Mrekullite e Kuranit 1

N e r t A ll-llah t Gjith mh h m ut, s irs mit, M h s s irueit!
MREKULLIT E KURANIT LIBRI I PAR

Muhamed Mutevelli esh-Sharavi
Botuar nga: Zri Yn
T gjitha t drejtat e ktij libri i takojn botuesit dhe prkthyesit Muhamed Jusufi
Fondacioni i Rinis Islame Cyrih
www.islamischen.ch
e-mail: info@islamischen.ch
HYRJA E EDITORIT ...................................................................................................................................................................................................8 HYRJA E PRKTHYESIT............................................................................................................................................................................................ 11 SHT MREKULLIA ...............................................................................................................................................................................................12 IBRAHIMI NUK U DOGJ ...........................................................................................................................................................................................15 MAGJISTART U PRULN PSE?............................................................................................................................................................................17 MUNDSIA E ALL-LLAHUT.......................................................................................................................................................................................20 KUR SHKAQET PENGOHEN......................................................................................................................................................................................22 MREKULLI, POR, E PAKUSHTZUAR ........................................................................................................................................................................25 KURANI.................................................................................................................................................................................................................27 MREKULLI E VAZHDUESHME................................................................................................................................................................................... 27 SI MUND T NDRYSHON.........................................................................................................................................................................................30 MREKULLIA E KURANIT.........................................................................................................................................................................................30 ZOTI I LINDJES DHE PERENDIMIT........................................................................................................................................................................... 32 SA E RUAJM KURANIN DHE.................................................................................................................................................................................35 SA E PRAKTIKOJM AT..........................................................................................................................................................................................35 KURANI PRCAKTOI...............................................................................................................................................................................................39 PREJARDHJEN E DITURIS NJERZORE.....................................................................................................................................................................39 KURANI PROGRAM JETE .........................................................................................................................................................................................41 MREKULLIT GRAMATIKORE T KURANIT...............................................................................................................................................................43
www.islamischen.ch
I THAN .................................................................................................................................................................................................................47 MAGJISTAR DHE SHPIFS......................................................................................................................................................................................47 KUPTIM KAN SHKRONJAT..................................................................................................................................................................................53 N KURAN ............................................................................................................................................................................................................53 MJESHTRIA E KRIJUESIT.........................................................................................................................................................................................54 RETORIKA...............................................................................................................................................................................................................57 N KURANI KERIM................................................................................................................................................................................................57 NDRYSHIMI I DURIMIT ...........................................................................................................................................................................................59 (SABRIT).................................................................................................................................................................................................................59 PRSHKRIMI ............................................................................................................................................................................................................61 I VET QENIES NJERZORE .....................................................................................................................................................................................61 AI M USHQEN.......................................................................................................................................................................................................63 DHE M JEP PR T PIR.......................................................................................................................................................................................63 PSE NDODHIN NDRYSHIMET ...................................................................................................................................................................................66 E DIN E KUPTOJN...............................................................................................................................................................................................67 JU FURNIZOJM.....................................................................................................................................................................................................70 DHE I FURNIZOJM................................................................................................................................................................................................70 TI JE I PLOTFUQISHM........................................................................................................................................................................................... 73 DMTUES I VETES...................................................................................................................................................................................................75
www.islamischen.ch
DHE KEQBRS ......................................................................................................................................................................................................75 DRITA DHE TERRI ................................................................................................................................................................................................... 77 THNJET SE KURANI.............................................................................................................................................................................................79 KA KUNDRTHNIE ................................................................................................................................................................................................79 KRIJIMI I QIEJVE DHE TOKS.................................................................................................................................................................................80 HOLLSIT E KRIJIMIT............................................................................................................................................................................................84 DASHURIA DHE MIRSIA.........................................................................................................................................................................................85 VEOHET NNA PSE............................................................................................................................................................................................88 ERDHI URDHRI I ALL-LLAHUT...............................................................................................................................................................................90 DHE MOS NXITONI.................................................................................................................................................................................................90 A E PA MUHAMEDI A.S...........................................................................................................................................................................................92 KUSH JAN GNJESHTAR......................................................................................................................................................................................95 PYETJA E CILA NUK ...............................................................................................................................................................................................97 SHT PR TU DITUR ............................................................................................................................................................................................97 KURANI............................................................................................................................................................................................................... 102 DHE LIGJET E NATYRS........................................................................................................................................................................................ 102 KURANI DHE....................................................................................................................................................................................................... 104 TEORIT SHKENCORE............................................................................................................................................................................................ 104 PSE U LA PA SHPJEGIM ........................................................................................................................................................................................ 106
www.islamischen.ch
TOKN . . . E SHTRUAM ...................................................................................................................................................................................... 108 PARAPRIN NATA APO DITA.................................................................................................................................................................................. 109 RROTULLIMI I TOKS ..............................................................................................................................................................................................111 DHE KODRAT ..........................................................................................................................................................................................................111 PSE DUHET T FLASIM........................................................................................................................................................................................... 114 PR EMBRIONIN .................................................................................................................................................................................................... 114 N VETET TUAJA ................................................................................................................................................................................................... 115 NDIESHMRIA DHE LKURA...................................................................................................................................................................................118 FOSHNJA E EPRUVETS ........................................................................................................................................................................................ 120 KURANI................................................................................................................................................................................................................124 SHPALUES I SEKRETEVE.........................................................................................................................................................................................124 BETOHEN RREJSHM ............................................................................................................................................................................................ 128 ZHVESHJA E NJ T ARDHMEJE............................................................................................................................................................................ 131 SFIDOI ARMIQT E ALL-LLAHUT.............................................................................................................................................................................134 SFIDOI JO ARABT.................................................................................................................................................................................................135 KURANI TREGON ..................................................................................................................................................................................................138 PR T HUMBURIT.................................................................................................................................................................................................138 KUR CENOJM PA ARGUMENTE .............................................................................................................................................................................143 FEMOHUESIT .........................................................................................................................................................................................................144
www.islamischen.ch
VRTETOJN KURANIN.........................................................................................................................................................................................144 KRIJIMI I NJERIUT ................................................................................................................................................................................................146 NJERIU N BARK...................................................................................................................................................................................................149 T NNS..............................................................................................................................................................................................................149 MREKULLIA - VAZHDON ........................................................................................................................................................................................ 151 SUBHANE ALL-LLAH ..............................................................................................................................................................................................156 UN KAM FUQI POR............................................................................................................................................................................................. 158 EDHE AI KA FUQI ................................................................................................................................................................................................ 158 MUNDSIA DHE DITURIA ...................................................................................................................................................................................... 160 MBI SHQISAT E NDGJIMIT....................................................................................................................................................................................163 DHE T PAMURIT...................................................................................................................................................................................................163 MBI MUNDSIN ...................................................................................................................................................................................................164 E T PAMURIT .......................................................................................................................................................................................................164 DITURIA NJERZORE..............................................................................................................................................................................................166 KA NA OFROI SHKENCA.......................................................................................................................................................................................167 AJRI ..................................................................................................................................................................................................................... 168 UJI........................................................................................................................................................................................................................169 USHQIMI ...............................................................................................................................................................................................................169
www.islamischen.ch
HYRJA E EDITORIT
Lavdi, i qoft All-llahut i Cili i shpalli robit t Tij (kt) Libr dhe n t nuk la asnj shtrembrim. Ai e bri udhrrfyes q tju jap vrejtje njerzve rreth ndshkimit t rnd t ardhur prej Tij, dhe tu jap sihariq besimtarve, t cilt bjn vepra t mira, se pr ta do t ket shprblim t mir. Falja dhe prshndetja t jet mbi lajmtarin e sihariqit dhe kshilltarin ton, Zotriun e thirrjeve dhe imamin e pejgamberve. Dshmoj dhe deklaroj se nuk ka Hyjni tjetr prve All-llahut t vetm, Sundimi dhe Lavdia i takojn vetm Atij, para duarve t Tij sht mirsia dhe Ai sht i Gjithmundshm. Dshmoj dhe deklaroj se Muhammedi sht robi dhe i drguari i Tij besnik dhe premtues i drejt, i cili informoi pr at q iu sht reveluar dhe i cili e plotsoi premtimin, kshilloi njerzimin dhe sakrifikoi do gj pr hir t ksaj rrugeje t fes derisa i erdhi bindja. I nderuari vlla musliman! Libri q keni para jush sht bazuar n shkenc, n frymn e Zotit dhe n rregullat e fes. Mendjet stagnojn ngase para vetes s tyre kan argumentet e All-llahut. Kto argumente dalin nga Kurani i cili sht libr q prmban mrekullit e Zotit, sfidoi renegatt e ksaj feje duke ju prgjigjur atyre rrjedhshm duke ja prezentuar shenjtrin dhe madhshtin e Tij dhe,
Fondacioni i Rinis Islame Cyrih www.islamischen.ch e-mail: info@islamischen.ch 8
Ky libr mund t llogaritet edhe si ndriues i imanit pr kt koh. I nderuari dhe shum i respektuari dijetar dhe mendimtar i thirjes islamike, Hoxh dhe imam Muhammed Mutevel-li el Sharavi! Me ju u zbardh historia jon edhe m tepr. Ju jeni nj reformator ndr muslimant q spjeguat me mjeshtri t rall shtjen e imanit dhe mnyrn e t besuarit si dhe u prballt me sulmet e armikut t fes duke qndruar i pa lkundur. Kontributet, sinqeriteti juaj, njohurit tuaja, i ndihmuan muslimant dhe i ndihmuan thirjes islamike, kundr sulmuesve, supozimeve t ndryshme, trillimeve t orientalistve dhe perndimorve. Mbase sht libri i par m voluminoz i ktij lloji i cili prfshiu problemet e kohs dhe e dha shklqimin e vet shikuar nga kndi islam. Prizmi nga i cili ai vshtron, mbshtetet n Kuran dhe sunnete t pejgamberit. El Sharaviu, q nga agimi arriti ta mbush zemrn e tij me urtsi dhe m pas ti rrezatoj gjoksi rrym inspirimi, q do problemi tia jep hakun e vet t duhur. Dhnia e hakut mbshtetej n njohurit e tij, derisa ai shpalosi dhe zbuloi sekretet e saj duke argumentuar ato. Largoi njollosjet nga realja dhe i mbshtolli ato me ndriques, kto nuk mund t mbshtilleshin nga njerz frikacak dhe dualist. Edhe pse ishin probleme t llojllojshme, libri megjithat, prfshiu tema q kishin qllime t shumta, t cilat ai arriti ti prkufizoj ato duke mos u zgjruar dhe larguar. Kjo pa dyshim sht merit e Imam el Sharaviut me dhuntit dhe rrezatimet ideore t tij q dalin nga kultura e nj dijetari t madh. Ai paraqitej her n mjeksi, si p.sh. foshjen e epruvets, ndjenjat, lkurn, jetn e fetusit n mitr t nns, dhe her n gjeografi, si p.sh. forma e toks, rrotullimi i saj, pastaj malet, ndryshimi i nats me ditn, vrshimet dhe trmetet etj. Krahas ksaj, ai paraqiti edhe disa shtje t imanit, si vdekjen, ringjalljen, melaiket dhe sekretet, si dhe realitetet shkencore t cilat ishin sinjalizuar n Kuranin Kerim.
Saher q lexohet ky libr, t jep shpres pr pastrimin e mendjes dhe e shikon ekzistencn me nj realizm t plot. Msojm se ka pas bots s pafund si dhe pr t pa dukshmen. Zbulon kuptimet t cilat ishin t pa zbuluara pr ne, ose vet ishim t mbyllur para tyre. All-llahu me urtsin e Tij ndau riskun (furnizimin) nga ezeli (prjetshmria). El Sharaviu mori flamurin e ktij risku t urtsis, inspirimit dhe menuris t thell, si dhe mundsin pr zbatimin e tij deri n zemrat dhe mendjet e njerzve. E gjith kjo ishte nga mirsit e All-llahut i cili ia jep kujt t doj. Un jam munduar q kij libri tia jap t gjitha meritat q i takojn. Shembulli im sht si shembulli i atij q mundohet t kaloj oqeanin me duar t mbyllura e t prangosura dhe tua largoj etjen t tjerve, duke qen ai vet pa dyshim korektues i mirfillt fetar prej t cilit prfitojn specialistt dhe profesionalistt, dijetart dhe jo dijetart. Ky libr t cilin e keni n dor, sht i pari nga seria e librave t cilat do t dalin me emrin e Allllahut nga shtypi. Librat do t jen me t njejtn prmbajtje prderisa kemi t bjm me Kurani Kerimin, i prfshir me mendime, t cilat do t ndriten nga el Sharaviu, njlloj si n kt libr t mrekullueshm. E lus All-llahun pr ndihm dhe lehtsimin e rrugs pr ti nxjerr edhe pjest tjera t cilat jan t t njejts natyr, duke krkuar nga All-llahu i Lartsuar pr falje t gabimeve dhe t na prfshij t gjith ne nn hijen e Rahmetit t Tij dhe t na bj prej shrbtorve t Librit t Tij. Kairo, Ramazan 1408 ( Maj 1988 ) Abdullah Haxhaxh
www.islamischen.ch
10
HYRJA E PRKTHYESIT
Kisha marr detyrn e Imamit n xhamin e Brukselit. Pas stabilizimit t plot fillova menjher ta prkthej kt libr q ia kisha kushtzuar vetes derisa isha student n Kairo. Fillova ta nxjerr prkthimin n dorshkrim duke filluar m 20 korrik 1990 dhe e prfundova pjesn e par m 12 shtator 1990. Menjher fillova edhe pjesn e dyt, t po ktij libri, e kshtu me radh. Duke punuar vazhdimisht n punt e imamit dhe njkohsisht t prkthimit t ktij libri, pas nj viti mu dha rasti t filloj pun n Shqipri. Jetn time e kam ndrtuar n baz t prgjegjsis sime m t madhe, aty ku mund t kontribuoj m tepr. Gjykova se sht m e rndsishme ta ndihmojm Shqiprin dhe pa mdyshje shkova atje. N Shqipri qndrova tet vjet. N fillim isha koordinator i katr shoqatave arabe, pas dy vjetve mora prsipr sektorin e bonjakve pran Komitetit t Bots Islamike deri n vitin 1996. Duke par se situata n Kosov po keqsohet vazhdimisht, hapa nj Fondacion bamirs n Tiran t cilin e emrova Kosova. Ky fondacion e dha kontributin e vet modest gjat lufts n Kosov. Tani mund t them se angazhimi im n Shqipri dhe problemet m elementare t jets n Shqipri, nuk m dhan as edhe nj mundsi t vetme ta rishkruaj kt prkthim. Vrtet ktij libri i kam hyr n hak dhe shfytzoj rastin t falnderoj All-llahun i Cili m mundsoi q ktu n Kosov ta rishkruaj n kompjuter dhe ta dorzoj n shtypshkronj. Kisha ndrmend t filloj posa erdha ktu, mirpo, problemet rreth shfrytzimit t rrjetit t rryms n Kosovn e pas lufts, m penguan disa her dhe tani m n fund ia dola ta rishkruaj.
www.islamischen.ch
11
Imam el Sharavi, All-llahu e mshiroft, ishte nj dijetar i pa shembullt n botn islame. Ai ishte shrbyes i madh i muslimanve. Ligjeratat e tij ishin pr t gjitha shtresat. At e kuptonin t gjith, si dijetart ashtu edhe njerzit m t thjesht. Ai vazhdimisht ligjronte npr xhamit e Kairos dhe ishte i afrt me t gjith. Meq ishte shum i krkuar n mbar shoqrin islame ai nuk kishte shum koh t merrej me shkrime. Shum nga librat e tij jan shfrytzuar pr xhirime televizive, sepse stili i tij sht shum komunikativ me t gjith. Un zgjodha ta prkthej kt libr pr t vetmn arsye, sepse ky libr u mundson muslimanve t ktushm q ta kuptojn Kuranin m mir e m leht, si dhe ti jap kurajo intelegjencis shqiptare, pr ta kuptuar Kuranin. Ata nuk i kishin njohurit elementare t fes dhe vshtir e kishin ta kuptonin Kuranin t prkthyer n gjuhn shqipe, ngase, aty ka shum gabime n prkthim. Jam munduar q tia lehtsoj lexuesit ton edhe m tepr kt libr duke futur disa fusnota dhe duke e treguar numrin e sureve dhe ajetin e temave pr t cilat flet Kurani. Lus All-llahun t m mundsoj q ti prkthej sa m par edhe pjest e mbetura t ktij libri. Maj 2001 Prishtin, Muhamed Jusufi-Kajolli
SHT MREKULLIA
Kurani sht fjala e All-llahut e zbritur tek i drguari i Tij, prijsit ton Muhammedit a.s. adhurohet me leximin e tij, Ai sfidon mbar njerzimin dhe xhindt si dhe do gj q gjendet n botra.
www.islamischen.ch
12
All-llahu nuk i sfidoi melekt sepse ato nuk jan t lira n vepra, ato veprojn ashtu si urdhrohen. Kurani sfidon secilin q e ndjen veten t fort dhe q posedon lirin e zgjedhjes, prderisa egzistojn alternativat e mundshme. Kta jan ata q All-llahu i dalloi me fuqi mendore, menuri dhe mundsi t zgjedhjes. Para se t flasim pr mrekullin e Kuranit sht e domosdoshme s pari t prcaktojm se sht mrekullia? Mrekullia sht prishje e proceseve natyrore ose ligjeve t gjithsis t ciln All-llahu i Lartmadhruar ia ka dhuruar t drguarit t Tij si dhe shpalos programin (rrugn) hyjnor. Me t, Ai i prforcon pejgambert, pr ti bindur njerzit se ata jan t drguarit e Tij, t cilt kan prkrahje nga qielli dhe ndihmohen nga qielli, si dhe tu tregoj se kur qielli t ndihmon dhe t prkrah aty stagnojn t gjitha ligjet njerzore, sepse ato jan t pa afta dhe nuk mund t veprojn Nse ndonj person deklaron se sht i drguar i All-llahut ai ka ardhur t na informoj pr rrugn e Tij. A duhet besuar atij, apo duhet krkuar nga ai argument pr at ka deklaron. Pra, sht e domosdoshme q do i drguar i All-llahut t ket me vete mrekullin pr t vrtetuar besnikrin, prcjelljen dhe informacionin e All-llahut t Lartmadhruar. Mrekullit e All-llahut dallohen dukshm nga ato t tjerat, ato jan t qarta dhe bindse, sepse ato s pari mposhtin ata t cilt e prgnjeshtrojn drgesn e Tij dhe ata q krkojn sfid. Nuk do t quhet sfid nse nuk sht krkuar nga populli. Pr shembull, nse marrim kampionin botror n ngritjen e peshs dhe e fusim n gar me t nj njeri t rndomt, ktu nuk do t kemi mposhtje sepse nuk jemi prezentuar me kudrshtar t kalibrit t tij, i cili vrtet do t mundohej ta mposht at. Nse
www.islamischen.ch
13
marrim dy peshngritsit m t mirt n bot dhe i fusim n gar, ather ktu do t kemi mposhtje dhe vetm ather do t dallohet fituesi . Shembulli tjetr, nse marrim nj njeri i cili ka studiuar medicinn dhe e drgojm n nj vend ku nuk ka mjek dhe e fusim n gar, ather vetvetiu nnkuptohet se nuk do t kemi mposhtje, ktu nuk kemi ndonj efekt t fort n thirrjen e njerzimit pr mposhtje. Mposhtja duhet t jet prezent tek ata popuj t cilt posedojn dhunti, prndryshe All-llahu nuk do ta mposht nj popull prderisa nuk posedon dhunti dhe nuk e njohin At, e aq m tepr kur ata nuk kan t paktn ndonj inspirim. Prandaj, All-llahu i dhuron do t drguari t Tij mrekullin sipas dhuntive ose talenteve q i ka ai popull. Mrekullia nuk ka pr qllim vetm prishjen e ligjeve dhe mposhtjen e popujve, por, rrethanat i sjellin shkaqet e ksaj sfide. Nse dshiron All-llahu ta sfidoj nj popull, at mund ta bj edhe n mnyra dhe n rethana t tjera. Ai mund edhe ti pengoj rrethanat dhe t pamundsoj realizimin e asaj vepre. Kt q u tha m lart do ta ilustroj me nj shembull: Mosdjegia e Ibrahimit a.s. si dhe shptimi i Musait a.s. konsiderohen mrekulli meq All-llahu xh.sh.solli shkaqet e pastaj ato i pengoi. Mrekullia e Ibrahimit a.s. ishte me qllim q ta mposht popullin i cili adhuronte putat (zotrat, idhujt). Ata putet i konsideronin t shenjt dhe u binin n sexhde (prkuleshin). Vendimi gjyqsor i tyre ishte q ta djegin Ibrahimin a.s. Ata e konsideronin kt (djegien e Ibrahimit a.s.) si shenj hakmarrje ndaj zotrave t tyre. Hakmarrje e cila do ti gzonte putat (idhujt) e tyre. Ky vendim i tyre konsiderohej se do t shrbej si shembull (ndshkim) pr mbar njerzimin, pr t gjith ata q nuk i respektojn putat e tyre.
www.islamischen.ch
14
IBRAHIMI NUK U DOGJ

E solln Ibrahimin a.s. pran putave (idhujve) t tyre. Ndezn zjarrin n pranin e tyre. Qllimi i djegies ishte q ata t shohin dhe t knaqen vet n shenj hakmarrjeje. Ceremoniali i hakmarrjes ishte tejet masiv. Ata grumbulluan drunj si dhe iu drejtuan putave t tyre, pra, pran fuqis s tyre dhe e ndezn zjarrin. do gj q bheshe kishte pr qllim madhrimin dhe lartsimin e idhujve t tyre, kundrejt All-llahut xh.sh. Shtrohet pyetja, pse lejoi All-llahu q Ibrahimin ta sjellin para turms dhe ta djegin n prani t idhujve t tyre!? Ishte e mundur q ti mundsonte Ibrahimit t fshihej diku ose ta mbronte n nj apo tjetr mnyr!? Mirpo, as e para e as e dyta nuk ndodhi. Po t ndodhte njra nga kto, ather adhuruesit e idhujve do t thonin se po ta kapnim do ta digjnim dhe kshtu ata do t vazhdonin me avazin e vjetr duke i lartsuar prap idhujt si edhe m par, po me at bindje pr dobin dhe fuqin e tyre. Kjo ishte arsyeja kryesore q Ibrahimi u desh t shkoj n vendin e djegies dhe t prezentohet para t gjith atyre q besonin n putat e tyre t fuqishm dhe q iu sillnin dobi, q t dshmojn se Allahu sht i pamposhtur. Ishte e mundur q zjarri t shuhej pas nj shiu t furishm, si nj nga shkaqet e tjera pr t mos ardh deri te djegia. Kjo ishte e mundur t ndodhte, por, edhe kjo nuk ndodhi, pr t njjtn arsye si prmendm m sipr. Ibrahimi a.s. nuk tentoi t ik, por, u fut n turmn e drunjve ku zjarri ishte gjithnj n rritje e sipr. N nj situat t till si ishte Ibrahimi a.s., All-llahu urdhroi zjarrin q t bhet i ftoht dhe shptues pr Ibrahimin.
www.islamischen.ch
15
Mrekullia e Ibrahimit nuk qndron n at q ai ti shptonte zjarrit, sepse po t ishte dshira e Allllahut q ai ti shptoj zjarrit, at nuk do ta kapnin fare, ose do t binte shi. Por, jo, asnjra nga kto nuk ndodhi. All-llahu dshiroi q zjarri t jet prplot prush dhe Ibrahimi a.s. t hidhet n t, n prani t publikut, e q pastaj All-llahu t pengoj proesin e rregullave t diegies. Ne tham: O zjarr, bhu i ftoht dhe shptues pr Ibrahimin.1 Vullneti i All-llahut pamundsoi dhe pengoi vetit djegse t zjarrit. Zott e tyre t cilt i kishte shkatruar Ibrahimi a.s qndronin para zjarrit dhe po knaqeshin n shenj hakmarrjeje n pranin e publikut. T gjith prezentuesit dshmuan se ata u mposhtn, kurse Ibrahimi a.s doli prej aty pa asnj dm. N kt mnyr ndodhi edhe me Musan a.s. kur All-llahu xh.sh. e urdhroi nnn e Musaut q ta hedh n lum djalin pr ta shptuar. Pr shptimin e nj foshnje, me siguri q mendimi i fundit do t ishte q ate ta hedhin n lum. Ky ishte inspirimi i All-llahut q ai t hidhet n lum. Fmia i posalindur t hidhet n lum, do t ket shum m shum rreziqe se n fardo vendi tjetr. Do tishte e mundur t prmbyset nga valt sado t vogla dhe t mbytej, ose t sulmohej nga ndonj shpend grabitqar dhe, ai nuk do t kishte mundsi t mbrohej. Mund ti kanosej ndonj rrezik tjetr q mund leht fare leht t psonte. Domethn hedhja n lum do t ishte nj nga vendimet e fundit t prindrve (nns s tij) pr shptimin e tij. Kishte mundsi t largohej nga Egjipti dhe t migronte me t. E mundur do t ishte q ta fshihte ate n nj vend t sigurt. Por i gjith ky rrezik ndodhi n saje t inspirimit t All-llahut i Cili e urdhroi, q Musan ta hedh n lum, ku rreziku i vdekjes ishte m i madh se shptimi i tij. Rreziku pr mbytjen e Musaut ishte
1
Kuran, sure 21, el Enbija ajeti 69

www.islamischen.ch e-mail: info@islamischen.ch 16
shum i madh, qoft me fundosje, qoft me rrmbim nga shpendt ose errat e forta. E ma pranoi t gjitha kto rreziqe, thujase kjo ishte e vetmja rrug e cila do t ishte rrug shptimi pr Musan a.s. Vrtet kjo ishte e vetmja rrug sepse kjo ishte dshira e All-llahut e kur Ai sht veprues, stagnojn t gjitha arsyet, bhet ajo e papritura, pra q edhe hedhja n lum t jet shptim, siguri dhe qetsim.
MAGJISTART U PRULN PSE?

T kthehemi prsri tek mrekullia. do pejgamber erdhi tek populli i tij me mrekullin q nuk ishte e panjohur pr ata. Populli i Musait ishte i njohur si popull i cili prdorte magjit. Musai a.s. erdhi po me kt mrekulli. N momentin kur u krkua mposhtja, mrekullia e Musait i mposhti t gjith ata magjistar. Magjistart ishin t part q i besuan atij, pr arsye se ata ishin t vetmit q e njihnin magjin dhe q e dalluan prej mrekullis. Pa asnj dyshim, ata t gjith u pruln (i bn sexhde All-llahut) para mrekullis s Musait. Ata e pan t nevojshme q t pendohen menjher pas prfundimit t ktij garimi dhe mposhtjes s tyre nga frika e All-llahut. Dhe magjistart ran n sexhde. Dhe ata than: besuam n Zotin e botve, Zotin e Musait dhe Harunit. 2
Kuran, sure 7, el Araf, ajeti 120

Ata ishin t part q besuan, pak koh m par ata ishin kundrshtart m t mdhenj t mrekullis, ata ishin q sfiduan mrekullin e All-llahut. Kur vrejtn se n mnyr u mposhtn, ran n sexhde. Shtrohet pyetja, a thua, e vetmja arsye ishte sepse ata kishin nj pjes t njohjes t magjis n tok? Vrtet All-llahut i friksohen nga robrit e tij dijetart! Kur e pan mrekullin, ata u magjepsn dhe u ndjen krenar se jan pran ksaj ndodhie, e cila ishte vetm vepr e All-llahut t Lartsuar. N moment ata i harruan t gjitha premtimet e Faraonit, harruan arin dhe argjendin dhe iu drejtuan bots tjetr e cila i priste ata. Harruan se faraoni do ti dnoj rnd. Ai ishte nj mizor i pa shembullt n bot. Pranuan do gj pasi u vrtetua se ishte mrekulli e All-llahut dhe ran n sexhde. Kta ishin magjistart m t mir q kishte Faraoni i cili ishte zotuar se me ata ai do ta mundte Zotin e Musait dhe Harunit. Por, ndodhi e pa pritura pr Faraonin, sepse kta t part ran n sexhde. Kjo sht madhshtia e mrekullis. Ata kishin premtimet m t mirat nga Faraoni. Atyre u mjaftonte q ta kundrshtonin n nj apo mnyr tjetr Musan dhe do gj do t ishte si m par me Faraonin, sepse kta ishin kshilltart e tij m t besueshm dhe faraoni do ta prdorte forcn pr momentin dhe do ti asgjsonin rebeluesit. Por, ndodhi ajo q m s paku e priste Faraoni. Fytyrat e tyre ndryshuan dhe ashtu t hutuar para mrekullis ran n sexhde. I braktisn t gjitha t mirat e Faraonit si dhe haruan dnimet e tij kur pan shenjat e All-llahut. I njejt sht rasti edhe me Isan i cili erdhi tek populli i vet me mrekullin e njohur pr at popull. Mjeksia, ishte dhuntia dhe fusha n t ciln shquhej ai popull. Ndrsa ky me mrekullin vet shronte t verbrit, t lebrosurit e m von edhe i ngjallte t vdekurit me emrin e All-llahut
xh.sh.. Pra, Isai sfidoi popullin e vet n at fush n t ciln ata ishin m t fuqishm. I tejkaloi ata me ngjalljen e t vdekurve n emr t All-llahut. Mposhtja ishte nga i njejti lloj, nga e njejta dhunti. Ata kishin njohuri t mirfillta n kto lmi. Po ashtu ishte edhe me Muhamedin s.a.v.s. N kohn e tij arabt ishin t njohur si letrart m t mir. Retorika e letrsis s tyre ishte n kulm dhe mrekullia e tij ishte e po atij lloji. Mrekullia e Kuranit i mposhti ata. I than magjistar, injorant, i mendur etj. Pr kt mrekulli do t flasim m tepr duke e shpjeguar gjrsisht n kapitujt e ardhshm. Mrekullia e Kuranit nuk sht vetm n aspektin gjuhsor. Por, kjo mrekulli sht sfiduese e mbar njerzimit dhe xhindve deri n shkatrrimin e bots. Kurani sht rrezatues i zbulimeve t reja ndr gjeneratat. Ai prtrihet dhe sjell risi gjithmon. Nuk do t thot se mrekullia duhet t shikohet si dika alogjike dhe kundr proceseve natyrore, e cila sfidon t tjert dhe kushtzon me mosmposhtjen e tij nga kushdo qoft ai. Ndodh q mrekullia ti prish traditat edhe ather kur nuk sht kushtzuar nga dikush. Me kt rast, Allllahu xh.sh. nuk krkon nga ata q t bjn nj gj t till, por, kjo ndodh pr arsye se All-llahu dshiron ti tregoj njerzimit pr forcn dh madhshtin e Tij, ashtu q ata t mos i binden do sendi. Ai duhet t besoj dhe t kthehet drejt rrugs s All-llahut t Lartsuar, i cili i pengon dhe i prish t gjitha shkaqet. All-llahu ka mundsi pr do gj, sht i Gjithfuqishm, fuqia e Tij nuk ka pr ne rregulla dhe as kufij.
www.islamischen.ch
19
MUNDSIA E ALL-LLAHUT
Kurani paraqet mrekullin pr ti demostruar mundsit e Fuqis Apsolute. Ai n kaptinn Merjem tregon vargun e thjesht t kushteve q lidhen shkak pas shkaku pr krijimin e njeriut. Kto kushte sigurojn t qenurit e llojit. Pr t vazhduar lloji ose trashgimia, kushti sht q t ket lidhje direkte ndrmjet gjinive t kundrta, pra ndrmjet mashkullit dhe femrs. Q t arrihet deri te pllenimi, mashkulli duhet t jet i aft dhe femra duhet t jet pa t meta. Vullneti i All-llahut ishte t na tregoj fuqin e Tij absolute e cila sht pa rregulla dhe pa kufij. Kjo u b me qllim q njeriu mos t mendoj se pasardhsit ndrlidhen ngusht shkak pas shkaku. Pr tu krijuar njeriu ekzistojn katr mnyra t cilat na u treguan nga All-llahu xh.sh. Bashkimi i mashkullit dhe femrs nuk sht gjithnj kusht pr t br trashigimtar, por, kusht sht q aty t jet dshira e All-llahut, i Cili mund t krijoj njeriun pa ekzistencn e qenies njerzore, pra nga hii. Ai krijoi njeriun nga mashkulli pa femr, krijoi nga mashkulli dhe nga femra si dhe krijoi nga femra pa mashkull. Kshtu, n kt mnyr, do t plotsohen katr llojet e krijimit. Ta thjeshtzojm kt : All-llahu krijoi Ademin nga hii, pra pa mashkull dhe pa femr, ai ishte pa bab dhe pa nn, ai u krijua nga All-llahu i Lartsuar I fryu nga shpirti i Tij Krijoi Havn nga mashkulli pa femr, ky sht versioni m i sakt. Krijoi mbar njerzimin nga mashkulli dhe femra . Krijoi Isan a.s. nga femra pa mashkull.
Mbar njerzimi erdhi nga njeriu mashkull, si dhe u krijua Isai a.s. nga femra e cila nuk kishte kurfar kontakti me mashkull. Kshtu u plotsuan katr llojet e krijimit. Loza e do krijimi sht n kompetencat e All-llahut t Lartsuar, nse dshiron Ai t krijohet ndokush me shkak, ather mundson bashkimin e mashkullit me femrn. Ai krijoi, pa ekzistencn e tyre, krijoi Ademin nga dshira e Tij. Krijoi Havn nga Ademi me dshirn e Tij, pastaj krijoi nga femra pa mashkull Isaun a.s., vetm e vetm q t plotsohen katr llojet e krijimit. Duhet t jemi t vmendshm kur themi se Allllahu i Madhruar krijoi njeriun nga hii, se krijoi femrn nga mashkulli, se krijoi mashkullin nga femra pa kontaktuar me mashkullin, se krijoi njerzin mbar nga mashkulli dhe femra, mrekulli kto t cilat i prshkruhen All-llahut shkak pas shkaku sipas dshirs s Tij, sepse Ai n Kuran thot knd dshiron Ai e le impotent. Nga kjo nnkuptohet se krijimi i destinohet dshirs s All-llahut t Lartsuar, e n asnj mnyr bashkimit t dy gjinive. Vetm i All-llahut sht pushteti i qiejve dhe i toks. Ai krijon ka t doj. Ai i fal vetm femra atij q do dhe i fal vetm meshkuj atij q do, ose u fal ift, meshkuj e femra. Por, at q do, Ai e le pa fmij. Ai sht i Dijshm dhe i Fuqishm.3 Poenta nuk sht q aty t ekzistoj shkaku, por, sht dshira e All-llahut. Pr t qen e suksesshme nj gj, duhet t egzistoj dshira e All-llahut. Kur Ai nuk dshiron t veproj, Ai nuk do t veproj. E ather kur Ai dshiron t lej mangut dika, kt e bn pa ndojn rregull ose imponim t veant dhe pa ndonj kufizim. Ai sht absolut n fuqin e Tij hyjnore.
3
Kuran, sure 42 el Shura, ajeti 50

KUR SHKAQET PENGOHEN

Esenca e ksaj shtjeje sht n vet gjithsin. Kt shtje, All-llahu i Lartsuar ia dhuroi njeriut pr t vetmen arsye, q me t ti shtohet ose ti hyj besimi dhe me t ai t qetsohet. Me kt, All-llahu i sugjeron besimtarit q mos t brengoset, sepse, Ai sikur i thot: Un jam Ai q i kam krijuar shkaqet dhe Un kam fuqi t gjej shkaqe t tjera pa ndonj rregull dhe inponim, andaj mos u brengos nse t kaplojn vshtirsit. Pas ktij momenti, njeriu vjen n nj pozicion lehtsimi dhe e ndien veten t qetsuar e t relaksuar. Kshtu njeriu largon trembjen dhe frikn nga vetvetja. Ather kur mendon se ka humbur do gj, ai nuk duhet t hutohet por duhet t drejtohet drejt t Plotfuqishmit, sepse besimtari nuk i humb shpresat n All-llahun. Ai nuk e shkatron veten n momentin kur e sheh se po i mbyllen t gjitha shtigjet. All-llahu tregon rastin kur Merjemja prshpriste -(Prkujto!) Kur gruaja e Imranit pat thn : Zoti im, un kt q kam n barkun tim vendosa ta prkushtoj thjesht vetm n shrbimin Tnd, pra, pranoje kt prej meje, vrtet Ti je Ai q dgjon e di. E kur ajo e lindi tha: Zoti im un linda femr 4 Thnjen: Un linda femr !?, gruaja e Imranit e tha sepse ajo vuante ngase nuk lindi mashkull. Sipas saj, ajo e posalindura nuk do tia plotsonte premtimin q ajo ia kishte dhn All-llahut, duke menduar se meshkujt jan m t privilegjuar tek All-llahu. Me kt, sikur All`llahu do ti thot asaj, se, akoma vall mendon se mashkulli sht m i priviligjuar se femra!? Mjerisht, ky sht njri nga mendimet e njerzimit n botn dshpruese.
4
Kuran, sure Ali Umran, ajeti 35

Allahu n Kuran i prgjigjet asaj: E mashkulli nuk sht sikur femra!? Me kt, iu b t kuptoj se femra t ciln e lindi ajo, sht m e vlefshme se mashkulli t cilin e mendonte dhe se femra e ka vendin m t lart n shoqri se sa e mendonte ajo. Andaj, kursesi mos thuaj se All-llahu m dha femr e nuk m dha mashkull. All-llahu sht krijues, Ai e di se kjo femr do t jet e nj veorie tjetr. Pas vdekjes s babait t Merjemes farefisi krkoi q njri nga familjart e saj t jet kujdestar i saj. Fjala, dikush t kujdeset pr te do t thot se kujdestari i vrtet i saj nuk ishte i gjall. Pr vajzn e posalindur do t kujdesej Zekerija. Me fjaln, se pr t do t kujdeset Zekerija, nnkuptojm se ai ishte lajmtar (pejgamber) i All-llahut dhe ai do tia plotsonte asaj t gjitha konditat e jetess. Sa her q Zekerija hynte n faltore (ku edhe jetonte ajo), ai aty gjente ushqim. Nga fjala, se sa her q hynte Zekerija n faltore, ose m sakt n vendin ku ajo binte n sexhde, ai gjente ushqim, kuptojm se ai kujdesej pr t. Por, ushqimin ai e kthente prap, sepse aty gjente gjithmon ushqim. Ushqimi i vinte nga All-llahu i Lartmadhruar. Kt e argumentojm me pyetjet q Zekerija ia shtronte asaj: prej nga ty ky ushqim? I thoshte: ky sht nga All-llahu 5 Q nga fmijria e saj, ajo filloi t kuptoj se rregullat e All-llahut t Lartsuar nuk jan si tonat. Ai t ushqen andej nga nuk ta merr mendja. Ktu duhet t ndalemi pak. All-llahu i Lartsuar i kishte premtuar Merjemes se ajo do t jet nj femr e rndsishme dhe se do t jet e kshilluar nga All-llahu, e pastaj e la n mbikqyrje t Zekerijas. Gjat kohs q pasoi, e ushtroi ate duke e bindur se secila gj e ka shkakun e vet, me
5
Kuran, sure 3 Ali Umran, ajeti 37

prjashtim t disa ndodhive t cilat nuk kan shkak, ose nse Ai do q ti pengoj shkaqet. Allahu filloi ta prgatis Merjemen, duke i drguar asaj ushqimin i cili nuk ishte i njohur m par n ruzullin toksor. Perimet asaj i vinin koh pas kohe. E gjith kjo ishte paraprgatitje pr nj t ardhme t afrt, e cila sinjalizonte se All-llahu bn at ka Ai dshiron. Paraprgatitje tjetr pr Merjemen ishte ather kur Zekerija e luti All-llahun q ti fal djal, mu n at vend ku i vinte ushqimi Merjemes. All-llahu i dha sihariqin Zekerijas pr lindjen e djalit. N ato momente kur atij iu aprovua lutja, ju kujtua se sht plak dhe i vjetr, kurse gruan e kishte sterile. Duket se edhe ky nuk e dgjoi mir aprovimin e lutjes s tij, andaj iu drejtua All-llahut duke i thn se si mund t ket fmij kur nuk i plotson rregullat njerzore. Ather All-llahu i thot : Kshtu thot Zoti yt, ajo pr mua sht e leht, Un t krijova ty m par ather kur ti nuk ishe fare. Nse Ai e krijoi Zekerijan duke mos qen fare, Ai sht n gjendje ti jap fmij, duke mos i prfillur rregullat njerzore. Kjo ishte nj nga shembujt e tjer pr Merjemen, se kur All-llahu dshiron dika, e bn kt pa ndonj shkak. Fjala, aty e luti Zekerija, pra n vendin e sexhdes ku biente Merjemja, sht vrtetim tjetr i cili do t prforcoj zemrn e saj, ather kur do t vij dita e premtuar. Ajo ishte dshmitare se lutjet plotsohen pa ndonj shkak t njohur t rregullave t krijimit. Zekerija ishte i moshuar, e po ashtu edhe gruaja e tij ishte e moshuar bile edhe sterile. Ajo edhe aty u bind se All-llahu ka t gjitha mundsit q ti fal djal. E gjith kjo ishte paraprgatitje pr Merjemen e cila do t lindte mashkull pa patur kontakt seksual. Edhe pse t gjitha kto prgatitje ia servoi All-llahu asaj, kur i erdhi lajmi ose m mir t themi kur i erdhi Xhebraili dhe e lajmroi, ajo u friksua dhe psoi tronditje andaj tha :
www.islamischen.ch
24
Si do t kem un djal, kur mua nuk m sht afruar njeri (pr martes) dhe nuk isha amorale. Edhe pse ajo kishte prjetuar t gjitha ato paraprgatitje, si ishin ushqimi dhe fmija e Zekerijas, ajo prapseprap u trondit kur e pa Xhebrailin. Pr ta qetsuar Merjemen, Xhebraili i tha : Kshtu ka thn Zoti yt, kjo pr mua sht e leht , dhe pr ta br at (Isan) argument pr njerzin All-llahu sikur donte ti thot Merjemes, se pas t gjitha ktyre paraprgatitjeve q ti servova, ti pa ndonj shkak po befasohesh me at se po ngjet me ty. E Un t kisha thn e Ushqej at t cilin dua, prej andej nga nuk ia merr mendja Ishe pra dshmitare, se All-llahu ka dshiron ta bj nuk mund ta pengoj askush dhe se kur All`llahu dshiron t pengoj dika do ta pengoj. Andaj, edhe pas t gjitha ktyre dshmive po befasohesh n Zotin tnd !?
MREKULLI, POR, E PAKUSHTZUAR

