کو اپنی کتاب سلوک و احسان ميﮟ تيرﮨوﯾﮟ‬
‫)صدی کا مجدد قرار دﯾتﮯ ﮨيﮟ۔)دﯾکھئﮯ ‪ :‬سلوک و احسان ‪ ،‬صفحہ ‪89‬‬

‫‪۴‬۔ ابوالقاسم محمد رفيق دالوری دﯾوبندی نﮯ لکھا ﮨﮯ‪ :‬جن حضرات نﮯ‬
‫فتواے تکفير سﮯ اختالف کيا ان ميﮟ حضرت موالنا رشيد احمد صاحب‬
‫چشتی گنگوﮨی جو ان دنوں علمائﮯ حنفيہ ميﮟ نﮩاﯾت ممتاز حيثيت‬
‫رکھتﮯ تھﮯ اور اطراف و اکناف ملک کﮯ حنفی شائقين علم حدﯾث اس‬
‫فن کی تکميل کيلئﮯ انکﮯ چشمہ فيض پر پﮩنچ کر تشنگی سعادت‬
‫سﮯ سيراب ﮨو رﮨﮯ تھﮯ سب سﮯ پيش پيش تھﮯ۔ انھوں نﮯ علمائﮯ‬
‫لدھيانہ کﮯ فتواے تکفير کی ممانعت ميﮟ اﯾک مقالہ لکھ کر قادﯾانی‬
 ‫صاحب کو اﯾک مرد صالح قرار دﯾا اور اس کو حضرات مکفرﯾن کﮯ پاس‬
‫)لدھيانہ روانہ کيا‪)......‬رئيس قادﯾان ج‪ ٢‬ص‪٣‬‬

‫دﯾکھا آپ نﮯ رشيد احمد گنگوﮨی دﯾوبندی صاحب کسی اور کی نﮩيﮟ‬

‫بلکہ بدنام زمانہ دجال غالم احمد قادﯾانی کی تعرﯾف کرتﮯ ﮨوئﮯ اسﮯ‬
‫مرد صالح قرار دے رﮨﮯ ﮨيﮟ۔ اور تو اور رشيد احمد گنگوﮨی صاحب اس‬
‫وقت ﯾہ تعرﯾف اور دفاع کر رﮨﮯ ﮨيﮟ جب دﯾگر لوگ غالم احمد قادﯾانی کو‬
‫کافر قرار دے چکﮯ ﮨيﮟ۔کيا ﮨم سمجھ ليﮟ کہ دﯾوبندی اصول کﮯ تحت‬
‫اس تعرﯾف سﮯ ثابت ﮨوتا ﮨﮯ کہ غالم احمد قادﯾانی دجال دﯾوبندی‬
‫جماعت کا اکابر تھا؟‬

‫ان حوالہ جات کﮯ بعد ثابت ﮨوا کہ کسی شخص کﮯ کارنامﮯ کی وجہ‬
‫سﮯ اس کی تعرﯾف کر دﯾنﮯ سﮯ اس کا اکابر ﮨونا الزم نﮩيﮟ آتا و گرنہ‬
‫ﯾہ تمام علماء جن کی دﯾوبندﯾوں نﮯ تعرﯾف کی ﮨﮯ اور ا ن کﮯ نام کﮯ‬
‫ساتھ رحمتہ ﷲ عليہ کﮯ الحقﮯ لگائﮯ ﮨيﮟ اور جن کا دفاع کيا ﮨﮯ‬
‫‪،‬دﯾوبندﯾوں کﮯ اکابرﯾن ﭨھﮩرﯾﮟ گﮯ۔ کيا دﯾوبندی اس بات کﮯ لئﮯ تيار‬
‫ﮨيﮟ؟! اﯾک انصاف پسند مخالف ان حوالوں کﮯ بعد اس بات کو تسليم‬
‫کرلﮯ گا کہ وحيدالزماں کو صرف اس وجہ سﮯ جماعت اﮨل حدﯾث ﯾا‬
‫اکابرﯾن اﮨل حدﯾث ميﮟ شامل نﮩيﮟ کيا جاسکتا کہ اﮨل حدﯾث علماء سﮯ‬
‫کچھ مقامات پر وحيدالزماں کی تعرﯾف ثابت ﮨﮯ۔‬
‫اگر کوئی ﮨﭧ دھرم مقلد پھر بھی بضد ﮨو اور اسی طرز عمل کواختيار‬
‫کرے تو اسﮯ ﯾہ تسليم کرنا پﮍے گا کہ احمد رضا خان برﯾلوی اور غالم‬
‫احمد قادﯾانی وغيرﮨم کی دﯾوبندی علماء کی تعرﯾف کرنﮯ کی وجہ ﯾہ‬
‫تھی کہ دﯾوبندﯾوں کﮯ نزدﯾک ﯾہ دونوں عالم بھی مسلک دﯾوبند سﮯ‬
‫!تعلق رکھتﮯ تھﮯ۔ ورنہ پھر ان کی اس قدر تعرﯾف کی کيا وجہ ﮨﮯ؟‬

‫باطل پرستوں پر اتمام حجت کﮯ لئﮯ اب آخر ميﮟ خالص وه دﯾوبندی‬

‫حوالﮯ پيش خدمت ﮨﮯ جن ميﮟ دﯾوبندی علماء وحيدالزماں کی تعرﯾف و‬
‫‪:‬توصيف ميﮟ رطب السان ﮨيﮟ۔ دﯾکھئﮯ‬

‫اﮨل باطل کی نظر ميﮟ وحيدالزماں کا مقام و مرتبہ‬

 ‫‪١‬۔ دﯾوبندﯾوں کﮯ محدث موالنا محمد عبدالحليم چشتی کی تصنيف‬
‫حيات وحيدالزماں جو کہ وحيدالزماں کﮯ علمی و عملی کارناموں اور‬
‫سوانح حيات پر مشتمل ﮨﮯ اور جسﮯ شائع کرنﮯ کا شرف بھی‬
‫دﯾوبندی مکتبﮯ نورمحمد اصح المطابع کراچی کو حاصل ﮨوا ﮨﮯ ‪ ،‬وﯾسﮯ‬
‫تو ﯾہ کتاب پوری کی پوری ﮨی وحيدالزماں کی تعرﯾفات سﮯ بھری پﮍی‬
‫ﮨﮯ۔تا ﮨم بطور نمونہ ﯾہ اقتباس مالحظہ کرﯾﮟ‪ :‬پاکستان اور ﮨندوستان کی‬
‫سرزمين پر محدثين نﮯ حدﯾث کی جو خدمات انجام دی ﮨيﮟ وه عالم‬
‫آشکارا ﮨيﮟ‪....‬متاخرﯾن علمائﮯ حدﯾث ميﮟ موالنا وحيدالزماں رحمتہ ﷲ‬
‫عليہ نﮯ حدﯾث کی اﯾک نئﮯ رنگ سﮯ خدمت کی اور اردو زبان ميﮟ‬
‫حدﯾث کی اﯾک نﮩاﯾت جامع اور مبسوط لغت تيارکی جو اپنی مثال آپ‬
‫ﮨﮯ۔ آئنده اوراق ميﮟ اسی عظيم شخصيت کﮯ سوانح حيات اور علمی و‬
‫)عملی کارناموں سﮯ روشناس کراﯾا گياﮨﮯ۔ )حيات وحيدالزماں‪ ،‬صفحہ ‪5‬‬

‫ﯾحيی صدﯾقی ‪ ،‬داماد شبير احمد عثمانی دﯾوبندی وحيدالزماں‬‫ٰ‬ ‫‪٢‬۔ محمد‬
‫کﮯ ترجمﮯ کی تعرﯾف کرتﮯ ﮨوئﮯ کﮩتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬چناچہ طﮯ ﮨوا کہ موالنا‬
‫وحيدالزماں کا اردو ترجمہ دوسرے کالم ميﮟ دﯾا جائﮯ۔اس ترجمہ کی‬
‫شموليت ميﮟ بھی ميرا مشوره شامل ﮨﮯ کيونکہ خود عالمہ عثمانی کو‬
‫ﯾہ ترجمہ پسند تھا۔)فضل الباری شرح اردو‪ ،‬صحيح البخاری ‪ ،‬جلد اول ‪،‬‬
‫)صفحہ ‪23‬‬

‫‪٣‬۔ سرفراز خان صفدر دﯾوبندی اپنی کتاب ميﮟ وحيدالزماں کا نام جعلی‬
‫حروف ميﮟ لکھتﮯ ﮨيﮟ اور نام کﮯ ساتھ رحمتہ ﷲ عليہ کی عالمت‬
‫لگاتﮯ ﮨيﮟ پھروحيدالزماں کی تعرﯾف کرتﮯ ﮨوئﮯ مزﯾد فرماتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬موالنا‬
‫اپنی جماعت اور اپنﮯ دور کﮯ متبحر عالم اورمصنف و محقق بزرگ‬
‫) تھﮯ۔ )سماع الموتی ص‪195‬تا ‪196‬‬

