‫ت‬ ‫ل‬

‫ے گروہ علمی کی نگرائی میں نظیم ہوئی ہ‬

‫ے‬ ‫ے اور شتکہ الامامیں ا حستیں (علیہما السلام) ک‬
‫یہ کتاب برقی شکل میں نشرہوئی ہ‬
 ‫عنوان کتاب‪:‬‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫اسلامی نار خ میں اصلاحی حرنکیں‬

‫مصنف‪ :‬مرتضی مطہری‬

 ‫اصلاح‬

‫ے ”تظم و ناقاعدگی تتدا کرنا“ اور اس کا الب فساد ہ‬

‫ے۔ اصلاح اور فساد کا ایک منضاد جورا تتائی ہیں جں کاا دکار‬ ‫اصلاح کا مطلب ہ‬

‫شا‬
‫ے ا ئلاے ا نلما ہاوے ہایں ان کاو‬ ‫ے۔ منضااد روح جاو کاہ اعن اادی اور اجتماا ی اصاطلاجون کا‬ ‫قران اور دنگر الہامی کتا بون میں اکثر انا ہ‬
‫نا‬
‫ن‬ ‫ا‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫م‬ ‫مے رکھااا جاااے باو مطالاب کا‬
‫ا‬ ‫ف‬‫ک‬ ‫ی‬ ‫ب‬
‫ے ں‘ وجتاد و شار ‘ ا ماان و ر‘‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫ے‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ئ‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫ئ‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ے‬
‫ے ئ ا ئ ں اسااا ی و ی ے‘ تلااا م یاہ نضاااد روح ئا ئ‬ ‫ماے سااا ا نئ‬
‫اگار ا ا نئ‬
‫ا عل‬ ‫عل‬ ‫مع‬ ‫ظل‬
‫ے مای‘‬ ‫‘ عییات اور شاہادب‘ میات و‬ ‫ہدایب و صلالب‘ عد و م‘ خثر و شر‘ اظاعت و صیت‘ سکر و کفران‘ ایحااد و اج لاا‬

‫تقوی و فسق‘ نکثر و انکسار وغثرہ۔‬

‫ا فسا‬ ‫م‬ ‫ک ھ منضاد اصطلاجیں ایک دوشرے ک‬
‫ے معنی کی وصاجت کر ک‬
‫م‬ ‫ے منیت اور نفی پہلو کا اظہار کر ئی ہایں‘ اصالاح اور فسااد ا ی‬

‫ے رات ا مایں (اصالاح داب‘ التایں) اشانلما ہاوا ہا‬

‫ے تعا دداااہ جاناادائی‬ ‫کای اصاطلاجیں ہایں‘ قاران مایں اصالاح کااا تعا دداااہ دو اقاراد کا‬

‫ے من ل اق ج او کااہ اس وف ات ث ارے ی ایش تظ ار ہ ا‬

‫ے اور اس کااا ق اران ک ای کن ای‬ ‫ے من ل اق اور تع ا ددا اہ وش انع ب ار م اش ارئی ماااجو ک ا‬
‫ماااجو ک ا‬

‫مضا‬ ‫‪ ‘۱۷۰ ‘۵۶‬ہود ‪ ۱۱ ‘۸۸‬اور قص ‪)۱۹‬۔ اس ک‬ ‫سوربون میں دکر ہ‬

‫ے ت د جات مایں اس وون‬ ‫ے(سوریہ تفر ‪ ‘۲۲۰ ‘۱۱‬سوریہ اعرا‬
‫ت‬ ‫سط‬ ‫ش‬
‫میں لفظ اصلاح ا نلما کرون گا بو ثرا مفضد م اشرے کی خ بر اصلاح ہو گا عنی اصلاح م اشرہ ہو گا۔‬

‫ے قرمانا‪:‬‬ ‫ے کہ حضرب سعیت‬ ‫قران ے تنلمثرون کو مضلخ قرار دنا ہ‬

‫ے جیس‬
‫ا‬
‫ان ارید اال االصالح ما استطعت وما توفیقی اال ابهلل علیه توکلت و الیه انیب‬
‫ے ہاتھ میں ہ‬
‫ے‘ میں صار‬ ‫اہلل ک‬ ‫اصلاح کرنا جاہتا ہون‘ ثری کامتائی صر‬ ‫”میں ا تنی اشنطاعت ک‬
‫ے اخری امکان یک صر‬
‫ت‬
‫رجوع کرنا ہون۔“‬ ‫ا ی بر ھروسہ کرنا ہون اور ا ی کی طر‬

‫ے‘ قران میں وارد ہ‬

‫ے کہ‬ ‫ے برعکش قران متافق مضلحنون کی سحنی س‬
‫ے شررنش کرنا ہ‬ ‫اس ک‬

‫و اذا قلیللهم ال تفسدوا فی االرض قالوا امنا حنن مصلحون اال اهنم هم املفسدون و لکن ال یشعرون‬
‫ے ہایں‘ ہرگار انساا پہایں! وہ باو رمایں بار فسااد‬
‫اصالاح کار رہا‬ ‫”اگر ان کو تتانا جاے کاہ رمایں بار فسااد یاہ تمتلااو‘ باو وہ ئ ہاے‬
‫ے ہایں کاہ وہ باو صار‬ ‫ا‬
‫م‬ ‫تمتلا رہ‬
‫ے ہیں اور جود اس کو حسوس پہیں کرے۔“‬

‫ے‘ ہار مسالمان یحاتیات مسالمان اصالاح کااا ظالاب ہا‬

‫ے اور وہ لاسا وری طاور بار اصالاح کااا طرقاادار‬ ‫نلاساک اصالاح اسالام کای روح ہا‬

‫و پ ای عاں ا متکار“ جیسای ہا‬

‫ے جاو کاہ اسالام کای‬
‫ہ‬ ‫ے‘ قران مایں اصالاح کای جاہات تنلمثاری کاا خارو ہا‬
‫ے اور اس کای ا میات ”امر ناا وررو‬ ‫ہ‬

‫لا‬ ‫و پ ای عاں ا متکار اجتماا ی اظلااح کا‬

‫ے رمارے مایں پہایں ا ناا‘ تکں اجتماا ی اصالاح‬ ‫اجتما ی ت لتماب کا ایک رکں ہا‬
‫ے۔ ہار امر ناا وررو‬
 ‫م‬ ‫ہا نک‬ ‫ان یمام امور بر محنظ ہ‬
‫ے جو کہ امر نا وررو اور پ ی عں ا متکار کا‬
‫ے رمارے مایں ا ا‬
‫ے ہایں‘ لہادا م د ئ ا ئماے ہایں کاہ ہار وہ سالمان جاو کاہ امار‬

‫ے۔‬‫ے نارے تھی کاقی جساس ہونا ہ‬ ‫ے‘ وہ اجتما ی اصلاح ک‬ ‫ے نارے میں مح اط ہونا ہ‬ ‫نا وررو و پ ی عں ا متکر ک‬

‫ت ہ ہ لا‬ ‫یہ امر قایل صد شتانش اور ناعت مشرب ہ‬

‫ے کہ دور جدند میں اجتما ی اصلاح ک‬
‫ے‘ تکں‬ ‫ے نارے لوگون میں اجساس تدا و رہا‬
‫ہ‬ ‫اس رجحان میں ک ھ اقراط و ے اعتدالی تتدا ہو گنی ہ‬
‫ے علاوہ ییش کای گنای‘ ان کای ا میات کاو‬
‫ے کہ وہ یمام جدماب جو اجتما ی اصلاح ک‬

‫ے جاو کاہ‬ ‫ے اور انساان کای اہمیات کاا انادارہ ان اماور سا‬
‫ے ااناا جاناا ہا‬ ‫ے رمرے میں برکھا جانا ہ‬‫گمتا دنا گتا‘ ہر جدمت کو اجتما ی اصلاح ک‬

‫ک‬ ‫ت‬ ‫م ہا لا‬ ‫ا‬‫ک‬ ‫ن‬‫ت‬ ‫س‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ج‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ہ‬‫پ‬ ‫قک صحی‬ ‫ے ئلے شرایحام د تنتا ہ‬‫وہ اجتما ی اصلاح ک‬
‫خ ں ے‘ ا ما ی اصالاح یتاا وساا ی ی ایاک جاد ت ے‘ ں یاہ‬ ‫ے‘ یہ اندار ر‬ ‫ا‬
‫ے لتکں اصالاح پہایں ہا‬
‫ے۔ وہ داکثار‬ ‫صروری پہیں کہ ہر جدمت اجتما ی اصلاح ہو‘ یب دق اور شرظان ک‬
‫ے علاح کی ا یحاد جدمت بو ہ‬

‫م ب ک ہ ل‬
‫ے تکں اجتما ی اصلاح پہیں کی‘ کنونکہ اجتما ی‬ ‫ے اس ے اجتما ی جد ت و ی‬
‫ے کر سام یک تتمارون کا علاح کرنا ہ‬
‫ےل‬‫جو صیخ س‬

‫کث ک نا مای پہای ہا لا‬ ‫ن‬ ‫م‬

‫ے‘ تکں ان کای اس جادمت کاو کاہ‬ ‫ے میں م اشرہ کو ایک خصوص مت کی طر مورنا ایک دا ر ے ش ں ں‬ ‫س ئل اسئل‬ ‫اصلاح ک‬
‫ے ئ‬
‫ل‬ ‫صاحی پہای ہا شای‬ ‫ت‬ ‫ہ‬
‫ا‬‫ک‬ ‫ی‬ ‫ح‬ ‫ا‬‫ض‬
‫خ ں ے۔ خ مر ی اتضااری اور صادرا متا ں ی‬‫ت‬ ‫ے رمرے میں پہیں ائی‘ کوئی ا میت یاہ د تنتاا ھای قط اا‬
‫وہ اجتما ی اصلاح ک‬

‫ھ‬ ‫مج‬ ‫ک مضل‬ ‫جدماب عظیم بر ہیں‘ لتکں ان ک‬

‫خ کا درخہ پہیں دنا گتا‘ متلا تفسثر وع النتان جو کاہ باو ساا پ اہہلا ھای گنای‬ ‫ے کام کو اصلاح اور ان و‬

‫ے‘ لاتکں اصالاح اجتمااع کا‬

‫ے رمارے مایں پہایں ائای‘ یاہ ایاک‬ ‫ے ساک ایاک کاادمت ہا‬
‫ے اشان ادہ کتاا‘ ا‬
‫ے ہارارون انسااابون ا‬
‫اور اس سا‬

‫ے عاالم تیہااائی مایں شارایحام دی۔ کنای ا ننسا مواداع ہایں کاہ ک اھ اساحاص ا‬
‫ے ا تنای دائای تتاک اور متااالی‬ ‫ے جاو کااہ ایاک عاالم ا‬
‫انسای جادمت ہا‬
‫ا‬
‫ل‬
‫رندگنون میں ناقایل قراموس جدماب ایحام دیں‘ تکں اپہون ے م اشرے کای اصالاحی شارگرمنون مایں حصاہ پہایں لتاا‘ لہادا تتاک لاوگ‬

‫ے ناوجود جدمت کرے ہیں۔‬ ‫ے ہیں‘ کنونکہ وہ مضلخ یہ ہلواے ک‬

‫ے ئلے پ ت اہمیت ر ئک ئمے‬ ‫ایک مضلخ کی طرح سوساتنی ک‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫ے ماجود ئکے ہیں‘ حضرب علی علیہ السلام ے ا تنی جتنیت اجتما ی شارگرمنون مایں حصاہ ئلناے‬
‫ے‬ ‫متدرخہ دیل ج ئمل میں ے پہخ التلاغہ س‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬

‫ے۔‬‫بر ایک مضلخ کی صورب میں پ نچوائی ہ‬

‫حضرب علی‬
‫ت ہ ہ‬
‫ے کہ م ے کتا کتا! ثرا مفضد ظافت کا اظہار اور دائی م اد کا حصاو پہایں تھاا نککاہ ی ہاارے ان اماور‬ ‫”اے جدانا! بو جوب جا تا‬

‫متال ہایں‘ اس سا‬

‫ے ی ہااارے شااہرون مایں دبرنااا اور یماناان اصالاح کرنااا‬ ‫ے جااائی والای ساااہراہ کا‬
‫ے ش ات‬ ‫لا‬ ‫کااا اجتااء تھااا جاو اب کای طار‬
‫ک‬
‫مفصود تھا ناکہ رسوا اور حلی ہوئی انساتیت کو یچفظ مل اسئک‬
‫ے اور ی ہاارے ان احکامااب کاو جاں کای بارورس پہایں کای گنای سادب کا‬
‫ے سااتھ‬

‫ناقد کرنا تھا۔“‬

 ‫م‬
‫امام جسیں علیہ السلام ے تھی دور م او یہ میں دوران جخ ایک بارے اجتمااع مایں جاو اہام صاحا یہ بار ساتمل تھاا‘ ا تاے والاد کا‬
‫ے درخاہ‬ ‫ا‬ ‫ِ‬
‫یحتنی مضل‬
‫خ اشکارا کتا۔‬ ‫ت‬ ‫نالا د ا تے ہوے کلماب دہراے اور ا تتا کردار‬

‫ے ناام وصایت نا اہ مایں ایاک مضالخ کای جتنیات سا‬

‫ے ا اتاے اصالاحی کاامون کای‬ ‫امام جسیں علیہ السلام ے ا تے تھائی مجمد ایں جنفیہ ک‬
‫ا‬
‫ی‬
‫نشر خ کی‘ ان میں قرمانا‪:‬‬

‫انی مل اخرج اشراً وال بطراً وال مفسداً وال ظاملاً امنا خرجت لطلب االصالح فی امة جدی ارید ان امر ابملعروف و‬
‫اهنی عن املنکر و آسری بسریة جدی و ابی‬
‫ے‘ ثارا ارادہ امار‬ ‫ے ئلاے فساااد و ظلام کرنااا پہایں‘ نککااہ مایں ا‬
‫ے جااد امحااد‪۱‬کای امات کای اصالاح کااا یثارا اتھاناا ہا‬ ‫” ثارا ات لاااب دائای م اااد کا‬
‫ا‬
‫اور پ ی عں ا متکر کی پہحان کرانا اور ثرا مفضد ا تے والد اور دادا کی سثرب بر جلتا ہ‬
‫ے۔“‬ ‫نا وررو‬
‫ا‬
 ‫ی‬ ‫ی‬
‫اسلامی نار خ میں اصلاحی حرنکیں‬
‫ت‬ ‫ی‬ ‫ہا‬ ‫کای رناادگتان ت لتمااب‘ رہثاری اور اجتمااا ی اصالاح کای غمااری کر ئای ہایں‘ ان کا‬
‫ے علااوہ م اسالامی ناار خ مایں اور ھای‬ ‫ایماہ ہاادی‬
‫ی‬ ‫ے یاہ ظااہر ہوناا ہا‬
‫ے کاہ اسالامی ناار خ ایاک‬ ‫یارنکیں دن ئک ئماے ہایں‘ لاتکں جونکاہ ان ح‬
‫یر نکاون کاا مفضال مطالااہ پہایں کتاا گتاا‘ اس سا‬ ‫کنی اصالاحی ح‬
‫ا‬
‫ی‬ ‫جوود کا شکار رہی ہ‬
‫ے اور اصلاحی حرنکیں نا تنتد ہیں۔‬

‫ے شاروع مایں ایاک‬ ‫پہل مسلمابون کا‬

‫ے ادہاان مایں ایاک جتاا اتھارا ( پہلا ساننون مایں‘ تھار شان ون مایں) کاہ ہار صادی کا‬ ‫ہرارون سا‬
‫اہ‬ ‫اہ‬
‫ے ت ل کتا کہ ہر صادی کا‬
‫ے اخار مایں ایاک انساا‬ ‫ے۔ سننون ے اس روایب کو ا بوہربرہ س‬ ‫ے ئلے ظہور ہونا رہا ہ‬ ‫ے اجتاء ک‬ ‫”محدد“ کا دیں ک‬
‫ا‬
‫لا م‬ ‫ی‬ ‫یح‬ ‫ساخ ا نااا ہا‬
‫ے‘ اگرخااہ اس روایاب کای گای اور نااار خی تناوب کااا ت ایں پہایں ہاو ساکتا‘ تکں سالمان‬
‫ے دیاں کای یحدناد کرانااا ہا‬
‫ے جاو جاادا کا‬

‫ے رناادہ مضالخ رویماا ہاوے رہا‬

‫ے‬ ‫ے سااتھ بود ااب ر ئک ئماے‬
‫ے ہایں اور ہار صادی مایں ایاک ناا ایاک سا‬ ‫ے من لق ت یں ک‬
‫غوومی طور بر اس ناب ک‬
‫ا‬
‫شا‬ ‫یا‬ ‫مضال‬ ‫یا‬ ‫غ‬
‫خ‘ اصالاحی حرنکیں اور جاا ہای مایں ا نلما‬ ‫اصلاحی حرنکیں رہای ہایں اس ا ئلاے اصالاح‘‬ ‫اور صر‬ ‫ہیں۔ ملی طور بر یہ صر‬

‫ے مسلمابون ک‬
‫ے کان مابوس ہیں۔‬ ‫ہوے والا لفظ ”مدہنی جتالاب کی یحدند“ وہ ال اط ہیں جں س‬
‫م‬
‫ے۔ ئ ھ امتد ہا‬
‫ے‬ ‫ے ئلے مفتد اور فوی نایب ہو سکتا ہ‬ ‫اسلامی نار یخ میں اصلاحی ح‬
‫یر نکون کا ت ور مطالاہ اور ان کا غملی ح‬
‫یر ینہ ان ک‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫ی‬
‫ے۔‬‫مے ییش کریں گ‬ ‫ے تتا یخ جواہش متد اقراد ک‬
‫ے سا ا نئ‬ ‫ے اور ا تے مطالاہ اور علمی چفنق ک‬ ‫کہ ا ننس ناصلاجیت اقراد یہ کام کر گرریں گ‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫ن ت‬ ‫یا‬
‫ے کااہ وہ یمااام حرنکیں جاں کااا مفضااد اصالاح ہاو‘ ایاک ہای طارح کای پہایں رہای ہایں‘ تعا ا سای ھایں کااہ ان کااا ینتاادی مفضااد‬
‫یاہ ظاااہر ہا‬

‫ک ن‬ ‫اصالاح تھاا اور اس طارح وہ قادر ئی طاور بار اصالاح تھایں‘ ک اھ انسای تھایں جیہاون ا‬
‫ے اصالاح لااے کای ار مایں فسااد برناا کتاا اور اھ ا سای‬
‫تے شے س ت‬
‫ے متک گتیں۔‬
‫ل‬ ‫ت‬
‫ے کر ا ھر یں تکں ت د میں ا ا را ا ئ‬ ‫تھی تھیں جو کہ شروع میں اصلاحی پہلو ل‬

‫فسا‬ ‫کا ع‬ ‫ت ت‬
‫ے بار کش نایاک خارم دیاں اور اس م کای‬ ‫عتما تنون اور عتاشنون ک‬
‫ے ادوار مایں علو باون کاا ا ھرناا ھای اصالاح کاا فتاام تھاا۔ اس‬
‫پ‬ ‫ے ہاودہ اور علا ات اور کتافات اور الاودگی مایں دو ئای ہاوئی تھایں کاہ اسالام کاو ان کای وخاہ سا‬
‫ے کااقی تفضاان نحاا‘ ان کای‬ ‫یرنکیں اتنی ا‬
‫دنگر ح‬

‫ی‬ ‫کا‬ ‫ے دلون میں عتاشنون کی ظا مایہ جکومات کا‬

‫ے لوگون ک‬
‫وخہ س‬
‫تفارب اور عصاہ م ہاو گتاا‘ ان حر نکاون کاا مفضاد سااند عتاشانون‬ ‫ے جلاا‬
‫ت‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ح‬
‫کی جکومت کو دوام د تنتا تھا۔ فنفت میں ان حر نکون ے عتاشنون کو مواداع قارا م ا ئکاے ۔ سا و تیہ کای حریاک کاا اعاار ھای اصالاحی تھاا‘‬
‫ت‬ ‫کنونکہ یہ مہم امو بون کی تفر بق کی نالیسی ک‬
‫ھی اور ان کا تررہ تھا‪:‬‬ ‫ے جلا‬

‫ای یها الناس اان خلقنا کم من ذکر و انتی و جعلنا کم شعواب و قبائل لتعارفوا ان اکرمکم عندهللا اتقاکم‬
 ‫ا ئتھ‬
‫ے‘ لہدا ان کو ”اہل الیسومیہ“ س‬
‫ے پکارا گتا اور ان کا تررہ قاران کای متدرخاہ نالاا ایاب تھاا‘‬ ‫جونکہ س و تیہ تفر بق کی نالیسی ک‬
‫ے جلا‬

‫م ات لااب نلتاد کتاا تھاا‘‬

‫ا علا‬
‫اپہون ے‬ ‫ے جلا‬ ‫ے‘ لتکں ندفسمنی س‬
‫ے وہ جود اس ناب کا شکار ہو ئگے جش ک‬ ‫لہدا س و تیہ ہلاے جاے ا ئلگ‬
‫ا‬
‫ے عتاشانون کاو ایاک اور موداع قاراہم کتاا‘ سااند عتاشانون ا‬
‫ے ایاک‬ ‫ے اس غمال ا‬ ‫تعنی وہ نسل اور فوم کی تفر بق میں منتلا ہاو ئگاے ‘ ان کا‬
‫ا‬
‫ے جکار مایں دا دناا۔ نااار یخ مایں سا و تیہ کا‬
‫ے‬ ‫ے ہتاا کار ابرائای نسال برشانی کا‬
‫شاے سا‬ ‫گمتااوئی سااارس کای اور ابرا تناون کاو اسالامی عااد کا‬
‫ے را ا ئ‬

‫ے کو تقویب د تنتا ہ‬
‫ے۔‬ ‫ے وہ اس مفروض‬ ‫ا تیہائی گروب ے جش سدب ک‬
‫ے ساتھ عتاشنون کی جمایب کی ہ‬

‫ی‬ ‫ت‬ ‫ک‬ ‫ت‬ ‫ک‬ ‫یا‬

‫قکاری ھایں‘ اھ اجتمااا ی اور تعا قکاری اور اجتمااا ی دوباون پہلاو ا ئلاے ہاوے ھایں‘ عرالای کای حریاک‬ ‫اسالامی ح رنکیں اھ صار‬

‫ے ”اجتااء علاوم‬ ‫یریک تھی اس ک‬

‫ے جتا میں اسلامی علوم اور اسلامی جتالااب اشایت ردہ ا ئتھا‬
‫ے۔ اس ئلاے اس ا‬ ‫ایک قکری ح‬ ‫صر‬
‫ا‬
‫ی‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫یرنکیں جکومت وفت ک‬
‫اجتما ی حرنکیں ھیں‘ اجوان الص ا کی حریاک قکاری اور‬ ‫ے جلا‬ ‫دیں“ بر کام کتا‘ علو بون اور شرندارون کی ح‬
‫ت‬ ‫جی‬
‫اجتما ی دوبون تننون میں ھی۔‬
‫ت‬ ‫ک‬ ‫ت‬ ‫ی‬
‫اوبار دی گنای حر نکاون مایں ج اد برقای نساتد ھایں اور اھ دوشاری‘ متلاا اسارری جاو ھی صاادی مایں اور اجتااارنگری (شان ون مایں) دساویں‬
‫ت‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫رحعت نستد حرنکیں ھیں۔‬ ‫صدی میں اور وہائی حریک نارہویں صدی میں صر‬
‫ی‬
‫ے جاو غملای ناا قکاری ہایں ناا برقای نساتد اور رحعات نساتد ہایں ت اور مطالاااہ اور وشانع چفناق کای صارورب ہا‬
‫ے‘ ان کااا‬ ‫یر نکاون کا‬
‫ان یمااام ح‬

‫ے قاناادہ اتھان اا اور اپہاون ا‬

‫ے‬ ‫ے موجاودہ جلااا سا‬ ‫ے اور تھای صاروری ہ او جانااا ہا‬
‫ے کااہ جااا ہای م ایں ک اھ موداع برش انون ا‬ ‫مطالاااہ اس وخااہ س ا‬

‫کا ی‬
‫ے حات کارے کای کوشاش کای ناکاہ ا تنای عا مایااہ‬ ‫یر یناہ دہاں مایں پہلا سا‬
‫ے شا سادہ ”مفضاد“ اور ”فتااس“‬ ‫اہ‬ ‫اسالامی ناار یخ مایں ح‬
‫یر نکاون کاا ح‬

‫مے ییش کر سکیں۔‬ ‫ے سا ا نئ‬‫راے نان ھ لوگون ک‬

‫ی‬ ‫م‬
‫ے ایاک ساو سااا سا‬
‫ے جال رہای ہایں کنونکااہ یاہ دور‬ ‫ے‘ جاو ا ئھلا‬ ‫اس وفات ہام ایاک حنضار جااابرہ مایں ان اسالامی ح‬
‫یر نکاون کااا ناادکرہ کاریں گا‬

‫ی‬
‫ے‘ ہماری کوشش یہ م لوم کرنا ہو گا کہ ان حر نکون ے کتا ابراب مریب ا ئکے ہیں۔‬
‫ے قر یب بر ہ‬
‫ہماری موجودہ رندگی ک‬

‫ہا اری ک ا‬
‫ے دوش ارے تص اف م ایں اور اییس اویں ص اادی عیس اوی م ایں اب اران‘ مض ار‘ س اام‘ لنت ااان‘ نا امالی اقرتق ااہ‘ برکا ای‘‬ ‫یثرہ اویں ص اادی ح‬

‫ے مضالخ ہاوے کااا دعاوی کتاا اور اصالاح کارے کا‬

‫ے‬ ‫اد انساتان اور ہتدوشاتان مایں اسلانامی ح‬
‫یارنکیں جلااائی گنای ہایں‘ وہ لاوگ جیہاون ا‬

‫ک‬
‫ے ت اد شاروع ہاوییں‘ یاہ سای‬ ‫یرنکیں صاد بون کا‬
‫ے جواود کا‬ ‫ئلے جتالاب اور تظر ناب ییش ئکے ان مککون میں یوودار ہوے رہ‬
‫ے ہیں‘ یاہ ا ح‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫ت‬ ‫جد یک مررب کی شتا ی‘ افنضاادی اور پہاد تنی باو انادناائی نالیسانون کا‬
‫ھایں اور اسالامی د تتاا مایں اجتااء اور تعیات نا تیاہ نامار کای‬ ‫ے جلاا‬

‫گنی ہیں۔‬
 ‫شتد جما الدیں‬
‫سخ‬ ‫ج‬ ‫س ئل اسئل‬ ‫یریک ک‬
‫ی‬
‫عام ”اد اائی“ کای ہا‬
‫ے‘ یاہ وہای صایت‬ ‫ے کی ینتادی تنیت جما الدیں اسد انادی یہ عر‬ ‫ے ئ‬ ‫ے ایک سو سا کی ح‬
‫اھئل‬

‫م‬ ‫تھی جش ے اسلامی جکومت کو صرورب اصلاح اور نسکتل بو ک‬

‫ے ا ئلے حانا اور سلمابون مایں م اشارئی برا تناون کاو اشاکارا کتاا اور ان‬
‫ہا لا‬ ‫ک‬ ‫کو اصلاح کا راشیہ دکھا کر ان برا تنون کی اصلاح کا راشیہ دکھانا۔ اگرخاہ شاتد کا‬
‫ے تکں ان‬ ‫ے ناارے مایں پ ات اھ لکھاا اور ہاا جاا حکا‬
‫پہای ہا ہ‬ ‫ے کا‬ ‫سا‬ ‫کا قل‬ ‫ے نارے مایں پ ات کام تتاناا گتاا ہا‬
‫ے ناا سااند مایں ا‬ ‫ے قلسقہ اصلاح ک‬
‫ک‬
‫ے‘ ناا م یاہ‬ ‫ے ناارے مایں شاتا اور جاناا ں‬ ‫ے ئ ئ ائ‬ ‫ے اس‬
‫ن‬
‫ی‬
‫ے اور ان کاا کتاا علااح چاوبر کتاا‘ یثار ا اتاے قلساقہ‬‫ے کاقی قاندہ ہو گا کہ شتد ے اسلامی م اشرہ کی کں برا تنون کی شحن کای ہا‬ ‫م لوم کرے س‬

‫شے اجیتار ا ئکے ۔‬ ‫ے حصو کی جاطر کون س‬

‫ے را ا ئ‬ ‫ے م اصد ک‬
‫اصلاح ک‬

‫ے قکاری اور اجتمااا ی تھای جہااان وہ مسالمابون کا‬

‫ے جتالاااب م ایں‬ ‫یریاک کای اپہاون ا‬
‫ے ا تتااداء کای وہ ا تنای وساعت کا‬
‫ے لحاااط سا‬ ‫جاش ح‬

‫م یاک‬
‫با عظ‬ ‫یحدند جا ہے ہیں وہان وہ تطام رندگی مایں تھای اجتااء جاا ہے ہایں۔ اپہاون ا‬
‫ے ا اتاے اب کاو ایاک شاہر‘ ایاک مکاک جنای کاہ ایاک را‬ ‫اہ‬ ‫اہ‬

‫ے طاو و عارص مایں سافر کتاا‘ جاش مکاک‬ ‫محدود پہیں رکھا۔ ہر مکک میں تھورا تھورا وفت گرار کر اپہاون ا‬
‫ے انساتاء‘ باورب اور اقرتقاہ کا‬

‫ے مح لف ن اب ک‬
‫ے سااتھ ا تنای روجاائی وانساتگی کااقی جاد یاک اشانوار کای‘ جنای کاہ ک اھ ممالاک کا‬
‫ے فاوحی‬ ‫میں تھی وہ ئگے وہان بر لوگون ک‬
‫ا‬

‫بو تنون میں دجل انداری کی ناکہ افواح میں ابر و رسوح تتدا کتا جاے۔‬

‫ے‬ ‫ے ناارے رناادہ اگااہی ہاوئی‘ اس سا‬ ‫ے اپہایں ان مککاون کا‬ ‫ے قر تنای مسااہدہ کتاا جاش سا‬ ‫ے اسلامی مککون کا دورہ کر ک‬ ‫شتد ے پ ت س‬
‫نا‬
‫سخ‬ ‫ان ک او مود اع ملااا کااہ ان مکک اون ک ای تنح ادگنون ک او ئ ئا ھ‬
‫ے اور وہااان ک ای قای ال ع ارب ض اننون کااا ہہ ارا مطالاااہ کت اا‘ یمااام د تت اا ک اا دورہ اور حصوصااا‬
‫نا‬
‫س‬
‫ے اور باورب کای پہاد یب کاو ئ ئمے‬
‫ا‬
‫ے میں کارامد نایاب ہاوا کاہ برقای نافیاہ ممالاک مایں کتاا ہاو رہاا ہا‬ ‫بورب میں ان کا رنادہ وفت گرارنا اس ئ ئل ا ئ‬
‫سل‬

‫ے ا اتاے رمااے اور‬ ‫ے دوران میں شاتد ا‬ ‫ے میں ممد و م اون نایب ہوا۔ ا تنی کوشش اور مسں ک‬
‫ے ارادون کو تھا ئینے‬
‫اور بور ئی لتدرون ک‬
‫ا‬
‫ص‬ ‫ن‬
‫ے ا تتاا مساں شاروع کتاا تھاا۔ شاتد ک‬
‫ےا‬ ‫ے ئلے اپہون ا‬‫د تتا کو ھا اور اسلامی ممالک کا متاشت اور حیخ علاح تھی درنافت کتا جش ک‬
‫ا‬

‫ے‘‬ ‫بردی اک اناادروئی اس انتداد اور یثروئ ای اش انلمار دو اہ ام اور بوخااہ ظل اب برا تت اان تھ ایں ج اں س ا‬
‫ے اس الامی م اش ارہ ب اری ط ارح متااابر ہ او رہااا ہ ا‬
‫نا‬
‫مے ت‬ ‫م‬ ‫ش‬ ‫ے جایماہ کا‬‫ے ان کا‬ ‫اپہاون ا‬
‫ے کاہ‬‫ا‬ ‫ھ‬ ‫ے ا ئلاے کو سایں کایں اور نالاااخر ا اتاے ساں کای جاااطر جاان دے دی‘ وہ یاہ صاروری اور نااگربر ئ ا ئ ا ئ‬
‫ت‬ ‫م‬ ‫ان دو تتاہ کں اشتاب کا م انلہ کرے ک‬
‫ے ا ئلے سلمابون میں شتا ی تتداری ہو اور وہ شتاشت میں ھر بور حصہ لیں۔‬

‫ے اہل ہیں‘ شاتد اس کاو‬
‫ے یم ماردہ نادن مایں تنای روح تھونکتاا جاا ا ہہے ا ئتھا‬
‫ے۔ یحدناد‬
‫ے ئلے کہ مسلمان یحا طور بر اس ک‬ ‫ا تنی کھوئی ہوئی عظمت کی یحالی اور د تتا میں بروقار م ام جاصل کرے ک‬
‫ا‬
‫ن‬
‫مسال ب کا تا‬
‫ح‬
‫لتیں‘ فنفت میں وہ ما ون‬
‫ن‬ ‫ناگربر ئ ا ئمے ا ئتھ‬
‫ے کہ وہ اصلی اسلام کی طر‬
 ‫ا م‬ ‫ت م‬ ‫عن ئ کا جای کا کا تنظای‬ ‫کای پہلای شارط یاہ ہا‬
‫ے حساوس کتاا کااہ‬ ‫م باو کای جااے اور ھار سالمابون مایں ایحااد تتادا کتاا جاااے‘ اپہاون‬ ‫ے کااہ ناد وا ی و م ر ے‬

‫ے ماادہنی اور غثار ماادہنی ت اااق و اییسااار کااا تایخ باو رہای ہا‬
‫ے‘ اپہاون ا‬
‫ے ان ئماے‬
‫ے ہاوے‬ ‫اشانلمار یب اشاکارا اور بوشاتدہ دوباون طرتقاون سا‬
‫ا‬
‫ص‬ ‫ئ‬
‫عرا م کو وا خ کتا۔‬

‫شتد کی دو حصوصتاب‬

‫ے‘ لہاادا وہ ش انی اور ش اناہ دوب اون‬ ‫ے کااہ وہ ش اناہ اور شانی دوب اون سوسااایننون کااا پ ات قر تن ای عل ام ر ئک ئم اے‬
‫ے ا ئتھا‬ ‫شاتد ک ای پہل ای حصوص ایت یاہ ہ ا‬
‫ا‬

‫ے۔ وہ جاا ا ئتے ا ئتھا‬

‫ے کاہ شانی م اشارہ ایاک اراد اور جاود مح اار ادارہ پہایں ہا‬
‫ے اور وہ اسانتدادی اور‬ ‫ے قرق بار مممال عناور ر ئک ئماے‬
‫ے ا ئتھا‬ ‫م اشرون ک‬
‫ا‬
‫ے اور وہ صاد بون سا‬
‫ے جکومات کاو‬ ‫ے وانسایہ رہاا ہا‬ ‫اشنلماری ظافنون کا م انلہ پہیں کار ساکتا۔ ساننون کا‬
‫ے مادہنی علمااء کاا نقاہ جکومناون سا‬

‫ے‬ ‫ے مدہنی علماء کو وہ تظراندار کر د ا تے ا ئتھا‬

‫ے اور باراہ راشات عاوام سا‬ ‫ے‘ اس ئلے شنی م اشرے ک‬
‫ا‬
‫سوساتنی کا ”اولوالامر“ تا جلا انا ہ‬

‫ے جتا میں شنی مدہنی علماء میں یہ صلاجیت تتدا یہ ہو سکی کہ وہ بوانادنائی تطام اور اشنخضاا کا‬
‫ے جلاا کاوئی‬ ‫ے۔ ان ک‬ ‫رات ر ئک ئمے‬
‫ے ا ئتھ‬ ‫ا‬
‫س‬
‫ے میں ان کا کوئی کردار پہیں۔‬‫محاد تتا سکیں اور اس ئ ئل ا ئ‬
‫سل‬

‫ے سااتھ ہہارا رشایہ‬ ‫ے واصخ امنتار ک‬

‫ے ساتھ ایک فاومی ظافات ہایں‘ ان کاا عاوام کا‬ ‫لتکں شنعی مدہنی علماء ایک اراد ادارہ کی جتنیت س‬
‫ج‬
‫ش س پہل شن س تن ک عل سا ت‬
‫ے ا نتال کای۔‬ ‫ل‬ ‫ہ‬ ‫ے اسنتداد کو تلی ک‬‫رہا اور ہمیسہ حکام ک‬
‫اہ وسا ی ے ماء‬ ‫خ رے رے ہیں‘ اس ا ئے شتد جما ے ت ے ا ہ‬

‫مایں کلتادی‬ ‫جا‬ ‫ے کاہ ہار امار اور بواناد یاب کا‬
‫ے جلاا‬ ‫اپہون ے ا تنی مہام کاا اعاار دی فہام لوگاون سا‬
‫ے کتاا اور فنضالہ کتاا کاہ پ ای وہ نقاہ ہا‬

‫جتنیت رکمتا ہ‬
‫ے۔‬
‫ج‬ ‫ھ‬
‫ے شاناہ علمااء کاو ھای‘ حصوصاا مرجاوم جااحی ثاررا سایں ساثراری اور کنای وہ قاراردادیں جاو اپہاون‬ ‫ان حطوط کی عتارب جو اپہاون ا‬

‫ک‬ ‫تمن‬ ‫ہا س‬ ‫ے پہ اران‘ مش اہد‘ اص ا ہان‘ یثرب ار‘ س اثرار اور دوش اری ماادہنی جگہ اون ک ا‬
‫ا‬
‫ے جاادا برش ات ا م خص اتاب ک او ح ایں‘ اس ام ار ک ای ھ ال ک ار‬

‫وصاجت کر ئی ہیں۔‬

‫ے ا تاے وفات مایں اسانتدادی ظاافنون کا‬ ‫ے کاہ گاو کاہ شانعی مادہنی علمااء مایں سا‬
‫ے ج اد ا‬ ‫گاے ت‬ ‫نا‬
‫ے سااتھ رواتاظ جاورے‘‬ ‫ا‬ ‫ا‬‫ھ‬ ‫ئ‬ ‫ا‬ ‫ئ‬ ‫ا‬ ‫ھ‬ ‫شاتد جماا‬
‫ہ ک‬
‫ے ا ا تے عوام کی جدمت کای‘ ناا م اھ‬‫ے کتمنون س‬ ‫ے تھی ا تتا رشیہ قائم رکھا‘ دنمنون ک‬ ‫لتکں اپہون ے م اشرے‘ عوام اور مدہت س‬

‫ے واصاخ ہا‬
‫ے۔ ناار یخ سا‬ ‫م‬
‫ے کاہ غووماا شان ون ا‬
‫ے ا تاے‬
‫ا‬ ‫ے ا ئگاے ‘ لاتکں پ ات ہای حنضار ا ئتھا‬
‫ے پ ات قر یاب اجلا‬ ‫ا نن اسا لاوب ا ئتھا‬
‫ے جاو ت یتاا اعتاار کا‬

‫ے ا تتا مدہنی رشیہ پہیں بورا۔‬

‫مدہنی علماء س‬
‫ے‬‫یریاک ہاو جاش مایں شاناہ علمااء ا‬ ‫ے ئان بار کااقی اباراب مریاب ئکاے ‘ جااہ‬
‫ے وہ یمتااکو ح‬ ‫ے مسں ے شانعی مادہنی علمااء کا‬ ‫شتد جما ک‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫ت‬ ‫ی‬ ‫ے جلاا ایاک طوقاان کھارا کتاا ناا ایننای جکومات کا‬ ‫اندروئی اسانتداد اور یثروئای اشانلمار یب کا‬
‫ے فتاام کای حریاک ہاو اور اس مایں ھای شاناہ‬
‫ت‬
‫علماء کی رہثری اور نا تتد موجود ھی۔‬
‫ی‬
‫نار خ میں یہ پہیں ملتا کہ شتد جما الدیں ے جو کہ ایک ات لائی مسلمان ا ئتھ‬
‫ے‘ شناہ مدہنی علماء کو کمزور اور نست کتا ہو‘ جالانکاہ تعا‬

‫ے ئی ا ئننج‬
‫ے میں ان کو کاقی پکالنف اور مضایب کا سامتا کرنا برا۔‬ ‫لاعلمی اور ناوادفیت ک‬

‫س‬ ‫ج‬ ‫ت‬

‫( فش روجاتیت ییشرو در یش مشرو تاب ابران‘ نالنف جامد الگتار‘ برجمہ‪ :‬ا بوال ا م شری)‬