Mrekullia e Isait a.s. nuk kishte qllim provokim pr mposhtjeje. All-llahu i Lartsuar, me kt mrekulli nuk sfidoi asknd. Qllimi i ksaj mrekullie ishte demonstrimi i mundsis dhe vullnetit t Tij dhe plotsimin e llojit t katrt t krijimit t njeriut, pra, krijimin nga femra pa mashkull. Mrekulli tjetr me t ciln All-llahu nuk kushtzoi askend, sht mrekullia e Musait a.s. Ai e au detin dhe u hap rruga pr t kaluar matan bregut. Populli ifut ishte friksuar nga ushtria e
faraonit dhe nuk kishte nga t shkonte, para tyre ishte ushtria e cila do ti masakronte kurse mbrapa tyre ishte deti. Ky ishte nj vlersim q e jepte logjika e njeriut. N kt situat, Musai ngriti duart dhe shtjen ia la All-llahut t Lartsuar. Populli i tmerruar buiste, nuk kishte shpres t vepronte ose t bnte dika, t ikte, nuk kishte se ku t shkonte. I vetmi z q dgjohej pas hutis q e kishte kapluar at popull ishte thnia- u masakruam. N at moment Musai a.s. tha: Jo, kurrsesi. Me t vrtet me mua sht Zoti im dhe Ai do t m udhzoj 6 Kshtu q shtja u transferua nga logjika njerzore n mundsin e All-llahut xh.sh. Pra, nga regullat dhe mundsit njerzore, t cilat jan t kufizuara, n ato t All-llahut q jan t pa kufizuara. Kur shtja kalon n mundsin e All-llahut aty nuk thuhet se si ndodhi, por, mjafton t shprehet dshira e All-llahut e ajo t bhet. Ai sht i pa krahasueshm. Ai nuk i ngjason askujt. Prandaj, nuk duhet t habitemi n ndryshimet q i shohim, prderisa nuk kemi shembull me se ta krahasojm, por duhet ti nnshtrohemi Atij. Kur All-llahu i tha Musait: Godite detin me shkopin tnd! e ai u nda Sipas regullave tona, nse e godasim detin ai nuk do t ndahet, por, ktu kemi t bjm me nj veprim tjetr i cili nuk sht i bazuar n ligjet tona. Mrekullia sht dy llojesh :
Kuran, sure 26 el Shura, ajeti 62

Ajo q dhurohet pr ti sfiduar popujt e tjer dhe pr ti bindur njerzit duke i prfituar zemrat e tyre. Kjo sht nj udhzim nga i Plotfiqishmi, i cili i drgoi pejgambert pr ta shpjeguar programin e Tij t parapar pr njerzimin. Ajo e cila dhurohet tek t drguarit e Tij pr t demonstruar forcn, duke mos patur pr qllim sfidn. Kjo bhet pr arsye t ndryshme t momentit, mjafton q Ai t urdhroj dhe ajo bhet. Urdhri vjen nga i Gjithfuqishmi, kurse mnyra e veprimit t Tij sht e pakrahasuar.
KURANI MREKULLI E VAZHDUESHME

Mrekullia e Kuranit ndryshon dukshm nga mrekullit e pejgamberve t mparshm. Mrekullit e pejgamberve t mparshm, ishin mrekulli q shfaqeshin n moment. Ato shfaqeshin n prezencn e popullit, pr t bindur popullin se ata jan t drguarit e All-llahut. Ai q i shikonte ato mrekulli, do ti besonte, kurse ai i cili nuk i dshmonte ato, do t varej prej tij pasi t informohej pr mnyrn e ndodhis. Sikur edhe ne t mos i dgjonim nga Kurani, do t kishim thn se ato mund t mos kishin ndodhur ose jan gjepura. Mrekullit t cilat shfaqeshin n prezencn e popullit ishin bindse. Por, ata t cilt nuk i kishin par, mund ti besonin si t atilla, sepse ato nuk reprizoheshin hern tjetr. Ka zra q thon se me zhvillimin e shkencs ato mund edhe t zbulohen. Kto thnie jan t pa sakta, sepse mrekullia mbetet mrekulli, deri n ditn e kijametit. Mbase dikush, dikur mund t thot se un e
hap detin, por, edhe sikur t ndodhte kjo, nuk do ta kishte efektin e mrekullis, sepse mrekullia mbetet mrekulli. Por, n nj gj jam i bindur. Asnj njeri nuk mundet q me nj goditje ta ndaj detin. Dikush mund t thot se Isai a.s. i shronte t lebrosurit, t zgjebosurit etj. Edhe tani ne i shrojm kto smundje. Mirpo, mrekullia mbetet mrekulli, n vet faktin se nuk do t mundet askush ti shroj kto smundje vetm me nj t prekur ose duke shenjzuar, prveq Isait a.s. Dikush mund t konstatoj, se sot brenda nj dite mund t shkohet disa her nga Mekka n Jerusalem. Por, edhe ktyre u themi se nuk mund t shkohet n mnyrn si shkoi Muhammedi s.a.v.s. pa aeroplan, duke mos e llogaritur shkuarjen e tij n qiellin e shtat. Sado t ndryshojn format e jets, mrekullia mbetet mrekulli n mnyrn e vet. Ajo do t konsiderohet mrekulli n vet llojin e shfaqjes s saj. Nuk ka dituri njerzore, dhe as q do ket, q ta zbuloj kt lloj t mrekullis, ajo do t mbetet mrekulli. Nga ajo q kemi dgjuar pr mrekullit e mparme, konstatojm se vrtet jan vepra t Allllahut, ngase veprat e All-llahut mbarojn menjher pasi q ato t shfaqen, p.sh. hapja e detit dhe kthimi n gjendjen e mparshme, pasi t shfrytzohet ajo koh. Zjarri ndryshoi cilsin e vet pr nj moment, pr Ibrahimin a.s. dhe, m pas u kthye n gjendjen e mparshme. Kurse mrekullia e Muhammedit s.a.v.s. sht nj nga cilsit e All-llahut, e ajo sht t folurit e Tij dhe kjo do t mbetet gjithmon, kjo cilsi do t vazhdoj s ekzistuari deri n pafundsi . T drguarit e All-llahut dallohen sipas prkrahjes s tyre me mrekulli ose veoheshin me ndonj shenj. Ato dallohen nga mrekullit e njerzve, ngase All-llahu iu mundsoi q vepra e tyre ti gjasoj mrekullis s kohs s vet. All-llahu bn q i dobti t bhet i fort, t pa mposhturin e
www.islamischen.ch
28
bn t mposhtet, ate q sht i pa aft e aftson, p.sh. mrekullia e betejs me elefant 7. All-llahu bri q shpendt e quajtur Ebabil, t sulmojn ushtrin dhe elefantt me guralec dhe ti shkatrrojn. Nj krijes kaq e vogl t jet vdekjeprurse kundrejt elefantve, ishte e pa besueshme. Por, ja q kjo ishte nj mrekulli e All-llahut, q i tronditi edhe ata njerz t cilt nuk e kishin par kt mrekulli, por vetm e kishin dgjuar. Tani kemi disa shkenctar q thon se ato shpez kishin me vete disa mikrobe q ishin vdekjeprurse pr ushtrin dhe elefantt. Kjo thnie e ktyre dijetarve nuk ka baz shkencore dhe kohore. Ata dshirojn t krijojn amulli n popull, me qllim q t ulet madhshtia e mrekullis. Nj gj sht e qart, mrekullia mbetet mrekulli. Mrekullia nuk i nnshtrohet rregullave t logjiks s njeriut. Ajo, duhet t tregohet ashtu si ishte dhe si u prcoll nga Kurani. Kjo ngjarje ndodhi n vitin e lindjes s Muhammedit s.a.v.s. Kurani na e prshkruan ngjarjen pas 40 viteve. Sikur t mos ishte ashtu si e prshkruan Kurani, ather do ta prgnjeshtronin jobesimtart e kohs, t cilt e kishin prjetuar ngjarjen dhe ishin dshmitar t gjall. Ata e vrtetuan at ndodhi. Kjo ngjarje na vrteton madhshtin e mrekullis, s bashku me forcn dhe dshirn e All-llahut. Atij q Ai dshiron tia jap mrekullin, i jep fuqi dhe mundsi. U jep forc zogjve pr ti mundur elafantat edhe pse kjo gj sht n kundrshtim t plot me logjikn njerzore. I mundsoi Musait q ti mund magjistart, si dhe ti jep forc pr ta ndar detin. Poashtu, i mundsoi edhe Isait ti shroj t smurit, si dhe ti ngjall t vdekurit. T gjitha kto ishin me emrin e All-llahut. Mrekullia e Zotit ndryshon dukshm nga mrekullit (magjit) e njerzve. Nse nj njeriu t dobt i thuhet q t bart nj pesh t ciln nuk mund ta bart, tjetri nuk mund tia jap fuqin e vet atij, por, do ta bart peshn n vend t tij.
7
Beteja e zhvilluar n mes ushtris s perandorit Ebrehe dhe shtpis s All-llahut n tok (Qabes). Kjo betej ndodhi n vitin e lindjes s Muhammedit s.av.s.
Sado q t ec prpara shkenca, njeriu nuk mund ti jap fuqi t jashtzakonshme tjetrit, por, ai mundet vetm ta ndihmoj nga jasht. I vetmi q mundet t bj kt, sht All-llahu i Lartsuar. T dobtin Ai e bn t fort, sepse Ai sht absolut. Gjithmon kur e vren se nj i dobt e mund te fortin, dije se kjo sht dhurat e All-llahut. N rastin kur Ibrahimi a.s. krkoi nga All-llahu q ta bind se si i ngjall t vdekurit, All-llahu i tha: A nuk m beson !?. Jo por t m qetsohet zemra, ia ktheu Ibrahimi a.s. Ather, All-llahu i tha merre nj shpend dhe coptoje at dhe pjest e tyre shprndaji npr skajet e qytetit. Ather kur para tij erdhi do pjes e trupit t shpendit dhe t njjtat u ngjitn, shpendi u kthye n gjendjen e mparme. Pra, Ibrahimi a.s. u lut pr kt, pra, All-llahu dshiroi dhe urdhroi dhe ajo u b n ast. Mrekullia e All-llahut dallon shum nga mrekullit e njerzimit dhe ate do ta shohim n temat tjera t ardhshme.
SI MUND T NDRYSHON MREKULLIA E KURANIT

Mrekullia e Kuranit dallon nga mrekullit e pejgamberve t mparshm nga shum kndvshtrime. Mrekullia e Kuranit shpeshher sht e padukshme, ajo do t zbulohet ather kur t ndodhin zbulimet shkencore, ose jep udhzime pr nj t ardhshme e cila do t zbulohet m von nga njerzimi. Ndodh q mrekullia e Kuranit t jet n nj shkronj, pra, kjo shkronj t jet zbuluese e nj mrekullie t mahnitshme. Kurani sht ushqyes ose frymzues i do gjenerate, i jep nj gjenerate ate q nuk ia ka dhn gjenerats s kaluar, sepse Kurani sht libr universal.
www.islamischen.ch
30
Ky libr nuk ndryshon, ky sht burimi kryesor i fes pr t gjitha gjeneratat. Nga kjo kuptohet se Kurani sht furnizues i mbar njerzimit. N t kundrtn, Kurani do t humb efektin e vet po t ishte ushqyes vetm pr nj gjenerate. Ai sht i pa shterrur dhe prodhon gjithmon. Ai do ti jep nj gjenerate at ka nuk i ka dhn tjetrs dhe udia ndodh t jet n t njejtin ajet 8. Pr shembull, nj gjenerat zbulon se nj ajet ka domethnie t ciln nuk e kishte zbuluar kush m par, e m pastaj vjen nj gjenerat tjetr e cila e kupton m ndryshe dhe m hollsisht po at ajet. Pr t qen edhe m t sakt n at q e themi, duhet q Kuranin ta ndajm n dy drejtime. Ajetet q kan t bjn me adhurimin dhe ajetet q i prkasin t drejts islame. Kto ajete nuk ndryshojn. Pr shmbull, aty ku All-llahu urdhron t veprohet ose t mos veprohet, ose se nj gj sht hallall e nj tjetr sht haram, kjo nuk mund t ndryshohet ndr t gjitha gjeneratat q pasojn. Ato mbeten ashtu si na ka msuar Muhammedi s.a.v.s. Shembull pr kt jan pes koht e namazit, pr t cilat nuk diskutohet pr ndryshim. Pastaj, nuk ndryshojn: Dshmia q nuk ka Hyjni tjetr prve All-llahut, zekati, hallalli dhe harami, kurorzimi, kurorzimi, si dhe t gjitha rregullat legjislative t qarta nga Kurani dhe t shpjeguara nga Muhammedi s.a.v.s. Nuk mund t thot dikush se namazet jan katr e jo pes. Sado q t mundohen t argumentoj kt, kjo do t jet e papranuar dhe as q do t pranohet q t diskutohet pr kt, me ata q mundohen t argumentojn nj gj t till. Vepro ose mos vepro, jan shtje q nuk ndryshojn. Kto jan vepra t cilat zbatohen me urdhr. Nse e kryen urdhrin, shpton, e nse nuk e kryen at vepr dnohesh. Kto jan rregulla t cilat i ka
8
Varg i Kuranit, q do t thot: argument ose shenj.

prcaktuar vet All-llahu, se si duhet ta adhurojm Ate. Vet Ai na ka treguar rrugn se si t veprojm. Ajete q kan t bjn me krijimin dhe shkencn Kto jan ajete t cilat n kohn e zbritjes s Kuranit, njerzit nuk ishin n gjendje ti kuptonin plotsisht. Pr shembull, thnia se globi toksor sht n forme elipsoide. Kjo ishte nj nga vrtetsit e Kuranit q e kishte theksuar n fillim t revelats. Nj nga thniet e Kuranit rreth sferave ajrore t toks. Pastaj, thniet rreth shkencs s embriologjis, rotacionit dhe revolucionit t toks. Rreth kohs, si dhe shum e shum thnie t tjera nga t vrtetat e gjithsis, t cilat u shkruajtn n Kuran. Ajetet e tilla Muhammedi s.a.v.s. nuk i shpjegoi me qllim, kto i la t kuptohen me kalimin e kohs. Vrejm se Kurani sht vet mrekullia, q i ofron njeriut aq sa t mund t kuptoj prej tij. Kjo ishte nj nga mrekullit e Kuranit. Ai paraprin dhe paralajmron do gj q ka kuptim. Kur All-llahu do q tia zbuloj njeriut ndonj nga sekretet e gjithsis, do t shohim se ai zbulim sht i po t njejtit kuptim n ajetin Kuranor.
ZOTI I LINDJES DHE PERENDIMIT

I Lartmadhruari n Kuran thot :
www.islamischen.ch
32
(Un jam) Zot i lindjes dhe perendimit, (Un jam) Zot i dy lindjeve dhe Zot i dy perndimeve, (Un jam) Zot i shum lindjeve dhe shum perndimeve T fillojm nga ajeti par. Do t shohim se ky ajet n kohn e zbritjes s tij, sht kuptuar si ana e lindjes dhe ana e perndimit t diellit. N kohn kur All-llahu ishte i lindjes dhe i perendimit, nuk kishte kurfar kundrshtimi. T shohim tani versetin e dyt.I dy lindjeve dhe dy perendimeve. Nse tham se lindja presupozon ann e lindjes s diellit, ather thnia e dy lindjeve nnkuptonte Lindjen si trsi q sht ana e lindjes dhe vendi i lindjes s diellit. sht e njjt sikur t thuash kjo sht ana e lindjes e kjo ana e perendimit dhe shenjzon me dor, por, nse ke pr qllim t thuash lindjen dhe perndimin e diellit, do ta prcaktosh saktsisht lindjen dhe perendimin e diellit. Kurse ajeti, I shum lindjeve dhe shum perndimeve, sht kuptuar se do shtet e ka lindjen dhe perendimin e vet. Kshtu ishte spjeguar n kohn e zbritjes s Kuranit, All-llahu sht Zot i t gjitha lindjeve dhe perndimeve. Sot shohim se kto komentime kan ndryshuar. Zoti i lindjes dhe perendimit kuptohet si nj trsi. Allahu i Lartsuar e ka bashkangjitur fjaln lindje me fjaln perndim, q do t thot se aty ku sht lindja sht edhe perndimi. Kshtu prejudikon kuptimi i toks s rrumbullakt. Ai tha : ...Zot i lindjes dhe perendimit, e nuk tha se Un jam Zot i lindjes dhe Zot i perndimit, ose t All-llahut jan lindja dhe perendimi. N kohn e zbritjes s Kuranit kto ishin dy an t kundrta mes veti, t pranuara n parim sipas shikimit t syrit. Por, thnia: Zot i lindjes dhe perndimit, sot nnkupton se lindja dhe perndimi jan t nj kohe, t nj momenti. N kohn kur n nj qytet lind dielli, n t njejtn koh ai perndon n nj qytet tjetr. T shohim tani ajetin tjetr :
(Un jam) Zot i dy lindjeve dhe Zot i dy perndimeve Pse Ai tani ktu veoi lindjen dhe perndimin. Nse shikojm rruzullin toksor, do t shohim se gjysma e saj sht e ndritur dhe gjysma tjetr e errt. Pra, pjesa e ndritur ka lindjen dhe perendimin, kurse pjesa tjetr sht n errsir t plot. Pasi t rrotullohet toka, do t shohim se pjesa e ndritur sht errsuar e pjesa e errt sht ndritur. Konstatojm se rruzulli toksor, n trsin e vet, ka dy lindje dhe dy perndime. Pra, ajeti Zot i dy lindjeve dhe Zot i dy perndimeve, na e prkujton gjysmn e toks s ndritur, q ka lindje dhe perendim, dhe gjysmn tjetr t errt, q nuk ka as lindje e as perndim. Pasi t rrotullohet toka, kemi edhe nj lindje dhe nj perndim t gjysms s saj, q nuk kishte lindje dhe perndim. Kshtu, bhen dy lindje dhe dy perndime. Ajeti: (Un jam) Zot i shum lindjeve dhe shum perndimeve Sikur t mos prparonte shkenca, ne nuk do t ndryshonim kuptimin e ktij ajeti. Por, nj rast, u befasova kur n nj nga arkivat e vjetra lexova thnjen e nj poeti ku thoshte: Oj koh n ty jan t gjitha kohrat, q na bn t kuptojm se koha i bashkangjitet vendit ku ajo edhe ndodhet. Pr shmbull, n kohn kur un fali namazin e dreks, n nj vend tjetr ka njerz q falin ikindin, n nj vend t tret falin akshamin, n t katrtin falin jacin, e n t pestin falin sabahun, q do t thot se n t njejtn koh, thirret ezani i dreks, ikindis, akshamit, jacis dhe sabahut. Allahu prmendet n do koh, n do moment dhe n t gjitha namazet e kohs. Me prparimin e njerzimit, u b e mundur q m saktsisht t spjegohet ky ajet. I njjti ishte frymzues edhe n kohn e zbritjes, e sot shohim se si po na inspiron edhe neve. Mbase, ky ajet do ti inspiroj edhe pasardhsit tan, n nj mnyr tjetr pas zbulimeve t reja.
Kjo pra sht mrekullia e Kuranit, i cili sht inspirues i t gjitha gjeneratave. I jep secilit aq sa mund ta kuptoj, duke mos qen n kundrshtim me realitetin n t cilin ai jeton. All-llahu nuk ndeshet me realitetin e gjithsis, Ai sht frymzues i prhershm. Shkenca nuk do t prplaset me Kuranin kurr, sepse All-llahu sht veprues. Ai sht edhe krijues edhe protagonist i fjals. Kjo ishte nj nga veorit e Kuranit i cili dallon nga librat tjera qiellore (t shenjta). Kjo do t jet tema t ciln do t shpjegojm m hollsisht n t ardhmen.
SA E RUAJM KURANIN DHE SA E PRAKTIKOJM AT

Tham se Kurani, n shum aspekte, dallon dukshm nga mrekullit e pejgamberve t tjer. Secili pejgamber kishte mrekullin dhe programin e vet. Musai a.s. si mrekulli kishte shkopin, kurse pr program kishte Tevratin. Mrekullia e Isait a.s. ishte mjeksia, kurse programi i tij ishte Inxhili. Kurse, mrekullia e Muhammedit s.a.v.s. ishte edhe vet programi tij. Kjo bri q mrekullia ta ruaj programin dhe programi ta ruaj mrekullin. M par, besimtart ishin t ngarkuar q librat e shenjta ti msonin prmendsh. ka ndodhi me ata q u ngarkuan nga All-llahu pr ti msuar ato libra prmendsh? Me kalimin e kohs, gjeneratat e mparshme, i kryenin me neglizhenc obligimet me t cilat ishin t ngarkuar nga i Lartsuari. Kjo bnte q ato thnie t All-llahut t harrohen, ose ato q nuk ishin haruar, t psonin devijime. Disa nga thniet ata i citonin, e disa tjera nuk i citonin fare. Pra, kshtu ata
ndryshonin thniet, duke i shtuar nga vetvetja, dhe thonin se kto ishin fjalt e All-llahut. Kto ndryshime, ata i bnin pr shkak t prfitimeve t tyre t astit. Prderisa ata ishin t obliguar q ti msojn prmendsh ato libra, ata nuk e mbajtn fjaln. Ata futn n kto libra thnie nga vetvetja, kshtuq tradhtuan veten dhe psoi devijimi i tyre. Por, kur All-llahu zbriti Kuranin, n nj nga ajetet e Tij tha : Vrtet ne e zbritm Kuranin dhe ne do ta ruajm at (nga ndryshimet q mund t psoj ky libr). Kshtu tha, sepse vet Kurani sht mrekulli, dhe prderisa sht mrekulli, pa tjetr kjo prbamajtje duhet t qndroj e pandryshuar, prndryshe do t humb t qenurit e tij mrekulli. S dyti, sepse All-llahu i kishte provuar m par njerzit me t msuarit e tyre prmendsh n librat e mparshme. Nuk qen n gjendje ta ruajn dhe psoi devijimi. Ktu vrejm nj gj shum t rndsishme, na qartsohet neve se mrekullia e Kuranit sht edhe n vet prkujdesin e drejtprdrejt dhe nn mbrojtjen e All-llahut t Lartsuar. Ruajtja e Kuranit bazohet n dy drejtime: Mnyra e praktikimit t Kuranit dhe shkrimit t tij, Mnyra e msimit prmendsh Msojm se praktika dhe shkrimi i tij gjat shekujve ishte i dobt, kurse sa i prket t nxnit prmendsh n do shekull sa vinte e rritej n mnyr t furishme numri i atyre q msonin prmendsh. Sot Kuranin e kemi n do zyr, npr shtpi, npr vetura, me nj fjal, e kemi n
do vend. Shum nga ata q nuk e besojn, at e shkruajn me lloj lloj zbukurime, p.sh. gjermani e ka shtypur Kuranin n nj flet t vetme dhe e ka zbukuruar at, edhe pse ky person nuk e ka lexuar fare Kuranin n jetn e tij. Shohim japonezin i cili bn vepra arti n t, poqse e pyet pse nuk e bn kt me librat e tjera ai do t prgjigjet se nuk e di. Do ti prgjigjemi ne, ata jan t magjepsur me t. Sepse tani All-llahu sht mbrojtsi i Kuranit, e jo si n librat tjera t shenjta. I gjith ky kujdes rrjedh nga All-llahu e jo vepra e njeriut. Ti kur e sheh kt Kuran npr shtpi npr vetura ose gjetk dhe e pyet zotin e shtpis ose veturs se a e studion ose e lexon kt Kuran? A e kryen namazin sipas regullit? Do t prgjigjet, jo. Ather po e pyete pse e ruan Kuranin n shtpi ose vetur? Nuk di t prgjigjet ose do t thot e ruaj pr bereqet. Neglizhenca jon ndaj msimit prmendsh t Kuranit sht br karakteristik e kohs son dhe duke mos patur shum nga ata q e nxen Kuranin prmendsh bn q te shtohet tirazhi i tij ndr njerz qofshin ata edhe jo musliman. Nga kjo konstatojm se All-llahu do t na e bj t qart se Ai sht mbrojtsi i Kuranit, Ai e bn kt q t mos psoj ndryshime. Si dhe konstatimi tjetr sht se sado t zvoglohet numri i hafizave 9 do t rritet tirazhi i Kuranit n bot sepse njerzit jan ngarkuar n praktikimin e tij kurse All-llahu n ruajtjen e tij. Tani t shohim pikn e dyt t rndsis s Kuranit t qenurit e tij mshir pr njerzin. Kjo sht nj nga mrekullit e tij. All-llahu i Lartsuar drgonte pejgamber npr vende dhe shoqri t ndryshme. Ajo bhej pr ti plotsuar nevojat e tyre si dhe pr ti udhzuar n rrugn e Tij. Secili popull paraqiste nevojat sipas karakteristikave t jets s tyre. Kjo e bnte t nevojshme drgimin e pejgamberve pr t plotsuar krkesat e tyre, por, ka ndodhur q All-llahu t drgoj
9
Personat q e dine Kuranin prmendsh

nganjher n t njejtn koh m tepr se nj, ose dy t drguar (pejgamber) pr ti plotsuar nevojat e shumta t tyre. psh Ibrahimin a.s dhe Lutin a.s. i ka drguar n t njejtn koh pr t vetmen arsye se popujt n at koh ishin t shkputur dhe nuk e njihnin njri tjetrin. Ka ndodhur q nj popull t jetoj dhe t zhduket pa patur njohuri populli tjetr i t njejts koh por n vend tjetr. Ather nuk ishte prparimi i kohs son dhe lidhjet ndrmjet tyre kan qen t rralla. Ashtu si ishin t ndar edhe problemet i kishin t ndryshme. Kishte nga ata q nuk ishin besnik, kishte nga ata q besonin idhujt si dhe kishte nga ata q ishin shkatrrimtar. Me prparimin e shkencs bota u b nj shoqri. Nse ndodh dika n Amerik do ta ndgjosh at pr disa sekonda n Egjipt. Po ashtu nse ndodh dika n Japoni do ta dgjosh pr disa minuta n Evrop. Pra, ndrlidhja bri q t njihemi m mir, m shpejt dhe m leht. Kjo bri q t jemi m t afrt ndrmjet vete. Duke qen se ndrlidhja u shpeshtua dhe u lehtsua edhe nevojat u bn t njejta. U arrit q nse nj vend (shtet) ankohet do t vrejm se ankesa ka arritur shum shpejt n shtetet e tjera. Kjo t detyron t krkohet dhe t gjendet nj shrues. psh. thirrja n mosbesim dhe n komunizm lshoi far n mbar botn, nuk la vend pa u shtrir. Sistemi monetar dhe kamata sht shtrir n mbar botn. Ngrnja e pasuris pa t drejt dhe vjedhja jan n shum shtete t bots. Nga kjo konstatojm se nevojat jan br t njejta dhe kto nevoja krkojn ilain e njejt. Islami sht fe universale, smundja e njejt krkon ilain e njejt, pra, edhe kjo sht nj nga mrekullit e Kurani Kerimit. All-llahu i Lartmadhruar ia ofroi njerzimit ilain unikal para se t paraqitet nevoja (smundja) e prbashkt dhe me kt All-llahu i parapriu shkencs njerzore.
www.islamischen.ch
38
KURANI PRCAKTOI PREJARDHJEN E DITURIS NJERZORE

Kemi edhe nj dallim t dukshn n mes mrekullis s Kuranit dhe mrekullirave t tjera. Ai prcaktoi bazn e dituris s njerzimit dhe na transmetoi se si msoi njeriu. Kshtu q All-llahu n Kuran thot : Dhe ia msoi Ademit t gjitha emrat Me kt na tregon se baza e dituris s njeriut fillon q prej ktu. Kur dshironi ta msoni fmijn tuaj do t filloni tia msoni n fillim emrat. Gjuha sht mjet i t kuptuarit ndrmjet njerzve. Ktij njeriu t cilin e krijoi All-llahu dhe i mundsoi t jetoj n kt ruzull toksor dhe i cili ngriti tr kt qytetrim dhe kultur t ciln po e dshmojm ne, do t duhej t kishte nj ndrlidhs n mnyr q t kuptohej ndrmjet vete tani duhej t ket nj ndrlidhs derisa t kuptoheshin ndrmjet vete. Sikur mos t ishte kjo ndrlidhje e t kuptuarit ndrmjet vete nuk do t ekzistonte ky qytetrim dhe kjo jet reale. Ose s paku t bartej dituria e nj gjenerate n gjeneratn tjetr pr t vazhduar dhe prparuar, duke e plotsuar me njohuri t reja gjeneratat e tjera. Ky lidhsor ishte gjuha dhe fjala t ciln e dgjojn vesht dhe pastaj e flet gjuha nga goja. Nse lind njeriu pa shqisn e t dgjuarit, ai nuk di t flas. Gjuha pra nuk sht e trashguar prej gjakut e as prej rrethit shoqror, ajo nuk sht as organ e as nuk trashigohet. Ajo nuk mbshtetet n ndonj njeri t veant. At q e ndgjon njeriu ate edhe e shqipton. Nse do ta kisha marr ndonj foshnje nga Franca ose Holanda ose Afrika, ai do t fliste gjuhn e rrethit ku do t jetonte
www.islamischen.ch
39
edhe pse sht shtetas tjetr. Po ashtu sikur t kisha drguar nj arab n nj vend ku nuk ka arab ai m von nuk do t dinte t fliste arabishten. Pra, njeriu ate ka dgjon ate do ta flas. Nuk ka dobi nga shprehja e fjals prderisa ajo nuk ka kuptim dhe shpjegohet. Njeriu nuk e emrton nj send q sekziston. Psh. Ti nuk do t ishe n gjendje ta emrtoje gotn nse ajo nuk do t ekzistonte m par, se prndryshe fjala e shqiptuar nuk do t kishte kuptim. T kthehemi tani tek mrekullia e Kuranit. Kurani sht fjal e All-llahut, kurse fjala shte baza e civilizimit, kurse baza e dituris sht reveluar nga All-llahu tek njeriu. All-llahu n Kurani Kerim thot: Dhe ia msovi Ademit t gjith emrat Tham q kur duam ta msojm foshnjen t flas, fillojm tia msojm emrat e nuk fillojm tia msojm ndodhit, por, fillojm duke i thn ky sht laps, kjo sht fletore, ky sht luani, kjo sht got, kjo sht rrug, kjo sht drit, kjo sht errsir etj. Pra, fmijs s pari ia msojm emrat, e kur fillon ti msoj, ai sht n gjendje edhe t flas. Bile, ne ato ia msojm nga natyrshmeria. Fmija nuk mson vetm n shkoll. Si fmija i shkolluar, si ai i pa shkolluar do ti msoj emrat. Nna e mson fmin t cilin nuk e drgon n shkoll kurse msuesi e mson fmin i cili shkon n shkoll, por, q t dy pr t kuptuar duhet ti msojn s pari emrat, e pastaj do t shohim se i shkolluari dhe ai i pa shkolluari e shprehin nj fjal q ka t njejtin kuptim. Q t dy do ta kuptojn fjaln rrug ose got. Ktu nuk kemi dallim n mes t shkolluarit dhe t pa shkolluarit sepse kta jan fillestar. Kjo sht baza e par q All-llahu ia msoi Ademit a.s. e kjo pastaj u b shtyll e mbar njerzimit. Q ather dhe tani shohim se baza e dituris si n shtetet e zhvilluara ashtu edhe n shtetet e pazhvilluara, jan emrat. N
veanti, shtetet e zhvilluara mundohen q sa m par tua msojn fmijve emrtimet duke menduar se kjo sht baza themelore e kuptimit t jetess. Ata vizatojn figura n mnyr q fmijt t aftsohen t kuptojn emrat para se t msojn shkronjat, dhe m pas t jen n gjendje t kuptojn do gj.
KURANI PROGRAM JETE

Mrekullia e Kuranit dallon nga mrekullit e pejgamberve t tjer. Nuk mund t ekzistoj ndonj shtje q ndrlidhet me njeriun e mos t jet n programin e All-llahut t Lartsuar pr ta shruar at. Ne themi shron ose zgjidh problemet, sepse ligjet bhen pr t shruar plagt ekzistuese n nj shoqri e cila prhap ngatrresa. Kshtu q edhe Kurani ka paraqitur shrimet e t gjitha shtjeve q ekzistojn tek njerzit. Ai e ka gjetur shrimin edhe pse dgjojm zra, t cilt thon se Kurani nuk sht shrues i problemeve t reja bashkkohore. Ky sht nj argument se ata nuk e kan msuar programin e Zotit ose nuk e kan studijuar at. Ne themi se nuk ka problem q ekziston n shoqri, e Kurani t mos jet shrues i tij. Ka ndodhur dhe vazhdon t ndodh q Kuranin ta njollosin me t pa qena duke thn se Kurani nuk shron shtjen e prodhimit t teprics toksore ose shpikjet bashkkohore etj. T gjith duhet ta ken t qart se Kurani pik s pari sht program adhurimi, dhe kur ai prdoret si shrues, (udhzues) ai nuk flet pr gjra t veanta, por ai flet pr burimin e problemit dhe ather ai krkon nga ne q t hulumtojm rreth ajeteve t All-llahut dhe t msojm nga kjo bot duke punuar, prodhuar, ndrtuar etj, pra, kjo sht ajo e cila krkohet nga ne. Sikur ta ndjekim kt program, ne do t
arrinim n nj prparim shum t madh dhe t vrtet. Pra, ajo q krkohet nga ne sht t hulumtohet, pastaj edhe t studiohet. Ai q sht i till, sht besimtar dhe e ndien Madhrin e All-llahut, do t arrij shum. E para sht t mbjellim, pastaj t ndrtojm, pastaj t zbulojm shenjat e All-llahut. Nse nuk i prmbushim t gjitha kto dhe nuk punojm, ather nuk duhet t habitemi q popujt e tjer do t na e kalojne n prparim. Nse ne nuk e zbatojm programin e All-llahut, do t na mundin t tjert. Ky sht ligj ose proces jete i programuar nga All-llahu pr t gjith. Nuk sht e barabart sikur ai q punon dhe sikur ai q nuk punon. Nuk do t ekzistonte e bukura dhe e shmtuara, nse nuk dallohen dhe trajtohen sipas puns s atij q sht i zellshm dhe s atij q sht prtac. Ai q nuk e punon arn, nuk do t ket sa ai i cili e lvron ate, pastaj e mbjell, pastaj e ujit, pastaj e prashit e n fund e mbledh. Nuk do t trajtohen t barabart personat q dallohen n pun, njri punon n ndrtimin e qytetit e tjetri vshtron anash, dhe nuk prpiqet t punoj, kta nuk do ta ken t njejtin rezultat si dhe t njejtn ndrr. E bukura sht rezultat i puns dhe kjo sht ajo q potencohet n Kuran pr kt bot dhe botn tjetr. Tani mund t themi se sollm disa nga mrekullit e Kuranit t cilat dallohen nga ato t pejgamberve t tjer. Kurani gjithnj sht ushqyes, ai i jep nj gjenerate at q nuk ia ka dhn gjenerats tjetr. Kurani sht universal, ai nuk sht i kufizuar dhe nuk favorizon ndonj popull. Ai afron zgjidhje pr problemet esenciale t gjithsis. Ai sht i qart dhe prplot prputhshmri dhe harmoni t plot me trurin e njeriut si n kohn kur ai zbriti ashtu edhe me t gjitha gjeneratat t tjera q e pasuan. Kurani i jep njohuri do gjenerate aq sa sht e gatshme ta pranoj ajo. Kurani dallon nga mrekullit tjera sepse ky Kuran sht nn mbrojtjen e All-llahut kurse librat t tjer nuk ishin nn mbrojtjen e Tij. Ato ishin ln n vet kujdesin e njeriut, t cilt i ndryshuan si
Kapitulli
dhe i devijuan ato. Kurse, Kurani sht n kujdesin e All-llahut i cili nuk lejon t zvendsohet ndonj shkronj, e lre m t ndryshohet ndonj fjali. Kurani sht fjal e All-llahut i cili shpalljen e filloi me Ademin a.s. e ai sht dituria baz pr mbar njerzimin.
MREKULLIT GRAMATIKORE T KURANIT