‫‪۴‬۔ پير جی سيد مشتاق علی شاه صاحب دﯾوبندی نﮯ اﯾک کتاب تصنيف‬
‫کی ﮨﮯ جس کا عنوان ﮨﮯ علمائﮯ اﮨل سنت کی تصنيفی خدمات اور‬
‫اس کتاب ميﮟ موصوف نﮯ صفحہ ‪ 22‬پر وحيدالزماں کو علمائﮯ اﮨل سنت‬
‫ميﮟ زکر کيا ﮨﮯ اوران کی تصنيفی خدمات کا اعتراف کرتﮯ ﮨوئﮯ لکھتﮯ‬
‫ﮨيﮟ‪ :‬بخاری شرﯾف مترجم موالنا عبدالرزاق فاضل دﯾوبند۔ ﯾہ ترجمہ ‪۶‬‬
‫جلدوں ميﮟ الﮨور سﮯ عالمہ وحيدالزماں کی شرح کﮯ ساتھ شائع‬
‫)ﮨوچکا ﮨﮯ۔)علمائﮯ اﮨل سنت کی تصنيفی خدمات ‪ ،‬صفحہ ‪22‬‬
 ‫‪۵‬۔ دﯾوبندی ناشرﯾن کﮯ نزدﯾک وحيدالزماں کا مقام و مرتبہ کيا ﮨﮯ اور وه‬
‫کس حدتک وحيدالزماں کﮯ علمی کارناموں کﮯ معترف ﮨيﮟ مندرجہ زﯾل‬
‫حوالﮯ سﮯ باآسانی اس بات کا اندازه کيا جاسکتا ﮨﮯ۔چناچہ موطا امام‬
‫مالک جسﮯ دﯾوبندی ناشر ميرمحمد ‪ ،‬کتب خانہ مرکز علم وادب‪ ،‬آرام‬
‫باغ کراچی نﮯ دو جلدوں ميﮟ شائع کيا ﮨﮯ۔ کتاب ميﮟ عرض ناشر کﮯ‬
‫عنوان کﮯ تحت وحيدالزماں کی تعرﯾف کرتﮯ ﮨوئﮯ درج کيا گيا ﮨﮯ‪ :‬نيز‬
‫عالمہ وحيدالزماں ؒ کﮯ ترجمہ معہ بﮯ نظير فوائد کو اس کی ترجمانی‬
‫وحيدالزماں نﮯ تراجم قرآن و‬
‫ؒ‬ ‫کﮯ لئﮯ اختيار کيا گيا ﮨﮯ۔ حضرت عالمہ‬
‫احادﯾث کﮯ سلسلہ ميﮟ جو عظيم المرتبت خدمات انجام دی ﮨيﮟ ان کا‬
‫بيان اور افادﯾت محتاج تعارف نﮩيﮟ۔ )موطا امام مالک مترجم‪ ،‬جلد‪ 1‬صفحہ‬
‫)‪ 7‬طبع ميرمحمد ‪ ،‬کتب خانہ مرکز علم وادب‪ ،‬آرام باغ کراچی‬

‫‪۶‬۔ ﮨدﯾۃ المﮩدی کﮯ مترجم جناب صائم چشتی برﯾلوی کتاب کﮯ تعارف‬
‫ميﮟ وحيدالزماں کی تعرﯾف کرتﮯ ﮨوئﮯ لکھتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬کتاب ﮨذا کﮯ مصنف‬
‫عالمہ وحيدالزماں اﮨل علم حضرات کﮯ نزدﯾک محتاج تعارف نﮩيﮟ موصوف‬
‫اﯾک بھرپور علمی شخصيت کﮯ مالک اور غير مقلد وﮨابی ﮨونﮯ کﮯ‬
‫ساتھ ساتھ خود کو معتدل رکھنﮯ کی بھی کوشش کرتﮯ‬
‫)ﮨيﮟ۔)ھدﯾۃالمھدی‪ ،‬صفحہ ‪12‬‬

‫صائم چشتی برﯾلوی کﮯ نزدﯾک وحيدالزماں اﯾک حق گو انسان تھﮯ۔‬

‫اس حقيقت کﮯ اظﮩار ميﮟ موصوف لکھتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬وه بعض مسائل ميﮟ‬
‫سچی بات بھی کﮩہ دﯾتﮯ ﮨيﮟ‪........‬جب ان کی کوئی اﯾسی تحرﯾر‬
‫پيش کی جاتی ﮨﮯ جس ميﮟ انﮩوں نﮯ حق گوئی کا فرﯾضہ سر انجام‬
‫)دﯾا ﮨوتا ﮨﮯ۔)ھدﯾۃالمھدی‪ ،‬صفحہ ‪12‬‬

‫وحيدالزماں کی بدنام زمانہ تصنيف ﮨدﯾۃ المﮩدی جناب صائم چشتی‬

‫برﯾلوی کﮯ نزدﯾک اتنی عظيم الشان کتاب ﮨﮯ کہ موصوف نﮯ اس کا‬
‫ترجمہ اس بنا پر کيا کہ ان کﮯ ﮨم مسلک علماء اور عوام اس کتاب سﮯ‬
‫فائده اﭨھاسکيﮟ۔ چناچہ صائم چشتی لکھتﮯ ﮨيﮟ‪:‬اس لئﮯ ﮨم نﮯ اسﮯ‬
‫ان کﮯ بھائيوں کﮯ استفاده کﮯ لئﮯ بالخصوص اور فرقہ ناجيہ اﮨلسنت و‬
‫جماعت کﮯ لئﮯ بالعموم اردو زبان ميﮟ ڈھال دﯾا تاکہ علماء کﮯ عالوه‬
‫)عامۃ الناس بھی اس سﮯ مستفيد ﮨوسکيﮟ۔)ھدﯾۃالمھدی‪ ،‬صفحہ ‪13‬‬
 ‫کيا کوئی انصاف پسند شخص ﮨميﮟ ﯾہ بتائﮯ گا کہ جب دﯾوبندﯾوں اور‬
‫برﯾلوﯾوں کی وحيدالزماں کی واضح تعرﯾف بھی اسﮯ دﯾوبندﯾوں اور‬
‫برﯾلوﯾوں کا اکابر نﮩيﮟ بناتی توپھر اﮨل حدﯾث کی تعرﯾف کيسﮯ‬
‫!وحيدالزماں کو ان کا اکابر بنا دﯾتی ﮨﮯ؟؟؟؟ کيا کﮩيﮟ انصاف کا وجود ﮨﮯ؟‬

‫دﯾوبندﯾوں کﮯ دل ميﮟ وحيدالزماں کﮯ لئﮯ جو نرم گوشہ ﮨﮯ اس کا‬

‫سبب ﯾہ ﮨﮯ وحيدالزماں اپنی عمر کﮯ بﮍے حصﮯ تک متعصب قسم کا‬
‫حنفی رﮨا اور اس کی زﯾاده تر علمی اور تصنيفی خدمات بھی حنفی‬
‫مذﮨب کﮯ لئﮯ تھيﮟ۔وحيدالزماں کا اﮨل حدﯾث ﮨونا تو محض نام کا تھا‬
‫ورنہ وه اﮨل حدﯾث ﮨونﮯ سﮯ پﮩلﮯ بھی اﮨل حدﯾث کا سخت مخالف تھا‬
‫اور اﮨل حدﯾث ﮨوجانﮯ کﮯ بعد بھی اﮨل حدﯾث پر حملﮯ کرتا رﮨا اور‬
‫مسلک اﮨل حدﯾث کا مخالف ﮨی رﮨا۔ اور شيعہ ﮨوجانﮯ کﮯ بعد تو وﯾسﮯ‬
‫بھی وحيدالزماں کا مذﮨب اﮨل حدﯾث سﮯ برائﮯ نام تعلق بھی اپنﮯ‬
‫انجام کو پﮩنچا۔ اس وضاحت اور دﯾوبندﯾوں کﮯ نزدﯾک وحيدالزماں کﮯ‬
‫عظيم الشان مقام و مرتبہ کﮯ بعد دﯾوبندی اس بات کﮯ زﯾاده حق دار‬
‫ﮨيﮟ کہ وحيدالزماں کﮯ حوالﮯ ان کﮯ خالف پيش کئﮯ جائيﮟ۔‬

‫باطل پرست آل تقليد کی نئی چال‬

‫بعض آل تقليد ﮨدﯾۃ المﮩدی وغيره جيسی مردود کتابوں کﮯ حوالﮯ پيش‬
‫کرنﮯ کﮯ بعد کﮩتﮯ ﮨيﮟ کہ ﮨميﮟ ﯾہ تسليم ﮨﮯ کہ وحيدالزماں آخر عمر‬
‫ميﮟ شيعہ ﮨوگيا تھا ليکن ﮨم جو حوالﮯ اﮨل حدﯾث کﮯ خالف پيش کرتﮯ‬
‫ﮨيﮟ وه کتابيﮟ وحيدالزماں نﮯ اس وقت تحرﯾر کيﮟ جب وه اﮨل حدﯾث تھا۔‬

‫اﮨل باطل کی ﯾہ مضحکہ خيز تاوﯾل اور چال ان کی ابليسی زﮨنيت کی‬
‫آئينہ دار ﮨﮯ۔ اس شيطانی چال کﮯ جواب ميﮟ عرض ﮨﮯ کہ طرفين کﮯ‬
‫نزدﯾک جب ﯾہ ثابت شده حقيقت ﮨﮯ کہ وحيدالزماں باآلخر شيعہ ﮨوگيا‬
‫تھا اور اﮨل حدﯾث اس سﮯ بﮯ زار ﮨوگئﮯ تھﮯ تو اصوال ً اور اخالقی طور پر‬
‫بھی وحيدالزماں کﮯ اﮨل حدﯾث دور کﮯ حوالﮯ اب اﮨل حدﯾث کﮯ خالف‬
‫پيش نﮩيﮟ کئﮯ جاسکتﮯ۔ورنہ پھر ﮨم بھی اس بات ميﮟ حق بجانب‬
‫ﮨونگﮯ کہ وحيدالزماں کﮯ وه حوالﮯ آل تقليد کﮯ خالف پيش کرﯾﮟ جب‬
 ‫وه پکا متعصب اور ﮨﭧ دھرم مقلد تھا۔ کيا آل تقليد اس بات کﮯ لئﮯ تيار‬
‫!ﮨيﮟ؟‬

‫جب شيعہ حضرات دﯾوبندﯾوں کﮯ خالف وحيدالزماں کﮯ حوالﮯ پيش‬

‫کرتﮯ ﮨيﮟ تو دﯾوبندی انﮩيﮟ جواب دﯾتﮯ ﮨيﮟ کہ وحيدالزماں کا کوئی‬
‫حوالہ ﯾا بات اس لئﮯ حجت نﮩيﮟ رﮨی کہ آخر ی عمر ميﮟ موصوف سﮯ‬
‫‪:‬شيعہ مسلک اختيار کر لياتھا۔دﯾکھئﮯ‬

‫موالنا حافظ مﮩر محمد ميانوالوی دﯾوبندی شيعہ حضرات کو اﯾک اصول‬
‫بتاتﮯ ﮨيﮟ‪:‬آخرعمر ميﮟ عالمہ وحيدالزماں تفضيلی شيعہ ﮨوگئﮯ تھﮯ ان‬
‫)کا قول حجت نﮩيﮟ ﮨﮯ۔)شيعہ کﮯ ﮨزار سوال کا جواب‪ ،‬صفحہ ‪401‬‬