‫ہیں کہ‬ ‫ج اب محنظ تا تائی ئل ئک ئمے‬

‫ا‬
‫م‬
‫ے پ اہ ہلا دورہ مایں جات وہ وہاان ”عاروہ الاوتفی“ رساا ہ پکالتاا جاا ا ہہے ا ئتھا‬
‫ے‘ یاہ حساوس کتاا کاہ روجاائی لوگاون مایں‬ ‫”شتد ے ا تے بورب کا‬
‫ا‬
‫مفی‬ ‫ص‬ ‫اصلاح لاے کی فوب موجود ہ‬
‫ے اس ناب کو اپہون ے ایک حظ میں وا خ کتا جو اپہون ے مضر میں م ایک ابرائی تتاام داعساتائی‬

‫ے ئلے اپہون ے ا تتا ح لی نام داعستائی رکھا ہوا تھا) اس میں اپہون ے قرمانا کہ علماے ابران ا‬
‫ے‬ ‫کو لکھا (جکومت کو دھوکہ د تے ک‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫ے اور ان کا‬
‫ے‬ ‫ے ئلاے مکاکلاب تتادا کار رہای ہا‬‫ے جاو عاوام کا‬ ‫ا تاے قارات کای ادا تتگای مایں کوناااہی پہایں کای ہا‬
‫ے اور یاہ ابرائای جکومات ہا‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫کوئی ناب پہیں کی‘ جو کہ ان ک‬
‫ے مراح بار گاران‬ ‫ے وفت علماء ک‬
‫ے جلا‬ ‫ے۔ پہران میں موجودگی ک‬
‫روا اور تتاہی کا شیت یں رہی ہ‬

‫تن‬ ‫ے۔ اپہاون ا‬‫ے ساااتھ قر تنای رواتااظ ر ا ھئکھا‬ ‫ے بارعکش اپہاون ا‬
‫ے علماااء کا‬ ‫گاررے‘ اس کا‬
‫ے ایاک رساا ہ ” چثر یناہ“ سااا تع کتاا‘ اس کااا عر ئای‬
‫تف‬
‫ک‬
‫ے بار وہ اس رسااا ہ کای اھ کا تنتاان ا اتاے ساااتھ لاااے اور پہااان صااجتان‬ ‫برجماہ یثاروب مایں ہاوا اور مات کار سایم تھای ہاوا۔ اباران ا ا‬
‫تف‬
‫ے دوران سا وری اور لاسا وری طاور بار اس نااب کاا جتاا رکھاا کاہ عارور و‬ ‫ے ساتھ ملاقاب ک‬ ‫علم و دانش میں سیم کیں‘ مدہنی اساندہ ک‬

‫ے‬ ‫ے پہلای ملاقااب کای باو اپہاون ا‬

‫ے اس نااب کا‬ ‫ے مرجاوم ج ااب جلاوہ سا‬
‫ے کاہ جات شاتد ا‬
‫جاود نساتدی کاا اجسااس یااہ ہاوے نااے‘ شاتا ہا‬

‫سا مسا‬ ‫ے بر کہ ”شتد مضار مایں شایخ (ا باو علای سانتا) کا‬
‫ے ن ل یاہ‬ ‫ے۔“ تفای مایں جاواب دناا‘ ناکاہ جلاوہ ان کای نااب‬
‫ے کلمااب بار درس د تنتاا ہا‬ ‫بو ئمے‬
‫ا‬

‫ہون۔“‬
‫ت‬
‫( فش شتد جما الدیں در تتداری مشرق رمیں‘ ص ‪)۵۲ ‘۳۹-۴۰‬‬
‫نس مضل‬ ‫تھ گ‬
‫ے حصاو بار‬ ‫خ ا ئتھ‬
‫ے جو مسلمابون کو مررب کای جدناد سااییش اور تتکتاالوحی کا‬ ‫ح صی‬
‫شتد ما ی دوشری صو ت یہ ی کہ و وہ ا ن ا‬
‫ک‬ ‫ج‬

‫کا ح سا ت‬
‫ے۔‬ ‫ے ھای باوری طارح اگااہ ا ئتھا‬ ‫ے وہاان وہ جدناد یب مایں ا تیہاا نساتدی ے ظارہ‬‫ے ناکہ جہالب اور لاعلمی بر قا بو نانا جا اسئاک‬
‫ے ا ئتھ‬
‫امادہ کر رہ‬

‫ان کااا تظر ین اہ ی اہ تھااا کااہ مرر ئ ای ساییس ای عل اوم اور تتکتااالوحی مس المابون ک ای جہااان ینن ای اور تظر ن ااب ک ا‬
‫ے درمت اان ای اک ب اوارن برق ارار رکھااا‬

‫کی کوشاش کاریں اور‬ ‫ے د تتا کو دن ئک ئمے‬ ‫جاے‘ وہ یہ پہیں جا ا ہہے ا ئتھ‬
‫ے کہ مسلمان مرر ئی طرر کی جہان یننی بر قرتفیہ ہو جاییں اور ا ی عیتک س‬
‫ا‬
‫ل ارے‘ نککااہ پہااد تنی اش انلمار ک ا‬
‫ے‬ ‫مرر ئ ای شتاش ات اور اش انلمار ک ا‬
‫ے جلااا‬ ‫ب اون اس الامی جہااان ینن ای س ا‬
‫ے دور ہ ات جاااییں‘ وہ یااہ ص ار‬
‫ے‬ ‫ے جلا‬‫جلا تھی سعی کی‘ اپہون ے ان لوگون ک‬
‫مہم جلائی جو کا تتااب اور قاران م ادس اور اسالامی قلساقہ کای مرر ئای تف ا تظار سا‬
‫ن‬
‫ہ‬ ‫مے ت‬
‫ا‬‫ک‬ ‫ا‬‫س‬ ‫ا‬‫ک‬ ‫ن‬ ‫ا‬‫ک‬ ‫ی‬ ‫ئ‬ ‫ی‬ ‫ط‬ ‫ل‬ ‫ا‬‫ک‬ ‫ا‬‫ق‬ ‫ھ‬
‫ے کاہ ران ے مات ادا ن ا ی م اا م ی‘ ا ساان ے وری اور ماادی م املااب ی‬ ‫ناویل کرنا جا ا ہہے ا ئتھ‬
‫ے‘ وہ یہ متاشت پہیں ئ ا ئ ا ئ‬

‫اصطلاجون میں ناویل کی جاے۔‬

‫ے دنکھ ااا کا ااہ وہ‬ ‫ای ا اک مسا المان مض ا الخ شا ار شا اتد اجما ااد جا اان س ا ا‬
‫ے ہا اوا‘ اپہا اون ا ا‬ ‫ے دورے ک ا ا‬
‫ے دوران ان ک ااا ت ااار‬ ‫ہتدوشا اتان کا ا‬

‫ے نشر یخ کی کوشش کر رہ‬

‫ے ہیں کہ عیت اور م قولاب کو قایال‬ ‫مات دالطین ائی مسایل کی علم ساییش ک‬
‫ے نام بر اور ساییش ک‬
‫ے پہاے س‬

‫معا‬ ‫مع‬
‫عام اور ساادہ معناون مایں کرناا جاا ا ہہے ہایں جالانکاہ یاہ حرے‬ ‫اجساس و مساہدہ قرار دے کر ان کی ناویل کی جاے اور وہ حرہ کا ادرا‬

‫ے انامائی م ااہیم کاو رمننای م ااہیم مایں تتادیل کار دیاں۔ شاتد ا‬
‫ے ان ناابون بار اغثاراص کتاا‘ اس عہاد‬ ‫قران میں برے واصاخ ہایں‘ قاران کا‬

‫کا س‬ ‫کا م‬
‫ے موداف کا‬
‫ے نااارے مایں لکھااا‬ ‫ے مایں ان کا‬ ‫ے ئ ئل ا ئ‬
‫س ال‬ ‫ے ن لاق اور شار شاتد اجمااد جااان‬ ‫ے شاتد کا‬
‫ے ہتدوشاتائی دور‬ ‫ے ایاک ماورح ا‬
‫کا‬

‫ہ‬
‫ے‪:‬‬
‫ا مسال ب کا قی نگثا مضال‬ ‫ہ می ص کا م‬
‫چون اور اصالاجون مایں‬ ‫ے ما ون و یاہ ا ر‬ ‫ے ن لاق نااییں کای ہایں باو شاتد جماا‬ ‫”اگر شتد اجمد ے مد ت ں ا لاح‬

‫ے حظراب س‬
‫ے اگاہ کتا۔ جہان شتد ے جدند تظر ناب کو جدب کرے کی ہدایب کی‘ وہان شتد جما ا ا تے اس اشاتدلا‬ ‫ا تیہا نستدی ک‬
‫م‬
‫سنفی‬ ‫ے اقضل ہ‬
‫ے اور اس میں اتنی صلاجیت موجود ہ‬ ‫بر قائم رہ‬
‫ے کہ صر مدہنی عفتدہ ہی ان یمام اشتاب س‬
‫م‬ ‫ے کہ انسان کی راہ‬

‫ے بر تی ات ک ا‬
‫ا‬ ‫ا م‬ ‫ب ار ج ئل اے‬
‫ے ان ئت اے‬
‫ا‬ ‫ے س المابون ک او جدن اد بر تی ات جاص ال ک ارے کااا س اوق دلان اا ب او ش اتد جمااا‬ ‫ے ک ای رہتمااائی ک ارے‘ اگ ار ش اتد‬ ‫ا‬

‫ے‬‫ئل اے رہ ار قای ال ق ارار دن اا۔ ش اتد جمااا ج او کااہ ئت اے تظر ن ااب اور ت لتماااب ک ا‬ ‫طرتق اون ک او ہتدوش اتائی مس المابون ک ا‬
‫ے ماادہت اور ف اوم ک ا‬
‫ے‬
‫ا‬ ‫ا‬

‫ے شارگرم جاامی‬ ‫ے باو محناور ہاو ئگاے کاہ وہ باراے جتالااب اور تظر نااب کا‬ ‫ا ا‬ ‫مے‬ ‫ے جدند یب نستد سخ ک‬
‫ے ساا ا نئ‬ ‫علمثردار ا ئتھ‬
‫ے‘ شتد اجمد جیس‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫یریک بر قائم رہ‬
‫ے۔“‬ ‫تتیں‘ ناہم وہ ا تے پ ہہل تظرے د تنی قکری ح‬
‫ا ا‬
‫ش‬‫ن‬
‫اسلامی سوساتنی میں جں تتمار بون کی شتد جما ے حن کی‘ وہ یہ ہیں‪:‬‬

‫‪۱‬۔ حکام کا اسنتداد۔‬

‫عل‬ ‫‪۲‬۔ عام مسلمابون میں جہالب‘ ے خثری اور ان ک‬
‫ے کاروان م و یمدن میں شست رف اری۔‬

‫‪۳‬۔ مسلمابون میں خراقاب کا تقود اور ان کی اصلی اسلام س‬

‫ے دوری۔‬

‫‪۴‬۔ مدہنی اور د تتاوی مسایل و م املاب میں مسلمابون ک‬

‫ے درمتان جدائی اور ناات اقی۔‬

‫‪۵‬۔ مرر ئی اشنلمار ک‬

‫ے ابراب۔‬

‫ے یمااام ممکیااہ وسااایل ب اروے کااار لاے‘ساافر‘ دائ ای رواتااظ‘ حظتاااب‘ کتااا بون ک ای اساااعت‘‬
‫ے ئل اے ش اتد ا‬
‫ا‬
‫ے علاااح ک ا‬
‫ان تتمااار بون ک ا‬
‫ت‬
‫ہ‬
‫ے اور میساہ کناوارے‬ ‫ے اور مح لف نار تنون اور گرو باون کای نظایم کرناا جنای کاہ فاوحی ملارمات مایں ناوولیت۔ وہ ‪ ۶۰‬ساا رنادہ رہا‬ ‫رسال‬
‫ے‬ ‫ے‘ کنونکہ ان کی رنادگی ہمیساہ غثار ت ینای تھای۔ وہ ایاک مکاک سا‬
‫ے دوشارے مکاک کاا سافر کارے رہا‬ ‫ے ے تتار رہ‬
‫ے اور اہل و عتا س‬
‫رہ‬

‫چون کای د اہ‬

‫ی‬ ‫ے گرارے ا ئتھ‬
‫ے‘ اس صورب جا میں وہ نا‬ ‫ا ئتھ‬
‫ے‘ رنادہ بر وفت جتل میں‘ جلاو نی میں اور نا گھر میں تظر تنتد کی جتنیت س‬

‫ے ا ئتھ‬
‫ے۔‬ ‫س ئکے‬ ‫ب ہ‬ ‫ے ئکیس‬
‫ے عہدہ را و ئ ا‬‫ا‬
‫داری س‬

‫ے جیم کرے ک‬
‫ے ا ئلے جو یحاوبر اپہون ے ییش کیں‘ وہ یہ ہیں‪:‬‬ ‫اوبر دی ہوئی برا تنون ک‬
 ‫ج‬ ‫‪ )1‬اسنتدادی حکام کی جود عرضی ک‬
‫ے جلا‬

‫ے سا‬
‫ے کااہ ان کاو تتاناا جاااے کااہ‬ ‫مایں انااارا جاااےو کتاا اس راسا‬ ‫لارےو عاوام‘ لاتکں عاوام کاو کاش طارح متادان ج ا‬ ‫کاون یاہ ج ا‬
‫ت‬ ‫لا‬ ‫ہ‬
‫ے کاہ اس کاو ینتاادی ا میات دی جااے‘ تکں یاہ کااقی پہایں باو ھار کتاا کرناا جاا ا ہہے و‬ ‫ی ہارے حقوق کو کش طرح ناما کتا گتا ہ‬
‫ےو یہ یحا ہ‬

‫ے‘ یاہ واجاد راشایہ‬‫ے دلاون مایں یحیاہ ت ایں تتادا کرناا جاا ہے کاہ شتا ای جدوجہاد ایاک شار ی اور مادہنی قرتصاہ ہا‬
‫ے کہ لوگاون کا‬
‫ینتادی کام یہ ہ‬
‫اہ‬

‫ے۔ وہ لاوگ ع لاب مایں ہایں جاو‬ ‫ے جت یک وہ ا تے م اصد جاصل پہیں کر ئلناے‬ ‫ے پہیں ینٹھیں گ‬ ‫ے اور لوگ اس وفت یک اطمنتان س‬ ‫ہ‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫ہ نس‬ ‫ے ہیں کہ شتاشت اور مدہت ایک دوشرے س‬
‫ے جدا ہیں‘ مدہت اور شتاشت کی م تگی کو عام لوگون بر اشکارا کرنا جا ا ہہے ۔‬ ‫یہ ئ ہ ے‬
‫ا‬
‫مدہت اور شتاشت میں ناہمی رات کی صرورب بر رور‘ شتا ی تتداری کا اجتاء جو کہ ہر مسلمان کا ایک شر ی قرتصہ ہ‬
‫ے اور اس کا‬

‫مککی شتاشت میں غملی شرکب اور ساتھ ہی اسلامی سوساتنی کا فتام‘ وہ تظر ناب ہیں جو شتد ک‬
‫ے بردیک ان وفنی تتمار بون کا علاح ہایں‘‬
‫علا‬ ‫ے اور ا تے یثروکارون کو ان ک‬
‫ے ساتھ لرے رہ‬
‫ے اسنتدادی حکام ک‬
‫وہ غملا ا تے عضر ک‬
‫م ت ااوب نلتاد کارے بار اکسااے‬ ‫ے جلاا‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫ے‘ ناصر الدیں ساہ بر جملہ اپ ی کی حر نکون کا ننچہ تھا۔‬
‫رہ‬

‫‪ )۲‬جدند ساییسی اور تتکتالوحی س‬

‫ے لیش ہونا‬
‫یی‬ ‫ے میں کوئی تھوس قادم پہایں اتھاناا اور اپہاون ا‬
‫ے ساکو اور سا سای ادارے پہایں‬ ‫س ئل اسئل‬ ‫یہ ایک حفنفت ہ‬
‫ے کہ شتد جما ے اس ئ‬
‫تت‬ ‫قلم اور رنان س‬
‫ے اس کی لنع کی۔‬ ‫تتاے‘ اپہون ے صر‬

‫نلنتا‬ ‫‪ )۳‬اصلی اسلام کی طر‬

‫ے جاو اسالام کای منای نااار یخ کا‬

‫ے دوران اس مایں سااامل کار دی گنای‬ ‫ے کااار جاشایہ ارا تناون کااا جایمااہ ہا‬
‫اشاکا مطلاب ان خراقاااب اور ا‬

‫ل‬ ‫ن‬
‫کای ساثرب بار‬ ‫رجاوع کرنااا اور دونااارہ ا اتاے صااا خ اسالا‬ ‫ئل ا ئناے کااا مطلاب قاران و شایت کای طار‬ ‫ہایں۔ شاتد کا‬
‫ے بردیاک اسالام کای طار‬

‫رجاوع کارے‬ ‫نلنتا یچوبر پہیں کتا کنونکہ وہ جاا ا ئتے ا ئتھا‬
‫ے کاہ جاود قاران و شایت کای طار‬ ‫قران کی طر‬
‫ے۔ اپہون ے صر‬ ‫کار تنتد ہونا ہ‬
‫ن‬
‫ے جاو ہار‬ ‫ے یچاو ئی واداف ا ئتھا‬
‫ے۔ یاہ وہ جملاہ ہا‬ ‫ے‘ مرند بران وہ ”جسنتا کتاب اہللّ“ کا‬
‫ے جملاہ مایں موجاود یماام حظاراب سا‬ ‫کو صروری متا ہ‬

‫ے جہرے کو مشخ کرنا رہا ہ‬

‫ے۔‬ ‫رماے اور ہر دور میں اسلام ک‬
 ‫‪ )۴‬تظر ناب بر ا یمان و عفتدہ‬

‫ے کاہ اسالام مایں ایاک مکیات قکار اور‬ ‫ے مسلمابون ک‬

‫ے دہنون میں یہ خثار تٹھااے کای کوشاش کارے رہا‬ ‫یربرون اور حظتاب س‬
‫وہ ا تنی ح‬

‫ے کااہ وہ مسالمابون کاو اناادروئی اسانتداد اور یثروئای اشانلمار سا‬

‫ے یحاااب دلااا کار ان کاو ایاک اعلای و ارداع‬ ‫ے یاہ ظافات موجاود ہا‬
‫تظر یناہ کای وخااہ سا‬

‫م‬ ‫ک‬ ‫ج‬ ‫م ام بر پ نحا دے‘ مسلمان ارادے ک‬

‫ے ساتھ م جاییں ناکہ وہ سی دوشرے مکیت قکر کی صرورب حسوس یہ کریں۔‬

‫بر روشانی دالای‘ متلاا اسالام مایں قکار کای ظافات‬

‫ے ان اوصا‬ ‫یربرون اور ت اربر میں اسلام ک‬ ‫ے شتد ے ا تنی ح‬ ‫اس تظرے کی وخہ س‬

‫ل‬‫ن‬‫ت‬ ‫ج‬ ‫ی‬‫مس انف‬

‫ی‬ ‫ج‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫ص‬
‫واے مث اری ے جا ل رے ی ص الا ت‘‬‫ا‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫س‬ ‫ک‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ن‬
‫ے وے ا سااان ں ہ ار مااا‬‫ا‬ ‫ہ‬ ‫ے‬‫ا‬ ‫ل‬ ‫ا‬
‫م ر ائ‬‫ب‬ ‫کااا اق ارار‘ ماادلل برہااان اور م ہ اوم ص اراط‬

‫انسان کی دائی شرافت‘ اسلام کا ساییسی مدہت ہونا‘ غمل اور ساحت محیات کاا مادہت‘ کوشاش اور جدوجہاد کاا مادہت‘ فسااد کا‬
‫ے جلاا‬

‫اصلاح کا مدہت‘ جلا و خرام کا مدہت‘ عرب اور عدم فنو دلب کا مدہت اور د ہ دارنان فنو کرے کا مدہت ہونا ہ‬
‫ے۔‬

‫برہاائی ت ایں بوجتاد کای ینتااد قارار د تنتاا ہا‬

‫ے‘ اشاتدلا‬ ‫ے‘ اپہون ا‬
‫ے ہاا کاہ اسالام صار‬ ‫شتد ے اسلام میں تظر ینہ بوجتد بر کاقی رور دنا ہ‬

‫اور برہائی بوجتد ہی یمام علظ عفتدون ک‬

‫ے ا ئلے پ ت بری بردند ہیں۔‬

‫اپہون ے ہا کہ وہی سوساتنی فساد اور شر کو جیم کر ساکنی ہا‬

‫ے جاو اشاتدلا اور برہاائی ت ایں بار اعتمااد کر ئای ہا‬
‫ے‘ یاہ کاہ وہ جاو فتااس‘‬
‫ہن ت تظا سا ئ‬ ‫ت لی‬ ‫واد اب اور جالاب کی موادفت بر ت یں رکمنی ہ‬
‫ے قاا م ہاو‬ ‫ے۔ لوگون کو اشتدلا کی م دی جاے ناکہ قکر کی عرب مد ی ف ر‬

‫جاے۔‬

‫ے اس کای یثاروی کای‘ اپہاون ا‬

‫ے‬ ‫ے ماا ئتے والاون ا‬
‫ے شتد ے قلسقہ ال ی اسالامی کای صارورب کاا اجسااس دلاناا اور ان کا‬
‫اس وخہ س‬
‫ا‬
‫ے کہ مجمد ُعتدہ ے اسااراب ا باو علای سانتا کای ا تاے ہاتاھ سا‬
‫ے دو کا تنتاان‬ ‫ھے کی نل یں کی۔ ہا جانا ہ‬ ‫م‬
‫ایک نااعتماد ساگرد جمد ُعتدہ کو قلسقہ بر ا نئ‬
‫ا‬
‫پ‬ ‫ک‬ ‫ہ‬ ‫ے اخر میں شتد کی ترریف کی ہ‬
‫تتار کیں اور ایک ک‬
‫ے‘ عالتا یہ ا ی مت اقرائی کا ابر تھا کہ ُعتدہ ے قلسقہ بر ھ کتاییں ساا تع کایں۔ ہلای‬
‫ب عل سن می س مش قی ک ک‬
‫حص سا تع ا ئکے ۔‬
‫ے ھ ائ‬ ‫دداہ یحاب بو علی‘ النضابر النصثر ینہ ایں شہلان ساوحی اور ساند اساراب ا و ی تا ں ے ا ر ں‬

‫ے مایں قلس اقہ شاناہ قکار ک ا‬

‫ے ساااتھ رن اادہ‬ ‫ے کااہ شانی قکار ک ا‬
‫ے م ااا ا ھنل‬ ‫ے ا تنای کتاااب ظہ اور اسالام(ح ‪ ‘۱‬ص ‪ )۱۹۰‬مایں لکھااا ہا‬
‫اجمااد امایں ا‬

‫ے‘ قلسقہ کو رناادہ رواح دناا۔‬ ‫ے ہیں کہ قاطمنون ے جو مضر ک‬

‫ے شناہ جاکم ا ئتھ‬ ‫سارگار ہ‬
‫ے۔ ا تے تف تظر کی مرند وصاجت کرے ہوے ئ ہ ے‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫ے رحصت ہو گتا‘ جا ہای مایں شاتد جماا (جاو شاناہ رجحانااب رکمتاا ہا‬
‫ے)‬ ‫ے قلسقہ مضر س‬
‫ے اے س‬ ‫قاطمنون ک‬
‫ے روا اور شنی روح ک‬

‫ک‬
‫ے مضر اے بر اس ح میں قلسقہ کا دونارہ ظہور ہوا۔‬

‫ے اغثراصااب‬ ‫ے باور ئی ممالاک کا‬

‫ے‘ شاتد ا‬ ‫ا تے اس مسں ک‬
‫ے دقاع میں کہ اسالام ایاک جاامع اور اراد مکیات قکار اور تظر یناہ رکمتاا ہا‬
‫ا‬
‫س‬ ‫م‬ ‫مہ‬
‫م جلائی۔ بورب میں اسلام کو ایک خثری دیں اور قضا و قدرب کا ح اح تصور کتا جانا تھا اور یہ کہ اسلام خضی ارادی کای‬ ‫ے جلا‬‫ک‬

‫ہی ج س ک ی‬ ‫تفی کرنا ہ‬

‫ے ا خطاط کا شیت ا تے ہیں۔(انسان و شربوشت)‬ ‫ے اور پ ی اشتاب ں و کہ ا لام‬
 ‫ت ت‬
‫ے اور مسلمابون کو ساییش س‬
‫ے دور رکمتا اسلام کی ت لتماب میں سامل ہ‬
‫ے۔‬ ‫وہ یہ ھی تلنع کرے ا ئتھ‬
‫ے کہ اسلام ساییش کا محالف ہ‬

‫ا تے رسا ہ ”عروہ الوتفی“ میں اپہون ے ایک مضوون میں اسلام ک‬

‫ے تظر ینہ قضا و قدرب کا دقااع کتاا اور یاہ نایاب کتاا کاہ یاہ قلساقہ یاہ‬ ‫ا‬
‫پ‬ ‫غثر ایخطاطی ہ‬
‫ے‘ نککہ اس ے برقی اور نلتدی میں منیت کردار ادا کتا ہ‬
‫ے۔(ناے گدر ہصت ہاے اسلامی‘ شتد جما الدیں)‬ ‫صر‬
‫نس ی‬
‫ے ایاک قرا سای قلاساافر ارنسات رنااان ( ‪ )I e r n e s t R e n a n‬کااا میاہ باور جاواب دناا‘ جاو اسالام کاو‬ ‫اس طارح اپہاون ا‬
‫ن‬
‫علا‬
‫ے۔(رساا ہ اسالام و م‘ ار ہاادی جشاروی‬ ‫ساییش کا محالف مدہت متا تھا اور تا تھا کہ مسلمابون کا‬
‫ے روا کاا شایت اسالام ہای ہ‬

‫ساہی)‬
 ‫ج‬ ‫‪ )5‬یثروئی اشنلمار ک‬
‫ے جلا‬

‫ے اندروئی م املاب مایں شتا ای دجال اناداری اور افنضاادی اشانلمار جاش مایں حصاو مراعااب کا‬
‫ے‬ ‫اس کا مطلب اسلامی ممالک ک‬

‫ت م‬ ‫ش‬ ‫ے افنضادی اور مالی درا تع کو جیم کر ک‬

‫ے پہد تنی ا نلمار کو لانا اور ھر سالمابون کای پہاد یب کاو برنااد‬ ‫ظا مایہ تطام کا اخراء اور مسلمابون ک‬

‫مرر ئای پہاد یب ہای‬ ‫ے۔ اخاری بوانادناائی ناا اشانلمار یاہ ہا‬
‫ے کاہ اس نااب کاو نایاب کاریں کاہ صار‬ ‫کرنا اور ان کو پہد تنی طور بر کمازور تتاناا ہا‬

‫ت‬ ‫فہا م‬ ‫ت‬ ‫ے‘ پہد تنی اشنلمار اتنی سدب ک‬

‫ے جو انسان کی جوسحالی کا شیت یں سکنی ہ‬
‫ہ‬
‫ے ساتھ متلانا گتا کاہ دی م سالمان ھای یاہ ت ایں کارے‬
‫شای‬
‫ے ان کای رناان ئ ا ئھھ‬
‫ے‘ ان کاا‬ ‫ے کہ اگر کسی مشرقی کو پہد یب نافیہ ہونا ہ‬
‫ے بو وہ اہل بورب کی ت لتد کرے‘ وہ بور ئی وصع قطع اجیتار کر ک‬ ‫الئگ‬

‫لتاس ر یب یں کرے‘ ان کی عاداب‘ حضایل‘ اعن اداب‘ قلسقہ‘ ارب اور یمام دنگر خثر یں ا تتاے۔‬
‫شا‬ ‫ہا نسا‬
‫شتد ے دیں اور شتاشت کی م تگی کاو دو محاادون بار صاروری قارار دناا‘ پہلاا محااد‘ انادروئی اسانتداد اور دوشارا حظارہ یثروئای ا نلمار۔‬

‫تتادار کت اا جاااے اور اس بروگارام کااا ان ک ا‬

‫ے‬ ‫ے جلااا‬ ‫ے ا تٹھاک کوش اش ک ای کااہ مس المابون ک ا‬
‫ے امثر ک او اس انتداد اور اشانلمار ک ا‬ ‫اپہاون ا‬

‫ے م ایل میں اشنلمار ک‬

‫ے کارندون ے”شتکولررم“ اور ”علماتیات“ کا‬
‫ے ناام بار مادہت اور‬ ‫اصلاحی مسں میں اہم م ام ہ‬
‫ے۔ اس ک‬

‫ی‬
‫تھااا اور اس کااا واجااد مفضااد ش اتد‬ ‫ے درمت اان د ب اوار تتاااے ک ای کوش اش ک ای۔ اس محااالف حری اک ک ای روح روان کمااا ان اابر‬
‫شتاشات ک ا‬

‫ک ب گ م ک جتلی‬
‫ظااہر کرناا ہا‬
‫ے ہاا‬ ‫خ کرنا تھا۔ عرب د تتا میں شتکولررم کا برو تتگتدہ عر ئی عیسا تنون ے کتا۔ یہ تظر ینہ صاا‬ ‫جما ے رو را ون و‬
‫ہ ا نس ا‬
‫گار ماادہت اور شتاشات مایں م تگی تتادا کار دی جاااے باو عر ئای عیسااا تنون کاو ا ئلاے کاوئی انسااا کااام پہایں رہ جانااا جاو وہ سوساااتنی مایں ادا کار‬

‫ے‬‫ے سااتھ ساامل ہاو ئگاے ۔ دلحسات نااب یاہ ہا‬ ‫ے نککہ ک ھ مسلمان تھی اس تظر ینہ مایں ان کا‬ ‫سکیں۔ عرب عیسائی اس میں ا ئک اتل پہیں ا ئتھ‬
‫ا‬

‫ے کہ انسا کنون ہواو‬ ‫ے برجوس طرقدار یں ئگے ‘ سوا یہ ہ‬ ‫کہ مدہنی روشں جتا اور دی فہم لوگ تھی ان ک‬
‫ا‬
‫ک‬ ‫تھ ا ہ ا‬ ‫ح‬ ‫م‬
‫ے‘ م جااا ا ئتے ہ ایں کااہ شانی د تتاا م ایں جلنقااہ اور جااا م ایاک ہ ای ہونااا تھااا اور جاش ک ای‬ ‫یاہ سالمان فنفات م ایں ایاک اور تتماااری کااا ش اکار ا ئ‬
‫شا‬ ‫اظاعات ماادہنی قرتصااہ تھااا‘ دیاں اور شتاشات کااا انسااا رات ا تتاناا گتاا کااہ شتاشات ا‬
‫ے دیاں کاو ا نلما کرنااا شاروع کار دناا‘ اس ا ئلاے ان کااا‬
‫ن‬
‫ے‬ ‫مفضد یہ تھا کہ عتمائی جلنقہ اور جاکم مضر ایک د تتاوی م ام بر قابر ئ ئا ھ‬
‫ے جاییں یہ کہ د تنی‘ ناکہ لوگون کا مادہنی اور ملای امثر ان بار تنفتاد کا‬

‫پ‬ ‫ش ش ک نس‬ ‫صحی‬ ‫س‬

‫ن‬‫ک‬ ‫ک‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ل‬ ‫ط‬ ‫م‬ ‫گ‬ ‫ت‬
‫خ راشیہ ھا‘ شتد ما ے ردیک د ں اور تا ت ی وا ی کا یہ ب ں‘ و وا ی‪:‬‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ک‬ ‫ج‬ ‫ت‬ ‫ے ‘ یہ‬‫ے میں اراد رہ‬ ‫ئ ئل ا ئ‬
‫سل‬

‫م‬ ‫ت‬ ‫ا ت ل ای‬ ‫ک‬

‫ے م دی وہ ی اہ ھ ای کااہ س المان ع اوام ا تن ای شتا ای شربوش ات م ایں ا تن ای ش ارکب ک او ای اک ماادہنی قرتصااہ و د ااہ داری‬ ‫”ج او اھ اس‬
‫ن‬
‫ھیں‘ دیں اور شتاشت کی وانستگی کا یہ مطلب ہرگر پہیں کہ مدہت کو شتاشت س‬
‫ے ملانا جاے نککہ اس کا مطلب یاہ ہا‬
‫ے کاہ شتاشات‬

‫کو مدہت ک‬
‫ے ساتھ ملا دنا جاے۔‬
 ‫ے کٹھای اس سا‬
‫ے اپکاار پہایں کتاا کااہ‬ ‫ے ئلاے مہام جلااے رہا‬
‫ے‘ اپہاون ا‬ ‫ے جادا ر ئک ئماے‬
‫ے کا‬ ‫وہ عارب جاو شاتکولررم اور دیاں کاو شتاشات سا‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫ے اجیتاار کای وہ عاوام کا‬ ‫لی‬ ‫تن ق ت ہ ل‬
‫ے‬ ‫ے‘ تکں دیں اور شتاشت کی جدائی کی جو نا سی انابر‬ ‫عوام کا شتاشت میں سامل ہونا ایک د ی ر صہ‬

‫ئلے ایک ند یحنی تھی‘ ابران میں تھی انسا ہی ہوا اور غملا دیں کاو شتاشات سا‬
‫ے جادا کار دناا گتاا۔ دوشارے لفطاون مایں اس کاو اس طارح‬ ‫ا‬
‫ے کہ تتکر اسلام س‬
‫ے اسلام کا ایک عربر بریں عصو جدا کر دنا گتا۔“‬ ‫ہا جا سکتا ہ‬

‫نس ت‬ ‫ب تے گے م ہ ک ی‬ ‫ہ نک‬
‫شانی مکیات‬ ‫ے حت دیں اور شتاشت کی وا تگی عنی حکام کو م ام قدس د تنتاا صار‬ ‫وم‬ ‫ج ایچہ م د ئ ا ئمے ہیں کہ او ر د ا ا ئ‬
‫ی ن‬ ‫ے‘ نسنع اس کو فنو پہیں کرنا‘ اس کا ان کی نار یخ میں وجود پہیں ملتاا‘ ان کا‬ ‫ے ساتھ وانسیہ ہ‬ ‫ک‬
‫ے ہاان ”اولوالاامر“ کای نشار خ ا سای ہرگار‬

‫پہیں ہ‬
‫ے جو سننون ے کی ہ‬
‫ے۔‬

‫‪ )6‬اسلامی ایحاد‬

‫اسلامی ایحاد کا تررہ نلتد کتاا‘ اسالامی ایحااد کاا مطلاب مادہنی ایحااد پہایں‬ ‫عالتا شتد جما ہی پہلا سخ تھا جش ے مررب ک‬
‫ے جلا‬

‫نحادہ صاف تتاائی‬

‫م‬ ‫یہ تھا کہ ایک منحدہ شتا ی محاد تتانا جاے اور اشنلمار یب ک‬
‫ے جلاا‬ ‫ے جو کہ غثر غملی امر ہ‬
‫ے‘ اس کا مفضد صر‬ ‫ہ‬

‫جاے۔‬
‫صا‬ ‫ت‬ ‫غ‬ ‫ا م‬
‫ے سالمابون کاو اگاااہ کتاا کااہ مرر ئای عیسااا تنون مایں وومااا اور اپلساتان مایں حصوصااا ا ھای یاک ” لننی روح“ رناادہ اور سا لہ رن‬ ‫شاتد‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫ے انادر مسالمابون کا‬
‫ے‘ لاتکں ان کا‬
‫اراد میسای کاا بردااہ پ اں لتاا ہا‬ ‫ے تعصات کا‬
‫ے‘ ے سک مرارب ا‬
‫ہ‬
‫عصات ا ھای‬ ‫ے جلاا‬ ‫ے جلاا‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫تعصات کااا ہونااا شاتد کا‬
‫ے بردیاک بارا پہایں تھااا‘ ہار دوشاری خثارون کای طارح عصات ھ ای‬ ‫ے۔ مرارب برشانون کا‬
‫ے برجلااا‬ ‫یاک موجاود ہا‬

‫ے‘ تعصات مایں اقاراط انسااان مایں غثار اشاتدلالی جا تتااداری اور اناد ی ت لتاد تتادا کرناا ہا‬
‫ے‘ جاو برا تتاان‬ ‫اقاراط و تفارتظ اور اعتاادا رکمتاا ہا‬

‫ہیں‘ ا تے منطفی و ع لی ع اند کی جمایب ک‬

‫ے معنی میں تعصت پ ت ا ھی خثر ہ‬
‫ے۔‬ ‫ا‬

‫شتد ے قرمانا‪:‬‬

‫ے ئلاے اپہاون ا‬
‫ے‬ ‫ے جو کہ مسلمابون کو انش میں ملانا ہا‬
‫ے‘ اس کاو کمازور کارے کا‬ ‫”اہل بورب جو یہ جا ئتے ہیں کہ دیں ہی وہ واس ہ‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫من‬ ‫تعصات کای مکارایااہ محالفات کای‘ لاتکں جاود ہار ماادہت اور ہار جماعات سا‬
‫ے رناادہ عصات ہایں‘ گلتدشانون سانیت بارس کای روح کاا برجمااان‬
‫ہ ت ص‬
‫ے‘ عنی لننی ج گون کی ناددہائی کراے والا۔“‬
 ‫عظایم او مایں پہاودی افاواح کا‬ ‫پن‬ ‫شا کا ح‬
‫ے باور ئی کماناادر ا‬
‫ے‬ ‫ے فنفات نساتدایہ جتالاااب کاو اس وفات مرناد تقویاب خای‘ جات ج ا‬ ‫تد‬
‫ت‬ ‫ی‬ ‫ےل‬
‫ے کر پہود بون کای چویال مایں دے دناا اور صایہوئی جکومات اشارا تل‬ ‫ے دوران تیت ا و دس کو مسلمابون س‬
‫ک‬ ‫عرب اشرا تتل ج‬

‫جی‬ ‫ص ج‬
‫ے یہ اعلان کتا ”اب لننی گیں م ہو گتیں“۔‬
‫کا فتام کر ک‬

‫م‬ ‫نس ب شن ک تی‬ ‫ش‬

‫ے خ باوے اور سالمان مککاون مایں ”ناان عر ئای ارم‘ ناان ابرائای ارم‘ ناان برکای ارم‬ ‫ا نلمار یب ے فوم برشنی اور ل ر ی‬

‫ے مح لاف قرفاون کا‬

‫ے درمتاان اج لاقااب کاو ہاوا‬ ‫ے یحات مسالمابون کا‬
‫ے۔ انسای نالیسای کا‬ ‫اور نائی ہتدو ارم“ ک‬
‫ے تررے نلتاد ہاوے الئگا‬

‫ک‬ ‫ےپ تس‬ ‫دی گنی‘ شناہ شنی ھگرے ہوے‘ د تتاے اسلام ک‬
‫ے نکرے نکرے کر ک‬
‫ے حصون میں نایب دنا گتا۔ یہ شت اھ ”اسالامی‬
‫ت‬ ‫ش‬
‫ا نلماری سارسیں ھیں۔‬ ‫ایحاد“ ک‬
‫ے جلا‬
‫ت‬ ‫ج‬ ‫عی‬ ‫ش مف س م س تن ک تی‬
‫کی طارح مرا مات اور جہااد کای روح ھونکتاا تھاا‘ اپہاون‬ ‫ے م مردہ ندن میں حضرب سی‬ ‫تد کا ضد ا لا ی وسا ی‬
‫ہا‬ ‫کا ی‬
‫ے ا خطااط کاا ا م شایت تھاا‘ اگار مرر ئای لوگاون مایں‬
‫ت‬ ‫ے مسلمابون کو تتانا کہ جہاد ک‬
‫ے اصو کو دونارہ ا تتاییں‘ کنونکہ اس کا ھولتاا ان‬

‫صلننی روح اتھی یک موجود ہ‬

‫ے بو مسلمان جہادی روح کو کنون ھور اجک‬
‫ے ہیںو‬

‫کتاب سثری در اندنستا ہاے شتا ی عر ئی میں منقو ہ‬

‫ے کہ‬
‫ن‬ ‫ص‬ ‫م‬ ‫ش‬
‫ا نلماری فوب نککہ سلمابون کا ” لننی د مں“ تصور کرنا تھا‘ ان کا جتا تھا کاہ برظا تیاہ کاا مفضاد اسالام کای‬ ‫”شتد برظا تیہ کو یہ صر‬
‫ک لیس ہا ہا م‬
‫ے کاہ سالمابون کاا‬ ‫ے ما ئتے وال‬
‫ے ہیں۔ یہ برظا تیہ ی نا ی ر ی‬ ‫ے کہ وہ اسلام ک‬ ‫مممل تیخ کنی ہ‬
‫ے اور وہ مسلمابون کا اس ئلے دنمں ہ‬
‫ا‬ ‫ا‬