Kurani sht fjal e All-llahut. Prderisa sht fjal e Tij, do t jet mrekulli, sepse Ai sht ligjrues dhe ai thot, se Atij nuk i ngjason askush. Kurani ishte mahnits me retorikn e tij n kohn e zbritjes. N ate koh arabt ishin t dalluar n kt shkenc. Ata nuk besonin se mund t ket nj retorik t till n shkrim, ishte mrekulli e vrtet dhe mahnitse pr ta, por, megjithat disa nga arabt besonin se do t arrijn edhe ata t shkruajn me nj stil t till. Ata u orvatn, por u penguan nga All-llahu i Lartsuar. Nga kjo nnkuptohet se Kurani sht nj nga veprat e Allllahut. Sikur t mos ishte ashtu, ather nuk do t pengoheshin nga All-llahu. Orvajtja e tyre bri q Kurani t kuptohet se sht libr i All-llahut. Por, pr t mos e pranuar at, ata than se forca e All-llahut po na pengon ta bjm nj t till. Qllimi i tyre ishte q t mohojn retorikn e vet Kuranit. Duke e mohuar at, ata ia shtuan edhe nj mrekulli Kuranit, e kjo mrekulli ishte mrekullia e forces. Q sht mrekulli, vrehet q n fillim, sepse duhet shikuar se kush sht ai q po e pranon at. Nga vet logjika do t kuptohet, prderisa Kurani sht fjal e All-llahut, ai do t jet me nj
alegori dhe retorik t pashembullt, dhe do t mbetet mrekulli. Retorika e Kuranit do t ket cilsi t cilat do t plotsohen me t. Retorika sht t prshkruhet gjendja ose ndodhia me fjal, vet ndodhia sht protagoniste. N kt lloj prshkrimi Kurani sht i mahnitshm, n t jan mrekullit t shumta. Problemet e njerzve jan t ndryshme dhe t shumllojshme. Kur t vendos njeriu t prshkruaj nj njeri q nuk e njeh, ai me siguri nuk do t dij ta prshkruaj mir. Nuk do t jet prshkrimi i njejt, kur nj njeri do ta prshkruaj kryetarin e shtetit ose te bj prshkrimin e nj komandanti, me prshkrimin e ndonj puntori ose t ndonj shrbtori t tij. Stili i tij do t jet i ndryshm,sikur t prshkruaj gruan e tij dhe fmijt t tij, do t ndryshoj pr secilin q shkruan, bile do t ndryshoj sikur t shkruan edhe pr t njejtin person. Ndryshimet jan aty, kur gjat prshkrimit t personit, ndodh t jet i nervozuar, dhe po pr t njejtin, nse shkruan m von, do t shohim se ka dallime t mdha n prshkrim, sepse hern e dyt ka shkruar kur ishte i qet. Prshkrimi i njeriut n gjendje t nervozuar ka mnyrn e vet t prshkrimit si dhe prshkrimi i njeriut n gjendje t gzuar ka mnyrn e vet t prshkrimit. Kurani kur prshkruan nj gj sht i njejt pr t gjith, si pr t pasurin ashtu edhe pr t varfrin, si pr t mrziturin ashtu edhe pr t gzuarin. Ai i prshkruan t gjitha gjendjet e tyre. Njeriu i mrzitur, kur dgjon Kuranin do t mallet, do t bindet se sht si pr t pasurin ashtu edhe pr t varfrin, si pr t mrziturin ashtu edhe pr t gzueshmin. Ai sht prshkrues i t gjithave dhe i prshkruan t gjitha gjendjet e tyre. Njeriu i mrzitur kur t dgjoj Kuranin do t lodhet, i qetsuari kur t ndgjon Kuranin hyn n bredin e tij dhe i shtohet gzimi. Nse n t njejtn koh e dgjon Kuranin kryetari i shtetit, komandantt, intelektualt, t civilizuarit ose shrbtort, t gjith kta, t cilt nuk jan t nj klase dhe nuk jan t barabart n t kuptuar edhe pse sht nj ligjrues pr ta, t gjith kta do ta kuptojn at. I sheh ata n namaz,
www.islamischen.ch
44
bashkohen n xhami, ulen s bashku gjat leximit t Kuranit, rrnqethen zemrat e tyre edhe pse ndryshojn pr nga mentaliteti, pozita e tyre sociale,shndetsia etj. Nga kjo konstatojm se mrekullia e par sht retorika e Kuranit. Ai sht i kuptueshm pr t gjith, edhe pse njerzit jan t ndryshm dhe t shumllojshm, rrjedhin nga shum kombe dhe shum kultura, nga shum gjuh dhe rrethe t ndryshme. Ata kur e dgjojn apo lexojn, rrnqethen. E tr kjo ndikon n ndrgjegjen dhe shpirtin e tyre. Sikur ta pyesim dik se far sht e pazakonshme n Kuran, n t shumtn e rastit nuk do t dijn t japin ndonj prgjigje t shndosh. Secili do t jap prgjigje t ndryshme, gj q vrteton se mrekullia e Kuranit ka arritur n zemrat e tyre. Ata do t hamenden, sepse nuk do t jen n gjendje t prshkruajn cilsit e t Prsosurit. Shihet qart se Kurani i ka prekur thell ndjenjat e njerzve, andaj, nga kjo mund t konkludohet se kjo vepr nuk mund t bhen nga ai i cili nuk i njeh n thelb ndjenjat e njerzve. Sikur t jemi ata t cilt do ta kuptojm kt, do ta kuptonim edhe stilin e Kuranit. Mirpo, ne vazhdojm t hulumtojm rreth ajeteve t Kuranit, t cilat kan nj retorik t till. Pra, nuk do t mund t gjejm prgjigje t shndosh. All-llahu sht Ai q i ligjron qenies njerzore. Ai sht Krijuesi i tyre. T gjitha kto krijesa do t ndikohen nga fjala e All-llahut dhe do t rrnqethen nga e njjta fjal, pa ndonj dallim nga dallimet e bots ose nga dallimet t cilat kan lindur nga vet njeriu. Kjo, pr ata q mohonin All-llahun ishte frik, pr shkak se kur dgjonin Kuranin, edhe pse ishin mohues, ata rrnqetheshin si dhe besimtart. Me kalimin e kohs, kjo ndikoi aq shum tek ata, saq nj dit Velid ibn Mugire, kur dgjoi Kuranin tha: N t ka knaqsi dhe melodi, ata q e lartsojn ndikohen kurse ata t cilt e nnmojn jan t rrmbyer. Ai sht fitues e nuk sht asnjher humbs.
www.islamischen.ch
45
Kurani ndikonte edhe tek jobesimtart. Kshtu ndodhi edhe me Omerin r.a. kur ai hyri n shtpin e dhndrit t tij, pasi u njoftua se motra dhe dhndri kishin pranuar islamin, filloi t bj sherr. Kur Omeri r.a. dgjoi disa nga ajetet e Kuranit, filloi t qetsohet dhe u prgatit pr ta pranuar islamin. Mund t shtrohet pyetja: A thua ka e shtyri at t bj kt? Ajo q e shtyri ishte vet fjala e All-llahut e cila prshkruajti gjendjen shpirtrore. Ai ishte n ate gjendje t rnd dhe jo i vetdijshm, saq filloi t bj sherr. Kur ju prshkruajt gjendja tjetr, pra gjendja e besimtarve q jan n knaqsi t plot dhe t afrt me All-llahun, ai filloi t qetsohet dhe t pranoj t dgjoj edhe m tepr nga jeta e besimtarve. Ktu filloi ti hapet gjoksi, dhe zemra ti mbushet me besim. Ishin fjal nga njri, aty ishin dy gjendje shum t kundrta mes veti, ajo q po dgjonin ishin fjalt e All-llahut, Ai sht i Gjithdijshm pr secilin sepse sht Krijuesi i tyre. Ishin fjalt e Tij q i prshtateshin t dy gjendjeve, i prshkruari sadoq ta ndryshonte kt gjendje, ajo do t ishte i njjti fjalim. Kshtu pra kemi n vet qenien e njeriut disa t fshehura, t cilat nuk i di kush tjetr prpos Allllahut. Ai e prshkruan njeriun sipas gjendjes q e ka. Kto fshehtsi q gjenden n brendin e njeriut do t ngacmohen me rnqethje ose me harmoni, ose me t dyja s bashku, duke mos e kuptuar ai at fshehtsi.
www.islamischen.ch
46
I THAN MAGJISTAR DHE SHPIFS

Arritm q deri tani t flasim vetm pr kushtin e par t retoriks, prshkrimi me fjal i vet situats ose gjendjes. Kurani shkruan n t gjitha dispozitat ose kushtet e retoriks, sepse ai i paranjeh t gjitha pozitat ose stilet e njeriut duke i patur parasysh gjendjet e tyre. Me prfshirjen e t gjitha pozicionimeve t njeriut, fjala kishte ndikim edhe tek mohuesit e All-llahut. Ky ndikim, tek t gjith ata q e dgjonin dhe e kuptonin, sht mrekulli. Megjithat i thonin magjistar, po i bn magji popullit me t folur. fardo njeriu t ishte, nuk do t kishte mundur ti prshkruante ashtu t gjitha gjendjet e ndodhive me prpikmri t plot. sht njlloj sikur ta marrim shkrimtarin m t mir t retoriks, dhe t krkojm nga ai t shkruajn nj kaside, pastaj, tia prezentoj mass at prshkrim t gjendjes dhe ndodhin, dhe ajo ti knaq t gjith, dijetart, mbretrit, puntort, shrbtort etj. Ose ndonj kaside q do ta lavdronte mbretin, e t njejtn kaside tia citoj shrbtorit t tij, ku citimi i tij do t knaqte si mbretin ashtu edhe shrbetorin. N Kuran gjenden citate t cilat prshkruajn dijetarin dhe jodijetarin, padronin dhe puntorin, qeveritarin dhe jo qeveritarin. Kjo ndodh n Kuran sepse sht mrekulli, por ja q njerzit i thonin magjistar. U themi, le t na sjellin nj magji t till e ta shohim at q ka ndikuar magjia, se si do t reagoj me magjistarin. Nse supozojm se Muhammedi s.a.v.s. ishte magjistar, ai ndikoi n nj numr t personave, ather si nuk ndikoi tek t tjert, por vetm n nj grup si dhe pse e luftonin ate m pas. Mohimi i tyre i vazhdueshm dhe sulmi ndaj besimtarve ishte argument i mjaftueshm pr ta, se ai nuk ishte magjistar. Po sikur t ishte magjistar, do t ndikonte tek t gjith. Ai nuk do t ishte i suksesshm n nj grup e do t mos kishte sukses tek t tjert.
Kur vrejtn se nuk kan argumente t forta kundr ksaj thnie, e ndrruan mendimin dhe i than se sht trillues, shpifs. U themi n momentin kur e kuptuan se ishte trillues ose shpifs pse nuk e prdornin t njejtn arm kundr tij, duke qen se ju or mohues jeni m t shkatht pr intriga dhe shpifje. Muhammedi s.a.v.s. nuk kishte dhunti n oratori sepse ai nuk dinte shkrim dhe lexim e as nuk e njihte letrsin fare, ai ishte analfabet dhe si t shkruante poezi, kurse ata ishin mjeshtr t letrsis dhe retoriks. Ata ishin n dijeni t plot se Muhammedi m par nuk kishte shkruar ose cituar donj poezi kurse n ann tjetr shum nga ata ishin shum t njohur n poezi, ata kishin dituri q nuk e kishte Muhammedi s.a.v.s. ather si mund ai tju bj shpifje duke qen se ai u b letrari m i mir!? Pra, shpifni edhe ju si ai, prdorni t gjitha forcat s bashku dhe bjeni q ai t hesht. Por dshira e All-llahut ishte q atyre tua mbyll gojn me kt mrekulli duke ju thn: Dhe nuk sht fjal e ndonj poeti, mirpo pak jan ata q e besojn. Dhe nuk sht fjal e ndonj fallxhiu mirpo pak nga ju do t prkujtoni Citimi i Kuranit sht shum i qart n krahasim me poezit, secili njeri e kupton at, por, duke qen ju se i thoni atij poezi vrtetoni mohimin tuaj ndaj All-llahut. Ju jeni ata q e njihni shum mir poezin dhe jeni t bindur se Kurani nuk sht poezi dhe kur ju e injoroni Kuranin nuk e injoroni nga injoranca juaj, por at e bni ngase doni ta mohoni ekzistencn e All-llahut, dhe nuk doni ta besoni ate. Pastaj, thnia e All-llahut:dhe nuk sht fjal e ndonj fallxhiu, ktu Allllahu e ka prdorur shprehjen prkujtoni. Thnja e tyre, ai sht fallxhi, nnkupton se ai prdor fjal me rim. Ai edhe do t ishte ngatruar, sepse fallxhiu nuk do t ishte n gjendje ti prshkruaj t gjitha detajet me nj precizitet kaq t lart, si dhe nuk do t kishte mrekulli. Sikur t ishte i till, Kurani do t humbte vlern e tij gjat kohs dhe do t harronte ate q e kishte
thn dikur para disa vitesh, dhe do t citonte fjal t kundrta me ato t mhershmet. Pr kt shkak, All-llahu iu prgjigj atyre me thnjen: prkujtoni q sht edhe dallim n mes gojtarit dhe poezis. E para presupozon mrekullin n vet brendin e qenies njerore, kurse e dyta presupozon, se koha e gjat, bn q edhe fallxhiu t haroj at q ka thn. Njkohsisht, vet qenia njerzore sht krijes q harron pas nj kohe, prandaj sht prdorur thnja prkujtoni, e nuk e ka prdorur thnjen po mohoni ose pabesimtar. sht prdorur n gjendjen e par, e ajo ishte thnia poezi, sepse poezia i ka regullat e veta t njohura. T shohim tani nj nga mrekullit tjera. Kur t citohet ndonj nga fjalit e nj gojtari, pastaj dgjojm ndonj shkrimtar i cili paraqet strofa nga poezit e tij, do ta ndiesh veten nganjher se shkrimtari ose cituesi po kalon nga gojtaria n poezi. Ti do t kalosh nga natyra e vet fjals n fjal t tjera kshtu q e l poezin dhe kthehesh n gojtari, gjithashtu do ta kuptosh se ke kaluar nga nj fjal n tjetrn. T shohim tani thnien e ibn Zejdunit, i cili konsiderohej nga m t mirt e asaj kohe. Q me ditn e nesrme, do prfundim ka librin e vet, lavdia sht pr All-llahun pr shum mundsit e shumta t Tij, nga i Cili nuk jep llogari pr veprat e Tij. Nse do vepr quhet nj Veprat e Tija dalngadal do t bhen njmij . Ktu do t gjejm se gjat fjalimit sht kaluar nga gojtaria n poezi me nj harmoni t rrall por megjithate shifet dallimi. Le t shohim tani nj citim t fjalve t All-llahut:
www.islamischen.ch
49
Vrtet, besimtart e devotshm do t jan npr xhennete me (prplot) fontana. (Do tu thuhet) hyni n to paqsisht duke qen t sigurt. Dhe, Ne e eleminuam nga zemrat e tyre fardo keqbrje e (kshtu ata do t bhen) vllezr, (t gzueshm do t rrin) ball pr pall njri tjetrit npr fronet e xhennetit. Aty nuk do ti prek lodhja dhe kurr nuk do t dalin prej aty (xhennetit).(O pejgamber) njoftoi robrit e Mi se vrtet Un jam mkatfals dhe Mshirues. Dhe vrtet (njoftoi) se edhe ndshkimi Im sht i dhembshm. Dhe njoftoi rreth musafirve t Ibrahimit. Kur ata hyn tek ai e i than: Selam (e prshndetn), iu tha: (Ibrahimi), ne nga ju kemi frik. 10 Gjat citimit t ktyr ajeteve nuk e ndjen veten se ke kaluar nga gojtaria n poezi si dhe anasjelltas pa e ditur at, por ti kalove nga gojtaria n nj gj t sistemuar, pastaj nga ajo e sistemuara n gojtari (Sikur t lexohet Kurani n arabishtet do ta ndiesh kt vrejtje, kjo nuk mund t hetohet n prkthim, shnim i prkthysit). Por pa asnj dyshim, kt nuk do t mund askush ta thot kur t citohet fjalia: Njohtoi robrit e Mi se vrtet Un jam mkatfals dhe Mshirues, dhe vrtet (njoftoi) se ndshkimi Im sht i dhembshm. Shohim veprime t cilat krkojn t jen subjekte te veprave. Disa vargje nga poezia, dhe pas gjith ksaj un nuk e ndjeva t kisha kaluar nga gojtaria n poezi, kurse un kalova pastaj nga fjala e sistemuar n ate fjal t gojtaris. (Jusufit) Ajo i tha: dil para tyre (grave)! Dhe kur ato e pan, e madhruan at (bukuria e tij i mahniti). Ato i pren duart dhe than: All-llahut i qofshim fal far njeriu qenka! Vrtet ky
10
Kuran, sure el Hixhr 45 - 52

nuk sht tjetr, vese nj engjll fisnik. Ajo u tha: Ja pra, ky sht ai pr t cilin m qortuat mua. Un ve e detyrova at (pr ta shfrytzuar n marrdhnie seksuale) por ai u ruajt dhe nuk gaboi. Po sikur t mos e bn ate q un do ta urdhroi 11 Thnia e All-llahut xh.sh. Ja pra, ky sht ai pr t cilin m qortuat (n gramatikn arabe) sht vepr e krkuar pr subjekt, A mos e ndjeve veten q kalove n oratori? Po ashtu edhe thnia e All-llahut xh.sh. Dhe kush dshiron le t besoj si dhe kush dshiron le t mos besoj jan subjekte, si dhe thnia e All-llahut xh.sh. Dhe All-llahu cilin t dshiroj e udhzon n rrug t vrtet. N t gjitha kto ajete nuk e ndien veten se ke kaluar nga poezia n oratori, sepse ktu nuk kemi fjali t cilat na befasojn. Kurani pra, sht nj regull i veant m vehte, i cili rrjedh nga All-llahu i Lartsuar, nuk mund ti thuash oratori, as poezi, e as rim. Retorika e Kuranit bazohet n vet ngjarjen e cila prshkruhet nga t gjitha pozicionet. Retorika e tij sht n transformimin e fjalis, nga poezia n oratori, dhe anasjelltas, duke mos e ndier at transformim. Retorika e tij sht pikrisht aty n lvizjen e njerzimit. Rretorika e tij sht pikrisht aty, sepse All-llahu ftoi dhe i sfidoi t gjith maestrot e retoriks, dhe jo vetm maestrot e qenies njerzore, por edhe t atyre t qenies s xhinve duke ju thn q ta prshkruajn si t Tijn qoft edhe nj sure (kaptin) t vetme. Pasi q u munduan nj koh shum t gjat dhe nuk ia arritn ta bjn, kjo nuk i ndaloi q t mos jen kundrshtar edhe m tutje. Ata nuk ia doln sepse ftesa dhe sfida e All-llahut ishte shum larg tyre, dhe ata nuk qen n gjendje ta bjn at. Nuk ju ngeli gj tjetr por vetm ta fyejn, dhe ta prbuzin ate. Kurani na tregon se si i thonin atij (Muhammedit s.a.v.s.).
11
Kuran,sure Jusuf ajeti 31,32

E than: Prse nuk i zbriti ky Kuran nj njeriu t madh prej dy qyteteve t mdha? Ktu aludonin pr Persin. Xhelozia dhe mllefi q mbizotronte tek ata i bnte q mos t prballen me Kuranin dhe trthorazi thonin, si sht e mundur q kto vargje kaq t bukura ti zbresin Muhammedit s.a.v.s. Pr shkak t xhelozis dhe mllefit ndaj tij, ata mohonin t vrtetn, dhe vazhdonin t qndronin n idhujtari. Na sht e qart se ata q jetojn n idhujtari, dshirojn q sa m gjat t vazhdojn drejtimin e tyre, sepse jeta e till i bnte t fort, dhe i bnte t knaqur. Prandaj preferonin kt lloj jete, dhe luteshin q sa m shum t zgjas pr t mos e prishur qetsin edhe pse e dinin se rruga e tij, ishte rruga e vrtet. Por ja q mbrendia e tyre bnte pyetje q dilnin nga ata. Kshtu thot All-llahu pr ta O All-llah, nse ky (Kurani) sht i vrtet, dhe sht prej Teje, ather lsho nga qielli gur mbi ne Pra, irealiteti ishte ajo q i bnte ata krenar. Sikur t ndodhte q instiktet ta orientonin kah e vrteta, ai nuk do t preferonte, nuk do t knaqej me kt. Ai krkon nga All-llahu q tiu lshoj gur nga qielli. Pra, edhe nse bindet me realitetin, ai nuk do ta prqafoj at, ai do t vazhdoj ta urrej at Kuran. Nse do t ndryshoj n mentalitet, ai mendon se do ta humbase famn ose forcn. Kjo e shtyn dhe e detyron at q t vazhdoj si m par, i knaqur me irealen, sepse irealja i mundson atij t jet zotri. Vazhdon All-llahu t na tregoj se thon mohuesit: Dhe ata thon: Vrtet, nse e ndjekim kt t vrtetn s bashku me ty, ne do t rrmbehemi nga vendi yn
www.islamischen.ch
52
Ajo ka u intereson atyre, nuk sht ajo se ata e mohojn t vrtetn dhe realen, por brengosse pr ta sht fama t ciln e kishin fituar nga idhujtaria (jo e vrteta). Po e pranuam, ather do t pasojn migrimet dhe rrmbimet nga vendi yn. Dshtimi i tyre nga ftesa, dhe sfida q ua bri Kurani atyre, bri q mos ta pranojn at nga inati.
KUPTIM KAN SHKRONJAT N KURAN

Sfida q iu sht br, si dhe pozicionimi i tyre si kundrshtar, vrtetoi se ata n brendit e tyre besonin se Kurani sht i vrtet. Ata nuk krkuan q ta sfidojn mrekullin e Kuranit. S pari lajmrimi se Muhammedi s.a.v.s. sht i drguar i All-llahut ishte mrekulli Kuranore dhe s dyti prdorimi i shkronjave t njjta ashtu si i prdornin edhe ata. Dika m gjrsisht do t them rreth ktyre dy pikave t rndsishme. Mrekullia n vet Muhammedin s.a.v.s.. Ai nuk dinte shkrim dhe lexim gjat gjith jets s tij. Kurr nuk msoi letrsin, poezin, oratorin as filozofin etj. Pas gjith ksaj, ky njeri shqipton fjal t mrekullueshme, fjal t cilat nuk ishin n gjendje ti thurnin t tjert q kishin studijuar retorikn. Formuan bindjen se nuk jan t aft ta bjn nj gj t till dhe u dorzuan. Mrekullia do t ndrionte edhe m shum ather kur All-llahu i Lartsuar do ti bind ata se kto nuk jan fjalt e Muhammedit s.a.v.s. Ato nuk mund t jen fjal t nj analfabeti, q t mund t dij t thur vargje, poezi me rim t mrekullueshme etj. Ai nuk ishte n gjendje t shkruaj edhe nj
fjal t vetme sepse nuk i dinte shkronjat. Nse nj analfabet e pyesim se sht kjo, do t thot se sht got, por kur ti krkohet atij t shkruaj fjaln got, ai nuk do t jet n gjendje ta bj at sepse sht analfabet. Ja pra shohim se nj nga sfidat q All-llahu ua bn mohuesve, sht se q ky person po shqipton fjal t cilat i kndon n Kuran dhe thot : Elif, Lam, mim, kaf, ha, ja, ajn, sad, (shkronja t alfabetit arab sikur t thuash a, l, m, k, h, j, s,) Paraqitje e mrekullueshme nga Muhammedi, profet i cili sht analfabet, nuk i njeh emrtimet e ktyre shkronjave, por, ja q sjell emra me kto shkronja duke ju treguar se kto nuk jan fjalt e tij. Ai thoshte t vrtetn, ai q nuk dinte shkrim dhe lexim gjat tr jets s tij, do ta kishte t pamundur t shkruaj n kt stil. Shqiptimi i fjalve t tilla, duhej t kish patur autor t cilt njihnin shkrimin dhe leximin. Pika e dyt pason n vazhdim.
MJESHTRIA E KRIJUESIT
Pika e dyt, ka t bj me prdorimin e shkronjave q sillnin mrekullit, ishin shkronja t njjta si dhe t atyre q ata i prdornin. Kurani solli mrekullit dhe i sfidonte. Kjo ndodhi prshkak se duhej t tregohej Mjeshtria e Krijuesit. Ajo nuk duhej t paraqitej me ndonj materie tjetr, aty nuk do t kishte krahasim. Nse t intereson t dish se kush sht m i miri n robaqepsi tekstil, mos i provo ata duke ju dhn atyre materiale t ndryshme, njrit ti japsh stofin e mndafsht, tjetrit stofin e pambukt, t tretit stofin e leshit. Kshtu nuk do ta dish se cili nga kta sht m i
www.islamischen.ch
54
miri, sepse rrobaqepsi q qep mndafsh t duket m i mir, sepse, vet materiali e bn at m t dukshm. Mjeshtria do t tregohej n prdorimin e materialit t njjt. Le tua japin secilit stofin e mndafshit, t pambukut ose t leshit, ashtuq elementet e prodhimit ti ken nga materiali i njjt. T jen t barabart dhe t mos ket ndrhyrje tjetr, q t provohet mjeshtria e tyre. Dshira e All-llahut t lartsuar ishte q mrekullia dhe retorika e Kuranit mos t jet n at q nuk ishte e njohur pr njerzimin. All-llahu prdori shkronjat e njjta, t cilat i prdornin edhe njerzit, ato ishin nga i njejti lloj i shkronjave q i prdornin njerzit. Shkronjat jan shkronja, fjalt q po shqiptohen jan fjal t njjta t cilat edhe ju i prdorni. Fjal t cilat jan n gjendje ti shqiptojn alfabetart dhe analfabetart, kurse ato q dgjoheshin ishin n gjendje ti citojn vetm alfabetart. Pas gjith ksaj All-llahu i sfidoi ata, iu tha shkronjat jan po kto shkronja, fjalit jan po t njjtat fjali. Por, ajo q i detyroi t heshtnin ishte vet All-llahu i Lartsuar. Nuk qen n gjendje t sjellin nj Kuran t ngjashm. Ktu u vrtetua se krijuesi i ktyre fjalve nuk qenka i llojit njeri. Kjo ishte nj sfid e madhe, ishte nj dallim shum i madh n mes fuqis s All-llahut me at t njeriut. Kur flitet pr retorikn, dihet se arabt jan t njohur n letrsi, retorik dhe fonetik. Retorika sht t prmblidhen fjalt q i prshtaten ndodhis, pr t ciln flitet, duke i respektuar regullat dhe duke mos ndryshuar ndodhin. Ktu rregullat kan pr qllim t mos teprohen shkronjat n radhitje. P.sh. kur t thuash bari (q ka pr qllim barin) ose bari (q ka pr qllim bariun), fjalt duhet t lidhen ashtu sa mos t humbet theksi. Nuk duhet t kundrshtohen me rregullat e gjuhs
si dhe nuk duhet t tingllojn keq. Kur t plotsohen kto kondita, formulohet fjalia e cila do t jet n harmoni t plot me fjalt e tjera. T gjitha kto u jan nnshtruar rregullave t gjuhs, aty nuk pranohen supozimet. Kur sht shkruar rreth definicionit t retoriks, sht thn se ajo e prshkruan ndodhin ashtu si sht, me nj prshkrim t sakt dhe me nj gramatik t prsosur, me fjali t kuptueshme, t kapshme pr njeriun, prshkrim q e pranon logjika e njeriut. Shihet se retorika tek njerzimi ka vlern e vet dhe sht ekuivalente me diturin e atij q prshkruan. Nga kjo msojm se ai q merret me retorik duhet t jet shum i ditur. Dituria jon sht e kufizuar pr ta prshkruar ndodhin, ndrsa dituria e All-llahut sht e pa kufi, dhe se retorika e Kuranit sht mrekulli e cila e prshkruan gjendjen njerzore n trsi. Mrekulli e cila prshkruan njerzimin duke ia ngacmuar edhe ato instikte t cilat jan t pa njohura pr ne deri m tani. T thurrura nga shkronjat e njjta dhe fjalit q i prdorin analfabetart dhe alfabetart. All-llahu bri ftes dhe sfidoi njerzimin ta bj nj sure(kaptin) t vetme, t ngjashme. Pastaj, bri ftes dhe sfidoi njerzit dhe xhint, sepse edhe xhint e kan lirin e t menduarit sikurse edhe vet njerzit q t garonin me mrekullin e Tij, n shkronja dhe emra, sepse reveluesi ishte Muhammedi s.a.v.s. i pa arsimuar, analfabet. Mrekullia e Kuranit nuk prfundon me kaq, por ajo shtrihet edhe n prmbajtjet e fjalis e cila sht shum precize, dhe nga kjo mrekulli, njerzit mbesin t fascionuar.
www.islamischen.ch
56
RETORIKA N KURANI KERIM

Nse duam t hulumtojm mrekullin e Kuranit dhe retorikn e tij, ne duhet ti prcjellim fjalt, prmbajtjet m precize t Kuranit. Kur Kurani prshkruan dika, prshkrimi i tij sht shum preciz dhe shum i sakt. Aty nuk do t gjesh shkronja t teprta e as fjal sinonime. T pasakta jan thniet dhe njollosjet q ia mveshin Kuranit t shenjt. sht e vrteta, mrekullit e Kuranit mund t gjenden n nj shkronj. Thot All-llahu i Lartsuar: Thuaj: ecni npr tok T ndalemi te ky ajet dhe t pyesim, pse All-llahu nuk tha Thuaj ecni mbi tok Vrtet un eci npr tok ose mbi tok duke llogaritur n at pr t ciln mendojn t gjith, sht e vrteta, un eci mbi tok, por ja q All-llahu ktu e ka prdorur fjaln npr e nuk e ka prdorur fjaln mbi. Por, Ai tha ecni npr tok. Fjala npr paraqet ndajfoljen q nnkupton se kuptimi shkon drejt zgjrimit. Shikuar siprfaqsisht, prmbajtja sht e mundur. Por, Kurani nuk mbshtetet n at. Kuptimi dhe prmbajtja e fjalis sht e plot. Nj shkronj e ndryshon kuptimin, dhe ktu me siguri ka qllim. Kt ndryshim e bri Urtsia e Tij. Ku qndron Urtsia n kt prdorim t fjals npr n vend t fjals mbi? Me prparimin e shkencs, dhe kur All-llahu dshiroi t zbuloj disa nga sekretet e gjithsis, u vrejt se toka, pas krkimeve dhe zbulimeve t shumta nuk qenka vetm dhe, nuk qenka vetm uj, ose vetm nj rruzull toksor. Por, toka na qenka edhe me nj mbshtjells atmosferik. Tani sht konstatuar se ky mbshtjells atmosferik qenka pjes e toks q rrotullohet me t, sht i pa ndashm dhe i domosdoshm pr t plotsuar jetn. Pa kt, jeta do t ishte e pamundur. Kt
mbshtjells atmosferik, Zoti ia mbshtolli toks, dhe banort e ksaj toke i prdorn veorit e ktij mbshtellsi n mnyr q tani kemi zbulime shkencore. Vrtet, nse hyjm n aeroplan, ai do t ngritet lart, s bashku me ty rreth 10 mij metra mbi siprfaqen e toks. Edhe pse ti qndron kaq sipr mbi siprfaqe, ti nuk thua se jam jasht toks. Por, do t thuash se po fluturoj npr tok. Shtrohet pyetja: kur njeriu realisht dhe nga pikpamja shkencore, largohet nga toka, dhe vrtet del nga ky mbshtjells atmosferik i toks? Nse je brenda ktij mbshtjellsi ti e konsideron veten n tok e jo jasht toks. Mirpo, nse e kalon kt mbshtjells, do t llogaritesh se je jasht toks. Mbshtjellsi i toks, sht nj pjes prbrse e toks, me t plotsohet, dhe s bashku bjn rrotullimin. T kthehemi te ajeti i All-llahut. Pse pra All-llahu nuk e prdori shprehjen mbi por npr? Sepse, ti realisht ecn npr tok e jo mbi tok. Kt realitet n kohn e zbritjes s Kuranit nuk e kan ditur. Por ja, ai q na tregoi kt sht All-llahu i cili i di t gjitha sekretet e kozmosit. Ai e di se njeriu ecn npr tok, ai ec sipr saj por, ai nuk ecn mbi tok. Ai ecn n mes toks dhe mbshtjellsit t saj q sht pjes prbrse e saj, n mes pjess s gazt dhe t ngurt. Kshtu pra, sht thnie shum precize, dhe ajo thnie varet vetm n nj shkronj t Kuranit. Kjo sht nj nga mrekullit e Kuranit, vetm n nj shkronj.
www.islamischen.ch
58
NDRYSHIMI I DURIMIT (SABRIT)

Se sa sht e theksuar retorika n Kuran, shihet n nj shembull tjetr. sht zgjedhur fjala e cila i prgjigjet plotsisht. Aty nuk ka kurfar shtese e as sinonimi. Thot i Lartsuari me gjuhn e Llukmanit n Kuran, kur po e kshillonte djalin e vet: Dhe prballo me durim do fatkeqsi q del para teje. Me t vrtet, ky (durimi) sht virtyt i lart(Inne dhalike min azmil umur) 12 Pastaj shohim ajetin tjetr ku thot: Dhe kush e shprehu durimin dhe fali (fajtorin), ky gjest i tij sht virtyt i lart 13(Inne dhalike lemin azmil umur) Njeriu mendon se kemi nj lam (shkronj e gjuhs arabe) t shtuar, ai mendon se lami ktu sht prforcues, sht fjal sinonime. Kshtu, me kt mendim, ai nuk sht prqndruar shum, por muslimani duhet t jet preciz gjat leximit pr ta kuptuar Kuranin. Tham m lart se do shkronj n Kuran sht thn me nj urtsi t lart. N Kuran nuk ka sinonime, sepse do thnie n Kuran ka kuptimin e vet, edhe pse ato i prngjajn njra tjetrs nganjher. Sikur t thellohemi m mir, do t shohim si m posht:
12 13
Kuran,sure 31 el Lukman ajeti 17 Kuran, sure 42 el Shura ajeti 43

N ajetin e par i Lartsuari thot: Dhe prballo me durim do fatkeqsi q del para teje. Ajo q mund ta godas njeriun, ndodh t dnohet ose t mos dnohet. Nse smurem kjo nuk konsiderohet dnim, nse m ndodh ndonj aksident duke qen n rrug e sipr, edhe kjo nuk konsiderohet dnim. E sikur gjat ecjes sime npr rrug, dikush m godet qllimisht, ather konsiderojm se ktu ka dnim. Durimi (Sabri) pra na qenka dy llojesh: Durimi shpirtror, n t ciln nuk ka dnim, llogaritet i leht sepse nuk ka kush t hidhrohet tjertr. Nuk kam asgj n dor pr tu hakmar ndaj goditjes q psova. Ajo q m ndodhi ishte kada (caktim) i All-llahut, para meje nuk ka gj tjetr vese t duroj. Ky lloj durimi nuk do shum forc pr ta prballuar njeriu, sepse nuk ka kurfar dnimi q t mund t hakmerret pr at q i ndodhi. Durimi i dyt ka nevoj pr nj lkur pak sa m t trash. Ka nevoj pr nj dshir m t fuqishme. Ky lloj durimi konsiderohet t ket dnim dhe mund t hakmerrem. N kt rast sht n dorn time t jam hakmarrs ose fals. Kur All-llahu flet pr nj nga llojet e durimit, Ai ia jep at q e meriton vet ai lloj i qenies njerzore. Kur Ai flet pr durimin, n t ciln nuk ka dnim, thot : Dhe prballo me durim do fatkeqsi q del para teje, Me t vrtet, (durimi) sht nj vepr prej veprave m t zgjedhura. Kur Ai flet pr durimin n t ciln ka dnim, mund t hakmerrem dhe bhem nervoz. Nse nuk hakmerem, i Lartsuari thot:
Ky gjesti i tij sht virtyt i lart Shkronja lam sht prforcues i llojit t durimit. Pr at q ka nevoj pr nj lkur t trash ose vendosmri m t madhe n vete. N rastin e par kur nuk kishte nevoj t hakmerret nga ajo q u godit, sht durimi nga veprat e zgjedhura. Kurse n rastin e dyt kur ai ka mundsi t hakmerret dhe ta dnoj, i preferon atij t jet durimtar, sepse ky lloj durimi sht gjest i tij, dhe sht virtyt i lart. Ktu nnkuptohet falja, ai q fal, sepse ktu sht br nj vepr q edhe mund t hakmerret. Aty kishte mundsi dnimi, por ja q njeriu ia fali. Kshtu q Lami ishte i domosdoshm pr ta prforcuar kuptimin, dhe n t njejtn koh t bj dallimin n mes durimit t ajetit t par dhe durimit t ajetit t dyt. Kshtuq bindemi se nj shkronj n Kuran bn mrekullin.
PRSHKRIMI I VET QENIES NJERZORE

Mrekullia nuk paraqitet vetm n nj shkronj t vetme, por ajo paraqet mnyrn e prshkrimit t Kuranit edhe pr pasionet e vazhdueshme njerzore. Ajo paralajmron pr nj shkenc t prsosur e cila sht prplot enigma. N t ka pasione t njohura, dhe t panjohura. Psh. dshira e All-llahut ishte q politeistat t pengohen t futen n Qabe, vendim i cili u mirprit nga muslimant. Shtrohet pyetja, far e shtyri muslimanin q t rrnqethet n momentin kur e dgjoi kt vendim, ose cili ishte motivi i rrnqethjes. Mos vall motivacioni i prfitimeve ekonomike!
Politeistat vinin nga t gjitha ant n Mek, sepse ajo sillte prfitime. N kohn kur politeistat u ndaluan t futen n Qabe, muslimant ishin pakic n krahasim me botn. Ndalimi i futjes n Qabe dhe prezentimi i tyre n Mek do t kishte humbje materiale. Instinkti ekonomik n mbrendin e njeriut po dridhej, i rnqethej trupi, por, mos t harojm se All-llahu sht Ai i cili krijoi qenien njerzore, Ai e di kt. N momentin kur zbriti ky ajet, le t mos i cungojm n kt prshkrim edhe thnjet vepro ose mos vepro ose llojet e urdhresave ose rrugn e programit pr jetn, por madhshtia e gjith ksaj sht n mshirn e All-llahut. Ajeti prshkruan pasionet dhe instinktet njerzore t cilat ngacmojn dhe ndikojn n sfern e ekonomis, dhe kur i Lartsuari thot : Vrtet, politeistat jan t ndyr (n mendje). Dhe mos t afrohen n Qabe pas ktij viti 14 M pas, n t njjtin ajet i drejtohet instinktit ekonomik.I flet ktij instinkti para se t bhej pyetja nga cilido qoft q e vlersonte kt si dm t madh ekonomik, dhe me kt vshtirsohej jeta, duke thn: Dhe nse i friksoheni skamjes, All-llahu n dasht, do tju pasuroj nga mirsit e Tija I njjti ajet i jep nj prkujdesje ndaj instinktit ekonomik, ngase ai do t frikohet dhe do t ngushtohet pas urdhrit, t veprojn e t mos friksohen nga varfria sepse i Lartsuari sht m i pasuri dhe m dorgjr dhe Ai do ti pasuroj nga mirsit e Tij.
14
Kur;an, sure 9 el Toube ajeti 28

Ky instinkt ekonomik q jeton n brendin njerzore sikur po trbohet edhe sot. N shum sfera t jets s prditshme ai friksohet. Kur All-llahu t thot bje kt, ose mos u merr me at, ai spontanisht do t pyes vetveten, e prfitimet q i kam nga kjo?! Nga do ta kompenzoj at ? Ktu All-llahu t thot: Kupto se Un do ta kompenzoj at sipas mnyrs Sime. Prderisa risku sht n Mbretrin Time, ather Un do tua lehtsoj at nse dshiroj. Ti mos u frikso nga varfria, se riskun tnd nuk do ta merr kush tjetr prpos teje.
AI M USHQEN DHE M JEP PR T PIR

All-llahu xh.sh. n Kurani Kerim gjithnj sht n vigjilje t instikteve njerzore, sht shum preciz kur prgjigjet me retorikn e Tij. Jep m shum se nj kuptim, shpeshher e shohim t ndryshoj fjala n fjali. Prderisa kto fjal jan prezente n fjali, ato ndryshojn n kuptim ose nnkuptojn dika t re, ky sht nj precizitet i paramenduar. N Kuran t tilla raste kemi shum p.sh. Ibrahimi a.s. thot : Dhe t gjith ata jan armiqt e mi prve Zotit t botrave, i cili m krijoi mua dhe Ai do t m prudh 15
15
Kuran, sure 26 el Shuara, ajeti 77

