Megismerni Jzust

Minden te tjaidban megismerd t, akkor igazgatja a te tjaidat. Pldabeszdek 3; 6 Tartalom 1. Isten Szellem 2. Isten lthatatlan 3. Isten mindentt jelenval 4. Van-e Istennek teste? 5. Isten mindentud 6. Isten mindenhat 7. Isten rkkval 8. Isten vltozhatatlan 9. Isten megtesteslsei 10. Az r angyala 11. Melkisdek 12. A negyedik szemly a tzben 13. Megtesteslsek az jszvetsgben 14. A Jzus nv 15. Az szvetsg azt hirdeti, hogy Jzus Isten 16. Az jszvetsg azt hirdeti, hogy Jzus Isten 17. Isten, mint Jzus jelent meg testben 18. Az Ige 19. Jzus mr emberi lete kezdetn Isten volt 20. Az Istensg titka 21. Jzus azonos Jehovval 22. Jzus az Atya 23. Jzus a Valaki a kirlyiszkben 24. Jzus es a Krisztus jelentse 25. Krisztus ketts termszete 26. Krisztus, trtnelmi tants: Jzus egy teljes, de bntelen emberi termszet volt 27. A Fi a bibliai szaknyelven 28. Isten Fia 29. Ember Fia 30. Az Ige 31. Egyszltt Fi, vagy rktl ltez Fi 32. Isten finak kezdete 33. A Fisg vge 34. A Fi es a teremts 35. Az elsszltt 36. Az Atya 37. A Fi 38. A Szent Szellem 39. Jzus Krisztus isteni volta az Atya 40. Jzus Krisztus Istensge a Szent Szellem 41. Atya, Fi es Szent Szellem 42. Mt 28; 19 43. 1 Janos 5:7 44. Korltozdik-e Isten hrom kinyilatkoztatsi formja

45. Elohim 46. 1 Mzes 1:26 47. Ms tbbes szm nvmsok 48. Az egy jelentse (echad) 49. Megtesteslsek 50. Megjelens brahmnak 51. Az r Angyala 52. A Fi, s ms utalsok a Messisra vonatkozlag 53. Isten Igje 54. Isten Blcsessge 55. Az regkor s az Emberfia 56. Jehova trsa 57. Ngy fontos segtsg a megrtshez 58. Krisztus bemertkezse 59. Hang a Mennybl 60. Krisztus imi 61. n Istenem, n Istenem, mirt hagytl el engemet 62. Jzus megszlets eltti ltezse (pre -egzisztencija) 63. A Fi, akit elkldtt az Atya 64. Szeretet az Istensgben lev szemlyek kztt 65. A -nel rag 66. A kt tanbizonysg 67. A tbbes szm hasznlata 68. Trsalgs az Istensg szemlyei kztt 69. A Msik vigasztal 70. Jzus s az Atya csupn cljukban egyek? 71. Isten jobbjn 72. dvzlsek a levelekben 73. A " kai " sz hasznlata (grgben) 74. Az "apostoli lds" 75. Ms hrmas utalsok a levelekben s Jelensek knyvben 76. Isten teljessge 77. Filippi2:6-8 78. Isten ht Szelleme 79. A Brny a Jelenesek 5-ben 80. Mirt engedi meg Isten, hogy a Biblia versei flrerthetk legyenek 81. Egyetlensg-hvk az egyhztrtnelem sorn 82. Az apostolok utni korszak 83. Modalista monarchianizmus 84. Egyetlensg-hvk a 4. szzadtl napjainkig 85. A Modalista monarchianizmus: Egyetlensg- Hit a korai egyhztrtnelemben 86. A szenthromsg-tan meghatrozsa 87. A triteizmussal felmerl problmk 88. Bibliaellenes kifejezsmd 89. A Szenthromsg-tan trtnelmi fejldse 90. Pogny gykerek s prhuzamok 91. Apostoli idk utni kialakulsa 92. Tertullianus a szenthromsg-tan atyja 93. Ms korai szenthromsg-hvk 94. A Niceai Zsinat 95. A Niceai Zsinat utn

96. Az Athanazianus hitvalls 97. Az Apostoli hitvalls 98. Nem biblikus kifejezsmd 99. Szemly s szemlyek 100. A hrmas szm 101. Triteizmus 102. Misztrium 103. Jzus Krisztus istensge 104. Ellentmondsok 105. A Szenthromsg-tan sszehasonltsa az egyetlensg-hittel 106. Mit hisz az tlagos egyhzi hv? 107. sszefoglals
Elsz

Ez alkalommal szeretnm bemutatni nektek, ezeknek a tanulmnyoknak a szerzjt. Reynolds testvr Oregon llamban l felesgvel, akit 46 ve vezetett oltr el. Hzassguk sorn ngy gyermekk szletett, s szmos gyermeket fogadtak rkbe. Mesteri vgzettsge a f iskolai biolgira, s kmira, fizikra terjedtek ki. Tanri plyafutsa alatt tanulmnyozta, a gyermekek, s tizenvesek magatartst s azoknak viselkedst klnbz kiindt okok miatt. Ezzel egy idben knyveket rt gyermeknevelsrl, s hzassgi kapcsolatok megelz javtsrl. 1991-ben 30 vi plyafutst az iskolai tantsban befejezte, mint tanr, s teljes idejt az Ur Jzus szolglatba lltotta. Csaldi oktatsai a vilg nagyon sok pontjra eljutott az szemlyes tantsai ltal. Csak egy nhnyat pldul: India, Brazlia, Mexik, afrikai llamokba, USA stb. Az egyik alakt tagja az egyeslt Pnksdi mozgalom vasrnapi iskola tananyagnak. Az Egyeslt llamokban nagyon sok gylekezet hasznlja s tantja az nevelsi, hzassgi elgondolsait. A testvrnek csodlatos rksg jutott, amely sok esetben pratlan. desapja Ralph Vincent Reynolds igazi harcos, az r Jzus seregben. 83 vesen kezdett egy j gylekezetet a nullrl. Azta sokak tudtk meg ltala az dvssgnek egyetlen tjt. David Reynolds testvr nekem szemlyes bartom, s elmondhatom, hogy nem sok embert ismerek ezen a fldn, akiben ilyen sok blcsessg van elraktrozva. Nagyon kivltsgos szemlynek mondhatom magamat, hogy ilyen embert hvhatok a bartomnak. Remlem, hogy tanulmnyai gy nektek, mint gyermekeitek ldst fog hozni. Isten ldjon benneteket! Keresztyn Vendel.
1. Isten Szellem

Jzus jelentette ki ezt az igazsgot a Jnos 4-.24-ben. A Biblia kvetkezetesen hangoztatja ezt az 1 Mzes 1, 2-tl kezdve (s az Isten Szelleme lebegett a vizek felett) a Jelensek 22: 17-ig (s a Szellem s a menyasszony ezt mondja: Jvel). A Zsid levl 12: 9-ben Isten a Szellemet Atynak nevezi. Mi a Szellem? A Webster sztr a kvetkez szavakkal hatrozza meg jelentst: Termszetfeletti, anyagtalan rtelmes lny, ltalban lthatatlan az ember szmra, de hatalma van arra, hogy akarata szerint lthatv vljk, olyan lny, amelynek nincs teste, vagy anyagi termszete. A hber sz, amelyet Szellemnek fordtunk, ruach. Amely jelenthet szelet, llegzetet, haragot, ressget, az g rgijt, vagy egy rtelmes lny szellemt. A grg sz, amelyet Szellemnek fordtanak, pneuma, jelenthet lgramlatot, llegzetet, szllkst, szellt, szellemet, lelket, az let alapjt, elrendezst, angyalt, dmont, vagy Istent. Mindhrom meghatrozs kihangslyozza, hogy a Szellemnek nincs csont hs, vr teste. (Mt 24: 39) Hasonlkppen Jzus is jelezte, hogy Isten Szellemnek nincs hs-vr teste (Mt 16: 17). teht amikor a Biblia azt lltja, hogy Isten pedig Szellem, ezzel azt mondja, hogy nem lthat, nem

rinthet meg fizikai mdon az emberek szmra. Mint Szellem, intelligens, termszetfeletti Lny, akinek nincs fizikai teste.
2. Isten lthatatlan

Mivel Isten Szellem, lthatatlan termszet, hacsak ki nem nyilatkoztatja magt valamilyen lthat formban. Azt mondta Mzesnek: Orcmat azonban, monda, nem lthatod: mert nem lthat engem ember lvn. (2 Mzes 33: 20) Istent soha senki nem ltta. (Jnos ev. 1: 18 s 1 Jnos 4: 12 ) Nemcsak, soha senki nem ltta Istent, de nem is lthatja senki (1 Timteus 6:16 ). A Biblia szmos alkalommal gy rja le Istent, mint lthatatlantrl. Koloss 1: 15, 1 Timotheus1: 17, Zsidkhoz 11: 27. Noha az ember lthatja Istent, ha klnbz formt ltve megjelenik, senki sem lthatja kzvetlenl az Isten lthatatlan Szellemt.
3. Isten mindentt jelenval

Mivel Isten Szellem, kpes mindentt jelen lenni egyidej leg. az egyetlen Szellem, amely igazn mindentt jelenval. Minden ms szellemi lnyek, mint az rdgk, az angyalok, s maga a Stn is korltozhat egy bizonyos helyre.(Mrk ev. 5: 10, Jds 6, s Jelensek 20: 1-3). Noha Isten mindentt jelenval, nem azonosthatjuk t a termszettel, az anyag lnyegvel, vagy a vilg erivel, (ami panteizmus lenne), mivel Isten egynisggel, szemlyisggel s intelligencival rendelkezik. Salamon felismerte Isten mindentt jelenvalsgt, s gy imdkozott a templom felszentelsekor: me, az g, s az egeknek egei be nem fogadhatnak tged ( 1 Kir. 8.27, lsd mg 2 Krnika 2: 6 s 6:18) Isten kihirdette az jelenval voltt ezt mondvn: Az egek nkem l szkem, s a fld lbaimnak zsmolya. ( zsais 66:1, Ap. Csel. 7:49 ) Pl azt prdiklta, hogy az r nincs messze egyiknktl sem: mert benne lnk, mozgunk s vagyunk (Ap.csel.17:27-28). Isten mindentt jelenvalsgnak a leggynyrbb lerst a Zsoltr 139: 7-13-ban tlaljuk meg: Hov menjek a Te Szellemed el l, s a Te orcd ell hova fussak? Ha a menybe hgok fel, ott vagy: ha a Seolba vetek gyat, ott is jelen vagy. Ha a hajnal szrnyaira kelnk, s a tenger tls szlre szllnk: Ott is a Te kezed vezrelne engem, s a Te jobb kezed fogna engem. Ha azt mondom, A sttsg bizonyosan elbort engem s a vilgossg krlttem jszaka lesz, a sttsg sem bort el elled, s fnylik az jszaka, mint a nappal: a sttsg olyan, mint a vilgossg. Bizony Te alkottad vesimet, Te takargattl engem anym mhben. Ha Isten mindentt jelenval, mirt rja le t a Biblia, mint aki a menyben van? me, nhny indok: 1, Azt tantja, hogy Isten tapasztalattl fggetlenl ltez. Ms szval, fltte ll az emberi megrtsnek s nem korltozhat erre a fldre. 2, Isten gondolkodsnak s tevkenysgnek kzppontjt jelli fhadiszllst, ha gy tetszik. 3, Isten kzvetlen jelenvalsgra utal: Isten dicssgnek s hatalmnak teljessgre, amelyet haland ember nem lthat lve. (2 Mzes 33:20) 4, Ugyancsak utalhat Isten lthat megnyilvnulst az angyalok szmra. Ez nem jelenti azt, hogy Isten nincs jelen mindentt, hogy egyetlen helyre vagy megnyilvnulsra van korltozva. Hasonlkppen, amikor a Biblia azt mondja, hogy Isten lejtt a fldre, vagy, hogy megjelent egy embernek, ez nem teszi semmiv mindentt jelenvalsgt. Ez egyszer en azt jelenti, hogy tevkenysge a fldre sszpontosul, amennyire az a bizonyos

szemly, vagy helyzet kvnja. Amikor Isten lejtt a fldre, a menny nem maradt resen. ppen gy fenn van a mennyben, mint barmikor mskor. Egyszerre tud cselekedni a mennyben s a fldn, vagy a fld tbbi pontjn. Nagyon fontos, hogy felismerjk Isten mindentt jelenvalsgnak jelentsgt, s ne hatroljuk, s korltozzuk be t a mi sajt tapasztalataink ltal.
4. Van-e Istennek teste?

Mivel Isten lthatatlan Szellem s mindentt jelenval, termszetesen amennyire mi tudjuk, nincs teste. Az szvetsg idejn felvett klnbz alakokat s ideiglenes megnyilvnulsi formkat, hogy az ember lssa t. A Biblia azonban nem emlt Istenrl semmifle lland testi kinyilatkoztatst, amg Jzus Krisztus meg nem szletett. Termszetesen Krisztusban Istennek volt emberi teste, amely most mr egy megdicslt, halhatatlan test. Isten ideiglenes megnyilvnulsain s az jszvetsgi, a Krisztusban val kinyilatkoztatsn kvl a mi hitnk szerint minden olyan bibliai utals, amely Isten Szemt, kezt, karjt, lbt, szvt, vagy ms testrszt emlti, csupn figuratv nyelvezet. Antropomorfizmusnak nevezzk. (Egy nem emberi lny lersa vagy magyarzata olyan kifejezsekkel, hogy az emberek megrthessk.) Ms szavakkal teht a Biblia ler egy vgtelen Istent, behatrolt emberi fogalmakkal, annak rdekben, hogy knnyebben felfoghassuk t. Pldul az Isten szve kifejezs Isten rtelmre s rzelmeire utal, nem pedig egy vrt pumpl s cirkull szervre.(1 Mzes 6:6 s 8:21) Amikor Isten arrl beszl, hogy az g az trnusa, a fld pedig lbainak zsmolya ezzel mindentt jelenvalsgt kvnja rzkeltetni s nem sz szerinti lbakrl beszl, amelyeket a fldgolyn nyugtat. ( zsais 66:1) Amikor azt mondja, hogy jobb keze fesztette ki az egeket, azzal rendkvli hatalmt rja le, nem pedig egy nagy kzrl beszl, amely sztfeszti a lgkrt. (zsis48:13) Az hogy Minden helyeken vannak az rnak szemei nem azt jelenti, Hogy Istennek fizikai rtelemben vett szeme lenne szerte a vilgon, hanem az mindentt jelenvalssgra, s mindentud voltra utal. ( Pldabeszdek15:3) Amikor Jzus Isten ujjval zte ki az rdgket, nem hzott le egy hatalmas ujjat a mennybl, hanem Isten hatalmt gyakorolta. (Lukcs ev. 11:20) Isten orrnak lehelete nem sz szerint llegzetet jelent, amelyet valami hatalmas mennyei orr bocsjtott ki, hanem ers szelet, amelyet Isten kldtt, hogy kettvlassza a Vrs tengert. (1 Mzes 15:8, s 14:21) Ha az Istenrl szl minden ltomst s fizikai lerst sz szerint rtelmeznk, ez arra a kvetkeztetsre vezetne, hogy Istennek szrnyai vannak. (Zsoltrok 91:4) Rviden teht, hisszk, hogy Istennek, mint Szellemnek nincs teste, hacsak ki nem jelenti Magt testi formban, amit meg is tett a Jzus Krisztus szemlyben. Vannak, akik azt lltjk, hogy az szvetsg Istennek olyan szellemi teste van, amely ms szellemi lnyek, mint pl. az angyalok szmra lthat. Abbl indul ki ez a feltevs, hogy az emberi szellemeknek gy tnik, felismerhet formja van, amely lthat ms szellemek szmra (Lukcs ev. 16:22-31) s mert nmely igevers arra utal, hogy az angyalok s a Stn ltja Istennek valamilyen lthat megnyilvnulst az szvetsgben. ( 1 Kir. 22:1922, s Jb 1:6)

Istennek azonban nincs szksge szellemi testre, hiszen brmikor ki tudja jelenteni magt ms szellemi lnyeknek ppen gy, mint az embereknek. A Biblia egyik kulcs verse arra utal, hogy Isten ltalban mg a szellemi lnyek szmra sem lthat, ha csak ki nem nyilatkoztatja magt valamilyen formban. Isten megjelent testben,... meglttatott az angyaloktl (1 Timteus 3:16) Vgl is mg ha Istennek van is valamilyen szellemi teste, akkor sincs az ltal behatrolva, ahogy ms szellemi lnyek, akik ktve vannak a testk kiterjedshez. Ha ez gy lenne, Isten nem lehetne mindentt jelenval. Pldul Isten mindentt jelenvalsga azt jelenti, hogy kpes egy idben megjelenni az embereknek a fldn, s az angyaloknak a mennyben. Azt is fel kell ismernnk, hogy az jszvetsgi idkben, Isten teljessggel kijelentette magt Jzus Krisztus ltal. (Kolos 2:9) Nem lehetsges Istent elvlasztani Jzustl s Isten nem lthat mskppen, csak Jzusban.
5. Isten mindentud

A Zsoltrok 139:1-6 azt tantja, hogy Isten mindenrl tud, gondolatainkrl, tjainkrl. Indtkainkrl s szavainkrl. Jb azt vallotta: Tudom, hogy Te mindent megtehetsz, s senki Tged el nem fordthat attl, amit elgondoltl (Jb 42:2) Istennek tkletes ismerete van mindenrl, belertve a jvnek el re val ismerett is. (Ap.csel.2:23). Akrcsak a mindentt jelenvalsg, ugyangy a mindentuds is kizrlag az Isten tulajdonsga. az egyedl blcs Isten (1Timteus 1:17) A Biblia semmilyen ms lnyt nem r le gy (a Stnt sem), mint aki ismeri az ember minden gondolatt, bizonysggal el re ltja a jv t s tud mindent, amit csak tudni lehet.
6. Isten mindenhat

Isten szmtalanszor nevezi gy magt a Biblia lapjain, hogy mindenhat. (1Mzes 17:1 s 35:11) v minden hatalom, ami csak ltezik, s egyetlen lny sem gyakorolhat semmilyen hatalmat, ha csak Isten megengedi neki. (Rma 13:1) Ismt csak Isten az, aki egyedl mindenhat, mert csak egyetlen lny rendelkezhet minden hatalommal. Az 1 Timteus 6:15-ben gy rja le az Istent, mint aki boldog s egyedl hatalmas, a kirlyoknak Kirlya s az uraknak Ura. Isten szentjei a mennyben ezt hirdetik majd: Alleluja! Mert uralkodik az r, a mi Istennk a mindenhat. (Jelensek 19:6) Isten gynyr en rja le a vgtelen mindenhatsgt a Jb 38-41 rszek soraiban. Istent csupn olyan dolgok korltozzk, amelyeket maga lltott fel szndkosan magnak, vagy amelyek alapvet termszetbl fakadnak. Mivel szent s bntelen, sajt morlis korltai kztt marad. Ezrt lehetetlensg Istennek hogy hazudjon, vagy hogy ellent mondjon sajt Igjnek. (Titus 1:2 s Zsidkhoz6:18)
7. Isten rkkval

Isten rkkval, halhatatlan s rkk ltez (5 Mzes 33:27, s zsais 9:6, s 1 Timteus 1:17). az els s az utols (zsais 44:6). Nem volt kezdete s nem lesz vge: ms szellemi lnyek, az embert

is belertve halhatatlanok, ami a jv t illeti, de csupn Isten rkkval a mltban s jvben egyarnt.
8. Isten vltozhatatlan

Isten jelleme s tulajdonsgai sohasem vltoznak. Mert n az r, meg nem vltozom (Malakis 3:6) Igaz, hogy Isten nha megbn valamit (megvltoztatja cselekedeteinek folyamt az emberrel kapcsolatban), de ez csupn azrt fordul el, mert az ember vltoztat cselekedetein. Isten termszete ugyan az marad, csupn jvbeni cselekedetei vltoznak, vlaszkppen az ember megvltozsra. Pldul Ninive megtrse arra ksztette Istent, hogy megvltoztassa a vros elpuszttsra vonatkoz tervt. (Jns 3:10). A Biblia abban az rtelemben is beszl Isten megbnsrl, hogy bnkdik, vagy megszomorodik valami miatt, de nem abban az rtelemben, hogy meggondolja magt. (1 Mzes 6: 6)
9. Isten megtesteslsei

Isten a megtesteslsek tjn, jelentette ki Magt az szvetsgben s szlt az emberhez az emberek szintjn. A megtestesls Isten lthat megnyilvnulsa, s amit ltalban ideiglenes termszetnek tekintnk. Mint korbban emltettk, Isten lthatatlan az ember szmra. Ahhoz hogy lthatv vljk, fizikai formkban jelenti ki magt. Noha senki sem lthatja az Isten Szellemt, lthatja azonban Isten kibrzolst. A kvetkezkben lssunk nhny mdot, amelyet Isten vlasztott, hogy kinyilatkoztassa Magt az szvetsgben. Isten megjelent brahmnak egy ltomsban, mint egy fstlg kemence, tzes fklya s mint ember. (1 Mzes 16:1, 15:17, 18:1-33) Ez utbbi esetben Isten s kt angyal megjelent hrom ember formjban (18:2) s elfogyasztottk az telt, amellyel brahm megvendgelte ket. A kt angyal elment Szodoma fel, Isten pedig ott maradt, hogy beszlgessen brahmmal. (1 Mzes 18:22, s 19:1) Isten megjelent Jkobnak lomban, s megjelent mint ember. (1 Mzes 28: 12-16, 32:24-32) Ksbb Jkob viaskodott azzal az emberrel s gy szl errl:ltm az Istent sznrl sznre. A Biblia gy is lerja ezt a megjelenst, hogy angyal volt. (Hses 12:4) Isten megjelent Mzesnek a dicssg felhjben, a tzben a Snai hegyen, szemtl szembe beszlt vele a szent storban, s megmutatta Mzesnek htt (dicssgnek rszt), de nem az arct (minden dicssgt) (2 Mzes 24:12-18, 33:9-11, 33:18-23). Ezek az utalsok Isten arcra s Isten dicssgre, Isten jelenltnek metaforikus lersa, melyek alkalmazhatk sok ms fle jelleg megnyilatkozsra is. Isten kinyilatkoztatta Magt Izrel szeme lttra mennydrgs, villmls, trombitahang, fst, tz s fldrengs ltal. 2 Mzes 19:11-19, 5 Mzes 5:4-5 2227 Ugyancsak megmutatta dicssgt s tzet bocsjtott ki jelenltbl Izrel valamennyi finak szeme eltt.(3 Mzes 9:23-24, 10:1-2) Job ltta az Istent egy forgszlben.(Jb 38:1, 42:5). Szmos prfta ltott ltomst Istenrl (zs. 6., Ezk. 1:26-28, 8:1-4, Dn. 7:2 mos 9:1 Ezkiel emberi formban ltta, tzbe burkoldzva. Dnielnek jszakai ltomsban jelent meg, mint regkor (kortalan). A Biblia sok ms versben olvassuk, hogy Isten megjelent valakinek, de nincs lerva, hogy milyen mdon tette ezt: Pldul Megjelent brahmnak, Izsknak, Jkobnak s Smuelnek. (1 Mzes 12:7, 17:1, 26:2, 35:9-15, 1 Smuel 3: 21) Hasonlkppen megjelent Isten a Snai hegyen, s megllt Mzes mellett. Megmutatta magt Izrel 74 vezetjnek, lejtt felh oszlopban s megllt Mzes, ron s Mirim eltt. Eljtt jjel Blmhoz s kt msik esetben is tallkozott vele.(2 Moz34:5, 24:9-11, 4Moz12:4-9, 23:3-10 s a 16-24 versekig). A fentiekben emltett megjelensek mellett a Biblia feljegyez ms kinyilatkoztatsokat is, melyekrl sokan valljk, hogy maga Isten volt. A Jzsu 5:13-15-ben egy ember karddal felfegyverkezve megjelent Jzsunak s gy mutatta be magt, mint az r seregeinek vezre. Valamint az a tny, hogy

nem dorglta meg Jzsut, amirt imdta t (nem gy, mint a Jelensek19:9-10-ben s a 22:8-10-ben ltjuk.). Ez azt sugallja, hogy ez csakugyan Isten megnyilatkozsa volt.
10. Az r angyala

Az r angyalnak szmos megjelense kzl tbb is Isten nhny megnyilatkozsnak tnik. Az r angyala megjelent Hgrnak s gy beszlt hozz, mintha Isten szlt volna s Hgr Istennek nevezte t. (1 Moz16:7-13). A Biblia elmondja, hogy az r angyala megjelent Mzesnek az g csipkebokorban, de azutn azt mondja, Isten beszlt akkor Mzessel. 2 Moz3, Ap Csel. l7:30-38. A 2 Moz13:21 azt mondja, az r ment Izrel eltt egy felh oszlopban, mg a 2Moz14:19 kijelenti, hogy Isten angyala volt a felh oszlopban. Az r angyala megjelent Izrelnek a Bir2:1-5-ben s gy szlt, mint Isten. A Bir6:11-24-ben lerja az r angyalnak megjelenst Gedeon eltt, majd azt mondja: az r Gedeonhoz fordult. Ismt csak az R angyala jelent meg Manoah-nak s felesgnek, k pedig hittek abban, hogy Istent lttk. (Bir 13:2-23) Az r angyalnak ms ltogatsainl nincs jelzs arra, hogy azok magnak Istennek megjelensei lennnek, br az emberek gyakran felttelezik, hogy azok voltak. Pldk erre: megjelense brahmnak, a Mrija hegyn s Blmnak (1 Moz22:11-18, 4Moz 22:22-35) Mskor az r angyala vilgosan nem Isten megnyilatkozsa, hanem egy angyal, aki az r Istent l klnll lnyknt azonostja magt. Plda erre a Dvidnak s Zakarisnak val megjelens. (2 Sm24:16, 1 Krn 21: 15-30, Zak1:8-19) Az r angyala az jszvetsgben nyilvnvalan nem tbb mint egy angyal s termszetesen nem Jzus Krisztus. (Mt1:20, 2:13, 28:2, Ap csel 8:26) A Biblinak ezen versei elemezve vannak, amik azt lltjk, hogy az r angyala mindenkor Isten kzvetlen kinyilatkoztatsa. m a fent emltett pldk kzl nem mindegyik tmassza al ezt a nzetet, kett pedig kifejezetten ellentmond. Msok gy tartjk, hogy az R angyala NHNY esetben Isten megnyilatkozsa, ms esetekben azonban nem. gy tnik, ez a msodik nzet felel meg leg inkbb a Szentrsnak. A harmadik nzet szerint az R angyala soha sem az r maga, hanem mindig sz szerinti angyal. E nzet altmasztsra ki szoktk hangslyozni, hogy az angyalok Isten szcsvei, kldttei s kzvett i. Ms szval e nzet valli azzal rvelnek, hogy helyes ezt mondani, az r szlt, vagy az r tett valamit, mg akkor is, ha egy angyal kzvettsvel trtnt. Ezek szerint teht Isten valamelyik cselekvsnek lersa, angyali megjelens esetn egyszer en rvidtett megfogalmazsa annak, hogy Isten egy angyal ltal vitt vgbe valamit. Mivel a bibliai rk az esemnyek kezdetn vilgoss teszik, hogy egy angyal volt a kzvett, nincs helye tbb semmifle kt rtelmezsnek vagy ellenttes nzeteknek. E nzet szerint, azok az emberek, akik felismerik Isten megjelenst, vagy tvednek hitkben, hogy magt Istent lttk, vagy pedig, ami mg elfogadhatbb, tudatban voltak, hogy Isten egy angyal ltal ltogatta meg ket s ezrt angyal ltal szltak Istenhez. sszefoglalva teht, nyilvnval, hogy az r angyala az szvetsgben nem mindig maga Isten. Valszn leg vitathatja valaki azt, hogy az r angyala egyetlen esetben sem Isten megnyilatkozsa, m nem rvelhet komolyan a mellett, hogy az r angyala minden esetben Isten megjelense. A legegyszerbb magyarzat gy hangzik: Az r angyala nmelykor Isten megjelensre utal, ms alkalmakkor viszont nem jelent tbbet egy kznsges angyalnl. Egy szenthromsg-hv teolgus a kvetkezkppen foglalta ssze ezt a helyzetet. Az szvetsgben az r angyala valszn leg csupn Isten kldtte (A Hber sz maga kldttet jelent), amely megklnbzteti Istent l (2 Smuel 24:16), Vagy azonostja magt az rral, mikzben els szemlyben beszl. Jellemz az szvetsgi kinyilatkoztatsokra, hogy Isten nem vonalazhat lesen krl. Isten szabadon teheti nyilvnvalv

jelenltt, mikzben az ember vdve marad kzvetlen jelenltnek hatstl. A II. fejezetben mr szltunk errl a tmrl. Sok Igevers, amely az R angyalnak ltogatsrl szmol be, egyttal azt is jelzi, hogy ez az angyal valjban Maga Jehova volt. Ez nem okozhat problmt; Isten szmra nem jelent gondot angyali formban kinyilatkoztatni Magt. Nhny Igevers gy rja le az r angyalt, mint az rtl klnll lnyt. Ezek az Igeversek teht sz szerinti angyalra kell, hogy utaljanak, ahogyan az R angyala szerepelhet ms Igeversekben is. Valban lehetsges a legtbb (vannak, akik gy vlik valamennyi) R angyala meghatrozst sz szerinti angyalra rtelmezni nem pedig isten kinyilatkoztatsra. E nzpont szerint azok az Igeversek, amelyek az R cselekedeteit egy angyalnak tulajdontjk, nem azonostjk az angyalt Magval az rral. Ehelyett gy rtelmezik ket, hogy az R cselekedeteit egy angyal ltal viszi vgbe. Pldul az r szlt, vagy az R megjelent azltal, hogy elkldtt egy angyalt, aki szlt, vagy megjelent. Teht ktfle mdon lehet magyarzni az R angyal-t emlt Igerszeket, hogy azok megegyezzenek az egyetlen Isten fogalmval. Elszr egyet kell rtennk abban, hogy az r angyala nmely Igeversekben, ahol vilgosan kt lnyrl van sz, csupn egy angyal. Vagylagosan elfogadhatjuk, hogy az R angyala nem Isten valamely tnyleges kinyilatkoztatst jelli, hanem csupn egy angyalrl beszl, aki Isten szszlja s kldttknt cselekszik. Az angyal sz hber s grg megfelelje egyszeren azt jelenti, hogy kldtt. Van egy rdekes problma azon esemny krl, amikor az R angyala megjelent Dvidnak Arauna szrjn (II Smuel 24:16-17; I Krn 21:15-30, II Krn 3:1). A II Smuel 24:16-17 egyrtelmen gy rja le az R angyalt, mint az rtl klnll lnyt, a II Krnikk Igeverse szerint mgis az R volt az, Aki megjelent Dvidnak. Hromfle mdon egyeztethetjk ezt ssze. Elszr meg kell jegyeznnk, hogy az R sz a II Krn 3:1-ben az angol King James Bibliban dlt betvel van szedve, a magyar Kroli fordts pedig nem is tartalmazza. A dlt betk azt jelentik, hogy a fordt olyan szt helyezett el a mondatban, amely voltakppen nincs benne az eredeti szvegben, de vagy oda kvnkozik, vagy a nyelv helyessge megkveteli, hogy benne legyen a mondatban. A mondat alanya valsznleg az R angyala s nem az R. Msodszor hasonl magyarzatot alkalmazhatunk, mint a II. fejezetben, azaz helyes azt mondanunk, hogy az R megjelent Dvidnak, amikor Dvidhoz kldte az angyalt, mint ahogy helyes azt mondanunk, hogy az R szlt valakivel, amikor egy angyal ltal beszlt, hallhat hangon, vagy intuci tjn s nem kzvetlenl intzett szt az illethz lthat megnyilatkozs formjban. Hasonl ez az olyan prfcikhoz, ahol az r, vagy a beszl egyes szm els szemlyben szl, noha az zenet forrsa egyrtelm Isten. Harmadszor azt is mondhatjuk, hogy az angyal s az R egyarnt megjelent Dvidnak, s az I Krnikk szmol be az elz, a II Krn pedig a ksbbi megjelensrl. Brhogyan is magyarzzuk, ezek az Igeversek nem beszlhetnek egy rnl tbbrl. A legsszetettebb Igerszt az R angyalrl Zakaris knyvben talljuk. Zak 1:7-17 lerja a prfta ltomst. Ltott egy frfit veres lovon, mirtusz-fk kztt llani. A frfit, aki a mirtusz-fk kztt llt, az R angyalval azonostja. Felteheten az angyal volt az, aki beszlt Zakarissal, m vannak, akik gy vlik, kt angyal volt jelen. Brhogyan is trtn, az R angyala szlt az rhoz s az R vlaszolt is neki (12-13. vers), ami azt bizonytja, hogy az R angyala nem Maga az R, legalbbis ebben az Igerszben nem. Akkor az angyal Zakarishoz intzte szavait s kzlte vele, amit az R mondott (14-17. vers). Az angyal teht nem az R volt; egyszeren gy tett, ahogyan egy kldtt cselekszik s megismtelte az R szavait. Zakaris Uramnak nevezi az angyal (9. vers, a hber adon szval, amelynek jelentse mester, vagy uralkod), de nem nevezi rnak (Adonai) vagy rnak (Yahveh vagy Jehova). Az r cm termszetesen nem kizrlag Istenre vonatkoztathat, mint pldul az r s az R cmek; hiszen egy ember is megszlthatunk r cmmel (I Mz 24:18) A Zak 1:18-21 kt msik ltomst is ler. A ngy szarvrl szl ltomsban Zakaris feltesz egy krdst, az angyal vlaszol r, az R pedig ad egy ltomst ngy csrl (18-20. vers). Zakaris jabb krdst tesz fel, s ugyanaz az angyal, aki mindvgig beszlt - ugyanaz az , aki a 19. versben mindvgig szerepel. Ha a 21. versben szerepl tnylegesen az R, akkor az R beszlt a msik

versben is az angyalon keresztl. Ebben az Igerszben teht az R adta a ltomst s az angyal adta meg annak magyarzatt. Ez nem vonja magval, hogy az angyal Isten volna. A Zak 2:1-13-ban tallunk egy msik angyalt, aki az R szavt kzlte az els angyallal Zakaris fle hallatra. Ez ismt nem azt jelenti, hogy a msodik angyal Isten lett volna, csupn azt, hogy tadta Isten zenett. Ez mutatja, hogy az els angyal bizonyosan nem Isten volt, msklnben mr tudta volna, mit tartalmaz Isten zenete. A Zak 3:1-10 j helyzetet tr elnk. Elszr Josua, a fpap ll az R angyala s a Stn eltt (1. vers). s monda az r a Stnnak: Dorgljon meg tged az r, te Stn. (2. vers). A legknnyebb mdja eme Ige magyarzatnak, ha azt mondjuk, a prfta rsa szerint a monda az r azt jelenti: Monda az R egy angyal ltal. Ezrt hangzanak gy a kimondott szavak: dorgljon meg tged az R, megdorgllak tged helyett. A kvetkez angyal gy kezd beszlni Josuhoz, mintha ez az angyal lenne az Isten (3-4. Vers). Valsznleg ennek az a legknnyebb magyarzata, ha az angyalt, mint kldttet tekintjk, aki Isten szavait szlta. Vgl az Igersz mg vilgosabb teszi, hogy az angyal Isten kldtte, s nem Maga Isten, amikor az angyal ezt a kifejezst kezdi hasznlni: Ezt mondja a Seregeknek Ura (610. vers). A leglogikusabb magyarzatot a Zakaris knyvnek angyalaira a kvetkezkppen foglalhatjuk ssze. Az egsz Zakaris knyve folyamn az R angyala nem az R, hanem az rnak egy kldtte. Nmelykor ez nyilvnvalan kitnik az angyal ltal hasznlt kifejezsekbl, mint pldul, mint pldul gy szl a Seregeknek Ura mg ms versek elhagyjk ezt a minst, illetve magyarz hozzfzst. Az R beszl mindezen Igeversekben az angyaln keresztl. Vannak ms lehetsges magyarzatok is, mint pl. a kvetkez hrom. Az angyal nem az r, de az R nevvel van felruhzva; az angyal nem az R az 1. s 2. fejezetekben, de a 3. fejezetben mr igen; vagy az R kzvetlenl szl a Zak 3:2 s 3:4-ben, mikzben az angyal sztlanul ll. sszefoglalva teht nem szksges, hogy Isten kt szemlyt fogadjuk el az R angyala megnevezsek magyarzathoz. A zsidknak termszetesen nem jelent problmt az R angyalnak sszehangolsa abszolt monoteista hitkkel.
11. Melkisdek

Sokan tekintik Melkisdeket megtesteslsnek (1 Moz14:18). A Zsid7:3 azt mondja rla, hogy nincs apja s anyja, sem leszrmazottja. Ez jelentheti azt, hogy Melkisdek maga Isten volt emberi formban, de jelenti azt is, hogy geneolgiai eredett nem jegyeztk fel. A zsid 7:4 embernek nevezi t. Fggetlenl attl, hogy valaki kznsges embernek Tekinti-e, vagy Isten megtesteslsnek emberi formt ltve, Melkisdek el kpe volt, Krisztusnak (Zsid 7: 1-17).
12. A negyedik szemly a tzben

1. Az egyik felttelezett megtestesls a negyedik ember, aki megjelent a tzben, amikor Sidrkot, Miskot s Abednegt a tzes kemencbe vetettk (Dn 3:24-25). A pogny kirly, Nabukonodozor azt mondta: me, ngy frfit ltok szabadon jrni a tz kzepn... s a negyediknek brzata olyan, mint valami istenek-fi (Dn 3:25) Az eredeti armi szvegben (csak gy, mint a magyarban) nincs hatrozott nvel az istenek-fia el t. Nem azt rja, hogy az Isten Fi. Ahogy a King James- fle angol vltozatban szerepel). A kirly pogny megfogalmazst hasznlt s semmilyen ismerettel nem rendelkezett Isten egyszltt Finak jvbeni eljvetelr l. A legvalsznbb, hogy a kirly egy angyalt ltott, mivel gy rja le ezt a kinyilatkoztatst, Mint egy angyalt (Dn 3:28). gy tnik az Isten fiai kifejezs angyali lnyekre is utalhat (Job 38:7). A legtbb, amit Nabukonodozor lthatott, Isten egy ideiglenes megtesteslse volt. Termszetesen ez nem az jszvetsgben lert Isten Finak ltsa volt, hiszen a Fi mg nem szletett meg s a Fisg mg nem kezddtt el.

13. Megtesteslsek

A megtesteslsen Isten lthat kinyilatkoztatst rtjk (Lsd a II. fejezet). Mivel Isten mindentt jelenval, egyidejleg klnbz embereknek, klnbz helyeken is ki tudja magt nyilatkoztatni. Nem vonja maga utn a tbbisten-fogalmt, hogy megmagyarzzuk brmely megtesteslst; az egyetlen Isten kinyilatkoztathatja Magt brmilyen formban, brmikor s brhol. Vizsgljunk meg nhny sajtos megtesteslst, vagy felttelezett megtesteslst, amely gyakran hasznlatos az Istensgben tbb szemlyt vall nzet altmasztsra.
14. A Jzus nv

Amikor eljtt az id teljessge, Isten eleget tett npe kvnsgnak s kijelentette Magt teljes hatalmban s dicssgben a Jzus nv ltal. Jzus grg megfelelje egy hber nv klmbz variciinak, amely gy adhat vissza, mint Jehoshua (3 Moz 13:16), Jeshua (Ezsd2:2), vagy Joshua ( 2 Moz 17:9 ). Mint az Ap csel 7:45 s a Zsid 4:8 azt mutatjk, hogy a Jzus ugyan az a nv, mint Joshua. Jzus azt jelenti, Jehova-Szabadt, Jehova a mi dvssgnk, vagy Jehova az dvssg. Etrt mondta az angyal: Sz l pedig fiat, s nevezd annak nevt Jzusnak, mert szabadtja meg az npt a b neib l (Mt1: 21). A jzus nv dvssggel val azonostsa tulajdonkppen magtl rthet d , mivel a hberben a Jeshua gyakorlatilag azonos a hber dvssg szval, klnsen hogy a rgi zsid nyelv nem hasznlt rott magnhangzt. A Strongs Exhaustive Concordance tbet zi a Jeshua-t Yeshuwa-ra. Az dvssget kifejez hber sz pedig Yeshuwah. Noha msok is viseltk ezeket a neveket, Jehoshua, Joshua, vagy Jzus, az r Jzus Krisztus az egyetlen, aki valban e nvnek megfelel en lt. az egyetlen, Aki csakugyan az, amit e nv jelent s ler. Jzus az Isten szvetsgi neveinek betet zse. Ez a legfensgesebb, legmagasztosabb nv, amely valaha is kinyilatkoztattatott az emberisgnek. Jzus neve Isten neve, amelynek kinyilatkoztatst megigrte, amikor gy szlt: Ezrt hadd ismerje meg npem az n nevemet zs 52:6). Ez az az egy nv, amely a Zak 14:9-ben szerepel, amely jelentsben felleli s magban foglalja Isten minden ms neveit. Az jszvetsgi egyhz azonosult Jzus nevvel. Tny , hogy Jzus azt mondta, Gy lletesek lesznk az emberek kztt az nevrt. ( Mt 10:22) A korai egyhzat ldztk Jzus nevrt ( Ap csel5:28, 9:21, 15. 26). k pedig gy tekintettek a megprbltatsokra, mint kivltsgra, amirt mltnak talltattak, hogy szenvedjenek az nevrt. ( Ap csel 5:41 ) Pter kijelentette, hogy a snta ember az kes kapunl a nzreti Jzus neve ltal gygyult meg ( Ap csel 4:10 ) Ezek utn megmagyarzza eme nv mindenek felett valsgt s elengedhetetlensgt az dvssg elnyerse szempontjbl.: s nincsen senkiben ms idvessg: mert nem is adatott az emberek kztt az g alatt ms nv, mely ltal kellene nknk megtartatnunk. ( Ap csel 4:12 ) Pl apostol azt rta: Annakokrt az Isten is felmagasztal t , s ajndkoza nki oly nevet, amely minden nv fltt val. Hogy a Jzus nevre minden trd meghajoljon, mennyeiek, fldiek s fldalatt valk. ( Fil 2: 9-10 ) E nv felmagasztalt helyzett szem el tt tartva buzdtst kapunk arra, hogy mindent e nvben val bizodalommal cselekedjnk vagy mondjunk: s mindent, amit csak cselekesztek szval vagy tettel, mindent az r Jzus nevben cselekedjetek... ( Kol 3:17) Jzus nevben tantunk s prdiklunk. ( Ap csel 4:17-18, 5: 28 ) rdgket znk, imdkozunk a betegekrt , nyelveken szlunk, termszetfeletti hatalmat s oltalmat vesznk. s mind ezt a Jzus nevben. ( Mrk 16:17-18, Jakab 5:14 ) Jelek s csodk trtnnek a Jzu neve ltal ( Ap csel 4:30 ) Jzus nevben imdkozunk

s trjuk Isten el kvnsgainkat. ( Jn 14: 13-14, 16: 23) Jzus nevben gy lnk egybe ( Mt 18:20) Jzus nevben keresztelnk. ( Ap csel 2: 38 ) Jelentheti-e ez azt, hogy a Jzus neve valamifle varzsl? NEM. Mert ahoz hogy Jzus neve hatkony legyen, hinnnk kell az nevben. ( Ap csel 3:16) Ismernnk kell az, s hinnnk kell Abban, akit ez a nv jell. ( Ap csel 19: 13-17) A Jzus neve klnleges nv, mert ellenttben ms nevekkel, visel jnek jelenltt fejezi ki. Isten jelenltt , hatalmt s munkjt jelli. Amikor hittel kimondjuk Jzus nevt, valjban Jzus Maga lesz jelen s kezd cselekedni. Az er nem a nv hangzsban rejlik, hanem a nv hittel val kimondsbol szrmazik. Amely Isten Iglynek val engedelmessggel s Jzus munkjba vetett hittel prosul. Amikor hittel hvjuk az nevt, Jzus nyilvnvalv teszi jelenltt, elvgzi a munkt s betlti a szksgleteket. A Jzus neve ltal teht Isten teljessggel kinyilatkoztatja Magt. AMILYEN MRTKBEN ltjuk , ismerjk, tiszteljk, hisszk s fogadjuk el Istent, az Atyt ( Jn 5:23, 8:19, 12:44-45, 13:20, 14: 7-9 ). Ha megtagadjuk Jzust, megtagadjuk az Atyt ( 1 Jn 2:23) De ha hasznljuk a Jzus nevt, megdics itjk az Atyt. ( Kol 3:17) A Biblia megjvendlte, hogy a Messis ki fogja jelenteni az r nevt. ( Zsolt22:23, lsd Zsid 2:12 ) Jzus azt lltotta, hogy megjelentette s megismertette az Atya nevt. (Jn 17: 6 s 26) Valjban az nevt az Atytl rklte. ( Zsid 1:4) Miknt jelentette s ismertette meg Jzus az Atya nevt? Azltal , hogy felfedte a nv jelentst azokkal a cselekedetekkel, amelyeket tett s amelyek Jehova cselekedetei voltak. ( Jn 14: 10-11) Mint ahogy Istan az szvetsgben fokozatosan jelentett ki egyre tbbet termszetr l s nevr l, az emberek szksgleteire val vlasz kppen, gy Jzus is az jszvetsgben teljessggel kijelentette Isten termszett s nevt a csodk , gygyulsok, rdg zsek s a b nk bocsnata ltal. Jzus megismertette az Atya nevt a cselekedetei ltal, mert ezzel bizonytotta, hogy valban az Atya, az szvetsgbeli Jehova. (Lsd zs 35: 4-6-ot a Luk 7: 19-22-vel egytt.) Bemutatvn Isten hatalmt a prfciknak megfelel en, bizonyssgt adta, hogy az Atya neve Jzus. Mirt Jzus neve Isten teljes kinyilatkoztatsa? Egyszer en azrt, mert Jzus Jehova, s Jzusban lakozik az Isten teljessge testileg, belertve az Atya szerept is. (Kol 2:9 )
15. Az szvetsg azt hirdeti hogy Jzus Isten

1. Az zs 9:6 a leger teljesebb bizonytkok egyike Jzus Istensgre: Mert egy gyermek szletik nknk, fi adatik nknk, s az uralom az vlln lszen, s hvjk nevt: csodlatosnak, tancsosnak, er s Istennek,rkkvalsg atyjnak, bkessg fejedelmnek,. A gyermek s fi az er s Istennek s az rkkvalsg atyjnak megtesteslsre utalnak. 2. zsais azt prftlta, hogy a Messist, Immanuelnek fogjk hvni, ami azt jelenti, velnk az Isten (zsa 7:14, Mt 1:22-23) 3. zsais gy rja le a Messist, mint Isai (Dvid atyja) gt, ugyanakkor gykert is ( zs 11:1 s 10, lsd Jel 22:16). Test szerint Isai s Dvid leszrmazottja ( ga ) volt, de a Szellem szerint volt amazok Teremt je, az let forrsa (gykere ). Jzus felhasznlta ezt a fogalmazst, hogy zavarba hozza a farizeusokat, amikor a Zsoltrok 110: 1-et idzi, s annak a lnyegre krdez: Ha teht Dvid urnak hivja t ( a Messist) mi mdon a fia? ( Mt 22: 41-46) 4. Az zs 35:4-6 azt mondja, hogy Jzus Isten: m Istenetek... j s megszabadt titeket.Ez az igersz a tovbbiakban azt mondja, hogy amikor Isten elj ,a vakok szemei megnyilnak, a sketek flei megnyittatnak, a snta ugrndozni fog s a nma megszlal. Jzus ezeket az Igeverseket nmagra vonatkoztatta (Luk 7:22) s termszetesen szolglata mind ezeket a dolgokat magban foglalta. 5. Az zs 40:3 kijelenti, hogy kilt sz fog hangozni a pusztban, Ksztstek az rnak tjt, svnyt egyengessetek a kietlenben a mi Istennknek. Keresztel Jnos tlttte be ezt a prfcit, amikor

elksztette az utat Jzus szmra ( Mt 3:3) Jzus teht az r (Jehova) Istennk. 6. A Mikes 5:2 azt bizonytja, hogy a Messis Isten . Nem pedig egy harmada az Istensgnek. De te Efratnak Betleheme...bel led szrmazik nkem, aki uralkod az Izrelen: akinek szrmazsa eleit l fogva, rkt l fogva van. Az szvetseg teht vilgosan lltja hogy az eljvend Messis maga az Isten lesz
16. Az j szvetsg azt hirdeti hogy Jzus Isten

1.

Tams Urnak s Istennek vallotta Jzust ( Jn20:28).

2. Az ApCsel 20:28 szerint Isten tulajdon vre ltal szerezte meg az egyhzat, a nv szerint Jzus vre rn. 3. 4. 5. (Ef3:17) Pl gy rja le Jzust, mint nagy Istent s megtart Jzus Krisztust (Tit 2:13) Pter gy rja le t, mint ami Istennk s Megtartnk, Jzus Krisztus (2 Pter1:1) Testnk Isten temploma (1 Kor 3:16-17), mgis tudjuk, hogy Krisztus lakozik a szvnkben.

6. A Kolossbeliekhez rott levl nyomatkosan hangslyozza Krisztus Istensgt. Mert benne lakozik az Istensgnek egsz teljessge testileg ( Kol 2:9, lsd mg 1:9) E versek tanusga szerint Jzus nem csupn rsze az Istensegnek, hanem Isten teljessggel benne lakozik. Ha tbb szemly ltezne az Istensgen bell, akkor a Koloss 2:9 alapjn valamennyinek Jzusban kellene lakoznia testi formban. benne vagyunk beteljesedve (Kol 2:10). Brmire is van szksgnk Istent l, egyedl Krisztusban talljuk meg azt.
17. Isten mint Jzus jelent meg testben

Azaz llts, amely szerint Jzus Isten, szksgszer en magaban foglalja, hogy Isten emberi testet lttt. ppen ezt fejezi ki a Biblia: 1. Isten megjelent testben,megigazttatott Szellemben, meglttatott az angyaloktl, hirdettetett a pognyok kztt, hittek benne a vilgon,felvitetett a dics sgbe. ( 1 Tim 3:16 Lsd a 15. Verset annak meger stsre, hogy a 16. vers alanya Isten.) Isten megjelent (lthatv vlt ) testben, Isten megigazttatott (igaznak mutatkozott) Szellemben: Isten meglttatott az angyaloktl: hittek Istenben a vilgon s Isten vitetett fel a dics sgbe. Hogyan s mikor trtnt mindez? Jzus Krisztusban ment vgbe. Nem az Isten egyharmada jelent meg testben, hanem maga Jehova, aki dvssgnkk lett. 2. Kezdetben vala az ge, s az ge vala az Istennl,s az Isten vala az ge...s az ge testt lett...(Jn1:1-14) Sz szerint at ge (Isten) testben storozott. Mikor storozott Isten testben, vagy hogyan burkolta magt testbe? Jzus Krisztusban. A Biblia mind kt eme verse azt bizonytja, hogy Jzus Isten s hogy megjelent (megnyilatkozott, ismertt lett, egyrtelm v lett, kijelentette magt, megmutatkozott) testben. Isten Szellem test s vr nlkli, teht lthatatlan az emberi szem szmra. Ahhozz, hogy lthatv vljk, s rtatlan vrt odaadja b neinkrt, testet kellett ltenie.. Jzus nem egy msik Isten, vagy Isten egy rsze, hanem az szvetsgi Isten testet ltve. az atya: Jehova, aki eljtt testben, hogy thidalja a szakadkot az ember s Isten kztt, mely az ember bne miatt keletkezett. Testet lttt, ahogy az ember fellt egy kabatot. Szmos Igevers lltja Jzus Krisztust az szvetsg Istennek, aki aki nmaga kijelentse s a kiengesztels cljbl testet lttt magra. 3. Minthogy az Isten volt az, aki Krisztusban megbkltette magval a vilgot... (2 Kor5:19) 4. Az Istent soha senki nem ltta, az egyszltt Fi, aki az Atya kebelben van, az jelentette ki. (Jn1:18)

5. Minekutna az Isten sok rendben s sokflekppen szlott hajdan az atyknak a prftk lltal, ez utols id kben szlott nknk a Fia lltal... Aki az dics sgnek visszatkr zdse, s az valsgnak kpmsa... (Zsid 1:1-3). 6 Jzus kpe a lthatatlan Istennek ( Kol 1:15, 2 Kor 4:4). 7. Isten, akinek teste krpit gyannt szolglt (Zsid 10:20). gy ahogy brahm prftlta, valszn leg anlkl, hogy rtette volna szavai teljes jelentst: Az Isten majd gondoskodik az g ldozatra val brnyrl, fiam.( 1 Moz 22:8). Isten valban gondoskodott egy testr l sajt maga rszre: ldozatot s ajndkot nem akartl, de testet alkottl nkem (Zsid 10:5). 8. Jzus volt a hz pt je(Isten az Atya s teremt ), ugyanakkor Fi is a sajt hza felett( Zsid 3:36). 9. Eljtt sajt teremtett vilgba sajt vlasztott nphez, de azok nem ismertk meg, sem nem fogadtak be t ( Jn 1:10-11)
18. Az Ige

A Jnos ev. Els fejezete gynyren fogalmazza meg, hogy Isten megjelent testben. Kezdetben volt az Ige (grgl Logos). Az Ige nem egy klnll szemly volt, sem egy klnll isten, ahogy az emberi kifejezsmd elklnti az egyik szemlyt a msiktl. Az Ige inkbb gondolat, terv, vagy Isten rtelme volt. Az Ige kezdetben Istennl volt, azaz tulajdonkppen Maga Isten volt. Istent magt nem lehet elvlasztani az gondolatjaitl, tervt l vagy rtelmt l. A megtestesls Isten elgondolsban ltezett a vilg kezdete el tt. Valban, Isten elkpzelsben a Brny mr a vilg megalaptsael tt megletett.(1 Pter 1:19-20, s Jel 13:8 )A grg szhasznlat, a logos, jelenthet megfogalmazst, vagy tervet, ami az elgondolsban ltezik ahogyan egy darab megfogalmazdik a drmar fejben. Vagy jelenthet gondolatot, amint felmerl vagy kifejezsre jut, ahogyan a szndarabot megjelentik a sznpadon. A Jnos 1 azt mondja, a Logos ltezett Isten elgondolsban az id k kezdett l. Amikor eljtt az id nek teljessge, Isten megvalstotta ezt a tervet. Testet lttt a tervet kvetve, az ember Jzus Krisztus formjban. A Logos Isten kifejez dse. Ahogy John Miller mondja, a Logos Isten kijelentse nmagrl. Flanders s Cresson gy r: Az Ige Isten eszkze, nmaga kifejezsre. Ezt a gondolatot bontakoztatja tovbb a 14. Vers, amely azt mondja, a megtesteslt Ige dics sggel brt, mint az Atya egyszlttje, a 18. Vers szerint pedig a Fi kijelentette at Atyt. A grg filozfiban a Logos olyan jelentst is hordoz, hogy ok, vagy blcsessg, mint az univerzum irnyad alapelvei. Jnos idejben nhny grg filozfus s Zsid teolgus, a grg gondolkodsmd hatsra (klnsen a zsid gondolkod, Alexandriai Phil hatsra) a logost gy tekintettk, mint alsbbrend msodlagos istensget vagy mint Istent l jv kiradst az id ben. Nhny keresztny tvtants, belertve a gnoszticizmus nem egy formjt, ezeket a feltevseket alaptantsaikba olvasztottk, gy Jzusnak alacsonyabb rend szerepet tulajdontottak. Jnos szndkosan hasznlta sajt nyelvezett, hogy elutastsa ezeket a tvtanokat, s kijelentse az igazsgot. Az ge nem Isten alrendeltje volt, hanem Maga Isten.( Jn 1:1) Az Ige nem kiradt Istent l az id egy bizonyos pontjan, Istennl volt kezdett l fogva( Jn 1:1-2) Jzus Krisztus Isten Fia nem ms volt, mint az ge, vagy Isten, aki megjelent testben. Ugyancsak meg kell jegyeznnk, hogy a pros sz, amelyet nl-nek fordt a Biblia ugyan az a sz, amelyet az Isten el tt kifejezsben tallunk a Zsid2:17-ben s az 5:1-ben. A Jn 1:1 magban foglalhatja annak jelentst, gy teht a kvetkez kppen hangzik: Az Ige Isten el tt volt s Isten volt az ge, vagy az Ige Istenhez tartozott s Maga Isten volt.