‫ے اور ا تتاا‬ ‫ے ھایں کار کسای دوشاری اسالام دنامں کمناوتنی کاو دے د تنتاا ہا‬
‫ے‘ لہادا وہ مسالمابون کای سکسات بار جاوس ہوناا ہا‬ ‫ک ھ علاقاہ ان سا‬

‫ج‬ ‫ت‬ ‫مہا‬ ‫م اد مسلمابون کای تتااہی و برناادی مایں دنکمتاا ہا‬
‫ے۔ برظا تیاہ کا‬
‫م مایں ان کاو اور ھای ت ایں ہاو گتاا کاہ اسالام مرا مات اور جہااد کاا‬ ‫ے جلاا‬
‫ا سا کا جای‬
‫م‬ ‫جاش ے ا لام و‬ ‫ے بردیاک اس جکومات کا‬
‫ے جلاا‬ ‫ے د تنای جہااد کا‬
‫ے شاروع کارے بار مرناد رور دناا۔ ان کا‬ ‫ے اور اپہون ا‬
‫دیں ہ‬

‫کرے کا پ یہ کتا ہوا تھا‘ ظافت اشنلما کرے ک‬

‫ے سوا کوئی اور جاریہ کار پہیں تھا۔“‬

‫ج‬ ‫ے جاہ و جلا ک‬

‫ے جلا‬ ‫‪ )7‬مررب ک‬

‫ے باورب‬ ‫ے اکثار مسالمان نااوادف رہا‬

‫ے اگار ان مایں کسای ا‬ ‫اییسویں صدی میں جو واد اب و تتدنلتان مررب میں ہوے ہیں‘ ان سا‬

‫ے مرعاوب ہاو ئگاے اور ان کای برقای ا‬

‫ے ان کاو پ ات متااابر کتاا۔‬ ‫ے‘ باو ان سا‬‫کااا جکار ااناا اور تھاورا پ ات جانااا کااہ مرارب مایں جتاا ہاو رہااا ہا‬
‫ا‬
‫ے انادر اتنای ظافات ہا‬
‫ے اور یاہ ہای ان کا‬ ‫سا ئکے‬ ‫پہای کا‬ ‫ک ع ت‬ ‫مر‬ ‫ک مس ل‬ ‫م‬ ‫مح‬ ‫پ‬
‫ے کاہ وہ‬ ‫ا ہون ے سوس کتا کہ شرق ے مان رب ے یسا نون کاا م انلاہ ں ر ئ ا‬
‫عظ‬ ‫ے ایک دورے ک‬
‫اتھ سکیں۔ ناصرالدیں ے مررب ک‬
‫ے دوران ا ا تے وربرا م کو ہا کہ‬
 ‫پہ‬
‫ے‘ وہ یاہ ہا‬
‫ے کاہ جات یاک مایں رنادہ رہاون‘ کاوئی‬ ‫کای کوشاش یاہ کاریں‘ اب ا‬
‫ے دفاظ جاو کرناا ہا‬ ‫”اے وربراعظم! ہام مرارب یاک ئنحاے‬
‫ا‬
‫س‬
‫خ ا تنی اوار نلتد یہ کرے۔“‬

‫لارے رہا‬
‫ے‘ یاہ‬ ‫ے‘ شاروع شاروع مایں مسلسال برظاابوی اشانلمار یب کا‬
‫ے جلاا‬
‫م‬
‫شر شتد اجماد جاان جاو ہتدوشاتان مایں سالم لتادر ا ئتھا‬
‫ن‬
‫ے دہاں بار کاااقی اباراب‬ ‫ے ان کا‬
‫ے کااہ ‪۱۲۸۴‬ھ مایں پہلا برظااابوی دورے ا‬‫ے سالیم کای ہا‬ ‫ے دوشانون اور محااال یں دوباون ا‬‫ناااب ان کا‬
‫اہ‬
‫نا‬ ‫شا‬
‫مریب ا ئکے ۔ اپہون ے مررب کی یمد ئی اور شتا ی برقی‘ افنضادی فوحی اور پہاد تنی ظافات کاا مسااہدہ کتاا‘ باو ا نلمار یب د مں جتالااب‬
‫ی‬
‫ے کاہ یاہ گماان کار نا ا ئٹھ‬
‫ے کاہ اس پہاد یب کاو‬ ‫ے رعات و دند یاہ مایں ا ا‬ ‫ہوا میں نکھر ئگے ‘ وہ مرر ئی پہد یب س‬
‫ے اس قدر متابر ہاوے اور اس کا‬
‫ا‬
‫ے‘ اس ئلاے اپہاون ا‬
‫ے یاہ‬ ‫ے قانادہ ہا‬
‫جہااد کرناا ا‬ ‫ے ساوجا کاہ برظا تیاہ کا‬
‫ے جلاا‬ ‫ے۔ اپہون ا‬
‫ے جون خرا کرنا محا ہ‬
‫ے اگ‬
‫بورنا نا اس ک‬
‫ا‬
‫کار رہا‬
‫ے‬ ‫ے جلاا‬ ‫ے سااتھ مال کار برظاابوی اشانلمار یب کا‬ ‫ے لاات لق کار لتاا جاو وہ مسالمابون کا‬‫صر ا تے اب کو ہتدوون کی کوشسون س‬
‫ا‬
‫ت‬ ‫م‬
‫ے‬ ‫ے۔ اپہاون ا‬ ‫ے علا ہ افتا ایک کارکں ا ئتھ‬ ‫یریک ک‬ ‫یریک سلم لت کو ھی شنونار کرے کی کوشش کی‘ جش ح‬ ‫ا ئتھ‬
‫ے‘ نککہ مسلمابون کی ح‬

‫ے م ایں انگرب ارون ک ای‬ ‫ے قااائم ک ای کااہ مس المابون ک او جااا ہے کااہ ہتاادوون ک ا‬
‫ے م ااا ا ھنل‬ ‫ے ی اہ را ا‬ ‫مساالم لت ا س ا‬
‫ے ت اااون کرنااا ھ اور دن اا‘ اپہ اون ا‬
‫اہ‬
‫ا ت‬
‫ے یاہ ھای کوشاش کای کااہ‬ ‫جوشانودی جاصال کاریں۔ اب نادلا ہاوا شار شاتد مرر ئای پہاد یب و یمادن کاا برجااار کارے والاا یاں گتاا‘ سااند اپہاون‬

‫قران کی ناویل مرر ئی مادی تف تظر س‬

‫ے کی جاے۔‬
‫ا م‬ ‫کا ع‬
‫ے س المابون ک او‬ ‫ے متااابر ہ اوے اور یااہ ہ ای اس س ا‬
‫ے مرع اوب ہ اوے‘ اپہ اون‬ ‫یااہ ب او مرر ئ ای پہااد یب س ا‬ ‫ے ب ار کش ش اتد جمااا‬ ‫اس‬

‫ے سااتھ جہااد کارے کا‬

‫ے‬ ‫خاراب متادی کا‬ ‫ے ہوے ک‬
‫ے جلا‬ ‫ے دور ر ہے کی نل یں کی اور مرر ئی اشنلمار یب ک‬
‫ناامتدی اور ما بو ی س‬
‫ّ‬ ‫اہ‬

‫ا ئلے اکٹھا کتا۔‬

‫داکثر جمتد عتایب ے لکھا ہ‬

‫ے‪:‬‬

‫ا اتاے جہااد کاو ا اتاے رساا ہ ”عاروہ الاوتفی“ مایں جاوب اتھاار‘ وہ یاہ رساا ہ عر ئای رناان‬ ‫”شتد جما ے ناامتدی اور ما بو ی ک‬
‫ے جلاا‬

‫ے جت کہ برظابوی اشنلمار انستاء میں بوری طارح کامتااب و کاامران ہاو ا‬

‫حک ا تھاا۔‬ ‫ے پکا ا ئلے ا ئتھ‬
‫ے۔ یہ ناب ا ی رماے کی ہ‬ ‫میں یثرس س‬

‫س‬
‫ہاراب مایں کسات‘ ‪۱۸۵۷‬ء مایں ہتدوشاتائی ت ااوب کای ناکاامی اور‬ ‫کنی واد اب ک‬
‫ے رویما ہوے س‬
‫ے متلا ابران کی ‪۱۸۵۶‬ء مایں ج ا‬

‫‪۱۸۸۲‬ء میں مضر بر فنصہ ہو جانا‘ مسلمابون ک‬

‫ے دہنون میں برظابوی اشنلمار یب ایک ناقایل سکست ظافت کی جتنیات سا‬
‫ے جااگریں ہاو‬

‫ے ساوجا کااہ جات یاک مسالمابون کاو ”ع دیااہ ب یحااارگی“ سا‬

‫ے اراد یااہ کارا لتاا جاااے ان کاا یثروئای بواناد یاب اور انادروئی‬ ‫ا‬ ‫گنای۔ شاتد جمااا‬

‫ے ا تتاا مساں تتاناا کاہ مسالمابون مایں جہااد کای روح تھاونکی جااے‘ اپہاون ا‬
‫ے‬ ‫ات لااب برناا کرناا نااممکں ہا‬
‫ے۔ اپہاون ا‬ ‫اسنتداد کا‬
‫ے جلاا‬
‫مسل ب ک صق می ممم ی ن ج‬
‫ک نی بر رور دنا ناکہ برظا تیہ ک‬
‫ے بوشنع نستدایہ عرائم کا دب کر م انلہ کتا جا اسئک‬
‫ے۔“‬ ‫ما ون ی ون ں ل ا حاد و‬
 ‫ے عناوان سا‬
‫ے ا اتاے رساا ہ ”عاروہ‬ ‫ے ”ایاک ہاائی“ کا‬
‫ے جو اپہاون ا‬ ‫ے اس مضوون س‬
‫ے ہونا ہ‬ ‫ے اس تظرے کا اظہار ان ک‬
‫شتد ک‬

‫الوتفی“ میں سا تع کتا‘ اس کا جلاصہ یہ ہ‬

‫ے‪:‬‬
‫ت‬ ‫ے ناہر ایک عتادب گاہ تھی جہان ہر مساقر راب ک‬
‫لا‬ ‫ے در س‬
‫ے تتاہ لنتاا تھاا‘ تکں جاو کاوئی ھای عتاادب گااہ‬ ‫ے اندھثرے ک‬ ‫”شہرالی ح‬
‫شر ک‬

‫و ہاراس تتادا کار دناا اور لوگاون ا‬

‫ے عتاادب گااہ مایں تتااہ‬ ‫ے لوگاون کا‬
‫ے دلاون مایں جاو‬ ‫جانا تھاا باو براشارار ماوب کاا شاکار ہاو جاناا۔ اس ا‬

‫گ‬ ‫لننی ھاور دی۔ اخرکاار ایاک انساا ساخ جاو ا تنای رنادگی سا‬
‫ے عااخر تھاا‘ یحیاہ ارادے کا‬
‫ے انادر ماش گتاا‘ اجایاک جوف اا‬
‫ے سااتھ اس کا‬

‫ے ئلے تتار رہا‘ کنونکہ وہ ا تنی رندگی س‬‫و اندنسہ ک‬ ‫ل‬ ‫س‬
‫باو ا ہای‬ ‫ے تت‬ ‫ا‬ ‫ے اے لگیں‘ تکں ادمی دنا رہا اور ہر جو‬ ‫اور دراوئی اواریں ہر طر‬

‫ے ان کا‬
‫ے‬ ‫ظلسام دڑارام سا‬
‫ے گار گتاا‘ عتاادب گااہ کای د باوارون مایں بارے شاافون سا‬ ‫ے عتاادب گااہ کاا جوف اا‬ ‫ے عارم سا‬‫حکا تھا۔ اس کا‬
‫گ‬
‫ینی جاو تھاا۔ برظا تیاہ‬
‫ع‬
‫ے ل ہوے وہ صر‬
‫ج خث س ف‬
‫ے قدمون میں گر ا ئگے ‘ یب اس کو م لوم ہوا کہ ساتقہ لوگ ش ر‬ ‫ئنحیے اس ادمی ک‬
‫ا‬

‫ے ہایں‘ دہسات ناااب‬ ‫ے جاو کھاا کار تتااہ ئلناے‬

‫ے انادھثرے سا‬
‫ے ہاوے لاوگ شتاشات کا‬ ‫ت‬
‫ے جہاان ئما اتئک‬ ‫تھای ا ای طارح ایاک عتاادب جایااہ ہا‬
‫ا‬
‫نشا‬ ‫لا‬ ‫ے کہ کٹھی کوئی انسا سخ جاو کاہ ا تنای رنادگی سا‬
‫ے ماا بوس ہاو حکاا ہاو‘ تکں ناقایال چثر‬ ‫ے رکھ د تے ہیں۔ ہو سکتا ہ‬
‫بوہماب ان کو برناد کر ک‬
‫ا‬

‫ے ساتھ اس کی د بوارون کو ناس ناس کر دے۔“‬ ‫ے اندر داجل ہو کر نلتد جیخ ک‬

‫ے کا مالک ہو بو وہ اس ظلسمی عتادب گاہ ک‬
‫صئل‬
‫جو ا‬

‫ے موجاود‬ ‫ے جو کہ منناوی مولاناا رومای کای ییشاری کتااب مایں ”مہماابون کاو ف ال کارے والای مشاحد“ کا‬
‫ے عناوان سا‬ ‫یہ ا ی طرح کی ہائی ہ‬

‫غث مسال‬ ‫ے تتانا ہ‬ ‫ے ساتھ مشحد کی یحاے عتادب گاہ ک‬

‫ے نام س‬ ‫ے‘ لتکں شتد ے اس کو تھورے س‬
‫ے رد و ند ک‬ ‫ہ‬
‫م مااجو مایں‬ ‫ے ناکہ ر‬
‫ن‬ ‫ت‬
‫سک‬
‫ے۔‬‫ھانا جا ا ئ‬ ‫ھی اس کو‬
 ‫شتد کی اررو‬

‫ے مسالم سوساااتنی کا‬

‫ے ا ئلاے جاو اصالاحی بروگارام اور م اشارئی تظر یناہ یایش کتاا تھاا اس کااا اگار جلاصاہ یایش کتاا جااے باو ”اسالامی‬ ‫شاتد ا‬

‫ے‘ نسل‘ رنان‘ علاقہ اور گروب ک‬

‫ے اج لاقاب کو اسلامی تھائی جارہ کی جگہ قط ا پہیں لننای جاا ہہے‬ ‫ے یمانان م ام رکمتا ہ‬
‫ایحاد“ شت س‬
‫ا‬

‫ے‬‫ے ئلاے کس ای ناااب کای اجااارب پہ ایں د تنای جااا ہے ۔ ان ک ا‬ ‫ے پہاد تنی‘ تظر ن اائی اور روجااائی ات اااق م ایں ش اا دا ئلاے ک ا‬ ‫اور مسالمابون ک ا‬
‫اہ‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫فسا‬ ‫ے ایننای اور تتکتاالوحی علاوم سا‬
‫ے کماحقااہ اگااہ ہاو اور ہار م کای‬ ‫ے جہااان کااا ہار قارد ت لایم نافیااہ اور عااالم ہاو‘ عہااد جاصار کا‬
‫بردیاک مساالم د تتاا وہ ہا‬

‫ے اراد ہاو۔ وہ جااا ا ہہے ا ئتھا‬

‫ے کااہ مرر ئای پہااد یب کاو اسالامی پہااد یب کااا یثروکااار ینتااا جااا ا ہہے یااہ کااہ اس کااا الاب۔‬ ‫اشانلمار یب اور اسانتداد یب سا‬

‫ے جااکم کای طارح ہوناا جاا ہے ‘ تعنای سااادہ اور تاثار تنح ادہ اشاتاب‘ اراناش و ر تیات کا‬
‫ے جاو ت اد مایں‬ ‫اسالام کاا جااکم اس کا‬
‫ے ا تتادائی دباون کا‬
‫اہ‬
‫ے ئلاے جہااد کای روح مسالمابون مایں دوناارہ عاود کار ا ا‬
‫ے اور دائای عارب و‬ ‫ے سااتھ مال ئگاے ‘ جاق کا‬ ‫اسلامی نار یخ ک‬
‫ے طویل دور میں ان ک‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫وقار اور دوشرے لفطون میں اشنلمار یب اور اسنتداد س‬
‫ے تفی ان کی داب میں تتدا ہو جاے۔‬

‫ے من لاق کاوئی را ا‬
‫ے پہایں دی‬ ‫ے جاا ثرداری تطاام جاو ان دباون اسالامی سوسااتنی مایں موجاود تھاا‘ کا‬
‫ے شاتد ا‬
‫جہان یک ہمارا جتا ہ‬

‫ے۔ م لاوم پہایں کاہ شاتد کا‬ ‫ب گ ت م کا س‬ ‫ت لت‬

‫ے‬ ‫ے کااقی وانسایہ رہا‬
‫ے دی‘ جالانکاہ وہ ان سا‬
‫ے مایں را ا‬ ‫ے ئ ئل ا ئ‬
‫سال‬ ‫اور یہ ہی اسلامی مای اور جاا واد ی طاا ون‬

‫ے ساک اپہاون ا‬
‫ے ا اتاے رماااے ک ای‬ ‫ے مطااا بق کاش طارح ا تتان اا جاا ساکتا تھااا‘ ا‬
‫ے ش ا ساادہ معتاار کا‬
‫جتاا مایں ان تطااامون ک او اسالام کا‬

‫کھن‬ ‫ے شانح دگی کا‬ ‫ے رجام ج ا لاری‘ لاتکں اپہاون ا‬

‫ے شتا ای قلساقہ کاا تفساہ پہایں نحاا‘‬
‫ے سااتھ اسالام کا‬ ‫ا‬ ‫ے جلاا‬ ‫اسنتدادی جکومات کا‬

‫ے نااارے مایں ک اھ پہایں ہااا گتاا‘ عالتااا اشانلمار یب اور اسانتداد یب کا‬
‫ے‬ ‫جاش کا‬
‫ے ساااتھ ان کااا مناوابر ااااو رہااا‘ اس کای شاکل و صاورب کا‬

‫ے جتاا مایں اسالامی ات لااب کا‬

‫ے‬ ‫ے اور ان کو انسا کرے کا مودع یہ مل شکا‘ سااند ان کا‬
‫رہ‬ ‫ا تتدائی مہماب میں وہ کاقی مضرو‬ ‫جلا‬
‫مہا‬ ‫پہلا قدم یاہ تھاا کاہ مسالمابون کاو امریاب اور بوانادناائی تطاام کا‬
‫م مایں ااناا جاا ا ہہے ۔ جات ایاک ددااہ وہ اس مایں کامتااب ہاو‬‫ے جلاا‬ ‫ئلے‬
‫ا‬
‫ص‬
‫ھور دنا۔‬ ‫ے ئلے‬‫ے ئلے مککل پہیں ہو گا‘ لہدا مہم کا دوشرا حصہ شتد ے اے والون ک‬ ‫بو دوشرا حیخ قدم اتھانا ان ک‬ ‫ئگے‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬

‫شتد کی حصوصتاب‬

‫ے‘ اس فس ام کااا ملاااب پ ات ک ام لوگ اون م ایں ہونااا ہ ا‬

‫ے‘ اس ناااب ک ای ان یمااام‬ ‫ے مال اک ا ئتھ ا‬
‫شاتد قاادر ئی اور اکیسااائی دوب اون ص الاجینون ک ا‬

‫ت‬ ‫ےک‬‫ے دنکھا۔ لاجواب دہایب ر ئک ئمے‬

‫ے جیہون ے شتد کو قر یب س‬
‫لوگون ے تضد بق کی ہ‬
‫ے ساتھ ہی قضااجت اور حطایاب ھای عاروح بار‬ ‫ا‬
 ‫سا جن‬ ‫تھی‘ ان کی اوار مایں جاادو تھاا‘ مضار مایں ان کای حطایاب لوگاون کا‬
‫ے ا ئحاے جلااے‬ ‫ے دہناون مایں طوقاان برناا کار د تنای اور لاوگ جادناب‬

‫ئل ئگے‬
‫ے۔‬ ‫ا‬
‫صا‬
‫ت لای‬ ‫ے اہام صالاجیت یاہ تھای کاہ ان کاو حیخ اسالامی پہاد یب ہاوئی‘ اپہاون ا‬
‫اکیسائی صلاجینون میں س‬
‫ے ا تنای ا تتادائی م قاردیں‘ پہاران‬
‫شای‬ ‫م عظ ئ‬ ‫کا عظای ہ‬ ‫اور یچاف مایں جاصال کای۔ حصوصااا یچاف مایں اپہاون ا‬
‫خ‬ ‫م ساننون ج اااب حیہاادا م جااا م الق ہاااء جاااح‬ ‫ے ا اتاے رمااے ی دو‬
‫ت لای‬ ‫ے فن جاصل کتا۔ شتد ا‬ ‫مرتضی اتضاری اعلی اہلل م ا ہ اور نامور قلسفی و روجائی ییسوا ملا جسنن لی ہمدائی س‬
‫ے علاوم ع لای کای م ان‬
‫ت‬ ‫ہا‬ ‫ے علااوہ یچاف کا‬
‫ے دو ا م مرارر اقاراد ھای شاتد‬ ‫ے ساگرد ا ئتھ‬
‫ے۔ ان ک‬ ‫ے جاصل کی اور یہ دوبون مرجوم بررگ جاح ملا ہادی سثرواری ک‬
‫س‬

‫جک‬
‫اور یم بررگ ا ئتھ‬
‫ے اور دوشارے شاتد ساعتد‬ ‫ے مشہور عار‬
‫ے ایک شتد اجمد پہرائی کرنلائی ا تے دور ک‬
‫ا‬
‫ے دوشت یں ئگے ‘ ان میں س‬
‫ا‬
‫ک‬

‫ہا‬ ‫ے ات لااائی جتالاااب ا‬

‫ے عراقای ات لاااب مایں ا م کاردار ادا‬ ‫اور محاہااداعظم ا ئتھا‬
‫ے۔ ان کا‬ ‫ے مشاہور ساااعر‘ اد یاب‘ عااار‬
‫جناو ئی جاو عاراق کا‬

‫ے مکیت میں ہوئی۔‬

‫ے شتد کی دوشنی مرجوم اجوند ہمدائی ک‬
‫کتا‘ ان دوبون س‬

‫ے مکیات‬ ‫ے ان قلسفتایہ‘ اجلاقی‘ بر یننی‘ سلوکی اور علمای جتالااب سا‬

‫ے نانلتاد ہایں جاو کاہ اجوناد ہمادائی کا‬ ‫وال‬ ‫ے جالاب رندگی ئل ئک ئمے‬ ‫شتد ک‬
‫ا‬
‫ت‬ ‫ی‬
‫ش سع جن ئ ک م‬
‫ے ن لق ھی رنادہ پہایں جاا ا ئتے ۔ وہ لاوگ یاہ پہایں جاا ا ئتے کاہ شاتد‬ ‫ے اور وہ لوگ شتد اجمد پہرائی کرنلائی اور تد تد و ی‬ ‫میں را خ ا ئتھ‬

‫علا‬
‫ے ابار کاا م‬ ‫ے کو جت شاتد بار ان حضاراب کا‬ ‫ے ئل ئک ئمے وال‬
‫ے د و دماع بر اس مکیت اور دوشرے حضراب کا کتا ابر تھا‘ ان سطور ک‬ ‫ک‬
‫ا‬
‫ہ‬ ‫سخ‬ ‫س‬
‫ہوا بو شتد کی خصیت ک‬
‫مے اے اور ان کی صیت کی ایک تنی ا میت کا تیہ جلا۔‬ ‫ے کنی ا ئتے پہلو سا ا نئ‬

‫ے دوران باور ئی‬ ‫ے دورے کا‬ ‫ے شاتد کاو ہتدوشاتان کا‬ ‫ے غمناق اباراب ا‬‫ے نارے مایں وشانع علام کاا ہوناا اور اس کا‬ ‫اسلامی پہد یب ک‬

‫پہد یب کی رو میں پہہ جاے س‬

‫ے یحانا۔‬
‫ت‬
‫ے یمااام علاوم بار کااقی دساثرس ھای‘ وہ کنای یثروئای رناااییں جاا ا ئتے ا ئتھا‬
‫ے‘ متلااا‬ ‫ے کاہ ان کاو ا تاے رمااے کا‬
‫ا‬
‫شاتد کای دوشاری حصوصایت یاہ ہا‬

‫ق ک ک‬ ‫عظ‬ ‫نس ی‬
‫ے ھ حصون میں سفر کتا‘ ہر م ام بار متاشات فتاام‬ ‫انگربری‘ قرا سی اور رو ی رنان۔ اپہون ے برا م انستاء‘ بورب اور ا رتقہ‬

‫ے‬ ‫ے۔ ان مککاون کای اہام سخصاتاب‘ شتا ای حضاراب‘ صااجتان علام و داناش سا‬
‫ے ان کای ملاقااییں ہاوییں‘ ان یماام خثارون ا‬ ‫کارے رہا‬

‫ل‬
‫وشنع ا نظری میں پ ت اصاقہ کتا۔‬

‫ے اس الامی د تت اا ک او پ ات قر ی اب س ا‬
‫ے دنکھااا۔ جح اار‘ مض ار‘ ہتدوش اتان‘ اب اران‘ برک ای اور‬ ‫ے کااہ اپہ اون ا‬
‫ان ک ای ییش اری حصوص ایت ی اہ ہ ا‬

‫ی‬ ‫ی‬ ‫ے یمام اہم لوگون س‬

‫ے ملاقاب کای‘ ہار مکاک مایں اپہاون ا‬
‫ے متاشات فتاام کتاا اور ان کای حر نکاون کاا حر یناہ کتاا اور‬ ‫اد انستان کا دورہ کر ک‬

‫مضل‬ ‫ان کی سخصتاب و رجحاناب کا ہہرا مطالاہ کتا‘ اس خثر ے شتد کو ان علظنون س‬
‫ے یحا لتا جں ک‬
‫خ مرنکب ہوے۔‬ ‫ے دوشرے‬
 ‫کا م‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫ے ن ل اق ان ک ای م لوماااب وش انع‬ ‫ان کای ج او ھی حصوص ایت ی اہ ھای کااہ اس الامی ممال اک ک ای شتا ای‘ افنضااادی اور حررافت اائی جالاااب‬

‫ے مساایل سا‬
‫ے باوری طارح نااخثر‬ ‫ے اس دور کا‬‫ے کہ وہ ابران کا‬ ‫تھیں‘ جو حظ اپہون ے ثررا جسیں سثراری کو لکھا‘ اس س‬
‫ے تیہ جلتا ہ‬
‫ت‬
‫عل‬ ‫ت‬ ‫ک ب ش ش ک نھ ش‬ ‫ا ئتھ‬
‫ے ا نلماری جا نار بون و عتار بون کا ھی بورا م تھا۔‬ ‫ے اور ان و ردہ تا ت ے ا‬

‫کواکنی‬
‫ت‬ ‫شی‬ ‫شنی اصلاجا د تتا کا ییشرا علمثردار شیخ عتدالرجمان کواکنی ہ‬
‫ے‘ وہ صقوی براد اور سام کا ر ا ہہے والا تھا اور خ صفی الدیں ارد تلای کای‬

‫نسل میں س‬
‫ے تھا‘ وہ برکی اور قار ی رناییں جا تتا تھا اور ُعتدہ کا براہ راشت اور شتد جما کا نالواس سااگرد تھاا۔ وہ ساام مایں ‪۱۲۷۱‬ھ‬

‫میں تتدا ہوا اور رندگی کا رنادہ حصہ ا ا تے مکک میں ہی گررا۔‬

‫ے اخری انام میں وہ مضر گتا اور ج د سا گرارے ک‬

‫ے ت د ‪۱۲۲۱‬ھ میں ‪ ۵۰‬سا کی غمز نا کر وہیں فوب ہو گتا۔‬ ‫رندگی ک‬

‫برش ار تیکار رہااا ج او سااام ب ار‬ ‫اس انتدادی حکااام ک ا‬

‫ے جلااا‬ ‫اتھااا۔ وہ ان ب ار‬ ‫ک اواکنی اس الامی قلاساافر تھااا اور وہ اس انتداد یب ک ا‬
‫ے جلااا‬
‫ی‬ ‫ے ا ئتھ‬
‫ے۔ کواکنی ے دو نادگاریں ھوری ہیں‘ ایک کتاب ” تا تع الاسانتداد“ جاش کاا قار ای برجماہ اباران مایں ایننای حریاک‬ ‫جکومت کر رہ‬

‫ے تتاے ا ئگے ہیں۔‬ ‫ے دوران سا تع ہوا اور دوشری کتاب ”ام الفری“ جش میں اصلاح لاے ک‬
‫ے طر ت‬ ‫ک‬
‫ا‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫شتد کی طرح کواکنی ے ھی شتا ی تتداری کو ینتادی طور بر اہم اور صروری ھا۔ وہ یہ ھی ت ایں کارے ا ئتھا‬
‫ے کاہ شتا ای جکومات‬

‫ے‘ یاہ ممکاں ہا‬

‫ے کاہ‬ ‫اسئاک‬ ‫ے وہ ایننای ہاو ناا کسای اور شاکل مایں ناداب جاود اتنای صالاجیت پہایں رکمنای کاہ اسانتداد یب کا‬
‫ے شاتلاب کاو رو‬ ‫جاہ‬

‫ے ئلاے جاش خثار کای صارورب ہا‬

‫ے وہ یاہ‬ ‫کسی فسم کی جکومت تھی اسنتدادی شکل اجیتار کر ساکنی ہا‬
‫ے۔ حفنفات مایں اسانتداد کاو رو ئکاے کا‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫ے کہ لوگون میں اجتما ی شتا ی س ور تتدا کتا جاے اور ان ک‬
‫ے مثر کو حانا جاے‘ ناکہ وہ حکام بر کری تظر رکھ سکیں۔‬ ‫ہ‬

‫ہا‬ ‫کا ساکن ہا لا‬

‫ے‘ تکں اس کاا یاہ مطلاب ہرگار پہایں کاہ م جکومات‬ ‫ے امثر کای تتاداری ہای دور ر ھ ی‬
‫عوام ک‬ ‫اسنتداد یب ک‬
‫ے اردھا کو صر‬
‫ساط‬ ‫کا جا‬
‫خ نلتاد یااہ ہاو‘ لہاادا کاواکنی شاتد‬ ‫ے ر م و کارم بار ھاور دیاں‘ جکومات ہرگار جکومات پہایں جات یاک کاہ لوگاون کای سا وری‬ ‫وفات کاو اس‬
‫م‬ ‫ے بار قاائم رہا‬ ‫ے مطا بق‘ لتکں ُعتادہ کا‬
‫ے پ اہہلا سالمابون کاا شتا ای سا ور‬
‫ے یماام بروگراماون سا‬
‫ے کاہ اصالاح کا‬ ‫اس را ا‬ ‫ے جلاا‬ ‫جما ک‬

‫نلتااد کتاا جاااے۔ کاواکنی دیاں اور شتاشات کای ہام نساتگی کااا ساحنی سا‬
‫ے نا تتااد تھاا اور اس کااا اعن اااد تھااا کااہ اسالام دیاں شتاشات ہا‬
‫ے اور اگار‬
‫نا‬ ‫ص‬
‫ےا‬ ‫ے م ااہیم سا‬
‫ے کماحقاہ اگااہ ہاو جااییں باو وہ اسانتداد یب ک‬ ‫”اسلامی بوجتد“ کو حیخ طور بر ھا جااے اور لاوگ کلماہ بوجتاد لاا ا اہ الاا اہلل کا‬

‫س ئکے‬
‫ے ہیں۔‬ ‫ی نش ب‬
‫ناقا ل چثر د وار تتا ئ ا‬ ‫جلا‬
‫غ‬ ‫دو ممتار ییشروون کی طرح (شتد جما اور ُعتدہ) کواکنی تھی اصالی بوجتادی تظارے کا‬
‫ے شتا ای اور ملای پہلاوون بار اعتمااد کرناا تھاا۔‬

‫یاہ ہا‬
‫ے کاہ اہلل‬ ‫اور صار‬ ‫ے اور اس کو اسلام کی ینتاد قرار دنا گتا ہا‬
‫ے‘ اس کاا مطلاب صار‬ ‫هللا ہ‬ ‫تا تھا کہ افضل الذکر ال اله اال‬ ‫وہ‬
 ‫ے اگا‬
‫ے حصاوع‬ ‫اہلل ہای کا‬ ‫ے‘ اس کا مطلب یہ ہ‬
‫ے کاہ صار‬ ‫ے سوا کوئی اور معنود پہیں ہ‬
‫ے اور عتادب کا مطلب حصوع و جسوع ہ‬ ‫ک‬

‫ے۔ ک اواکنی اس الامی بوجت اد ک او‬

‫اور ی اب برش انی ہ ا‬‫ے رم ارے م ایں پہ ایں ا نااا‘ وہ ش ار‬
‫ے‘ ہ ار وہ ام ار ج او اظاع ات جااداے ب اررگ ک ا‬
‫و جس اوع ہ ا‬

‫غ‬ ‫نا‬ ‫ت‬

‫لا‬
‫ے جانااا‬ ‫صار قکاری‘ اعن اادی اور تظاری جاو مناوری بار اجیتاام ناادبر ہاو‘ پہایں متا تھاا نککااہ اس کاو مال اور جااارحی م اصاد کای طار‬
‫ئ‬ ‫ت‬
‫جاہتا تھا‘ ناکہ تطام بوجتدی کا ھوس تظر ینہ قا م ہو جاے۔‬

‫ے دنکھا جاے بو اسلام کی علمی‘ اجتما ی اور شتا ای وجادب کای تفساثر علا اہ محیہاداعظم ثاررا مجماد جسایں ناایننی مرجاوم سا‬
‫ے‬ ‫س‬ ‫اتضا‬

‫یایش ا ئکاے ۔‬ ‫ے ا تنای کتاااب ” تتنیاہ الا ااہ و یثر یناہ ا ملاہ“ مایں قاران اور پہاخ التلاغااہ سا‬
‫ے لااجواب اشاتدلا‬ ‫رناادہ کسای ا‬
‫ے پہایں کای‘ اپہاون ا‬

‫لا‬ ‫کواکنی جیس‬

‫ے قلاسفر جش کی نلاس مایں ہایں‘ مرجاوم ناایننی ا‬
‫ے یایش ا ئکاے ‘ تکں‬
‫ے اس کتااب مایں جاوب انادار سا‬ ‫ے م ثار اسالامی مادار سا‬
‫ا‬
‫ا مم‬
‫ے مال جامو ای اجیتاار‬
‫غ‬ ‫ے ہمارے وفت کی سورس ردہ دہنیت ے کتاب ک‬
‫ے نشر ہوے بار ا تتاا انساا رد مال دکھاناا کاہ مرجاوم‬ ‫ندفسمنی س‬

‫کر لی۔‬

‫ے اور د تنای علاوم مایں حصاہ دار ی ئناے‬

‫ے کاا‬ ‫ے ئلاے ”قد ای“ جیاہ پ اں لنتاا ہا‬‫ے مایں ہار اسانتدادی جااکم ا تنای کر ای کاو یحااے کا‬
‫کواکنی کی را ا‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫ل‬ ‫ے یحاا ساکنی ہا‬
‫جاو خثار لوگاون کاو اس نااب سا‬ ‫اس ئلے کرنا ہ‬
‫ے کاہ ظاا م حکاام ان‬ ‫ے کہ وہ مدموم م اصد جاصل کرے‘ صر‬ ‫ا‬ ‫پہایہ صر‬
‫سط‬ ‫ش‬
‫ے کہ عوام کی د تنی اور شتا ی س ور کی خ پ ت ہی نلتد ہو۔‬
‫یہ کریں‘ وہ یہ ہ‬ ‫ے ا ئلے ا نلما‬
‫کو ا تے م اصد ک‬
‫ا‬
‫گ‬ ‫ے ک ھ علماء سلف (اہل سیں میں) بر تنفتد کی کہ اپہون ے تظم و صنظ ک‬
‫ے نام بر عد اور ارادی کاا گلاا ھویاب‬ ‫کواکنی ے اسلام ک‬

‫ل‬ ‫دنا‘ تعنی اپہون ے امں و امان ک‬

‫ے ہاتاھ مصانوط ا ئکاے ‘ ارادی کاو‬
‫ح ام کا‬
‫ے نام بر ارادی کی رکاوب کا شیت یں کر ظاا م اور اسانتدادی ا ک‬

‫ے روندا۔‬‫ے‘ ف ل کتا اور عد کو ا ا تے ناون انھئل‬ ‫ے ئلے اہلل نا کا پہثر یں یچقہ ہ‬

‫ا‬
‫جو کہ انساتیت ک‬
‫نا‬
‫ے رات میں کواکنی ے ارادی کو م دم ھا اور اس طارح دیاں اور شتاشات ناا دیاں و ارادی مایں‘ دیاں کاو‬ ‫ارادی اور تظم و صنظ ک‬
‫ص‬
‫علا‬
‫ے‘ م اور ارادی ناا م و‬
‫ہا شای ہا علا‬
‫ے) کاو جاصال کارے کاا ا م ت‬ ‫م دم جانا‘ کنونکہ دیں ہی حیخ ارادی (جو شتا ای امثر کاو تتادار کر ئای ہا‬

‫ساط‬ ‫ے ت ایں کتاا کاہ یماام علاوم ہمایں ارادی کای رو مایں پہایں پہاا لا‬
‫ے جااے اور اجتماا ی اگاااہی کای خ بار ان‬ ‫ے موار یاہ مایں اس ا‬
‫شتاشات کا‬

‫ے را یخ کرے والا یں جانا ہا‬

‫ے‘‬ ‫دوبون کو ایک ساتھ پہیں رکھا جا سکتا‘ لہدا اسنتدادی جاکم ک ھ علوم بر عنور پہیں رکمتا‘ نککہ وہ جود ان ک‬

‫ے جاو کااہ عاوام مایں اجتمااا ی اور شتا ای تتاداری تتادا کارے ہایں‘ اپہاون ا‬
‫ے لوگاون کاو‬ ‫لاتکں ان دوشارے علاوم سا‬
‫ے دہسات ردہ رہتاا ہا‬
‫ج‬
‫ارادی کی سنچو ک‬
‫ے ا ئلے تتدار کتا۔‬ ‫امریب اور ظلم ک‬
‫ے جلا‬

‫کواکنی تا ہ‬
‫ے‪:‬‬

‫ھے‬ ‫سا ئنے‬

‫ے اور بار ا نئ‬ ‫جا‬ ‫م لفا پہای کا‬ ‫فا‬ ‫کا‬ ‫صا کا‬ ‫با ع‬ ‫ع لع‬
‫”اسنتدادی حکام لوم ت اور رنان ر ناور جا ل رے ے اس و ت یاک حا ت ں رے ت یاک یاہ ئا‬
‫سا‬ ‫ک‬ ‫ی‬ ‫جم‬
‫والون میں مت اور سحاعت تتدا پہیں کر ئی‘ وہ جا ا ئتے ہیں کہ نار خ میں جسان کی طرح م ہی ا نن اس ساعر ہاوے ہایں جاو ا تنای حر تتاائی‬
 ‫شا‬ ‫مسان‬ ‫ے جدناب کو اتھار کر ایک لسکر کی صورب میں دنمں ک‬
‫ے جاے ہایں‘ ن یں اور تلی دوناارہ تتادا پہایں‬
‫ے میں ل‬
‫ے م ا انھل‬ ‫ے لوگون ک‬
‫س‬

‫غ‬ ‫س ئکے‬
‫ے‘ متلا اخرب‘ ملی رندگی اور روجاتیت وغثارہ۔ جاو علاوم‬ ‫تن ع ک تھ ب ش پہی ک‬ ‫ط‬ ‫ہ‬
‫وے‘ اس رح اسنتدادی حکام ان د ی لوم و ی ردا ت ں ر ئ ا‬
‫علا‬ ‫ی‬ ‫علا‬ ‫حف‬
‫م‘ وہ ان‬ ‫ہیں وہ یاہ ہایں‘ علاوم نفای رنادگی‘ قلساقہ ع لای‘ مکاک اور اس کای جکومات کاا م‘ ناار خ اور حطایاب کاا‬ ‫ان ک‬
‫ے ا ئلے حظرنا‬

‫ے جااییں اور اف ااب درجساان ظااہر ہاو کار نااے ناناائی‬ ‫ے غملای کا‬
‫ے ناادلون کاو ارا لا‬ ‫ردہ ر ہاے ہایں‘ جاو جہالاب اور ا‬ ‫ے علوم سا‬
‫ے جاو‬ ‫س‬
‫اہ‬