T ndalemi pak ktu, pse Ibrahimi a.s nuk tha, se Ai i cili m krijoi mua dhe Ai do t m prudh; por tha: I cili m krijoi mua dhe Ai do t m prudh sepse, krijimi nuk ka nevoj pr vrtetsi, prforcues(n gramatik prkth.). Njeriu sado t rritet, qoft edhe sundues i bots, ai nuk do t thot se sht n gjendje t krijoj njeri. Nse gjendet nj i till, ather do t krkohet q ta bj at, e ai me siguri nuk do t jet i aft ti prgjigjet krkess. Pra, Krijuesi nuk ka rival dhe pr At nuk ka nevoj pr prforcues n fjali. Kurse, prudhs jan me mijra n bot t cilt ftojn njerzimin n prudhje. Kemi nga ata q programet e tyre ia bashkangjesin fes, disa t tjer paraqesin programe kundr fes. Sido q t jet, t gjith ftojn njerzimin me programet e tyre n prudhje. Secili program i tyre ka mnyrn e trajtimit t tij, dhe thot, se kjo sht prudhje. Nga gjith kjo ishte e domosdoshme q t saktsohet prudhja. Ktu Ibrahimi a.s. e saktson prudhjen me kt prforcues duke u shprehur, se Ai sht All-llahu, dhe e vrteta sht n kt rrug. Ky premr vetor i cili prforcoi prudhjen, ishte i domosdoshm. N fjalin e par, nuk kishte nevoj pr kt premr vetor, sepse krijimi sht nj nga cilsit e All-llahut. Ai nuk ka rival n t, kurse, tek t tjetrat ka nevoj dhe ishte i domosdoshm premri vetor Ai, pastaj kemi thnjen: Dhe Ai i cili m ushqen mua dhe m jep pr t pir 16 Njeriu duhet t fitoj pr tu ushqyer dhe pr t pir. Ka shum thnie pr riskun (furnizim). Pr arsye t ktyre shum thnieve, All-llahu xh.sh. tha, dhe Ai i cili m ushqen dhe m jep pr t pir. N nj ajet tjetr thot :
Kuran, sure 26 el Shuara, ajeti 79
16
Dhe kur t smurem un, Ai m shron 17 Kur ne jemi nn prkujdesjen dhe kurimin e mjekut, harrojm plotsisht dshirn e All-llahut. Tani kemi rastin t shohim fjalin q nuk sht futur premri vetor Ai. Thot i Lartsuari: Dhe i Cili m bn t vdes pastaj m ringjall 18 Ktu nuk sht premri, Ai m bn t vdes pastaj Ai m ringjall. Kjo sht ngase All-llahu nuk ka rival n marrje dhe dhnie t shpirtit. Kshtu q pr Veten e Tij, premri vetor sht i pa baz, nuk i prshtatet fjalis. Shohim, se si All-llahu i Lartsuar, dikund e prdor e dikund tjetr nuk e prdor premrin vetor. Kjo tregon se Kurani sht shum preciz dhe ka prshkrim t shkurtr dhe t qart, ngase vendi e krkon ashtu. T prdoreshin ose jo kta premra vetor, nuk do t kishin ndonj rndsi t veant ndr njerz. Nuk do t ishin gabime t cilat do t vreheshin, por ja q kto jan fjal t All-llahut e Ai nuk lejon ti gjendet edhe nj gabim i vetm.
17 18
Kuran, sure 26 el Shuara, ajeti 80 Kuran, sure 26 el Shuara, ajeti 81

PSE NDODHIN NDRYSHIMET

Ngase kemi t bjm me nj prshkrim shum preciz, ndodhin ndryshime n shkronj e cila pson ndryshime n do fjali, dhe ndodh q edhe n vet fjalin p.sh. Iu dham pr t pir, do tiu japim pr t pir, jan n shum vende t prsritura. Dhe Zoti i tyre do tu jap t pijn pije t pastrta. Kurse ajeti tjetr thot : (O Pejgamber) Sikur ti prmbaheshin (banort e Mekkes) rrugs s drejt, Ne do tu lshonim uj me bollk. Pse nuk ka thn: Sikur ti prmbaheshin rrugs s drejt , Ne do tju lshonim uj me bollk. Fjala n arabishten seka sht e t njejtit kuptim eska, q t dyja shprehje jan t nj veprimtarie, por ku sht dallimi n mes tyre. A mund t jen vetm sinonime ose kan nj ndryshim derisa t mos prsritet kuptimi. Kemi thn se do ndryshim shkronje ka Urtsin e vet, do ndryshim prkufizon ndryshimin e kuptimit dhe shohim se fjala seka prdoret gjithnj n mnyrn urdhrore e cila nuk ka ngarkes e as ndihmes, kurse eska sht n urdhrore, por me vete e ka ngarkesn dhe ndihmesn. Kshtu sht n kt bot. Ne do tu lshojm uj me bollk Ky lloj urdhri ka ngarkes dhe mund. Ne gjetm pr ta uj, dhe e bm t bollshm pa ndonj mund dhe lodhje, ai sht npr puse. Pr ta hequr etjen, patjetr do t shkoj ta nxjer ujin nga
www.islamischen.ch
66
pusi, ose tia sjell ndonj njeri tjetr. Kt kuptim e ka eska, edhe pse uji sht nga All-llahu, sht i bollshm nga mundsit e All-llahut t Lartsuar. Fjala e All-llahut Seka Dhe Zoti i tyre do tu jap t pijn pije t pastrta Kjo sht n xhennet. Aty nuk ka kurrfar ngarkese. Nse ndjen etje, ujin e ke para gojs tnde. N xhennet nuk ka ngatrresa, ngarkesa, kurrfar mundimi e as kurrfar pune. N xhennet ajo q nevoitet dhe i kujtohet do ta ket para vetes. All-llahu i Lartsuar, e ka dalluar me nj shkronj fjalin e cila e ka t njejtin kuptim, dhe sht nga e njejta materje, por fjala e par ka t bj me xhennetin, kurse e dyta me kt bot.
E DIN E KUPTOJN
Gjat leximit t Kuranit shohim, se i Lartsuari ka prdorur shprehje identike, nuk e ka prdorur t njejtn shprehje. Gjat leximit ose dgjimit t ajetit, mendon se do t pasoj ajo shprehje dhe vazhdon t jesh n pritje t asaj shprehje, por jo, ajo nuk ndodh. All-llahu thot : Po sikur edhe t part e tyre t ishin nga ata q nuk dinin asgj dhe as q ishin t prudhur Si dhe thnia e All-llahut xh.sh. : Po sikur edhe t part e tyre t ishin nga ata q nuk kuptonin asgj dhe as q ishin t prudhur
Pse t ndryshoj n fjal, duke qen, se t diturit dhe kuptimi kan nj kuptim. Themi se ktu kemi nj dallim shum t madh, n prdorimin e fjals, t dini dhe t kuptoni. Ti shohim kto dy ajete se si fillojn fjalin dhe si ato plotsohet. Dhe kur u thuhet atyre, ndiqni at q All-llahu e ka zbritur (Kuranin), ata than, Jo, ne do ta ndjekim at rrug t ciln e ndiqnin t part tan. Po sikur edhe ata t part e tyre t ishin nga ata q nuk kuptonin asgj dhe as q ishin t prudhurr. Shembulli i mosbesimtarve sht si shembulli i atij q thret at q nuk dgjon gj pos thirrjes e britms. Ata jan t shurdhr, memec dhe t verbr, prandaj nuk kuptojn 19 Dhe kur u thuhet atyre, ejani tek ajo q e zbriti All-llahu dhe tek pejgamberi, ata than: Na mjafton neve ajo q e kemi gjetur tek t part tan. Po sikur edhe t part e tyre t ishin nga ata q nuk dinin asgj dhe as q ishin t prudhur. O ju besimtar! Keni kujdes ndaj vetvetes. Nuk do tju dmtoj juve askush prej t humburve nse prudheni. Tek All-llahu do t ktheheni ju t gjith, ather Ai do tju informoj rreth asaj q bni ju 20 Orientalistt thon se ktu kemi t bjm vetm me sinonim e asgj tjetr. Dija, kuptimi, kuptimi dhe dija jan nj. I ditur sht ai i cili mson ose mund ta dij dijen, thon sinonim! tu themi ktyre orientalistve? Do t thosha se nuk e kuptojn retorikn e Kuranit. All-llahu nuk i prdor dy fjal pr t njejtn gj ose kuptim. do fjal e ka kuptimin e vet dhe sht prshkruar me nj precizitet t madh. Kur All-llahu xh .sh. thot (la Jeakilun nuk kuptojn) ka kuptim se ata nuk
19 20
Kuran, sure 2 el Bekare, ajeti 170-171 Kuran, sure 5 el Maide ajeti 104-105
kuptojn asgj, ata nuk kan mendje (kok)pr ta kuptuar, ata nuk paramendojn shtjet e ksaj gjithsie. Ata nuk i prdorin mendjet e tyre. Sikur ti prdorin do t kuptonin dhe do t shpresonin se kan arritur tek njohja se All-llahu sht krijues. Ky precizitet kaq i madh i ksaj gjithsie nuk do t ishte rastsisht por krijues i ksaj sht All-llahu, kaq pr sa i prket fjals kuptojn. Nga kjo nnkuptohet se ishin mohuar shtjet e fes dhe t vasionit. Por kur All-llahu xh.sh. thot (La Jealemune-nuk din) thujase iu ka ndaluar atyre t menduarit ose diturin. Kjo kuptohet kshtu, sikur t isha nj hulumtues i ktij kozmosi do t shpresoja n t, me nj menuri pr t ditur sht prreth meje dhe do t mendoja n kok derisa t arrija n nj rezultat. Ky sht njeri i cili mendon kurse thnja e All-llahut (la jealemune nuk din) Ai do t thot: Ata jan pran mos prceptimit t drejt t kozmosit, ata nuk po i kuptojn shenjat t cilat i kan dhe, ata nuk po kuptojn se ka dije jashta dijes s tyre. Pra ai i cili nuk di nuk ka se si t prceptoj ai nuk ka koncept dhe, nuk do t mendoj n shenjat e gjithsis. Kurse, ai i cili nuk di nuk mund t mendoj me mendjen e vet. Nuk do t dij ate ka din t tjert, ai nuk ka njohuri. Nuk ka dituri nga rezultatet e dituris s tjetrit. Dija sht m prfshirse se dituria. Dituria mund t jet dituri e tjetrit e shkruar ose xhiruar. Un do t jam n cilsin e marrsit t asaj diturie, e lexoj ate pastaj msoj ka dinin t tjert. Kjo na ngjet ne do dit. Kur ne lexojm nj libr marrim dije nga mendimi i tjetrit. Kur ne shkojm n universitet msojm ate q e kan msuar profesort dhe dijetart e mdhenj. Un nuk e di gravitacionin ose regullat e astronomis, sepse nuk kam punuar me dijen time n to. Por e msova nga dijetart e astronomis po ashtu edhe gravitacionin e msova nga ata mendimtar q kan menduar pr t, e un e morra t gatshme nga ata. Kur All-llahu thot ata nuk kuptojn , n ajetin e par dmth.ata nuk kuptojn duke prdorur mendjet e tyre sepse ata than Ne do t ndjekim at rrug t ciln e ndoqn t part
tan Prandaj All-llahu i ktheu prgjigjen atyre, Po sikur edhe t part e tyre t ishin nga ata q nuk kuptonin asgj dhe as q ishin t prudhur. T tillt i cilsoi Zoti: Ata jan t shurdhr, memec dhe t verbr, prandaj nuk kuptojn. Ata nuk dgjojn, nuk shohin dhe nuk flasin me shenjat e All-llahut ky sht shkaku pse ata nuk kuptojn. Shkaku se ata nuk din sht prgjigje ndaj mohuesve t fes, t cilt than ata: Na mjafton neve kshtu si i kemi gjetur t part tan. Kta kshtu duan t tregojn se ne nuk duam asgj dhe as dituri, neve na mjafton ajo dituri e t parve tan, e All-llahu u prgjigjet atyre: Po sikur edhe t part e tyre ishin nga ata q nuk dinin asgj dhe as q ishin t prudhur. Sepse ata nuk e msuan dijen me kokn e tyre si dhe e refuzuan dijen e cila ju vinte nga t tjert. Ky pra , sht dallimi n mes fjals nuk dijn dhe nuk kuptojn.
JU FURNIZOJM DHE I FURNIZOJM

Retorikn e Kuranit t madhruar e dshmojn edhe ajete t tjera, n t cilat i Lartsuari me nj precizitet t lart vrteton ate se sht mrekulli e vazhdueshme dhe e pa shterur. Nj mendje e
cila nuk thellohet aspak do t mendoj se ajetet edhe pse kan nj ndryshim t vogl ato jan t ngjajshme dhe kan nj kuptim. Kemi t bjm me fjali t nj radhitjeje, e nj kuptimi por ndryshimi qndron n t shprehurit, dallimi gjendet n nj fjal e cila vrteton mrekullin e Kuranit. Kurani sht shum preciz dhe nuk ka rastsi n te por, shprehjet jan t zgjedhura. T shohim kuptimin e tyre q shum nga njerzit nuk i analizojn ndryshimet. Varrimi i vajzave pr s gjalli ishte nj realitet i natyrshm n kohn e injorancs. Me ardhjen e Islamit filloi t ndryshoj mentaliteti njerzor n prgjithsi. All-llahu i Lartsuar thot: dhe mos i mbytni fmijt tuaj (nga frika) prej varfris Jemi Ne q ju ushqejm juve dhe ata 21 Ky ishte nj ajet pr varfrin dhe mbytjen e fmijve, tani t shohim ajetin tjetr : Dhe mos i mbytni fmijt tuaj nga frika e varfris . Jemi Ne q i ushqejm ata dhe juve 22 Ajeti i par ishte Jemi Ne q ju ushqejm juve dhe ata, kurse ajeti dyt sht Jemi Ne q i ushqejm ata dhe juve . Do t pyesim ku sht dallimi? Ajeti i par thot: mos i mbytni fmijt tuaj nga varfria. Varfria vrtet ekzistonte. Fjala el imlak n arabishte nnkupton varfrin ekzistuese prandaj All-llahu i Lartsuar tha jemi Ne ata q ju furnizojm juve dhe ata, sepse varfria ishte prezente. N kso kohrash njeriu sht shum i preokupuar me gjetjen e furnizimit. Logjikisht gjendja e till t on
21 22
Kuran, sure 6 el Nisa, ajeti 151 Kuran, sure 17 el Isra, ajeti 31

t mendosh, se njeriu, s pari do t mendoj t gjej ushqim pr vete, e pastaj pr fmijt. Prioritet pr mashkullin sht q t kujdeset pr vete dhe gruan e tij. Prandaj, All-llahu prioritet i dha fjals juve kundrejt fjals ata, : Jemi Ne q ju furnizojm juve dhe ata, All-llahu s pari i siguroi prindrit, sepse ishin t preokupuar n t, e pastaj i siguron edhe pr fmijt e tyre, duke ju thn, se ti je i varfr dhe i preokupuar pr riskun tnd dhe frikohesh, se mos po lindin fmij, e ti nuk ke se me ka t kujdesesh pr ta, kurse, Un t them ty se, Un Jam Ai q furnizoj, ti ke riskun tnd e ata t vetin, nuk mirret asgj nga risku yt. Ajeti i dyt sht: Dhe mos i mbytni fmijt tuaj nga frika e varfris. Jemi Ne q i ushqejm ata dhe juve. N kt rast, njeriu nuk sht i preokupuar me gjetjen e riskut, ai nuk friksohet nga risku, ai ka pasuri t mjaftueshme, por frika e tij sht nse i lind fmija, mos po varfrohet. Ky njeri e paramendon kt fmij se po ndikon n pjesn e riskut t tij. Logjika e tij e detyron at t mendoj, se risku i tij, do t paksohet, kurse pr fmijn do t mjaftonte. Kjo e detyron kt njeri t mos ket fmij. Pra, risku qenka shkak, q ky t vepron ashtu. Mendon se fmija po merr pjesn e tij, dhe kshtu do t keqsohet gjendja e tij materiale, prandaj, All-llahu i Lartsuar thot: Jemi Ne q i furnizojm ata dhe juve. Ajeti i par kishte t bj me frikn e riskut q nuk i mjaftonte nj ifti, kurse, ifti tjetr kishte jet t mir, por kishte frik n varfrin me ardhjen e fmijve n at familje. Ky ndryshim i fjalve n t dy ajetet ishte i domosdoshm, sepse kemi t bjm me prshkruesin e fjalive m t prsosura. Pse All-llahu tha Jemi Ne q ju ushqejm juve dhe ata si dhe Jemi Ne q i ushqejm ata dhe juve, e pse nuk tha: Ne ju ushqejm juve t gjithve. Qllimi sht, sepse All-llahu dshiroi t na tregoj, se secili njeri e ka ushqimin e vet t pa mvarur nga tjetri. Kt risk, t cilin e ka veuar
All-llahu pr nj njeri, nuk mund tia merr tjetri. Pra, fmija nuk ia merr riskun babait si dhe as babai nuk merr riskun e fmijs. Le t jet e qart, se rrisku nuk ndahet n mes prindrve dhe fmijve, dhe me mbytjen e fmijs nuk shtohet risku asnjher.
TI JE I PLOTFUQISHM
T shohim ajetin Kuranor: O Isa, biri i Merjemes, a ti u the njerzve: M merrni mua dhe nnn time si dy zotra, pos All-llahut?! (Isau) tha: Lartmadhri, nuk kisha pse ta them nj gj q skam t drejt. Po ta kisha thn kt, Ti do ta dije. Ti e di ka n mua, mirpo un nuk e di ka n Ty. Pa dyshim, Vetm Ti i di fshehtsit (e s padukshmes) 23 M pas thot Isau i biri Merjemes : Nse i dnon Ti, ata jan robrit e Tu; po nse i fal ata, Ti me t vrtet, je i Plotfuqishm dhe i Urt. Pra Isau i biri i Merjemes po i thot: Nse i dnon Ti, ata jan robrit e Tu. Kjo sht nj theks i veant, ne t gjith jemi robrit e All-llahut t bindur dshirs dhe caktimit t Tij. Pastaj vazhdon Isau a.s. ti thot: Po nse i fal ata, kjo sht ajo q secili njeri e ndrron
23
Kuran, sure 6 el Enam, ajeti 116

mshirn dhe faljen e All-llahut t Lartsuar. Por ktu thot edhe: Po nse i fal ata, Ti me t vrtet je i Plotfuqishm dhe i Urt. Pse nuk i tha Ti je Fals dhe Mshirues, ktu sht pr tu falur. Pse ti thuhet i Plotfuqishm n vend se ti thuhet Ti je Fals. Disa edhe mund t thon se prmbajtja nuk i prshtatet. Do t ishte prmbajtje e prshtatshme sikur t ishte Ti, je Fals dhe Mshirues. Sikur t ishte kshtu, mund t themi se nuk do t kuptohej mrekullia e Kuranit. Thnia e t birit t Merjemes: Po nse i fal ata, prmban n vete t njejtin kuptim Ti je Fals, se sikur t mos ishte Fals si do t Falte. Kurse tek shprehja. Po nse i fal ata, Ti, me t vrtet, je i Plotfuqishm dhe i Urt, pse u prdorn: i Plotfuqishm dhe i Urt. A sht prfunduar fjalia duke mos e patur t qart mendja e njeriut? Fjalia sht prfunduar n mnyr m t prsosur, duke u krkuar Falja. Ai e lut All-llahun pr ti falur ata duke i thn, Po nse i fal ata Ti me t vrtet je i Plotfuqishm. Pra, All-llahu sht Ai i cili nuk merret n pyetje nga askush pr ti dhn llogari askujt. Askush nuk do ti thot Allllahut pse kta i fale prderisa kan gabuar, pr arsye se, Ai sht i Plotfuqishm, nuk i jep askujt llogari, nuk ka asgj mbi forcn e Tij. O Zoti yn, nse dshira Jote sht pr ti falur, at e bn nga mshira Jote, dhe Ti je i Plotfuqishm dhe mshirues. Ai mundet, sepse sht i Plotfuqishm dhe mund ta bj at pa pyetur asknd. Urtsia e Tij rrjedh nga plotsimi i prkryer i cilsis s Tij t Urt. Nga kjo shohim se fjala sht vn me nj Urtsi t madhe n t krkuarit falje. Krkes e teprt e faljes. O Zot, fali ata, sepse Ti je i Plotfuqishm, nuk t merr n pyetje askush dhe askush nuk t dnon. Kshtu, ne prqndrohemi n dy shtje: sepse, Ti je Fals dhe Mshirues sikurse q Je i Plotfuqishm dhe i Urt. Fals q fal njerzit q bjn gabime. Je i Plotfuqishm ngase mund
www.islamischen.ch
74
t falsh at q dshiron, pa ndonj kusht dhe pa i dhn llogari askujt, askush nuk t pengon dhe askush nuk t pyet. Ti ke mundsi t fal sado dhe sidoqofshin ata.
DMTUES I VETES DHE KEQBRS

T shohim nj nga ajetet tjera: Dhe ata, t cilt kur bjn ndonj vepr t shmtuar ose i bjn dm vetes s tyre. 24 dhe thnia e Tij: Dhe kush bn ndonj t keqe apo e dmton veten 25 Dikush edhe mund t pyes, a nuk sht shprehja vepr e keqe ose e shmtuar, e njejt me at, dmtuesin. Ai i cili dmton veten, i obligohet dnimi. Si dhe ai i cili bn vepra t shmtuara, i obligohet dnimi i njejt, disa edhe thon, se lidhori sht i pa rndsishm. Jo, ajo sht nj precizitet i lart. Fjali precize, nga thnsi preciz, All-llahu i Lartsuar na jep nj mrekulli tjetr n Kuran, duke na br t qart se ka dallim t madh mes fjals vepr e shmtuar nga dmtuesi i vetvetes. Ku sht dallimi ?
24 25
Kuran sure 3 Ali Umran, ajeti 135 Kuran, sure 4 el Nisa , ajeti 110
Ai i cili bn vepr t keqe ose t shmtuar e, bn at pr nj moment t shpejt sa pr t realizuar qllimin. Qenie e dobt, i vlon gjaku dhe i nntshrohet momentit t paraqitur. Njeriu q pi alkool, plotsoi dshirn pr ta shijuar at. Njeriu zinaqar 26 realizon nj dshir t momentit, pr ta shuar epshin. Njeriu hajdut, realizoi dshirn e tij t momentit pr tu knaqur me nj pasuri. Ky sht njeriu i cili bn vepr t keqe ose t shmtuar. Njeriu i cili dmton veten sht njeri krejtsisht tjetr. Ai e bn gabimin dhe nuk merr msim nga ai gabim. Ate nuk e ngacmoi momenti, sepse ai sht duke vazhduar t dmtoj veten e nuk ka se si ti shptoj ahiretit (dnimit n botn tjetr). Dikush edhe e ndjek fen pr kt bot, dikush edhe e ndjek pr t tjert. Ai q e ndjek fen n kt bot, ai krkon knaqsit e momentit. Kurse ai q ndjek fen pr t tretin, ai nuk knaqet n kt dhe at bot. Ky sht ai q e dmton veten. Si sht e mundur q njeriu ta dmtoj veten. Njeriu i cili dshmon rrejshm pr ti knaqur t tjert, nuk prfiton pr vete asgj, bile e dmton veten. Dshmia e rreme sht ta bsh nj mkat me t ciln nuk ke kurrfar dobie n kt bot, por nse fiton nga ajo dshmi e rreme, ather realizon dika nga dobit e ksaj bote. Ai q dmton veten sht ai i cili i knaq t tjert. Nga ky lloj njerzish kemi shum n bot. Ai i cili e akuzon tjetrin me nj akuz t pa baz, ai nuk prfiton asgj vetm se ka br nj mkat, e me kt, ai e dmton veten. Ndodh q njeriu bn deklarat t rreme me shkrim ose me goj, ose pa krkuar kush nga ai, flet me hamendje, gj q ate e dmton shum. Mund q edhe t dnohet pas deklarats s tij me burgim, ose persekutim, ose spiunon dhe akuzon me nj t pa qen nga hakmarja ndaj tjetrit etj. T gjith kta kan dmtuar veten, sespse ata kan br mkat n kt
26
Zinaqar, mardhnie seksuale n mes femrs dhe mashkullit n mnyr t pa ligjshme.

bot, dmtues t vetes t cilt nuk prosperojn ktu, n kt bot, e lre m n ahiret 27. Mbase kjo vepr e tyre q i dmtoi ata, do t bj q t dnohen n xhehennem sepse ajo e shtyri t bjn mkat dhe n t njejtn koh, nuk prfituan absolutisht asgj n kt bot dhe botn tjetr. Ky sht dallimi n mes t dy fjalive. Nuk jan sinonime por precizitet i rrall n prshkrim.
DRITA DHE TERRI

Kurani sht i tri me prmbajtje fjalish t sakta dhe precize. All-llahu i Lartsuar kur e prdor fjaln drit dhe terr, n Kuran thot drit dhe thot terr dhe thot errsira, por, asnjher nuk thot dritat. Kemi drit dhe terr, kemi drit dhe errsira, por, nuk kemi hasur t ket thn (dritat). Ai i nxjerr njerzit Nga errsirat n drit Pra, i nxjerr n drit, e jo n drita, a thua pse? Do t ishte e logjikshme dhe gjuhsisht n regull sikur t thoshte i nxjerr njerzit nga terret n drita. Ju themi atyre se duhet logjikuar mir dhe sakt. N kt bot kemi errsira t shumta, por nuk kemi shum drita. sht nj drit e ajo drit sht drita e All-llahut t Lartsuar, Drit e Vrtet. Pr kt arsye All-llahu nuk e prdor ndryshe fjaln drit, sepse sht nj drit e vrtet dhe nuk ka drit tjetr. Secili njeri ka vizionin e vet. Secili vizion sht erresir. Terri i dikujt nuk sht i njejt me terrin e tjetrit. Shpesh ndodh, q njeriu t jet rob i ktyre vizioneve. Vizionet jan relative, ato
27
Ahiret, bota tjetr e amshimit

shkaktojn prplasje. Ndodh t ket vrasje, vjedhje ose paragjykime t ndryshme si dhe shum shkaqe t cilat shkaktojn prplasjet n do vend. Nga kto errsira, secili terr ndryshon nga tjetri. Njri presupozon dika, kurse tjetri e refuzon. Njri ka ambicje pr t realizuar dika, kurse tjetri paraqet ambicjet e veta. Secili njeri dshiron t marr at q nuk e meriton. Secili njeri flet at q mendon se sht e vrtet dhe e drejt sipas tij. Dikush thot, se komunizmi sht rruga e vetme, tjetri mendon kapitalizmin, nj tjetr thot, socializmi e kshtu me radh. T gjitha kto thnie, prapa vetes mbajn ambicjet njerzore, me t ciln njerzit mendojn se do tia arrijn qllimit. T bhen t dallueshm, disi t veant n kt rruzull toksor. Lejojn t ken pasuri t pa ligjshme, kurse t tjerve ua ndalojn gjrat, t cilat All-llahu ua ka dhn atyre si: pasuria, pozita n shoqri, ose qeverisje etj. Kshtu pra, paskemi shum errsira, secili njeri ka t menduarit e vet. Pa dyshim, All-llahu ekziston dhe Ky sht i vetmi q e dha dritn pr t mundur njeriu t jetoj nj jet t qet dhe t plqyeshme. Kt program t jets e ka skicuar i Lartsuari n Kuran. Nse largohemi nga ky program i All-llahut, ather do t hasim n errsira. Pra sht All-llahu, Ai i cili na nxjerr nga errsira n nj drit, ajo drit sht drita e All-llahut, ajo sht rruga e vetme dhe e vrtet. Kur All-llahu e prdor fjaln errsira, ka pr qllim pasionet e mendjeve t njerzve e ato jan t ndryshme dhe t shumllojshme. Kur Ai thot drit, Ai ka pr qllim programin e Tij, rrugn ose fen e Tij. Nse na paraplqen, nuk kundrshtojm, aty nuk kemi ka t kritikojm sepse sht nj e mir e prbashkt, dshira e secilit sht e bukura dhe punt do t jen t mira pr secilin. Aty nuk mund t ket kritik, kritikat i prkasin ideologjive njerzore. Kjo ishte dika rreth mosprdorimit t fjals: dritat nga ana e All-llahut, dhe prdorimi i fjals errsirat nga ana e Tij.
Kto jan disa nga shembujt shum t thjesht. Kurani sht prplot mrekullira dhe prshkrime precize t prkryera. Nse shohim ndonj ndryshim n ajet, nuk do t thot se jan prdorur sinonimet. Aty nuk ka shprehje q nuk aludon n nj precizitet t lart. Nuk ka fjal t kot e cila do tia ndryshoj temn, por, nj thnie e qllimt dhe uditrisht precize n prshkrim. Precizitet n retorik, edhe pse, orientalistat ia mveshin pa t drejt Kuranit, kinse ka shum mospajtime n t. Derisa mendojn ashtu, i arsyetojn thnjiet e tyre, duke thn se sht e natyrshme t ket gabime n t, pasi Kurani sht libr i Muhammedit s.a.v.s. Me kalimin e kohs ata edhe e ndrrojn mendimin e tyre, dhe e lavdrojn at. Kjo sht natyra e njeriut, her lavdron e her kritikon duke thn, se Kurani ka shum kundrthnie. Kjo do t jet tema ime n kapitullin tjetr t ktij libri, do t prqndrohem n kto kundrthnie.
THNJET SE KURANI KA KUNDRTHNIE

Kjo pyetje e cila gjithmon i ka preokupuar orientalistt, si dhe ata t cilt e luftojn kt fe. Gjithmon e sulmojn at duke thn, se Kurani ka shum kundrthnie. Ata harxhojn kohn e tyre pr ta njollosur Kuranin. Sikur ta shpenzojn t njejtn koh t ksaj njollosjeje t Kuranit n studim dhe njohjen t njmendt t Kuranit, do t ishte shum m e prparuar kjo shoqri dhe do t bindeshin n madhshtin e Kuranit. Qllimi i tyre starton q n fillim n zhveshjen e mrekullive t Kuranit. Ajo q sht m madhore n Kuran, ajo edhe sulmohet. Por, m e rnd-
www.islamischen.ch
79
sishmja sht se Kurani sht fjal e All-llahut. Etiketimi dhe njollosja e tij nga orientalistt, se aty ka kundrthnie ose gjra q kundrshtohen njra me tjetrn, jan t pa baza. All-llahu i Lartsuar sht i pagabueshm. Ai nuk harron, n t nuk ka kundrthnie ashtu si kan njerzit. Nse dikush e etiketon Kuranin me ndonj kundrthnie, qllimi tij sht q t mohoj madhshtin e Tij dhe mrekullin e tij, duke filluar me etiketimin e par, se Kurani sht libr i Muhammedit s.a.v.s. e jo i Zotit xh.sh. sht pr tu habitur, sht shum interesante se mrekullia e Kuranit ju del prpara atyre q duan ta njollosin at.Ata nesr do t jen dshmitar t saj, duke u munduar ta luftojn at. Ata e qartsojn edhe m tepr mrekullin, paraqesin nj gj q ishte e fshehur dhe e pa njohur pr ne. Ata n t vrtet kan dhan nj kontribut me ato supozime, sepse jan paraqitur t tjer pr tiu kundrvn thnieve t tyre. Ka ndodh q gjat studimit t tyre, ta kuptojn, se vrtet Kurani sht libr mrekulli, i zbritur Muhammdi s.a.v.s. T fillojm nga fillimi. Orientalistt thon, se Kurani sht fjal njeriu. A sht e vrtet kjo? Do t fillojm t polemizojm tem pas teme, mbase do t ishte m mir t ishte nj libr i veant.
KRIJIMI I QIEJVE DHE TOKS

Q nga fillimi, t krijuarit e qiejve dhe toks sht vepr e All-llahut t Lartsuar. Kur flitet pr kto n Kuran, flitet pr gjrat t cilat nuk i din t tjert prpos All-llahut. Kur dikush pretendon t thot dika rreth ksaj, n shnjestr e ka fen, mnyrn se si ta sulmoj. thon
orientalistt pr kt. Ata orvaten t tallen me Kuranin, duke thn se n shum kaptina sht prmendur q toka dhe qiejt jan br pr gjasht dit, kurse n kaptinn Fusilet, ditt e krijimit jan tet. Kjo sht nga harresa dhe mjegullit e njeriut ( thon ata). Me thniet si m lart, ata sikur duan t konstatojn, se Muhamedi s.a.v.s.sht autor i Kuranit. Ky pra sht qllimi i tyre. T shohim tani se far thot Kurani n kaptirn el Earaf: Vrtet Zoti juaj sht All-llahu i cili krijoi qiejt dhe tokn pr gjasht dit. N kaptirn Junus thot: Vrtet Zoti juaj sht All-llahu i cili krijoi qiejt dhe tokn n gjasht dit. Kurse n kaptirn el-Furkan thot: Ai i cili krijoi qiejt dhe tokn dhe gjith at ka ka n mes tyre pr gjasht dit. T gjitha kto ajete, thon se qiejt dhe toka jan krijuar pr gjasht dit. Shihet qart se ktu nuk ka asnj kundrshtim, andaj nuk ka se pse t debatojm lidhur me kt. Nse kthehemi prap n kaptinn Fusilet, ku All-llahu xh.sh. e shkoqiti krijimin e qiejve dhe toks, dhe thot: Thuaj: A e mohoni At Zot, i cili e krijoi tokn pr dy dit, e ju i prshkruani Atij shok, kurse Ai sht Zot i botrave. Ai ka vendosur n t (tok) male t forta dhe e bri t bekuar, dhe banort e saj i furnizoi me risk t caktuar kjo gjithka u b pr katr dit. Ky (fakt) mjafton pr pyetsit. Mandej Ai iu drejtua qiellit kur ai ishte vetm nj tymtaj (mjegullir) dhe i tha atij (qiellit) dhe toks: Ejani t bindur, me dshir ose pa te. Ata than: Po vim t bindura dhe me dshir. Mandej, krijoi shtat qiejt n dy dit dhe secilit qiell i dha pastaj detyrat e veta.
www.islamischen.ch
81
Nse i numrojm ditt n ajetet, shohim se All-llahu i Lartsuar krijoi tokn pr dy dit. Pastaj, pr katr dit, sipr saj vendosi ma let dhe caktoi furnizimin dhe rzkun pr banort e saj n prgjithsi, pr t vazhduar pastaj n qiell. Pr kt, i Lartsuari thot: Mandej krijoi shtat qiejt n dy dit dhe secilit qiell i dha pastaj detyrat e veta Ditt e krijimit n kaptinn Fusilet jan tet. Kshtu, dy dit jan pr krijimin e toks, katr dit pr caktimin e riskut dhe bekimin e vendit. Pra, ditt e krijimit jan gjasht, e m pastaj kemi edhe dy dit tjera, t cilat ia ka kushtuar qiejve,q do t thot s gjithsejt jan tet dit. Orientalistt thon se Kurani n vete ka kundrthnie. N Kuran, hasim se diku thuhet q ditt e krijimit t toks dhe qiejve jan gjasht, e diku, ditt e krijimit jan tet. Orientalistt e prmbyllin rastin, duke thn se ktu kemi t bjm me njeri i cili harron si t gjith njerzit tjer. Nse tregohemi m t vmendshm gjat leximit t ajeteve t prmendura, do t shohim se fillimi ndryshon prej ajeteve t m parme. All-llahu xh.sh. thot: Thuaj: A e mohoni At Zot, i cili e krijoi tokn pr dy dit, e ju i prshkruani Atij shok, kurse Ai sht Zot i botrave. Ajeti fillon duke na e prshkruar, se si mohuesit i bjn All-llahut shok (partner), dhe shfrytzojn rastin q t debatojn. Q n fillim shohim se ky ajet paralajmron mrekullin, sepse iu ka dhn rast mohuesve t gjejn dika q mendojn se sht gabim n Kuran. Kta, si entuziast q jan, shfrytzojn nga rasti q t propagandojn kundr fes s All-llahut, dhe t bindur se do t jen t suksesshm, citojn ajetet e lartprmendura. Ata, sikur q jan debatues, jan edhe luftues t fes. Ata, e kan mohuar All-llahun xh.sh., e tani prpiqen q edhe t tjert ti bindin kundr fes,
www.islamischen.ch
82
ngase All-llahu ju thot: e ju e bni At me partner, si dhe thnia: A e mohoni At Zot, i cili e krijoi tokn pr dy dit. All-llahu iu prgjigjet atyre sikur te ken debatuar q ather. Edhepse ky debat filloi pas shum shekujve, dshira e tyre ishte q t mbjellin dyshim n mesin e besimtarve, andaj edhe zgjodhn pikrisht kto ajete. Ne u themi atyre: Ai i cili i kundrvihet ktyre ajeteve, ose sht i detyruar, ose sht injorant ndaj argumenteve t All-llahut. All-llahu i Lartsuar thot: A e mohoni At Zot, i cili e krijoi tokn pr dy dit, e ju e bni At me Partner . Pastaj thot: Ai ka vendosur n t (tok) male t forta dhe e bri t bekuar dhe banort e saj i furnizoi me risk t caktuar. Ktu All-llahu flet rreth plotsimit gjat krijimit t toks. Ai na jep mnyrn m t hollsishme t krijimit, duke thn se vndosi malet e forta n tok. Caktoi riskun n tok dhe e begatoi at pr katr dit. Prderisa fjala ishte pr plotsimin e t njejts gj q e filloi, pra pr tokn, All-llahu nuk e kaprceu vazhdimin e fjalis edhe pr qiejt. Ai na shpjegon se si u krijua toka. Pra, All-llahu thot: Un krijova tokn pr dy dit pastaj e mbarova ate, pasi i plotsova t gjitha pr katr dit, q nnkupton se koha pr krijimin e toks sht katr e jo gjasht dit. T marrim nj shembull pr t qen m t kuptueshm. T supozojm se do t udhtoni me tren nga Prishtina pr n Prizren. Gjat ksaj rruge, treni do t ndalet edhe n qytetin e Gjakovs. T paramendojm se treni pas nj ore do t ndaloj n Gjakov dhe do t prfundoj n Prizren pas dy or e gjysm. A nnkupton kjo se largsia e Prishtins nga Prizreni sht tre or e gjysm? Jo, kurrsesi. Largsia n mes ktyre dy qyteteve sht ashtu si thash n fillim, kurse ora e cila u
www.islamischen.ch
83
paramendua tek un ishte ora e cila sht brenda dy orve e gjysm. Kjo sht ashtu, sepse Gjakova sht n mes Prishtins dhe Prizrenit. All-llahu kur na flet pr krijimin e toks, Ai na thot se krijova tokn pr dy dit dhe ate e plotsova me vndosjen e maleve t forta, e begatova at dhe e caktova furnizimin, t gjitha kto pr katr dit. Fjala, t gjitha kto pr katr dit, sht koha pr t ciln All-llahu e ka krijuar dhe e ka plotsuar tokn. Pra, dy dit pr krijimin e toks dhe dy dit pr plotsimin e krijimit t toks.
HOLLSIT E KRIJIMIT
All-llahu i Lartsuar, nuk ka dhn hollsi t tjera mbi fazat e krijimit, prpos atyre n kaptirn Fusilet, e cila tregon se Ai s pari krijoi tokn pr dy dit, pastaj ate e plotsoi duke ia dhn gjallrin me vendosjen e maleve dhe caktimin e furnizimit, dhe e begatoi at edhe pr dy dit tjera. Kjo ishte periudha e krijimit t toks, pra pr katr dit. Pas prfundimit t krijimit t toks, Ai krijoi qiellin. Mandej Ai iu drejtua qiellit kur ajo ishte vetm nj tymtaj (mjegullir- pluhur) Ishte etap e re pasi plotsoi tokn pr katr dit. Krijimi i qiellit i mori edhe dy dit, kshtu q krijimi n trsi, u b pr gjasht dit nga ditt e All-llahut:
www.islamischen.ch
84
Dhe vrtet nj dit te Zoti yt sht sa njmij vjet sipas llogaris suaj 28 Kshtu, shohim se kudrthniet n Kuran, jan vetm nj iluzion. Orientalistt donin t shfrytzonin rastin, q me hollsit rreth krijimit t toks ta destabilizojn botn islame, duke u munduar t fusin iluzionet dhe shpifjet e tyre. Alllahu ishte i ditur pr sjelljet dhe iluzionet e tyre, andaj, i parapriu ajeteve duke ju thn: A ju doni ta mohoni At Zot, i cili e krijoi tokn pr dy dit, e ju e bni At me partner, kurse Ai sht Zot i botrave Kshtu e filloi ajetin All-llahu, duke iu sygjeruar njkohsisht, atyre t cilt do t krkojn debat me T, dhe t cilt qllimin pr ta sulmuar rrugn e All-llahut, e kishin t bazuar n hamendjet e tyre.
DASHURIA DHE MIRSIA

T shohim tani thnien e All-llahut t Lartsuar : Ti sdo t gjesh popull, i cili e beson All-llahun dhe Ditn e Fundit, q ti doj ata, t cilt e kundrshtojn All-llahun dhe Pejgamberin e Tij, po sikur ata t ishin edhe etrit e tyre, ose bijt e tyre 29
28
Kuran, sure 22 el Haxh, ajeti 47