19. Jzus mr emberi lete kezdetn Isten volt

Isten megjelent testben Jzus Krisztus ltal, de vajon letnek mely pontjn kezdett lakozni Isten a Fiban? A Biblia ktsget kizran lltja, hogy Isten teljessge Jzusban volt attl a pillanattl, amint emberi lete elkezd dtt. 1. A Mt 1:23 azt mondja: m a sz z fogan mhben s sz l fiat, s annak nevt Immanuelnek nevezik, ami azt jelenti: velnk az Isten. Jzus Velnk az Isten volt mr megszletse pillanatban. 2. Az angyalok imdtk t a megszletsekor (Zsid 1:6), Simeon felismerte a csecsem t, mint Krisztust ( Luk 2:26), Anna ltta a kis gyermeket, mint Izrel megvltjt ( Luk 2:38), s a blcsek imdtk a gyermeket (Mt2:11) 3. A Mikes 5:2 lerja a Messis Istensgt betlehemi szletsekor ,nem csak nzreti tartzkodsa, vagy a Jordn folynl trtnt megkeresztelkedse utn. 4. A Luk 1:35 megmagyarzza, mirt volt Jzus Isten mr emberi lete kezdetn. Az angyal gy szlt Mrihoz: A Szent Szellem szll te red, s a magassgos ereje rnykoz meg tged, azrt ami szletik is szentnek hvatik, Isten Finak. Jzus sz zt l szletett, fogantatsa a Szent Szellem hatsra ment vgbe. Ebb l kvetkez en (azrt), Jzus Isten Fia. Ms szavakkal kifejezve Jzus az Isten Fia, mert Isten s nem emberek ltal trtnt fogantatsa. Isten sz szerinti Atyja volt. Mert gy szerette Isten a vilgot, hogy egyszltt Fit adta.... (Jn 3:16). Jzus Istent l fogantatott sz z Mria mhben. Az zs 7:14 ugyancsak a sz zt l val fogantatshoz kt dik, azzal a kiegsztssel, hogy a Fi, amely gy szletik, Isten lesz. Ms szavakkal, a fogantats pillanatban Isten az Isteni termszett egy asszony magvba helyezte. A gyermek, amely ekkor letet kapott, atyai rszr l egyttal Istent l nyerte termszett. Anyai rszr l Mria emberi termszett kapta, atyai rszr l pedig ( Istent l s nem Jzseft l) Isten termszett. Jzus az isteni termszett fogantatsa sorn nyerte. A sz zt l val szlets az alapja isteni mivoltnak. Vannak akik ugy vlik, hogy Jzus a teljes Istensgt csak valamikor ks bb, az lete sorn nyerte, pldul a megkeresztelkedsekor. m a szzt l val szlets s a Luk 1:35 kitzrja ezt. Jzus Isteni termszett ppgy fogantatsakor kapta, mint emberi termszett. A Szent Szellem megnyugvsa rajta galamb formjban a keresztsgekor nem Szent Szellem keresztsg volt. Jzusban akkor mr benne lakozott az Isten teljessge ( Kol 2:9) Keresztsge inkbb, egybb dolgok mellett, szimbolikus felkenetse volt fldi szolglatnak megkezdsre, valamint meger stsl szolglt Keresztel Jnos szmra istensgt illet en ( Jn 1:32-34)
20. Az Istenseg titka

Az a tny, hogy Isten testt lett, egyike a legcsodlatosabb, s mgis a legfelfoghatatlanabb dolognak Istennel kapcsolatban. s minden versengs nlkl nagy a kegyessgnek (agolban Istensgnek) eme titka: Isten megjelent testben... (1 Tim 3:16). Jzushoz hasonl ember sohasem szletett s nem is fog. Kt termszettel rendelkezett: egszen Isten volt s egszen ember. A legtbb problma az emberek rtelmezsben az Istenseget illet en, ebb l a hatalmas titokbl fakad. Nem tudjk megrteni Krisztus kett s termszett s nem kpesek helyesen elklnteni egymstl e kt szerepet. Kptelenek felfogni, miknt lthette fel Isten egy csecsem formjt s lt az emberek kztt. Ktsgtelenl igaz, hogy nem foghatjuk fel teljessggel, Miknt ment vgbe a csodalatos fogantats Isten s az ember egyeslse Mria mhben, de tnyt elfogathatjuk hit ltal.

m ha nem hisszk, hogy Jzus testben jtt el, az antikrisztus szelleme van bennnk. (2Jan 7), de ha elfogadjuk Krisztusrl ezt az alaptantast, mind az Atya, mind a Fi a mink. (2 Jan 9). Mind az Atya, mind a Fi kijelentettett Krisztusban. (Jan 10:30, 14:6-11). Isten megjelense testben a megbotrnkozs hatalmas kve volt a zsidk szmra. Sohasem tudtk megrteni hogyan lehet Jzus ember ltre Isten is. ( Jan 10:33) Mivel Istennek lltotta magt, elvetettk t s kerestk a mdjt, hogy meglhessk. (Jan 5:18, 10:33). Mg manapsg is, sok zsid kptelen elfogadni Jzust a fenti okok miatt. Egy beszlgets sorn egy ortodox zsid rabbi elmondta neknk, hogy sohasem lenne kpes Jzust Istennek elfogadni. gy rezte, hogy mivel Isten egy mindentt jelenval, lthatatlan Szellem, sohasem vlik lthatv az ember szmra s nem lehet lthat testben. rvelse emlkeztetett minket a zsidk rvelsre Jzus idejben. Akrcsak ez a rabbi, megprbltk behatrolni Istent sajt el zetes elkpzelsk szerint arra vonatkozlag, miknt kell Istennek tevkenykedni. Tovbb nem volt alapos ismeretk az szvetsgi rsokrl, amelyek a Messis Istensgt hirdetik. Br emberileg nehz megrteni, miknt lakozhatott a vgtelen Isten testben, a Biblia mgis ezt lltja. Emlkeztettk a rabbit Isten megjelensre emberi formban brahmnak, az 1 Mozes 18-ban. Elismerte, hogy ez problmt jelentett szmra, de megproblta elmagyarzni neknk egy figuratv nyelvezet kifejezseivel. Ekkor ms bibliai versekre utaltunk, mint pl. zsais 7:14, 9:6, Jer 23:6 s Mikes 5:2, hogy rmutassunk: a Messis Jehova Isten a jvendlsek szerint. A rabbinak nem volt ms vlasza , mint az, hogy a mi fordtsaink eme Igeversek esetben bizonyra helytelenek. Megigrte hogy tanulmnyozni fogja ket. Sohasem ltezett szemlyek titokzatossga az Istensgben. A Biblia vilgosan lltja, hogy egy Isten van s ennek megrtse senkinek sem okoz gondot. Az egyetlen titok az Istensggel kapcsolatban az, miknt jtt el Isten testben, s hogyan lehetett Jzus egyszerre Isten s ember. Ennek a titoknak igazsga azonban kijelentetik mindazoknak, akik hisznek. Jzus Krisztus titka elvolt rejtve a vilg kezdett l, de kinyilatkoztattatott az Ujszvetsg idejn (Roma 16:25-26, Koloss1:25-27). Az jszvetsgben megjelent titok egyszer en Isten terveknt ltezett s nem volt megrthet az szvetsgben, de ismertt lett a mi szmunkra.Mi megrthetnk mindent ... Krisztus titka fel l: amely egybb id kben megnem ismertetett az emberek fiaival gy, ahogy most kijelentetett az szent apostolainak s prftinak a Szellem ltal (Efez 3: 4-5) Mi most mr megismerhetjk az Isten s az Atya titkt, ami Krisztus (Kol 2:2). Pl tulajdonkppen megmagyarzza ezt a titkot, amikor azt mondja, hogy Jzus Krisztusban lakozik minden blcsessg, ismeret s az Isten teljessge. (Col 2:3 es 9) Isten titka kinyilatkoztatott szmunkra Isten Szelleme ltal. (1 Kor 2: 7-10) Ez a kijelents Isten Igje ltal jut el hozzank, s a SzentSzellem vilgostja meg.Krisztus vilgossga, aki Isten kpe beragyogja a szvnket. (2 Kor 4: 3-4). Ezrt nincs bibliai titok az Istensegben s termszetesen nincs titok az Istensg szemlyeinek szma krl. Az egyetlen titok Krisztus, pedig kinyilatkoztatott neknk. Isten titka s Krisztus titka talakozott a Megtesteslsben. Ez egyszer en azt jelenti, hogy izrel egyetlen Istene eljtt a fldre testben. Et a titok kinyilatkoztatott s Isten Igje hirdeti, hogy ez ma mr tudtunkra van adva.
21. Jzus azonos Jehovval

Azon Igeversek, amelye bemutatjk, hogy Jzus az Atya, nem mertik ki bizonytkaink sszessgt arra nzve, hogy Jzus az egyetlen isten. A kvetkezkben tizenkt Igeverset sorolunk fel, amelyek kifejezetten bizonytjk, hogy Jzus Jehova - az szvetsg egyetlen Istene.

1. Az zsais 40: megjvendlte, hogy kilt sz fog hangzani a pusztban: Ksztstek Jnos tlttte be ezt a prfcit. Termszetesen tudjuk, hogy Jnos ksztette el az utat az r Jzus Krisztus szmra. Mivel Jehova neve volt az egyetlen Isten szent neve, a Biblia senki msra nem vonatkoztatta, csakis Izrael Szentjre; jelen esetben Jzusra. 2. A Malakis 3:1 gy szl: ...s mindjrt eljn az Templomba az R, akit ti kerestek, s a szvetsgnek kvete... Ezt a prfcit Jzus teljestette be, akr a sz szerinti Templomra rtjk, akr Jzus testnek templomra. (Jn 2:21). 3. A Jer 26:5-6 Dvidnak igaz magvrl beszl - vilgos utals a Messisra - s gy nevezi, Az R A MI IGAZSGUNK. (Lsd mg Jer 33:15-16). Ms szavakkal kifejezve Jzus Jehova, a Mi Igazsgunk. 4. zsais gy szl Jehovrl: karja segt nki (zs 59:16) s karja uralkodik (zs 10:10). Az zs 53:1-2 gy rja le a messist, mint az R karjnak megjelenst. Jzus a Megvlt teht nem egy msik Isten, hanem Jehova kinyjtott karja emberi testben, hogy dvssget szerezzen a vilgnak. 5. zsais megjvendlte, hogy az R dicssge megjelenik majd testben (zs 40:5). Minthogy Jehova kijelentette, hogy dicssgt msnak nem adja (zs 42:8; 48:11), tudjuk, hogy csak tlthette be ezt a prfcit nmaga kinyilatkoztatsval. Az jszvetsgben valban azt olvassuk, hogy Jzuson volt az Atya dicssge (Jn 1:14; 17:15). a dicssg Ura (I Kor 2:8). Amikor Jzus ismt eljn, az Atya dicssgben fog eljnni (Mt 16:27; Mrk 8:38). Mivel Jzus rendelkezik Jehova dicssgvel, neki Magnak kell Jehovnak lenni. 6. Jehova azt mondta: Ezrt hadd ismerje meg npem az n nevemet, ezrt ama napon! Hogy n vagyok aki mondom! m itt vagyok! (zs 52:6). Mgis tudjuk, hogy Jzus az, Aki kijelentette az Atyt, megjelentette az Atya nevt s megismertette az Atya nevt (Jn 1:18; 17:6; 17:26) Jzus kijelentette az R nevt (Zsolt 22:23; Zsid 2:12). Teht kell hogy legyen Jehova. 7. Az R azt mondta: minden trd nkem hajol meg, rm eskszik minden nyelv (zs 45:23). Pl ezt az Igeverset idzi annak bizonytsra, hogy mindnyjunknak meg kell majd jelennie Krisztus tl szke el tt (Rma 14:10-11). Pl azt is rta: hogy a Jzus nevre minden trd meghajoljon (Fil 2:10). 8. Zakaris meggyz bizonytkot tr elnk arra nzve, hogy Jzus Jehova. Az az Igersz, Zak 11:4, amely gy kezddik, hogy az r az n Istenem, ugyancsak mondja: s harminc ezstpnzt fizettek breml. A Zak 12:10-ben Jehova kijelenti: s rem tekintenek, akit tszegeztek Termszetesen Jzus volt az, aki akit eladtak harminc ezstpnzrt s akit tszegeztek (Mt 26:14-16; Jn 19:34). A Zak 12:8 a Messisra val utalsban azt mondja: a Dvid hza pedig mint az Isten. Ugyancsak az rta: Bizony elj az R az n Istenem, s minden szent vele s lerja t, amint sok n ellen harcol, majd lbait az Olajfk helyre veti (Zak 14:3-5). Tudjuk, hogy Jzus az, Aki visszatr az Olajfk hegyre, mint a kirlyok Kirlya s raknak Ura, hogy harcoljon a npekkel (Ap Csel 1:9-12; I Tim 6:14-16; Jel 19:11-16). 9. Amikor Plt, a mvelt zsidt, a farizeusok farizeust, a keresztnyek fanatikus ldzjt fldre sjtotta egy Istentl kldtt vakt fny a damaszkuszi ton, azt krdezte: Kicsoda vagy, Ura? Mint zsid, tudta, hogy csak egy Isten s egy r van, teht krdse gy hangzott: Kicsoda vagy, Jehova: Az r azt felelete: n vagyok Jzus (Ap Csel 9:5). 10. Noha Mzes Jehova Istennel llt kapcsolatban, a Zsid 11:26 azt mondja, hogy Mzes nagyobb gazdagsgnak tartotta Krisztus gyalzatt Egyiptom kincseinl. Mzes Istene teht Jzus Krisztus volt. 11. A Zsolt 68:19 ler egy jelenetet, amelyben Jehova elhagyja a magassgokat s foglyokat visz fogva, pedig tudjuk, hogy Jzus szllt al s vitt foglyokat fogva. Eny, hogy az Ef 4:7-10 ezt a prfcit Jzusra vonatkoztatja. 12. A Jel 22:6 azt mondja az r, a szent prftk Istene bocstotta el az angyalt, de a 16. Vers

viszont azt: n Jzus kldttem az n angyalomat Sok ms Igevers is van, amelyek azonostjk Jzust Jehova Istennel. Az albbiakban felsorolunk olyan verseket, amelyek Jehova-t rjk le bizonyos mdokon s mell lltjuk azokat a verseket, amelyek ugyanazon a mdon rjk le Jzust. Ezek a versek teht valamennyien bizonytjk, hogy Jzus Jehova. Jzus azonos Jehovval (I)

Jehova Cm Igevers II Mz 3:14-16 Zsolt 18:3; 28:1 Zsolt 23:1 Cm 1. Mindenhat I Mz 17:1 2. VAGYOK 3. Kszikla 5. Psztor

Jzus Igevers Jn 8:58 I Kor 10:4 Jn 10:11 Mindenhat Jel 1:8 VAGYOK Kszikla J psztor Zsid 13:20 Nagy psztor I Pt 5:4 Fpsztor

4. dvssg szarva Zsolt 18:3 zs 40:10-11

dvssg szarva Luk 1:69

6. Dicssg Kirlya Zsolt 24:7-10 7. Vilgossg Zsolt 27:1 zs 60:19 8. dvssg 9. Urak Ura Zsolt 27:1 Zsolt 136:3 zs 12:2 dvssg 10. Izrael Szentje zs 12:6 11. Trvnyad zs 33:22 vgrendelkezje 12. Br zs 33:22 Br Mikes 5:1 13. Els s utols zs 41:4; 44:6; 14. Egyetlen zs 43:11; 45:21;

Dicssg Ura Jn 8:12 Egyetlen Apcs 4:10-12 Urak Ura Te Szented

I Kor 2:8

Vilgossg Jn 1:4-9

Jel 19:16 Apcs 2:27

Az els szvetsg Zsid 9:14-17

Alfa s Omega 48:12

Jel 1:8; 22:13

Kezdet s Vg

Megvlt Tit 2:13; 3:6 l vz forrsa Jn 4:10-14 forrsa 7:38-39 Jn 1:49 Jel 19:16 Izrael kirlya

Megvlt 60:16 15. Szellemi vz zs 44:3; 55:1 16. Izrael kirlya zs 44:6

Kirlyok kirlya 17. Egyetlen Teremt zs 44:24; 45:8;

Minden Teremtje Jn 1:3;

Kol 1:16; Zsid 1:10; 18. Egyedli Isten zs 45:21 Egyedlval Apcs 7:52 Megvlt Gal 3:13 Jel 5:9 19. Megvlt zs 54:5; 60:16

1. Jehova-jire 2. Jehova-rafa (gygyt) 3. Jehova-nisszi (zszl, gyzelem) 4. Jehova-m kaddesh 5. Jehova-salom (bkessg) 6. Jehova-sabaoth 7. Jehova-elion (magassgos) 8. Jehova-raah 9. Jehova-hoseenu (alkot) 10. Jehovah-tsidkenu 11. Jehova-sammah

Fpapunk (aki gondoskodik Zsid10:10-12 (gondoskod) Gygytnk Gyzelmnk Megszentelnk (megszentel) Bkessgnk Seregek Ura (Seregek Ura) Magassgos Psztorunk (psztor) Alkotnk Igazsgunk (igazsg) rkk jelenval (jelenval) Mt 28:20 Jn 1:3 I Kor 1:30 Luk 1:32; 76; 78 Jn 10:11 Jn 14:27 Jak 5:4-7 az ldozatrl) Jak 5:14-15 I Kor 15:57 Ef 5:26

A fenti felsorolsok korntsem teljesek, de tbb mint elegend bizonytkot szolgltatnak arra nzve, hogy Jzus Jehova. Csak egy Jehova van (V Mz 6:4), Jzus teht az szvetsg egyetlen Istene.
22. Jzus az Atya

Amennyiben csak egy Isten van s ez az Isten az Atya, (Mal 2:10), s ha Jzus Isten, ebb l logikusan kvetkezik, hogy Jzus az Atya. Azok szmra, akik valamikppen azt gondoljk, hogy Jzus

Isten lehet, de mgsem az Atya, rmutatunk nhany tovabbi Bibliai bizonyitekra, amely igazolja, Hogy Jzus az Atya. Erre nem kevesebb bizonytk ll rendelkezsre, mint arra, hogy Jzus Isten. Valjban kt igevers is elegend lenne, az llts bizonytsra: 1.Az zs 9:6 a Fit rkkvalsg Atyjnak hivja . Jzus a Fi, akir l a prfcia szl s csak egy Atya van (Mal 2:10, Ef. 4:6), teht Jzus kell hogy legyen Isten, az Atya. 2. A Koloss 2:9 azt lltja, hogy az Istensg teljessge Jzusban lakozik. Az Istensg magban foglalja az Atya szerept, teht az Atynak a Fiban kell lakoznia. 3. Tovbb hozzf zhetjk e kt igevershez Jzus sajt tantst, mely szerint az Atya. Egy alkalommal, mikor Jzus az Atyrl tantott, a farizeusok megkrdeztk t le: Hol van a te Atyd? Felele Jzus: Sem engem nem ismertek , sem az n Atymat: Ha engem ismerntek, az n Atymat is ismerntek (Jnos8:19). Majd gy folytatta: Azrt mondm nktek, hogy a ti b neitekben haltok meg: Mert ha nem hiszitek, hogy n vagyok, meghaltok a ti b neitekben. (Jn 8:24) Jzus valban azonostotta magt a 2 Mzes 3:14-ben szerepl VAGYOK-kal. A zsidk, akik nem rtettk szavai jelentst, megkrdettk t le: Ki vagy te? Jzus gy felelt: Amit elejit l fogva mondok is nktek (Jn 8:25). k azonban nem vevk szre, hogy az Atyrl stl vala nkik, Jn 8 : 27). Ms szavakkal Jzus azt prblta kzlni velk, hogy az Atya, a VAGYOK, s mert nem fogadtk el t, mint Istent, megfognak halni b neikben. 4. Ms helyen Jzus azt mondja: n s az Atya egy vagyunk (Jn 10:30). Sokan megkisrlik ezt ugy rtelmezni, hogy Jzus annyira egy az Atyval, amennyire a frj egy a felesgvel, vagy ahogy kt ember egy akaraton lehet. Ez a magyarzat gyengteni prblja Jzus kijelentsnek erejt. Ms versek azomban teljessggel altmasztjk, hogy Jzus nem csupn a Fi volt emberi mivoltban, hanem az Atya is Isteni mivoltban. 5.Pldul azt lltja a Jnos 12:45-ben:s aki engem lt, azt ltja, aki kldtt engem. Ms szavakkal kifejezve, ha valaki ltja Jzust az istensgben, az ltja az Atyt. 6.A Jnos 14:7-ben Jzus azt mondta tanitvnyainak:Ha megismertetek volna engem, megismerttek volna az n Atymat is: s mostantl fogva ismeritek t s ltttok t. E kijelents hallatn filep azt krte:Uram , mutasd meg nknk az Atyt s elg nknk(Jnos 14:8). Ms szavakkal szlva arra krte Jzust, hogy mutassa meg nkik az Atyt, s azzal megelgszenek. Jzus vlasza gy hangzott:Monda nkik Jzus: Annyi id ta veletek vagyok, s mgsem ismertl meg engem, Filep? aki engem ltott, ltta az Atyt: mi mdon mondod azrt te: mutasd meg nknk az Atyt? Nem hiszed-, hogy n az Atyban vagyok, s az Atya n bennem van? A beszdeket, amelyeket n mondok nktek, nem magamtl mondom: hanem az Atya, aki n bennem lakik, cselekszi e dolgokat. Higyjetek nkem, hogy n az Atyban vagyok, s az Atya n bennem van: ha pedig nem, magukrt a cselekedetekrt higyjetek nkem (Jnos 14:9-11). Ez az llts messze tl mutat az egyetrtsen alapul kapcsolaton: ugy is tekinthetjk, hogy nem kevesebb, mint Krisztus ignynek hangoztatsa, mely szerint az Atya, aki megnyilatkozott testben. Akrcsak ma is sokan, Filep sem tudta felfogni, hogy az Atya lthatatlan Szellem s az egyetlen md, hogy az ember meglthassa, Jzus Krisztus szemlyn keresztl lehetsges. 7.Jzus azt mondta:az Atya n bennem van, s n benne vagyok(Jnos 10:38). 8.Jzus azt igri, hogy mind azoknak, akik gy znek Istene (Atyja) lesz (Jel 21:6-7). 9.A Jnos 14:18-ban Jzus azt mondta:Nem hagylak titeket rvkulL eljvk tihozzatok. A grg sz,orphanos, jelentse(a magyarnak megfelel en)elhunyt hozztartozja (rva), szl k nlkl val. Jzus teht azt mondta:Nem hagylak titeket atytlanul: ejvk hozztok.Jzus gy beszl, mint az Atya, s megigri, hogy nem hgyja a tantvnyait atytlanul. Az albbiakban nehny sszehasonltst tesznk, amelyek tovbbi bizonytkokkal szolglnak arra nzve, hogy Jzus az Atya.

10.Jzus megjvendlte, hogy fel fog tmadni sajt testben a hallbl hrom napon bell (Jnos 2:19-21), Pter mgis azt hirdette, hogy az Atya tmasztotta fel Jzust a hallbl (Ap. Csel 2:24). 11.Jzus megigrte, hogy elkldi hozznk a Vigasztalt (Jn. 16:7), de azt is mondta, hogy az Atya fogja elkldeni (Jn 14:26). 12.Csak egyedl az Atya vonhatja Istenhez az embert (Jn 6:44), Jzus mgis azt mondja, hogy mindeneket Maghoz vonz (Jn 12:32). 13.Jzus felfog tmasztani minden hv t az utols napon (Jn 6:40), mgis Isten, az Atya az, aki megeleventi (letre kelti) a holtakat s feltmaszt minket (Rma 4:17, 1 Kor 6:14). 14. Jzus azt igrte, hogy vlaszol a hv imjra (Jn 14:14), mgis azt mondja, hogy Isten fog vlaszolni az imdsgra ( Jn 16:23). 15. Krisztus a mi megszentel nk (Efez 5:26), mgis az Atya szentel meg minket. (Jds 1) 16.A Jnos 3:1 s 5 el szr azt lltja, hogy az Atya szeretett minket s kijelentette Magt, hogy elvegye b neinket, pedig tudjuk, hogy Krisztus volt az, aki kijelentetett a vilgnak, hogy elvegye a b nket (Jn 1:29-31). Knnyen megrthetjk mind ezt, ha felismerjk, hogy Jzusnak kett s termszete volt. Egyarnt volt Szellem s test, Isten s ember, Atya s Fi. Emberi mivoltban az ember Fia volt, isteni mivoltban az Isten Fia s az Atya, aki testben lakozik
23. Jzus a Valaki a kirlyiszekben

Egyetlen kirlyiszk van a mennyben s egyvalaki l rajta. Jnos lerta ezt a Jel 4:2-ben: s azonnal elragadtatm Szellemben: s m egy kirlyiszk vala letve a mennyben, s le valaki a kirlyiszkben. Ktsgtelen, hogy Isten ez a valaki, mivel a huszonngy vn a trn krl gy nevezi: Szent, szent, szent az r, a mindenhat Isten, aki vala s aki van s aki eljvend . Ha sszehasonltjuk ezt a Jel 1:518 Igivel, jelent s hasonlsgot fedeznk fel Jzus lersa s a kirlyiszkben l valaki kztt. n vagyok az Alfa s az Omega, kezdet s vg, ezt mondja az r aki van s aki vala s aki eljvend , a Mindenhat (Jel 1:8). Az 5-7. Versek vilgoss teszik, hogy Jzus az, Aki a 8. versben beszl. Mi tbb, vilgosan kit nik, hogy Jzus az alanya a Jel 1:11-18. verseknek. A 11. versben Jzus gy azonostja Magt, mint az Alfa s az Omega, az els s az utols A 17-18. versekben Jzus azt mondja:n vagyok az Els s az Utols, s az l , pedig halott valk, s m lek rkkn rkk men, s nlam vannak a pokolnak s hallnak kulcsai. A Jelensek els fejezett l teht azt ltjuk, hogy Jzus az r, a Mindenhat, Aki van, Aki volt s Aki eljvend . Tekintve hogy ugyanazok a kifejezsek s cmek vonatkoznak Jzusra, mint a kirlyiszkben l valakire, nyilvnval, hogy a valaki a kirlyiszkben nem ms, mint Jzus Krisztus. Tovbbi tmogatst is tallunk e kvetkeztetsre. A Jel 4:11 elmondja, hogy a valaki a kirlyiszkben a Teremt, mi pedig tudjuk, hogy Jzus a Teremt (Jn 1:3; Kol 1:16). Tovbb a kirlyiszkben l valaki mlt, hogy vegyen dicssget s tisztessget s ert (Jel 4:11), az olvassuk a megletett Brny (Jzus) mlt, hogy vegyen ert s gazdagsgot s blcsessget s hatalmassgot s tisztessget s dicssget s ldst (Jel 5:12). A Jelensek 20:11-12 elmondja neknk, hogy a valaki a kirlyiszkben a Br s mi tudjuk, hogy Jzus mindnyjunk brja (Jn 5:22-27); Rma 2:16; 14:10-11). Levonjuk ht a kvetkeztetst, hogy Jzus a valaki, aki a kirlyiszkben l a Jel 4-ben. A Jelensek 22:3-4 Istennek s a Brnynak kirlyiszkrl beszl. Ezek a versek egyetlen trnszket emltenek, ahol egyetlen arc s egyetlen nv kerl szba. Ezrt teht Istennek s a Brnynak egyazon lnynek kell lennie, akinek egy arca s egy neve van s aki a trnon l. Ez az egyetlen szemly aki egyarnt Isten s a Brny, Jzus Krisztus. (A Dniel 7-ben emltett regkor a VII. fejezetben kerl megvitatsra. A Jel 5-ben szerepl Brnyrl pedig lsd a IX. fejezetet.) Rviden szlva a Jelensek knyve elmondja neknk, hogy a mennyben egyedl Jzust fogjuk ltni a kirlyiszkben. Jzus az

egyetlen lthat kinyilatkoztatsa Istennek, amelyet valaha is ltni fogunk a mennyben.

Jzus a Jelensek knyvben

A Jelensek knyve sok ms erteljes lltst is tartalmaz Jzus istensgrl. Isten clja, amirt leratta Jnossal ezt a knyvet, nem csupn a jvbeni esemnyek kijelentse volt, hanem az, hogy fellebbentse a ftylat Jzus Krisztus kiltrl. Valjban Jnos minden rsa nyomatkosan hangslyozza Isten egyetlensgt, Krisztus istensgt s Krisztus ketts termszett. Azrt rta meg a Jnos evangliumt, hogy higgyk, Jzus a Krisztus, Isten Fia (Jn 20:31). Jzus elfogadsa, mint Isten Fia azt jelenti, elfogadni t, mint Istent, mert az Isten Fia cm egyszeren azt jelenti, Isten megnyilatkozsa testben. (Tovbbi megtrgyals vgett lsd mg az V. fejezetet.) Jnos gy azonostotta Jzust, mint Istent, mint az Igt, mint az Atyt s Jehovt (a VAGYOK). Jnos valamennyi rsa felmagasztalja Jzus istensgt; a Jelensek knyve sem kivtel. A Jel 1:1-bl megtudjuk, hogy a knyv Jzus Krisztus kijelentse. A kijelents grg megfelelje apokalupsis, amelybl az apokalipszis sz szrmazik. Sz szerint azt jelenti, leleplezni, vagy felfedni. A knyv termszetesen az eljvend dolgok prfcijt tartalmazza, m e prfcia f clja, hogy kijelentse Krisztust - megmutassa, kicsoda valjban. A Biblia komoly tanulmnyozjnak trekedni kell a knyv jvendlseinek megrtsre; de mg fontosabb, hogy trekedjk eme prfcik cljnak megrtsre. Trekednie kell arra, hogy megrtse Jzus Krisztus kinyilatkoztatsait eme jvbeni esemnyeket illeten. A Jelensek knyve bemutatja Jzust mind emberi, mint isteni mivoltban. a bneinkrt megletett Brny, de a Mindenhat Isten is a kirlyiszkben. A kvetkezkben felsorolunk nhnyat azokbl, mely mdokon mutatja be a knyv Krisztust. Jzus a Jelensek knyvben Cm Kiegszts Igevers 1. H tanbizonysg Prfta s apostol 1:5 2. Halottak kzl az elsszltt 1:5 3. Kirlyok fejedelme 1:5 4. Alfa s Omega 1:8; 11; 21; 6; 22; 13 5. Kezdet s Vg 1:8; 21:6; 22:13 6. Aki vala, aki van s aki 1:8;4:8 eljvend 7. A Mindenhat 1:8; 4:8 8. Ember Fia Ugyanaz mint az 1:13 9. Els s utols 1:17; 22:13 10.l, pedig halott volt s 1:18 me l rkkn rkk 11.Akinl az isteni ht Szellem van 3:1; 5:6 12.Valaki a kirlyiszken 4:2 13.Isten 4:8; 21:7 14.Teremt 4:11 15.Jda trzsbl val oroszln Emberi volta 5:5 16.Dvid gykere Dvid teremtje 5:5; 22:16 17.Brny ldozat a bnrt 5:6 regkor a Dn 7:9-ben

18.Megvlt 5:9 19.Hv 19:11 20.Igaz 19:11 21.Isten gje 19:13 22.Kirlyok Kirlya 19:16 22:16 22:16 23.Uraknak ura 19:16 24.Dvid ga Emberi volta 25.Fnyes s hajnali csillag

A fenti cmek mindegyike gynyr kijelents Jzusrl. Ha sszeillesszk ket, megkapjuk. Annak portrjt, Aki megjelent testben, meghalt s feltmadott, Annak, aki az rkkval r Isten, a Mindenhat. A Jelensek utols fejezete Istent s a Brnyt egyes szmban rja le (Jel 22:3-4) s azonostja a szent prftk r Istent Jzussal (Jel 22:6; 16). Ezek az utalsok elmondjk neknk, hogy meg fog jelenni megdicslt emberi testben (a Brny) az rkkvalsgon keresztl. Isten dicssge lesz az j Jeruzslem vilgossga, amely t fog ragyogni Jzus megdicslt testn (Jel 21:23). A Jelensek knyve zr fejezetei lerjk, miknt jelenti ki Isten (fedi fel) nmagt teljes dicssgben mindenki szmra, rk idkre. Elmondjk, hogy Jzus az rkkval Isten, s hogy Jzus ki fogja jelenteni Magt mint Isten az rkkvalsgon t. A knyv teht valban Jzus Krisztus kijelentse.
24. Jzus es a Krisztus jelentse

Mieltt e fejezet szvbe hatolnnk, magyarzzuk meg rviden a kt sz, Jzus s Krisztus jelentst. Jzus a hber Jehosua nv grg vltozata, amelynek jelentse Jehova-megvlt, vagy Jehova az dvssg. Ez az a nv, amelyet Isten vlasztott Finak - a nv, amely ltal Isten kijelentette Magt az jszvetsgben. Olyan nv, amelyet a Fi rksg alapjn kapott (Zsid 1:4). Krisztus grg megfelelje a hber Messis sznak; mindkt sz azt jelenti, a felkent. Szigoran vve Krisztus egy cm, nem pedig egy nv. A levelekben s a mai ltalnos szhasznlatban azonban gyakran hasznljuk egyszeren Jzus msik neveknt, mivel Jzus a Krisztus. Sok esetben a Jzus s a Krisztus szavak csupn nevek, amelyeket felcserlheten hasznlnak ugyanazon szemly jellsre, anlkl, hogy jelentskben klnbsget szndkoznnk tenni.
25. Krisztus ketts termszete

A Biblibl ltjuk, hogy Jzus Krisztus kt megklnbztetett termszettel rendelkezett, oly mdon, ahogyan soha egyetlen emberi lny sem. Az egyik termszete emberi, vagy testi; a msik isteni, vagy lelki. Jzus egyarnt teljessggel ember s teljessggel Isten volt. A Jzus nv Isten rkkval Szellemre utal (az Atya), aki testben lakozott. Hasznlhatjuk Jzus nevt brmelyik termszete lersra, vagy akr mindkettre. Pldul ha azt mondjuk, Jzus meghalt a kereszten, a testre gondolunk, amely kereszthallt halt. Amikor azt mondjuk, Jzus l a szvnkben, a Szellemre gondolunk, amely bennnk lakozik. A tovbbiakban sszehasonltsokat sorolunk fel annak illusztrlsra, mit rtnk Jzus kt, vagy ketts termszetn. Jzus Krisztus ketts termszete Mint ember 1. Kisdedknt megszletett (Luk 2:7) Mint Isten rkkvalsg ta ltezik (Mik 5:2; Jn 1:1-2)

2. Nvekedett rtelemben, testben, 3. Megksrtetett az rdgtl (Luk 4:2) 4. Meghezett (Mt 4:2)

Sohasem vltozott (Zsid13:8) Szellemben (Luk 2:52) Kizte az rdgt (Mte 12:28) Az let kenyere volt (Jn 6:35) s csodlatosan megetette a sokasgot (Mrk 6:38-44; 52)

5. Szomjazott (Jn 19:28) 6. Elfradt (Jn 4:6) 7. Elaludt a viharban (Mrk 4:38) 8. Imdkozott (Luk 22:41) 9. Megkorbcsoltk s megvertk 10. Meghalt (Mrk 15:37) 11. ldozat volt a bnkrt 12. Nem tudott mindent (Mrk 13:32) 13. Nincs hatalma (Jn 5:30) 14. Al volt rendelve Istennek 15. Szolga volt (Fil 2:7-8)

l vizet adott (Jn 4:14) Megnyugosztatta a megfra dottat (Mt 11:28) Lecsendestette a vihart (Mrk 4:39-41) Vlaszolt az imra (Jn 14:14) Meggygytotta a betegeket (Jn 19:1-3) (Mt 8:16-17; I Pt 2:24) Feltmasztotta sajt testt a hallbl (Jn 2:19-21; 20:9) Megbocstotta a bnket (Zsid 10:10-12) (Mrk 2:5-7) Mindent tudott (Jn 21:17) Minden hatalom neki adatott (Mt 28:18; Kol 2:10) Egyenl Istennel - Isten (Jn 14:28) (Jn 5:18) Kirlyok kirlya volt(Jel 19:16)

Sok krds megoldsra rtallunk az Istensggel kapcsolatban, ha helyesen megrtjk Jzus ketts termszett. Ha kijelentst olvasunk Jzusrl, tudnunk kell, vajon mint embert, vagy mint Isten brzolja t az adott Ige. Mi tbb, valahnyszor Jzus szl a Bibliban, tudnunk kell, gy beszl-e, mint ember, vagy gy, mint Isten. Valahnyszor lrst tallunk a ketts termszetrl Jzust illeten, nem kt szemlyre kell gondolnunk az Istensgben, sem kt Istenre, hanem Szellemre s testre. Olykor zavarba ejt, amikor a Biblia e kt klnbz szerepben brzolja Jzust, klnsen, ha ugyanazon esemny kapcsn rja le t, amint mindkt termszetben cselekszik. Az egyik percben mg alszik, mint ember, m a kvetkezben lecsendesti a vihart. Az egyik percben gy szl mint ember, majd a kvetkezben mr gy szl, mint Isten. Mindig emlkezetnkben kell azonban tartanunk, hogy Jzus teljessggel Isten, s nem csupn egy felkent ember. Ugyanakkor teljessggel ember, s nem csak emberi megjelensi forma. Ketts termszete van, amilyen soha senkinek sem volt, s semmilyen ltnket, vagy megtapasztalsunkat sem hasonlthatjuk az vhez. Ami furcsa, vagy lehetetlen, ha csupn emberi lnyre vonatkoztatjuk, nyomban rthetv vlik, amikor olyasvalakirl szl szveg sszefggseit vizsgljuk, aki teljesen Isten s teljesen ember egyidejleg.
26. Krisztus trtnlmi tanits Jzus egy teljes, de bntelen emberi termszet volt

Krisztus ketts termszete sokfle nzetben jelentkezett az egyhztrtnet sorn. Ezeket a

nzeteket fogjuk tanulmny al venni, rviden s ltalnossgban. Az utalsok megjellse s a tovbbi tanulmnyozs kedvrt zrjelben megjelltk a klnbz trtnelmi megnevezseket, amelyek ezekhez a nzetekhez kapcsoldtak. E kifejezsekrl s tanokrl tovbbi ismeretek szerezhetk a dogmk trtnetrl szl megfelel szakirodalomban, klns tekintettel a Szenthromsgra s a Krisztolgira. Vannak, akik gy vlik, Jzus csupn ember volt, akit hatalmasan felkent s hasznlt a Szellem (Ebionicizmus; lsd mg Unitarianizmus). Ez a hibs nzet teljessggel figyelmen kvl hagyja Jzus Szellem termszett. Msok azt lltjk, hogy Jzus csupn szellemi lny volt (Doktizmus - a gnoszticizmus egyik tana). Ez a nzet az emberi termszett hagyja figyelmen kvl. Jnos azt rta, hogy akik tagadjk Jzus Krisztus testben val megjelenst, nem Istentl vannak, hanem az antikrisztus szelleme van bennk. (I Jn 4:2-3). Mg azok kztt is, akik hisznek Jzus ketts termszetben, sok tves nzet terjedt el. Nhnyan megklnbztetst prblnak tenni Jzus s Krisztus kztt, mondvn, hogy Krisztus isteni lny volt, aki ideiglenesen Jzusban lakozott, megkeresztelkedstl kezdve, de visszavonta magt az ember Jzustl kzvetlenl annak halla eltt (Cerinthianizmus - a noszticizmus egyik tana). Hasonl forrsbl szrmazik az a nzet, amely azt vallja, hogy Jzus ember volt, aki csak felntt letnek egy pontjtl vlt Istenn pldul megkeresztelkedstl - Isten rkbefogad cselekedete eredmnyekppen (Dinamikus monarcianizmus, Adopcionizmus). Ms szavakkal ez a nzet azt lltja, hogy Jzus ember volt, aki esetenknt isteniv vlt. Msok gy tekintik Jzust, mint teremtett isteni lnyt, olyan istensget, mint az Atya, de istensgben az Atynl alacsonyabb rend, vagy flisten (Arianizmus). Azutn vannak, akik azt hiszik, hogy Jzus lnyege ugyanaz, mint az Aty, de nem az Atya, hanem istensgben al van rendelve az Atynak (Subordinacionizmus). Megcfoltuk ezeket a teorikat a IV. fejezetben, a megfelel Igei utalsokkal. Ott megjegyeztk, hogy Jzus teljessggel Isten (amint azt a Kol 2:9 bemutatta) s hogy teljessggel Isten volt mr emberi lttl elkezdve (amint az szztl val szletsben is megnyilvnul a Luk 1:35-ben). A Szellem arra indtotta Jnost s Plt, hogy elutastsa e tves tanok sokasgt, klssen a gnosztikus hitet, amely azt lltotta, hogy Krisztus csupn szellemi lny volt s al volt rendelve a felsbb Istennek. Ms egyebek mellett a gnosztikusok azt vallottk, hogy minden dolog gonosz. Ezrt gy vlekedtek, hogy Krisztusnak, mint isteni Szellemnek nem lehetett igazi emberi teste. Mivel ragaszkodtak ahhoz, hogy a Magassgos Isten oly magasztos s szent, hogy nem kerlhet kzvetlen kapcsolatba az anyag gonosz vilgval, azt tantottk, hogy Istentl szmos kirads jtt, amelynek egyike volt a szellemi lny Krisztus, aki eljtt ebbe a vilgba. A Koloss levl termszetesen megcfolja ezt a tant, s leszgezi, hogy Jzus a testben megjelent Mindenhat Isten. Mg a Biblia vilgosan kihangslyozza Jzus mind a teljes isteni s a teljes emberi termszett, nem rszletezi, mikppen egyeslt ez a kt termszet egyetlen szemlyben, Jzus Krisztusban. Ez ugyancsak sok tallgats s vita trgya. Taln ppen azrt vannak olyan szertegaz nzetek ebben a krdsben, mert a Biblia nem foglalkozik vele kzvetlenl. Valjban, ha van valamilyen misztrium az Istensg krl, az abban rejlik, hogy pontosan miknt nyilatkoztatta ki Magt Isten testben (Lsd az I Tim 3:16). Krisztus termszetnek, vagy termszeteinek tanulmnyozsval foglalkoz tudomnyt Krisztolgusnak hvjk. Az egyik mdja a Krisztusban lv ember s isteni termszet magyarzatnak, ha azt mondjuk, Isten volt, aki feltlttte az emberi teste. Ms szavakkal, kt, egymstl jl megklnbztethet termszete volt, amelyek nem lnyegkben egyesltek, hanem cljaikban, tetteikben s megjelenskben (Nestorianizmus). Ez a nzet magban foglalja, hogy Krisztus kt szemlyisgre oszthat, s hogy az emberi szemly ltezhet az isteni hinyban is. Az Efzusi zsinat Kr. u. 431-ben eltlte a Nestorinus nzeteket, mint eretneksget.14 14 Heick, I, 179-180. Sok teolgus azonban, belertve Luther Mrtont is, gy vlte, hogy Nestorius, e nzet f kpvisel

je, valjban nem hitt e kt szemlyisg ily drasztikus sztvlaszthatsgban, hanem ellenfelei eltorztottk s flremagyarztak nzeteit. Nyilvnvalan tagadta, hogy Krisztus feloszthat lenne kt szemlyisgre. Nestorius f problmja ebben fejez dtt ki: szeretett volna oly mrtkben tenni megklnbztetst Krisztus kt termszete kztt, hogy senki ne llthassa Mrit Isten anyjnak, amely abban az id ben elterjedt nzet volt. Egy msik krisztolgiai nzet azt tartja, hogy Krisztus emberi s isteni tnyezi oly mrtkben sszeolvadtak, hogy valjban csak egyetlen dominns termszetrl beszlhetnk, amely pedig isteni volt (Monophizitizmus). Egy hasonl hit azt vallja, hogy Jzusnak nem volt kt akarata, hanem csak istenemberi akarattal brt (Monothelitizmus). Msok gy vlik, hogy Jzusnak nem teljes emberi termszete volt (Apollinarianizmus); ez azt jelenti, hogy Jzusnak volt emberi teste s lelke, de emberi szelleme helyett csupn Isten Szelleme lakozott benne. Ms mdon meghatrozva ezt a hitet, Jzusnak emberi teste volt, amelyet szigoan Isten Szelleme eleventett meg, vagy Jzus nem rendelkezett emberi rtelemmel, csupn istenivel a (Logos-szal). Egyik rszrl teht rendelkeznk egy olyan nzettel, amely kihangslyozza klnvlasztst Krisztus kt termszete kztt. Ms rszrl szmos olyan nzetet lttunk, amelyek egyetlen , teljessggel dominns isteni termszetet rnak le, egy egszben egyeslt termszet, vagy egy nem teljes emberi termszet.
27. A Fi a bibliai szaknyelven

Krisztus ketts termszett a biblia szaknyelv keretein bell kell tekintennk. Az Atya kifejezs Magra Isten utal Isten az teljes istensgben. Amikor Isten rkkval Szellemrl beszlnk, Magt Istent rtjk alatta, az Atyt. Isten az Atya teht tkletesen elfogadhat s biblikus kifejezs Isten meghatrozsra (Tit 1:4). A Biblia azonban nem hasznlja azt a kifejezst, hogy Fiisten, egyetlen alkalommal sem. Ez nem helyes kifejezs, mert az Isten Fia megjells Jzus Krisztus emberi voltra utal, nem pedig isteni voltra. A Biblia gy hatrozza meg Isten Fit, mint a Mritl megszletett gyermeket, s nem mint Isten rkkval Szellemt (Luk 1:35). Isten Fia kizrlag csak az emberi termszetre utalhat, vagy Isten testben val kinyilatkoztatsra istenit emberi termszetben. Isten Fia azonban sohasem jelenti a halhatatlan Szellemet nmagban. Sohasem hasznlhatjuk a Fi kifejezst helyesen Jzus Krisztus emberi volttl elvonatkoztatva. Az Isten Fia, Ember Fia s Fi megfelel s biblikus fogalmak. Az Fiisten kifejezs azonban helytelen, mivel a Fit kizrlag isten voltban jelenti meg s ezrt hasznlata nem biblikus. Isten Fia nem egy elklnthet szemly az istensgben, hanem az egy Isten fizikai kifejezdse. A Fi a lthatatlan Isten kpe (Kol 1:13-15) s az (Isten szemlye) valsgnak kpmsa (Zsid 1:2-3). Mint ahogy egy alrs blyegz pontos lenyomatot hagy a papron, vagy mint ahogy egy pecst viaszba nyomott bra pontos msa megjelenik, gy Isten Fia pontos testi kifejezdse Isten Szellemnek. Az ember nem lthatja a lthatatlan Isten, ezrt Isten pontos hasonlatot adott magrl testben, kifejezve a testben termszett, s gy jtt el, hogy az ember meglthassa s megismerhesse t. Sok ms Igevers is kijelenti, hogy csak akkor hasznljuk az Isten Fia kifejezst helyesen, ha az magban foglalja Jzus emberi voltt. Pldul a Fi asszonytl lett (Gal 4:4), egyszltt volt (Jn 3:16), megszletett (Mt 1:21-23; Luk 1:35), a Fi nem tudja msodik eljvetelnek rjt (Mrk 13:32), nem tud cselekedni semmit magtl (Jn 5:19), eszik s iszik (Mt 11:19), szenved (Mt 17:12), egy ember kromolhatja a Fit, de a Szellem kromlsra nincs bocsnat (Luk 12:10), a Fi megfeszttetett (Jn 3:14; 12:30-34) s meghalt (Mt 27:40-54; Rma 5:10). Jzus halla klnsen megfelel plda. Az isteni Szelleme nem halt meg, de meghalt emberi teste. Nem mondhatjuk azt, hogy Isten meghalt, teht azt sem mondhatjuk, hogy a Fiisten meghalt. Msfell viszont mondhatjuk azt, hogy Isten Fia meghalt, mivel a Fi emberi mivoltra utal. Amit fentebb lltottunk, a Fi nem minden esetben kizrlag az emberire vonatkozik, hanem az istenire s az emberire egyttesen, ahogyan azok egy szemlyben, Krisztusban jelen vannak. Pldul

ahogyan azok egy szemlyben, Krisztusban jelen vannak. Pldul amikor a Finak hatalma volt arra, hogy bnket megbocssson (Mt 9:6), a Fi egyidejleg volt a mennyben s a fldn is (Jn 3:13). A Fi felment a mennybe (Jn 6:62) s jra el fog jnni, hogy uralkodjk s tletet tartson (Mt 25:31) Szksges, hogy egy megjegyzst fzznk az Isten Firl szl rtekezsnkhz. A Jn 1:18 a Kroli fordtsban az egyszltt Fi kifejezst hasznlja, ms fordtsokban azonban gy is olvashatjuk, hogy az egyetlen Fi. Az j fordts Bibliban azonban az egyszltt Isten. (Isten, az egyetlen Fi) kifejezst olvassuk, s angol fordtsban gy is szerepel, hogy az egyetlen, egyedlll Fi, az egyszltt Isten. E kt utbbi vltozat nmely grg szveg klnbzkppen val rtelmezsbl fakad. Nem hisszk, hogy ezek a klnbz rtelmezsek helyesek. Ha egyltaln helyes lenne valahogyan igazolni a Fiisten meghatrozst, arra kellene rmutatnunk, amint tettk is, hogy Isten Fia, nem csupn Jzus emberi voltra, hanem isteni voltra is utal, amely emberi voltban lakozik. A Jn 1:18 azonban a Fi megnevezst az emberi voltra val utalsknt hasznlja, mivel azt mondja, hogy az Atya (Jzus istensge) kijelentetett a Fi ltal. A Biblinak ez a verse nem azt jelenti, hogy Isten ltal jelentette ki Magt, hanem azt, hogy testben nyilatkoztatott ki, a Fi emberi volta ltal.
28. Isten Fia

Mi a jelentsge az Isten Fia kifejezsnek? Kihangslyozza Jzus isteni termszett s szztl val szletsnek tnyt. az Isten Fia, mivel Isten Szellemtl fogantatott, gy sz szerint isten volt az Atyja (Luk 1:35). Amikor Pter vallst tesz arrl, hogy Jzus a Krisztus, az l Isten Fia felismeri Jzus messisi szerept s istensgt (Mt 16:16). A zsidk megrtettk, mire utalt Jzus, amikor Isten Finak nevezte Magt s amikor Istent Atyjnak mondta, mert meg akartk lni t, mivel Istenn tette Magt (Jn 5:18; 10:33).. Rviden az Isten Fia cm elismeri Jzus emberi voltt, mikzben felhvja a figyelmet isteni voltra. Azt jelenti, hogy Isten az angyalokat Isten fiainak nevezi (Jb 38:7) mivel kzvetlenl Isten hozta ltre ket. Hasonlkppen volt a teremts ltal dm is az Isten fia (Luk 3:38). A szentek, (Isten egyhznak tagjai) ugyancsak Isten fiai, azaz Isten gyermekei, mivel befogadott minket a vele val kzssge (Rma 8:14-1-9). rksei vagyunk Istennek s rkstrsai Krisztusnak, mivel mindnyjan trvnyes fisggal rendelkeznk. Jzus azonban olyan rtelemben Isten Fia, ahogyan egyetlen ms lny sem az s nem is lehet, mivel Jzus Isten egyszltt Fia (Jn 3:16). az egyetlen, aki valaha is Istentl fogantatott, vagy szletett, Isten Szelleme ltal. Eme egyedlll Fisgnak tanskodik istensge mellett.
29. Ember Fia

Az Emberfia kifejezs a figyelmet elssorban Jzus emberi voltra irnytja; arra cloz, hogy is az emberi fajhoz tartozik. Az szvetsg szmtalanszor hasznlja ezt a kifejezst az emberisgre vonatkozan. Pldul a Biblia a kvetkez verseiben hasznlja ezt a megnevezst ltalnossgban, vagy brmely emberre vonatkoztatva, kifejezett azonosts nlkl: Zsolt 8:5; 146:3; zs 51:12; Jer 49:18. (A Zsolt 8:5-nek van egy mgttes jelentse, amely prftikusan a Messisra utal, amint azt a Zsid 2:6-7 mutatja.) Az emberfia kifejezs sok esetben utal egyetlen szemlyre, klnsen Ezkielnl, ahol a prftt jelli (Ezk 2:1; 3; 6; 8; Dn 8:17). A Biblia nhny versben magban foglalja azt az embert, akinek Isten fggetlensget s hatalmat adott (Zsolt 80:18; Dn 7:13). Ez utbbi jelentse gyakran feltnik a kt testamentum kztti idszak zsid apokaliptikus irodalmban15. Jzus sokszor alkalmazta nmagra az Emberfia kifejezst. A legtbb esetben az n szemlyes nvms szinonmjaknt hasznlta, mint olyan cmet, amely kihangslyozza emberi voltt. Sokszor nem csupn emberi voltnak puszta tnyt foglalta magban, hanem az a hatalmat s tekintlyt is, amely a Finak adatott Isten rkkval Szelleme lta. (Mt 24:30; 25:3). Rviden szlva teht, Jzus magra vette ezt a cmet az abban foglalt hatalommal s a vilg feletti uralkodssal egytt, de alkalmazta is Magra minden helyzetben. Ez a cm arra szolgl, emlkeztessen bennnket, Jzus valsgosan emberi voltra.