‫ے انسائی دماعون میں خرارب اور روشنی تتدا کر دے۔‬

‫س‬

‫(سثری در اندنسہ ہاے شتا ی عرب‘ ‪)۱۶۹‬‬

 ‫ک‬
‫عرب د تتا کی اصلاحی لہرون میں می‬
‫س‬
‫ے‘ ہمارا مطلب شاتد جماا ‘ ُعتادہ‬ ‫ُشنی سوساتنی میں انسی ہیں جں کو مضلخ کی جتنیت س‬
‫ے پہحانا جا سکتا ہ‬ ‫نتیں ہی صر‬
‫خض‬
‫یہ ییں‬

‫ے ہ ایں‘ ان ک ا‬
‫ے یثروکااار‬ ‫ے۔ اہمی ات ک ا‬
‫ے ی ایش تظ ار وہ پہل ا ‘ دوش ارے اور ییش ارے یمث ار ب ار د ت اے ئگ اے ن اامون ک ای ط ارح ا ا‬ ‫اور ک اواکنی ہ ا‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫اہ‬
‫ت‬
‫ے فاش‬
‫ع کا ت‬
‫ے شاتد جماا اور ُ تادہ‬ ‫ے اور اپہاون ا‬ ‫ے‘ مضر‘ ساام‘ الچثر ناا‘ تناونش‘ ماراکش اور مرارب مایں ئمت ئلاے رہا‬ ‫حصوصا شتد جما ک‬
‫ا‬
‫ے م اام جاصال پہایں کار شاکا‘ نککاہ ان مایں تعا‬ ‫ے کاوئی تھای ا تاے اسالا جیسا‬ ‫ے ہوے ا تے کاو مضالخ ظااہر کتاا‘ لاتکں ان مایں سا‬ ‫قدم بر ج ئلے‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫م‬
‫ے مشہور ہوے۔ اس طرح کا ایک ادمی شتد جمد رشاتد رصاا‬ ‫ے نام س‬ ‫ے اور مضلخ کی یحاے فسادی ک‬ ‫اصلاح کی یحاے فساد کرے رہ‬

‫ے ئلاے جاا رہاا ہا‬‫ے مساں کاو اگا‬

‫وہ ہای شاتد جماا اور ُعتادہ کا‬ ‫کا مضال‬ ‫ے جو شت س‬
‫ہ‬
‫ے‘‬ ‫ا‬ ‫خ تاا تھاا اور تاا تھاا کاہ صار‬ ‫ے رنادہ ا اتاے اب و‬

‫اقک ار سا‬
‫ے‬ ‫ے ا‬ ‫ے اباراب پہایں نااے جااے ا ئتھا‬
‫ے اور وہ رناادہ بار ایاں تتمیاہ اور عتادالوہاب کا‬ ‫ے جتالااب کا‬ ‫لتکں اس ک‬
‫ے انادر ان دوباون کا‬

‫مضل‬
‫م‬
‫ے اور نعصاتایہ‬
‫ے مفروضا‬
‫ے نارے اس کا‬ ‫ے متلع ا ئتھ‬
‫ے‘ شن ون ک‬ ‫خ پہیں ا ئتھ‬
‫ے نککہ وہا تیت ک‬ ‫متابر تھا۔ موخرالدکر دوبون حضراب‬

‫ے اہال پہایں۔ اصالاح ظلنای کای شات سا‬

‫ے ینتاادی شارط یاہ ہا‬
‫ے کاہ اصالاح‬ ‫یریک ک‬
‫ے جلاے ک‬ ‫راے ے نایب کر دنا کہ وہ کسی اصلاحی ح‬

‫لااے والاا کسای ایاک قرقاہ کاو دوشارے قرقاہ بار فوفیات یاہ دے اور وہ تعصات و کنیاہ باروری سا‬
‫ے ثارا ہاو رشاتد رصاا اس ینتاادی شارط کاو باورا‬

‫پہیں کرنا‘ یہ م حعرہ ہونا اگر وہ تعصت س‬

‫ے ا تتا ہی نالابر ہونا جیتا کہ اس کا اشتاد ُعتدہ تھا۔‬
‫ع‬ ‫س‬
‫ے کہ اوبر دی گتیں یایں خضاننون کا‬
‫ے علااوہ عارب د تتاا مایں اور کاوئی اصالاح کاا لمثاردار کناون یاہ یاں شاکاو کناون یاہ‬ ‫سوا یہ تتدا ہونا ہ‬

‫ل‬ ‫ل مضل‬
‫ے مساں کاو جااری رکاھ اسئاک‬
‫ےو ان مایں عتدا جمتاد ایاں ناادنش خراباری‘ ظااہرالراہرادی خراباری‬ ‫کا‬ ‫خ ا ا تے اسالا‬ ‫ت د میں اے واے‬
‫ی‬ ‫سوری‘ عتدال ادر مرر ئی‘ جما الدیں کاطمی سوری اور مجمد نسثر ابراہتمی وغثرہ کا نام لتا جاا ساکتا ہا‬
‫ے‘ کناون اسالامی حر نکاون کای کشاش‬
‫ت‬ ‫یا‬ ‫س‬ ‫ی‬ ‫یا‬
‫ے مایں فاومی اور عر ئای حرنکیں متلااا تعات حریاک‘ ناصارارم‘ سو لسات اور مارکسات حرنکیں ا ھارے‬ ‫جایم ہاو گنای اور اس کا‬
‫ے م ااا انھل‬

‫لگیں‘ بوجوابون کو منوخہ کرے میں کامتاب ہوے لگیںو‬

‫ہر سخ ا تنی راے قائم کر سکتا ہ‬

‫ے‘ لتکں اس تتدہ کی راے یہ ہ‬
‫ے‪:‬‬

‫ے مض الچون ا‬
‫ے‬ ‫ے ت ااد ک ا‬ ‫ے اہ ام ش ایت ی اہ ہ ا‬
‫ے کااہ ش اتد جمااا اور ُعتاادہ ک ا‬ ‫ے ک ام ہ اوے کااا ش ات س ا‬
‫یر نک اون ک ای جاد تی ات ک ا‬
‫”اس الامی ح‬

‫ی‬
‫برشنی“ کی بوعیات کاا تتاا دناا جاش مایں سااتقہ‬ ‫تظری ہ‬
‫ے‘ اپہون ے حر نکون کو ”اسلا‬ ‫وہا تیت کا برجار کتا اور وہا تیت کا مسکک تت‬

‫ے اے۔ حفنفت میں وہ اصلی اسلام کو دونارہ لااے کای کوشاش مایں جیتلای مکیات سا‬
‫ے اگا‬
‫ے یاہ‬ ‫طرتقون کو ایں تتمیہ جیتلی کی یثروی میں ل‬

‫ے رنادہ سطخی ہ‬
‫ے۔‬ ‫ے‘ جو اسلامی مداہت میں شت س‬
‫جا اسئک‬
 ‫ت جی‬ ‫جہاد کی سثرب جیتلی ع اند ک‬ ‫اسنتداد اور اشنلمار ک‬
‫جہاد میں ند گنی‘ حصوصا ایں تمیہ تلی جش کاا‬ ‫ے محالقون ک‬
‫ے جلا‬ ‫ے جلا‬

‫شربراہ تھا۔“‬

‫افتا‬
‫س‬
‫سا ئکے‬ ‫ہ ہ‬ ‫ت‬ ‫مکک ک ع تھ ہی ہی نس مضل خض‬
‫ے ہایں‘ متلاا افتاا لااہوری‬ ‫نتیں ا ھری ہیں جں کو م ا م اور برگرنادہ ہاہ ائ‬ ‫خ‬ ‫عرب ون ے لاوہ ی ں ں ا ی‬

‫ے اصلاحی تظر ناب اس ک‬

‫ے مکک کی شارجدون کاو ناار کار ا ئگاے ۔‬ ‫کو نلاسک اسلامی د تتا میں ایک مضلخ کی جتنیت دی جا سکنی ہ‬
‫ے‘ اس ک‬

‫ت‬ ‫ک‬
‫افتا میں جہان جو تنتان ہیں‘ وہان ھ ت ات ھی ہیں۔‬

‫افتا کی جو تنون میں ایک یہ تھی کہ اپہیں مرر ئی د تتا کی پہد یب کا وشنع علم جاصل تھا‘ مرر ئی قلسقہ جتااب اور اجتماا ی رنادگی کا‬
‫ے‬
‫ن‬
‫ھا جانا ہ‬
‫ے۔‬
‫قل‬
‫ے نلتد نا یہ م کر اور سفی‬ ‫ے ہہری وانستگی رہی‘ جش کی وخہ س‬
‫ے مررب میں اس‬ ‫ہر پہلو س‬

‫ے نااوجود وہ مرارب کاو ایاک جاامع‬ ‫ے وشانع علام کا‬ ‫ے سااتھ ہہاری وانساتگی اور اس کا‬ ‫افتا کی دوشری جو ئی یہ تھی کہ مرر ئای پہاد یب کا‬

‫م‬ ‫ن‬
‫س م‬
‫سالمابون مایں ہای ا نن اسا اقاراد ہایں جاو اجتماا ی رنادگی مایں اصالاح تتادا‬ ‫ے حروم متا تھا‘ نککہ اس کو ت یں تھا کاہ صار‬ ‫انسائی تظرے‬
‫یی‬ ‫ا م‬ ‫سا ئکے‬ ‫سا ئکے ہای‬
‫سا سای اور م ا ای‬ ‫ے سالمابون کاو متنیااہ کتاا کااہ وہ صار‬ ‫ے ہایں‘ اپہاون‬ ‫کا‬ ‫ی‬
‫ے ں اور پہااد ب انسااان و ایاک صاات جتااب دے ئ ا‬ ‫ر ئا‬
‫کا‬

‫ل‬
‫متدابون میں مررب کی ت لتد کریں‘ تکں مرر تیت کا ان کو شکار پہیں ہونا جا ا ہہے ۔‬

‫افتا ے قرمانا‪:‬‬
‫ن‬
‫صحی‬
‫ے اندر ”مایں“ کاا عنضار تتادا ہاوا اور وہ اناا‬ ‫ے ئی ا ئننج‬
‫ے میں ان ک‬ ‫ئ ئمے کی کوشش پہیں کی جش ک‬
‫ا‬
‫ک‬ ‫ے‬‫ت‬ ‫ب‬ ‫ط‬
‫خ ور ر ا ا اب و‬ ‫”مرر ئی د تتا ے‬
‫ج‬ ‫لا‬ ‫ج‬
‫شاے نلاااس کارے کای کوشاش مایں ہایں تکں ا نن اسا ہاوری را ا ئ‬
‫شاے جاں مایں‬ ‫ے بار لا‬
‫ے ا ئگاے ‘ وہ ہاوری را ا ئ‬ ‫کاا شاکار ہاوے جاو ان کاو علااظ راسا‬

‫ا ثرون کو قاندہ اور عر تنون کی جسیہ جالی ہو۔ میں ت یں س‬

‫ے ہہ سکتا ہون کہ اح کل کاا باورب انساائی اجلافتااب مایں ایاک پ ات بارا کا تتاا‬

‫ے انادر روجاائی جادناب ا ئت ئماے‬

‫ے ہیں۔“(اجتااے قکار د تنای‘‬ ‫ے بارعکش مسالمان نلتاد باریں اجلااق کا‬
‫ے جامال ہایں اور ان کا‬ ‫ے اس کا‬
‫تتاا ہاوا ہا‬
‫ا‬

‫ص ‪)۲۰۴‬‬

‫افتا میں ایک اور جو ئی یہ تھی کہ وہ تھی دہنی طور بر ان مسایل کی نلااس مایں شارگردان رہا‬
‫ے جاش کای نلااس کا‬
‫ے ا ئلاے ُعتادہ برنساان‬

‫ے ساتھ ہی ا ا تے دیں‘ ع اند اور اصال‬ ‫ے‘ تعنی مسلمان کش طرح ا تے شتا ی‘ افنضادی اور اجتما ی مسایل جل کریں اور اس ک‬ ‫رہ‬
‫ا‬
‫ا‬
‫ے‬ ‫ے جال کا‬
‫ے ا ئلاے ”اجیہااد“ اور ”اجماااع“ بار بوخااہ دی۔ افتاا‬ ‫ے ان مساایل کا‬‫اسالامی روح کاو تھای قاائم رکھایں‘ اس ئلاے اپہاون ا‬
‫ا‬
‫ی‬
‫اجیہاد کو اسلام میں خرکب تتدا کرے والا ا حں قرار دنا۔‬
 ‫م‬ ‫تل‬
‫‘ روجاتیات اور‬ ‫ے تصاو‬ ‫ے جیہون ے مرر ئی ممالک میں یم جاصل کی‘ ک ھ ح لاف ا ئتھا‬
‫ے‘ اس ا‬ ‫افتا ا تے ان ہم عضرون س‬
‫ا‬
‫ے ‘ ان ک‬
‫ے بردیک دکار و قکار‘ مرافیاہ‘ عقویاب‬ ‫رنادہ بوخہ د تے رہ‬
‫ا‬ ‫ے۔ وہ روح اور دماع کی تقویب کی طر‬ ‫ماورایب ا ا تے اندر نوو د ا تے ا ئتھ‬

‫یر ین اہ تف اش ب ار ج او نالاااخر ممم ال ف اع ات اور روجاتی ات ب ار من ایخ ہ او‘ رن اادہ رور د ت اے رہ ا‬

‫ے‘ ی اہ یمااام خث ار یں موج اودہ دور ک ای اص الاح م ایں‬ ‫تف اش‘ ح‬
‫ا‬
‫ی‬ ‫ے پہحااائی جاائی ہایں‘ جاش سا‬ ‫”محاشایہ تفاش ناا محاکمااہ داب“ کا‬
‫ے۔ افتااا جہاان ماادہنی اقکااار کای حلناق باو‬ ‫ے اح کال اپکاار کتاا جانااا ہا‬ ‫ے ناام سا‬
‫ن‬
‫ے ساتھ ساتھ اسلامی معنویب کا اجتاء یہ ہو۔ افتا صر ایک م کر پہایں‬ ‫ے اگر اس ک‬ ‫ے وہان اس کو نااکل ے کار ئ ا ئمے ا ئتھ‬ ‫جا ا ہہے ا ئتھ‬

‫غ‬ ‫اتھاا‘ اس کاا تناوب اس کا‬

‫ے اس مال‬ ‫تھا‘ نککہ صاجت غمل تھی تھا‘ اس کا غمل جدوجہد بر ت یں کامل تھا‘ وہ اشنلمار یب ک‬
‫ے جلاا‬

‫ے تھا۔‬ ‫ے کہ وہ ممککب اسلامی ناکستان ک‬

‫ے نا تنون میں س‬ ‫ے لگتا ہ‬
‫س‬

‫صا‬ ‫ج‬
‫ے ا تنای صالا یتیں مفضاد اسالام کاو وا خ‬
‫ے کاہ وہ ایاک ربردشات سااعر تھاا‘ اس ا‬
‫ے‘ وہ یہ ہا‬
‫دوشری وصف جو کہ افتا میں موجود ہ‬

‫ع‬ ‫ک‬ ‫ع کا جتنیا سا ج‬ ‫ے ئلاے وداف کار دیاں‘ کاواکنی ا‬‫کارے کا‬
‫ے ساں یاں تتاااب اتضاااری‘ میات اساادی‘ د تال یاں علای‬ ‫ے اس کاو ایاک سااا ر ی ت‬ ‫ا‬
‫ے۔ اس کای اردو کای ات لااائی تظواون کاو عر ئای اور قار ای مایں اس طارح برجمااہ کتاا گتاا ہا‬
‫ے کااہ اس کای اصال‬ ‫خرا ای کای صاف مایں کھارا کتاا ہا‬

‫روح یحا رہ‬

‫ے۔‬

‫ے تتاااہ عفتادب رکمتااا تھااا‘ اس ا‬ ‫م‬ ‫لا‬ ‫نا‬

‫ے ان‬ ‫ے ساااتھ ا‬
‫کا‬ ‫اگرخاہ افتااا ر می طاور بار ُشانی ماادہت رکمتااا تھااا‘ تکں وہ جماد و اہال تیات‬
‫ہ‬ ‫م‬ ‫ت لت تظ‬ ‫ن‬
‫کی سان میں ا سی ات لائی اور می میں ی ہیں کہ جو یمام شناہ سرراء کی قار ی رنان میں سا تع سدہ کتا بون میں پہیں لتیں‘ نا م‬
‫ش‬ ‫مسلم سوساتنی کو تتدار کرے ک‬
‫ے ا ئلے ا نلما کتا۔‬ ‫علا ہ افتا کا منیہاے تظر ساعری کرنا پہیں تھا‘ اس کو اس ے صر‬

‫ے قلسقہ کو ”قلسقہ جودی“ کا نام دنا گتا‘ اس کا تظر ینہ تھا کہ مشرق کاا اسالام ا تنای اصالی جتنیات کھاو حکاا ہا‬
‫ے اور اس کاو دوناارہ‬ ‫افتا ک‬
‫س‬
‫ے باو وہ ا تاے‬ ‫ے کہ ایک سخ جت ا تنی خصیت کو نکھرا ہاوا دنکمتاا ہا‬
‫ے ناا اس کاو کھاو د تنتاا ہا‬ ‫ے۔ وہ تا ہ‬ ‫جاصل کرے کی صرورب ہ‬
‫ا‬

‫ے ال اط میں (افتا دہنی طور بار مولاناا رومای‬ ‫ے اور مولانا رومی ک‬‫ے اور جود ا تے ئلے تھی ایک اجینی یں جانا ہ‬
‫ے پ ت دور جلا جانا ہ‬
‫س‬
‫ا ا‬
‫گ‬ ‫ے کاااقی اباراب ہایں) ”اس ا‬
‫ے کااقی میساکک تھاا اور اس کای رنادگی بار اس کا‬
‫سا‬
‫ے دوشارے لوگاون کای رمایں بار ھار تتاناا اور یحاااے ا تتاا کااام‬

‫ے دوشرے ک‬
‫ے ا ئلے کام کتا۔“‬ ‫کرے ک‬

‫ت‬ ‫س‬
‫ے اور‬ ‫ے ج او کااہ روح اور خص ایت رکمن ای ہ ا‬
‫ے‘ ق ارد ک ای ط ارح سوساااتنی ھ ای ئم ا اتئک‬ ‫ے ہااا کااہ سوساااتنی ای اک ق ارد ک ای ط ارح ہ اوئی ہ ا‬
‫ا‬ ‫افتااا‬

‫ے اور اس کاو ا تاے اب بار تھای ت ایں پہایں رہا‬

‫ے۔‬
‫ی‬
‫ے مایں یاہ ا تنای اتفراد یاب کھاو نا ا ئٹھ‬
‫ے ئی ائنانج‬ ‫ے۔ یہ ممکں ہ‬
‫ے کہ ان متکون کا‬ ‫ہحکول‬
‫ے کھائی ہ‬
‫ا‬

‫ے جات اس‬‫ے اس وفت رمیں بر لرکھراے لگنای ہا‬ ‫انسی صورب میں اس کو ا تنی داب بر اعتماد پہیں رہتا اور دائی و جودی کو جیم کر ک‬

‫مے لانا جانا ہ‬

‫ے۔‬ ‫کو مرر ئی پہد یب اور سوساتنی ک‬
‫ے سا ا نئ‬
 ‫پ‬
‫گ‬
‫ے انادر ناساور کای طارح ماش گنای ہایں اور اس کاو‬ ‫ے بار ا چیخ جکای ہا‬
‫ے کاہ نادکارنان اس کا‬ ‫ے جتا میں اسلامی پہد یب ا نن اس مر اجئل‬
‫افتا ک‬

‫ے جا رہی ہیں‘ گمان ہ‬

‫ے کہ وہ ا تتا وجود ہی گنوا دے۔‬ ‫ل‬ ‫تتاہی کی طر‬
‫ہ صنتی ہی مضلچ کا گا شا سا ہا‬ ‫افتا ک‬
‫ے ا م اور صاروری کاام‬ ‫ون ے اے ت‬ ‫ے بردیک جود شتا ی اور جودی‘ اسلام کی روح اور ا م جا ں ں‘‬
‫ع ک صحی‬
‫ل‬ ‫ق‬ ‫ا‬‫ک‬ ‫ی‬ ‫ا‬‫م‬ ‫ا‬
‫ک‬ ‫ش‬ ‫ا‬‫ک‬ ‫ا‬‫ج‬ ‫م‬ ‫ی‬ ‫پ‬ ‫م‬
‫خ اسلا ی ہد ب‘ اسالا ی روح اور ودی ی ل ں لاناا جااے اور یاہ افتاا ے ” ساقہ‬ ‫ے کہ سوساتنی میں ت یں اور ا ن اد و‬
‫یہ ہ‬

‫جودی“ کا یچور ہ‬
‫ے۔‬
‫عظ‬ ‫ک‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫م‬
‫افتا ے ا ا تے اس ار‘ م الاب‘ حظتاب اور حلسون میں میسہ یہ کوشش کی کہ سلمابون کاو ان کای ھاوئی مات کای نااد دلاائی جااے‬
‫نس‬ ‫عل‬ ‫عظ‬
‫ناکہ یہ امت ا تنی محدد یب‘ مت‘ لتافت‘ میت اور سا تگی کاو دوناارہ یحاا کارے اور ا اتاے اب کاو دوناارہ ایاک ”ماومں“ تتااے‘‬
‫س‬
‫ے‬ ‫اس کی کوشش رہی کہ اسلامی نار یخ میں منی ہوئی خضننون ک‬
‫ے کردار کو منظرعام بر لا کر امات مسالمہ کاو اگااہ کتاا جااے‘ اس وخاہ سا‬

‫اسلامی سوساتنی افتا کی کاقی اجسان متد ہ‬

‫ے۔‬
‫لا‬
‫ہاوے‘ تکں اس جاد یاک پہایں‬ ‫ے اسلامی اصلاحی کارنااے ک اھ جاد یاک ان کا‬
‫ے اناائی شاررمیں سا‬
‫ے نااہر کای د تتاا مایں من اار‬ ‫افتا ک‬

‫لا‬ ‫کا م‬ ‫م‬

‫ے ساں کاا رناادہ بار ابار محادود رہاا‘ تکں دو ت اات افتاا‬ ‫جہان یک شتد جما الدیں اد ائی ے ا ا تے سں کو وشنع کتاا‘ اس ا ئلاے افتاا‬
‫س‬
‫ے باوری طارح وادفیات پہایں رکمتااا‘ مرر ئ ای‬ ‫لار کای ہہرا تناون سا‬‫ے کااہ وہ اسالامی ک ح‬
‫کای خصایت کاو ساوالتا ہ تتااا د تاے ہایں۔ پہلای ناااب یاہ ہا‬
‫ا‬
‫صا‬
‫ے ناارے مایں وا خ‬ ‫ے رنادہ اگاہی پہیں تھی۔ افتا کا تف ا تظار ان خثارون کا‬ ‫ےس‬ ‫س‬ ‫قل‬ ‫ل‬ ‫قل‬
‫اصطلاح میں وہ ے سک سفی تھا‘ تکں اسلامی ئ ئ ا ئ‬
‫ت جای‬ ‫جای‬ ‫پہایں‘ متلااا قلساقہ ا تتاااب واجات‘ علام افتال ار ا یحاااد اور دوشارے علاوم ال تااب کا‬
‫ے ناارے‘ اس کااا قلساقہ م تناوب ھای م دیاں بار‬

‫ے کا‬ ‫قل‬ ‫ے اور ی اہ افتااا ک ا‬

‫ہا‬ ‫ے ماادعا اور تظر ین اہ ک ا‬
‫ے‘ ج او کااہ نااداب ج اود افتااا ک ا‬
‫اجیتااام ناادبر ہونااا ہ ا‬
‫ے نااارے م ایں‬ ‫ے اس الامی ئ ئ ا ئ‬
‫سا‬ ‫ے جلااا‬
‫سا‬
‫ے نااارے اس کااا مطالاااہ خطی ہ ا‬
‫ے‘ عرقااان ک ای ث ار م ایں اس ک ای روح‬ ‫اس الامی ک ا‬ ‫ناوادفی ات ک ای دلت ال ہ ا‬
‫ے۔ دنگ ار عل اوم اور م ااار‬

‫ے اسالامی عرقاان کاو اس کای اعلای ساطخ بار یاہ پہحاناا اور عرقاان کا‬
‫ے‬ ‫ے‘ اس ا‬
‫ے۔ مولانا رومی کا ربردشت مرند ہا‬
‫ہتدوشتائی اور صوفتایہ ہ‬

‫ہہرے ابراب نارگست س‬

‫ے تیایہ رہا۔‬

‫ے شاتد جماا کای طارح اسالامی ممالاک کاا وشانع‬

‫ے کاہ اس ا‬
‫ے یاہ ہا‬ ‫دوشرا پہلو جش کای وخاہ سا‬
‫ے افتاا کاا قلساقہ تنفتاد کاا نساایہ یاں ساکتا ہا‬

‫ے‘ اس‬ ‫یر نکاون کاا اور ان کای عااداب و جالااب کاا دائای علام رکمتاا ہا‬
‫دورہ پہیں کتا‘ لہدا وہ یہ دعاوی پہایں کار ساکتا تھاا کاہ وہ ان ممالاک کای ح‬

‫صاحی‬ ‫ش‬ ‫عل‬ ‫ئلے اس ے ان ممالک کی ج د سخصتاب ک‬

‫خ انادارہ‬ ‫ے نارے میں ا تنی راے ف ام کرے میں طی کی اور ا نلماری شرگرمنون کا‬ ‫ا‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫کی حریاک‬ ‫یہ کر شکا۔ افتا ے ا تنی کتاب ”اجتائی قکر د تنی در اسلام“ میں جحار کی وہائی حریک‘ ابران کی پہائی حریک‘ برکی میں انابر‬

‫کو اصلاحی اور اسلامی ہا ہ‬

‫ے۔‬
 ‫مضال‬ ‫جا محلا م‬ ‫ت‬
‫خ ا ئتھا‬
‫ے‘‬ ‫سالمان اور‬ ‫و کاہ‬
‫کا ک‬
‫ے اھ نااہال دکت ثارون کای ترارت یں ھای کایں‘ افتاا‬ ‫اس ے ا ا تے اس ار مایں اسالامی ممالاک‬

‫ان کی علظنون کو قایل م اقی پہیں ہا جا سکتا۔‬

‫م‬
‫س ئل اسئل‬
‫ے مایں صاتاء ناامی‬ ‫ے‘ افتا ے اجتاء قکر د تنی ک‬
‫ے ئ‬ ‫ے ا ئتھ‬‫جدند برکی میں کم و ییش ا ننس لوگ یوودار ہوے جو ا تے اب کو ضلخ ئ ہ ے‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬

‫ے‬‫ے وش انع النظ ار س اخ ک او اس ک ا‬ ‫ے تظر ن ااب کن ای دداااہ ی ایش ئک اے ۔ حفنف ات م ایں ص اتاء ای اک ا تیہااا نس اتد ساااعر تھااا اور افتااا جیس ا‬
‫ساااعر ک ا‬
‫ا‬ ‫ا‬

‫جتالاب کو ییش تظر کرنا جا ا ہہے تھا۔‬

 ‫ی‬
‫شن ون کی اصلاحی حرنکیں‬

‫یر نکاون کاا دکار کتاا جاو کاہ اہال نسایں ا‬

‫ے جلااییں‘ اس مایں ساک پہایں کاہ شاتد جماا اباران کا‬
‫ے ناشاتدے اور‬ ‫اب یاک ہام ا‬
‫ے انسای ح‬

‫ی‬
‫ے۔ اہل شناہ کی حرپکاب جاں کاا ینتاادی‬ ‫یر نکون کی ہائی شتد جما کو تھی ا تے اندر نوو لننی ہ‬ ‫ے‘ لتکں شنی مسں میں اصلاحی ح‬ ‫شناہ ا ئتھ‬
‫ا‬
‫ی‬ ‫شا‬ ‫م‬ ‫م‬
‫ے پ ات ح ل اف تھ ااا‘ ح ل اف ماااجو اور ابا اواع م ایں ملن ای ہ ایں‘ د تت ااے نعیت م ایں اص الاحی حر نک اون اور اصا الاحی‬
‫مفضااد س اننون س ا‬

‫شا‬ ‫ی‬ ‫ے ناارے مایں پ ات کام شاتا گتاا ہا‬

‫ے‘ اس ساوا بار کاہ کتاا کرناا جاا ا ہہے و شاناہ حر نکاون کاا بارا مفضاد اسانتدادی اور ا نلماری‬ ‫بروگرامون کا‬

‫ے داجل ای اس انتداد یب اور جااارحی‬ ‫مہ ام جلانااا رہااا۔ ُش انی نااار یخ م ایں ہم ایں انس ای ک اوئی ح‬
‫یری اک پہ ایں ملن ای جیس ا‬
‫ے ش ان ون ا‬ ‫ظااافنون ک ا‬
‫ے جلااا‬
‫ا‬

‫ے ئی ائنانج‬
‫ے مایں غثار مککای‬ ‫یریاک کا‬ ‫یریک یمتاکو‘ جش کی فتادب مادہنی رہتمااون ا‬
‫ے کای‘ اس ح‬ ‫جلاییں‘ متلا ابران میں ح‬ ‫اشنلمار یب ک‬
‫ے جلا‬

‫کاا اا ا۔ ات لااب عاراق جاش مایں عرافناون ا‬ ‫سا‬ ‫ک‬

‫ے اپلساتان سا‬
‫ے ارادی‬ ‫دناو کو فنو پہیں کتا گتا اور ان کو (غثر مککای مننای) پ ات حت د‬
‫مہا‬ ‫م‬
‫م جلاائی گنای اور اسانتدادی‬ ‫ے جلاا‬ ‫ے اسلامی مککب عراق قائم کی‘ ابران میں ایننی ح‬
‫یریک جش میں اسنتدادی حکام ک‬ ‫جاصل کر ک‬

‫ی‬ ‫ی‬
‫سلظیت کو ایک ایننی جکومت میں ندلا اور اخر میں موجودہ اسلامی حریک ابران‘ جش کو مدہنی رہتماون ے جلانا‘ شناہ حرنکیں ہیں۔‬

‫ے‬ ‫یارنکیں شاناہ روجااائی رہتماااون کای فتاادب مایں جلااائی گتایں‘ ان رہتماااون ا‬
‫ے اصالاحی منصاوے تتااا کار ان کاو لاااگو کارے کا‬ ‫یاہ یمااام ح‬

‫ے شاروع کای‘ اس کای رہتماائی شاناہ محیہاد اقااے ثاررا جساں ساثراری ا‬
‫ے کای اور‬ ‫یریک اباران کا‬
‫ے علمااء ا‬ ‫ے درنافت ئکے ۔ یمتاکو ح‬
‫طر ت‬
‫ا‬ ‫ا‬

‫ے کاہ ثاررا‬ ‫ے ہمکتار کتا‘ ات لاب عراق کی رہتمائی محیہاداعظم اقاا ثاررا مجماد تفای ساثراری ا‬
‫ے کای۔ یاہ خثاران کاں نااب ہا‬ ‫اس کو کامتائی س‬

‫مایں ا جااے اور وہ تھای اس طارح گوناا اس ا‬ ‫ل‬ ‫مضا‬ ‫ت‬ ‫جیس م‬ ‫مج تف‬
‫ے‬ ‫خ نکادم متادان ج ا‬ ‫ے نفی‘ راہد‘ محاشیہ فش کرے والا اور‬ ‫مد ی سثراری ا‬
‫شای‬ ‫م ظ‬ ‫ی‬
‫ساری غمز ج گون میں گراری ہو۔ ابران کی ایننی حریک کی ا تتدائی رہتمائی اجوند ملا‘ جمد کاا م خراساائی و اقاا خ عتاداہلل مارنادرائی جاو کاہ‬
‫م‬ ‫مراحع یچف ا ئتھ‬
‫ے‘ ے کی اور ت د میں علماے پہران شتد عتداہلل پ یہائی اور شتد جمد تا تائی ے رہتمائی کی۔‬
‫یا‬ ‫ی نک ک ج ہن مضال‬
‫چون اور روجاائی رہتمااون کای ربرنگرائای جلاائی گتایں‘ ت ثار پہایں ملنای اور وہ حرنکیں جاو‬ ‫شنی د تتا میں مدکورہ نالا حر ون ی و مد ی‬
‫ق‬ ‫ج‬ ‫ی‬ ‫ت‬
‫اصا ہان‘ یثربار اور مشاہد مایں جلاائی گتایں‘ ان کای متااا ھای شانی د تتاا مایں پہایں ملنای‘ مشاہد کای حریاک جاااحی اقااا سایں مای کای فتاادب مایں‬

‫جلائی گنی۔‬

‫یریاک کای فتاادب کناون پہایں کایو جتکاہ وہ اسانتداد یب اور اشانلمار یب کا‬
‫ے جلاا‬ ‫ے کسای ح‬
‫ے کہ شنی علمااء ا‬
‫یہ تتدا ہونا ہ‬ ‫اخر سوا‬
‫ی نکا کا ہت ئ کا کا م ئ کا ت عظای‬ ‫کا ع‬ ‫ے ئلے پ ت ک ھ ئ ہ ے‬
‫م ات لااب لااے‘‬ ‫ے بار کش شاناہ علمااء ان حر ون ی ر ماا ی ر ے کا تاا ی ے ساا ھ‬ ‫ے رہا‬
‫ے‘ اس‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫جہاد ک‬
‫ے مایں پ ات کام یحاااوبر یایش کایں‘ اسالام کا‬
‫ے‬ ‫س ئل اسئال‬ ‫ے من لاق کام ساوجا اور ان تتمااار بون کا‬
‫ے ج ال ک ا‬
‫ے ئ‬ ‫لاتکں اپہاون ا‬
‫ے موجاود برا تناون کا‬

‫ک گ‬
‫ے نارے میں م فتگو کی۔‬
‫شتا ی قلسقہ ک‬

‫ان دو پہلاوون کای شاناہ اور شانی روجاائی تطااام مایں جتنیات کا‬
‫ے من لاق پہایاب مح ااط مطالااہ کای صارورب ہا‬
‫ے۔ شانی تطاام روجاتیات‬
‫ک ت‬
‫ے ہا ھون ایک مداق یں گتا‘ کنونکہ شنی علماء ے حکام کو ”اولوالامر“ کا درخہ دے رکھا تھا۔‬ ‫حکام‬
‫جی‬ ‫شای مج‬ ‫س‬
‫ے باو اس کاو جااد بو عتاااس کااا اجاارب نا ااہ جااا ا ہہے اور اگار خ واود سالنوب سای‬‫اگار ُعتاادہ جیسای خصایت مفنای کااا عہاادہ لنتااا جاہتااا ہا‬
‫س‬
‫ے عہادہ بار تٹھاناا مفصاود ہا‬
‫ے باو جماا‬ ‫عظیم ا مزتیت خصیت اور مضلخ کو جاماہ الارہر کا جانسلر تتانا نا اسالامی فاواییں کا‬
‫ے مفنای اعظام کا‬

‫عتدالتاصر جیسی شتا ی اور فوحی سخ ک‬

‫ے اردر کی صرورب ہو۔‬

‫ا ا ئتھا‬
‫ے‬ ‫ہیں کہ شنی روجاتیات ایاک نا تتاد روجاائی ہات ےاور اس مایں اتنای ظافات پہایں کاہ وہ دوشاری ناار ئی کا‬
‫ے جلاا‬ ‫لہدا ہم دن ئک ئمے‬
‫ا‬
‫اور لوگون کو ا تے ساتھ ملا ل‬
‫ے۔‬ ‫ا‬
‫ے ئلناے‬
‫ے ہایں اور اجتمااا ی تف ا تظار‬ ‫اہلل سا‬ ‫ے) صار‬ ‫لاتکں شاناہ روجاتیات ایاک اراد ادارہ ہا‬
‫ے اور وہ ا تنای ظافات (روجااائی تف ا تظار سا‬
‫ا‬
‫ن‬ ‫ے ہیں‘ لہدا ناار یخ گاواہ ہا‬
‫ے کاہ ہار دور مایں شاناہ روجاتیات ایاک ا سای ظافات رہای جاو مطلوماون کای دھاارس ہاو‘‬ ‫ے ظافت ئلنے‬
‫ے یہ عوام س‬
‫س‬
‫ا‬
‫لا‬ ‫ئ‬ ‫ے کہ شتد جما ے ان مککون جہان شانی اناادی رناادہ تھای باراہ راشات عاوام سا‬
‫ے رات ا قاا م کتاا‘ تکں اباران‬ ‫لہدا پہل ہی تتانا جا حکا ہ‬
‫اہ‬
‫لا‬ ‫ت‬
‫رجاوع کتاا۔ شانی ممالاک مایں وہ جاہتاا تھاا کاہ عاوام کاو حاناا جااے تکں شاناہ ممالاک مایں‬ ‫میں جہان شناہ انادی رنادہ ھی‘ علماء کی طار‬

‫ے ش اناہ‬ ‫ے کااہ ش اناہ روجاتی ات جاااکوون ک ای دس اثرس س ا‬

‫ے ناااہر رہ ای۔ اس ک ای وخااہ س ا‬ ‫علماااء ہ ای ات لاااب لاااے ک ای ا تتااداء ک اریں‘ پ ای ناااب ہ ا‬

‫ے‘ جتکہ شنی روجاتیت میں انسا پہیں۔‬

‫روجاتیت میں ات لاب لاے کی صلاجیت موجود ہ‬

‫ئ‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ے غملاا کاار ماارکش کا‬

‫شناہ روجاتیات ا‬
‫ے اس تظارے کاو مساثرد کار دناا کاہ مادہت جکومات اور شارما یہ کای تلاب یماام ناار خ مایں قاا م‬

‫ے جلاا ایاک ئان کاو جایم دناا اور ان اشاتاب کای وخاہ سا‬
‫ے لوگاون مایں‬ ‫رہی‘ ان یننون اشتاب ے ہم دشت اور ہام کاار ہاو کار عاوام کا‬
‫ا‬
‫س‬
‫ے جااال‬ ‫ے ش اناہ د تت اا م ایں انس ای خض انتیں ظاااہر ہ اوییں جیہ اون ا‬ ‫دائ ای تی انگی تت ادا ہ اوئی۔ ناااہم قلس افی اور اص الاح نلااان ک ا‬
‫ے تف ا تظ ار س ا‬
‫اا‬
‫مح‬ ‫شی م‬
‫الادیں عااملی‬ ‫اصلاحی تظر ناب ییش ا ئکے ‘ متلا ایب اہلل بروخردی‘ علا ہ خ جمد کاسف اتعطاء‘ علا ہ شتد سں عاملی‘ اور علا ہ شار‬
‫یح ل‬ ‫ی‬ ‫ے ئلے یہ ناب دلحست ہو گی کہ ان بررگون ک‬‫اور حصوصا علا ہ نایننی۔ اہل تظر ک‬
‫ے اصلاحی تظر ناب کا حر یناہ اور تال کاریں‘ یاہ ظااہر‬ ‫ا‬

‫ے اصالاحی‬ ‫ے کہ یہ تظر ناب ا تے ا تے نش منظر میں محدود ہیں۔ مایں ا‬

‫ے ا تاے م ا اہ ”مراناا و جادماب ایاب اہلل بروخاردی“ مایں ان کا‬ ‫ہ‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬

‫ے۔‬ ‫ے نارے میں نشر یخ کی ہ‬

‫ے‘ یہ بورا م ا ہ انسا تیکلو تتدنا ا اسلام میں درح کتا گتا ہ‬ ‫تظر ناب حصوصا اسلامی ایحاد ک‬
 ‫ی‬
‫ابرائی اسلامی حریک‬
‫کا کا ک‬ ‫نار یخ دور جاصر ک‬
‫ے صاجتان علم و دانش اس ناب کو ما ئتے ہیں کہ ہماری صدی ک‬
‫ے دوشرے تصف میں تفر تتاا یماام ناا م ار م اھ‬ ‫ا‬
‫غ‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫ی‬
‫ممالک میں اسلامی حرنکیں ظاہرا نا حفیہ طور بر ا ھرئی رہی ہیں‘ یہ ا حرنکیں ملای طاور بار شارما یہ داری‘ اسانتداد یب اور ماد یاب برشانی جاو کاہ‬
‫م‬ ‫اسنتداد یب کی جدند تنی شکل ہ‬
‫ے‘ ک‬
‫کارے ہایں کاہ سالمان جہالاب اور‬ ‫کام کر ئای رہایں۔ شتا ای مااہر یں اس نااب کاا اغثارا‬ ‫ے جلا‬
‫ک‬ ‫ے گارر کار ا تنای ” ہنیات اسالامی“ کای نساکتل کار رہا‬
‫ے ہایں‘ ناکاہ شارما یہ دار مرارب اور منونسات مشارق کاا م انلاہ کار‬ ‫”دہنای قخاظ“ کا‬
‫ے دور سا‬

‫ے اتنای رناادہ وشانع اور غمناق ساحل اجیتاار پہایں کای جینای کاہ اباران مایں ‪۱۹۶۰‬ء سا‬
‫ے‬
‫ت‬
‫سکیں‘ لتکں کسی ھی اسلامی مکک میں اس ح‬
‫یریک ا‬

‫ی‬ ‫ے اس کی تھی کوئی متا پہایں ملنای‘ اس ئلاے یاہ صاروری ہا‬
‫ے کاہ ناار خ کای‬ ‫یریک کی موجودہ شکل ہ‬ ‫شروع کی ہ‬
‫ے اور جو ابران میں اس ح‬
‫ا‬
‫م‬ ‫ہ ی‬
‫اس لاجواب اور پ ت ا م حریک کا فضل جابرہ لتا جاے۔‬

‫ے خثار پہایں رکھاا جاناا‬ ‫یریاک کای ماہیات سا‬

‫ے ا‬ ‫یریک میں برھ خرھ کار حصاہ لا‬
‫ے رہا‬
‫ے ہایں‘ ان کاو اس ح‬ ‫اب جتکہ ہمارے عوام اس ح‬

‫ے یماام پہلاوون کاو ان لوگاون بار اشاکارا کتاا جااے جاو کاہ اس‬
‫ے کاہ اس کا‬ ‫یریاک رورون بار ہا‬
‫ے باو یاہ پ ات صاروری ہا‬ ‫جا ہہے ‘ اب جت ح‬
‫ا‬
‫ے حصاو یاک جدوجہاد کار رہا‬
‫ے ہایں‘ سااتھ ہای سااند یاہ‬ ‫ے م اصاد کا‬
‫ے م ااد مایں ہاو گاا کنونکاہ وہ اس کا‬
‫ے ہیں‘ یہ ان لوگون ک‬
‫میں کام کر رہ‬

‫ے ئلے پ ت صروری پہیں ہو گا جو ان یمام م املاب ک‬

‫ے اجاط س‬
‫ے ناہر ہیں۔‬ ‫یر ینہ ان لوگون ک‬
‫ح‬
‫ا‬
‫ے اس کای متااا انسای ہا‬
‫ے کااہ ایاک متادان جاش مایں گارد و عتااار کااا ایاک بارا طوقااان اناا ہاوا‬ ‫یریاک ا تاے عاروح بار ہا‬ ‫اس وفات جات ح‬
‫ا‬

‫ے کااہ ایاک ناا رناادہ تصاوبریں تتااائی جاااییں جات‬ ‫ے یاہ صار اس وفات ممکاں ہا‬ ‫ے‘ اس مایں مساااہدہ کرنااا ناا تصاوبر ابرانااا ناااممکں ہاو جانااا ہا‬
‫ہا‬

‫ے اس مایں کاام کتاا اور‬ ‫ے ئلے جیہاون ا‬ ‫یر ینہ ان لوگون ک‬

‫یریک جا ح‬‫طوقان گرد و عتار جیم ہو جاے اور مطلع صا ہو۔ پہرجا اس ح‬
‫ا‬
‫ی‬ ‫ے دوررس تتا یخ کو دنکھیں گ‬
‫ے‘ پ ات اور مفتاد ہاو گاا۔ ثاری تظار مایں اس کاا حر یناہ‬ ‫ے ئلے جو اس ک‬‫ساتھ ہی ان ت د میں اے والون ک‬
‫ا‬

‫ان حطوط بر کرنا جا ا ہہے ‪:‬‬

‫ی‬
‫‪۱‬۔ حریک کی بوعیت‬

‫یریک ک‬
‫ے م اصد‬ ‫‪۲‬۔ ح‬

‫ی‬
‫‪۳‬۔ حریک کی فتادب‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫‪۴‬۔ حریک کا حران‬
 ‫ی‬
‫حریک کی بوعیت‬
‫ی یا‬ ‫سا م‬ ‫ی‬
‫ے ح ل اف ہ اوے ہ ایں۔ یمااام نااار خی ح رنکیں‬ ‫یمااام قاادر ئی واد اااب اور ج اوادب ج او اجتمااا ی اور نااار خی ہ اون‘ وہ ای اک دوش ارے‬
‫نس ی‬ ‫ک ت‬ ‫ی‬
‫ے ایک طرح کی پہیں ہوییں‘ اسلامی حریک ”صدر اسلام“ کی بوعیت سی ھای طاور بار قرا سای ات لااب ناا روس‬
‫ے اعیتار س‬
‫بوعیت ک‬

‫ے ات لاب اکنوبر کی طرح پہیں ہ‬

‫ے۔‬ ‫ک‬

‫ے طور بر ان لوگون اور گروہون س‬

‫ے انادارہ کتاا جاا‬ ‫ے‘ متا ک‬ ‫یریک کی بوعیت کا ت یں مح لف طرتقون س‬
‫ے کتا جا سکتا ہ‬ ‫کسی ایک ح‬

‫ے جاو کاہ ات لااب کای رمایں تتاار کارے مایں مماد و‬ ‫ے پ یاہ کاو گمماا رہا‬
‫ے ہاوے ہایں‘ تھار ان اشاتاب اور جالااب سا‬ ‫یریک کا‬ ‫سکتا ہ‬
‫ے جو اس ح‬

‫یریاک ا تاے م اصاد کا‬

‫ے حصاو کای جااطر اجیتاار‬ ‫ے تھی اس کی بوعیت کا ت یں کتا جا سکتا ہ‬
‫ے جاو کاہ ح‬ ‫م اون ہوے ہیں نا ان راشنون س‬
‫ا‬
‫ے ت یں میں کام کر سکنی ہ‬‫یریک میں ظافت اور روجاتیت تتدا کر دے‘ بوعیت ک‬ ‫ت‬ ‫کر ئی ہ‬
‫ے۔‬ ‫ے اور وہ اوار ھی جو ح‬

‫علا‬ ‫ی‬ ‫یریک پہیں ہ‬

‫یریک کسی ایک گروہ نا برند بوییں کی ح‬
‫ابران کی موجودہ ح‬
‫م‘ ایاک‬ ‫ے‘ یہ حریک یہ ایاک ماردور‘ ایاک کساان‘ ایاک ظالاب‬

‫یریک ہار ایاک کای ہا‬

‫ے‘ اس مایں ا ثار اور عریاب عاورب اور مارد‘‬ ‫دانسور‘ ایک صنعت کار‘ ایک روجائی عالم کی ح‬
‫یریک پہیں ہ‬
‫ے‘ نککہ یہ ح‬

‫ے۔ عظایم مراحاع کاا ایاک اعلامیاہ مکاک کا‬

‫ے باورے طاو و‬ ‫سکو کا ظالب علم اور اشتاد‘ مردور‘ کسان عرصتکہ یمام نقون کی یما تتدگی ہ‬

‫ے ل اوگ اس ک او مااا ئتے ہ ایں‘ اس ک ای اوار ش اہرون اور دپہااابون م ایں نکسااان ش اتائی د تن ای ہ ا‬
‫ے‘ اس کااا‬ ‫ے اور ہ ار نقااہ ک ا‬
‫ع ارص ب ار ھااا جانااا ہ ا‬
‫ا‬
‫ی‬
‫ے غثار‬‫ے ہاوے ابرائای ظلتااء بار۔ اس ا‬ ‫ے دور باورب اور امر نکاہ مایں نا ا ئٹھ‬
‫ے جیتاا مکاک سا‬ ‫ے عوام بر ا تتاا ہای ابار ہا‬ ‫خراسان اور ادرناتنحان ک‬

‫ے دلاون مایں اشنخضاا کا‬

‫ے‬ ‫ماروم لوگاون کا‬
‫ے انادر‘ دوباون نقاون کا‬ ‫متابرہ لوگون میں ا تتا ہی جوس و ہنحان تتدا کتا جیتاا کاہ مطلاوم اور ح‬

‫ت‬
‫نکسان تفرب ا ھری۔‬ ‫جلا‬

‫ے کارے ہایں اور ماد یاب‬‫ے‘ جاو ناار یخ کای تفساثر ماادی تف ا تظار سا‬
‫ے ئلاے ایاک شایہری ناار یخی تناوب ہا‬ ‫یریک ان مفشار یں کا‬
‫ے رد کا‬ ‫یہ ح‬
‫ا‬
‫ی‬ ‫کسام‬ ‫ی‬ ‫ہ‬
‫ے جامی ہیں اور وہ صر افنضادناب ہی کو سوسل دھایچہ میں ا میت د ا تے ہایں اور اجتماا ی حر نکاون کاو ن اائی کش کاا ننچاہ‬ ‫برشنی ک‬

‫مے ہ چیخ ہ‬
‫ے۔‬ ‫یریک ک‬
‫ے سا ا نئ‬ ‫کا حصو ہ‬
‫ے‘ اس ح‬ ‫سک ت‬
‫قرار د ا تے ہیں۔ ماد یب برشنون کا عفتدہ کہ یمام راشنون کا منیہا ” م“ عنی جورا‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫ے جیسای تنلمثارون ا‬
‫یر نکاون کای ما تتااد ہا‬
‫یریاک ان ح‬
‫ے نااار خ انسااتیت مایں ا حارنکیں جلاائی ہایں‘ جاو ”جاود اگاااہی ال ای“ ناا ”جاادا‬ ‫موجاودہ ح‬

‫تن‬ ‫سا ت‬ ‫ت‬

‫ے ھاوتنی ہایں لمثرایاہ تن اام‬ ‫ے ا ئلے ھیں‘ جود اگاہی ال ی کی خر یں انسائی قظرب میں ہہری ابری ہوئی ہیں اور یہ مثر ناا ں‬
‫اگاہی“ ک‬

‫ے‘ یاہ اجسااس ا تتاا رناادہ ہوناا‬ ‫ے‘ وہ کش شہر اور دبر س‬
‫ے اناا ہا‬ ‫ے ان پہلوون کو حانا ہ‬
‫ے کہ اس کا اصل م ام کتا ہ‬ ‫انسان قظری س ور ک‬

‫ے جاناا ہا‬
‫ے‘ جادا‬ ‫ے قر یاب لا‬ ‫ے کہ وہ ا تے اندر عحیت اور خثران کں کنفتاب اور ااو محسوس کرے لگتا ہ‬
‫ے اور یہ اااو اس کاو جادا کا‬ ‫ہ‬
‫ا‬
‫کای قر یاب ایاک ا تیہااائی ساودمتد قر یاب ہا‬
‫ے‘ اس قر یاب مایں یمااام ا ھای صا اب متلااا جوتصاور ئی‘ مساااواب‘ عاد ‘ کمااا و ر تتااائی‘ قرنااائی‘‬

‫ے م اداب ک‬
‫ے ا ئلے سوج ا موجود ہیں۔‬ ‫ا تتار اور دوشرے ک‬
 ‫ے‘ تنلمثر انساان کا‬
‫ے ان اجساسااب کاو اتھاارے‬ ‫ے د میں جدا کی پہحان اور اس کی عتادب کرے کا جد یہ موجود ہونا ہ‬
‫ہر انسان ک‬

‫جای‬ ‫ے جااے ہایں اور نسانی و کمازوری کا‬

‫لا‬
‫م ہاو جااے‬ ‫ے اجساسااب‬ ‫ہیں جو اس کو ہر شکل اور مطہر مایں نلتادی اور عاالی مرتیات کای طار‬
‫م‬
‫ح‬ ‫سانفی‬
‫م کای اس ا ئلاے یثاروی کاریں کاہ وہ جاق اور فنفات ہایں‘ یاہ کاہ اس ا ئلاے کاہ‬ ‫ہیں اور انسان کو یہ تظر ینہ د ا تے ہیں کہ وہ سحائی اور صراط‬

‫ے۔‬ ‫ے ا تے دائی م اداب اس میں وانسیہ ہیں اور ناظل کی دنمنی اس ئلے کرے ہیں کہ ناظل‘ ناظل ہ‬ ‫ان ک‬
‫ا‬ ‫ا‬

‫‘ درشنی اور سحائی‘ جدائی ہیں جو جود تصات ال ایں اور مفصاود کای صاورب مایں ائای‬ ‫ہر تفضان اور قاندہ س‬
‫ے ے تتار عدالب‘ اتضا‬

‫ے اورار پہیں ہیں۔‬

‫تتارغہ رندگی میں کامتائی جاصل کرے ک‬ ‫ہیں‘ یہ صر‬
‫سا‬ ‫جت کسای انساان مایں جادائی تتادار ہاو جاائی ہا‬
‫ے باو انساائی اعلای اقادار اس مایں تصاورب تصات ال ایں ا جاائی ہایں‘ باو وہ ایاک خ کاا‬

‫ے پہایں رہتاا اور عاد کاا طرقادار‬ ‫ایاک ساخ کا‬

‫ے عناوان سا‬ ‫نا‬ ‫سا‬ ‫ایاک ساخ کا‬
‫ے عناوان سا‬
‫ے ناا ایاک خ کاا د مں صار‬ ‫طرقدار صر‬
‫ی‬ ‫نا‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ے یہ کہ عاد کا‘ وہ ظلم کا دنامں ہوناا ہا‬
‫ے یاہ کاہ ظاا م کاا۔ اس کای عااد کای طرقاداری اور ظاا م کای د منی تفساتائی اور دائای دنااو کاا ننچاہ‬ ‫ہونا ہ‬

‫پہیں ہوئی نککہ اصولی اور مسککی ہوئی ہ‬

‫ے۔‬
‫ج‬
‫ے ئلاے ہا‬
‫ے‘ یاہ وجاادان یمااام جماااعنون کااا مساثرکہ‬ ‫ے‘ وہ اسالامی اقاادار کای سانچو کا‬
‫جاو اسالامی وجاادان ہماااری سوساااتنی مایں تتادا ہاوا ہا‬
‫ا‬
‫ے ایک ہی خرکب میں جلا رہا ہ‬
‫کر ک‬ ‫ہ‬ ‫وجدان ہ‬
‫ے۔‬ ‫ے اور یمام ن اب کو م اہت‬

‫ے واد اااب مایں ملنای ہایں اور ان جالاااب مایں‬

‫ے اخاری حصااہ مایں ہاوے والا‬‫یریاک کای خار یں ہمااارے مکاک مایں اس صاادی کا‬
‫اس ح‬
‫ل‬
‫ے ا ئ ا ئمے کی کوشش کی۔‬ ‫جہان ان واد اب ے ہماری سوساتنی ک‬
‫ے اسلامی اقدار س‬

‫نا‬ ‫ے کااہ ہمااارے مکاک مایں اخاری تصاف صاادی مایں ا ننسا واد اااب رویمااا ہاوے جیہاون ا‬ ‫یاہ ظاااہر ہا‬
‫ے اسالامی اقاادار کای محااالف مت‬ ‫ا‬
‫اجیتاار کای اور جاں کاا مفضااد یاہ تھاا کااہ ان مضالچون کای لااائی ہاوئی اصالاجون کاو شانونار کتاا جاااے جاو ییساوی صاادی کا‬
‫ے اخار مایں جلااائی گتایں‘‬

‫ے ا ئتھ‬
‫س ئکے‬ ‫پہی‬ ‫ب‬ ‫غم ک‬ ‫ت کس‬ ‫نس‬
‫ے۔‬ ‫ا ن ا جالاب اثر ی سدند رد ل ے رنادہ د ر یک ں رہ ئ ا‬
‫ے اخثر میں کتا ہونا رہاو اس کو محنضرا متدرخہ دیل صورب میں ییش کتا جا سکتا ہ‬
‫ے‪:‬‬ ‫ابران میں تصف صدی ک‬

‫فس‬ ‫مم‬
‫‪۱‬۔ مل اسنتداد یب اور ہر م کی ارادی کا جایمہ‘ جدند بوانادنائی تطام کا تقود۔‬
‫ش‬ ‫ت‬ ‫ش‬
‫اور ناقایل دند صورب میں شتا ی‘ افنضادی اور پہد تنی ا نلمار کو ناقد کرنا۔‬ ‫‪۲‬۔ تقود ا نلمار بو‘ عنی ایک حظرنا‬

‫کر د تنتا۔‬ ‫‪۳‬۔ دیں اور شتاشت میں دوری تتدا کرنا‘ نککہ دیں کو متدان شتاشت س‬
‫ے نااکل ال‬
‫م‬ ‫ہا‬ ‫ے جاااے اور مچو ای پہااد یب کا‬ ‫ف‬
‫ے اخاراء کای کوشاش‘ مہماادی حری کای چو ای‬ ‫لا‬ ‫‪۴‬۔ اباران کاو رمایااہ جاہلیات تال ار اسالام کای طار‬

‫کتلتدر میں تتدنلی اس ناب کی مطہر ہ‬

‫ے۔‬
‫کل‬ ‫ی‬
‫‪۵‬۔ اسلامی ییش پہا پہد یب میں حریف اور تتدنلتان لا کر اس کو موہوم ابرائی حر میں تتدیل کرنا۔‬
 ‫ف‬ ‫م‬
‫‪۶‬۔ ابرائی سلمابون کو ے در نتع ل کرنا اور شتا ی لتدرون کو جتلون میں اد نتتیں دے دے کر مارنا۔‬

‫ے ناوجود سوساتنی میں ن ائی ت اوب کا تتدا کرنا۔‬

‫‪۷‬۔ نام پہاد اصلاح ک‬

‫م‬ ‫مس ل‬
‫‪۸‬۔ غثر وون کو سلمابون بر جکومت میں اور دنگر یمام سعنو ن میں فوفیت د تنتا۔‬
‫ی‬ ‫کل‬ ‫جی‬ ‫ی‬
‫‪۹‬۔ اسلامی فواییں اور اقدار میں نا بو براہ راشت حریف کرنا اور م کرنا نا لوگون کی حر اور سوسل رنادگنون مایں فسااد کای بارو خ‬

‫اور اساعت کی شکل میں اسلامی فواییں کا جایمہ کرنا۔‬

‫ے یحاااب دلااائی جااا رہ ای ہ ا‬

‫ے‬ ‫برو تتگتاادہ کرنااا اور ی اہ ج لانااا کااہ قار ای رنااان ک او یثروئ ای اص اطلاجاب س ا‬ ‫‪۱۰‬۔ اد تت ااب قار ای ک ا‬
‫ے جلااا‬
‫ک ت ک ہ تھ ہ‬
‫ے جو میسہ اسلام کا جاقظ و نگ تان رہا تھا)۔‬
‫(جالانکہ وہ اس قار ی ادب و تاہ ر رے ا ئ‬

‫ے ساااتھ‬ ‫ے ساااتھ اش انوار کرنااا‘ اس الام دن امں ممال اک جیس ا‬

‫ے اش ارا تتل ک ا‬ ‫ے ساااتھ رواتااظ کرنااا اور غث ار ممال اک ک ا‬
‫‪۱۱‬۔ اس الامی ممال اک ک ا‬
‫ا‬

‫ت ل اب برھانا۔‬
‫ی‬ ‫ج‬
‫ے مدہنی مثر کو ر می کتا اور حران کا ییش جتمہ نایب ہوے۔‬
‫ے‘ ہماری سوساتنی ک‬
‫ان جالاب ے جو تفر تتا اد ی صدی یک رہ‬

‫ے ھاوے شتا ای برو تتگتادہ کاو‬ ‫ییں الافوامی سطخ بر ہوے وال‬
‫ے واد اب ے ثر مررب اور سوسلست مشرق کا‬ ‫دوشری طر‬
‫با سا ت‬
‫ے ھایں‘ وہ ناامتادی اور ما بو ای مایں تتادیل ہاو گتایں۔ اپ ای جالااب‬ ‫ن ااب کاو جاو امتادیں ان دو ون‬ ‫ے ت اب کر دنا۔ روشاں جتاا‬
‫م‬ ‫ی‬
‫ن‬ ‫ے اسلامی چق یں‘ ناقدیں‘ شکالرر‘ مصن یں اور ماول یں اس مساں مایں کامتااب ہاوے الئگا‬
‫ے کاہ بوجاوان سال کاو‬ ‫ے ج د سالون س‬
‫میں اھئل‬

‫اسلام کی دلکش اور کارامد ت لتماب س‬

‫ے اگاہ کتا جاے۔‬

‫ے اور اس موداع کای نلااس مایں ا ئتھا‬

‫ے کاہ‬ ‫ے ملواوم و قکرمتاد ا ئتھا‬ ‫شتل مدہنی رہتما عرصہ سا‬
‫ے ان رنااد تنون کای وخاہ سا‬ ‫ک‬ ‫ب‬
‫ا ران ے پہادر اور جو ئ ا‬
‫سا ن‬ ‫ی‬
‫ے والای فاوم ا‬
‫ے جاو مرارب نساتد اور مشارق نساتد‬ ‫ساے‬
‫ے ائ‬ ‫ے ا ئلاے اتھاا جااےو ظلام اور دنااو کای جکای مایں ا ئھلا‬
‫ے یحااس ساا‬ ‫کب ات لاب کا‬

‫ی‬ ‫ک‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫م‬

‫ے برو تتگتدہ میں خصور ھی‘ یک حت اسلامی لتماب کی اوار بر لنتک ہا اور نحد ہو کر اتھ ھری ہوئی۔ ابرائی اسلامی حریک میں یہ‬ ‫ک‬

‫اشتاب کاقی کارگر نایب ہوے۔‬

‫ے‬‫ے لتاا‘ شاہرون‘ قصانون‘ دپہاابون دور دور درار علاافون مایں ر ہاے والا‬ ‫ے تررہ ے یمام مکک کو ا تنی لنیات مایں لا‬ ‫اسلامی ات لاب ک‬
‫اہ‬

‫ے لوگاون کای‬‫ے‘ کسای ایاک ترارہ کاا اتتحااب تھای پہایں کراناا گتاا‘ لاتکں ان یماام ترارون سا‬
‫لوگون کو کسی ایک لایں کا اتتحاب پہایں تتاناا گتاا ہا‬

‫ے تتدار ہوے بار ہاوئی۔ کتاا ان ترارون مایں کاوئی ایاک ترارہ تتاناا جاا ساکتا ہا‬
‫ے جاو کاہ غثار اسالامی‬ ‫اسلامی مثر ک‬ ‫اشتائی ان ک‬
‫ے اندر صر‬

‫ہوو‬
 ‫یریک ک‬
‫ے م اصد‬ ‫ح‬

‫ے‬‫ےو کتاا یاہ ہمااارے مکاک سا‬‫ےو کتاا یاہ د یووکرنسای جاااہنی ہا‬
‫ے ئلاے جلااائی گنای اور یاہ کتاا جاااہنی ہا‬‫ے حصاو کا‬‫یریاک کاں م اصااد کا‬‫ی اہ ح‬
‫ا‬

‫ے میکاارا جاصال کارے اور‬ ‫ے ئلے اتھری ہ‬

‫ےو کتا یاہ نسالی امنتاار سا‬ ‫ے یچفظ ک‬ ‫ےو کتا یہ انسائی حقوق ک‬ ‫اشنلمار یب کو جیم کرنا جاہنی ہ‬
‫ا‬

‫ے‬‫ے ابار کاو رایال کارے کا‬ ‫ےو اور کتاا یاہ ماد یاب برشانی کا‬‫ے ئلاے ہا‬ ‫ےو کتاا یاہ اسانتداد یب کاو جایم کارے کا‬‫ے ئلے جلاائی گنای ہا‬‫مساواب ک‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫ئلے ہ‬
‫ےو وغثرہ وغثرہ۔‬ ‫ا‬
‫ے پااہ‬
‫ے‬ ‫یریک ک‬
‫ے رہتما گاہ‬ ‫ے اور ان تتاناب و اعلاناب کی روشنی میں جو اس ح‬ ‫یریک کی بوعیت ک‬
‫ے ییش تظر جو تتائی جا جکی ہ‬ ‫ح‬

‫د تے ر ہے ہیں‘ متدرخہ نالا سوالاب کا جواب ”ہان“ اور ” یہ“ دوبون صوربون میں دنا جا سکتا ہا‬
‫ے۔ ”ہاان“ اس ئلاے کاہ اوبار د تاے ئگاے‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫اہ‬ ‫ا‬
‫ک‬ ‫نا ی‬
‫ے‘ اسلا می حریاک سای صاورب‬ ‫یریاک ایاک مفضاد مایں مخصاور پہایں ہا‬ ‫یریک ک‬
‫ے ہاد ہایں اور ” یاہ“ اس ئلاے کاہ یاہ ح‬ ‫یمام م اصد اس ح‬
‫ا‬
‫تف‬
‫ے محساوس کار ئلناے‬
‫ے سا‬
‫ے اس کاا‬ ‫ے من لاق ک اھ م اصاد کا‬ ‫میں تھای محادود پہایں ہاوئی‘ کنونکاہ اسالام ایاک ”ناقایال سایم کال“ ہا‬
‫ے اور اس کا‬
‫ا‬
‫کردار جیم پہیں ہو جانا ہ‬
‫ے۔‬

‫ے ییش تظر ک ھ م اصد کو دوشارون بار فوفیات پہایں اور مح لاف م اصاد کا‬
‫ے حصاو و‬ ‫ناہم اس کا یہ مفضد ہرگر پہیں کہ مودع شتا ی ک‬

‫ی‬
‫ےو اح حریک تفی و اپکاار کای‬ ‫ے۔ کتا اسلام جود مودع شتا ی کو ییش تظر ر ئک ئمے‬
‫ے ہوے تتدر یخ پہیں انا ہ‬ ‫مراجل کو ملچوط جاطر پہیں رکمتا ہ‬
‫ا‬
‫ے ا تتاااب اور تلمثرباو کای ثار ا ا‬
‫ے گای باو‬ ‫ے اور اسانتداد و اشانلمار بار کاااری صارب اااا رہای ہا‬
‫ے‘ کال جات یاہ مرجلااہ شا کار کا‬ ‫ثار بار ہا‬

‫دوشرے مسایل بوخہ ظلب ہون گ‬

‫ے۔‬
‫پہ ا‬ ‫اس مضاوون کا‬
‫ے شاروع مایں ہام ا‬
‫ے حضارب علای علیاہ السالام کا‬
‫خ التلاغااہ مایں ناااے جاااے‬ ‫ے اصالاحی م اصااد کااا ناادکرہ کتاا تھااا جاو‬

‫ا‬ ‫ج‬ ‫ت‬ ‫ک ینے ج‬ ‫تھ‬ ‫ہ‬

‫ے عہاد‬ ‫ے سیں علیہ السلام کاا ھای تھاا۔ اماام سایں‬ ‫تظ‬ ‫ط‬ ‫ک‬ ‫ح‬
‫ں۔ م ے یہ ی تتانا کہ اصلا ی م اصد ی ا ی رح کا ر ینہ ان ے ا‬
‫ہی‬

‫ی‬ ‫ے دوران میں صحا یہ اور ممتار سخصتاب ک‬

‫ے ایک اجتماع میں حطاب کرے ہوے اس تظر ینہ کی نشر خ کای‘ اپہاون‬ ‫م او یہ میں انام جخ ک‬

‫یری اک ا‬
‫ے ان‬ ‫یر نک اون ب ار جاااوی ہ ایں‘ ہ ار دور مایں کس ای یااہ کس ای اس الامی اصالاحی ح‬ ‫ا‬
‫ے ج او اصالاحی م اصااد تت اان قرماااے وہ یمااام اسالامی ح‬

‫ج‬ ‫ے کسی جاص خر نا قرع کو لتا ہ‬

‫م اصد میں س‬
‫ے‘ اپہون ے کلی م اصد ان جار ملون میں ارساد قرماے‪:‬‬

‫‪ )۱‬ترد املعامل من دینک‬

‫ے ینتاادی اصاولون‬ ‫شے کی مچو سدہ نسا تنون کو جں ک‬
‫ے تاثر اسلام کی پہحان پہیں ہو سکنی‘ وانش لانا جاے‘ تعنی اسالام کا‬ ‫جدا ک‬
‫ے را ا ئ‬
‫جی‬ ‫حف‬ ‫ن‬
‫کی وا سی اور اسلام نفی کا اجتاء۔ ندعنون کو م کر د تنتا جا ا ہہے اور اصلی شیت کو دونارہ جاری کتا جانا جا ا ہہے ‘ دوشارے لفطاون مایں‬

‫جود اسلام ک‬
‫ے اندر قکری‘ روحی اور مثری اصلاح لائی جائی جا ا ہہے ۔‬

‫‪ )۲‬نظهد االصالح فی بالدک‬

‫وہ ینتاادی حفنفای اور دوررس تتااا یخ کای جام ال اصالاح لااائی جااائی جااا ہے ج او ہار مساااہدہ ک ارے والا‬
‫ے ک ای بوخااہ متاادو ک اراے‘ لوگاون ک ای‬ ‫اہ‬
‫رندگی میں پ نود و پہثری کی علاماب تظر ا ییں تعنی جلق جدا ک‬
‫ے اندار رندگی میں ینتادی تتدنلتان لائی جاییں۔‬

‫‪ )۳‬ای من املظلومون من عبادک‬

‫ے‬ ‫ے ظلام سا‬
‫ے میکاارا جاصال کتاا جااے‘ تعنای انساابون کا‬ ‫ے تتااہ دی جااے‘ ظاا وون کا‬
‫ے شاہر سا‬
‫ے مطلاوم تتادون کاو ظاا وون کا‬
‫جدا ک‬

‫اجتما ی رواتظ میں اصلاح کی جاے۔‬

‫‪ )۴‬تقام املعطلة من حدودک‬

‫تتادا کار دناا گتاا ہا‬
‫ے‘ دوناارہ اصالی جالاب مایں لاناا‘ اسالامی جادود‬ ‫ے معطل سدہ مفرراب اور اسلام ک‬
‫ے فواییں کاو جاں مایں تفا‬ ‫جدا ک‬

‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ک‬

‫ے لوگاون کای اجتماا ی رنادگی بار اسالام کای جا میات یحاا کرناا‘ عنای ماد ئی اور اجتماا ی م املااب مایں اسالامی تطاام قاا م‬ ‫اور فواییں ک‬
‫ے در ا تع‬

‫کرنا۔‬

‫لا‬
‫ے‬ ‫ے اس قایال ہاوا کاہ لوگاون کا‬
‫ے ادہاان کاو اصالی اسالام کای طار‬ ‫ہر مضلخ جو اوبر د تے ئگے جار اصولون بر غملی جدوجہد ک‬
‫ے در ا تع‬ ‫ا ا‬
‫ت لای‬ ‫ا‬ ‫جاے اور ندعنون و خراقاب کا جایمہ کر دے۔ جش ے غوومی رنادگنون مایں اصالاح کار کا‬
‫ے جاورا ‘ مک ان‘ نای اماداد اور م م تاا‬
‫ہ ت‬ ‫ن ئ ک ی‬
‫ے حت انسابون میں برابری‘ تھائی جارہ‘ اجساس اجوب اور مسا تگی کو برقرار رکھا اور جو سوساتنی کو انساا‬ ‫کی‘ جش ے رواتظ ا سا ی‬
‫مضال‬ ‫ا یح‬ ‫ک‬
‫خ ا تیہااائی کامتاائی‬ ‫ے تنیات ایاک‬ ‫تطااام جکومات دے جاو جاادائی اور اسالامی جا میات اور ا تنطااام جکومات بار مننای ہاو باو ت یتااا اس‬

‫جاصل کر لی۔‬
 ‫ی‬
‫حریک کی فتادب‬
‫ت‬
‫ے م اصاد ھای کلای طاور بار‬ ‫ے ہمکتار پہیں ہو سکنی‘ لتکں جت ایک ح‬
‫یریاک اسالامی ہاو اور اس کا‬ ‫یریک تاثر فتادب ک‬
‫ے کامتائی س‬ ‫کوئی ح‬

‫اسلامی ہون بو اس کی فتادب کونسا لتدر کرےو نا کو نئن اس لتدرون کا گروب کرےو‬
‫مم‬ ‫ت‬ ‫ک م‬
‫ے ن لق ہون‘ ھر رہتما مل طاور بار اسالام شاتاس‬ ‫ے پہل فتادب کو ان یمام شراتظ بر بورا ابرنا جا ہے جو کہ اس ک‬
‫ے کام‬ ‫اہ‬ ‫اہ‬
‫شت س‬

‫ے قلساقہ جہاان‬ ‫ے قلسقہ اجلااقی‘ اجتماا ی‘ شتا ای اور معناوی سا‬

‫ے کماحقاہ اگااہ ہوناا جاا ہے ۔ وہ اسالام کا‬ ‫ہوے جاہتیں اور ان کو اسلام ک‬
‫اہ‬
‫علا‬
‫ے ناارے مایں م‬ ‫ے ہاون‘ وہ ہسانی جلفات‘ متاداء‘ جاالق ہسانی‘ ہسانی کای صارورب اور وجوہااب وغثارہ کا‬ ‫ے مممل وادفیات ر ئک ئماے‬
‫یننی س‬
‫ا‬

‫ے کاہ یاہ رہتماا قارد کای سوسااتنی‬

‫ے ہاون۔ یاہ پ ات صاروری ہا‬ ‫ے نارے مایں مممال اور غمناق اگااہی ر ئک ئماے‬
‫ے ہون‘ وہ انسان اور سوساتنی ک‬ ‫ر ئک ئمے‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫ک‬ ‫صا‬
‫ے ناارے مایں ایاک وا خ دہاں ر ھایں کاہ انساان سوسااتنی تتااے مایں کتاا کاردار ادا‬ ‫س ئل اسئال‬
‫ے مایں اسالامی ا تتادنالوحی کا‬ ‫ے ساتھ رواتظ کا‬
‫ے ئ‬ ‫ک‬

‫ے اخاری‬ ‫ہاوے کای صالاجیت رکمتاا ہا‬

‫ےو اور اس کا‬ ‫ےو وہ سوساتنی میں کں خثرون کو عربر رکمتا ہ‬
‫ےو اور کں خثرون ک‬
‫ے جلاا‬ ‫کرنا ہ‬

‫شے اشنلما کرنا ہ‬

‫ےو‬ ‫ے ئلے کون س‬
‫ے را ا ئ‬ ‫م اصد کتا ہیںو اور وہ ان م اصد کی نکمتل ک‬
‫ا‬

‫ے اراد اسالامی م اشارہ مایں بارورس ہاوئی ہاو اور جاو قاران‘‬ ‫سا ئکے‬
‫ے ہایں‘ جاں کای رساوماب سا‬ ‫کا‬ ‫سا‬ ‫یاہ ظاااہر ہا‬
‫وہ ا حاص فتاادب ر ئ ا‬ ‫ے کااہ صار‬
‫ک‬ ‫م س م‬
‫سا ئکے‬ ‫کا‬ ‫کا‬ ‫ی ن‬
‫م ح‬ ‫ی ہ‬ ‫ئ‬ ‫ہن‬ ‫ے ممل اگاہی ر ئ ئمے ہ‬ ‫شیت‘ دقہ اور م ار اسلا ی‬
‫ے‬ ‫ے ون‘ لہدا صر مد ی اور روجا ی قاند ں ی اسلا ی ر کون ی فتاادب ر ئ ا‬ ‫ا‬

‫ے اجتماع میں مدعو تھا‘‬ ‫مرم کی شت ‪۱۳۹۶‬ھ) میں ایک مسلم جواییں اور مردون ک‬ ‫ہیں۔ تفر تتا ایک سا اور اتھ ئم ہہنے فتل (نارہویں ح‬
‫ا‬
‫ک‬ ‫م‬
‫حص ضا شان با سات‬
‫مل ہاو گاا۔ اھ صااجتان تظار اور اسالامی م کاریں‬ ‫میں ے پہل پہیں سوجا تھا کہ یہ اجتماع ایک درجں س‬
‫ے رناادہ و ی دو ون ر‬ ‫اہ‬
‫ت‬
‫ے دور ہیں‘ ک ھ جلا و ں کر د ا تے ا ئگے ہیں اور ک ھ فوب ہو اجک‬
‫ے ہیں۔‬ ‫ے ک ھ ابران س‬ ‫ے۔ اح ان میں س‬ ‫ھی وہان موجود ا ئتھ‬
‫ل‬ ‫م‬
‫ے‬‫ے یماام اسالامی‘ مادہنی م املااب مایں د حسانی ر ئک ئماے‬ ‫ے والا‬‫سا ئنے‬ ‫ئ‬ ‫وہ‬ ‫‘‬ ‫اا‬‫ھ‬ ‫ے یایش تظار‘ کنونکاہ یاہ اجتمااع مسالمابون بار ساتمل ت‬ ‫مودع و محل ک‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫پ‬ ‫ت‬
‫ے۔‬ ‫ے النحا کی گنی ھی کہ ہم انسی تفربریں کریں کہ شرکاء کو ک ھ قاندہ ہ ا ئنج‬ ‫ے‘ لہدا یمام بو ئلے والون اور جود م ھ س‬
‫ا‬ ‫ا ئتھ‬
‫ت‬
‫ے کہ یہ تفربر تیات ہاوئی ھای اور ت اد مایں‬ ‫میں جود شش و تیخ میں گرف ار تھا کہ موصوع سحں کتا ہونا جا ہے و حصوصا اس ناب کی وخہ س‬
‫اہ‬
‫سا‬ ‫ے والون میں س‬ ‫س ئنے‬ ‫ت‬ ‫ظل می تفسی‬
‫ے ایک غثر د ہ دار ادمی ے ایک نااب ای اور وہای ثارا موصاوع حں یاں گتاا‘‬ ‫م کی جائی ھی‘ اجایک ا ئ‬ ‫تاء ں‬

‫اس کی ناب کا جلاصہ یہ ہ‬

‫ے‪:‬‬

‫ے شر س‬
‫ے یحاب دلائی جاے۔“‬ ‫)ک‬ ‫”لوگون کو ان علوم (اسلامی م ار‬
 ‫ت‬ ‫اس وفت میں ان نابون کو ناد کرے کی کوشش کرون گا‘ جو میں ے اس سوا کا‬
‫ے جاواب مایں ای ھایں‘ کنونکاہ یاہ نااییں ہماارے‬
‫مص ک م‬
‫ے ن لق ہیں۔‬ ‫و وع‬
‫ج‬
‫ے نارے میں یہ امئل ا ئہ ہیں کہ‬
‫ارسطو ے قلسقہ ک‬

‫قل‬ ‫ت‬ ‫ئا قل‬ ‫ئ قل‬

‫مایں‬ ‫مایں رنگاو اور اگار م سافی پہایں ینتاا جاا ا ہہے باو ھای ا اتاے اب کاو سافی ریا‬ ‫”اگر م سافی ینتاا جاا ا ہہے ہاو باو ا اتاے کاو قلسافتایہ ریا‬

‫رنگو۔“‬

‫ا‬‫ک‬ ‫ا‬‫ہ‬ ‫ا‬‫گ‬ ‫ا‬‫ک‬ ‫ہ‬ ‫گ قل صحی‬ ‫صی‬

‫ا‬‫ب‬ ‫ک‬ ‫ب‬
‫خ ے و اس ی نا تتاد رو اور ا ر علاظ ے و اس کاا اپکاار رو‘‬ ‫اس کی بو خ میں اس طرح کرون گا کہ ارسطو ے ہا کہ ا ر سقہ‬
‫قل‬ ‫ے بو جا ہے کہ قلسفی ہو کر قلسفتایہ اندار میں اس کی نا تتد کرو اور اگر قلسقہ ناقایال نا تتاد ہا‬
‫ے باو جاا ا ہہے کاہ سافی یاں کار‬ ‫اہ‬
‫اگر قلسقہ قایل نا تتد ہ‬

‫فسا‬ ‫ت‬ ‫ک‬ ‫ے کاا جا تتاا صاروری ہا‬ ‫قل‬ ‫قلسفتایہ اندار میں اس کی برند کرو۔ اس وخہ س‬
‫ے اور سای قلساقہ کاا اپکاار ھای ایاک قلساقہ کای م‬ ‫سا‬
‫ے ہر جالب مایں ئ ئ ا ئ‬
‫ہ‬ ‫ے علاوم کااا قلسافتا یہ عاور قکار سا‬
‫ے کاوئی نااا می رشایہ پہایں ہونااا اور یاہ‬ ‫ے۔ وہ لاوگ جاو ک اھ علاوم کاو اس طارح جاصال کار ئلناے‬
‫ے ہایں کااہ ان کا‬ ‫ہا‬
‫ا‬
‫س عل‬ ‫لوگ قلسقہ کی تفی کرے ئل ئگے‬
‫ے ہیں‘ یہ پ ت حت طی میں منتلا ہیں۔‬ ‫ا‬

‫‘ علاوم‬ ‫ے عرصاہ مایں انساائی م اشارہ‘ یمادن جہاان اور جہاان کا‬
‫ے م اار‬ ‫ے قطع تظر کہ علماء اسلام ے ہرارون ساا کا‬
‫اس ناب س‬

‫ے نا پہیں‘ جالانکہ ا‬ ‫ک س‬ ‫ق‬

‫ے ساک‬ ‫ے میں کوئی جدمت کی ہ‬‫ے ئ ئل ا ئ‬
‫سل‬ ‫رناصتاب‘ علوم طین اب‘ علوم انسائی‘ لسفتایہ علوم‘ قابون اور اد تتاب‬
‫گ قل ت ل ای‬ ‫لا‬
‫م و بر تی ات‘ اجلافت ااب‘ تفس اثر‘‬ ‫اپہ اون ا‬
‫ے جاادمت ک ای‘ تکں م ایں تااا ہ اون کااہ ہماااری دقااہ‘ ہمااارا قلس اقہ‘ ہمااارا قلس اقہ رنااد ی‘ س اقہ‬

‫ینتاا ہا‬
‫ے اور اگار وہ‬ ‫ے‘ ایاک قلساقہ ینتاا ہا‬
‫ے اور ایاک عاار‬ ‫ے باو وہ ایاک دفیاہ ینتاا ہا‬‫اجاد یب‘ اد تتاب اور ہمارے فواییں کو فناو کرناا ہا‬
‫ن‬
‫ے ت د ان کی بردناد کر ئای جاا ا ہہے ۔ یاہ قط اا‬‫وح و یحار ک‬ ‫ےس چ‬ ‫ے بو اس کو تھی ان علوم کو متا جا ہے اور ان کو اکٹھا کر ک‬ ‫اس کی تفی کرنا ہ‬
‫اہ‬
‫ا‬ ‫ک‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫پ‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ن‬‫م‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫ک‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ہ‬‫پ‬ ‫صاحی‬
‫ق ھ ں جا تتااا‘ وہ صار کتاااب و د ھ ر ی اس ی ردناد ر‬ ‫ا‬ ‫ج‬
‫خ ں ے کااہ ایاک اد ی و ایاک ساقہ اور دقااہ ی کتاااب ے‬

‫دے۔‬

‫ے ئلاے صاروری ہا‬

‫ے کاہ‬ ‫یریاک کا‬ ‫یریک غملا عاروح بار ہا‬
‫ے‘ کسای اجتمااع ح‬ ‫میں ا تے تف کی وصاجت کرے ہوے ہون گا کہ ہماری ح‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫ی‬ ‫ن‬ ‫ل ی‬ ‫ک‬
‫حرنکیں اس کی نست تتاہی بر ہوئی جاہتیں‘ تصورب دنگر م اشرئی وا ستگتان اس بار جااوی ہاو کار اس اجتماا ی حریاک‬ ‫قکری اور حر‬

‫ے نااوادف ا ئتھا‬
‫ے اور‬ ‫کو جدب کرنا شروع کر د تنی ہیں اور اس کا رح مور د تنی ہیں۔ ہم دن ئک ئماے ہایں کاہ ک اھ لاوگ اسالامی یمادن کای دولاب سا‬
‫ا‬
‫ت‬
‫ے م ایں ھاایش ا ئگ اے ‘ دوش اری ط ار وہ اس الامی م اش ارئی خری اک ج او ہماااری ا تن ای اجتمااا ی‬ ‫وہ مھھ ای ک ای ط ارح دوش ارے م اش ارون ک ا‬
‫ے جااال‬

‫لار سا‬
‫ے متاابر پہایں ہاوئی۔ یاہ ہماارے ا ئلاے کااقی‬ ‫ے مسانفتد ہاوئی ہا‬
‫ے اور دوشارے جاارحی ک ح‬ ‫ے وہ ا تاے قاد یمی ک ح‬
‫لار سا‬ ‫یریاک سا‬
‫ے پکلای ہا‬ ‫ح‬
‫ا‬
‫ہا‬ ‫ت‬ ‫کل ا‬ ‫یریاک ک او اس طارح جلاااییں کااہ دوشارے ک ح‬
‫لارر کای اینناون سا‬ ‫پہایں ہاو گااا کااہ ہام اسالام کای ح‬
‫ے ا ات اے ح ر کای غمااارب کای لمثار کاریں‘ متلااا م‬
‫ہا ہا‬ ‫نک‬
‫اسالام کای‬ ‫ے کاہ م صار‬ ‫مارکشرم نا دوشرے تظر ناب کو د ھیں اور ان کو اسلام میں ملااے کای کوشاش کاریں۔ اس ا ئلاے یاہ صاروری‬
 ‫ت‬ ‫ی‬
‫ے قلسقہ اجلاق‘ قلسقہ نار خ‘ قلسقہ شتاشتاب‘ قلسقہ افنضادناب‘ قلسقہ دیں‘ قلسقہ ال ی جو اسلامی لتماب‬
‫ہدایب یہ کریں‘ نککہ اسلام ک‬

‫ک‬
‫ے میں میں موجود ہیں‘ کی ندویں کریں اور ہمارے اقراد ان کو اجیتار کریں۔‬
‫شای‬ ‫ہ‬ ‫فتادب کی اہمیت بار مرناد روشانی دا ئلاے کا‬
‫خ‬ ‫ے ا ئلاے مایں یاہ تاا ہاون کاہ اح مایں جواخاہ تصاثرالدیں طو ای‘ ا باو علای سانتا‘ ملاا صادار‘‬ ‫ا‬
‫ے جیسا‬
‫ے وہ ا اتاے ا اتاے ادوار‬ ‫ے‘ لتکں یہ علماء ہام ا ننسا پہایں جاا ہے جیسا‬
‫ے بررگ علماء کی صرورب ہ‬ ‫اتضاری‘ شیخ پہائی اور مچقق جلی جیس‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫سا ی‬
‫ے چ او ئی‬ ‫ے مطااا بق ہ اوے ج ااہتیں اور وہ اس دور ک ا‬
‫ے یمااام اجساساااب‬ ‫ے م اراح ک ا‬ ‫م ایں ا ئتھ ا‬
‫ے‘ نککااہ اوب ار د ت اے ہ اوے علماااء دور عض ار ک ا‬
‫ا‬

‫وادف ہوے جاہتیں۔‬

‫ن‬
‫ے ظلاب‬ ‫ے را ا‬ ‫ے ہیں‘ ثرے سا‬ ‫ے ئلے مرند ہون گا کہ ک ھ بوجوابون ے جو ولو ہ انگثر جد یہ ا یمائی ر ئک ئمے‬‫میں ا تے سوا کو ھاے ک‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫ک ش‬ ‫کی کہ وہ بو تنورسننون کی ت لیم مممل کر ک‬
‫مای سا ک‬
‫ے اھ‬ ‫ے ہایں۔ ان ں‬‫ے ت ئک ئمے کی جواہش ر ئک ئماے‬ ‫وم‬ ‫ل‬ ‫ے وال‬
‫ے ہیں‘ اب اسلامی ع‬ ‫ے دگرنان ئلنے‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫ے اسلا کی ت لتماب کو شتکمتا جا ہے ہیں‘ لتکں میں ے ان س‬
‫ے ات ااق پہایں‬ ‫ا ئتے سوقیں ہیں کہ وہ بو تنورشنی کی ت لیم کو فورا جیم کر ک‬
‫اہ‬ ‫ا‬
‫کا ممما کا کا ت‬ ‫ت لای‬ ‫ک تصن‬
‫ے ھار ا تنای نساتد کای لاایں اجیتاار کاریں۔ مایں‬ ‫حت کی کہ وہ بو تنورشانی کای م ادھاوری یاہ ھاوریں نککاہ اس و ل ر‬ ‫کتا اور ان و‬
‫ک‬ ‫ے ان کو راے دی کہ ک ھ ان میں ت لیم مممل کرے ک‬
‫ے ت د ساییسی علوم ک‬
‫ے جاص جاص ساعنون مایں مہاارب جاصال کاریں اور اھ‬

‫ے ا ئلے ودف کریں۔ میں پہیں جاہتا کہ کاقی سارے لوگ عوامی ف د بر گرارہ کریں۔‬
‫ا تے اب کو مدہنی علوم ک‬
‫ا‬
‫یی‬ ‫ے یہ ظالب علم رمایہ قدئم ک‬
‫ے علوم اور جدند سا سی علوم مایں ایاک‬ ‫بوجوابون کا یہ رجحان ایک صحت متدایہ د ل ہ‬
‫ے‘ اس طرح س‬

‫پ‬
‫ے ییش پہا اسلامی قاندہ ہ ا ئنج‬
‫ے گا۔‬ ‫ے اور اس س‬
‫رات کا کام کریں گ‬
‫ن‬
‫ے‪:‬‬ ‫ان تظر ناب کو ئمت ئنے بر جو میں ے اس اجتماع میں ییش ئکے ‘ یہ جلاصہ ییش کتا جا سکتا ہ‬
‫ا‬ ‫ا‬

‫ے‬ ‫ے اور ہونااا جااا ہہے ‘ یاہ علماااے اسالام اسالامی ک ح‬

‫لار کا‬ ‫یریاک کااا سااارا دار و ماادار ہا‬ ‫” یاہ عظایم اور جاود کفتال اسالامی ک ح‬
‫لار ہا‬
‫ے جاش بار ح‬
‫ا‬
‫س ئکے‬
‫ے ہیں اور جں کو کر ئی جا ا ہہے ۔“‬ ‫ک‬ ‫ہی‬ ‫ی‬
‫ماہر ں اور رمایہ شتاس ں جو فتادب ر ئ ا‬

‫ے ای اک م ا ااہ تھااا۔ ی اہ م ا ااہ ای اک‬ ‫ے ای اک کتاااب دی‘ ج اش م ایں ”در روس“ ک ا‬

‫ے عن اوان س ا‬ ‫ج ااد رور ییس اثر ث ارے ای اک دوش ات ا‬

‫لا‬ ‫کٹ‬
‫ے۔ م ایں اس ے ھای پہایں ملااا ہاون‘ تکں اس کااا عفتادب متااد ہ اون۔ اس‬
‫ے باورب م ایں رہااا ہا‬
‫ے لکھااا‘ جاو سااالہا سااا سا‬
‫دوشات ا‬

‫م انلہ میں اس ے ”روا تنی لتدرشت“ بر یحت کی ہ‬

‫ے‘ اس م ا ہ ک‬
‫ے شروع میں اس ے ”خرکب“‪” ،‬ینتاد“ اور خرکب کی ینتاد میں‬

‫یریک تتدا کر ئی ہا‬

‫ے‘ تطاامون اور قاالنون کای صاورب مایں ائای ہا‬
‫ے‘ اس‬ ‫ے کہ کش طرح خرکب ماہیت میں تاثر اور ح‬
‫تتدنلی کو تتان کتا ہ‬

‫ت‬ ‫“ کای ساااکں مایں تتاادنلی بار تھای یحات کای ہا‬
‫ے۔ اگار ہماااری اجتمااا ی ظاااف یں ماوح در ماوح ا ھایں اور جاادب ہاو جاااییں باو یاہ‬
‫ا منا‬
‫ے ” حر‬

‫ے‘ لہادا شات‬ ‫ے‘ کنونکہ غمل اور قکر کو ایک شاکل و قالاب د تاے کای صارورب ہا‬ ‫ے۔ یہ اس ئلے انسا ہ‬ ‫خرکب کی ینتاد میں تتدنلی کی وخہ ہ‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫ے کہ قالب‘ قالنون کو جیم کر د تنتا جا ہے ‘ تھار قارص کار لنتاا کاہ دیاں اسالام بوجاوان کاا دیاں ہا‬
‫ے اور بوجاوان قاالنون کاو‬ ‫ے ینتادی کام یہ ہ‬ ‫س‬
‫اہ‬
 ‫ے ساوا بار یحات کای ہا‬
‫ے‘ جاو‬ ‫ے ”ساننی روا تنای لتدرشات“ کا‬
‫ے ت ااد اس ا‬ ‫جایم کارے ہایں‘ ناش اسالام قالاب ساکنی کاا دیاں ہا‬
‫ے‘ اس کا‬

‫اس وفت ہمارے ربر یحت ہ‬

‫ے۔‬
‫ہا‬ ‫ثرا یاہ نادناد دوشات ہمایں اس نااب کای اجاارب د تاے بار ناش نسات پہایں کارے گاا کاہ اس کا‬
‫ے تتاان بار تنفتاد کای جااے‘ م تتاان کای‬ ‫ا‬
‫کمزور بون اور کوناہنون کی نسان دہی کو جوس امدند ہیں گ‬
‫ے۔‬

‫ے‘ لاتکں اس ا‬
‫ے یاہ‬ ‫ے ئلے تتاب کا اپکار صروری ہا‬‫ے کہ خرکب اور ج یش ک‬ ‫پہلی ناب جو ہمارے دوشت ے سوحی ہ‬
‫ے‘ وہ یہ ہ‬
‫ا‬

‫ے‘ یہ کہ برقی و ارت اء۔‬ ‫ے تاثر ہو بو اس کا یننچہ ا یثری اور ے تظمی ہ‬ ‫پہیں سوجا کہ اگر خرکب تتاب ک‬
‫م‬ ‫مس‬
‫سانفی‬ ‫ے وہان وہ صراط نفیم کی ت لیم تھی د تنتا ہ‬ ‫قران جہان ہدایب‘ خرکب اور کما کی ت لیم د تنتا ہ‬
‫م‬ ‫ے۔ انسان کو جت صاراط‬

‫ا‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ھ‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫ک‬ ‫ی‬‫مس انف‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫مس انف‬ ‫ب ار جلتااا ہ ا‬
‫ح‬
‫م ہاادا ب رنااا ےو کت اا ی اہ راش ایہ ی ر ےو کت اا ی اہ ص اراط‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ج‬
‫م نااداب ود کت اا ےو کت اا ص اراط‬ ‫ے ب او ی اہ ص اراط‬
‫مس‬
‫ےو کتاا‬‫شے کو اجیتار کرے ہیںو کتا یہ خرکب کو ینتااد مایں تتادیل کارے والاا عامال ہا‬ ‫ے جو کہ اس را ا ئ‬ ‫ے اور ان کا نگران ہ‬ ‫نفیم محاقظ ہ‬
‫م‬
‫ہ‬ ‫ب‬ ‫سنفی‬ ‫ے جو کما اور خرکب ک‬ ‫لر ک‬ ‫ے ناسدار ہیںو تعنی اس ک ح‬ ‫ے کہ وہ ک ح‬
‫لر ک‬ ‫ے ئلے یہ گتاہ ہ‬‫روا تنی رہثرون ک‬
‫م ر ے۔‬ ‫ے ساتھ صراط‬ ‫ا‬

‫علا ہ افتا ے کتا جوب ہا‪:‬‬

‫تاثر اور سادہ پہیں ہ‬

‫ے۔“‬ ‫”رندگی صر‬

‫ے عتاصر موجود ہیں اور مرند تا ہ‬

‫ے کہ‬ ‫ے اندر ت اء و دوام ک‬
‫اس ک‬

‫ے ساتھ وقاداری کا مطالیہ کرنا ہ‬

‫ے‘ یہ کہ جکومت اسنتداد کی وقاداری کا۔“‬ ‫”اسلام جدا ک‬

‫ے۔‬ ‫ے سااتھ وقااداری کاا مطلاب ا تنای طینعات متاالی کا‬

‫ے سااتھ وقااداری ہا‬ ‫ے‘ لہادا جادا کا‬
‫اور جدا ہر رنادگی کای اخاروی روجاائی ینتااد ہا‬

‫ے بر ت یں رکمنی ہو اس‬
‫ے جا ا ہہے کہ وہ نداب جود ا تنی رندگی میں ”اند یب“ اور ”تاثر“ کی انش مایں‬ ‫ایک سوساتنی جو اس حفنفت نستدایہ ئن ئکے‬
‫ا‬
‫ت‬
‫ی‬
‫ے ناس ہوے جاہتیں‘ اس تاثار دا مای د تتاا مایں جاو خثار انادی‬
‫ے ئلے اندی اصو اس ک‬ ‫سارگاری تتدا کرے‘ اجتما ی جتاب کی نظیم ک‬
‫ا‬
‫ے ئلے م تا کر ئی ہ‬
‫ے۔‬ ‫ے وہ ہمارے ئلے ایک مصنوط جگہ کھرے ہوے ک‬
‫و دایمی ہ‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫لا سا ی‬ ‫ک‬ ‫ے ”سااکں“ اور ”نایاب“ مایں اسانتاہ کتاا ہا‬
‫ہمارے دوشات ا‬
‫ے چاو ئی واداف ہوناا‘ باو وہ یاہ جا تتاا کاہ تاثار اور‬ ‫ے‘ اگار وہ اسالامی حر‬

‫ے‘ وہ ایاک جااص م ایں‬ ‫ے ناممکں ہیں۔ ہر خثر جو خرکب کر ئی ہ‬

‫ے نا کم ار کم ثر اور مرجلہ میں تتدنلی وادع ہاوئی ہا‬ ‫مناثر ہونا تاثر تتاب ک‬

‫ے‘ اس میں کوئی تتادنلی ناا خرکاب پہایں‘ وہ خثار جاو تتادیل ہاوئی ہا‬
‫ے‬ ‫ے‘ وہ مدار نداب جود تتاب ہ‬
‫ے نا تتدنلی لائی ہ‬
‫مدار میں خرکب کر ئی ہ‬

‫ے یہ کہ مدار اور راشیہ ہ‬

‫ے۔‬ ‫نا ک ھ عنور کر ئی ہ‬
‫ے وہ مرجلہ و ثر ہ‬

‫ی‬ ‫کلا‬ ‫ے ”وجود نار یخی“ کا قایل ہ‬

‫ے‘ جنی کہ اصو ح اابق‘ مکیات‘ ا تتادنالوحی اور حر کاا وجاود ناار خی ہوناا‘ باو‬ ‫اگر ہمارے دوشت ہر خثر ک‬

‫ے کتا جاہتا ہ‬
‫ےو‬ ‫ے‘ س‬ ‫تھر ہرار اور جار سو سا براے اسلام جش کی جان و د س‬
‫ے وہ دقاع کرنا ہ‬
 ‫ے‘ جو ا تے وجود کو دایمی رندگی یحستا ہ‬
‫ے‘ یہ کاہ ینتااد و تطاام۔ ہماارا جاواب‬ ‫ساند یہ ہا جاے کہ اسلام نداب جود خرکب اور ج یش ہ‬
‫ا‬
‫ے اور یہ ج یش د تے والا‘ یہ اسلامی سوساتنی ہ‬
‫ے جاو اسالام کا‬ ‫‘ یہ ج یش ہ‬ ‫من‬ ‫ے کہ اسلام یہ بو خرکب ہ‬ ‫یہ ہ‬
‫ے مادار مایں اور‬ ‫ا‬ ‫ے اور یہ حر‬
‫مس‬
‫ے نا جا ا ہہے کہ اسلامی سوساتنی کو خرکب میں ہونا جا ا ہہے ‘ یہ کہ اسلام کو۔‬ ‫صراط نفیم بر خرکب کر رہی ہ‬

‫ا‬ ‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫ما‬

‫ح‬ ‫ا‬‫س‬ ‫ا‬ ‫ص‬ ‫ا‬‫ن‬‫ت‬ ‫ت‬ ‫ج‬ ‫ے‬‫ا‬‫ت‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫کا ئ عظای ہل‬
‫ا‬‫ع‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ہ‬ ‫صاحی‬
‫م ل حاا د ا والااا وادااہ ناا ا مااا ی وادااہ ا ی ا ل روح ے روم و جاناا ے اور اداب و‬ ‫دداااہ و ی‬ ‫خ ے کاہ‬ ‫یاہ‬

‫رسوم و پکل اب کا ایک ے ابر سلسلہ ناقی رہ جانا ہ‬

‫ے۔‬

‫ے قرمانا ہ‬
‫ے کہ‬ ‫حضرب ا ثرا وومتیں علی‬
‫س ک‬ ‫ے ہاتھون میں اسلام کی انسی منتا تھی جیس‬
‫ے کوئی خ سی بریں کو التا نکرے ہوے ہاو اور باریں مایں موجاود یماام خثار‬ ‫”امو بون ک‬
‫ا‬
‫تن‬
‫ے ہاتھ میں رہ‬
‫ے۔“‬ ‫بریں اس ک‬ ‫ا ئ ج گر رہی ہو‘ جنی کہ بریں جالی ہو جاے اور صر‬

‫یکفا االسالم کما یکفا االان‬

‫ب صی‬ ‫ے‘ ایک متا س‬
‫ہ‬ ‫یہ اجتما ی غمل خرکب کو ینتاد میں تتدیل کرے ک‬
‫خ کرنا جاہتا ہون۔‬ ‫ے میں اس کی مرند و‬ ‫ے ثراد‬

‫ے من لق ہا گتا ہ‬
‫ے‪:‬‬ ‫ے جش ک‬ ‫امام جسیں علیہ السلام کی روا تنی عراداری خرکب کی ینتاد میں تتدنلی ہ‬
‫ے‘ یہ عراداری ک‬

‫من بکی او بکی او بتا کی و جبت له اجلنة‬

‫ے سااتمنون سا‬
‫ے اظہاار یثاراری‬ ‫پ ت ی اہم ناییں اس میں تیہان ہیں۔ عراداری کا اصل قلسقہ یہ ہ‬
‫ے کہ برند‘ ایاں رنااد اور اس کا‬

‫ج‬ ‫ج‬
‫ے ایک وفت میں ایک مکیت کی صاورب اجیتاار کای‘ وہ‬ ‫کی طرقداری اور جمایب کی جاے۔ سیں‬ ‫کتا جاے اور امام سیں‬

‫ے طور طرتقون کی متا یں ا ئگے اور دوشرے م یں سادہ طاور طرتقاون کای تفای‬
‫ایک ہی وفت میں ایک اجتما ی اور م یں سدہ سوساتنی ک‬

‫ہ‬
‫ے۔‬ ‫ے ثراد‬‫ے یں ئگے ‘ حفنفت میں ایک انسو کا قظرہ پہانا دائی قرنائی ک‬
‫کرے وال‬
‫ا‬
‫سا‬ ‫نا‬ ‫ج‬ ‫س‬
‫مایں وولیت اجیتاار کرناا‘ شاہداء بار برملاا انساو پہاناا‘ چون‬ ‫حت بریں برندی شراتظ اور نا تتد بون کی موجودگی مایں خارب ساننی‬
‫فسا‬ ‫ح‬
‫کرناا‘ فنفات مایں دائای قرناائی کای میں‬ ‫اہال جاق کا‬
‫ے سااتھ مال کار ج ا‬ ‫دہال اعلاان کرناا اور اہال ناظال کا‬
‫ے جلاا‬ ‫کی جمایب کا یاہ نایا‬

‫ے اور ایاک اجتماا ی ج ا‬ ‫کای عاراداری حفنفات مایں ایاک خرکاب ہا‬
‫ے‘ ایاک ماوح ہا‬ ‫یاں علای‬
‫ہ ک ہا ج‬
‫ے کاہ سایں‬ ‫ہیں۔ یاہ ظاا ر رناا‬

‫ہ‬
‫ے۔‬
‫جای‬ ‫لتکں رماے ک‬
‫م ہاو گتاا‬ ‫ے ساتھ ساتھ یہ قلسقہ اور یہ روح م دوم ہوئی گنی اور بریں جالی ہونا شروع ہو گتا‘ جنی کہ بریں کا یمام مواد‬
‫ک‬ ‫کا ی‬ ‫کا سا‬ ‫ج‬ ‫ک‬
‫ے حات و متاا ا ئجے سای‬ ‫ے مرا م مایں مسا و ر ا ہہاے ہایں۔ ان‬ ‫ایک ”عادب“ یں گنی کہ ھ لوگ واع ہاو کار عاراداری‬ ‫اور یہ صر‬

‫ے اس کاو کاوئی ناامعنی اور یننچاہ خثار غمال قارار پہایں دناا جاا ساکتا ہا‬
‫ے۔ یاہ تف ا‬ ‫ایک اجتما ی نمت کا ت یں پہیں کرے‘ اجتما ی تف تظر سا‬
‫نا‬
‫ے جس اتننون اور عہااد جاص ار ک ا‬
‫ے‬ ‫ے اور ماادہنی رسام ک ای جتنی ات اجیت اار ک ار گن ای ہ ا‬
‫ے اور اس کااا عہااد جاص ار ک ا‬ ‫ھا جانااا ہ ا‬ ‫ایاک ماادہنی قرتصااہ‬
 ‫ے اور یاہ ہا‬
‫ے باریں کاا‬ ‫ے کوئی شروکار پہیں رہا۔ پ ی وہ م ام ہ‬
‫ے جہان خرکب ینتاد نا عادب میں تتدیل ہو گنای ہا‬ ‫برند بون اور عتدالنون س‬

‫سا‬ ‫جو ای سا‬

‫ے اس ر م مایں‬ ‫ے پکال ا ا‬
‫ے باو وہ یااہ صار‬ ‫جااالی ہاو جانااا‘ یاہ اتنای رنامی صاورب اجیتاار کار گنای ہا‬
‫ے کااہ اگار برناد یاں م او یاہ قثار سا‬

‫نس ا ک ت‬ ‫شاریک ہاو گااا‘ نککااہ ان رساوم کای ادا تتگای کا‬
‫ے ا ئلاے ایاک بارے گاروہ کای تل ھای کارے گااا۔ ان اجتماااعون مایں اانااار انساو پہاااے کااا کتاا‬

‫ا‬‫ہ‬ ‫ا‬‫س‬ ‫ا‬‫س‬ ‫ا‬‫ش‬ ‫ہ‬ ‫ک‬ ‫ت‬ ‫ک ہا لا‬ ‫ا‬‫ل‬ ‫ن‬‫م‬ ‫ا‬‫ک‬ ‫ی‬ ‫ا‬‫م‬ ‫ت‬ ‫ج‬ ‫ن‬‫ک‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫ہ‬ ‫صحی‬
‫ق تتاان تاا ے‘ ں ماارے دو ت ے وا یاہ ے کاہ اناا‬ ‫خ ے اور ں ے ی ا ماعااب ں اس ے‬ ‫قاندہو یہ ناب‬
‫ج‬
‫ےو کتاا شاتد جماا ‘ مادرس‘ ایاب اہلل مننای اور ظال اائی ان رساوم اور‬
‫ے‘ کتاا خثار ہا‬ ‫ہمارا برانا ک ح‬
‫لر جو کہ روا تنی رہثاری کای ح ا ات مایں ہا‬

‫ہ‬ ‫ے کونساا انساا رہتماا ہا‬

‫ے جاو عاوام مایں ا تتاا نحاان اور خرکاب تتادا کار‬ ‫ے محاقظ ہیںو تھر ہم بو ھیں گ‬
‫ے کہ رہتماون میں س‬ ‫وصع دار بون ک‬
‫ی‬
‫ےو کتا کوئی غثر نمی رہتما اھئل‬
‫ے دس ساا کا‬
‫ے دوران لوگاون مایں دس فنضاد خرکاب تتادا کار‬ ‫ے‘ جیتا کہ روا تنی لتدرشت تتدا کر سکنی ہ‬
‫اسئک‬

‫شکا ہ‬
‫ےو‬

‫منن ال کرناا جاا ہہے‬ ‫ت‬

‫ئاان کای طار‬ ‫ے ئان “ سا‬
‫ے روشاں جتاا‬ ‫ک ھ ا ننس ھی لوگ ہیں جو کہ اسلامی ح‬
‫یریک کی فتادب کو ”مادہنی علمااء کا‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬

‫ے‬‫ے تتاادرہویں اور ساولہویں صادی ک ا‬ ‫ے لحاااط سا‬ ‫ہایں‘ وہ دلایال د تاے ہایں کااہ ابرائای سوساااتنی ایاک ماادہنی سوساااتنی ہا‬
‫ے اور اجتمااا ی غماز کا‬
‫ا‬
‫مسال‬ ‫ے‘ جہاان صار مادہنی ترارون ا‬ ‫بورب کی ما تتد ہ‬
‫م ہایں اور شاناہ عفتادہ‬ ‫ے لوگاون مایں خرکاب تتادا کای۔ دوشاری طار ابرائای لاوگ‬

‫ے۔ اح کااا اباران اجتمااا ی ص اورب مایں تتاادرہویں اور س اولہویں صاادی ک ا‬
‫ے‬ ‫ر ئک ئماے‬
‫ے ہایں‘ ج او ات لااائی اور خرکاب تت ادا کارے والااا ماادہت ہا‬
‫ا‬
‫مدہنی تررون کی تتاء بر ہنحان تتدا کتا گتا ہ‬
‫ے۔‬ ‫مدہنی سانش لی جا سکنی ہ‬
‫ے اور صر‬ ‫بورب کی ما تتد ہ‬
‫ے‘ جہان کی قضا میں صر‬

‫ے ہایں اور‬ ‫ے کااہ ہار سوساااتنی مایں ا ننسا مخصاوص روشاں جتاا اقاراد کااا گاروہ موجاود رہتااا ہا‬
‫ے جاو انسااائی جاود اگاااہی ر ئک ئماے‬ ‫ییشاری دلتال یاہ ہا‬
‫ا‬ ‫ا‬

‫ے کااہ سوساااتنی کای ارادی کااا‬ ‫ے ہایں اور صار ا ای گاروہ مایں صالاجیت ہا‬ ‫ے مضااایب و مسااایل کااا اجساااس ر ئک ئماے‬
‫ے انسااان کا‬
‫موجاودہ دور کا‬
‫ا‬

‫ے‬ ‫ے روشں جتا اگر موجودہ ابران اور موجودہ باورب کاا اناش مایں م انلاہ کاریں باو وہ علطای بار ہاون گا‬ ‫ے اح ک‬‫بوجھ اتھا سکیں۔ ابران ک‬
‫ھ‬
‫پ‬ ‫ے ئلاے رسال اور سااربر یچاوبر کار رہا‬
‫ے ہایں۔ ہلای نااب باو یاہ‬ ‫ے ئلے وہی نشچہ یچوبر کاریں جاو باورب کا‬‫اور یہ ھھھ میں ہو گا کہ وہ ابران ک‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫کا ساط‬ ‫ے‘ یہ کہ ییسویں صدی ک‬‫ے بورب کی سطخ بر ہ‬
‫ے کہ اح کا ابران تتدرہویں اور سولہویں صدی ک‬ ‫ہ‬
‫خ کاا۔ دوشاری نااب یاہ‬ ‫ے باورب ی‬
‫م‬
‫شا‬ ‫ل‬ ‫ے کاہ اسالام ” سانحیت“ پہایں ہا‬
‫ے‘ اسالام اور نا خصاوص نعی اسالام خرکاب‘ ات لااب و جاون‘ ارادی‘ جہااد اور شاہادب کاا مادہت‬ ‫ہا‬

‫کا جای‬ ‫ے بورب میں مدہت پہیں ہا‬

‫م کار‬ ‫ے اور وہاان مادہنی تقاوس و‬ ‫ے روشں جتا اس قر یب تظر میں یہ ا ییں‘ کنونکہ اح ک‬
‫ے۔ ابران ک‬
‫ہ‬

‫ے‘ لہاادا اباران مایں تھای ماادہنی تقاوس کاو جایم کار د تنتااا جااا ہے ۔ اپہایں م لاوم ہونااا جااا ہے کااہ یااہ باو اباران باورب ہا‬
‫ے اور یااہ اسالام‬ ‫دناا گتاا ہا‬
‫اہ‬ ‫اہ‬
‫م‬
‫ے خرکاب اور ظافات جاصال کار کا‬
‫ے ا تاے‬ ‫ے عظایم منناع سا‬ ‫ے روشاں جتاا اقاراد کاو جاا ہے کاہ وہ اس ات لااب کا‬ ‫ے۔ اباران کا‬ ‫سنحیت ہ‬
‫ا‬ ‫ہ‬ ‫ا‬

‫ے کاہ اس وفات‬ ‫ے مطا بق پہلی شرط یہ ہا‬ ‫ے ساتھ ک ھ شراتظ تھی ہیں‘ ان ک‬ ‫ے کہ اس ک‬ ‫لوگون کی ارادی کی کوشش کریں‘ لتکں یہ ت ینی ہ‬

‫جی‬
‫ے جو محاقظ اور نگ تان ہیں‘ ان کی یمثرداری م کر ئی جا ا ہہے ۔‬
‫مدہت ک‬
 ‫مضال‬ ‫ے ثری پہلی گرارس یہ ہو گی کہ ان کو ناد رکمتا جاا ہے کاہ اسالام ایاک ”حفنفات“ ہا‬
‫ان روشں جتا اقراد س‬
‫حت“ اور‬ ‫ے یاہ کاہ ”‬ ‫اہ‬
‫خ کا سا مسان‬
‫ے ہایں جاو اس کاو‬ ‫فن ہاو ائ‬
‫سا ئکے‬ ‫ے یہ کہ ”ایک وشتلہ“‪ ،‬لہدا صر وہ اقراد اسلام کی ظافت اور ر ب ے‬ ‫یہ ایک ”تصت ال یں“ ہ‬
‫نا‬
‫ے‬‫ے جاش سا‬ ‫ئ ئمے ہایں‘ یاہ کاہ وہ جاو اس کاو مضالحت اور وشاتلہ جتاا کارے ہایں۔ اسالام ایاک انساا ”اورار“ پہایں ہا‬ ‫فنفات اور ہاد‬
‫ح‬
‫ا‬
‫ے ئلاے‬‫ے اشنلما کی صرورب یہ رہی ہاو۔ اسالام انسااتیت کا‬ ‫ے اور اب ییسویں صدی میں اس ک‬ ‫سولہویں صدی میں اشن ادہ کتا گتا ہ‬
‫ا‬
‫مس‬
‫ے‘ ایک متمدن انسان ا تتا ہی اس کی رہتمائی کا مح اح ہ‬
‫ے جیتا ایک غثر متمدن انسان۔ یہ برقی نافیہ انسان کو اتنای ہای‬ ‫صراط نفیم ہ‬

‫م‬ ‫ہا‬ ‫ارادی اور یحاب و س ادب عطا کرنا ہ‬

‫ے جیتا ا تتدائی انسان میں! یہ ایک پ ت برا ا میہ ہو گاا کاہ م اسالام کاو خا ایاک وشاتلہ اور ایاک‬

‫ے کاہ وہ ان‬ ‫ے ئلاے اشانلما کاریں۔ اس ئلاے ہام ان لوگاون سا‬

‫ے ا نتتال کاریں گا‬ ‫مضلحت ک‬
‫ے طور بر جہاان یننای اور اجتماا ی جالااب کا‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫س پہی نکمے ب ہ گ مضل‬ ‫ح‬ ‫ح‬
‫حت اور وشاتلہ کای پااہ‬ ‫جالاب کا ایک فنفت نستدایہ جابرہ لیں اور اسلام کو اگر وہ فنفت اور ہد کی پاہ ے ں د ئ ا ئ و ر ر‬
‫نک‬ ‫س ت‬
‫ے ھی یہ د ھیں۔‬

‫اسالام کاا جاو خرھاناا گتاا ہاو‘ اگار‬

‫س‬ ‫ے بو تھر یہ حفنفی اسلام ہ‬
‫ے یہ کہ وہ اسلا م جاش بار صار‬ ‫ناہم اگر اسلام ایک وشتلہ اور اورار ہ‬

‫ت‬ ‫ے بو تھر اسالام کا‬‫ے ئلے حصوضی مہارب جاصل کرنا صروری ہوئی ہ‬ ‫ے اشنلما ک‬ ‫ہر وشتلہ اور اورار ک‬
‫ے ا ئلاے ھای انساا ہوناا جاا ا ہہے ۔‬ ‫ا‬
‫ے‘ کٹھای اس ا‬ ‫شاے مایں شاریک رہتاا ہا‬ ‫ے سااتھ صایخ کا‬ ‫سا ئکے‬
‫ے ہایں کاہ ایاک ناام پہااد روشاں جتاا جاو قلاان بروقیشار کا‬ ‫ت ک‬
‫ے‬ ‫ے نا ا ئ‬ ‫کتا اب صور ر ئ ا‬
‫علا‬ ‫ےو اور کٹھی سوسااتنی کا‬
‫ے م ااد کا‬
‫ے ا ئلاے اس م کاو‬ ‫ے کہ حفنفی اور ت لی اسلام کی پہحان کی جا اسئک‬
‫انسا علم جاصل کرے کی کوشش کی ہ‬

‫اشنلما کتا ہ‬
‫ےو‬
‫م‬
‫ے ت د جواب س‬
‫ے تتادار ہاوے‬ ‫کتا جاے بو عرص کرون گا کہ یہ قایل اخثرام روشں جتا اقراد کاقی دبر ک‬ ‫ییشری ناب اگر ا ئ ھ م ا‬

‫ے طرتق اون س ا‬
‫ے‬ ‫ے اش ان ادہ ک ارے ک ا‬ ‫ے اس شرج ئس ا ک ای نساااندہی ک ای ہ ا‬
‫ے اور وہ اس س ا‬ ‫ہ ایں‘ کنونکااہ قاادئم منول اون ا‬
‫ے خرک اب و ف اوب ک ا‬
‫ا‬

‫وادف ہیں اور وہ اب پہیں جا ا ہہے کہ ان کا ”جو “ ابر جاے۔‬

‫ل‬ ‫ت‬ ‫لہدا ہم ان روشں جتالون کو تصنحت کرے ہیں کہ وہ ”ا تن ا اف دار“ اور ”جو ک‬
‫ے ابراو“ ک‬
‫ے جوا بون کو ھو جااییں اور عاا م‬
‫ک م‬
‫ے ن لق قکر کرے بر ا تنی بوخہ متدو کریں۔‬ ‫انساتیت کی دوشری جدمت اور اس‬

‫ھا اور د تنا ای جا اا ا ہہے جا او اسا الام کا ای‬ ‫ے ئلا اے‬

‫ا‬
‫ے ان منولنا اون کا ا‬
‫اسا الام‘ اسا الامی پہ ااد یب‘ اسا الام ک ای ظافا ات اور صا الاجیت کا او اسا الام ک ا‬

‫ے اورارون س‬
‫ے عام لوگ مابوس ہیں۔‬ ‫ے ماجو میں بروان خرھ ہیں اور جں ک‬
‫نگہداشت کرے ہیں اور جو اسلام ک‬

‫ک‬ ‫ہ‬
‫ے اسالامی د تتاا مایں جاو نحاان اور ات لاائی نفیات‬
‫رسا ہ ”افتا ملمار یحدند تتاے اسلام“ میں شتد جما کای شارگرمنون اور اپہاون ا‬
‫ِ‬
‫یر ینہ کرے ہوے درح ہ‬
‫ے کہ‬ ‫برنا کر دی‘ ک‬
‫ے نارے میں ح‬
 ‫سا‬
‫ے موج ات ات اے کااہ ی اں تیہااا ای اک خ ک ای اوار‬ ‫ے جاص ال کت ااو وہ کت اا اش اتاب ا ئتھ ا‬
‫ے ج او اس ناااب ک ا‬ ‫ے اتن ای ظاف ات اور اب ار ئکیس ا‬
‫ا‬
‫”اس ا‬

‫ک‬ ‫م‬
‫ے علاوہ کوئی شیت تھا کہ سلمان اس اوار کو ا اتاے سای‬ ‫ے دلون میں ابر ئی رہی‘ کتا یہ اس شیت ک‬ ‫ممککنون ک‬
‫ے جدود کو بور کر لوگون ک‬

‫ے‬ ‫ے۔ محسوس کرے ہیں کہ یہ اوار ا تنی درجسان نار یخ‘ پہد یب ک‬
‫ے مثر کای ہہرا تناون اور اعلای افتحاار سا‬ ‫م‬
‫شتاسا کی اوار حسوس کرے ا ئتھ‬
‫ت‬ ‫اتھری تھی۔ اپہون ے دنکھا کہ یہ اوار کوئی اجینی اوار پہیں تھی اور یہ ہی نااہر کا‬
‫ے جتالااب کای عکا ای کارے والای اوار ھای۔ یاہ اپ ای‬
‫ت‬ ‫ت‬ ‫اوارون کی گو یخ تھی جو کٹھی خرا‘ مکہ‘ مد تیہ‘ اجد‘ قادشیہ‘ تیت ا و ادس‘ جتال الطاارق اور صالننی ج گاون کا‬
‫ے دوران ا ھاری ھایں۔ یاہ‬
‫ی‬
‫ے ا ئلے نلتد کی گنی اور نار خ اسلام میں یہ صدا نار نار گوس گرار ہوئی رہی۔“‬‫ے ئلے جہاد کرے ک‬ ‫وہی صدا تھی جو عرب و وقار ک‬
‫ا‬
‫م‬
‫ے اور ح ااابق بار ساتمل ہا‬
‫ے‘ اس کای صاادا پہااد تنی روح کای ہہرا تناون سا‬
‫ے اور‬ ‫ے‘ نااکال تمتاک ہا‬ ‫یاہ جاو ک اھ شاتد کا‬
‫ے نااارے ہااا گتاا ہا‬

‫ے پکلی تھی۔ یہ اس ئلے کہ شتد نداب جود ا ای پہاد یب کای تتاداوار تھاا اور اس کای روح ا‬
‫ے ا ای پہاد یب مایں‬ ‫اسلام کی برافتحار نار یخ س‬
‫ا‬

‫نسوویما نائی۔‬

‫ے کاہ ان کای فتاادب ان پہاادر‘ نادر اور صااجت علام اقاراد کا‬
‫ے ہاتاھ‬ ‫ے ئلاے یاہ ناعات افتحاار ہا‬‫یر نکاون کا‬
‫ابران کی اسلامی تتداری کی ح‬
‫ا‬
‫غ‬ ‫ے ہمدرد ہیں اور اسلام کای شار نلتدی کا‬
‫ے کماحقہ اگاہ ہیں‘ عوام ک‬
‫ے جو موجودہ دور کی صرورناب و اجیتاجاب س‬
‫میں ہ‬
‫ے ا ئلاے شارگرم مال‬

‫ے اندر پہیں نائی جاییں۔‬

‫ہیں۔ ناامتدی‘ ما بو ی اور جو شنطان کی فوجیں ہیں‘ ان ک‬

‫ے میں ماضی میں کنی ا نن اس مراحاع گاررے ہایں جاں کای جور یاہ مرحعیات کای ساان پ ات‬ ‫اس میں کوئی سک پہیں کہ موجودہ مراحع ک‬
‫ے م ا انھل‬

‫ے‘ لاتکں م انلتاا ان کای شاہرب اور ابار کام تھاا‘ غثار ثرلار طاور بار مادہنی کاامون کا‬
‫ے‬ ‫ے م لدیں کی ت داد پ ت رناادہ رہای ہا‬
‫اعلی اور ان ک‬

‫ے۔‬ ‫ئلے ا تے اب کو ودف کرنا موجودہ فتادب کی امنتاری صفت ہ‬

‫ا‬ ‫ا‬
‫قا‬ ‫یح‬ ‫عظی‬ ‫ہ‬
‫م اس ے لوب م السان فتادب کو ربردشت خراح سیں ییش کرے ہایں اور ہماارے ا ئلاے یاہ نااب ناعات حر ہاو گای کاہ ان‬

‫مے دشات نادعا ہاون کاہ ان کای کامتاا تنون مایں اصااقہ‬ ‫ے صفچون مایں مچقاوط کار لایں اور جداوناد عروجال کا‬
‫ے ساا ا نئ‬ ‫ساندار جدماب کو نار یخ ک‬

‫کرے۔‬

‫مراحاع عطااام جاں مایں ایاب اہلل العظمای شارتعت مااداری‘ ایاب اہلل العظمای گال نا تی ائی‘ ایاب اہلل العظمای مرعسای یچفای جیہاون ا‬
‫ے کلمااہ‬ ‫اا‬
‫ہ‬ ‫ے نام گرامی نار یخ ک‬
‫ے اوراق مایں میساہ درجساان‬ ‫جق کی اوار نلتد کی‘ اسلام اور مسلمابون کی شر نلتدی اور حقر کا ناعت تے ہیں‘ ان ک‬
‫ا‬

‫ے۔‬ ‫وہ کم بریں اخر ہ‬

‫ے جو جداوند ت الی ے ان کو عطا کتا ہ‬ ‫رہیں گ‬
‫ے۔ یہ صر‬
‫م‬
‫ے د یحے‬
‫ے جو کہ ”بردنسای“ ہا‬
‫ے اور ہماارے دلاون کای دڑارکتیں اس کا‬
‫ے سااتھ سااتھ ہایں۔ اس کاا ناام‘ اس‬ ‫ے من لق ئ ہ ے‬
‫لتکں ئ ھ ان ک‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬

‫ے کلماب‘ اس کی برجاوس روح‘ اس کاا یحیاہ ارادہ و عارم‘ اس کای اشان امت‘ اس کای ساحاعت‘ اس کای رجاتیات اور اس‬
‫کی ناد‘ اس ک‬

‫نک‬ ‫ے تتاارا اور شات سا‬ ‫ے تعنای ثارا مفضاد قررنادان اباران مایں سا‬
‫ے شات سا‬ ‫کا ا یمائی جد یہ ہر جاص و عاام کای رناان بار ہا‬
‫ے اعلای‘ ا ھاون کای‬
 ‫ج‬ ‫لعظ ج‬
‫اور ملب ابران کا عربر بریں اشتاد عالی قدر اور ہماارا باررگ حضارب ایاب اہلل ا مای مننای ادام اہلل ظلاہ ال االی‘ وہ انساا سایں‬ ‫تمتد‬

‫ے اور وہ ان واصخ کلماب ک‬

‫ے مضداق ہیں‪:‬‬ ‫ے جو جداوند ت الی ے ہمیں عطا قرمانا ہ‬
‫یچقہ ہ‬

‫ان هللا فی کل خلف عدوه ینقون عنه حتریف املبطلنی‬

‫ے کہ اس اشتاد بررگ کہ جش کی صحیت اور ساگردی میں‘ میں ے ‪ ۱۲‬سا گرارے‘ ک اھ لکھاون‘ مایں ا‬
‫ے‬ ‫ثری قلم ے ناب ہ‬

‫۔‬ ‫ے ے تتاہ روجائی اور معنوی فن جاصل ئکے‬

‫ان س‬
‫ا‬
‫ت‬ ‫ظاہرا اس اسلامی تتداری کی یحریک میں روجائی اور غثر روجائی سخصتاب کی تھاری ت اداد ا‬
‫ے حصاہ لتاا‘ ا نن اسا لاوگ اور گاروب ھای‬

‫ے جدناد نسال کا‬

‫ے دہناون مایں‬ ‫ے ا ئتھا‬
‫ے‘ نلاشایہ اپہاون ا‬ ‫پہل اس میں کام کار رہا‬ ‫یریک کی قکری اور غملی د الیت س‬
‫ے کنی سا‬ ‫جو کہ اس ح‬
‫اہ‬
‫یریاک کا‬
‫ے اخاری‬ ‫ے ئلاے مماد و م ااون نایاب ہاوے۔ ک اھ دوشارے لوگاون ا‬
‫ے ح‬ ‫ا ننس جتالاب اور تفش تتاے جاو اس عظایم یحریاک کا‬
‫ا‬ ‫ا‬

‫ے ا ئلاے پ ات رناادہ قرنا تتاان دیاں‘ جنای کااہ ان کاو‬ ‫ے یاک پ نحاااے مایں ت اااون کتاا‘ اس کاو وساعت د تاے اور اہمیات کا‬
‫ے ظااہر کارے کا‬ ‫مار ا ئجل‬
‫ا‬
‫ک‬ ‫جای‬
‫جتلون میں دالا گتا‘ ان کو ییست و نا بود کتاا گتاا‘ ان کاو جوف اا اد نتتایں دے دے کار ان کای رنادگتان م کار دی گتایں‘ اھ اور ا نن اسا ہایں‬

‫ے ا ئگاے اور اس کاو ایاک‬ ‫ے اس کو نلتد بون بار لا‬ ‫یریک میں وسعت تتدا کر ک‬ ‫ے نار یخ میں درجستدہ طور بر مچقوط کر ئلے ئگے ہیں‘ وہ ح‬‫جں ک‬
‫ا ا‬
‫ت‬ ‫ہ ک‬ ‫ن‬
‫ے اعضااب جاواب دے ا ئگاے اور اپہاون‬ ‫ا‬ ‫جاص مت میں دا دنا۔ نا م ھ ا نن اس ھی ہیں جاو ادھا را ا ئ‬
‫شاے بار ہای تھاک ئگاے اور ان کا‬

‫شے کاو ناد کار دوشارے تظر نااب کاو جادب کار کا‬ ‫ک‬ ‫ک‬
‫ے ا اتاے دہناون‬ ‫ا ئلے اور ھ ے ا ا تے کو ند لتا‘ ھ ے ا ا تے را ا ئ‬ ‫ے ا ا تے قدم رو‬
‫صا‬ ‫ھ‬ ‫ی‬
‫حی‬ ‫میں ناسور تتدا کر ئلے ۔ اگر اس یحریک کی حلتلی اور علمی نار یخ تعصتاب اور پہماب س‬
‫م کتااب‬ ‫ے نالابر ہو کر ھی جااے باو یاہ ایاک‬ ‫ا‬
‫ج پہای کا ساکے ہا‬ ‫سا ئکے‬ ‫پہای لکا‬ ‫می ہا‬ ‫تے گ‬
‫ے‘ م صار‬ ‫ے اور ان یماام مطالاب کای وصاا ت ں ر ئ ا ئ‬ ‫م صا با‬ ‫ئ‬
‫ا ی‘ اس ھو ی ی کتاب ں م اس و وع ر رناادہ ں ھ ئ ا‬
‫ے سااتھ اس یحریاک کا‬
‫ے‬ ‫سج‬
‫ے د کی اور تتک تیت ک‬ ‫پہان جداوند ت الی س‬
‫ے دشت ندعا ہیں کہ وہ یمام لوگون کی خثر و برکب دے جں کی ا ئ‬

‫م اصد ک‬
‫ے حصو کی جاطر شرگرم ہیں۔‬
 ‫ی‬ ‫ی‬
‫حریک کا حران‬

‫یاران سا‬ ‫یرابون کا شکار ہوئی رہنی ہیں‘ لتکں یہ فتادب کا قرص ہا‬ ‫ت‬
‫ے‬ ‫یریاک کاو ح‬
‫ے کاہ وہ ح‬ ‫یرنکیں ھی ح‬
‫دوشرے کنی واد اب کی طرح ح‬

‫سا ی‬
‫ے حریاک کاو‬
‫صا کا کا یا‬
‫ے حران‬ ‫ے اشان ادہ جا ل ر‬ ‫یران ا تھی جاے بو فتادب اعتماد کر ک‬
‫ے ا تنی یچویال مایں یماام درا تاع سا‬ ‫یحاے۔ اگر ح‬
‫ن‬
‫یا‬ ‫س ئکے‬ ‫صحی‬ ‫ہ‬ ‫ش‬ ‫کش ک ئ ہ ی‬
‫ے کی وخہ س‬
‫ے نا بو حرنکیں‬ ‫خ اندارہ یہ اا ائ‬ ‫ے۔ حران کو ئ ا ئمے میں سنی کرے نا اس کی ا میت کا‬ ‫یحاے کی بوری و ش ر ی‬
‫پہ‬
‫ی‬
‫ے۔ م جاا ا ہہے ہایں کاہ اس حریاک‬
‫ہا ہا‬ ‫ک‬ ‫جای‬ ‫ثر مفصود یک ئنحے س‬
‫ے پ ا ہہل ہای م ہاو جااییں ہایں ناا ان کاا رح سای دوشاری طار ماور دناا جاناا‬ ‫ا‬

‫ے ہیں۔‬ ‫س ئکے‬ ‫ھ تھ‬ ‫س‬ ‫تظ‬ ‫ہ‬ ‫ب ل ی ک حظ‬ ‫ک ک م حظ‬

‫ے ھ مکیہ راب کا جا رہ ں‘ ھ راب ماری رون ے او ل ی رہ ئ ا‬

‫‪ )۱‬غثر مککی تظر ناب کا دجل‬

‫ن‬ ‫ی‬ ‫ے ہوناا ہا‬
‫سا‬ ‫نا‬ ‫ے تظر ناب دو طارح سا‬
‫ناہر ک‬
‫ے۔ جات ایاک م اشارئی حریاک ا سای ثار بار‬ ‫ے ا یثار نادبر ہاوے ہایں‘ ایاک د مں کای طار‬
‫پ‬
‫ے باو‬ ‫یریک یثری س‬
‫ے مفنو ہوے لگنای ہا‬ ‫چیخ جائی ہ‬
‫ے‘ جہان اس میں بوری فوم کو خرکب میں لاے کی اہلیت تتدا ہو جائی ہ‬
‫ے اور ح‬

‫ے جاامی لاوگ اس کای ناکااامی کای کوشاش شاروع کار‬ ‫یریاک یمااام دوشارے تظر نااب بار ھااا جاائی ہا‬
‫ے اور دوشارے تظر نااب کا‬ ‫اس وفات ح‬

‫ک‬ ‫یریک ک‬
‫د تے ہیں‘ وہ یثروئی تظر ناب ح‬
‫ے ابر کو م نا رایل کرے میں ایک کردار ادا کرے ہیں۔‬ ‫ا‬
‫ے دنامنون ا‬
‫ے‬ ‫ے وشانع بار ہاوے ااا اباو اسالام کا‬
‫ے بار وشانع سا‬ ‫ے پہلا ادوار مایں ک اھ انسااا ہای ہاوا‘ جات اسالام د تتاا کا‬
‫ے ئت ئفسا‬ ‫اسالام کا‬
‫ا‬ ‫اہ‬
‫یا‬
‫ے صایہوئی حرنکیں۔‬ ‫ے لنتل مایں ا تاے تظر نااب کاو تمتلااے کای کوشاش کای‘ جیسا‬‫یرتفی جہاد کتا اور اسلام ک‬ ‫ے ئلے ح‬ ‫اسلام کو مشخ کرے ک‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬

‫ے ان صااجت‬ ‫ے‘ لتکں اہلل ک‬ ‫ے دھکی منی ناب پہیں ہ‬ ‫ے اسلامی اقدار کو مشخ کرے کی کوشش کی وہ کسی س‬ ‫ےس‬ ‫اپہون ے جش طر ت‬
‫ا‬
‫ن‬
‫ے ابار ک او رایال کارے م ایں‬ ‫ے اس کای بروفات ش احن کار کا‬
‫ے اس کااا م اداوا کتاا اور ان کا‬ ‫علام حضاراب کااا سااکر یہ ادا کرنااا جااا ہے جیہاون ا‬
‫اہ‬
‫ت‬ ‫ش‬
‫کامتاب ہوے اور ان حضراب کی کو سیں اح ھی جاری ہیں۔‬
‫نا‬
‫شا‬ ‫کا ت‬
‫ے ہاا ھون ا نلما ہاوا‘ تعا ددااہ یثروکاار مکیات قکار کاو طاور بار یاہ ئ ا ئ ی‬
‫ا‬‫ک‬ ‫ے‬‫م‬ ‫ے یثاروون‬ ‫ے جلا دوشرا طرتقہ جود اسالام کا‬ ‫اسلام ک‬

‫ے س وری اور غثر س وری طاور بار متاابر ہاو جااے ہایں اور دوشارے تظر نااب کاو ا تاے مکیات کا‬
‫ے‬ ‫ے دوشرے منواری تظر ناب س‬
‫وخہ س‬
‫ا‬
‫ے‘ متلاا ک اھ لوگاون ا‬
‫ے اسالام کای جادمت کا‬
‫ے‬ ‫ے اولایں ادوار مایں یایش ا ا‬ ‫میں ییش کرے ہیں‘ ا ی طارح کا‬
‫ے جالااب اسالام کا‬ ‫ری‬
‫فسا‬ ‫ت‬
‫کو اسلامی لتماب میں سامل کرے کی کوشش کای۔ جاوس منی‬ ‫جتا س‬
‫ے بونائی قلسقہ‘ ابرائی رسوماب و اداب اور ہتدوشتائی تصو‬
 ‫غ‬
‫کتا‘ اپہون ے ان کا تنفتدی جاابرہ لا‬
‫ے کار‬ ‫ے صاجتان دانش حضراب کی منق تظرون ے ان نابون کو فورا تھایب کر ان کا ندار‬
‫س‬

‫تی‬
‫درامد سدہ تظر ناب کی خ کنی کی۔‬
‫پ‬
‫ے بو ا نن اس جالااب تتادا‬
‫ے اور دوشرے یمام مکیت ہاے قکر بر ھا جکی ہ‬ ‫یریک ا تے عروح بر چیخ جکی ہ‬ ‫اح جتکہ ابران میں اسلامی ح‬
‫ا‬
‫صا‬ ‫ے رح کاو م اورے ناا اس ک او جایم ک ارے بار من ایخ ہاون۔ ای اک گاروہ انسااا ہا‬
‫ے ج او ماد یاب برش انی کااا وا خ‬ ‫یریاک ک ا‬ ‫س ا ئکے‬
‫ے ہایں ج او اس ح‬ ‫کاے‬
‫ا ئ جااا ئ ا‬
‫ے ترارون مایں اتنای جاد تیات پہایں ہا‬
‫ے کاہ وہ ابرائای بوجواباون کاو متاابر کار ساکیں‘ لہادا‬ ‫ے‘ لتکں ان کو اجساس ہا‬
‫ے کاہ ان کا‬ ‫رجحان رکمتا ہ‬

‫ے کاہ اسالام جاں بوجاوان ادہاان مایں اناا ان مایں ماد یاب کاا ابار پ اہ ہلا‬‫اپہون ے ا تے تررہ کو اسلامی ری د تے کی کوشش کی۔ یہ قدر ئی امر ہ‬
‫ا‬ ‫ا‬

‫ے ہتاناا جاا ساکتا‬ ‫ے ادہااان کاو اسالام سا‬ ‫ے۔ پہااان اسالام ساطخی طاور بار اناا اور ا ننسا بوجواباون کا‬
‫ے موجاود تھااا‘ وہ ماد یاب کای لنیات مایں ا ئتھا‬
‫سا‬
‫ا‬
‫س مم‬ ‫ت‬ ‫ے‘ ایک دوشری صورب جو پ ت حظرنا ہو سکنی ہ‬
‫ے مل طور بار اگااہ‬ ‫ے کہ ا نن اس اقراد جو ینتادی طور بر اسلامی لتماب‬ ‫ے وہ یہ ہ‬ ‫ہ‬

‫ت‬ ‫ح‬
‫پہایں ہاوے اور یثروئای تظر نااب بار قرتفیااہ ہاوے ہایں‘ وہ اجلافتااب بار لکمتاا اور بولتااا شاروع کار د اتاے ہایں‘ جالانکااہ اس فنفات کاو ھاو‬

‫ے‘ نککاہ‬‫ے ہیں۔ یہ ا تے اب کو صر اجلافتاب یک محدود پہیں ر ئک ئماے‬ ‫ے اجلافتاب کا برجار کر رہ‬ ‫جاے ہیں کہ وہ دراصل یثروئی تظرے ک‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫ت‬ ‫تفساث غثا کا م‬ ‫تن‬ ‫ی‬
‫ے ن لاق ھای‬ ‫دوشارے علاوم متلااا نااار خ‘ قلساقہ‘ ماادہت‘ لمثاری کااا تصاور‘ افنضااادناب‘ شتاشاتاب‘ یایں الافوامیات اور ر و رہ‬

‫بولتا اور لکمتا شروع کر د ا تے ہیں۔‬

‫نا‬ ‫ی‬
‫حتنیت د ہ دار سخ ک‬
‫ے اور ان د ہ دار بون کی وخہ س‬
‫ے جو اہلل ت الی ے ہماارے اوبار دالای ہایں‘ یاہ ا تتاا قارص اولایں متا ہاون‬

‫ے‘ اگاااہ ک ارون کااہ وہ یثروئ ای‬ ‫یری اک ک ا‬

‫ے ان ب ارے ب ارے لت ادرون ک او کااہ ج اں ک ای ث ارے دہ اں م ایں پ ات قاادر و ثرل اب ہ ا‬ ‫کااہ م ایں اس الامی ح‬

‫ے ئلاے‬‫ے ہایں اور یاہ نااب اسالام کای ینتاادون کا‬

‫ے ارادی ناا غثار ارادی طاور بار اس کاا برجاار کار رہا‬
‫تظر ناب بر اسلامی قکر کی مہر تیات کار کا‬
‫ا‬
‫ہ‬
‫ے۔‬ ‫پ ت ہی حظرنا‬

‫ے۔ یاہ ت ینای نااب ہا‬

‫ے‬ ‫یار ساا تع پہایں کتاا ہا‬ ‫ہم د ہ دار اسحاص ہیں اور ہم ے دور جدند رنان میں اسلام ک‬
‫ے کنی پہلوون بر رناادہ ثر ح‬

‫ے‬‫ے ا تے اب کو سثراب یہ کرے‘ اس کا جل یہ ہ‬ ‫کہ اگر ہم ے نا اور صا نائی رنادہ م دار میں جوع کتا ہونا بو لوگ گتدے نائی س‬
‫ا‬
‫ت‬
‫لا‬
‫ے ہایں‘ تکں‬ ‫ے تظر نااب کاو اح کای رنااان مایں من ااار کاراییں۔ ہماارے لتمای مراکار جااص طاور بار جاااگ اجکا‬
‫کااہ ہام اسالامی مکیات قکار کا‬

‫ے یثار بار‬‫ے کتدھون بر دالی گنی ہیں‘ اپہیں ا تنی مضروفتاب کاو یثار سا‬
‫ے اگاہ ہونا جا ہے جو ان ک‬ ‫اپہیں ان عظیم ت لتمی قکری د ہ دار بون س‬
‫اہ‬

‫ے بوجواباون کای صارورناب‬ ‫دقہ اور ینتادی امور یک ا تے اب کو محدود یہ رکھایں کنونکاہ انساا کارے سا‬
‫ے وہ دور جدناد کا‬ ‫کرنا جا ا ہہے ‘ وہ صر‬
‫ا‬
‫کو بورا پہیں کر سکیں گ‬
‫ے۔‬

‫‪ )2‬ا تیہائی قدامت نستدی‬

 ‫ے ک اھ مساایل سا‬
‫ے دوجاار ہوناا برناا ہا‬
‫ے‘ متایاہ روی کاا راشایہ‬ ‫کسی تھای کاام مایں ا تیہاا نساتدی سا‬
‫ے برہثار اور متایاہ روی اجیتاار کارے سا‬

‫ے۔ مادہت مایں ”صاراط‬ ‫ے جاے کی موجت یں سکنی ہ‬ ‫ے دور ل‬‫شے س‬

‫ے‘ درا ی ے اجیتاطی اس را ا ئ‬ ‫پہایب ہی تت اور برحظر ہونا ہ‬
‫ُ‬
‫ن‬ ‫مس‬
‫وح ھ کر رکمتا جا ا ہہے ۔‬
‫شے بر ہر قدم س چ‬ ‫ے‘ اس کا مطلب یہ ہ‬
‫ے کہ اس را ا ئ‬ ‫نفیم“ کو ”نا “ س‬
‫ے رنادہ ناریک قرار دنا ہ‬

‫ے ا تتاے کی صارورب ہا‬

‫ے‘ عضار‬ ‫ئتے طر ت‬ ‫ے ئلے‬‫ے جل ک‬
‫ئتے مسایل ہیں اور ان ک‬ ‫ئتے‬ ‫مے‬ ‫ے کہ انسائی سوساتنی ک‬
‫ے سا ا نئ‬ ‫یہ ظاہر ہ‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫م‬ ‫ے تنح دہ واد اب کا جل کرنا اسلامی ت لتماب کا دقاع کارے والاون کاا قارص ہا‬
‫ے‘ اس ا ئلاے ایاک حیہاد‬ ‫ے مسایل اور رور برور ک‬
‫جاصر ک‬

‫ے‬ ‫ے‘ اس ئلاے رنادہ محیہااد کای صارورب کااا اجساااس ہوناا ہا‬
‫ے‘ اگار یماام مسااایل ایاک ہای بوعیات کا‬ ‫اور مرحاع کااا وجاود ہار دور مایں صاروری ہا‬
‫ا‬
‫م‬ ‫م‬ ‫ت‬
‫ہون بو ھر رندہ اور فوب سدہ حیہد کی ت لتد میں کوئی قرق حسوس پہیں ہونا۔‬

‫ے ہاون باو وہ ماردون ناا فاوب سادگان کا‬

‫ے رمارہ مایں ا جااے ہایں‘ قادامت‬ ‫ناجتاب محیہد جت دور جاصر ک‬
‫ے مسایل بر بوخہ یہ دے رہا‬
‫ن‬
‫ھانا جا سکتا ہ‬
‫ے۔‬ ‫نستدون کا مستلہ پہان‬
‫من‬ ‫عاوام التاااس کا‬ ‫ک اھ دوشارے ”عاوام ردہ“ ہایں‘ وہ عاوام التاااس کای جممزائای سا‬
‫ے ماراح بار خضار‬ ‫ے متااابر ہایں اور ان کااا معتاار صار‬
‫م‬ ‫غ تن‬
‫ے کی طر دن ئک ئمے ہیں اور سنفتل اندنش پہیں ہوے‘ ک اھ لاوگ ا ننسا تھای ہایں جاو موجاودہ مساایل سا‬ ‫ہ ہ‬
‫ے‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ھ‬ ‫ونا ے۔ عوام التاس ووما ا‬
‫م‬
‫ے ا ئلاے صار یاہ‬ ‫ے وہ اسالام بار ساحنی سا‬
‫ے کار تنتااد پہایں ہایں‘ ان کا‬ ‫ے ہایں‘ لاتکں ندفسامنی سا‬ ‫ے سانفتل بار تظار ر ئک ئماے‬ ‫اگااہ ہایں اور سوساااتنی کا‬
‫ا‬
‫ہ‬
‫ے اور اس کو ”اراد اجیہاد“ کا نام د ا تے ہیں۔‬ ‫ے کہ جالاب کا رح کش طر‬
‫معتار ہ‬

‫ے ماود اور‬ ‫سخ اور ھوب کی پہحان اسلام کی کساوئی بار کاریں‘ وہ جالااب کا‬
‫ے رح بار پ ہاے‬
‫ے ہایں اور اف ادار اعلای کا‬ ‫یحاے اس ک‬
‫ے کہ وہ چ‬
‫ا‬
‫ے دور علامی کی نساندہی قرار د تے ہیں اور پ ی ک ھ بردہ کا‬
‫ے‬ ‫ے رنادہ سادی کو عوربون ک‬
‫فوب کو اسلام کا معتار قرار د تے ہیں‘ متلا ایک س‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫من لق ئ ہ ے‬
‫ے ہیں۔‬ ‫ا‬
‫وہ دلتال د تاے ہ ایں کااہ مرارعیات‘ ش اراکب اور جااا ثرداری‘ جا ثردارایااہ تطااام کا‬
‫ے اباراب ہ ایں اور اس طارح پ ات س ا‬
‫ے احکااام ک او وہ‬ ‫ا‬
‫ن‬
‫ے کہ‬ ‫ے کہ اسلام دیں‘ ع ل اور اجیہاد ہ‬
‫ے اور اجیہاد اس کا من اضی ہ‬ ‫ے نافتاب ئ ئمے ہیں‘ ان کا تا ہ‬ ‫رمایہ رفیہ ک‬
‫ا‬
‫ے مح لاف مسااایل کا‬
‫ے نااارے مایں‬ ‫ا‬ ‫یاہ دہاں نسایں رکمتااا جااا ہے کااہ وہ معتاار جاو اصال نساایں کا‬
‫ے روشاں قکارون متلاا ُعتاادہ اور افتااا‬ ‫اہ‬
‫م‬ ‫ے قارق کا‬ ‫ے عتااداب اور محاصالاب کا‬ ‫تتاان ئکاے ہایں‘ جیسا‬
‫ے ناارے اور اجماااع‘ اجیہاااد اور ساوری وغثارہ کای خصاوص نشار یحاب کای ہایں‘‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫کٹ‬ ‫ے تصاوراب ہمااارے ئلاے کااہ ہام شاناہ ع انااد کای برقای نساتدایہ اسالامی ت افات کا‬ ‫ان کا‬
‫ے مااجو مایں باروان خارھ ہایں‘ ھای قایال فناو‬ ‫ا‬

‫ے مایں رناادہ برقای نافیاہ اور‬ ‫پہیں۔ شناہ دقہ‘ شناہ جد یب‘ شاناہ کلاام‘ شاناہ قلساقہ‘ شاناہ تفساثر‘ شاناہ قلساقہ اجتمااع ا ننسا شانی علاوم کا‬
‫ے م اا ا ھنل‬ ‫ا‬
‫ص‬
‫رنادہ وا خ ہیں۔‬
‫ے‬ ‫سخ ہو سکتا ہ‬
‫ے کہ حررافتائی اور غثر حررافتائی ینتادون بر ُش ّنی د تتا شناہ د تتا کی نسیت دور جاصر کی پہد یب اور اس کای مکاکلاب کا‬ ‫یہ چ‬

‫ے کوشاش تھای کای ہاو گای۔ اس کا‬

‫ے‬ ‫ے ئلاے مسان دی سا‬ ‫ے ان مکاکلاب کاو جال کارے کا‬ ‫نااارے مایں رناادہ علام رکمنای ہا‬
‫ے اور اپہاون ا‬
‫ا‬
‫ی‬
‫ے‬ ‫ے ا ئلے رنادہ مسن دی پہیں دکھاائی‘ لاتکں اھئلا‬
‫ے ج اد ساالون مایں ساننون اور شان ون ا‬ ‫ے جل ک‬
‫ے میں شن ون ے ان مککلاب ک‬ ‫م ا انھل‬

‫ے مکی ات ک ای یث اروی ک ای برک اب س ا‬

‫ے‬ ‫کا‬ ‫ے ی اہ م ل اوم ہونااا ہ ا‬
‫ے‘ اہ ال تی ات اظہااار‬ ‫ے ت ا ی ال س ا‬
‫اس مت ادان م ایں ج او کااام ئک اے ہ ایں ان ک ا‬
‫ا‬
‫پہی ہ ہ‬ ‫ہ‬ ‫م‬
‫ے کہ م ُعتدہ‘ افتا ‘ قرناد وجادی‘ شاتد‬ ‫ے ییش کردہ تظر ناب رنادہ ہہرے اور رنادہ نطفی ہیں۔ م کو اس کی صرورب ں‬
‫شن ون ک‬

‫تتاییں۔‬ ‫قظت‘ مجمد قظت‘ مجمد عرالی جیس‬

‫ے حضراب کو ا تتا ماد‬‫ا‬
‫پہرجااا غث ار معتااد جاادب نس اتدی کااا ش اکار ش اناہ‘ ش ا ّنی دوب اون ہ ایں‘ اس ط ارح ک ای جاادب نس اتدی کااا مفضااد ی اہ ہ ا‬
‫ے کااہ اس الام م ایں س ا‬
‫ے‬
‫ت‬
‫ے جاییں اور غثر اسلامی عتاصار داجال کار د تاے جااییں اور یاہ شات اس ئلاے کتاا جاناا ہا‬
‫ے کاہ اسالام کاو ا ئتاے رمااے‬ ‫ک‬ ‫ئھن ئت‬ ‫اسلامی عتاصر پکا‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫یریاک کا‬
‫ے‬ ‫ے ئلاے تفضاان دہ ہا‬
‫ے اور ح‬ ‫یریاک کا‬
‫ے مطاا بق تتاناا جااے‘ یاہ ح‬ ‫یج‬
‫ے میں دھالاا جااے اور موجاودہ رمااے کای تفساتاب کا‬ ‫ک‬
‫ے سا ا ھئ‬
‫ا‬

‫تھام کریں۔‬ ‫ارناب جل و ع د کا قرص ہ‬

‫ے کہ وہ اس کی رو‬

‫مم‬
‫‪ )3‬نا مل ھورنا‬
‫ی‬ ‫فس‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ے ایک سو سا کی اسلامی تتداری کی حر نکون کا مطالاہ کتا جاے بو یہ ایک ند منی تظر اے گی کہ ان حر نکون کای مادہنی فتاادب‬
‫ا ئھل‬

‫ل‬ ‫مم‬ ‫ن‬

‫ے کہ اپہون ے د مں بر مل کامتائی جاصل کرے یک کوشش کی‘ تکں اخر میں ا کر ا تنای شارگرمنون کاو‬
‫میں ایک ینتادی کمزوری رہی ہ‬

‫ے کاہ کاوئی ا تنای‬ ‫ے کر دناا اور عالتاا دنامنون کا‬

‫ے ہااتھون مایں! اس کای متاا انسای ہا‬ ‫دنا اور ا تنی رناصت کا تھل دوشرون ک‬
‫ے جوال‬ ‫رو‬
‫ک ا کا تای‬ ‫ے ت ااد گھار م ایں ارام سا‬
‫ے خ باوییں اور قض ال‬ ‫ے ینٹاھ جاااے اور دوش ارے اس کای رمایں کاو انااد ر‬ ‫عصات ساادہ رمایں جاصال ک ار ئلناے‬
‫ے کا‬
‫ا‬
‫ی‬
‫ے کاوئی قانادہ پہایں اتھاناا اور اس کاا ننچاہ‬ ‫کھاییں۔ عراقی ات لاب شناہ علماے دیاں کای فتاادب مایں اتھارا‘ لاتکں شاناہ مکیات قکار ا‬
‫ے اس سا‬

‫مے ہ‬
‫ے۔‬ ‫ہمارے سا ا نئ‬
‫س صحی ی ت‬ ‫مم‬ ‫ت ل‬ ‫یریک تھی شناہ علماء ک‬
‫ک‬
‫ے‘‬ ‫ا‬‫س‬ ‫ے‬‫ا‬‫ک‬ ‫ا‬‫ص‬ ‫ھ‬
‫خ تتا خ ی جا ل یاہ ا ئ جاا ا ئ‬ ‫ے ربرابر ھی‘ تکں نا مل ھور دی گنی اور اس ے‬ ‫ابران کی ایننی ح‬

‫ی‬
‫یاہ پہایں نککاہ لوگاون ا‬
‫ے یاہ‬ ‫نام کای جاد یاک نااقی رکھاا‘ صار‬ ‫جش کا ننچہ یہ ہوا کہ ایک انسا دکت ثر تتدا ہوا جش ے ا ییں کی جممزائی کو صر‬
‫ت‬ ‫ے اور ایننای جکومات ایاک گتااہ ہا‬ ‫ے رناادہ فان رساان ہا‬
‫سوج ا شروع کار دناا کاہ دکت ثرشات ایننای جکومات سا‬
‫ے۔ یاہ ھای بارے افساوس کای‬
‫ل گا کا صاحی‬ ‫ی‬ ‫مم‬ ‫ت‬ ‫ی‬
‫خ‬ ‫ے کہ یمتاکو کی حریک ھی اس وفت نا مل ھور دی گنی جت م اہدہ کای میساوحی کاا اعلاان کتاا گتاا‘ جالانکاہ یاہ حریاک و ون و‬ ‫ناب ہ‬

‫ت‬ ‫منظ‬ ‫م‬

‫م کر سکنی ھی۔‬ ‫اسلامی جکومت تتاے ک‬
‫ے ا ئلے نحد اور‬
‫ے‘ لاوگ منحااد ج ااان کای طارح اسانتداد یب اور بواناد یاب کا‬
‫ے‬ ‫یریاک ایاک تطااام سا‬
‫ے اپکااار کای ثار بار ہا‬ ‫اباران مایں موجاودہ اسالامی ح‬

‫کا ثا ہا ک‬
‫ے‘ سای‬ ‫ے‘ ”لاا اہلل کا‬
‫ے ت اد الاا اہلل“ ی ر‬ ‫اتھ کھرے ہیں‘ اپکار کی ثر ک‬
‫ے ت د ہمیسہ ا تتااب اور تلمثار کای ثار اناا کر ئای ہا‬ ‫جلا‬

‫ے ت د ا تتاب اور تلمثر کی ثر رنادہ کٹمں اور دسوار ہوئی ہا‬

‫ے‘ اح مکیات کاو اور علمااء کاو اس نااب‬ ‫یریک میں اپکار و ا تتاب کی ثر ک‬
‫ح‬

‫مم‬
‫کا اجساس ہونا کہ وہ اس کام کو ادھورا ھوریں نا مل کریں‘ ان کی ہوشتاری کی نساندہی کرے گی۔‬
 ‫‪ )4‬مودع برشنون کی رجیہ اندارنان‬
‫صاحی‬ ‫یریاک کاو بارا حظارہ لااجق ہوناا ہا‬ ‫یریک میں سامل موداع برشانون کای رجیاہ انادارنان اور ابار و رساوح سا‬
‫کسی ح‬
‫خ رہتماا کاا‬ ‫ے‘ یاہ‬ ‫ے اس ح‬

‫ی‬ ‫ے کہ وہ ان ک‬
‫قرص ہونا ہ‬
‫ے ابراب کو رایل کریں اور ان کی کوشسون کو ناکام کریں۔ کوئی حریک جت ا تتدائی دسوار متار کو ش کر‬

‫ے ناا تتااار‘ صاااجت ا یمااان اور محل ا کااارکنون بار تھاااری د ااہ داری عانااد ہ او جاائی ہا‬
‫ے‘ کنونکااہ اس ثار ک ا‬
‫ے‬ ‫یریاک کا‬ ‫لننای ہا‬
‫ے ب او اس ح‬

‫ج کا‬ ‫ے گارد ا تتاا جلقااہ تتااا ئلناے‬

‫ے ہایں‘ دساوارنان اور مکاکلاب ینای م ہاوئی جاااییں گای‘ ا ا ئتاے ہای رناادہ موداع‬ ‫ا‬
‫ے فاورا ت ااد موداع برشات ان کا‬‫نااے کا‬

‫ی‬
‫ے اور ناا تتاار ات لاا تنون کاو تتادر خ‬ ‫ساج‬
‫ے۔ وہ موداع برشات کوشاش کارے ر ا ہہاے ہایں کاہ ا ئ‬ ‫ے ساتھ ا تنی وانستگی ظااہر کاریں گا‬‫یریک ک‬ ‫برشت ح‬

‫ے کہ‬ ‫ے ہتاے جاییں‘ یہ غمل ا تتا رنادہ ہمہ ثر ہو حکا ہ‬

‫ے کہ اب ہا جانا ہ‬ ‫شے س‬
‫را ا ئ‬

‫”ات لاب جود ا تے یچون کو ھانا جانا ہ‬

‫ے۔“‬ ‫ا‬
‫ے کہ یہ ات لاب جود پہیں ہونا‘ جو ا تاے یچاون کاو پال جاناا ہا‬
‫ے‘ نککاہ یاہ موداع برشات کای رجیاہ اناداری اور رنساہ دوائای‬ ‫لتکں یہ حفنفت ہ‬
‫ا‬
‫ے ع لب بر ئتے کا یننچہ ہونا ہ‬
‫ے۔‬ ‫س‬
‫ا‬

‫ے جو ایننی ات لااب لااے اور وہ کاون ا ئتھا‬

‫ے جیہاون ا‬
‫ے ات لااب کای کامتاائی بار اعلای‬ ‫رنادہ دور یہ جا ا تے ! پہان ابران میں وہ کون لوگ ا ئتھ‬

‫ی‬ ‫عہدے سنٹھال‬

‫ےو اور اس کا اخری ننچہ کتا پکلاو‬
‫ا ت‬
‫و گمتااامی ک ای‬ ‫ے ھ او‬ ‫ے ہتااا ک ار تھلااا د ات اے ا ئگ اے اور اپہ اون‬
‫ش اے س ا‬ ‫ے یمااام من اوال‬
‫ے را ا ئ‬ ‫فاوم برش ات رہتمااا‘ ف اومی س اورما اور ارادی ک ا‬

‫ے لارے‬ ‫امریب ک‬
‫ے متدے انھئل‬ ‫ے میں وہ ”سورما“ جو اخری وفت یک ات لا تنون ک‬
‫ے جلا‬ ‫جالب میں دم بور دنا‘ لتکں اس ک‬
‫ے م ا انھل‬
‫ک ت‬ ‫ب پ نج ی‬ ‫ے‘ وربراعظم ک‬
‫ے ھیش میں مطلق العتائی وجود میں ائی۔‬ ‫ے۔ ننچہ یہ پکلا کہ ایننی جکومت‬‫ے عہدے ر ہ ا ئ‬ ‫رہ‬

‫ے رمااے مایں ورارب اور مسااورب کا‬

‫ئکے ‘ جلنقہ عتماان کا‬ ‫ت ش‬ ‫مودع برشنون ے ا تے ہٹمتار اسلام ک‬
‫ے‬ ‫ا‬ ‫ے پ ا ہہل دور میں ھی ا نلما‬ ‫ا‬

‫ے اور جو اہل ا ئتھا‬

‫ے ان کاو ناا باو مکاک نادر کار دناا گتاا ناا ان کا‬
‫ے جلقاہ ابار کاو محادود کار دناا‬ ‫اہم عہدون بر وہ لوگ قابر ہو ا ئگے جو اس قایل پہیں ا ئتھ‬

‫گتا‘ متلا ا بودر ع اری اور غمار ناشر۔‬

‫فای‬ ‫ک کا کا ح‬ ‫ے ات ااق‘ جہااد اور فایخ کا‬ ‫قران ے فیخ مکہ(سوریہ جدند‘ ‪ )۱۰‬س‬
‫ے ف تل ک‬
‫ے در فنفات جاو خ مکاہ‬ ‫ے ت اد کا‬
‫ے ات ااق اور جہااد کاا ناد رہ ر‬

‫ے فایخ سا‬
‫ے پ اہ ہلا قرنا تتاان یایش‬ ‫ے قارق کاو واصاخ کتاا ہا‬
‫ے۔ جیہاون ا‬ ‫ے مومناون‘ محاہاادون اور اہال ات اااق کا‬ ‫ے پہلا اور فایخ مکاہ کا‬
‫ے ت اد کا‬ ‫سا‬
‫اہ‬
‫م‬ ‫ے دورون کی نسیت اعلای وصاقون کا‬
‫ے مالاک ہایں‘ عنای صاا‬ ‫کیں‘ وہ ان کی طرح پہیں ہیں جیہون ے فیخ ک‬
‫ے ت د انسا کتا۔ پہل وال‬
‫اہ‬

‫ے کاروے گھویاب ا ئتھا‬

‫ے‘ لارے والاون کااا ت ایں یحیااہ تھااا اور ان کای قرناااییں ا‬
‫ے‬ ‫مضانیت و مسافت کا‬ ‫واصاخ ہایں کااہ فایخ سا‬
‫ے پ اہ ہلا صار‬
 ‫ے‘ لاتکں فایخ کا‬
‫ے ت اد قرنا تتاان اور کوشسایں کسای دائای مفضاد کا‬
‫ے تاثار‬ ‫لوب اور سخی تھیں‘ وہ مودع برشنی اور دائی م اد س‬
‫ے کوساون دور ا ئتھا‬
‫ت‬
‫پہیں ھیں۔‬

‫ے نارے میں قران تا ہ‬

‫ے کہ‬ ‫پہل محاہدیں ک‬
‫اہ‬
‫ے برابار ہایں‘ لاتکں اگار ان مایں ت ایں کامال تتادا یااہ ہاوا ہاو‘ اسالامی روح ان کا‬
‫ے اناادر باوری‬ ‫ے ‪ ۱۰۰‬تفار کا‬
‫ے ‪ ۲۰‬تفار کاااقرون کا‬
‫”اب کا‬

‫موداع برشانی کای شاکل مایں ظااہر ہوناا ہا‬

‫ے اور‬ ‫یریک بار یحیاہ ت ایں یاہ ر ئک ئماے‬
‫ے ہاون باو اسالام وہاان صار‬ ‫طرح یہ نمائی ہوئی ہو اور وہ اسلامی ح‬
‫ا‬
‫ے ایک ‪ ۱۰۰‬ادمی دنمں ک‬
‫ے ‪ ۲۰‬ادمنون ک‬
‫ے برابر ہوے ہیں۔“‬ ‫تھر ان ک‬
‫ص‬
‫ے ئلے اسد صروری ہ‬
‫ے۔‬ ‫شے بر جلاے ک‬
‫خ را ا ئ‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫جہاد کرنا حریک کو‬ ‫محنضرا یہ کہ مودع برشنون ک‬
‫ے جلا‬
‫ا‬

‫صم‬ ‫میہ‬ ‫مسنف‬

‫تل کی م و غثر وا خ نصو یہ تتدی‬ ‫‪)۵‬‬

‫ے اور بوشتدہ مکان کو جیم کرنا جا ہے ہیں جش میں ہم ا تیہائی مککل جالاب میں رہ رہا‬
‫ے ہایں اور‬ ‫قرص کریں کہ ہم ایک ا نن اس ے انھئک‬
‫اہ‬
‫ے سار و سامان س‬
‫ے باوری‬ ‫اس کی جگہ انسا مکان تتانا جا ہے ہیں جش میں ساتقہ مکان ک‬
‫ے ت ات موجود یہ ہون‘ ہمزای راجت و ارام ک‬
‫اہ‬
‫طرح لیش ہو۔ اس صورب میں دو خثر یں ہمارے دماع میں ا ییں گی‘ ایک منفای اجسااس موجاودہ بوشاتدہ مکان کای برا تناون کا‬
‫ے ناارے‬
‫کا ا‬ ‫م‬ ‫ے نارے میں‘ جش کو ہم جلد س‬ ‫میں اور منیت اجساس ئتے مکان ک‬
‫ے مں مایں‬ ‫ے جلد تتانا جاا ا ہہے ہایں۔ نفای اجسااس‬ ‫ک‬ ‫ے اوصا‬ ‫ا‬
‫ہا‬ ‫ی‬ ‫ے کااہ ہمایں کتاا کرنااا ہا‬
‫ہام بار اشاکارا ہا‬
‫ے‘ ظاااہرا اس ناااب کای نشار خ کارے کای کاوئی صارورب پہایں کااہ م اس قرساودہ مکااان کاو کناون گرانااا‬
‫ہ‬ ‫جا ہے ہیں‘ لاتکں اس منیات اجسااس کا‬
‫ے ناارے مایں مفضالا تتاا دناا جااے کاہ اس مایں کتاا کتاا شاہولتیں‬‫ے اگار ئتاے مکاان کا‬
‫ا‬
‫ے سا‬ ‫ے جاوال‬
‫اہ‬
‫لا‬ ‫م‬ ‫ے کا‬‫ہاون گای ب او اس مایں ک اوئی برائای تظ ار پہایں ائ ای کااہ ہ ام اس کاو فن او کار ئلناے‬
‫ے اعلااان م ایں کاوئی رکاااوب حساوس یااہ کاریں‘ تکں جتکااہ ای اک‬ ‫ا‬
‫یہ ہا جاے کہ اس بوشاتدہ مکاان کاو گاراے کا‬
‫ے ت اد ایاک‬ ‫مے یہ رکھا جاے اور صر‬
‫صورب میں کہ ا ئتے مکان کا کوئی نلان ہمارے سا ا نئ‬
‫ت‬ ‫ی‬ ‫ت‬
‫عالی سان مکان لمثر کتا جاے گا‘ بو یہ ہمارے خسش کو برھاے گا اور ساتھ ہی نسونش کا عنضر ھی یمانان ہو گا۔‬
‫ک م‬ ‫ن‬
‫ے دو ح لاف نلاان د اتاے ہایں‘ ایاک گاروب‬
‫ت‬ ‫ے کہ قرص کریں‘ ایحت ثرون ک‬
‫ے دو گروب لمثراب‬ ‫ے ھانا جا سکتا ہ‬‫یہ ایک متا س‬

‫ے م ایال م ایں‬ ‫ے نلااان تتاناا اور اس کای یمااام تفصاتلاب اور اناادروئی دھایچااہ کای وصاااجت کای ہا‬
‫ے اور اس ک ا‬ ‫ے پہایاب مح اااط طار ت‬
‫ے سا‬ ‫ا‬
‫ا‬

‫ے اگااہ پہایں کتاا‬‫ے‘ ا تے نلان کی تفصتلاب س‬

‫ے لوگون کا اعتماد رکمتا ہ‬ ‫ے کی وخہ س‬‫دوشرے گروب ے جو تلمثراب میں کاقی مہارب ر ئک ئمے‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫مایہ‬ ‫ے کہ اس کی تتائی ہوئی نلدی اعلی درخہ کی ہو گای‘ باو یاہ ممکاں ہا‬ ‫ے‘ صر رنائی طور بر ت یں دلانا ہ‬
‫ہ‬
‫ے کاہ اس گاروب کای م و غثار واصاہ‬
‫س ہ‬
‫مایل ہو جاییں۔‬ ‫ے م دوشرے گروب کی طر‬ ‫اعلان کی وخہ‬
 ‫ا مسانفت کا ک‬ ‫عت با صا ہا لا‬ ‫ہمارے مدہنی علماء ایحت ثرون ک‬
‫ے اس گروب جیس‬
‫ے سای‬ ‫ل‬ ‫ے تکں اپہاون ے‬ ‫ے ہیں جں کاو لوگاون کاا ا مااد و جا ل‬‫ا‬

‫ے‘ جات کاہ دوشاری جمااعنون‬ ‫ے جش کو منطور کراناا جاا ا ئ‬

‫ساک‬ ‫واصخ نلان ک‬
‫ے نارے میں عوام کو اگاہ پہیں کتا اور یہ ہی انسا نلان ییش کتا ہ‬

‫م‬ ‫ے موج اود ہ ایں ج او واص اخ ہ ایں اور یچ او ئی م ل اوم ہ ا‬

‫ے کااہ جکوم ات‘ قااابون‘ ارادی‘ ش ارما یہ‘ ککی ات‘ عاادالب اور‬ ‫ے ناااس منص اوے اور ئت ئفس ا‬
‫کا‬
‫ا‬
‫ئ‬ ‫ے وہ کش طرح ک‬ ‫ے لحاط س‬‫اجلافتاب ک‬
‫ے م اشرے کو قا م کرنا جا ا ہہے ہیں۔‬
‫م‬
‫یریاک کا‬
‫ے ا ئلاے بارا‬ ‫ے‘ کسای ح‬ ‫ے ئلاے کااقی تفضاان دہ ہا‬ ‫ے کاہ سانفتل کاا واصاخ لایچاہ غمال کاا یاہ ہوناا انساان کا‬ ‫یرے سا‬
‫ے نایاب ہا‬ ‫اس ح‬
‫ا‬
‫مم‬ ‫م‬
‫ے درمتاان مال رصاامتدی اور ات ااق ہاو‘ ناکاہ ممکیاہ تفضااناب‬ ‫ے لتادرون کا‬ ‫ے من لق ان کا‬ ‫ے نلان ک‬ ‫ے کہ اس کا سنفتل ک‬‫صروری ہ‬

‫ہ ک‬ ‫کا ل سا ہا کسا کا م‬ ‫ے۔ ہام اہلل ت االی کاا ساکر ادا کارے ہایں کاہ ت افات کا‬
‫ے ح ااح پہایں ہایں اور مایں سای‬ ‫ے جاام ماا ے حااط ے م ی‬ ‫س‬
‫ے یحا جا اسئاک‬

‫کتاا‬ ‫ے ا ئلاے ت اافنی ماا کاو نااہر پکاا کار صاا‬

‫ے کاہ ا تاے مفضاد کا‬ ‫اور شرج ئس کی صرورب پہیں‘ صر جش ناب کی صرورب ہ‬
‫ے وہ یہ ہا‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫ص‬
‫ے۔‬ ‫ے حیخ اشنلما کی صرورب ہ‬ ‫ے ئلے ہوشتاری‘ محیت اور وفت ک‬ ‫جاے اور اس کو کارامد تتانا جاے‘ اس ک‬
‫ا‬
‫یہ خثر ناعت اطمنتان ہ‬
‫ے کاہ ہوشاتاری اور تتاداری کاا ہماارے جاورہ ہااے علمیاہ مایں اعاار ہاو حکاا ہا‬
‫ے اور امتاد کرناا ہاون کاہ اس مایں‬

‫مرند اصاقہ ہونا رہ‬

‫ے گا اور ہماری اررو جلد بوری ہو جاے گی۔‬

‫اللهم حقق رجائنا و ال ختیب آمالن‬

 ‫‪ )6‬متا اندنسہ‬

‫ے من لق ہ‬ ‫ک‬ ‫ی‬
‫ے‬ ‫ے امور ک‬
‫ے وہ اس ک‬
‫یں سکتا ہ‬ ‫جو ال ی حریک ئت ا ئلے حظرنا‬

‫ے رہتااا‬ ‫ے ئلاے ج ئلاے‬‫ے اور اس کاو اہلل کا‬ ‫ے ئلاے جلااائی جاائی ہا‬‫یریاک اہلل کا‬
‫ے‘ ال ای ح‬ ‫یاہ اقکاار کای نامت مایں تاثار اور ارادون مایں تتادنلی ہا‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫ی‬ ‫ک فس ا‬
‫حریاک مایں داجال پہایں ہونااا جااا ا ہہے ‘ تتاادنلی کااا ارادہ یاک پہایں کرنااا‬ ‫ے ساوا سای م کااا جتاا‬ ‫جااا ہے ۔ اخاری کامتاائی یاک اس مایں اہلل کا‬
‫اہ‬

‫ے جو حریک کاا‬
‫ک ت ک ی گ ی‬
‫ے اور اس و تاہ ر د ں‬ ‫شے میں ا جاییں گ‬ ‫جا ہے ‘ اگر ان میں درا تھی کمزوری ہو گی بو اند ننس اور حظراب اس ک‬
‫ے را ا ئ‬ ‫ا‬ ‫اہ‬

‫ے اور دہنای طاور بار جاود‬ ‫وح تھی پہیں سکتا‘ وہ اہلل کی داب م دس بر مممل بوکل رکمتا ہا‬ ‫ک‬
‫ے علاوہ اور ھ س چ‬ ‫ے وہ جوشنودی اہلل ک‬ ‫اعار کرنا ہ‬
‫ن‬
‫ے‪:‬‬ ‫تنی کی رنائی ارساد ہونا ہ‬ ‫ے۔ قران میں سعیت‬ ‫ے حصور میں جاصر متا ہ‬ ‫کو ہر وفت اہلل ک‬

‫ان ارید اال االصالح ما استطعت وما توفیقی اال ابهلل علیه توکلت و الیه انیب‬
‫ے ت د مد تیہ وانش لونا بو رسو جدا ے ان س‬
‫ے قرمانا‪:‬‬ ‫لرے ک‬ ‫”مسلمابون کا ایک گروہ ج‬

‫مرحبا بقوم قضوا اجلهاد االصغر و بقی علیهم اجلهاد االکرب‬

‫ے ان لوگون بر جیہون ے جہاد اصرر بو مممل کر لتا‘ لتکں جہاد اکثر اتھی ناقی ہ‬
‫ے۔“‬ ‫”اقریں ہ‬

‫وہ بول‬
‫ے‪:‬‬

‫ای رسول هللا وما اجلهاد اکرب‬

‫”جہاد اکثر کتا ہ‬
‫ےو“‬

‫قرمانا‪:‬‬

‫جہاد۔“‬ ‫”جواہش تفش ک‬

‫ے جلا‬

‫و‬ ‫ہاو رہای ہاوئی ہایں‘ جتاا اور تیات کاو ناا‬ ‫اپکار کی ثر بر جت ساری شرگرمتان یثروئای دنامنون سا‬
‫ے برشار تیکار ر ا ہہاے مایں صار‬
‫ت‬ ‫پ ای‬ ‫ی‬ ‫ہ ہا لا‬ ‫ن سا ل‬
‫ے تکں ج ات حری اک ع اروح ب ار چ خ جاااے اور لمث ار ک ای منی ات ث ار ا جاااے اور ج ات مود اع‬ ‫ے ا متااا قاادرے اسااان ونااا‬ ‫الااا ش‬

‫برشنون کو کاقی موادع میشر ہون بو اس ثر بر ایحاد و پانگب اور جلوص کو قائم رکمتا پ ت مککل ہونا ہ‬
‫ے۔‬
‫م‬
‫ے اخاری دو یایں ہنناون مایں اباری۔ اس‬
‫ے جاو رساو اکارم‪۱‬کای رنادگی کا‬
‫ے ایاک ہا‬
‫ساوریہ مانادہ باو قاران کای ان اخاری ساوربون مایں سا‬

‫ے اسالام کاو کاوئی حظارہ پہایں تھاا‘ ا ننسا وفات عادبر جام کا‬
‫سا‬ ‫ت‬
‫ے م اام بار‬ ‫ا‬ ‫وفت مشرکیں کی بوری طرح شارکو ئی ہاو جکای ھای اور ان کای طار‬
‫ے علای علیاہ السالام کای امامات اور جلافات کاا اعلاان کتاا گتاا اور مسالمابون کا‬
‫ے‬ ‫امامت کی اہمیت ک‬
‫ے من لق اگاہ کتا گتاا۔ اہلل کا‬
‫ے جکام سا‬

‫ا ئلے اس حظرے کا جدائی اعلان ہوا‪:‬‬

‫ے‘ اب یاہ برنسااائی دور ہاو جکای ہا‬

‫ے‘ اب برنسااائی جادا کای‬ ‫ے ا ئتھا‬
‫ے کااہ وہ ئام کاو تتاااہ و برنااد کار دیاں گا‬ ‫”اب یاک ئام ا تاے دنامنون سا‬
‫ے در ا‬
‫ا‬

‫ے درو‘ کنونکہ میں ی ہاری گھاب میں ہون۔“‬ ‫ے‘ اب ئم ا تے دنمنون اور کاقرون س‬
‫ے یہ درو‘ نککہ م ھ س‬ ‫ےہ‬‫س‬ ‫طر‬
‫ا‬
‫الیوم یئس الذین کروا من دینکم فالختشوهم واحشون‬
‫ت‬
‫شاے سا‬
‫ے ہات یااہ‬ ‫ے حظارہ ہونااا جااا ہے کااہ وہ اہلل کا‬
‫ے را ا ئ‬ ‫اہ‬
‫اس ناااب سا‬ ‫یاہ ہا‬
‫ے کااہ اسالامی م اشارے کاو صار‬ ‫عنای کتااو مطلاب صار‬
‫شان سا ت‬
‫ے مت اک‬ ‫ے کااہ جاو فاوم جادا کا‬
‫ے تتاااے ہاوے را ون‬ ‫یااہ دیاں‘ یاہ ناااگربر ال ای قااابون ہا‬ ‫جاااییں اور جاادا کاو تھلااا یااہ دیاں اور شایت کاو نااد‬

‫جاے بو جدا ان کی جالب کو ند د تنتا ہ‬

‫ے۔‬

‫(رعد‘ ‪)۱۶‬‬ ‫ان هللا ال یغری ما بقوم حتی یغریوا ما اب نفسهم‬

‫۔“‬ ‫وح اور غمل س‬
‫ے ا تے اب کو پہیں ند ئلے‬ ‫”جدا ے اح یک اس فوم کی جالب پہیں ندلی‘ جت یک وہ جود ا تنی س چ‬
‫ا‬ ‫ا‬

‫مضل‬
‫خ کی کامتائی کی شرطیں‬

‫ے پہاخ التلاغااہ مایں منقاو افاوا رریاں مایں سا‬

‫ے ا ی اک‬ ‫مایں اس مضاوون کا‬
‫ے اجیتااام بار مولاااے منفتاان حضارب علیاہ علیاہ السالام کا‬

‫ے ئل اے‬‫ے ج ااد انسای جاصانتیں تت اائی ہایں جاو ک اہ ایاک ات لااائی مض الخ کا‬
‫فاو کاو تت اان کارے کااا ش ار جاصال کرنااا ہ اون‘ جاش مایں اپہ اون ا‬
‫ا‬
‫ت‬
‫صروری ہیں‘ میں اس کی تفسثر تتان کرے کی ھی جسارب کر رہا ہون۔‬

‫اپہون ے قرمانا‪:‬‬
‫پہ‬
‫املطاملع( خ التلاغہ‘ ‪)۱۵۷‬‬ ‫امنا یقیم امرهللا سبحانه من ال یصانع وال یضارع وال یتبع‬
‫ے۔‬‫ان جملون کا مطلب ”قرامیں جدا کی نا تتد کرنا“ ہ‬
‫ی‬
‫ے۔ دکر اس کاا ہا‬
‫ے کاہ‬ ‫ے اسلامی مضلخ گررے ہیں‘ اپہون ے اس فو کو ”اسلامی قکر کی اجتاء“ س‬
‫ے ت ثر کتا ہ‬ ‫ھلی صدی میں ج ئیے‬
‫ا‬
‫ے اے ہیں کہ کسی م اشرے میں جدا ک‬
‫ے احکام رمیں بار ا ر ہاے ہایں‘ ان کاو ناش نسات دا دناا جاناا ہا‬
‫ے اور ان احکاام‬ ‫تع ا نن اس مو ا ھئدع‬
‫اہ‬
‫کو دونارہ ناقد کرنا ہونا ہ‬
‫ے۔‬

‫ےو‬ ‫ے کہ وہ کون سخ ہ‬
‫ے جو اس تنلمثرایہ کام کو شرایحام د تے کی قدرب رکمتا ہ‬ ‫سوا یہ تتدا ہونا ہ‬
‫ا‬
‫مضل م‬ ‫ے جں س‬‫ے افوا رریں میں لفظ ”ایما“ ییں حصوصننون کی شرط اانا ہ‬ ‫علی علیہ السلام ک‬
‫خ کو چقوط رہتا جا ا ہہے ‘ یہ ہیں‪:‬‬ ‫ے ا یک‬
‫ل‬
‫”مضاتاہ‘ مضارغہ (مساپ ت) اور لا چ خ کی علامی۔“‬
 ‫مضال‬ ‫ے ئلے م ھ کاو کاوئی ایاک انساا لفاظ پہایں مال شاکا جاو اس کا‬
‫ے م ہاوم کاو باورے طاور بار ادا کار اسئاک‬ ‫لفظ ”مضاتاہ“ ک‬
‫حت “‪،‬‬ ‫ے‘ متلاا ”‬ ‫ا‬
‫کا‬
‫ے‬ ‫ے۔ ج ات علای‬ ‫ے ہایں ل اتکں مضاااتاہ ک اا م ہاوم اس س ا‬
‫ے رناادہ وش انع ہا‬ ‫ے دی ال مایں ا ا‬
‫”اجیتااط بر تتااا“ وغثارہ‘ ی اہ شات مضاااتاہ کا‬

‫ے رد اااء ا‬
‫ے‬ ‫اور ان کا‬ ‫س ئل اسئال‬
‫ے مایں جلاادی یااہ کاریں باو اس ناااب کاو علای‬ ‫ے ئ‬ ‫مے یاہ یچاوبر یایش کای گنای کااہ م او یاہ کاو مرارو کارے کا‬
‫سااا ا نئ‬

‫اس ”مضالحت“ کای جاااطر اس ناااب بار تھای تتاار یااہ ہاوے کاہ م او یاہ ایاک گھنیااہ تھای ا تاے‬ ‫ے ت ثار کتاا‘ پہااان یاک کااہ علای‬‫”مضاااتاہ“ سا‬
‫ا‬
‫ن‬
‫ے ہای‬ ‫ے شتاشت دان کام ئلناے‬ ‫ے‘ جالانکہ یہ اس طرح کی مضلحت تھی جش س‬ ‫ھ‬ ‫مے ت‬ ‫ک‬ ‫ے۔ علی‬ ‫عہدے بر ناقی رہ‬
‫ا‬ ‫ئ‬ ‫اس و ”مضاتاہ“ ا ا‬
‫ئ‬ ‫ئ‬

‫ر ا ہہے ہیں۔‬

‫ے‘ ان کای عظمات کاا دکار کارے ا ئتھا‬

‫ے‬ ‫ے اور میہ بر ان کی ترریف کرے ا ئتھا‬
‫ے ناس اے ا ئتھ‬
‫ک‬ ‫تع اوقاب رد اء اور اجتاب علی‬

‫ے اور اگر امور و م املاب میں کوئی تف تظر ا نا تھا بو وہ گاو کار جااے ا ئتھا‬
‫ے اور ظااہر پہایں‬ ‫ے ا ئلے ال اناب اشنلما کرے ا ئتھ‬
‫اور ان ک‬

‫ے کاہ یاہ طارر غمال ایاک طارح کای ”مضااتاہ“ ہا‬

‫ے‬ ‫ے کاہ یاہ طارر غمال اجیتاار یاہ کارو اور ئ ہاے‬
‫ے ا ئتھا‬ ‫سحنی س‬
‫ے منع کارے ا ئتھا‬ ‫ے۔ علی‬ ‫کرے ا ئتھ‬
‫ا‬

‫ے ا ئتھ‬
‫ے‪:‬‬ ‫اور ئ ہ ے‬
‫ا‬
‫ال حتالطونی ابملصانعه وال تکلمونی مبا تکلم به اجلبابرة‬
‫ا‬‫ک‬ ‫ف‬ ‫گ‬ ‫ک‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ک‬ ‫ف‬ ‫گ‬ ‫ک‬ ‫س‬ ‫ل ک تم‬
‫ا‬‫ف‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫گ‬ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫ت‬
‫دار گو ا یتار یہ رو جو ظا م و جا ر و ون ے سا ھ گو رے و ت‬ ‫ت‬
‫”مضا حت ے سا ھ ے یہ ملا رو اور ثرے سا ھ وہ ان ِ‬
‫گ‬ ‫ے‘ تعنی جوسامد‘ جانلو ی‘ ترریف و شتانش اور برے برے ال اناب س‬
‫ے ا تنی فتگو کو اراشیہ یہ کتا کرو۔“‬ ‫اجیتار کتا جانا ہ‬

‫ے کااہ جات لاوگ م اھ سا‬

‫ے ملایں باو پکل اااب و ترریاف و شاتانش کای یحاااے‬ ‫ہااا کارے کااہ م اھ کاو یاہ ناااب ا ھای لگنای ہا‬ ‫صااا‬ ‫وہ صاا‬

‫تتان کر دنا کریں۔‬ ‫صا‬ ‫ت ات اور عنوب کو صا‬

‫ت‬ ‫ے مایں ھحاک اور ہحکحاہات ”مضاااتاہ“ ہا‬
‫ے‘ اماور مایں دوشات‘ سااا ھی‘ اولاااد‘ رشایہ دار اور‬ ‫ے صااادر کارے کا‬
‫ے م ااا ا ھئمل‬ ‫احکاام جاادا کا‬

‫ے کام لنتا ”مضاتاہ“ ہ‬

‫ے۔‬ ‫ے ساتھ رو رعایب س‬
‫مرند ک‬

‫ے۔ ”ادھاان“ تعنای ”لیساتا بوئی“‪ ،‬یاہ لفاظ ا ننسا‬ ‫قران کرئم میں لفظ ”ادھان“ انا ہ‬
‫ے‘ اح کل عاام طاور بار لفاظ ”مداہیاہ“ کاا رواح ہا‬
‫ا‬
‫سط‬ ‫ے جت کسی کام کو شنح دگی س‬
‫مودع بر اشنلما کتا جانا ہ‬
‫ے ایحام یہ دنا جاے صر اوبری خ بر‘ صر ظاہر کو در شات کار دناا جااے‘‬
‫ل‬
‫بوخہ یہ کی جاے۔‬ ‫تکں کام کی اسثرب کی طر‬

‫قران قرمانا ہ‬
‫ے کہ‬

‫ے کام ئلنے‬
‫ے‘ متلا بوجتد‘ اجاوب‘ مسااواب‘ امنتااع ساود‘ ان شات‬ ‫ے ہوے ناکہ وہ مداہیہ س‬
‫ے کہ اہل مداہیہ میں س‬
‫”ک ار کو بو یہ نستد ہ‬
‫ا‬
‫ح‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫کا ظاہر متک متک رہتا‘ یہ کہ ان کی روح اور ان کی فنفت۔“‬
 ‫م‬ ‫ئا‬ ‫ہے تھا ئا‬ ‫م‬
‫ے کااہ م اہال مضاااتاہ ہاوے اور م وہ پہایں ہاو‘ ناش خا ظاااہر کاو شانوارے بار ف اعات کار لنتااا ”مضاااتاہ“‬
‫حنضار یاہ کااہ ک ااار جااا ا ہ ا ئ‬

‫ہ‬
‫ے۔‬
‫ت‬
‫س ئل اسئال‬
‫ے مایں دوشانون‘ اولاااد‘ رشایہ دارون‘ مرنادون کا‬
‫ے ساااتھ رعایاب بر تتااا ”مضاااتاہ“‬ ‫ے ہایں کااہ جاادائی احکااام کای لمتال کا‬
‫ے ئ‬ ‫ہام تتااا اجکا‬

‫ے شنق امور ہ‬
‫ے‪:‬‬ ‫ے نارے میں ایک قصہ نار یخ میں درح ہ‬
‫ے‘ جو اس لحاط س‬ ‫ے۔ حضرب علی علیہ السلام ک‬
‫ہ‬

‫ے‘ یمنای بوسااکیں ان کا‬

‫ے سااتھ‬ ‫ے ا ئتھا‬ ‫ے سااتھ یماں سا‬
‫ے واناش ا رہا‬ ‫شیہ سالار کای جتنیات سا‬
‫ے ا تاے شاتاہنون کا‬ ‫”ایک دداہ علی‬
‫ا‬
‫ر یاب یاں قرماائی‘ یاہ کسای شاتاہی کاو پ ہہ ئناے‬ ‫ے ان میں س‬
‫ے کاوئی بوساا‬ ‫ے۔ یہ بو جود اب‬ ‫ے ا ئتھ‬
‫ے ئلے لا رہ‬ ‫تھیں‘ جو وہ تیت ا ما ک‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫ے (اس وفات رساو جادا جاخ کا‬ ‫کا صا پ‬
‫ے ہاوے ا ئتھا‬
‫ے) باو حضارب علای‬ ‫ے ئلاے مکاہ ا ا‬
‫ا‬ ‫ے بار ہ اا ئنج‬
‫ے ایاک دو ثار ے قا ا ئ ل‬ ‫مکہ سا‬ ‫دی۔ جت اب‬

‫ے ناااس‬ ‫ے بارھ ئگاے اور ایخضارب‪۱‬کای جاادمت مایں جاصار ہاوے اور تھار ا تاے لسااکر کا‬ ‫ے ئلاے جاود اگا‬‫ا تنای کااارگراری یایش کارے کا‬
‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫پ‬
‫ے وہ بوسااکیں‬ ‫ے باو دنکھاا کاہ شاتاہنون ا‬ ‫ے نااس ہ اا ئنج‬
‫لساکر کا‬ ‫ے ہمزاہ مکہ میں داجل ہون۔ جش وفات اب‬ ‫وانش اے ناکہ شتاہنون ک‬

‫ک‬
‫ے وہ لتاااس اب اروا ا ئل اے اور وان اش ر ھ اوا‬ ‫ے تاث ار کس ای ہحکحاہ ات‘ رو رعای اب اور شتا ای مض الحت اندنس ای ک ا‬‫ا‬ ‫ک‬
‫پ اں ر ھ ای ہ ایں‘ عل ای‬
‫م‬ ‫سا م‬ ‫ی‬ ‫د تاے ‘ شاتاہنون بار یاہ ناااب گاران گارری۔ جات یاہ شاتاہی ایخضارب کا‬
‫ے ح لاف ح لاف‬ ‫ے حصاور مایں جاصار ہاوے باو ا خضارب ان‬ ‫ا‬
‫لا‬ ‫ے جوس ہوو وہ بول‬ ‫ے روے س‬ ‫س ئلس میں تھی بو ھا کہ کتا ئم لوگ ئم ا تے شیہ سالار ک‬ ‫ہ سل‬
‫ے کہ حی ہان‘ تکں اور‬ ‫ا‬ ‫والاب رے رے‘ ا ئ ا‬
‫ئ‬ ‫ک‬ ‫س‬

‫ی‬ ‫ک‬ ‫ت‬

‫ے نارے میں رسو جدا ے وہ نار خی جملہ ارساد قرمانا‪:‬‬ ‫ھر اپہون ے بوساکون والا واداہ تتان کتا‘ اس مودع بر حضرب علی‬

‫انه ال خیش فی ذات هللا‬

‫س‬ ‫”وہ داب جدا ک‬
‫ے میں پ ت حت ثر ہیں۔“‬
‫ے م ا ا ھئمل‬

‫ے وہ کسی مضاتاہ اور رو رعایب س‬

‫ے کام پہیں ئلناے‬
‫ے‘ مضااتاہ اور مضااتاہ نساتدی ایاک طارح‬ ‫تعنی جہان یک احکام جداوندی کا ت لق ہ‬
‫ا‬

‫ے۔“‬ ‫ے میں سحت ہہری کا اصو ہ‬

‫ے جو ایک طرح حی د ثری اور ظافت ہ‬ ‫ے‘ اس ک‬
‫ے م ا ا ھنل‬ ‫کی کمزوری اور برائی ہ‬

‫اور اب ”مضارغہ“ مضارغہ تعنی مسااپ ت‘ جاو ساخ کسای م اشارے کای اصالاح کرناا اور اس کاو نادلتا جاہتاا ہا‬
‫ے‘ اس کاو جاود اس‬

‫‘ جاں مایں اس م اشارے کا‬

‫ے لاوگ منتلااا‬ ‫ہونااا جااا ہہے‬ ‫تعنای اس کاو ان کمزور باون سا‬
‫ے نااا‬ ‫ے لوگاون جیسااا پہایں ہونااا جااا ہہے‬
‫م اشارے کا‬
‫ا‬ ‫ا‬

‫ے (ع)‬ ‫ے ہمکتار ہو سکتا ہ‬ ‫ہیں‘ تٹھی وہ کامتائی س‬

‫و غری تقی ای مر الناس ابلتقی‬

‫طبیب ید اوی الناس وهو علیل‬
‫ممک ہ کٹ‬ ‫جہان یک جسمائی تتمار بون کا ت لق ہ‬
‫ے کہ ھی ایک تتمار دوشرے تتمار کی تتماری دور کارے مایں کامتااب ہاو جااے‘‬ ‫ے‘ یہ ں‬

‫ے مایں یاہ ناااممکں ہا‬

‫ے‘ ا تنای داب کای اصالاح م اشارے کای اصالاح بار م اادم ہا‬
‫ے۔ ا ای طارح‬ ‫لاتکں روجااائی اور م اشارئی علاااح کا‬
‫ے م ااا ا ھئمل‬

‫اب ے ارساد قرمانا‪:‬‬

 ‫”جدا کی فسم میں ے ئم کو کسی انسی ناب کا جکم پہیں دنا جش بر جکم د تے س‬
‫ے پہل جاود غمال یاہ کتاا ہاو اور ئام کاو انسای نااب سا‬
‫ے مناع‬ ‫اہ‬ ‫ا‬
‫پہیں کتا جش س‬
‫ے پ ا ہہل جود برہثر یہ کتا ہو۔“‬
‫ت لای‬ ‫جو سخ عوام التااس کاا اماام و رہتماا ی ئناے‬
‫ے کاا جاواہش متاد ہا‬
‫ے‘ اس کاو پ اہ ہلا جاود ا تنای داب کای م و بر تیات بار بوخاہ کرناا ہاو گای‘ اس‬ ‫ا‬
‫م‬ ‫ے رناادہ سا‬
‫ے رناادہ چثارم وہ‬ ‫ے گای۔ دوشارون کاو ت لایم و ادب سا‬
‫ے اراشایہ کارے والا‬ ‫ے ت اد عاوام التااس کای ت لایم و بر تیات کای نااری ا ا‬
‫ک‬
‫س‬
‫ے جو جود ا تنی خصیت کو ت لیم و ادب س‬
‫ے شنوارے۔‬ ‫سخ ہ‬

‫ل‬
‫ے قرمانا‪:‬‬ ‫اور اب ”لا چ خ کی علامی“ علی‬
‫جم‬ ‫پہ‬
‫موبد( خ التلاغہ‘ کلماب قضاء‘ مت‘ ‪)۱۸۱‬‬ ‫الطمع دق‬
‫ن‬ ‫ل جی‬ ‫ل‬ ‫ے‘ ہر فسم کی علامی میں امتد ہوئی ہ‬
‫ے کہ مالک اراد کر دے گا‘ تکں لا چ خ سی علامی میں باو ا سای کاوئی امتاد‬ ‫لا چلخ ایک جاودائی علامی ہ‬

‫غ‬ ‫س‬ ‫پہیں ہوئی‘ اس علامی میں وہان کا اجیتار اقا کی یحاے جود علام کو ہونا ہ‬
‫ے‘ جو خ احکام جادا کاو ملای جا اہ پ تاناا جاہتاا ہاو اس کاو ان‬

‫ریچثرون س‬
‫ے اراد ہونا جا ا ہہے ۔‬
‫م‬
‫ے‘ جش طرح ضلحنون کو ییش تظر ر ئک ئمے‬
‫ے والا گھنتا انساان جادائی اصالاح کا‬
‫ے‬ ‫ے ئلے روجائی ارادی لارمی ہ‬ ‫د تنی مضلخ کی کامتائی ک‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫ط‬ ‫س ئل اسئل‬
‫ے میں کامتاب پہیں ہونا‘ جش طرح جاود تتمااری مایں منتلاا انساان ا اتاے م اشارے کاو سا ا پہایں دے ناناا‘ ا ای طارح تفساائی واع اور‬ ‫ئ‬

‫ے اراد کراے میں کامتاب پہیں ہو سکتا۔‬ ‫لا چلخ کا تتدہ تھی دوشرون کو م اشرئی اور روجائی ریچثرون س‬

‫شے بر قاائم اور تفاش اماارہ کا‬

‫ے‬
‫ہ‬
‫یثرے اجیتار میں ہیں‘ م کو شتدھ را ا ئ‬ ‫اے بروردگار! بو دلون اور دہنون کا مالک ہ‬
‫ے اور شت د‬
‫س م‬
‫ے چقوط رکھ!‬ ‫شر‬
 ‫فہرشت‬

‫اصلاح ‪4 ....................................................................................................................................‬‬

‫‪5 .........................................................................................................................‬‬ ‫حضرب علی‬

‫ی‬ ‫ی‬
‫اسلامی نار خ میں اصلاحی حرنکیں‪7 ...................................................................................................‬‬

‫شتد جما الدیں‪9 .........................................................................................................................‬‬

‫شتد کی دو حصوصتاب ‪10 ................................................................................................................‬‬

‫‪14 .............................................................................‬‬ ‫ج‬ ‫‪ )1‬اسنتدادی حکام کی جود عرضی ک‬

‫ے جلا‬

‫‪ )۲‬جدند ساییسی اور تتکتالوحی س‬

‫ے لیش ہونا ‪14 .....................................................................................‬‬

‫نلنتا ‪14 ......................................................................................................‬‬ ‫‪ )۳‬اصلی اسلام کی طر‬

‫‪ )۴‬تظر ناب بر ا یمان و عفتدہ‪15 .......................................................................................................‬‬

‫‪17 ................................................................................................‬‬ ‫ج‬ ‫‪ )5‬یثروئی اشنلمار ک‬

‫ے جلا‬

‫‪ )6‬اسلامی ایحاد‪18 ........................................................................................................................‬‬

‫‪19 ....................................................................................‬‬ ‫ج‬ ‫ے جاہ و جلا ک‬

‫ے جلا‬ ‫‪ )7‬مررب ک‬

‫شتد کی اررو‪22 .............................................................................................................................‬‬

‫شتد کی حصوصتاب‪22 ....................................................................................................................‬‬

‫کواکنی‪24 ....................................................................................................................................‬‬
‫ک‬
‫عرب د تتا کی اصلاحی لہرون میں می‪27 ...............................................................................................‬‬

‫افتا ‪28 ....................................................................................................................................‬‬

‫ی‬
‫شن ون کی اصلاحی حرنکیں‪32 ..........................................................................................................‬‬
‫ی‬
‫ابرائی اسلامی حریک ‪34 .................................................................................................................‬‬
 ‫ی‬
‫حریک کی بوعیت ‪35 .....................................................................................................................‬‬

‫یریک ک‬
‫ے م اصد ‪38 ....................................................................................................................‬‬ ‫ح‬

‫‪ )۱‬ترد املعامل من دینک‪38 .....................................................................................................................‬‬

‫‪ )۲‬نظهد االصالح فی بالدک ‪39 .............................................................................................................‬‬

‫‪ )۳‬ای من املظلومون من عبادک‪39 .............................................................................................................‬‬

‫‪ )۴‬تقام املعطلة من حدودک ‪39 ...............................................................................................................‬‬

‫ی‬
‫حریک کی فتادب ‪40 ......................................................................................................................‬‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫حریک کا حران‪49 .......................................................................................................................‬‬

‫‪ )۱‬غثر مککی تظر ناب کا دجل‪49 .........................................................................................................‬‬

‫‪ )2‬ا تیہائی قدامت نستدی‪50 ...........................................................................................................‬‬

‫مم‬
‫‪ )3‬نا مل ھورنا‪52 .......................................................................................................................‬‬

‫‪ )4‬مودع برشنون کی رجیہ اندارنان‪54 ..................................................................................................‬‬

‫ص‬ ‫میہ‬ ‫مسنف‬
‫تل کی م و غثر وا خ منصو یہ تتدی‪55 ...................................................................................‬‬ ‫‪)۵‬‬

‫‪ )6‬متا اندنسہ ‪57 ..........................................................................................................................‬‬

‫ضل‬ ‫م‬
‫خ کی کامتائی کی شرطیں ‪58 ..........................................................................................................‬‬