Pastaj, n nj ajet tjetr thot: Dhe nse ata (prindrit e tu) grinden me ty q t m prshkruash Mua shok, pr t ciln ti ske dije, ather mos i respekto ata, mirpo sillu mir me ta (prindrit) ndaj shtjeve t ksaj bote 30 Orientalistt edhe ktu mundohen t futin huti ndr muslimant duke thn, se Kurani diku krkon q prindrit t respektohen e diku t mos respektohen, ashtu si vrejtm n ajetet e siprshnuara. Themi se nuk ka kurrfar kundrthnie n mes ajeteve. Ata nuk e kan kuptuar precizitetin e fjalve dhe prshkrimin e ajeteve Kuranore. Le t shpjegojm kto m hollsisht. Njeriu i bn nj t mir si atij q ia do zemra, po ashtu dhe atij q nuk e do. Ndodh q t takoj n rrug nj njeri t cilin nuk e njeh fare, dhe ngaq gjendet n nj pozit tepr t vshtir e ndihmon at, duke mos pritur asnj kompensim prej tij, por e ndihmon sepse n saje t asaj ndihme ai mund t shkoj deri n shtpi, ose mund t ushqehet n saje t t hollave q i jep. Ai e bn kt t mir duke shpresuar se All-llahu do ta shprblej, megjithse at ndihm q ia dha, at nuk e lidh asgj me at njeri. Ksaj i thuhet mirsi kurse, dshira e ka vendin e saj n zemr. Ti nuk dshiron asgj tjetr prve at q do. Nuk mendon t jetosh ose t qndrosh prvese me at q e do. Mirsia nuk e dridhron zemrn, kurse dshira e dridhron at shum thell. Zemra dhe dshira jetojn me personin, kurse zemra me mirsin
29 30
Kuran, sure 58 el Muxhadele, ajeti 22 Kuran, sure 31 Llukman, ajeti 15

nuk jetojn s bashku. Nse zemra sht n njeriun pabesimtar dhe ai sht pabesimtar. Zoti nuk ti jep dy zemra n gjoks. Bazohemi n thnien e All-llahut: ,, All-llahu nuk ia ka dhn ndonj njeriu dy zemra n gjoksin e tij 31 Bamirsia sht nj nga veprat e plqyera t All-llahut xh.sh. Ti kthehemi ajetit t All-llahut: Ti sdo t gjesh popull, t cilt besojn All-llahun dhe Ditn e fundit, ti duan ata, t cilt e kundrshtojn All-llahun dhe Pejgamberin e Tij All-llahu xh.sh ktu prdori fjaln dshir. Kjo fjal e ngacmon zemrn. Nuk do t gjesh njeri besimtar i cili do njerin t dshiron ta luftoj All-llahun dhe Pejgamberin e Tij, sikur ata t ishin prindrit ose fmijt e tyre. Dashuria sht brenda n zemr, ajo rjedh nga brendia e shpirtit njerzor. M pas All-llahu pr sa i prket prindrve kshillon besimtart q t qndrojn afr prindrve edhe pse prindrit nuk mundohen t bhen besimtar. Nuk duhet t qndrojm larg tyre n prfundimin e jets s tyre. Kta jan t dobt n pleqrin e tyre, ishin ata q u solln me mirsjellje ndaj nesh dhe na edukuan. Na urdhron All-llahu, q ne t jemi shum t kujdeshm me ta, si dhe ta shprehim dashurin ndaj tyre nse jan besimtar. Po nse ata tentojn q t fusin politeizmin n zemrat tona, ose tentojn q ne ta shoqrojm All-llahun e Lartsuar, krkohet nga ne q mos ti respektojm. Kjo nuk do t thot t sillemi keq me ta, por prkundrazi na kshillon, q t jemi t shoqrueshm me ta, dhe t vazhdojm me mirsi. Kjo sht nga edukata e Kuranit.
31
Kuran, sure 33 el Ahzab, ajeti 4

Bjm at q plqen All-llahu i Lartsuar. E bjm kt nga plqimi i s bukurs, por, zemra nuk i dashuron. Mirsia vlen pr t dashurit, si dhe pr t pa dashurit. Dashuria i takon vetm asaj q e do. Ti ju bn mir, por ajo mirsi nuk rrjedh nga zemra jote, sepse ata gjithnj tentojn, q ti ta shoqrosh All-llahun, pra jan kundr parimeve tua. Mirsia jote vazhdon, ngase me kt mirsi je i plqyer te All-llahu xh.sh. Ai gjithnj sht Mirbrs edhe me ata q e mkatojn. At q na e ndalon ne, sht q mirsin e dikujt, mos tia kthejm me t keqe. Mirsia dallon shum nga dashuria. Zemra sht me All-llahun, ktu nuk hyn pabesimtari, si edhe ai i cili tenton q ti bhet shok Atij. Paraqitja ime me mirsjellje ndaj prindrve t mi, sht nga urdhrat e All-llahut pr ta, nga mshira e tyre ashtu si m edukuan dhe m rritn kur un isha i vogl. Polemika rreth besimit nuk paraqitet n mes fmijve dhe prindrve prvese n moshn e pas adoleshencs ose burrris. Kur vjen kjo koh, ata do t jen n kohn e pleqris dhe obligohem q ti respektoj, pr tia kthyer mirsin e tyre kur isha i vogl dhe pr ta dgjuar fjaln t ciln e plqen All-llahut xh.sh.
VEOHET NNA PSE

T shohim tani pikn e tret. Ajetet t cilat prmenden n Kuran, kan t bjn me kshilln q All-llahu i bn pr prindrit, m pastaj prmendin vetm nnn:
www.islamischen.ch
88
Dhe Ne, e kshilluam njeriun t sillet mir ndaj prindrve t vet, ngase nna e tij e barti at me mundim, dhe e lindi me dhembje, dhe shtatzania dhe gjidhnja e tij zgjat tridhjet muaj dhe kur arrin moshn e burrris, dhe bhet dyzet vjear, thot: O Zoti im, m mundso t t Falendroj Ty pr t mirn Tnde q m dhurove mua dhe prindrve t mi 32 Kurse n kaptinn Llukman thot i Lartsuari : Dhe Ne, e kemi porositur njeriun pr prindrit e vet, t sillet mir ,-se nna e tij e ka mbajtur n dm t shndetit t saj, period pas periode, kurse nga gjiri e ndan brenda dy vjetve. T jesh mirnjohs ndaj Meje dhe prindrve t tu. Tek Un do t ktheheni . 33 Shohim se i Lartsuari, i kshilloi t sillen mir me prindrit, m pas e veoi nnn. Ktu disa nga orientalistt pyesin, pse All-llahu porosit vetm pr nnn, pse n ajetin e par si n fillim ashtu edhe n fund t ktij ajeti prmendi nnn dhe babn, kurse n t dytin prmendi prindrit por porosin n fund t ajetit e dha pr nnn. Cilin po e porosit All-llahu xh.sh.? Po e porosit foshnjen i cili nuk kupton asgj dhe nuk di t lexoj Kuran, a mund t dij foshnja pr kt periudh, Ather kujt po i drejtohet Kurani? Nse i drejtohet foshnjes,do t thot, po i drejtohet njeriut i cili nuk kupton. Nse i drejtohet njeriut i cili sht rritur. Ai po i drejtohet njeriut i cili nuk mban mend dhe nuk e di at periudh. Ju themi atyre, se ata nuk i kuptojn kto ajete. All-llahu i Lartsuar e veoi nnn pr arsye se ishte nj koh e cila nuk ishte e njohur pr t, dhe nuk e prceptoi at. P.sh. Kur foshnja sht e
32 33
Kuran, sure 46 el Ahkaf, ajeti 15 Kuran, sure 31 Lukman, ajeti 14

vogl nna prkujdeset pr t. Ajo zgjohet natn pr ta ushqyer, ajo e bart n bark, pastaj e lind, dhe kur ai t rritet, kush i gjindet pran? Babai sht ai i cili ia realizon dshirat. Kur ka nevoj pr lodra ose roba ose para, ai i drejtohet babait. T mirat e babait i ka n kujtes, kurse t mirat e nns i ka t pa njohura. Prandaj, All-llahu e porosit m tepr pr nnn, se sa baban. Kjo ndodh pr at, sepse fmia mendon, se babai sht m i mir se nna, pr arsye, se babai ia plotson dshirat. Rallher ndodh q ta kuptoj lodhjen e nns. Prandaj fmia mundohet ti jet mirnjohs babait. Pr kt arsye porosit e All-llahut ishin pr nnn. Muhammedi s.a.v.s. tha: tri her Nna, nna, nna, pastaj tha babai. Ather kuptim ka kjo porosi e All-llahut, kur ai nuk e parakujton at koh. Ai kurrsesi nuk kujtohet. Qllimi i ksaj porosie sht, q njeriu t sheh me kujdes t veant, se si rriten t tjert, si lodhen, nnat e tjera si kujdesen gjat dits dhe nats, si vuajn, etj. Kur ai ta shoh kt, do t kuptoj, se edhe ai ishte si kta fmij t tjer. Duhet ta ndjej edhe ai kt, pastaj t mundohet tia kthej t mirat asaj. Qllimi i All-llahut ishte, vetm tia prkujtoj duke e porositur pr lodhjet e nns dhe pastaj babait pr lodhjet e babait. E veon nnn, ngase ajo sht kujdesur n heshtje t thell saq ajo kujdesje pr fmin sht e pa qart.
ERDHI URDHRI I ALL-LLAHUT DHE MOS NXITONI

Si mund t thuhet, nga ana e All-llahut erdhi dhe mos shpejtoni. Erdhi sht koh e kaluar sepse ndodhi, kurse mos shpejtoni, sht koha e ardhme. Si mund t ndrlidhet njra me tjetrn? Ju
www.islamischen.ch
90
themi atyre: Kur ju flisni pr All-llahun duhet t keni parasysh se jeni duke biseduar me At q nuk i ngjan askujt, sht i vetm dhe i pa shembullt. Ti ke fuqi, por edhe All-llahu ka fuqi. Por shtrohet pyetja, a barazohet fuqia jote me at t All-llahut. Ti jeton n nj vnd q numrohet koha, kurse pr At koha nuk ekziston. Fjala erdhi te All-llahu, te dituria e All-llahut kuptohet se ka ardhur sepse kur Ai thot bhu, ajo bhet. Nga dituria e t Lartsuarit reflektohet ose prfundon n diturin e bindjes. Gjrat tani lvizin nga dituria e All-llahut n diturin e njeriut. E gjith kjo realizohet me fjaln: Bhu. Kur All-llahu i Lartsuar do q diturin e Vet, ta kaloj n diturin e njeriut, Ai vetm thot, ,,Bhu q d.t.th. se urdhri Tij zbatohet aty pr aty! Tek All-llahu sht dituria e kataklizms. Ajo ve sht paracaktuar, nuk ka kurrfar force q mund ta ndaloj at ndodhi. Ajo do t vij, pr t nuk ka dyshim. Mos e krkoni prshpejtimin e saj, dhe mos prshpejtimin e shprehjes bhu duke qen se ju po shpejtoni. Pse prshpejton njeriu? Besimtari i vrtet, nse i friksohet ndokujt, ajo sht vetm Dita e Ringjalles, Dita e Gjykimit, dhe m s shumti i frikohet Drejtsis s All-llahut i Cili nuk le t vogl e t madhe pa e llogaritur: Dhe e gjejn at q kan vepruar para vetes 34 E vogla sht para t madhes. Nse nuk ka ln pa i shnuar t voglat, ather ka do t bhet me t mdhat. Besimtari i vrtet i frikohet ksaj dite, aq, sa do t jet bsimtar i fort. Ai dridhet nga ajo dit. Kurse mohuesit e All-llahut, nga injoranca e ksaj dite, nuk e ndiejn dhe nuk e
34
Kuran, sure 18 el Kehf, ajeti 49

kuptojn fjaln Ahiret, 35 e as ka d.t.th. Dita e Llogaris, e ky person nxiton, dshiron q ajo dit t vij sa m par, edhe pse nuk e di se sht ajo dit dhe ka e pret. E dini pse All-llahu e tha Vet, se Dita e fundit sht caktuar dhe kjo sht vendim i prer: U vendos ky urdhr dhe ju mos nxitoni. Ju mos shpejtoni q kjo dit t vij. Ju nuk mund ta merrni me mend, se far sht ajo dit. Kjo nga All-llahu sht thn, dhe u b, ktu nuk kemi kundrthnie gjat prdorimit t fjalive n kohn e kaluar dhe t ardhmen. Kur i Lartsuari thot: Erdhi urdhri i All-llahut, dmth. Kjo ka t bj me dijen e All-llahut, prandaj e kaluara dhe e ardhmja nuk kan ndonj domethnie t veant, kurse pr dijen time, pr mendjen time kjo sht nj koh q do t vij dhe kjo i prket t s ardhmes. Kur All-llahu thot: bhu dhe i fryen Surit, a do t mund njeri ta pengoje at urdhr? Nuk ka forc mbi forcn e Zotit. Cila forc mund ta pengoj thnien e tij Erdhi urdhri i All-llahut. Ti nuk siguron nevojat e s nesrmes, dhe ti nuk mund ta pengosh Ate. Pra fjala erdhi sht nj gj e kryer, por sht e fshehur pr ne dhe pr kt tha: Dhe mos nxitoni .
A E PA MUHAMEDI A.S.
T shohim pikn tjetr. All-llahu ia prshkruan kaptinn e elefantve Muhammedit s.a.v.s.
35
Ahiret, jeta e amshueshme (sipas islamit njeriu kalon tre jet derisa t arrij n ditn e Ahiretit).
A nuk e sheh (aludohet n shikimin mendor) se bri Zoti yt me Poseduesit (ushtrin) e elefantve. Disa nga orientalistt thon, se ktu kemi t bjm m nj t kaluar. Ajo ngjarje kishte ndodhur diku n kohn e lindjes s Muhammedit s.a.v.s., kurse n Kuran thuhet, a nuk e sheh d.t.th. ktu kemi t bjm me nj mashtrim, sepse ai nuk e ka par ngjarjen. Sikur ti thuhej, a nuk e ke ditur, do t ishte e mundur, sepse dikush i ka treguar pr at ndodhi. Ajo ka u shptoi atyre sht, se ata nuk e dijn, se kjo sht nj nga shtjt e besimit. At q All-llahu i Lartsuar ia thot nj njeriu besimtar, sht nj e vrtet e padyshimt. Kurani sht nj libr me t cilin bhet adhurim dhe ai nuk ndryshon dhe kur All-llahu thot: A nuk e sheh d.t.th. se ky shikim vazhdon pr secilin besimtar. Shikimi ktu ka t bj me nj mrekulli t madhe. All-llahu dshiron ti bind mendjet tona ashtu, si u bindn ata kur e pan. Kjo ishte nj prej mrekullive t mdha, dhe ktu dshira e All-llahut sht t tregoj, se ka br q i dobti t bhet i fort. Kt nuk e bn dot kush prve All-llahut. Un mund ta punsoj ndonj njeri t dobt pr t bart pesha t randa, sepse mund ta ndihmoj at, por, asesi nuk mundem ta shndrroj t dobtin n t fort. T bhet aq i fuqishm, sa t mund ta bart at pesh. Por All-llahu e bn kt, jep forc t dobtit, q ai pastaj t bhet nga m t fuqishmit n bot, dhe ti mund t gjitha perandorit. Kush do ta bnte kt, me nj njeri i cili ishte nga m t dobtit? Kjo ishte njra nga mrekullit e All-llahut xh.sh. Ajo q ndodhi n luftn me elefantat ishte, se aty u mund nj nga ushtrit m t forta t kohs, ajo u mund nga disa shpend t quajtur Ebabil, t cilt kishin me vete nga tre gur, nj n sqep, e dy n kmb. Kshtu e mposhtn kt ushtri elefantash q ishte nga ushtrit m t fuqishme. Sikur un ti tregoj dikujt,
se nj tuf shpendsh shkatrruan nj ushtri m t fuqishme n bot, do t talleshin me mua, sepse kjo nuk sht e logjikshme. Si mund t ndodh kjo, All-llahu ktu prdori nj nga krijesat m t dobta, shkatrimin e ushtris m t fort. Kjo ishte nj mrekulli q nuk mund ta bj askush, prve All-llahut. Disa musliman, kan filluar t luhaten n kt mrekulli nga thniet, dhe analizat e shumta t orientalistve, q jan br pr kt ndodhi. Disa supozojn se ajo q e mundi ushtrin e Ebrehes (komandantit t ksaj ushtrie) ishin mikrobet q u drguan nga Zoti, ksaj ushtrie. Un nuk pajtohem me kt mendim. Kjo ndodhi n vitin kur u lind Muhammedi s.a.v.s. Kjo ngjarje u tregua fill pas shpalljes s Muhammedit s.a.v.s. pra pas dyzet e sa vjetsh. Atkoh kishte njerz t cilt e kishin par me sy at ndodhi, e ata n at koh mund t ishin t moshs 55 vjeare e m tepr. At koh kur sht treguar kjo ngjarje, shum nga ata mezi kishin pritur q ta prgnjshtronin Muhammedin s.a.v.s. dhe ta shpallnin intrigues, dhe do t thonin, se kjo nuk ishte e vrtet, q aty t ken ardhur shpend. Se nuk sht mundur nj ushtri e till. Por asnj nga ata q ishin gjall dhe q e kishin par, nuk e kundrshtoi thnien e All-llahut. Ajo ngjarje pra, kishte ndodhur ashtu, si e prshkruajti All-llahu i Lartsuar. Kjo nuk ka nevoj pr koment, sepse All-llahu sht i Plotfuqishm dhe kjo pr besimtart nuk diskutohet. Kjo ndodhi kur lidhet me shtjen e besimit gjithmon t jep t kuptosh, se ajo po ndodh tani, sht para nesh. Ne kt e vrtetojm edhe sot, sa e sa t dobtve u ndihmon All-llahu dhe i mundin t fortit. Dhe sa t fort i turpron All-llahu dhe i bn t prfundojn n duart e t dobtit. Pr besimtarin, Fjala e All-llahut sht fjal bindse dhe e vrtet, sikur at e sheh duke ndodhur, dhe pr kt shkak All-llahu i Lartsuar tha: A nuk e sheh, e nuk i tha a e pe, ose a e dite, por i tha, A nuk e sheh, pra n kohn e tashme t vazhdueshme dhe do t ndodhin ngjarje t tilla gjat shekujve deri n ditn e fundit. Ishte nj ngjarje e vrtet All-llahu i ndihmon t dobtit kundrejt mizorve. Kjo sht nj nga shtjt e mdha t besimit, detyrimisht zemra duhet ta shoh nse je besimtar.
Ta shohsh me bindje, A nuk e sheh, ky sht besim. Kjo sht nj nga Urtsit e fjals A nuk e sheh. Kjo bn q besimtari ta ndiej veten t fort n forcn dhe mundsit e All-llahut n t gjitha ato ngjarje q ndodhin rreth t vrtets, dhe t pavrtets, deri n ditn e fundit .
KUSH JAN GNJESHTAR

T shohim se edhe ka tjetr thon orientalistt pr Kuranin. Ata kan vrejtur se n Kuran ekzistojn kundrthnie. Sa her q ata i vrejn kto kundrthnie neve na zbulohet nj mrekulli e vrtet. Tani fjaln e kan n ajetin e All-llahut t kaptins el Munafikun ku i Lartsuari thot: Kur vijn hipokritt te ti, thon: Ne dshmojm, se vrtet ti, je Pejgamber i All-llahut. Dhe Allllahu e di se ti, me t vrtet, je pejgamber i Tij, po ashtu All-llahu dshmon se hipokritt pa dyshim jan gnjeshtar 36. Orientalistt thon: Hipokritt dshmonin se Muhammedi sht i drguari i All-llahut. All-llahu e di se Muhammedi sht i drguari i Tij, dhe thot se hipokritt gnjejn. Nuk sht e qart se si gnjenin hipokritt kur ata dshmonin at q edhe vet All-llahu dshmonte. Si ndodh q dy dshmi t jen t drejta. T dshmohet se Muhammedi sht i drguar i All-llahut dhe n t njejtn koh ata t jen gnjeshtar, kur dshmia paraplqehet me diturin e All-llahut. Dihet se
36
Kuran, sure 63 el Munafikun, ajeti 1

gnjeshtra nuk ka baz me realitetin. A nnkupton kjo se hipokritt nuk e thon realitetin, ktu kemi t bjm me kundrthnie. Kshtu supozojn orientalistt. T shohim t komentojm ajetin. Ata, pra hipokritt, thon: Ne dshmojm, se vrtet ti je Pejgamber i All-llahut. Dhe All-llahu e di se ti, me t vrtet, je pejgamber i Tij Ather pse ata quhen gnjeshtar, a mos gnjeshtra sht n fjaln: Vrtet, ti je i drguar i Allllahut? Jo, asesi, Muhammedi vrtet ishte i till. Gnjeshtra nuk ka t bj me thnien vrtet, ti je i drguar i All-llahut, por ka t bj me fjaln ne dshmojm, ata thonin ne dshmojm se Muhammedi sht i drguar i All-llahut. Gnjeshtra sht e qart, dhe ajo bie tek fjala dshmojm. Dshmia pr ne sht e vlefshme, kur at q ke n zemr e shpreh me goj. All-llahu e dinte mir se kishte n zemrat e tyre, at t ciln e thonin me goj, nuk e shprehnin edhe me zemr. Thnja e tyre se: ne dshmojm, ishte gnjeshtr. Gnjenin sepse ata n realitet nuk dshmonin, sepse nuk e besonin q Muhammedi ishte i drguar i All-llahut. Ata kishin ardhur me hipokrizi, gnjeshtra qndron pikrisht aty se ata thonin po dshmojm, jo se e pranonin t vrtetn, por sepse shtireshin si t till, e n fakt ishin hipokrit. Q Muhammedi s.a.v.s. sht i drguar nuk ka dyshim, por gnjeshtra sht n fjaln dshmojm, prandaj All-llahu ju thot: Dhe All-llahu e di, se ti me t vrtet je i drguari i Tij Ktu ka nj dallim n mes dshmitarit dhe atij pr t cilin dshmohet. Ka dallim n mes dshmis s gnjyer dhe dshmis s vrtet reale. Pr at q dshmohet, nuk ka dyshim, ajo sht e vrtet, por dshmia e hipokritve ishte e rreme. Kshtu q shihet shum qart se sa preciz sht Kurani.
PYETJA E CILA NUK SHT PR TU DITUR

T shohim edhe nj nga shum mrekullit e Kuranit, i Lartsuari thot: At dit, nuk do t pyetet rreth mkateve t tij, as nj njeri e asnj xhin 37 Dhe thot n nj kaptir: Mandej, aty ndalni ata, sepse do t pyeten. 38 N ajetin e par, mohohet t pyeturit, n t dytin vrtetohet, se do t pyeten. Si mundet kjo? Ktu orientalistt shfrytzojm nga rasti, pr t thn se kemi t bjm me kundrthnie. Si mund Allllahu t thot, se at dit nuk do t pyetet rreth mkateve t tij, as njeriu e as xhini. Pastaj t thot: Mandej, aty ndalni ata, sepse do t pyeten. Kjo kundrthnie sht rezultat i harress nga Muhammedi a.s.i cili harron sikuse edhe t gjith t tjert. Ata thon ashtu, sepse nuk e kuptojn mir pyetjen. Kjo pyetje ka dy kuptime. Njra sht, ata nuk do t mirren n pyetje q t dshmojn pr veten e tyre. Nxnsi kur e pyet arsimtarin, e pyet pr t msuar, ose pr t ditur. Kur arsimtari e pyet nxnsin, e pyet at, pr t msuar apo pr ta
37 38
Kuran, sure 55 el Rahman, ajeti 39 Kuran, sure 37 el Safat, ajeti 24

msuar. Me siguri arsimtari ia di t metat nxnsit, e pyet at me qllim, q nxnsi t jet vet dshmitar i mosdijes s pyetjes t parashtruar nga arsimtari. Ai nuk sht n gjendje t debatoj, bile as t thot u kujtova tani, sepse ai nuk ka lexuar asnj fjali rreth asaj pyetje. Pyetjet e provimeve nuk i harton Ministria e Arsimit, sepse ata nuk e dijn at q nxnsit e dijn. Testimi i nxnsit sht dshmi e rezultatit t tyre nse sht i shklqyer, i dobt ose nxnsi ssht prgjigjur fare. Kshtu pra Kurani thot: at dit nuk do t pyetet rreth mkateve t tij as njeriu e as xhini Ndalohet pyetja pr t ofruar njohuri, All-llahu e di mir pr mkatet e tyre. Ai i di, prandaj ai nuk sht i nevojshm pr pyetje q t dij, nuk ka nevoj, sepse e di nga ata, sepse Ai sht m i ditur se ata dhe pr at, nuk ka pse t pyet. Pyetsi sht m i ditur se i pyeturi e nuk nevoitet pyetje pr t ditur dhe pr kt arsye tha: at dit nuk do t pyetet rreth mkateve t tij, as njeri e as xhini Kurse n ajetin e dyt: Mandej, aty ndalni ata, sepse do t pyeten. Ju do t pyeteni sepse do t vrtetoni realitetin e ndodhis s dhnies s llogaris. E jo t thoni, se kt All-llahu nuk e ditka. Tani sht koha e llogaris, pr t dshmuar pr veten tuaj! Ky sht komenti i ajetit t par dhe t dyt. Ku sht ajo kundrthnie q supozojn orientalistt n Kuran. All-llahu i Lartsuar flet pr mohuesit e Zotit dhe gnjeshtart, dhe thot: Dhe do t thon: Vaj pr ne, kjo qenka dita e gjykimit! (All-llahu do t thot) Kjo sht dita e ndarjes (Dita e Gjykimit) q ju e prgnjeshtronit. Ne do tu themi (engjujve) tuboni ata, t cilt
ishin mizor, si dhe bashkmendimtart e tyre, edhe ata t cilt adhuroheshin prej tyre, prve All-llahut, dhe shpini ata drejt Xhehennemit. Mandej, aty ndalni ata, sepse do t pyeten 39 shtja ktu nuk sht pr t ditur, por shtja sht pr ata q do t mirren n pyetje, e q do t jen dshmitar pr veten e tyre. Kjo ishte ajo q ju e prgnjeshtronit. Kjo ishte ajo q ju e adhuronit, me prjashtimin e All-llahut. Tani pra erdhi koha e dhnies llogari pr t qen dshmitar pr vetveten tuaj n Ditn e Gjykimit. Kudo q ishit, adhuronit gjithka, me prjashtim t All-llahut. Do t pyeteni cilin e adhuronit tjetr prve All-llahut. Pastaj do tu thot All-llahu: (At dit do t pyeten) keni q nuk po ndihmoheni ndrmjet vete. Pse nuk po ju ndihmon askush, pse tani nuk po ju ndihmojn ata q ju i adhuronit. Ktu nuk pyeten pr t msuar, por, pr t qen dshmitar t vetes s tyre, sepse bartnin barrn e tjetrkujt. T shohim tani ajetet tjera t cilat jan n shnjestr t supozimeve t orientalistve. Thot i Lartsuar Askush nuk do ta barrt barrn e askujt 40 N nj vend tjetr thot: Askush nuk do ta barrt barrn e askujt 41
Kuran, sure 37 el Saffat, ajeti 20-24 Kuran, sure 6 el Enan 164 41 Kuran, sure 35 Fatir 18
39 40
www.islamischen.ch
99
N nj vend tjetr thot: Askush nuk do ta barrt barrn e askujt 42 Pastaj n kaptirn el Ankebut thot: Por ata, me siguri do t bartin barrn e vet, e me at, edhe bar t tjera 43 Si sht e mundur kjo? Nga caktimet e Zotit ishte q Askush nuk do ta bart barrn e askujt . Diku tjetr thot: Por ata, me siguri do t bartin barrn e vet, e me ate t veten barr t tjera. A nuk sht kjo kundrthnie, kjo sht nj nga harresa dhe moskujtimet e thna m par t Muhammedit. Ata dshirojn q kshtu t jet, por, pr fat t keq t tyre, ata harrojn se Kurani sht mrekulli dhe shum preciz. Iu themi atyre: Askush nuk do ta bart barrn e askujt. Kjo do t thot se do njeri sht prgjegjs pr mkatin e vet. Por kemi nga ata q do t bartin me barn e vet edhe barn e t tjerve. Kush jan kta? Kta do t jen ata persona t humbur, t cilt jan munduar ti largojn edhe t tjert nga rruga e All-llahut. Barts n ajetin e par sht ai barts i t humburit. Nse un jam i humbur dhe tjetri i humbur, secili nga ne e bart barn e vet pr vete. Secili sht barts i humbjes s vet. Po kush sht ai i cili bart edhe barn e tjetrit. Ai person i cili sht i humbur pr vete por nuk knaqet me ate q ka n vete dhe ndikon q edhe t tjert t humbin. Ndikon tek njeriu besimtar dhe mundohet q tia prish besimin dhe ndikimi i tij bhet shkaktar q mund q ta bind ate q ai ta mohoj All-llahun, kta persona quhen t
42 43
Kuran, sure 53 el Nexhm, ajeti 38 Kuran sure 29 el Ankebut, ajeti 13

humbur. Kta nuk kan vetm barrn e tyre por kan pjes edhe nga bara e atyre q ndikuan n humbjen e tyre. Kjo vrtetohet n ajetin e All-llahut n kaptirn en Nahl: N mnyr q ditn e gjykimit t bartin tr barn e vet, por edhe nj pjes t bars s atyre, t cilt i kan mashtruar pa dije 44 Pra, ata q ndikojn ti mashtrojn t tjert dhe vazhdojn t propagandojn n jobesim dhe ateizm do t bartin edhe nj pjes t dnimit t atyre q ndikuan n mashtrim. Supozojm se un, takoj nj njeri i cili nuk pi pije alkoholike dhe mundohem n do mnyr q ta bindi ate q ai t pi alkohol dhe ai bie n grackn time. Ai do t ket dnim sepse gaboi q e theu urdhrin e All-llahut pr ndalim t alkoholit, kshtu q ajet i par thot: Askush nuk do ta bart barn e askujt ka pr qllim t humburin. Kurse ajeti tjetr thot: Por ata, me siguri do t bartin barrn e vet, e me ate t veten barr t tjera. Kjo ka pr qllim, ata q ndikuan n mashtrim dhe dshiruan ti humbin edhe t tjert. Kta do t bartin edhe nj pjes t dnimit t atyre q i mashtruan dhe u drejtuan drejt rrugs s mkateve dhe gabimeve. Kto ishin disa nga kundrthniet e orientalistve t cilt ia mveshin Kuranit duke thn se Ai sht shkruar nga njeriu, kurse pr ne, ata na shrbyen q t vrtetojm se aty nuk ka kundrthnie, por aty sht mrekullia e Kuranit t Madhruar. Kurr nuk do t hasim n kundrthnie n Kuran, por, gjithmon do t shohim se aty sht nj precizitet dhe retorik e pa imagjinuar.Vrejm se fjalia dhe kuptimi jan n harmoni t plot ato, nuk largohen njra nga tjetra dhe n t njejtn koh nuk japin t njejtin kuptim pr t njjtn gjendje. Disa t humburve
44
Kuran, sure 16 el Nahl, ajeti 25

dhe disa orientalistve nuk u mjaftoi kjo. Ata nuk u knaqen vetm me kundrshtimin e kundrthnieve por thon se kemi kundrthnie t ligjeve t natyrs nga ana e Kuranit. Kjo sht nj shpifje e madhe e tyre dhe kjo do t jet pjesa tjetr e asaj q do t flasim.
KURANI DHE LIGJET E NATYRS

Mrekullit e Kranit jan t shumta, e ato do t zbulohen. Ato nuk zbulohen pa e lexuar Kuranin me vmendje t madhe, dhe mrekullit e tij do t zbulohen me kalimin e kohs. Kto mrekulli japin t kuptosh se kemi t bjm me nj libr shum preciz. Sulmeve t orientalistve q i drejtohen Kurani Kerimit, kinse aty ka kundrthnie, jemi detyruar tiu prgjigjemi, duke vrejtur se m pas, Kurani sht kuptuar n mas edhe m mir. N nj nga pjest e ktij libri, folm rreth retoriks s Kuranit e pastaj sqaruam kundrthniet n Kuranin e Madhruar. Tani do t flasim rreth disa shpifjeve q jan munduar ta njollosin at. Pas humbjes drastike t orientalistve n t ashtuquajtura kundrthnie, ata u munduan ta sulmojn Kuranin, n nj form tjetr me gjoja prplasjen e Kuranit me realitet e natyrs. Pas hulumtimit t br, sipas tyre, konkluduan se n Kuran ka disa prplasje me fenomenet e gjithsis. Kjo ishte nj shpifje e llojit t tyre. Kurani kurr nuk mund t ndeshet me realitetin natyror.
www.islamischen.ch
102
Nuk ndodh t ndeshet, sepse ai q e tha sht vet Krijuesi i natyrs. Duke u bazuar n kt, themi se nuk sht e mundur q njeriu t jet m i ditur se Ai, i cili e krijoi kt natyr. Motivi i tyre sht shum i qart. Ata mundohen ta njollosin Kuranin dhe t fusin n t t pa qena, si edhe shpifje t ndryshme. Por, n kt pjes t librit, polemika jon me ta, ka pr qllim q t sqaroj at q pohojn ata. Para se t futemi n tem, duhet t jet e qart pr t gjith se Kurani i Madhruar sht libr universal. Ai vazhdimisht jep risi pr do gjenerat dhe kjo e bn ate t Madhruar. Sikur mos t ishte Kurani libr universal q sjell risi t vazhdueshme, atij pr nj koh t shkurtr do ti humbej vlera. Shihet qart se Kurani sht i pa shterrur,ushqen do gjenerat aq sa ajo gjenerat sht n gjendje t marr prej tij. Kshtu e ushqen do gjenerat duke ia dhn ate q nuk ia dha gjenerats s m parme. Tani po kuptojm se pse Muhammedi s.a.v.s. nuk i shpjegoi t gjitha ajetet, por, vetm ato q kishin t bjn me urdhresat, bje kt ose mos e bj kt, pra ato gjrat t cilat kishin karakter t shptimit ose t ndshkimit. Ndrkaq nuk u shpjeguan ajetet q kishin t bjn me zbulimet e kohs s ardhshme. Duket qart, se ato nuk u shpjeguan, sepse n at koh, njerzit nuk ishin n gjendje q shkenctarisht t kuptonin ajetet Kuranore dhe realitetin e universit. Kurani jep aq, sa mundet ta kuptoj ai q e lexon, dhe t knaqet me kuptim e tij. Shkuan vite ose shekuj t tr derisa u kuptuan disa t dhna t Kuranit.
www.islamischen.ch
103
KURANI DHE TEORIT SHKENCORE

Para se t flasim pr t vrtetat e gjithsis, ne duhet tu prgjigjemi dy pyetjeve shum t rndsishme. 1. Mundsin e lidhjes mes Kuranit dhe teorive shkencore. Disa nga dijetart gabojn kur mundohen ta shpjegojn Kuranin me zhvillimet shkencore. Fjaln e All-llahut xh.sh. e mbronin me teorit shkencore q zbuloheshin. Mund t ndodh q kto zbulime t jen t gabuara dhe do t dal se Zoti qenka gabim. Kurani, nuk sht libr shkencor e t ket nevoj pr ta vrtetuar shkenca. Ai sht libr adhurimi, me program dhe sistem jete. Ajo se ka ka Kurani, e di vet All-llahu, duke qen se Ai e di se do t vij nj koh kur Kurani do t kuptohet shum m leht, pasi t ken ardhur gjenerata tjera t cilat do t thon se perndoi koha e besimit. Tani jemi n kohn e shkencs. Kta do ta vrtetojn mrekullin e Kuranit dhe do t flasin pr t vrtetat e gjithsis ashtu si theksoi Kurani shum shekuj m par. Zbulimet e vrtetuara i japin kurajo njerzimit, t thon se njeriu e vrtetoi at q thoshte Kurani. Kurani pra sht dhurues i prhershm, risit e tija skan t mbaruar. All-llahu n Kuran thot: Ne do tu bjm t mundur q t shohin Shenjat Tona n t gjitha horizontet si dhe n vehten e tyre, derisa tu bhet e qart se Ai (Kurani) sht i vrtet . 45
45
Kuran, sure 32 el Sexhde, ajeti 53

Duhet t kemi kujdes n shkronjn (S in) n fjaln (Senurihim do tu bjm t mundur ). Ky sin jep kuptimin e nj t ardhme. Sa her t lexohet Kurani, e ardhmja sht e pa definuar nga gjenerata n gjenerat, deri n Ditn e Kijametit. Kjo t jep vizion t qart, se shenjat e All-llahut, nuk kan t mbaruar, ato do t zbulohen ndr gjenerata. Por kjo nuk do t thot q ne ta marrim barrn t ciln nuk jemi n gjendje ta bartim. Ne duhet ta trajtojm Kuranin, si libr i cili na kshillon pr njohurit e bots. Kurani nuk na mson sekretet se si t arrijm deri te shkencat e prsosura teknike, ose astronomia, shkenca elekronike etj. N Kuran, pas sures s par, pra Hapjes s Kuranit, me rradh vjen suretul Bekare e cila fillon me fjalt: Elif, Lam, Mim, Ky sht nj libr n t cilin nuk ka kurrfar dyshimi, sht udhzues pr t devotshmit Pra, Kurani sht libr udhzimi. All-llahu na dhuroi ajete t shumta t cilat do t na shrbejn pr prgjigje ndaj sulmuesve t Kuranit, deri n Ditn e Kijametit. Ajete t shumta q gjenden n Kuran, jan zbuluar ose jan t njohura pr ne. Ajetet t cilat nuk jan t zbuluara, dhe jan ende t pa qarta pr ne, na shrbejn pr tu thn sulmuesve t Kuranit, t cilt thon se perndoi koha e besimit, se tani jemi n kohn e shkencs. E kta sulmues do t krijojn dika q nesr do tu thon njerzimit se ky sht Zot. Ky sht produkt i dituris son dhe krijimtari e jona. Mos i adhuroni krijesat e ta largoni Krijuesin. Kjo na detyron q shkencn ta prdorim pr ta vrtetuar Kuranin, sepse Kurani sht argument i padiskutueshm pr vrtetsin ose jo vrtetsin e shkencs. Nj shkenc e cila sht n kundrshtim me Kuranin e Madhruar sht gnjeshtr dhe e pa pranuar. Kurani sht Fjala e All-llahut, prmes tij adhurohet deri n Ditn e Kijametit. Nuk ndryshon dhe nuk zvendsohet. sht e rrezikshme lidhja e Kuranit me teorit shkencore, shpeshher teorit shkencore jan jo t sakta dhe t pavrteta. Ne jemi larg shpjegimeve t tyre, pasiq ato
mund edhe t vrtetohen se ishin teori t pa sakta. Prandaj kto nuk ndryshojn ose nuk zvendsojn asgj nga fjala e All-llahut xh.sh. Pr kt arsye sygjeroj t gjith dijetarve, t mos shpejtojn n vrtetsin e fardo zbulimi shkencor, dhe t krahasoj kt zbulim shkencor me Kuranin, prderisa t mos jan t bindur dhe t ken bindje t plot pr vrtetsin e tij. Do t jemi shkaktar pr nj gabim t pafalshm ndaj njollosjes s Kuranit, kur t vrteohet pasaktsia e atij zbulimi.
PSE U LA PA SHPJEGIM
Shtrohet pyetja, pse nuk u shpjeguan ajetet shkencore pr bashkkohsit e zbritjes s Kuranit, ose t paktn t shrbente pr gjeneratat e ardhshme. Dihet se t vrtetat e universit pr t cilat sht sinjalizuar n Kuran nga ana e All-llahut xh.sh. kan t bjn me proceset m t mdha t kozmosit. Ato jan n shrbim t njeriut, qofshin ato n dijen e njeriut ose jo. Dielli, rrotullimi toks, gravitacioni i toks, nata dhe dita, si dhe procese t tjera natyrore, e n ann tjetr shkenca e embriologjis si dhe gjithka q sht rreth njeriut, edhe kto kan t bjn me regullat e proceseve natyrore. Rregullat e krijimit jan n shfrytzim t njeriut, i njohm ato ose jo. Miliona njerz nuk dijn asgj pr gravitacionin e toks, mirpo ata i shfrytzojn kto rregulla. Miliona njerz nuk din asgj pr rregullat e natyrs, pr precizitetin dhe balansin, mirpo, ata i shfrytzojn kto rregulla. Miliona njerz nuk din asgj pr jetn e fetusit n mitrn e nns por, ajo nuk i pengon ata t mos lindin fmij.
www.islamischen.ch
106
T gjitha kto, si dhe t tjera, nuk u shpjeguan nga All-llahu, sepse ato ishin n shfrytzim t njeriut. Nuk kishte nevoj t shpjegoheshin, ishin ata n dijeni t plot pr to ose jo. Kjo sht mrekulli e Kuranit, ju jep njohuri aq sa do ta kuptojn at. Kto ajete u shpjeguan dhe do t shjegohen ndr gjenerata, do t shpjegohet aq sa do ta kuptoj njerzimi n kohn n t ciln jeton. T kthehemi pak tek orientalistt. Kta supozojn se rregullat e gjithsis jan n kundrshtim me Kuranin. Kurse ne u themi se asnj zbulim shkencor, q sht zbuluar deri sot, nuk sht n kundrshtim me Kuranin. Kurani nuk mund t prplaset me shkencn. Kto ndeshje t supozuara, nganjher mund t ndodhin pr arsye t keqinterpretimit t Kuranit, ose nga ndonj zbulim shkencor i rrejshm, q bhet vetm e vetm pr ta njollosur Kuranin. Ashtu si thash, po e prsris edhe njher, ne nuk duam q ta provojm vrtetsin e Kuranit prmes shkencs, por, e themi t kundrtn, e cila sht e vlefshe, shkenca duhet t vrtetohet me Kuran. T shihet nse zbulimi i supozuar sht n kundrshim me Kuranin. Kurani sht m i prsosur se do shkenc n bot. Shkenca sht dituri e njeriut, kurse Kurani, sht dituri e All-llahut t Lartsuar. Duhet t jet e qart se un kurr nuk mundohem ta vrtetoj Kuranin me shkencn toksore, por, m duhet tju them atyre q njollosin Kuranin, se nuk ka kundrshtim n mes Kuranit dhe zbulimeve shkencore nse ato jan t vrtetuara saktsisht.
www.islamischen.ch
107
TOKN . . . E SHTRUAM
T shohim tani vrtetsit dhe realitet e Kuranit. T shohim nse kemi t bjm me keqinterpretime, apo prplasje n mes s vrtets shkencore dhe asaj Kuranore!? Disa nga dijetart prmendin se All-llahu xh.sh. n Librin e Tij thot: Ndrsa tokn e kemi shtruar 46 Fjala med ka kuptimin, shtruarje, d.m.th e kemi shtruar. Tokn e shohim t shtruar para nesh. Nuk ka kurrfar prplasje n mes Kuranit dhe asaj q shohim para nesh. Por kur u zbulua se toka sht e rrumbullakt, u ngritn disa dijetar fetar dhe kundrshtuan kt zbulim ngase mendonin se sht n prplasje me Kuranin. U themi se ishte keqinterpretim nga disa komentator t Kuranit. All-llahu i Lartmadhruar, n Kuran na kishte dhn argumentin se toka sht e rrumbullakt. Ai na informoi se toka dhe krijimi i saj sht n form topthi. T polemizojm rreth ksaj. Prmendm se n Kuran thuhet: Ndrsa tokn e kemi shtruar. All-llahu nuk tha se toka sht e rrafsht, gj q nnkupton se ngado q t sillesh, toka sht e rrafsht. Nse gjendesh n nj piknisje, sheh se toka para teje sht e rrafsht. Po u ngjite m n veri, pra, n polin e veriut, sheh se toka sht e rafsht. Nse shkon n Evrop, Amerik, Azi, ose n Afrik, toka para teje sht e rrafsht. Toka sht e rrafsht n fardoqoft kndi t rruzullit toksor, e kjo nuk do t mund t ndodhte nse toka nuk do t ishte e rumbullakt. Sikur toka t ishte n form cilindri,
46
Kuran, sure 15 el Hixhr, ajeti 19

katrori, trekndshi, gjashtkndshi, ose n fardo forme tjetr gjeometrike, do t arrinim vetm n nj skaj t saj. Prderisa nuk kemi arritur asnjher n nj nga skajet e saj, nnkuptohet se toka nuk ka form tjetr prpos forms s rrumbullakt. Mrekullin e Kuranit, un e shoh n thnien: Ndrsa tokn e kemi shtruar. Edhe kjo sht nj nga vrtetimet e All-llahut pr formn e rumbullakt t toks. Ktu sht shfrytzuar thnia q do t kuptohet nga t gjith n kohn e zbritjes s Kuranit, dhe n t njjtn koh, nuk bie ndesh me shkencn. E gjith kjo, ndodh n dy fjal t vetme, jepet lajmi ose sekreti i toks n kto dy fjal t vetme. Pra, kjo nuk mund t bhet nga dituria e njeriut. All-llahu na ka sinjalizuar pr formn e toks edhe n katr fjal t cilat ishin n kohn e krijimit.
PARAPRIN NATA APO DITA