30. Az Ige

A Jnos ev. Els fejezete gynyren fogalmazza meg, hogy Isten megjelent testben. Kezdetben volt az Ige (grgl Logos). Az Ige nem egy klnll szemly volt, sem egy klnll isten, ahogy az emberi kifejezsmd elklnti az egyik szemlyt a msiktl. Az Ige inkbb gondolat, terv, vagy Isten rtelme volt. Az Ige kezdetben Istennl volt, azaz tulajdonkppen Maga Isten volt. Istent magt nem lehet elvlasztani az gondolatjaitl, tervt l vagy rtelmt l. A megtestesls Isten elgondolsban ltezett a vilg kezdete el tt. Valban, Isten elkpzelsben a Brny mr a vilg megalaptsael tt megletett.(1 Pter 1:19-20, s Jel 13:8 )A grg szhasznlat, a logos, jelenthet megfogalmazst, vagy tervet, ami az elgondolsban ltezik ahogyan egy darab megfogalmazdik a drmar fejben. Vagy jelenthet gondolatot, amint felmerl vagy kifejezsre jut, ahogyan a szndarabot megjelentik a sznpadon. A Jnos 1 azt mondja, a Logos ltezett Isten elgondolsban az id k kezdett l. Amikor eljtt az id nek teljessge, Isten megvalstotta ezt a tervet. Testet lttt a tervet kvetve, az ember Jzus Krisztus formjban. A Logos Isten kifejez dse. Ahogy John Miller mondja, a Logos Isten kijelentse nmagrl. Flanders s Cresson gy r: Az Ige Isten eszkze, nmaga kifejezsre. Ezt a gondolatot bontakoztatja tovbb a 14. Vers, amely azt mondja, a megtesteslt Ige dics sggel brt, mint az Atya egyszlttje, a 18. Vers szerint pedig a Fi kijelentette at Atyt. A grg filozfiban a Logos olyan jelentst is hordoz, hogy ok, vagy blcsessg, mint az univerzum irnyad alapelvei. Jnos idejben nhny grg filozfus s Zsid teolgus, a grg gondolkodsmd hatsra (klnsen a zsid gondolkod, Alexandriai Phil hatsra) a logost gy tekintettk, mint alsbbrend msodlagos istensget vagy mint Istent l jv kiradst az id ben. Nhny keresztny tvtants, belertve a gnoszticizmus nem egy formjt, ezeket a feltevseket alaptantsaikba olvasztottk, gy Jzusnak alacsonyabb rend szerepet tulajdontottak. Jnos szndkosan hasznlta sajt nyelvezett, hogy elutastsa ezeket a tvtanokat, s kijelentse az igazsgot. Az ge nem Isten alrendeltje volt, hanem Maga Isten.( Jn 1:1) Az Ige nem kiradt Istent l az id egy bizonyos pontjan, Istennl volt kezdett l fogva( Jn 1:1-2) Jzus Krisztus Isten Fia nem ms volt, mint az ge, vagy Isten, aki megjelent testben. Ugyancsak meg kell jegyeznnk, hogy a pros sz, amelyet nl-nek fordt a Biblia ugyan az a sz, amelyet az Isten el tt kifejezsben tallunk a Zsid2:17-ben s az 5:1-ben. A Jn 1:1 magban foglalhatja annak jelentst, gy teht a kvetkez kppen hangzik: Az Ige Isten el tt volt s Isten volt az ge, vagy az Ige Istenhez tartozott s Maga Isten volt.
31. Egyszltt Fi, vagy rktl ltez Fi

A Jn 3:16 Jzust Isten egyszltt Finak nevezi. Sokan hasznljk azonban azt a kifejezst, hogy rktl ltez Fi. Helyes-e az utbbi kifejezs: Nem. A Biblia sohasem hasznlja, hiszen ellenttes fogalmat fejez ki a Biblia lltsval. Az egyszltt sz az eredeti grgben nemzett-et jelent, amely a nemz Igbl szrmazik. Az egyszltt teht egy hatrozott idbeni pontra utal arra az idpontra, amikor a fogamzs vgbemegy. A meghatrozs szerint a nemz (az atya) mindig elbb ltez, mint a nemzett, azaz az egyszltt (a leszrmazott). Kellett, hogy legyen olyan idszak, amikor a nemzett, az egyszltt mg nem ltezett s kellett hogy legyen egy olyan pont az idben, amikor a nemzs megtrtnt. Msklnben az egyszltt sznak nincs rtelme. Teht az egyszltt, illetve a Fi szavak ellenttes rtelmek az rktl ltez kifejezssel az Isten Fira alkalmazva. Mr korbban megtrgyaltuk, hogy az Isten Fia kifejezs Jzus emberi voltra utal. Vilgos, hogy Jzus emberi volta nem mindig ltez, hanem megszletett Betlehemben. Az rkkvalsgrl mltat, jelent s jvt illeten csakis Istennel kapcsolatban lehet beszlni. Mivel az Isten Fia emberire utal, vagy pedig istenire, amely kinyilatkoztatott testben, az rktl ltez Fi fogalma rthetetlen. Isten

Finak volt kezdete.

32. Isten finak kezdete

A Fisg vagy Fi mivolt a gyermekkel kezddtt, aki megfogant Mria mhben. A Biblia vilgosan kifejezi ezt. A Gal 4:4 azt mondja: Mikor pedig eljtt az idnek teljessge, kibocstotta Isten az Fit, aki asszonytl lett, aki trvny alatt lett A Fi asszonytl lett nem volt rktl fogva egyszltt. Trvny alatt lett nem a trvny eltt. (Lsd mg Zsid 7:28). Az egyszltt kifejezs Jzus fogantatsra utal, ahogyan a Mt 1:18-20-ban s a Luk 1:35-ben le van rva. Isten Finak nemzse akkor trtn meg, amikor Isten Szelleme csodlatos fogantatst vitt vgbe Mria mhben. Magtl rtetd, az egyszltt jelentsbl s a Luk 1:35-bl, melyek megmagyarzzk, hogy mivel a Szent Szellem bernykozta Mrit, ezrt az gyermeke Isten Fia lesz. Fel kell figyelnnk a jv idre ebben a versben: szentnek hvatik, Isten Finak. A Zsid 1:5-6 ugyancsak kijelenti, hogy a Fi nemzse az id egy bizonyos pontjban trtnt meg, s hogy a Finak idben kezdete van: Mert kinek mondotta valaha az angyalok kzl: n Fiam vagy te, n ma szltelek tged? s ismt: n leszek nki Atyja s lesz nkem Fiam? Viszont mikor behozza az elsszlttt a vilgba gy szl: s imdjk t az Istennek minden angyalai. A kvetkez megllaptsokat szgezhetjk le a fenti versekbl: a Fi az idnek egy bizonyos pontjn jtt vilgra; volt olyan id, amikor a Fi mg nem ltezett; Isten prfcit adott a Fi majdani vilgrajttrl; s Isten behozta a Fit a vilgba valamikor az angyalok megteremtse utn. Ms Igeversek kihangslyozzk, hogy a Fi nemzse az id bizonyos napjn ment vgbe ma (Zsolt 2:7; Ap Csel 13:33). Minden szvetsgi vers, ahol a Fi emltsre kerl, tisztn prftai, vrakozssal tekintve arra a napra, amikor a Fi vilgra jn (Zsolt 2:7; zs 7:14; 9:6). (Ahogyan a 2. Fejezetben mr trgyaltuk, a Dn 3:25 egy angyalra utal. Mg ha Isten egyik megtesteslst rja is le, az sem jelentheti Jzus Krisztus akkor mg nem ltez testt). Mindezekbl a versekbl vilgosan ltszik, hogy a Fi nem rktl val, hanem Isten nemzette csaknem 2000 vvel ezeltt. Sok teolgus, akik noha nem fogadjk el teljessggel az Isten egyetlensgrl szl nagyszer igazsgot, mgis elvetik az rktl ltez Fi tant, mint nellentmondsos, nem biblikus s hamis tantst. Ilyen szemlyek pldnak okrt Tertullinus (a Szenthromsg tannak atyja a korai egyhztrtnelemben), Adam Clark (a jl ismert Biblia magyarz) s Finis Dake (a Szenthromsg-hv Pnksdiek Bibliajegyzetnek ksztje, aki alapveten vallja a hromsgto).
33. A Fisag vege

A Fisgnak nem csupn kezdete van, hanem, legalbb egy rtelmezs szerint, vge is lesz. Ez magtl rtetd az I Kor 15:23-28-bl. Rszletezve a 24. vers azt mondja: Aztn a vg, mikor tadja az orszgot az Istennek s Atynak. A 28. vers pedig azt: Mikor pedig minden alja vettetett, akkor maga a Fi is alvettetik annak, aki neki mindent alvetett, hogy az Isten legyen minden mindenben. Ezt az Igeverset kptelensg megmagyarzni, ha valaki Fiisten-re gondol, mint aki egyenl s rkkval az Atya Istennel. m knny megmagyarzni abban az esetben, ha felismerjk, hogy Isten Fia egy sajtos szerepre utal, amelyet Isten ideiglenesen betlt a megvlts cljbl. Amikor Fisg ismt belemerl Isten nagysgba, aki vissza fog trni eredeti szerephez, mint mindenek Atyja, Teremtje s Irnytja. Az Ef 5:27 ugyanezt a trtnst rja le ms kifejezsekkel: Hogy (Krisztus) majd nmaga elbe lltsa dicssgben az egyhzat Jzus Maga el lltja az egyhzat! Hogyan lehetsges ez az I Kor 15:24 fnyben, amely azt rja, hogy a Fi tadja az Atynak a kirlysgot? A vlasz egyrtelm: Jzus, mint Fi s mint Fi vgs cselekedete Maga elbe lltja az egyhzat, mint Isten, az Atya el. Tallunk ms jelzst is arra, hogy a Fisg vget fog rni. Az Csel 2:34-35-ben Pter Dvidot idzte a Zsolt 110:1-ben: Mondta az R az n Uramnak: lj az n jobbkezem fell, mg le nem vetem a te ellensgeidet lbaid al zsmolyul. Meg kell jegyeznnk a mglen szt. Ez az igevers Krisztus ketts

termszett rja le, Isten Szellemnek (az R) szavaival, aki prftikusa szl Krisztus kinyilatkoztatsrl (az r). Isten jobbkeze Isten hatalmt s tekintlyt mutatja. Az ellensgeket zsmolyul vetni teljes gyzelmet jelent az ellensg felett s veresgk nyilvnvalv ttelt. A rgi idkben a gyztes gyakran szs zerint megtette ezt, rhelyezvn lbt legyztt ellensge fejre vagy nyakra (Jzs 10:24). A Zsolt 110 prfcija teht gy hangzik: Isten Szelleme meg fog adni minden hatalmat s tekintlyt az ember Krisztus Jzusnak, Isten Finak, mglen a Fi teljessggel legyzi ellensgeit, a bnt s az rdgt. A Fi rendelkezni fog ezzel a hatalommal, mglen vghez nem viszi mindezt. Mi trtnik a Fival ezutn? Taln az jelenti ez, hogy a Szenthromsg rkkval szemlye tbb nem l Isten jobbjn, vagy elveszt minden hatalmat? Nem. Ez egyszeren azt jelenti, hogy a Fi szerepe, mint uralkod, vget r. Isten Fi mivoltt hogy kijelentette Magt testben a Stn legyzse cljbl vette Magra, gy tltve be az I Mz 3:15 Igjt, amelyben Isten azt mondta, az asszony magva az rdg fejre fog taposni. Ezutn Istennek nincs szksge tbb emberi szerepre, hogy uralkodjk. Miutn a Stn bevettetik a tznek tavba s minden bn megtltetik az utols tletkor (Jel 20), tbb nem lesz szksg arra, hogy a Fi gyakorolja a trn hatalmt. Jzus Krisztus tbb nem Fi mivoltban fog uralkodni, hanem mint rkkval Isten. Azt jelenti-e az, hogy Isten elveti Krisztus feltmadott s megdicslt testt? Hisznk abban, hogy Jzus tovbbra is megdicslt testben lesz jelen az rkkvalsgban. Ezt jelzi a Jel 22:3-4, amely lerja a lthat Istent az utols tlet s az j menny s j fld teremtse utn is: s semmi eltkozott nem lesz tbb; s az Istennek s a Brnynak kirlyiszke benne lesz; s szolgi szolglnak nki; s ltjk az orcjt; s az neve homlokukon lesz. Jzus rkkval pap a Melkisdek rendje szerint (Zsid 7:21), mg ha megsznik is papi szerepe az utols tlet utn. Az r megdicslt teste halhatatlan, csakgy, ahogyan a mink is az lesz (I Jn 3:2; I Kor 15:50-54). Noha Krisztus megdicslt teste tovbbra ltezni fog, a Fisg uralmnak minden clja be fog tltetni, ezrt a Fi minden szerepe vget r. Mg a Fi is al fog vettetni Istennek, aki minden lesz mindenben. Ebben az rtelemben fog vget rni a Fisg.
34. A Fi es a teremtes

A Zsid 1:2 azt lltja, hogy Isten a Fi ltal teremtette a vilgot. Hasonlkppen a Kol 1:13-17 elmondja, hogy minden a Fi ltal teremtetett, az Ef 3:9 pedig kijelenti, hogy minden dolog Jzus Krisztus ltal teremtetett. Mit jelent a Fi ltal val teremts, ha egyszer a Finak nem volt anyagi rtelemben korbbi ltezse a megtestesls eltt? Termszetesen tudjuk, hogy Jzus, mint Isten ltezett a megtestesls eltt is, mivel Jzus nem ms, mint Maga az Atya. Felismerjk, hogy Jzus (Jzus isteni Szelleme) valban a Teremt. Ezek az Igeversek lerjk az rkkval Szellemet, amely a Fiban volt - az istensg, amely ksbben testet lttt, mint Fi - Maga a Teremt. Jzus Krisztus emberi volta nem teremthetett, de Isten, Aki eljtt a Fiban, mint Jzus Krisztus, a vilg Teremtje. A Zsid 1:10 vilgosan kijelenti, hogy Jzus az r volt a Teremt. Ezeknek az Igeverseknek taln mlyebb jelentsk is van, amelyet a kvetkezkppen fejezhetnk ki: Noha a Fi nem ltezett a teremts idejn, eltekintve attl, hogy mint az Ige, ltezett Isten elgondolsban, Isten felhasznlta a Firl val ismerett a vilg teremtsekor. Tudjuk, hogy a vilg Isten beszde ltal teremtetett (Zsid 11:3). Amikor Isten megteremtette, ismerte sajt, a megtesteslsre vonatkoz tervt s a kereszt megvlt ldozata mr kszen volt elmjben. Valsznleg ugyanezzel az elre ismerettel hasznlta a Fisgot a vilg megteremtsekor. Ez volt az , amire alapozta az egsz teremtst: Krisztus majdani eljvetele. Ahogy John Miller magyarzza: Noha az id teljessgig nem vette fel emberi termszett, mgis felhasznlta azt s cselekedett rajta keresztl az rkkvalsgtl fogva.16 A Rma 5:14 kijelenti, hogy dm az kibrzolsa volt, Az, Aki eljvend, nv szerint Krisztus; nyilvnval, hogy Isten elgondolsban ott volt a Fi, amikor dmot teremtette. Tudjuk, hogy Isten nem idben l, s az id nem korltozza t, mint minket. Bizonyossggal ismeri a jvt s bizonyossggal tud terveket elrendelni. gy kpes egy jvbeni esemnyben cselekedni, mert tudja, hogy az meg fog trtnni. gy tud tekinteni dolgokat, amelyek nem lteznek, mintha lteznnek (Rma 4:17).

Ezrt lehetett a Brny megletett a vilg megalaptsa eltt (Jel 13:8), s ezrt imdkozhatott Jzus gy, hogy s most te dicsts meg engem, Atym, te magadnl azzal a dicsssggel, amellyel brtam te nlad a vilg lettele eltt (Jn 17:5). Noha Isten azrt teremtette az embert, hogy szeresse s tisztelje t (zs 43:7; Jel 4:11), az ember bne keresztlhzta volna Isten tervt, ha a teremtsben nem llt volna kszen Isten terve az ember visszalltsra a Fi ltal. Isten elre ltta az ember bukst, mgis megteremtette az embert, mert elrendelte (predesztinlta) a Fit a jvbeni megvlts tervre (Rma 8:29-32). 16 Miller, pp. 96-97. A Firl val elgondols Isten elmjben volt a teremtskor, s szksg volt r, hogy a teremts sikeres legyen. Ezrt a vilgot a Fi ltal teremtette. Tudjuk, hogy azok a Bibliaversek, amelyek a Fi ltal val teremtsrl beszlnek, nem jelenthetik a Fi anyagi ltezst a teremtskor, mint az Atytl klnbz szemlyt. Az szvetsg kijelenti, hogy egyetlen Lny teremtett minket, Jehova, az Atya: Nem egy atynk van- mindnyjunknak? Nem egy Isten teremtett- minket? (Mal 2:10). m szl az r, megvltd s alkotd anyd mhtl fogva: n vagyok az r, aki mindent cselekszem, aki az egeket egyedl kifesztem, s kiszlestem a fldet magamtl. (zs 44:24). Jzus nem fizikai rtelemben feszttetett meg a teremts eltt, a Fi nem szletett meg a teremts eltt, s az ember Jzus nem ltezett, hogy dicssget arasson a teremts eltt. (Jegyezzk meg: Jzus mint ember beszlt a Jn 17:5-ben, hiszen Isten nem imdkozik s nincs is szksge imdkozsra.) Hogyan rhatja le a Biblia mindezeket a dolgokat gy, mintha mr a teremts eltt is lteztek volna? Lteztek Isten elgondolsban, mint eleve elrendelt jvbeni terv. Nyilvnval, hogy a bibliai versek, amelyek szerint Isten a Fi ltal teremtette a vilgot, azt jelentik, hogy Isten felhasznlta a Fisgra vonatkoz jvbeni tervt, amikor a vilgot teremtette. Termszetesen a Fira s a megvltsra vonatkoz terv ltezett Isten elmjben mr korbban s a teremts idejn. (E fogalom tovbbi megvitatsa vgett lsd a VII. fejezet tanulmnyt az I Mzes 1:26-tal kapcsolatosan.) sszefoglalva ktfle mdon rtelmezhetjk a Fi ltali teremts: 1. Isten egyetlen Szelleme, Aki ksbb megtesteslt, mint Fi, volt a Teremt. 2. Habr a Fi fizikai rtelemben nem ltezett, Isten elmjben mr megszletett a Fi a teremtsben. Erre a tervre ptette - a Fisgra - hogy teremtse betltse cljt annak ellenre, hogy elre tudott az ember bnbeessrl.
35. Az elsszltt

A Zsid 1:6 elsszlttnek nevezi a Fit. Ez nem azt jelenti, hogy a Fit teremtette meg Isten elsknt, vagy hogy teremtve lett volna, hisz ugyanebben a versben a szltt sz szerepel az angyalok megteremtse utn. A Fi termszetesen nem rktl fogva nemzett, mivel az 5. vers gy szl nemzsrl, mint amely az id egy bizonyos pontjn ment vgbe: n Fiam vagy te, n ma szltelek tged. Milyen rtelemben elsszltt ht a Fi? A kifejezsnek szmos jelentse van. A sz egyik rtelmben a Fi nem csupn az elsszltt, hanem az egyszltt is (Jn 3:16), azt kell mondanunk ht, hogy a Fi az egyetlen, aki sz szerint a Szent Szellemtl (Istentl) fogantatott; a szztl val szlets tette lehetv, hogy a teljessggel isteni, s a teljessggel emberi egytt lhessen egyetlen szemlyben. Mi tbb, a Fi az elsszltt abban az rtelemben is, hogy Isten elmjben minden ms eltt el volt tervezve. Tovbb a Fi az elsszltt abban az rtelemben is, hogy volt az els aki legyzte a bnt s a hallt. az elsszltt a halottak kzl (Jel 1:5; Kol 1:18), az elsszltt sok atyafi kztt (Rma 8:29). Mindhrom Igevers ugyanazt a grg szt hasznlja: protokos, akrcsak a Zsid 1:6. Krisztus volt a feltmads els zsengje, mivel volt az els, Aki testben feltmadt s megdicslt testet kapott (I Kor 15:20). Tekintve, hogy Jzus Krisztus az egyhz feje, amelynek neve az elsszlttek seregnek egyhza (Zsid 12:23), magyarzhatjuk Krisztus megjellst a Kol 1:15-ben gy is, hogy elsszltt (protokos) minden teremtmny kzl, amely alatt azt rtjk, hogy az elsszltt Isten szellemi csaldjban, akik ki

vannak hvva minden teremts kzl. Az benne val hitnkn keresztl Isten fiai s lenyai lehetnk az jjszlets ltal. (Rma 8:14-17). Jzus a szerzje s bevgzje hitnknek (Zsid 12:2), a mi dvssgnk fejedelme (Zsid 2:10), vallsunk apostola s fpapja (Zsid 3:1), s a mi testvrnk (Zsid 2:11-12). Az megvlti szerephez tartozik, hogy gy hvhatjuk, elsszltt sok atyafi kzl. Krisztus elsszltti cme, nem csak sorrendi rtelemben jelent elssget, hanem a hatalomban, tekintlyben is, s legfelsbb kivlsgot jell atyafiai kztt. Krisztusra alkalmazva az elsszltt nem azt jelenti, hogy az elsknt fizikailag megszletett ember, hanem azt, hogy az els a hatalomban. Ez az elsdleges jelentse a Kol 1:15-nek, amely azt mondja: Minden teremtmnynek eltte szletett, amint azt a kvetkez versek jelzik. A 16-18. versek gy rjk le Jzust, mint mindenek teremtjt, minden hatalom fejedelmt s az egyhz fejt. Klnsen a 18. vers, amely gy szl: elsszltt a halottak kzl; hogy mindenekben legyen az els. sszefoglalva teht Jzus szmos klnfle rtelemben elsszltt; 1. Isten els s egyszltt Fia, Aki a Szent Szellemtl fogantatott, 2. A megtestesls terve kezdettl ltezett Isten elgondolsban, minden ms eltt. 3. Emberi mivoltban Jzus az els ember, Aki legyzte a bnt, gy az elsszltt Isten szellemi csaldjban. 4. Emberi mivoltban Jzus az els, Aki legyzte a hallt s gy lett a feltmads els zsengje, az elsszltt a halottak kzl. 5. Jzus a feje minden teremtsnek s az egyhznak, gy az elsszltt abban az rtelemben, hogy elssggel s hatalommal br mindenek felett, ahogyan a legidsebb testvr is hagyomnyosan feljebbval testvreinl. Az els ngy pont sorrendbeli elssgre utal, mg az tdik a hatalomban s hatalmassgban val elssgre. Krisztus megnevezse, mint elsszltt, nem jelenti azt, hogy egy msik Istentl szrmazott, vagy teremtetett. Inkbb azt jelenti, hogy mint ember, Krisztus az els s legidsebb testvr Isten szellemi csaldjban s hogy hatalma s tekintlye van minden teremts felett.
Zsidk 1:8-9

mde a Firl gy: A Te kirlyi szked h Isten rkkn rkk Igazsgnak plcja a te orszgodnak plcja...felkent tged az Isten, a te Istened, rmnek olajval a te trsaid felett. A fenti Igersz els rsze vilgosan utal a Fi isteni voltra, mg a msodik rsze emberi voltra utal. A Zsid levl rja a Zsolt 45:7-8 prftai zenett idzi. Ez nem valamifle beszlgets az Istensgen bell, hanem egy Istentl ihletett prftai kijelents s kitekints Isten megtesteslsnek jvbeni esemnyre. Isten prftikusan szl a zsoltr r ltal s jvbeni szerepben rja le Magt. sszefoglals sszefoglalva teht megtudtuk, hogy az Isten Fia kifejezs a megtesteslsre utal, azaz Isten kinyilatkoztatsra testben. Isten eltervezte a Fit a vilg kezdete eltt, de a Finak nem volt tulajdonkppeni anyagi ltezse az idk teljessge eltt. A Finak volt kezdete, mivel Isten Szelleme nemzette (hozta ltre fogantatst) Mria mhben. A Fi uralmnak vge lesz, mert amikor az egyhz Isten el ll, s a Stn s a bn vgl megtltetik s alvettetik, a Fi szerepe megsznik. A Fi sokfle szerepet tlt be, amelyet Isten tervben csakis bntelen emberi lny tlthet be. Termszetesen a Fi vgs clja, hogy az dvssg eszkzt szolgltassa az elbukott emberisgnek. sszefoglalhatunk hrom dolgot az Isten Fia kifejezs hasznlatval kapcsolatban. 1. Nem hasznlhatjuk klnvlasztva Krisztus emberi mivolttl, mert a sz mindig testre utal, vagy Isten testben megjelent Szellemre. 2. A Fi mindig idbelisgre utal, mert a Fisgnak kezdete s vge van. 3. Mint Isten, Jzus rendelkezik minden hatalommal, de mint Fi, hatalma korltozva van. Jzus egyarnt volt Isten s ember. A Firl szl bibliai tants csodlatos s gynyr igazsg. Nhny sszetett fogalmat tkrz, elssorban mert az emberi rtelemnek nehzsget jelent felfogni az emberi s az isteni termszetet egy szemlyben. A Fi ltal Isten mgis rzkletesen bemutatta termszett az embernek, klnskppen pedig az pratlan szeretett. A Firl szl tants nem mondja azt, hogy Isten, az Atya gy szerette a vilgot, hogy egy msik

szemlyt kldtt, a Fiistent, hogy annak hallval megbktse az Atyval a vilgot. ppen ellenkezleg, azt tantja, hogy Isten, az Atya gy szerette a vilgot, hogy testet lttt s odaadta Magt, mint Isten Fia, hogy megbktse a vilgot nmagval (II Kor 5:19). Az szvetsg egyetlen Jehova Istene, a vilgegyetem hatalmas Teremtje, megalzva magt emberi formt vett fel, hogy az ember lthassa t, megrthesse t s szlhasson Vele. Testet alkotott Magnak s Isten Finak nevezte. Isten maga szolgltatta a megvlts eszkzt az emberisgnek: s lt, hogy nincsen senki, s lmlkodott, hogy nincsen kzbenjr; ezrt karja segt nki s igazsga gymoltja t (zs 59:16). Az sajt karja adott dvssget. A Fi helyes megrtsvel lehet teht valban magasztalni s dicsteni az Atyt. Mint Fi, Jzus gy imdkozott az Atyhoz: n dicsttettelek tged e fldn... Megjelentettem a te nevedet...s megismertettem velk a te nevedet... (Jn 17:4; 6; 26). Az Atya kijelentette Magt a vilgnak s meg is bktette Magval a vilgot a Fi ltal.
36. Az Atya

Az Atyaisten kifejezs bibliai s Magra Istenre utal (Gal 1:1-4) Isten az Atya; nem csupn a Fi Atyja, hanem Atyja minden teremtsnek. (Mal 2:10; Zsid 12:9). a Mi Atynk is az jjszlets ltal (Rma 8:14-16). Az Atya cm az Isten s ember kztti viszonyt jelzi, klnsen pedig Isten s az Fia viszonyt, valamint Isten s az elprtolt ember kztti kapcsolatot. Jzus sok esetben tantotta, hogy Isten a mi Atynk (Mt 5:16; 45; 48). gy tantott minket imdkozni: Mi Atynk, ki vagy a mennyekben... (Mt 6:9). Termszetesen Jzusnak, mint embernek, mg ezen fell olyan kapcsolata volt Istennel, amilyen soha senkinek sem votl. volt az Atya egyszltt Fia (Jn 3:16), az egyetlen, Aki tnylegesen Isten Szellemtl fogantatott s az egyetlen, Akiben benne volt az Isten teljessge mrtk nlkl. A Biblia vilgosan kijelenti, hogy csak egy Atya van (Mal 2:10; Ef 4:6). Azt is egyrtelmen tantja, hogy Jzus az egyetlen Atya (zs 9:6; Jn 10:30). A Szellem amely Isten Fiban lakozott, nem ms volt, mint az Atya. Fontos megjegyeznnk, hogy az Atya neve Jzus, mivel ez a nv teljessggel kijelenti s megmutatja az Atyt. A Jn 5:43-ban Jzus azt mondta: n az n Atym nevben jttem. A Zsid 1:4 szerint a Fi klnb nevet rklt. Ms szavakkal a Fi rklte az Atya nevt. gy rthetjk meg, mirt mondta Jzus azt, hogy megjelentette s megismertette az Atya nevt (Jn 17:6; 26). Betlttte az szvetsgi prfcikat, amelyek megjvendltek, hogy a Messis ki fogja jelenti az R nevt (Zsolt 22:23; Zsid 2:12). Milyen nvben jtt a Fi? Milyen nevet rklt Atyjtl? Milyen nevet jelentetett meg? A vlasz nyilvnval. Az egyetlen nv, amelyet hasznlt a Jzus nv volt, Atyjnak neve.
36. Az Atya

Alapjban vve az Isten Fia kifejezs Isten testben val kinyilatkoztatsra utal, Jzus Krisztus szemlyben, az emberisg dvssg cljbl. A Fi neve Jzus: Szl pedig Fiat, s nevezd annak nevt JZUSNAK (Mt 1:21). Mivel az Atya kizrlag az isteni voltra, az Isten Fia pedig a megtesteslt istenire utal emberi formban, nem hihetjk azt, hogy az Atya a Fi. A megklnbztets sarkalatos. Mondhatjuk azt, hogy a Fi meghalt, de nem mondhatjuk, hogy meghalt az Atya. Noha nem valljuk azt, hogy az Atya a Fi, hisszk, hogy az Atya a Fiban van (Jn 14:10). Mivel Jzus az Isten Finak neve, mind istensgben mint Atya, mind emberi voltban, mint Fi ez a neve az Atynak s a Finak egyarnt.
38. A Szent Szellem

A Szent Szellem s a Szent Szellem kifejezsek felcserlhetk, mert jelentsk azonos. Ezek a megnevezsek a grg pneuma szbl szrmaznak; ezrt egyltalban nincs klnbsg kzttk. Mindkett tkletesen elfogadhat, mivel mindkett ugyanazt jelenti. A Szent Szellem egyszeren Isten. Isten szent (III Mz 11:44; I Pter 1:16). Valban Szent egyedl nmagban. Isten Szellem is (Jn 4:24) s Istennek csak egy Szelleme van (I Kor 12:11; Ef 4:4). Teht a Szent Szellem fogalma egy msik megnevezse az egyetlen Istennek.

Az, hogy a Szent Szellem Isten, nyilvnvalan kitnik, ha sszevetjk az Ap Csel 5:3-at az 5:4gyel s az I Kor 3:16-ot a 6:19-cel. Ezek az Igeversek a Szent Szellemet Magval Istennel azonostjk. A Szent Szellem, Szent Szellem, vagy Isten Szelleme kifejezseket nem korltozhatjuk csupn az jszvetsgre s nem korltozhatjuk csupn Isten megnyilatkozsi mdjra sem. A Szellem, mint lthatjuk, vgig az szvetsgben emltve van, az I Mz 1:2-tl elkezdve. Pter elmondja neknk, hogy a rgi idk prfti a Szent Szellem ltal szltak (II Pter 1:21). Ha a Szent Szellem egyszeren Isten Maga, mirt van szksg erre a megnevezsre? Az ok, hogy Isten egyik sajtsgos oldalt hangslyozza ki. Azt hzza al, hogy , Aki szent, mindentt jelenval s lthatatlan Szellem, mindenhol, minden np kztt munklkodik s betltheti minden ember szvt. Amikor a Szent Szellemrl beszlnk, Isten lthatatlan munkjra emlkeztetjk magunkat, amelyet az emberek kztt vgez, s arra a kpessgre, hogy felkenje, megkeresztelje, betltse az emberi letet s benne lakozzon. A KIFEJEZS Isten cslekv voltrl beszl: ...s az Isten Szelleme lebeg vala a vizek felett (I Mz 1:2). Isten munkjra utal az emberisg javra, hogy az ember bukott termszett tformlja s kpess tegye Isten termszetfeletti akaratnak cselekvsre a fldn. Jegyezzk meg, hogy a Szellem mkdik kzre, az jjszletskor (Jn 3:5; Tit 3:5). Mivel a Szent Szellem Maga Isten, a Szellemre is helyes alkalmazunk az s t nvmsokat, Gyakran hasznljuk a Szent Szellem s Szent Szellem kifejezseket, mint rvidtett formit a Szent Szellem keresztsgnek (vagy ajndknak) s ilyen esetekben helyes az ami amit st. Nvmsok hasznlata, mint helyettest szavak. m ha gy emltjk, mindi emlkeznnk kell arra, hogy a Szent Szellem ha gy emltjk, mindig emlkeznnk kell arra, hogy a Szent Szellem Maga Isten s nem csupn egy tudatlan er, vagy ramlat. A Biblia kvetkez versei kijelentik, hogy a Szent Szellem nem ntudatlan er, hanem tnylegesen Isten: Ap Csel 5:3-4, 9; 20:23; 28; 21:11. A Szellem Jzus neve ltal jelentetett ki s az neve ltal kell betltekezni Vele. Nem elklnthet szemly msfle azonossggal, aki ms nvben jn. Jzus azt mondta: Ama vigasztal pedig a Szent Szellem, akit az n nevemben kld az Atya... (Jn 14:26). A Szent Szellem teht Jzus nevben jn.
39. Jzus Krisztus isteni volta az Atya

Az istensg, amely Jzus Krisztusban lakozik, senki ms, mint az Atya. Ms szavakkal a Szellem a Fiban az Atya. (Lsd mg a Jzus az Atya c. rszt a 22. fejezetben e tma tfog megvitatsa vgett).
Jzus s az Atya csupn cljukban egyek?

A Jn 17:21-22 szerint a keresztnyek egyek lehetnek egymssal, ahogyan Jzus egy volt az Atyval. Ellene mond-e ez annak a hitnknek, hogy Jzus az Atya? Nem. E versekben Jzus gy szl, mint ember - mint a Fi. Ez nyilvnval, hiszen az Atyhoz imdkozik, Istennek pedig nincs szksge imdkozsra. Emberi mivoltban Jzus egy volt az Atyval annak az egysgnek az rtelmben, amely a kzs clt, gondolkodst s akaratot illeti. Ebben az rtelemben a keresztnyek ugyancsak egyek lehetnek az Istennel s egymssal (Ap Csel 4:32; I Kor 3:8; Ef 2:14) Emlkeznnk kell arra, hogy a Fi nem ugyanaz, mint az Atya,. Az Atya cm sohasem vonatkozik az emberire, csakis a Fi. Noha Jzus egyarnt az Atya s a Fi, nem mondhatjuk, azt hogy az Atya a Fi. A Jn 17:21-22-ben Jzus gy beszl, mint ember, s nem szl arrl, hogy az Atya. Ms Igeversek azonban lerjk Jzus Krisztus azonossgt az Atyval oly mdon, hogy tllpi a pusztn clban lv egysget, valamint oly mdon, hogy jelzi, Jzus az Atya. Ez egy tovbbi szintje az egyetlensgnek, amely meghaladja a mi felfogsunkat, mert jzus abszolt istensgrl beszl. Amikor Jzus azt mondta: n s az Atya egy vagyunk, a zsidk helyesen rtelmezvn szavait, tudtk, hogy ezzel azt fejezi ki, Isten, ezrt meg akartk lni t (Jn 10:30-33). Ezen alkalommal Jzus nem csupn Istennel val egysgt fejezte ki, hanem azonostotta Magt Istennel. Azt is mondta: Aki engem ltott, ltta az Atyt (Jn

14:9). Akrmennyire is egysgben van egy keresztny Istennel, nem tehetne ilyen kijelentst. Akrmennyire is egysgben van kt keresztny egymssal, nem mondhatnk azt: Ha engem lttl, lttad a bartomat. Ugyanez igaz a fr s a felesg kapcsolatra, noha k mg egy test is (I Mz 2:24). Teht Jzus s az Atya egysge tbbet jelent, mint amelyre egy emberi kapcsolat egysgben eljuthat (Jn 17:22). Mint Isten, Jzus egy az Atyval abban az rtelemben, hogy azonos az Atyval abban az rtelemben, hogy azonos az Atyval - abban az rtelemben, hogy azonos az Atyval - abban az rtelemben, hogy az Atya (Jn 10:30; 14:9).

sszefoglals sszefoglalsul teht elmondhatjuk, hogy nincs szemlyekrl sz azt Istensgen bell az evangliumokban. Az evangliumok nem tantjk a Szenthromsg tant, hanem egyszeren Jzus kt termszetrl - emberi s isteni termszetrl, a testrl s a Szellemrl, Firl s Atyrl beszlnek. Vannak tbbes szm utalsok az Atyra s a Fira Jnos evangliumban, de ppen ez a knyv tantja legnyomatkosabban Jzus Krisztus istensgt s Isten egyetlensgt. Ha utna nznk ezeknek a tbbes szm utalsoknak, azt ltjuk, hogy semmikppen sem mondanak ellent a monoteizmus tannak, hanem sokkal inkbb megerstik, hogy Jzus az egyetlen Isten, s hogy az Atya kinyilatkoztatta Magt a Fiban.
40. Jzus Krisztus Istensge a Szent Szellem

A Szent Szellemet a Biblia Jzus Krisztus Szellemnek nevezi (Fil 1:19), valamint a Fi Szellemnek (Gal 4:6). A II Kor 3:17 azt mondja errl az egyetlen Szellemrl, hogy Az r pedig a Szellem. 18. vers: az rnak Szellemtl. Rviden szlva, az a Szellem, amely Jzus Krisztusban lakozik, nem ms, mint a Szent Szellem. A Szellem a Fiban a Szent Szellem. A kvetkezkben megadunk nhny prhuzamos Igeverset, amelyek tovbbi bizonytkokat szolgltatnak arra nzve, hogy a Krisztus Szelleme (Szelleme) a Szent Szellem. 1. Krisztus Szelleme volt az szvetsgi prftkban (I Pter 1:10-11), mgis tudjuk, hogy a Szent Szellem ltal szlottak (II Pter 1:21). 2. Jzus fogja feltmasztani a hvt a hallbl (Jn 6:40), mgis a Szellem az, ami megeleventi (letre kelti) a holtakat (Rma 8:11). 3. A Szellem feltmasztotta Krisztust a hallbl (Rma 8:9-11), Jzus mgis azt mondta, hogy Maga tmasztja fel Magt a hallbl (Jn 2:19-21). 4. A Jn 14:16 azt mondja, hogy az Atya ms vigasztalt kld, a Szent Szellemet, a Jn 14:18 mgis azt mondja: Nem hagylak titeket rvkul; Eljvk tihozztok. Msknt szlva teht a ms Vigasztal Maga Jzus msfle formban - Szellemben s nem testben. Jzus megmagyarzza ezt a 17. versben, mondvn, hogy a Vigasztal mr a tantvnyokkal van, m hamarosan bennk lesz. Msknt kifejezve a Szent Szellem velk volt Jzus Krisztus szemlyben, de ezutn a Szent Szellem, Jzus Krisztus Szelleme, hamarosan bennk lesz. Jzus tovbbi magyarzatokat fz ehhez a Jn 16:7-ben, amikor elmondja, hogy neki el kell mennie ahhoz, hogy a Vigasztal eljhessen. Mirt? Mert amg Jzus velk volt testben, nem volt jelen lelkileg a szvkben, m miutn fizikailag eltvozott, visszakldte Sajt Szellemt, hogy velnk maradjon. 5. A Szent Szellem a keresztnyek szvben lakozik (Jn 14:16), Jzus pedig azt grte, hogy kvetivel lesz a vilg vgezetig (Mt 28:20). Hasonlkppen a hvk betltekeznek Szent Szellemmel (Ap Csel 2:4 38), mgis a Krisztus az, Aki bennnk lakozik (Kol 1:27). 6. Az Ef 3:16-17 azt mondja, hogy amikor a Szellem betlti a bels embert, Krisztus a szvnkben

van. 7. Krisztus szenteli meg az Egyhzat (Ef 5:26), de a Szellem teszi ezt. 8. A Szent Szellem a meggrt parakletos a Jn 14:26-ban (ezt a szt fordtja a Kroli Biblia Vigasztalnk) mgis Jzus a mi parakletosunk az I Jn 2:1-ben (ugyanezt a grg szt fordtja Szszl-nak a Kroli Biblia). Meg kell jegyeznnk, hogy ugyanaz az r - Jnos apostol - vetette paprra mindkt verset, teht feltehetleg tisztban volt a prhuzammal. 9. A Szellem a mi Kzbenjrnk (Rma 8:26), mgis Jzus a Kzbenjr (Zsid 7:25). 10.A Szent Szellem ad szt a sznkba az ldztets idejn (Mrk 13:11), pedig Jzus azt mondta, fogja tenni (Luk 21:15). 11.Az Ap Csel 16:6-7-ben az jfordts angol Biblia s egyb vltozat is azonostja a Szent Szellemet Jzus Szellemvel.
41. Atya, Fi es Szent Szellem

Vilgosan kitnik, hogy az Atya, Fi s Szent Szellem kifejezsek nem utalhatnak hrom elklnthet szemlyre, egynisgre, akaratra, vagy lnyre. Csakis egyetlen Lelki lny - az egy Isten klnbz vonsait, vagy szerepeit jellhetik. Isten emberhez val viszonyt rjk le, nem pedig az egy Istensgen belli szemlyeket. Az Atya megnevezst hasznljuk Isten azon szerepeinek hangslyozsra, mint Teremtett lelkek Atyja, az jjszletett hvk Atyja s Jzus Krisztus emberi voltnak Atyja. A Fi megnevezst hasznljuk Jzus Krisztus emberi mivoltra, valamint istenre, Aki kinyilatkoztatta Magt testben, hogy dvssget szerezzen az embernek. A Szent Szellem megnevezst Isten tevkeny erejnek kihangslyozsra hasznljuk a vilgban s az emberek kztt, klnsen a megjts munkjban. Meg kell jegyeznnk, hogy Istennek nem csupn ez a hrom cme ltezik. Sok egyb titulusa, vagy neve ugyancsak nagy jelentsggel br s gyakran feltnik a Bibliban, mint pldul R (Jehova), r, Ige, Mindenhat s Izrael Szentje. Az egyetlensg-hit nem tagadja az Atyt a Fit vagy a Szent Szellemet, de elutastja az a nzetet, mely szerint ezek a kifejezsek szemlyeket jellnek az Istensgen bell. Istennek sok cme van, de egyetlen lny. Lnyegben lthatatlan, de az emberisg szmra tbbfle mdon kijelentette Magt, belertve ebbe kinyilatkoztatst, mint Atya, mint Szent Szellem s megjelenst a Fiban. Az Ef 3:14-17, amelyet ms szmos esetben idztnk e fejezet sorn, bemutatja, hogy az Atya a Szellem s Krisztus egyek pontosan abban az rtelemben, ahogy az Ige lerja: Ezokrt meghajtom trdeimet a mi Urunk Jzus Krisztusnak Atyja eltt, Akirl neveztetik minden nemzetsg mennyen s fldn, Hogy adja meg nktek, az dicssge gazdagsgrt, hogy hatalmasan megersdjetek az Szelleme ltal a bels emberben; Hogy lakozzk a Krisztus a hit ltal a ti szvetekben... A Kroli fordts szvegbl nem tnik ki egyrtelmen, hogy az Szelleme az Atya Szellemre, vagy a Krisztus Szellemre vonatkozik. Az angol fordtsok legtbbjbl, valamint Nestle Grg szvetsgbl azonban vilgosan kiderl, hogy az Atya Szellemre utal. Ez az Igersz teht azonostja a keresztny szvben lv Szellemet az Atya Szellemvel s Krisztussal is. Az Atya, Krisztus s a Szellem mind az egyetlen lthatatlan Istenre vonatkoznak. De mi van a Biblia azon Igeverseivel, amelybl gy tnik, tbb mint egy szemly van az Istensgben? gy tnik, valban errl szmolnak be, de ez csupn azrt ltszik gy, mert sok ven t azok magyarztk, akik hittek a tbb mint egy szemly ltezsben az Istensgen bell. Ha valaki kivonja elmjt valamennyi ember alkotta magyarzat, mellkrtelmezs s tan hatsa all s az eredeti szerzk szemvel olvassa ezeket a verseket (akik szigoran monoteista zsidk voltak), megrti, hogy e versek vagy Isten tulajdonsgainak s szerepeinek tbbes voltra utalnak, vagy Jzus Krisztus ketts termszett rjk le. (A krdses Biblia versek trgyalst e tekintetbl lsd a VII., VIII. s a IX. fejezetben). Csupn kt olyan Biblia vers van az egsz Szentrsban, amely gy emlti az Atyt, a Fit (vagy Igt) s a Szent Szellemet, hogy hrom szemlyre is utalhatna vagy klns jelentsget mutatna a hrmas

szmnak az Istensggel kapcsolatosan. Ezek a Mt 28:19 s I Jn 5:7. m mindkt Igevers komoly problmk el lltja a Szenthromsg nzett.
42. Mat 28;19

Elmenvn azrt tegyetek tantvnyokk minden npeket, megkersztelvn ket az Atynak, a Finak s a Szent Szellemnek nevben (Mt 28:19). Ebben az Igeversben Jzus megparancsolja tantvnyainak, hogy kereszteljenek az Atya, a Fi s Szent Szellem nevben. Ez az Igevers azonban nem tantja, hogy az Atya, a Fi s a Szent Szellem hrom klnll szemly. Inkb arrl tant, hogy az Atya, a Fi s a Szent Szellem egyetlen nvvel azonosthatk, teht egyetlen lnyt jellnek. A versben hatrozottan egyes szmban ll a nevben sz, amelynek pedig a grg (s az angol) nyelvtani szablyok szerint tbbes szmban kellene llnia, ha tbb szemly nevre, azaz nevekre utalna. Hogy minden ktsget eloszlassunk az egyes szm-tbbes szm megklnbztetsnek jelentsgvel kapcsolatosan, illetve hogy ez a megklnbztets szndkosan szerepelt Isten tervben, csupn a Gal 3:16-ot kell elolvasnunk, amelyben Pl kihangslyozza az egyes szm jelentsgt az I Mz 22:18-ban emltett te magod-rl szlva. Sok Szenthromsg-hv tuds legalbb rszben felismerte az egyes szm jelentsgt a Mt 28:19-ben. A reformtus James Buswell professzor pldul kijelentette: Az Atya, a Fi s a Szent Szellem ~neve~ s nem ~nevei~ (ahogy az angol szably megkveteln - a ford.), amelyben keresztelkednnk kell gy rtend, mint Jahveh, a hrom szemlyben egy Isten neve.17 Az egyes szmot helyesen rtelmezte a professzor, habr az egyetlen nv azonostsa helytelen. Jehova, vagy Jahweh Isten szvetsgben kijelentett neve volt, de Isten jszvetsgben kijelentett neve, Jzus. A Jzus nv azonban magban foglalja Jehovah nevt is, mivel jelentse JehovaMegvlt. Atya, Fi s Szent Szellem mind egyetlen Istent rnak le, a Mt 28:19 teht egyszeren az egyetlen Isten egyetlen nevre utalnak. Az szvetsg azt grte, hogy eljn az id, amikor Jehovnak egy neve lesz s ez a nv ismeretes lesz (Zak 14:9; zs 52:6). Tudjuk, hogy a Mt 28:19 egyetlen neve Jzus, mert Jzus az Atya neve (Jn 5:43; Zsid 1:4), a Fi neve (Mt 1:21 s a Szent Szellem neve (Jn 14:26). Az jszvetsgi egyhz megrtette ezt, mert Jzus Krisztus nevben keresztelt (Ap Csel 2:38; 8:16; 10:48; 19:5; I Kor 1:13). Mt maga is jvhagyta ezt a magyarzatot, azzal, hogy killt Pterrel s a tbbi apostollal Pnksdkor, amikor Pter megparancsolta az embereknek, hogy keresztelkedjenek meg Jzus Krisztus nevben (Ap Csel 2:14-38). Nhnyan azt lltjk, az Ap Csel valjban nem azt jelenti, hogy Jzus neve hangsosan kimondva keresztelkeds formjnak rsze. Ez azoban gy hangzik, mint ksrlet a nyelv kifacsarsra annak rdekben, hogy eleget tegyenek egy hibs tannak, illetve gyakorlatnak. Az Ap Csel 22:16 azt mondja: Kelj fel s keresztelkedjl meg s mosd le a te bneidet, segtsgl hvn az rnak nevt. A Bvtett Bibliban gy ll: Kelj fel s keresztelkedjl meg, s az r nevnek segtsgl hvsval mosd le bneidet. Ez az Igevers azt jelzi, hogy Jzus nevt hangosan kimondtk a keresztelkedskor. A Jak 2:7 azt mondja. Nem k krolmoljk- azt a szp nevet, amelyrl neveztettek? A grg megfogalmazs arra utal, hogy ez a nv ki volt mondva a keresztnyekre egy bizonyos idpontban. Egy msik angol fordts teht gy szl. Nem k-e azok, akik rgalmazzk s krolmoljk azt a gynyr nevet, amely ltal megklnbztettetek s amelyet segtsgl hvtatok (Krisztus nevt a keresztsgben)? 17 James Bushwell, Jr.: A Systematic Theology of teh Christian Religion (Grand Rapids: Zondervan, 1980), I, 23. Arra pldakppen, hogy mit jelent a Jzus nevben kifejezs, elegend, ha megnzzk a snta ember meggygytsnak trtnett az Ap Csel 3-ban. Jzus azt mondta, hogy imdkozzunk a betegekrt az nevben (Mrk 16:17), s Pter kijelentette, hogy a snta ember Jzus neve ltal gygyult meg (Ap Csel 4:10). Mikppen trtnt ez? Pter tnylegesen kimondta a szavakat: Jzus Krisztus nevben (Ap

Csel 3:6). Jzus nevnek hit ltal val segtsgl hvsa eredmnyezte a gygyulshoz. A nv hatalmat, vagy tekintlyt jell, de ez a jelentse mit sem von le abbl a tnybl, hogy Pter hangosan hvta segtsgl Jzus nevt a gygyuls vghezvitelhez. Amennyiben az a sok Igevers az Ap Csel-ben, melyek a Jzus nevben trtn vzkeresztsget rja le, nem keresztelkedsi formult ad meg, akkor ugyangy igaz, hoyg a Mt 28:19 sem egy formula arra nzve. Ez a magyarzat keresztelkedsi formula nlkl hagyn az egyhzat, gy nem lenne megklnbztetve a keresztny keresztelkeds a zsid prozelita s a pogny keresztsgektl. Az r azonban nem hagyott minket keresztelkedsi formula nlkl; az egyhz helyesen kvette Jzus ltal a Mt 28:19-ben megadott utastsokat, amikor az apostolok Jzus nevt hasznltk a vzkeresztsgben. Sok enciklopdia s egyhztrtnsz megegyezik abban, hogy az eredeti keresztelkedsi formula a korai egyhztrtnetben a Jzus nevben val bemertkezs volt. Pldul Otto Heick, a luthernus professzor azt mondja: A keresztels elszr Jzus nevben trtnt, de Szellem fokozatosan ttrtek a hrom szemlyben egy Isten: Atya, Fi, Szent Szellem megnevezshez.18 Ez nem a toll flrecsszsa volt, mert ksbb megerstette nzett: A keresztsg elszr Jzus nevben trtnt.19 A Mt 28:19-ben szerepl egyetlen nv ilyetn magyarzata a helytll, ha figyelembe vesszk Jzus tovbbi szavait azon esemnyek lersra, amelyeknek ez is rszt kpezi. A Mt 28:18-19-ben Jzus kijelenti: Nkem adatott minden hatalom mennyen s fldn. Elmenvn azrt tegyetek tantvnyokk minden npeket, megkeresztelvn ket...nevben. Ms szavakkal kifejezve Jzus azt mondta: Enym minden hatalom, azrt az n nevemben kereszteljetek. Elfordtannk az Igevers logikjt, ha ilyen rtelmeben olvasnnk: Enym minden hatalom, azrt kereszteljetek hrom klnbz szemly nevben. A Nagy Kldets parancsnak tbbi feljegyzseiben Jzus neve marknsan kiemelkedik (Mrk 16:17; Luk 24:47). Mtnl Atya, Fi s Szent Szellem neve, Mrknl az n nevemben s Lukcsnl az nevben mind Jzus nevre utalnak. 18 Heick, I, 53. Lsd mg: Baptism (Early Christian). Encyclopedia of Religion and Ehics, II, 384, 389. 19 Heick, I, 87 Ne feledjk el, hogy a vzkeresztsgre a mltbeli bns letnk lemossa miatt van szksg: a bnk bocsnataa clja (Ap Csel 2:28). Mivel Jzus neve az egyetlen megtart nve (Ap Csel 2:38), logikus, hogy ezt a nevet kell hasznlnunk a keresztsgkor. Jzus Maga kapcsolja ssze a bnk bocsnatt az nevvel: s prdiktatni az neevben a megtrsnek s a bnk bocsnatnak minden pognyok kztt, Jeruzslemtl elkezdve (Luk 24:47). A Mt 28:19 nem tant hrom szemlyrl az egy Istenben, hanem Isten hrom cmt rja le, amelynek mindegyike Jzus Krisztusra vonatkozik. E cmek sszefoglaljk Isten klnfle szerepeit, vagy kinyilatkoztatsnak mdjait; az egyes szmban ll nv isten egyetlen nevre sszpontost, amelyet az jszvetsgben kijelentett. Ez a nv Jzus. Mginkbb megvilgtja a magyarzatot, mely szerint Isten neve Jzus, ha sszevetjk a Jel 14:1-et a 22:3-4-gyel. Az Atynak az Istennek s a Brnyak egy neve van. A Brny Jzus, teht Jzus a neve az Istennek s az Atynak.
43. 1 Janos 5:7

Mert hrman vannak, akik bizonysgot tesznek a mennyben, az Atya az Ige s a Szent Szellem: s ez a hrom egy. Noha ezt az Biblia-verset gyakran idzik azok, akik a hrom szemlyben egy Istent hiszik, ez az Ige valjban tagadja ezt a nzetet, hiszen kijelenti, hogy ez a hrom egy. Vannak akik ezt a mondatot gy magyarzzk, hoyg egyek oly egysgben, amikppen a frj s felesg egy. m r kell mutatnunk, hogy ez a nzet alapjban vve politeista. Ha az egy sz egysgre utal s nem szmszerinti jelentse van,

akkor az Istensg tekinthet gy is, mint sok isten egysges tancsban vagy kormnyzsban. Ha a sz egysget jelent, akkor a verset gy kellene olvasnunk: s ez a hrom egysgben van. Ugyancsak rdekes megjegyeznnk, hogy ez a vers nem emlti a Fi szt, hanem helyette az Ige megnevezst hasznlja. Ha a Fi volna az Istensg egyik elklnthet szemlynek sajtos neve s ez a vers e klnll szemlyekrl kvnna tantani, mirt hasznlja az Ige megnevezst a Fi helyett? A Fi elssorban nem istenire utal, mg az Ige ellenben igen. Az Ige nem jobban elklnthet szemly az Atytl, mint amennyire egy ember s annak szavai elklnthet szemlyek. Az Ige sokkal inkbb az Isten elmjben ltez terv, vagy gondolat, valamint az Isten kifejezdse. Hasonlkppen a Szent Szellem vagy Szent Szellem nem jobban elklnthet szemly az Atytl, mint amennyire egy ember s annak szelleme elklnthet szemlyek. A Szent Szellem azt rja le, micsoda az Isten. Az I Jn 5:7 kijelenti, hogy hrman tesznek bizonysgot a mennyben; ez az, ahogyan Isten hromfle cselekvsi mdon bizonysgot tesz nmagrl azaz, hromfle mdon kijelenti Magt. Legalbb hrom mennyei szerepe van: Atya, Ige (Nem Fi) s Szent Szellem. Tovbb ez a hrom funkci egy Isten r le: ez a hrom egy.* * Az elbb magyarztuk az I Jn 5:7 igjt oly mdon , amely sszhangban ll a Biblia tbbi rszvel. Ltezik azonban egy gyakorlatilag kimondatlan egyetrts a Biblia tudsok krben, mely szerint ez a vers valjban egyltaln nem rsze a Biblinak! Minden jelents fordts a King James megjelense ta kihagyta ezt a verset, belertve a mai modern fordtsokat is. Ugyancsak nem tallhat meg az ltalnosan fordtott grg szvegben (Nestle szvege). Az jfordts angol Biblia gy adja vissza az I Jn 5:7-8-at: Mert hrman vannak, akik bizonysgot tesznek: a Szellem, a vz s a vr; s ezek egyetrtsben vannak. A King James fordts csupn azrt tartalmazza a 7. verset, mert az Erasmus ltal szerkesztett 1522es grg szveg kiadsban benne volt. Erasmus eredetileg kihagyta ez az Igeverset 1516-os 1519-es kiadsbl, mivel 5000 grg kzirat kzl egyikben sem tallta, csupn a Vulgata ksi kziratban - a latin vltozatban, amelyet akkoron a Rmai Katolikus Egyhz hasznlt. Amikor a katolikus egyhz nyomst gyakorolt Erasmusra, hogy foglalja bele kiadsba ezt a verset, meggrte, hogy beleveszi, amennyiben egyetlen olyan grg kziratot tall, amely tartalmazza. Vgl eltrtak egyet, gy Erasmus vonakodva br, de belefoglalta a kiadsba a verset, noha a kzirat keletkezsi ideje 1520 volt. (Lsd Norman Geisler s William Nix: A General Introduktion to the Bible, Chicago: Moody Press, 1968, 370. old). Ilyen ismeretek birtokban valsznnek ltszik, hogy nhny tlbuzg msol ltvn a hrman tesznek bizonysgot mondatot, elhatrozta, hogy hozzfzi sajt kis tantst. Termszetesen a krdses Igevers egyltalban nem fgtt ssze Jnos itt trgyalt tmjval s megszaktotta annak logikus eszmefuttatst. Noha minden bizonytk arra vall, hogy ez az Igevers nem volt eredetileg az I Jn rsze, Isten rajta tartotta oltalmaz s megrz kezt sajt Igjn. Az emberi erfesztsek ellenre Isten nem engedte meg, hogy az Igevers ellent mondjon Igjnek. Akr gy hiszi valaki, hogy az I Jn 5:7 eredetileg is a Biblia rsze volt, akr gy, hogy ksbbi betolds, semmikppen nem tantja azt, hogy Isten hrom szemly, hanem inkbb megersti a Biblia tantst az egyetlen, oszthatatlan Istenrl, Aki klnbz mdokon nyilatkoztatja ki Magt.
44. Korltozdik-e Isten harom kinyilatkoztatsi formaja

Ebben a fejezetben Isten hrom kinyilatkoztatsi formjt trgyaltuk meg. Azt jelenti-e az, hogy Isten erre a hrom funkcira korltozdik? Az Atya, Fi s Szent Szellem magban foglalja mindazt ami Isten? Habr e kinyilatkoztatsok kiemelkedek az jszvetsgi megvlts s dvssg tervben, nem tnik gy, mintha Istent brmi is korltozhatn e hrom szerepre, cmre, vagy kinyilatkoztatsra. Isten sokfle mdon nyilatkoztatta ki Magt az szvetsgben. Kijelentette Magt szmos megtestesls tjn, belertve az angyali s az emberi formkat (Lsd II. fejezetet). A Biblia sok ms nevet s cmet hasznl Istenre vonatkoztatva. Pldul az R (Jehova) s az r megnevezsek gyakran tnnek fel a Biblia lapjain.

Isten sok ms tekintetben is kijelentette Magt az embernek. Pldul Kirly, r, Vlegny, Frj, Testvr, Apostol, Fpap, Brny, Psztor s Ige. Mg az Atya, Fi s Szent s Szellem Isten hrom fontos funkcijt, cmt vagy kinyilatkoztatst jelli, nem korltozdik erre a hromra, s azt sem jelenti, hogy a hrmas szmnak klnleges jelentsge van Isten szempontjbl. Az Atya, Fi s Szent Szellem npszer magyarzata az, hogy egy Isten van, Aki kijelentette Magt, mint Atya, a teremtsben, mint Fi a megvltsban s mint Szent Szellem az jjteremtsben. E hrom kinyilatkoztats felismerse nem foglalja magban azt, hogy Isten hrom kinyilatkoztatsra korltozdik, vagy hogy az Isten termszetben hromsg ltezik. Mi tbb, nincs hatrozott megklnbztets egyik, vagy msik kinyilatkoztats kztt. Pldul Isten volt a Szent Szellem hajdan a teremtskor s felhasznlta Lelki mivoltt a teremtsben (I Mz 1:2). Tovbb Isten felhasznlta Fii mivoltt - mint Fi, fgtt a Fisgra vonatkoz Sajt jvbeni tervtl -, amelyet a teremtskor fektetett le (Zsid 1:2). (A Fi s a teremts trgyalst lsd az V. fejezetben az I Mz 1:26 trgyalst pedig a VII. fejezetben.) Isten a mi Atynk az jjteremtsben, csakgy, mint a teremtsben, mert az jjszlets ltal Isten lelki gyermekei lettnk. Nem szorthatjuk Istent hrom, vagy brmely ms szm sajtos funkcira, vagy cmre. Sem pedig nem oszthatjuk fel lesen, mivel egy. Mg cmei s funkcii is fedik egymst. Sokfle mdon kinyilatkoztathatja Magt, de egy, egyetlen lny. Milyen cmmel illethetjk teht Istent, ha mindazt le akarjuk rni, ami ? Melyik nv az, amely magban foglalja Isten szmtalan funkcijt s tulajdonsgt? Termszetesen hasznlhatjuk egyszeren az Isten kifejezst, vagy az szvetsgi Jehova nevet. Van azonban egy j neve, ami kijelentett neknk Jzus neve. Amikor Jzus nevt hasznljuk, ebben a nvben benne foglalunk mindent, ami Isten. Jzus az Atya, a Fi s a Szellem. Jzus magban foglalja Jehova valamennyi sszetett nevt. Ami funkci, vagy kinyilatkoztats Istennek tulajdonthat, az mind benne van Jzusban (Kol 2:9). Hasznlhatjuk Jzus nevt Magra Istenre, mert Isten jellemnek, tulajdonsgainak s nmagtl szl kinyilatkoztatsnak teljessgt jelli.

sszefoglals A Biblia gy beszl az Atyrl, a Firl s a Szent Szellemrl, mint Isten klnfle kinyilatkoztatsairl, szerepeirl, mdjairl, cmeirl, tulajdonsgairl s emberhez val viszonyulsairl, vagy az egyetlen Isten funkciirl, de nem gy utal az Atyra, Fira s Szent Szellemre, mint hrom szemlyre, egynisgre, akaratra, gondolkodsmdra vagy Istenre. Isten mindnyjunk Atyja s egyedi mdon Atyja az ember Jzus Krisztusnak. Isten kinyilatkoztatta Magt testben, Jzus Krisztus szemlyben, Akit az ige Isten Finak nevez. Istent Szent Szellemnek is nevezi a Szentrs, amellyel kihangslyozza az tevkenykedst az letben s az emberisg tekintetben. Isten nem korltozhat e hrom kinyilatkoztatsra; az egyetlen Isten dicssges kijelentsben azonban az j szvetsg kvetkezetes marad az szvetsg szigor monoteizmushoz. Mi tbb, a Biblia gy jelenti meg Jzust, mint az Atyt, a Fit s a Szent Szellemet. Jzus nem csupn egyik kinyilatkoztatsa az Istensgben lv hrom szemlynek, hanem az Atya, az szvetsgi Jehova megtesteslse. Valban Jzusban lakozik az Istensg egsz teljessge testileg.
45. Elohim

Istenre vonatkozan a leggyakrabban hasznlt hber megnevezs Elohim. Ez az eredeti sz csaknem minden szvetsgi Igeversben, ahol a fordtsban az Isten szt olvassuk. Ez a hber Eloah sz tbbes szm alakja, amelynek jelentse Isten, vagy Istensg. A legtbb tuds egyetrt abban, hogy a tbbes szm Elohim hasznlata Isten nagysgt,

tulajdonsgainak tbbessgt jelzi; nem utal szemlyek, vagy szemlyisgek tbbessgre. A zsidk termszetesen nem tekintetk gy ezt a tbbes szmot, mint amely veszlyezteti szigor monoteizmusunkat. Flanders s Cresson megmagyarzza, hogy a tbbes szm hasznlatnak a hberben meghatrozott funkcija van, amely nem tbbes szmot jell: Az Elohim sz tbbes szm alak. A hberek tbbes szmba teszik fneveiket, ha nagysgot s fennsget akarnak kifejezni.20 A Biblia maga jelenti ki, hogy az Elohim tbbes szm alak egyetlen rtelmezsi mdja, hogy Isten fennsgt jelzi s nem az Istensg tbbes voltt azltal, hogy ragaszkodik Isten egyetlensghez s az Elohim szt oly esetekben hasznlja, amikor hatrozottan egyetlen szemlyt vagy szemlyisget kvn mutatni. 20 Flanders s Cresson, p. 48, n. 8. Pldul az Elohim azonostja Isten egyes szm kinyilatkoztatst emberi formban Jkb szmra (I Mz 32:30). Az izraelitk az elohim szt hasznltk az aranyborj megnevezsre, amellett a pusztban ksztettek maguknak (II Mz 32:1; 4; 8; 23; 31), a bibliai feljegyzs ennek ellenre vilgoss teszi, hogy csak egy aranyborj volt (II Mz 32:4; 5; 8; 19:20; 24; 35). Az szvetsg gyakran hasznlja az elohim megnevezst egyes szm pogny istenek megjellsre, mint Bal-Berit (Br 8:33), Kmos (Br 11:24), Dgon (Br 16:23), Balzebub (II Kir 1:23-) s Nisrk (II Kir 19:37). A Biblia mg Jzus Krisztusra is vonatkoztatja az Elohim megnevezst (Zsolt 45:7; Zak 12:8-10; 14:5), s ebben az esetben senki nem lltja a szemlyek tbbessgt Jzusban. Ugyangy az Elohim sz az Istensgben sem jelez hrom szemlyt. Egyetlen Elohimnak nevezett lny kzdtt Jkbbal, egyetlen aranyborjt hvtak elohimnak s egy Jzus Krisztus Isten, Aki kinyilatkoztatta Magt testben.
46. 1 Mzes 1:26

s monda Isten: Teremtsnk embert a mi kpnkre s hasonlatossgunkra. Mirt hasznl ez a vers tbbes szmot Istenre vonatkozlat? Mieltt vlaszolnnk erre, jegyezzk meg, hogy a Biblia tbb szzszor alkalmaz egyes szmot Istenre. A kzvetlenl utna rott vers egyes szmot hasznl, hogy bemutassa, miknt tlttte be Isten a 26. versben mondottakat: Teremt teht az Isten az embert az kpre (I Mz 1:27). Az I Mz 2:7 kijelenti: s formlta vala az r Isten az embert... Egyeztetnnk kell az 1:26 Ige tbbes szmt az 1:27 s a 2:7 Igk egyes szmval. Ugyancsak meg kell nznnk az Isten kpmsra alkotott teremtmnyt, az embert. Tekintet nlkl arra, hogy mikppen lltjuk fel az embert sszetev dolgokat azt kell ltnunk, hogy az embernek hatrozottan csak egy szemlyisg s akarata van. Ez azt jelzi, hogy a Teremt, akinek az ember a kpmsa, ugyancsak egyetlen lny, egy szemlyisggel s akarattal. Az olyan magyarzatok, melyek tbb mint egy szemlyt tulajdontanak, vagy engednek felttelezni Istennek, szmos bonyodalomba tkznek. Az zs 44:24 azt mondja, hogy az R egyedl teremtette a mennyet s a fldet Magtl szlestette ki. A Mal 2:10 szerint csak egy Teremt volt. Tovbb, ha az I Mz 1:26 tbbes szma Isten Fira utal, miknt egyeztetjk ezt azzal, a bibliai feljegyzssel, mely szerint isten Fia csak kb. ngyezer vvel ksbb szletett meg Betlehemben. A Fi asszonytl lett (Gal 4:4); ha a Fi jelen volt mr kezdetben, ki volt az anyja? Ha a Fi csupn szellemi lny mg akkor, ki volt a szellemi anyja? Mivel az I Mz 1:26 nem jelenthet kt vagy tbb szemlyt az istensgben, akkor mit jelent teht? A zsidk hagyomnyosan gy rtelmezik, hogy Isten az angyalokhoz szl a teremtskor.21 Ezt nem azt jelenti, hogy az angyalok tnylegesen rszt vettek a teremtsben, hanem hogy Isten tudatta velk terveit s szmot tartott elismersk s tiszteletk megnyilatkozsra. Legalbb egy esetben mg olvashatunk arrl, hogy Isten az angyalokkal, beszl s vlemnyket kri terve kivitelezsben (I Kir 22:19-22). Tudjuk, hogy az angyalok jelen voltak a teremtsnl. (Jb 38:4-7) Ms magyarzatok azt sugalljk, hogy az I Mz 1:23 egyszeren gy rja le Istent, mint Aki sajt elgondolsval tancskozik. Az Ef 1:11 altmasztja ezt a nzetet, mondvn, hogy Isten mindent az

akaratjnak tancsbl cselekszik. Hasonlattal lve olyan ez, mint amikor az ember gy szl magban: Nzzk csak, mg akkor is ha csupn egymaga tervez. Magyarzzk ezt az Igeverset gy is, mint a fennsg jelzjt, vagy irodalmi tbbest, oly mdon, ahogyan a formlis szhasznltan s rsban a beszl vagy r gyakran utal tbbes szmban nmagra, klnsen ha az illet kirlyi szemly. A kirlyi tbbes hasznlatra idzhetnk bibliai pldkat, hogy ennek gyakorlatt illusztrljuk. Dniel pldul azt mondta Nabukodonozor kirlynak: Ez az lom, s rtelmt is megmondjuk a kirlynak, noha Dniel egyedl kzlte a magyarzatot a kirllyal (Dn 2:36). Artaxerxes kirly vltakozva utal magra egyes s tbbes szmban levelezsei sorn. Egyszer azt rja: A levl, melyet hozznk kldtetek, vilgosan felolvastatott elttem, (Ezsdrs 4:18). Az Ezsdrshoz rott levelben Artaxerxes az egyik mondatban egyes szmban szl magrl adok (Ezsd 7:13), ms helyen pedig gy r tudatjuk (Ezsd 7:24). Az I Mz 1:26 tbbes szma hasonl lehet a tbbes szm Elohim rendeltetshez, azaz Isten nagysgt s fennsgt jelzi, vagy pedig tulajdonsgainak sokasgt, Ms szavakkal a tbbes szm nvms egyszeren csak igazodik a tbbes szm Elohim fnvhez s helyettesti azt. Mg egy magyarzat ltezik, mely szerint ez az Igevers lerja, hogy Isten elre tudott a Fi majdani eljvetelrl, gy a zsoltrokhoz hasonlan prftai igeverssel llunk szemben. Ne feledkezznk meg arrl, hogy Isten nem idben l. Tervei az szmra valsgok, mg ha azok csupn a jv esemnyei a mi szemszgnkbl nzve. Elhvja azokat a dolgokat, amelyek nincsenek, mint meglvket (Rma 4:17). Egy nap nla olyan, mint ezer v s ezer v, mint egy nap (II Pter 3:8). Terve - az Ige - kezdettl ltezett Isten elgondolsban (Jn 1:1). Isten szemvel nzve a Brny mr megletett a vilg magalaptsa eltt (I Pter 1:19-20; Jel 13:8). 21 Beszlgets az ortodox rabbival, David Rubinnal, az Institute of Torah Studies igazgatjval, Jeruzslemben, Izraelben, 1890 novemberben. Nem meglep, hogy Isten tl lt az id korltjain s prftai kijelentst cmez a Fihoz. A Rma 5:14 azt mondja, hogy dm annak a kpre teremtetett, Aki eljvend volt, az pedig Jzus Krisztus. Amikor Isten megteremtette dmot, a megtestesls gondolata mr ott volt elmjben s ennek az elgondolsnak megfelelen formlta meg az embert. Lpjnk tovbb e gondolatmenetben a Zsid 1:1-2-hz, amely azt mondja, hogy Isten a vilgot a Fi ltal teremtette. Hogyan trtnhetett ez, amikor a Fi nem ltezett az id egy bizonyos pillanatig, amely jval a teremts utn kvetkezett be (Zsid 1:5-6). (Lsd V. fejezet). John Miller nzett kifejtve (idzett lsd az V. fejezetben), Isten felhasznlta a Fisgot a vilg megformlsakor, Ily mdon mindent Krisztus jvbeni eljvetele fnyben alkotott meg. Noha nem vette Magra az emberi termszetet amg el nem kvetkezett az id teljessge, kezdettl fogva ltezett ez a szndk tervben s ennek megfelelen tevkenykedett kezdettl fogva. A jvbeni Fi kpre teremtette meg az embert, megteremtvn mgpedig gy, hogy habr az ember bnbe esik, az eljvend Fisg mdot nyjtson neki az dvssgre. Isten megteremtette az embert kezdetben, hogy az ember szeresse s imdja t (zs 43:7; Jel 4:11). Minthogy azonban mindent elre tud, tudta azt is, hogy az ember bnbe fog esni. Ez keresztlhzza Isten tervt az emberre vonatkozlag. Ha csupn ennyi lett volna a jv, Isten soha nem teremtette volna meg az embert. Isten elgondolsban azonban kszen llt a megtestesls s az dvssg terve, krisztus engesztel halla tjn. gy noha Isten tudta, hogy az ember bnbe esik, tudta azt is, hogy Isten Fia ltal mdja lesz a helyrelltsra s betltheti Isten eredeti cljt. Nyilvnval teht, hogy amikor Isten megteremtette az embert, elgondolsban mr ott volt a Fi jvbeni eljvetele. Ilyen rtelemben teremtette a Fi ltal, vagy a Fira nzve a vilgot, mivel a Fi nlkl Isten egsz clja az ember megteremtsvel kudarcot vallott volna. sszefoglalva teht az I Mz 1:26 nem jelenthet az Istensgben lev tbbest, mert ellent mondana a Szentrs tbbi rszvel. Bemutattunk szmos egyb, a Szentrssal egyez magyarzatot. 1) A zsidk s sok keresztny gy rtelmezi, hogy ez a kijelents az angyaloknak van cmezve. Sok ms keresztny gy

tekinti, (2) mint annak lerst, hogy Isten sajt akaratval tancskozik, (3) mint kirlyi, vagy irodalmi tbbest, (4) mint ahol a nvmst egyszeren egyezteti a Biblia az Elohim fnvvel, (5) vagy pedig prftai utalst Isten Finak jvbeni megtesteslsre.
47. Ms tbbes szam nvmsok

Nhny ms szvetsgi Igevers is hasznl tbbes szm nvmst Istenre vonatkozlag: az I Mz 3:22; 11:7; s zs 6:8. Eme Igeversek elolvassa nyomn azt ltjuk, hogy minden problma nlkl vehetjk ket utalsnak Istenre s az angyalokra vonatkozlag (mindhrom verset), vagy lehetsges Istenre s az igazakra vonatkoztatni (zs 6:8). Az els ngy magyarzat kzl brmelyik kielgt mdon megmagyarzhatja az I Mz 1:26 tbbes szmt.
48. Az egy jelentse ( echad )

(Hberl: Echad) A Biblia szilrdan lltja, hogy Isten egy (V Mz 6:4). Nhny szenthromsg-hv ezt gy rtelmezi, hogy egysgessgre nzve egy, nem pedig szm szerint. E nzet altmasztsra a hber echad sz jelentsre utalnak, amelyet a Biblia az egy Isten fogalmval kapcsolatban hasznl. A sz ktsgtelenl egyarnt jelenthet egysgbeli s szm szerint rtend egyet, hiszen Strong is gy hatrozza ezt meg: egysg, egy, els. A bibliai pldk, amelyek ezt a szt abszolt szm szerint egy rtelemben hasznljk, elosztanak minden flrertst: a knanita kirlyok felsorolsakor mindegyik az echad szval van jellve (Jzs 12:9-24); Mikes prfta esetben (I Kir 22:8); brahm esetben (Ezkiel 33:24); a kapuk felsorolsnl mindegyikhez az echad sz kapcsoldik (Ezkiel 48:31-34); ugyancsak gy van Mihly angyal esetben (Dn 10:13). Termszetesen a fenti pldk mindegyikben az echad szm szerint jelent egyet. Sok Igehely fnyben, melyek egyrtelm kifejezsekkel rjk le Isten abszolt egyetlensgt (Lsd I. Fejezet, klns tekintettel az zsaisban lv utalsokra), magtl rtetd, hogy az echad sz Istenre alkalmazva lnynek abszolt szm szerinti egyetlensgt jelenti. Amennyiben az echad sz az egysg fogalmt jelzi, gy csakis Isten tulajdonsgainak tbbsgre utalhat, nem pedig egysgben mkd, elklnthet szemlyekre. Ha az echad nem szm szerint jelent egyet, akkor a politeizmus svnyre jutunk, hiszen hrom (vagy tbb) egymstl elklnthet isten lehet egysgben elgondols s cl tekintetben. Az szvetsgbl azonban vilgosan kitnik a szndk, hogy elutastsa a politeizmust, s az echad szt szm szerinti egy rtelemben hasznlja.
49. Megtesteslsek az j Szvetsgben

Az jszvetsg nem jegyzi fel Isten egyetlen emberi formban val megtesteslst sem Jzus Krisztuson kvl. Krisztus termszetesen tbb volt, mint megtestesls, nem csupn Isten volt, aki megjelent emberi formban, hanem Isten volt, aki magra vette a valsgos emberi testet s termszetet. Az r angyala a Mt 1:20-ban, a 2:13-ban, a 28:2-ben s az Ap csel 8:26-bangy t nik, csupn egy angyal s semmi tbb. Nincs olyan Igevers , amely az ellenkez jt bizonytan. Ezekben az Igerszekben nyilvnval, hogy az angyal nem Jzus Krisztus. Jl beleillik ez abba a kvetkeztetsbe, hogy az r angyala az szvetsgben nem mindig Maga az r. Az egyetlen lehetsges jszvetsgi megtestesls a galamb, Krisztus keresztsgnl. Mirt hinyoznak az jszvetsgb l a megtesteslsek? A magyarzat az, hogy nem volt szksg rjuk. Isten teljessggel kinyilatkoztatta magt Jzus Krisztusban. Jzus teljessggel megjelentette s kinyilatkoztatta az Atyt.( Jnos 1:18). Jzus a lthatatlan Isten kibrzolt kpmsa, az dics sgnek visszatkrz dse s az lnynek kivettett kpe. (Koloss 1:15, Zsid 1:3)

50. Megjelens brahmnak

Az I Mz 18:1 elbeszli, hogy Jehova megjelent brahmnak a Mamr tlgyesben. A 2. versben azt olvassuk: brahm felemelte tekintett s hrom frfit ltott. Nhny szenthromsg-hv ezzel a hrom frfival prblja bizonytani az Istenben lv Szenthromsgot. A 22. vers azonban arrl szmol be, hogy a frfiak kzl kett otthagyta brahmot s tovbb ment Sodoma fel, mg Jehova egy kevs ideig mg brahmmal maradt, hogy beszlgessen vele. Ki volt a msik kt frfi? Az I Mz 19:1 azt mondja, hogy kt angyal rkezett azon az jszakn Sodomba. Nyilvnval, hogy a hrom emberi megtestesls, amely brahmnak megjelent, Jehova s kt angyala volt. Nmely magyarzat szerint az I Mz 19:24 kt szemlyt emlt: s bocsta az r Sodomra s Gomorra knkves s tzes est az rtl az gbl. Ez azonban nem jelent egy Urat a fldjn, aki egy msik Urat kr a mennybl, hogy bocssson le tzet, mivel csak egy R van (V Mz 6:4). Ez sokkal inkbb az llts jbli megerstsre plda. Sok szvetsgi Igeversben fordul el, hogy egy gondolatot kt klnbz mdon tallunk kifejezve, gy mint a terv irodalmi megfogalmazst s mint annak kihangslyozst. Semmi bizonytk nincs arra nzve, hogy Isten brahmnak val ideiglenes megtesteslse utn mg ott idztt, majd Sodomba ment volna, hogy megtekintse annak elpusztulst. A Biblia csupn annyit mond, hogy a kt angyal ment el Sodomba. Az j Nemzetkzi Fordts angol szvege mg vilgosabb teszi, hogy az I Mz 19:24 egyszeren ugyanazt a kijelentst ismtli meg ktfle mdon: Akkor az R knkves tzes est bocstott Sodomra s Gomorra - az Rtl az gbl. Jegyezzk meg, hogy mindkt llts gy rja le az Urat, mint egyetlen lnyt, aki egy bizonyos helyen - a mennyben - tesz egy bizonyos dolgot; tzes est bocst le a fldre.
51. Az r Angyala

Az r angyalnak szmos megjelense kzl tbb is Isten nhny megnyilatkozsnak t nik. Az r angyala megjelent Hgrnak s gy beszlt hozz, mintha Isten szlt volna s Hgr Istennek nevezte t. (1 Moz16:7-13). A Biblia elmondja, hogy az r angyala megjelent Mzesnek az g csipkebokorban, de azutn azt mondja, Isten beszlt akkor Mzessel.(2 Moz3, Ap csel7:30-38) A 2Moz13:21 azt mondja, az r ment Izrel el tt egy felh oszlopban, mg a 2Moz14:19 kijelenti, hogy Isten angyala volt a felh oszlopban. Az r angyala megjelent Izrelnek a Bir2:1-5-ben s gy szlt, mint Isten. A Bir6:11-24-ben lerja az r angyalnak megjelenst Gideon el tt, majd azt mondja: az r Gideonhoz fordult. Ismt csak az R angyala jelent meg Manoah-nak s felesgnek, k pedig hittek abban, hogy Istent lttk. (Bir 13:2-23) Az r angyalnak ms ltogatsainl nincs jelzs arra, hogy azok magnak Istennek megjelensei lennnek, br az emberek gyakran felttelezik, hogy azok voltak. Pldk erre: megjelense brahmnak, a Mrija hegyn s Blmnak ( 1 Moz22:11-18, 4Moz 22:22-35) Mskor az r angyala vilgosan nem Isten megnyilatkozsa, hanemegy angyal, aki az r Istent l klnll lnyknt azonostja magt. Plda erre a Dvidnak s Zakarisnak val megjelens. (2 Sm24:16, 1 Krn 21: 15-30, Zak1:8-19) Az r angyala az jszvetsgben nyilvnvalan nem tbb, mint egy angyal s termszetesen nem Jzus Krisztus. (Mt1:20, 2:13, 28:2, Ap csel 8:26) A Biblinak ezen versei elemezve vannak, amik azt lltjk, hogy az r angyala mindenkor Isten kzvetlen kinyilatkoztatsa. m a fent emltett pldk kzl nem mindegyik tmassza al ezt a nzetet, kett pedig kifejezetten ellenemond. Msok gy tartjk, hogy az R angyala NHNY esetben Isten megnyilatkozsa, ms esetekben azonban nem.gy t nik, ez a msodik nzet felel meg leg inkbb a Szentrsnak. A harmadik nzet szerint az R angyala soha sem az r maga, hanem mindig sz szerinti angyal. E nzet altmasztsra ki szoktk hangslyozni, hogy az angyalok Isten szcsvei, kldttei s kzvett i. Ms szval e nzet valli azzal rvelnek, hogy helyes ezt mondani, az r szlt, vagy az r tett valamit,

mg akkor is, ha egy angyal kzvettsvel trtnt. Ezek szerint teht Isten valamelyik cselekvsnek leirsa, angyali megjelens esetn egyszer en rvidtett megfogalmazsa annak, hogy Isten egy angyal ltal vitt vgbe valamit.. Mivel a bibliai rk az esemnyek kezdetn vilgoss teszik, hogy egy angyal volt a kzvett , nincs helye tbb semmifle ktrtelmezsnek vagy ellenttes nzeteknek. E nzet szerint , azok az emberek akik felismerik Isten megjelenst, vagy tvednek hitkben, hogy magt Istent lttk, vagy pedig, ami mg elfogadhatbb, tudatban voltak, hogy Isten egy angyal ltal ltogatta meg ket s ezrt angyal ltal szltak Istenhez. sszefoglalva teht, nyilvnval, hogy az r angyala az szvetsgbennem mindig maga Isten. Valszn leg vitathatja valaki azt, hogy az r angyala egyetlen esetben sem Isten megnyilatkozsa, m nem rvelhet komolyan a mellett, hogy az r angyala minden esetben Isten megjelense. A legegyszer bb magyarzat gy hangzik: Az r angyala nmelykor Isten megjelensre utal, ms alkalmakkor viszont nem jelent tbbet egy kznsges angyalnl. Egy szenthromsg-hv teolgus a kvetkez kppen foglalta ssze ezt a helyzetet. Az szvetsgben az r angyala valszn leg csupn Isten kldtte ( a Hber sz maga kldttet jelent), amely megklmbzteti Istent l (2 Sm 24:16), Vagy azonostja magt az rral, mikzben els szemlyben beszl. Jellemz az szvetsgi kinyilatkoztatsokra, hogy Isten nem vonalazhat lesen krl. Isten szabadon teheti nyilvnvalv jelenltt, mikzben az ember vdve marad kzvetlen jelenltnek hatstol.
52. A Fi, s ms talsok a Messisra vonatkozlag

Szmos utalst tallunk a Fira vonatkozan az szvetsgben. Vajon jeleznek-e ezek kettsget az Istensgen bell? Tesznek-e bizonysgot egy korbban mr ltez Fi mellett? Vizsgljuk meg ezeket az Igeverseket, hogy a fenti krdsekre vlaszt adhassunk. A Zsolt 2:2 szl az Rrl s az Felkentjrl. A Zsolt 2:7 azt mondja: Trvnyl hirdetem: n fiam vagy te; n ma nemzettelek tged. A Zsolt 8:4-5-ben olvasunk az ember firl. A Zsolt 45:7-8 s a Zsolt 110:1 ugyancsak jl ismert utalsokat tartalmaz Jzus Krisztusra vonatkozlag. Az elbbi gy rja le t, mint egyarnt Istent s felkent embert, a msik pedig, mint Dvid Urt. A Pld 30:4, az zs 7:14 s zs 9:6 ugyancsak emltst tesznek a Firl. E verseket olvasva azonban megmutatkozik, hogy prftai termszet kijelentsekkel llunk szemben. A Zsid levl 1. s 2. fejezete valamennyi fenti Zsoltr verset idzi, s gy r rluk, mint amelyek Jzus Krisztusban beteljesedett prfcik. A Zsoltrok igeversei teht nem trsalgst rnak kt isteni szemly kztt, hanem prftikus brzolsai Istennek s az ember Krisztusnak. gy rjk le Istent, mint nemzjt s felkenjt az ember Krisztusnak (Zsolt 2:2-7), az ember Krisztust pedig, mint alrendeltjt Isten akaratnak s a bnrt val ldozatot (Zsolt 45:7-8), amelynek nyomn Isten megdicsti t s hatalmat ad Neki (Zsolt 110:1). Mindez akkor teljesedett be, amikor Isten kijelentette magt testben, mint Jzus Krisztus. (Ms felttelezett trsalgst az isteni szemlyek kztt a VIII. fejezetben trgyalunk. A teljes magyarzat az Isten jobbjn kifejezsre, amely a Zsolt 110:1-ben olvashat, a IX. fejezetben tallhat meg.) Az zsaisban tallhat Igerszek egyrtelmen prftikusak, mivel jv diben vannak. sszefoglalva a Fira vonatkoz szvetsgi utalsok elre tekintenek a jvbe, arra a napra, amikor a Fi vilgra jn. Nem beszlnek kt Istenrl, sem kt szemlyrl az Istensgben, hanem arrl az emberi mivoltrl szlnak, amelyben Isten meg fog testeslni. Hasonlkppen ms, Messisra vonatkoz szvetsgi utalsok is prftikusak, bemutatvn a Messist mint egyarnt Isten s embert (zs 4:2; 42:17; Jer 23:4-8; 33:14-26; Mik 5:1-5; Zak 6:12-13). Brmilyen kettsg, amely kitnhet a Biblia ezen verseibl, Isten s a Messis emberi voltnak megklnbztetst jelzi. A negyedik emberrl a tzes kemencben (Dn 3:25) a II. fejezetben olvashat tanulmny. Ez az Igersz nem Isten Fira utal, Aki Mria mhben fogantatott, hanem egy angyalra, vagy valsznleg (de

ez ktsges) Isten egyik ideiglenes megtesteslsre.

53. Isten Igeje

Senki sem gondolhatja komolyan, hogy Isten Igje az szvetsgben az Istensg msodik szemlye. Isten Igje az rsze, amely nem vlaszthat kln Istentl. Isten Igje nem vonatkozhat elklnthet szemlyre, ahogyan az ember szava sem jelenti azt, hogy az illet kt szemlybl l. A Zsolt 107:20 azt mondja: Kibocst az szavt... Az zs 55:11-ben pedig ezt olvassuk: gy lesz az n beszdem amely a szmbl kimegy... A Biblia ezen verseibl nyilvnval, hogy Isten Igje olyasvalami, amely hozztartozik Istenhez, egy kifejezds, amely Tle szrmazik, nem pedig egy elklnthet szemly az Istensgben.
54. Isten Blcsessge

Vannak, akik szemlyek megklnbztetst ltjk Isten blcsessgnek lersban, klnskppen a Pld 1:20-33; 8:1-36 s 9:1-6 Igerszekben. Ezek az Igeversek azonban csupn megszemlyestik a blcsessget, azaz irodalmi vagy klti eszkzt alkalmaznak. Sok ms pldbl ismers szmunkra az irodalombl ez a md, amikor a szerz megszemlyest egy gondolatot, rzelmet, vagy egyb, kzzel megfoghatatlan dolgot a nyomatk, az letszersg s az brzols kedvrt. A legnagyobb tveds mibenlte azonnal szembetn, amikor megprbljk a Biblia irodalmi megszemlyestst a blcsessgre vonatkozan az Istenben lv szemlyekre val utalsnak tekinteni. A fentebbi Igeversek ugyanis, amelyek a blcsessget megszemlyestik, nnemben beszlnek arrl! Ha teht a blcsessg a msodik szemly az Istensgben, akkor ez a msodik szemly nnem. A megfelel md arra, miknt tekintsk a blcsessget a Bibliban, ha azt Isten tulajdonsgnak fogjuk fel - Isten mindentudsnak rszeknt. hasznlta blcsessgt a vilg teremtsekor (Zsol 136:5; Pld 3:19; Jer 10:12). Mint ahogy az ember blcsessge sem elklnthet szemly magtl az embertl. gy Isten blcsessge sem elklnthet szemly Istentl. A blcsessg olyasvalami, amellyel Isten rendelkezik s amellyel felruhzhat egy embert. Termszetesen mivel Krisztus a testben kinyilatkoztatott Isten, Isten minden blcsessge Krisztusban lakozik (Kol 2:3). Isten blcsessge, ahogyan Isten hatalma (I Kor 1:24). Ez nem azt jelenti, hogy Krisztus klnvlaszthat szemly Istentl, hanem azt, hogy Krisztusban lakozik Isten minden blcsessge s hatalma (Isten ms tulajdonsgaival egytt). Krisztus ltal Isten kinyilatkoztatta blcsessgt s hatalmt az embereknek. A blcsessg egyszeren egy tulajdonsga Istennek, amely le van rva az szvetsgben, s kijelentett Krisztusban, az jszvetsgben.
55. Az regkoru s az Emberfia

Dniel egy ltomst kapott, amelyet a Dn 7:9-28 Igi jegyeznek fel, s amelyben kt alakot ltott. Az els lnyt az Ige regkornak nevezi. ltzke fehr volt, mint a h, haja, mint a tiszta gyapj, kirlyiszke tzes lng, tzes kerekekkel. Trnszken lt s emberek ezreit tlte meg. Aztn Dniel ltott valakit, aki hasonlatos az emberfihoz s odalpett az regkorhoz. Ez a frfi rkkval hatalmat kap minden np felett s rkkval orszgot. Nmely szenthromsg-hv gy magyarzza ezt, mint ltomst az Atyaistenrl s a Fiistenrl. Nzzk meg azonban egy kicsit kzelebbrl ezt a jelenetet. A Jelensek Knyvbl kiderl, hogy az regkor nem ms, mint Maga Jzus Krisztus. A Jel 1:12-18 lerja Jzus Krisztust, bokig r ruhban, haja fehr, akr a gyapj, szeme, mint a tznek lngja s lbai mint az izz rc, mintha az g kemencben tzesedtek volna meg. Tovbb sok Igevers vilgg teszi, hogy Jzus Krisztus, az Emberfia fog tlni az emberek felett (Mt 25:31-32; Jn 5:22-27; Rma 2:16; II Kor 5:10). Tovbb Jzus fog lni a kirlyiszkben (IV. fejezet). Dniel ltomsban a szarv (az antikrisztus) hborzik, amg az regkor el nem jn (Dn 7:21-22), de tudjuk, hogy Jzus Krisztus fog visszatrni a fldre, hogy elpuszttsa az antikrisztus seregeit (Jel 19:11-21). sszefoglalva gy talljuk, hogy Jzus Jelensekbeli lers azonos az regkor lersval a Dniel 7-ben. Ha az regkor a Dniel 7-

ben az Atya, akkor Jzusnak kell lennie az Atynak. A Dn 7:13-ban valaki, aki olyan, mint az emberfia, odajn az regkorhoz s hatalmat kap tle. Kicsoda ? Ez a jelenet, gy tnik, egy ember kpt mutatja, aki az Isten szentjeit kpviseli. Ez a magyarzat valsznleg egyike azoknak, amelyek leginkbb sszhangban vannak a fejezettel. Dniel megkapja a ltoms magyarzatt, amely a 16. verssel kezddik. A 18. vers kijelenti, hogy a magassgos egeknek szentei veszik t az orszgot rkkn rkk. Azutn a 22. vers mondja, hogy a szentek birtokba veszik az orszgot. A 26.-27. versek kijelentik, hogy a hatalom s az orszg (ugyanazokkal a szavakkal, mint a13. versben) a magassgos egek szenteinek adatnak rkre. A 27. vers sszefoglalva mondja ki, hogy minden hatalom vgl Isten. Ezrt a Dn 7:16-28 megmagyarzza a 7:9-14-et. A fejezet sajt kifejezssel azonostja a mint egy emberfit Isten szentjei kpviseljeknt. Figyeljnk fel arra, hogy az emberfia kifejezs eltt nincs hatrozott nvel, ahogyan az eredeti szvegben sincs. Azt is tartsuk szem eltt, hogy az szvetsgben az emberfia utalhat brmely emberre (Ezk 2:1) vagy az emberisgre ltalnos rtelemben (Zsolt 5:5; 146:3; zs 51:12). A Zsolt 80:18-ban tallhat kifejezs olyan emberrl beszl, akinek Isten fggetlensget s hatalmat adott. Teht az a magyarzat, mely szerint az emberfia a szenteket kpviseli, sszhangban van ms Igeversekkel, amelyek ezt a kifejezst hasznljk. Vannak, akik a Dniel ltal brzol emberfit Jzus Krisztussal azonostjk, mivel Jzus gyakran nevezete Magt Emberfinak. Ez az azonosts azonban nem veszi figyelembe azt a magyarzatot, amelyet maga a Dniel 7 ad meg. Ha Dniel Krisztusra akart utalni, mirt nem nevezte Messisnak, ahogyan a 9:25-ben hvta? Tovbb mg ha az emberfia Jzus Krisztusra utalna is a Dniel knyvben, a mint egy emberfia kifejezsre nincs szksg. Valjban a szhasznlat jelezeti, hogy az ember Dniel ltomsban, ha nem is Jzus, de valaki, aki hasonlatos hozz, vagyis a szentek, azaz az egyhz. Tudjuk, hoyg a szentek Isten fiai, Krisztus rkstrsai, Krisztus atyafiai, akik Krisztus kpre elvltoztak s hasonlkk lettek Hozz (Rma 8:17; 29; I Jn 3:1-2). Brhogyan nzzk, nem szabad megfeledkeznnk arrl, hogy Dniel ltomsa prftikus termszet, s nem egy tnyleges jelenet lersa Dniel idejbl. Ha elfogadjuk azt, hogy az ember a Dniel 7-ben Jzus Krisztus, akkor a legtbb ltoms, amely Jzust mutatja be, az Atya s a Fi ketts jellegben brzolja t. Nem tanthat kt szemlyrl, mert az regkort azonostja az Ige Jzus Krisztussal az r isteni voltban Ennek az Igeszakasznak legnagyobb rsze Jzus ketts termszett mutatja be, hasonlkppen, mint a Jel 5-ben a kirlyiszken lt brzol ltoms (Isten az teljes istensgben) s a Brny (Jzus mint ember s ldozat). (Lsd a IX. fejezetet a Jelensek ezen rsznekek magyarzatrl.) sszefoglalva teht a mint valami emberfia vagy a hasonl az emberfihoz a Dn 7-ben a szenteket kpviseli, akik rklni fogjk Isten orszgt. Ha ez Jzus Krisztusra utal, akkor emberi mivoltban rja le t, mint ahogyan az regkor pedig isten mivoltban rja le.
56. Jehova trsa

A Zakaris 13:7-ben az R a Messisrl beszl s gy nevezi t, hogy frfi...aki nkem trsam. E vers megrtsnek kulcsa annak felismerse, hogy az R egy embert r le. Az ember Krisztus Jzusrl beszl, azt mondvn Rla, hogy ez az ember az trsa, vagy olyasvalaki aki kzel ll hozz. Ez a vers nem arrl szl, hogy egy Isten Istentrsnak nevez egy msik Istent. Mg inkbb megvilgtja rtemt, ha ms fordtsokat is megvizsglunk. Az jfordts angol Biblia ezt a kifejezst a kvetkezkppen fordtja: a frfi, aki kzel ll hozzm, a magyar jfordts Bibliban pedig: bizalmas emberem. Csak a bntelen Krisztus Jzus jrulhatott Isten szent Szellemhez s lehetett igazn kzel Istenhez. Ezrt mondja az I Tim 2:5 : Mert egy az Isten, egy a kzbenjr is, Isten s emberek kztt, az ember Krisztus Jzus. Termszetesen Krisztus ltal valamennyien kzssgben lehetnk Istennel. sszefoglals

Az szvetsgben nem tallunk tantst, vagy utalst az Istensgben lv szemlyekrl. Kielgten meg tudunk magyarzni minden, a Szenthromsg nzetnek tmogatsra hasznlt Igeverset gy, hogy azok sszhangban legyenek a tbbi szmos Igeverssel, amelyek egyrtelmen hirdetik a szigor monoteizmust. A zsidk termszetesen semmilyen nehzsget nem ltnak az szvetsg, mint Isten Igje, teljes elfogadsa, ugyanakkor az egy s oszthatatlan Istenbe vetett hitkhz val ragaszkods kztt. Az szvetsg az els lapjtl az utolsig, ellentmonds nlkl tantja az egyetlen Istenrl szl csodlatos igazsgot.
57. Ngy fontos segitsg a megrtshez

Tanulmnyunk elejn hadd hangslyozzunk ki ngy fontos pontot. Ha ezeket vilgosan megrtjk, a legtbb, ltszlag bonyolult Igevers knnyedn megmagyarzhatv vlik. 1. Ha tbbes szm (klnsen ketts) utalst tallunk Jzussal kapcsolatosan, akkor Jzus Krisztus emberi s isteni mivoltt kell rtennk alatta. Ltezik egy valsgos kettssg, de ez a Szellem s a test megklnbztetse, nem pedig az Istenben lv szemlyek. 2. Ha nehezen rthet Igerszt olvasunk Jzussal kapcsolatosan, meg kell vizsglnunk, vajon az adott vers mint Istent, vagy mint embert rja le t, vagy esetleg minkt voltban. Mint Isten vagy mint ember szl-e az adott esetben? Ne feledjk el, hogy Jzus ketts termszettel rendelkezett, amilyennel soha egyetlen ember sem. 3. Ha tbbes szmot tallunk Isten vonatkozsban, gy kell azt tekintennk, mint klnfle megnyilatkozsok, vagy viszonyulsok tbbessgt az emberisg fel, nem pedig mint szemlyek tbbessgt. 4. Ne feledkezznk meg arrl, hogy az jszvetsgi szerznek fogalma sem votl a Szenthromsg tanrl, amely jval ksbb kerlt lefektetsre, mint ahogy a Szentrs elkszlt. k szigoran monoteista zsid httrbl valk voltak; az egyetlen Isten egy percig sem volt szmukra vita trgya. Nhny Igevers Szenthromsgot altmasztnak tnhet a szmunkra, mivel a Szenthromsg-hvk vszzadokon t idztk s magyarztk ket sajt tanttelk szerint. A korai egyhzban azonban, amelyben nem ismertk a Szenthromsg jval ksbb keletkezett tant, ugyanezek az Igeversek nagyon is kzrthetnek szmtottak, ltalnosnak s knnyen sszeegyeztethetnek a Krisztusban lakoz mindenhat Istenrl val felfogsukkal. Szmukra nem volt ellentmonds a szigor monoteizmus s Jzus istensge kztt. E ngy pontot szem eltt tartva lapozzunk most nhny jellegzetes bibliai Igevershez.
58. Krisztus bemertkezse

s Jzus megkeresztelkedvn azonnal kijve a vzbl; s m az egek megnyilatkoznak nki, s lt az Istennek Szellemt aljni mint egy galambot s re szllani. s m egy gi hang ezt mondja vala: Ez az n szerelmes fiam, akiben n gynyrkdm (Mt 3:16-17). Ezen Igevers szerint amikor az Isten Fia megkeresztelkedett, a Szellem, mint egy galamb, leszllt re s hang hallatszott az gbl. A Luk 3:22 tovbbi mdon egszti ezt ki: s leszlla re a Szent Szellem testi brzatban mint egy galamb. Ahhoz, hogy helyesen rtelmezzk ezt a jelenetet, ne feledjk el, hogy Isten mindentt jelenval. Jzus Isten s Isten testben val kinyilatkoztatsa volt itt a fldn. Nem tudta, de nem is akarta feladni mindentt jelenvalsgt amg a fldn volt, hiszen ez Isten egyik alapvet tulajdonsga, pedig nem vltozik. Termszetesen Jzus fizikai teste nem volt mindentt jelenval, Szelleme nem szenvedett ilyen korltozst. Jzus teht jelen lehetett a fldn s a mennyben egyidejleg (Jn 3:13), s ma egytt lehet kt vagy hrom tantvnyval brmikor (Mt 18:20). Tudvn Isten mindentt jelenvalsgt, knnyen megrthetjk Krisztus keresztsgt. A legkevsb

sem jelentett nehzsget Jzus Szellemnek megszlalni a mennybl, s kinyilatkoztatst kldeni Magrl egy galamb formjban, mikzben az emberi test ekzben a Jordn folynl llt. A hang s a galamb nem jelkpez klnll szemlyeket, mint ahogy a Sinai hely s az Isten hangja sem jelzi, hogy a hegy klnll, rtelmes szemlyt kpezne az Istensgen bell. Mivel a hang s a galamb szimbolikus kinyilatkoztatsi voltak a mindentt jelenval Istennek, tudakozhatjuk, hogy mit jelkpeztek. Mi volt a cljuk? Elszr azt kell megvizsglnunk, mi volt a clja Jzus keresztsgnek. Termszetesen nem a bnk bocsnatra keresztelkedett meg, mint mi, mivel bntelen volt (I Pter 2:22). Ehelyett a Biblia azt mondja, azrt, hogy betltsn minden igazsgot (Mt 3:15). a mi pldakpnk s megkeresztelkedett, hogy mi is kvessk pldjt (I Pter 2:21). Ezen fell Jzus azrt keresztelkedett meg, hogy kinyilatkoztassa Magt s megismertesse Magt Izraellel (Jn 1:26-27; 31). Ms szavakkal lve, Jzus a keresztsg aktust lltotta szolglatnak kiindul pontjul. Nyilvnos kijelentse volt ez annak, hogy kicsoda s mirt jtt. Pldul Krisztus keresztsgbl ismerte fel Keresztel Jnos, hogy kicsoda Jzus. A keresztsgig nem tudta, hogy Jzus valban a Messis, de a keresztsg utn mr bizonyossgot tehetett a npnek, hogy Jzus az Isten Fia, s az Isten Brnya, aki elveszi a vilg bneit (Jn 1:29-34). Krisztus keresztelkedsnek cljait megllaptva most tekintsk meg, miknt tlti be a galamb s hang ezeket a clokat. A Jn 1:32-34 vilgosan kijelenti, hogy a galamb Keresztel Jnosnak szolglt jell. Mivel Jnos volt Jehova elhrnke (zs 40:3), tudnia kellett, hogy Jzus valban Jehova, Aki eljtt testben. Isten azt mondta Jnosnak, hogy azt, aki Szent Szellemmel fog keresztelni, arrl ismeri fel, hogy a Szellem megnyugszik rajta. Termszetesen Jnos nem lthatta volna Isten Szellemt, amint felkeni Krisztust, ezrt Isten galambot vlasztott, mint az Szellemnek lthat szimblumt. A galamb teht kifejezetten Jnosnak szolglt jell, amely tudatta vele, hogy Jzus Jehova, a Messis. A galamb egyttal a felkenets elkpe volt, amely jelezte, hogy Krisztus szolglata elkezddik. Az szvetsgben prftk, papok s kirlyok olajjal kenettek fel, amely jelezte, hogy Isten kivlasztotta ket (II Mz 28:41; I Kir 19:16). A papok egyarnt megmosattak vzben s megkenettek olajjal (II Mz 29:4; 7). Az olaj Isten Szellemt szimbolizlja. Az szvetsgben jvendls szl arrl, hogy Jzus hasonl mdon kenetik fel (Zsolt 2:2; 45:8; zs 61:1). A hber Messis sz (grgl Krisztus) azt jelenti, a Felkent. Jzus azrt jtt, hogy betltse a prfta, a pap s a kirly hivatalt (Ap Csel 3:20-23; Zsid 3:1; Jel 1:5). Ugyanakkor azrt jtt, hogy betltse a trvnyt (Mt 5:17-18) s sajt trvnynek elrsa alapjn, szksg volt arra, hogy felkenettessk mint prfta, pap s kirly. Mivel Jzus Maga Isten volt s ugyanakkor bntelen ember, egy bns ember ltal a szimbolikus olajjal val felkenets nem lett volna elegend. Ehelyett Jzus kzvetlenl Isten Szellemtl kenetett fel. Teht Jzus a vzkeresztsgekor hivatalosan felkenetett fldi szolglatnak megkezdsre, nem szimbolikus olajjal, hanem Isten Szellemvel, amely galamb formjban szllt r. A hang a mennybl az embereknek szlt. A Jn 12:28-30 hasonl esetet jegyez fel, amelyben hang szl a mennybl s megersti Jzus isteni voltt az emberek eltt. A hang tjn mutatta be Isten Jzust, mint Isten Fit, Izraelnek. Jzus keresztsgnl sok ember volt jelen s sokan keresztelkedtek meg (Luk 3:21), a Szellem teht kivlasztotta az ember Jzust, s azonostotta t mindenki szmra, mint ISTEN Fit, egy csodlatos hang kijelentse tjn. Ez sokkal hatsosabb s meggyzbb volt, mintha Jzustl, mint embertl jtt volna ez a kinyilatkoztats. Valjban gy tnik, hogy ez a csodlatos kinyilatkoztats hatsosan tlttte be Jzus cljt a megkeresztelkedsekor. Jzus keresztsge nem tantja azt, hogy Isten hrom szemlybl ll, csupn kinyilatkoztatja Isten mindentt jelenvalsgt s Isten Finak emberi voltt. Amikor Isten ngy klnbz emberhez beszl a fld ngy klnbz kontinensn egyidejleg, nem azt gondoljuk, hogy Isten ngy szemlybl ll, hanem hogy mindentt jelenval. Isten nem szemlyek tbbsgnek Istene, hanem egy mindentt jelenval Isten. Isten a keresztsgkor nem szndkozott a monoteista zsidk szmra egy j kijelentst adni az Istensg

tbbszemlysgrl, s nincs semmi jele, hogy ezt a zsidk valaha is gy rtelmeztk volna. Sok mai tuds sem ltja Krisztus keresztsgben a Szenthromsgra val utalst, hanem bemutatst Krisztus hiteles felkenetsnek, mint Messis.22
59. Hang a Mennybl

Jzus letben hromszor hallatszott hang a Mennybl: keresztsgekor, a megdicsls hegyn (Mt 17:1-9) s a Jeruzslembe val gyzedelmes bevonulsa utn (Jn 12:20-33). Mr megmagyarztuk, hogy a hang nem jelez klnll szemlyt az Istensgben, hanem csupn egy msik megnyilatkozsa Isten mindentt jelenval Szellemnek. A hang mindhrom esetben msok rdekben szlalt meg, s nem Jzusrt, ugyanakkor klnleges clt szolglt. Lttuk, hogy a Krisztus keresztsgekor megszlal hang rszt kpezte a fldi szolglata kezdetnek. Az emberekrt szlt, mint ahogy a galamb is Jnosnak jelentett jelet. A hang Jzust Krisztust, mint Isten Fit mutatta be: Ez az n szerelmes Fiam, akiben n gynyrkdm (Mt 3:17). A megdicsls hegyn megszlal hang egyrtelmen az ott lv tantvnyoknak szlt, hiszen ez volt az zenete. Ez az n szerelmes Fiam, akiben n gynyrkdm: t hallgasstok (Mt 17:5). A hang harmadik kinyilatkoztatsra akkor kerlt sor, amikor grgk egy csoportja (valsznleg pognyokbl val prozelitk) eljttek, hogy Jzust lssk. Jzus megmagyarzta, hogy a hang nem rette szlt, hanem az emberekrt. (Jn 12:30)
60. Krisztus imi

Vajon Krisztus imi az Atya s a Fi szemlynek megklnbztetst jelzi az Istensgen bell? Nem. Ellenkezleg, imi az Isten Fia s az Isten kztti megklnbztetst jelzi. Jzus emberi mivoltban imdkozott, nem pedig isteni mivoltban. Ha Jzus imi azt mutatjk be, hogy Jzus isteni termszete klnbztt az Atytl, akkor Jzus alrendeltje az Atynak isteni mivoltban. Ms szavakkal, ha Jzus gy imdkozott, mint Isten, akkor az helyzete az Istensgben valahogyan alacsonyabb rang, mint a tbbi szemlyek. Ez az egyetlen plda alapveten dnti romba a Szenthromsg egyenl szemlyekrl szl tant. Hogyan imdkozhat Isten s maradhat tovbbra is Isten? A bibliai meghatrozs alapjn Istennek az mindenhatsgban nincs szksge arra, hogy imdkozzk, egyetlensgt tekintve pedig nincs senki, akihez imdkozhatna. Ha Jzus imi azt bizonytjk, hogy kt szemly van az Istensgben akkor az egyik szemly al van rendelve a msiknak, ezrt nem teljesen, vagy nem igazn Isten. Mi ht akkor a magyarzata Krisztus imdkozsnak? Csak az lehetsges, hogy Jzus emberi termszetben imdkozott Isten rkkval Szellemhez. Az isteni termszetnek nincs szksge segtsgre; csak az emberi termszetnek van. Ahogy Jzus mondotta a Gecsemn kertjben: A Szellem ksz, de a test ertlen. (Mt 26:41). A Zsid 5:7 vilgoss teszi, hogy Jzusnak szksge volt az imdkozsra az testnek napjaiban. A Gecsemn kertjben elmondott ima sorn az emberi akarat alrendelte magt az isteni akaratnak. Az ima ltal Jzus emberi termszete megtanulta az Isten Szellemnek val engedelmessget (Fil 2:8; Zsid 5:7-8). Ez nem kt isteni akarat kztt val kzdelem volt, hanem kzdelem Jzus emberi s Isteni akarata kztt. Vannak, akik azrt vetik el ezt a magyarzatot, mert rveik szerint ez az jelenti, hogy Jzus nmaghoz imdkozott. Fel kell azonban ismernnk, hogy ellenttben brmely ms emberi lnnyel, Jzusnak kt tkletes s teljes termszete volt - egy emberi s egy isteni. Ami abszurd s lehetetlen egy kznsges ember esetben, nem olyan klns, ha Jzusrl van sz. Nem azt mondjuk, hogy Jzus nmaghoz imdkozott, mert ezzel helytelenl gy beszlnk Jzusrl, mintha csupn egyetlen termszete lenne, akrcsak a kznsges embereknek. Ehelyett azt mondjuk, Jzus emberi termszete imdkozott az isteni Szellemhez, amely az emberben lakozott. A vlaszts egyszer. Vagy Jzus, az Isten imdkozott az Atyhoz, vagy Jzus az ember imdkozott az Atyhoz. Ha az elbbi igaz, akkor az alrendeltsg, azaz az arinzmus tannak egy

formjval talljuk szembe magunkat, amely szerint az Istensg egyik szemlye alrendelt viszonyban van s nem egyenl az Istensg tbbi szemlyvel. Ez ellentmond az egy Isten bibliai fogalmnak, Jzus teljes istensgnek s Isten mindenhatsgnak. Ha a msodik vltozat a helyes, s mi hisszk hogy az a helyes, akkor nem lteznek klnbz szemlyek az Istensgben. Megklnbztets csupn az emberi s az isteni kztt van, nem Isten s Isten kztt.
61. n Istenem, n Istenem, mirt hagytl el engemet

Ez a vers (Mt 27:46) nem mutathat tnyleges elklnlst az Atya s Fi kztt, mivel Jzus Maga az Atya, Jzus azt mondta: n s az Atya egy vagyunk (Jn 10:30). A Biblia kijelenti, hogy Isten volt az, aki Krisztusban megbkltette magval a vilgot (II Kor 5:19). Jzus volt Isten, az Atya, Aki kijelentette Magt testben, hogy megbktse magval a vilgot. Jzus felkiltsa a kereszten nem volt segtsge a Szellemtl a bns emberisgrt vvott helyettes ldozati halltusjban. Nem az Istensg egyik szemlye volt, Akit elhagyott a msik isteni szemly, hanem az emberi termszet rezte meg Isten haragjt s tlett a bns emberisg fltt. Nem volt kt fi - egy isteni s egy ember -, hanem kt termszet volt - isteni s emberi termszet -, amely egy szemlyben egyeslt. Az isteni Szellem nem hagyhatta el az emberi termszetet gy, hogy az let benne maradjon. De amikor Jzus a kereszten haldoklott, elszenvedte bneink fjdalmt. A haldokls akkor rt vget, akkor kvetkezett be a hall, amikor alvetette Magt Szellemnek. Ms szavakkal Jzus kiltsa n Istenem, n Istenem mirt hagyl el engemet? azt jelentette, hogy helybe lpett a bns embernek a kereszten s elszenvedte a bnrt jr teljes bntetst. Nem voltak enyhbbek szenvedsei isteni termszete miatt. Mivel mindnyjan vtkeztnk (Rma 3:23) s a bn zsoldja a hall (Rma 6:23), minden ember (kivve a bntelen Krisztust) hallt rdemel. Krisztus helykbe lpett s elszenvedte a hallt, amelyre mi szolgltunk r (Rma 5:6-9). Jzus tbb volt, mint egy btor mrtr, akr Istvn s tbb, mint egy szvetsgi ldozat, mert helyettk halt meg, s megtapasztalta a hallt, amit mi rdemeltnk ki. A kereszten minden ember helyett zlelte meg a hallt (Zsid 2:9). Ez a hall tbb volt a fizikai megsemmislsnl; a szellemi hallt is magban foglalta, amely az Istentl val elvlasztottsgot jelenti (II Tessz 1:9; Jel 20:14). Egyetlen olyan ember sem l a fldn, aki megismerte volna ezt a szellemi hallt annak teljes mrtkben, mert mindnyjan Istenben lnk, mozgunk s vagyunk (Ap Csel 17:28). Mg az istentagadknak is rszk van j dolgokban, mint az rm, a szeretet s maga az let. Minden j dolog Istentl val (Jak 1:17), s minden let Tle szrmazik s ltala tartatik fenn. De Jzus megzlelte az abszolt hallt - elvlasztst Istentl, amelyet a bns akkor fog megtapasztalni, ha a tzes tba vettetik. tlte a gytrelmet, a remnytelensget s a ktsgbeesst, mintha olyan ember lenne, aki rkre elhagyatott Istentl. Teht Jzus emberi termszete kiltott fel a kereszten, amikor magra vette a vilg bneit, s megtapasztalta az e bnkrt jr rkkval tletet s elvlasztst Istentl. Nem szabad azt feltteleznnk, hogy Isten Szelleme klnvlt arra az idre Jzust testtl, amikor kiejtette e szavakat: n Istenem n Istenem mirt hagyl el engemet?. Az isteni Szellem csak a hall pillanatban hagyta el a teste. A Zsid 9:14 kijelenti, hogy Krisztus az rkkval Szellem ltal ldozta fel Magt. Tovbb Jzus azt mondta tantvnyainak a hallrl: m eljtt az ra, s immr eljtt, hogy sztoszoljatok kiki az vihez, s engem egyedl hagyjatok; de nem vagyok egyedl, mert az Atya velem van. Isten rkkval Szelleme, az Atya, nem hagyta el Krisztus emberi testt Krisztus hallig.
Az ismeret tmja az Istensg szemlyei kztt

Nhnyan gy vlik, hogy ismeretek kzlse trtnik klnll szemlyek kztt, akik az istensgben vannak. Ez igen veszlyes gondolat, mert arra utal, hogy ltezhet olyan szemly az Istensgben, aki tud valamit, amit a msik szemly nem tud. Ez klnll szemlyisgek s rtelmek jelenltt felttelezi Istenben, amely triteizmushoz, illetve politeizmushoz vezet. Nzzk meg nhny magyarzatra szorul Igeverseket. A Mt 11:27 azt mondja: ...senki sem

ismeri a Fit, csak az Atya; az Atyt sem ismeri senki, csak a Fi, s akinek a Fi akarja megjelenteni. Ez a vers egyszeren azt jelenti ki, hogy senki sem rtheti meg, kicsoda a Fi (Isten testben val kinyilatkoztatsa), csakis isteni kinyilatkoztats tjn. Jzus ktsgkvl erre gondolt, amikor az t mondta Pternek: ...nem test s vr jelentette ezt meg nked, hanem az n mennyei Atym (Mt 16:17). Az Ige azt mondja neknk, hogy senki sem mondhatja rnak Jzust, hanem csak a Szellem ltal (I Kor 12:3). Ugyancsak az Atya jelentette ki az termszett s egynisgt az embereknek a megtestesls ltal Jzus Krisztus, az Isten Fi ltal. A Rma 8:26-27 azt mondja. ...a Szellem is segtsgre van a mi ertlensgnknek s Aki pedig a szveket vizsglja, tudja, mi a szellem gondolata. Ezek az lltsok csupn a Szellem tbbfle funkcijt jellik. Egyik rszrl Isten elhelyezi az Szellemt a szvnkbe, hogy megtantson minket imdkozni s imdkozzon rajtunk keresztl. Msrszrl Isten hallja a mi imdsgainkat, kutatja s ismeri a szvnket s megrti az imdsgokat, amelyeket rajtunk keresztl imdkozik az Szellemnek kzbenjrsa ltal. Ez az Igevers nem szl Istennek s az Szellemnek klnvlasztsrl, hiszen Isten a Szellem. Nem jelenti Krisztus klnvalsgt sem, mint a szvek kutatja, a Szellemtl, Aki a kzbenjr, mert a Biblia azt is mondja, hogy Krisztus kzbenjr rtnk (Zsid 7:25; Rma 8:34) s a Szellem kutat minden dolgot, belertve a mi szvnket. Neknk azonban az Isten kijelentette az Szelleme ltal: mert a Szellem mindeneket vizsgl, mg az Istennek mlysgeit is. Mert kicsoda tudja az emberek kzl az ember dolgait, hanem ha az embernek a szelleme, amely benne van? Azonkppen az Isten dolgait sem ismeri senki, hanem ha Istennek a Szelleme (I Kor 2:10-11). Noha az a Isten Szelleme Isten mlysgeit vizsglja, nem gondolhatjuk azt, hogy Isten s az Szelleme klnvlaszthat. Ezek a sorok azt mondjk, hogy Isten kijelent neknk dolgokat az Szelleme ltal, a mi letnkben. Szelleme igazsgokat kzl az rtelmbl a mi rtelmnkkel. Neknk azonban Isten kijelentette az Szelleme ltal: mert a Szellem mindeneket vizsgl, mg az Istennek mlysgeit is. Ez az Igevers sszehasonltst tesz az ember s az szelleme, valamint Isten s az Szelleme kztt. Ahogyan az ember nem kt szemly, gy az Isten sem az.
62. Jzus megszletseltti ltezse (pre -egzisztencija)

Szmos Igevers utal arra, hogy Jzus ltezett mr mieltt ember lte elkezddtt volna. A Biblia azonban nem tantja azt, hogy mint az Atytl klnll szemly, ltezett volna. Ellenkezleg, az istensgben Maga az Atya s a Teremt. Jzus Szelleme rkkvalsgtl fogva ltezett, mert Maga az Isten. Jzus emberi mivolta azonban nem ltezett a megtestesls eltt, csak Isten tervben. Ezrt mondhatjuk azt, hogy Jzus Szelleme mr ltezett a megtestesls eltt, de nem mondhatjuk, hogy a Fi ltezett a megtestesls eltt, brmifle anyagi formban. A Jn 1:1 s 14 megfelel sszefoglalst nyjt Jzust pre-egzisztncijnak tantsrl: Kezdetben vala az ige s az Ige vala az Istennl s Isten vala az Ige...s az Ige testt lett. Ms szavakkal Jzus rrkkvalsgtl fogva ltezett, mint Isten. A Fisg jvbeni terve kezdettl ltezett Istennl - mint elgondols, mint terv Isten gondolatban. Vgl ez az Ige testt lett - mint Isten az Atya megjelense emberi formban. (Ennek a fogalomkrnek s kifejezsnek tovbbi trgyalst a Jn 1-gyel kapcsolatban lsd a IV. fejezetben. A Fi s Kristzus preegzisztencijnak tmjt, belertve a Zsid 1. trgyalst is, lsd az V. fejezetben.) Alkalmazzuk ezeket a fogalmakat a klnbz Igeversek esetben, amelyek Krisztus preegzisztencijrl beszlnek. Megrthetjk a Jn 8:58 verst (Mieltt brahm lett, n vagyok), amely utals Jzus pre-egzisztencijra, mint az szvetsg Istennek ltezsre. Hasonl mdon megrthetjk Jn 6:62 (Ht ha megltjtok az embernek Fit felszllani oda, ahol elbb vala?!) Jzus szhasznlatt, embernek Fia, amely azonos megjells az engem szval - s amelyet Jzus ppen azrt hasznl, mert itt nem emberi voltt hangslyozza. A Jn 16:28-ban Jzus azt mondja: Kijttem az Atytl. Ez ugyancsak pre-egzisztencijra utal, amikor mint Isten ltezett. Jzus isteni termszete Isten volt, az Atya, ezrt mondhatta azt a ketts termszet Krisztus: Kijttem az Atytl. Ez a kijelents ugyancsak beszl az Igrl, a tervrl, amely Isten elgondolsban ltezett, test lett s elkldetett a vilgra. A Jn 17:5-ben Jzus gy imdkozik: s most te dicsts meg engem Atym, te magadnl azzal a

dicssggel, amellyel brtam tenlad a vilg lettele eltt. Ismt azt ltjuk, hogy Jzus arrl a dicssgrl beszl, amellyel brt az Istennl kezdetben, a dicssgrl, amellyel a Fi brt Isten tervben s elgondolsban. Ez nem jelentheti azt, hogy Jzus, mint Fi ltezet mr korbban dicssgben. Jzus imdkozott, teht gy szlt, mint ember s nem gy, mint Isten. Tudjuk, hogy emberi mivolta nem ltezett a megtestesl eltt, teht Jzus arrl a dicssgrl beszlt, amellyel a Fi Isten tervben bert kezdettl fogva.
63. A Fi, akit elkldtt az Atya

A Jn 3:17 s 5:30 ms Igeversekkel egytt kijelenti, hogy az Atya elkldte a Fit. Azt jelenten ez, hogy Jzus, az Isten Fia, klnll szemly az Atytl? Tudjuk, hogy nem, hisz sok ms Igevers leszgezi, hogy Isten jelentette ki Magt testben (II Kor 5:19; I Tim 3:16). Magt adta; nem pedig mst kldtt (Jn 3:16). A Fi elkldetett az Atytl mint ember, nem pedig mint Isten ...kibocstotta Isten az Fit, Aki asszonytl lett... (Gal 4:4). A kibocstotta sz nem a Fi, vagy az ember pre-egzisztencijra vonatkozik. A Jn 1:6 kijelenti, hogy Keresztel Jnos Istentl kldtt ember volt, de tudjuk rla, hogy fogantatsa eltt nem ltezett. A kibocstotta, vagy a kldte sz inkbb azt jelzi, hoyg Isten felkente a Fit egy klnleges cllal. Isten elgondolta a tervet, testbe burkolta azt, majd mkdsbe hozta. Klnleges feladattal bzta meg a Fit. Kijelentette Magt testben, hogy egy rendkvli clt elrjen. A Zsid 3:1 a mi vallsunk apostolnak nevezi Jzust. Az apostol a grg nyelvben azt jelenti kldtt. Rviden teht a Fi elkldse a Fi emberi voltt hangslyozza s azt a sajtos clt, amelynek rdekben a Fi megszletett.
64. Szeretet az Istensgben lev szemlyek kztt

Egy npszer filozfikus rv a Szenthromsg-hit mellett azon alapszik, hogy az Isten szeretet. Az alapvet rv ez: Hogyan lehet Isten a szeretet s mutathat szeretetet a vilg megteremtse eltt, ha nem ltezik tbb szemly az Istensgen bell, akik szeretik egymst? Ez az rvels tbb okbl is hibs. Elszr is, mg ha helyes lenne, akkor sem bizonytan a hromsgot. Valjban ez nylt politeizmushoz vezetne. Msodsorban mirt lenne szksge Istenne arra, hogy bizonytsa szmunkra az szeretetnek rkkval termszett? Mirt nem fogadhatjuk el egyszeren a kijelentst, mely szerint isten szeretet? Mirt korltozzuk Istent sajt szeretetrl alkotott felfogsunkkal, azt felttelezve, hogy nem lehetett szeretet az rkkval mltban, ha nem volt trgya a szeretetnek? Harmadszor, hogyan kerlik el a szenthromsg-hvk a politeizmust gy, hogy ugyanakkor ne azt lltsk, Isten nmagt szerette? Negyedszer, mi nem korltozhatjuk Istent idben. szerethetett minket mr az rkkval mltban is. Mg akkor is, ha mi akkor mg nem is lteztnk s szeretett minket. A Jn 3:35, 5:20 s 15:9 azt lltja, hogy az Atya szerette a Fit, a Jn 17:24 pedig, hogy az Atya szerette Jzust a vilg megalaptsa eltt. A Jn 14:31-ben Jzus hangot ad az Atya irnti szeretetnek. Mindezek az lltsok nem jelentenek klnvlaszthat szemlyeket. (Nem klns, hogy ezek az Igeversek kihagyjk a szeretet-kapcsolatbl a Szent Szellemet?) Amirl e versek beszlnek, az Krisztus kt termszete kztti kapcsolat. Jzus Szelleme szerette Jzusban az emberit, s ugyanez igaz megfordtva. A Szellem szerette az ember Jzust, mint ahogy szeretett minden emberit, s az ember Jzus szerette Istent, ahogy minden embernek szeretni kellene t. Ne feledjk, a Fi azrt jtt a vilgba, hogy megmutassa neknk, mennyire szeret Isten jtt a vilgban, hogy megmutassa neknk, mennyire szeret Isten bennnket s hogy pldt mutasson neknk. E kt cl elrse rdekben az Atya s a Fi szeretetet mutatott egyms irnt. Isten tudta, mieltt a vilg elkezddtt, hogy ki fogja jelenteni Magt, mint Fi. szerette ezt a tervet kezdettl fogva. Szerette ezt a jvbeni Fit, ppgy, ahogy mindnyjunkat szeret az idk kezdete ta.
65. A -nel rag

Hogyan magyarzhatjuk meg a -nl rag hasznlatt a Jn 1:1-2-ben s az I Jn 1:2-ben? A Jn 1:1 azt mondja, hogy az Ige Istennl volt, majd gy folytatja, hogy Isten volt az ige. Amint azt mr a IV. fejezetben megmagyarztuk, az Ige gondolat volt, terv, vagy kifejezds Isten elmjben. gy lehetsges,

hogy az ige Istennl vlt, s ugyanakkor Maga volt az Ige. Azt is meg kell jegyeznnk, hogy a grg sz, pros, amely itt a fordtsban -nl ragknt ll, a Zsid 2:17-ben s 5:1-ben Isten eltt val-nak van fordtva, azaz, Istenhez tartoznak. Az Ige teht Istennl volt, abban az rtelemben, hogy az Istenhez tartozott, nem pedig mint klnvlaszthat szemly az istensgen bell. Tovbb, ha Isten a Jn 1:1-ben azt jelenti, Atyaisten, akkor az Ige nem lehet klnvlaszthat szemly, mivel akkor e verset gy kellene olvasnunk: Az Ige az Atynl volt, s az Ige volt az Atya. Ha ezt az Istenben val szemlyek tbbessgre akarjuk vonatkoztatni, akkor szksgszeren meg kellene vltoztatnunk Isten meghatrozst a vers kzepn. Azt is meg kell jegyeznnk, hogy az I Jn 1:2 nem jelzi azt, hogy a Fi Istennel volt az rkkvalsgban. Inkbb arrl beszl, hogy az rk let volt az Atynl. Termszetesen Jzus Krisztus kinyilatkoztatta szmunkra az rk letet. az let Igje az els versben Ez azonban nem azt jelenti, hogy az rk let az Atytl klnvlaszthat szemlyknt ltezett. Egyszeren azt jelenti, hogy az Atya rk lettel brt nmagban - az rk let Nla volt - kezdettl fogva. Megmutatta azt szmunkra az testben val megjelense ltal, Jzus Krisztusban.
66. A kt tanubizonysg

Jzus azt mondta: ...n nem egyedl vagyok, hanem n s az Atya, aki kldtt engem. A ti trvnyetekben is meg van pedig rva, hogy kt ember bizonysgttele igaz. n vagyok, aki bizonysgot teszek magamrl, s bizonysgot tesz rlam az Atya, aki kldtt engem. (Jn 8:16-18). Kzvetlenl e szavak eltt pedig gy beszlt: n vagyok a vilg vilgossga. (12. vers). Ez az Messisi mivoltnak bejelentse volt (zs 9:2; 49:6). A farizeusok azt feleltk: Te magadrl teszel bizonysgot; a te bizonysgtteled nem igaz (Jn 8:13). Vdjaikra adott vlaszban Jzus megmagyarzza, hogy a Messis, az Isten Fia. Ez a kt tanbizonysg, az Atya (az isteni Szellem) s az ember Jzus. Ms szavakkal Isten, az Atya s az ember Jzus egyttesen bizonytjk, hogy az Atya kijelentette magt testben, Jzusban. Jzus egyarnt volt Isten s ember, s mind a kt termszet bizonysgot tehetett errl a tnyrl. Nem szksgszer, hogy klnvlaszthat szemlyek ltezzenek ehhez az istensgben. Valjban, ha valaki fenntartja, hogy a kt tan a szenthromsg kt klnvlaszthat szemlye, akkor vlaszt kell adnia arra a krdsre, mirt nem hrom tanrl beszlt Jzus. Vgl is a trvny kt tant kvetelt meg, de ha lehetsges hrmat krt (V Mz 17:6; 19:15). Amikor Jzus az Atyjra hivatkozott, a farizeusok az Atyja fell faggattk, semmi krds nem maradt afell, miknt tett tanbizonysgot szmukra az Atya. Jzus ahelyett, hogy azt mondta volna, az Atya egy msik szemly az istensgben, azonostotta Magt az Atyval - az szvetsg Vagyok-jval (Jn 8:19-27). A kt tan Isten Szelleme s az ember Krisztus, s mindkett arrl tesz bizonysgot, hogy Jzus a testben megjelent Isten.
67. A tbbesszm hasznlata

Jzus szmos alkalommal utal az Atyra s nmagra tbbes szmban. Ezek az Igeversek Jnos knyvben tallhatk, annak az jszvetsgi szerznek rsaiban, aki mindenki msnl tbbszr azonostotta Jzust Istennel s a Atyval. Helytelen brki rszrl azt felttelezni, hogy ez a tbbes szm hasznlat arra utalna, Jzus az Atytl klnll szemly az Istensgben. De megklnbztetst jelez Jzus Krisztusban az isteni (Atya) s az emberi (Fi) kztt. A Fi, aki lthat volt, kijelentette az Atyt, aki lthatatlan volt. Ezrt Jzus azt mondta: ...ha engem ismerntek, az n Atymat is ismerntek (Jn 8:19). Nem hagyott engem, mind az n Atymat (Jn 15:24). ...de most lttak is, gylltek is, mind engem, mind az n Atymat (Jn 15:24); s De nem vagyok egyedl, mert az Atya velem van (Jn 16:32). Ezekben a Biblia versekben tbbes szm szerepel, hogy kvetkezetesen kifejezze a lnyeget: Jzus nem csupn ember, hanem Isten is. Jzus nem kznsges ember volt, ahogyan az kls megjelensbl ltszott. Nem volt egyedl, hanem az Atya Szelleme lakozott benne. Ez megmagyarzza Jzus ketts termszett s kijelenti Isteni egyetlensgt. Hogyan volt az Atya egytt Jzussal? A logikus vlasz az, hogy Jzusban volt. Ezrt ha ismerjk Jzust, ismerjk az Atyt is, ha ltjuk Jzust, ltjuk az Atyt is; ha gylljk Jzust, gylljk az Atyt is.

A II Jn 9 kijelenti: Aki megmarad a Krisztus tudomnya mellett, mind az Atya, mind a Fi az v. Micsoda a Krisztus tudomnya? Annak tantsa, hogy Jzus a Messis; az szvetsg Istene, aki megjelent testben. Ms szavakkal az apostol azt rta, hogy ha megrtjk Krisztus tudomnyt, fel fogjuk ismerni, hogy Jzus az Atya s a Fi. Ezrt nem tagadhatjuk sem az Atyt, sem a Fit. Ha elfogadjuk Krisztus tudomnyt, elfogadjuk az Atyrl s a Firl szl tantst. Ugyancsak igaz az, hogy ha megtagadjuk a Fit, tagadjuk az Atyt is, ha azonban elfogadjuk a Fit, elfogadjuk az Atyt is (I Jn 2:23). Egy msik, tbbes szmot tartalmaz Igevers a Jn 14:23, klnleges figyelmet rdemel: Felele Jzus s monda nki: Ha valaki szeret engem, s megtartja az n beszdemet; s az n Atym szereti azt s ahhoz megynk, s annl lakozunk. E vers megrtshez a kulcs annak felismersben rejlik, hogy az r nem testileg trtn eljvetelrl s lakozsrl beszl mibennnk. Tovbb, ha az Istennek kt Szelleme van, egy a Fiban s egy msik az Atyban, akkor legalbb kt Szellem lakozik a szvnkben. Az Ef 4:4 azonban kijelenti, hogy csak egy Szellem van. Tudjuk, hogy a Jn 14:23 nem jelent testi lakozst, mert Jzus Maga mondta: Azon a napon megtudjtok majd ti, hogy n az n Atymban vagyok, s ti n bennem, s n ti bennetek (Jn 14:20). Termszetesen mi nem a sz fizikai rtelmben vagyunk Jzusban. Mit jelent teht ez az Igevers? Egysget jelent - egyet gondolatban, clban, tervben s letben Krisztussal. Ugyanezt ltjuk kifejezve a Jn 17:21-22-ben, amikor Jzus gy imdkozik: hogy elhigyje a vilg, hogy te kldtl engem. s n azt a dicssget, amelyet nkem adtl, nkik adtam, hogy egyek legyenek, amikppen mi egy vagyunk. Mirt hasznl Jzus mgis tbbes szmot, amikor a hv Istennel val egysgrl beszl? Isten termszetesen azrt tervezte el az dvssg tjt, hogy megbktse a hvt nmagval. A bns ember azonban nem kzelthet egy szent Istenhez, s vges ember nem kpes felfogni egy vgtelen Istent. Az egyetlen md teht, hogy megbkljnk Istennel s megrtsk t, az testben val kinyilatkoztatsa, a bntelen ember, Jzus Krisztuson keresztl. Amikor egyek vagyunk Jzussal, egyek vagyunk Istennel, mivel Jzus nem csupn ember, hanem Isten is. Jzus tbbes szmot hasznlt annak kifejezsre, hogy az Istennel val egysg rdekben elszr a Jzus vre ltali kiengesztelst kell elfogadnunk. Egyetlen kzbenjr van az ember s Isten kztt, az ember Jzus (I Tim 2:5). Senki sem mehet Istenhez, csak Jzus Krisztus ltal (Jn 14:6). A Biblia tantsnak megfelelen tudomsul kell vennnk, hogy Jzus testben jn el (I Jn 4:2-3). Amikor befogadjuk Krisztust, egyarnt befogadjuk az Atyt s a Fit (II Jn 9). Egysgnk az Atyval s a Fival nem az Istensg szemlyeivel val egysg, hanem egyszeren egysg Istennel az ember Jzus ltal: Minthogy Isten volt az, aki Krisztusban megbkltette magval a vilgot... (II Kor 5:19) Egy msik md, ahogyan gondolhatunk Istennel val egysgnkre, hogy emlkeznk arra a kt hivatalra, vagy viszonyra, amelyet az Atya s a Fi bemutatott. A hv mindkt tulajdonsgot befogadhatja, s gy az Atya mindenhatsgt, mind a Fi papsgt s alvetettsgt. Mind az Atya, mind a Fi az v. Isten mindezen tulajdonsgt maghoz veszi, amikor Isten egyetlen Szellemvel, a Szent Szellemmel betltekezik. Nem kt vagy hrom Szellemet fogad be. Isten testileg val lakozst a hvben a Szent Szellem ajndknak (vagy keresztsgnek) hvjuk, s ez az ajndk elrhetv teszi szmunkra Isten valamennyi tulajdonsgt s hivatalt: Mert hiszen egy Szellem ltal min mindnyjan egy testt kereszteltettnk meg... (I Kor 12:13) Msfell ha valaki gy magyarzza a Jn 14:23-at s a 17:21-22-t, mind kt klnll szemly kztti egysg lerst az Istensgben, akkor, ha kvetkezetes akar lenni, gy kell magyarznia a Szentrst, mint amely a hvket ppgy az Istensg tagjainak tekinti, amilyen Jzus. Vilgos teht, hogy ezek az Igeversek arra az Istennel val egysgre utalnak, amely Isten Fival ltezik s amelyet mi is lvezhetnk, ha hisznk s engedelmeskednk az evangliumnak. (Termszetesen Jzus is egy az Atyval abban az rtelemben, hogy az Atya, de a Szentrs ezen sajtos versei nem errl beszlnek.)
68. Trsalgs az Istensg szemlyei kztt

Nincs bibliai feljegyzs arrl, hogy trsalgs lenne Isten kt szemlye kztt, de sok utalst tallunk, amely Krisztus kt termszete kztti kzssgrl beszl. Pldul Krisztus imdsgai bemutatjk az

emberi termszett, amint segtsgrt fohszkodik Isten rkkval Szellemhez. A Jn 12:28 feljegyzi a krst Jzus rszrl, hogy az Atya dicstse meg sajt nevt. Egy hang szlt a mennybl s vlaszolt az imdsgra. Ez bemutatja, hogy Jzus ember volt a fldn, de Szelleme, az univerzum mindenhat Istene. A hang nem Jzusrt szlt, hanem az emberekrt (Jn 12:30). Az ima s a hang nem trsalgst jelentett az Istensg kt szemlye kztt; mondhatjuk azt, hogy kommunikci trtnt Jzus emberi s isteni termszete kztt. A hang tanknt szolglt az emberek szmra Isten Szellemtl, kinyilvntva Isten jvhagyst a Fi el. A Zsid 10:5-9 idzi a Zsolt 40:7-9 prftikus verseit. A Messis eljvetelrl szl prftai lersban Krisztus, mint ember szl az rkkval Istenhez, kifejezve engedelmessgt s alvetettsgt Isten akaratnak. Alapjban vve ez a kp hasonlatos Krisztus Gecsemn kertbeli imdsghoz. Nyilvnval, hogy Krisztus gy beszl itt, mint ember, hiszen azt mondta: teste alkottl nkem s azt, hogy cselekedjem h Isten a te akaratodat. Kvetkezskppen a Biblia nem jegyez fel trsalgst szemlyek kztt az istensgen bell, a trsalgs az emberi s isteni termszet kztt trtnik, Ha ezt a kt termszetet szemlyek-nek fogjuk fel, ez kt Istenben val hitet eredmnyez. (Nagyon klns, hogy a Szent Szellem sohasem vesz rszt ebben a trsalgsban!) Tovbb a szemlyek klnbz intelligencikra utalnnak egy istensgen bell, ez a felfogs pedig nem vonatkoztathat el a politeizmustl.
69. A Msik vgasztal

A Jn 14:16-ban Jzus azt grte, hogy msik Vigasztalt kld. A 26. versben ezt a Vigasztalt a Szent Szellemkel azonostja. Utal-e ez arra, hogy a Szent Szellem egy msik szemly az Istensgben? Nem. A szvegsszefggsbl vilgosan kiderl, hogy a Szent Szellem egyszeren Jzus, egy msik formban, vagy megnyilatkozsban. Ms szavakkal, a msik Vigasztal jelenti Jzust Szellemben, szemben a testben lv Jzussal. A 16. versben Jzus beszl a tantvnyoknak egy msik Vigasztalrl. Azutn a 17. versben Jzus azt mondja nekik, hogy ms ismerik ezt a Vigasztalt, mert nluk lakik, s bennnk marad, Ki lakott akkor a tantvnyokkal? Termszetesen Jzus. Jzus Szelleme lakozott a tantvnyokkal, mivel a Szellem ajndka ltal. Jzus mg vilgosabb tette ezt, amikor a 18. Versben azt mondta: hagylak titeket rvkul: eljvk ti hozztok. Jzus megdicslt testben ment fel a mennybe, gy egy j formban lphetett kapcsolatba a tantvnyaival, azltal, hogy visszakldte sajt Szellemt, mint a Vigasztalt. Azt mondta nekik: Jobb nktek, hogy n elmenjek: mert ha el nem megyek, nem j el hozztok a vigasztal: ha pedig elmegyek, elkldm azt ti hozztok (Jn 16:7). A Szent Szellem Krisztus Szelleme (Rma 8:9; II Kor 3:17-18). Amikor a Szellem bennk van, Krisztus van bennnk (Ef 3:16-17). Rviden, Jzus egytt lakozott a tantvnyokkal fizikai rtelemben kb. hrom ven t, de elrkezett a bcs ideje. azonban meggrte, hogy nem hagyja ket egyedl, vigasz nlkl, vagy elrvulva. Az grte, hogy j mdon, de vissza fog trni. Nem lthat testben jn el, hogy velk lakozzon, s korltozva legyen e testben, hanem Szellem alakjban tr vissza, hogy bennk lakozhasson. A Vigasztal, a Szent Szellem teht Jzus Szelleme. Jzus jelenti ki magt egy j mdon; Jzus velnk s bennnk is lehet. Egytt lehet valamennyi tantvnyval egyidejleg az egsz vilgon, s eleget tehet gretnek, hogy velnk legyen a vilg vgezetig. (Mt 28:20).
70. Jzus s az Atya csupan cljukban egyek?

Jzusnak egy teljes, de b ntelen emberi termszete volt Az igazsg valahol kzpen helyezkedik el e trtnelmi nzetek kztt, melyeket a klnfle teolgusok vallottak. Azt, hogy Jzus teljes emberi s teljes isteni termszettel rendelkezett, a Biblia tantja, de fldi lett tekintve nem vlaszthatjuk kett e kt termszetet. Nyilvnval, hogy Jzusnak volt emberi akarata, rtelme, szelleme, lelke s teste, de ugyanakkor az is nyilvnval, hogy az Istensg

teljessge benne lakozott ebben a testben. A mi vgs nzetnk szerint az emberi lelke s isteni Szelleme elvlaszthatatlan. Az isteni Szellemet el lehetett vlasztani a testtl a hall ltal, de emberi volta tbb volt, mint emberi test egy emberi kagyl Istennel a bensejben. Emberi volt testben, llekben, s szellemben az Isten Szellemnek teljessgvel, amely abban a testben, llekben s szellemben lakozott. Jzus abban klnbztt a kznsges emberi lnytl (aki betltekezhet Isten Szellemvel), hogy Isten teljes termszete benne volt. Birtokolta Isten korltlan hatalmt, tekintlyt s jellemt. Tovbb az jonnan szletett, Szent Szellemkel betlttt emberrel ellenttben, Isten Szelleme elvlaszthatatlan mdon sszeolvadt Jzus emberi mivoltval. Isten Szelleme nlkl csupn egy lettelen emberi lny lett volna, amely nem lett volna Jzus Krisztus. Csak ezekkel a kifejezsekkel rhatjuk le s klnbztethetjk meg a Jzusban lv kt termszetet; tudjuk, hogy egyik, vagy a msik termszete szerint cselekedett, de azt is tudjuk, hogy a kt termszet nem vlt kln benne egymstl. A mi korltolt rtelmnkkel csupn megklnbztetst tehetnk, de nem vlaszthatjuk kett a kt termszetet, amely tkletesen sszeolvadt benne. Noha Jzusnak egy teljes emberi termszete volt, nem rendelkezett a bukott ember bns termszetvel. Ha bns termszettel brt volna, vtkezett volna. Tudjuk azonban, hogy sem bns termszete nem volt, sem bnt nem kvetett el. Bntelen volt, nem vtkezett s bn nem talltatott benne (Zsid 4:15; I Pter 2:22; I Jn 3:5) Mivel nem volt emberi atyja, nem rklte dm bns termszett. Ehelyett gy jtt el, mint a msodik dm, tiszta, rtatlan termszettel, amilyen dm kezdetben volt (Rma 5:12-21; I Kor 15:45-49). Jzusnak teljes, de bntelen emberi termszete volt. A Biblia jelzi, hogy Jzus ppgy rendelkezett emberi, mint isteni akarattal. gy imdkozott az Atyhoz, hogy ne az n akaratom, hanem a Tid legyen (Luk 22:42). A Jn 6:38 mutatja a kt akarat jelenltt: Jzus azrt jtt, hogy ne a sajt akaratt (emberi akarat) cselekedje, hanem az Atya akaratt (isteni akarat). Az, hogy Jzusnak volt emberi Szelleme, nyilvnvalan kiderl abbl, amit a kereszten mond: Atym, a Te kezedbe teszem le Szellememet (Luk 23:46). Noha nehz megklnbztetni Szellemnek isteni termszettl, nhny utals lthatan emberi nzpontra sszpontosul: Pldul Szellemben felfohszkodvn (Mrk 8:12), ersdtek szellemben (Luk 2:40), rvendezett Szellemben (Luk 10:21), elbsula Szellemben (Jn 11:33) s nyugtalankodk Szellemben (Jn 13:21). Jzusnak volt lelke, hiszen azt mondta: szomor az n lelkem mindhallig (Mt 26:38; lsd mg Mrk 14:34) s Most az n lelkem hborog (Jn 12:27). Halla idejn lelke alszllt a pokolba (grgl hdeszbe a srba, azaz az elkltztt lelkek alvilgba), akrcsak a tbbi szellem a Golgota eltt (Ap Csel 2:27; 31), hanem legyzte a poklot (a hdeszt) s a hallt (Jel1:18). Jzus Szellemnek elvlaszthatatlanul sszektve kellett lennie az isteni Szellemvel. Msklnben Jzus is gy lt volna, mint ember, mi tbb, az rkkval Szellem is elvtetett volna Tle. Ez nem trtn, nem trtnhetett meg, mivel Jzus Isten megjelense testben. Tudjuk, hogy Jzus, mint Isten, sohasem vltozik meg (Zsi 13:8). Ha nem fogadjuk el a tnyt, hogy Jzus teljesen ember volt, akkor a megksrtsre vonatkoz utalsok rtelmket vesztik (Mt 4:1-11; Zsid 2:16-18; 4:14-16). Ugyancsak rtelmt veszti tusakodsnak lersa a Gecsemn kertben (Luk 22:39-44). A Zsid levl kt Igeverse rmutat, hogy mivel Jzus hozznk hasonlatos mindenben megksrtetett, alkalmass lett arra, hogy Fpapunk fpapunk van, aki nem tudna megindulni gyarlsgainkon, hanem aki megksrtetett mindenekben, hozznk hasonlan, kivve a bnt. (Zsid 4:15). A Zsid 5:7-8 azt mondja: Ki az testnek napjaiban knyrgsekkel s esedezsekkel, ers kilts s knnyhullats kzben jrult ahhoz, aki kpes megszabadtani t a hallbl, s meghallgattatott az istenflelmrt, mbr Fi, megtanulta azokbl, amit szenvedet, az engedelmessget. Ezek a versek nem olyasvalaki kpt festik elnk, akit nem befolysolnak a flelem s ktsg rzelmei. Inkbb olyasvalaki jelenik itt meg elttnk, aki rendelkezett mindezekkel az emberi gyengesgekkel; le kellett gyznie emberi akaratt s al kellett vetni magt az

rkkval Szellemnek. Krisztus emberi volta imdkozott, knnyezett, megtanulta az engedelmessget s szenvedett. Az isteni termszet irnytsa alatt tartotta s Isten h volt Sajt tervhez, de az emberi termszetnek segtsgre volt szksge a Szellemtll s meg kellett tanulnia engedelmeskedni az isteni tervnek. Bizonyos, hogy mindezek a versek Jzus teljes emberi voltrl tanskodnak arrl, hogy minden emberi tulajdonsggal rendelkezett, kivve a buksbl ered , rkltt b ns termszett. Ha tagadjuk Jzus emberi voltt, szembetkznk egy problmval a megvltst s kiengesztelst illet en. Emberi voltban Jzus megksrtett a Stntl s tusakodott sajt akaratval Gecsemn kertjben. Noha nem rendelkezett a mi romlott termszetnkkel ugyanazzal az rtatlan, b ntelen termszettel brt, amilyen dmnak volt eredetileg meg volt a minkhez hasonl kpessge arra, hogy Isten akarata ellen forduljon, ahogyan dm s va tette. Jzus isteni volta termszetesen nem tudott vtkezni, s mg csak nem is volt ksrthet a bnnel (Jak 1:13). Jzus emberi volta, ha azt nmagban tekinthetjk, elmletileg kpes volt a bnre. De csak elmletben s nem gyakorlatban. nmagban nzve gy tnik, hogy Krisztus emberi lnynek meg volt a kpessge arra, hogy a bnt vlassza. Eme emberi termszet azonban mindenkor al volt rendelve az isteni termszetnek, amely nem tudott vtkezni. Gyakorlatilag teht Jzus Krisztus emberi s isteni termszett egytt tekintve, ahogyan azok Krisztusban lteztek nem tudott vtkezni. A Szellem mindenkor irnytott s a Szellem irnytotta emberi mivolt nem kvet el bnt. (Lsd I Jn 3:9-et sszehasonltskppen.) Mi trtnt volna, ha Jzus emberi termszete fellzad az isteni vezets ellen? Ez egy msik teljessggel elmleti krds, mivel nem trtnt meg s gyakorlatilag nem is trtnhetett volna meg. Ez a krds nem jhet szmtsba Isten elre ismerett s hatalmt tekintve. Ha azonban valaki mgis ragaszkodik a vlaszhoz, azt mondhatjuk, ha Jzus emberi volta megprblt volna vtkezni (buta felttelezs), Jzus isteni Szelleme nyomban klnvlt volna Benne az emberi testtl, gy az lettelenl maradt volna, teht gyakorlatilag Krisztus nem tudott vtkezni, noha Isten terve ideiglenesen keresztl lett volna hzva. Mivel Jzus, mint Isten, nem tudott vtkezni, nem azt jelenti-e ez, hogy megksrtse rtelmben volt? Nem. Mivel Jzus teljessggel ember is volt, valban kpes volt rezni a ksrts hzerejt s az azzal szembeni kzdelmet. Gyztt a ksrtsek felett, nem mint Maga Isten, hanem mint emberi lny, Isten minden Benne lakoz hatalmval. Termszetesen tudatban volt, hogy gyzedelmeskedik majd a Szellem ltal, de ugyanez a bizonyossg, hatalom s gyzelem a mi szmunkra is elrhet, ha bizalmunkat ugyanabba a Szellembe vetjk, amely Krisztusban volt. Mirt ksrtette meg teht a Stn Jzust? Nyilvnvalan nem tudta, hogy elkerlhetetlenl Jzus gyzelmvel fog vgzdni prblkozsa, hiszen akkor mg nem rtette a testben megjelent Isten titkt. Ha rtette volna, sohasem sztnzte volna keresztre fesztst. Bizonyra gy vlte, hogy a keresztre fesztssel thzza Isten tervt, m ehelyett ppen, hogy betlttte. Az is lehetsges, hogy Isten Szelleme engedte meg a Stnnak, hogy megksrtse Jzust, gy Jzus megismerhette a ksrtst, akrcsak mi. Az Ige azt mondja, hogy a Szellem elvitte Jzust a pusztba, hogy ott megksrtessk (Mt 4:1; Luk 4:1). Azoknak, akik gy vlik, hogy llspontunk alapjn valamelyest cskkentjk Krisztus megksrtsnek valdisgt, a kvetkezket ajnljuk figyelmbe. Tudjuk, hogy Jzusnak nem volt bns termszete. Tudjuk, hogy nem volt hajlama s knyszere arra, hogy vtkezzk, ahogyan neknk van, bukott termszetnkbl fakadan. Ez azonban mgsem cskkenti annak valsgt, amit tapasztalt. is rezte azt a tusakodst, amelyet mi rznk. Hasonlkppen az a tny, hogy mint Isten, Jzus nem tudott vtkezni, ugyancsak mit sem von le megksrtsnek valsgbl. rezte ugyanazokat a kzdelmeket s prbkat, amelyeket mi rznk. Ms tekintetben viszont, ha azt lltjuk, hogy Jzus tudott volna vtkezni, akkor lecskkentnk abszolt isteni voltbl, mivel arra utalunk, hogy Isten valami mdon klnvlaszthat Jzustl s ugyangy megfordtva, Jzus Istentl. sszefoglalhatjuk teht, hogy Jzus emberi termszete megksrthet volt s meg is lett ksrtve. Mivel azonban isteni termszetnek irnytsa alatt llt, Jzus nem tudott vtkezni s nem is vtkezett. Ha

Jzusnak nem volt teljes emberi termszete, akkor a ksrts valsga s jelentsge, illetve a Gecsemn kertben val tusakodsa lekicsinyldik. Hisznk abban, hogy teljes emberi termszettel brt. Pontosan megtapasztalta, mit rez az ember, amikor ksrtik s amikor tusakodik. Az a tny, hogy Jzus tudta, gyzedelmeskedni fog a Szellem ltal, nem cskkenti le ksrtsnek valdisgt. Az egsz arra irnyul krds, hogy tudott-e Jzus vtkezni, absztrakt, aminthogy megfigyelhettk. Kielgt azt mondani, hogy Jzus emberi termszete olyan volt, mint a mink, minden tekintetben, kivve az eredend bn dolgt. Mindenben megksrtett, akrcsak mi, Isten Szelleme mgis mindig irnytsa alatt tartotta. A legfontosabb tny szmunkra Jzus megksrtsbl az, hogy mgsem vtkezett.
71. Isten jobbjn

Szmos jszvetsgi Igevers szl arrl, hogy Jzus Isten jobbjn l. Pter ezt a kifejezst hasznlja az Ap Csel 2:34-ben, idzve a Zsolt 110:1 Igjt. Az Ap Csel 7:55 szerint Istvn felpillantott a mennybe, mialatt hallra kveztk, s ltta Istennek dicssgt, s Jzust llani az Istennek jobbja fell. Mit jelent ez a kifejezs? Azt jelenti taln, hogy kt fizikai kinyilatkoztatsa van Istennek a mennyben, Isten s Jzus, utbbi pedig rkre helyet foglalt Isten jobbjn? Ez ltta Istvn? Az Isten jobbjt helytelen fizikai mdon magyarzni. Elszr is mert Istent soha senki nem ltta (Jn 1:18; I Tim 6:16; I Jn 4:12). Isten Szellem, teht lthatatlan (I Tim 1:17). Nincs fizikai rtelemben vett jobb keze, hacsak nem fejezi ki magt emberi formban. Tudjuk, hogy Istvn nem sz szerint Istentl megklnbztetve ltta Jzust. Ha kt szemlyt ltott, mirt hagyta figyelmen kvl az egyiket, s imdkozott csupn Jzushoz? (Ap Csel 7:59-60). Ha az Atya s a Fi megklnbztethet fizikai megnyilvnulsait ltta, mirt nem ltta a Szent Szellemet is, mint harmadik szemlyt? Az Ap Csel 7:55 altmasztja azt a megllaptst, hogy Istvn nem lthatta Istent Jzuson kvl. Az 55. vers nem azt mondja, hogy Istvn ltta Isten Szellemt, hanem azt, hogy ltta Isten dicssgt s Jzust. Az 56. versben Istvn azt mondja: m ltom az egeket megnylni, s az embernek Fit Isten jobbja fell llani. Az egyetlen lthat kp, vagy szemly, amelyet Istvn valjban ltott, Jzus Krisztus volt. Ms problmk is felmerltek, ha az Isten jobbjt fizikai rtelemben vesszk. Vajon l Jzus az Isten jobbjn, ahogy az Ap Csel 56 mondja? Jzus Isten jobbjn l, vagy jobbja fell? Vagy az Atya kebeln van? (Jn 1:18). s hogyan rtsk a Jel 4:2-t amely az egyetlen trnt rja le a mennyben, melyen a Valaki l? Az Atya l-e a trnon, Jzus pedig mellette ll? Mit kezdjnk azzal a tnnyel, hogy Jzus a Valaki, Aki a trnon l? (Jel 4:2; 8; egytt az 1:8-cal s 18-cal). Nyilvnval, hogy Jzus lersa Isten jobbjn figuratv, vagyis szimbolikus megjelents. Valjban ez egyrtelm abbl a szmos utalsbl, amely Isten jobbjra vonatkozik az egsz Bibliban. A Zsolt 16:8-ban Dvid azt rta: Az rra nztem szntelen; mert jobb kezem fell van, meg nem rendlk. Azt jelenti ez, hogy az R mindenkor testileg jelen volt Dvid jobb keznl? A Zsolt 77:11-ben azt olvassuk: ...hogy a Flsgesnek jobbja megvltozott. A zsoltrr taln Isten jobb keznek vltozsrl beszl? A Zsolt 98:1-ben az ll az Rrl: ...megsegtette t az jobb keze s az szentsges karja. Azt jelenten ez, hogy Isten bal kezt visszatartva, fizikai jobb kezvel lesjtva gyzte le ellensgeit? A Zsolt 109:31 kijelenti, hogy az r jobb keze fell ll a szegnynek. Taln fizikai rtelemben ll a szegny emberek mellett mindenkor? Az R azt mondja zsaisnak a 48:13-ban: jobbom terjeszt ki az egeket, az s 62:8-ban pedig az ll, hogy az R megeskdtt az jobbjra. Isten sz szerint kinyjtotta volna risi karjt, hogy kifesztse az egeket, vagy rtette bal kezt a jobb kezre s megeskdtt r? Jzus Isten ujjval zte ki a dmonokat (Luk 11:20). Csakugyan levett a mennybl egy hatalmas ujjat s kizte vele a dmonokat az emberbl? A vlasz termszetesen mindezen krdsekre: Nem. Ezrt az Isten jobbjt figuratv, szimbolikus, vagy klti rtelemben kell felfognunk, nem pedig fizikai testrszeknt. Ha pedig ez gy van, mit jelent maga a kifejezs?

A Bibliban a jobb kz az ert, hatalmat, befolyst s kivlsgot jelkpezi, akrcsak a htkznapi nyelvben: a jobb kezem s Jobbot nyjtott neki. A szenthromsg-hv tuds, Bernard Ramm mondotta: Isten mindenhatsgt a jobb kzzel szimbolizlja, mivel az emberek kifejezseiben a jobb kz az er s hatalom jelkpe. A feljebbvalsgrl az Isten jobbja fell val hely beszl, mert az emberi trsadalmi kifejezsekben a jobb kz arra utal, hogy a vendg a legnagyobb megtiszteltetsben rszesl.23 23 Bernard Ramm: Protestant Biblical Interpretation, 3. Kiads (Grand Papids: Baker, 1965). 150. Old Nhny bibliai plda, amely a jobb kzzel jelkpezi a hatalmat, nagyon rdekes s tanulsgos. A II Mz 15:6 kijelenti: Jobbod, Uram, er ltal dicsl, jobbod, Uram, ellensget sszetr. A Zsolt 98:1 s a Zsolt 110:1 Isten jobb kezt az ellensgek feletti gyzelemmel hozza sszefggsbe. Amikor a Biblia arrl beszl, hogy Jzus Isten jobbjn l, ez azt jelenti, hogy Jzus rendelkezik Isten hatalmval s tekintlyvel. Maga Jzust tette ezt vilgoss a Mt 26:64-ben. Mostantl fogva megltjtok az embernek Fit lni az istennek hatalmas jobbjn, s eljni az gnek felhiben (lsd mg Mrk 14:62; Luk 22:69). Jzus teht azt mondta, hogy v Isten minden hatalma; ezzel a kijelentst, ezrt a fpap istenkromlssal vdolta Jzust (Mt 26:65). Nyilvnval, hogy a fpap ismerte a jobb kz szvetsgbeli szimbolikus jelentst, ezrt vilgos volt eltte, hogy Jzust azt llja. Isten hatalmval rendelkezik, s az Isten. Az I Pter 3:22 Igje bemutatja, hogy a jobb kz azt jelenti, Jzus minden hatalom s tekintly: Aki Istennek jobbjn van, felmenvn a mennybe; akinek alvetetek az angyalok, hatalmassgok s erk. Hasonl mdon ugyanezt a kifejezst hasznlja az Ef 1:20-22, amikor arrl beszl, hogy Jzus feljebbval minden fejedelemsgen, hatalmassgon, ern urasgon s minden nven. Ez az Igersz szintn kapcsoldik a jobb kzhez Krisztus felmagasztalsval sszefggsben. Ebben az sszefggsben az Ap Csel 5:31 kijelenti. Ezt az isten fejedelemm s megtartv emelte jobbjval, hogy adjon Izraelnek bnbnatot s bnknek bocsnatt (lsd mg Zsolt 110:1; Ap Csel 2:33-34). Az Ap Csel 5:31 jelzi, hogy Isten jobbja, vagy Isten karja gyakran kifejezetten Isten dvssgben megmutatott hatalmra utal. A Biblia sok ms Igeverse beszl Isten jobb kezrl, mint a szabadsgnak s gyzelemnek jelkprl, amelyet Isten adott az npnek (II Mz 15:6; Zsolt 44:4; Zsolt 98:1). AZ sz 59:16 azt mondja: Ezrt karja segt neki. Ebbl kitnik, hogy a lers Jzusrl, amint Isten jobbjn ll, azt jelenti, hogy Jzus Isten megtart hatalmnak a kifejezdse. Ez a felfogs sszhangban van azzal, hogy Jzus Isten jobbja fell ll s kzbenjr szolglatot folytat, mint a mi Szszlnk s fpapunk (Rma 8:34; Zsid 8:1). Isten jobbjnak ezzel az rtelmezsvel egytt is mg mindig felmerl a krds, mirt mondja azt nhny helyen a Biblia, hogy Jzus l az Isten jobbjn (ahogyan azt a Zsid 10:12-ben olvassuk), ahelyett hogy egyszeren gy fejeznk ki, Isten jobbjn van (mint a Rma 8:34). Valszn, hogy ez a sajtos kifejezs jelzi, hogy Jzus teljes dicssgt, hatalmat s tekintlyt birtokol egy bizonyos idpontban. Ez a felmagasztals feltmadsval kezddtt s mennybemenetelvel vlt teljess. Ekkor megszabadult minden emberi ktttsgtl s fizikai korlttl. ppen ellenkezje trtnt annak az nkorltozsnak, amelynek Jzus alvetette magt a megtesteslskor, ahogyan azt a Fil 2:6-8-ban olvassuk. Teljess vlt kldetse, amikor mint ember ezen a fldn jrt. Jzus tbb nem veti al magt semmilyen emberi gyarlsgnak s gyengesgnek. Tbb nem a szenved dolga. Tbb nincs rejtve dicssge, fennsge s ms isteni tulajdonsga a kls szemllk ell. Most mr gyakorolja hatalmt mint Isten, a megdicslt emberi testen keresztl. Most mr megmutatja s meg fogja mutatni Magt, mint a mindensg Ura, az igaz Br s az egsz fld Kirlya. Ezrt nem mint kznsges embert ltta Istvn Jzus Krisztust, nem olyannak, ahogyan a fldn jrt, hanem Isten dicssgben s hatalmban. Hasonlkppen ltta Jnos is Jzust, kinyilatkoztatva, mint Istent teljes dicssgben s hatalmban (Jel 1). Ez a felmagasztals s megdicsls, valamint Krisztus kiltnek felfedse mennybemenetelekor jutott tetfokra. A Mrk 16:19 elmondja: Az r azrt, minekutnta szlott vala nkik, felvitetk a mennybe, s le az Istennek jobbjra.

Az l kifejezs azt jelzi, hogy Krisztus ldozati szolglata nem folytatdik, hanem teljes. ...aki minket bneinktl megtiszttvn, le a Felsgnek jobbjra a magassgban... (Zsid 1:3). s minden pap naponknt szolglatban ll s gyakorta viszi ugyanazokat az ldozatokat... azonban egy ldozattal ldozvn a bnkrt, mindrkre le az Istennek jobbjra, vrvn immr, mg lbainak zsmolyul vettetnek az ellensgei (Zsid 10:11-13). sszefoglalsul teht, szmos kvetkezetlensggel kellene szembenznnk, ha azt, hogy Jzus Isten jobbja fell van, fizikai helyzetknt magyarzzuk, mint kt klnbz testtel rendelkez Isten egymshoz viszonytott pozcijt . Ha azonban gy rtjk, mint Jzus hatalmt, tekintlyt, fennsbbsgt, gyzelmt, felmagasztalst s megmen erejt, kinyilatkoztatva nmagt testben, akkor elkerljk az ellentmondsokat. Tovbb ez a magyarzat sszhangban van az Isten jobbja kifejezsekkel az egsz Biblin keresztl. A jobb kz Jzus mindenhatsgt s abszolt istensgt jelenti ki, valamint igazolja Isten egyetlensgnek zenett Krisztusban. Visszatrve kiindul krdsnkhz , vizsgljuk meg teht, mit ltott Istvn tulajdonkppen? Nyilvnval, hogy Jzust ltta. Az zs 40:5 gy beszl az eljvend Messisrl: s megjelenik az r dicssge, s minden test ltni fogja azt; mert az r szja szlt. Jzus az r megjelent dicssge. Istvn Isten dicssgt ltta, amikor Jzust ltta. Ltta Jzust a dicssg fnyvel vezve, mely mint Istent, vette t krl, teljes isteni hatalmban s tekintlyben. Rviden teht a felmagasztalt Krisztust ltta. Nem csupn mint embert ltta t, hanem mint Magt Istent, minden dicssgben, hatalmban s tekintlyben. Ezrt szltotta meg gy Istent: Uram Jzus, vedd magadhoz az n szellememet! (Ap Csel 7:59).
72. Udvzlsek a levelekben

A legtbb levl tartalmaz olyan dvzlst, amely Istent emlti, az Atyt s az r Jzus Krisztust. Pl pldul azt rta: Kegyelem nktek s bkessg Istentl, a mi Atynktl s az r Jzus Krisztustl (Rma 1:7), s Kegyelem nktek s bkessg Istentl, a mi Atynktl, s az r Jzus Krisztustl (I Kor 1:3). Jelent-e ez a kifejezsmd klnll szemlyeket? Amennyiben gy magyarzzuk, szmos komoly problma merl fel, amellyel szembe kell nznnk. Ezrt, mirt nem trtnik soha emlts a Szent Szellemrl ezekben az dvzlsekben? Mg ha arra hasznljuk is fel ezeket az dvzlseket, hogy klnll szemlyekrl tantsunk, akkor sem tmasztjk al a Szenthromsg tant. Ebbl a magyarzatbl kiindulva az dvzlsek inkbb kettsgrl tanthatnnak; ugyanakkor a Szent Szellemet alacsonyabbra soroln a Szenthromsgon bell. Msodszor, ha ms hasonl Igeversek magyarzatban klnll szemlyekre utalunk, knnyen kaphatunk ngy szemlyt az Istensgben. A Kol 2:2 pldul azt mondja: ...az Isten s az Atya s a Krisztus teljes titknak megismerse... Ms Biblia versek is beszlnek Istenrl s az Atyrl (Kol 3:17; Jak 1:27), vagy Istenrl a mi Atynkrl (I Tessz 1:3). Az I Tessz 3:11-ben azt olvassuk. Maga pedig az Isten s a mi Atynk, s a mi Urunk, a Jzus Krisztus egyengesse meg a mi utunkat ti hozztok. Teht ha az s klnll szemlyekre utal, akkor legalbb ngy szemlyt szmllhatunk meg: Istent, az Atyt, az r Jzus Krisztust s a Szent Szellemet. Ha az dvzlsek nem tbb szemlyre utalnak az Istensgben, akkor mit jelentenek? Az Atyra s az r Jzus Krisztusra val utalssal a levl rja Isten kt szerept hangslyozta ki, valamint annak fontossgt, hogy mindkettben elfogadjk t. Nem csupn gy kell hinnnk Istenben, mint Teremtnkben s Atynkban, hanem gy is el kell fogadnunk t, mint Aki kinyilatkoztatta Magt testben Jzus Krisztus ltal. Mindenkinek el kell fogadnia, hogy Jzus testben jtt el, s hogy egyarnt r s Krisztus (Messis). Kvetkezskppen az dvzlsek kihangslyozzk a hitet Istenben, de nem csupn gy, ahogyan a zsidk s a pogny npek kzl is sokan elfogadtk t, hanem gy is, mint Aki kijelentette Magt Krisztusban. Ez megmagyarzz, mirt volt szksgtelen megemlteni a Szent Szellemet; az Istenrl, mint Szellemrl alkotott fogalom, benne foglaltatott az Isten, az Atya megnevezsben, klnsen a zsid

felfogsban. Emlkeznnk kell arra is, hogy a Szenthromsg tana csak sokkal ksbb jelent meg az egyhztrtnetben. (Lsd a XI. fejezetet). Ezrt csak a kifejezsek a legkevsb sem hangoztak zavarn, vagy furcsn az r s az olvas szmra. A grg szveget tanulmnyozva nagyon rdekes kapcsolatot tallunk az dvzl Igerszek 24 Az s szt a grg kai szbl fordtottk. Ez pedig fordthat s-nek vagy fordthat kzt. mgpedig-nek is. (Abban az rtelemben, hogy Aki, vagy amely ugyanaz, mint). A King James fordts angol nyelv Biblia pldul a II Kor 1:2-ben szerepl kai szt s-ne fordtja, de a 3.versben mgpedig-nek. A 2.vers ebben a vltozatban gy hangzik: Istentl, a mi Atynktl s az r Jzus Krisztustl, mg a 3.vers gy: ldott Isten, mgpedig a mi Urunknak, Jzus Krisztusnak Atyja. A 2.vers teht ekppen hangzana helyesen: Istentl, a mi Atynktl, mgpedig az r Jzus Krisztustl. A King James szmos esetben fordtja a kai szt mgpedig-nek, tbbek kztt az Isten, mgpedig Atya kifejezsekben (I Kor 15:24; Jakab 3:9) s Isten, mgpedig a mi Atynk megfogalmazsokban (I Tessz 3:13). Az dvzlseket teht minden nehzsg nlkl olvashatjuk gy: Istentl, a mi Atynkrl, mgpedig az r Jzus Krisztustl. Tovbbi altmasztsul a grg szvegben nincs hatrozott nvel (az) az r Jzus Krisztus eltt egyetlen dvzlsben sem. gy ha a kai szt s-nek fordtjuk is, szszerint a kvetkez mondatot kapjuk: Istentl, a mi Atynktl s r Jzus Krisztustl. Mg ha a fordtsok s-ne adjk is vissza a kai szt, gyakran egyetrtenek abban, hogy a kifejezs egyetlen lnyre, vagy szemlyre utal. me nhny plda:
73. A " kai " sz hasznlata (grgben)

1. Gal 1:4 Kroli fordts.: Istennek s a mi Atynknak jford. Magyar: Istennek a mi Atynknak jford. Angol: A mi Istennknek s Atynknak 2. Ef 5:5 Kroli ford.: Krisztusnak s Istennek orszgban jford. Magyar: Krisztus s az Isten orszgban jford. Angol. (lbjegyzet) Krisztus s Isten orszgban ama titknak megismerse titknak

3. Kol 2:2 Kroli ford: Az Isten s az Atya s a Krisztus jford. Angol: (lbjegyzet) Nmely kziratban: Bv. Angol ford: Isten, (aki) Krisztus

jford. Magyar: Az Isten titknak, Krisztusnak ismertetse Isten mgpedig az Atya s Krisztus

4. II Tessz. 1:12 Kroli ford.. A mi Istennknek s az r Jzus jford. Magyar: A mi Istennk s az r Jzus jford. Angol: (lbjegyzet) A mi Istennk r

Krisztusnak kegyelmbl

Krisztus kegyelmbl Jzus Krisztusunk

5. I Tim 5:21 Kroli ford.: Az Istenre s Krisztus Jzusra jford. Magyar: Istenre, Krisztus Jzusra King James ford.: Isten s az r Jzus Krisztus eltt

6. Tit 2:13 Kroli ford.. A nagy Istennek s megtart Jzus Krisztusunknak dicssge megjelenst Jzus Krisztus dicssgnek jford. Magyar. A mi nagy Istennk s dvztnk, megjelenst 7. II Pter 1:1 Kroli ford.. A mi Istennknek s megtartnknak,

Jzus Krisztusnak igazsgban

jford. Magyar: Az Istennek s a mi Urunknak, Jzusnak megismersben King James ford.: Istennek, s ami megvlt Jzus Krisztusunknak megismersben jford. Angol: Istennknek s megvlt Jzus Krisztusunknak.. Urunkat, a Jzus Krisztust megtagad-

8. Jd 4. Kroli ford.. Az egyedli Urat, az Istent, s a mi jk jford. Magyar: A mi egyedli uralkodnkat s

Urunkat, Jzust Krisztust megtadjk Jzus Krisztusunkat.. dnkat s Urunkat Urunkat Jzus Krisztust...

King James ford.: Az egyetlen r Istent, s a mi r jford angol: Jzus Krisztust, a mi egyetlen uralkoBv. Angol ford.: A mi egyetlen Mesternket s

Ez a tblzat mutatja, hogy a kai sz gyakran azonostja Istent, mint Atyt, s Jzust is, mint Istent. Ebbl knnyen meglthat, hogy a kai azonostja Jzust, mint Atyt, mivel a nyelvtani sszettel mindhrom esetben hasonl. Lthatjuk teht, hogy az dvzlsek nem utalnak semmifle szemlyek kztti megklnbztetsre Istenben. A kai hasznlata ezekben az esetekben legfeljebb hivatalok, megnyilatkozsok, vagy nevek kztt tesznek klnbsget, amelyek ltal az emberek Istent ismerhetik. Nmely versekben a kai kimondottan azonostja Jzust Istennel, mint ugyanazon lnyt - ugyanazon lnynek lltva t az Atyval.
74. Az "apostoli ldas"

A II Kor 13:13-ban olvassuk: Az r Jzus Krisztusnak kegyelme, s az Istennek szeretete, s a Szent Szellemnek kzssge mindnyjatokkal. men. Ismt emlkezznk arra, hogy amikor Pl tollba mondta ezt a Biblia verset, mg ismeretlen volt a Szenthromsg tana, ezrt ez a vers nem volt sem zavarba ejt, sem szokatlan abban az idben. Alapveten hrom megvilgtsban mutatja be Istent, Akinek hrom tulajdonsgt trja elnk, melyek ltal ismerhetjk s megkzelthetjk t. Elszr is, Isten kegyelmes. Ezt a kegyelmet testi kinyilatkoztatsn, Jzus Krisztuson keresztl tette elrhetv az emberisg szmra. Ms szavakkal a kimerthetetlen szeretet, az isteni segtsg s az dvssg Jzus engesztel halla ltal jut el hozznk. Isten szeretet, mert a szeretet mindig hozztartozott az alaptermszethez. Mr akkor szeretett minket, mieltt testet lttt Krisztusban. s vgl, a Szent Szellem keresztsgben kzssgnk (kapcsolatunk) lehet istennel s hvtrsainkkal: Mert hiszen egy Szellem ltal mi mindnyjan egy testt kereszteltettnk meg - Krisztus testv (I Kor 12:13). Isten bennnk lakoz Szelleme ltal, nem pedig Krisztus fizikai jelenltvel, lland, folyamatos kapcsolatban vagyunk Istennel, ahogyan az szvetsgi szentek sohasem lehettek Istennel kzssgben.
75. Ms hrmas utalsok a levelekben s Jelensek knyvben

Szmos ms Biblia vers azonostja Istent hrom cm, vagy nv ltal. Sok vers azonban csupn kt

megnevezst hasznl Istenre vonatkozlag, klns tekintettel az Atyra s az r Jzus Krisztusra. m a Biblia legtbb verse csupn egyetlen megnevezssel illeti Istent. gy tnik teht, hogy semmilyen klnleges jelentsge sincs az Istensgre vonatkoz hrmas utalsoknak; egyik sem kvnja szemlyek megklnbztetst. Vizsgljuk meg ket egyms utn. Az Ef 3:14-17 a kvetkez cmeket hasznlja Isten lersra: a mi r Jzus Krisztusunknak Atyja, az Szelleme s Krisztus. rdekes, hogy ez a vers valjban Isten egyetlensgt hangslyozza, szemlyek megklnbztetse nlkl, mivel elszr gy rja le a Szellemet, mint az Atya Szelleme, majd pedig mint Krisztust, Aki a szvnkben van. A Kroli-fle fordtsban ugyan nem vehet ki tisztn, de az jfordts Bibliban mr egyrtelmen lthat, hogy az Szelleme az Atya Szellemre vonatkozik. Ebben az Igeversben teht az Atya, a Szellem s Krisztus egyetlen lnyknt azonosthat. Az egyetlen fennmarad megklnbztets ebben a kifejezsben rejlik: a mi Urunk, Jzus Krisztusnak Atyja, amely Isten Szelleme s az testben trtnt kinyilatkoztatsa kztt tesz megklnbztetst. Az Ef 4:4-6 kijelenti, hogy egy Szellem, egy r, s egy Isten s Atya. Ez ismt Isten egyetlensgt bizonytja. Az egyetlen Isten Szellem, s mindeneknek Ura. Az alapttel, amelyet ez a vers kifejez, Isten egyetlensge, s nem hromsga. Mirt van ez hrom klnbz mdon kifejtve? A 4. vers az egy Szellemhez kapcsoldik, azzal az lltssal, hogy egy test van, emlkeztetve minket arra, hogy Isten Szelleme ltal egy testt kereszteltettnk meg (I Kor 12:13). Az 5. vers felsorolsba tartozik az egy r, az egy hit s az egy keresztsg, jelezve ezzel azt, hogy hitnk s keresztsgnk alapja Jzus szemlye, neve s munkja, nem pedig csupn az Istenem, mint Szellemen alapul. A 6. vers sszefoglalja mindezt: Egy az Isten s mindeneknek Atyja, aki mindeneknek felette van (vagyis Aki az r) s mindenek ltal s mindnyjatokban munklkodik (vagyis az Aki a Szellem bennetek). Az egy Isten nem ms, mint az egy r s az egy Szellem. A Szenthromsg-tan magyarzata az Ef 4:4-6-rl nem logikus, mert klnvlasztja Jzust az Istentl. Ha ezek a versek hrom szemlyrl beszlnek, akkor k a kvetkezk: Isten s Atya, r, Szellem. Ez a magyarzat arra utal, hogy az Atya oly mdon Isten, ahogyan Jzus nem. Ez ellentmond a Szenthromsg tannak, mivel Jzust Istentl klnll szemlynek tekinti. A Szenthromsg-hvknek kvetkezeteseknek kell maradniuk tantsukhoz, s gy kell elfogadniuk Jzust, mint a Biblia egyetlen s egyedl val Istent, msklnben el kell vetnik az egy Istenrl val teolgijukat. A Zsid 9:14 szerint Krisztus az rkkval Szellem ltal ldozta fel magt Istennek. E vers tmja Krisztus vre, nyilvnval teht, hogy a vers Krisztus emberi, kzbenjr szereprl beszl. Hogy vitte vgbe Krisztus ezt a hatalmas ldozatot? Az isteni termszete - az rkkval Szellem - ltal, Aki nem ms, mint az Atya. Jzus imdkozott az Atyhoz a Gecsemn kertjben s ert kapott tle arra, hogy elviselje a megfesztst. Ezek a versek egyszeren arrl tantanak, hogy Krisztus kpes volt felldozni emberi testt Istennek Isten Szelleme segtsgvel. Hasonlkppen az I Pter 3:18 azt mondja, Krisztus meglettetett test szerint, de megeleventtetett a Szellem szerint, hogy minket Istenhez vezreljen. Tudjuk, hogy Jzus feltmasztotta Magt a hallbl, sajt isteni Szelleme ltal (Jn 2:19-21; Rma 8:9-11). Ms helyeken a Biblia azt lltja, hogy Isten tmasztotta fel a Jzust a hallbl (Ap Csel 2:32). Ltjuk teht, hogy az ember Krisztus tmadt fel a hallbl Isten Szelleme - Krisztus isteni termszete ltal -, hogy kibktse az emberisget Istennel. Az I Pter 1:2 emltst tesz arrl, hogy Isten elre tud mindent, emltst tesz a Szellem megszentelsrl s Jzus vrrl. EZ a vers egyszeren klnbz szempontokbl kzelti meg Istent dvssgnk tekintetben. Elszr is, az elre ismert rszt kpezi Isten mindent tudsnak, amellyel mr a megtestesls, s a Szellem utols idben val kitltetse eltt rendelkezet. Termszetes ht szmunkra, hogy kapcsolatba hozzuk azt Istennel, mint az Atyval. Msodszor, Istennek nincs vre, csak az ember Jzusban, termszetesebb teht, ha Jzus vrrl beszlnk, s nem Isten, vagy a Szellem vrrl. Vgl megszenteldtnk, azaz elvlasztattunk a bntl Isten bennnk lakoz Szellemnek ereje ltal, Pter teht termszetes mdon a Szellem megszentelsrl beszl. Ahogyan a II Kor 13:14 ltjuk, a Biblia a

leglogikusabb mdozatot hasznlja Isten ezen tulajdonsgainak, vagy cselekedeteinek lersra, nv szerint kapcsolatba hozva azokat Isten tevkenysgeivel, neveivel s cmeivel. A Jd 20-21 egy msik ehhez hasonl Igersz. A Szent Szellemben val imdsgrl beszl, Isten szeretetrl s Jzus kegyelmrl. Akrcsak korbban, knnyen rtelmezhetjk ezt gy, mint amely Isten klnfle munkirl beszl, felhasznlva azokat a megnyilvnulsokat, melyek leginkbb illeszkednek e munkk termszethez. A Jel 1:4-5 rszben azt mondja: Kegyelem nktek s bkessg attl, aki van, aki vala s aki eljvend; s a ht Szellemtl, amely az kirlyi szke eltt van, s a Jzus Krisztustl... A 8.vers szerint Jzus az aki van s aki vala, s aki eljvend: az, aki a trnon l (Jel 4:2; 8).. A ht Szellem Jzushoz tartozik (Jel 3:1; 5:6).. Ez az Igevers teht csupn klnbz nzpontokat ad meg, melyek alapjn Istenre tekinthetnk, aki Jzus Krisztus. Az 5. vers azrt emlti Jzus Krisztust hozzfzve Isten korbbi lershoz, mert ez a vers hangslyozni kvnja emberi mivoltt, lvn hogy elsszlttnek nevezi a hallottak kzl. Ha valaki gy dnt, hogy ezt az Igerszt hrom szemlyre val utalsknt rtelmezi, akkor mi gtolja abban, hogy a Szellemet is felossza ht szemlyre a 4. vers alapjn? A 6. vers ugyancsak beszl az (Jzus Krisztus) Istenrl s Atyjrl, teht ugyanazon logikval ezt is feloszthatnnk kt szemlyre - Istenre s Atyra. sszefoglalva, a Biblia szmos Igeverse hasznl hrom cmet vagy nevet Istenre utalva. Minden esetben nagyon termszetes s knnyen rthet mdon rja le Isten megnyilvnulsainak, tulajdonsgainak, vagy cselekedeteinek tbbessgt. Ezek a versek sokszor ppen ahhoz szolglhatnak tovbbi bizonysgot, hogy egy Isten van, szemlyek megklnbztetse nlkl.
76. Isten teljessge

E knyvben szmtalanszor hangslyozzuk a Kol 2:9 Igjt, mivel azt tantja, hogy Isten teljessge benne lakozott Jzus Krisztusban testileg. gy rtelmezzk ezt, hogy Isten teljes egszben - minden tulajdonsgval, hatalmval s teljes jelemvel - Jzusban van. Atya, Fi, Szent Szellem, Jehova, Ige, s gy tovbb, mind benne volt Jzusban. Nmely szenthromsg-hv megprbl szembehelyezkedni ezzel a magyarzattal gy, hogy utal az Ef 3:19-re, amely azt mondja, hogy a keresztnyek beteljesedhetnek az Istennek egsz teljessgig. Ebbl kvetkezik teht - rvelnek k -, hogy a Kol 2:9 nem hasznlhat fel Jzusistensgnek bizonytsra, mint ahogyan az Ef 3:19 sem hasznlhat a keresztnyek istensgnek bizonytsra. Vlaszolunk erre az vre azltal, hogy vizsglat al vesszk minkt Igeverset. A Kol 2:9 nem gy utal Isten teljessgre, ahogyan az Ef 3:19. Nyomban azutn, hogy kijelenti, az Istensg teljessge Jzusban lakozott testileg, azt is hozz teszi: s ti benne vagytok beteljesedve, aki feje minden fejedelemsgnek s hatalmassgnak (Kol 2.10). Ms szavakkal, minden, amire szksgnk lehet, Jzusban van, s mindenhat. Ezek az lltsok a 9.versben alapulnak, a 9. versnek teht valban azt kell jelentenie, hogy Isten egszben Jzusban van. Tny, hogy ez az egyetlen logikus kvetkeztets a levl llspontjt tekintve errl a tmrl. Az 1. s a 2. fejezet a kvetkez kijelentseket teszi Jzusrl: A Koloss levl kijelentsei a Jzusban lakoz teljes istensgrl Igevers Lers Jzusrl 1. 1:15 Aki kpe a lthatatlan Istennek 2. 1:16 Mert benne teremtetett minden... ltala 3. 1:17 s elbb volt mindennl (rkkval) 4. 1:17 Minden benne ll fenn 5. 1:18 a feje a testnek, az egyhznak

6. 1:18 ...hogy mindenekben legyen az els 7. 1:19 ...hogy benne lakozzk az egsz teljessg 8. 1:20 ltala bkltessen meg mindent Magval (az Atya) 9. 2:3 Amelyben van a blcsessgnek s ismeretnek minden 10. 2:5 Krisztusba vetett hitetek erssgt 11. 2:6 Jrjatok benne 12. 2:7 Meggykerezve s tovbb plvn benne 13. 2:9 Mert benne lakozik az Istensgnek egsz 14. 2:10 benne vagytok beteljesedve 15. 2:10 Aki feje minden fejedelemsgnek s hatalmassgnak (mindenhat) Meg kell jegyeznnk, hogy a Kol 2:2 trgya Isten s az Atya, s a Krisztus ama titka, vagy ahogyan az jfordts Bibliban olvassuk, Isten titknak, Krisztusnak ismerete. A 9. Vers csupn kifejtse, vagy tovbbi magyarzata a fent emltett titoknak. Isten, (Krisztus) teht a szvegsszefggsbl, hogy a Kol 2:9 magyarzat Krisztus teljes istensgrl. Az Istensget jell grg sz a Kol 2:9-ben a Theotes, amely Isteni mivoltot jelent. A testileg sz a megtestesls kifejezsre emlkeztet bennnket, amely a Szellem fldi formban val testet ltsre uta. sszetve mindezt, a Kol 2:9 arrl beszl, hogy Jzus az Istensg teljessgnek a megtesteslse - a testet lttt formja mindannak, ami Isten. Az angol Kibvtett Biblia a kvetkezkppen fordtja Kol 2:9et: Mert tetszett az Atynak, hogy isteni teljessg - az isteni tkletessgnek, hatalomnak s tulajdonsgoknak egsz teljessge - benne lakozzk mindenkor. Az jfordts Bibliban gy olvassuk a Kol 2:9:-et Mert benne lakik az istensg egsz teljessge testileg, a Kol 1:19-et pedig gy: Mert tetszett az egsz Teljessgnek (Istennek), hogy benne lakjk. Ms angol fordtsokat tekintve a Kol 2:9 a kvetkez mdokon hangzik. Mert Krisztusban az Istensg egsz teljessgben benne lakozik, megtesteslve (Twentieth Century New Testament). az, Akiben Isten megmutatta Sajt teljes s tkletes kifejezdst (fizikai korltokon bell, amelyet magra vett Krisztusban) (New Testament in Modern English, J. B. Phillips) Mert Krisztusban benne van Isten egszen, emberi testben (Living Letters: The Paraphrased Epistles, Kenneth Taylor). Vilgos teht, hogy a Kol 1:19 s 2:9 Jzus Krisztus teljes istensgt rja le. Nem alkalmazhatjuk a Kol 1 s 2 kijelentseit magunkra, mert helytelen volna. Mi nem vagyunk Isten teljessgnek megtesteslsei. Nem vagyunk sem mindent tudk, sem mindenhatk, stb. Brmit is jelent az Ef 3:19, az semmikppen sem lehet ugyanaz, mint amit a Kol 1:19 s 2:9 fejez ki. Mit jelent teht az Ef 3:19, amikor azt mondja: hogy... beteljesedjetek az Istennek egsz teljessgig? Ha a szvegsszefggst tekintjk, ltjuk, hov helyezdik az Igersz hangslya. A keresztnyek beteljesedhetnek Isten teljessgvel, mert beteljesedhetnek Krisztussal. Mivel Krisztus isten teljessge, ha Krisztus bennnk lakozik, Isten teljessge lakozik bennnk. A 17. Vers arrl beszl, hogy Krisztus a szvnkben lakozik, a 19. Vers pedig kijelenti, hogy beteljesedhetnk Isten teljessgvel, ha Krisztus bennnk van. Anlkl, hogy cskkenten Krisztus abszolt istensgt, az Ef 3:19 mg egyszer megersti, Isten teljessge Krisztusban van. A Kol 2:10 altmasztja ezt az Igerszt, mondvn: ...s Benne vagytok beteljesedve. Az jfordts Biblia mg vilgosabban fejezi ki ezt: ...s Benne jutottatok el ti is ehhez a teljessghez... Az angol Kibvtett Bibliban pedig ez ll: ...s ti benne vagytok teljesek s jutottatok el az let teljessgre - Krisztusban ti is beteljesedhettetek az Istensggel. teljessge testileg kincse elrejtve (mindent tud)

Ezek az rvek jabb krdst breszthetnek: mikppen klnbzik a keresztny az ember Krisztustl, ha mindkettejkben az Istensg teljessge lakozik? A vlasz; Jzus Krisztus Isten kinyilatkoztatsa testben. Isteni termszettel rendelkezet, mert Isten Szellemtl fogantatott. Emberi termszete isteni termszettel rendelkezett, de isteni termszete Maga Isten volt. Ezrt semmi sem vlaszthatja el Jzust az istensgtl. Mi lhetnk anlkl, hogy Isten Szelleme bennnk lakozna, s a Szellem eltvozhat tlnk, de Jzus esetben ez nem trtnhet meg. Krisztus rendelkezett Isten minden tulajdonsgval s jellemvonsval, mint amely az alaptermszete volt, mg mi csupn a bennnk lakoz Krisztussal rendelkezhetnk. Isten termszete nem a mink. Engedhetjk tsugrozni magunkon, engedhetjk, hogy vezessen minket (a Szellemben val jrssal), de meg is olthatjuk, s kvethetjk inkbb sajt emberi termszetnk kvnsgait (testben val jrssal). Jzus Krisztusban benne volt az Istensg egsz teljessge testileg, mert Maga volt a megtesteslt Isten. Mi csak akkor rendelkezhetnk Isten teljessgvel letnkben, ha engedjk, hogy Jzus ljen bennnk. Van mg egy tnyez, amelyet figyelembe kell vennnk, a Kol 2:9-cel kapcsolatban. Nmelyek rmutatnak, hogy Pl clja e sorok lejegyzsvel nem a Szenthromsg tanval, hanem a gnoszticizmussal val szembeszegls volt. Termszetes, hogy Pl nem sznhatta rveit a Szenthromsg tana ellen, hisz akkor mg ez a tan nem is ltezett! Ktsgtelen, hogy Pl a gnosztikus hit ellen rvelt, amely azt vallotta, hogy Krisztus egy alrendelt kifejezdse a legfelsbb Istennek. Tny azonban, hogy Pl nyelvezete, amelyet a Szent Szellem inspirlt, kizrja a Szenthromsg vetett hitet ersti meg. Nem szmt, mely tvtants ellen rvelt Pl; a tants, amelyet hirdetett mindenkppen megll. Az egyetlensg-hit, amelyet megerst, ppgy szembehelyezkedik a gnoszticizmussal, mint a Szenthromsg tanval, vagy brmely ms olyan hittel, amely tagadja, hogy az istensg teljessge Jzus Krisztusban lakozik.
77. Filippi2:6-8

Ez az Igevers a kvetkezkppen rja le Jzus Krisztust: Aki mindenkor Istennek formjban vala, nem tekintette zskmnynak azt, hogy az Istennel egyenl, hanem nmagt megrest, szolgai formt vevn fl, emberekhez hasonlv lvn; s mikor olyan llapotban talltatott mint ember, megalzta magt, engedelmes lvn hallig, mg pedig a keresztfnak hallig. Az jfordts Bibliban ez gy hangzik: mert Isten formjban lvn nem tekintette zskmnynak, hogy egyenl Istennel, hanem megrest nmagt, szolgai formt vett fel, emberekhez hasonlv lett, s magatartsban is emberek bizonyult; megalzta magt, s engedelmeskedett mindhallig, mgpedig a kereszthallig. Ez az Igevers nyilvnvalan arrl beszl, hogy Jzusnak isteni termszete volt, hogy Maga volt az Isten. Istennel senki sem lehet egyenl (zs 40:25; 46:5; 9). Az egyetlen md, ahogyan Jzus egyenl lehet Istennel, ha Maga az Isten. Jzus teht egyenl volt (azonos volt) Istennel, abban az rtelemben, hogy volt az Isten. Isteni eljogt azonban nem tekintette olyannak, mint amelyhez mindenron ragaszkodjk, amelyet mindenkppen fenntartson, hanem ksz volt azt letenni, s emberi termszetet lteni magra, hogy az elveszett emberisget megmentse. Sajt szndkbl lett alzatos s engedelmes szolga, Aki a kereszthallig engedelmes volt. A Szenthromsg-tan gy tekinti ezt a verset, mint amely az Istensg kt szemlyrl beszl - az Atyaistenrl s a Fiistenrl. Nzetk mgsem az Atya. Azt lltjk, hogy az isteni Fi testeslt meg, s hogy ez az isteni Fi a megtesteslsben megrestette Magt minden isteni tulajdonsgtl, belertve mindentt jelenvalsgt. Ily mdon beszlnek kenosis-rl, azaz Krisztus megrestsrl, a grg kenoo sz alapjn, amely a 7. vers els rszben szerepel. Noha e sz jelentsben valban benne foglaltatik a megrests fogalma, a legtbb fordts nem ezzel a jelentssel adja vissza. me hromfle angol tolmcsolsa a kenoo sznak a Fil 2:7-ben: dicssgt flretette (King James v.), semmiv tette Magt (jford. Ang.), s megfosztotta magt (minden kivltsgtl s mltsgtl) (Kibv. Biblia). Az egyetlensg-hit nzpontja szerint Jzus nem csupn a Fiisten, hanem minden, ami Isten, belertve az Atyt s a Fit. gy az istensgben valban egy, azaz azonos Istennel. Az egyenl sz itt azt jelenti, hogy Jzus isteni termszete Isten, az Atya termszete. Jzus nem fosztotta meg Magt isteni tulajdonsgaitl, hanem mltsgt s eljogait tette le, amelyekkel mint Isten brt, mgis lemondott

rluk, eljogait tette le, amelyekkel mint Isten brt, mgis lemondott rluk, mg kzttnk lakozott, mint ember. Jzus Szelleme, amely Maga isten volt, sohasem vesztett semmit mindent tudsbl, mindentt jelenvalsgbl s mindenhatsgbl. Ez a vers csupn azokra a korltokra utal, amelyeket Jzus magra vett emberi lete velejrjaknt. Ahogy a hromfle fordts fentebb jelezte, Krisztus kenosis-a az dicssgnek s a mltsgnak nkntes feladst foglalja magban, nem pedig isteni termszetnek feladst. Mint ember, Krisztus nem rendelkezett azzal a tisztessggel, amely mint istent, megillette t. Ahelyett, hogy gy viselkedett volna, mint az emberisg trvnyes kirlya, az emberisg szolgja lett. Mint ember, alvettetett a hallnak a kereszten. Nem mint Isten halt meg, hanem mint ember. Ez a vers teht egy gynyr gondolatot nt szavakba: Noha Jzus Isten volt, nem ragaszkodott isteni jogaihoz. Ahelyett nknt letette az Istent megillet, dicssghez s tisztessghez val jogt azzal, hogy emberi termszetet vett fel s meghalt. Azrt tette mindezt, hogy neknk dvssget szerezzen. Krisztus alzatt mltatva Isten (Jzus Szelleme) felmagasztalta Jzus Krisztust (Isten testi kinyilatkoztatst). Jzusnak olyan neve van - fltte minden ms nvnek -, amely kifejezi mindazt, ami Isten. Isten Szelleme adta ezt a nevet Krisztusnak (a Messisnak), mert Krisztus Isten kinyilatkoztatsa volt testben. Jzus Krisztus ugyancsak rendelkezik minden hatalommal a mennyben s a fldn s fld alatt. Minden nyelv vallja, hogy Jzus Krisztus r, ezrt Istennek, az Atynak adnak dicssget, mert az Atya Krisztusban van. A Fil 2:9-11 mindezt lerja. Annak okrt az Isten is felmagasztal t, s ajndkoza nki oly nevet, amely minden nv fltt val; Hogy a Jzus nevre minden trd meghajoljon, mennyeiek, fldiek s fld alatt valk. s minden nyelv vallja, hogy Jzus Krisztus r az Atya Isten dicssgre. Szmos, taln a legtbb szenthromsg-hv tuds tulajdonkppen ugyanoly mdon tekinti Krisztus kenosis-t, ahogyan az egetlensg-hit. Egy kiemelked tuds pldul azt mondja, hogy Krisztus valjban nem restette meg Magt isteni tulajdonsgaitl, mivel ezzel az istensgrl val lemondssal Jzus csupn flisten lenne.25 Ehelyett gy magyarzza ezt az igerszt. Jzus nem istensgrl mondott le, hanem csupn arrl, hogy Isten formjban legyen. Nem vetett el Isteni tulajdonsgait, hanem emberi test gyengesge mg rejtette. Ezekkel mindig lhetett volna, de gy dnttt, nem hasznlja azokat, vagy j mdon hasznlja. Korltokat vett Magra. Mennyei dicssge s fennsge azontl nem volt nyilvnval. Rviden, istensgt emberi mivolta mg rejtette, de istensge meglttatott a hit szeme eltt.26 Koloss 1:15-17 Mr magyarztuk ezt a verset az V. fejezetben, amely Jzus preegzisztencijval foglalkozik, Teremti mivoltval s az elsszltt a halottak kzl megnevezsvel. Zsid 1 Ez az Igersz jrszt mr megvitattuk az V. fejezetben, klns tekintettel a 2-3, 6 s 8-10 versekre. 25 Donald Bloesch: Essential of Evangelical Theology (San Fransisco: Harper s Row, 1978), I, 139. 26 Ibid, 138. old I Jn 5:7 Ezt a verset a VI. fejezetben trgyaltuk. Jel 1:1 Jzus Krisztus kijelentse, amelyet adott nki az Isten.... Itt ltjuk a megklnbztetst Isten rkkval Szelleme s az ember Krisztus kztt. Csak a Szellem adhat kijelentst az utols idkrl. Krisztus emberi volta nem tud ezekrl a dolgokrl (Mrk 13:32), Jzus Krisztus teht csakis a Szellem ltal tudhatott rluk. Tovbb Krisztus istensge nem emberi mivoltbl fakad, hanem az isteni hozta ltre az isten-ember egyeslst. A Jelensek Knyve nem csupn az elkvetkezend dolgok kijelentse,

hanem Jzus Krisztus istensgnek kinyilatkoztatsa is, s mindkett ismerete Isten Szellemtl szrmazik. Hamarosan ltni fogjuk, hogy a Jelensek Knyve gy jelenti ki Jzust, mint Istent, mert a els fejezetben ltta Jzust isten teljes hatalmban s dicssgben.
78. Isten ht Szelleme

Ez a kifejezs a Jel 1:4-ben, 5:6-ban s 3:1-ben tnik fel. Vajon azt jelenti ez, hogy ht szemly van az Istensgben? Nem, de nmelyek alkalmazzk ugyanazt a logikt, amellyel ms Igeverseket magyarznak, akkor szemlyeket fognak ltni a Szellemben. A Biblia azonban tudatja velnk, hogy csak egy Szellem van (I Kor 12:13; Ef 4:4). Mirt beszl ht a Jelensek Knyve ht Szellemrl? Emlkeznnk kell arra, hogy ez a knyv egsz sor szimblumot tartalmaz. Tovbb a ht nagyon is szimbolikus szm a Bibliban, s gyakran fejez ki tkletessget, teljessget, vagy egszet. Pldul Isten megpihent a teremts munkjtl a hetedik napon (I Mz 2:2), az szvetsgi szombatnap a ht hetedik napja volt (II Mz 20:10), a szent stor gyertyatartjban ht gyertya llt (II Mz 25:37), No ht pr tiszta llatot vitt be a brkba (I Mz 7:2), Jzus azt mondta tantvnyainak, hogy napjban htszer is meg kell bocstani testvrknek (Luk 17:4), s a Jelensek Knyve ht gylekezethez tartalmaz leveleket (Jel 1:11). Isten ht Szelleme teht egyszeren teljessget, vagy tkletessget jelez. Ezen a mdon kap hangslyt Isten Szellemnek egsze. A kifejezs ugyancsak utal a Szellem ht tnyezjre, amelyeket az zs 11:2-ben olvashatunk, klnsen mivel mind az zsais, mind a Jelensek Knyve gy rja le a ht Szellemet, mint amely Jzushoz tartozik. Ez pedig egy msik tnyre mutat r: a Biblia nem ht klnbz szemllyel azonostja a ht Szellemet, mg csak nem is egy klnll szemllyel. Jnos vilgosan elmondja neknk, hogy a ht Szellem Jzus Krisztus (Jel 3:1; 5:6). A ht Szellem teht szimbolikusan jelenti az egyetlen Szent Szellem teljessgt s hatalmt, a Szent Szellemt, Aki nem ms, mint Jzus Szelleme.
79. A Brny a Jelenesek 5-ben

A Jel 5:1 beszl a Valakirl, Aki a mennyei trnon l, jobb kezben egy knyvvel (tekerccsel). Ezutn a 6-7. vers ler egy Brnyt, Aki jn, s elveszi a knyvet a trnon l Valaki jobb kezbl. Azt jelenten ez, hogy kt szemly van az Istenben? Nem. Ismt csak emlkeznnk kell arra, hogy a Jelensek Knyve messzemenen szimbolikus. Tudjuk, hogy ennek az Igersznek a krdse is szimbolikus. Elszr is Jnos nem ltta Isten lthatatlan Szellemt, hiszen maga mondhatja, hogy istent soha senki nem ltta (Jn 1:18; I Jn 4:12). Istent nem lthatja senki (I Tim 6:16). A Jel 5:5 azt mondja, hogy az Oroszln az, Aki megnyitotta a knyvet, de Jnos a 6. versben egy Brnyt ltott a helyben. A 6. versbl tudjuk, hogy a Brny megletett, mgis megmozdult. Ht szeme volt, amelyek a ht Szellemet, vagy Isten htszeres Szellemt szimbolizljk (6. Vers), valamint Isten mindent tudst (Pld 15:3). A Brnynak ht szarva volt, melyek Isten mindenhatsgt, vagy hatalmnak teljessgt jelzik, mivel a Bibliban a szarv rendszerint hatalmat jelkpez (Lsd Zak 1:18-19; Jel 17:12-17). E jelenet valamennyi lersa az Igersz szimbolikus termszett mutatja be. Ahhoz, hogy megrtsk, tudnunk kell, ki a Valaki a trnon s kicsoda a Brny. A Jel 4:2 gy rja le a trnon l Valakit, min az r, a mindenhat Isten, aki vala, s aki van, s aki eljvend. A Jel 1:8-ban Jzus mgis nmagt rja le gy, mint az r, aki van, s aki vala, s aki eljvend, a Mindenhat. (Lsd 1:11-18-at s a 22:12-16-ot tovbbi bizonysgul arra nzve, hogy Jzus az, Aki az 1:8-ban szl). Ugyancsak ltjuk, hogy Aki a trnon l, az a Br (Jel 20:11-12), s tudjuk, hogy Jzus lesz mindeneknek a Brja (Jn 5:22; 27; Rma 2:16; 14:10-11). Ezrt megllapthatjuk, hogy a trnon l Valaki Jzus, az teljes hatalmban s istensgben. A Brny Isten Fia - Jzus Krisztus emberi mivoltban, klnsen ldozati szerepben. Az jszvetsg gy azonostja Jzust, mint a Brnyt, Aki felajnlotta vrt a mi bneinkrt (Jn 1:36; I Pter 1:19). Ezrt rja le a Jel 5:6 a Brnyt gy, mint megletett. Isten nem halhatott s nem is halt meg; Jzus emberi volta halt meg. A Brny teht csak emberi mivoltban jelenti meg Jzust, mint a bnrt val

ldozatot. Az 5. fejezet tovbbi rsze ugyancsak ezt bizonytja, gy rva le a Brnyt, mint a mi Megvltnkat. Az, hogy a Brny nem csupn kznsges ember, egyrtelm, mivel rendelkezik Isten Szellemnek teljessgvel, belertve a mindent tudst s a mindentt jelenvalsgot (6. vers). Vannak ms megnyilvnulsai is, mint a Jda trzsbl val oroszln s Dvid gykere (5. Vers). Az oroszln Krisztusra utal, kirlyi mltsgra s Dvid Kirlytl val leszrmazsra. Jzus Jda trzsbl szrmazott (Mt 1:1-3; Luk 3:33), amely Dvidtl elkezdve kirlyi trzs volt. Az oroszln Jda, az uralkod trzs szimbluma (I Mz 49:9-10). Dvid gykere Krisztusra utal, mint Dvid szrmazsnak forrsra (a Teremtre) s Dvid Istenre. Egy msik tny is altmasztja, hogy a Brny Jzus emberi mivoltt jelkpezi s nem pedig gy kvnja t bemutatni, mint az Istensg msodik szemlyt. A Brny azrt tnik fel, hogy felnyissa az Isten kezben lv knyvet. Sokan magyarzzk gy ezt a knyvet, mint a Megvlts birtoklevelt. Msok gy tekintik, mint Isten titkainak s terveinek szimblumt. Mindenkppen emberi lnynek kell felnyitnia, mert Isten nem mint Isten vltott meg minket, s nem is nyilatkoztatta ki neknk gy Magt, mint mindenek felett val Istent. Ezeket emberi kinyilatkoztatsban vitte vgbe, mikppen azt is, hogy kijelentst adott nmagrl, s hogy megvlt rokonunk lett. (Lsd III. Mz 25:25; 47-49). A Brny teht Krisztus emberi voltt jelkpezi. Sok kiemelked szenthromsg-hv tuds egyetrt abban, hogy a Jel 5. Szimbolikus s nem arrl beszl, hogy Isten, az Atya l a trnon, mikzben Isten, a Fi a trn mellett l. A Pulpit Commentary azonostja a trnon l Valakit a Hromszemly Istennel.27, a Brnyt pedig Krisztussal, az emberi mivoltban. Kijelenti, hogy Fi emberi mivoltban, ahogy azt a Brny ldozati formja jelzi, elbnk trhatja s megjelentheti az rkkval Istensg misztriumt, melynek Maga, mint Isten, ugyancsak rsze.28 Teht mg a szenthromsg-hv tudsok szemben sem az Istensg hrmassgt jelzi ez a jelenet. Elmondhatjuk ht, hogy a Jel 5 szimbolikusan Jzus Krisztus kt termszett s kt szerept rja le. Mint Atya, Br, Teremt s Kirly, a trnon l; mert istensgben az r Isten, a Mindenhat. Mint Fi, megjelenik mint megletett brny; mert emberi mivoltban az ldozat, Aki megletett a mi bneinkrt. Jnos nem Isten lthatatlan Szellemt ltta, hanem egy olyan ltomst, amely szimbolikusan bemutatta Jzust a trnon, Isten minsgben s mint megletett brnyt, Aki Isten Fia minsgben megldoztatott a bnkrt. 27 H. D. M. Spence s Joseph Exell, eds., The Pulpit Commentary (rpt. Grand Rapids: Eerdmans, 1977), XXII (Revelation), 162. 28 Ibid, XXII (Revelation), 165 Ha valaki ragaszkodik e szemllteten szimbolikus Igersz sz szerinti rtelmezshez, akkor is meg kell maradnia abban, hogy Jnos nem lthatott kt szemlyt, hanem egyetlen Istent a trnon s egy valsgos Brnyt a trnszk mellett. Ez nem logikus ugyan, de megmutatja, mennyire sikertelen a szenthromsg-hvk ksrlete arra nzve, hogy ezzel az Igeverssel a Szenthromsg tant altmasszk. A Jelensek knyvnek ms versei vilgoss teszik, hogy a Brny nem Istentl klnll szemly. A Jel 22:1 s 3 versek, melyek Istennek s Brnynak kirlyiszkrl beszlnek, valjban a 4:2 s az 5:1 versekben lert trnszkre utalnak, Az Isten s a Brny kirlyiszknek emltse utn a Jel 22:3 a tovbbiakban az szolgirl beszl, a 4. Vers pedig az orcjra s az nevre utal. A Brnynak s az Isten dicssgnek fnye vilgostja meg az j Jeruzslemet (Jel 21:23), mgis az r Isten fogja megvilgostani (Jel 22:5). Isten s a Brny teht egy lny. A kifejezs Jzus Krisztusra utal, s ketts termszett jelzi. Lthatjuk, hogy a Jelensek 5 szimbolikus termszet, amely Isten egyetlensget jelenti ki. Lerja a Valakit a trnszken, de ugyancsak beszl egy oroszlnrl, egy gykrrl s egy Brnyrl. Vajon ezzel ngy szemlyrl szmolna be neknk az Istensgben? Vilgos, hogy nem. Ehelyett egyetlen Valakirl

beszl, Aki a trnon l. Az oroszln, a gykr s a brny mind szimbolikus formban mutatjk be a Valaki jellemt s tulajdonsgait, Aki mlt arra, hogy felnyissa a knyv pecsteit. Az oroszln azt mondja neknk, hogy a Kirly Jda trzsbl. A gykr beszl arrl, hogy a Teremt. A Brny mutatja, hogy a megtesteslt Isten, az rtnk val ldozat. Csak ez utbbi szerepe ltal lehetett a mi Megvltnk s nyithatta fel a knyvet. A Jel 5 teht azt tantja neknk, hogy egy Isten van, s ez az egy Istent testben jtt el, mint Brny (Fi), hogy kijelentse Magt az embernek s megvltsa az embert bneibl.
80. Mirt engedi meg Isten,hogy a Biblia versei flrerthetk legyenek

Sokan felteszik a krdst: Ha az egyetlensg tantsa helyes, mirt engedi meg Isten, hogy nmely versek ltszlag flrertshez vezessenek a tmban? Pldul ha Isten szndka szerint Jzus nevben kell keresztelnnk, mirt engedte, hogy a Mt 28:19 parancsa az ltalunk olvast formban kerljn feljegyzsre? Mg ha megrtjk is, hogy e vers rtelmben Jzus Krisztus nevben kell keresztelnnk, nem felesleges zavar forrsul szolglhat-e ez a megfogalmazs? Vlaszunk ketts. Elszr is ezek a Biblia versek nem flrerthetk, ha az eredeti szvegsszefggs vonatkozsban olvassuk ket. Nem lehet felelss tenni istent az ember hibirt. A keresztelsi parancs, ahogyan az a Mt evangliumban fel van jegyezve, tkletesen rthet az apostoli gondolkodsmddal, s nem Isten hibja, hogy ksbb az emberi tanok kicsavartk jelentst, kiragadva a szvegsszefggsbl. Msodszor Isten gyakran bizonyos clbl, rszben rejtet mdon jelentett ki egy igazsgot. A Mt 13:10-ben a tantvnyok megkrdeztk Jzustl, mirt beszl pldzatokban. megmagyarzta, hogy az Isten orszgnak titkai nem ismertetnek meg az emberekkel (11. vers). Mirt nem? ...mert ltvn nem ltnak, s hallvn nem hallanak, sem nem rtenek... Mert megkvredett e npnek szve, s fleikkel nehezen hallottak, s szemeiket behunytk; hogy valami mdon ne lssanak szemeikkel, s ne halljanak fleikkel, s ne rtsenek szvkkel, s meg ne trjenek, s meg ne gygytsam ket (Mt 13:13-15). Ms szavakkal kifejezve az emberek valjba nem akarnak hallani, ltni s tudni tbbet Istenrl. Ha egyrtelmen beszlne hozzjuk, taln megrtenk t, de tovbbra sem trdnnek lelki dolgok utni vgyuk hinyval. Jzus ezrt pldzatokban szlt hozzjuk, gy csak azok, akik valban heznek s szomjaznak az igazsgra, elgtettek meg (Mt 5:6), s csak a szorgalmasan keresk tallnak r az igazsgra (Zsid 11:6). E vlasz utn Jzus megadta tantvnyainak a pldzat magyarzatt, amelyet az imnt mondott el a sokasgnak. Lehetsges-e, hogy isten megengedett nhny Bibliaverset flrerthet mdon lejegyezni, hogy megtkzs kve legyen azoknak, akik megelgednek az emberi hagyomnyokkal, s azoknak, akik nem szintn, buzgalommal s teljes szvvel keresik az igazsgot? Lehetsges-e, hogy ugyanezek a versek nagyszabs kijelentsekk vlnak azok szmra, akik odaadssal keresik a Szellem gondolatt? Ha gy van, ez nagy felelssget hrt azokra, akik nem igyekeznek az igazsg megismersre. Ha nem sztnzi ket az igazsg utni hsg s az igazsg szeretete, melyet isten mindnyjunktl elvr, maguk zrjk el magukat az igazsg megismersnek lehetsgtl (II Tessz 2:10-12). Ez taln megmagyarzza, mirt nem tallja meg oly sok keresztny soha az igazsgot, mirt vesztik el sokan azok kzl, akik megtalltk, s mirt vesztik el azok is, akik legalbb rszben talltak r. sszefoglals Az egsz Biblia ttekintse utn, ezen utbbin hrom fejezet vgn elmondhatjuk, hogy a Biblia sehol sem tant klnll szemlyekrl az Istensgben. Tovbb nem talljuk sehol a Bibliban a Szenthromsg szt, ahol hrmas szmot gy talljuk, mint amely hatrozottan kapcsolatban van Istennel, az I Jn 5:7 bizonytalan rtelmezs verse. Mg ha ez a vers Isten mennyei kinyilatkoztatsait rn is le, a vgkvetkeztetse akkor is az, hogy ez a hrom egy. Az jszvetsg tant Jzus Krisztus ketts termszetrl, s ez ad kulcsot az istensg megrtshez. Ha egyszer kijelentst kapunk arrl, kicsoda Jzus valjban - nvlegesen az szvetsg

testet lttt Istene - a Biblia minden verse helyes megvilgtsba kerl. rdekes megjegyezni kt dolgot azon Biblia versekkel kapcsolatban, melyeket a szenthromsg-hvk felhasznlnak az Istensgben lv szemlyek tbbessgrl szl tantsukhoz. Elszr is ezek a versek valjban az egyetlensg nyoms bizonytkai. Ilyen pldul a Mt 28:18-19, a Jn 1:1-14, a 14:16-18, az I Jn 2:33 s 5:7. Msodszor ezek kzl a legtbb vers, ha a Szenthromsg-tan alapjn magyarzzuk, tulajdonkppen nem hromsg tantshoz vezet, hanem arinizmushoz, binitarianizmushoz, vagy triteizmushoz. Pldul sokan hasznljk Krisztus imjt annak altmasztsra, hogy az Atya klnll szemly a Fitl. Ha gy rtelmezzk, hogy a Fi, mint Isten (az Istensg egyik szemlye) imdkozott, akkor ez alrendeltsget jelent, azaz a Fiisten alrendeltsgt azt Atyaistennek. Ez a magyarzat ellene mond a Szenthromsg tannak, amely szerint a Fi egyenl az Atyval, gy pedig az arinizmus egy formjhoz vezet. Msfell azonban, ha a Fi emberi mivoltban imdkozott, akkor ez a magyarzat az egyetlensg hitet tmasztja al, nem pedig a Szenthromsg tant. Ugyanez az rv dnti le mindazon Szenthromsg alap rvelst, mely olyan Biblia verseket citl, ahol az Atya nagyobbnak van kijelentve a Finl, nem tulajdont minden hatalmat a Finak, s nem lltja mindent tudnak. Hasonlkppen a Szenthromsg-tan rvei, melyek szerint a feljegyzett beszlgetsek, a szeretetkzssg s ismeret tads szemlyeket jelez az Istensgben, tves tanokhoz vezetnek. Tantsuk hrom egymstl klnll intelligencit, akaratot s szemlyisget tulajdont az Istensgnek. gy a triteizmus ( hrom Istenben val hit) tves mezejre jutnak - olyan tanhoz, melyet a Szenthromsg hit nem vall. Hasonl mdon ha gy rvelnek, hogy Istvn vrtan Isten kt sz szerinti testet lttt alakjt ltta, nem kerlhetik el a tbbisten-hit fogalmt. Mivel a legtbb Igevers, melyet a Szenthromsg tan altmasztsra idznek kettrl, s nem hromrl beszl az Istennel kapcsolatosan, ezrt magyarzatuk inkbb a binitarianizmusrl tmasztja al (csupn kt szemlyben val hitet), vagy legalbbis a Szent Szellem alrendeltsgt az Atynak s a Finak. m mindezen tanok ellentmondanak az ortodox Szenthromsg-hit dogmjnak. sszegezve a legtbb, n. Szenthromsg-tant altmaszt Igeverset az egyetlensg-hit llspontja szerint kell magyarznunk, msklnben olyan tanokhoz vezet rtelmezsnk, melyeket maga a Szenthromsg-tan sem vall. Ugyanakkor az egyetlensg-hit nzpontjbl vilgos magyarzatot kapunk rjuk, mely sszhangban ll az egsz Biblival. Magba foglalja az szvetsg szigor monoteizmust s megtartja a keresztny hitet Isten Fiban, aki meghalt, hogy megvltst szerezzen neknk, s a tantsban a Szent Szellemrl, Aki megvalstja ezt az dvssget a mi letnkben.
81. Egyetlensg-hivk az egyhztrtnelem sorn

Amint az az elz fejezetekben lttuk, a Biblia kvetkezetesen Isten egyetlensgt tantja. A mai egyhz azonban arrl igyekszik minket meggyzni, hogy a trtnelem sorn a keresztny egyhz mindenkor elfogadta a Szenthromsg tant. Valban igaz lenne ez? Valban Szenthromsg-hvk voltak mr az egyhztrtnelemben is? E tmban folytatott kutatsunk sorn hromfle kvetkeztetsre jutottunk, melyeket e fejezetben fejtnk ki. 1. Amennyire tudhatjuk, a korai keresztny vezetk kzvetlenl az apostoli kor utn egyetlensg-hvk voltak. Bizonyos, hogy nem tantottk a Szenthromsg tanttelt, ahogyan azt ksbb lefektettk, s ahogyan az ma ltezik. 2. A Szenthromsg tana, mg a msodik szzad vgi megjelense utn sem helyettestette az egyetlensget, mely uralkod hit volt kb. Kr. U. 300-ig, s nem vlt ltalnosan elfogadott sem a IV. szzad vgig. 3. m az egyetlensg-hvk a Szenthromsg-dogma bevezetse utn is mindvgig megtallhatk az egyhztrtnet sorn.
82. Az apostolok utni korszak

A keresztny trtnetrk egyetrtenek abban, hogy a Szenthromsg tana nem ltezett a mai formjban kzvetlenl az apostoli kor utn. (Lsd a XI. fejezetet.) Az apostolok utni keresztny vezetk nem utalnak a Szenthromsgra, hanem sokkal inkbb megerstik testamentumi monoteista hitket,

krds nlkl elfogadva Jzus Krisztus Istensgt s emberi voltt.29 Mivel ezek a vezetk azokat a tantsokat hangslyoztk, melyek az egyetlensg-hittel kapcsolatosak, elfogadhatjuk, hogy az apostoli kor utni egyhz Isten egyetlensgt vallotta. 29 Heick, I, 46-48. E kor legkiemelkedbb egyhzatyi voltak Hermas, a Rmai Clementinus, Polikrpus s Ignatius. Szolglatuk kb. Kr. U. 90-140-re datlhat. Irenaeus, egy neves keresztny vezet, aki Kr. u. 200 krl halt meg, ersen Krisztus-kzpont teolgit vallott s szilrdan hitt abban, hogy Jzus Isten testben val kinyilatkoztatsa volt. Fenntartotta, hogy a Logos, mely megtesteslt Jzus Krisztusban, Isten elgondolsa volt, s Maga az Atya.30 Nhny tuds gy sorolja be Irenaeus hitvallst, mint ideiglenes hromsg-ban hvt. Ez a nzet azt tartja, hogy nincs rkkval Szenthromsg, hanem csak egy ideiglenesen ltez. Nagyon valszn, hogy Irenaeus ezt vallotta, mivel hitt Isten cselekvsi mdjnak, vagy szerepkrnek hrmassgban, de nem isteni szemlyek hrmassgban, teht egyetlensg-hv volt. Termszetesen nem abban a Szenthromsg-tanban hitt, amely ksbb kerlt bevezetsre. A korai, apostolokat kvet kor utni szerzk mveiben sehol sem tallunk utalst a Szenthromsgra; csupn egyetlen Istent emltenek, s Jzusra gy utalnak, mint istenre. Lehetsgesek ugyan utalsok egy felmerl Szenthromsg-tanra, amely feltnik nhny msodik szzadi szerz mvben, de fknt nhny olyan utalsban, melyek a hrmas keresztsgi formult ltszanak emlteni. Szmos lehetsges magyarzat ltezik erre a nhny, a Szenthromsgra trtn utalsra, melye e szerzk mveiben tallhatk. 1. A szenthromsg-hv olvask s tudsok bizonyra flrertettk ezeket az Igeverseket sajt elfogultsguk alapjn, ahogyan flremagyarztak ms Biblia-verseket is, mint pl. a Mt 28:19-et. 2. Nagy a valsznsge annak, hogy ksbbi szenthromsg-hv msolk beszrtk (hozzfztk) sajt elgondolsukat - ami nagyon gyakori dolog volt az egyhztrtnetben. Azrt is lehetsges ez, mert e korai szerzk tollbl az egyetlen ltez msolat sok szz vvel ksbb keletkezett, mint az eredeti kzirat. Pldul egy korai szerz szerint a Didache azt mondja, hogy csak azokkal az emberekkel szabad kzssget vllalni, akik megkeresztelkednek az r nevben, de ugyancsak emlti az Atya, a Fi s a Szent Szellem nevben val keresztsget.31 A Didache legrgebbi msolata azonban Kr. u. 1056-ban keletkezett.32 3. Ktsgtelen, hogy nhny hamis tants mr beszivrgott az egyhzba nmely esetben. Valjban tvtanok mr az apostolok idejben is lteztek (Jel 2:3), st, ms Krisztus szolglata idejn is (II Jn 7; Jd 4). Ennek ellenslyozsra azonban, amint azt a trtnelmi bizonytkok tanstjk, a Krisztus tizenkt apostolnak kort kzvetlenl kvet idk egyhzi vezeti egyetlensghvk voltak.
83. Modalista monarchianizmus

Modalista monarchianizmus az egyhztrtnszek ltal leggyakrabban hasznlt kifejezs az egyetlensg nzetre vonatkozan. Az Encyclopedia Britannica a kvetkezkpen hatrozza meg ezt az idegen kifejezst: A modalista monarchianistk, azon felfogsukkal, mely szerint Isten teljessge Krisztusban lakozik, kivtelt kpeznek nmely egyhzi rk /alrendeltsg/ elmletvel szemben, s fenntartjk, hogy az Atya s a Fi csupn klnbz megjellsei ugyanannak az alanynak, az egyetlen Istennek, Aki /korbbi viszonyulsa alapjn a vilghoz Atynak neveztetik, de Akit emberi testben val megjelensre utalva Finak neveznk./.33 A legkiemelkedbb modalista vezetk kz tartozott a szmirnai Noetus, Praxeas s Sabellius.

Noetus Praexas tanra volt Kiszsiban, Praexas Rmban prdiklt 190 krl, Sabellius pedig ugyancsak Rmban 215 krl.34 Mivel Sabellius volt a legismertebb modalista, az egyhzttnszek gyakran nevezik ezt a tantst sabellianizmusnak. Sabelius szilrdan a Biblia kijelentseihez kttte magt, klns tekintettel az olyan Igeversekre, mint a II Mz 20:3, az V Mz 6:4; zs 44:6 s Jn 10:38.35 Azt mondta, hogy Isten kijelentette Magt mint Atya a teremtsben, mint Fi a megtesteslben s mint Szent Szellem a megjts s megszentels munkjban. Nhnyan gy magyarzzk ezt, hogy az egyhzatatya hite szerint e hrom kinyilatkoztats idben szorosan egyms utn kvetkezett. Ha gy van, akkor ez a hit nem a ksbbi modalizmus, de nem is a modern egyetlensg-hit felfogst tkrzi. Az Encyclopedia Britannica a kvetkez mdon rja le Sabellius hitt: Nzetnek kzppontjban az a felfogs llt, hogy az Atya, a Fi s a Szent Szellem egy s ugyanazon szemly, hrom nvvel, melyekhez egy s ugyanazon lny tartozik, Ami leginkbb hangslyt kap Sabellius nzetben, az a nonoteista elktelezettsg.36 33 Monarchianism Encyclopedia Britannica, XV. 686 34 Heick, I, 150. 35 Sabellius, Encyclopedia Britannica, XIX. 791. 36 Loc. Cit. Legtbb ismeretnket a modalistkrl Tertullinustl (Kb. 225-ben halt meg) szerezhetjk, aki rt egy tanulmnyt Praexas nzete ellen. Ezen rsban jelzi, hogy szolglata sorn a hvk tbbsge ragaszkodott az egyetlensg tantshoz. Az egyszer emberek, (nem nevezem ket blcsteleneknek, vagy tanulatlanoknak), akik mindenkor a hvk tbbsgt alkotjk, megriadtak a megoszts (a Hrom az egyben) tantstl, azon az alapon, hogy Hitszablyuk fordtotta el ket a vilg tbbisten hittl, s vezette az egyetlen igaz istenhez; nem rtve eme tantst, noha az is az egyetlen Istent vallja, mg mindig a sajt meggyzdskben hisznek. A Szenthromsg szm szerinti rendjt s megosztst Isten egysgnek felosztsaknt rtelmezik.37
84. Egyetlensg-hivk a 4. szzadtl napjainkig

Sok ms egyetlensg-hv ltezsre is tallunk bizonytkot az egyhztrtnet sorn az e fejezetben emltettek mellett. gy rezzk, hogy azok a hvk, akiket mi felfedeztnk, csak a jghegy cscst kpezik. Nmely rk bizonytkokat talltak arra, hogy az egyetlensg tantsa ltezett a priscillanistk kztt (kb. 350-700), az euhitk kztt (kb. 350-900) s a Bogomilistk kztt (kb. 900-1400).38 gy tnik, hogy a legtbb egyetlensg-hv nem hagyott rsos feljegyzst. Msoknak voltak rsaik, de a gyztes ellenfelek megsemmistettk azokat. Sokakat ldztek s megltek, mozgalmaikat elsprte a hivatalos keresztnysg. Nem tudjuk, hny egyetlensg-hv s egyetlensg-hv mozgalom nem kerlt feljegyzsre az egyhztrtnetben, vagy hny n. eretnek volt valban egyetlensg-hv. A bizonytkok azonban, amelyek fellelhetek voltak, azt mutatjk, hogy az egyetlensg-hit tovbb lt a kmletlen tmadsok ellenre is. A kzpkor kiemelked tudst s teolgust, Abelardot (1079-1142), megvdoltk azzal, hogy sabellinus (egyetlensg-hv) tantst hirdet.39 Vgl is ellensgei arra knyszertettk, hogy vonja vissza tantsait. Egy cluny-i kolostorban keresett menedket, Franciaorszgban s ott is halt meg. 37 Tertullin, Against Praexas, 3, rpt. In Alexander Roberts s James Donaldson, eds., The AngteNicene Fathers (rpt. Grand Rapids: Eerdmans, 1977), III, 589-599 38 Thomas Weisser: After the Way Called Heresy (n. p., 1981), 115. Old. 39 Heick, I, 268.

A reformci idejn sokan helyezkedtek szembe a Szenthromsg tanval, s trtek lndzst az egyetlensg-hit mellett. A Szenthromsg egyik neves ellenzje volt a reformci idejn Servtus Mihly (1511-1553), egy kivl spanyol orvos. Csupn nhny kvetje akadt, de nmely trtnsz mgis gy tekinti, mint az unitarianizmus kifejldsnek sztnzjt. azonban a legcseklyebb mrtkben sem volt unitrius, mivel Jzust Istennek ismerte el. Az albbi lers vilgosan jelzi, hogy igazi egyetlensg-hv volt: Servtus llspontja, mellyel tagadja Isten hromszemlysgt s a Fi rkkvalsgt, anabaptista kvetivel egytt elfogadhatatlan a katolikus s a protestns egyhz szmra egyarnt, kvetkezetes biblikus hite, s Krisztus irnt val szenvedlyes rajongsa s Krisztuskzpontsga ellenre.40 Servtus azt rta: Nincs ms szemlye Istennek, csak Krisztus... az Atya teljes Istensge Benne 41. Servtus odig ment, hogy a Szenthromsg tant hromfej szrnyszlttnek nevezte. gy vlte, van hogy a Szenthromsg szksgszeren politeizmushoz (tbbisten-hithez) vezet s az rdgtl szrmaz megtvesztsnek nevezte. Ugyancsak hitt abban, hogy mivel az egyhz elfogadta a Szenthromsg tant, Isten megengedte, hogy a ppasg elfogadta a Szenthromsg tant, Isten megengedte, hogy a ppasg intzmnynek vezetse al kerljn, elhagyva gy Krisztust. Sehogyan sem rtette, hogy a katolicizmusbl kijve mirt ragaszkodnak mg mindig a protestnsok a Szenthromsg Bibliaellenes s emberi elme szlte dogmjnak megtartshoz. Servtust 1553-ban mglyn elgettk egyetlensg-hite miatt, Klvin Jnos jvhagysval (noha Klvin inkbb lefejeztette volna).42 Emmanuel Swedenborg (1688-1772) svd filozfus s vallsi r volt, aki helyes rtelmezst fejtett ki Isten egyetlensgrl. Szmos egyb tantst is hirdetett, amely meglehetsen klnbzik a mi hitvallsunktl, de helyes kijelentst vallott arrl, kicsoda Jzus valjban. Hasznlta a Szenthromsg kifejezst, de azt mondta, ezek csupn hrom mdon val kinyilatkoztatsok s nem rkkval szemlyek hromsga. A Kol 2:9 Igjvel tmasztotta al, hogy a teljes hromsg Jzus Krisztusban van, s utalt az zs 9:6-ra, a Jn 10:30-ra, azt bizonytva, hogy Jzus volt az Atya. Tagadta azt, hogy a Fi rktl fogva szletett, s fenntartotta azt, hogy a Fi rktl fogva szletett, s fenntartotta azt a nzett, hogy Isten Fia az emberire vonatkozik, amely ltal Isten nmaga jelent meg a vilgban. 40 Servtus Mihly, Encyclopedia Brtannica, XX, 371-372. 41 Unitarism, Encyclopedia of Religion and Ethics, XII, 520 42 Walter Nigg: The Heretics (New York: Alfred A. Knopf, 1962), 324-328. Old. Ugyancsak hitt abban, hogy Jzus volt Jehova Isten, Aki emberit lttt magra azrt, hogy megvltsa az emberisget. Swedenborg azt rta: Aki nem a menny s a fld igaz Istenhez jrul, nem mehet be a mennybe, mert a menny eme egyetlen Istentl val, ez az Isten a mennybe, mert a menny eme egyetlen Istentl val, ez az Isten pedig Jzus Krisztus, Aki Jehova, az r, az rkkvalsgtl fogva Teremt, idben megjelenvn, Megvlt, s az rkkvalsgig Megjt: teht egyszerre az Atya, a Fi, a Szent Szellem, s ez az evanglium, amelyet hirdetnnk kell.43 gy ltta Istent (Jzust), mint Aki magban foglalja az Atyt, a Fit s a Szellemet, mint ahogy az ember is szellemt. Testbl s szellembl tevdik ssze - br ez a hasonlat nem kifejezetten helynval. Swendenborg magyarzata azonban az Istensgrl meglepen hasonlatos a modern egyetlensg-hvk hitvallshoz. A XIX. Szzadban megnvekszik az egyetlensg-hv szerzk szma. Kzlk az egyik, John Miller egy amerikai reformtus lelksz volt. 1876-ban rt knyvben, melynek cme Hromsg-e az Isten?, alig klnbz kifejezseket hasznl, mint a mai egyetlensg-hvk, de a hitvalls, melynek hangot ad, alapjban vve azonos a modern egyetlensg-hit hitvallsval. Meghkkent olvasni ezt a knyvet s ltni, mily szorosan egyez a modern egyetlensg-hv tantsval, belertve a Mt 28:19

magyarzatt is. Miller hitt abban, hogy a Szenthromsg tana nem biblikus, s hogy nagy mrtkben gtat emelet az egyhz terjedse el a mohamednok s a zsidk irnyban. Nyomatkosan hangslyozta, hogy a teljes istensg Jzus Krisztusban van. Egyetlensg-hvk lteztek a XIX. Szzadi Angliban is. Dvid Campbell rt arrl, hogy rtallt egy knyvre, amely 1828-ban keletkezett s az egyetlensget tantja. 44 A knyv szerzje Joh Clowes volt, a manchesteri St. John gylekezet psztora. A XX. Szzadban az egyetlensg-hit legjelentsebb elremozdti az egyetlensg-hv pnksdiek voltak, noha nmely tuds a neo-ortodox teolgust, Karl Bartot jegyzi fel modalistaknt (egyetlensghvknt).45 Charles Parham, a XX.szzadi pnksdi mozgalom els vezetje kezdte el a Jzus nevben val keresztelst, br ezt a gyakorlatot nyilvnvalan nem trstotta a Szenthromsg-tan hatrozott tagadsval.46 43 Emmanuel Swedenborg: The Mystery of God? (1771; rpt. Portland, Or.: Apostolic Book Publishers, n. d.) 29. Old. Lsd Emmanuel Swedenborg: The True Christian Religion (New York: Houghton, Mifflin, 1907), I, 42. 44 Dvid Capbell: All the Fullness (Hazelwood, Mo.: Word Aflame Press, 1975), 167-173. Old. 45 Bushell, I, 123. 46 Fred Foster: Their Story: 20th Century Pentecostals (Hazelwood. Mo.: Word Aflame Press, 1981), 120-122. Old. Citing Parham: A voice Crying in the Wilderness, 23-24. Old. 1913 utn sok pnksdi hv elvetette a Szenthromsg-tant s az abbl szrmaz keresztsgi formult, elindtva ezzel a modern egyetlensg-hv pnksdi mozgalmat. Ma szmos egyetlensg-hv pnksdi szervezet ltezik. A legnagyobbak, melyeknek kzpontja az Amerikai Egyeslt llamokban van, a kvetkezk: Nemzetkzi Egyeslt Pnksdi Egyhz (messze a legnagyobb), a Vilg Pnksdi Gylekezetei, A Mi Urunk, Jzus Krisztus Biblikus Gylekezetei Vilgszerte, Az r Jzus Krisztus az Isten Apostoli Gyzedelmes Szent Egyhza. Olyan egyetlensg-hv pnksdi gylekezetek, amelyeknek kzpontja ms orszgokban van, belertve az Columbiai Egyeslt Pnksdi Egyhzat, amely hazai egyhz s a legnagyobb nem katolikus egyhz abban az orszgban; A Jzus Krisztusban val Hit Apostoli Egyhza, melynek kzpontja Mexikban van; Az orosz Egyetlensghv Pnksdi Egyhz; s Igaz Jzus Egyhz, amely ugyancsak hazai egyhz, s amelyet knai hvk alaptottak, jelenleg azonban Taiwanban van a kzpontja. Szmos kisebb szervezet is mkdik, (kb 130 vilgszerte), fggetlen gylekezetek s karizmatikus kzssgek, amelyek az egyetlensg-hv pnksdi tantst valljk. Az e fejezetben foglaltak dokumentlshoz a tovbbiakban kzlnk egy tanulmnyt, amely 1978ban kszlt a texasi Houston Rice University vallstani osztlya rszre. Klnsen kt megllaptst fontos megjegyeznnk e tanulmny els nhny pontjbl: 1. A Szenthromsg-tan nem volt szilrdan megalapozott a IV. szzad vge eltt; 2. A keresztnyek tlnyom tbbsge a korai, apostolok utni egyhzban az egyetlensg-hitet vallotta, amely a legerteljesebb tants volt, szemben a Szenthromsg nzetvel, mely teret nyert az egyhzi vezett krben. A tanulmnyban szerepl megllaptsok s informcik nem csupn tlnk valk, hanem jelents egyhztrtnszektl s ms elismert forrsokbl, melyeket a lbjegyzetekben s a bibliogrfikban megneveznk.
85. A modalista monarchianizmus: Egyetlensg-Hit a korai egyhztrtnelemben

rta: Dvid Bernard Mi Isten termszete? Mi a kapcsolata Jzus Krisztusnak Istennel? Ez a kt krds alapvet a keresztnysgben. A keresztnysg hagyomnyos vlasza a Szenthromsg tannak alapjn nyugszik. A

keresztnysg els nhny szzadban azonban ez a tan semmi esetre sem volt mg meghatrozva. Az j Katolikus Enciklopdia azt rja, hogy Kr. u. a II. szzadban a Szenthromsg-tan mg nem volt ismeretes, s hogy a Szenthromsg dogmja nem volt szilrdan megalapozott...a IV. szzad vge eltt.47 Sokfle magyarzat ltezett Isten s Krisztus termszetre vonatkozan, melyek kzl j nhny szles krben elfogadsra tallt. Ezek kzl az egyik legjelentsebb volt a modalista monarchianizmus, amely megerstette mind az Istensg egyetlensgt, mind pedig Jzus Krisztus istensgt. Adolph Harnack egyhztrtnsz szerint a modalista monarchianizmus volt a legjelentsebb ellenfele a Szenthromsg tannak Kr. u. 180-300-ig. Hippolytus, Tertullinus s Origensz rsai nyomn arra a megllaptsra jutott, hogy a modalizmus volt a hivatalos keresztnyek tlnyom tbbsge is ezt a hitet vallotta.48 E nyilvnval jelentsg ellenre nehz visszanylni az idben, anak teljes megllaptsa rdekben, mi is volt valjban a modalista monarchianizmus. A legkiemelkedbb modalistk Noetus, Praxeas, Sabellius, Epigonus, Cleomenes, Ancyrai Marcellus s Commodianus voltak. Legalbb kt rmai pspkrl tudunk (akiket ksbb ppnak soroltak be), Callistusrl s Zephyrinusrl, akiket azzal vdoltak meg ellenfeleik, hogy modalistk. Nehz pontos informcikat szerezni ezekrl az emberekrl s hitvallsukrl, mert a ltez trtnelmi forrsok mind Szenthromsg-hv ellenfelektl szrmaznak, akik arra trekedtek, hogy ellenfeleik tantsval szemben bizonytkokat hozzanak fel. Ktsgtelen, hogy a modalista tantst flrertettk, helytelenl mutattk be s eltorztottk az ellenrvelsek sorn. Ezrt lehetetlen pontos lerst tallni a modalistk hitvallsrl. m ha a klnbz emberektl szrmaz, klnbz kijelentseket sszerakosgatjuk, lehetsges egy egszen jl kivehet kpet kapnunk a modalizmusrl. Pldul minden bizonnyal voltak nmely klnbsgek Noetus, Praxeas, Sabellius s Marcellus teolgija kztt; hogy ezek mennyire mly klnbzsgek voltak, nehz meghatrozni. Bizonyos azonban, hogy mindegyikk ragaszkodott Jzus Krisztus teljes istensghez, mikzben nem fogadta el az Istensg szemlyekre val felosztst. A modalista tantst rendszerint gy magyarzzk, mint egyszeren egy olyan hitvallst, amely az Atyt, a Fit s a Szent Szellemet csupn kinyilatkoztatsoknak tartja, vagy az egy Isten (a monarchia) megnyilvnulsi mdjainak, nem pedig hrom klnll szemlynek (hypostases). Meg kell klnbztetnnk ezt a hitvallst a dinamikus monarchianizmustl, amely br szintn vallja az Isten egyetlensgt, ugyanakkor azt tartja, hogy Jzus alacsonyabb rend, alvetett lny volt. Mg pontosabban, a modalista monarchianizmus olyan hitvalls volt, amely gy tekintett Jzusra, mint az Istensg megtesteslsre, s az Atya volt az, Aki megtesteslt.49 Ez a nzet nyilvnval elnyt lvez a szigor zsid monoteista hagyomny megtartsra tekintve, s egyttal egybehangzik a korai keresztny hittel Jzusban, mint Istenben. Ugyanakkor mentes a Szenthromsg dogma ellentmondsaitl s misztriumaitl. A Szenthromsg dogma ellentmondsaitl s misztriumaitl. A Szenthromsg-hvk azonban azzal rveltek, hogy nem ad kielgt magyarzatot a Logosra, Krisztus pre-egzisztencijra, vagy az Atya s a Fi kztti bibliai megklnbztetsre. A modalista hitvalls-elemzse azonban nyilvnvalv teszi, miknt ad vlaszt ez a tants a fenti krdsek mindegyikre. A modalista monarchianizmus nem csupn Istenrl alkotott felfogsban klnbztt Szenthromsg-tan nzettl, hanem a Logos s a Fi fogalmra is ms meghatrozsa volt. Alapllsuk szerint a Logos (a Jn 1-ben szerepl Ige) nem klnll szemlyes lny, hanem azonos Istennel, ahogy hasonlkppen az ember is azonos sajt szavaival. Isten ereje ez, elklnthetetlen s elvlaszthatatlan az Atytl ahogy Justin Martyr a hitvallst lerja, 50 mivel Marcellus szerint a Logos Maga Isten, klnsen a cselekvs rtelmben.51 A Logos szenthromsg-beli fogalma, mely szerint a Logos klnll lny (Philo filozfija alapjn), gy teht elvetsre kerlt. A modalistk elfogadtk, hogy a Logs megtesteslt Krisztusban, de szmukra ez egyszeren az Atya megjelenst jelentette emberi formban.

Szorosan kapcsoldik ehhez az elmlethez a Fi modalista meghatrozsa. Azt tartottk, hogy a Fi az Atya testben val megjelensre utal. Praexas tagadta a Fi pre-egzisztencijt, s a Fi megnevezst csak a megtesteslsre vonatkoztatta.52 Az Atya s a Fi kztti megklnbztetsben az Atya Magra Istenre utal, mg a Fi az Atya testben (Jzusban) val kinyilatkoztatsra. A Jzusban lv Szellem volt az Atya, de a Fi kifejezetten utal Jzus emberi mivoltra, csakgy, mint istensgre. Vilgos teht, hogy a modalistk nem tartottk felcserlhetnek az Atyt a Fival megfogalmazsukban. Inkbb gy gondoltk, hogy a kt sz nem Isten kt klll hypostasest (szemlyt) jelli, hanem csak az egyetlen Isten klnfle mdozatait. sszerakva a Logos s a Fi kt fogalmt, lthatjuk, miknt gondolkodtak a modalistk Jzusrl. Noetus azt mondta, hogy Jzus szletse rvn Fi volt, m ugyanakkor volt az Atya is.53 A modalista Logosz-tan azonostotta Krisztus Szellemt az Atyval. A megtesteslsrl gy vlekedtek, mint vgs megjelensrl, melyben az Atya teljessggel kijelentette Magt. Ez azonban nem volt azonos a docetizmus nzetvel (olyan hitvalls, mely Jzust csupn szellemi lnynek tartja), mivel Praexas, mind Noetus kihangslyozta Jzus emberi termszett, klns tekintettel emberi srlkenysgre s szenvedseire. Akrcsak a Szenthromsg-tanban, Jzust k is teljesen embernek s teljesen Istennek tartottk; mert a modalistk szerint Jzus az Istensg teljessgnek megtesteslse volt s nem csupn egy klnll szemly megtesteslse, akit Finak, vagy Logosnak neveznek. A leggyakoribb ellenrv a modalista monarchianizmussal szemben az volt, hogy patripasszianista; ez azt jelentette, hogy az Atya szenvedett s halt meg. Tertullinus volt az els, aki ezzel a nzettel vdolta a modalistkat. Magyrzata szerint a modalizmus azt lltja, hogy az Atya azonos a Fival. Ez viszont azt jelenten, hogy az Atya halt meg a kereszten, ami vilgos, hog kptelensg. Ily mdon Tertullinus azon fradozott, hogy nevetsgess tegye a modalizmust s megcfolja azt. A ksbbi trtnszek igaznak fogadtk el Tertullinus vdjt, s a modalista tantst patripasszianistnak blyegeztk. m egyetlen modalista feljegyzs sincs, amely hatrozottan azt lltan, hogy az Atya szenvedett, s hogy az Atya halt meg. Sabellius minden bizonnyal tagadta a patripasszianizmus vdjt.54 47 Trinity Holy, The New Catholic Encyclopedia, XIV, 295-305 old. 48 Adolph Harnack: History of Dogma (London: Williams s Norgate, 1897), III, 51-54 49 Monarchism, The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, VII, 454-548. 50 H. A. Wolfson, The Philosophy of the Chruch Fathers (Cambridge Mass.: Harvard University Press, 1970), I, 581-584 old 51 J. A. Dorner, Doctrine of the Person of Christ (Edinburgh: T. s T. Clar, 1870), II, 273. 52 Ibid, II, 20. 53 Wolfson, I, 591 54 Monarchism, Encyclopedia of Religion and Ethics, VIII, 780 Az egsz vita knnyen eldnthet, ha felismerjk, hogy a modalizmus nem azt tantotta, amit Tertullinus lltott, hogy az Atya a Fi, hanem azt, hogy az Atya megjelent a Fiban, az egyetlen Isten mindentt.55 Hasonlkppen Sabellius is azt tantotta, hogy a Logos nem a Fi volt, hanem a Fi ltal lett megtesteslve.56 Ms modalistk az ket rt vdra vlaszkppen gy magyarztk ezt, hogy a Fi szenvedett, mikzben az Atya egytt rzett, vagy egytt szenvedett.57 Ezzel az rtelmezssel teht kifejtettk, hogy a Fi, az ember Jzus szenvedett s halt meg. Az Atya, Isten Szelleme Jzusban nem szenvedhetett s nem halhatott meg fizikai rtelemben, de viselte Magn annak hatst, vagyis rszt vett a test szenvedsben. Ennek megfelelen Zephyrizmus azt mondta: Csak egyetlen Istent ismerek, Krisztus Jzust, s Rajta kvl senki ms nem volt, Aki megszletett, vagy

szenvedhetett volna... Nem az Atya halt meg a kereszten, hanem a Fi58 Ezen lltsokbl vilgosan ltszik, hogy a modalistk nzete szerint az Atya nem azonos a testtel, hanem testet lttt, azaz, kinyilatkoztatta Magt testben. A test halt meg, nem az rkkval Szellem. Ezrt a patripasszianizmus megnevezs flrevezet s helytelen a modalista monarchianizmus esetben. Alapjban teht a modalista monarchianizmus azt tantotta, hogy Istenben nincs szm szerinti megoszts, hanem csak neveket s mdozatokat klnbztethetnk meg. A Fii kifejezs a megtesteslsre utal. Ez azt jelenti, hogy a Fi nem rkkval termszet, hanem isten cselekvsnek egyik mdja, azon cselekvsnek, melyet kifejezetten az emberisg dvssg rdekben vitt vgbe. Nem beszlhetnk a Fi pre-egzisztencijrl, de beszlhetnk Krisztus pre-egzisztencijrl, mivel Krisztus Szelleme Isten Maga. A Logos lthatan mint Isten cselekvse, szerepel. Jzus ezrt az Ige, azaz a testben megjelent Atya cselekv mdja. A Szent Szellem ppoly kevss klnvlaszthat szemly, mint a Logos. A Szent Szellem kifejezs azt rja le, micsoda az Isten, s utal Isten hatalmra s tevkenysgre a vilgban. Teht mind a Logos, mind a Szent Szellem Magra Istenre vonatkozik, azaz cselekvsnek klnbz mdozataira. A modalista monarchianizmus szndka az volt, hogy megerstse az szvetsg szerinti felfogst az egyetlen, oszthatatlan Istenrl, Aki kinyilatkoztatta Magt, valamint az hatalmt sokfle mdon. Tovbb Jzust Krisztust gy azonostottk, mint ezt az egyetlen Istent, Aki kinyilatkoztatta Magt a megtesteslsben, emberi testben. gy a modalizmus sokkal inkbb felismerte Jzust teljes istensgt, mint amennyire a szenthromsg-hvk valaha is tettk, s pontosan ez az a dolog, amelyet a modalistk lltottak.59 Isten teljessge s tkletessge Jzusban van.
89. A SZENTHROMSG-TAN MEGHATROZS S TRTNETI FEJLDS

Megprbltuk a bibliai tantst nyomon kvetni, figyelmen kvl hagyva az emberi tradcikat. Nem volna azonban teljes az Istensg tmjnak ttekintse, ha kihagynnk a keresztnysg ltal legszlesebb krben elterjedt tants, a Szenthromsg-tan trtneti fejldsnek lerst. Ebben a fejezetben kifejtjk a Szenthromsg-tan meghatrozst, rviden nyomon kvetjk trtneti fejldst s vizsglat al vesznk nhny jellemz ellentmondst s felmerl problmt a tannal kapcsolatosan. A 12. Fejezetben levontuk a kvetkeztetst a Szenthromsg tantst illeten, sszehasonltva azt a bibliai tantsokkal, s rmutatva nhny komoly problmra a bibliai szvegek fnyben, s szembelltottuk azt az egyetlensg-hit tantsval. A Szenthromsg-tan meghatrozsa A Szenthromsg-hit azt vallja, hogy az egy Istenben hrom szemly van. Sokflekppen fejezik ezt ki, mint pldul egy Isten hrom szemlyben.60, s hrom szemly egy lnyegben61. Ez a tan magban foglalja, hogy hrom megklnbztethet lnyeg van, s azok nem csupn cselekedeti formk.62 E hrom szemlyt a kvetkez nevekkel illetik. Isten, az Atya (Atyaisten), Isten a Fi (Fiisten) s Isten a Szent Szellem, vagy Szent Szellem (Szent Szellem Isten). Az ortodox Szenthromsg-tan szerint, ahogy az a szzadok sorn kifejldtt, ez a hrom szemly egyenl a hatalom s a tekintly vonatkozsban, rkkvalak a mltban, jelenben s jvben, s mindegyik egyarnt br az istensi termszet teljessgvel.63 60 Trinity, Holy, 295. Old 61 Van Haevey: A Handbook of Theological Terms (New York: MacMillan, 1964, 244.old 62 Ibid: William Stevens: Doctrines of Christian Religion (Naswille: Broadman, 1967), 119. Old 63 Harvey, 245.old

Mindegyik szemly azonban egyedi jellemzkkel rendelkezik, ha a tbbi viszonyban tekintjk ket: az Atya nem szltt, a Fi szltt, azaz nemzett, a Szellem pedig szrmaz.64 A Szenthromsg olykor azt mondja, hogy az Atya sajtossga megmutatkozott a teremtsben, a Fi a megvltsban s a Szellem a megszentelsben, mgis mindhrom aktvan osztozik a msik hrom munkjban, klnbz szerepek betltsben.65 Mivel mindegyik rszt vesz a tbbi munkjban, ezen a tren nincs vilgos megklnbztets kzttk. A Szenthromsg hvk ezt a hrom szemlyt nevezik Szenthromsgnak, vagy Szenthromsg Istennek. Egy Szenthromsg hv tuds a kvetkezkppen rta le a Szenthromsgot: A Szenthromsgot nem gy kell felfognunk, mint egy Isten hrom megnyilatkozst, sem gy, mint szemlyek szimmetrikus hromsgt, klnbz funkcikkal; ezek helyett a Szenthromsg az egy Istent jelli hrom ltformban - Atya, Fi s Szellem, amelyek mindegyike rszt vesz a msik kett tevkenysgben.66 A Szenthromsg hvk gykran hasznlnak hromszg brt tanttelk magyarzathoz. A hrom sarok a Szenthromsg hrom tagjt jelkpezi, mg a teljes hromszg magt Istent szimbolizlja, mint a teljes hromsgot. Ily mdon az Atya nem a Fi, nem a Szent Szellem. Tovbb sem az Atya, sem a Fi sem a Szellem nem teljes Isten nmagban, a msik kett nlkl. (Lsd a XII. fejezetet, amelyben egy tblzatban soroljuk fel a Szenthromsg alapjait kpez tantteleket, sszehasonltva azokat az egyetlensg-hit alaptantteleivel.) A Szenthromsg-tan trtneti fejldse Ha a Szenthromsg-tan nem biblikus eredet, akkor honnan szrmazik? Nem krdses, hogy a keresztny Szenthromsg-tan j nhny vszzaddal azutn fejldtt ki, hogy az jszvetsget megrtk. Az j Katolikus Encyclopedia szerint a dogmatrtnszek a rendszerezett teolgia tudsai felismertk, hogy ha valaki fenntarts nlkl beszl a Szenthromsgrl, eltvolodik a keresztny eredet idszaktl, gymond a IV. szzad utols negyedhez... Ebbl kvetkezen az a benyoms bredhet, ahogy a Szenthromsg dogmja annak vgs formjban egy ks IV. szzadi elmeszlemny. Bizonyos rtelemben ez igaz, de magban foglalja a Szenthromsg s a dogma kulcsszavak rendkvl szigor rtelmezst is.. Az egy Isten hrom szemlyben forma nem volt szilrdan megalapozva, termszetesen nem is vlt rszv a keresztny kztudatnak s hitvallsnak a IV. szzad vge eltt. m pontosan ez volt az a formulci, amely elszr kapta a Szenthromsg dogma elnevezst.80 Rviden nyomon fogjuk kvetni ez tan trtneti fejldst a keresztnysgen bell, elszr azonban lssunk nhny pogny gykeret, amely prhuzamba llthat a Szenthromsg-tannal.
90. Pogny gykerek s prhuzamok

Alexander Hislop, Szenthromsg-hv tuds kifejti, hogy a babiloniaiak imdtak egy hrom szemly Istent s egy egyenl oldal hromszget hasznltak e hromsg szimblumaknt. Hislop a knyvben kpeket kzl, melyeket az si Asszriban s Szibriban hasznltak a hromsg-isten brzolsra. Ugyancsak megtallta az aty, anya s gyermek hromsg-felosztst a babilnaiai kultrban, mondvn, hogy a babiloni hromsg tagjai az rkkval Atya, Isten emberi anya formjba megtesteslt Szelleme, s az isteni Fi, e megtestesls gymlcse voltak.81 Will Durant trtnsz lerja az si Egyiptomban fellelhet hromsgot: R, Amon s egy msik isten, Ptah, ahol ezek hrom megtesteslsei, vagy nzpontjai az egyetlen, mindenek felett val hrmas istensgnek.82 Egyiptomban ugyancsak ltezett egy atya, anya s fi sszettel isteni hrmassg is, Oziris, Izis s Horus.83 A hromsgok ms ismert pogny vallsokban is lteznek, mint pldul a hinduizmusban, buddhizmusban s a taoizmusban. A hinduizmusnak sidk ta megvan a maga legfensbb hromsga: Brhma, a Teremt, Sva, a rombol, s Visnu, a fenntart. Egy tuds gy jellemezte ezt a hitet: Brahman-Atman, a szemlytelen vgs valsg eljut egy vallsilag jelents, hrmas kinyilatkoztatsig, vagy triszig (hrmas isten) a hrom szemlyes istensg ltal, akik egyenknt a teremts, a rombols, s a

fenntarts isteni szerepkreit kpviselik.84 Ezt a hromsgot gyakran brzoljk olyan istenszoborral, amelynek hrom feje van. A budhizbmusban szintn tallunk bizonyos fajta hromsgot. A Mahayana (szaki) buddhista iskola tantja a hrmas test vagy Trikaya tant.85 E hitvalls szerint a buddha-valsgban hrom test van. Az els az rkkval, kozmikus valsg, a msodik az els mennyei megtesteslse, a harmadik pedig a msodik fldi megtesteslse. Tovbb sok buddhista imdja Buddha hromfej szobrt.86 A taoizmusban, Kna si vallsban, ltezik egy hivatali hrmassga a legfelsbb isteneknek. A Jde csszr, Lao Tzu s Ling Pao - amelyet Hrom Tisztasgnak neveznek.87 81 Alexander Hislop: The Two Babylons, II. kiads (Neptune, N. J.: Loizeaux Bro., 1959), 16-19 old. 82 Will s Ariel Durant: The Story of Civilazation (New York: Simon s Schuster, 1935), I, 201. 83 Trinity, 458. old. 84 John Noss: Mans Religions, V. kiads (New York: MacMillan, 1969), 202. Old. 85 Ibid, 163 old. 86 Hislop, 18 old. 87 Noss, 268 old. A filozfikus Szenthromsg megjelenik Platnnl, s a neo-platonizmus jelents tnyezjv vlt.88 A grg filozfia, klnsen a platni s neo-platni gondolkods termszetesen nagy hatst gyakorolt a korai egyhz teolgijra. Pldul a Szenhromsg Logosz-tana a neo-platni filozfustl, Philtl ered. (Lsd IV. fejezet). Lthatjuk teht, hogy a Szenthromsg-tan nem a keresztnysgbl szrmazik. Jelents vonst kpezte a pogny vallsoknak s filozfiknak mr a keresztny idk eltt, s klnfle formi napjainkban si, pogny eredetet sugall.
91. Apostoli idk utni kialakulasa

A Biblia nem tantja a Szenthromsgot, hiszen a Szenthromsg-tan a pogny kultuszokban gykerezik. Hogyan tallt ez a pogny tants utat a keresztnysghez? E krdsre a vlaszt elssorban a luthernus teolgiai iskola professzorai, Otto Heick s E. H. Klotsche, a Yale Egyetem egyhztrtneti tanszknek professzora, Roland Bainton, John Noss egyetemi professzor, valamint a neves filozfiatrtnsz, Will Durant rtekezseiben, s az Encyclopedia of Religion s Ethics c. kiadvnyban talljuk meg. A X. fejezetben megjegyeztk, hogy a korai, apostolok utni egyhzatyk (Kr. u 90-140) nem fogadtk el a Szenthromsg tant. Ellenkezleg, ppenhogy kihangslyoztk az szvetsg monoteizmust, Krisztus istensgt s Krisztus embersgt. A grg apologtk (hitvdk) (Kr. u 130180) ugyancsak Isten egyetlensgt hangslyoztk, nhnyuk azonban hajlott a Szenthromsg-tan fel. Ez a Szenthromsg-tan fel hz tendencia akkor kezddtt, amikor a Logoszt (a Jn 1 szhasznlatban) klnll szemlyknt fogtk fel. Nyomon kvetve a grg filozfusok gondolkodsmdjt, klnskppen Philo tantsait, nhny grg apologta gy kezdte tekinteni a Logoszt, mint az Atytl klnll szemlyt. Ez azonban nem Szenthromsg-tan volt, hanem a binitarinizmus egy fomja, olyan, amely alrendeli a Logoszt az Atynak. Szmukra egyedl az Atya volt az igazi Isten, a Logosz pedig msodrang, teremtett lny volt. Vgl a Logosz azonos lett a Fival. Nyilvnval, hogy a Szenthromsg szerinti keresztelkedsi formula nmely keresztny gylekezet gyakorlatv vlt, noha nhny korai utals ezt csupn a Mt 28:19 idzsnek tekintette, vagy a msol ltal bekerlt ksbbi betoldsnak. Ez id alatt tovbb egy apologta, nv szerint Teofilus, a hromsg (trisz) szt hasznlta Isten lershoz. m valsznleg nem szemlyek hromsgt rtette alatta, hanem

Isten cselekvsmdjnak hrmassgt. 88 Trinity, 458. old Irenaeust (meghalt kb 200-ban) gyakran tekintik a kor els igazi teolgusnak. 89 kihangslyozta Isten Krisztusban val megtesteslst, mint ideiglenes hromsgban val hitet. Ezalatt az rtettk, hogy az egyhzatya nem egy rkkval hromsgot, vagy egy lnyegi hromsgot vallott, hanem csupn egy ideiglenes termszett - valsznleg Isten cselekvsmdjnak, vagy mkdsmdjnak hromsgt. Irenaeus, aki nem alkalmazta a grg Logosz-tant, azonostotta a Logoszt az Atyval. Teolgijnak hrom f jellemvonsa volt: ers bibliai alap, az apostoli hagyomnyokhoz val ragaszkods, s komoly Krisztuskzpontsg. gy tnik, nem Szenthromsg-hv, hanem egyetlensg-hv volt (Lsd a X. fejezetet). sszefoglalva, az apostolok utni els szzadban a Szenthromsg tana nem jutott fejldshez. Nmely krkben azonban egy bintarianista alrendeltsg-tan tnt fel, amely a grg filozfiai gondolkodsmdbl tpllkozott, s amely elkdstette Jnos evangliuma els fejezetnek kijelentst (Lsd IV. fejezet). Az j Katolikus Encyclopedia beszl a Szenthromsg-tanrl ebbl az idbl: Az apostoli atyk krben mg csak tvoli megkzeltsben sem tallunk ilyesfle gondolkodsmdot vagy felfogst; a msodik szzadi apologtk nmileg jobban sszpontostottak az egyedl val Istensgen belli tbbessg problmjra... Vgs elemzsben a msodik szzadi teolgia eredmnyei korltozottak voltak... A Szenthromsg nzete mg jvbeni elmlet volt.
92. Tertullinus a szenthromsg-tan atyja

Tertullinus (kb Kr. u 150-225) volt az els, aki az egyhztrtnet feljegyzse szerint elszr hasznlta a hromsg (latinul trinitas) szt, valamint a lnyeg (substantia) s a szemly (persona) szavakat Istenre vonatkozan.91 volt az els, aki hrom szemlyrl beszlt egy lnyegben (latinul: una substantia et tres personae). Tertullinus elfogadta az ideig val Szenthromsg tantst. is azt vallotta, hogy a Szenthromsg csupn a kijelents cljbl ltezett, s miutn azt betlttte, a szemlyek kztti megklnbztets megsznik. Hitvallsa azonban hatrozottan eltrt Irenaeustl abban a tekintetben, hogy felhasznlta a grg apologtk Logosz-tant. Tertullinus azonostotta a Logoszt a Fival. Azt vallotta, hogy az Atya hvta letre a Logoszt a vilg teremtsekor, s hogy a Logosz al van rendelve az Atynak. A Szenthromsg tana nem okozott problmt Tertullinus szmra, mivel egsz teolgija azon a felfogson nyugodott, hogy minl tbb lehetsges trgya van a hitnek, annl szilrdabb lbakon ll. gy jellemezte llspontjt: Hiszek benne, mert abszurd. Nmi krdst hagy maga utn, mit is rtett tulajdonkppen Tertullinus az Szenthromsg tantsa alatt, klnskppen a latin persona sz hasznlatval. A teolgiai szhasznlatok kziknyve szerint a rmai trvnyben ez a sz azt jelenetet, trvnyes lt vagy csoport.92 A drmban azt a maszkot jelentette, amelyet a sznsz viselt, vagy kiszlestve jelentst, azt a szerepet is jelentette, melyet a sznsz alaktott. Egyetlen hasznlata sem utalt szksgszeren a mai rtelmezs tbb szerepet is jtszhatott egy darabban (personae), s egy trvnyes trsasg (persona) tbb egynbl llhatott. Msfell feltehet, hogy ez a sz ugyancsak vonatkozhatott egyni emberi lnyre is. A IV. szzadban a grg hypostasis sz volt hasznlatban a Szenthromsg-tan hivatalos formjnak megnevezsre. Noss szerint a hypostasosis elvont rtelm sz volt, melynek jelentse ltezs, vagy megszemlyestett kinyilatkoztats. Azt mondja: Ha ezt a formulcit lefordtottk latinra, a meglehetsen absztrakt grg sz, megszemlyestett kinyilatkoztats konkrt kifejezss vlik, persona, amely mellkrtelmezsben megklnbztethet s nll szemlyisget sugall, olykppen, ahogyan a grg szhasznlat nem szndkozott arra utalni.93 91 Heick, I, 123-129. 92 Harvey, 181-182. old. 93 Noss, 453. old m ez a konkrt latin sz pontosan az a sz volt, amelyet Tertullinus hasznlt korbban. Egy msik tuds kijelentette, hogy az idk sorn a hypostasis-t persona-nak fordtottk. A kt sz alapveten azonos

jelents, mindkett egynisggel rendelkez lnyt jell.94 Nyilvnval, hogy Tertullinus idejben sokan helyezkedtek szembe az j elmlettel. Sajt bevallsa szerint az korban a hvk tbbsge elutastotta tantst ketts alapon: Az hitszablyuk (korai hitvalls szerint) tiltotta a politeizmust, ez a tan azonban felosztotta Isten egysgt.95 Ismereteink a korai modalistkrl (egyetlensg-hvk), Noetusrl s Praxeasrl a Tertullinus tantsval val szembenllsukbl erednek, valamint Tertullinus ellenk indtott tmadsaibl. Ha Tertullinus csupn azt vallotta volna, hogy Isten hrom szerepkrben, maszkban vagy kinyilatkoztatsban jelenik meg, nem lett volna nzetklnbsg kzte s a modalistk kztt, hiszen Tertullinus nem egy rkkval hromsgban hitt. Ebbl azt a kvetkeztetst vonhatjuk le, hogy Tertullinus igenis hrom alapvet klnbzsget ltott Istenben, s hogy a persona a Noss ltal is emltett megklnbztethet szemlyisget jelentette, illetve arra utalt. Brmikppen is volt, vilgosan ltszik, hogy Tertullinus idejnek egyetlensg-hvi lesen klnbznek tartottk Tertullinus idejnek egyetlensg-hvi lesen klnbznek tartottk Tertullinus nzett sajt hitvallsuktl, amely megegyezett a tbbsg hitvallsval abban az idben. Mgegy utols megjegyzs Tertullinushoz. Ksbb Montanus kvetje lett, aki a kor heretikusa (eretneksget hirdet) volt, azt hirdetvn, hogy a Vigasztal, amely a Jn 14-ben van meggrve, s az utols prfta a vilg vgnek eljvetele eltt. Tertullinus idvel magasztalni kezdte a ntlensget s eltlte a hzassgot. Vgl kikzstettk az egyhzbl a tbbi Montanistval egytt.
93. Ms korai szenthromsag-hivk

Tertullinus bevezette a Szenthromsg-tan szhasznlatt s a tan els kpvsiselje lett nyugaton, Origensz (meghaltt 254-ben) pedig keleten lett els kpviselje.96 Origensz megprblta tvzni a grg filozfit s a keresztnysget egy magasabb ismereti rendszerben, melyet a trtnszek gyakran keresztny gnoszticizmus nven emlegetnek. Elfogadta a grg Logosz-tant (vagyis azt, hogy az a Logosz klnll szemly az Atytl), de hozzillesztett egy egyedi vonst, amely az idejig nem jelenet meg. Ez volt az rkkval Firl szl tants. Azt hirdette, hogy a Fi, vagy Logosz, rkkvalsgtl fogva elklnthet szemly. Tovbb kifejtette, hogy a Fi rkkvalsgtl fogva szletett s rktl fogva nemzett. Megtartotta, hogy a Fi al van rendelve az Atynak ltezse vagy eredete szerint, de kzeltett a ksbbi egyenlsg-tanhoz. Origensz a grg filozfik hatsra szmos heretikus tantst vallott, s inkbb a misztikus ismeretre helyezte a hangslyt, mint a hitre, valamint a Biblia szlssgesen allegorikus rtelmezsre. Pldul vallotta az ember szellemnek mr a megszlets eltt val ltezst, tagadta Krisztus megvlt mvnek szksgessgt s hitt abban, hogy vgl a megtretlen bnsk is dvzlnek, belertve az rdgt. Ezekrt s ms heretikus tantsairt kikzstettk az egyhzbl. Az egyhztancs formlisan sok hitttelt megtkozta 543 s 553 kztt. Kiemelked Szenthromsg-hvk voltak mg a korai egyhztrtnetben Hyppolitus s Novcinus. Hypollitus volt Sabellinus szenthromsg-hv ellenfele. Szembefordult Callistus-szal, Rma pspkvel s egy szakadr csoportot szervezett ellene. Ennek ellenre a Katolikus Egyhz ksbb szentt avatta. Novcinus volt az els, aki azt hangslyozta, hogy a Szent Szellem harmadik szemly. A Fi Atynak val alrendeltsgt tantotta, mondvn, hogy a Fi klnll szemly, de kezdettel rendelkezik s az Atytl szrmazik. Cornelius, rmai pspk kikzstette Novcinust mivel az azt vallotta, hogy szmos slyos bn nem nyer megbocstst, ha azokat a megtrs utn kvetik el.
94. A Niceai Zsinat

A harmadik szzad vgre a Szenthromsg-tan felvltotta a modalista (egyetlensg)-hitet, amely addig a keresztnysg tlnyom rszt uralta, noha a korai Szenthromsg-nzetek formja nem azonos a

korunkban ismert tantssal. A negyedik szzad els felben az istensg krli vita a cscspontjra jutott - sszetkzsbe kerlt Athanzius s Arius tantsa. Arius meg hajtotta tartani isten egyetlensgnek nzett, de ugyanakkor a Logosz fggetlen szemlyisgt hirdette. Akrcsak a Szenthromsg-hvk, is azonostotta a Logoszt a Fival, azaz Krisztussal. Azt tantotta, hogy Krisztus teremetett lny - isteni lny, de nem ugyanolyan lnyeg, mint az Atya, s nem egyenl az Atyval. Ms szavakkal kifejezve, nzete szerint Krisztus msodrend Isten. Ennek kvetkeztben Arius a politeizmus egy jfajta formjt kezdte tantani. Hatrozottan nem egyetlensg-hv volt, s a mai modern egyetlensg-mozgalmak lesen elutastjk az arianizmus minden formjt. Arius elmletvel szemben Athanzius arra az llspontra helyezkedett, hogy a Fi egyenl, rkkval s egylnyeg az Atyval. Ez egyezik a mai modern Szenthromsg-tan hitvallsval. gy teht noha Tertullinus sokfle Szenthromsg-tanhoz kapcsold fogalmat s kifejezsmdot bevezetett a keresztnysgbe, mgis Athanziust tekinthetjk a modern Szenthromsg-tan valdi atyjnak. Amikor az arinus-athanasinus sszetkzsre kerlt sor, a vita vgigsprt az egsz Rmai Birodalmon, melynek kvetkeztben Konstantin Csszr gy dnttt, hogy kzbeavatkozik. Korbban mr maga is keresztny hitre trt s elfogadott vallss tette azt, most pedig gy rezte, meg kell vni a keresztnysg egysgt a birodalom egysge rdekben. A hagyomny szerint egy ltoms nyomn trt meg, amelyet egy dnt csata eltt ltott. lltlag egy kereszt jelent meg neki az gen s egy zenet, mely gy hangzott: E jelben gyzni fogsz. A csatt megnyerte s Kr. u 312-ben a birodalom trsuralkodja, majd pedig 324-ben egyeduralkodja lett. Amikor a nagy arinus-athanasinus vita azzal fenyegetett, hogy megosztja jonnan megszerzett birodalmt s lerombolja tervt, mely szerint a keresztnysget kvnta felhasznlni, hogy megszilrdtsa s fenntartsa politikai hatalmt, sszehvta az Egyhz els kumenikus tancst, amelyre Nceban kerlt sor Kr. u 325-ben. Konstantin nem volt ppen a keresztnysg eszmnykpe. 326-ban meglette Fit, unokafivrt s felesgt. lltlag halogatta megkeresztelkedst, melyre csak nam sokkal halla eltt sznta el magt, annak a nzetnek megfelelen, hogy ily mdon megtisztul minden annak a nzetnek megfelelen, melyeket letben elkvetett. Durant azt mondta rla: A keresztnysg megtrtette a vilgot, a vilg megtrtette a keresztnysget, amely gy az emberisg termszettl fogva val pognysgt tkrzte.97 Azzal, hogy a keresztnysget elfogadott vallss tette a Rmai Birodalomban (mely vgl annak llamvallss vlshoz vezett), Konstantin erteljesen megvltoztatta az Egyhzat, s meggyorstotta a pogny rtusok s heretikus tantsok beramlsnak folyamatt. Walter Nigg egyhztrtnsz gy r errl: Amint Konstantin Csszr megnyitotta a zsilipet a szles nptmegek eltt, melyek puszta megalkuvsbl tdultak be az Egyhzba, a keresztnyek emelkedett erklcsisge semmiv foszlott.98 Amikor Konstantin sszehvta a Nceai Zsinatot, a legkevsb sem rdekelte annak vgeredmnye, csupn az, hogy a rsztvevk megegyezsre jussanak. Miutn ez bekvetkezett, Konstantin ezen eredmny mell llt tekintlyvel. Konstantin, aki a vallsi krdst szigoran politikai szempontbl kezelte, egyhang dntst kvetelt s szmzte mindazokat a pspkket, akik nem voltak hajlandk alrsukat adni az j hitvallshoz. Ily mdon egysgre jutottak. Pratlan dolog volt, hogy egy egyetemes hitvallst vezessenek be kizrlag a szszr tekintlye alapjn... Egyetlen pspk sem emelt szt eme gbekilt szrnysg ellen.99 Heick hrom csoportra osztotta fel a Nceai Zsinat rsztvevit: kevs szm arinusra, kevs szm athansinusra, s egy olyan tbbsgre, akik mit sem retettek a vitbl, de bkessget akartak. 100 A Zsinat vgl elfogadta a hitvallst, amely egyrtelmen elutastotta az arinizmust, de csak kevs lpst

tett a Szenthromsg elfogadsa fel. A kulcskifejezs abban rejlett, hogy Krisztus egylnyeg az Atyval (grgl: homooiusios) s nem csupn hasonl lnyeg (homoiousios). rdekes megjegyeznnk, hogy a modalistk (egyetlnesg-hvk) hasznltk elszr ezt a kivlasztott szt (homoousios) annak kifejezsre, hogy Jzus azonos az Atyval. Sokan, akik sikerutelenl vdelmeztk az utbbi kifejezst (homoiousios), valjban maguk sem gy rtelmeztk, hogy Jzus lnyegileg klnbzik az Atytl, hanem inkbb el hajtottk kerlni az elbbi kifejezs egyetlensg vonatkozst. gy a ltrehozott hitvalls az arinizmus vilgos elutastsa volt, de a modalizmus (egyetlensg) kevsb vilgos elvetse. A Nceai Hitvalls a Niceai Zsinat ltal eredetileg megfogalmazott formjban az Istensggel kapcsolatos krdsben gy hangzott. 97 Durant, III (1944), 653-664. 98 Nigg, 102. old 99 Ibid, 126-127. Old. 100 Heick, I, 156. Hisznk az egy Istenben, a Mindenhat Atyban, minden lthat s lthatatlan dolog teremtjben. s az egy rban, Jzus Krisztusban, Isten Fiban, aki az Atytl szrmazott, egyszltt s az Atya termszett hordozza. Isten az Istentl, vilgossg a vilgossgtl, valsgos Isten a valsgos Istentl szletett, de nem teremtmny, az Atyval egylnyeg, s minden ltala lett, gy a mennyekben, mint a fldn; rtnk emberekrt, a mi dvssgnkrt leszllott a mennybl, megtesteslt s emberi termszetet vett fel, knhallt szenvedett s feltmadott a harmadik napon, felment a mennybe, (s) jra eljn majd, tlni lket s holtakat. Hisznk a Szent Szellemben. De a szent s apostoli anyaszentegyhz kitkozssal sjtja mindazokat, akik azt lltjk, hogy nem mindig ltezett s nem ltez dolgokbl teremetett, vagy msik szemlybl vagy lnybl llt el, valamint azt, hogy Isten Fia vltozand.101 E hitvalls nem mondja ki vilgosan a Szenthromsg tant, hanem megersti, hogy Jzus Krisztus egylnyeg az Atyval, szemben az arnizmus nzetve. Nem tallunk benne olyan utalst, amely a Szent Szellemet klnll szemlyknt rtelmezn az Istensgben, csupn kifejezi hitt a Szent Szellemben. Az eredeti Nceai Hitvalls jelzi a szemlyek megklnbztetst az Atya s a Fi kztt s kijelenti, hogy a Fi vltozhatatlan. Ez utbbi kifejezs eltvolodik a Firl szl bibliai tantstl s megteremti az alapjt a mai Szenthromsgtannak, amely a Fi rkkvalsgt vallja. A Nceai Zsinatnak teht hrmas jelentsge volt: elvetette az arinizmus tantst; ez volt az els hivatalos nyilatkozat, amely ellent mondott a modalizmusnak (egyetlensg-hitnek); s ez volt az els hivatalos nyilatkozat, amely altmasztotta a Szenthromsg-tant.
95. A Niceai Zsinat utn

A Szenthromsg-tan nceai diadala azonban nem volt teljes. A kvetkez hatvan esztend sorn tovbb folytatdott a ktlhzs az arinusok s az athanazinusok kztt. A zsinat nhny rsztvevje, mint pldul Marcellus, Ancyra pspke a sabellianizmus (egyetlensg-hit) fel hzott.102 Arius bklkeny hang levelet kldtt Konstantinnak, amely arra ksztette a csszrt, hogy ismt napirendre tzze a tmt. 101 Reinhold Seeburg: Testbook of the History of Cctrines, trans. Charles Hay (Grand Rapids: Baker, 1954), I, 216-217. 102 Kiotsche, 67. old Tartottak egy zsinatot Truszban 335-ben, amely valjban megvltoztatta a nceai tanttelt az arinizmus javra. Athanzius szmzetsbe vonult. Arius pedig visszakerlt volna pspki tisztsgbe, ha egy nappal korban el nem ri a hall.103 Athanziust t vagy hat esetben szmztk ezid alatt. Az sszetkzsek nagy rsze politikai

termszet volt. Pldul amikor Konstantin fia, Konstantinus hatalomra jutott, tmogatta az arnusokat, lemondatta az athanzinus pspkket, s arinusokat nevezett ki a helykre. Az ellentt slyos bels politikai harcokkal s sok vrontssal jrt. Heick professzor az athanazinizmus vgs gyzelmnek okt Athanzius kesszlsban s llhatatossgban ltja. A gyzelem dnt tnyezje... Athanzius hatrozott eltkltsge volt az ldztets s elnyoms hossz vei alatt.104 Ez a diadal azonban nem kvetkezett be a msodik kumenikus zsinat idejig, amelyet Theodsius szszr hvott ssze Konstantinpolyban 381-ben, hogy a vitt dlre vigyk. Erre a zsinatra Athanazinus halla utn kerlt sor, s jvhagyta a Nceai Hitvallst. Ugyanakkor felvetett egy jabb krdst, amely krl vita robbant ki Ncea utn, trtnetesen a Szent Szellem Istenhez val viszonynak krdst. Klnll szemly-e a Szent Szellem az Istensgben vagy sem? Sokan gy vltk, hogy a Szent Szellem klnll szemly, akrcsak az Atya s a Fi. A 381-ben sszehvott Konstantinpolyi Zsinat eltt a Szenthromsg-tan modern vltozata nem aratott lland, vgleges gyzelmet. Ez a zsinat volt az els, amely egyrtelmen kijelentette, hogy az Atya, a Fi s a Szent Szellem Isten hrom klnll szemlye, akik egyenrangak, egyarnt rkkvalak s egylnyegek. A Nceai Hitvalls tdogozsa a 381-es zsinat alkalmval trtnt. gy a Nceai Hitvalls, amely valsznleg 500 krl keletkezett, 105 sokkal erteljesebb Szenthromsgszemlletet tkrz, mint az eredeti nceai Hitvalls. Volt egy msik fenyeget er is, amely az athanazinizust veszlyeztette. A Rmai Birodalom ingadozni kezdett a barbr trzsek tmadsai kvetkeztben, s a nvekv befolys trzsek arnusok voltak. Az arinizmus vlhetleg diadalmaskodott a barbr hdtsok idejn. Ez a veszly azonban elmlt, amikor a frankok athanazinus hitre trtek meg 496-ban. 103 Roland Binton: Early Christianity (Princeton, N-J-: Van Nostrand, 1960), 68-70. Old 104 Heick, I, 157. 105 Ibid, I, 163. Ezid alatt egy msik fontos hitvalls kezdett trt hdtani - az athanazinus hitvalls, amely nem Athanziutl ered. Minden bizonnyal Augustinus (354-430) Szenthromsg nzett tkrzi. Ez a hitvalls a korai egyhztrtnet legszleskrbben elterjedt Szenthromsg nzete volt. Csak a keresztnysg nyugati rsze ismerte el hivatalosan. A klnbsg a Szenthromsg-tan keleti s nyugati vltozata kztt a kvetkezkben llt. A keletiek elssorban Isten hrmassgnak hangslyozsa fel hajlottak. A kappadciaiak szmra pldul nagy misztrium volt, miknt lehet hrom szemly egy. Nyugaton egy kicsit tbb hangslyt helyeztek az Isten egysgre. Msodsorban a nyugatiak azt vallottk, hogy a Szent Szellem az Atytl s a Fitl szrmazik (filioque-tan), mg a keletiek azt tartottk, hogy a Szent Szellem csak az Atytl szrmazik. Ez a klnbzsg vgl meghatroz hitttelbeli krdss vlt s a Rmai Katolikus, illetve a Keleti Ortodox Egyhz klnvlshoz vezetett 1054-ben.
96. Az Athanazianus hitvlls

Annak rdekben, hogy olvasinknak mg teljesebb kpet adjunk a Szenthromsg tanrl, lljon itt az Athanazinus Hitvalls egy rszlete: Aki dvssget akar nyerni: mindenek eltte szksgszer hogy Katolikus Hitelt valljon. Amely hitet kivtel nlkl mindenki tartson meg teljessgben s romlatlanul: vagy ktsg nlkl rk krhozatban lesz rsze. A Katolikus Hit pedig a kvetkez. Hisznk a Szenthromsg-egy-Istenben, s a Szenthromsg egysgben. A szemlyek nem keverhetk ssze: Lnyegkben nem oszthatk fel. Az egyik szemly az Atya, a msik a Fi s a harmadik a Szent Szellem. De az Atya, Fi s a Szent Szellem istensge egy: egyenrang dicssgben, s rkkval Fennsgben. gy is, mint Atya, gy is, mint Fi s gy is, mint a Szent Szellem: Az Atya teremtmny, a Szent Szellem teremtmny. Az Atya felfoghatatlan,

a Fi felfoghatatlan s a Szent Szellem is felfoghatatlan. Az Atya rk, a Fi rk s a Szent Szellem is rk. Mgsem hrom rkkvalrl beszlnk: hanem csak egy rkkvalrl. Hasonlkppen nem hrom felfoghatatlanrl, sem hrom nem teremtett lnyrl beszlnk: hanem egy Nem Teremtettrl s egy Felfoghatatlanrl. Hasonlkppen az Atya mindenhat, a Fi is mindenhat s a Szent Szellem is mindenhat. Mgsem hrom mindenhatrl beszlnk: hanem egy Mindenhatrl. Az Atya Isten, a Fi is Isten s a Szent lek is Isten. s mgsem hrom istenrl beszlnk. Hanem egy Istenrl. Hasonlkppen az Atya r, a Fi is r s a Szent Szellem is r. Mgsem hrom r van: hanem egy r. Mert a keresztny igazsg knyszert minket arra, hogy mindhrom szemlyt nmagban Istennek s rnak ismerjk el: Ily mdon tiltott a katolikus hitvallsban azt lltani, hogy hrom isten, vagy hrom r van. Az Atyt senki sem teremtette: nem teremtmny s nem is szletett. A Fi egyedl az Atytl szrmazik, nem teremtmny, hanem szltt. A Szent Szellem az Atytl s a Fitl szrmazik, sem nem teremtmny, sem nem szletett, hanem ered. Egy Atya van s nem hrom Atya, egy Fi van s nem hrom Fi, s egy Szent Szellem, nem pedig hrom Szent Szellem. s e hromsgban egyik szemly sem helyezdik a msik el, vagy a msik utn. Egyik sem nagyobb vagy kisebb, mint a msik. Hanem mindhrom szemly egytt rkkval s egyenl. Teht mindenben, ahogy elre megmondatott, az Egysget a Hromsgban s a Hromsgot az Egysgben kell imdnunk. Ezrt, aki dvssget akar nyerni: a Szenthromsgban kell gondolkodnia...
97. Az Apostoli hitvalls

Mieltt e fejezetet befejeznnk, vlaszolnunk kell arra a krdsre, mi is az n. Apostoli Hitvalls. Az apostoloktl ered-e valban? A Szenthromsgot tantja-e? A vlasz minkt krdsre, nem. E hitvalls gykere jval rgebbre nylik vissza, mint a Rmai Egyhz hitvallsa. gy neveztk, Rgi Rmai Szimblum (vagy Hitvalls). Klnbz tudsok Kr. u 100 s 200 kz datljk az eredett. gy hangzik: Hiszek Istenben, a Mindenhat Atymban. s Jzus Krisztusban, egyszltt Fiban, a mi Urunkban; Aki szletett a Szent Szellemtl, Szz Mritl; megfesztettk Pontius Piltus alatts eltemettk; harmadnapra feltmadott halottaibl; felment a mennybe; s le az Atynak jobbjn; de jra elj tlni lket s holtakat. Hiszek a Szent Szellemben; bnk bocsnatban; a testnek feltmadsban.107

106 Lsd: Anne Fremantie, ed.: A Treasury of Early Christianity (New York: Mentor Books, 1953): Seeburg, I, 240-243. 107 Heick, I, 88. Lsd. Tim Dowley, et. Al., eds., Eerdmans Handbook to the History of the Church (Grand Rapids: Eerdmans, 1977), 145. Old 106 Lsd: Anne Fremantie, ed.: A Treasury of Early Christianity (New York: Mentor Books, 1953): Seeburg, I, 240-243. 107 Heick, I, 88. Lsd. Tim Dowley, et. Al., eds., Eerdmans Handbook to the History of the Church (Grand Rapids: Eerdmans, 1977), 145. Old Ezt a hitvallst tfogalmaztk annak rdekben, hogy megfeleljen az j tanoknak, mg vgl elnyerte jelenlegi formjt az V. szzad vgn. A leglnyegesebb vltoztatsok a kvetkez betoldsokkal trtntek, melyek megerstettk: Isten a menny s a fld teremtje; Jzus a Szent Szellemtl fogantatott; Jzus knzatott s meghalt; Jzus leszllt a pokolba (a srba); hit a szent katolikus (egyetemes) anyaszentegyhzban; hit a szentek kzssgben; hit az rk letben. Kt fontos dolgot kell megjegyeznnk az eredeti s a ksbbi vltozattal kapcsolatosan. Elszr is egyiknek sincs kzvetlen trtnelmi kapcsolata a 12 apostollal. Ezrt ezek a vltozatok semmivel sem szentebbek vagy megbzhatbbak, mint brmely ms rs az els nhny szzadbl az apostolok utn.

Msodszor, nem tantjk a Szenthromsgot, mivelhogy tlnyom rszt a bibliai nyelvezethez kzelll kifejezseket hasznlnak. Isten Fit csak mint a Megtestesls fogalmt rjk le, sehol sem tve emltst arrl, hogy a Fi klnll szemly az Istensgben, vagy hogy rkkval. Kihangslyozzk hitket a Szent Szellemben, de nem mint az Istensg klnll szemlyben. Ehelyett sszeillesztik ezt a megerstst az dvssggel kapcsolatos kijelentssel, azt a gondolatot bresztve bennnk, hogy a Szent Szellem keresztsg ajndkrl beszlnek, valamint a Szent Szellem munkjrl az egyhzban. Teht semmi igazn kifogsolhat nincs a nyelvezetben, ha ugyanazokkal a meghatrozsokkal rtelmezzk a kifejezseket, amelyekkel a Bibliai rtelmezi. A Szenthromsg-hvk azonban trtelmeztk az Apostoli Hitvallst, hogy az sajt tanttelket tmassza al. A rmai katolikusok s a protestnsok egyarnt a Szenthromsgba vetett hitket valljk meg vele. Oly mrtkben trstottk a Szenthromsg-hittel, hogy a Szenthromsgban nem hvk nem is hasznljk, tartva a flrertstl. Nem tmogatjuk az Apostoli Hitvalls hasznlatt a kvetkez okokbl: 1. Nem az apostoloktl ered, ellenttben a megnevezsvel. Nem szeretnnk hamis meggyzdst kelteni az emberekben e cm hasznlatval. 2. Nem szksgszeren hangslyozza ki az jszvetsg valamennyi fontos igazsgt, melyeket ma klnsen fontos lenne hangslyozni azon hamis tantsok ismeretben, melyek a szzadok sorn felbukkantak. 3. Ahelyett, hogy megprblunk egy jabb hitvallsi formult alkotni, amely tfogan magba foglalja a tantsokat srtett formban, inkbb magt a Biblit hasznljuk a tantsok sszefoglalsra. 4. E hitvalls mai hasznlata a Szenthromsg-tanhoz kapcsoldik. Mg ha szerzinek nem is ltezett ez a tan a gondolkodsban, az emberek nagytbbsge ma gy tekinti e hitvallst, mint a Szenthromsg megvallst. Annak rdekben, hogy elkerljk a Szenthromsg-tannal s a rmai katolicizmussal val azonostst, nem hasznljuk az Apostoli Hitvallst. sszefoglals sszefoglalssal elmondhatjuk teht, hogy a Szenthromsg tantsa nem biblikus, sem szhasznlatban, sem trtnelmi eredetben. A politeizmusban, a pogny vallsban s filozfikban gykerezik. Maga a tan nem ltezett az egyhztrtnetben a harmadik szzad eltt. Mg abban az idben is azt ltjuk, hogy a korai Szenthromsg-hvk sem fogadtk el napjaink Szenthromsg-tannak alap hittteleit, mint pldul az Atya s a Fi kztti egyenlsg s mindkett rkkvalsgnak tantst. A Szenthromsg-tan nem hdtott teret az egyetlensg-hittel szemben kb. 300-ig. Nem gyzedelmeskedett az arnizmussal szemben sem IV. szzad vgig. A Szenthromsg tantteleinek els hivatalos elismersre a Nceai Zsinaton, 325-ben kerlt sor, m ez nem volt teljes elfogads. A tan teljes megalapozsa csak a Konstantinpolyi Zsinaton trtnt meg, 381-ben. Rviden a Szenthromsg-tan csak a IV. szzad vgn nyerte el jelenlegi formjt, vgleges formban val hitttelei pedig az V. szzadban kerltek lefektetsre.
98. Nem biblikus kifejezsmd

Ahogy azt a XI. fejezetben kifejtettk, a Szenthromsg kifejezs nem biblikus. A Szentrs nem emlti sem a hromsg, sem a szemly szt Istenre vonatkozan. A Biblia a szemly s a hrom szavakat mg csak nem is kapcsolja Istenhez semmilyen jelentsgteljes formban. A kifejezsmd nem biblikus volta nmagban mg nem jelenti azt, hogy a tants, amelyet megfogalmaz, szksgszeren hamis, de alapos gyant breszt a trggyal szemben. Klnsen gy van ez akkor, ha a nem biblikus kifejezsmd nem csupn biblikus kifejezsmdot ltet t ms megfogalmazsba, hanem ahelyett egy merben j felfogst tant. Rviden, a nem biblikus kifejezsmd hasznlata veszlyes, ha az nem biblikus gondolkodsmdhoz vezet s trtnetesen nem biblikus tantsokhoz. A Szenthromsg-tan esetben bizonyosan fennll ez a problma. Bibliaellenes kifejezsmd Szmos problma merl fel a Szenthromsg-tan kifejezsmdjval kapcsolatosan. Elszr is a

Biblia sehol sem hasznlja a Szenthromsg, vagy hromsg kifejezst. A hrom sz egyszer sem fordul el a Bibliban Istenre vonatkozlag, egyetlen fordtsban sem, kivve a King James-fle vltozatot (a magyar fordtst is), amely az I Jn 5:7 vitathat versben emlti ezt a szt. m mg ebben az Igeversben is azt olvassuk: ez a hrom egy. A szemly sz nem jelenik meg Istennel kapcsolatban, kivve a Jb 13:8 Igjt, amely azonban a rszrehajlsrl beszl. A Zsid 1:3 azt mondja, hogy a Fi az Isten valsgnak (a King James fordts szerint szemlynek) kpmsa. Ez azonban lnyegi dologra utal, nem pedig egy msik szemlyre. A Biblia sohasem hasznlja a tbbes szm szemlyek szt Isten lersra. (Az egyetlen lehetsges kivtel Jb 13:10 lehetne /az angol szveg szerint: ...ha titokban szemlyekre nztek/, m ez nyomban lerombolja a Szenthromsg tantst, ha Istenre vonatkoztatjuk!) Rviden, ahogy azzal szmos szenthromsg-hv tuds is egyetrt, a Biblia nem jelenti ki hatrozottan a Szenthromsg tant. Az j Katolikus Encyclopediaban (angol nyelv) olvassuk: Ltezik egy felismers az exegtk s a biblia-teolgusok rszrl.. mely szerint nem szabad Szenthromsgrl beszlni az jszvetsgben komoly fenntartsok nlkl... Az jszvetsgi exegzisrl ma elismerik, hogy az egyhzatyknak s az egyhztancsoknak nem csupn a nyelvezete, de gondolkodsmdja is meglehetsen idegen az jszvetsgi szerzk felfogstl s kultrjtl.78 A szenthromsg-hv protestns teolgus, Emil Brunner kijelentette: A Szenthromsg tana nmagban vve azonban nem biblikus tants s valban nem vletlenszer, hanem szksgszer. A problma teolgiai megkzeltsnek eredmnye... A Szenthromsg eklzsiai tant nem az eredeti, biblikus gondolkods hozta ltre, hanem filozfiai spekulci, amely tvol ll a Biblia felfogstl.
99. Szemly s szemlyek

Ha Istenrl, mint szemlyrl beszlnk, seklyesen fogalmazunk vele kapcsolatban. A szemly sz emberi lnyre vonatkozik, aki emberi szemlyisggel - egyni testtel, llekkel s szelemmel rendelkezik. Ily mdon korltozzuk Istenrl alkotott felfogsunkat, ha gy rjuk le t, mint egy szemlyt. Ezen okbl e knyvben sehol sem ll az, hogy egy szemly van az Istensgben, vagy hogy Isten egyetlen szemly. Mindssze annyit mondunk, hogy Jzus Krisztus egyetlen szemly, mivel Jzust Isten megjelense testben, mint emberi szemly. gy szlni Istenrl, mint szemlyek tbbessgrl, messzemenen srti Isten bibliai felfogst. Tekintet nlkl arra, hogy a szemlyek sz milyen jelentssel brt az kori egyhztrtnetben, mai hasznlatban egynek tbbessgre utal, klnbz szemlyisggel, rtelemmel akarattal s tettel. Mg a korai egyhztrtnet idejn is a hvk nagy tbbsge gy ltta, hogy ez eltvolodst jelent a biblikus monoteizmustl.
100. A hrmas szm

A hrmas szm hasznlata Istenre vonatkozan ugyancsak veszlyeket rejt. Ha az Istenben val rk feloszts megjellsre hasznljk, triteizmushoz vezet, mely a politeizmus egyik formja. Ha csupn Isten kinyilatkoztatsaira, vagy szerepkreire vonatkoztatjuk, akkor olykppen korltozdik Isten cselekvsmdjra, ahogyan a Biblia nem hasznlja. Isten szmtalan mdon adott kinyilatkoztatst, amely kinyilatkoztatsok szmt nem korltozhatjuk csupn hromra. (Lsd a VI. fejezetet.) A hrom sz ellene mond mind az -, mind az jszvetsgnek, melyek vilgosan hangslyt helyeznek az eges szmra Isten vonatkozsban.
101. Triteizmus

Noha a Szenthromsg-hvk tiltakoznak ez ellen, tantsuk elkerlhetetlenl a triteizmus egyik gyakorlati formjhoz vezet. (Lsd a XI. fejezetet.) A zsidk s a muzulmnok felismertk ezt, mert ez az egyik oka annak, hogy oly hevesen elutastjk a hagyomnyos keresztnysget. A trtnelem sorn szmos keresztny is szrevette ezt a problmt. Ennek kvetkeztben nmelyek elzrkztak a

Szenthromsg-tantl s az egyetlensg-hit fel fordultak. (Lsd a X. fejezetet.) Msok meglttk a Szenthromsg-tanban rejl tvedseket, de megksrelve megtartani Isten egysgt, mg nagyobb hibba estek, amikor tagadtk Jzus Krisztus Istensgt (Pldul az unitrinusok s Jehova tani). Rviden, a Szenthromsg-tan az Istenben val hrmassgot hangslyozza, mg a Biblia nyomatkosan Isten egyetlensgt tantja (Lsd az I. fejezetet.) A triteizmussal felmerl problmk Az ortodox Szenthromsg-hit tagadja a triteizmust, amely hrom istenben val hitet jelent. m ha megkrjk, hogy magyarzzk meg, miknt lehet hrom klnll szemly egyetlen Isten, magyarzatuk vgl abban sszegzdik, hogy a Szenthromsg misztrium, amelyet a vges emberi elme nem kpes teljessggel felfogni.67 Mivel a Szenthromsg-tan megksrli elkerlni a hrom Isten fogalmt, rendszerint vonakodnak hrom lnyt, szemlyisget, vagy tudatot jell kifejezsekkel rni le Istent. 64 Heick, I, 160; Trinity, 459-460. Old 65 Trinity, 460. Old 66 Bloesch, I, 35. 67 Heick, I, 160; Stevens, 119. Old.; Trinity, Holy, 295. Old Egy Szenthromsg-hv kijelentette: Egyetlen jelents keresztny teolgus sem vitatta, hogy hrom nll ntudattal rendelkez lny van az istensgben.68 Egy msik Szenthromsg-hv elutastja azt a nzetet, mely szerint a Szenthromsg hrom egynisgbl ll, de elutastotta Isten egyetlensgnek tlhangslyozst is, mivel az (szerinte) Isten zsid felfogshoz vezet.69 Az olyan kifejezsek gondos kerlse, amely lesen felosztan Istent, dcsretre mlt; de a szemly sz mr nmagban is ilyen kifejezs. Webster gy hatrozza meg a szemly fogalmt, mint egy nll szemlyisgtudattal rendelkez emberi lny-t s az ember nll szemlyisg-t. Ez nem csupn szrszlhasogats; hiszen a Szenthromsg-tan fejldstrtnete sorn sok Szenthromsg-hv gyakorlati rtelemben magyarzta a szemlyek fogalmt, s mg a teolgusok is hrom lnyt rtettek alatta. Pldul a IV. szzadban hrom kappadciai (Nyssai Gergely, a Nazinzus Gergely s a Caesareai Basil) kihangslyozta a Szenthromsg hrmas voltt, rmutatva arra, hogy ez a hrom szemlyisget jelent.71 Boethius (kb 480-524) gy hatrozza meg a szemly fogalmt, mint szemlyes lnyeget tudatos termszettel.72 A kzpkori idktl napjainkig a Szenthromsg-hvk gyakran jelkpeztk a Szenthromsgot hrom frfi kpvel, vagy egy regember, egy fiatalember s egy galamb brzolsval. 68 Harvery, 246. old. Lsd mg Trinity 460. Old 69 Stevens, 119. old 70 Websters, 1686. old 71 Heick, I, 161. old 72 Harvery, 182. old Isteni Hromsg alatt azt rtjk, hogy hrom klnll s jl megklnbztethet szemly van az Istensgben, s mindegyik rendelkezik sajt szellemi testtel, szemlyes llekkel, s szemlyes szellemmel, ugyanabban az rtelemben, ahogyan minden emberi, angyali vagy brmely ms jelleg lny rendelkezik sajt testtel, llekkel s szellemmel... Teht hrom klnll szemly van az isteni egynisgben s az isteni tbbessgben... Az Isten sz hasznlatos mind egyes, mind tbbes szm rtelemben.73

Teht hrom klnll szemly van az isteni egynisgben s isteni tbbessgben... Szemlyisgt tekintve mindegyiket Istennek nevezzk; egyttesen gy beszlhetnk rluk, mint az egy Istenrl, mivel tkletes egysgben vannak... Minden, ami Istenre vonatkoztathat, egysgesen vonatkoztathat az Istensg egynisgeinek minden egyes tagjra. Vannak azonban olyan sajtossgok, amelyek az istensg egyes szemlyvel kapcsolatosak, mint pozci, hivatal s munklkods, melyek nem jellemzek az Istensg msik kt szemlyisgre.74 A harmadik Szenthromsg-hv pnksdi, egy szerz a Webster Sztrbl idzi a szemly meghatrozst: sajtos egynisg. Azutn hozzfzi sajt meghatrozst: Szemly az , aki intellektussal, rzelmekkel s akarattal rendelkezik, Majd pedig megksrli sszeegyeztetni a Szenthromsg fogalmait a szemly jelentsvel. Ha a szemly szt brmely teremett lnyre vonatkoztatjuk, abban az esetben olyan egynisget jell, amely abszolt klnll minden mstl; m ha az Atyra, Fira s Szent Szellemre vonatkozik, a szemlyt a klnll ltezs kizrsval kell rtelmeznnk, mert noha mindhrom egymstl megklnbztethet, mgis sztvlaszthatatlan - egy Isten. Mindazonltal a szemly meghatrozs marad az a kifejezs, amely a leginkbb megkzelti a lt folyamatos mdjnak lrst az Istensgen bell.75 73 Finis Dake: Dakes Annotated Reference Bible (Lawrenceville, Ga.: Dakes Bible Sales, 1963), Nt, 280. Emphasis in original. 74 Jimmy Swaggart, The error of teh Jesus Only Doctrines, The Evangelist, April, 1981, 6. old. Emphasis in original. 75 Carl Brumback. Gdo in Three Persons (Cleveland, Tenn.: Pathway Press, 1959), 60-63. Old. Nyilvnval, hogy sok Szenthromsg-hv magyarzza ezt a tant abban az rtelemben, hogy hrom szemlyisg, hrom lny, hrom tudat, hrom akarat, vagy hrom test van az Istensgben. Tagadjk, hogy szemly alatt csak kinyilatkoztatsokat, szerepkrket, vagy kapcsolatokat rtennek, az ember viszonylatban. Ehelyett ragaszkodnak a lnyegben rkkval hrmassghoz, mikzben elfogadjk, hogy az felfoghatatlan misztrium. Felcserlik Isten egyetlensgnek fogalmt tbb szemly egysgvel. Meghatrozsuk alapjn a monoteizmust politeizmustl, hogy az istenek kztt tkletes egyetrts s egysg van. A Szenthromsg-hvk tiltakozsa ellenre, ez igenis politeizmus - egszen pontosan triteizmus - s nem a Biblia ltal tantott, s a jdaizmus ltal fenntartott monoteizmus.
102. Miszterium

A Szenthromsg-hvk egynteten gy jellemzik tantsukat, hogy az misztrium. Mint ahogy azonban a IV. fejezetben kifejtettk, az Istensg viszonylatban az egyetlen misztrium Isten testben val kinyilatkoztatsa, de mg ez is kijelentetik azoknak, akik hisznek. A misztrium, vagy titok a Bibliban olyan isteni igazsg, amely korbban ismeretlen volt, de most kijelentetett az embereknek. Termszetesen a mi vges felfogsunk nem rthet meg mindent, amit tudni lehet Istenrl, de megrtheti azt az egyszer igazsgot, hogy egy Isten van. Isten tllphet az emberi logika hatrain, de soha sem mond ellent az igazi logiknak, fkppen pedig nem vlok illogikuss. Oly erteljesen hangslyozta ki egyetlensgt a Bibliban, hogy eloszlatott minden lehetsges zavart, vagy misztriumot e krdsben. A Biblia sehol sem mondja azt, hogy az Istensg ki nem jelentett titok, vagy hogy a tbbessg tekintetben az Istensg misztrium. Ehelyett a legnyomatkosabb kifejezsekkel ersti meg, hogy az Isten egy. Mirt kell olyan magyarzathoz folyamodni, mely szerint az Istensg felfoghatatlan, csak hogy megvdelmezznk egy nem biblikus kifejezsekkel, ember ltal alkotott tant, holott a Biblia vilgosan kzli velnk az egyszer, flrerthetetlen zenetet arrl, hogy az Isten abszolt egy? Helytelen azt lltani,

hogy az Istensg misztrium, hiszen a Biblia vilgosan szl arrl, hogy Isten kijelentette ezt a titkot szmunkra. (Lsd IV. fejezetet).
103. Jzus Krisztus istensge

A Szenthromsg-tan megersti Krisztus Istensgt. m levon Krisztus teljes istensgbl, amit pedig a Biblia kijelent. Gyakorlatilag a Szenthromsg-tan tagadja, hogy az Istensg teljessge Jzusban van, mivel tagadja, hogy Jzus AZ Atya s a Szent Szellem is (Lsd a XI. fejezetet.) Nem magasztalja fel Jzus nevt s szemlyt megfelelen, s nem adja meg neki azt a teljes tiszteletet, amelyre a Biblia mltatta.
104. Ellentmondsok

Az alapproblma az az, hogy a Szenthromsg-tan nem biblikus tants, hanem ellentmond szmos bibliai tantsnak sok bibliaversnek. Tovbb a tan szmos bels ellentmondst is rejt magban. Termszetesen a legnyilvnvalbb bels ellentmondst is rejt magban. Termszetesen a legnyilvnvalbb bels ellentmonds, hogyan lehet Istennek hrom szemlye brmilyen jelentstartalommal gy, hogy mgis egyetlen Isten maradjon. Az albbiakban sszelltottunk egy felsorolst ms ellentmondsokbl s problmkbl, melyek a Szenthromsg-tannal kapcsolatban felmerlnek. Ez a felsorols nem teljes, de nmi kpet nyjt arrl, mennyire eltr ez a tan a Biblitl. 1. Jzus Krisztusnak kt atyja volt? Az Atya a Fi Atyja (I Jn 1:3), a gyermek azonban, amelyet Mria szlt a Szent Szellemtl fogant (Mt 1:18; 20; Luk 1:35). Melyik a tnyleges atya? Nmely Szenthromsg-hv azt lltja, hogy a Szent Szellem csupn az Atya akaratnak vgrehajtja volt a fogantatsban - egy olyan mveletben, amelyet a mestersges megtermkenytshez hasonltanak. 2. Hny Szellem van? Isten az Atya, Szellem (Jn 4:24), az r Jzus is Szellem (II Kor 3:17) s a Szent Szellem is Szellem, amint azt meghatrozsa lerja. Mgis egy Szellem van (I Kor 12:13; Ef 4:4). 3. Ha az Atya s a Fi egyenrang szemlyek, mirt imdkozott Jzus az Atyhoz? (Mt 11:25). Imdkozhat Isten Istenhez? 4. Hasonlkppen hogyan lehet, hogy a Fi kevesebbet tud, mint az Atya? (Mt 24:36; Mrk 13:32). 5. Ugyancsak hogyan lehet, hogy a Finak semmi hatalma nincsen, csak amit az Atya ad nki? (Jn 5:19; 30; 6:38). 6.s hogyan rtsk azokat a Bibliaverseket, amelyek a Fi s az Atya kztti rangklnbsgre utalnak? (Jn 8:42; 14:28; I Kor 11:3). 7. A Fiisten halt meg? A Biblia azt mondja a Fi halt meg (Rma 5:10). Vagy meghalhat-e Isten? Meghalhat-e az Isten rsze? 8. Hogyan lehetsges rktl fogva ltez Firl beszlni, amikor a Biblia egyszltt Firl szl, utalva ezzel arra, hogy a Finak van kezdete? (Jn 3:16; Zsid 1:5-6). 9. Ha a Fi rktl fogva van, s mr a teremtskor is ltezett, ki volt ekkor az anyja? Tudjuk, hogy a Fi asszonytl lett (Gal 4:4). 10. Lemondott-e a Fiisten mindentt jelenvalsgrl, mg a fldn jrt? Ha igen, hogyan lehetett mgis Isten? 11. Ha a Fi rkkval s vltozhatatlan, hogyan lehet, hogy uralkodsa vget r majd? ( I Kor 15:24-28). 12. Ha a 3-11. Krdsekre a vlasz, hogy csupn az ember Isten Finak volt korltozott az ismerete

s a hatalma, illetve halt meg, akkor mikppen beszlhetnk Fiistenrl? Kt Fi van? 13. Kit imdjunk s kihez imdkozzunk? Jzus azt mondta, az Atyt kell imdni (Jn 4:21-24), Istvn mgis Jzushoz imdkozott (Ap Csel 7.59-60). 14. Lehet-e tbb mint hrom szemly az Istensgben? Az szvetsg termszetesen nem tant hromrl, hanem Isten egyetlensgt hangslyozza. Ha az jszvetsg hozztesz az szvetsgi zenethez s hrom szemlyrl tant, mi akadlyozza tovbbi szemlyek ksbb trtn kinyilatkoztatst? Ha elfogadjuk a Szenthromsg-tan logikjt, egy negyedik szemlyrl is tanthatunk (zs 48:16; Kol 1:322; I Tessz 3:11; Jakab 1:27). Hasonl logikval magyarzhatjuk gy is a Biblia nmely verst, hogy az hat, vagy annl is tbb szemlyt jelentsen (Jel 3:1; 5:6). 15. Hrom Szellem van-e a keresztny szvben? Az Atya, Jzus s a Szent Szellem mindnyjan a keresztny szvben lakoznak (Jn 14:17; 23; Rma 8:9; Ef 3:14-17). Mgis egy Szellem van (I Kor 12:13; Ef 4:4). 16. Csak egy kirlyiszk van a mennyben (Jel 4:2). Ki l rajta? Tudjuk hogy Jzus (Jel 1:8; 18; 4:8). Hol l akkor az Atya s a Szent Szellem? 17. Ha Jzus l a kirlyiszkben, hogyan lhet az Isten jobbjn? (Mrk 16:19). l vagy ll az Isten jobbja fell? (Ap Csel 7:55). Vagy az Atya kebelben van? (Jn 1:18). 18. Jzus van az Istensgben, vagy az Istensg van Jzusban? A Kol 2:9 azt mondja, az utbbi igaz. 19. A Mt 28:19 parancsra mirt kereszteltetek az apostolok kvetkezetesen Jzus nevben, lgyen akr zsidk, akr pognyok megkeresztelsrl sz, olyan mrtkben, hogy mg jra is kereszteltek nmelyeket? (Ap Csel 2:38; 8:16; 10:48; 19:5; 22:16; I Kor 1:13). 20. Ki tmasztotta fel Jzust a hallbl? Az Atya (Ef 1:20), vagy Jzus Maga tmadt fel (Jn 2:1921), vagy a Szellem tmasztotta fel? (Rma 8:11). 21. Ha a Fi s a Szent Szellem egyenl rang szemlyek az Istensgben, mirt megbocsthatatlan bn a Szent Szellem elleni kromls, holott a Fi ellen val kromls megbocsthat (Luk 12:10). 22. Ha a Szent Szellem egyenrang tagja a Szenthromsgnak, mirt beszl gy Rla mindig a Biblia, hogy az Atya, vagy Jzus kldi t? (Jn 14:26; 15:26). 23. Tud-e az Atya olyan dolgot, amit a Szent Szellem nem tud? Ha igen, hogyan lehetnek egyenlek? Csak az Atya tudja Krisztus msodik eljvetelnek napjt s rjt (Mrk 13:32). 24. A Szenthromsg szerezte-e az -, s az jszvetsget? Tudjuk, hogy az r, (Jehova) szerezte (Jer 31:31-34; Zsid 8:7-13). Ha Jehova Szenthromsg, akkor mind az Atynak, mind a Finak, mind a Szent Szellemnek meg kellett halnia, hogy a szvetsg rvnybe lpjen (Zsid 9:16-17). 25. Ha a Szellem az Atytl ered, a Szellem is az Atya egyik fia? Ha nem az, mirt nem? Ha a Szellem a Fitl ered, a Szellem az Atya unokja? Ha nem az, mirt nem?

105. A Szentharomsag-tan sszehasonlitsa az egyetlensg-hittel

Azt valljuk, hogy a Szenthromsg nem biblikus tants s hogy sok tekintetben ellentmond a Biblinak. A Szentrs nem tantja szemlyek hrmassgt. A Szenthromsg-tan olyan kifejezsmdot hasznl, amely idegen a Biblitl. Az Istensgben lv tbbessget tantja s hangslyozza ki, mg a Biblia nyomatkosan kijelenti Isten egyetlensgt. Levon Jzus Krisztus istensgnek teljessgbl. Ez is ellentmond a Biblia sok versnek. Nem logikus tants. Senki sem kpes megrteni, vagy szszeren megmagyarzni, mg azok sem, akik elfogadjk. Rviden, a Szenthromsg-tan, olyan tants, amely idegen a keresztnysgtl.

A Szenthromsg-tan sszehasonltsa az egyetlensg-hittel Annak rdekben, hogy vilgosan megrtsk, miben klnbzik a Szenthromsg-tan az Istensgrl szl bibliai tantstl, ksztettnk egy sszehasonlt tblzatot. A bal oldalon soroljuk fel a Szenthromsg-tan alapvet tantsait. A jobb oldalon tallhatk az egyetlensg-hit, vagy keresztny monoteizmus tantsai. Hisszk, hogy a jobb oldal tkrzi a bibliai tantst, amelyet az egsz knyv sorn igyekezetnk bemutatni. A Szenthromsg- tan s az egyetlensg-hit sszehasonltsa Szenthromsg-tan 1. Egy Isten van, s az Istenben hrom szemly van. Ez azt jelenti, hogy hrom alapvet feloszts ltezik Isten termszetben. Isten a Szenthromsg. szerepkrk, cmek, tulajdonsgok, az emberhez val viszonyulsok tbbessgvel br. Ezek szma pedig nem korltozdik hromra. 2. Az Atya, a Fi a Szent Szellem (vagy Szent Szellem) hrom szemly az Istensgben. Ezek klnll szemlyek, Akik egyenrangak, mindhrman rkkvalak s egylnyegek. Az Atyaisten azonban bizonyos rtelemben a Szenthromsg feje, a Fi s a Szellem bizonyos rtelemben. Tle ere. 2. Az Atya, a Fi s a Szent Szellem (vagy Szent Szellem) klnbz megnevezsei Istennek. Isten az Atya. Isten a Szent Llek. A Fi Isten kinyilatkoztatsa testben. A Fi kifejezs mindig a Megtesteslsre utal, sohasem az istenire, klnvlasztva az emberitl. 3. Jzus Krisztus Isten Finak a megtesteslse. Jzus nem az Atya s nem a Szent Szellem. 3. Jzus Krisztus Isten Fia. az Isten teljessgnek megtesteslse. Isteni mivoltban Jzus az Atya s a Szent Szellem. Egyetlensg-hit 1. Egy Isten van, Akinek termszetben nincs alapvet feloszts. nem szemlyek tbbessge, hanem kinyilatkoztatsok,

4. A Fi rkkval. A Fiisten rkk-

4. A Fi szletett, teht nem rk tl fogva valstl fogva ltezik. A Fi rktl van. Isten Fia csak mint terv ltezett rktl fogva. Isten elgondolsban. Isten Fia valsgos (anyagi) ltezse a megtesteslskor kezddtt, abban az idpontban, amikor a Fi megfogant Isten Szelleme ltal.

5. Az Ige a Jn 1-ben (Logosz) az Istensg msodik szemlye, nv szerint a Fiisten. cselekvst vagy kifejezdst.

5. Az Ige a Jn 1-ben (Logosz) nem klnll szemlyt jell, Hanem Isten gondolatt, tervt, Az Ige megjelent testben, mint Isten Fia.

6. Jzus az az emberi nv, amelyet Isten adott a Finak, amikor az kinyilatkoztatott testben.

6. A Jzus nv (jelentse JehovaMegvlt) Isten jszvetsgbeli kjelentett neve. Jzus az Atya, a Fi s a Szent Szellem neve.

7. A vzkeresztsg helyes kiszolgltatsa az Atya, a Fi s a Szent Szellem nevBen trtnik.

7. A vzkeresztsg helyes kiszolgltatsa Jzus nevben trtnik. A Jzus nvhez trsulhatnak az r, vagy a Krisztus cmek, vagy mindkett egytt.

8. A Szenthromsgot, azaz a hrom szemlyben egy Istent fogjuk ltni a mennyben. (Sok Szenthromsg-hv gy vli, hogy hrom testi lnyt fogunk ltni, amely Hit egyrtelm triteizmus. Msok nyitva hagyjk azt a lehetsget, hogy csak egy szellemi lnyt fogunk ltni egy testben. A legtbb Szenthromsg-hv nem tudja, mit higgyen e krds fell, ezt szintn be is ismerik.109)

8. Jzus Krisztust fogjuk ltni a mennyben. az, Aki a kirlyiszken l, az egyetlen Isten, Aki valaha ltni fogunk.

9.Az Istensg misztrium. Hit ltal kell elfogadnunk a Szenthromsg misztriumt a nyilvnval ellentmondsok ellenre.

9. Az Istensg nem misztrium, kivltkppen nem az egyhz szmra. Nem rthetnk meg mindent, ami Istenrl tudhat, de a Biblia vilgosan tantja, hogy az Isten szm szerint egy s hogy Jzus Krisztus ennek az egy Istennek a testben val kinyilatkoztatsa.

106. Mit hisz az tlagos egyhzi hiv?

A Szenthromsg-tan s az egyetlensg hit kztti klnbsgek ttekintse utn felmerl a krds, mit hisz az tlagember, aki keresztnynek vallja magt. Termszeteszesen a legtbb keresztny felekezet hivatalosan elfogadja a Szenthromsg-tant. A legtbb szenthromsg-hv tuds azonban elvigyzatosan vakodik a triteizmustl, s sokan olyan kifejezsmdot hasznlnak, amely csaknem gy hangzik, mint az egyetlensg-hit. A gylekezeti tagok tbbnyire nem igazn rtik a Szenthromsg tantst, s gyakorlatilag kzelebb llnak az egyetlensg-hithez. Ha a kvetkez krdsekre igenl vlaszokat kapunk, az az egyetlensg-hit fel val hajlst jelenti, vagy annak gyakorlati elfogadst: Imdkozol-e gyakran kzvetlenl Jzushoz? Amikor az Atyhoz imdkozol, olyan nyelvezetet hasznlsz-e, amely jelzi, hogy tulajdonkppen Jzusra gondolsz (pl. hasznlod-e az r, a Te nevedben vagy a Jzus szavakat)? Elgondolsod szerint egy Istent fogsz-e ltni a mennyben, nv szerint Jzus Krisztust? Igaz-e rd vonatkozan, hogy ritkn, vagy soha sem imdkozol a Szent Szellemhez, mint klnll szemlyhez? Zavarnak tartod-e a Szenthromsg tantst, vagy titok-e az a szmodra?

A fenti s ms hasonl krdsekre adott vlaszok alapjn gy rezzk, hogy a Bibliban hvk tbbsge sztnsen egyetlensgi kifejezsekben gondolkodik s nem a Szenthromsg-tan kifejezsmdjval. St gy tnik, amikor valaki megkeresztelkedik Szent Szellemkel, sztnsen az egyetlensg-hit kifejezseivel gondolkodik. 109 Ramm, 171 old A legtbb katolikus s protestns eltt nincs jl kidolgozott felfogs a Szenthromsg tanrl, nem ismerik rszleteiben, mit tant ez a dogma, s nem tudjk a Biblit a Szenthromsg-tan kifejezseivel rtelmezni. Manapsg ers hangslyt helyeznek a Szenthromsg tantsra, mgpedig annak szlssgesen triteista vltozatra, elssorban nmely szenthromsg-hv pnksdi felekezetben. Ennek

nyilvnval oka, hogy szembekerltek az egyetlensg tantsval s azt tudatosan elvetve erteljes Szenthromsg-hvkk lettek. Egy egyszer krds segt a Szenthromsg-hv egyhztagoknak besorolni sajt hitket. Ez a krds a kvetkez: Ha a vlasz gy hangzik, hogy Istent a mennyben, mit fogunk ltni? Ha a vlasz gy hangzik, hogy hrom szemlyt, hrom testtel, akkor radiklis Szenthromsg-hittel van dolgunk. A vlasz a pogny triteizmusra utal, nem a Biblia szigor monoteizmusra. (Lsd az I. fejezetet). Ha a vlasz az, hogy egy Istent fogunk ltni egy testtel, akkor ez mr kzel ll az egyetlensghithez. E vlasz nyomn nem nehz rmutatni a Jelensek knyvbl, hogy a valaki, Akit ltni fogunk, valjban Jzus Krisztus, mert benne lakozik az Istensg teljessge testileg. sszefoglals A Biblia nem tantja a Szenthromsgot, a Szenthromsg-tan valjban ellentmond a Biblinak. Nincs semmi pozitv hatsa a keresztny zenetre. Az ember ltal alkotott Szenthromsg-tan nlkl is megersthetjk Jzus istensgt, Krisztus emberi voltt, szztl val szletst, hallt, eltemettetst s feltmadst, kiengesztel ldozatt, a hit ltal val megigazulst, a Biblia kizrlagos tekintlyt, s minden egyb tantst, amelyek az igazi keresztnysg alapjt kpezik. Mi kiemeljk ezeket a tantsokat, amikor kvetkezetesen ragaszkodunk a bibliai zenethez, mely szerint Jzus az egyetlen Isten testi kinyilatkoztatsa. Az egyetlensg-hithez val ragaszkods nem jelenti Isten testi kinyilatkoztatsnak, mint Finak a tagadst, vagy annak tagadst, hogy Isten betlti az Atya s a Szent Szellem szerept. Msfell a Szenthromsg tana levon az olyan fontos bibliai tmk jelentsgbl, mint Isten egyetlensge s Jzus Krisztus abszolt istensge. Ezrt a keresztnyeknek be kellene szntetni a Szenthromsg-tan kifejezseinek hangslyozshoz. A legtbb Biblia-hv nem kifejezetten Szenthromsg-tan szerint gondolkodik, gy az elforduls nem lenne nagyon nehz, legalbbis egyni szinten. Msrszrl az egyetlensg-hithez val kvetkezetes ragaszkods sokfle ldst eredmnyez. Oda helyezi a hangslyt, ahol annak lennie kell - a biblikus kifejezsmdra, gondolkodsmdra, s tmkra. Olyan alapra helyezi a keresztnysget, amely valdi rksge a jdaizmusnak s az igazn monoteista hitnek. Emlkeztet minket arra, hogy Isten a mi Atynak s Teremtnk olyannyira szeretett minket, hogy testi lttt s eljtt, mint a mi Megvltnk. Arra emlkezetet, hogy ugyanezt a Teremtt s Megvltt befogadhatjuk a szvnkbe az sajt Szelleme ltal. Az egyetlensg-hit felmagasztalja Jzus Krisztust, felemeli az nevt, felismeri ki valjban s elismeri teljes istensgt. Jzusnak s az nevnek a felemelse a prdikciban s az imdatban az erejnek hatalmas megnyilvnulst eredmnyezi, ldsokban, szabadulsokban, megvlaszolt imdsgokban, csodkban, gygyulsokban s az dvssgben. Csodlatos dolgok trtnnek, ha valaki Jzus istensgnek, Jzus nevnek s Isten egyetlensgnek alapjn prdikl, de ritkn trtnnek ilyenek, ha valaki a Szenthromsg szempontjbl mondja el zenett. Az Isten egyetlensgbe s Jzus Krisztus abszolt istensgbe vetett szilrd hit dnt tnyez az igazi, biblikus hit s az apostoli hatalom helyrelltshoz az egyhzban.
107. sszefoglals

Mit mondhatunk sszefoglalskppen Istenr l? Tudjuk, hogy egyetlen lthatatlan Isten van (V Mz 6:4). Isten Szellem (Jn 4:24), ezrt az ember szmra lthatatlan (Jn 1:18; I Tim 6:16). mindentud, mindentt jelenval s mindenhat (Zsolt 139; Jel 19:6_). Az szvetsgben Isten sokfle lthat mdon jelentette ki Magt (I Mz 18:1; II Mz 33:22-23). Ezeket az id leges, lthat kinyilatkoztatsokat nevezzk megtesteslseknek. Az jszvetsgben Isten emberi testben jelentette ki Magt, mint Jzus Krisztus, Isten Fia (Jn 1:1; 14:1; I Tim 3:16). Az szvetsgben Isten a Jehova, vagy Jahva nven jelentette ki Magt, amelynek jelentse nmagban Ltez , vagy rkkval.

Az jszvetsg gyakran gy rja le Istent, mint az Atyt. Ez a cm kihangslyozza, hogy mindenek Teremt je s Atyja (Mal 2:10), hogy az jonnan szletett hv k Atyja (Rma 8:14-16), s Atyja az egyszltt Finak 8Jn 3.16). Tovbb a Biblia hasznlja a Szent Szellem, vagy Szent Szellem kifejezst az egy Istenre val utalsul. Ezzel azt rja le, micsoda Isten, s kihangslyozza Isten cselekv voltt (I Mz 1:2), klnsen az emberrel kapcsolatos cselekedeteit, mint pldul megjts, megkeresztels, betlts s felkenets (Ap Csel 1:4-8; 2:2-4). A Biblia ugyancsak hasznlja az Ige kifejezst az egy Istenre vonatkozlag, klnsen ha Isten elgondolsra, tervre, vagy kifejez dsre utal (Jn 1:1-14). Az jszvetsgben Isten kijelentette Magt testben Jzus Krisztus szemlyn t. Ezt a kinyilatkoztatst nevezzk Isten Finak (nem Fiistennek), mivel sz szerint megfogant egy asszony mhben, Isten Szellemnek csodlatos m kdse ltal (Mt 1:18-20; Luk 1:35). Teht a Fi sohasem vonatkozik kizrlag az istenire, hanem mindig gy rja le Istent, mint az testben val kinyilatkoztatst Krisztusban (Mt 25:31), s olykor egyedl emberi mivoltban rja le Krisztust (Rma 5:10). Nem mondhatjuk, hogy az Atya a Fi, de azt igen, hogy az Atya a Fiban van. Nem vlaszthatjuk kln a Fit a Megtesteslst l (Gal 4:4). Ezrt a Fi nem ltezett mskppen a Megtestesls el tt, csak mint terv Isten elgondolsban, azaz, mint Ige. Jzus Krisztus Isten Fia - Isten testben (Mt 1:21-23). Kett s termszete van- emberi s isteni, vagyis test s Szellem. Ms szavakkal kt teljes termszet tvz dtt elvlaszthatatlanul Jzus Krisztus szemlyben. Emberi termszete szerint Jzus, Mria fia, Isteni termszete szerint Magnak Istennek a Fia (II Kor 5:19; Kol 2:9; I Tim 3:16). Jzus az Atya (zs 9:6; Jn 10:30; 14:6-11), Jehova (Jer 23:6) az Ige (Jn 1:14), s a Szent Szellem (II Kor 3:17; Gal 4:6; Ef 3:16-17). A Biblia vilgosan tantja Isten egyetlensgt s Jzus Krisztus abszolt istensgt. A korai keresztnyek ezt a hatalmas igazsgot vallottk, s sokan csatlakoztak ehhez a hithez a trtnelem sorn. Br a trtnelem sorn a Szenthromsg uralkod tann vlt a keresztnysg krben, a Biblia nem tantja azt. A Biblia valjban sehol sem emlti, nem is hivatkozik a hromsg szra, vagy a hrom egylnyeg szemly fogalmra, vagy a hrom szemly egy Istenben megmagyarzhatk anlkl, hogy a Szenthromsg tanhoz kellene folyamodnunk. A Szenthromsg-tan ellentmond a fontos bibliai tantsoknak, s kisebbti azok jelent sgt. Levon abbl a hangslybl, amelyet a Biblia Isten abszolt egyetlensgre helyez, valamint levon Jzus Krisztus teljes istensgb l. A Szenthromsg-tan, mai formjban nem fejl dtt ki teljessggel, s a keresztnysg tbbsge nem fogadta el egszben a Krisztus utni negyedik szzadig. me t sajtos pont, amelyben a keresztny monoteizmus tantsa klnbzik a jelenleg ltez Szenthromsg-tantl: 1. A Biblia nem beszl rkt l fogva ltez Fiistenr l; mivel a Fi csak a Megtesteslsre utal. 2. A hrom szemly egy Istenben kifejezs helytelen, mert istenben nincs szemlyek megklnbztetse. Ha a szemlyek tbb szemlyisget, akaratot, rtelmet, lnyt, vagy lthat testet jellnek, ebben az esetben helytelen a szhasznlat, mert Isten egy lny, egy szemlyisggel, akarattal rtelemmel. Egyetlen lthat teste van - Krisztus megdics lt emberi teste. 3. A hrom szemly megfogalmazs helytelen, mert Istenre vonatkoztathat, az egyes. Istennek sokfle szerepkre, cme, kinyilatkoztatsa, vagy tulajdonsga van, m ezek szmt nem korltozhatjuk csupn hromra. 4. Jzus a neve az Atynak, a Finak s a Szent Szellemnek, mivel Jzus Isten kinyilatkoztatott neve az jszvetsgben 8Jn 5.43; Mt 1:21; Jn 14:26). Ezrt akkor szolgltatjuk ki helyes mdon a vzkeresztsget, ha Jzus nevt mondjuk ki kzben (Ap Csel 2:38). 5. Jzus Isten teljessgnek a megtesteslse. az Atya megtesteslse (az Igj, a Szellem, Jehov) nem csupn a Fiisten-nek nevezett szemly megtesteslse. Mi a lnyege az Istenr l szl tantsnak, ahogyan az a Bibliban ll - a tantsnak, melyet az egyetlensg nvvel lttak el? El szr is kimondja, hogy egy lthatatlan Isten van, klnll szemlyekre

val felosztottsg nlkl. Msodszor, Jzus Krisztus Isten teljessgnek a megtesteslse. Isten, az Atya - az szvetsg Jehovja - testet ltve. Minden, ami Isten, Jzus Krisztusban van, s mindent, amire szksgnk van, megtallunk Benne. Az egyetlen Isten, amelyet valaha ltunk a mennyben, Jzus Krisztus. Mindezt elmondva, mirt oly fontos ennek a tantsnak a helyes megrtse s az ebben val hit? me ngy indok: 1. Azrt fontos, mert az egsz Biblia tantja s kihangslyozza azt. 2. Jzus nyomatkosan rmutatott, milyen fontos szmunkra, hogy megrtsk kicsoda valjban - az szvetsgi Jehova. ...ha nem hisztitek, hogy n vagyok, meghaltok a ti b neitekben (Jn 8:24). Jzus teht gy nevezte Magt, hogy VAGYOK, azon a nven, amelyen Jehova jelentette ki Magt a II Mz 3:14-15ben. Jzus megfogalmazsa, ha nem hiszitek, hogy n VAGYOK, meghaltok a ti b neitekben, nem arra val ktelezettsget fejez ki, hogy valaki pontos felfogssal rendelkezzk az Istensget illet en minden krdsben ahhoz, hogy dvzljn, hanem kijelenti, hogy hinni kell az egy Istenben s abban, hogy Jzus Isten. 3. Az egyetlensg-hit zenete meghatrozza a vzkeresztsg mdjt - Jzus nevben kell trtnnie (Ap Csel 2:38). 4. Az egyetlensg-hit tantja, hogy valban mennyire fontos a Szent Szellem keresztsg. Mivel Istennek csak egy Szelleme van, s mivel a Szent Szellem Krisztus Szelleme, az egyetlensg-hit rmutat, hogy Krisztust fogadjuk be az letnkbe, amikor betltekeznk vagy megkeresztelkednk Szent Szellemkel (Rma 8:9) Ha a Biblia olyan vilgosan tantja Isten egyetlensgt s Jzus Krisztus teljes istensgt, mirt oly kds ez sok ember szmra, klnskppen mirt a keresztnyeknek? A vlasz az, hogy ennek felismerse nem csupn szemlyes tanulmnyozsok nyomn fakad, hanem a Szentrs isteni megvilgtsa ltal. Imdsgos tanulmny, szorgalmas kutats s az igazsg utni olthatatlan vgy segt erre az ismeretre eljutni. Amikor Pter kifejezte Jzus istensgnek nagy megvallst, Jzus gy szlt hozz: ...nem test s vr jelentette ez meg nked, hanem az n mennyei Atym (Mt 16:16-17). Ezrt ha meg akarjuk rteni a hatalmas Istent Krisztusban, flre kell tennnk az emberi dogmkat, hagyomnyokat, filozfikat s terikat. Helykbe Isten tiszta Igjt kell befogadnunk, Krnnk kell Istent, hogy jelentse ki neknk ezt a hatalmas igazsgot az Igje ltal. Svrognunk kell az Szelleme utn, hogy vilgostsa meg szmunkra az Igjt s vezessen el minket minden igazsgra (Jn 14:26; 16:13). Nem elegend az egyhzi dogmkban vetni bizalmunkat, mert az egyhzi dogmk csak akkor elfogadhatak, ha a Biblia tantja azokat. Vissza kell mennnk Maghoz a Biblihoz, s krnnk kell Istent, hogy vilgostsa azt meg szmunkra az Szelleme ltal. Mlt, hogy a Kolos 2:8-10 Igivel zrjuk ezt a knyvet, azzal a nagyszer Igersszel, amely figyelmeztet, utast s inspirl minket annak a csodlatos igazsgnak a tekintetben, mely Isten egyetlensgt s Jzus Krisztus istensgt jelenti ki. Meglsstok, hogy senki ne legyen, aki bennetek zskmnyt vet a blcselkeds s res csals ltal, mely emberek rendelse szerint, a vilg elemi tantsai szerint, s nem a Krisztus szerint val: Mert benne lakozik az istensgnek egsz teljessge testileg, s ti benne vagytok beteljesedve, aki feje minden fejedelemsgnek s hatalmassgnak. men!