‫دوسری جگہ وحيدالزماں سﮯ متعلق شيعہ کﮯ سوال کﮯ جواب ميﮟ‬

‫اپنﮯ اصول کو دﮨراتﮯ ﮨوئﮯ پھر لکھتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬آخر عمر ميﮟ شيعہ ﮨوگئﮯ‬
‫)تھﮯ ۔بات حجت نہ رﮨی ۔)شيعہ کﮯ ﮨزار سوال کا جواب‪ ،‬صفحہ ‪895‬‬

‫ليکن ﯾﮩی دوغلﮯ دﯾوبندی اس اعتراف کﮯ باوجود اسی شيعہ‬

‫وحيدالزماں کﮯ حوالﮯ اﮨل حدﯾث کﮯ خالف پيش کرنﮯ لگتﮯ ﮨيﮟ۔ کيا ﯾہ‬
‫انصاف اور دﯾانت کا خون نﮩيﮟ؟! بقول امين اوکاڑوی ‪ ،‬لينﮯ کﮯ باٹ اور‬
‫دﯾنﮯ کﮯ اور۔دﯾوبندﯾوں کو اس منافقانہ پاليسی سﮯ باز آنا چاﮨيﮯ اور‬
‫اپنﮯ بنائﮯ ﮨوئﮯ اصولوں پر کاربند رﮨنا چاﮨيﮯ۔‬

‫اب ﮨم آل تقليد کی اس غلط فﮩمی کو بھی دور کردﯾتﮯ ﮨيﮟ کہ‬

‫وحيدالزماں نﮯ اپنﮯ دور اﮨل حدﯾث ميﮟ کوئی کتاب لکھی۔حقيقت‬
‫‪:‬مالحظہ فرمائيﮟ‬

‫ﮨدﯾۃ المﮩدی‪ ،‬وحيداللغات‪ ،‬کنز الحقائق فی فقہ خير الخالئق اور نزل‬
‫االبرار من فقہ النبی المختاروحيدالزماں نﮯ اس وقت سپرد قلم کيﮟ جب‬
‫وه مکمل شيعہ ﮨوچکا تھا‬
‫جی ﮨاں! اﮨل باطل کی جانب سﮯ اﮨل حدﯾث کﮯ خالف پيش کی جانﮯ‬
‫والی وحيدالزماں کی تمام تر تصانيف اس دور کی ﮨيﮟ جب وحيدالزماں‬
‫شيعہ مسلک کو قبول کر چکا تھا۔ اس لئﮯ ان تمام کتابوں کا کوئی‬
 ‫حوالہ اﮨل حدﯾث کﮯ خالف پيش کرنا دﯾانت و امانت کﮯ منافی ﮨﮯ‬
‫‪:‬دﯾکھئﮯ‬

‫‪١:‬۔ ﮨدﯾۃ المﮩدی من الفقہ المحمدی‬

‫ﯾہ وحيدالزماں کی وه تصنيف ﮨﮯ جس کﮯ حوالﮯ اﮨل باطل کی طرف‬

‫سﮯ اﮨل حدﯾث کﮯ خالف کثرت سﮯ پيش کئﮯ جاتﮯ ﮨيﮟ۔ اﮨل حدﯾث‬
‫عالم موالنا عبدالغفار محمدی حفظہ ﷲ ﮨدﯾۃ المﮩدی کﮯ بارے ميﮟ‬
‫لکھتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬بﮩرحال جب ﯾہ ثابت ﮨﮯ کہ مولوی وحيدالزماں نﮯ جب کتاب‬
‫ﮨدﯾۃ المﮩدی لکھی تو اﮨل حدﯾث علماء کرام نﮯ اس کﮯ خالف احتجاج‬
‫کيا اور اس کی مخالفت کی اور ﯾہ کتاب اس وقت لکھی جب شيعہ‬
‫مذﮨب کی طرف مائل ﮨوچکﮯ تھﮯ۔)حنفيوں کﮯ ‪350‬سواالت اور ان کﮯ‬
‫)مدلل جوابات ‪ ،‬صفحہ ‪471‬‬

‫وحيدالزماں کی مذکوره کتاب اس کﮯ شيعہ دور سﮯ تعلق رکھتی ﮨﮯ‬

‫‪:‬اس بات کا اعتراف دﯾوبندﯾوں کو بھی ﮨﮯ۔دﯾکھئﮯ‬

‫ڈاکﭩر عالمہ خالد محمود دﯾوبندی وحيدالزماں کی کتاب ﮨدﯾۃ المﮩدی کﮯ‬
‫متعلق لکھتﮯ ﮨيﮟ کہ ﯾہ کتاب وحيدالزماں کﮯ شيعہ ﮨوجانﮯ کﮯ بعد کی‬
‫ﮨﮯ ۔مالحظہ فرمائيﮟ‪ :‬آپ نﮯ مياں نذﯾر حسين صاحب سﮯ حدﯾث پﮍھی‬
‫۔غيرمقلد ﮨونﮯ کﮯ بعد شيعيت کی طرف خاصﮯ مائل ﮨوگئﮯ آپ کی‬
‫کتاب ﮨدﯾۃ المﮩدی آپ کﮯ انﮩی خياالت کی ترجمان ﮨﮯ۔)آثار الحدﯾث جلد‬
‫)دوم ‪ ،‬صفحہ ‪398 ،397‬‬

‫اسی طرح دﯾوبندﯾوں کی مشﮩور کتاب حقيقی دستاوﯾز فی تائيدتارﯾخی‬

‫دستاوﯾزو فی رد تحقيقی دستاوﯾز ميﮟ بھی واضح طور پر ﯾہ اعتراف‬
‫موجود ﮨﮯ کہ وحيدالزماں نﮯ ﮨدﯾۃ المﮩدی اس وقت لکھی جب وه مکمل‬
‫شيعہ ﮨوچکا تھا اسی لئﮯ اس کتاب کو دﯾوبندﯾوں نﮯ اﯾک شيعہ کی‬
‫کتاب کﮩا ﮨﮯ ۔مالحظہ فرمائيﮟ‪ :‬ﯾہ شيعہ برادری کی چابک دستی ﮨﮯ‬
‫کہ انﮩوں نﮯ ﮨدﯾۃ المﮩدی جيسی گمراه کن کتاب کہ جس کﮯ سرورق‬
‫ﯾعنی ﭨائﭩل پر شيعہ برادری کا مونوگرام صاحب الزمان صاف لفظوں ميﮟ‬
‫لکھا ﮨوا ﮨﮯ ۔ اسی طرح کی کئی کتب جو شيعہ مصنفوں نﮯ رقم کيﮟ‬
 ‫وه سنی برادری کﮯ کھاتﮯ ميﮟ ڈال دی گئی ﮨيﮟ۔) حقيقی دستاوﯾز‬
‫)فی تائيدتارﯾخی دستاوﯾزو فی رد تحقيقی دستاوﯾز ‪ ،‬صفحہ ‪12‬‬
‫اسی کتاب کا مزﯾد اﯾک حوالہ دﯾکھئﮯ‪ :‬حوالﮯ ﮨدﯾۃ المﮩدی وغيره‬
‫جيسی بﮯ ﮨوده کتابوں سﮯ دﯾﮯ ﮨيﮟ۔جس کا لکھاری تقيہ باز شيعہ‬
‫ﮨﮯ۔) حقيقی دستاوﯾز فی تائيدتارﯾخی دستاوﯾزو فی رد تحقيقی‬
‫)دستاوﯾز ‪ ،‬صفحہ ‪14‬‬

‫جس وقت وحيدالزماں نﮯ ﮨدﯾۃ المﮩدی تصنيف کی وه اﮨل حدﯾث نﮩيﮟ‬

‫بلکہ شيعہ تھا اس کا اﯾک ثبوت وحيدالزماں کﮯ سوانح نگار کی زبانی‬
‫مالحظہ فرمائيﮟ جو کﮩتﮯ ﮨيﮟ کہ وحيدالزماں نﮯ ﯾہ کتاب اﮨل حدﯾثوں‬
‫کﮯ رد پر لکھی تھی۔ پھر ﯾہ کيسﮯ ممکن ﮨﮯ کہ وحيدالزماں خود بھی‬
‫اﮨل حدﯾث ﮨو! چناچہ عبدالحليم چشتی لکھتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬چونکہ اﮨل حدﯾث‬
‫نﮯ شرک و بدعت کا دائره نﮩاﯾت وسيع کر دﯾا تھا اور بﮩت سی اﯾسی‬
‫باتوں کو جو بدعت نﮩيﮟ کﮩی جاسکتی ﮨيﮟ ‪ ،‬بدعت سﮯ تعبير کيا تھا‬
‫اسی طرح بﮩت سی ان باتوں کو جو شرک کی تعرﯾف ميﮟ نﮩيﮟ آتی‬
‫ﮨيﮟ شرک قراردﯾااور بﮩت سﮯ امور ميﮟ اعتدال کو چھوڑ دﯾا تھا۔ مولف‬
‫نﮯ انﮩی امور کی وضاحت اور ان کو اس غلو اور تشدد سﮯ باز رکھنﮯ‬
‫کﮯ لئﮯ ﯾہ کتاب دو حصوں ميﮟ تاليف کی۔)حيات وحيدالزماں‪ ،‬صفحہ‬
‫)‪142‬‬

‫دعوی کی اﯾک بﮩت ﮨی مضبوط دليل ﯾہ بھی ﮨﮯ کہ اﮨل‬

‫ٰ‬ ‫ﮨمارے اس‬
‫حدﯾث کی طرف سﮯ ﮨدﯾۃ المﮩدی کی مخالفت پروحيدالزماں نﮯ‬
‫سنيوں کو ناصبی قرار دﯾا تھا جو کہ خاص وحيدالزماں کﮯ شيعہ ﮨونﮯ پر‬
‫دال ﮨﮯ ۔ وحيدالزماں لکھتا ﮨﮯ‪ :‬اس کتاب پر ﮨمارے زمانﮯ کﮯ مسلمانو‬
‫ں کو بﮍا غصہ ﮨﮯ‪......‬نام کﮯ سنی جو درحقيقت ناصبی ﮨيﮟ۔)بحوالہ‬
‫)حيات وحيدالزماں‪ ،‬صفحہ ‪143‬‬

‫الحمدﷲ ان ناقابل تردﯾد حوالوں سﮯ ثابت ﮨو ا کہ ﮨدﯾۃ المﮩدی اﯾک‬

‫شيعہ مصنف کی تاليف ﮨﮯ جسﮯ اﮨل سنت اﮨل حدﯾث کﮯ خالف پيش‬
‫کرنا ناجائز ﮨﮯ۔‬

‫‪٢:‬۔ انواراللغہ ملقب بہ وحيداللغات‬

‫ﯾہ وحيدالزماں کی وه کتاب ﮨﮯ جو اس کﮯ شيعہ ﮨونﮯ پر دال ﮨﮯ کيونکہ‬
‫اس کتاب کﮯ زرﯾعﮯ وحيدالزماں نﮯ اﮨل سنت اور شيعہ حضرات کو قرﯾب‬
‫النﮯ کی کوشش کی تھی اس کا اعتراف کرتﮯ ﮨوئﮯ وحيدالزماں راقم‬
‫ﮨﮯ‪ :‬بالﮩام غيبی ﯾہ حکم ﮨوا کہ اﯾک کتاب لغات حدﯾث ميﮟ بزبان اردو‬
‫مرتب کر اور اس ميﮟ جﮩانتک ﮨوسکﮯ فرﯾقين ﯾعنی اﮨل سنت اور اماميہ‬
‫)کی حدﯾثيﮟ جمع کر۔)حيات وحيدالزماں‪ ،‬صفحہ ‪148‬‬

‫جس دوران وحيداللغات زﯾر تاليف تھی اسی دوران ﮨدﯾۃ المﮩدی پر بھی‬
‫کام جاری تھا چناچہ خود وحيدالزماں لکھتا ﮨﮯ‪ :‬اب دو کتابيﮟ زﯾر تاليف‬
‫تعالی کﮯ کرم‬
‫ٰ‬ ‫ﮨيﮟ‪ ،‬ﮨدﯾۃ المﮩدی من الفقہ المحمدی اور انواراللغۃ۔ حق‬
‫سﮯ اميد ﮨﮯ کہ گو ميﮟ ضعيف اور ناتواں ﮨوں و ه ان دونوں کتابوں کو‬
‫بھی ميری زندگی ميﮟ کامل کرادﯾگا۔)وحيداللغات ‪ ،‬ماده ذوی بحوالہ‬
‫)حيات وحيدالزماں ‪ ،‬صفحہ ‪149‬‬

‫ﯾہ پﮩلﮯ ﮨی ثابت کيا جاچکا ﮨﮯ کہ ﮨدﯾۃ المﮩدی وحيدالزماں کﮯ شيعی‬

‫خياالت پر مشتمل تصنيف ﮨﮯ اور چونکہ وحيداللغات اور ﮨدﯾۃ المﮩدی کی‬
‫تاليف کا وقت اﯾک ﮨی ﮨﮯ جيسا کہ اوپر وحيدالزماں کی عبارت نقل کی‬
‫گئی ﮨﮯ۔اس لئﮯ ثابت ﮨوا کہ وحيداللغات بھی وحيدالزماں نﮯ اس وقت‬
‫تاليف کی جب وه شيعہ ﮨوگيا تھا۔لﮩذا اس کتاب کا بھی کوئی حوالہ اﮨل‬
‫دعوی پرکہ وحيداللغات‬
‫ٰ‬ ‫حدﯾث کﮯ خالف پيش کرنا ناقابل قبول ﮨﮯ۔ اس‬
‫بھی وحيدالزماں کﮯ شيعی دور کی ﮨﮯ دﯾوبندﯾوں کﮯ اعترافات مالحظہ‬
‫‪:‬فرمائيﮟ‬

‫ڈاکﭩر عالمہ خالد محمود دﯾوبندی وحيدالزماں کی کتاب وحيداللغات کﮯ‬

‫متعلق لکھتﮯ ﮨيﮟ کہ ﯾہ کتاب وحيدالزماں کﮯ شيعہ ﮨوجانﮯ کﮯ بعد کی‬
‫‪:‬ﮨﮯ ۔دﯾکھئﮯ‬
‫آپ فخرالدﯾن الطوﯾحی شيعی )‪١٠٨۵‬ھ( کی کتاب مطلع نيرﯾن اور مجمع‬
‫البحرﯾن سﮯ خاصﮯ متاثر تھﮯ۔وحيدالغات کی اس قسم کی عبارات‬
‫)انﮩی خياالت کی تائيد کرتی ﮨيﮟ۔)آثار الحدﯾث جلد دوم ‪ ،‬صفحہ ‪398‬‬

‫موالنا حافظ مﮩر محمد ميانوالوی دﯾوبندی دوﭨوک الفاظ ميﮟ لکھتﮯ ﮨيﮟ‬
‫کہ وحيداللغات کی تصنيف اس دور ميﮟ ﮨوئی جب وحيدالزماں شيعہ‬
‫مسلک اختيار کر چکا تھا۔ﯾہ عبارت مالحظہ کرﯾﮟ‪ :‬شيعی نظرﯾات کﮯ‬
‫حامل ﮨوگئﮯ۔اسی دور ميﮟ انﮩوں نﮯ انواراللغۃملقب بہ وحيداللغات مرتب‬
‫کی اس ميﮟ متعدد مقاما ت پر انھوں نﮯ اپنﮯ ان شيعی خياالت کا‬
‫)اظﮩار کيا ﮨﮯ۔)شيعہ کﮯ ﮨزار سوال کا جواب ‪ ،‬صفحہ ‪401‬‬

‫تنبيہ‪ :‬وحيداللغات کا نام وحيدالزماں نﮯ انواراللغۃ رکھا تھا جو اب لغات‬

‫الحدﯾث کﮯ مختصر نام سﮯ مطبوع ﮨﮯ۔‬

‫‪٣:‬۔ نزل االبرار من فقہ النبی المختار‬

‫وحيدالزماں کی ﯾہ کتاب اصل ميﮟ ﮨدﯾۃ المﮩدی کا خالصہ ﮨﮯ اور ﮨدﯾۃ‬

‫المﮩدی اصل کتاب ﮨﮯ جيساکہ خود نزل االبرار کﮯ ابتداء ميﮟ خطبہ کﮯ‬
‫بعد لکھا ﮨﮯ‪ :‬قد الفت فيہ کتابا طوﯾال سميتہ بھدﯾۃ المھدی من الفقہ‬
‫المحمدی درجت فيہ المسائل مع اثباتھا واحکا مھا بالشواھد والدالئل‬
‫ونقضت فيہ حجج المخالفين ومتمسکاتھم ونبھت فی کل موضع علی‬
‫غلطاطھم وعثر اتھم غير ان بعض اخوانی سال منی اناجردلہ المسائل‬
‫من غير تعرض الدالئل حتی ﯾکون متنا متينا فی فقہ اھل االنصاف و نظير‬
‫المتون الشوافع واالحسان فاستخرت ﷲ تعالی وشرعت فيہ مع استيالء‬
‫الکبر وتو افر الھموم والبالبل وتکاثر االفکار والقالقل اسال ﷲ سبحانہ ان‬
‫ﯾجعلہ متدار سابين الطالب واالفاضل مقبوال فی الزمن من االتی والقابل‬
‫فمن اراد معرفۃ الحجج والدالئل فعليہ بکتاب الھدﯾۃ ومن قصر نظره علی‬
‫حفظ المسائل فعليہ بھذا الکتاب الحافل من حفظہ فھو الفقيہ الماھر‬
‫والحبر والباھر وسميتہ بنزل االبرار من فقہ النبی المختار وعلی ﷲ‬
‫التوکل وبہ االستنصار۔‬
‫ﯾہ عبارت واضح کرتی ﮨﮯ کہ نزل االبرار ﮨدﯾۃ المﮩدی کا اختصار ﮨﮯ بلکہ‬
‫بعينہ وﮨی کتاب مع حذف دالئل ﮨﮯ۔)مزﯾد تفصيل کﮯ لئﮯ دﯾکھئﮯ بدﯾع‬
‫الدﯾن شاه راشدی رحمہ ﷲ کی تصنيف مروجہ فقہ کی حقيقت‪ ،‬صفحہ‬
‫)‪ 112‬تا ‪113‬‬

‫سابقہ سطور ميﮟ ﮨدﯾۃ المﮩدی کﮯ بارے ميﮟ ثابت کيا گيا ﮨﮯ کہ‬
‫مذکوره کتاب وحيدالزماں نﮯ شيعہ ﮨوجانﮯ کﮯ بعد لکھی تھی چونکہ ﯾہ‬
‫کتاب ﯾعنی نزل االبراردر حقيقت ﮨدﯾۃ المﮩدی کا ﮨی خالصہ ﮨﮯ جس ميﮟ‬
‫صرف دالئل کو حذف کرکﮯ اور اسﮯ مختصر کرکﮯ اﯾک نئﮯ نام سﮯ‬
 ‫موسوم کيا گيا ﮨﮯ لﮩذا ثابت ﮨوا کہ نزل االبرار بھی شيعہ‬
‫مصنف)وحيدالزماں( کی تصنيف ﮨﮯ۔ جسﮯ اﮨل حدﯾث کﮯ خالف پيش‬
‫کرتﮯ ﮨوئﮯ اﮨل باطل کو شرمانا چاﮨيﮯ‬
‫کہ دﯾانت کا ﯾﮩی تقاضہ ﮨﮯ۔‬

‫‪۴:‬۔ کنز الحقائق فی فقہ خير الخالئق‬

‫وحيدالزماں کی ﯾہ تصنيف ‪ ١٣٣٠‬؁ ھ ميﮟ زﯾور طبع سﮯ آراستہ ﮨوئی‬

‫جيساکہ وحيدالزماں کاسوانح نگار لکھتا ﮨﮯ‪ :‬ﯾہ جيسا کہ نام سﮯ ظاﮨر‬
‫ﮨﮯ عربی زبان ميﮟ فقہ کی کتاب ﮨﮯ جو غالباً‪ ١٣٣٠‬؁ ھ ميﮟ چھپ کر‬
‫)شائع ﮨوئی۔)حيات وحيدالزماں‪ ،‬صفحہ ‪145‬‬

‫اسی طرح وحيداللغات کی اشاعت کا سال ‪ ١٣٢۶‬؁ھ ﮨﮯ۔ )دﯾکھئﮯ‪:‬‬

‫)حيات وحيدالزماں ‪ ،‬صفحہ ‪148‬‬
‫اور ﮨدﯾۃ المﮩدی کی اشاعت کا سال ‪ ١٣٢۴‬؁ھ ﮨﮯ۔ )دﯾکھئﮯ‪ :‬حيات‬
‫)وحيدالزماں ‪ ،‬صفحہ ‪142‬‬

‫اس حساب سﮯ کنز الحقائق وحيداللغات کی اشاعت کﮯ تقرﯾباً چار‬

‫سال اور ﮨدﯾۃ المﮩدی کی اشاعت کﮯ چھ سال بعد شائع ﮨوئی۔‬
‫وحيداللغات اور ﮨدﯾۃ المﮩدی کی تاليف کﮯ وقت چونکہ وحيدالزماں شيعہ‬
‫تھا اور کنز الحقائق وحيدالزماں نﮯ وحيداللغات اور ﮨدﯾۃ المﮩدی کﮯ بعد‬
‫لکھی اس لئﮯ ثابت ﮨوگيا کہ وحيدالزماں کی ﯾہ کتاب بھی اس کﮯ‬
‫شيعی دور سﮯ تعلق رکھتی ﮨﮯ۔ والحمدﷲ‬

‫ان تصرﯾحات سﮯ ﯾہ حقيقت کھل کر سامنﮯ آگئی ﮨﮯ کہ اﮨل باطل کی‬

‫جانب سﮯ اﮨل حدﯾث کﮯ خالف پيش کی جانﮯ والی کتابيﮟ وحيدالزماں‬
‫کﮯ اس دور کی تصنيفات ﮨيﮟ جب وه شيعہ مسلک کو اختيار کر چکا‬
‫تھا۔ اس کﮯ باوجود بھی اﮨل باطل نجانﮯ کس منہ سﮯ اﯾک شيعہ کی‬
‫کتابيﮟ اور اس کﮯ حوالﮯ اﮨل سنت اﮨل حدﯾث کﮯ خالف پيش کرتﮯ‬
‫!!!ﮨيﮟ؟؟؟‬
‫شرم تم کو مگر نﮩيﮟ آتی۔‬
 ‫وحيدالزماں نﮯ صحاح ستہ کﮯ تراجم اس دور ميﮟ کئﮯ جب وه حنفی‬
‫تھا‬

‫اﯾک عام غلط فﮩمی لوگو ں ميﮟ ﯾہ پائی جاتی ﮨﮯ کہ وحيدالزماں نﮯ‬
‫اپنﮯ دور اﮨل حدﯾث ميﮟ کتب ستہ کﮯ تراجم کئﮯ ﯾﮩی وجہ ﮨﮯ کہ‬
‫باطل پرستوں کی طرف سﮯ باربار ﯾہ اعتراض کيا جاتا ﮨﮯ کہ اگر‬
‫وحيدالزماں اﮨل حدﯾث عالم نﮩيﮟ تھا تو اس کی ترجمہ شده حدﯾث کی‬
‫کتابيﮟ کيوں ﮨر اﮨل حدﯾث کﮯ گھراور مدارس ميﮟ پﮍھی جاتی ﮨيﮟ؟ اور‬
‫کيوں ﯾﮩی تراجم اﮨل حدﯾث کی الئبرﯾرﯾوں کی زﯾنت ﮨوتﮯ ﮨيﮟ؟ حاالنکہ‬
‫ﯾہ اعتراضات خالف واقع ﮨيﮟ۔‬

‫ﯾہ حقيقت ﮨﮯ کہ وحيدالزماں نﮯ جب حدﯾث کی کتابوں کﮯ ترجمہ‬

‫کاکام اﯾک اﮨل حدﯾث عالم نواب صدﯾق حسن خان سﮯ اجرت پر شروع‬
‫کيا تو وه حنفی تھا اور اس کام کی تکميل کﮯ بعد ﮨی وحيدالزماں نﮯ‬
‫تقليد کو خير باد کﮩا۔ وحيدالزماں کﮯ سوانح نگار عبدالحليم چشتی‬
‫دﯾوبندی لکھتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬مگر بعد ميﮟ آپ کﮯ برادر بزرگ موالنا بدﯾع الزماں‬
‫کی صحبت اور حدﯾث کی کتابوں کﮯ ترجمہ کی وجہ سﮯ غير مقلد بن‬
‫)گئﮯ تھﮯ۔)حيات وحيدالزماں‪ ،‬صفحہ ‪100‬‬

‫عمر فاروق قدوسی حفظہ ﷲ رقم طراز ﮨيﮟ‪ :‬اس ليﮯ ماننا پﮍے گا کہ‬
‫ﮨدﯾۃ المﮩدی کﮯ مصنف بخاری شرﯾف کﮯ ترجمﮯ کﮯ وقت بھی اﮨل‬
‫)حدﯾث نﮩيﮟ تھﮯ۔)اﮨل حدﯾث پر کچھ مزﯾد کرم فرمائياں‪ ،‬صفحہ ‪177‬‬

‫وحيدالزماں نﮯ کون سی حدﯾث کی کتاب کا ترجمہ کس برس ميﮟ کيا‬

‫‪:‬اس کی ماه و سال کﮯ لحاظ سﮯ ترتيب زﯾل ميﮟ درج کی جاتی ﮨﮯ‬

‫)‪١‬۔ موطا امام مالک‪ ١٢٩۶ :‬؁ھ )بحوالہ حيات وحيدالزماں‪ ،‬ص ‪127‬‬
‫)‪٢‬۔ سنن ابی داود‪ ١٣٠١ :‬؁ھ )بحوالہ حيات وحيدالزماں‪ ،‬ص ‪130‬‬
‫)‪٣‬۔ صحيح مسلم‪ ١٣٠۶ :‬؁ھ )بحوالہ حيات وحيدالزماں‪ ،‬ص ‪132‬‬
‫)‪۴‬۔ صحيح بخاری‪ ١٣٠٧ :‬؁ھ )بحوالہ حيات وحيدالزماں‪ ،‬ص ‪133‬‬
‫)‪۵‬۔ ابن ماجہ‪ ١٣١٠ :‬؁ھ )بحوالہ حيات وحيدالزماں‪ ،‬ص ‪135‬‬
‫وحيدالزماں کا صحاح ستہ کﮯ تراجم کا کام ‪ ١٣١٠‬؁ھ تک مکمل‬
‫ﮨوچکا تھا کيونکہ سلسلہ تراجم کی آخری کتاب ابن ماجہ ‪ ١٣١٠‬؁ھ‬
‫ميﮟ شائع ﮨوئی تھی۔ تراجم کﮯ کام کی تکميل کﮯ ‪ 21‬سال بعد ‪١٣٣١‬‬
‫؁ ھ ميﮟ وحيدالزماں نﮯ مدﯾنہ منوره ميﮟ دﯾوبندﯾوں اور برﯾلوﯾوں کی‬
‫مشﮩو ر اور نﮩاﯾت پسندﯾده کتاب دالئل الخيرات جو کہ بدعی ازکار و‬
‫اشغال پر مشتمل ﮨﮯ کی باقاعده سند لی۔ چناچہ حيات وحيدالزماں‬
‫ميﮟ مذکورﮨﮯ‪ :‬اسی سال ارکان حج کی ادائيگی کﮯ بعد جب مدﯾنہ‬
‫جانا ﮨوا اور وﮨاں کچھ عرصہ قيام رﮨا تو آپ نﮯ دوران قيام ‪.....‬دالئل‬
‫)الخيرات کی سند لی۔)حيات وحيدالزماں‪ ،‬صفحہ ‪32‬‬

‫معلوم ﮨوا کہ وحيدالزماں نﮯ جب دالئل الخيرات کی سند لی تو وه مدﯾنہ‬

‫منوره ميﮟ مقيم تھا اور مدﯾنہ منوره ميﮟ وحيدالزماں کﮯ قيام کا وقت‬
‫بمطابق عبدالحليم چشتی دﯾوبندی ‪ ١٣٣١‬؁ھ تھا۔ دﯾکھئﮯ ‪) :‬تارﯾخ‬
‫تعالی‬
‫ٰ‬ ‫‪ ٢٩‬شوال ‪ ١٣٣١‬؁ھ روز سہ شنبہ بمقام دارالسرور( اور ﷲ‬
‫سﮯ دعا کرتا ﮨوں کہ مدﯾنہ کی اقامت مجھ پر آسان کردے۔)حيات‬
‫)وحيدالزماں‪ ،‬صفحہ ‪ 76‬کا حاشيہ‬

‫پس کتب ستہ کﮯ تراجم کﮯ ‪ 21‬سال بعد وحيدالزماں کادﯾوبندﯾوں اور‬

‫برﯾلوﯾوں کی کتاب دالئل الخيرات کی سند حاصل کرنا ثابت کرتا ﮨﮯ کہ‬
‫جس دور ميﮟ اس نﮯ کتب احادﯾث کﮯ تراجم کئﮯ نہ صرف اس دور ميﮟ‬
‫وه مکمل حنفی تھا بلکہ بعد ميﮟ بھی اپنﮯ اسی آبائی مسلک کا پابند‬
‫رﮨا۔والحمدﷲ‬

‫اب تو دﯾوبندﯾوں اور برﯾلوﯾوں کو اﮨل حدﯾث کا شکر گزار ﮨونا چاﮨيﮯ کہ اﮨل‬
‫حدﯾثوں نﮯ ان کﮯ حنفی بھائی وحيدالزماں کواس کﮯ تراجم پﮍھ کراور‬
‫چھاپ کر اسﮯ اتنی عزت دی ۔ اس کﮯ عالوه ﯾہ بھی ﯾاد رﮨﮯ کہ‬
‫وحيدالزماں کی ترجمہ شده حدﯾث کی کتابيﮟ اﮨل حدﯾث کﮯ ﮨر گھر و‬
‫مدرسہ ميﮟ نﮩيﮟ پﮍھی جاتيﮟ الحمدﷲ کئی علمائﮯ اﮨل حدﯾث اب‬
‫کتب ستہ کا ترجمہ کرچکﮯ ﮨيﮟ اور اب زﯾاده تر انﮩی تراجم کی ترجيح‬
‫دی جاتی ﮨﮯ۔ ليکن اﯾک وقت اﯾسا ضرور تھا کہ ﮨرعام شخص چاﮨﮯ وه‬
‫دﯾوبندی ﮨو ﯾا برﯾلوی ﯾا پھر اﮨل حدﯾث وحيدالزماں کی ترجمہ شده‬
‫احادﯾث کا محتاج تھا کيونکہ برصغير ميﮟ وحيدالزماں ﮨی وه پﮩال شخص‬
‫ﮨﮯ جس نﮯ احادﯾث کﮯ تراجم کا کام کيا ۔‬
‫اگر آج بھی کوئی اﮨل حدﯾث اداره وحيدالزماں کﮯ تراجم چھاپ رﮨا ﮨﮯ تو‬
‫اس ميﮟ اعتراض کی کوئی بات اسلئﮯ نﮩيﮟ کہ دﯾوبندی ناشرﯾن‬
‫جيسﮯ تاج کمپنی ليميﭩﮉاور نورمحمد کتب خانہ وغيره آج بھی‬
‫وحيدالزماں کﮯ تراجم اور شروحات اسکی سوانح اور دﯾگر کتابيﮟ چھاپ‬
‫رﮨﮯ ﮨيﮟ۔ اگر کسی اﮨل حدﯾث اداره پروحيدالزماں کﮯ تراجم چھاپنﮯ پر‬
‫کوئی اعتراض ﮨﮯ تو ﯾہ اعتراض سب سﮯ پﮩلﮯ دﯾوبندﯾوں پر وارد ﮨوتا‬
‫ﮨﮯ۔ اور ﯾہ اعتراض دﯾوبندﯾوں پر اس لئﮯ بھی شدﯾد تر ﮨو جاتا ﮨﮯ کہ اﮨل‬
‫حدﯾث تو صرف وحيدالزماں کا ترجمہ چھاپ رﮨﮯ ﮨيﮟ ليکن دﯾوبندی تو‬
‫وحيدالزماں کی وه کتابيﮟ بھی تواتر سﮯ چھاپ رﮨﮯ ﮨيﮟ جنھيﮟ اﮨل‬
‫حدﯾث رد کر چکﮯ ﮨيﮟ اور بقول امين اوکاڑوی ان کتابوں کﮯ بارے ميﮟ‬
‫برمال اعالن کرتﮯ ﮨيﮟ کہ ان کتابوں کو آگ لگا دو۔ بيچارے! دﯾوبندی ان‬
‫مردود کتابوں کوبﮯ غيرتوں کی طرح خود چھاپ کر پھر خود ﮨی اﮨل‬
‫حدﯾث کﮯ خالف پيش کرتﮯ ﮨيﮟ۔‬

‫اگر واقعی بقول دﯾوبندی حضرات‪ ،‬وحيدالزماں اﮨل حدﯾث کا اکابر تھا توپھر‬
‫اصوال ً اس کی کتابيﮟ اﮨل حدﯾث حضرات کو چھاپنی چاﮨيﮯ۔ ليکن کيا‬
‫وجہ ﮨﮯ کہ اﮨل حدﯾث تو ان کتابوں کو نﮩيﮟ چھاپتﮯ بلکہ دﯾوبندی‬
‫حضرات نﮯ ان کتابوں کو چھاپنﮯ کا بيﮍا اﭨھاﯾا ﮨوا ﮨﮯ۔ کيا ﯾہ دﯾوبندﯾوں‬
‫کی کھلی منافقت نﮩيﮟ ﮨﮯ؟! اﯾک طرف تو ان کتابوں ميﮟ موجود باتوں‬
‫کو دﯾوبندی حضرات غلط قرار دﯾتﮯ ﮨيﮟ پھر انﮩيﮟ باتوں کو خود چھاپ کر‬
‫اﮨل حدﯾث کﮯ خالف پيش کرنﮯ لگتﮯ ﮨيﮟ۔ حاالنکہ اﮨل حدﯾث تو پﮩلﮯ‬
‫ﮨی ﯾہ اقرار کر چکﮯ ﮨيﮟ کہ ﯾہ کتابيﮟ اور ان ميﮟ موجود باتيﮟ غلط ﮨيﮟ‬
‫اسی لئﮯ تو آج تک کسی اﮨل حدﯾث مکتبہ نﮯ اس متنازعہ کتابوں کو‬
‫نﮩيﮟ چھاپا۔‬

‫وحيدالزماں کسی دور ميﮟ بھی اﮨل حدﯾث نﮩيﮟ رﮨا‬

‫کتب ستہ کﮯ تراجم کﮯ بعد وحيدالزماں کی تقليد بﮯ زاری اور اﮨل‬

‫حدﯾثوں سﮯ چند مسائل ميﮟ موافقت کی وجہ سﮯ اگرچہ بيشتر‬
‫علمائﮯ اﮨل حدﯾث نﮯ خوش فﮩمی ﯾا غلط فﮩمی کی بنا پر وحيدالزماں‬
‫کامختصر مدت کﮯ لئﮯ اﮨل حدﯾث ﮨونا تسليم کيا ﮨﮯ ليکن وحيدالزماں‬
‫کی تصنيفات کﮯ مطالعﮯ سﮯ ﯾہ بات ناقابل تردﯾد حقيقت کی صورت‬
‫ميﮟ‬
‫سامنﮯ آتی ﮨﮯ کہ وحيدالزماں اپنی حيات کﮯ کسی بھی دور ميﮟ اﮨل‬
‫حدﯾث نﮩيﮟ رﮨا۔ محض ترک تقليد اوراﮨل حدﯾث سﮯ چند مسائل ميﮟ‬
‫موافقت وحيدالزماں کﮯ اﮨل حدﯾث ﮨونﮯ کی دليل نﮩيﮟ۔ اس لئﮯ‬
‫وحيدالزماں کو اس کی عمر کﮯ آخری دور ميﮟ پيدا ﮨونﮯ والی تقليد بﮯ‬
‫زاری کی وجہ سﮯ اﮨل حدﯾث کﮯ کھاتﮯ ميﮟ ڈالنابﮩت بﮍی نا انصافی‬
‫ﮨﮯ۔ﯾﮩی وجہ ﮨﮯ کہ حافظ زبير علی زئی حفظہ ﷲ نﮯ وحيدالزماں کو‬
‫فتاوی‬
‫ٰ‬ ‫اﮨل حدﯾث تسليم کرنﮯ کﮯ بجائﮯ نيم اﮨل سنت کﮩا۔)دﯾکھئﮯ‪:‬‬
‫)علميہ المعروف توضيح االحکام جلد دوم‪ ،‬صفحہ ‪428‬‬

‫اسی طرح داود ارشد حفظہ ﷲ نﮯ وحيدالزماں کو سب سﮯ کچا‬

‫سلفی قراردﯾا ﮨﮯ۔ دﯾکھئﮯ‪ :‬علمائﮯ اﮨل حدﯾث ميﮟ سب سﮯ کچا‬
‫سلفی عالمہ وحيدالزماں ﮨﮯ۔)تحفہ حنفيہ بجواب تحفہ اﮨل حدﯾث‪،‬‬
‫)صفحہ ‪304‬‬

‫ﯾہ حوالﮯ اس حقيقت کو واضح کرنﮯ کﮯ لئﮯ کافی ﮨيﮟ کہ علمائﮯ اﮨل‬
‫حدﯾث نﮯ بھی وحيدالزماں کو تقليد چھوڑنﮯ کﮯ بعد سﮯ لﮯ کر شيعہ‬
‫ﮨونﮯ تک کﮯ مختصر وقت کﮯ لئﮯ بھی صحيح اﮨل حدﯾث قرار نﮩيﮟ‬
‫دﯾابلکہ اس کی سلفيت اور مسلک اﮨل حدﯾث سﮯ نسبت اور وابستگی‬
‫پر شبہ کااظﮩار کيا ﮨﮯ۔‬

‫ﯾہ شبہ بالکل درست ﮨﮯ کيونکہ وحيدالزماں نﮯ کبھی بھی اپنﮯ اﮨل‬
‫حدﯾث ﮨونﮯ کا اعالن نﮩيﮟ کيا اور اپنﮯ اس نام نﮩاد دور اﮨل حدﯾث ميﮟ‬
‫جو کچھ لکھا اس ميﮟ اﮨل حدﯾث اور مسلک اﮨل حدﯾث کا زبردست‬
‫ردکيا۔ جوبزات خود اس بات کا اعالن ﮨﮯ کہ وحيدالزماں نﮯ سرے سﮯ‬
‫مسلک اﮨل حدﯾث کو قبول ﮨی نﮩيﮟ کيا۔ اور وحيدالزماں کﮯ تقليد چھوڑ‬
‫دﯾنﮯ کﮯ بعد جو اﮨل حدﯾث کو تھوڑی سی اميد پيدا ﮨوگئی تھی کہ‬
‫وحيدالزماں اب اﮨل حدﯾث ﮨو جائﮯ گا وه اميد بھی ﮨدﯾۃ المﮩدی کی‬
‫تاليف کﮯ بعد ختم ﮨوگئی تھی۔اسی بات کی تائيد کرتﮯ ﮨوئﮯ بدﯾع‬
‫الدﯾن شاه راشدی رحمہ ﷲ فرماتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬اس کتاب کی وجہ سﮯ جو‬
‫اﮨلحدﯾثوں کو توقع تھی کہ نواب صاحب اﮨلحدﯾث ﮨو جائيﮟ گﮯ‪ ،‬ختم ﮨو‬
‫)گئی تھی۔ )مروجہ فقہ کی حقيقت‪ ،‬صفحہ ‪113‬‬
‫معلوم ﮨوا کہ نواب وحيدالزماں کﮯ اﮨل حدﯾث ﮨونﮯ کی نوبت ﮨی نﮩيﮟ‬
‫آئی تھی۔‬
‫بدﯾع الدﯾن شاه راشدی رحمہ ﷲ نﮯ اس حقيقت کا بھی کھل کا اظﮩار‬
‫فرماﯾا کہ وحيدالزماں کبھی بھی اﮨل حدﯾث نﮩيﮟ ﮨوا تھا۔چناچہ لکھتﮯ‬
‫ﮨيﮟ‪ :‬ﯾہ عبارت بھی واضح کرتی ﮨﮯ کہ نواب صاحب نہ غير مقلد تھﮯ اور‬
‫نہ اﮨلحدﯾث تھﮯ بلکہ اﮨلحدﯾثوں پر حملﮯ کرتﮯ رﮨﮯ۔ )مروجہ فقہ کی‬
‫)حقيقت‪ ،‬صفحہ ‪113‬‬

‫‪:‬مزﯾد فرماتﮯ ﮨيﮟ‬

‫موالنا صاحب ! اب تو آپ کو ﯾہ تسليم کر لينا چاﮨيﮯ کہ نواب وحيدالزماں‬
‫کﮯ خياالت ميﮟ اگرچہ تبدﯾلی آچکی تھی ليکن اس کﮯ باوجود اﮨلحدﯾث‬
‫علماء کی اس کی تصنيفات کﮯ بعد جو اميدﯾﮟ اس سﮯ وابستہ تھيﮟ‬
‫ختم ﮨوگئی تھيﮟ‪ ....‬گوﯾا کہ اس ميﮟ حنفيت باقی تھی۔ )مروجہ فقہ‬
‫)کی حقيقت‪ ،‬صفحہ ‪112‬‬

‫ابو اسامہ گوندلوی کی تحقيق ميﮟ بھی وحيدالزماں اﮨل حدﯾث نﮩيﮟ تھا‬
‫‪:‬بلکہ تقليد بﮯ زاری کﮯ بعد بھی حنفيت پر گامزن تھا۔ دﯾکھئﮯ‬
‫پھر موصوف نﮯ التفات عالمہ وحيدالزماں کی طرف کی ﮨﮯ اس لئﮯ کہ‬
‫وه ان کﮯ گھر کﮯ ﮨی اﯾک فرد تھﮯ ان کی کتاب نزل االبرار سﮯ‬
‫چھبيس مسائل کا انتخاب کرکﮯ اﮨل حدﯾث کﮯ نام تھونپ دﯾا ﮨﮯ‬
‫حاالنکہ وه تمام مسائل ﯾا ان ميﮟ اکثر مسائل فقہ حنفی سﮯ ماخوذ‬
‫ﮨيﮟ اور جو باقی ﮨيﮟ ان کا اسلوب بھی فقہ حنفی سﮯ مختلف‬
‫نﮩيﮟ۔)شادی کی دوسری دس راتيﮟ بجواب شادی کی پﮩلی دس راتيﮟ‪،‬‬
‫)ص‪73‬‬

‫ؑ◌عمر فاروق قدوسی حفظہ ﷲ وحيدالزماں کﮯ بارے ميﮟ فرماتﮯ ﮨيﮟ‬

‫کہ وه زندگی بھر حنفيت سﮯ جان نﮩيﮟ چھﮍا پاﯾااور نہ ﮨی کبھی اﮨل‬
‫حدﯾث رﮨا‪ ،‬لکھتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬اﯾسﮯ گمراه کن عقيدے کﮯ حامل کا مسلک اﮨل‬
‫حدﯾث ﯾا جماعت اﮨل حدﯾث سﮯ کيا واسطہ؟ ﯾہ تو نواب صاحب کی‬
‫پرانی حنفيت کا رنگ ﮨﮯ جو شاﯾد مکمل طور پر ان کﮯ اندر سﮯ ختم‬
‫)نﮩيﮟ ﮨوئی تھی۔ )اﮨل حدﯾث پر کچھ مزﯾد کرم فرمائياں‪ ،‬صفحہ ‪182‬‬

‫معلوم ﮨوا کہ وحيدالزماں کﮯ اندر تقليد کو چھوڑ دﯾنﮯ کﮯ بعد بھی‬

‫حنفيت بدرجہ اتم موجود تھی۔ ﯾعنی وحيدالزماں تقليد چھوڑ دﯾنﮯ کﮯ‬
 ‫بعد بھی حنفی ﮨی تھا اﮨل حدﯾث نﮩيﮟ تھا کيونکہ وه اﮨل حدﯾثوں کو‬
‫بھی دوسرے گمراه فرقوں کی طرح سمجھتا تھا۔‬

‫بدﯾع الدﯾن شاه راشدی وحيدالزماں کی اﯾک عبارت نقل کرنﮯ کﮯ بعد‬
‫اس سﮯ نتيجہ اخذ کرتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬وه اﮨلحدﯾث کو دوسرے فرقوں کی طرح‬
‫)سمجھتﮯ تھﮯ۔)مروجہ فقہ کی حقيقت‪ ،‬صفحہ ‪112‬‬

‫خود وحيدالزماں لکھتا ﮨﮯ‪ :‬غير مقلدوں کا گروه جو اپنﮯ تیءں اﮨلحدﯾث‬
‫کﮩتﮯ ﮨيﮟ انﮩوں نﮯ اﯾسی آزادی اختيار کی ﮨﮯ کہ مسائل اجماعی کی‬
‫پرواه نﮩيﮟ کرتﮯ نہ سلف صالحين صحابہ اور تابعين کی)وحيداللغات‪،‬‬
‫)ماده شعب‬

‫ﯾہ وحيدالزماں کی اس کتاب کی تحرﯾر ﮨﮯ جو اس نﮯ تقليد چھوڑنﮯ کﮯ‬

‫عرصﮯ دراز بعد لکھی تھی اسی دور کﮯ حوالﮯ سﮯ وحيدالزماں‬
‫کومخالفين کی طرف سﮯ اﮨل حدﯾث بارور کرواﯾا جاتا ﮨﮯ۔کيا کوئی زﮨنی‬
‫طور پرصحت مند شخص وحيدالزماں کی اس تحرﯾر کو پﮍھنﮯ کﮯ بعد ﯾہ‬
‫کﮩہ سکتا ﮨﮯ کہ وحيدالزماں اس دور ميﮟ جب اس نﮯ ﯾہ سطور رقم‬
‫کيﮟ اﮨل حدﯾث تھا۔وحيدالزماں کی ﯾہ تحرﯾر ثابت کرتی ﮨﮯ کہ نہ تو‬
‫وحيدالزماں کبھی اﮨل حدﯾث تھا اور نہ ﮨی اس کﮯ نزدﯾک اﮨل حدﯾث‬
‫سيدھﮯ راستﮯ پر تھﮯ۔اسی لئﮯ بقول عبدالحليم چشتی دﯾوبندی‪،‬‬
‫وحيدالزماں نﮯ ﮨدﯾۃ المﮩدی اس وجہ سﮯ تاليف کی تھی کہ اﮨل حدﯾث‬
‫کو شرک اور بدعت ميﮟ غلو اور تشدد سﮯ باز رکھا جائﮯ۔)دﯾکھئﮯ‬
‫حيات وحيدالزماں‪ ،‬صفحہ ‪ (142‬زرا اندازه کرﯾﮟ کہ جس شخص کﮯ‬
‫نزدﯾک اﮨل حدﯾث گمراه ﮨوں کيسﮯ اس بات کا تصور کيا جاسکتا ﮨﮯ کہ‬
‫وه خود بھی اﮨل حدﯾث ﮨوگا؟ ﮨرگز نﮩيﮟ بلکہ صرف ﯾہ اﯾک حوالہ ﮨی‬
‫ﮨمارے اس دعوے کو ثابت کرنﮯ کﮯ لئﮯ کافی ﮨﮯ کہ وحيدالزماں اپنی‬
‫عمر کﮯ کسی بھی حصﮯ ميﮟ اﮨل حدﯾث نﮩيﮟ تھا۔‬

‫اﮨل باطل کی اس بيماری کا کيا کرﯾﮟ کہ انﮩيﮟ ﮨر طرح کی دليل دی‬

‫جائﮯ ليکن انﮩيﮟ تسلی نﮩيﮟ ﮨوتی جب تک انﮩی کﮯ مسلک کﮯ علماء‬
‫کی تحرﯾرات بطور تائيد پيش نہ کی جائيﮟ۔ اﮨل باطل کی اسی بيماری‬
‫کﮯ عالج کی خاطر ان کﮯ گھر کی گواﮨياں پيش خدمت ﮨيﮟ جن سﮯ ﯾہ‬
‫بات اظﮩر من الشمس ﮨﮯ کہ وحيدالزماں کبھی بھی اﮨل حدﯾث نﮩيﮟ‬
 ‫تھا۔ مالحظہ فرمائيﮟ‪ :‬اورﮨﭧ دھرمی چھوڑ کر حقيقت کو تسليم‬
‫کرليﮟ۔شکرﯾہ‬

‫‪١‬۔ ڈاکﭩر عالمہ خالد محموددﯾوبندی لکھتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬جﮩاں تک ﮨم سمجھ‬

‫سکيﮟ ﮨيﮟ موالنا وحيدالزماں شيعہ کتب حدﯾث کو اﮨلسنت کتب حدﯾث‬
‫کی کتابوں کﮯ قرﯾب النا چاﮨتﮯ تھﮯ اور اسی لئﮯ انﮩوں نﮯ مسلک‬
‫)اﮨلحدﯾث اختيار کيا تھا۔)آثار الحدﯾث‪،‬جلد دوم‪ ،‬صفحہ ‪398‬‬
‫پتا چال کہ دﯾوبندی عالم کﮯ نزدﯾک وحيدالزماں کا اﮨل حدﯾث ﮨونﮯ کا‬
‫ڈھونگ رچانا اﯾک خاص مقصد کﮯ تحت تھا ورنہ وه حقيقت ميﮟ اﮨل‬
‫حدﯾث نﮩيﮟ تھا۔‬

‫‪٢‬۔ حقيقی دستاوﯾز فی تائيدتارﯾخی دستاوﯾزو فی رد تحقيقی‬

‫دستاوﯾزنامی دﯾوبندی کتاب ميﮟ درج ﮨﮯ کہ وحيدالزماں تقيہ بردار شيعہ‬
‫تھا۔ جس سﮯ ثابت ﮨوتا ﮨﮯ کہ اصل ميﮟ وه شيعہ تھااور اپنﮯ اصلی‬
‫مذﮨب کو چھپائﮯ ﮨوئﮯ تھالﮩذا اسکا خود کو اﮨل حدﯾث ظاﮨر کرنا محض‬
‫‪:‬دھوکہ تھا۔ دﯾکھئﮯ‬
‫حوالﮯ ﮨدﯾۃ المﮩدی وغيره جيسی بﮯ ﮨوده کتابوں سﮯ دﯾﮯ ﮨيﮟ۔جس کا‬
‫لکھاری تقيہ باز شيعہ ﮨﮯ۔) حقيقی دستاوﯾز فی تائيدتارﯾخی دستاوﯾزو‬
‫)فی رد تحقيقی دستاوﯾز ‪ ،‬صفحہ ‪14‬‬

‫دﯾوبندﯾوں کی اسی کتاب کﮯ تحت وحيدالزماں تو اس وقت بھی شيعہ‬

‫ﮨی تھا جب وه احادﯾث کی کتابوں کﮯ ترجمﮯ اور فوائد لکھ رﮨا تھا‬
‫‪:‬۔دﯾکھئﮯ‬

‫وحيدالزماں کی ترجمہ شده سنن ابوداود سﮯ اﯾک فائده نقل کرنﮯ کﮯ‬
‫بعد دﯾوبندی مصنف نﮯ اس پر اس طرح تبصره کيا ﮨﮯ‪ :‬ﯾہ ابوداود کﮯ‬
‫حوالﮯ سﮯ نقل شده بات ابوداود کی ﮨﮯ نہ ابوداود ميﮟ بيان شده‬
‫احادﯾث کی۔ بلکہ امام ابوداود کی کتاب پر اردو ترجمہ کﮯ فائده کﮯ نام‬
‫سﮯ بﮯ فائده باتيﮟ لکھنﮯ والﮯ نواب کا ﯾہ کاال سياه کارنامہ ﮨﮯ۔نواب‬
‫صاحب جس کی ﯾہ حاشيہ آرائی ﮨﮯ نہ صرف شيعہ بلکہ تقيہ باز‬
‫رافضی تھﮯ۔)حقيقی دستاوﯾز فی تائيدتارﯾخی دستاوﯾزو فی رد تحقيقی‬
‫)دستاوﯾز ‪ ،‬صفحہ ‪632‬‬
 ‫اسی کتاب ميﮟ اﯾک اور مقام پر ﯾہ وضاحت موجود ﮨﮯ کہ وحيدالزماں‬
‫اصل ميﮟ شيعہ تھا اور مسلمانوں کو دھوکہ دﯾنﮯ کﮯ لئﮯ کچھ عرصہ‬
‫کو اﮨل سنت ميﮟ داخل ﮨوا تھاتاکہ عام مسلمانوں کو گمراه‬
‫کرسکﮯ۔دﯾکھئﮯ‪ :‬اس چال سﮯ نواب صاحب کا مقصود بھی ﯾﮩی کچھ‬
‫تھا کہ اول اﮨل سنت ميﮟ داخل ﮨوجاؤ پھر چھوڑ دو شاﯾد اس طرح کمزور‬
‫اﮨل سنت بھی اس گمان سﮯ کہ اتنا بﮍا کتابوں کا مصنف جو ﯾہ مسلک‬
‫چھوڑ گيا تو آخر کوئی بات تو ضرور ﮨوگی ناں۔)حقيقی دستاوﯾزفی‬
‫)تائيدتارﯾخی دستاوﯾزو فی رد تحقيقی دستاوﯾز ‪ ،‬صفحہ ‪633‬‬

‫وحيدالزماں کبھی بھی اﮨل حدﯾث نﮩيﮟ ﮨوا اس کا اﯾک ثبوت ﯾہ بھی ﮨﮯ‬
‫کہ موصوف تمام عمر اﯾک دﯾوبندی عالم کﮯ نﮩاﯾت عقيدت مند رﮨﮯ اور ا‬
‫س دﯾوبندی عالم سﮯ بيعت ﯾافتہ بھی تھﮯ اور سلسلہ نقشبندﯾہ ميﮟ‬
‫بھی شامل تھﮯ۔‬

‫رحمان سﮯ بيعت کی‬ ‫ؒ‬ ‫‪٣‬۔ عبدالحليم چشتی دﯾوبندی‪ ،‬مولوی فضل‬
‫سرخی لگا کرلکھتﮯ ﮨيﮟ‪ :‬موصوف نﮯ مولوی فضل رحمان گنج مراد‬
‫آبادی ؒ سﮯ بيعت کا زکر بﮍے والﮩانہ انداز ميﮟ کيا ﮨﮯ‪.....‬مولوی صاحب‬
‫نﮯ سلسلہ قادرﯾہ ميﮟ اذکار و اشغال کی تعليم و تلقين کی۔ والد ماجد‬
‫نﮯ آپ کو حيدرآباد دکن بال ليامگر آپ نﮯ خط و کتاب سﮯ ﯾہ رشتہ برابر‬
‫آبادی‬
‫ؒ‬ ‫قائم رکھا ۔ ﯾﮩی وجہ ﮨﮯ کہ بعد ميﮟ مولوی فضل رحمان گنج مراد‬
‫نﮯ موصوف کو سلسلہ نقشبندﯾہ ميﮟ بھی داخل کرلياتھا‪ ......‬مولوی‬
‫وحيدالزماں کو بﮍی عقيدت‬
‫ؒ‬ ‫آبادی سﮯ مولوی‬
‫ؒ‬ ‫فضل رحمان گنج مراد‬
‫تھی‪ ،‬زندگی ميﮟ بﮍے بﮍے انقالبات ﮨوئﮯ مگر حيرت ﮨﮯ مولوی گنج مراد‬
‫آبادی سﮯ روز اول سﮯ جيسی عقيدت ﮨوئی تا دم مرگ وﯾسی ﮨی‬
‫)قائم رﮨی۔)حيات وحيدالزماں‪ ،‬صفحہ‪26‬‬

‫‪۴‬۔ عبدالحليم چشتی دﯾوبندی رقم طراز ﮨيﮟ‪ :‬موالنا کﮯ مزاج ميﮟ اﯾک‬
‫نوع کا تلون اور انتﮩاء پسندی تھی جس کی وجہ سﮯ بعض مسائل ميﮟ‬
‫جمﮩور اﮨل حدﯾث سﮯ بھی آپ کا اختالف رﮨا‪ .....‬اس آپس کﮯ اختالف‬
‫کا سبب تھا کہ جب آپ نﮯ ﮨدﯾۃ المﮩدی تاليف کی تو اﮨل حدﯾث ميﮟ‬
‫مخالفت کی اﯾک عام لﮩر دوڑ گئی‪ ....‬اسی مخالفت کا ﯾہ نتيجہ تھا کہ‬
‫پھر موصوف نﮯ اﮨل حدﯾث کی گروه بندی پر جا بجا نﮩاﯾت سختی سﮯ‬
‫)نکتہ چينی کی۔)حيات وحيدالزماں‪ ،‬صفحہ‪101‬‬
 ‫ﯾہ عبارت اس بات پر بين دليل ﮨﮯ کہ وحيدالزماں کبھی بھی اﮨل حدﯾث‬
‫نﮩيﮟ تھا بلکہ شروع ﮨی سﮯ اﮨل حدﯾث کا مخالف رﮨا اور پھر ﯾہ مخالفت‬
‫وقت کﮯ ساتھ اس قدر بﮍھی کہ اﮨل حدﯾث سﮯ براء ت پر منتج ﮨوئی ۔‬

‫‪۵‬۔ اس کﮯ عالوه جيسا کہ سابقہ سطور ميﮟ بالتفصيل زکر کيا جاچکا‬
‫ﮨﮯ کہ وحيدالزماں نﮯ احادﯾث کی کتابوں کﮯ تراجم سﮯ فراغت )ﯾہ‬
‫فراغت ‪ ١٣١٠‬؁ ھجری ميﮟ ميسرآئی( حاصل کرنﮯ کﮯ بعد ‪١٣٣١‬‬
‫؁ ھ ميﮟ جو کہ ‪ ١٣١٠‬؁ ھ کﮯ بعدتقرﯾباً ‪ 21‬سال کا عرصہ بنتا ﮨﮯ‬
‫حنفيوں کی کتاب دالئل الخيرات کی سند مدﯾنہ منوره ميﮟ لی جو کہ‬
‫اس بات کا کھال ثبوت ﮨﮯ کہ وحيدالزماں کا اپنﮯ آبائی حنفی مذﮨب سﮯ‬
‫رشتہ کبھی بھی منقطع نﮩيﮟ ﮨوا تھااور نہ ﮨی وه کسی بھی دور ميﮟ‬
‫اﮨل حدﯾث رﮨا۔ اسی لئﮯ بعض علمائﮯ اﮨل حدﯾث کا وحيدالزماں کﮯ‬
‫بارے ميﮟ حسن ظن ﯾا کم علمی کی بنياد پر ﯾہ سمجھنا کہ‬
‫وحيدالزماں حدﯾث کی کتابوں کﮯ ترجمہ اور تقليد چھوڑنﮯ کﮯ بعد اﮨل‬
‫حدﯾث ﮨوگيا تھا حقائق کﮯ خالف ﮨونﮯ کی وجہ سﮯ ناقابل قبول ﮨﮯ۔‬
‫بلکہ تمام دالئل کو مدنظر رکھتﮯ ﮨوئﮯ ﯾﮩی بات راجح ﮨﮯ کہ وحيدالزماں‬
‫شروع عمر سﮯ حنفی مذﮨب پر کاربند تھا اور پھر آخری عمر ميﮟ اس‬
‫نﮯ شيعہ مسلک اختيار کر ليا تھا۔‬