Kur t shohim ajetet e Kuranit: dhe as nata ssht para dits 47 All-llahu xh.sh. n suren Ja-Sin thot: As dielli nuk duhet ta arrij hnn, dhe as nata ssht para dits Fjala ktu sht pr rregullat e gjithsis. Dielli nuk mund ta arrij hnn, sepse si sht thn nga shkenctart, ato lundrojn npr orbita t veanta. Kjo e vrtet shkencore sht zbuluar
47
Kuran, sure 36 Ja Sin, ajeti 40

tani pak para disa vitesh, kurse Kurani e ka sinjalizuar q para katrmbdhjet shekujsh. dhe as nata ssht para dits. Ktu, All-llahu pr qllim kishte t eliminonte nj realitet t gabuar. Arabt thonin se nata sht para dits. Tek arabt dita fillonte pasi t perndoj dielli. Kshtuq, muaji Ramazan vrtetohej pasi t perendoj dielli n fund t muajit Shaban, Bajrami vrtetohej n perendimin e dits s fundit t muajit Ramazan. Nse arabt thonin se nata sht para dits kjo nnkuptonte se dita nuk sht para nats. Ktu kemi t bjm me dy t vrteta. Nata sht para dits, si dhe dita nuk sht para nats. Allllahu kt e la pa e kundrshtuar, sepse ishte nj e vrtet. Ai ju tha atyre se thnja juaj sht e vrtet, por, ktu shtoi edhe thnien: edhe nata ssht para dits. Pra, dita ssht para nats dhe as nata ssht para dits. Kjo jep t kuptohet, se nata dhe dita ishin prezente n t njjtn koh, e kjo nuk mund t ndodh nse toka nuk sht e rrumbullakt. Ky nuk sht kuptimi i fundit i ktij ajeti. All-llahu xh.sh. dshiroi ta prmirsoj kt realitet, dhe e bri t qart se nata dhe dita ekzistojn n t njjtn koh n rruzullin toksor. Me kt na sinjalizoi pr realitetin e krijimit t toks. Sikur All-llahu ta krijonte tokn n form t rrafsht n momentin kur ajo u krijua, dielli do t ishte prezent, dhe ather do t thonim se dita sht para nats, sepse nata erdhi m pastaj. Por, All-llahu na thot se as dita dhe as nata, nuk e parakuptojn njra tjetrn sepse jan t krijuara n nj koh. Kjo sht argument se toka sht krijuar n formn e rumbullakt. Forma e vetme sht kjo e cila e vrteton se nata dhe dita jan krijuar (u gjendn) n t njejtn koh. Kjo e vrtet u vrtetua ather kur mendja e njeriut u angazhua dhe filloi t hulumtoj thell n kuptimet e ajeteve Kuranore. Kshtuq, shohim se All-llahu xh.sh. na ka sinjalizuar, edhe me
kt shembull, q ne t kuptojm se toka sht n form t rrumbullakt, edhe at vetm me pak fjal.
RROTULLIMI I TOKS DHE KODRAT

N Kuran, rrotullimi i toks, sht theksuar si nj nga realitetet e gjithsis. N suren el Neml (Thnegla), ajeti 88, i Lartmadhruari thot : Dhe i sheh malet (kodrat), e mendon (llogarit) se ato jan t palvizshme, ndrsa ato lvizin ashtu si lvizin ret. (kjo sht) Vepr e All-llahut, i cili do gj e prsosi Kodrat u rrnjosn thell n tok. Ishte e domosdoshme q kto t privohen nga lvizjet. T qenit t privuara nga lvizjet, sigurojn mosdridhjet e toks dhe sigurojn luhatjet e njeriut. Ato jan simbol i qendrueshmris. Kur ato vshtrohen, e japin kt mesazh. Nga pamja e madhsis dhe rrnjosjes s tyre, beson se toka sht stabile dhe nuk lviz as edhe nj hap t vetm. Duket shum stabile dhe e pa lvizshme, prandaj All-llahu n Kuran e thot fjaln: mendon (llogarit). Kt e ka thn nga mshira e Tij ndaj njeriut. Njeriu mendon se kodrat jan t pa lvizshme. Por, ja q All-llahu dshiron t na tregoj, se at q ne i mendojm se ato jan t pa lvizshme, n realitet lvizin nga nj vend n nj vend tjetr. Kodrat lvizin ashtu si lvizin ret. Pse u tha si ret? Ret jan ato q nuk lvizin vetvetiu, por lvizin n saj t errave. Ret pa errat qndrojn n vend. Errat jan ato q i lvizin ret nga nj vend n nj vend tjetr. N Kuran, prdorimi i
shprehjes - si ret, sht sinonim i lvizjes t kodrave me ndihmn e dikujt tjetr. Nse kodrat jan t pa lvizshme, ather kush i lviz ato, nse nuk lvizen nga vetvetja? Kush sht ai q i v n lvizje? Kjo sht toka, e cila me lvizjen(rrotullimin e saj), i lviz edhe kodrat. Me siguri q edhe toka lviz dhe rrotullohet, sepse prndryshe, si do t lviznin kodrat duke qen ato t rrnjosura thell n tok. Pra kodrat e rrnjosura thell, i prkasin nj vendi q sht n lvizje. Ashtu sikur ret q jan t varura nga era, edhe kodrat jan t varura nga toka, ngase ato jan t rrnjosura n tok. N kt mnyr, All-llahu i Lartsuar na shpjegoi n formn m t prsosur, lvizjen e toks dhe rotacionin e saj. Ne kemi llogaritur se kodrat jan t palvizshme por del se ato qenkan n lvizje t vazhdueshme, prderisa toka lviz. Fjala: Mendoni se jan t palvizshme, ka nevoj pr nj shpjegim m t gjr, sepse kjo na vrteton nj tjetr realitet shkencor. Nse qndron n nj trup q sht n lvizje, por nuk ka kurrfar dridhje n ate trup, nuk e ndjen at lvizje. Do ta ndiesh at lvizje, nse e krahason at trup me nj trup tjetr, i cili nuk sht n lvizje. Nse vshtrojm nga dritarja e aeroplanit me t cilin fluturojm, ather e ndiejm lvizjen e aeroplanit dhe atyre q jan aty. Por, nse mbyllim dritaret dhe koha t jet e qet, si dhe aeroplani t fluturoj pa dridhje, ne nuk do ta ndiejm lvizjen e aeroplanit. Pse nuk do ta ndiejm? Kjo ndodh pr arsye se do gj prreth nesh, sht e pa lvizshme dhe ne nuk e ndiejm at lvizje. Karriket dhe do gj prreth teje, sht e palvizshme. Kjo vlen edhe pr qndrimin ton n vetur ose tren, nuk kemi tronditje dhe do gj sht e qet dhe nse i kemi mbyllur dritaret nuk do ta ndiejm lvizjen e mjetit dhe lvizjen ton. Por nse e hapim dritaren dhe vshtrojm nj objekt t palvizshm do t vrejm lvizjet tona me mjetin ku qndrojm vet.
www.islamischen.ch
112
Me kt All-llahu xh.sh. dshiroi t na tregoj se ne nuk jemi n gjendje ta kuptojm lvizjen e kodrave, sepse toka sht stabile dhe qndrimi yn sht stabil, dhe qndrimi prreth nesh sht stabil, dhe ne llogarisim se do gj sht e palvizshme, sepse nuk imagjinohet ajo lvizje prderisa nuk kemi mjet tjetr t palvizshm para nesh q t krahasohet. Por ne ju themi, kto kodra lvizin, dhe kto nuk lvizin nga vetja e tyre q t shkojn nga nj vend n nj vend tjetr mbi tok, por, ato prcjellin tokn gjat rotacionit t saj, e ti mos u habit sepse ajo sht nga Vepra e All-llahut i Cili do gj e prsosi, e po u bazove n kt, ather do t bindesh. Dikush thot se ky cilsim i prket Dits s Kijametit, por ne u themi atyre se kjo nuk ka t bj me ate, sepse atje nuk ka parallogaritje, por, atje sht bindja. All-llahu thot: prandaj Ta hoqm mbulesn, e sot shikimi yt sht i mpreht. 48 Si dhe thnia e t Lartsuarit pr kodrat n Ditn e Kijametit: Dhe do t pyesin ty pr kodrat, dhe thuaju: Zoti im do ti bj ato hi e pluhur 49 Si sht e mundur q ato ti bn hi e pluhur dhe ato t parallogariten se jan t rrnjosura, thot i Lartsuari xh.sh.: Ditn kur toka do t zvendsohet me nj tok tjetr dhe qiellrat 50
Kuran, sure 50 Kaf , ajeti 22 Kuran, sure 20 Ta Ha, ajeti 105 50 Kuran, sure 14 Ibrahim, ajeti 48
48 49
www.islamischen.ch
113
N Ditn e Kijametit do gj do t jet e qart dhe sheshazi, sepse nuk ka kodra, e gjitha do t jet hi e pluhur. Do t shohim xhennetin dhe xhehennemin, si dhe do ta shohim All-llahun, pra llogaritja i prket ksaj bote kurse bindja n bots tjetr.
PSE DUHET T FLASIM PR EMBRIONIN

Tham se Kurani ka theksuar shumka. Sikur t ishte vepr e tjetrkujt nuk do t sillte edhe kto t dhna. Fjala sht pr fetusin. N Kuranin e Madhruar All-llahu xh.sh thot: Vrtet, Ne e kemi krijuar njeriun nga ekstrakti i balts. Mandej, Ne e kemi vendosur at si nj pik sperme n nj vend t sigurt (mitr). Mandej, Ne e kemi trajtuar (spermn) n mpiksje gjaku; mandej at mpiksje gjaku e kemi trajtuar n nj cop mishi; mandej Ne e kemi shndrruar at cop mishi n eshtra dhe mandej eshtrave ua veshm mishin, mandej at e trajtuam n nj krijes tjetr (u b njeri), Pra i bekuar sht All-llahu q sht Krijuesi m i mir. 51 A thua ka e shtyri Muhammedin a.s.v.s. t merret me sekretet. Dhe ato ti prezantonte n Kuran, gj e cila do ta shkatrronte besimin q nga themeli. Kurani sht fjal e All-llahut, leximi i tij konsiderohet adhurim, nuk ka ndryshime n t dhe as q mund t zvendsohet deri n Ditn e Kijametit. mund t ndodh me prparimin e shkencs. Sikur t vrtetohet se kto thnje jan
51
Kuran, sure 23 Muminun, ajeti 13

t pa vrteta, ather si mund t vazhdoj besimi n Zot? Pse Muhammedi t merret m kto sekrete, t cilat do ta rrezikojn fen. Askush nuk krkoi nga ai t na tregoj kto sekrete, dhe askush nuk e sfidoi at. Jo, jo, kjo ndodh ngase Krijues sht All-llahu. Ai tregoi kto vrtetsi para se t zbulohen nga shkenctart, e m pas shkenca ti vrtetoi saktsit e ktyre thnieve t Kuranit. Ishte kjo njra nga sfidat e All-llahut xh.sh.
N VETET TUAJA
Nj nga pikat shum interesante t cilat i shqyrtoi Kurani, sht edhe trupi i njeriut dhe shkenca organike. Shohim se All-llahu n Kuran i prmend shqisat e t dgjuarit, gjithnj para shqisave t t pamurit. Kur njeriu humb t pamurit, ather themi se ka humbur do gj. Nuk sheh, sht n terr t plot, e nse nuk sheh, ska dyshim se sht humbur plotsisht. Por nse i ndodh q t humb t ndgjuarit, e jo edhe t pamurit, themi se kjo do t ishte m e leht. Kur All-llahu e prmend t dgjuarit dhe t pamurit, gjithmon i jep prparsi t dgjuarit! Ktu kemi t bjm m mrekulli t All-llahut. All-llahu e lartsoi shqisn e t dgjuarit, para asaj t t pamurit, sepse shqisa e dgjimit sht ajo e para e cila e merr detyrn nga organet e njeriut n kt bot. Kt detyr dhe prparsi do ta ket edhe n ahiret. Nj nga arsyet sht se kjo shqis nuk fle kurr. Pra, ky organ sht ai i cili i pari e merr detyrn n kt bot. Foshnja e posalindur dgjon por nuk sheh. Nga kjo themi se rndsia e ktij organi sht q nga dita e par
e jets s tij. Nse n afrsi t nj foshnje t sapolindur fjaloset, dhe prdoren fjal bezdisse, i sapolinduri do t reagoj duke qar. Nse t sapolindurve ia afrojm duart afr syve, ata nuk e ndiejn veten t rrezikuar. Kjo sht e para. N kohn kur njeriu sht duke fjetur, duket t jet do gj n qetsi, me prjashtim t t dgjuarit t tij. Nse dshirojm q ta zgjojm njeriun nga gjumi, edhe sikur tia afrojm dorn afr syve, ai nuk do t reagoj. Por, nse ai dgjon ndonj bubullim, do t zgjohet shpejt dhe i trishtuar. Kjo ishte e dyta. Kurse e treta sht ajo q t dgjuarit sht organ ndrmjetsues n mes njeriut dhe bots. N momentin kur dshira e All-llahut ishte q personat e shpells t flejn me qindra vjet tha: Dhe iu mshuam n vesht e tyre (duke qen ata) n shpell (ku ata qndruan) vite t tra, 52 Nse prishet organi i dgjimit, qenka e mundur q t flihet me qindra vite pa ndonj shqetsim. Meqense lvizjet dhe bubullimat gjat dits pengojn njeriun t flej n gjum t thell, kjo nuk ndodh gjat nats, ngase sht qetsi. D.m.th se veshi e merr detyrn i pari dhe ai nuk fle, nuk hamendet, si dhe qenka ndrmjetsues ndrmjet njeriut dhe bots. sht organ i cili dgjon ftesn pr n ahiret. Kto do t ishin disa nga shkaqet, se pse All-llahu e lartsoi t dgjuarit para organeve tjera. Kemi edhe nj gj tjetr t ciln e vrejm n Kuran. All-llahu kur flet pr dgjimin, gjithmon e thekson at n njjs, kurse t pamurit gjithmon n shums. All-llahu thot:
52
Kuran, sure 18 el Kehf ajeti

Dhe ju nuk do t mund t fshihni (mkatet e juaja) sepse pr ju do t dshmoj ndgjimi juaj dhe t pamurat e juaja 53 A thua pse fjala -dgjimi juaj, sht n njjs, kurse fjala- t pamurat, sht n shums? Pse nuk u tha: dgjimet dhe t pamurit tuaj? Shikuar logjikisht, do t ishte m n rregull, sikur t ishin q t dyja n njjs ose shums. I Lartsuari me kt deshi t na tregoj precizitetin e Kurani Kerimit. T pamurit sht shqis e cila sundohet nga vet dshira e njeriut. sht n dshirn time t shoh ose mos t shoh dika. E kthej kokn, ose s paku shikimin e syve, nse dua q t injoroj dik, respektivisht t mos e shoh. Kurse t dgjuarit sht e kundrta e t pamurit. Nuk mund ta injorosh ose t mos dgjosh, ktu nuk ka dua ose nuk dua. Nse je n nj dhom ku ka dhjet persona, sikur t flasin t gjith, tek veshi yt do t arrijn t gjitha zrat, deshe apo nuk deshe t dgjosh. Pra do t mund t largosh shikimin tnd nga dikush q nuk do ta shohsh, por, nuk mundesh q t mos e dgjosh ate q nuk dshiron ta dgjosh, dhe t sillesh sikur nuk e ke dgjuar. Me dshir apo pa dshir, ti nuk ia ndalon vetes mosndgjimin. Pra, t pamurit prfshin shumsin. Un shoh nj gj, ti sheh at, si dhe i treti e sheh at. Njeriu edhe mund t mbyll syt e mos t shohe asgj, por, kjo nuk vlen pr shqisn e t dgjuarit. T gjith, prderisa jemi n nj dhom, do t dgjojm fjalimin. T pamurit sht i ndryshm, kurse t dgjuarit sht unik. Secili ka sy dhe sheh aty ku ai dshiron, por, secili nga ne ka vesh dhe q t gjith jemi unik n at ka dshirojm dhe ka nuk dshirojm t dgjojm. Ktu nuk prdoret thnia - dgjimet. Vesht jan m t preferuar tek All-llahu, pr dallim nga syt, sepse ato nuk flejn. Ato t cilt nuk flejn, jan m t priviligjuara n krijim, se sa ato q flejn. Vesht q nga krijimi i tyre nuk
53
Kuran, sure 41 el Fusilet, ajeti 22

flejn, ato veprojn q nga sekonda e par e jets s tyre. Kurse organet e tjera t trupit, do t fillojn s funksionuari pas disa ditsh, e ka prej tyre q fillojn edhe pas disa vitesh. Veshi nuk flen. Gjat gjumit pushojn t gjitha organet e trupit me prjashtim t t dgjuarit. Me t dgjuar nj z zgjohesh, por, sikur t kesh probleme me shqisat e t dgjuarit, ose t mos dgjosh fare, ather fardo zhurme nuk t zgjon nga gjumi, sepse organi i thirrjes sht i prishur. Po e njjta vegl, pra veshi, do t jet ai q do ta merr ftesn ather kur t fryj Suri. 55 Pr t funksionuar syri, ka nevoj pr drit e cila do t bn prthyerjen e objektit derisa t hyj n sy e t shihet. Nse sht terr, ather nuk mund t shikohet. Kurse veshi e kryen funksionin e vet ditn dhe natn, n drit dhe n terr, n gjum ose zgjuar. Ai nuk fle kurr dhe nuk ndalon. Pr kt arsye All-llahu i dha prioritet t t dgjuarit, para t t pamurit.
NDIESHMRIA DHE LKURA

Gj interesante sht edhe prsosmria e ndjenjave, kt na e msoi i Lartsuari. Kurani ka prekur nj realitet shum interesant n natyr. Ai na msoi se si t njihemi me prsosmrin e ndjenjave, angazhimet e ndjenjave. Ai na mson pr kt duke qen se sht nj realitet natyror e
55
Suri, mjet me t ciln do t fryej nj er e cila do t shkatrron gjithka q sht krijuar (fillimi i kataklizms)
jo si nj zbulim shkencor n lmin e mjeksis. Ai vetm e tregon nj realitet. Kur ai flet pr mnyrn e dnimeve t pabesimtarve me zjarr i Lartsuari thot: Sa her q tu piqen lkurat e tyre do tua ndrrojm me lkur tjetr me qllim q ta shijojn vuajtjen 56 Urtsia e ktij ajeti sht mu tek ndrimi i lkurs e ajo bhet pr ta shijuar dnimin. Sipas Kuranit vendi i ndijimit t dnimit qenka lkura. Tani t shohim se na thot shkenca. sht vrtetuar se t gjith nervat e ndjeshmris jan t vendosura menjher pas shtress s lkurs. Kto nerva pasi ta ndjejn rrezikun dhe dhimbjn e sinjalizojn trurin. Ato jan posht lkurs pikrisht ashtu si tha All-llahu n Kuran do tua ndrrojm me lkur tjetr me qllim q ta shijojn vuajtjen Nga All-llahu sht dhn informacioni pr nj realitet natyror pr, ndjeshmrin dhe vendosjen e nervave t njeriut menjher pas lkurs. Pr ta ndier vazhdimisht njeriu dhembjen e zjarrit Allllahu do tia ndrroj lkurn sepse, kur lkura t digjet e humb ndjenjn e dhembjeve ose vuajtjeve dhe kshtu lkura e re do t ndiej dhembje. Tani kur shkenctart na thon se nervat arrin deri te lkura u themi atyre se ato q jan t rndsis s veant na i ka treguar All-llahu para shum shekujve. Shihet qart se llojet e mrekullis n Kuran jan t ndryshme dhe se ato sinjalizohen me shembuj shum t thjesht. N temat tjera tham se All-llahu na thot: Ecni npr tok e nuk tha
56
Kuran, sure 4 el Nisa,ajeti 56

ecni mbi tok, kshtu vrtetuam mrekullin se njeriu vrtet ecn tok n mes mbshtjellsit atmosferik dhe siprfaqes toksore. Ashtu si u sqarua preciziteti i ajetit Zoti i shum lindjeve dhe shum perendimeve Q t gjitha kto konsiderohen mrekulli t Kuranit. Mrekullit e Kuranit nuk mbarojn me kaq. Ato vazhdojn dhe do t vazhdojnTani t shohim disa t tjera.
FOSHNJA E EPRUVETS
Para se t prfundojm me kt diskutim, e shoh t arsyeshme t flas rreth t vrtets shkencore, por kjo nuk sht realitet shkencor. Disa njerz thon se tani shkenctart kan arritur t prcaktojn llojin e embrionit e t thon se fetusi sht mashull ose femr. Disa shkojn aq larg saq thon se shkenca do ta krijoj foshnjen n epruvet. Kjo sht n kundrshtim me ato pes sekretet. dhe Ai e di se ka n mitra 57 Ne u themi atyre q mbshteten n kto pohime. Kush ju ka thn se fjala ka ka n mitr nnkupton vetm t qenurit mashkull ose femr. Fjala ka ka kuptimin e karakterit t njeriut t ardhshm, nse do t jet fatlum ose fatkeq, i gjat ose i shkurtr, i bardh ose i zi, jeta ,furnizimi, exheli, emri do gj pr krijesn q do t vij n kt bot. All-llahu e informoi Zekerijan pr fmiun e tij para mbarsimit. E lajmroi pr emrin e foshjes s tij, ishte nj emr q nuk i emronin
57
Kuran, sure 31 Lukman, ajeti 34

fmijt m par dhe e lajmroi pr ardhmrin e tij t m vonshme i cili do t jet zotni, i ndershm, lajmtar dhe prej t mirve. do gj ndodhi para se ky fmij t jet n mitr t gruas s Zekirjas. Kjo ndodhi derisa ai ishte n mihrab t faltores ku ai po lutej pr fmij. i Lartmadhruari thot: Aty e luti Zekerijahu Zotin e tij, i tha: O Zoti im, falm prej Vetes Tnde pasardhs t mir, vrtet Ti dgjon lutjet (e lutsit)! E thirrn melaiket, prderisa ai lutej n kmb n mihrab, vrtet All-llahu t prgzon me Jahjan i cili do t verifikohet me fjaln prej All-llahut dhe do t jet zotri i dlir dhe nj profet prej t drejtve. Ai tha: O Zot im, si do t kem un fmij kur jam i shtyr n mosh madje edhe gruaja ime sht shterpe? Ai (All-llahu) tha, ashtu All-llahu bn far t do. 58 Sihariqi i erdhi pr pasardhsin e tij duke mos qen gjall ai fare, as edhe n mitr t nns s tij. Por ka sht edhe m e uditshme, Zekirjahu nuk besonte edhe vet sepse ishte i moshuar dhe gruan e kishte shterpe. Pas t gjitha atyre pengesave pr t patur fmij m pare, ai prgzohet me fmij bile, iu prcaktua edhe emri. Ai sht Jahja, do t jet i dlir, i drguar e bamirs. Ky ishte nj shpjegim rreth fjals ka e si munden q disa ta shpjegojn dhe zvendsojn kt fjal vetm me t qenurit mashkull ose femr. Fjala ka, prmban do gj para se fmija t lind, ku do t vdes, ardhmrin e tij, me ciln do t martohet, me ka do t furnizohet, do t jet fatlum ose fatzi, i gjat ose i shkurtr dhe do gj q do ti ndodh atij. Fjala ka, prmban do shkronj t jets s tij t ciln do ta prjetoj. Si
58
Kuran, sure 3 Ali Umran, ajeti 38- 40

do t jetoj dhe ku do t migroj. Pra dituria e All-llahut t Lartsuar rreth fjals ka, sht dituri e pa kufi e si mund q dikush ta prkufizoj n t qenurit e foshjes mashull ose femr, prderisa All-llahu nuk e ka prcaktuar, por tha: ka n mitra . Vrtetsia rreth mashkullores dhe femrores nuk sht vrtetsi shkencore ngaq gruaja nuk e di ka do t lind, mashkull ose femr. Ndodh nganjher t thot do t lindi mashkull ose nganjher thot do t lindi femr, kjo nuk do t thot se e gjeti fshehtsin. Nganjher thot se do t lindi mashkull dhe ashtu ndodh, ndodh t thot do t lindi femr dhe ashtu ndodh. Kjo nuk do t thot se e dinte dhe e kishe parashikuar. do parashikim prmban n vehte 50 % t realitetit. Aty shanset jan 50% mashkull dhe 50%femr. Sikur t kishte mbi 20 lloje t gjinive njerzore ather do t thonim se vrtet po e qllojn ate q e parashikojn n mnyr shkencore. Parashikimi ose prdallimi shpeshher ndodh t dihet edhe nga njerz t pa shkoll fare. Grave shtatzana shpeshher u thon se do t lindni mashkull dhe vrtet ashtu ndodh. Kjo a nnkupton se vrtet e ka ditur ka n mitr. sht nj shtje q qllohet nga shum por, disa t tjer pas analizave t tyre shkencore thon se u zbulua nj nga pes fshehtsirat e Zotit, kjo nuk sht aspak e vrtet. Fjala ka n mitr ka prmbajtje shum m kuptimgjr se dituria njerzore q prej ditve t sotme e deri n Ditn e Gjykimit. Tani t shkoqisim ate t foshjes s epruvets. sht nj pik shum e diskutuar kohve t fundit. Kur dshiron t krijosh dika e n veanti njeriun s pari duhet t grumbullosh materialin e pataj ta konstrukosh ate. Nse e mer materialin ose organin e gatshm t cil ne dhuroi All-llahu ather ktij nuk i thuhet fmij i epruvets. More prej krijimit t All-llahut nga mashkulli pastaj sajove nj rrug tjetr pr ta plotsuar dshirn e All-llahut n ate t ciln e ka krijuar All-llahu tek femra. Kshtu nuk sht br asnj e veant sepse sht ndaluar vetm procesi i shtatzanis. U
zgjodh nj rrug tjetr me materien e gjall dhe mitrn e femrs dhe foshnja u zhvillua po me t krijuarat e All-llahut t Lartsuar. Si mund t thuhet se kjo sht foshje artificiale ose e epruvets?! Nuk ke krijuar asgj, All-llahu t ka mundsuar t shrosh sterilt me ate q Ai ka krijuar pr t vazhduar jeta njerzore, ti kshtu nuk ke krijuar asgj. Nse vrtet ke mudsi t krijosh njeriun artificial ather s pari formo materien ose spermn e gjall. E un them se kjo nuk mund t bhet dhe do tentim pr kt do t jet dshtim. Kemi theksuar shum her se Kurani nuk sht Libr shkencor i cili zbulon disa nga krijesat e tija n gjithsi por, Kurani ka zbritur si sfidues. Ai prderisa sht mrekulli n vete prban sfida. Kurani sfidoi arabt n lmin e retoriks por, islami sht fe universale. Ai edhe pse sfidoi popujt e kohs s zbritjes ai vazhdon ti sfidoj t gjitha gjeneratat q pasuan dhe do t pasojn, prndryshe nuk do t quhej mrekulli e vazhdueshme. Kurani sht n gjendje t zbuloj enigmat e sekreteve botrore. Ai zbuloi enigmat n t kaluarn dhe, tani po zbulon enigmat. Ky do t shpalos sekretet n t ardhmen si dhe zbuloj enigmat e vet qenies njerzore. Ai zbuloi enigmat e gjrave t cilat nuk ishin t njohura gjer n ditt tona. Kurani vazhdon t sfidoj dhe askush nuk i prballet ksaj sfide dhe pr kto sfida do t flasim n pjesn tjetr.
www.islamischen.ch
123
KURANI SHPALUES I SEKRETEVE

Kurani sfidoi shumka. Ai foli pr shum gjra dhe zbuloi enigmn e vendit dhe kohs, sfida tij rreth ksaj shpalosje s perdes s vendit dhe kohs. sht shpalosja e ktyre tre sekreteve: Perdja e vendit (regjionit), ka t bj me nj ndodhi e cila ka ndodhur pr nj moment dhe n nj vend pr t ciln un nuk di asgj. Ajo ngjarje ka ndodhur kur un isha n nj vend tjetr. Kemi misterin e kohs s shkuar, faktori koh ka br q un t mos di pr ngjarjen sepse nuk kam qen dshmitar i asaj kohe. Misteri i s ardhmes, ka t bj me ate se far do t ndodh. Kjo sht nj perde pr mua ngase un nuk do t jem dshmitar i asaj kohe t ardhme. Pra, pengesat pr ta njohur nj sekret qenkan tre. Ajo e vendit, ajo e kohs s kaluar dhe ajo e kohs s ardhme. Ktu kemi edhe nj perde tjetr e cila i prket vet qenies njerzore, Ajo ka fshehet n brendsin e vet njeriut. Kur ne lexojm Kuranin shohim se ai shpalos t dhna t kohs s kaluar. Ai na informon se ka ndodhur me popujt e mhershm. Na transmetohen t dhna nga pejgambert e mhershm si dhe na tregon gjra t cilat nuk i kemi ditur m par e as q ishin folur ose shkruar nga ndokush. E gjith kjo del nga nj analfabet q nuk dinte shkrim e lexim. Ai na tregon edhe sekretet e kohs s kaluar bile i sfidon ata t cilt e prgnjeshtrojn ate. All-llahu shpalosi pr ne perden e kohs s kaluar, na mjafton t lexojm thnjet e shum ajeteve ku thot dhe nuk ishe, dhe
ske qen t na msoj se All-llahu e ka informouar t drguarin e Tij rreth sekreteve t s kaluars. All-llahu xh.sh. thot: Dhe ti nuk ke qen n ann e perndimorve t malit Tur, kur e ngarkuam Musaun me detyrn e t drguarit 59 Dhe ti ske qen me ata kur ata i gjuanin shigjetat e tyre (pr short) se cili prej tyre do t jet kujdestari i Merjems 60 Dmth. Ti o Muhammed nuk ishe aty por All-llahu sht ai q po t informon dhe t shpalos perden e kohs s kaluar. All-llahu xh.sh. n suren 28 el Kasas ajeti 44-46 thot: Dhe ti nuk ke qen n ann e perndimorve t malit Tur, kur e ngarkuam Musaun me detyrn e t drguarit dhe ti nuk banoje midis njerzve t Medjenit, q tu recitoje ajetet Tona Dhe ti nuk ke qen (me Musaun) pran malit Tur, kur Ne e kemi thirur ate, por kto (tregimet tona) jan mshir e Zotit tnd
59 60
Kuran, sure 28 el Kssas, ajeti 44 Kuran, sure 3 Ali Umran, ajeti 44

Kshtu shohim se Kurani i shpalosi Muhammedit s.a.v.s.perden e kohs s kaluar n t shumtn e rasteve. Kjo ndodhi pr t na informuar neve me lajme t vrteta nga ndodhit e pejgamberve t mparshm dhe pr ti prmirsuar ndryshimet dhe devijimet rreth ngjarjeve n librat e shenjta t futura nga priftrinj a prijsit e tyre fetar. Vet prmirsimi i ndodhive t cilat ishin shtrembruar nga librat e shenjta t mhershme, konsiderohen mrekulli. Gjith ato ndodhi kishin t bnin me nj koh shum m t hershme nga zbritja e Kuranit. Me kt pra Muhammedi s.a.v.s. i sfidoi t gjith prijsit e ifutve dhe krishterve. Ai apelon duke ju thn atyre, kjo sht nga All-llahu qoft ajo n Tevrat ose Ingjil, kt e keni ndryshuar n Tevrat dhe kt e keni devijuar n Inxhil. Ata nuk qen n gjendje ti prgjigjen ksaj sfide t tij. Kjo sht nj nga llojet dhe mnyrat e sfidave t Kuranit nga periudha kohore e s kaluars. Ai tregoi sekretet m precize t feve qiellore dhe i prmirsoi ato. Sqaroi se cila sht devijuar e cila sht fshehur dhe njkohsisht krkoi nga ata q nse munden le ta prgnjeshtrojn ate, nse kan fakte. Kshtu ju tha All-llahu Ai ishte Isau i biri Merjemes, Thnje e vrtet pr t ciln manipulojn 61. All-llahu shpalosi edhe perden e kohs pr Muhammedin s.a.v.s. Ai i shpalosi atij nj nga gjrat m delikate dhe shum precize t vet qenies njerzore. Para se t filloj t flas rreth ksaj teme ju v n dijeni se Kurani sht fjal e All-llahut dhe leximi i tij sht adhurim, ai sht i pa zvendsuar dhe i pa ndryshuar dhe askush nuk do tia dal ta ndryshoj apo devijoj ate. Ky sht argumenti i vetm i gjall q dshmon vrtetsin e
61
Kuran, sure 19 Merjem, ajeti 34

Muhammedit s.a.v.s. Sikur q edhe nj thnje e vetme e cila sht thn n Kuran t jet e pasakt, kjo do t nnkuptonte shkatrimin e fes islame. Pasi u sqarua rreziku rreth Kuranit themi se, po ky Kuran thot: dhe n vetvete thon: prse All-llahu nuk na ndshkon neve 62 kuptojm nga kjo? Kjo nnkupton dshir pr sfid. Kurani nuk ju thot atyre se e hapa perden e kohs s kaluar, Un ju kisha parainformuar pr ngjarjet e t parve. Asesi nuk iu thot se do ta hap perden e vendit. Ju ka paralajmruar pr sa u ndodhi atyre n nj nga fshatrat e ju nuk i kishit par. Por ju thot: Do ta hapi perden e vet qenies njerzore dhe do tju paralajmroj pr ka keni n qeniet tuaja dhe keni n zemrat tuaja dhe ka prshprisni n vete duke i prplitur buzt. Ju mjaftonte atyre q ta prgnjeshtrojn Muhammedin duke i thn se kjo q ju thoni nuk sht e vrtet, kjo nuk ka ndodhur me ne. Sikur mos t thonin nga mbrendia e tyre kjo do t ishte argumenti m i fort i tyre pr ta prgnjeshtruar Muhammedin s.a.v.s. dhe t thonin se kjo ssht e vrtet. Me shpalimin e perdes s vendit Kurani deprtoi n brendin e vet qenies njerzore. N brendi t cila qenieve? N brendit e atyre q mohojn Zotin, ateistve t cilve ju konvenon shkatrimi i Islamit i cili nuk zvendsohet dhe as nuk ndryshohet. Ai iu drejtohet atyre duke tht: Sure 58 el Muxhadele, ajeti 8
62
Kuran, sure 58 el Muxhadele, ajeti 8

A nuk i sheh ata, t cilt u ndaluan t bjn biseda t fshehta, se si, prsri, kthehen kah ajo ndales, dhe bisedojn rreth asaj q sht mkat, urrejtje dhe mosbindje ndaj Pejgamberit? Dhe kur vijn tek ti, t prshndesin me ato fjal t cilat All-llahu nuk t prshndet ty, dhe n vete thon: Prse All-llahu nuk na ndshkon neve pr kt q po flasim? Mjaft sht pr ta xhehennemi t cilt do t hidhen, dhe (ai, xhehennemi) sa vend i shmtuar q sht. Kjo sht ajo q do t ndodh me ateistat, a mund t paramendohet ndonj sfid m e madhe se kjo rreth shpalosjes s perdes s vendit (regjionit). Kjo sht nj sfid e cila i tejkalon t gjitha mundsit e do zbulimi njerzor, q sht arritur nprmjet shkenss deri m ditt e sotme, n mposhtjen e perdes s vendit, gjegjsisht regjionit.
BETOHEN RREJSHM
Sfida doli sheshazi ngase pabesimtart kishin sekretet e tyre dhe ishin shum t kujdesshm. Njeriu i cili sht i fshehur dhe ka sekretet e veta duke qen se sht pabesimtar, vjen dhe betohet para teje duke pohuar vrtetsin e dikaje. Ndrkaq n mbrendin e tij konsiderohet si e pa vrtet. Duke qen se sht i kujdesshm para mass ai mundohet t jet binds n at q pohon dhe prdor betimin. Ktu All-llahu i Lartsuar me an t Kuranit e shpalos t qenurit e ktij lloj njeriu, dhe nxjerr n pah ate dshir t sfids s tyre duke ju thn:
www.islamischen.ch
128
dhe ata do t prbetohen n All-llahun (duke thn):sikur t kishim mundsi do t dilnim me ju, ata shkatrrojn vetet e tyre kurse All-llahu e din se ata jan gnjeshtar. 63 Prbetohen para jush q ju t jeni t knaqur me ta. Por sado q ju t plqeni me ta, vrtet Allllahu nuk paraplqen popullin ngatrrestar. 64 Gjithashtu thot: dhe betohen rrejshm duke qen t vetdishm. 65 All-llahu xh.sh. duke dashur t zbuloj t qenurit e gnjeshtrave t tyre ndaj fes thot: Dhe sikur t dshirojm Ne, do t tregonim ty pr ata si dhe do ti njihje ata nga (shenjat) fytyrat e tyre. Dhe ti do ti njihje ata me an t mnyrs s t folurit t tyre 66 Kshtu All-llahu i thot pejgamberit t Tij pr hipokritt, ti do ti njohsh ata nga mnyra e t folurit. Ishte i dukshm cinizmi tyre gjate shqiptimit t Kuranit. Kjo mnyr ishte alternative. Ata kishin kompetenca t vepronin ose t pengonin veprimet e tyre t mtutjeshme. All-llahu kur i zbriti kto ajete veprimet e tyre ishin t pa prfunduara. Ata habiteshin me mnyrn e ajeteve para se t vendosnin t vepronin pr ta kryer at. Ata kishin koh pr zgjidhje, alternativa ishte e hapur pr ta, ata kishin koh pr ta ndaluar veten. Por ata vazhdonin t vepronin ashtu si kishte
Kuran, sure 9 el Toube, ajeti 42 Kuran, sure 9 el Toube, ajeti 96 65 Kuran, sure 58 el Muxhadele, ajeti 14 66 Kuran, sure 47 Muhammed, ajeti 30
63 64
www.islamischen.ch
129
paralajmruar All-llahu n Kuranin e madhruar, duke mos qen n gjendje t ndryshonin kursin e tyre, bile, All-llahu na tregon brendsin e t menduarit t tyre edhe pse ata nuk kishin folur asgj nga t menduarit e tyre. Sekreti sht dy llojesh: Sekreti n mes meje dhe teje dhe t ciln sekret nuk e di askush prve un dhe ti, si shok ose si aleat. Sekreti n zemrn time t ciln nuk e di askush tjetr prve meje n bot. All-llahu kt lloj sekreti t dyt t tyre e prhapi dhe parainformoi. N kt gjendje un si i akuzuar kisha mundsi ta prgnjeshtroj at thnje. Askush nuk e dinte kt sekret prve meje. Por ndodhi? Un stepem i hutuar nga thnjet e Kuranit se si paralajmroi ate ka kisha n brendi. At nuk ia kisha treguar askujt, pra si mos t jam n gjendje ta prgnjeshtroj ate edhe pse disponoja argumente t them se sht gnjeshtr e kulluar. Hipokritt e cilsuar nga Kurani kishin ardhur pr t prgnjeshtruar por kur All-llahu zbuloi sekretet e tyre u stepen dhe nuk qen n gjendje ta prgnjeshtrojn ate. Pr udi, All-llahu thot se ata do t thon dhe do t veprojn kshtu. Do t, jan bashkim shenjash t cilat tregojn kohn e ardhme, tregojn pr nj vepr q do t vij. Pas gjith ksaj ata nuk qen n gjendje ta ndalojn veten nga ajo q e paralajmroi All-llahu i Lartsuar se ata do t thon nj gj t till. Sikur ta ndalonin veten, t heshtnin, sikur t vepronin kundr thnies s paralajmruar nga All-llahu do t ishte shkatrruar feja, nuk do t kishim fe t vrtet t All-llahut. Shihet se Kurani foli pr pabesimtart, e hapi perden e qenies s tyre, nxori kishin n zemr dhe i turproi para njerzimit. Paralajmroi gnjeshtrat e tyre e prhapi botrisht hipokrizin e tyre. Sikur t mos ishte ashtu ata do t thonin: ne nuk jemi gnjeshtar por, ne jemi t drejt,
kurse pr at se thot Muhammedi se i shpallet nga All-llahu sht e pa sakt. Por ja, ajo q ndodhi ishte pikrisht ashtu si tha All-llahu, ata u magjepsn kur ndgjuan at sekret t tyre dhe nuk qen n gjendje t prgjigjen. Ata u stepen nga ato thnie t All-llahut sepse u turpruan para mass mbar. Ata nuk kishin se ka t thonin, prpos ti ulnin kokat pas asaj q u shpall. Sikur Kurani mos tishte nga All-llahu, nuk do t dihej brendia e t menduarit t tyre, q sht nj nga sekretet m t mdha t bots, gj q deri sot as shkenca nuk ka arritur ta zbuloj. Por ja pra, Kurani i sfidon edhe n kt mnyre duke ju thn, se Kurani sht libr, e leximi tij sht adhurim deri n ditn e Gjykimit. sht libr q nuk mund t zvendsohet, madje t ndyshohet nj shkronj e vetme. sht libr i cili e zbulon brendin e njeriut, i turpron ata pabesimtar kan nga sekretet e tyre. Ai nuk friksohet nga sekretet e tyre, edhe pse ata betohen rrejshm, n emr t All-llahut q tu besoj njerzimi. Kurani i zhveshi t gjith kta. Vall pretendoni n nj mrekulli m t madhe se kjo?!
ZHVESHJA E NJ T ARDHMEJE
Kurani shpalosi perden e ardhmris. Duhet q kjo tem t shpjegohet n disa etapa. N etapn: koha koherente, qllimi ishte q bashkohanikt e shpalljes, qofshin besimtar ose pabesimtar t njiheshin me vrtetsin e Kuranit. N etapn: koha e ardhme e largt, qllimi ishte t provohej vrtetsia e Kuranit n t gjitha kohrat q do t pasojn pas shpalljes.
Ky pra, sht libri i vrtet i All-llahut. Sfida ktu ishte dy llojesh pr nj t ardhme t afrt, si dhe pr gjeneratat e m vona. Dshiroj tju paralajmroj pr nj gj shum t nevojshme, pr prdorimin e shkronjs Sin q ka kuptim(do t) n Kuran. Si dihet nga gramatika arabe, SIN nuk shfrytzohet ndryshe por vese kur tregon ngjarjet e kohs s ardhme. Kurani sht i mbrojtur nga do shtrembrim dhe leximi tij sht adhurim. Ai do t vazhdoj t jet i mbrojtur deri n Ditn e Gjykimit. Kjo nnkupton se ai nuk pranon ndryshime, zvendsime ose mohime nga kushdo qoft. Ai lexohet ashtu si ka zbritur. Paralajmrimet e ngjarjeve n Kuran jan pjes e besimit. Kjo edhe mund ta dmtoj fen, q n brendsi t saj, ather kur vrtetohet se ajo q sht paralajmruar me Kuran, nuk sht e vrtet. Autori i Kuranit sht i padyshimt dhe i bindur, se nj paralajmrim i till do t ndodh n nj t ardhme. Cili nga njerzit mund t na bind se mund t ndodh pas nj ore, ose mund t thuhet pr paralajmrimet e disa ditve, ose viteve. Pa dyshim prgjigja do t ishte askush. Forca e njeriut pr ndrtimin e ngjarjeve sht e kufizuar. Pengues pr t sht koha, sht vendi. Nse pohoj, se do ta ndrtoj pas nj viti nj ndrtes n kt vend, un nuk mund tju siguroj, se do t jetoj vet pas nj ore. Nuk mund t gjykoj nse do t ekzistoj atje ose jo. Ndodh q urbanistika ka planifikuar t ndrtoj nj spital, treg, ose autostrad. Un pra, nuk mund t garantoj ato ka mund t ndodhin pas nj t ardhme t kufizuar. Ai i cili mund t jet binds pr kt, sht ai i cili e disponon at forc. Vetm ai sht i cili do t jet binds, se kjo mund t ndodh pas nj kohe t paracaktuar. Ai i cili do t mund ta bj kt, sht vetm All-llahu i Lartsuar, sikur ato ngjarje ti prkasin edhe pas mijra vitesh. Ajo sht mbi forcn e mbar njerzimit. Nse Kurani ka paralajmruar, se nj gj do t ndodh pas disa vitesh, e ajo nuk ndodhi si tha, por ndodhi pas mijra vitesh, nuk llogaritet i shenjt. Por, at q pohon i
Lartsuari, Ai sht plotbinds, dhe ajo domosdo do t ndodh ashtu si Ai pohon. T shohim thnien e t Lartsuarit : Grupi do t psoj disfat duke u kthyer pas. 67 Kjo sure ka zbritur n Mekk, kur muslimant ishin fare pak, dhe t dobt. Omeri i biri Khatabit tha: cili sht ai grup i cili do t mundet, kur ne mezi mbajm vetveten. Kshtu paralajmroi Kurani, se islami do t ngadhnjej n Mekk. Kto grupe, t cilt do t bashkohen n luftimin e islamit n Mekk, do t psojn disfat, dhe do t ikin mbrapa. Paralajmrimi ndodhi pikrisht ather, kur muslimant ishin pakic dhe t dobt. Nuk ishin n gjendje t mbrojn as veten e tyre. Atyre u paraqitet nj ngjarje e cila ishte bindse, sepse ai q e thoshte, e do ta realizonte at, ishte All-llahu. M von shohim udin. Velid ibn Mugire, armiku i prbetuar i islamit, ishte i njohur pr arrogancn dhe urrejtjet e tij. Kurani thot, ky njeri sht megaloman dhe egoist. Ne do ta dmkosim n turinin e tij 68 Ai do t vritet nga goditjet n hund. Kurani prcakton vendin e goditjeve. Dhe vrtet, n luftn e Bedrit, u gjet i vrar dhe prudi, goditjet i kishte marr n hund (turinj). Cili sht, ai q mund t tregoj goditjet dhe prcaktimet e tyre. Cili sht ai, q mund t garantoj, se far do t ndodh pas edhe nj ore t vetme.
67 68
Kuran, sure 54 el Kamer, ajeti 45 Kuran, sure 68 el Kalem, ajeti 16

SFIDOI ARMIQT E ALL-LLAHUT

Tani t shohim ajetin tjetr i cili u lexua nga Muhammedi s.a.v.s. N emr t All-llahut Mshiruesit Mshirplotit Ju thafshin duart Ebu Lehebit, dhe atij iu thane. Nuk e ndihmoi at pasuria e tij q e kishte fituar. Do t hidhet n zjarr flakrues. Kurse gruaja e tij, nj bartse e krandeve q n qaf ka litarin (e fort) t prdredhur. 69 Ja ky sht Kurani, pr cilin flet kshtu? Ky ishte xhaxhai i Pejgamberit s.a.v.s. dhe armiku i islamit. A nuk kishte mundsi q Ebu Lehebi ta sulmonte ilsamin n kt ajet! Ajeti e ka paralajmruar se do t vdes si qafir 70, politeist, do t dnohet dhembshm. I mjaftonte ebu Lehebit, ti bashkohej nj grupi muslimansh dhe t shprehej se nuk sht i till, bile, edhe t dshmoj s sht musliman, s paku t deklarohet qoft edhe pr hipokrizi sa pr sy e faqe, q me kt ta njolloste, bile, ta shkatrronte islamin fare. Pas ksaj t qndronte para shoqris kryelart duke thn, se Muhammedi m ka cilsuar si qafir, dhe m ka dnuar me xhehennem, por ja, un u deklarova se jam musliman, kurse Muhammedi sht renegat. Sikur t kishte zgjuarsi Ebu Lehebi, do ta kishte br kt. Por ja q nuk e bri, mbeti dhe vdiq qafir, politeist. Ishte e mundur q ebu Lehebi t bhej musliman sikur edhe t tjert, si Khalid, ebu Velid, Amr ibn As, Umer ibn Khatab etj. Pse pikrisht u paralajmrua, se ebu Lehebi do t vdes si qafir. Ai s
69 70
Kuran, sure 111 el Leheb Qafir- mohues i monotoizmit t pastrt (ateist).

paku mundej t deklarohej si hipokrit, por u paralajmrua si qafir. Mrekullia e Kuranit pikrisht ktu qndron, paralajmron pr at q do t ndodh. Sfidoi njeriun i cili kishte mundsi alternative, mjaftonte t deklarohej. Por, ai q tha ishte i bindur se ajo do t ndodh, ashtu si ka thn Ai. Kjo tani po kuptohet pse ndodhi? Sepse ai sht Kuran i cili di se koka e ebu Lehebit nuk e pranon nj gj t till dhe nuk sht n gjendje ta prgnjshtroj Kuranin. A krkohet nj mrekulli m e madhe se kjo.
SFIDOI JO ARABT
Tani t shohim se kemi n Kuran, pr arabt dhe jo arabt n at gjenerat dhe t gjitha gjeneratat tjera pas tyre. T shohim se thot Kurani pr rregullat e All-llahut dhe proceset e tij n koh t cilat ishin inekzistente pr njerzimin n at koh si dhe pas tyre. Kemi shum shembuj por n pamundsi ti theksojm t trat, do t prqndrohemi n mrekullit e Kuranit pr jo arabt. Romakt dhe Perst ishin dy popuj q sundonin botn, ishin dy superfuqit e kohs. Romakt besonin n Zot, kurse perst ishin politeist dhe ateist. M afr zemrs s besimtarve kuptohet, se cilt ishin n at koh. Perst ishin t pa fe dhe kta ishin m afr zemrs s ateistve. U ndez nj luft n mes ktyre dy superfuqive. U shkatrruan romakt dhe fituan perst. Ishte gzim i madh, sepse ngadhnyen ateistt kundrejt teistve. Ishte dshpruese humbja e nj grupi t teistve. All-llahu ua lehtsoi humbjen atyre, duke ju thn nprmjet Librit t Vet, i cili sht i mbrojtur nga do
shtrembrim, nuk mund t zvendsohet dhe t ndryshohet Fjala e Tij, leximi i tij konsiderohet adhurim, e Ai thot: N emr t All-llahut Mshiruesit t prgjithshm dhe Mshirplotit. Elif, Lam, Mim. U mposhtn romakt. N tokn m t afrt, dhe ata, pas disfats s tyre do t triumfojn prsri. Brenda disa vitesh. shtja sht n All-llahun q nga para ashtu edhe nga prapa, dhe ather besimtart do t gzohen. Me ndihmn e All-llahut do t ndihmohen ata q dshiron, sepse Ai sht i Plotfuqishm dhe Mshirplot. 71 Kurani shkon edhe m tutje duke sfiduar : All-llahu premtoi e All-llahu nuk e thyen premtimin por, shumica e njerzve nuk e din 72. sht ky premtim. A mundet q Muhammedi s.a.v.s. t paralajmroj pr rezultatin e nj beteje, e cila do t ndodh n mes romakve dhe persianve, dhe at pas disa vitesh. A sht n gjendje nj komandant t paralajmroj rezultatin e nj beteje luftarake, qoft edhe pas nj ore t vetme. E mendon ti kur t jepet rezultati i betejes, e cila do t ndodh pas disa vitesh dhe at n mes dy superfuqive t kohs dhe prcakton fitoren e romakve. A ishte n gjendje Muhammedi s.a.v.s. t siguroj ekzistencn e tij, si dhe t dshmoj kt betej pas disa vitesh. Kjo iu komunikua Ebu Bekrit r.a. ai vuri bast pr vrtetsin e ksaj beteje se do t ndodh, meqense Kurani sht parainformues. Kjo u b nj shtje besimi, bile shum madhore. Ja pra ky sht Kurani, fjal e All-llahut, baz e gjith imanit. Informon pr nj vrtetsi q do t ndodh dhe at, pr jo arabt,
71 72
Kuran, sure 30 el Rum, ajeti 1 - 5 Kuran, sure 30 el Rum, ajeti 6

dhe pr brenda nj kohe t shkurtr. Mohuesit e fes deklaroheshin, se ajo q thot Kurani, sht gnjeshtr, kurse besimtart ishin stoik n vrtetsin e saj. Kshtu vun bast dy persona. A mund t mendohet se ka kishte pr t ngjar sikur mos t ndodhte ajo betej n mes romakve dhe persve, ose sikur t ndodhte beteja dhe prap t shkatrroheshin romakt. A do t kishte njeri q t besonte edhe m tutje Kuranin, ose fen e re. Sikur t ishte Muhammedi autori i Kuranit, pse i duhej t rrezikonte veten dhe rrugn e tij. Askush nuk krkonte shpjegime dhe gjra t tilla, a sht normale t rrezikohet feja e re e tij, pr gjra q nuk krkoheshin. Askush nuk e sfidoi at pr gjra t tilla. Por jo, thnsi sht All-llahu dhe zbatuesi sht All-llahu xh.sh. Ja pra, ishte e sigurt, se kjo ngjarje do t ndodh, t bindur n kt, sepse Ai qndron mbi kohn dhe vendin. Ai nuk ka kurrfar pengese, dhe Ai sht arkitekti dhe zbatuesi i projektit. Kshtu q vrtet ndodhi lufta dhe fituan romakt ashtu si paralajmroi Kurani. Kshtu sfidoi Kurani pabesimtart dhe jo muslimant n kohn e revelats 73 s tij. Ai nuk i sfidoi vetm arabt, por ai sfidoi t gjith si pabesimtart ashtu edhe besimtart arab dhe jo arab. Ju paralajmroi, se kjo ngjarje do t ndodh pas shtat ose tet vjitesh. Sfidoi ata mbase do t mbushen mend dhe do t besojn! Nse konsiderojm, se kemi mbaruar me kt, ather themi se Kurani i sfidoi arabt dhe jo arabt gjat kohs s revelimit t tij. Por ne tham, se Kurani sht transcendental dhe nuk prkufizohet me kohn dhe vendin. Ai do t vazhdoj t egzistoj gjer n ditn e kiametit. Si sht e mundur t sfidoj gjeneratat e mtejme? Me siguri q Kurani, do t ket mrekullin n vazhdimsi. I ofron t dhna nj gjenerate ka nuk ia ka dhn gjenerats s m parshme.
73
Revelat shpallje, zbritja e vargjeve (t Kuranit)

Kurani kishte dhe ka gjra, t cilat sikur t interpretoheshin n at koh, do t ishin t pakapshme. Kto t dhna, jan interpretuar n kohn e duhur. Ai ka sfiduar dhe sfidon gjeneratat edhe n ditt e sotme dhe ditt e ardhshme deri n ditn e Gjykimit.
KURANI TREGON PR T HUMBURIT

Dalja n pah e ligjit, koinidencs 74, dhe teoris s Darvinit, si dhe krijimi i materies para shpirtit, dhe t gjitha ato t cilat t shpijn deri n luhatje t besimit, dhe dyshim n ekzistencn e Allllahut t Lartsuar, t gjitha kto jan t theksuar n Kuran, dhe sht paralajmruar pr t humburit, t cilt do t vijn e t interpretojn gnjeshtra rreth krijimit t qiejve dhe toks, si dhe rreth krijimit t njeriut. Kurani sikur t mos fliste me pecizitet t plot rreth embrionit, ai do tiu ofronte shrbim armiqve t vet q ta shkatrronin at. Ky libr do t vazhdoj kshtu gjer n fund. Sikur, pas disa shekujsh, shkenca t vrtetoj pasaktsint e Kuranit, do t zhdukej n trsi. Ktu kemi t bjm me thniet e All-llahut dhe arkitekturn e Tij, prandaj ska dyshim n t. Mrekullia e Kuranit nuk shterrohet, dhe nuk mbaron. Nse ky libr i sfidoi pabesimtart gjat kohs s revelats dhe paralajmroi mbajn zemrat e tyre, ky libr i sfidon edhe mohuesit e tij,
74
Rastsis
qofshin edhe t gjeneratave tona, bile ai ju ofron shrbim. Rreth vrtetsis s imanit, (besimit) kohrat thujase nuk ndryshojn, nga koha e zbritjes ose shpalljes. Qllimi i mohuesve dhe i t humburve sht, q ata t vazhdojn ta shpallin inekzistimin e All-llahut dhe kt fe. Por ja q Kurani edhe pas 14 shekujsh shrben n vrtetsimin e ekzistencs s All-llahut. Q edhe sot besohet, se ky Kuran sht fjal e All-llahut, i reveluar n Muhammedin s.a.v.s. dhe kjo do t jet tema jon. All-llahu thot: Porse shumica e njerzve nuk e din Si dhe thnia: Ata kan dije siprfaqsore nga jeta e (prditshme) ksaj bote, por ata pr ahiretin jan injorant fare. 75 Msuesi mund t m jep njohuri t prcipta nga jeta jon e prditshme, por ai gjithsesi sht injorat ndaj ahiretit. Sado t jet i ditur, ai di vetm pr kt bot. Dituria sht dy llojesh: Lloji i cili jep mundsi hulumtimi, sipas dshirs tnde, pa kufi dhe pa rregulla dhe, Nuk t jepet mundsia e hulumtimit, sepse nuk di fare pr t. Lloji i dyt sht forma urdhrore, ku t thuhet; bje kt dhe mos e bj kt, afrohu tek un pr kaq dhe largohu pr kaq. Kto nuk jan rezultat i yti, sepse i Adhuruari i ofron robit pr sa ta Lartsojn Ate. Polemika rreth nj problemi, duhet t jet n mes t barabartve ose t afrt n
75
Kuran, sure 30 el Rum, ajeti 7

pamje. Kush nga ne posedon mendje t afrt me All-llahun e Lartsuar? Kuptohet askush. Prandaj ne e marrim si shenj t urdhrimit, bje ose mos e bj at. Lloji i par ishte mundsia e hulumtimit n mrekullit e All-llahut n kozmos. Nga un krkohet q t hulumtoj dhe t shpresoj derisa t arrij n rezultate, me t cilat do t kemi dobi. Pr ta prkufizuar kt tem shohim se Kurani na thot: A nuk e shikon se All-llahu lshon uj prej qielli (res) dhe Ne nga ai nxjerrim frute me ngjyra t llojllojshme, dhe ka male me rrug t bardha, t kuqe dhe korb t zeza, si dhe ngjyra t ndryshme. Si dhe nga njerzit dhe gjallesa e kafsh gjithashtu t ngjyrave t ndryshme 76 Kshtu vrejm, se All-llahu na ka treguar edhe pr materiet organike dhe inorganike, pr florn dhe faunn, si dhe pr njerzit. Pas gjith ksaj, po n t njjtin ajet thot: vrtet All-llahut, nga robrit e Tij, ia kan frikn dijetart Cilt dijetart ia kan frikn? Ata t cilt mirren me studimin e krijesave t All-llahut si jan: krijimet organike dhe inorganike apo florn dhe faunn. Pr kt arsye, All-llahu i Lartsuar bri llojllojshmri nga nj lloj i vetm, sepse sikur t ishte nj lloj i vetm nuk do t kishte kundrshtime. Thnja e All-llahut, fruta me ngjyra t llojlloshme , ishte e domosdoshme q t vshtrojm dhe t pyesim pse ngjyra t llojllojshme, cilat jan marrdhniet ndrmjet ngjyrave dhe natyrs, psh. kur ushqehet bima ekziston. Nga studimet q jan br bima ushqehet nga rrnjt
76
Kuran, sure 35 el fatir, ajeti 27,28

adventive 77 . T ndalemi vetm pak. Kto rrnj adventive a dallohen? Por a mund kush ti dalloj ato? Marrim nj en dhe fusim n t lng t dendur, ashtuq ky lng t ket elemente t ndryshme, e m pas ti sjellim kto rrnj dhe ti fusim n kt en. Pas pak kohe do t shohim se niveli ujit sht ngritur m lart se vet ena. Shtrohet pyetja, a mund t dallohet se far lloi t lngut ka thithur secila rrnj. Apo secila rrnj ka thithur t gjitha llojet e lngut ashtu t dendur. Por bimt nuk jan kshtu, nse mbjellim kungullin afr pishs, rezulltati do t jet njra e mbl kurse tjetra e idht, edhepse q t dy ushqehen nga i njejti ushqim, burim i t njjtit lloj n tok, dhe q t dyja ishin pran njri tjetrit. Nnkuptojm se ktu kemi t bjm me paraplqim t shijes s ushqimit, kshtu konstatojm se kemi t bjm m nj veori t zgjedhjes. Zgjedhje, q do t thot, t paraplqesh mes alternativave t cilat t ofrohen, ka do t thot se e merr nj nga ato q t plqejn dhe e le tjetrn. Pr kt arsye All-llahu i Lartsuar thot: ujiten nga uji i njjt, mirpo, (frutin e disave)e paraplqejn pr ta ngrn m shum nga disa t tjerat. Edhe n kt ka shum shenja pr njerzit e ditur. 78 Por, cilsia e rrnjve t holla vepron me t gjitha lngjet pa dallim. Nga kjo nnkuptojm se cilsia sht tjetr gj, kurse zgjedhja e bims pr t thithur llojin pr ushqim t tyre, sht dika krejtsisht tjetr. Rrnja thith at pr t ciln ka nevoj dhe t ciln ajo e dshiron. Tani t shohim pr materiet inorganike.
77 78
Degza shum t imta t rrnjve, Kuran, sure 13 el Rad, ajeti 4

ka male me rrug t bardha e t kuqe si dhe ngjyra t ndryshme q jan t korbit dhe t zeza 79. Me kt merret shkenca e inorganiks dhe organiks. Kjo shkenc tani prmban libra t shumta, ajo mirret edhe me njeriun si dhe t gjitha llojet ekzistuese dhe pas t gjitha ktyre m n fund Kurani ju thot: vrtet nga robrit e Tij, All-llahut, ia kan frikn vetm dijetart Cilt dijetar? Ja pra n t gjitha kto shkenca. Fjala dijetar nnkupton t gjith ata t cilt hulumtojn n krijesat e All-llahut. Qofshin ata t organiks, inorganiks, t flors ose fauns. Mendja e mpreht mund t arrij n kto njohuri duke prdorur vrejtjet dhe analizat. Argument pr kt sht ajo se, gjat historis, sht paraqitur gjithnj mundsia pr zbulim, dhe ajo q sht zbuluar i ka shrbyer njeriut. E pra ky sht rezultat i njeriut i cili ka qen studiues i mir dhe preciz, e jo si ata t cilt kan kaluar npr t sikur shumica e njerzve. Dituria e ka vendin n laborator, n vrojtime, studime dhe n eksperimente.
79
Kuran, sure 35 el Fatir, ajeti 27

KUR CENOJM PA ARGUMENTE

Nganjher e teprojm me tema eksperimentuese dhe laboratore. Nse themi se shpirti sht para materies ose materia para shpirtit, ather kemi t bjm me nj tem e cila duhet t studiohet q n formimin e elementeve t para t njeriut. Dhe kt koh nuk e ka dshmuar askush, si dhe nuk mund t vrtetohet eksperimentalisht. Kjo i prket dituris s All-llahut, Ai sht krijuesi dhe vetm Ai sht kompetent t na tregoj mnyrn e krijimit. Pr kt arsye All-llahu thot: Un nuk i kam marr ata pr dshmitar n rastin e krijimit t qiejve dhe toks, e as n rastin e krijimit t tyre 80 Ksaj pyetjeje, nuk mund ti prgjigjet asnj shkenc njerzore. Nuk kemi prezentuar dhe nuk e kemi par, si dhe sjemi n gjendje t bjm eksperimente n t. Por argumenti i vetm sht se ne kemi dgjuar at nga All-llahu. Kjo sht nj e pa njohur, e meq sht nj e pa njohur pr ne, ather All-llahu na tregoi se si u krijuam. Kurse, sa i prket vetes sime, un nuk di se si u krijova. Un nuk mund t shpjegoj shkencrisht, dy elementet prej t cilave sht krijuar njeriu. Kshtuq, nuk mund t di se cili sht i pari. Nse dikush sht i vendosur t studioj rreth ksaj, do ti themi se vetm do t humb koh m kot, sepse kjo nuk i shrben aspak dhe as nuk i bn dm ngase ai nuk sht n gjendje t vrtetoj shkenctarisht. Me an t eksperimentit do t mund t futem n laborator me elementin e materies, por, nuk mundem q ta sjell shpirtin n kt laborator.
80
Kuran, sure 18 el Kehf ajeti 51

Shkenca do t detyrohet t sjell materien n trsi, pastaj at materie ta fus n nj laborator m masiv, dhe t sjell realitetin e ktij masiviteti. A nuk sht kjo e vrtet. Kjo argumentohet me at se krahas asaj se kemi qendra rivale pr eksperimente, ato nuk ndryshojn n teorit shkencore, ato ndryshojn n drejtim, frymzim dhe teori. Nuk mund t thuhet se ekziston elektricitet amerikan dhe elektricitet rus, si dhe nuk mund t thuhet se ekziston kimi gjermane e as kimi angleze. Shkenca e kimis, n do shtet t bots i nnshtrohet eksperimentit masiv, i cili nuk ka frymzim n t. Pas gjith ksaj, n fund do t kemi vetm nj rezultat qoft ai i laboratoreve amerikane, angleze, ruse ose fardo laboratori tjetr n bot. Polemika fillon pikrisht aty se kemi ndrhyrje t rrymave dhe teorive t ndryshme. Nse shohim rrymat, frymzimet vetjake dhe teorit e ndryshme, do t shohim se jan t kundrta, nuk jan t ndryshme. Frymzimet personale ndrhyjn ktu dhe shkatrrojn do mundsi shkencore dhe e humbin realitetin.
FEMOHUESIT VRTETOJN KURANIN

Nse njeriun e marrim si shembull, ne e marrim si kreatur e All-llahut. far tha All-llahu pr njeriun? E kam krijuar nga dheu, pastaj nga balta, pastaj nga balta e fort dhe e zez, dhe n fund nga balta e pjekur. T gjitha kto thnie nuk jan n kundrshtim me njra tjetrn. Nuk jan n kundrshtim edhe me vet materien e krijuar dheun. All-llahu na i bn me dije etapat e zhvillimit
t materies s dheut n balt, balt e fort e zez dhe balt e pjekur. Kto ishin etapat t cilat jan zhvilluar gjat procesit t krijimit t trupit t njeriut nga dheu deri para dhnies s shpirtit. Un nuk i kam marr ata pr dshmitar me rastin e krijimit t qiejve dhe toks, e as me rastin e krijimit t tyre dhe nuk kisha nevoj pr mbshtetje nga t paudht..(Sure 18 el kehf, ajeti 51) kuptim ka fjala t paudht ose t humburit? Ajo q na sht afruar nga All-llahu sht e vrtet, kurse njeriu sht ai i cili dshiron t m humb dhe sht ai i cili m ofron paudhsin. Fjala e All-llahut : dhe nuk kisha nevoj pr mbshtetje nga t paudht Nga kjo kuptojm, se n momentin e krijimit t njeriut, nuk ka krkuar ndihm, kshillim ose sqarim nga kta t paudh. Sikur kjo t kishte ndodhur, ato do t mund tu tregonin mnyrn e krijimit t toks dhe qiellit, dhe mnyrn se si jemi krijuar, ather do t kishit arsye pr t besuar, por kjo nuk ka ndodhur, dhe gjith ka ata ju shpjegojn mbi kt, jan gjepura, t pavrteta, e kjo t shpie n errsir dhe paudhsi. Kjo sht nj mrekulli prej mrekullirave t Allllahut, kurse kta t paudh do t mundohen gjithnj tju hipnotizojn me iracionalitete pr mnyrn e krijimit. Ju mos u besoni, sepse ata nuk jan dshmitar t kohs, ata n at koh, as q kan ekzistuar. Sikur t ndodhte q kta t paudh, mos t orvateshin n paudhsit e tyre, do t thonim se Kurani ssht libr i All-llahut, sepse do t pyetnin, ku jan ata t paudh. Sikur ata t paudh t orvateshin n teori t tjera, me prejashtim t krijimit t kozmosit dhe njeriut, prap kishim pr t thn, se Kurani sht i pasakt, sepse do t arsyetoheshim me thnien, vrtet t paudh, por ata nuk kundrshtojn me paudhsin e tyre, krijimin e kozmosit dhe njeriut. Prderisa kta t paudh japin teorit e tyre mbi krijimin e kozmosit, si dhe pyetjen, se a sht materia para shpirtit ose shpirti para materies, ose ligji i koinidencs, ose teoria e Darvinit e tjera,
nga kto fjal vretojn thniet e Kuranit pr ta. Thujase kta persona t cilt teorizuan i shrbyen thirrjes islamike me vetdashje, sepse kta me mohimin e tyre vrtetuan saktsin e Kuranit dhe ajetet e tia. A ka mrekulli m t madhe se kjo. Duke u orvatur ta kundrshtojn Kuranin e madhruar, ata i bn shrbim Kuranit duke qen n vetdije t plot ata, se All-llahu ekziston dhe Kurani sht libr i Tij. Ata mohojn Kuranin duke pohuar se ky qenka nj libr i thjesht, i vjetruar, dhe tani nuk i shrben kohs por n realitet ky libr para shum shekujsh i tregoi njerzimit, se do t vijn persona t humbur, dhe ata do t shkruajn gjepura, duke ju udhzuar n errsir. Kurse un i mohoj thniet e tyre, edhe pas nj ose shum shekujsh tjer, ata jan t paudh. dhe se thniet e tyre jan jo t vrteta. Duke qen se kta doln me teorit e tyre pr ta shkatrruar programin e All-llahut, kta persona vetm vrtetuan ajetet e All-llahut t shpallura para 14 shekujsh. Ai na paralajmroi pr kohn dhe orvatjet tuaja pr ta orientuar njerzimin dhe pr ta shprbr Kuranin. A vreni se mohuesit e fes na shrbejn n vrtetsin e besimit ton t jemi edhe m t prpikt.
KRIJIMI I NJERIUT
Pa dyshim se krijuesi i njeriut dhe kozmosit sht All-llahu xh.sh. Vrtet, kjo sht nj nga t panjohurat tona pr mnyrn e krijimit. Prderisa All-llahu na ekspozoi kt sekret, Ai edhe na ndrioi rrugn e mendjes son n at mnyr si e ndiejm dhe e dshmojm. Kjo mnyr sht e prafrt me kt sekret pr t ciln flitet. All-llahu na krijoi nga dheu, pastaj nga balta, pastaj nga balta e kalbzuar, pastaj nga balta e fort e pjekur dhe n fund na dhuroi shpirtin.
Nse marrim dheun dhe i shtojm ujin, kjo bhet balt. E nse e lm t vyshken elementet e balts, ather kjo do t bhet balt e kalbzuar. Nse e lm t thahet, kjo do t bhet balt e pjekur. Kto pra ishin etapat e krijimit t trupit t njeriut, njeriut t balts dhe toks. Shtrohet pyetja, cilat jan elementet e jetess s njeriut? Prgjigja sht, dheu dhe balta, nga shtresa pjellore e toks, e cila jep t gjitha elementet e jets t ciln ne e prjetojm. Ajo q e zhvillon materien nga e cila u krijuam, sht nga i njjti lloj i materies. Ajo sht balta. Nga analizat e eksperimentuesve, del n pah se trupi i njeriut prbhet nga 16 elemente. Kto elemente jan oksigjeni dhe t tjerat nga coftinat, t njjtat elemente t cilat gjenden n tokn humusore (pjellore) t toks. Elementet e balts pjellore, qenkan t njjtat elemente t trupit t njeriut, nga i cili u krijua. Kjo ishte mrekullia e par dhe kjo del nga vet eksperimenti i cili nuk kishte prqllim vretsin e Kuranit ose goditjen e tij, por, ishte nj hulumtim shkencor pr tokn. Argument pr mnyrn e krijimit ton nga All-llahu pr ne sht vdekja. Vdekja sht e kundrta e jets, nga kjo jet q e jetojm. E kundrta e do gjje sht ajo q vjen nga formulimi i fundit. Nse duam t ndrtojm nj pallat, fillojm nga kati i par, e nse duam ta prishim at, fillojm nga kati i fundit. Nse arrij n nj vend dhe dua q t kthehem nga ai vend, ather do t kthehesha nga pika e fundit ku kam arritur. Hapi i kthimit do t m jep shenj t kthimit. Ne nuk dinim asgj nga krijimi i jets, ngase nuk ishim prezent n at moment. Por ne e dshmojm jetn do dit, kurse vdekja sht e kundrta e jets. Pra, edhe kjo duhet t jet ajo e kundrta e ndrtimit t fundit. E para q ndodh n vdekje sht dalja e shpirtit, pra, ajo e fundit q ka hyr n trup. Pastaj fillojn radhazi ato q jan theksuar n ndrtimin e trupit. Shtangia e trupit ose ajo q tham balt e forte si e pjekur, pastaj ky trup kalbet dhe bhet mbeturin, kjo ishte balta e
kalbzuar, m pas avullohet uji nga trupi dhe n fund shndrrohet balta n dhe. Pra, etapat e zhdukjes t cilat i shohim do dit, na tregojn t kundrtn e mnyrs s krijimit. Ktu kemi saktsi n krijim dhe saktsi n mnyrn e krijimit, ashtu si sht e qart e kundrta e jets pr ne e cila quhet vdekje. All-llahu i Madhruar thot: dhe i kam fry atij nga shpirti Im 81 Fjala nefkh kuptohet si frymmarrje, q nnkupton nj qenie e cila ka dal nga fryma e atij q ka fryer n t, kshtu edhe filloi jeta. Si prfundon jeta? Prgjigja sht, nga dalja e ksaj qenie (frummarrjeje). Nse dyshon pr nj njeri, se a sht ndar nga kjo bot prfundimisht, mjafton q dikush t thot se nuk merr frym dhe kjo do t jet bindse pr ty. Futja e jets n trup, sht hyrja e ksaj fryme (shpirti), ashtu si tha All-llahu: dhe i kam fry atij nga shpirti Im, dhe dalja nga kjo, sht dalja e ksaj fryme q n fund t prmbyllet ashtu si e paralajmroi All-llahu xh.sh.
81
Kuran, sure 15 el Hixhr, ajeti 29

NJERIU N BARK T NNS

T thellohemi m tepr n at se na thot Kurani mbi zhvillimin e foshnjes n bark t nns, si dhe na thot shkenca pr zhvillimin e embrionit. Rreth ksaj theksuam dika nga pjesa tjetr e librit, por, tani do t kthehemi edhe njher. Shtrohet pyetja, vall sht orvatur ose jo, q para Kuranit ose gjat revelimit t Kuranit, dikush t shkruaj rreth ksaj teme. Prgjigjeja do t ishte - askush. I pari q foli ishte Kurani dhe ky na dha nj t pa njohur, sepse krijimi sht i panjohur. Prderisa All-llahu i Lartsuar na dha kto etapat e embrionit, sht argumet q e madhron dhe tregon forcn dhe diturin e Tij. I Lartsuari thot: Pas ksaj Ne e bm at (njeriun, pasardhsin e Ademit) n nutfe (lngu i ngjizur pas bashkimit t sperms mashkullore me at femrore), duke e siguruar ate n vend t sigurt (mitr). Mandej, Ne e bm Nutfete n Alakaten (shushunj, cop gjaku t mpiksur, gj t varur); mandej at alakate e bm Mudgaten (xhung mishi, si gj pr t prtypur);mandej Ne at el Mudgate e bm asht pastaj mbshtollm ashtin me mish 82 Shkenca e embriologjis, kt nuk e ka njohur m par, ajo u njoftua tani me kt. Ashtu si tham m hert, Kurani sht libr, leximi i tij konsiderohet adhurim, ai nuk ndryshon e as nuk
82
Kuran, sure 23 el Muminun, ajeti 13,14 (prkthimi i ktij ajeti sht marr nga libri Udhrfyesi i shkurtr i islamit botim i Gjurma me prkthys Tomor Kastrati.
zvendsohet. Ajo q sht theksuar n Kuran, do t mbetet deri n ditn e fundit. Kur Kurani na tregon dika, ai sikur krkon ti sfidoj shkencat dhe shkenctart, deri n ditn e kataklizms. Atyre sikur dshiron tu thot: Ja, tani para jush sht zhvillimi i embrionit n barkun e nns, kurse Un ju kam prmendur etapat n hollsi, kt nuk e ka shkruar askush m par, para revelats s Kuranit. Por, kjo nuk u njoh ndr njerzit edhe pas disa shekujsh. Un e regjistrova kt, pr arsye, se kur t vij koha q tu mundsoj q ti njihni kto etapa, do t vrtetoheni se autori i Kuranit sht All-llahu xh.sh., ngase askush nga njerzit nuk mund ti thot kto fjal, kurse All-llahu e garanton vrtetsin e ksaj ndr gjenerata dhe m von. Ai e heq perden e zbulimit, pr ta par njerzit at t ciln nuk e kan ditur. A nuk sht ky All-llahu, Ai i cili garanton at, q njeriu nuk mund t garantoj pr t, asnj njeri sado i ditur t jet ai? Si mund t garantoj njeriu, se pas nj viti, ose dhjet e qindra vite, nuk do t psoj ndryshime dhe do t kundrshtohet. Kush e vrteton mos saktsin e tij. Sikur fjala mos tishte pr All-llahun dhe sikur mos tishte fjala pr nj bindje t plot, t thell, Kurani thujase iu ka dhn armt pr shkatrimin e vet. Mjaftonte q njeriu t thoshte, u vrtetua shkenctarisht, se etapat e theksuara n Kuran, nuk jan t vrteta. Do t mjaftonte kjo ta shkatrronte fen q nga themeli, sepse Kurani ju kishte dhn mohuesve t fes armn m t fort. Ai q e ka zbuluar embriologjin sht i bindur n vrtetsin e Kuranit, ashtu si sht i bindur, se sado q t zbulojn gjra t reja shkenctart, ata nuk do t munden ta prgnjshtrojn kt ajet. Pas hulumtimeve t gjata n kt shkenc, sht vrtetuar pr vrtetsin e Kuranit q e ka thn para 14 shekujsh, dhe kjo nuk kundrshtohet pr asnj imtsir, edhe pse kjo ka qen nj e panjohur, shtje pr t ciln nuk ka folur asnj njeri m par. Kurani ktu na tregoi imtsisht dhe prcaktoi etapat e zhvillimit embrional, dhe m von,
shkenca vrtetoi thnjet e Tij. Konstatojm se ai q tregoi kt sht All-llahu, dhe vetm Ai sht bindsi i vetm, i plot.
MREKULLIA - VAZHDON
Koha e revelimit t Kuranit ishte dika m shum se mrekulli, sfidoi arabt n retorikn e tyre. Kurani shpaloi tre sekretet: Shpaloi domethnien e kohs s kaluar, pastaj na tregoi hollsirat e historis s pejgamberve, na tregoi ngjarjet e disa popujve t mparshm dhe i sfidoi t gjith kta. Shpaloi domethniet e regjionit, na transmetoi rreth mendimeve t tyre t brendshme, t pa thna nga ata, dhe nuk qen n gjendje ta prgnjshtrojn at pr t ciln kishin planifikuar. Ai shpaloi edhe perdet e kohs s ardhshme t afrt, e cila do t ndodh pas disa muajve, pas disa vitesh duke i sfiduar ata. Ai ka treguar edhe paralajmrimet e Kuranit. Kurani shpaloi edhe perdet e ardhmris s largt pr tju dhn gjeneratave t tjera mrekullit e tija, pr ta besuar at, pr ti rn n sexhde paralajmruesit t ktij libri, e ai sht All-llahu xh.sh. Kurani pr ne konsiderohet se ka zbritur dikur, dhe sikur ai mos ti kishte kto mrekulli, do t dilnin nga feja edhe kta besimtar q jan, e lere m ta pranojn t tjer. Pr kt arsye them se Kurani n kohn e revelimit t tij, ishte m shum se mrekulli, kurse pr ne sht kurajues i vazhdueshm, pr t mos e humbur besimin. Kshtu edhe vazhdon mrekullia. Kurani n
prgjithsi sjell prfundimin e teorive dhe at n piedestalin e proceseve t universit. Besimtart n at koh e kan lexuar, por nuk kan vrejtur se ku synonin kto ajete, dhe nuk kan qen n gjendje ta vrtetojn at shkencrisht. Por, gjeneratat e tjera duke e lexuar at, i kan kuptuar mrekullit e tij. Kto gjenerata vrtetojn kto fjal, nuk ishte e mundur t gjitha kto parathnie t shkruheshin para mijra vjetsh. Nuk shpjegohet ndryshe, por prvese t thuhet se autori i Kuranit sht All-llahu xh.sh. dhe Ai sht krijuesi universit. Pr at se a paralajmroi Kurani ndryshime n ligjshmri, prgjigja sht decide. Ligji i fes, respektivisht pjesa ku thuhet, vepro ose mos vepro, ka zbritur i plot dhe nuk plotsohet. N t nuk ka zvendsim e as paqartsira. Programi i All-llahut sht i prkryer. sht komentuar n hadithet Kudsije 83dhe hadithet tjera t pejgamberit. 84 Ky program sht shpjeguar n trsi n kohn e vet Muhammedit s.a.v.s., ashtu q u b e qart pr t gjith njerzit q dshironin ta adhuronin All-llahun dhe ata t cilt jetonin n prputhshmri t plot me ligjet e All-llahut xh.sh.. Vepro dhe mos vepro, jan shum t qarta dhe ato u shpjeguan n at koh, gjithashtu hallalli dhe harami, u bn t qarta saq nuk mbeti asnj dyshim n to. Kurse ajetet e kozmosit vrejm se nuk jan shpjeguar plotsisht n kohn e Pejgamberit s.a.v.s., ngase nuk ishte e domosdoshme. Shtrohet pyetja pse? Sepse kjo sht dhuntia e risive t ardhmris pr do gjenerat. Kto jan ajetet t cilat i shpjeguam. All-llahu xh.sh.i sfidoi arabt n letrsin e gjuhs, krkoi nga ata q t bjn nj Kuran t till, ose s paku nj kaptin t vetmen. Jo, arabt nuk i
Hadithe kudsije jan fjal t Allllahut xh.sh.t transmetuara nga Muhammedi a.s.v.s.,ato nuk jan Kuran e as fjal t Pejgamberit por shpjegojn m hollsisht fen. 84 Hadithe t pejgamberit jan t gjitha thniet, veprimet, plqimet dhe tradita e Muhammedit s.a.v.s.
83
www.islamischen.ch
152
sfidoi n gjuh, por atyre ju krkoi q ta mposhtin at n dituri nse munden. Kjo sfid sht e vlefshme absolutisht deri n prfundimin e ksaj bote. Kurani ju ka thn, ju t gjith nuk jeni n gjendje t krijoni deri n ditn e fundit asnj gj. Ai mos vall krkoi nga ata t krijojn megagalaktika apo planete t veanta, ose t paktn nj tok si tokn tone? T krijojn njeriun? Jo, nuk krkoi asnj nga kto, por All-llahu xh.sh. e sfidon mbar njerzimin t krijojn s paku nj miz. All-llahu i Madhrishm thot: O ju njerz, Po ju jap nj shembull dhe dgjojeni at (vmendshm). Ata, t cilt ju i adhuroni n vend t All-llahut, nuk mund t krijojn as edhe nj miz edhe sikur t mblidhen q t gjith pr t. Dhe nse miza ju rrmben dika ata smund ta shptojn ate. sht dobsuar lutsi dhe i luturi. 85 N kt mnyr All-llahu e sfidoi mbar njerzimin deri n Ditn e Kijametit q ata t krijojn qoft edhe nj miz. Diturin q do ta adhuroni ju pa njohjen e All-llahut, dhe at q do t besoni prej ksaj diturie, dhe t gjith ata q jan mbrapa saj, nuk jan n gjendje t krijojn nj miz edhe sikur t tubohen t gjith. All-llahu ju tha: Ata, t cilt ju i adhuroni n vend t All-llahut nuk mund t krijojn as edhe nj miz edhe sikur t mblidhen q t gjith pr t, pastaj ju tha: sht dobsuar lutsi dhe i luturi.
85
Kuran, sure 22 el Haxh, ajeti 73

Pastaj shtoi edhe : Ata skan mundsit (konceptin e vrtet t atributeve) t All-llahut n mundsit e vrteta t Tij 86, sht pr tu uditur se njeriu tani ka arritur n hn, n mars, dhe do t zbulohen edhe planete t tjera, por, nuk sht n gjendje t krijoj nj miz. Pr kt arsye, All-llahu tha: sht dobsuar lutsi dhe i luturi, si edhe: Ata skan mundsit (konceptin e vrtet t atributeve) t All-llahut n mundsit e vrteta t Tij Nuk krahasohet mundsia e All-llahut, ajo sht mbi t gjitha kufizimet dhe perceptimet tona q mund t lindin n psikikn ton. Ju nuk jeni n gjendje asesi ta njihni at mundsi, Ai ju sfidoi edhe me jetn tuaj n vazhdimsi. do gj q u krijua nga uji sht e gjall. All-llahu xh.sh. thot: A e shihni ujin t cilin e pini. Mos vall, ju e zbritni at nga ret apo Ne jemi ata q e zbresim. 87 N nj vend tjetr thot : Lshojm shiun Pra, All-llahu sht Ai i cili i lshon shirat t cilat vazhdimisht i heqin etjen tr bots. Njerzit, shpezt, kafsht, bujqsia dhe do gj q sht e gjall. Pra, sht ky uj i cili vazhdimisht i mungon njeriut dhe gjallesave tjera. Njeriu edhe pse e di fare mir prej cilave elemente sht prbrja e ujit, ai sht i pa aft t bj nj lum. Tani kemi nj numr shum t madh dijetarsh
86 87
Kuran, sure 22 el Haxh, ajeti 74 Kuran, sure 56 el Vakia, ajeti 69,70

t cilt shohin se bota ka disa shkrettira t cilat jan t etura pr pika uji. All-llahu e sfidoi njerzimin q t shptoj nga vdekja. All-llahu thot: Kudo q t jeni do tju gjej vdekja, edhe sikur t jeni edhe n kshtjella t fortifikuara 88 Ktu kemi nj sfid nga All-llahu. Sadoq t prparoj shkenca, ajo nuk mund t na shptoj nga vdekja. Shum nga fiziologt thon se shkaktari kryesor i vdekjes jan bakteriet, smundjet etj. Mir, ne atyre mund tju themi: ndrtoni pra nj kshtjell t fortifikuar mir dhe vendosni nj njeri aty, pastaj largojani t gjitha rreziqet t cilat mund ta shpiejn deri te vdekja. Njeriu i vendosur aty t mos t luftoj, t mos shkoj n vende ku mund ti ligsohet shndeti. T mos thith ajr t ndyt, ushqimi t jet shum i pastr, t pij uj n t cilin nuk ka as edhe nj bakterie t vetme, ti mundsohet nj klim shum e pastr. Me fjal tjera, tja mundsojm q t jet sa m larg atyre shkaqeve t parapara, t cilat e shkaktojn vdekjen. Pas t gjitha ktyre q tham, a mund t garantoj njeriu pavdekshmrin?! Prgjigja me siguri do tishte negative. I vetmi q jep jet dhe merr jet, sht All-llahu. Shkaqet ktu nuk veprojn, por, sht dshira e All-llahut ajo q vepron. All-llahu sfidoi njerzimin n Kuran me pes sekrete.
88
Kuran, sure 4 el Nisa, ajeti 78

Vrtet, vetm tek All-llahu sht dija e Kijametit, dhe Ai lshon shiun, dhe Ai e di ka ka n mitr, dhe asnj njeri nuk e di se ka do t fitoj (bj) nesr, dhe askush nuk e di se n cilin vend do t vdes 89 All-llahu xh.sh. sfidoi n kto sekrete. E sfidoi mbar njerzimin, ashtu si i sfidoi arabt n letrsi, i sfidoi njerzit mbar n shum gjra. Ai ju tha: nuk mund t arrini ktu dhe nuk mund ta bni kt, nuk mund t veproni kt dhe nuk mund t krijoni kt. Kto jan sfida t All-llahut pr mbar njerzimin dhe pr seciln gjenerat, pra, jan t vlefshme edhe pr ditt tona dhe ditt q pasojn. Prderisa ende vazhdon dhe prderisa jemi t bindur se jemi t pa aft para mundsis s All-llahut xh.sh., pse ather t mos prfillen dy fjalt: Subhane All-llah, (i Lartsuar sht All-llahu). Askush nuk i gjason Atij. Kjo sht edhe tema e pjess tjetr.
SUBHANE ALL-LLAH
Marrdhniet e njeriut me Zotin jan t shumnumrta. Ato ndryshojn n vet natyrn e lidhshmris, ngase ka gjra q jan sekrete pr t. Njeriu kur sht zgjuar p.sh. n jetn e tij t prditshme sheh aq sa ia jep ajo koh t shoh gjra t prditshmris, ose aq sa ia mundsojn kornizat materialiste kundrejt gjrave q nuk i njeh fare. Njeriu duke qen zgjuar, i nnshtrohet
89
Kuran, sure 31 Lukman, ajeti 34

plotsisht mendjes. Kur sht n gjum atij i ndryshon situata. Duke qen n gjum, ai mund t shoh gjra t cilat nuk i ka par duke qen zgjuar. Shikon gjra q nuk merren me mend. Ndodh t shikoj veten duke fluturuar, ose npr vende t cilat nuk i ka par kurr n jetn e tij t prditshme. Mund t shikoj veten duke biseduar me njerz t ndryshm, t cilt kan ndruar jet m hert, t flas me ta pr ndonj problem shkencor, ose shikon gjra t uditshme t cilat mendja nuk i pranon n logjikn e tij, ose nuk jan t zanatit t tij. Por, fakti q t habit, sht se ajo ndrr edhe mund t prfundoj e prmbyllur. Nuk sht syri ai q shikon, por kt e bn shpirti. Shpirti ka shqis t veant t t pamurit. Ai mund ti shikoj ata q jan ndar nga kjo bot, t bisedoj me ata. Njeriu duke qen n gjum, sht n nj bot tjetr q nuk i prket bots s cils e jeton duke qen i zgjuar. Shpirti i tij takohet me nnn, babain ose t tjer t cilt jan ndar prej vitesh. Pra, ai sheh njerz dhe gjra t cilat nuk i ka njohur me logjikn e ksaj bote. Shtrohet pyetja: kush e trheq at t shoh gjra, kur ai sht sy mbyllur, gjra t cilat nuk i sheh duke qen zgjuar, dhe kush e bn ate t shoh gjra t cilat asnjher n jet nuk i ka par, e n momentin kur t zgjohet ti humbasin t gjitha ato? Si ta shpjegojm kt dukuri!? Themi, ktu jemi n nj gjendje n t cilin mendja ndalet, sepse ato ndryshojn nga logjika, jemi t pa prgjigje, prandaj kto i fusim n adresn Subhane All-llah oft i lartsuar All-llahu, Atij nuk i gjason askush. Ne nuk i njohim ligjet dhe rregullat e shpirtit pa prezencn e trupit, po ne gjithashtu nuk i njohim rregullat e shpirtit pasi t ndahemi (vdesim). Kto t gjitha pr ne jan sekrete, mendja sht e cekt pr kto. Pr kt arsye kto i adresojm n Subhane All-llah, Atij nuk i gjason askush.
www.islamischen.ch
157
Ta shpjegojm kt term. Nse them se filani e grushtoi filanin, me tr fuqin q e kishte, a ndjej un gj? Prgjigja do t ishte, jo. Nuk do t m interesonte aq shum ajo, dhe un nuk do ta ndjeja dhembjen. Do t m interesonte nse kjo do t ndodh tek un, ather do ta ndjeja dhembjen dhe forcn e tij, nse ishte i fort ose jo. Nse them se nj foshnje m grushtoi me gjith forcn q kishte, nuk do t ishte interesante, krahasuar me nj boksier botror, i cili do t m grushtonte me gjith forcn. Ktu ka dallim t dukshm. I pari m qlloi dhe nuk ndjeva grushtimin e tij, kurse i dyti pr pak m mbyti. Shikuar pr nga veprimi, q t dy e prdorn gjith forcn q kishin pr t m grushtuar. Pra, vepra ktu bazohet n vepruesin. Grushtin e foshnjs as q e ndieva kurse boksieri mundej edhe t mi thyente brinjt.
UN KAM FUQI POR EDHE AI KA FUQI

Nse e marrim kt shembull t All-llahut xh.sh. e fusim n prmbajtjen e fjals Subhane All-llah Atij nuk i ngjason askush, me kt shembull do t mundohemi ta afrojm kuptimin e atyre t cilt shfrytzojn nga rasti pr ta ngatruar njerzimin. All-llahu xh.sh. sht fuqi, por edhe un kam fuqi. Por, a sht fuqia ime si ajo e All-llahut xh.sh. All-llahu xh.sh. sht i ditur, edhe un jam i ditur. Por, a mund t krahasohet dituria ime me at t All-llahut xh.sh. All-llahu jeton por edhe ti ke cilsin e t jetuarit, por asnjher mos thuaj se jeta ime sht si e All-llahut xh.sh. Ekzistenca e All-llahut nuk sht si ekzistenca jote. Dituria e Tij nuk sht si dituria jote. Mundsia e Tij nuk
www.islamischen.ch
158
sht si mundsia jote. Ktu fillon edhe forma e krahasimit edhe pse n realitet nuk duhet t ket kurrfar krahasimi. All-llahu me mundsit, forcn, etj cilsohet me Subhane All-llah, Atij nuk i ngjason askush. Kshtu q un nuk duhet tia mvesh vetes sime dhe t kuptuarit njerzor, ato q i thot All-llahu xh.sh. pr veten e Vet. Kur ta parafytyroj forcn e All-llahut, nuk duhet ta krahasoj me forcn time. Por un them Subhane All-llah. Atij nuk i gjason askush. Kur parafytyroj hakmarrjen e All-llahut, un At nuk e krahasoj me format e hakmarrjeve t mia. Por un e fus n shprehjen Subhane All-llah, Atij nuk i ngjason askush. Brenda ksaj shprehje Subhane All-llah, Atij nuk i ngjason askush do t gjejm dhe do t mundemi t arrijm n gjurmt e shum gjrave. Ti nuk mund t paramendosh se ka mund t shohsh kur t lajmron All-llahu pr gjrat t cilat ti nuk i shikon. Ather kur t lajmron All-llahu pr ato gjsende t cilat nuk i shikon, do ti fussh ato n shprehjen Subhane All-llah, Atij nuk i ngjason askush. Pr arsye se je magjepsur ndrmjet shikimit tnd dhe shikimit t All-llahut xh.sh. Allllahu thot: I Lartsuar sht Ai i Cili e oi (shetiti) robin e tij 90Kush e kaloi ate? All-llahu xh.sh. e oi at n xhamin e Aksas 91. Nuk mund t them se kjo situat shpjegohet me rregullat tona t kohs dhe vendit, t cilat ne i njohim dhe t cilat jemi msuar ti shohim ose ti paramendojm. Ato nuk krahasohen sepse All-llahut nuk i ngjason askush sepse kto regulla nuk i prkasin veprs s njeriut. Rregulla tona nuk kan t bjn me All-llahun xh.sh. Kto rregulla vlejn pr ne kurse pr All-llahun jan t pa vler. Vendi dhe koha q t dyja nuk ekzistojn pr All-llahun xh.sh.. Ai nuk sht si ne. Ai i cili udhtoi me Muhammedin s.a.v.s. n kt rast sht All-llahu i
90 91
Kuran, sure 17 el Isra, ajeti 1 Kjo xhami gjendet n Jerusalem, sht xhamia ose faltorja e dyt n ruzullin toksor.
Lartsuar. Kshtu q, disa nga shokt e Muhammedit pyetnin se si mundet t shkoj Muhammedi n xhamin e Aksas dhe t ngjitet n qiell e pastaj t kthehet mbrenda nats? Ju themi se Muhammedi s.a.v.s nuk tha kshtu por ai udhtoi me T, pra me All-llahun xh.sh. All-llahu nuk sht si ne, e as nuk sht si ndonj krijes tjetr. Ai sht i Vetm dhe i pashoq. T gjitha regullat dhe ligjet tona q i njohim ne, nuk vlejn dhe nuk prputhen me All-llahun. Nuk krahasohet koha, vendi, dhe mundsia jon, me t Tijn. Ktu kemi t bjm me veprn e All-llahut, e Ai nuk sht i krahasueshm me askend. Edhe pse kemi nevoj ti prngjajm, dhe t orvatemi ti shpjegojm disi veprimet e Tija, ne e bjm kt duke patur parasysh se Ai nuk prngjan me askend. Kur themi Subhane All-llah, ne e lartsojm At n superlativ, duke e dalluar nga t gjitha ngjasimet e mundshme. Pra, gjithmon kur ne shqiptojm shprehjen Subhane All-llah, duhet ta marrim se ajo sht vetm vepr e Tij. Mnyra se si mundi Ai ta bj, askush nuk sht n gjendje t arrij ta shpjegoj, sepse Ai sht i Vetm dhe nuk sht i krahasueshm me askend.
MUNDSIA DHE DITURIA

Kur All-llahu flet pr mrekullin, pr mrekullit me t cilat i prkrah pejgambert, ose pr botn e melaqeve dhe xhindve t cilat nuk i shohim, ne e dim se ato jan realitete, ngase All-llahu ka mundsi ta bj kt. Mundsia e Tij nuk krahasohet me asgj n bot. Bota dhe dituria njerzore, nuk sht as sa nj grimc atomi n krahasim me diturin e Tij. Ai mund t krijoj gjra q i shohim dhe t cilat sot nuk mund ti shohim, por q do ti shohim n nj t ardhme.
www.islamischen.ch
160
Ashtu si kemi theksuar m hert, All-llahu sht i but me robrit e tij. Ai na dha shenja t cilat e afrojn mendjen e njeriut pr ato gjra q nuk i njeh kjo mendje. Bn q ato ti afrohen shum afr parafytyrimit t tij. Kshtuq Ai bri q t hyj qet n zemrat tona dhe t na jap imanin dhe t jemi n gjendje tju prgjigjemi t humburve. Bile edhe ti kundrshtojm kta t humbur. Besimtari gjithmon sht i but, dhe zemra e tij sht plot shpres, sepse ai beson n mundsit e All-llahut q jan t pa kufi. Ai beson se All-llahu e ka caktuar fitoren pr besimtart ashtu si e ka caktuar edhe shptimin pr ta. Ai beson se All-llahu i ndihmon besimtart. Kjo sht nj fuqi e hatashme, sht n gjendje t t mbroj, qoft edhe sikur tr bota t jet kundra teje. Kemi njerz t cilt mundohen t tregojn dika dhe polemizojn rreth shpirtit. Dikush edhe kundrshton rrept duke thn se un nuk i besoj ato gjra q nuk i shoh. Ai vazhdon t polemizoj n kt mnyr derisa kur i thuhet nse sht ai vet dshmitar i krijimit, ose a je dshmitar i melaqeve dhe xhineve, ai do t prgjigjet: as ti nuk je dshmitar. Ktu do t prgjigjemi: All-llahu na ka dhn mjaft argumente n kt bot mbi mundsit e mendjes son, mbi mundsit e t pamurit, mbi mundsit e t dgjuarit ton, q nga krijimi i ksaj toke, si dhe ka ka n t. Ai nxori nga dituria e Vet e prkryer, dhe i dha dituris t pa prkryer t njeriut. T gjith kt e bri pr ti treguar njeriut se ka gjra t cilat jan mbi mundsit e t menduarit t tij, mbi mundsit e pamurit dhe t dgjuarit. Le t diskutojm pr kto tre tema tani. Ajo q sht mbi mundsit e mendjes ekziston q nga ezeli 92, kjo i sht mundsuar mendjes son, brenda ktyre viteve t fundit. Psh fluturimi i njeriut me aeroplan. Kjo ishte mbi mundsit e mendjes s njeriut n t kaluarn. Sikur dikush ti thoshte
92
Ezel, fjal e cila nnkupton diturin e prjetsis, t infinitit.

n at koh njerzimit, se ka fluturuar me aeroplan npr qiell t hapur, me siguri do ta llogarsinin pr t mendur, ose se sht qafir, ose edhe do ta mbytnin. Para njqind vjetsh, po tju thoje njerzve se ke biseduar me miliona njerz n t njejtn koh, nuk do t besonte askush, sepse kjo ishte mbi mundsit e njeriut. Mirpo, sot mund t shkosh n aeroport, t fluturosh me aeroplan ku t duash, t flassh n TV dhe t t dgjoj e tr bota. Si ndodhi kjo? A mos vall njeriu zbuloi nj mbshtjells atmosferik t ri t toks dhe iu mundsua fluturimi. A mos vall ai fluturoi rreth bots dhe vndosi valt fluturuese. Kuptohet se nuk ndodhi as njra e as tjetra, por, ky mbshtjells ishte q kur e krijoi All-llahu xh.sh. kt planet dhe ka ka n te. Kur ta parafytyroj forcn e All-llahut, nuk duhet ta krahasoj me forcn time. Kto val jan q prej krijimit t kozmosit, por, ajo q ndodhi sht se All-llahu xh.sh. mundsoi q gjrat t kalojn nga irealja e dikurshme e trurit i njeriut, n reale pra, n mendje t njeriut. Bile, thn m sakt, kto njohuri doln nga dituria e pakufizuar n diturin e kufizuar, me thnien bhu. Pastaj u b e mundur q, njeriu t fluturoj n hapsir, ta dgjoj e tr bota kur flet, si dhe t tjera q do ti realizoj njeriu me mundsit e All-llahut. Ky sht nj argument i cili vrteton mundsin mbi njerzore q sht prezent dhe ekziston. Mendja e njeriut nuk sht kufiri m i lart i dituris dhe njohjes n kt planet. Sado t prparojm gjat kohs All-llahu do t na jap dituri, t cilat jan mbi njerzore e do ti vndos n mendjen njerzore, derisa t mundohet njeriu t arrij tek Ai, dhe derisa t besoj se ajo q sht mbi mundsin e njeriut ekziston. do gj sht relative dhe ekziston, edhepse sht e panjohur pr ne.
www.islamischen.ch
162
MBI SHQISAT E NDGJIMIT DHE T PAMURIT

Kjo ishte sa i prket mendjes. Kurse ajo q konsiderohet mbi mundsin e dgjimit sht ajo q dshmohet do dit. Nse n nj dhom je i vetmuar dhe mbretron qetsi absolute, mund t shtrosh pyetjen se a ka ndonj z n kt dhom? Do t m thuash un nuk dgjoj asgj. Prderisa thua nuk dgjoj asgj, nnkuptohet se n dhom nuk ka z. Nse e hap radion do t dgjosh zra nga qindra kanale nga mbar bota. Nga erdhn t gjitha kto zra? Kto zra notojn npr ajrin e dhoms, por, thjesht nuk je n gjendje ti dgjosh me vesht e tu. Ato jan mbi mundsin e veshit. Nse sjellim nj aparat, do ti mundsoj veshit ti dgjoj kto zra. Pra, sht e mundur q ato t dgjohen dhe dallohen. Kto zra ekzistonin, por nuk ishe n gjendje ti dgjosh pa aparat. Mbase edhe mund t zbulohen gjra t tjera m t sofistikuara q ekzistojn n dijen e All-llahut. Ato ende nuk kan arritur n mendjen e njeriut, q ti mundsojn t dgjoj ate q nuk e dgjon sot, dhe q nuk di asgj pr to. Bile, kt dua ta ilustroj edhe me nj shembull. Nse marr nj radioaparat t vogl dhe vendosi kufjet e vogla n vesh, kurse pran meje sht nj person tjetr t cilin e pyes nse dgjon dika? Do t prgjigjet, jo, nuk dgjoj, edhe pse sht afr meje dhe un me an t kufjeve n vesh e dgjoj botn, kurse ai nuk sht n gjendje t dgjoj asgj. far kuptojm nga kjo? Kjo na jep t kuptojm se aparatura q prdoret, absorvon zrat t cilat notojn n dhom dhe i mbledh n nj vend, por, megjithat kjo sht mbi mundsin e dgjimit. A do t thot kjo se zrat t cilat i dgjoj n radio, jan inekzistuese pr arsye se ti vet nuk i dgjon. Jo kurrsesi, kjo jep t kuptohet se zrat t cilat i dgjoj un jan mbi mundsin e veshit tnd por ato ekzistojn.
Kshtu arritm t kuptojm se kemi gjra t cilat jan mbi mundsit e mendjes dhe ekzistojn si dhe ato q jan mbi mundsin e t dgjuarit.
MBI MUNDSIN E T PAMURIT

Ti do t thuash se nuk i njoh ato gjra pr t cilat flet All-llahu, t cilat jan inekzistente. Un t sjell ty nj pik uj nga kneta, dhe t pyes. A sheh gj n kt pik uji? Do t m thuash: jo. Tani kur ta vem at pik uji n mikroskop, do t shohim se aty jetojn qindra mikrobe t gjalla t cilat lvizin n mnyr t uditshme. Pastaj t them, shiko!? Ather do t shohsh mikrobet. Ashtu si dhe njeriut t smur kur ja merr nj pik gjaku, aty pr aty nuk sheh gj, por, kur at e fut n mikroskop ose n nj lng t epruvetave, ather do t shohim mikrobe dhe, gjra t uditshme. Vall, ku ishin t gjitha kto q nuk kishe mundsi ti shohim me an t syrit. Kur prodhove nj aparat zmadhimi, fillove t shikosh gjra t cilat ishin mbi mundsin tnde t shikimit. A do t thot kjo, se pr shkak t pamundsis s pamjes t gjrave, t thuash se ato nuk ekzistojn. Ose t thuhet, se kto mikrobe nuk kan ekzistuar para se t zbulohet mikroskopi. Ato gjithsesi kan ekzistuar, por ato ishin ather mbi mundsin e shikimit pr ne. Kshtu q u desh t zbulohet nj mikroskop q t na mundsoj ta bjm t mundur at q ishte mbi mundsin tone. Por ato gjithsesi ekzistonin edhe pse ne nuk i shihnim.
www.islamischen.ch
164
Sikur t jesh n nj dhom ku sht televizori, edhe pse n mure nuk ka fotografi, kur e ndez televizorin, dhoma bhet me fotografi. Bile, ndodh ta shikosh para teje njeriun q ec n satelitin natyror t hns. A mundet syri i rndomt t shoh njeriun duke ecur n hn. Prgjigja do t ishte po, nse i prdor mundsit e All-llahut n univers. Shkenca po i prdor mundsit e Allllahut n gjithsi t cilt po transmetojn fotografi nga nj vend n nj vend tjetr. Nuk krijoi shkenca shtresa t atmosfers pr t tranmetuar fotografit. Ato nuk mund ti krijoj kurr, por, ato i zbulojm me fjaln bhu. All-llahu sht i Gjithfuqishm, sepse e gjith kjo ishte n diturin e Tij, dhe kto vetm sa i nxorri pr diturin e kufizuar, pr njeriun. Pse u b e gjith kjo? Me siguri pr tu njohur me diturin bindse dhe t vrtetohet, se edhe ajo q ssht n logjikn e tij ekziston, dhe ajo q sht mbi mundsin e t pamurit t tij ekziston. Q kur All-llahu xh.sh. tregon sekretet, ajo sht mbi mundsin e logjiks, ndgjimit dhe t pamurit, t jet i bindur, se ajo ekziston dhe at q e thot All-llahu, sht realitet dhe e vrtet. Pra, ajo q sht mbi mundsin e njeriut po ekzistoka me nj diferenc shum t madhe. Ky sht nj dallim mes t krijuarit dhe krijuesit. Dshira e All-llahut ishte q kjo shtje ti prket imanit. shtjet si ato sekretet, jan tema pr t humburit, t cilt orvaten ti humbin t tjert derisa t largohen nga rruga e All-llahut. Bri q logjika njerzore t transferohet nga mundsia e All-llahut prej gjenerate n gjenerat, ajo q ishte e pamundur logjikisht, t bhet e mundur, pr ti bindur se ajo q sht mbi logjikn ekziston. Bri q veshi, me mundsit e All-llahut, t transmetoj ato q ishin mbi mundsin e tij t thjeshta. Bri q syri t mund t shoh ato ka nuk kishte ndrruar ti shihte m par. Ishte me mundsit e All-llahut, tia jep njeriut t gjitha kto dituri q n momentin e krijimit, por ja q, at nuk e dshiroi. All-llahu xh.sh. do gj q i jepte njeriut ia jepte pr ta vrtetuar njeriu forcn e All-llahut, pr tu bindur se n gjithsi ka sekrete, si dhe ka dika q sht mbi mundsin njerzore.
DITURIA NJERZORE
Dituria njerzore sfidohet me dy gjra: Dituria materialiste e cila i nnshtrohet plotsisht eksperimenteve. Ktu nuk futet dhuntia e njeriut. Kjo sht nj shkenc e cila mbshtetet vetm n materie. Kjo dituri mund t kontrollohet me analiza dhe bazohet n eksperimente, dhe n t nuk ka dhunti t njeriut. Edhe kjo sht nj dije t ciln ia shpalli All-llahu logjiks njerzore. Dhe krkoi nga ai q t mundohet n t. All-llahu ju premtoi atyre t cilt hulumtojn dhe bjn eksperimente, se do tu mundsoj zbulimin e ajeteve 93 t All-llahut. Dituria tjetr, sht ajo dituri q futen idet. E kundrta e t pars, ktu nuk ka laborator. Ktu nuk mund t kemi eksperimente. Kjo dituri bazohet n teorit filozofike dhe politike. do gj nuk mund t hyj n laborator. N kt dituri hyjn mendime t ndryshme, dhe ka grshetime, dhe kto grshetime do t vazhdojn deri n ditn e kataklizms, ngase kjo dituri nuk bazohet n materializm t plot por n t, futen idet njerzore. T part vazhdojn t arrijn qllimet e tyre. Nse arrijn n nj qllim t caktuar, prej ktyre ka dobi mbar njerzimi. Dijetari i cili vazhdon t veproj n laboratorin e tij, pr t zbuluar ndonj risi, ai punon dit e nat derisa t arrij n at zbulim. Kur ai zbulon, ka dobi mbar njerzimi. P.sh. Zbulimi i elekricitetit, zbulimi i radios, i televizionit, telefonit e t tjera. Kto jan vepra t
93
Ajete, shenja, vargje ose fjalitw e Allllahut tw shkruara nw Kuran.

cilat jan hulumtuar dhe studijuar nga shum njerz, dhe kur ata arritn n rezultate, prfitoi mbar njerzimi. T dytt jan ata t cilt mbshteten n ide. Ktu prfiton vetm ai i cili merret me to, kurse t tjert e ndiejn at. Ai e fut shkencn sipas ides s tij, dhe e bazon n, at t ciln e paraplqen vet. Pra, ideologt e teorive filozofike ose politike nuk ndiejn ashtu si e ndien nnshtruesi, pasuesi ose zbatuesi i atyre ideve.
KA NA OFROI SHKENCA
ka i ofroi shkenca njerzimit. T debatojm rreth ktij realiteti t eksperimenteve shkencore. Parimet baz t jetess njerzore nuk ndryshojn. Ato nuk zvendsohen por, ato mbeten ashtu si i krijoi All-llahu. Shkenca nuk mund t ndrhyj dhe t zvendsoj gj n kto. At q mund ta bj shkenca, sht t ngrej standartin jetsor t njerzimit, t ndikoj n lehtsimin dhe zbutjen e jetess. Ajo nuk na jep bazn jetike t njeriut. Duke qen n dijen e All-llahut, se njeriu terorizon njeriun, ai kt mundsi nuk ia dha njeriut, at e mbajti pr Vete. Njeriut i dha mundsi aq, sa t mos jet n gjendje t shkatroj at duke i prdorur proceset natyrore t jetess. Ta spjegojm kt pik edhe m. Elementet kryesore t jetess jan: planeti i toks dhe yjet. N sistemin kozmik, njeriu nuk mund t ndrhyj. Me diturin q ka njeriu nuk mund t ndrtoj nj planet tjetr, nj diell , nj yll, nj qiell etj. Kto jan kreatur e All-llahut. Shkenca nse arrin t zbuloj ajetet (krijesat) n t, do t konsideroj pr t arritura drastike. Por shkenca, nuk mund t
krijoj asgj, ose t zvendsoj n t. Ne tani jemi n kohn e shkencs, dhe kjo sht nj realitet shum i rndsishm dhe askush nuk e mohon kt. Tani t shohim elementet baz t jets n tok. Qielli, uji, ushqimi. Tre elementet kryesore t jets s njeriut n tok. Nga natyra e tij, njeriu nuk mund t jetoj pa ajr m tepr se pak minuta. Kjo sht nj nga ato gjra q All-llahu nuk ia dha njeriut t zotroj dhe t ket kompentenca n t. Dshira e All-llahut ishte q ajri t jet n liri t plot pr njerzimin. Askush nuk mundet tia ndaloj nj grup njerzish kt liri.
AJRI
Ajri sht i nnshtruar drejtsis s All-llahu xh.sh. Ajri mbetet i barabart pr t gjith. Si pr t pasurit ashtu edhe pr t varfrit. Si pr t bukurit, ashtu edhe pr t shmtuarit. Ktu nuk sundon askush n bot. Q t gjith marrin frym, dhe at lirshm, dhe n t njejtn mnyr. Ju arrin ajri me lehtsi, kudo q t ndodhen,n dhoma t mbyllura, n rrug, n vetur, ose n fardo vendi t bots, i lejuar pr t gjith njsoj. Kjo sht drejtsia e All-llahut t Lartsuar dhe ktu nuk ka ndrhyrje t njeriut n t.
www.islamischen.ch
168
UJI
Edhe uji sht nj faktor jetik i prditshm pr njeriun. Njeriu nuk mund t jetoj pa t, prve disa dit. Shohim se mundsit pr deponimin e ujit jan t vogla. Mundsit pr ta ndaluar ujin gjithashtu jan t pakta dhe t kufizuara, edhe pse aty sht mundsia. Ktu mund t hyn terrorizmi njerzor, por me nj prkufizim t vogl duke e marr parasysh rndsin e ujit pr jetesn e njeriut.
USHQIMI
Dihet se mundsia pr deponimin dhe ndalimin e ushqimit sht m e madhe. Por, mundsia e arritjes s ushqimit sht m e vogl. Njeriu mund t jetoj vetm disa dit pa ushqim, por n t njejtn koh ai mund t gjej at aq sa ta mbaj shpirtin. Kshtu q mbetet s jetuari me lehtsi. Prqindja e ushqimit t krkuar pr mbajtjen e shpirtit sht e vogl, ashtu si thot Muhammedi s.a.v.s. me disa kafshata mbahet shpirti, ose me nj sasi t kufizuar t ushqimit. Sado q ti shtohet oreksi njeriut pr ushqim, aq m tepr prish trupin dhe bhet shndetlig. Kto ishin tre elementet e jetess s njeriut. Gjja pa t cilin nuk mund t jetoj njeriu sht ajri, pr kt sht mbikqyrs i drejt All-llahu. Ai bri q ajri t arrij tek njerzimi pa ndonj en ose aparatur. Elementi tjetr jetik pr njeriun ishte edhe uji, pa t njeriu nuk mund t jetoj, prve disa dit. Uji sht i bollshm pr njerzimin. E treta ishte ushqimi n t cilin njeriu ka nj
zotrim m t madh, por mundsit e njeriut t jetoj pa t jan m t mdha. Ktu shihet drejtsia qiellore n shprndarjen e elementeve baz t jetess. El Hamdulillah Lus All-llahun t jet i knaqur me drejtimin ton dhe krkoj udhzim pr rrugn e vrtet. S shpejti pran duarve tuaja edhe libri i dyt nga gjithsej nnt libra pr ta prbyllur kt libr t mrekullueshm
www.islamischen.ch
170

Mrekullite e Kuranit 1

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Mrekullite e Kuranit 1

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

N e r t A ll-llah t Gjith mh h m ut, s irs mit, M h s s irueit!

MREKULLIT E KURANIT LIBRI I PAR

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

IBRAHIMI NUK U DOGJ

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Kuran, sure 21, el Enbija ajeti 69

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

MAGJISTART U PRULN PSE?

Kuran, sure 7, el Araf, ajeti 120

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Kuran, sure 42 el Shura, ajeti 50

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

KUR SHKAQET PENGOHEN

Kuran, sure Ali Umran, ajeti 35

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Kuran, sure 3 Ali Umran, ajeti 37

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

MREKULLI, POR, E PAKUSHTZUAR

Kuran, sure 26 el Shura, ajeti 62

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

KURANI MREKULLI E VAZHDUESHME

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

SI MUND T NDRYSHON MREKULLIA E KURANIT

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Varg i Kuranit, q do t thot: argument ose shenj.

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

ZOTI I LINDJES DHE PERENDIMIT

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

SA E RUAJM KURANIN DHE SA E PRAKTIKOJM AT

Personat q e dine Kuranin prmendsh

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

KURANI PRCAKTOI PREJARDHJEN E DITURIS NJERZORE

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

KURANI PROGRAM JETE

MREKULLIT GRAMATIKORE T KURANIT

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

I THAN MAGJISTAR DHE SHPIFS

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Kuran, sure el Hixhr 45 - 52

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Kuran,sure Jusuf ajeti 31,32

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

KUPTIM KAN SHKRONJAT N KURAN

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

RETORIKA N KURANI KERIM

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih