!f{istoa ph.ilosoph.

iae

,I'
AKINAI
,I'
FILOZOFIA

ROVID
,I'
TORTENETE
Szerkesztette
DERK BODDE
TKBF Szakknyvtra
ll'" l" l" l I II 11111\1
00000025
OSIRIS KIAD. BUDAPEST, 2003
A ktet az Oktatsi Minisztrium tmogatsval,
a Plyzatok Irodja ltal lebonyoltott
tatsi tanknyv-tmogatsi program keretben jelent meg.
A fordts alapjul szolgl mu
Fung Yu-Ian: A Short History of Chinese Philosophy
The Free Press, New York-London, 1997
kiads 1948)
Fordtotta
ANTNl CSABA
A fordtst az eredetivel egybevetette
SAL T GERGELY
A fordtst filo'z6fiai szempontbl
VRNAI ANDRS
Minden jog fenntartva. Brmilyen msols, sokszorosts,
illetve adatfeldolgoz rendszerben val trols
a kiad rsbeli hozzjrulshoz van ktve.
Osiris Kiad, 2003
1976 by Chung Liao Feng and Derk Bodde
Hungarian translation Antni Csaba, 2003
Osiris Kiad, Budapest
(Az 1795-ben alaptott Magyar Knyvkiadk
s EgyeSlsnek a tagja)
www.osiriskiado.hu
A kiadsrt felel Gyurgyk Jnos
Fedor Sra
A sorozatot tervezte Szigligeti Mria
Bortterv Krnyei Anik
Fodor Gbor
Nyomta s kttte a Szchenyi Nyomda Kft. ,
Nemere Zsolt
ISBN 963 389 4794
ISSN 1587-7159
.++

TARTALOM
A fordt s a lektor
A
A
FEJEZET A knai filozfia szellemisge
MSODIK FEJEZET A knai filozfia httere
HARMADIK FEJEZET Az iskolk eredete
NEGYEDIK FEJEZET Konfuciusz, az tant
rDIK FEJEZET Mozi, Konfuciusz ellenfele
HATODIK FEJEZET A taoizmus szakasza: Yang Zhu
HETEDIK FEJEZET A konfucianizmus idealista irnyzatnak
Menciusz
NYOLCADIK FEJEZEf A nevek iskolja
KILENCEDIK FEJEZET A taoizmus msodik szakasza: Laozi
TIZEDIK FEJEZET A taoizmus harmadik szakasza: Zhuangzi
TIZENEGYEDIK FEJEZET A ksei motistk
TIZENKE1TIDIK FEJEZET Ayinyang iskola s a korai knai kozmognia
TIZENHARMADIK FEJEZET A konfucianizmus realista szrnynak
Xunzi
TIZENNEGYEDIK FEJEZET Han Feizi s a legista iskola
TIZENTDIK FEJEZET Konfucinus metafizika
TIZENHATODIK FEJEZEf Vilgpolitika s vilg@oz6.a
7
15
23
25
42
58
67
00
93
102
115
129
142
158
170
185
198
211
225
TIZFNHEIIDIK FEJEZET A Han Birodalom teoretikusa: Dong Zhongshu 240
TIZFNNYOLCADlK FEJElET A konfucianizmus felemelkedse
s a taoizmus jjledse
TIZFNKlLENCEDIK FEJEZET Neotaoizmus: a racionalistk
HUSZADIK FEJEZET Neotaoizmus: a szentimentalistk
HUSZONEGYEDIK FEJEZET A knai buddhizmus alapjai
HUSZONKETTEDIK FEJEZET Chan: a csend filozfija
HUSZONHARMADIK FEJEZET Neokonfucianizmus: a kozmolgiai iskola
HUSZONNEGYEDIK FEJElET Neokonfucianizmus: a kt iskola kezdete
HUSZONTDIK FEJEZET Neokonfucianizmus: a platni idek iskolja
HUSZONHATODIK FEJEZET Neokonfucianizmus:
az univerzlis szellem iskolja
HUSZONHETEDIK FEJEZET A nyugati filozfia megjelense Knban
HUSZONNYOLCADIK FEJEZET A knai filozfia a modem vilgban
Bibliogrfia
Nv- s trgymutat
254
269
284
296
312
324
341
355
370
383
398
411
427

A FORDT
S A LEKTOR
A knyv, amelyet az olvas a kezben tart, az rendszerezett knai illo-
zfiatrtnet magyar nyelven. A tma fontossga s az irnta megnyilv-
nul egyre ellenre haznkban mindeddig a knai
filozfinak csak egyes rszkrdseivel s irnyzataival kapcsolatban je-
lentek meg knyvek (s azok sem mindig a legmagasabb sznvonalat kp-
viselik). Az egyetlen tfog nhai Ferenc hromktetes
(Knai filozfia. kor. I-III. Buda-
pest: Akadmiai, 1962/64/67, 1980, 1987), amely azonban a rvid beve-
zetseken kvl csak szvegfordtsokat tartalmaz, s nem vllalkozik a
szemelvnyek rszletesebb elemzsre.
Fung Yu-lan A knai filozfia rvid trtnete tbb mint fl
vszzaddal 1948-ban jelent meg s azta szmtalan kiadst
megrt, tbb nyelvre lefordtottk. Nyugaton mig ez szmt az egyik leg-
alapvet'bb kziknyv nek a knai filozfival kapcsolatban, angolul leg-
utbb 1997-ben adtk ki. Sikerhez hozzjru It, hogy nem a szak-
mnak, hanem az nyugati nagykznsgnek rdott, s a knai
gondolkods irnyzatait, azok elmleteit s fogalmait logikus rendszerben,
trgyalja. Ugyanakkor a munka a tudomnyossg kritriu-
mainak is megfelel, nem vletlen, hogy a legtbb nyugati
egyetem sinolgiai tanszkn ma is ez az egyik olvasmnya k-
nai filozfia- s gondolkodstrtneti kurzusokon. gy van ez haznk egyet-
len knai szakn is, amely az ELTE BTK kelet-zsiai tanszkn
A knai filozfia rvid trtnetnek A knai filozfia trtnete
(Zhongguo zhexueshi) ktktetes munka, amelyet Fung Yu-Ian az
7
A FORDT S A LEKTOR
1930-as vek felben rt knai nyelven. Ennek ktete - Derk
Bodde fordtsban - 1937 -ben jelent meg angolul. A msodik ktet angol
fordtsnak elkszlte Fung angolul rta meg a Rvid trtnetet, amely
nem csupn rvidtett vltozata a ktktetes Trtnetnek, hanem ahhoz
kpest szmos mdostst s j gondolatot is tartalmaz. A leglnyegesebb
eltrs a kt munka kztt - a terjedelmk mellett - az, hogy a Rvid
trtnet kifejezetten a nyugati olvaskznsg szmra rdott, gy sok olyan
elemet s informcit tartalmaz, amely a knai olvask szmra evidens;
ugyanakkor szmos, csak a knaiakat s a specialistkat rsz ki-
maradt bel1e. A ktet elksztsben nagy szerepet jtszott Derk Bodde,
a 20. szzad egyik amerikai sinolgusa, aki valszn1eg nem-
csak a szerkesztsben s a stilisztikai javftsokban vett rszt, hanem a knyv
tartaimn is otthagyta keze nyomt. Nhny vvel a Rvid trtnet meg-
jelense utn, 1952-53-ban a Trtnet mindkt ktete napvilgot ltott
angolul, gy Fung hosszabb sszefoglalsa is szles krben vlt.
Fung Yu-Ian (pinyin trsban: Feng Youlan) 1895. december 4-n sz-
letett Henan tartomnyban, 1990. november 26-n halt meg Pekingben.
A 20. szzad egyik legnagyobb knai filozfus a volt. Pekingben (1918),
majd a Columbia Egyetemen (1923) folytatott tanulmnyokat, 1928-ban
a pekingi Qinghua Egyetem professzora lett. Filozfiatrtneti munkss-
ga mellett maga is sajt filozfiai rendszert dolgozott ki, amely a neokon-
fucianizmuson alapult. Elmleteit 1939-ben ismertette Xin lixue (A li j
tana) Szisztematikus megkzeltsmdja jdonsgnak
szmtott a knai filozfiban (nzeteit a jelen knyv utols fejezetben is
sszefoglalja). Az 1949-es kommunista hatalomtvtel utn Fung eltlte
sajt korbbi tanait, de a "szz virg" mozgalom idejn gy is rengeteg
tmads rte "idealizmusa" miatt. A megprbltatsok ellenre a nem-
zetkzi tuds-filozfus lete vgig Knban maradt.
A magyar vltozat az 1997-es angol kiads alapjn kszlt. A knai fi-
lozfiai fogalmak s elkpzelsek magyar fordtsa mindig nagy gondot
okoz, klnsen, ha egy nyelven t ti;>rtnik, ez esetben ugyan-
is nemcsak az eredeti knai gondolatokat kell visszaadni, hanem azt is,
ahogyan azokat a nem knai rtelmezte. Mindenesetre akr
knaibl, akr ms nyelvb1 kszl a fordts, fontos szem tartani,
8
A FORDfT S A LEKTOR ELSZAVA
hogy mindenfle nyugati kifejezs csak adhatja vissza az
eredeti sz jelentst, gy minden fordts torzt. A ren
konfucinus ernyt pldul hagyomnyosan "embersgnek" szoktk for-
dtani, noha jelentstartalma nem felel meg teljesen a mi "embersg" sza-
vunknak - s gyakorlatilag minden egyes knai filozfiai fogalommal gy
van ez.
A fogalmak egy rszre ltezik hagyomnyosan bevett magyar megfe-
amelynek kivlasztsa annak idejn tbb-kevsb nknyes volt,
de ma mr a hagyomny szentestette hasznlatuk at. Fung knyvnek
fordtsakor az ilyen szavak visszaadsakor ltalban a bevett magyar for-
dtsi megoldst alkalmaztuk, de nhny esetben, amikor a szoksos magyar
fordts eltrt attl, ahogyan Fung rtelmezte a kifejezseket,
a rtelmezst kvettk. (Pldul az egyik motista alapeszmt l-
talban "egyetemes szeretetnek" szoks magyarra fordtani, de mi a Fung
interpretcijhoz kzelebb ll "mindent tfog szeretetet" alkalmaztuk
_ noha a magunk rszr1 egyik vltozatot sem tartjuk igazn szerencss-
nek.) Ahol nem ltezett bevett magyar ott megprbltuk meg-
tallni a rtelmezshez legkzelebb ll magyar kifejezst. Kl-
ns gondot jelent a knai xin sz fordtsa, amelynek alapjelentse "szv",
de a knaiak szmra mindazoknak a tevkenysgeknek s kpessgek-
nek a helyt jelenti, amelyeket a nyugati gondolkods a szvhez, illetve
az agyhoz kt. Fung a szt kvetkezetesen mindknt adja vissza, mi azon-
ban hasonl ltalnos megolds hjn a szvegkrnyezett1 fgg&n "szv-
nek", "elmnek", "szellemnek" vagy "tudatnak" fordtottuk.
A knyv szmos szemelvnyt tartalmaz knai filozfiai ame-
Iyeknek egy rsze korbban mr megjelent magyarul. Ahol a
magyar fordts s Fung szvegrtelmezs e kztt nincs klnb-
sg, ott a fordtst hasznltuk fel, esetenknt nmi mdostssal.
E szemelvnyek tbbsgt T'kei Ferenc mr emltett
vettk t, emellett az albbi munkkat hasznltuk fel: Csuang-ce - A
Virgz Dlvidk igaz knyve. I-II. Ford. Dobos Lszl. Palatinus, 2000; Lie
ce - Az eloml ressg igaz knyve. Ford. Dobos Lszl. Ferenczy, 1994;
Knai buddhista filozfia. Vl., ford. Ferenc. Orientalisztikai MK-
Balassi, 1993.
9
A FORDfr S A LEKTOR ELSZAVA
Ahol a magyar fordts eltrt Fung olvasattl, ott az idzetet
jrafordtottuk oly mdon, hogy az megfeleljen a rtelmezsnek,
s beleilljk az adott fejezet gondolatmenetbe. Akkor is gy jrtunk el,
ha a korbbi magyar fordtst pontosabbnak tartottuk Fungnl - a szer-
ugyanis knyvt a sajt szvegrtelmezseire ptette, gy rtelmetlen
lett volna egy msik interpretcit beemelni a munkba.
A knyvben knai neveket s kifejezseket a Knai Npkz-
trsasgbim hasznlatos s a nemzetkzi irodalomban is egyre elterjedteb-
b vl, n. Pinyin trsban adtuk meg. A Pinyinben hasznlatos foneti-
kai jelek egy rsznek helyes olvasata lnyegesen eltr a magyar kiejts-
Az albbi tblzat azon s (n. rmek)
magyar kiejtst adja meg, amelyeknl a magyar kiejts lnye-
gesen klnbzik a Pinyin olvasattl:
mssalhangzk
Pinyin Pinyin
magyaros magyaros
kiejts kiejts
b- p- r- zs-
e- ch- s- sz-
ch- csh- sh- s-
d- t- t- th-
g- k- x- hsz-
j ty- y- j-
k- kh- z- e-
p- ph- zh- cs-
q- tyh-
10
A FORDfr S A LEKTOR ELSZAVA
(rmek)
Pinyin Pinyin
magyaros
kiejts
-a - -u (j, q, x,
-ai -j y utn)
-e - -u (mshol)
-ei -j -ua
-i (mshol) -i -uai
-i (z, c, s, zh, -uan (j, q,
ch, sh, r utn) - x, y utn)
-ia -i
-ian -ien
-iong -jung
-o -
-ong -ung
-uan (mshol)
-ue (j, q,
x, y utn)
-un (j, q,
x, y utn)
Klnleges sztagok
Pinyin
er
yan
ye

magyaros
kiejts
l'
jen
je

magyaros
kiejts

-
-u
-uj
-en
-un
-e
-n
A knyvben knai nevek s kifejezsek n. magyar
trst - korbban ezt hasznltk a leggyakrabban a magyar ki-
advnyok - a mutatban a Pinyin trs utn, zrjelben kzljk. Az irs-
jegyek a rgies, bonyolultabb, az 1950-es vekbeli rsreform form-
jukban (fantizi) szerepelnek. hogy a magyar t-
rs nem mindig tkrzi a helyes kiejtst. A knai szavak trsrl s
11
A FORDIT!Os A LEKTOR EL6sZAVA
kiejtsr1 tovbbi informcikkal szolglnak az albbi Csongor
Barnabs - Ferenczy Mria: A knai nevek s szavak magyar trsa. Buda-
pest: Akadmiai, 1993; Bartos Huba - Hamar Imre: Knai-magyar sztr.
Budapest: Balassi, 1998 (Bevezets, 1-8. o.).
A fordts alapjul szolgl vltozat vgn bibliogrfia helyett
j irodalomjegyzket lltottunk ssze, amelyben az utbbi vekben meg-
jelent legfontosabb munkk, tovbb a vonatkoz magyar nyelv
is szereplnek.
Mint fentebb lttuk, A knai filozfia rvid trtnett tbb mint fl vsz-
zaddal rta egy knai filozfus. Az llts minden elemt
figyelembe kell venni, hogy kezeljk a knyvet.
is, az kiads ta eltelt tbb mint t vtizedben a tudomny
hatalmas ment keresztl, a knai filozfia kutatsban is. Fung
a hagyomnyos knai nzeteket tkrzi az egyes szve-
gekkel s iskolkkal kapcsolatban. Azta a sinolgia szmos ponton he-
lyesbtette a Fung ltal kzlt adatokat s elkpzelseket az egyes szve-
gek s szvegrszletek korrl s keletkezsi krlmnyeir1, illetve az egyes
iskolk s trtnetr1. Pldul a rgszeti felfedezsek bebizo-
nytottk, hogy a knai korban szmos olyan szellemi irnyzat is ltezett,
amely a Rvid trtnet szletsnek idejn mg ismeretlen volt, s hogy
ezek az iskolk esetenknt a maguk korban befolysosabbak voltak azok-
nl is, amelyeket az utkor az kor legfontosabb iskoli kz sorolt. A
Huanglao pldul, amelyr1 Fung pphogy csak emltst tesz, a rgszeti
leletek tansga szerint a korai Han-kor egyik legfontosabb irnyzata volt.
Ugyancsak bizonytottnak ltszik, hogy szmos olyan szveg, amelyet Fung
idejn mg egysgesnek tekintettek, valjban vszzadok sorn fokoza-
tosan kialakult kompilci (pl. Beszlgetsek s mondsok).
Manapsg mr nmileg elavultnak szmt az a - Fung ltal is kvetett
- felfogs, amely les hatrvonalat hz az egyes kori iskolk kztt. Ez
a szemllet a mindent kategorizlni kvn Han-korbl ered, amikor is
igyekeztek a korbbi gondolkodkat s szvegeket egy-egy iskolhoz ktni,
egyes iskolknak a neve is ekkor, utlag szletett (pl. taoizmus, legiz-
mus). A tudomny mai llsa szerint gy hogy termszetesen l-
12
A FORDIT!Os A LEKTOR ELSZAVA
te ztek az korban tbb-kevsb szellemi ramlatok, ezek
kztt azonban jval lnkebb rintkezs s klcsnhats zajlott, mint ahogy
azt korbban feltteleztk. Ehhez hasonlan, a kutatk rsze ma
mr elveti a vallsos s a filozfiai raoizmus les megklnbztetst is.
Msodszor, fontos szempont, hogy a Rvid trtnetet egy knai tuds rta.
Br Fung a nyugati analitikus mdszert alkalmazza, a problmafelvets, a
tmavlaszts s a krdsekre adott vlaszok egy rsze a ha-
gyomnyos knai szemlletmdot tkrzi. pldul, hogy a budd-
hista filozfit - amely nemcsak a terjedelem, hanem a filozfiai mlysg
szempontjbl is felveszi a versenyt a knai Klasszikusokkal - nem tartja a
knai filozfia szerves rsznek. A tmra mindssze kt fejezetet szentel,
s a knai iskolk tbbsgt nem a "knai buddhizmus", hanem a "budd-
hizmus Knban" kategriba sorolja, gy nem trgyalja. Egyedl a chan
(zen) iskolval foglalkozik rszletesebben, m azt is csak kapocs-
nak tartja az kori hagyomnyok s a neokonfucianizmus kztt. Ugyan-
csaka hagyomnyos knai szemlletet tkrzi az az arnytalansg is, hogy
a knyv ktharmada a knai korral, azon bell is f1eg a ksei Zhou-
korral (i. e. 8-3. sz.) s valamelyest a Han-korral (i. e. 3-i. sz. 3. sz.) fog-
lalkozik, mg az elmlt tbb mint msfl ezer v hihetetlenl gazdag filo-
zfiai termsre csak a knyv utols harmada jut, ebben is jrszt a neo-
konfucianizmust trgyalja. Emellett Fung knai neveltetsnek lehet a
kvetkezmnye az, hogy - br nyugati kpzsben is rszeslt - a nyugati
filozfiban csak kevsb volt jratos, gy a knyvben tbbszr is
tett prhuzamot von egyes knai s nyugati filozfiai elkpzelsek kztt.
Harmadszor, azt is rdemes figyelembe venni, hogy Fung filozfus volt,
s mint ilyen, a neokonfucianizmus megjtsn munklkodott. Emiatt
nmi elfogultsg tetten'a konfucianizmus irnt. Ha nem
is mondja ki, de hogy 110zz a legkzelebb a neokonfucianizmus
ll, amelyet az kori konfucianizmus, taoizmus, yinyang iskola, tovbb a
neotaoizmus s a chan buddhizmus magasabb szintzisnek tart.
Ugyancsak neokonfucinus filozfus voltbl fakadhat az a tny, hogy
kvetkezetesen lebecsli a valls szerept a knai gondolkodsban, mond-
vn, hogy a knai filozfia evilgi. Ma mr csaknem ltalno-
san elfogadott nzet, hogy a valls az korban - s ks'bb is - jval na-
13
A FORDtr S A LEKTOR ELSZA VA
............................................................................................
gyobb szerepet jtszott, mint ahogy az a konfucinus rstud elithez kt-
szvegekb1 kiderl. Az istenek, szellemek ltezsben csaknem
minden knai hitt, s a konfucinus hivatalnokok is idejk
rszt ldozatok bemutatsval s egyb vallsi rtusokkal tltt-
tk. Emiatt pldul Fungnak az az lltsa, amely sze-
rint a kifinomult temetsi rtusok csupn lleknyugtat "kltszetnek"
nem pedig a tlvilgi letbe vetett hit bizonytknak. Min-
denesetre a manapsg szzszmra rgi hivatalnoki srok gazdag
srmellkletei arrl tanskodnak, hogy a knai nagyon is
komolyan vettk a hall utni letet. hogy tbb srban a halott
mellett konfucinus klasszikusokat is talltak, amelyeket nyilvn tlvil-
gi hasznlatra helyeztek oda.) Annak, hogy a knai filozfiban kevss
jelennek meg a vallsi krdsek, az lehet az oka, hogy a knaiak vallsi
elkpzelsei szerint az emberi s az isteni vilg egyetlen kontinuumot al-
kot, s az istenek s szellemek ugyanazoknak a
engedelmeskednek, mint az emberek. Ha teht valaki e trvnyszerus-
geket vizsglja, annak a szellemvilgon tli szfrban kell kutatnia, gy
maguk a szellemek s istenek a filozfiban nemigen jtszanak szerepet.
A fenti nem vltoztatnak azon, hogy A knai filozfia rvid
trtnete a mai napig a tma legfontosabb kziknyve. Vilgszerte forgat-
jk egyetemi tanknyvknt, munkaknt s referencia-
Remljk, hogy a magyar vltozat megjelense segthet a ma-
gyar olvashoz kzelebb hozni ezt a tvoli kultrt s gondolkodsmdot,
s hozzjrulhat ltkrnk kiszlestshez.
Vgezetl szeretnnk ksznetet mondani Ksa Gbotnak a bibliogr-
fia sszelltsban nyjtott segtsgrt j Hamar Imrnek a buddhizmusra
vonatkoz fejezetek fordtsnak Bnysz Editnek hasz-
nos tancsairtj tovbb Nnai Eriknak trelmes tmogats rt.
Antni Csaba - Salt Gergely
14

A
Noha az utbbi vekben szmtalan knyvet rtak Knrl, figyelemre mlt,
hogy mi, nyugati emberek milyen kevs, valban autentikus ismerettel
rendelkeznk ennek az orszgnak a filozfijrl. Ha megkrjk az ame-
rikaiakat, hogy soroljanak fel nhnyat a knai filozfusok
kzl, mg a is - feltve, hogy nem -
csak Konfuciusz, esetleg Laozi nevt tudjk felidzni. Vlemnyem sze-
rint ez a megllapts ugyangy igaz egy tlagos filoz6fiatanrra, mint egy
laikusra.
Nincs ugyan hiny az angol nyelven rt cikkekb1 s knyvekb1, m
ezek nhny kivteltl eltekintve vagy tlsgosan tudomnyos ak ahhoz,
hogy lehessenek, vagy ppen tlsgosan is populrisak, gy
tudomnyos rtkk csekly. A jelen knyv az angol kiad-
vny, amely valban tfog s rendszerezett kpet igyekszik alkotni a knai
gondolkods egszr1 a kezdetekt1, Konfuciusztl, egszen napjainkig.
Az a tny, hogy a knyv egy olyan knai tuds akir1 honfitrsai
azt tartjk, hogy kivlan alkalmas a feladatra, mg nagyobb
teszi a megjelenst.
A knyvet olvasva azt tapasztaljuk, hogy a knai filozfia korntsem
csupn Konfuciusszal s Laozivel, illetve a szemlykhz kt isko-
lval, a konfucianizmussal s a taoizmussal azonos. A kzel huszont v-
szzad alatt a knai gondolkodk majdnem minden olyan f'bb problma-
krt megvizsgltak, amelyek a nyugati filozfusok is felkeltet-
tk, s noha iskolikat gyakran vszzadokon keresztl ugyangy neveztk,
ideolgiai tartalmuk korrl korra igen sokat vltozott. Ha pldul Konfuciusz
15
A SZERKESZT ELSZAV A
...................................................................................
a buddhista llekvndorlst "kihasznlva", valamilyen mdon jjszlet-
hetett volna a 12. szzadban, hogy tallkozzon hres Zhu Xivel,
aligha gondolt volna arra, hogy a Zhu Xi ltal hirdetett esz-
mk testes\:ettk meg a Song-kori ortodox "konfucianizmust".
A vltozatossg ellenre azonban vannak olyan tmk, amelyek min-
dig jra s jra Kzlk az egyiket dr. Fung az fejezetben
gy rja le, mint ami blcs, megnyilvnulsaiban ural-
kodi". Hogyan lehet szert tenni a da6ra, ami bellr1 blccs, kv!r1
tesz? Ez - inkbb tvitt, mint sz szerinti rtelemben - a k-
nai filozfia egyik kzponti krdse volt, s ez ruhzta fel a knai filozfit,
amint arra dr. Fung rmutatott, azzal a hogy
leg "evilgi" s "tlvilgi" volt. Legjabb A knai filozfia szelle-
misgben ez dr. Fung alaptzise. Termszetesen itt most nem mondok err1
tbbet, eltekintve attl, hogy ez a - amelyet flig-meddig
tudatosan a Nyugat is megrtett - hozzjrult annak az ltalnos kpnek
akialakulshoz, mely szerint Kna fldjt a hegycscsok alatt
vgtelen meditciba misztikus blcsek, illetve a vgs'kig gyakor-
latias s trgyilagos gondolkods emberek lakjk.
A harmincas vekben, amikor Beipingben elkezdtem a knai filozfi-
val s a knai kultra egyb terleteivel foglalkozni, az egyik legnagysze-
1934-35-ben jtt el szmomra, amikor a Qinghua Egyete-
men rszt vettem egy amelyet dr. Fung tartott a knai
filozfii"L ppen akkor jelent meg a rvid mlva mr
szmt monumentlis A knai filozfia trtnetnek msodik kte-
te. Az egyik utn dr. Fung megkrdezte ismerek-e valakit,
aki hajland lenne lefordtani a knyvt angolra. Elvllaltam a feladatot.
A lefordtott ktetet 1937 nyarn adtk ki, kzvetlenl a knai-ja-
pn hbor kitrst Akkoriban abban remnykedtem, hogy
kt-hrom ven bell a msodik ktetet is lefordthatom.
Kzben azonban munkm elszltott Knbl, majd kvetkeztek a h-
bor hossz vei, s nekem sok ms feladatom akadt. Eltekintve nhny
ttova csak akkor tudtam jrakezdeni a munkt, amikor dr.
Fung vendgprofesszorknt 1946 a Pennsylvania Egyetemre rke-
zett. Azta elkszltem a msodik ktet szmos, nllnak
16
A SZERKESZT ELSZAVA
fejezetnek fordtsval. Ezek nmelyike mr megjelent, illetve a rem-
nyek szerint meg fog jelenni a Harvard Journal of Asiatic Studies
folyiratban. Miutn minden fejezet elkszl, egyetlen ktetben is meg
fognak jelenni. Nemrgiben nyertem el a Fulbright Alaptvny sztnd-
jt, amelyet azrt hoztak ltre, hogy amerikai tudsokat kldjenek Kn-
ba s ms' orszgokba. Rvidesen egy vre Beipingbe fogok utazni, ahol
1949 szeretnm befejezni a msodik ktet teljes fordtst.
Tavaly azonban, amikor Philadelphiban nekilttam a munknak, dr.
Fung gy dnttt, hogy szeretn megrni A knai filozfia trtnetnek
rvidtett, angol vltozatt. Megkrt, hogy szerkeszt'knt legyek
a segtsgre. Ennek a munknak az eredmnye ez a knyv.
Tartaimt tekintve a knyv nagy rsze viszonylag pontosan kveti a
hosszabb knai vltozatot. Az tizenhat fejezet megfelel az ktet
tartalmnak, a fennmarad rszek pedig a msodik ktetet foglaljk ssze.
Mgis, ez az j sokkal rvidebb. Ez nyilvnval, ha azt nzzk, hogy
az eredeti ktetnek fordtsa 454, nagy oldalt tesz
ki, s a msodik ktet knai kiadsa 50 oldallal hosszabb, mint az
A lervidtst gy valstottuk meg, hogy az eredeti trgyalt n-
hny jelentktelenebb filozfust teljes egszben kihagytunk ebb1 az j
knyvbl, s a tbbiek ismertetsnek is kevesebb helyet szenteltnk. Szin-
tn kerltk a lbjegyzetek hasznlatt s a rszletes bibliogrfiai utalso-
kat. Kihagy tuk a szvegek keletkezsi idejvel s eredetisg-
veI kapcsolatos vitk ismertetst, valamint az letrajzi adatok tbbsgt.
A ennek ellenre szilrd tudomnyos alapokon nyugszik, s figyelem-
remltan pontos, alapos s megbzhat munka a knai filozfirl.
Vannak ms is, amelyek kiemelik a megszokott kivonatos
kzl. is, ez a knyv a nyugati olvas ignyeit
szem tartva rdott, ami azt jelenti, hogy az egyes tmk trgyalsa
s a fejezetek tartalma nem mindig egyezik meg azzal, amit egy knai
olvaskznsg szmra rdott tartalmazna. Ilyen pldul az kt
fejezet, amely A knai filozfia trtnetnek eredeti vltozatban egylta-
ln nem szerepel, s ugyanez igaz a huszonhetedik fejezet nagy rszre is.
Msodszor, a Rvid trtnet szmos olyan kvetkeztetst s gondolatot
tartalmaz, amelyek csak A knai filozfia trtnetnek 1934-es megjelen-
17
. 1
A SZERKESZTS ELSZAV A
se utn fogalmaz6dtak meg dr. Fungban. A harmadik fejezet pldul egy
olyan elmletet sszegez, amelyet dr. Fung csak 1936-ban jelentetett meg
knaiul egy klnll kiegszt5 ktetben. Az utols fejezetet a szerz5 sajt
filozfiai nzeteinek szenteli, ami a maga nemben szintn jdonsg, mivel
ezeket a nzeteit el5szr a hbor alatt rt filozfiai fejtette ki.
Az, ahogyan a buddhizmust s a neotaoizmust trgyalja a tizenkilence-
dikt51. a huszonkettedik fejezet ig, szintn jelent5sen eltr az eredeti, kt-
ktetes szemlletmdjtl. (Dr. Fung hasonl szempontok szerint t
fogja dolgozni a ktktetes idevonatkoz fejezeteit, lefordta-
nm Ket angol ra.)
A tmavlaszts, a kifejtss magnak a knyvnek a megrsa term-
szetesen csaknem teljes egszben dr. Fung munkja. Jmagam csupn
abban segdkeztem, hogy a kziratot a nyugati olvas ignyeihez igazt-
sam, illetve hogy kijavtsam a szvegben az esetleges nyelvtani s stiliszti-
kai hibkat. Ami az eredeti filozfiai szvegek fordtsait illeti, sok szveg-
rszletet A kTUli filozfia trtnetben kzlt, ltalam ksztett fordtsok-
bl vettnk t, nmi mdostssal. Ms esetekben dr. Fung maga fordtotta
le a legfontosabb fogalmakat s idzeteket, vagy pedig azokat hasznlta,
amelyek megtallhatk voltak A knai filozfia szellemisgnek E. R. Hughes
ltal ksztett angol fordtsban. Sok idzet fordtsa termszetesen tel-
jesen j.
Az tlagos olvas minden bizonnyal hasznosnak fogja tallni, ha e be- .
vezetsben rviden felvzolom a knai trtnelem menett. A knai tr-
tnelem hagyomnyosan a mitikus blcs uralkodkkal kezd5dik, akik a
legendk szerint az i. e. 3. vezred msodik felben uralkodtak. Korb-
ban a knaiak s a nyugatiak egyarnt fenntartsok nlkl elfogad tk a
blcs uralkodkrl szl trtneteket, emiatt szles krben az a benyoms
alakult ki az emberekben, hogy a knai civilizci sokkal 5sibb, mint
amilyen a valsgban. Napjainkban a tudsok ltalban egyetrtenek
abban, hogy ezek a blcs uralkodk csupn mitikus alakok, s a rluk sz-
l trtnetek a ks'bbi korokban szletett, idealizlt pldzatok. Kna els5
uralkodhznak, a Xia-dinasztinak (a hagyomny szerint i. e. 2205-
i. e. 1766) a ltezse szintn er5sen krdses, de elkpzelhet5, hogy a j-
v5ben a rgszet igazolja majd a dinasztia ltt.
18
A SZERKESZTS ELSZAVA
A Shang-dinasztia (a hagyomny szerint i. e. 1766-i. e. 1123) volt az
mr valban trtnelminek tekinthet5 uralkodhz.
romjait a rgszek rszben mr feltrtk. Az satsokon nagy szmban
kerltek el5 csontokra s vsett 5si feliratok. Ezeket a
feliratokat jslsi szertartsokon hasznl tk, lers uk megtallhat a tizen-
kettedik fejezetben. y
A Zhou-dinasztirl (a hagyomny szerint i. e. 1222?-i. e. 256) mr
b5sggel llnak rendelkezsnkre rott forrsok. A Zhou-kor volt a knai
filozfia aranykora. A korszak vszzadaiban Kna szmos kis lla-
mocskbl llt, amelyek tbbsge a Srga-foly vlgyben terlt el. Ezek
az llamok a Zhou-hz fennhatsga alatt lltak, s olyan hbri szlakkal
kt5dtek a Zhou-hzi kirlyokhoz s egymshoz, amelyek rendszere n-
mikpp a kzpkori Eurpa feudalizmushoz hasonltott. Id5vel azonban
a politikai rend fokozatosan szthullott, s a Zhou-dinasztia hatalma ha-
nyatlani kezdett, ami slyos politikai, trsadalmi s gazdasgi vlsghoz
vezetett. A fggetlenn vlt fejedelemsgek nem akar hbors-
kodsba kezdtek. Egyes emberek megprbltak megoldst tallni azokra
a srget5 problmkra, amelyekkel akkoriban szembesltek. Velk kez-
d5dtt a knai gondolkods trtnete, ami a Zhou-kort a kultra ragyog
korszakv tette. Konfuciusz (i. e. 551-i. e. 479) volt az els5 knai filoz-
fus. egy sor ms gondolkod kvette, akik a legklnflbb iskolkat
kpviseltk. A knyv a harmadiktl a tizenhatodik fejezetig ezeket az
irnyzatokat trgyalja. A Konfuciusz halla utni vszzadokat a Hada-
koz fejedelemsgek kornak nevezzk.
A szttagoltsg korszaknak a Qin fejedelemsg - nyugati neveit val-
rla kapta Kna - vetett vget i. e. 221-ben, miutn sorra legy5z-
te a rivlis fejedelemsgeket, s gy a knai trtnelemben el5szr egy va-
lban egysges birodalmat hozott ltre. A hatalomra jut Qin-dinasztia
felszmolta az kori trsadalmi rendet. A hivatalnokokat kzpontilag nevez-
tk ki, s az rkletes hivatalok rendszere. Olyan kormnyzati
formt teremtettek ezzel, amely mintul szolglt minden ksbbi dinasz-
tia szmra. A knai politikatrtnetben, egszen a Knai Kztrsasg 1912-
es kikiltsig, ezek voltak a leginkbb mlyrehat vltozsok.
A Qin csszroknak csak rendkvl kegyetlen eszkzkkel sikerlt
19
A SZERKESlT ELSZAVA
mindezt megvalstaniuk, ezrt uralmuk bizonyult.
A birodalom egyestst azonban tovbb folytatta a Qin-hz helybe
biztos politikai alapokon nyugv Han-dinasztia (i. e. 206-i. sz. 220). A Han
csszrok hdtottk meg azokat a terleteket, amelyek nagy rsze mind
a mai napig Knhoz tartozik, tbbek kztt a mai Xinjiang r-
szt is birodalmukhoz csatoltk. A politikai egysg megteremtst a gon-
dolkods hasonl egysgestse kvette. A Zhou-kor legtbb filozfiai is-
kolja nll irnyzatknt ltezni, noha szmos gondolatukat
tvette a konfucianizmus s a taoizmus, amelyek meghatroz filozfiai
iskolkk vltak. esik sz a knyv tizenhetedik s tizennyolcadik
fejezetben.
A Han-dinasztia ngyszz ves uralma utn a szttagoltsg jabb ngy
vszzada kvetkezett (221-589). Ez alatt Knt az szaki s dli r-
szeket ural, rvid dinasztik orszglsa jellemezte. Sok szaki di-
nasztit nem knai nomd npek alaptottak, amelyek ebben az
terleteket foglaltak el szak-Knban. A knaiak
szmra ezek az vszzadok, amelyekre nha Kna stt kzpkoraknt
utalnak, a folyamatos megprbltatsok kort jelentettk. A kultra te-
rletn azonban sok tekintetben kimagasl teljestmnyek szlettek. A
filozfiban a konfucianizmus tmenetileg lehanyatlott, helybe a meg-
neotaoizmus s a buddhizmus lpett. A a hu-
szonegyedik fejezetig ezzel a kt irnyzattal foglalkozik a knyv.
A Sui- (590-617) s klnsen a Tang-dinasztia (618-906) azonban
jra visszalltotta Kna egysgt s politikai hatalmt, Szmos terleten a
knai kultra aranykora volt ez. A Tang-korban a buddhizmus
cscspontj hoz rkezett. Egyik irnyzata, a chan buddhizmus a knyv
huszonkettedik fejezetnek tmja. A Tang-kor utn viszont az idegen
valls hossz hanyatlsnak indult, amely lnyegben azta is tart. A kon-
fucianizmus csillaga ezzel szemben emelkedni kezdett, s vgl a legbefo-
lysosabb iskola rangjra emelkedett. A huszonharmadik fejezet mutatja
be ennek az jjszletsnek a kezdeti lpseit.
A Tang-dinasztia sszeomlst tven v kvette. a
a Song-dinasztia (960-1279) emelkedett ki amely
politikailag ugyan nem volt olyan mint a Tang-hz, m a kultra
20
A SZERKESlT ELSZAVA
tern ugyanolyan ragyog korszakt hozta a knai civilizcinak. A kon-
fucianizmus a Han-kor ta a legnagyobb megjulsn ment keresztl. Ezt
az j mozgalmat, amellyel a huszonharmadik tl a huszontdik fejezetig
foglalkozik a knyv, a Nyugat neokonfucianizmusknt ismerte meg.
A Song-dinasztit a mongol Yuan-hz (1280-1367) kvette. Ez volt az
eset, hogy egy barbr npcsoport egsz Knra kiterjesztette az ural-
mt. A korszak kulturlis szempontbl viszonylag jelentktelen volt. A
Ming-dinasztival (1368-1643) az orszg ismt knai kormnyzat uralma
al kerlt. Noha az letkrlmnyek szempontjbl ez az jltet
hozott, a kultrban kevs forradalmian j elem jelent meg. A filozfi-
ban azonban a neokonfucianizmus egyik irnyzata, az egyetemes elme
iskolja a Ming-uralom alatt rte el cscspontjt. Err1 szl a
knyv huszonhatodik fejezete.
A Qing-dinasztia (1644-1911) hatalomra jutsval Kna egsze ismt
egy nem knai npcsoport, ezttal a mandzsuk uralma al kerlt. Mgis,
egszen a 19. szzad felig ez volt a knai trtnelem egyik legvirg-
zbb korszaka. A kultra egyes terletei nagy mentek keresz-
tl, igaz, msok httrbe szorultak. A birodalom hatrai mesz-
szebb hzdtak, mint a Han- s a Tang-korban brmikor. A mandzsuk
hatalma azonban a 19. szzad elejt1 kezdve hanyatlani kezdett. Kn-
nak ez a belpolitikai gyengesge szerencstlen mdon egybeesett az ipa-
rosodott nyugati llamok politikai s nyomsval. A
knyv huszonhetedik fejezete azt trgyalja, hogy ezek a ese-
mnyek miknt befolysoltk a knai gondolkods
A Qing-dinasztia 1911-es buksval a vilg legrgebbi monarchikus
rendszere meg ltezni. Ez fordulpontot jelentett a knai trtne-
lemben. A Knai Kztrsasg 1912-es kikiltst vtizedekben Kna
szembeslt azzal, hogy mlyrehat vltozsokat kell vgrehajtania trsa-
dalmi, politikai s gazdasgi berendezkedsben egyarnt. Neknk itt
Nyugaton tbb vszzadig tartott, amg vgrehajtottuk ezeket a vltoz-
sokat. ppen ezrt aligha hogy a politikai s szellemi
vei kszntttek Knra. Ezt a az idegen hatalmak agresszv
viselkedse csak tovbb fokozza. Ha vgigtekintnk a nyugati orszgo-
kon, nyilvnval, hogy jelenleg ezek a nemzetek is a hatalmas vltozsok
21
A SZERKESrr ELSZAVA
kort lik, amelyek vgkimenetele megjsolhatatlan. Nincs teht mit cso-
dlkoznunk azon, hogy Knban a sttnek s bizonytalannak
nik. Kna azonban a mltban mr sokszor bebizonytotta, hogy - gyakran
kimondhatatlan emberi szenvedsek rn, de - mindig sikeresen fell-
emelkedett a vlsgokon. Erre most is van, feltve, ha a vilg-
ban gyorsan elterjed az a fajta kozmopolitizmus, amely a knai politikai
gondolkodst meghatrozta. (Lsd a tizenhatodik s a huszon-
egyedik fejezeteket.) Az orszg ll vltozsok megkvetelik, hogy
Kna megtagadja a mltbeli ideolgik rszt. A fennmarad
eszmk azonban lland rszv vlhatnak a vilgfilozfijnak. Ennek
lehetsges mdjrl szl dr. Fung knyvnek utols fejezete.
Philadelphia, 1948 mjusa
Derk Bodde
22
.++

A
Ha valaki egy adott tma rvid trtnetnek megrsra vllalkozik, nem
szabad abba a hibba esnie, hogy egy terjedelmesebb rvidt le. Egy
ilyen knyvnek nmagban is egsznek kell lennie, tbbet kell adnia a
nevek s "izmusok" puszta felsorolsnl. Hogy ezt megvalstsa, a
nek, ahogy egy knai monds tartja, "az egsz trtnelmet szben kell
tartania". Csak ekkor kpes arra, hogy a rendelkezsre ll behatrolt
keretek kztt pontos s rszletes kpet adjon olvasinak.
A knai trtnetrs gy tartja, hogy a j trtnetrnak szles
biztos rtktlettel s irodalmi tehetsggel kell rendelkez-
nie. Az azrt, hogy szakrtelemmel tudjon kezelni brmilyen for-
a msodikkal azrt, hogy ki t,-!dja vlogatni a hasz-
nlhat forrsokat, a harmadikkal pedig azrt, hogy mondanivaljt l-
vezetes stlusban tudja megfogalmazni. Egy rvidtett trtnet rsakor,
amelyet a szles olvaskznsgnek sznnak, az rnak termszetesen
korltozottak a hogy szmot adjon de sokkal
nagyobb szksge van a j rtktletre s az irodalmi tehetsgre, mint a
hosszabb tisztn tudomnyos
A knyv rsakor igyekeztem minden megtenni, hogy
azokat az ltalam jl ismert vlogassam ssze, amelyeket a
legfontosabbnak s a leginkbb a tmhoz reztem. Nagyon sze-
rencssnek mondhatom magam, hogy olyan dolgozhattam,
mint dr. Derk Bodde, aki, irodalmi tehetsgre tmaszkodva, a knyv
stlust rdekesebb, olvashatbb s tette a nyugati olvas
23
A SZERZ ELSZAVA
szmra, emellett rtkes javaslataival is segtette a knyv anyagnak
kivlogatst s elrendezst.
Mivel rvid trtnetr1 van sz, ez a knyv csupn bevezet6l szolgl-
hat a knai filozfia tanulmnyozshoz. Amennyiben az olvas tbbet
szeretne tudni err1 a tmrl, ktktetes A knai filozfia tr-
tnett ajnlom figyelmbe - ennek els6 ktett dr. Bodde fordtotta an-
golra, a msodik ktet fordtst pedig most kszti -, tovbb a legjabb
munkmat, A knai filozfia szellemisgt, amelyet az Oxford Egyetem
munkatrsa, E. R. Hughes fordtott angolra. Ksznetemet szeretnm ki-
fejezni dr. Boddnak s E. R. Hughesnak, akiknek knyveib1 nhny, a
szerepl6 knai szveg angol fordtst tvettem.
Itt ragadom meg az alkalmat, hogy megksznjem a Rockefeller Ala-
ptvnynak az sztndjat, amely lehet6v tette szmomra, hogy vendg-
professzorknt 194-47-ben a Pennsylvania Egyetemen dolgozhassak, s hogy
megrhassam ezt a knyvet. Hlval tartozom a keleti tudomnyok tan-
szke dikjainak s munkatrsainak segtsgkrt s btortsukrt, ki-
vltkppen dr. Boddnak, a sinolgia professzornak. Ksznetemet sze-
retnm kifejezni dr. A. W. Hummelnek, a Kongresszusi Knyvtr zsia-
rszlege vezet6jnek is, aki fontos segtsget nyjtott a knyv kiadsnak
el6ksztsben.
Pennsylvania Egyetem, 1947 jniusa
Fung Yu-lan
24
FEJEZET


A KNAI FILOZFIA SZELLEMISGE
A knai civilizciban a filozfia hasonl helyet foglalt el, mint ms civi-
lizcikban a valls. A filozfit minden knai a szvgynek te-
kintette. A rgmlt id'kben az oktats - mr amennyiben valaki rsze-
benne - a filozfival kezd6dtt. A gyerekek egyik els6 iskolai olvas-
mnya a Ngy knyv (Sishu) * volt, amely magban foglalta a Beszlgetsek
s mondsokat (Lunyu), a Mengzit, a Nagy tantst (Daxue) s A kzp moz-
dulatlansgt (Zhongyong). A Ngy knyv a neokonfucinus iskola legfon-
tosabb szvegeinek volt. Amikor a tanulk mg ppen csak
elkezdtek ismerkedni az rsjegyekkel, egy klnleges t
olvastattak velk. Ez volt a Hrom rsjegyes klasszikus (Sanzijing). Nevt
onnan kapta, hogy a benne szerepl6 mondatok hrom irsjegyb1 lltak.
Ezek az rsjegyek gy voltak elrendezve, hogy amikor hangosan olvas-
tk 6'ket, ritmikus hatst keltettek, gy a gyerekek knnyebben meg tud-
tk jegyezni a szveget. A Hrom irsjegyes klasszikus tulajdonkppen
egyfajta bevezet6 volt a filozfia tanulmnyozshoz. Legels6 monda-
ta nem volt ms, mint Menciusz (Mengzi) filozfijnak egyik legfonto-
sabb gondolata: az ember termszete alapvet6en j.
25
A KiNAI FILOZFIA SZEUEMISGE
A filozfia helye a knai civilizciban
Az a nyugati ember, aki megtapasztalja, hogy a knaiak lett milyen m-
lyen thatja a konfucianizmus, hajlamos ezt az eszmerendszert vallsnak
tekinteni. A konfucianizmus azonban csak annyira valls, mint ameny-
nyire pldul a platonizmust vagy az arisztotelszi filozfit annak tekint-
jk. Igaz ugyan, hogy a Ngy knyvet tartjk a knai ember Biblijnak,
de ebben a nem tallunk sem teremtsmtoszt, sem pedig
a pokolrl s a mennyorszgrl szl trtneteket.
Termszetesen maga a filozfia s a valls nehezen krlhatrolhat
fogalmak. emberek szmra a kt fogalom gykeresen mst
jelenthet. Amikor filozfirl vagy vallsrl beszlnk, valszn1eg minden-
ki ms gondolatokat trst hozzjuk. Szmomra pldul a filozfia sziszte-
matikus, tudatos elmlkeds az Minden ember, aki mg nem halt
meg, rsze az letnek. Mgis, csak kevesen vannak kzttnk olyanok,
akik tudatosan elgondolkodnak az letr61; mg kevesebben vannak azok,
akik mindezt valamilyen rendszerbe foglaljk. A filozfu s nak filozoflnia
kell: azaz tudatosan kell elmlkednie az s gondolatait rendszerbe
kell foglalnia.
Ezt reflektv gondolkodsmdnak nevezik, mert trgya maga az let.
Az letr61, a vilgegyetemr61 s a tudsrl alkotott elmletek mind-mind
ebb61 a gondolkodsmdbl szletnek. A vilgegyetemmel azrt foglal-
kozunk, mert az univerzum az let kzege - a sznpad, ahol az let dr-
mja zajlik. A tuds elmlete azrt jhet ltre, mert a gondolkods n-
magban tuds. Egyes nyugati filozfusok szerint ahhoz, hogy gondolkcxl-
junk, arra kell rjnnnk, hogy mi az, amit el tudunk gondolni;
teht az letr61 kezdennk gondolkodni, szksges, hogy
a "gondolkodsunkat gondoljuk".
Az ilyen elmletek mind a reflektv gondolkods rvn szletnek. Ma-
gnak az letnek, a vilgegyetemnek sa tudsnak a fogalma gyszintn
ennek az eredmnye. Nem az szmt, hogyan gondolkodunk vagy besz-
lnk az hanem az, hogy mindannyian benne lteznk. Ugyangy
rszei vagyunk az univerzumnak is, fggetlenl attl, hogy gondolatok-
kal vagy szavakkal utalunk r. A filozfus szmra egszen mst jelent az
26
A FILOZFIA HELYE A KiNAI CIVILlZAclBAN
univerzum fogalma, mint pldul egy fizikus szmra. A filozfus az uni-
verzumon minden teljessgt rti: azt, amit az kori knai filozfus,
Hui Shi "Nagy Egynek" nevez, s amelyet gy hatroz meg, mint "amin
tl nincs semmi". Ezrt mindent s mindenkit az univerzum rsznek kell
tekinteni. Amikor valaki az univerzumrl elmlkedik, akkor nmagra
visszautalva, reflektv mdon teszi azt.
Amikor a tudsra gondolunk vagy a tudsrl beszlnk, gondolataink
s szavaink nmagukban is tudst jelentenek. Mindez arisztotelszi kife-
jezssel lve "gondolkods a gondolkodsrl", vagyis reflektv gondolko-
ds. Ezzel kapcsolatban knnyen kialakulhat egy rdgi kr, amely azo-
kat a filozfusokat ejti rabul, akik azt hangoztatjk, hogy gondol-
kcxlni kezdennk, a sajt gondolkcxlsunkrl kell elgondolkcxlnunk.
Mintha kln kpessg llna a rendelkezsnkre arra, hogy a gondolko-
dsrl gondolkodjunk! Valjban azonban az a kpessg, amelynek segt-
sgvel a gondolkodsrl gondolkodunk, ugyanaz, mint amely
teszi szmunkra magt a gondolkodst. Ha ktsgeink tmadnak azzal
kapcsolatban, hogy kpesek vagyunk-e az s az univerzumtl el-
mlkedni, akkor joggal ktsgbe vonhatjuk azt is, hogy kpesek vagyunk
a sajt gondolkodsunkrl gondolkodni.
A valls szintn az lethez. Minden nagy vallsban felfedez-
valamilyen filozfia. Tulajdonkppen minden nagy valls egy-egy
filozfia, amelyre a dogmk, szertartsok, babonk s vallsi intzmnyek
meghatrozott rendszere pl. n ezt hvom vallsnak.
Ha valaki ily mdon rtelmezi a vallst - ami lnyegben alig klnb-
zik a fogalom ltalnosan elterjedt hasznlattl-, akkor ltnia kell, hogy
a konfucianizmust nem lehet vallsnak tekinteni. Egy el-
terjedt nzet szerint Knban hrom nagy valls ltezett: a konfucianiz-
mus, a taoizmus s a buddhizmus. A konfucianizmus azonban nem val-
ls. Ami a taoizmust illeti, klnbsget kell tennnk a taoista filozfia
(daojia) s a vallsos taoizmus (daojiao) kztt. Tantsaik nemcsak hogy
hanem sok tekintetben kifejezetten ellentmondak egyms-
nak. Mg a taoista filozfia azt hirdette, hogy kvetnnk kell a termsze-
tet, addig a vallsos taoizmus arra biztatott, hogy az ember szlljon szem-
be a termszettel. Laozi s Zhuangzi szerint a termszet rendje az, hogy
27
A KNAI FILOZFIA SZEUEMISGE
rzkeltessem: a knai filozfiai hagyomny klnbsget tesz akztt, ha
valaki a tuds megszerzsn, illetve akztt, ha a dao megvalstsn mun-
klkodik. Az clja a trgyi tuds mg az utbbi egy ma-
gasabb tudatllapot elrse. A filozfia ezen utbbi kategriba tartozik.
Az a nzet, amely szerint a filozfinak, s klnsen a metafiziknak,
nem a trgyi tuds a clja - br teljesen ms cllal s ms
pontbl vizsglta a krdst -, a Bcsi kr rvn a kortrs nyugati filoz-
fiban is megjelent. n nem fogadom el ennek az iskolnak a ttelt, mi-
szerint a filozfia egyetlen feladata az idek megvilgts a, s hogy a me-
tafizika addan nem tbb, mint "fogalomkltszet" . Az
azonban hogy a filozfia, klnsen a
metafizika, kptelensgg vlna, mihelyt informcikat prblna kzlni
a tnyek llsrl.
A valls ezzel szemben valban informcikat igyekszik kz-
vetteni. Ezek azonban nincsenek sszhangban a tudomny ltal adott
magyarzatokkal. A nyugati vilgban ezrt ellentt feszl valls s tudo-
mny kztt. Ahol a tudomny teret nyer, onnan kiszorul a valls, s a
tudomny a valls mind jobban elveszti tekintlyt. A
hagyomnyok hvei sajnlatosnak talljk ezt a folyamatot, s sznalmat
reznek a vallstl eltvolodott emberek irnt, akiket elkorcsosult lnyek-
nek tartanak. Az ilyen emberek valban sajnlatra mltak, amennyiben
a vallson kvl nem ll rendelkezskre ms t, amely a magasabb ren-
rtkek fel vezetn Amikor az emberek elszakadnak a valls-
tl, s nincs semmi, amivel helyettesthetnk azt, akkor vele egytt a
magasztosabb rtkek is elvesznek szmukra. letket a vilgi dolgok tltik
ki, nem spiritulis Szerencsre azonban a valls
mellett ott van a filozfia, amely kpes az embert a magasabb rt-
kek fel fordtani - radsul sokkal kzvetlenebb irnymutats t ad, mint
a valls, mivel a filozfiban a magasabb rtkekhez ton
az embemek nincs szksge a vallsi ritulkra s imkra. A filozfia rvn
megismert rtkek radsul sokkal tisztbbak, mivel nem keverednek a
babonkkal s a kpzelet egyb termkeivel, amelyek viszont tlontl
a vallsra. Ezrt a a valls helyt a filozfia fogja t-
venni az emberek letben. Ez a folyamat sszhangban van a knai ha-
30
A KNAI FILOZFIA SZEIl.EMISGE S PROBLEMATIKJA
gyomnyokkal. Az embernek nem kell vallsosnak len-
nie, az viszont felttlenl szksges, hogy filozofikus mdon ljen. Ameny-
nyiben kpes a filozofikus letre, gy a valls legnagyobb rtkei is a bir-
tokba kerlnek.
A knai filozfia szellemisge s problematikja
Az ltalnossgban vizsgltuk a filozfia termszett s funk-
cijt. A bekezdsekben azonban mr a knai filoz-
firi kvnok beszlni. A knai filozfia trtnetnek egszn vgighzdik
egy vonal, amelyet akr a knai filozfia szellemisgnek is
nevezhetnk. Ahhoz, hogy megrtsk ezt a szellemisget,
tisztznunk kell annak a problmnak a lnyegt, amelynek megolds-
ra a legtbb knai gondolkod ksrletet tett.
A vilgon a legklnbzbb emberek lnek a feltte-
lek kztt. Brmelyik embercsoportot vesszk is alapul, mindegyikk ese-
tben ltezik olyan legmagasabb szint, amelyet az ember a tettei rvn
kpes elrni. Vannak pldul olyanok, akik a politikval foglalkoznak.
Szmukra az a legnagyobb teljestmny, ha kivl llamfrfi vlik
lk. Ugyanez a is igaz: egy esetben a legnagyobb
eredmny, amit alkotknt elrhet, az, ha tklyre fejleszti,
s nagy vlik. Az embereknek szmos csoportja lte-
zik, mgis, soron mindannyian emberek. Mi teht az a legnagyobb
teljestmny, amire az ember emberknt kpes? A knai filozfusok szerint
ez nem kevesebb, mint blccs vlni. A blcs legmagasztosabb tette pedig
az, ha azonosul a vilgegyetemrnel. A krds az, hogy ha az ember azo-
nosulni akar a kozmosszal, akkor vajon ki kell-e lpnie a
trsadalombl, vagy a cl rdekben akr mg az letet is meg kell ta-
gadnia?
Egyes filozfusok szerint ez elkerlhetetlen. Buddha azt mondta, hogy
az let szenvedseinek forrsa s gykere maga az let. Platn hasonl-
kppen vlekedett, a testet a llek brtnnek tartotta. Egyes taoistk
vlemnye az volt, hogy az let egy kros duzzanat, egy tumor, a hallt
31
A KNAI FIWZFIA SZEUEMISGE
pedig gy kell felfogni, mint ami megsznteti ezt a daganatot. Az ilyen
elkpzelsek egy olyan szemlletmdban gykereznek, amely egyfajta
kiszakadssal jr egytt abbl, amit "a romlott, anyagi vilg fojtogat h-
ljnak" is nevezhetnnk. Amennyiben a blcs el akarja rni a legmaga-
sabb llapotot, akkor el kell hagynia a trsadalmat, magt az
letet is el kell dobnia magtl. Csakis gy tudja elrni a megszaba-
duls llapott. Ezt az irnyzatot ltalban "tlvilgi filozfiaknt" tartjk
szmon.
Ltezik egy msik irnyzat, amely a trsadalmat alkot -
pldul az emberi kapcsolatok - fontossgt hangslyozza. Ez a filozfia
csupn az erklcsi krdseket boncolgatja. Nem kpes, vagy nem is ll
szndkban, "morlfeletti" rtkekkel foglalkozni, ezrt az irnyzatot
"evilgi filozfiaknt" szoktk emlegetni. Az "evilgi filozfia" szempont-
jbl a "tlvilgi" irnyzat tlsgosan idealista, haszontalan, s nem hor-
doz rtkeket. A "tlvilgi filozfia" szerint viszont az "evilgi" blcselet
tl realista s felsznes: lehetnek ugyan rtkes elemei, mgis leginkbb
egy sebes emberhez hasonlthat, aki rossz svnyt vlasztott - mi-
nl gyorsabban lpked, annl tvolabb kerl a helyes ttl.
Sokak szerint a knai blcselet "evilgi filozfia". Nagyon nehz egyrtel-
vlaszt adni arra a krdsre, hogy ez a nzet helytll-e, vagy ppen
ellenkez61eg, teljesen tves. A felletes szmra gy hogy
igazuk van azoknak, akik a knait "evilgi" blcseletnek tartjk, s akik
szerint a knai filozfia - tekintet nlkl a irnyzatokra - kz-
vetett vagy kzvetlen mdon a j kormnyzs s az etika krdseivel fog-
' i lalkozik. A knai gondolkods homlokterben - legalbbis a felsznen - a
trsadalom ll, nem pedig a kozmosz. Nem a pokollal s a mennyorszg-
O gal vagy a tlvilgi lettel hanem a mindennapi emberi kapcso-
latokkai s az ember jelen letvel. Amikor Konfuciuszt az egyik tantv-
nya megkrdezte a hall a Mester gy felelt: "Aki mg az le-
tet sem ismeri, hogyan ismerhetn meg a hallt?" (Beszlgetsek s mondsok,
XI. ll.) Menciusz a mondta: "Az emberi kapcsolatok a
blcsben teljesednek ki." (Mengzi, lY. A. 2.) Ami annyit tesz, hogy a blcs
morlis szempontbl tkletes tagja a trsadalomnak. megkzelts-
32
AKINAI FIWZFIA SZELLEMISGE S PROBLEMATIKJA
............................................................................................
ben teht gy - mivel az eszmnyi ember a fldi vilgban l -,
hogy a knai filozfiban a blcsnek ms rangja van, mint a
buddhizmus ban a buddhknak vagy a keresztnysgben a szenteknek.
Felletesen szemllve, mindez klnsen igaz a konfucinus blcs re. Ez
volt az oka annak, hogy az korban a taoistk olyan sokat gnyoltk
Konfuciuszt s
Mindez azonban csak ltszlag van gy. A knai filozfia lnyegt nem
lehet effle rvn megrteni. Ha a filozfiai hagyomny
uralkod ramlatt vizsgljuk, s helyesen rtelmezzk azt, nem llthat-
juk, hogy teljes egszben "evilgi", s termszetesen azt sem, hogy teljes
egszben "tlvilgi" lenne. Valjban egyszerre. Egy filozfus
gy jellemezte a Song-kori neokonfucinus irnyzatot: "Nem hatroldik
el a kznsges, mindennapi tevkenysgekt1, mgis, egyenesen afel
tart, ami mg az gnl is rgebbi." A knai filozfia ppen erre treke-
dett; olyan szellemisg hatotta t, amely egyszerre volt vgletesen idealis-
ta s realista, ugyanakkor rendkvl gyakorlatias, de mgsem felletes.
Az evilgisg s tlvilgisg hasonlan a realizmus s az
idealizmus is ellenttben ll egymssal. A knai filozfia egyik clja, hogy
ezen ellenttprok alapjn szintzist alkosson. Ez awnban nem jelenti az
ellenttek felszmolst. Tovbbra is jelen vannak, de immr egysges
egszbe gyazdva. Hogyan lehet ezt megvalstani? A knai blcselet erre
a problmra keresi a megoldst.
A knai filozfia szerint a blcs az a szemly, aki nem csupn elmlet-
ben, hanem a gyakorlatban is kpes elrni ezt a szintzist. A knai blcs
egyszerre evilgi s tlvilgi. Ami a spiritualitst illeti, a 12nai blcs hason-
lsgot mutat a buddhista s keresztny szentekkel. A knai blcs awn-
ban nem fordul el az evilgi dolgoktl. Szemlyisgt gy jellemzik, mint
aki blcs, megnyilvnulsaiban uralkodi". Ez azt je-
lenti, hogy blcsessgvel megvalstja a spiritulis
"uralkodi" tulajdonsgaival pedig a trsadalom javrt munklkodik. Az
azonban nem szksges, hogy a blcs tnylegesen a kormnyzat fejv
vljon. A gyakorlati politikban a blcsnek az esetek tbbsgben nincs
arra, hogy az llam embere legyen. A blcs,
33
A KINAI FILOZFIA SZEllEMISGE
megnyilvnulsaiban uralkodi" monds csupn azt jelenti, hogy az
uralkodnak elmletileg a legnemesebb blcsnek kellene lennie. Az,
hogy van-e erre vals esly, mellkes krds.
A knai hagyomnyok teht az eszmnyi embert a blcs,
megnyilvnulsaiban uralkodi" illetik, s a filozfia felada-
ta az, hogy kpess tegye az embert ennek az llapotnak az elrsre. Ezrt
a filozfia vizsglds nak trgya az, amit a knai gondolkodk a
jben blcs, megnyilvnulsaiban uralkodi" ember dajaknt ("t-
jaknt" vagy "alapelveiknt") tnak le.
Mindez hasonlnak a platni filozfiban filozfus-kirly
eszmnyhez. Platn szerint az idelis llamban a filozfusnak kellene
uralkodnia, vagy az uralkodnak kellene filozfusnak lennie. Ahhoz, hogy
az emberb1 filozfus vljk, hossz blcseleti folyamatra van szksge,
amelynek sorn elmje a folyton vltoz dolgok vilgbl ttr az rk
idek vilgba. Platn ezrt - a knai filozfusokhoz hasonlan - gy
vlekedett, hogy a filozfia feladata felruhzni az embert mindazokkal a
tulajdonsgokkal, amelyek blccs, megnyilvnulsai-
ban uralkodiv teszik Platn azonban gy gondolta, hogy a filozfus
nem trekszik az uralkodv vlsra - vagyis a hatalom olyasvalami, amit
rer1tettek, s amit a rszr1 nagy ldozat elfogadni. A korai taoistk
ugyanezt a nzetet vallottk. Fennmaradt egy trtnet egy kori blcs
akit az egyik fejedelemsg laki arra krtek, hogy legyen az uralkodjuk.
A blcs ennek hallatn elmeneklt s egy hegyi barlangban el.
A np azonban a nyomra bukkant, kifstlte a s knyszer-
tette, hogy vllalja magra a kormnyzs nehz feladatt (L mester ta-
vasza s - Lshi chunqiu, I. knyv, 2. fejezet). Platn s az kori taoistk
tanai ezen a ponton hasonlsgot mutatnak, ugyanakkor a trtnet a taoista
filozfia "tlvilgi" jellegre is rvilgt. Ks'bb aztn Guo Xiang, a 3. sz-
zadban lt neotaoista filozfus a knai blcselet ramlatt kvetve fe-
Ilvizsglta a fenti nzetet.
A konfucianizmus gy tartja, hogy az emberi kapcsolatokkal s a tr-
sadalmi gyekkel val mindennapos egyltaln nem idegen a
Ezeknek a feladatoknak az elvgzse ugyanis a szemlyisgt
folyamatnak a leglnyegesebb eleme. Nemcsak a trsadalom
34
A KNAI FILOZFIA SZELLEMISGE S PROBLEMATIKJA
tagjaknt hajtja vgre 'ket, hanem az "univerzum rszeknt" is - ez utb-
bira hasznlta Menciusz a tianmin kifejezst. Tudatban kell lennie an-
nak, hogy rsze az univerzumnak, msklnben tettei nem hordoznnak
"morlfeletti" rtkeket. Ha lenne uralkodv vlni, rmmel
szolgln az embereket, ezltal a trsadalom tagjaknt s az univerzum
rszeknt egyarnt eleget tudna tenni ktelezettsgeinek.
A filozfia a blcs, megnyilvnulsaiban uralkodi"
ember dajval foglalkozik, az kve:kezik, hogy a blcselet nem
vlaszthat el a politiktl. Fggetlenl a kztk klnbsgekt1, a
knai filozfia valamennyi iskoljnak gondolati rendszerben megjelenik
a politikai filozfia. Ez nem jelenti azt, hogy a knai filozfibl hinyozna a
metafizika, a logika vagy az etika, csupn azt, hogy ezek az elemek vala-
milyen mdon hozzkapcsoldnak a politikhoz - ugyangy, ahogy Az
llamban megtallhat Platn filozfijnak egsze, de emellett kifejti
benne politikai nzeteit is.
A nevek iskolja pldul az olyan mondsairl vlt ismertt, mint "A
fehr l nem l", aminek ltszlag vajmi kevs kze volt a politikhoz.
Mgis, az iskola Gongsun Long "ki akarta terjeszteni ezt a fajta
rvelst a nevek s dolgok kzti kapcsolat kiigaztsra, hogy ezzel tala-
ktsa az galattit". Mai vilgunkban gyakran vagyunk tanT annak, ami-
kor az llamfrfiak kijelentik, hogy orszguk mindennl jobban akarja a
bkt, m mikzben a bkr1 beszlnek, valjban mr a hborra k-
szlnek. Itt teht ellentmonds feszl a "nevek" s a "valsg" kztt.
Gongsun Long szerint a vilg talaktsa fel ton
ezeket az eltrseket kell kiigaztani.
Mivel a filozfia vizsgldsnak trgya a blcs,
megnyilvnulsaiban uralkodi" ember daja, a filozfia tanulmnyozs-
nak clja nem pusztn valamifle tuds elsajttsa, hanem egyben az
eszmnyi szemlyisg megvalstsa is. A filozfia nem vala-
mi, amit tudni kell, hanem olyasvalami, amit meg kell tapasztalni. Nem
pusztn szellemi jtk, hanem valami sokkal Ahogyan arra
kollgm, Y. L. Chin professzor rmutatott egyik nem publiklt kzirat-
ban: "Valamennyi knai filozfus bizonyos fokig Szkratsz volt. Mgpe-
dig azrt, mert az etika, a politika, a reflektv gondolkods s a tuds mind-
35
A KINAI FILOZFIA SZELLEMISOE
mind egyesltek a filozfusban: szemlyben a tuds s az erny elv-
laszthatatlan egysget alkotott. A knai blcs filozfija megkvetelte, hogy
t is lje azt; maga volt annak hordozja. Az, hogy filozfiai
dse szerint kell lnie, rsze volt filozfijnak. Hivatsnak tekintette,
hogy folyamatosan s llhatatosan nevelje nmagt, s ezltal eljusson addig
a tiszta tapasztalatig, amikor, tlemelkedve az nzsen s az nkzpont-
sgon, eggy vlik a vilgmindensggel. Ezt az folyamatot ter-
mszetesen nem lehetett megszaktani, mivel ez azt jelentette volna, hogy
nje jra fellkerekedik, s univerzuma a semmibe veszik. A vilg megis-
mersben ezrt a vget nem kutats jellemezte, akaratval pedig
szntelenl a helyes cselekvsre trekedett. Mivel pedig e kt dolog nem
vlaszthat el egymstl, a sz eredeti rtelmben vett filozfus szintzise
valsult meg benne. Szkratszhez hasonlan nem jellt ki "hivatali r-
kat a filozfia Nem volt poros, dohszag gondolkod, aki
dolgozszobja mlyn ldglt, az let peremre szorulva. Szemlye l-
tal a filozfia nem csupn az emberi megrts szmra sszelltott gon-
dolati konstrukci volt, hanem a tanoknak olyan rendszere, amely a filo-
zfus viselkedsben nyilvnult meg, s amelyet bels1eg tlt. Bizonyos,
esetekben a knai blcs filozfija nem ms, mint az letrajza."
A knai filozfusok nkifejezsi mdjai
Ha egy nyugati kutat vagy dik a knai filozfia tanulmnyozsba fog,
azonnal kt akadllyal knytelen szembeslni. Az egyik termszetesen
maga a nyelv; a msik pedig a knai filozfusok klnleges nkifejezsi
mdja. ez utbbirl fogok beszlni.
Amikor valaki knai filozfiai kezd olvasni,
leg a szvegek s mondsok rvidsge, illetve az egyes passzusok nem
volta fog neki. Feltitve a Beszlgetsek s mondsokat,
azt ltjuk, hogy az egyes bekezdsek mindssze nhny rsjegyb1 ll-
nak, radsul szinte semmilyen kapcsolat nem fel az egyms
utn rszek kztt. Az t s Erny knyvt lapozgatva azt ta-
lljuk, hogy mindsszesen tezer rsjegyet tartalmaz - nem tbbet, mint
36
A KINAI FILOZFUSOK NKIFEJEZsI MDJAI
............................................................................................
egy hosszabb jsgcikk -, mgis felleli Laozi teljes filozfijt. A jl fel-
ptett gondolatmenethez s a rszletesen kifejtett rvekhez szokott olva-
s szmra komoly nehzsget jelenthet a knai filozfusok mondanival-
jnak megrtse. az ember hajlamos lehet azt gondolni, hogy - a
szvegekhez hasonlan - maga a gondolkods is sszefggstelen. De ha
ez gy lenne, akkor nem ltezne knai filozfia - hiszen a zavaros gondo-
latok aligha mltak a filozfia nvre.
Mondhatnnk, hogy a knai filozfusok mondsainak s rsainak nyil-
vnval sszefggstelensge abbl a tnyb1 fakad, hogy ezek nem szisz-
tematikus filozfiai munkk. A knai hagyomnyok szerint a filozfia
tanulmnyozsa nem szmt klnll szakmnak: a filozfit mindenki-
nek kell, ppgy, ahogy Nyugaton mindenkinek templomba kell
jrnia. A filozfia tanulmnyozsnak az a clja, hogy kpess tegye az
embert arra, hogy - emberknt - teljes vljon. Nem valamifle
foglalkozs vagy embercsoport mivel arra nem a filozfia,
hanem msfle tanulmnyok teszik kpess az embert. Knban ezrt nem
voltak "hivatsos" filozfusok; a nem hivatsos gondolkodknak pedig nem
kellett meghatrozott formj filozfiai uk. Sokkal tbb
olyan gondolkod volt, aki nem alkotott egyetlen jl megformlt filoz-
fiai sem, mint olyan, aki igen. Ha az el'bbiek filozfijt kvnjuk
tanulmnyozni, akkor a mondsaikrl kszlt feljegyzsekre, illetve a ta-
ntvnyaikhoz vagy a bartaikhoz rt leveleikre kell hagyatkoznunk.
A feljegyzseket azonban ltalban nem egy ember lltotta ssze, a leve-
lek pedig a letnek ms-ms szakaszban rdtak. ppen ezrt nem
csoda, hogy a szvegek nem mindig nha e!Nenesen
kvetkezetlensgek tallhatk bennk.
A fentiek vlaszt adnak arra a krdsre, hogy mirt tred-
kesek az egyes filozfusoktl fennmaradt rsok s mondsok; tmrs-
gkre azonban nem adnak magyarzatot. Egyes esetben, mint
pldul a Mengzinl s a Xunzinl, tallkozhatunk rendszerbe szedett r-
velssel s kvetkeztetsekkel. A nyugati filozfiai sszevetve
azonban mg ezek sem elgg tagoltak s vilgosak. A knai filozfusok
ugyanis hozzszoktak ahhoz, hogy gondolataikat aforizmk, rvid, lnyegre
mondsok, hivatkozsok s pldzatok formjban fejezzk ki. Az
37
A KNAI FILOZFIA SZELLEMISGE
t s Erny knyve kizrlag aforizmkbl ll, a Zhuangzi legtbb fejezete
pedig tele van utalsokkal s pldzatokkal. Ez mr az pillanatban
az olvasnak. De mg a fent emltett kt m'ben, a Mengziben s
a Xunziben is jval tbb ilyen eszkzzel tallkozunk, mint a nyugati filo-
zfiai munkkban. Az aforizmknak tmreknek kell lennik; a hivat-
kozsok s pldzatok pedig szksgkppen sszefggstelenek.
Az aforizmk, hivatkozsok s pldzatok ezrt aztn nem elgg ta-
goltak s vilgosak. Ebb1 fakad hinyossgukat azonban ellenslyozza
szuggesztivitsuk. A vilgos megfogalmazs s a szuggesztivits termsze-
tesen egymssal sszeegyeztethetetlenek. Minl vilgosabb egy meglla-
pts, annl kevsb szuggesztv - ppgy, ahogyan minl przaibb egy
kifejezs, annl kevsb lrai. A knai filozfusok mondsai s rsai sok-
szor annyira burkoltan vannak megfogalmazva, hogy szuggesztivitsuk
szinte vgtelen.
Legyen sz vagy brmi msrl, a knai
szet mindig is a szuggesztivitst tekintette ideljnak. A kltemnyek
gyakran nem arrl szlnak, amit a megfogalmaz bennk, hanem
arrl, ami kimondatlanul ott rejlik a sorok mgtt. Az irodalmi hagyo-
mny gy tartja, hogy a j vers "korltozott szm szbl ll, de vgtelen
szm gondolatot sugall". A kltszethez rt'K azt olvassk, ami nincs benne
a versben; az irodalomhoz pedig a "sorok kztt olvasnak". Ez az
eszmny bizonyos fokig a knai filozfusok nkifejezsi mdjban is meg-
jelenilc.
A knai idelnak termszetesen megvan a maga filozfiai
httere. A Zhuangzi 26. fejezetben a kvetkez'Ket olvashatjuk: "A var-
sa halfogsra val. Ha megvan a hal, feledd a varsd A nylcsapda nyl-
fogsra val. Ha megvan a nyl, feledd a csapdt! A beszd az rtelme
miatt van. Ha megragadtad az rtelmt, felejtsd a szavakat! De van-e, ki
a szavakrl megfeledkezett mr? Hogy talljak r, hogy szt vlthassak
vle?" Ha olyasvalakivel beszlgetnk, aki feladta, hogy szavakrl elml-
kedjen, akkor a vele val beszlgets csakis szavak nlkl folyhat. A
Zhuangziben tallhat egy rsz, amely lerja kt blcs tallkozst, akik
egyetlen szt sem szltak egymshoz, mert amikor "pillantsuk tallko-
zott, abban a pillantsban ott volt adao". A taoizmus tantsa szerint a
38
A KNAI FILOZfUSOK NKIFEJEZSI MDJAI
dao szavakkal ki nem ltezst s termszett csak sugalmazni
lehet. Ha teht a szavakat hvjuk segtsgl, nem azok rgzlt jelentse
s rtelmezsi tartomnya, hanem a bennk szuggesztivits az, ami
felfedi a dat. A szavakrl meg kell feledkeznnk, mihelyt azok betel je-
stettk feladatukat. Mirt is vesz&lnnk velk tbbet a kelletnl? Mindez
a kltszet szavaira s rmeire, illetve a festszet vonalaira s szne ire is
igaz.
A 3-4. szzadban a neotaoizmus volt a legbefolysosabb irnyzat Kn-
ban. Ezt knaiul xuanxunek, azaz a "titokzatos tanok" iskoljnak nevez-
tk. Ekkoriban rdott A vilg mondsainak j gyajtemnye (Shishuo xinyu)
knyv, amely a korabeli hres emberek elms mondsainak s ro-
mantikus tetteinek A mondsok tbbsge nagyon rvid,
nmelyik csupn nhny szbl ll. A 4. fejezetben szerepel egy trtnet,
amelyben egy magas rang hivatalnok (aki maga is filozfus) megkrdez
egy filozfust, hogy szerinte mi a hasonlsg s a klnbsg Laozhuang
(azaz Laozi s Zhuangzi) s Konfuciusz kztt. A megkrdezett gy fe-
lelt: "Ht nem ugyanolyanok?" A magas rang hivatalnok nagyon elge-
dett volt a vlasszal, s a filozfust azonnal kinevezte titkrv. Mivel a
vlasz mindssze hrom rsjegyb1 llt, a vlaszadt attl kezdve a H-
rom rsjegyes Titkrnak neveztk. Nem mondhatta, hogy Laozhuangban
s Konfuciuszban semmilyen kzs vons nincs, ugyanakkor az sem lett
volna igaz, hogy mindenben megegyeztek. gy aztn okos vlaszt krds
formjban fogalmazta meg.
A Beszlgetsek s mondsok rvid idzetei vagy Laozi blcsessge i nem
az sorn feledsbe merlt premisszk vgkvetkeztet-
seit fogalmazzk meg. Ezen aforizmk clja a kpzelet sztnzse, s vonz-
erejk ppen ebben a szuggesztivitsban rejlik. valaki Az
t s Erny knyvben gondolatokat, s rhat rluk egy j kny-
vet - akr tven- vagy szzezer szban is. Nem sznt, milyen kivl munkt
vgzett, a vgeredmny akkor is csak egy j knyv lesz. Oldalrl oldalra
ssze lehet vetni az eredetivel, s nagy segtsget nyjthat Az t s Erny
knyve megrtsben, de az eredeti soha nem ptolhatja.
Guo Xiang, akire mr korbban utaltam, egyike volt a Zhuangzi legki-
vlbb kommenttorainak. Kommentrja maga is a taoista irodalom egyik
39
A KINA! FILOZFIA SZELLEMISGE
klasszikusv vlt. Zhuangzi aforizmit s metaforit logikus rvekkel s
gondos okfejtsekkel magyarzta, kltemnyeit pedig przba ltette t.
rsa sokkal vilgosabb s rthet'bb, mint Zhuangzi eredeti Zhuangzi
szuggesztv szavait s Guo Xiang akkurtusan megrt kommentrjt ol-
vasva azonban felmerl az emberben a krds: melyik a jobb Szza-
dokkal ks'bb egy cMn buddhista szerzetes azt mondta: "Mindenki azt
lltja, hogy Guo Xiang rt kommentrt Zhuangzihez; n viszont inkbb
azt mondanm, hogy Zhuangzi rt kommentrt Guo Xianghoz."
Nyelvi nehzsgek
Minden filozfiai kapcsolatban igaz az a megllapts, mely szerint
rendkvl nehz a maguk teljessgben megrteni 'ket s lvezettel elme-
rlni bennk akkor, ha az ember nem tudja 'ket eredetiben olvasni. Mindez
a nyelv s a fordts problmibl fakad. A knai filozfiai rsok szug-
gesztv jellege miatt a nyelv okozta nehzsgek mg flelmetesebbnek
A knai filozfusok mondsaiban s rsaiban szuggesztv er't
szinte lehetetlen tltetni egy msik nyelvre. A fordtsok olvasi nem
kpesek rzkelni ezt a tbbletet, ami nagy vesztesg szmukra.
Egy fordts vgs' soron nem ms, mint rtelmezs. Ha valaki lefordt
egy mondatot pldul Az t s Erny knyvb1, az a sajt szvegrtelme-
zst fogja tkrzni. A fordts azonban csak egy gondolatot tud tadni,
mikzben el'fordulhat, hogy az eredeti mondat a fordt ltal kzvettett
elkpzelse n kvl mg sok ms gondolatot is hordoz. Az eredetiben ott
rejlik a szuggesztv de a fordtsbl gy elvsz annak a gaz-
dag jelentstartomnynak a nagy rsze, amely az eredeti szvegben felfe-
dezhet'.
A Beszlgetsek s mondsoknak, illetve Az t s Erny knyvnek sz-
mos fordtsa ltezik. Egyetlen fordt sem tallta kielgt'nek msok
munkjt. Nem szmt azonban, hogy milyen kivl a fordts, az elke-
rlhetetlenl szegnyesebb lesz, mint az eredeti Hogy feltrhassuk a
Beszlgetsek s mondsok, valamint Az t s Erny knyve eredeti szve-
40
NYELVI NEHSGEK
gnek teljes gazdagsgt, ahhoz legalbbis arra lenne szksg, hogy ssze-
gezznk minden eddig elkszlt s mg el nem kszlt fordtst.
A 5. szzadban lt Kumradzsva, a Knban egyik leg-
kivlbb buddhista fordt azt mondta, hogy a fordt munkja olyan, mint
megrgni az telt, s msokat tpllni vele. Aki maga nem tud rgni, an-
nak olyan telt kell adni, amit ms mr megrgott. m ha gy te-
sznk, akkor az tel elkerlhetetlenl zetlenebb lesz, mint miel'tt meg-
rgtuk volna.
41
MSODIK FEJEZET
.++

A KNAI FILOZFIA HTTERE
Az fejezetben gy fogalmaztam, hogy a filozfia az letr1 val rend-
szerezett, reflektv gondolkods. Gondolatainkra rendszerint befolyst
gyakorol az a krnyezet, amelyben lnk. Egy bizonyos krnyezetben egy
bizonyos mdon ljk meg az letet, ezrt filozfinkban egyes dolgokat
jobban hangslyozunk, msokat pedig mellkesnek tlnk. Ez adja meg
az adott filozfia jellegzetessgt.
Ez a megllapts egyarnt igaz az egynekre s a npekre. Ebben a
fejezetben megprblom felvzolni azt a fldrajzi s gazdasgi kzeget,
amelyben a knaiak lnek - ezltal azt igyekszem bemutatni, hogy mirt
s hogyan alakult ki ltalban a knai civilizcinak, s azon bell a filoz-
finak a maga sajtos arculata.
A fldrajzi krnyezet
A Beszlgetsek s mondsokban Konfuciusz a mondja: "Aki
birtokban van a tudsnak, az a vzben leli rmt. Aki birtokban van
az embersgnek, az a hegyben leli rmt. A tuds birtokban lenni:
mozgs; az embersg birtokban lenni: nyugalom. A tuds birtokban
boldogan l, az embersg birtokban pedig hossz letet l." (VI. 21.)
gy rzem, az idzet rvilgt arra, miben klnbztek az kori knaiak
s a grgk.
Kna szrazfldi orszg. Az kori knaiak szmra a egyet
jelentett az egsz vilggal. A knai nyelvben kt olyan kifejezs van,
42
A GAZDASGI HlTR
amelynek a jelentse "vilg". Az egyik az "galatti" - vagyis minden, ami
az g alatt van -, a msik a "ngy tenger kztt". A tengeri npeknl,
pldul a grgknl elkpzelhetetlen lenne, hogy a kt kifejezs egy-
ms szinonimja lehetne. Nem volt azonban vletlen, hogy a knai nyelv-
ben ppen ezek a fogalmak honosodtak meg.
Konfuciusz kortl egszen a 19. szzad vgig egyetlen knai gondol-
kod sem tapasztalta meg a nY11t tengeren val utazs lmnyt. Mai lp-
tkekben gondolkodva Konfuciusz s Menciusz nem ltek tvol a ten-
gert1, mgis, a Beszlgetsek s mondsokban a Mester csak egyszer emlti
a tengert: "Tantsaimat nem vltjk tettekre. Ha tutajra szllnk, s azon
hnykol6dnk a tengeren, taln csak Zhong You kvetne engem." (y. 6.)
Zhong You Konfuciusz tantvnya volt, aki leginkbb a btorsg rl volt
ismert. Nagyon megrlt mestere szavainak, de Konfuciusz, akit zavart
tantvnya tlzott lelkesedse, hozztette: "You a btorsg szeretetben
tltesz rajtam, de hinyzik bel1e az (Uo.)
Menciusz szintn csak nhny szval emlti a tengert: "Aki mr ltta a
tengert, nehezen becsl meg ms vizet; aki pedig egy szent ember iskol-
jban fordulhatott meg, nehezen ad valamit msok beszdre." (Mengzi,
VII. A. 24.) Konfuciusz s Menciusz teht csak gondolatban fordult meg
a tengeren. Mennyire klnbztek Platntl, s Arisztote-
lszt1, akik tengeri llamok fiai voltak, s szigetre vndoroltak!
A gazdasgi httr
Az kori knai s grg gondolkodk egszen ms fldrajzi krnyezetben
ltek, s ennek a kt kultra gazdasgi httere is teljesen
volt. Mivel Kna szrazfldi birodalom, az itt lakknak a
gazdasgbl kell lnik. Becslsek szerint mg napjainkban is a lakossg
75-80 szzalka foglalkozik Egy agrrorszgban a gazdag-
sg forrsa a ezrt a knai trtnelemben a trsadal-
mi s gazdasgi gondolkodsnak, illetve a politiknak mindig is kzponti
krdse volt a fld hasznostsa s elosztsa.
Egy ilyen tpus gazdasgban a bkben s hborban
43
A KINAI FIWZAA HTTERE
egyarnt fontos. A Hadakoz fejedelemsgek korban (i. e. 480-222) - ez
az sok tekintetben hasonltott a jelenlegi knai helyzetre -, ami-
kor Kna sok kis feudlis fejedelemsgre tagoldott, az egyes llamocsk-
kat leginkbb "a hbor s a foglalkoztatta. A
ht egymssal nagyobb fejedelemsg kzl Qin gyakorolta leg-
eredmnyesebben ezt a kt gy sikeresen fellkerekedett
vetlytrsain, s a trtnelemben egyestette Knt.
A knai filozfusok trsadalmi s gazdasgi tanaikban klnbsget tet-
tek "gykr" - ("els&Heges", "alap" -), illetve "g" - ("msodlagos") tevkeny-
sgek kztt. A "gykr" jelentette a mg az "g" a ke-
reskedelmi rintkezst. Ennek oka az, hogy a a termelssel
fggtt ssze, ezzel szemben a kereskedelem csupn az ruk cserjt je-
lentette. A termket kellett lltani, csak utna kerlhetett a
piacra. Egy agrrorszgban magtl a a legfonto-
sabb kvetkezskppen a trsadalmi s gazdasgi
elmleteknek s intzkedseknek mindig az volt a cljuk, hogy
lltsk a gykeret, s httrbe szortsk az gat".
,/ Az "ggal" foglalkozkat, azaz a kereskedKet mlyen lenztk. A knai
trsadalom hagyomnyos ngyes felosztsban az rstud hivatalnokok,
a parasztok s a alatt alkottk a legalacsonyabb
osztlyt. A legmagasabb osztly tagjai, az rstudk ltalban egyben fld-
birtokosok is voltak, a parasztok pedig a fldet Knban ez volt
a kt leginkbb tiszteletre mlt hivats. A knai csaldok bszkk vol-
tak "rstudi s paraszti" hagyomnyaikra.
Noha az rstudk magt a fldet termszetesen nem mgis,
mivel K voltak a tulajdonosok, sorsuk szoroSan a
dtt. A j vagy rossz terms befolysolta letket. Ezrt letszem-
lletk hasonl volt, mint a parasztok, s a termszet vltozsaira is ha-
sonlan reagltak, mint a radsul kpess tette
Ket arra, hogy kifejezzk mindazt, amit egy is trzett a vi-
lgbl, de kptelen volt megfogalmazni. Ez az let- s vilgszemllet a
filozfiban, az irodalomban s a lttt formt .
44
..A DAO MOZGSA A VISSZAFORDULS
A rtke
A L mester tavasza s iskolk tanait i. e. 3.
szzadi tallhat egy fejezet, amely A rt-
ke cmet viseli. A fejezet szembelltja a "gykr"-tevkenysget foly ta-
tk - a - letmdjt az "g"-hivatst kereskedKvel.
A parasztok gondolkodsak s kevsb mesterkltek, ezrt
mindig kszek engedelmeskedni a parancsoknak. Gyermekiek s rtatla-
nok, gy nem ismerik az nzs fogalmt. Anyagi javaik sokflk s nehe-
zen mozdthatk, emiatt veszly idejn sem hagyjk el hazjukat. A keres-
kedK ezzel szemben romlottak s engedetlenek. Uralkodjukhoz
nek, ennlfogva knnyen szllthat javakat birtokolnak,
ezrt vszterhes idKben gyakran elmeneklnek hazjukbl. Az idzett
teht nem csak azt lltja, hogy a gazdasg szempontjbl
a fontosabb tevkenysg, mint a kereskedelem, hanem a pa-
rasztok letmdjt is magasabb tartja, mint a kereskedKt.
Ebben ll teht "a rtke". (26. fejezet, 3.) A gy
vli, hogy az emberek letmdjt nagyban befolysolja ltk gazdasgi
alapja. szl rtkelse azt mutatja, hogy az gondol-
kodst is a korabeli gazdasgi viszonyok hatroztk meg.
A L mester tavasza s ez a rszlete feltrja a knai gondolko-
ds kt ramlatnak, a taoizmus nak s a konfucianizmusnak a gyke-
rt s forrst. Noha e kt iskolt egy vilg vlasztja el egymstl, mgis
ugyanannak a szellemi vonulatnak a rszei, a kt vgpontjt alkotva an-
nak. Valamilyen formban mindkett"ben a vgyai s trekv-
sei jelennek meg.
,,A dao mozgsa: a visszaforduls"
sorra vennnk a kt iskola kztti klnbsgeket, elbb ismerked-
jnJ meg egy olyan elmlettel, amelyet mindkt irnyzat a magnak
vallott. Eszerint mind a termszetben, mind az emberi vilgban, amikor
valamilyen folyamat eljut a cscspontig, akkor egy ellenttes ir-
ny folyamat a msik vgpont fel. Hegeli kifejezssel lve,
45
A KNAI FIWZRA HATIERE
minden magban foglalja a sajt maga tagadst. Ez az egyik kzponti
ttele Laozi filozfijnak, s a konfucinus rtelmezs szerint a Vltoz-
sok knyve (Yijing) is jrszt ezen az elmleten alapul. Nem ktsges, hogy
a teria eredett a Nap s a Hold mozgsban, az vszakok vltakozs-
ban kell keresnnk. A munkk sorn a parasztoknak k-
lnleges figyelmet kellett szentelnik a termszet vltozsainak. A Vlto-
zsok knyvhez rt Tz fggelk (Shiyi) ezt rja: "Ha elmlik a hideg, he-
lybe a meleg lp, s ha megjelenik a meleg, a hideg elillan." (3. fggelk.)
Mshol ez ll: "Amikor a N ap a r, lehanyatlik; s amikor a Hold
kiteljesedik, fogyatkozni kezd." (1. fggelk.) Az effle folyamatokra a
"visszatrs" vagy "visszaforduls" kifejezssel utalnak a Fggelkekben.
Kzlk az gy fogalmaz: "A visszafordulsban megltjuk az g s a
Fld szellemt." Az t s Erny knyve hasonlan fogalmaz: "A dao moz.-
gsa: a visszaforduls." (40. fejezet.)
Ez az elmlet risi hatssal volt a knaiak gondolkodsra, s nagy sze-
repe volt abban, hogy a knaiak fell tudtak kerekedni mindazokon a
nehzsgeken, amelyekkel hossz trtnelmk sorn tallkoztak. Mivel
hittek a "visszaforduls" elvben, a is vatosak marad-
tak, s a legslyosabb vlsgok idejn sem veszett ki bel1k a bizakods.
A legutbbi hborban a "visszaforduls" fogalma egyfajta pszicholgiai
fegyverr vlt a knaiak szmra, gy mg a legsttebb is
ott lt a remny az emberekben. "Rvidesen eljn a hajnal" - mondogat-
tk. Ez a segtette t a knaiakat a hbor megrzkdtat-
sain.
r-
t! '1 A "visszaforduls" elve a legfbb rvknt szolglt a taoistk s a konfu-
\ ' cinusok ltal egyarnt kedvelt "arany kzp" tanttelnek igazolsra.
(LJ ' Mindkt iskola a "soha ne tl sokat" alapelvet vallotta. Szerintk jobb, ha
valaki tl keveset birtokol, vagy e1vgzetlenl hagyja a dolgait - br ez
sem teljesen helyes -, mint ha tlsgosan sokat birtokolna, vagy tl sokat
gyeivel. Mivel ha valaki tl sokat birtokol, vagy tlsgosan le-
ktik a akkor knnyen ppen az kapja annak, mint
amire vgyott.
46
I
A n:RMSZET ESZMNYtrSE
A termszet eszmnytse
A konfucianizmus s a taoizmus abban trnek el egymstl, hogy a fld-
letnek ms-ms aspektusait igyekeznek a gyakorlat s az el-
mlet skjn kifejezni. A letet lnek, gondolko-
dsukat a romlatlansg jellemzi. A taoistk, lenzvn a civilizcit, ezt az
kzssgekre magasztaltk. A tudst megve-
tettk, helyette a gyermeki rtatlansgot eszmnytettk. Az t s Erny
knyve 80. fejezete gy r err1: "Legyen kicsiny az orszg, de kevs a npe.
Legyen gy, hogy birtokoljanak br tzszeres s szzszoros munkt
szerszmokat, de ne hasznljk azokat. Legyen gy, hogy a np inkbb
kt hallt haljon otthon, de ne menjen soha messzire . . . Legyen gy, hogy
az emberek ismt csomkat ktzzenek rs gyannt, s azokat hasznl-
jk. Talljk desnek az telket, szpnek a ruhjukat, lakjanak bk-
sen otthonukban, s leljk rmket szoksaikban. A szomszdos orszgokbl
akr t is lssanak egymshoz, s halljk klcsnsen a kakaskukorkolst
s kutyaugatst, a np mgis gy rje meg az regsget s hallt, hogy
sohasem fordult meg odat." Mi ez, ha nem egy eszmnyi
trsadalom lersa?
A parasztok lland kapcsolatban llnak a termszettel, ezrt csodl-
jk s szeretik azt. Ez a csodlat s szeretet a taoista gondolkodk
ben teljesedett ki a legtkletesebb formban. les klnbsget tettek
akztt, hogy mi szrmazik a termszett1, s mi az embert1, mi a term-
szeti s mi a mestersges. gy vltk, hogy az emberi boldogsg forrsa a I
termszet, mg a szenveds oka a mesterkltsg, a mestersgesen ltreho-
zott dolgok. Ahogy a konfucinus Xunzi megfogalmazta a taoista Zhu- (\ ,
"Elfogult volt a termszet irnt, s nem vett tudomst az ember-
r1." (z 1. fejezet .) A taoistk gondolatmenetnek kvetkeztetse
az volt, hogy a sajt szellemt blcs legnagyobb cselekedete ab-
ban ll, ha kpes nmagt a termszettel- teht magval az univerzum-
maI - azonostani.
47
A KfNAI FILOZFIA HTTERE
A csaldszervezet
A parasztoknak s az rstud fldbirtokosoknak a fldjeiken kellett lni-
k. Hacsak nem volt valaki kivtelesen tehetsges vagy szerencss, kny-
telen volt ott lelni az lett, ahol az apja s a nagyapja,
\ pedig a gyermekei ltek. A tgabb rtelemb;n vett csaldnak gazdasgi
I
megfontolsokbl egytt kellett maradnia. Igy alakult ki a knai csaldi
szervezet, ami a maga nemben ktsgtelenl a vilg egyik legsszetet-
tebb s legjobban szervezett rendszere. A konfucianizmus jrszt lnye-
i gben ennek a trsadalmi rendszernek az igazolsa, illetve elmleti kife-

A csaldok rendszere valjban az egsz knai trsadalmi rendet jelen-
y tette. Az t hagyomnyos trsadalmi ktelk
. bty-cs, frj-felesg, bart-bart) kzl hrom a csaIclhoz kapcsoldik.
ci kvl szintn felfoghat egyfajta csal-
di ktelkknt. Az uralkod s az alattval, letve a bartok kapcsolatt
lehet gy rtelmezni, mint az apa s a fi, illetve s a bty s az cs viszo-
nyt - s rendszerint gy is fogtk fel Ezek azonban csak a legfonto-
sabbak a csaldi kapcsolatok kzl. A legrgebbi knai sztr, a nyugati
kezdete rdott Erya kifejezst sorol fel a
csaldon belli viszonyokra, amelyek tbbsgnek nincs angol
[s magyar - A ford. I
Az kialakulsnak htterben ugyanezek az okok lltak. Egy
/ nemzedkek ta ugyanazon a helyen csaldban rendszerint a csald-
alapt vezte a legnagyobb tisztelet, aki az adott terleten eredetileg
V megtelepedett. Az alapt a csald egysgnek s sszetartozsnak
. szimblumv vlt. Egy olyan nagy s bonyolult szervezetnek, mint a k-
nai csald, szksge is volt egy ilyen jelkpre.
A konfucianizmus jrszt azzal foglalkozott, hogy rvekkel igazolja
ennek a trsadalmi rendnek a ltjogosultsgt, illetve hogy elmleti kife-
biztostson szmra. A gazdasgi krnyezet kpezte az alapjt, a
konfucianizmus pedig kifejezte etikai Mivel ez a trsadalmi
rend a gazdasgi sajtossgok hatsra jtt ltre, s ezeket a sajtossgokat
a fldrajzi krnyezet hatrozta meg, a knai ember szmra mind a trsa-
48
.EVlLGISG s .TLvlLGISG
dalmi rend, mind pedig annak elmleti termszetesnek
A konfucianizmus ppen ezrt vlhatott Kfpa ()rtodox filozfijv, s maradt P
az egszen addig, amg az Eur6patmrSKmerl<atJ iffidul iparostsi r\
hullm nem vltoztatta meg alapjaiban a knai gazdasg szerkezett, s vele
egytt a knai emberek lett.
"Evilgisg" s "tlvilgisg"
A konfucianizmus a trsadalmi kapcsolatoknak, s gy egyben a minden- \
napi letnek a filozfija. Kzppontjban a trsadalomban ember \
ktelezettsgei llnak. A taoizmus ezzel szemben az emberben ter-
mszetessget s spontaneitst hangslyozza. A Zhuangziben az ll, hogy
a konfucinusok nem lpik t a trsadalom kereteit, mg a taoistk sza-
badon vndorol nak azokon tl is. A 3-4. szzadban, a taoizmus jbli
. trnyerse idejn az volt az ltalnos vlekeds, hogy Konfuciusz a trsa-
dalmi viszonyok s az. .. taI)tst ..
(;;Urigji;;;;) akik
(ziran) hirdettk. A knai filozfia e kt irny-
llthat a nyugati klasszicista s roman-
tikus hagyomnyok kal. Du Fu (Tu Fu) s Li Taibai (Li Taj-po) kltem-
nyeinek olvassakor vilgoss vlik, hogy miben ll a konfucianizmus s
a taoizmus A kt ugyanabban a korszakban (8.
szzad) lt, verseikben mgis a knai gondolkods e kt igen irny-
zata
Mivel a konfucianizmus "nem lp tl a trsadalmi kereteken", sokkal
inkbb "evilginak" mint a "hatrokon tllp'" taoizmus, amely
emiatt "tlvilgi" jegyeket hordoz. A kt iskola amellett, hogy szemben
llt, ki is egsztette egymst. Ellenttk egyfajta egyenslyt eredmnye-
zett. A knaiak ezltal szert tettek arra a kpessgre, hogy az "evilgisg"
s a "tlvilgisg" tekintetben megtalljk a helyes kzputat.
A 3-4. szzadban egyes taoistk megprbltk a taoizmust kzelebb vinni
a konfucianizmushoz. A 11-12. szzadban pedig nhny konfucinus rs-
tud igyekezett a konfucianizmust kzelteni a taoizmushoz. Az
49
r
\
\
A KINAI FILOZFIA HTlCRE
ket neotaoistknak, az utbbiakat neokonfucinusoknak nevezzk. T-
rekvseiknek hogy - amint arrl az fejezetben mr szt
ejtettem - a knai filozfia egyszerre "evilgi" s "tlvilgi".
A knai s kltszet
A konfucinusok a az etikai nevels eszkznek tekintettk.

A taoistk nem rtak formlis rtekezseket a m a llek
szabad szl tantsuk s a termszet magasztalsa mly ha-
tst gyakorolt a knai nagyjaira. Ennek tkrben nem
hogy a legtbb knai a termszetet vlasztotta alko-
tsai tmjul. A knai festszet zme tjkp vagy lla-
tokrl, madarakrl, fkrl s bambuszokrl kszlt festmny. A knai tj-
kpeken pedig, a hegy lbnl vagy a foly partjn ldglve, mindig ott
talljuk a termszet csodit embert, aki a mindenen - emberen
s termszeten - da6n elmlkedik.
A knai kltszetben is tallunk ilyen hangulat verseket. Kzjk
tartozik pldul Tao Yuanning (372-427)
Hzat az emberek kzt ptettem,
De nem zavar kocsi - s patazaj.
- Hogyan maradhatott tvol mind a baj?
Ha tvol a szv, menedkhely minden.
Egy-egy krizantmrt kezem lenyl.
Nzem csndesen a Dli hegyet.
Az est, a lg, a cscs - szebb mr nem is lehet.
Madarak szllnak hangtalanul,
Igazinak rzem az letet
elmondhatatlan ul.
(Illys Gyula fordtsa)
Ebben a versben a maga formjban trul fel a
taoizmus.
50
t ,
I
,
A KfNAI FILOZFIA MDSZERTANA
A knai filozfia mdszertana
A knai filozfiban a szemlletmdja nemcsak a filozfia tar-
talmt befolysolja - ami megmutatkozik pldul abban a ttelben, hogy
a dao mozgsa a "visszaforduls" -, hanem, ami mg ennl is fontosabb, a
filozfia metodolgijt is. Northrop professzor egy helyen azt rja, hogy
a fogalmaknak kt tpusa ltezik. Az egyikbe tartoznak azok, amelyekre
intuci rvn tesznk szert, a msikba pedig azok, amelyekhez posztul-
tumokon keresztl jutunk el. "Az intuci rvn megragadott fogalom-
rja Northrop - olyasvalamit jell, amelynek teljes jelentse azonnal fel-
foghat. Ilyen rtelemben a kb, mint ltalunk rzkelt szn, intuci
rvn alkotott fogalom ... A posztultumok tjn megismert fogalom je-
lentst annak a kvetkeztetseken alapul elmletnek a posztultumai
hatrozzk meg, amelyben az adott fogalom szerepel. Az elektromgne-
ses elmletben a hullmhossz alapjn meghatrozott kk ez utbbi ka-
tegriba esik."*
Northrop azt is lltja, hogy az intuitv fogalmaknak hrom lehetsges
fajtja van: "A megklnbztetett eszttikai kontinuum fogalma; a nem
meghatrozott vagy nem megklnbztetett eszttikai kontinuum fogal-
ma; valamint a megklnbztets fogalma." (Uo.) gy v li: ,,A konfucia-
nizmust egy olyan lelkillapotknt lehetne definilni, amelyben a hatro-
zatlannak sokflekppeni intuitv fogalma a gondolkods htterbe szo-
rul, s a filozfia tartaimt a realisztikus, humanista, tmeneti cselekvsek
sorn tett konkrt megklnbztetsek kpezik." (Uo. 205. o.) A taoizmus
lnyegi tartaimt viszont ppen a nem meghatrozott vagy nem megk-
lnbztetett eszttikai kontinuum alkotja. (Uo.)
Nem rtek mindenben egyet Northrop kijelentseivel, de gy vlem, a
knai s a nyugati filozfia kztti klnbsget sikerlt megra-
gadnia. Amikor egy knai filozfival foglalkoz knai a nyugati blcselet
tanulmnyozsba fog, rmmel tapasztalja, hogy az kori gr-
Filmer S. C. Northrop : The Complementary Emphascs of Eastern Intuition
Philosophy and Western Scientitk Philosophy. In Philosophy, East and West. C. A. Moore
szerk. Princetown University Press, 1946, 187. o.
51
A KINAI FIWZFIA HlTERE
gk is klnbsget tettek lt s nem-lt, vges s vgtelen kztt. Rvide-
sen azonban meglepetsknt ri, hogy a grg gondolkodk a vgtelent s
a alacsonyabb tartottk, mint a vgest s a
A knai filozfiban ez ppen fordtva van. Ennek oka az, hogy a vges s
a lt megklnbztetett, mg a vgtelen s a nem-It nem megklnbzte-
tett. Azok a filozfusok, akik megalapozsknt a posztultumokon alapu-
l fogalmakkal foglalkoznak, a megklnbztetetthez vonzdnak jobban,
mg azok, akik az intuitv fogalmakkal kezdik vizsglds ukat, inkbb a
nem megklnbztetetthez
Ha Northrop lltsait egybevet jk mindazzal, amir1 a fejezet elejn
rtam, ltjuk, hogy a megklnbztetett eszttikai kontinuum,
a msik kt fogalom, a nem megklnbztetett eszttikai kontinuum s a
megklnbztets ered (uo. 187. o.), a szemllet-
mdjt tkrzi. Mindaz, amivel a parasztoknak kell, pldul a
gazdasg s a terms, azonnal felfoghat dolgok. s
rtatlansgukban azt becslik meg, amit azonnal kpesek megrteni. Nem
csoda teht, hogy filozfusaik, kvetve a pldjukat, a dolgok azonnali
megrtst tettk meg filozfijuk kiindulpontj ul.
( Ez megmagyarzza, hogy mirt nem alakult ki a knai filozfiban az
I
( ' I
ismeretelmlet. A knai gondolkodkat soha nem rdekelte klnseb-
ben, hogy az asztal valsgos vagy illuzrikus, hogy vajon csupn
egy kpzet az elmben, vagy objektv A knai filozfibl hinyoz-
nak az ilyen ismeretelmleti problmk (kivve a buddhizmust, amely
azonban idegen, indiai mivel episztemolgiai problmk csak
akkor merlnek fel, ha kihangslyozzuk a gondolkods alanya s trgya
kztti hatrvonalat. Az eszttikai kontinuumban pedig nincs ilyen ha-
trvonal: a s a megismert egyetlen egysget alkot.
Mindezek miatt a knai filozfia nyelvezete szuggesztv, de kevsb
szabatos s vilgos. Nem kvetelmny a pontos s vilgos megfogalmazs,
mivel e filozfia nem kzvett olyan fogalmakat, amelyek deduktv rve-
lsen alapulnak. A filozfus csak azt rja le, amit lt. Mondanivalja p-
pen ezrt gazdag, noha igen tmren fogalmaz. gy szavai inkbb szug-
gesztvek, mint pontosak.
52
HAJZ NPEK S SZRAZFLDI NPEK
.................... .. ......................... .... ................ ......... ................
Hajz npek s szrazfldi npek
A grgk letben a hajzs kzponti szerepet jtszott, vrosllamaik a
kereskedelemnek ksznhettk virgzsukat. Az itt jrszt keres ke-
delemmel foglalkoztak. A absztrakt szmok-
kal dolgoztak az adsvtel sorn, s csak utna a konkrt dolgokkal, ame-
lyeket a szmok tkrben azonnal azonostani tudtak. Northrop
az ilyen szmokat nevezi a posztultumok rvn megragadott fogalmak-
nak. A grg filozfusok is ezt a mdszert vlasztottk kiindulsi alapul,
s kifejlesztettk a matematikt s a matematikai rvelst. A grg gon-
dolkodk ezrt szembesltek ismeretelmleti problmkkal, nyel-
vezete pedig ennek kvetkeztben olyan szabatos.
A egyben vroslakk is. Tevkenysgk megkveteli, hogy
egytt ljenek a vrosokban, ezrt trsadalmuk nem a csald,
hanema.vrosi kzssg rdekein alapszik. A grgk ezt
trsadalmukat a vrosllam kr, ellenttben a knaiakkal, akiknek or-
szgt akr csaldi llamnak is nevezhetnnk, mivel Knban az llamot
is a csalddal kapcsolatos terminusokon keresztl rtelmeztk. Egy vros-
llamban a trsadalmi felptmny nem autokratikus, mivel az ugyanah-
hoz az osztlyhoz tartoz polgrok esetn nincs morlis alapja annak, hogy
valaki fontosabbnak vagy tartsa magt msoknl. Egy, a
csaldon alapul llamban viszont a hierarchikus s autokratikus trsa-
dalmi rend az uralkod, hiszen a csaldon bell az apa hatalma s tekin-
tlye termszetesen nagyobb, mint a fi.
Az a tny, hogy a knai np volt, megmagyarzza, hogy mirt
nem zajlott le Knban ipari forradalom, amely alapfelttele lett volna az
orszg modernizlsnak. A Lieziben van egy trtnet Song fejedelemsg
hercegr1, aki azzal a feladattal bzott meg egy tehetsges t,
hogy egy darab faragj on ki egy falevelet. Hromvnyi munka
utn elkszlt az alkots, amely olyan tkletesre sikeredett, hogy ami-
kor fel helyeztk a fra, senki sem tudta megklnbztetni a valdi levelek-
A herceg nagyon elgedett volt a mesterrel. m amikor Liezi meg-
hallotta az esetet, gy szlt: "Ha az g s a Fld a dolgok ltrehozsa so-
rn hrom vig egyetlen levlkvel, bizony kevs lombos nvnyt
53
A KfNAI FILOZFIA HTIERE
lthatnnkl" (8. fejezet, 8.) Ez egy olyan ember vlemnye, aki megveti
a mesterkltet, s helyette a termszetest csodlja. A parasztok lete a
termszet ritmus hoz igazodik. is megvetik a mesterkltet, s a term-
szetest becslik a legtbbre. s rtatlansgukban ke-
vssel is megelgednek, nem kvnjk a vltozst, nem is trekednek arra.
Knban szmtalan tallmny s felfedezs szletett, mgis azt
ltjuk, hogy gyakran inkbb elnyomtk, mintsem hogy btortottk volna
az jt szellemet.
Ahajsnpek letkrlmnyei teljesen msok voltak.
Nagyobb volt kapcsolatba kerlni ms npekkel, amelyek-
nek ms szoksaik voltak, s ms nyelvet beszltek. gy hozzszoktak a
vltozsokhoz, s nem fltek az jdonsgoktl. a nagyobb haszon r-
dekben sztnztk az jtsokat azokban a amelyekben
rdekeltek voltak. Nem vletlen, hogy az ipari forradalom Anglibl in-
dult el, amely szintn egy kereskedelemb1 tengeri hatalom volt.
Mindaz, amit a fejezet felben a L mester tavasza s 6sze kapcsn
elmondtunk a keresked'kr1, a hajsnpekre is igaz, azzal a megszorts-
sal, hogy a "romlott" s "uralkodjhoz jelz'k helyett gyesnek
s intelligensnek nevezzk 'ket. Nmileg megvltoztatva Konfuciusz sza-
vait, azt mondhatjuk, hogy a tengeri npek a "tudsak", mg a szrazfl-
diek a "jk" vagy "embersgesek". Idzzk ht fel ismt a Mester szavait:
"Aki birtokban van a tudsnak, az a vzben leli rmt. Aki birtokban
van az embersgnek, az a hegyben leli rmt. A tuds birtokban lenni:
mozgs; az embersg birtokban lenni: nyugalom. A tuds birtokban
boldogan l, az embersg birtokban pedig hossz letet l." (VI. 21.)
A fejezetnek nem clja felsorolni a bizonytkokat annak igazolsra,
hogy sszefggs van az kori Grgorszg s a modem kori Anglia fld-
rajzi fekvse s gazdasgi sajtossgai, illetve a nyugati tudomnyos gon-
dolkods s demokratikus intzmnyek kialakulsa kztt. Az a tny azon-
ban, hogy az kori Grgorszg s a modem kori Anglia fldrajzi fekvse
s gazdasgi sajtossgai eltrtek a knai viszonyoktl, elegen-
hogy a knai trtnelemmel kapcsolatos, korbban felvzolt elmlete-
met kzvetett mdon igazolja.
54
AZ LLAND S A VLTOZ A KINA I FILOZFIBAN
Az lland s a vltoz a knai filozfiban
A tudomny vgl a fldrajzi akadlyokat. Kna tbb
mr nincs elszigetelve "a ngy tenger kztt". Az orszg az iparosods tjra
lpett. Noha ez jval kvetkezett be, mint a nyugati vilgban,
ahogy a monds tartja, "jobb ksob, mint soha". Tves az a megllapts,
amely szerint a Nyugat meghdtotta a Keletet. Sokkal helytllbb az, hogy
a kzpkor behdolt a modem kornak. Amennyiben rszv akar vlni a
modern vilgnak, Knnak modernizldnia kell.
Mr csak egyetlen megvlaszolatlan krds maradt: ha a knai filozfia
oly szorosan sszekapcsoldott az orszg gazdasgi viszonyaival, vajon e
tantsok csak azok szmra jelenthetnek valamit, akik ilyen viszonyok
kztt lnek?
A vlasz egyszerre igen s nem. Minden np filozfijnak - tekintet
nlkl arra, hogy mikor keletkezett --: \TI!!glla.pits!li ..ame-
Iyek csakis az adott np s az adott korszak viszonyaira rv-
nyesek, de mindig vannak olyan elemei is, amelyek tlmutatnak a konk-
rt krlmnyeken. Ezek a helyt1 s kort61fggeden lemek hordozzk
magukban az rtkeket. Azt azonban nem jelenthetem ki, hogy
ezek abszolt igazsgok lennnek, mivel az abszolt igazsg meghatroz-
sra az ember nem lehet kpes - ez Istenre tartozik, ha ltezik egyltaln.
Lssunk egy pldt a grg filozfibl. A rabszolgatarts ltjogosults-
gt igazol arisztotelszi eszmefuttatst gy kell rtelmemnk, mint egy,
az kori Grgorszg gazdasgi viszonyaira vonatkoz, relatv elmletet.
Ez azonban nem jelenti azt, hogy Arisztotelsz trsadalomfilozfijban
ne lennnek nem relatv elemek. Mindez a knai blcseletr1 is
elmondhat. Az iparosod Knban nincs helye a rgi csaldrendszemek,
sem az annak ltjogosultsgt igazol konfucinus tteleknek. Ez sem
jelenti azonban azt, hogy a konfucinus trsadalomfilozfia ne tartalmaz-
na elemeket.
Ennek oka az, hogy, noha voltak, az kori grg s knai
trsadalom beletartozik abba az ltalnos kategriba, amelyet trsadalom-
nak neveznk. A grg s knai trsadalmi elmletek gy rszben a trsa-
55
A KINAI FILOZFIA HTfERE
dalomrl mint ltalnos fogalomrl szlnak. Termszetesen tartalmaznak
olyan megllaptsokat, amelyek csakis az egyik vagy a msik kzssgre
vonatkoznak, mgis kell lennie bennk valaminek, ami sokkal egyete-
mesebb, ami ltalnos igazsgokat tartalmaz a trsadalomrl mint olyan-
rl. Ez utbbiak azok a nem relatv dolgok, amelyek rtkeket
hordoznak.
Nincs ez msknt a taoizmussal sem. Nyilvnvalan tves az a taoista
nzet, amely a tkletes emberi trsadalmat egy rgmlt korszak primi-
tvsgben ltja. Mi, a haladsban bz modem kori emberek gy gondol-
juk, hogy az idelis llam olyasvalami, amit a jv'ben kell megvalsta-
nunk, s nem a rgmlt homlyban kell kutatnunk utna. Termszete-
sen lteznek olyan modem kori gondolkodk, pldul az anarchistk,
akiknek az idelis emberi trsadalomrl alkotott nzetei nmileg hasonl-
tanak a taoistk elmleteihez.
A filozfia egy leteszmny t is kzvett szmunkra. Ez az eszmny -
mivel egy adott adott npcsoport filozfijnak termke
- rszben csak az adott s np trsadalmi viszonyai ltal megha-
trozott letformra vonatkozhat. Kell azonban lennik benne olyan ele-
meknek, amelyek az letre vonatkoz ltalnos igazsgokat fogalmaznak
meg, kvetkezskppen J plda erre az a konfucinus tan-
f . " ts, amely szerint az az ember l eszmnyi letet, aki magas szinten meg-
_ rti.!lgyan az univerzumot, mgis megmarad az t.
csolatkeretein bell. Ezeknek a kapcsolatokl1ak a terrszete--ikrlm-
r nyekt1 vltozhat, de az eszmny vltozatlan marad. Tved teht,
aki azt mondja, hogy mivel az t kapcsolat nmelyike idejtmltt vlt,
magrl a konfucinus letidelrl is el kell feledkeznnk. Az is tved
azonban, aki szerint, mivel ez az letidel mind az t kapcso-
latnak fenn kell maradnia. Hogy a filozfiatrtnetben klnbsget tud-
junk tenni az lland s a vltoz kztt, logikai analzist kell vgeznnk.
Minden filozfiban ott van valamilyen formban az lland, s minden
filozfiban van valami kzs. ppen ezrt lehet - minden klnbsgk
ellenre - sszehasonltani 'ket egymssal, s az egyik tanait a msik szem-
pontjbl rtelmezni.
56
AZ LLAND S A VLTOZ A KINAI FILOZFIBAN
Vajon vltozik-e a jv'ben a knai filozfia mdszertana? Msknt fo-
galmazva, vajon az j knai filozfia tovbbra is az "intuitv" fogalmak tjt
fogja jmi? Termszetesen nem, hiszen nincs r oka, hogy gy tegyen.
Valjban mr r is lpett a vltozs tjra. a vltozsrl a knyv
utols fejezetben rszletesebben szlok majd.
57
HARMADIK FEJEZET
.++

AZ ISKOLK EREDETE
Az fejezetben azt lltottam, hogy a knai gondolkods kt ram-
lata a konfucianizmus s a taoizmus volt. Ezt azonban egy hossz
si folyamat meg. Az i. e. 5. s 3. szzad kztt a konfucianizmus s
a taoizmus csupn kt irnyzat volt a korszak simtalan, egymssal ver-
iskolja kzl. Ezek szma ebben az olyan nagy volt,
hogy a knaiak a "szz iskolaknt" emlegettk
Sima Tan s a "hat iskola"
A ks'bbi korok trtnetri megprbl tk osztlyokba sorolni ezeket az
iskolkat. Az ilyen rendszerezst Sima Tan (meghalt i. e. lIO-ben),
Sima Qian (kb. i. e. 145--86) apja vgezte el, aki fival kzsen megrta
Kna dinasztikus trtneti A trtnetr feljegyzseit (Shiji).
Ennek utols fejeztben Sima Qian idzi apja egyik rtekezst, amely A
Nagy Asztro16gus a hat filozfiai iskola lnyegr61 cmet viselte. Ebben
az rsban Sima Tan az elmlt vszzadok filozfusait az albbi hat nagy
csoportba osztotta:
Yinyang iskola (yinyangjia), ms nven kozmolgiai irnyzat. Nevt a kt
alapprincpiumrl, a s a yangrl kapta, amelyet a knai kozmolgia
az univerzum kt elvnek tart. A yin a a yang a frfiprin-
cpiumot jelenti. A knaiak szerint e kt egymsra hatsa s sszekap-
csoldsa nyomn keletkezik az univerzum minden jelensge.
58
.
SIMA TAN S A .HAT ISKOLA:'
rstudk iskolja (rujia). A nyugati szakirodalom ezt nevezi konfucia-
nizmusnak, m az iskola nevben ru rsjegy sz szerinti jelentse
"rstud" vagy "tuds". Ezrt valamelyest a nyugati elneve-
zs, mivel nem ki bel1e, hogy az iskola egyszerre voltak
rstudk s gondolkodk, s a rgi klasszikusok tanti s
az kulturlis hagyomnyok rksei. Konfuciusz ktsgkvl a legmeg-
hatrozbb alakja volt ennek az iskolnak, s joggal tekinthetjk az
alaptnak. Mindazonltal a ru rsjegy nem kizrlag a konfucinusokat
vagy a konfucianizmust jelli, ennl sokkal tgabb jelentssel br.
Motistk iskolja (mojia). Ez a jl szervezett, zrt kzssg, amelyet Mozi
vezetett, szigor szablyok szerint m1cdtt. A motista nevet mr Mozi hi-
vei is alkalmaztk magukra, gy - nhny ms iskoltl - ennek
az irnyzatnak az elnevezse nem Sima Tantl szrmazik.
Nevek iskolja (mingjia). Az irnyzat az rdekelte,
hogy milyen klnbsg s milyen sszefggs tallhat - az kife-
jezseiket idzve - a "nevek" s a kztt.
Legistk iskolja ([ajia). A knai fa rsjegy jelentse "trvny", illetve
"minta". Az iskola eredete azokra az llamfrfiakra vissza, akik
gy gondoltk, hogy a j kormnyzsnak a pontosan meghatrozott tr-
vnyeken kell alapulnia, nem pedig azokon az erklcsi intzmnyeken,
amelyekre az rstudk a hangslyt helyeztk.
Az t s erny iskolja (daodejia). Ennek az irnyzatnak a kzponti
fogalma a "nem-It", amelyre az iskola a metafizikjukat s tr- l-
sadalomfilozfijukat ptettk. A "nem-It" nem ms, mint a dao - az
"t" -, illetve annak megjelense az egyesben, vagyis az ember termsze-
tes "ernye". Ez utbbi a de, amelyet szoks "ernyknt" visszaadni, br a
szt helyesebb fordtani. A de minden egyes do-
logban benne lakozik. Sima Tan daodejinak nevezte ezt az iskolt, de
ks'bb mr csak daojiaknt emlegettk, amit a nyugati irodalom "tao iz-
musknt" ad vissza. Az fejezetben azonban mr utaltam r, hogy ezt
az irnyzatot lesen meg kell klnbztetni a vallsos taoizmustl.
59
AZ ISKOLK EREDEffi
Liu Xin elmlete az iskolk eredetr1
Liu Xin (kb. i. e. 46-i. sz. 23) volt a trtnetrk sorban a msodik, aki
megksrelte valamilyen mdon felosztani a "szz iskolt". Kora egyik leg-
kivlbb rstudjnak tartottk. Apjval, Liu Xianggal rendszerbe szed-
tk a Csszri Knyvtrban tallhat Ban Gu (32-92) hres
A Han-dinasztia trtnetnek (Hanshu) egyik fejezete, az rte-
kezs az irodalomrl (Yiwenzhi) Liu Xin katalgus n alapszik, amely a Ht
sszegzs cmet viselte. Ebben az rtekezs ben Liu Xin a "szz iskolt" tz
csoportba sorolta be. Ebb1 hat megegyezik a Sima Tan-fle felsorolsban
a msik ngy a diplomatk iskolja (zonghengjia),
eklektikusok iskolja (zajia), iskolja (nongjia) , trtnetmon-
dk iskolja (xiaoshuojia). Liu Xin gy sszegzi "A filoz-
fusok tz iskolt alkotnak, de csupn kilenc az, amelyik emltsre
mlt." Ezzel a megjegyzsvel arra akart utalni, hogy a trtnetmondk
iskoljt nem tartotta fontosnak.
Br az osztlyozs tern Liu Xin nem jutott sokkal messzebbre, mind
Sima Tan, az mindenkppen volt, hogy - a knai trtne-
lemben - megksrelte szisztematikus alapossggal felvzolni az
egyes iskolk kialakulsnak trtnelmi
A ksbbi korok tudsai, Zhang Xuecheng (1738-1801) s
Zhang Binglin (1869-1936) sokat finomtottak Liu Xin elmletn. Ennek
a terinak a lnyege az, hogy a Zhou-dinasztia (i. e. 1122?-i. e. 255)
felben, a kor trsadalmi intzmnyei szthullottak, "nem volt
klnbsg hivatalnokok s tantk kztt". Ms szavakkal, a kormnyza-
ti munka terletein hivatalnokok egyben tantk is
voltak, akik tovbbad tk sajt szakterletk tudsanyagt. Az ilyen hi-
vatalok, a korabeli arisztokratikus rangokhoz hasonlan, rkletesek vol-
tak. Ezrt akkoriban csak "hivatalos oktats" ltezett, a "magntants"
fogalma ismeretlen volt. Ez azt jelentette, hogy senki nem tantott ma-
gnszemlyknt, s az oktatsban csak azok a hivatalnokok vettek rszt,
akik - hivatalos - a kormnyzati munka valamely terletn
dolgoztak.
Az elmlet szerint azonban a Zhou-kor msodik felben, amikor a
60
. UV XIN ElMLETE AZ ISKOLK
dinasztia mr csak nvlegesen birtokolta a hatalmat, a kormnyzati tiszt-
elvesztettk korbbi pozciikat, s sztszrdtak szerte a biroda-
lomban. Ekkor kezdtk - magnszemlyknt - tadni a kormnyzati
munka sorn megszerzettspecilis ismereteiket. Tbb mr nem "hivatal-
nokok", hanem pusztn "magntanrok" voltak. A iskolk a
hivatalnoki plynak s a tanti hivatsnak ebb1 a sztvlsbl jttek
ltre. Liu Xin elemzsnek teljes szvege gy hangzik:
"Az rstudk iskolja a Zhou-kori Oktatsgyi Minisztri-
umbl ered ... Kedvket leltk a Hat klasszikus (liu yi) tanulmnyozs-
ban, figyelmket az embersg s az igazsgossg ernye fel fordtottk;
Yat s Shunt [kt mitikus uralkod, akik a hagyomny
szerint az i. e. 24. s 23. szzadban ltek] tiszteltk, pldakp knek [a
Zhou-hzi] Wen [i. e. 1120?-1108?] s Wu [Wen fia] kirlyokat tekintet-
tk. Hogy slyt adjanak tanaiknak, nagy mesterknek Konfuciuszt
tartottk. Az tantsuk a legmagasabb igazsg. Amit tisztelnk, azt
meg kell vizsglnunk. Yao s Shun boldog aranykora, a Yin- s Zhou-
dinasztia virgzsa, Konfuciusz munklkodsnak gymlcsei: ezek azok
az eredmnyek, amelyek tanaik vizsglatval
A taoista iskola trtn.etrktl ered. ,(
nyoztk a sikerek s kudarcok tortnelml pldlt, a megmaradsokat es \ . / '_
a pusztulsokat, a szerencstlen s a szerencss esemnyeket a rgi ko- .I
roktl a mai gy meg tudtk ragadni a lnyeget s az
nmagukat a tisztasggal s ressggel, szilrdan tartottk
magukat az alzattal s gyengesggel.. . Ez volt az iskola
A yinyang iskola a hivatsos csillagszoktl ered. Tisztelet-
tudan alkalmazkodtak a fnyes ghez, a Nap s a Hold, a csillagok s a
konstellcik vlt szimblumaihoz, az s vszakok
elvlasztsamoz. Ez volt az iskola
A legista iskola az Igazsggyi Minisztriumtl ered. Ml-
tnyoss tettk a jutalmazsokat, elkerlhetetlenn a bntetseket, gy
tmogattk a viselkedst. Ez volt az iskola
A nevek iskolja valszn1eg a Szertartsgyi Minisztriumtl ered.
A rgi id1<ben, ha a nevek s mltsgok voltak, a hozz-
61
AZ ISKOlK EREDETI
juk szertartsok is eltrtek. Konfuciusz azt mondotta: Ha a ne-
vek nem helyesek, akkor a szavak nem felelnek meg a dolgoknak. Ha a
szavak nem felelnek meg a dolgoknak, akkor a tettek nem sikerlnek.
Ez volt az iskola
A motista iskola ramlata val6szn1eg a templom ered. A temp-
lom teteje zsppal volt fedve, gerendja festetlen volt; ezrt becsltk
legtbbre a mrskletet. A templom volt a hrom reg s az "t tapasz-
talt ember tiszteletnek helye; ezrt hirdettk a mindent tfog6 sz.erete-
tet. Az rstudk kivlaszts nak s a nagy nyllvszetnek a
szintn a templomban zajlott; ezrt hangslyoztk a kivlsg s a kpes-
sgek megbecslst. A templom adott helyet az bemutatott
ldozatoknak s az atyk tiszteletnek; ezrt hirdettk a szellemek tisz-
telett. Elfogadtk a ngy vszak kvetsnek hagyomnyos tantst ;
ezrt tagad tk az eleve elrendelst. Elfogadtk a hagyomnyos tantst a
az egsz vilgon gyakorlsr61; ezrt hirdettk
a felettesekkel val azonosulst. Ez volt az iskola
A diplomatk iskoljnak ramlata a Kvetsgek Minisz-
triumt61 ered ... [Annak a tantottk, hogy] miknt kell a
pontos parancsok helyett az ltalnos rendelkezseket kvetni [a diplo-
mciban]. Ez volt az iskola
Az eklektikusok iskoljnak ramlata a tancsnokoktl
ered. Mertettek mind a konfucianizmusb61, mind a motizmusbl, ssze-
egyeztettk a nevek iskoljt s a legizmust. Tudtk, hogy az orszgnak
mindegyikre szksge van, s gy tartottk, hogy a kirlyhoz mlt6 kor-
mnyzat valamennyit egyesti. Ez volt az iskola
A iskoljnak ramlata a Fld- s Gabona-
gyi Minisztriumtl ered. A gabonk vetsre tantottak, s
a fld illetve a selyemherny-tenyszts re sztnztk a
npet, hogy biztostsk az ruht s lelmet ... Ez volt az iskola

A trtnetmond6k iskoljnak ramlata valszn1eg a kisebb hivata-
lokbl ered. Az iskolt awk alaptottk, akik mindazt, amit
az utckon s a siktorokban hallottak, s terjesztettk ezeket, ahov csak
62
LIU XIN ELMLErtNEK FELLVIZSGLATA
mentek ... Ha a tantsaikbl csak egy sz is helyes, akkor mr volt nmi
hasznuk." (A Han.dinasztia trtnete, 30. fejezet.)
Ez teht Liu Xin elmlete a tz filoz6fiai iskola eredetr1. Az iskolk je-
kapcsolatos eszmefuttatsai messze nem Nhny
esetben pedig teljesen nknyesen hozza sszefggsbe az egyes iskol-
kat a Zhou-kori hivatalokkal. A taoista tanltsok lersnl csak Laozi
nzeteire tr ki, Zhuangzit teljes egszben figyelmen kvl hagyja. R-
adsul gy hogy a nevek iskolja s a szertartsgyi hivatal felada-
tai kztt nincs semmifle sszefggs, eltekintve attl, hogy
fontosnak tartotta a helyes megklnbztetseket.
Liu Xin elmletnek fellvizsglata
hogy Liu Xin elmletnek egyes rszletei hibsak, viszont ab-
ban, hogy megprblta az iskolk kialakulst bizonyos trsadalmi s po-
litikai krlmnyekhez ktni, minden bizonnyal igaza volt. Eszmefutta-
tsait azrt idztem ilyen hosszasan, mert a iskolknak ez a
lersa nmagban is a knai trtnetrs egyik klasszikus alkotsnak szmt.
Az utbbi klnsen az 1937-es japn invzi6t
nhny vben a trtnelemtudomny risi ment keresztl
Knban. A legjabb kutatsok fnyben gy ht magam is megfogalmaz-
tam sajt elmletemet a filozfiai irnyzatok kialakulsrl. Terim alap-
nem vitatja Liu Xin lltsait, de ms megvilgtsba helyezi azo-
kat, s igyekszik a dolgokat ms irnyb61 megkzelteni.
Kpzeljk magunk el, milyen volt Kna politikai s trsadalmi beren-
dezkedse pldul az i. e. 10. szzadban. A szervezet cscsn ott talljuk
a Zhou-dinasztia kirlyt, aki. minden fejedelemsg "kzs ura" volt. Ural-
ma al tbb szz kis llamocska tartozott, amelyeket fejedelmek korm-
nyoztak. Egyes fejedelemsgeket a Zhou-dinasztia kirlyai alaptot-
tak, akik az jonnan meghdtott terleteken adomnybirtokokat juttat-
tak rokonaiknak. Msokat a Zhou-hz egykori ellenfelei kormnyozta k,
akik ekkorra mr elfogadtk a mindenkori Zhou kirly fennhat6sgt.
63

AZ ISKOLK EREDETI
A fejedelemsgekben a helyi uralkod tovbbi kisebb adomnybirto-
kokat juttatott sajt rokonsgnak. A Zhou-korban a politikai hatalom s
a gazdasg feletti egy s ugyanaz volt. Aki a flddel rendelke-
zett, az volt a politikai s gazdasgi hatalom, s az rendelkezett az ott
( emberek sorsrl. neveztk junziknek, aminek sz szerinti jelent-
se: "fejedelem fia", de tgabb rtelemben ezt a kifejezst hasznl tk az
("-
osztlynak ltalnos megnevezsre is.
A msik trsadalmi csoportba tartoztak a xiaorenek, a "kisemberek",
msknt a shumin, a vagy kzemberek osztlya. Ez utbbiak
a fldbirtokosokat szolgltk: bke a junzik fldjeit h-
borban pedig az oldalukon harcoltak.
Az amellett, hogy gyakoroltk a politikai s gazdasgi
hatalmat, azzal a kivltsggal is rendelkeztek, hogy kizrlag nekik volt
Az birtokai gy nemcsak politikai
s gazdasgi, hanem kulturlis is m'kdtek. Olyan hiva-
talnokok dolgoztak i'tt,aldk;';lamcly klnleges, szakirny
ismeretekkel rendelkeztek. A viszont nem volt mdjuk
a tanulsra, gy kzttk nem voltak iskolzott emberek. Liu Xin kijelen-
tse, miszerint a korai Zhou-korban "nem volt klnbsg hivatalnokok s
tantk kztt", erre a tnyre vissza.
Ezt a feudlis trsadalmi rendszert hivatalosan i. e. 221-ben t-
rlte el Qin Shi Huangdi, a Qin-dinasztia alaptja. A rendszer hanyatl-
snak jelei azonban mr tbb szz vvel korbban mutatkozni kezdtek.
Ugyanakkor ktezer vvel bizonyos feudlis elemek mg mindig
klnsen a fldbirtokos osztly gazdasgi hatalmban.
A modem kori trtnszek krben mg kornt sincs egyetrts abban
a krdsben, hogy mi vezetett a "feudlis" trsadalmi rendszer szthull-
i;"\ _
shoz.tEbben a fejezetben nincs md az okok rszletesebb vizsglatra.
( A- Elegend, ha kijelentjk, hogy Knban az i. e. 7. s 3. szzad kztti
o I hatalmas politikai s trsadalmi vltozsokat hozott.
- Nem tudjuk pontosan, hogy a rendszer mikor indult hanyatlsnak. Mr
az i. e. 7. szzadban voltak olyan akik a korszak hbori
vagy ms oko k miatt elvesztettk fldbirtokaikat s cmeiket, s lesllyed-
64
LIU XIN FELLVIZSGLATA
tek a kz. Emellett akadtak olyan kzemberek, akik tehet-
sgknek vagy prtfogjuknak magas llami hivatalokba
jutottak. Mindez rvilgt arra, hogy mi volt a valdi a Zhou-
dinasztia lass agnijnak. Nem csupn egy uralkodhz politikai hatal-
mnak hanyatlsrl volt sz, hanem - ami ennl sokkal fontosabb - az
egsz trsadalmi rendszer hullott darabokra.
A rgi rend felbomlsval a szakterletek egykori hivatal-
nokai sztszrdtak a kztt. Ezek a hivatalnokok vagy sz-
letett junzik voltak, vagy olyan szakemberek, akik az csa-
ldjainak szolglatban rkletes hivatalt birtokoltak. Ez az rtelme an-
nak a konfucius zi idzetnek, amelyet Liu Xin imnt trgyalt
egy msik rszben olvashatunk: "Ha a szertartsok a fejedelmi
udvarbl, vidken kell keresni
Amikor az egykori s hivatalnokok elvesztettk pozcii-
kat, klnleges kpessgeik vagy szaktudsuk kamatoztatsval prbl-
tak boldogulni, immr kzemberknt. Egyesek kzlk, akik sajt tud-
sukat adtk tovbb msoknak, hivatsos tantk lettek. Ily mdon kln-
vlt a hivatalnoki plya s a tanti hivats.
A filozfiai iskolk kifejezsre a knaiban a jia rsjegyet hasznljk,
amelynek jelentse "csald", illetve "otthon". Ennlfogva vala-
mifle szemlyes jelentstartalommal br. ppen ezrt mind-
addig nem jhetett ltre egyetlen filozfiai iskola (jia) sem, amg meg nem
jelentek az magntantk.
I'

Ez volt az oka annak is, hogy szmos klnfle jia alakult ki, mivel a I
tantk mind-mind ms tudomnyban vagy jeleskedtek.
Egyesek pldul kivlan rtettek a Klasszikusok magyarzathoz, a szer-
tartsokhoz s a zenhez. neveztk "rstudknak" (ru). A hbor
voltak a "kardforgatk" (xie). Voltak olyanok, akik
a beszd mlyedtek el, neveztk "vitatkozknak"
(bianzhe). Az okkult tudomnyok (fangshi) szakterlete a
mgia, a jsls, a szmmisztika s a csillagszat volt. A fejedelmi udvarok-
ban olyan politikusok szolgltak, akik a gyakorlati gyekben lttk el
tancsokkal urukat - a "mdszerek embereinek" (fangshu zhi shi)
65
( r
AZ ISKOLK EREDETE
neveztk. Vgl, voltak olyan tehetsges s emberek, akiket annyi-
ra elkesertett koruk politikai hogy kilpve az emberi trsada-
lombl, a termszet magnyba vonultak. voltak a remetk (yinzhe).
Terim szerint a Sima Tan ltal felsorolt hat iskola eredete ezekhez a
fent emltett csoportokhoz Uu Xin elmlett ezrt a
kppen mdostanm:
Az rstudk iskoljnak gykerei az rstudkhoz,
a motista iskola gykerei akardforgatkhoz,
-c- a taoista iskola gykerei a remetkhez,
-c- a nevek iskoljnak gykerei a vitatkozkhoz,
<- a yinyang iskola gykerei az okkult tudomnyok
a legista iskola gykerei pedig a "mdszerek embereihez" nylnak
vissza.
lltsaimat a fejezetekben fejtem majd ki rszletesebben.
66
NEGYEDIK FEJEZET


KONFUCIUSZ, AZ TANT
Konfuciusz a latinostott neve annak a szemlynek, akit Knban Kong-
ziknt, azaz Kong mesterknt ismernek. * Csaldneve Kong, szemlyneve '"
Qiu volt. Kna keleti rszn, a mai Shandong tartomny dli terletn,
Lu fejedelemsgben szletett i. e. 551-ben. Song fejedelemsg ural-
kodcsaldjnak tagjai voltak, akik szrmazsukat a Zhou-kort
Shang-dinasztia kirlyi hzig vezettk vissza. A belpolitikai villongsok
kvetkeztben a csald mg Konfuciusz szletse elvesztette
rangjt, s Lu fejedelemsgbe meneklt.
Konfuciusz legrszletesebb letrajza Kna dinasztikus trtneti
vnek, az i. e. 86 krl elkszlt A trtnetr feljegyzseinek 47. fejezet-
ben olvashat. Ebben az ll, hogy Konfuciusz fiatalkorban szegnysg- l,
ben lt, de ks'bb hivatalt kapott Lu fejedelemsgben, s tvenvesen magas
udvari mltsghoz jutott. A politikai intrikk miatt azonban rvidesen
knytelen volt lemondani s vonulni. A tizen-
hrom vben fejedelemsgre utazott abban a remnyben,
hogy a gyakorlatban is megvalsthatja trsadalmi s politikai reformesz-
mit. Sehol nem jrt azonban sikerrel, s vgl visszatrt Luba,
ahol hrom vvel i. e. 479-ben meghalt.
* A zi (mester) tiszteleti uttag ott szerepel a legtbb Zhou-kori filozfus nevben,
pldul Zhuangzi - Zhuang mester vagy Xunzi - Xun mester stb.
67
KONFUCIUSZ. AZ EL5 TANfT
............................................................................................
Konfuciusz s a Hat klasszikus
Az fejezetben azt lltottam, hogy a filozfiai iskolk trtnete a
hivatsos tantk megjelensvel Amennyire a mai tudomny
meg tudja llaptani, Konfuciusz volt az ember a knai trtnelem-
ben, akinek magntantknt mr szmos tantvnya volt. Ezek a tant-
vnyok Konfuciusszal egytt jrtk a korabeli fejedelemsgeket. Szmuk
a hagyomny szerint j nhny ezer volt, s nhny tucat kzlk maga is
hres gondolkodv s tudss vlt. A tbb ezer szl beszmo-
lk nyilvnvalan tlzak, az azonban vitathatatlan, hogy Konfuciusz a
maga korban igen nagy hats tant volt, s ami ennl is fontosabb,
volt a knai trtnelemben az aki magnemberknt tantsra adta a
fejt. Gondolatait a Beszlgetsek s mondsok munka meg. Ez
a mu a Mester mondsainak amelyet nhny tantvnya
lltott ssze.
Konfuciusz "rstud", ru volt, s alaptotta meg az rstudk iskoljt,
amelyet Nyugaton konfucinus iskolaknt ismernek. Mint az feje-
zetben lttuk, Liu Xin azt rta az irnyzat hogy "kedvket leltk
a Hat klasszikus tanulmnyozsban, figyelmket az embersg s az igaz-
TY sgossg ernye fel fordtottk". A liu yi a "hat
(vagy "hat szabad jelenti, de gyakran fordtjk Hat klasszi-
" kusnak. A Hat klasszikus az albbi ll: Vltozsok knyve (Yijing),
Dalok knyve (Shijing), rsok knyve (Shujing), Szertartsok knyve (Li), A
zene knyve (Yuejing) - ez utbbi nem maradt fenn nll mKnt -, va-
lamint a Tavaszok s kr6nikja (Chunqiu), amely Konfuciusz
fldjnek, Lu fejedelemsgnek a trtnett foglalja ssze i. e. 722-t1 i. e.
479-ig, a Mester hallig. A cmeib1 kvetkeztetni
lehet a tartalmukra, kivve a Vltozsok knyvt. Ez utbbit a
konfucinusok metafizikai rtekezsnek tekintettk, noha eredetileg js-
knyv volt.
Konfuciusz s a Hat klasszikus kapcsolatnak krdsben kt hagyo-
mnyos nzet ll szemben egymssal. Az egyik szerint mind a hat
maga Konfuciusz rta. A msik llspont szerint csak a Tavaszok s
kr6nikjt rta emellett a Vltozsok knyvt kommentrokkal ltta el,
68
KONFUCIUSZ. A TANlT
a Szertartsok knyvt s A zene knyvt tdolgozta, illetve a Dalok kny-
vnek s az rsok knyvnek nem hanem sszelltja volt.
Valjban ezeknek a Konfuciusz nem volt sem a
sem a kommenttora, sem az sszelltja. Bizonyos szempontbl - ez
ktsgtelen tny - konzervatv gondolkods ember volt, aki ragaszko-
dott a hagyomnyokhoz. gy pldul a zene s a szertartsok tern meg-
prblt mindent kiigaztani, ami eltrt a hagyomnyos gyakorlattl vagy
az elfogadott normktl. A Beszlgetsek s mondsokban tbb ilyen eset-
r1 is olvashatunk. Az alapjn viszont, amit a megtudhatunk
rla, gy Konfuciusznak soha nem llt szndkban brmit is rni
az nemzedkek szmra. Az a gyakorlat, hogy valaki nem r
vatalnoki hanem magnemberknt knyvet rt, Konfuciusz ,
idejben'meg isrrieretlen volt. E szok; csa'k'a Mester halla utn terjedt ,.
el. Konfuciusz Kna "magntantja" volt ugyan, de nem volt az
knai, aki sajt indttatsbl knyvet rt.
A Hat klasszikus mr Konfuciusz szletse is ltezett. Ezek a
vek testestettk meg az elmlt vszzadok kulturlis rksgt, s a korai
Zhou-dinasztia idejn ezek szolgltak az oktatsnak alap-
jul. Ahogy azonban a rgi, "feudlis" trsadalmi rend krlbell az i. e.
(
7. szzadtl bomlsnak indult, az tanti, nha maguk az ')
arisztokratk is - azok, akik elvesztettk rangjukat s hivatalukat, de ",
jratosak voltak a Klasszikusokban -, mind nagyobb szmban keveredtek
a kznppel. Meglhetskr1 gy gondoskodtak, hogy az klasszikus
oktat tk, vagy - mivel jratosak voltak a rtusok tern - teme-
tse ken, ldozati szertartsokon, menyegzKn s ms nnepi esemnye-
ken kzre "szakrtKnt". Ezt a trsadalmi csoportot neveztk
"rstudknak" (ru).
Konfuciusz, a tant
Konfuciusz azonban tbb volt, mint "rstud". Igaz, hogy a Be-
szlgetsek s mondsok Konfuciuszt rszben mint tantt mutatja be. A
Mester clja az volt, hogy tantvnyaibl az llamnak s a trsadalomnak
egyarnt hasznos "egsz emberek" vljanak. Ezrt az egyes klasszikus
69
KONFUCIUSZ, AZ ELS6 TANfT
............................................................................................
alapul, legklnflbb ismeretekre oktatta nvendkeit. gy
rezte, tantknt az a feladata, hogy tantvnyai szmra
rtelmezze a rgi korok kulturlis rksgt. Ezrt is jelenti ki a Beszlge-
tsek s mondsokban: "n csak kzvettek, de nem alkotok jat." (VII.
1.) Ez azonban Konfuciusz szemlyisgnek csak az egyik oldala. Mikz-
ben ugyanis tovbbrktette a klasszikus intzmnyeket s eszmket, sajt
erklcsi fogalmaibllevezetett magyarzatokat hozzjuk. Azt az
szokst pldul, amely megkvetelte a fitl, hogy hromves gyszt vi-
seljen elhunyt szleirt, Konfuciusz a rtelmezte: "Hi-
szen a gyermek csak hromves kora utn kerl ki apja s anyja karj-
bl; s ppen ezrt a hromves gyszt az galattiban mindenki tisztelet-
ben tartja." (XVII. 20.) Ms szavakkal, a gyermek lete hrom vben
minden tekintetben a szleit1 fgg. gy azok hallakor neki is legalbb
ugyanilyen hossz ideig gyszolnia kell hogy mlt mdon ki tudja
fejezni irntuk rzett hljt. Amikor a Klasszikusokat tantotta, Konfuciusz
szintn jrartelmezte azok tartalmt. A Dalok knyvr1 szlva, annak
morlis rtkt hangslyozta: "A Dalok knyvnek hromszz verse van,
de egyetlen sora tartalmazza valamennyit, s ez: Gondolataidban ne le-
gyen hitvnysg." (11.2.) E tekintetben Konfuciusz tbb volt, mint kz-
mivel tantsai nyomn valami j szletett.
Ez a szellemisg - a rgi dolgok kzvettse sorn jat ltrehozni -
Konfuciusz is thatotta. k voltak azok, akik nem-
zedkre tovbbad tk a klasszikus s kzben szmtalan konunentrt
s szvegrtelmezst hozzjuk. Ezek kzl nhnya ksbi v-
szzadokban maga is a Klasszikusok Uing) rangjra emelkedett, gy a k-
sb Tizenhrom klasszikus knt (Shisanjing) ismert knon rsze
kommentrokbl ll.
Konfuciuszt ez emeli kornak tbbi rstudja fl, s ez tette kpess
arra, hogy j iskolt alaptson. Mivel egyszerre voltak tudsok s
a Hat klasszikus kivl az irnyzata az rstudk iskolja nevet
kapta.
70
A NEVEK KIIGAZfTSA
A nevek kiigazts a
Amellett, hogy jrartelmezte a Klasszikusokat, Konfuciusznak termsze-
tesen sajt eszmi is voltak az egynr1 s a trsadalomrl, az s
az gr1.
A trsadalommal kapcsolatban azon az llsponton volt, hogy gy le-
het rendet s stabilitst teremteni, ha megvalsul az, amit a "nevek
kiigaztsnak" (zhengming) nevezett. Ezen azt rtette, hogy a dol-
gokat sszhangba kell hozni az nevekkel. Egyszer egyik tant-
vnya megkrdezte a Mestert, mi lenne az ha felkrnk 0-<-
valamelyik fejedelemsg kormnyzsra. Konfuciusz gy felelt: "A legfon- (o
tos abb volna: kiigaztani a neveket." (XIII. 3.) Egy msik alkalommal Qi
fejedelme faggatta a kormnyzs helyes alapelveir1. "A fejedelem le-
gyen fejedelem, az alattval legyen alattval, az apa legyen apa, a fi legyen
fi" - felelte Konfuciusz (XII. 11.). Minden nv hordoz magban bizo-
nyos jelentstartaimat, amely kifejezi azon dolgok osztlynak a lnye-
gt, amelyeket jell. A dolgoknak meg kell felelnik ennek az idelis
lnyegnek. Az uralkod fogalmnak lnyege az, amilyennek egy eszm-
nyi uralkodnak lennie kell- vagy ahogy azt a knaiak mondjk: az, ami
"az uralkod da6ja". Amennyiben eszerint cselekszik, akkor igazi uralko-
d, mind nevben, mind tnylegesen. gy a nv s a megegyezik.
Ha ez nem valsul meg, akkor az uralkod lnyegben nem uralkod;
mg akkor sem, ha az alattvalk uruknak tekintik A trsadalmi kap-
csolatokban minden nv bizonyos s ktelezettsgekkel jr.
Uralkod, alattval, apa s fi - mind ilyen trsadalmi viszonylatokat
jellnek. Az egyneknek, akik ezeket a neveket viselik, ktelessgk
megfelelni az ezzel jr elvrsoknak s feladatoknak. Ezt jelenti Konfu-
ciusz elmlete a "nevek kiigaztsrl".
71
KONFUCIUSZ. AZ TANtr
Embersg s igazsgossg
Az egyn szlva Konfuciusz az "embersget" s az "igazsgos-
\-. sgot" emelte ki - s klnsen az el1Jbit tartotta fontosnak. Az igazs-
gossg (yi) - ms elterjedt fordtsban: ktelessgtudat - az
helyzetben val helyes viselkedst jelenti. A yi egyfajta kategorikus im-
peratfvliSz. A trsadalom minden tagj'akteles bizonyos cselekedeteket
vgrehajtani, mgpedig nmaguk miatt, mivel ezek a morl is szempont-
bl helyes cselekedetek. Ha azonban az embert ms, nem erklcsi meg-
fontol.sok. vezetik a tetteibe1.1,. lkkor, mg ha azt teszi
nem az hanem - azzal a kifejezssel lve,
. . -
amelyet Konfuciusz s oly gyakran eltltek - a "haszon" (li) re-
mnyben. Az igazsgossg (yi) s a haszon (li) a lesen
szemben ll fogalmak. Konfuciusz ezt mondta "A nemes ember az
igazsgossghoz rt jl, a kisember pedig a haszonhoz." (lY. 16.) A
bi korok konfucinusai ezt a "yi s a li kztti klnbsgttelnek" nevez-
tk el, s az egyik legfontosabb erklcsi tantsnak tartottk.
A yi en formlis eszme. Az embersg (ren) viszont sokkal
kzzelfoghatbb jelentst hordoz. Az egyn trsadalmi ktelezettsgeinek
formlis lnyege az azoknak val megfelels mivel ezek-
nek az elvrsoknak meg kell felelnie. Gyakorlati lnyege viszont a "m-
sok szeretete", vagyis az embersg (ren) ernye. Az apnak gy kell sze-
retnie a fit, ahogy azt a szeretet megkveteli; a finak pedig gy
y kell szeretnie apjt, ahogyan az egy fitl elvrhat. "Szeret-
ni az embereket" - mondta a ren lnyegr1 Konfuciusz (XII. 2l.). Csakis
az kpes eleget tenni trsadalmi ktelezettsgeinek, aki valban szereti az
embereket. Ezrt a Beszlgetsek s mondsokban a ren nem mindig ezt
az egyetlen, specilis ernyt jelli. Konfuciusz nha az sszes erny egyt-
tes jelenltre is alkalmazza ezt a kifejezst, gy teht az "embersges ember"
ilyenkor "teljes embert" jelent. Ebben az sszefggsben a rent
"tkletes ernynek" is lehet fordtani.
72
A ZHONG S A SHU
A zhong s a shu
A Beszlgetsek s mondsok ban van egy passzus, amelyben Zhong Gong
megkrdezi Konfuciusztl, mi a ren. A Mester gy felel: "Soha ne tedd
msoknak azt, amit magadnak nem kvnsz!" (XII. 2.) Egy msik alka-
lommal Konfuciusz a mondta: "Aki rendelkezik a rennel,
az, ha meg akarja tartani magt, msokat tart meg, s ha gyaraptani akar-
ja magt, msokat gyarapt. Kpesnek lenni arra, hogy a msokkal szem-
beni viselkedsben sajt magunkbl induljunk ki: ezt nevezhetjk a ren
gyakorlsnak." (VI. 28.)
A ren gyakorlsa teht a msokkal val jelenti. A rennel ren-
ember "ha meg akarja tartani magt, msokat tart meg, s ha
gyaraptani akarja magt, msokat gyarapt". Mskpp fogalmazva: "Tedd l' Y'
msokkal azt, amit magadnak is kvnsz!" Ez a pozitv aspektusa annak a <=>
viselkedsi mintnak, amit Konfuciusz zhongnak (msokkal szembeni lel-
kiismeretessg), negatv aspektus t pedig - soha ne tedd msoknak, amit
magadnak nem kvnsz! - shunak (altruizmus) nevezett. A zhong s shu
egyet jelentetta ren gyakorls val. ___ .d.d,. . .
Nhny ks1Jbi a hasznlatnak" alapel-
veknt utalt minderre. Azaz, ha valaki a zhong s a shu elvt gyakorolja,
akkor nmagt tekinti viszonytsi alapnak, s ehhez igaztja cselekedeteit.
A nagy tants, amely eredetileg a Szertartsok feljegyzsei (Liji) az
i. e. 3-2. szzadban rdott, konfucinus rtekezseket tartalmaz
temnyegyik fejezete volt, azt rja err1 az "Ami a feljebbva-
lti nem tetszik, arra ne knyszertsk az alrendelteket. Ami az alren-
nem tetszik, azzal ne szolgljuk a feljebbvalkat. Ami az
inkt1 nem tetszik, azzal ne jrjunk az utdaink Ami az utdainktl
nem tetszik, azzal ne kvessk Ami a jobbra nem
tetszik, azt ne tegyk a balra val kapcsolatunkban. Ami a balra
nem tetszik, azt ne tegyk a jobbra val kapcsolatunk-
ban. Ezt nevezik a zsinrmrtk hasznlatnak." (lD. fejezet.)
A Szertartsok feljegyzseinek egy msik fejezetben, A kzP mozdulat-
lansgban, amelyet a hagyomny Konfuciusz unokjnak, Zisinek tulaj-
dont, az albbiak olvashatk: "Aki sajt termszethez, s a
73
;'
KONFUCIUSZ, AZ El.S TANfT
............................... .... ..................................................... ... .
klcsnssg elve szerint gyakorolja azt, az nem jrhat messze a kveten-
ttl. Ha valamir1 nem akarja, hogy vele tegyk az emberek, azt
sem teheti msokkal... Hogy gy szolgljam atymat, ahogyan fiam tl
megkvetelem ... Hogy gy szolgljam fejedelmemet, ahogyan alattval-
imtl megkvetelem ... Hogy gy swlgljam btymat, ahogyan csmt1
megkvetelem ... Hogy olyan pldsan viselkedjem bartommal, ahogyan
azt t1e velem szemben megkvetelem." (13. fejezet .)
A fenti idzet A nagy tantsbl a zhong s shu alapelvnek negatv as-
pektust hangslyozza, mg A kzp nwzdulatlansgbl kiragadott rszlet
a pozitv aspektust emeli ki. A cselekvs "zsinrmrtke" azonban mind-
kt esetben maga az egyn, s nem valamely kvlll dolog.
-? A zhong s a shu elve ugyanakkor egyet jelent a ren elvve!, mivel a
"zhong s a shu gyakorlsa maga a ren gyakorlsa. A ren rvn pedig az
c' eleget s a vele szem-
ben tmasztott elvrsoknak, vagyis megfelel a yi ernynek. A zhong s
a shu elve gy vlik az egyes ember erklcsisgnek alfjv s megj-
v. A Beszlgetsek s nwndsok gy r err1: "A mester mondotta: Zengzi,
az n sszes tantsom sszekapcsoldik egyetlen alapelvben. Zengzi azt
felelte: gy van. Amikor a mester visszavonult, a tbbi tantvny meg-
krdezte Zengzit: Mire vonatkoztak a szavai? Zengzi gy vlaszolt:
Mesternk tantsa a zhong (a msokkal szembeni lelkiismeretessg) s
a shu (altruizmus) elvbl ll; s semmi tbb1." (lY. lS.)
Mindenkiben megvan ez a "zsinrmrtk", s brmikor hasznlni tudja
az letben. Ilyen teht a ren gyakorlsnak mdja. Ezrt mond-
\' hatta Konfuciusz: "Vajon messze van-e t1nk az embersg ernye? Hi-
<1 szen az embersget csak akamom kell, s mris elrtem!" (VII. 29.)
Az gi rendels (ming) ismerete
Az igazsgossgbl kiindulva a konfUcinusok eljutottak a "semmirt val
cselekvs" eszmjig. Az ember azrt teszi meg, amit meg kell tennie, mert
erklcsileg az a helyes, nem pedig olyan okok miatt, amelyek kvl ll-
nak amorlis A Beszlgetsek s nwndsokbl megtud-
74
I "
AZ GI RENDELS (MING) ISMERETE
. .......................................................................................... .
juk, hogy egyszer egy remete kignyolta Konfuciuszt, mondvn: az,
aki tudja, hogy lehetetlenre vllalkozott, mgis csinlja." (XIY. 41.) A
Mester egyik tantvnya a szavakat intzte egy msik remet-
hez: "A nemes ember azrt vllal hivatalt, mert ezt tartja helyesnek, mg
akkor is, ha tudja, hogy a helyes elvek nem valsulhatnak meg a kor-
mnyzsban." (XVIII. 7.)
Amint azt a ks'bbiekben ltni fogjuk, a taoistk a konfUcinusok "sem-
mirt val cselekvse" helyett a "nem-cselekvs" elvt hirdettk. A kon-
fUcinusok azt vallottk, hogy az embernek tevkenynek kell lennie, mert
mindenki letben vannak olyan dolgok, amelyeket meg kell tennie.
Mindazonltal, amit tesz, azt rdek nlkl teszi, mivel tettnek rtke
magban a cselekvsben rejlik, nem pedig annak eredmnyben.
Konfuciusz letplyj a jl pldzza sajt tantsait. A trsadalmi s
politikai kzepette minden t1e megtett, hogy jobbtson
a vilg sorn. Szkratszhez hasonlan is llandan ton volt, s min-
denkivel szba elegyedett. Noha hibavalnak bizonyultak,
emiatt sohasem volt csaldott. Tudta, hogy nem jrhat sikerrel, mgsem
adta fel soha.
Magrl gy beszlt: "Ha tanaim haladnak, azt az g rendelte el, (
ha pedig tanaim nem tudnak haladni, azt is az g rendelte el." (XI Y. >o
38.) maga mindent megtett, de a dolgok kimenetelt a mingre bzta.
Ezt a szt gyakran fordtjk "sorsnak", "rendelsnek" vagy "vgzetnek".
Konfuciusz szmra g akaratt, az gi elrendelst jelentette, teht
fogta fel. A ks'bbi konfucinusOlCaZnban mr csak
n az univerzumban munklkod s krlmnyek sszess-
gt rtettk rajta. Hogy tevkenysgnket siker koronzza, mindig szk-
sg van az univerzlis Ezen folyamatokra azon-
ban nem lehetnk semmilyen befolyssal, ezrt a legblcsebb dolog, amit
tehetnk, hogy eleget tesznk ktelezettsgeinknek, nem azzal,
vajon a vgn siker vagy kudarc vr-e rnk. Ha gy cseleksznk, akkor
mondhatjuk, hogy "ismerjk az gi rendelst". Az gi rendels ismerete
nagyon fontos felttele annak, hogy valakib1 konfucinus rtelemben vett
nemes ember vljon. ,,Aki nem rti meg az gi rendelst, az sohasem le-
het nemes emberr" - jelentette ki Konfuciusz (XX. 3.).
75
/
KONFUCIUsz, AZ T ANlT
A ming megrtse annak tudomsulvtelt jelenti, hogy a vilg olyan,
amilyen, s hogy nem kell a sikerekkel s a kudarcokkal
Ha gy cseleksznk, bizonyos rtelemben soha nem bukhatunk el. Ha
ugyanis csak a ktelessgeinkkel akkor a cselekedeteink n-
magukban erklcsi rtket hordoznak, fggetlenl attl, hogy siker koro-
nzza-e
Mindez azt eredmnyezi, hogy soha nem fogjuk hajszolni a sikert, s
nem rettegnk a kudarctl sem, gy mindig boldogok maradunk. Ezrt
mondta Konfuciusz: ,,A blcs ember nem tvelyeg, a tkletes nem
aggdik, a btor ember nem fl." (IX. 27.) Valamint: "A nemes ember
nyugodt s megelgedett, a kznsges embernek azonban szntelenl
aggodalmai vannak." (VII. 36.)
Konfuciusz szellemi
A Zhuangzi taoista alapm1Jen a taoistk gyakran gnyoldnak Kon-
fuciuszon, mert az gondolatait az embersg s az igazsgossg erklcsis-
gre korltozza, gy csak a morl is rtkeket ismeri, a "morlfeletti" rtke-
ket nem. Felletesen szemllve igazuk van, de valjban tvednek. Sajt
szellemi Konfuciusz gy beszl: "Amikor tizent ves voltam,
a tanuls foglalt el; amikor harminc, mr szilrdan lltam; amikor negyven,
nem tvelyegtem tbb; amikor tven, megrtettem az g parancst; amikor
hatvan, flem kifinomodott; s amikor hetven lettem, mr kvethettem
szvem kvnsgt, mgsem hgtam t semmi (11.4.)
A tanulst nem a sz mai rtelmben hasznlja Konfuciusz. "Trekedj
mindi& a helyes tra!" - mondja (VII. 6.). "Aki reggel meghallgatta
a dMt, az este mr meg is halhat" - olvashatjuk mshol (IY. 8.). A daa a
jelen esetben az igazsg tjra utal. Konfuciusz tizent ves korban en-
nek a da6nak az elsajttsra trekedett. Manapsg tanulson a trgyi
tuds rtjk, a dao azonban olyasvalami, ami ltal emelkedett
szellemisghez juthatunk.
"A szertartsok ... " - mondja Konfuciusz a azaz a
"szertartsossg" vagy "helyes viselkeds" (VIII. 8.). "Aki nem
76
I
KONFUClUSZ SZEUEMI FEJLDSE
...................... ...................... ................................................
ismeri jl a szertartsokat, az nem llhat szilrdan a lbn" - olvashatjuk
a Beszlgetsek s mondsok egy msik fejezetben (XX. 3.). Amikor te-
ht kijelenti, hogy harmincves korban "szilrdan llt", azt rtette rajta,
hogy akkorra megrtette a lit, azaz gyakorolni tudta a helyes viselkedst.
Negyvenvesen felhagyott a tvelygssel: blcs ember vlt bel1e. Hi-
szen, ahogy azt mr korbban idztk: "A blcs ember nem tvelyeg."
Negyvenves korig csak morlis krdsek foglalkoztattk
Konfuciuszt. tven-hatvan vesen azonban megismerte az gi rendels
elvt (ming), s be hdolt az gi akarat Mskpp fogalmazva, a "mo-
rlfeletti" rtkek is tudatosultak benne. Konfuciusz e tekintetben hason-
lsgot mutat Szkratsszel, aki gy gondolta, az isteni gondvisels jellte
ki arra, hogy felrzza a grgsget. Konfuciusz is meg volt
arrl, hogy gi kldetse van. Amikor pldul letveszlybe kerlt egy
Kuang helyen, azt mondta: "Ha az g el akarn veszejteni ezt a
sget, akkor n, a ks1Jbi haland nem jutottam volna ennek a
veltsgnek birtokba. S mivel az g nem akarja ezt a elve-
szejteni, ugyan mit tehetnek ellenem a kuangbeliek!" (IX. 5.) Egyik kor-
trsa gy vlekedett rla: "Az galattibl rgta kiveszett mr az erny;
mesteretek azonban az g fa a np sszehvshoz." (III. 24.)
Konfuciusz meg volt arrl, hogy minden cselekedetvel az gi
akaratot kveti, s hogy az gi kegyelem ksri tjn - tlemelkedve te-
ht amorlis krdseken, magasabb rtkek fel fordult.
Az ltala megtapasztalt "morlfeletti" rtkek, amint azt a
ben ltni fogjuk, klnbztek a taoistk ltal tapasztaltaktl,
mivel a taoistk elvetettk az rtelemmel s
g gondolatt. Ehelyett az elklnletlen egsszel val misztikus
egyeslst kerestk. Az ltaluk megtapasztalt morlfelettisg ezrt kevs-
b az emberi kapcsolatok kznapi fogalmaihoz.
Hetvenvesen mr megengedhette magnak, hogy szabadon kvethesse
szve kvnsgait, mgis, minden, amit tett, termszett1 fogva, nmag-
ban helyes volt. Tetteire tbb mr nem kellett tudatosan odafigyelnie.
Knnyedn, er1kds nlkl cselekedett. Ez jelentette a blcs szellemi
utols szakaszt.
77
/
/
KONRJCIUSZ, AZ TANfT
Konfuciusz helye a knai trtnelemben
Konfuciusz valszn1eg a legismertebb knai ember Nyugaton. Mgis, sajt
hazjban, noha hrneve tretlen maradt, megtlse korrl korra
sen vltozott. Trtnelmileg egy tant, vagyis kora szmos ta-
ntjnak egyike volt. Halla utn azonban fokozatosan lett a tant,
aki minden ms tant felett llt. Az i. e. 2. szzadban azutn a Mestert
I: mg magasabb rangra emeltk. Szmos korabeli konfucinus szerint Kon-
,'> fuciuszt arra jellte ki az g, hogy alaptson, amely a Zhou-
hz rkbe lphet. gy anlkl, hogy trnra kerlt volna, vagy magas
kormnyzati pozcit tlttt volna be, egyfajta eszmnyi uralkodv vlt,
aki az egsz birodalmat irnytotta. Ezek a konfucinusok azt lltottk,
hogy a Tavaszok s krnikjban megbv ezoterikus utalsok ta-
nulmnyozsval fnyt lehet derteni arra, miknt trtnt mindez, s ho-
gyan lehet feloldani ezt a nyilvnval ellentmondst. gy tartottk, hogy
ez a nem Konfuciusz Lu fejedelemsgnek a krnikja
(noha valjban err1 van sz), hanem egy fontos politikai munka, amelyben
Konfuciusz kifejti etikai s politikai nzeteit. Az i. e. 1. szzadban aztn
Konfuciusz ismt magasabbra lpett: ekkorra sokakban az a kp alakult
ki, hogy Konfuciusz nem csupn kirly, hanem valjban egy az emberek
kz leszllt istensg volt - istensg, aki ltta a Han-dinasztia (i. e.
206-i. sz. 220) eljvetelt, s aki ezrt a Tavaszok s kr6nikjban
lefektette az idelis kormnyzs alapelveit, amelyet aztn a Han-hz
megvalsthat. Az isteni rangra emeltets jelentette Konfuciusz
gnek cscspontjt. Ezrt nem jrunk messze az igazsgtl, ha kijelent-
jk, hogy a }:fan-kor a konfucianizmus tulajdonkppen valls volt.
Ez a korszak -azonban nem tartott sokig. Mr az 1. szzadban a
konfucianizmusnak egy sokkal racionlisabb irnyzata vette t a
szerepet. Ekkortl Konfuciuszt tbb nem tekintettk istensgnek, de mint
a tantt tovbbra is nagyra becsltk. A 19. szzad utols veiben egy
rvid ideig jra teret nyert az az elkpzels, miszerint a Mestert az g arra
jellte ki, hogy kirly vljk bel1e. Alig nhny vvel ksbb azonban, a
Kztrsasg megszletse utn hrneve gyorsan lehanyatlott, egszen ad-
dig, amg mr tanti cmt is Napjainkban a k-
78
KONRJCIUSZ HELYE A KINAI TRTNELEMBEN
naiak tbbsge egy tantnak tartja, termszetesen egy kiv-
l tantnak, aki azonban korntsem volt az egyetlen.
Konfuciusz hatalmas mr kortrsai is elismertk. Egyikk
azt mondta rla: "Kongzi igazn nagy ember! Hatalmas a tudomnya!"
(IX. 2.) A korbbi idzetekb61 vilgoss vlik szmunkra, hogy Konfuciusz
nmagt az kultra rksnek s tartotta. Kortrsai
kzl nhnyan szintn gy tekintettek r. Mivel a tuds tadsa sorn
valami jat hozott ltre, ezltal arra ksztette hogy trteImez-
zk a korbbi korszakok civilizcijt. Megtartott mindent, amit jnak vlt
a rgi vilgban, olyan szilrd hagyomnyt teremtve ezzel, amely egszen
a legutbbi fennmaradt, amikor - csakgy, mint Konfuciusz idej-
ben - Kna ismt risi gazdasgi s trsadalmi vltozsokon ment ke-
resztl. Mindenekfelett volt Kna tantja. gy, noha trtnelmi
szempontbl vizsglva csak egy tant volt a sok kzl, a ksbbi korok
taln nem rdemtelenl tekintettk a tantnak.
79
/
fDII< FFJEZET
....

MOZI, KONFUCIUSZ
ELLENFELE
Konfuciusz utn a filozfus Mozi, akinek csaldneve
Mo, szemlyneve pedig Di volt. A trtnetr feljegyzseiben nem tallunk
Utalst a szrmazsrl, ; tulajdonkppen az sem tudunk semmi
bizonyosat. felttelezsek vannak arrl, hogy melyik fejede-
lemsgben szletett. Egyes tudsok szerint Song llambl szrmazott (a
mai Henan tartomny keleti s Shandong tartomny nyugati rsze). Msok
gy vlik, hogy Konfuciuszhoz hasonlan is Lu fejedelemsg szltte
volt. Szletsnek s hallnak dtuma szintn bizonytalan.
valamikor i. e. 479 s i. e. 381 kztt lt. Eszmi a nevt tvenh-
rom fejezetes m'ben, a Moziben maradtak fenn. Ebben a
mind Mozinek, mind hveinek az rsai megtallhatk.
A Mozi ltal alaptott irnyzatot motista iskolaknt ismerik. Az kor-
ban hrneve Konfuciuszval vetekedett, s tantsai hasonlan nagy hatst
gyakoroltak a kor szellemisgre. Figyelemre mlt az ellentt a kt gon-
dolkod kztt. Konfuciusz nagy rokonszenvet mutatott a korai Zhou-ko?
hagyomnyos intzmnyei, szertartsai, zenje s irodalma irnt, s meg-
prblta etikai kateg6rikkal igazolni helyessgket, illetve hozzigazta-
ni 1ct sajt korhoz. Mozi ezzel szemben rtkket s
hasznossgukat. Igyekezett m az megtlse szerint hasz-
nosabb dolgokkal helyettesteni ezeket. Rviden, Konfuciusz a rgi civili-
{ zci igazol6ja s volt, mg Mozi annak kritikusa. Konfuciusz
. kifinomult nemes ember, mg Mozi militns erklcsprdiktor volt. Az utbbi
c
legfontosabb clja a hagyomnyos intzmnyek s szoksok, illetve Kon-
fuciusz s a konfucinus tanok eltlse volt.
80
A MOT!ZMUS TRSADALM! HTTERE
A motizmus trsadalmi httere
A Zhou-korban a kirlyok, fejedelmek s katonai
ket fogadtak a szolglatukba. Ezek a harcosok alkottk a korabeli hadse-
regek gerinct, csaldjukban a mestersg aprl fira szllt. A ksei Zhou-
korban a rgi rendszer szthullsval ezek a harcosok elvesztettk hivata-
lukat s rangjukat. Ezrt knytelenek voltak tra kelni, hogy szolglataikat
felajnljk azoknak, akik elg vagyonos ak voltak, hogy alkalmazzk 1cet.
Meglhetsket gy biztostottk. neveztk kardforgatknak vagy
vndor kardforgat6knak (x ie, youxie). A trtnetr feljegyzsei gy r a '
kardforgatkrl: " .. . ha valamit kimondtak, abban mindenki mindig meg: I
ha belefogtak, mindig vgbe is vittk; ,ha valamit lY
meggertek, azt mmdlg komolyan lS vettk; nem szerettk tulsgosan a I 'J
sajt szemlyket; segtsgre siettek minden derk embernek, aki szo- .
rongattatsba jutott." (124. fejezet.) Hivatstudatuk ilyen alapokon nyu-
godott. Mozi tantsainak nagy rsze lnyegben nem ms, mint a kard-
forgat6k etikjnak kiterjesztse.
A knai trtnelemben mind az rstudk (ru), mind a kardforgatk
(xie) osztlya az udvarban szolgl szakemberekbl alakult
ki, akik maguk is a osztlyokhoz tartoztak. A ks'bbiekben az
rstudk tovbbra is f1eg a s kzprteg tagjai kzl kerltek ki.
A kardforgatk soraiba ezzel szemben sokkal gyakrabban kerltek be az
als6bb nprtegekb1 szrmaz katonk. A korai Zhou-korban az olyan
sz6rakozsi mint a szertartsok s a zene, kizrlag az
osztlya lvezhette. A kzember szemben ezrt ezek gyakor-
lati haszon nlkli, elfoglaltsgok voltak. Mozi s a motistk eb-
a szempontbl brl tk a tradicionlis intzmnyeket s azok hveit,
Konfuciuszt s Sajt trsadalmi osztlyuk, a kardforgatk (x ie)
etikai kdexnek kidolgozsa s racionalizlsa mellett ez a brlat alkot-
ja a motista filozfia magvt.
Szmos bizonytk van arra, hogy Mozi s hvei a kardforgat6k oszt-
lybl szrmaztak. A s ms korabeli forrsokbl tudjuk, hogy a Z
motistk szigor szablyok szerint kzssgben ltek, amely br- 1'-(
mikor kszen llt a harcra. A kzssg a juzinek (nagy mester)
81
MOZI. KONFUCIUSZ ELS ELLENFELE
hatalmban llt dnteni a tagok lete s halla felett. Azt is tudjuk, hogy
Mozi volt az juzi, s hogy legalbb egyszer tnylegesen Song fejede-
lemsg vdelmre sietett hveivel, amikor azt a dli szomszd, Chu feli
katonai tmads fenyegette.
Song megvdsnek trtnete igen rdekes. A Moziben elbe-
szls szerint egy hres ezermester, Gongshu Ban, aki akkoriban Chu fe-
jedelmnek szolglatban llt, egy j, a vrosfalak lerombolsra alkal-
mas fegyvert ksztett. Chu ppen a Song elleni hborjra
ahol a chubeliek be akartk vetni ezt a fegyvert. rteslvn erri, Mozi
egyenesen Chuba ment, hogy a fejedelmet, lljon el a terv-
A fejedelem szne s Gongshu Ban bemutatt tartott a vde-
s a tmad fegyverekr1. Mozi leoldotta vt, s egy kpze-
letbeli vrosfalat formlt bel1e, fegyverknt pedig kicsiny fadarabocskt
hasznlt. Gongshu Ban ekkor fellltotta kilenc ostromgp ki-
csinytett mst, s tmadst indtott. Prblkozsait azonban Mozi kilenc
alkalommal visszaverte. A vgre Gongshu Ban mind a kilenc ostrom-
gpt felhasznlta, m a vrost Mozin egyltaln nem ltszottak a
kimerltsg jelei. Gongshu Ban ekkor gy szlt: "Tudom, hogyan
hetnlek le, de nem rulom eL" "Tudom, mire gondolsz, de n sem ru-
lom el!" - hangzott a felelet.
Amikor a fejedelem szavai faggatta Mozit, az gy folytatta:
"Gongshu Ban azt fontolgatja, hogy megl engem. De tantvnyaim, Qin
Guli s mg vagy hromszzan, felfegyverkezve az n eszkze-
immel, mr ott llnak Song falain, vrva a Chu ellensget.
Engem meglhetsz, de Ket nem tudod elpuszttani!" Chu fejedelme erre
gy kiltott fel: "Rendben! Nem tmadjuk meg Songot!" (50. fejezet.)
Amennyiben ez a trtnet igaz, j pldja lenne annak, hogy mai vil-
gunkban hogyan kellene rendezni a vitkat kt ellensges llam kztt.
Csak arra lenne szksg, hogy a kt llam tudsai s mrnkei laborat-
riumi krlmnyek kztt demonstrljk egyms s tma-
d fegyvereik erejt, s a hbor kimenetel't harc nlkl el lehetne dn-
teni!
Fggetlenl igazsgtartalmtl, a trtnet jl pldzza, hogy a motistk
katonai kzssgben ltek. Ezt ms forrsok is Ilyen
82
MOZI ts A KONFUCIANIZMUS B[RLATA
pldul az i. e. 2. szzadban rdott Huainanzi, amelynek 20. fejezete sze-
rint "Mozi tantvnyai szznyolcvan szmlltak, akik mindannyian
kszek voltak a mester parancsra menni vagy rlpni a kard lre,
s akiket mg a hall szele sem tudott meghtrlsra ksztetni." Magban
a Moziben is nem kevesebb mint kilenc fejezet foglalkozik a
hbork taktikjval s a vrosfalakat szerkezetek ptsnek mes-
terfogsaival. Mindez sszessgben arra utal, hogy a motistk, szrmaz -
sukat tekintve, harcosok voltak.
Mozi s azonban kt szempontbl klnbztek a kznsges
kardforgatktl. is, ez utbbiak brmikor kszek voltak fegyvert
ragadni, feltve, ha megfizettk vagy ha elnyertk valamelyik ha-
talmassg kegyeit. Mozi s ezzel szemben hatrozottan elleneztk
a tmad hborkat; ezrt csak hborkban voltak hajlandk I
rszt venni. Msodsorban, xie csaks";:n<atclfrgatK-etikai '1)
kdexben foglaltak betartsra trekedett. Mozi viszont tovbbfejlesztette
s racionlis rvekkel is altmasztotta ezt az etikai rendszert. gy ht, noha
Mozi a harcosok kzl kerlt ki, mgis kpes volt arra, hogy j filozfiai
iskolt alaptson.
Mozi s a konfucianizmus brlata
Mozi ezt rta: "A konfucinusok tanaiban ngy olyan van, amely
romlsba tudja dnteni az galattit. A konfucinusok az Eget sz nlkl
valnak tartjk, a szellemeket pedig nem istenieknek ... Tovbb dszes
temetseket rendeznek s hossz gyszt tartanak, tbb s ko-
porst alkalmaznak, valamint igen sok ruht s takart. gy ksrik a ha-
lottat, mintha K vinnk, hrom esztendeig srnak-jajgatnak ... De ehhez
mg lantot pengetnek, nekelnek, dobot s harangot vernek, s tncol-
nak, gyakoroljk a hangos muzsiklst .. . azt is hiszik, hogy ltezik
eleve elrendels ... " (Mozi, 40. fejezet, 15.) A konfucinus ok eltlse
fejezetben ez ll: "Egy hossz leten t fradozva sem lehet kimerteni az
tanaikat. Az vei teljben sem kpes eleget tenni minden szertar-
tsi s nincs az a felhalmozott vagyon, amely fedezn min-
den szrakozsukat. s csalrd fogsokkal csaljk
83
MOZI. KONFUCIUSZ ELS ELLENFELE
meg a most uralkod fejedelmeket, s hatalmas zenennepekkel mt jk
el az ostoba npet. Elveik azonban nem valsulhatnak meg a vilgban, s
tanaik nem irnythatjk a tmegeket." (39. fejezet.)
Ez a brlat rvilgt a konfucinusok s a motistk trsadalmi
htterre. A s kifinomultabb gondolkods knaiak mr Kon-
fuciusz kora elvetettk a szemlyes istensg s a termszetfeletti ha-
talm szellemek ltezst. A kzemberek viswnt, ahogy az lenni szokott,
nem osztottk ezt a szkeptikus vlekeds t. Ebben a krdsben Mozi az
alacsony nprtegek nzeteit vallotta. Ez a konfucinusok ellen
felhozott vdpont jban. De a brlat msodik s harmadik pontja
gyszintn ezen alapszik. Az utols megjegyzs awnban semmikppen sem
helytll, mert igaz ugyan, hogy a konfucinusok gyakran emlegettk az
gi rendels elvt (ming), ezen viszont nem az elrendelt sorsba ve-
tett hitet rtettk, amelyet Mozi oly sokat ostorozott. Az fejezetben
szltunk arrl, hogy a ming a konfucinusok rtelmezsben egy olyan
univerzlis amely az emberi felett ll. Ezenkvl azonban
vannak olyan amelyeket az ember, ha trekszik r, befolysolni tud.
Csak ha minden megtett, akkor tudja nyugodtan s belet-
elfogadni azt, ami elkerlhetetlen. A konfucinusok ezt rtettk
az gi rendels megismersn.
A mindent tfog szeretet*
Mozi soha egyetlen brl megjegyzst sem tett a konfucianizmus kt kz-
ponti fogalmrl, az (ren) s az igazsgossgrl (yi).
vben gyakran emlegeti ezt a kt morlis tulajdonsgot, illetve az ember-
sges s igazsgos embert. Bizonyos szempontbl awnban msknt vle-
kedett rluk, mint a konfucinusok. Szmra a ren s a yi a mindent tfog
szeretetet testestette meg, embersges s igazsgos emberen pedig azokat
rtette, akik a mindent tfog szeretetet gyakoroljk. A mindent tfog
szeretet eszmje kzponti helyet foglal el Mozi filozfiai rendszerben, s
* T1cei Ferenc a kifejezst "egyetemes szeretetnek" fordtja.
84
A MINDENT TFOG SZERETET
logikusan kvetkezik a kardforgatk (xie) becsletkdexnek egyik
rsbl- mint lttuk, ez volt az a trsadalmi csoport, ahorman Mozi szr-
mazott -, nevezetesen abbl, hogy a csoporton bell a xik "egyformn
rlnek, egyformn szenvednek". (Ks'bb ez a xik kedvelt mondsv o b
vlt.) Ezt a kzssgi szellemet igyekezett Mozi kiterjeszteni, azt a dokt-
rnt hirdetvn, hogy a vilgon mindenkinek mindenkit egyformn, meg-
klnbztets nlkl kell szeretnie.
A Mozi hrom fejezetet szentel a mindent tfog szeretet kifejtsnek.
Ezekben Mozi klnbsget tesz a "kirekeszts" s a "mindent t-
fogs" elve kztt. A kirekeszts elvt vall ember gy v li, hogy eszte-
lensg lenne annyira a bartokkal, mint amennyire nmagval
s gy gondoskodni azok szleir1, mintha awk a sajt szlei len-
nnek. Ezrt az ilyen ember nem sok dolgot tesz meg a bartairt. A min-
dent tfogs elvre ember viszont ppen fordtva gondolkodik:
legalbb annyira kell bartaival, mint sajt magval, s bartai
szleit sajt szleinek kell tekintenie. Ezrt minden meg-
tesz a bartairt. Tisztzva ezt a ktfle szemlletmdot, Mozi felteszi a
krdst: melyik a helyes alapelv?
Az alapelvek helyessgnek vagy helytelensgnek meghatrozsra
Mozi hrom szablyt dolgozott ki. gy vlte, minden nzetet hrom szem-
pontbl kell megvizsglni: mi a nzet "alapja" (ben), "igawlhatsga" (yuan)
s "alkalmazhatsga" (yang). Egy helytll s igaz alapelvnek "az g s a
szellemek szndkn s a rgi blcs kirlyok tettein kell alapulnia". Ezutn
"a kzemberek lt- s hallrzknek igazolnia kell". S vgl, "alkal-
mazni kell azltal, hogy felhasznljuk a kormnyzsban, s meg kell figyelni,
hogy javra vlik-e az orszgnak s a npnek". (36. fejezet.) A hrom
prbattel kzl Mozi szmra az utols, az alkalmazhatsg a legfonto-
sabb. "Javra vlik-e az orszgnak s a npnek" - ez az a szempont, ami
alapjn Mozi minden rtket megtl.
Ugyanezt az elvet alkalmazza a mindent tfog szeretet
sgnek bizonytsra. A mindent tfog szeretet cmet hrom feje-
zet kzl az utolsban ezt olvashatjuk:
85
MOZI, KONFUCIUSZ ELS EU.ENFELE
... .........................................................................................
"Az embersges ember feladata az, hogy a vilg javra munklkodjon, s
hogy megszntesse a Manapsg mi okozza a legnagyobb
vart? n azt mondom, az, hogy a nagy fejedelemsgek megtmadjk a
kis fejedelemsgeket, a nagy nemzetsgek romlsba dntik a kis nemzet-
sgeket, az elnyomjk a gyengket, a tbbsg elnyomja a kisebb-
sget, a ravaszkodk megtvesztik az egyenesen gondolkodkat, s hogy
az megvetik az alacsony rangakat: ilyen szerencstlensgek
trtnnek az galattiban ... Amikor ezekre a baljs dolgokra gondolunk,
azt krdezzk: Honnan erednek? Mi a gykerk? Vajon msok szerete-
tb61 s a msok javra val munklkodsbl fakadnak? Erre azt felel-
jk: nem. Inkbb azt mondannk, hogy msok s a msok-
nak val rtsbl fakadnak. Ha osztlyba akarnnk sorolni az galattiban
azokat, akik s rtanak msoknak, vajon
vagy mindent tfognak neveznnk-e Erre azt feleljk: ,.kirekesz-
Ht nem a klcsns kirekeszts az, ahonnan ezek a baljs dol-
gok szrmaznak? Ezrt kell elvetnnk a kirekeszts elvt.
nmagban msok brlata kevs, akkor teljes, ha valami jjal,
kijavtva vele a tves gondolatokat. Ezrt n azt mondom: a kirekesztst
a mindent tfogsnak kell felvltania! Mirt mondom azt, hogy a kire-
kesztst a mindent tfogsnak kell felvltania? A vlaszom ez: Ha msok
orszgra mindenki gy tekintene, mint a sajt orszgra, akkor ugyan ki
kezdene tmadst? gy tekintennk msokra, mint magunkra. Ha m-
sok vrosra mindenki gy tekintene, mint a sajt vrosra, akkor ugyan
ki akarn elfoglalni azokat? gy tekintennk msokra, mint magunkra.
Ha msok hzra mindenki gy tekintene, mint a sajt hzra, akkor ugyan
ki lopna mg? gy tekintennk msokra, mint magunkra.
gy ht, ha a fejedelemsgek s vrosok nem hborznak, s nem fog-
lalja el egyik a msikat, ha a nemzetsgek s a csaldok nem feneked-
nek egymsra s nem rtanak a msiknak, ez vajon krra vagy javra
vlik az galattinak? Erre azt feleljk: javra vlik. Mikor ezekre a ne-
mes dolgokra gondolunk, azt krdezzk: Honnan erednek? Vajon msok
s a msoknak val rtsbl fakadnak? Erre azt feleljk: nem.
Inkbb azt mondannk, hogy a msok s a msok javra val
munklkodsbl fakadnak. Ha osztlyba akarnnk sorolni az galattiban
86
AZ ISTENI AKARAT S A SZEU.EMEK LTEZSE
azokat, akik szeretnek msokat s msok javra munklkodnak, vajon
vagy mindent tfognak neveznnk-e Erre azt
feleljk: mindent tfognak. Ht nem a klcsns mindent tfogs
az, ami a legnagyobb hasznra van az galattinak? Ezrt azt mondom,
hogy a mindent tfogs elve helyes." (16. fejezet.)
Mozi ezzel az utilitarista rvelssel igazolja a mindent tfog szeretet elv-
nek abswlt igazsgt. A vilg javra munklkod s a ellen
embersges ember cselekedeteinek a mindent tfog szereteten kell alapul-
niuk, mind nmagval, mind mindenki mssal szemben a vilgban. Ha a
vilgban mindenki e szerint az dv szerint cselekszik, akkor: "les szemek
s flek lesik majd, hogyan swlglhatnnak msokat, izm kezek
s lbak llnak majd kszen, hogy msokrt dolgozzanak, s azok, akik
ismerik a helyes elvet, fradhatatlanul tantanak msokat. gy az regek
s zvegyek tmaszra lelnek s lelmet kapnak, hogy gondtalanul teljenek
napjaik; a fiatalok, gyengk s rvk pedig otthonra lelnek, ahol
felcseperedhetnek. Ha az galattiban a mindent tfog szeretet uralko- , "
dik, mindenkinek csak haszna szrmazik bel1e." (Uo.) Ez teht Mozi esz- ---
mnyi vilga, amely csak a mindent tfog szeretet gyakorlsa rvn terem-
meg.
Az isteni akarat s a szellemek ltezse
Felmerl azonban egy nagyon fontos krds: Hogyan bfrjuk r az embe-
reket egyms szeretetre? Valaki elmagyarzhatja nekik, amint azt a fen-
tiekben lttuk, hogy csak a mindent tfog szeretet gyakorlsvallehet
jobbtani a vilgon, s minden embersges ember ezt az elvet kveti. Az
emberek viswnt visszakrdezhetnek: Mirt kellene nekem a vilg javra
munklkodnom, s mirt kellene embersges embernek lennem? Erre azt
a vlaszt adhatnnk, hogy abbl, ami az egsz vilgnak a javra vlik,
, minden embemek haszna szrmazik. Illetve, ahogy Mozi megfogalmazta:
,Aki msokat szeret, azt szksgszeruen msok is szeretr fogjk. Aki msok
javra munklkoclik, annak hasznra vlnak msok tet-
tei. Aki msokat azt msok is fogjk. Aki
87
MOZI. KONFUCIUSZ ELLENFELE
msoknak rt, annak msok is rtani fognak." (17. feje-
zet.) Msok szeretete teht szemlyes vdettsget biztost, egyfajta "kifi-
befektets", ahogy az amerikaiak mondank. A legtbb ember
azonban tlsgosan rvidlt ahhoz, hogy belssa ennek a viselkedsnek
a hossz tv radsul nha az is hogy ez a "befekte-
ts" gymond "nem ki".
Ezrt Mozi, hogy rbrja az embereket a mindent tfog szeretet elv-
nek gyakorlsra, az emltett rvek mellett szmos vallsi s politikai ,bn-
tetst is beptett tanaiba. kln fejezeteket szentelt ezeknek a
krdseknek, Az g szndka s a Bizonysg a szellemek cm-
mel. Az ll bennk, hogy Isten (az g) ltezik, s szereti az embereket. Az
az g akarata, hogy az emberek szeressk egymst. Folyton szmon tartja
az emberek tetteit, klnsen az uralkodk cselekedeteit. Aki ellensze-
gl akaratnak, azt szerencstlensgekkel sjtja, de az engedelmeseket
megjutalmazza. Rajta kvl szmos alacsonyabb rang szellem ltezik mg,
akik hasonlkppen jutalmazzk a mindent tfog szeretetet gyakorl-
kat, s bntetik a kirekeszt'ket.
Ezzel kapcsolatban egy rdekes trtnet olvashat a Moziben: "Meste-
rnk, Mozi egyszer megbetegedett. Die Bi ekkor belpett hozz s meg-
krdezte: Mester, te azt tartod, hogy a szellemeknek rtelmk van, s bajt
s szerencst tudnak megjutalmazzk az ernyeseket, s meg-
bntetik a rosszakat. Mrmost te szent ember vagy, mirt betegedtl ht
meg? n gy gondolom, hogy vagy a szavaid nem jk, vagy a szellemek-
nek nincs vilgos rtelmk. Mesternk, Mozi gy felelt: Azrt, mert n
megbetegedtem, 'k mirt ne ltnnak vilgosan? Annak, hogy az ember
megbetegszik, szmos oka lehet. Van, aki a hidegt1 vagy melegt1, van
aki a s szksgt1 betegszik meg. Ha szz kapu kzl egyet
becsuknak, azzal mr biztostva lenne, hogy ne jjjenek be a tolvajok? "
(48. fejezet.) A modern logika kifejezseivel lve, Mozi ma gy fogalmaz-
na, hogy a szellemek bntetse az ember betegsgnek elgsges, de nem
kivlt oka.
88
LTSZLAGOS KVETI<EZETI.ENSG
Ltszlagos kvetkezetlensg
A fentiek kapcsn rmutatnunk arra a tnyre, hogy mind a kon-
fucinusok, mind a motstk ltszlag kvetkezetlenl viszonyultak a szel-
lemvilg ltezsnek s a szellemekhez kapcsold szertartsok vgrehaj-
tsnak krdshez. A motistk esetben ez abban mutatkozik meg, hogy
noha hittek a szellemek ltezsben, mgis elleneztk a temetseken s
az templomaiban vgrehajtott dszes rtusokat. A konfucinusok
gondolkodsban pedig a tekintetben fel kvetkezetlensg,
hogy 'k ppen a temetsek s szertartsok fontossgt hangslyoztk, de
nem hittek a szellemek ltezsben. A motistk a maguk ki is
hasznltak minden alkalmat arra, hogy felhvjk a konfucinusok figyeI-
mt erre az ellentmondsra. ,,[A konfucinus] Gongmeng Zi arrl beszlt,
hogy j s rossz szellemek nincsenek, s azt is mondta, hogy a nemes em-
bernek meg kell tanulnia bemutatni az ldozatokat. Mesternk, Mozi azt
mondta erre: Azt hogy szellemek nincsenek, de azrt meg
kell tanulni az ldozati szertartsokat. Olyan ez, mintha nem lennnek
vendgek, mgis meg kellene tanulni a vendglts szertartsait. Vagy
olyan, mintha nem lennnek halak, mgis halfog hlt ksztennk."
(48. fejezet.)
Mgis, a konfucinusok s a motistk esetben ez a kvetkezetlensg
egyarnt csak ltszlagos. A konfucinusok szerint az ldozati szertart-
sok valdi oka mr nem a szellemvilg ltezsbe vetett hit, noha ktsg-
telen, hogy eredetileg az volt. A rtus sokkal inkbb annak a tiszteletnek
a kifejezse, amit az ldozatot bemutat szemly rez az elhunyt irnt.
Ezrt a szertartsok eszmei, nem pedig vallsi jelentst hordoznak. Amint
azt a tizenharmadik fejezetben ltni fogjuk, ezt az elmletet Xunzi
s dolgoztk ki teljes rszletessggel. gy teht sz sincs semmifle
ellentmondsr\.
Ugyanez elmondhat a motistk llspontj val kapcsolatban is, mivel
Mozi azrt bizonytani a szellemek ltezst, hogy
vallsi szempontbl is al tudja tmasztani a mindent tfog szeretetr1
szl tantst, nem pedig azrt, mert klnsebben foglalkoztattk volna
a termszetfeletti dolgok. Mozi a Bizonysg a szellemek
89
MOZI, KONFUCIUSZ ElS EllENFELE
fejezetben ezt rja: "Akik manapsg a szellemek nemltezst bizonygat-
jk, azt gondoljk, hogy valban nincsenek szellemek", Ktelkedst t-
masztanak az galatti tmegeiben, s oda juttatjk az galatti sokasgt,
hogy senki sem tudja eldnteni, vajon lteznek-e a szellemek vagy sem.
gy aztn az galatti rendje felborul. Ezrt mondotta mesternk, Mozi:
"Ha az galatti mai kirlyai ... valban az galatti javt akarjk
dtani, s valban tvol akarjk tartani t1e a krosodst, akkor minden-
kppen vilgoss kell tennik azt a krdst, vajon lteznek-e szellemek
vagy sem." (31. fejezet.) Az gi akarat s a szellemek ltezsnek tana
csak azt a clt szolglta Mozinl, hogy elhitesse az emberekkel: ha a min-
dent tfog szeretet tjra lpnek, az g megjutalmazza ha pedig
letrnek rla, bntetst kapnak. Az ilyesfle hiedelmek hasznosnak bizo-
nyultak a kznp krben, Mozi teht alkalmazta A mrtktart
temetsek s ldozati szertartsok tana szintn hasznos volt, Mozi teht
ezt is alkalmazta. utilitarizmusa miatt nem ltott kvetkezet-
lensget abban, hogy mindkt dolgot tmogatta, hiszen hasz-
nosnak tartotta.
Az llam eredete
Ahhoz, hogy az embereket a mindent tfog szeretet gyakorlsra brjk,
a vallsi bntetsek mellett politikai szankcikra is szksg volt.
ben Mozi ennek a tmnak szintn hrom fejezetet szentelt. Az egyetrts
a feljebbva16val cmet rszek az llam eredetre vonatkoz fejtege-
tseit tartalmazzk. Elmlete szerint egy llam kt
/ orrsbl tpllkozik: az emberek, az Eg ;karatbl.
legfon-!9sabb feladata, hogy felgyelje az emberek cselekedeteit, megju-
azokat, mindent tfog szeretetet gyakoroljk, s bntesse
C azokat, akik nem ezt teszik. Hogy mindezt hatkonyan tegye, abszolt
hatalommal kell felruhzni. Ezen a ponton a krds: mirt
kellene az embereknek nknt alrendelnik magukat ennek az abszo-
lt hatalomnak?
Mozi vlasza a az emberek nem azrt fogadjk el az ural-
kod fennhatsgt, mert ezt tartjk kvnatosnak, hanem azrt, mert nincs
90
AZ llAM EREDETE
ms vlasztsuk. Szerinte a szervezett llamhatalom ltrejtte az
emberek, hobbesi fogalommal lve, "termszetes llapotban" ltek. "A rgi
id1<ben az embereknek, ha beszltek, voltak a nzeteik. Egy
embernek egyfle nzete volt, kt embernek ktfle nzete volt, tz em-
bernek tzfle nzete volt. Amikor az emberek megsokasodtak, az lta-
luk kifejtett nzetek is megsokasodtak. Mindenki a maga nzett tartot-
ta igaznak, s helytelentette a msok nzett. .. Az galattiban ppen
olyan felforduls uralkodott, mint az llatok kztt. Aztn megrtettk,
hogy az galattiban onnan ered a hogy nincsen ember.
Ezrt kivlasztottk az galatti legkivlbb embert, trnra emeltk, s
g Finak neveztk." (ll. fejezet.) Az uralkodt teht az
emberek akarata teszi uralkodv azrt, hogy az emberek gy elkerlhes-
sk a
Egy msik, ugyanezt a cmet fejezetben Mozi azt mondja: "A
rgi korokban, amikor az g s a szellemek ltrehoztk az llamot s a
vrosokat, s hivatalba helyeztk az uralkodkat, ezt nem azrt tettk, hogy
az uralkodk magas rangokat szerezzenek s nagy vagyonra tegyenek
szert ... Hanem azrt, hogy az emberek javra munklkodjanak, s elh-
rtsk fejk fll a szerencstlensgeket; hogy gazdagg tegyk a szegnyt,
s gyaraptsk, amib1 kevs mutatkozik; s hogy a vszb1 nyugalmat, a
rendet teremtsenek." (12. fejezet.) az idzetb1 pedig
az ki, hogy az llamot az g teremtette, s az uralkodk az gi aka-
ratnak ksznhetik hatalmukat.
Mozi szerint - fggetlenl attl, hogy miknt kerlt trnra - az g Fia,
miutn felruhztk a hatalommal, kihirdette kormnyzati elveit az g-
alatti npnek, mondvn: "Ha akr jrl, akr nem jrl hallotok, min-
dig jelentstek feljebbvalitoknak. Mindazt, amit feljebbvalitok helyes-
nek tartanak, nektek is helyesnek kell tartanotok, s mindazt, amit hely-
telentenek, nektek is helytelentenetek kell." (ll. fejezet .) Ezt
Mozi a kinyilatkoztatst teszi: "Mindig rtsetek egyet a feljebb-
valitokkal; s soha ne kvesstek az alantasokat." (Uo.)
Mozi teht azt lltja, hogy az llamnak totalitriusnak, az uralkodi
hatalomnak pedig abszoltnak kell lennie. Ez kvetkezik
az llam szl tantsbl. Hiszen az llamot ppen abbl a clbl
91
MOZI, KONFUCIUSZ ELS aLENFELE
hoztk ltre, hogy vget lehessen vetni a amely a helyes s
helytelen nzetek megtlsb1 fakadt. Ezrt az llam
feladata, Mozi szavaival lve, "egysgesteni a nzeteket". Az llamon bell
csakis egyfle nzet ltezhet, amelyet magnak a hatalomnak kell meg-
hatroznia. Ms nzeteknek nincs helyk, mert akkor'a trsadalom gyor-
san visszasllyedne a "termszetes llapotba", ahol nem lenne ms, mint
s felforduls. Politikai filozfija megfogalmazsakor Mozire
hatssal volt a kardforgatk (xie) etikai kdexe, amelyben a
fegyelem s az engedelmessg nagy hangslyt kapott. Nem ktsges azon-
ban, hogy a korabeli zavaros politikai viszonyok szintn
nek eszmiben. Ebb1 a ugyanis sok ember a kzpontostott
hatalom megteremtsben ltta a kiutat, mg akkor is, ha ez egy nkny-
uraimi rendszer ltrejtthez vezet.
Egy ilyen rendszerben a "helyes" s a "helytelen" fogalmnak csak
egyfle megtlse ltezik. Mozi szerint a helyes nzet a "klcsns min-
dent tfogs", a helytelen nzet a "klcsns kirekeszts" gyakorlsa. A
politikai s vallsi bntetsekre tmaszkodva Mozi azt remlte, hogy a
szankcik kiltsba helyezsvel az galatti minden lakost r tudja brni
a mindent tfog szeretet tannak elfogadsra.
Ezt tantotta teht Mozi, aki a korabeli forrsok egybehangz lltsa
szerint tetteiben is mindig maradt eszmihez.
92
HATODIK FEJEZET
.++

A TAOIZMUS SZAKASZA:
YANG ZHU
A Beszlgetsek s mondsokbl tudjuk, hogy Konfuciusz, mikzben a feje-
delemsgeket jrta, sok olyan emberrel tallkozott, akik "visszavonultak
a vilgtl", s remeteknt (yinzhe) ltek (XlV. 39.). Ezek ltalban kig-
nyoltk Konfuciuszt, mivel hibavalnak tartottk a Mester
Egyikk azt mondta rla: az, aki tudja, hogy lehetetlenre vllalko-
zott, mgis csinlja." (XlV. 41.) A hasonl vdakra Zilu, Konfuciusz egyik
tantvnya egyszer azt felelte: "Aki nem vllal hivatalt, nem veszi tekin-
tetbe az igazsgossg elvt. Ha az s fiatalabbak viszonyt sza-
blyoz ktelessgeket nem szabad elhanyagolni, akkor hogyan lehetne
elhanyagoini az igazsgossg elvt, mely a fejedelem s alattval viszo-
nyt szablyozza? lA remete] meg akarja szemlynek tisztasgt,
de sszezavarja az emberek kapcsolatnak nagy ttvnyeit." (XVIII. 7.)
A korai taoistk s a remetk
A remetk olyan individualista gondolkodk voltak, akik "szemlyk tisz-
tasgnak trekedtek. Bizonyos rtelemben defetista nze-
teket vallotta k, mivel gy vltk, a vilg annyira rossz, hogy semmit sem
lehet tenni a megmentsrt. A Beszlgetsek s mondsok tansga sze-
rint egyikk azt mondta: "Olyan az galatti, mint a rohan r, s Ugyan ki ..
tudn megvltoztatni?" (XVIII. 6.) ilyen gondolkods, 'r
tvol, a termszet vilgban remetk kerlteUi /Q'
az . -_ .. _ .....
-----"
93
A TAOIZMUS ELS SZAKASZA, YANG ZHU
A taoistk azonban nem "kznsges" remetk voltak, akik "szem-
lyk tisztasgnak miatt "elmenekltek a vilgbl", s akik,
miutn mr remetesgbe vonultak, meg sem prbltk ideolgiai rvek-
kel igazolni j letmdjukat. ppen ellenkez1eg, a taoistk elvonulsuk

amely rtel-

Zhu volt __-.-- .. _--
I keveset tudunk, de valamikor Mozi (kb.
i. e. 479-i. e. 381) s Menciusz (kb. i. e. 371-kb. i. e. 289) kztt lt. Erre
abbl a tnyb1 hogy br-Mozi tes; rla,
Menciusz korban hrneve mr a motistkval vetekedett. Menciuszt idz-
ve: "Yang Zhu s Mo Di szavai betltik az egsz galattit!" (III. B. 9.) A
Liezi taoista egyik fejezete a Yang Zhu cmet viseli, s a hagyom-
nyos nzet szerint ez a fejezet Yang filozfijt mutatja be. * A modern
tudomny azonban nagyrszt ktsgbe vonja a Liezi hitelessgt, s a Yang
Zhurl szl fejezetben foglaltak nagy rsze eltr ms, a Yang eszmit
bemutat megbzhat korabeli forrsok lltsaitl. A Lieziben Yang Zhu
tanait a hedonizmus hatja t (emiatt kapta Forke knyve a
Yang Zhu, az rmk kertje cmet), mg ms forrsokban nem tallunk
utalst arra vonatkozan, hogy Yang Zhu lvhajhsz letmdot folytatott
volna. Gondolatai rendszerezett formban sajnos nem maradtak fenn, de
abbl a szmos tredkb1, amelyek ms rk olvashatk rla,
valamelyest kpet tudunk alkotni filozfijrl.
Yang Zhu alapeszmi
Menciusz ezt mondta rla: "Yang Zhu mindenhez csak nmagrt nylt.
Ha egy hajszlt kellett volna kitpnie, hogy hasznra legyen az galat-
tinak, nem tette volna meg." (Mengzi, VII. A. 26.) A L mester tavasza s
(i. e. 3. sz.) azt rja: "Yang Sheng nagyra becslte magt." (XVII. 7.)
* Lsd Anton Forke: Yang Chu's GaTllen of Pleasure; valamint James Legge: The Chinese
Classics. Vol. II. Prolegomena, 92-99. o.
94
PLDZATOK YANG ZHU ESZMIR6L
A Hanfeiziben (szintn i. e. 3. sz.) ez ll: "Akad egy ember, akinek az a
vezrelve, hogy nem lp be a veszlyeztetett vrosokba, s nem lakozik a
hadsereggel. Azrt a nagy haszonrt, hogy megszerezze az galattit, mg
egy sem lenne hajland kitpni albszrbl. .. Olyan frfi
aki megveti a dolgokat, s nagyra becsli az letet." (50. fejezet.) Vgl:
a Huainanzit (i. e. 2. sz.) s azt, ami
< nem < ssz('!z.(ivarjka;embert -ezt
.
A L mester tavasza s szrmaz idzetben Yang Shengr1
napjainkra a tudsok bebizonytottk, hogy azonos Yang Zhuval. Az, aki
"egy sem hajland kitpni albszrbl" , hogy az galattit
megszerezze, szintn nem ms, mint Yang Zhu, mivel abbl a korbl egyetlen
ms emberr1 sem tudunk, aki ilyen elveket vallott volna. sszegezve ezeket
a tredkeket, kijelenthetjk, hogy Yang Zhu kzponti ttelei a "min-
denki nmagrt", illetve a "megvetni a dolgokat s nagyra becslni az
letet" voltak. Ezek szges ellenttben lltak Mozinek a mindent tfog
szeretetr1 szl tantsval.
Han Feizi lltsa, miszerint Yang Zhu egyetlen sem tpne ki
lbszrbl, mg ha ezzel megszerezhetn is az egsz galattit, nmikpp
eltr attl, amit Menciusz mond, vagyis hogy Yang egy hajszlat sem t-
pett volna ki, mg ha az az egsz galatti hasznra is vlt volna. Mindkt
kijelents sszhangban van azonban Yang Zhu alapeszmivel: az utbbi a
"mindenki nmagrt", az pedig a "megvetni a dolgokat s nagyra
becslni az letet" tantssal. gy a nem ms, mint ugyan-
annak a terinak kt aspektusa.
Pldzatok Yang Zhu
A taoista irodalomban tallhatk olyan pldzatok, amelyek altmaszt-
jk Yang Zhu ideolgijnak fent emltett kt elemt. A Zhuangzi
fejezetben szerepel egy trtnet a legends szent uralkod, Yao s egy
Xu You remete tallkozsrl. Yao t akarta adni neki az galatti
kormnyzst, m Xu You elutastotta a felkrst, mondvn: "Uralkod-
95
J
A TAOIZMUS ELS SZAKASZA YANG ZHU
sod nyomn rgta rend van az galattiban. Azrt lpjek a helyedre, hogy
hress vljak? De hiszen a hrnv csak rnyka a valdi nyeresgnek.
Ezzel az rnykkal taln? A cinke az rengeteg fja kzl
csak egyetlen gacskra pti fszkt, a vakond a folybl iszik, de csak
annyit, amennyivel hast megtltheti. Trj vissza uram, s ne krlelj en-
gem! Nekem nincs mit kezdenem a vilggal!" Xu You nak nem kellett a
vilg, noha az ingyen hullott volna az lbe. De termszetesen mg egy
sem adott volna rte cserbe. Han Feizi erre a gondolkods-
mdra utalt a Yang Zhurl rt soraiban.
A Liezi Yang Zhu fejezetben az albbi trtnet olvashat, amely .
a msik Yang Zhu-i alapttelt fejti ki:
"Qin Zi ezt krdezte Yang Zhutl:
- Odaadnd-e egy szl hajadat, ha ezzel segtenl a vilgon?
- A vilgon aligha lehetne egy hajszllal segteni - felelte Yang Zhu.
- De ha mondjuk lehetne, akkor odaadnd? - krdezte jra Qin Zi. Yang
Zhu erre nem mondott neki semmit.
Qin Zi ekkor elment Mengsun Yanghoz, s elmondta neki az esetet.
Mengsun Yang gy szlt:
- Te nem rted, mire gondolt a mester, elmondom ht neked. Ha
rd egy kis darabkjrt tzezer aranyat kaphatnl- odaadnd rte?
- Oda n - vlaszolta.
- s ha valamely tagodrt egy orszgot kaphatnl, azt odaadnd ? -
krdezett tovbb Mengsun Yang. Mivel Qin Zi mr j ideje csak hallga-
tott, Mengsun Yang gy szlt hozz:
- Hogy egy hajszl kisebb, mint egy s hogy az is kisebb
brmelyik vgtagodnl, knnyen belthat. Csakhogy a sok aprcska hajszl
egytt mr r annyit, mint a egy darabja, s a sok is r
annyit, mint a test brmely tagja. Igaz ugyan, hogy egy hajszlacska csak
parnyi rsze testednek, de azrt mgsem szabad bnni vle!"
Ez a trtnet is Yang elmletnek egyik aspektust vilgtja meg. Ugyan-
ebben a fejezetben Yang a mondja: "A hajdani emberek
egyetlen hajszlukat sem ldoztk fel, hogy boldogtsk a vilgot, s hi-
96
YANG ZHU GONDOLATAINAK MEGJELENSE...
ba is kfnltk volna nekik az egsz fldkereksget, nem kellett volna nekik.
Senki sem hozott egy hajszlnyi ldozatot sem, senki sem igyekezett, hogy
a vilg hasznra legyen, gy az galatti vilgban minden rendjn ment."
Nem tudjuk biztosan, hogy ezek valban Yang Zhu szavai-e, de jl sszegzik
elmletnek kt aspektust, illetve a korai taoistk politikai filozfijt.
Yang Zhu gondolatainak megjelense
Az t s Erny knyvben s a Zhuangziben
A Yang Zhu eszmire val utalsok felbukkannak Az t s Erny
knyve, a Zhuangzi, illetve a L mester tavasza s egyes rszeiben. Ez
utbbi az nmagunk fontossga fejezetben ez ll: "letnk
sajt tulajdonunk, s bizony nagy hasznot hajt neknk! Mltsgt tekint-
ve, mg az a kegy sem foghat hozz, ha valaki az galatti felett uralkod-
hatik. Fontossgt tekintve, mg az galatti sszes kincsrt sem lehetne
odaadni. Biztonsgt tekintve, ha akr egyetlen pillanatra is elvesztjk,
soha tbb nem tudunk jra rleIni. Ez az a hrom dolog, melyekre, ha
az ember megrti, gondosan gyel." (1. fejezet, 3.) Ezrt kell "megvetni a
dolgokat s nagyra becslni az letet". Ha elveszik, mg egy birodalmat is
vissza lehet hdtani, m ha valaki egyszer meghal, azt nem lehet tbb
feltmasztani.
Az t s Erny knyve ugyanezt a gondolatot fejti ki: "Aki a tetteiben
tbbre becsli a testt, mint a vilgot, annak oda lehet adni a vilgot. Aki
a tetteiben jobban szereti magt, mint a vilgot, arra r lehet bzni a vil-
got." (XIII.) "A hrnv vagy az let: melyik kedvesebb? Az let vagy a
vagyon: melyik fontosabb?" (XLIV.)
A Zhuangzi harmadik fejezetben (Az tpllsa) ezt olvashat-
juk: "Aki csak a tudssal romlst hoz magra. Lgy j, s ne gon-
dolj j hreddel, lgy gonosz, s ne gondolj a bntetssel! Ne billegj, kz-
pen jrj: csak gy tarthatod meg magad, vgig csak gy lheted leted,
gy tpllhatod, mi legkedvesebb neked, s csak gy tltheted be az ve-
ket." Ez az idzet ismt csak Yang Zhu gondolatmenett kveti, s a korai
taoistk szerint ez a legjobb mdja annak, hogy megvjuk letnket az
97
b
A TAOIZMUS ELS SZAKASZA: YANG ZHU
emberi vilgbl rtalmak tl. Ha cselekedeteink oly rosszak, hogy
a trsadalom megbntet rte bennnket, azzal nyilvnvalan sajt le-
tnk ellen tesznk. Ha viszont j cselekedeteink rvn hrnvre tesznk
szert, az is az let ellen val. "A bszke fa a csak magnak rt,
s a zsfr a magt emszti fel. A fahj fa mily zletes - ki is vgjk
rte; a festkfa mily hasznos - azrt sebzett a krge." (4. fejezet.) Aki
tehetsge s hasznossga rvn szerez hmevet magnak, ugyanarra a sorsra
jut, mint a fahj- s a festkfa.
A Zhuangziben szmos olyan rszletre bukkanhatunk, amely a haszon-
talansg hasznt A negyedik fejezet egy msik trtnete egy szent
tlgyfrl szl, amelyet elkerlt a fejsze, mivel fjt semmire sem lehetett
hasznlni. Ez a tlgyfa megjelent egy Shi csmester lmban, s azt
mondta neki: "Nekem is bizony sokig tartott, mg azt kerestem, hogyan
lehetnk hasznavehetetlenn, s br kzben csaknem elpusztultam, most
mr, hogy rjttem, nagy segtsg ez nekem. Vagy taln, ha valami hasz-
nomat lehetett volna venni, akkor megrhettem volna ezt a nagy kott?"
A fejezet utols mondata gy szl: "Mind tudjtok a hasznossg hasznt,
de a haszontalansg hasznt nem ismeritek."
szolgl. Aki jratos tl:..
a j,.selJl a rossz
rossz Haszontalansgra trebrik s vgil.! e2:ylik alegnagyobb
, hasznra.
A taoizmus
Ebben a fejezetben nyomon kvettk a korai taoista filozfia kialakuls-
nak kezdeti szakaszt. sszesen hr.am i klnbztethe-
tnk meg. A yan.g Zh!liik t ulajdontott .es;mk jelentik- az' s;;kaszt;
mt s knyvben kifejtettek tbbsge ao msodikat, a Zhuangzmen- -
tallhatk. tbbsge pedig a harmadik, egyben utols fzist. Azrt haszn-
fom a "tbbsge"kifejezst, mert Az t s Erny knyve az s harma-
dik, a Zhuangzi pedig az s msodik szakaszra eszmket is
tartalmaz. E sok ms kori munkhoz hasonlan, valjban taoista
98
A TAOIZMUS FE)LDSE
rsokat s mondsokat tartalmaz
korokban frt munkibl lltottak ssze, teIltneffi '
egyetlen nll alkotsai.
A.taoista filozfia kiindulp9IlJja az let az rtalmak ki-
a "menekls" mdszerhez folyamodott. Ezt
. 00 o -o o o o 00 o o ," 't
kvettk azok a "kznsges" remetek, akik a trsadalombl elme-
neklve bevettk magukat az s hegyekbe. Ezltal- vlekedett
Yang Zhu - el lehetett kerlni az emberi vilg gonoszsgait. Az emberi
vilg dolgai azonban olyan sszetettek, hogy nem szmt, milyen gondo-
san vlasztja meg valaki bvhelyt, nem tud minden rtalomtl megsza-
badulni. ppen ezrt vannak olyan amikor a "menekls"
mdszere nem vlik be.
Az t s Erny knyve ksrleteueszarra, hogy felfedje a dolgok vlto-
az univerzumban. A dolgok vltoznak, de a
trvnyek vltozatlanok maradnak. Ha valaki meg-
rti ezeket a trvnyeket, s tetteit ezekhez igaztja, akkor mindent a maga
javra tul fordltani. Ez a taoizmus msodik szakasza.
"0(; 'ekkor' serii"lehetnk teljesen a sikerben. A dolgok
vltozsa sorn - a termszet s az ember vilgban egyarnt - mindig
vannak nem lthat tnyez'k. gy teht minden gondossg ellenre meg-
marad a hogy rtalmakat kell elszenvednnk. Az t s Erny
knyve ezrt tovbb viszi a fentieket, mondvn: "Azrt sjtanak szeren-
cstlensgek, mert van testem. Ha nem lenne test, milyen szerencstlen-
sg trtnhetne?" (XIII.) A2huangzi mr ezt a mlyebb megrtsr1 ta-
nskod gondolatot fejti ki rszletesebben. Ebben a az
let s hall valamint nmagunk s msok azonossg-
sh.ill; egyn s
. magasabb ren-
dp kpesJesz tlemelkedni afldi vill-
ez is egyfajta "menekls", de semmikppen sem a
ercli hanem inkbb epb.Q! a vi-
lgblegy msikba., Ez teht a koraLtaoizmusharmadik,utols
fzisa.
99
!
I
r
A TAOIZMUS ELS SZAKASZA: YANG ZHU
A Zhuangzi huszadik, A hegyi frl cmu fejezete ezt a mutat-
ja be:
"Zhuangzi a hegyekben stlt, amikor egy hatalmas fra lett figyelmes,
gai s lombja dsan tenysztek. Egy favg tanyzott pp mellette, de
gyet sem vetett r:
- Nem j ez semmire se - vlaszolta, mikor a fa fel1 krdezte.
- Ez a fa haszontalansga miatt tudja vgiglni rendelt idejt-
mondta ekkor Zhuangzi.
Mikor aztn kirt a egy bartja hzba trt A hz
ura igen megrvendezett, meg is parancsolta szolginak, hogy vgjanak
le egy libt, s ksztsk el.
- Kt libnk van, az egyik tud ggogni, a msik nem. Melyiket vgjuk
le? - krdezte a szolga.
- Azt, amelyik nem tud ggogni! - mondta a hz ura.
Msnap tantvnyai faggatni kezdtk Zhuangzit:
- Tegnap az a fa a hegyen haszontalansga miatt vgiglhette
rendelt idejt, a bartod libjnak pedig azrt kellett elpusztulnia, mert
haszontalan volt, s mg ggogni sem tudott. Nos, melyiket vlasszuk akkor,
mester?
- Az n llspontom a hasznossg s haszontalansg kztt van - vla-
szolt nevetve Zhuangzi. - Ez az llspont azonban csak helyesnek ltszik,
de valjban nem az. Ezrt azok, akik ezt a mdszert kvetik, nem szaba-
dulhamak meg teljesen a gondoktl. m akik a daval s a devel (az ttal
s erejvel) utaznak, azoknl ms a helyzet . . . "
Ezutn Zhuangzi gy folytatja, hogy aki a da6val s a devel azonosul, az
"a dolgok van, a dolgokat dolgokknt hasznlja, de a dolgok nem
hasznljk dologknt. Ha ez (gy van, mifle gondja lehetne?"
A trtnet rszben az let megvsrl esik sz, mgpedig Yang
Zhu gondolatai szerint. A msodik rsz is ezt taglalja, de immr Zhuangzi
tantsainak fnyben. "Hasznossg s haszontalansg" - ez a Zhuangzi
harmadik fejezetb1 korbban mr idzett, "a j s rossz cselekedetek-
r1" szl rszre utal vissza. A kt vgpont kztt elfoglalt hely pedig a
100
A TAOIZMUS FE)LDSE
kzptnak felel meg, amelyet szintn a harmadik fejezet emlt. Ha azon-
ban az ember nem kpes arra, hogy magasabb szempontok szerint szem-
llje a dolgokat, akkor ezeknek a mdszereknek egyike sem kpes teljes
vdelmet biztostani neki a veszlyekkel s rtalmakkal szemben. A ma-
gasabb szempontok viszont megkvetelik az nmaga meg-
szntetst. Nem jrunk messze az igazsgtl, ha kijelentjk, hogy a ko-
rai taoistk voltak. A taoizmus ks'bbi stdiumaiban azonban ez
az nzs a visszjra fordul, s nmagt semmisti meg.
101
Hrn:no< FEJEZEf


A KONFUCIANIZMUS IDEALISTA
IRNYZATNAK
MENCIUSZ
A trtnetr feljegyzsei szerint Menciusz (Mengzi) (i. e. 371 l-i. e. 289?)
a kicsiny Zou llam szltte volt, amely Lu fejedelemsg szomszdsg-
ban, a mai Shandong tartomny dli rszn terlt el. Menciusz mestere
Konfuciusz unokjnak, Zisinek volt a tantvnya. Akkoriban az Qi
fejedelemsg - amely szintn a mai Shandong tartomny terletn fe-
kdt - uralkodi nagy voltak a A bl kive-
nyugati kapunl, amelyet Ji kapuknt ismertek, akadmit alaptot-
tak. Ezt neveztk Juda, azaz "Ji alatti" Akadminak. Az itt rstud-
kat "a magas rang hivatalnokok kz sorol tk, s megbecsltsgk jeil
nagy hzakat ptettek nekik a vros ja mentn. Mindezt azrt tet-
tk, hogy megmutassk az Qi feje-
delemsg kpes maghoz csbtani az Egalatti legkivlbb tudsait." (A
trtnetr feljegyzsei, 74. fejezet.)
Egy ideig Menciusz maga is a Jixia Akadmia nagy rstudi k-
ztt lt, de ms fejedelemsgekben is megfordult, abban a hibaval re-
mnyben, hogy valamelyik uralkod majd hajland lesz meghallgatni
eszmit. Vgl-legalbbis A trtnetr feljegyzsei szerint - hazatrt Zouba,
s tantvnyai segtsgvel sszelltotta a ht knyvb61 ll Mengzit.
A a Menciusz s a korabeli fejedelmek kztt lezajlott prbeszde-
ket, illetve a tantvnyaival folytatott beszlgetseket rkti meg. A k-
s'bbi korokban a Mengzit felvettk a hres Ngy knyv kz, amely az
elmlt ezer vben a konfucinus oktats alapjul szolglt.
Menciusz a konfucianizmus idealisztikus vonulatt kpviselte, ellentt-
102
Al EMBERI TERMSZET JSGA
ben pldul Xunzivel, aki a realista irnyzathoz tartozott. Ahogy hala-
dunk a knyv olvassban, ezen llts rtelme gy fog mind vil-
gosabb vlni.
Az emberi termszet jsga
Konfuciusz gyakran beszlt a ren (embersg) s szigoran
klnvlasztotta a yit (igazsgossg) s a lit (haszon). Az embemek, anl-
kl hogy sajt rdekeire gondolna, fenntartsok nlkl el kell vgeznie
ktelessgeit, s helyzetnek kell viselkednie. Ms szavakkal,
"ki kell terjesztenie nmagt, hogy befogadhasson msokat", ami lnye-
gben a Ten gyakorlsa. Konfuciusz azonban csak kinyilatkoztatta ezeket
a tanokat, arrl soha nem beszlt, hogy az embemek mirt kell gy tennie.
Menciusz megksrelte megadni a vlaszt erre a krdsre. gy szletett
meg legismertebb ttele, mely szerint az emberi termszet j.
Az, hogy az emberi termszet j vagy rossz - vagyis hogy pontosan milyen
is az emberi termszet -, a knai filozfia egyik legvitatottabb krdse.
Menciusz szerint az korban a sajt jn kvl mg hrom msik elmlet
ltezett, amely ezt a krdst vizsglta. Az szerint az emberek ereden-
se nem jk, se nem rosszak. A msodik szerint az ember egyarnt
lehet j s rossz (ezt gy kell rtelmeznnk, hogy egyarnt
tallunk benne j s rossz elemeket). A harmadik gy tartotta, hogy egyes
emberek jk, msok pedig rosszak. (Mengzi, VI. A. 3-6.) Az elmlet
Gaozinek, Menciusz egyik kortrsnak nevhez jval tb-
bet tudunk, mint az utbbi kt terirl, mivel a Mengzi hosszan idzi a
kt filozfus beszlgetseit.
Amikor Menciusz azt lltja, hogy minden ember j, nem
azt rti rajta, hogy mindenki Konfuciusznak, vagyis blcsnek szletik.
Tantsa bizonyos tekintetben a msodik elmlettel mutat hasonlsgot,
mert azt vallja, hogy az emberben vannak j elemek. Elismeri azonban,
hogy az emberi termszetnek vannak ms is, amelyek nma-
gukban sem nem jk, sem nem rosszak, m ha nem kezelik
gonossz vlhatnak. Ezek a tulajdonsgok Menciusz szerint ms
103
A KONFUCIANIZMUS IDEALISTA IRNYZATNAK KPVISELJE, MENCIUSZ
lnyekben is megtallhat6k, S lnyegben az emberi let "llati" aspektu-
sait testestik meg, ezrt szigoran vve nem szabad az "emberi" term-
szet rszeknt felfognunk 6ket.
Elmletnek igazolsra Menciusz szmos rvet sorakoztat fel, tbbek
kztt a "Egyetlen ember sem brja elviselni ms emberek
szenvedsnek lrvnyt. .. Ha az emberek megpillantannak egy gyer-
meket, aki ppen egy ktba kszl alzuhanni, akkor nincs senki kzt-
tk, aki ne rezne riadalmat s aggodalmat. .. hinyzik az aggo-
dalom, az nem ember; hinyzik a szgyenrzet s az ellenszenv
rzse, az nem ember; akib1 hinyzik a szernysg s az engedkenysg, .
az nem ember; aki nem tudja megtlni, mi helyes s mi helytelen, az nem
ember. Az aggodalom az embersgessg gykere. A szgyenrzet s az ellen-
szenv az igazsgossg gykere. A szernysg s az engedkenysg a szer-
tartsossg gykere. A helyes s helytelen megtlsnek kpessge a
blcsessg gykere. Az embemek ez a ngy gykere van, ppen gy, ahogy
testb1 is ngy vgtag ki. .. Mivel minden emberben ott szunnyadnak
ezek a gykerek, tantsuk meg 'ket a gykerek polsra s nveszts-
re! Olyan ez, mintha tzet lesztennk, vagy mintha hegyi forrsnak
mutatnnk utat, ahol a felsznte bukhat. Ha kiteljesedsnk tkletes,
akkor nem lesz olyan, az ilyen emberek ne tudnk megvdeni az
galatti birodalmt. Ha viszont az emberek elvetik a ngy gykr tpll-
st, akkor mg sajt szleik szolglatra sem kpesek." (Mengzi, II. A. 6.)
Minden ember magban hordozza ezt a "ngy gykeret",
amelyek, ha kiteljesednek, a konfucianizmusban oly nagyra tartott ngy
"lland6 ernny" vlnak. Ezek az ernyek, ha tnyez'k nem ht-
rltatjk 'ket, magukt61 kifejl&lnek, mint a magb6l a fa vagy a bimbb61
a virg. Ez a pont az, ahol Menciusz s Gaozi vlemnye eltr, mivel Gaozi
szerint az emberi termszet nmagban nem j6 s nem rossz, ezrt a mora-
lits olyasvalami, amit mestersgesen adnak hozz az emberhez.
Felmerl azonban a krds: mirt kell az embernek a "ngy gykr"
fejlesztsre trekednie ahelyett, hogy alantasabb hajlamainak engedel-
meskedne? Menciusz vlasza az, hogy a "ngy gykr" emeli ki az em-
bert az llatok kzl. Fejleszteni kell 'ket, mert csak ltaluk vlik az ember
104
A KONFUCIANlZMUS S A MOflZMUS ALAPvrr KLNBSGE
............................................................................................
val6di emberr. Szavait idzve: ,,Az embert bizony kevs dolog klnbz-
teti meg a madarakt61 s a ngylb llatokt61. A nemes ember meg tud-
ja ezeket a jegyeket, mg a kisember kptelen erre."
(Mengzi, lY. B. 19.) Ezzel megvlaszolt egy olyan krdst, ami Konfuciuszt
mg nem foglalkoztatta.
A konfucianizmus s a motizmus klnbsge
Ebben mutatkozik meg a konfucianizmus s a motizmus klnb-
sge. Menciusz tbbek kztt azt ki magnak clul, hogy "minden
szavval harcoljon Yang Zhu s Mo Di ellen". Azt mondja: "Yang hvei
csak nmagukkal tr6dnek, szmukra teht nem fontos a fejedelem. Mo
hvei egyenl'kppen szeretnek mindenkit, szmukra teht nem fontos az
atya. Ha nincs fejedelem s nincs atya, az olyan, mintha madarak s
ngylb llatok lennnk ... Ezek a tvtank megcsaljk a npet, s elfojt-
jk benne az embersg s igazsgossg ernyt." (Mengzi, III. B. 9.) Egy-
hogy Yang Zhu nzetei ellenkeznek az embersggel s az igazs-
gossggal, mivel ez ut6bbiak lnyege a msokkal val6 Yang Zhut
viszont csakis a maga java rdekelte. Mozi mindent tfog6 sz6-
16 tantsainak legfontosabb eleme ezzel szemben ppen az, hogy javra
legynk msoknak, s6t e tekintetben meg is haladja a konfucinus nze-
teket. Akkor ht Menciusz mirt emlegette egytt Yang Zhuval, s mirt
brlta olyan hevesen?
A hagyomnyos vlasz szerint azrt, mert a motizmusban a szeretetnek
nincsenek fokozatai, szemben a konfucinus Mg a mo-
tistk a szeretet kapcsn az hangslyoztk, addig a konfu-
cinusok a fokozatokra osztott szeretet elvt hirdettk. A klnbsget j61
tkrzi egy trtnet a amelyben egy Wuma Zi ember a
kvetkez'ket mondja Mozinek: "n ms vagyok, mint te, n nem tudok
mindent tfog6an szeretni. n a zoubelieket jobban szeretem, mint a yue-
belieket; a lubelieket jobban szeretem, mint a zoubelieket; a falumbelieket
jobban szeretem, mint a lubelieket; a csaldom tagjait jobban szeretem,
105
A KONFUClANlZMUS IDEALISTA IRNYZATNAK MENCIUSZ
mint a falubelieket; a szleimet jobban szeretem, mint a csaldom tagja-
it; s magamat jobban szeretem, mint a szleimet." (46. fejezet, 17. Zou
kzeli, Yue tvoli fejedelemsg, Lu pedig Wuma Zi volt.)
Wuma Zi konfucinus volt, s a neki tulajdontott kijelents, miszerint
"magamat jobban szeretem, mint a szleimet", motista forrsbl szrma-
zik, ezrt tlz, hiszen ez ellentmond a hagyomnyos konfucinus
eltekintve azonban Wuma Zi kijelentsei sszhang-
ban llnak a konfucinus szellemisggel, hiszen Konfuciusz sze-
rint a szeretetben fokozatossgnak kell rvnyeslnie.
A fokozatokkal kapcsolatban Menciusz azt mondja: "A nemes ember
szereti az de nem embersges velk. Az emberek irnt em-
bersges, de nem klns szeretettel fordul feljk. Klns szeretettel
kzeli rokonai fel fordul, s embersges az emberek irnt. Embersges az
emberek irnt, s szereti az l1nyeket. " (VII. A. 45.) Egy Yi Zhi
motistt egyszer a szeretetr1 krdeztek. Vlaszt Menciusz gy kommen-
tlta: "Ez a Yi r igazn azt hiszi, hogy az embernek ppen gy kell sze-
retnie btyjnak gyermekt, mint ahogyan szomszdjnak jszlttt?"
(III. A. 5.) Szmra ugyanis magtl volt, hogy az unokacs irnt
rzett szeretet sokkal nagyobb. Ezt a szeretetet kell kiterjesztennk ad-
dig, amg az magba nem foglalja a trsadalom ms, t1nk tvolabb ll
tagjait is. "Ha tisztelem regjeimet, s ezt kiterjesztem msok regje ire is,
ha gondoskodom a csaldombeli fiatalokrl, s ezt kiterjesztem ms csal-
dok fiataljaira is, akkor a tenyeremen tudom forgatni az galattit." (II.
A. 7.) Ezt nevezi Menciusz a "tevkenysg kiterjesztsnek" - amely a
fokozatokra osztott szeretet eiv n alapul.
Szeretni a csaldot gy, hogy kzben ez a szeretet kiterjed msokra is,
nem ms, mint a Konfuciusz ltal hangoztatott zhong (msokkal szembe-
ni lelkiismeretessg) s shu (altruizmus) elvnek alkalmazsa, ami lnye-
gben azonos a ren (embersg) gyakorls vaL Ezekben az elvekben nincs
semmi, amire az embert kellene rbrni, hiszen a rszvt - ami el-
viselhetetlenn teszi msok szenvedsnek ltvnyt - minden ember
eredeti termszethez tartozik. A jsg "gykernek" fejlesztse azt okozza,
hogy az ember termszett1 fogva szeretettel fordul msok fel, m az is
106
POLITIKAI FILOZFIA
legalbb ennyire magtl s termszetes, hogy sajt szleit job-
ban szereti msoknl.
Ez teht a konfucinusok llspontja. A motistk ezzel szemben ragasz-
kodtak ahhoz, hogy msokat hasonlan kell szeretni, mint a
Fggetlenl ennek valdi tartalmtl- vajon a szl1cet kell kevsb vagy
msokat kell jobban szeretnnk -, a konfucinusok fokozatokra osztott
szeretett mindenron el kell kerlni. Ez volt az, amirt Menciusz oly lesen
brlta a mindent tfog szl motista elvet, azt lltva, hogy a
motistk szlllra az atya nem fontos.
Erre az ellenttre Menciusz s szmos ks'bbi fel-
hvja a figyelmet. Van azonban emellett egy msik, sokkal
klnbsg is a motizmus s a konfucianizmus kztt. Nevezetesen az, hogy
a konfucinusok gy gondoltk, az embersgessg az emberi termszet-
b1 addan termszetesen tulajdonsg, mg a motistk a min-
dent tfog szeretetet olyasvalaminek kpzeltk, amit kell az
emberhez mestersgesen hozzadni.
Mozivel kapcsolatban elmondhatj uk, hogy megvlaszolta azt a kr-
dst, amelyet Konfuciusz nyitva hagyott; mirt kell az embernek az em-
bersg s az igazsgossg ernyt gyakorolnia? Vlasza azonban a haszon-
alapult, s a hangslyt a termszetfeletti s llami bntetsekre
helyezte, amelyekkel az embereket a mindent tfog szeretet gyakorl-
sra lehet knyszerteni. Ez ellenttes a konfucinusok felfogsval, amely
szerint az ernyes cselekvs nmagrt val. Ha sszevetjk a Mozinek a
mindent tfog szeretetr1 szl rszt, az 5. fejezetben idztnk,
a Mengzib1 szrmaz rszlettel az emberi termszet ngy "gyke-
rr1", vilgosan megmutatkozik a kt iskola kztti klnbsg.
Politikai filozfia
Korbban mr lttuk, hogy a motistk elmlete az llam -
hasonlan a tbbi terijukhoz -, utilitarista szemlletet tkrz. A konfu-
cinusok ezzel kapcsolatban is ms nzeteket vallanak. Menciusz azt
107
A KONFUCIANIZMUS IDEALISTA IRNYZATNAK MENCIUSZ
mondja: "Az embernek megvan a maga tja. Jllakhatik ugyan, meleg
ruhkat viselhet s knyelmesen lakhatik, m ha tantsban nem rsze-
sl, akkor kzel ll a madarakhoz s a vadllatokhoz. Ez bnatot okozott
a szent embereknek [Yanak s Shunnak], kinevez tk teht Xit a tan-
ts miniszterv, aki aztn megtantotta a npet az rk emberi kapcsola-
tokra: hogy az atya s fi kztt rokoni szeretet legyen, fejedelem s alatt-
val kztt igazsgossg legyen, frj s felesg kztt megklnbztets
legyen, s fiatalabb kztt fokozatok legyenek, a bartok kztt
pedig bizalom legyen." (Mengzi, III. A. 4.) Az emberi kapcsolatok s az
azokon alapul morlis elvek lte az, ami az embert megklnbzteti az .
llatoktl. Az llam s a trsadalom ezekb1 az emberi kapcsolatokb61 ered.
A motistk szerint az llam azrt ltezik, mert hasznos, a konfucinusok
szerint pedig azrt, mert lteznie kell.
Az ember csak az emberi kapcsolatok rendszerben tud s ki-
teljesedni. Arisztotelszhez hasonlan, Menciusz is gy tekint az ember-
re, mint "politikus llatr a", aki csak az llam s a trsadalom keretein bell
kpes teljesen kifejleszteni ezeket a kapcsolatokat. Az llam morlis in-
tzmny, ezrt az llam fejnek is erklcsi kell lennie. Emiatt
a konfucinus politikai filozfia gy tartja, hogy csak egy blcsb5l vlhat
valdi uralkod. Menciusz szerint ez az eszmnyi llapot korbban, a le-
aranykorban mr megvalsult, a nagy Yao (aki a hagyomny szerint
az i. e. 24. szzadban lt) s utdai uralkodsa idejn. Amikor Yao meg-
regedett, Shunt, a birodalom egyik fiatal blcst vlasztotta ki utdjul,
s megtantotta a kormnyzs titkaira. Yat teht Shun kvette a trnon.
regkorban Shun is egy arra rdemes frfit keresett, aki majd tveszi
t61e a kormnyzs feladatt. Az vlasztsa Yure esett. A trnon gy a
blcsek kvettk egymst, amit Menciusz a helyes rklsi rendnek tartott.
Ha az uralkodbl hinyoznak a j kormnyzshoz nlklzhetetlen
ernyek, akkor a npnek erklcsi joga fellzadni ellene. Ebben az eset-
ben mg az uralkod meglse sem szmt Menciusz szerint, ha
az uralkod nem teljesti ktelessgeit, akkor morlis szempontbl tbb
mr nem uralkod, hanem - a nevek kiigaztsnak konfuciuszi elvei szerint
- csupn egy "kznsges fick", ahogyan Menciusz nevezte (Mengzi, II.
B. 8.). Mshol gy fogalmaz: "Az llamban helyen llnak az embe-
108
POLITIKAI FILOZFIA
rek; a fld s a gabona istensgei msodlagosak; az uralkod csak utols
a sorban." (VII. B. 14.) Ezek a menciuszi eszmk risi hatssal voltak a
knai trtnelem ks6bbi alakulsra, mg az 1911-es forradalom idejn
is, ami vgl a Knai Kztrsasg kikiltshoz vezetett. Igaz ugyan, hogy
a modern, nyugati demokratikus eszmk szintn szerepet jtszottak eb-
ben a forradalomban, m a tmegekre nagyobb hatssal volt a "lzads
jogossgnak" elve.
Ha a trnon egy blcs l, akkor megvalsul a "kirlyi" kormnyzs.
Menciusz s a konfucinusok gy tartottk, hogy ktfle uralom
ltezik: a kirly (wang) s a hegemn (ba), akiknek kormnyzati md-
szerei gykeresen eltrnek egymstl. A wang morlis tmutatsokkal s
nevelssel, mg a ba s knyszerrel kormnyozza npt. A wang
hatalma az erklcsben, a ba hatalma az erben rejlik. "Aki az erny he-
lyett l, az a ba. Aki ernyes s az embersget gyakorolja, az a wang.
Amikor valaki igz le npeket, az emberek ltszlag hdolnak neh
mert tl gyengk, hogy ellenszegljenek. De a szvket nem tudja meg-
nyerni. Mikor azonban vala,ki ernye rvn szerez hveket magnak, azok
lelke tiszta lesz, s rmmel kvetik mesterket, akrcsak Konfuciuszt a
hetven tantvnya." (Mengzi, II. A. 3.)
A knai politikafiloz6fusok a ksbbi korokban kvetkezetesen klnb-
sget tettek a wang s a ba kztt. Mai politikai kifejezsekkel lve gy
fogalmazhatnnk, hogy a wang jelenti a demokratikus kormnyzst, mi-
vel ez az emberek szabadon ltrehozott szvetsge, mg a ba a fizikai
szak s a terror kormnyz fasiszta rendszernek felel meg.
A blcs uralkod mindent megtesz, hogy kormnyzsval az alattvalk
javra munklkodjon, s gondoskodj on azok jltr61. Ez megkvetelte,
hogy az llam szilrd gazdasgi alapokon nyugodjk. Mivel Kina alapve-
mindig is agrrorszg volt, Menciusz szmra magtl hogy
a blcs kormnyzs legfontosabb alapfelttele a fldek felosztsa.
Az idelis fldszisztmjt nevezzk "ktfldrendszernek". Ennek l-
nyege az, hogy minden ngyzet/inyi (lIi kb. 500 mter) ki-
lenc szz knai ngyszglt darabra kell felosztani. A kz-
pontban parcella a "kzfld", amelyet a msik nyolc par-
cell n dolgoz csald egytt meg, mg sajt fldjeiken a csaldok
109
A KONFUCIANIZMUS IDEALISTA IRNYZATNAK KPVISEWJE, MENCIUSZ
............................................................................................
maguk gazdlkodnak. A "kzfldn" termelt javak az llamot illetik, a
parcellk hozama viszont megmarad a parasztcsaldoknak. A rendszer
onnan kapta a nevt, hogy a kilenc flddarab elhelyezkedse hasonlt a
"kt" rsjegyre, amely kt-kt prhuzamos, egymst derkszgben met-
vzszintes s fgg1eges vonalbl ll (hasonlan a mi # jelnkhz).
(Mengzi, III. A. 3.)
Menciusz mg hozzteszi: "Ha egy tmunyi fldn lak csald eperf-
val lteti krl a hzt, akkor az tvenvesek selyemruhban jrhatnak.
Ha a tykok s disznk, kutyk s kock nevelsben nem tvesztik el a
akkor a hetvenvesek hssal tpllkozhatnak. Ha szzmunyi
fldet s nem raboljk el a dologidejt, akkor mg a sokszemlyes
csaldnak sem kell soha heznie ... S akinek jvoltbl a hetvenvesek
selyemruht lthettek s hssal tpllkozhattak, a feketehajak pedig nem
heztek s nem fztak, az eddig mg mindig kirlyi mltsgra emelke-
dett." (Mengzi, I. A. 3.)
Ez azonban csak a kezdet, mivel a biztos gazdasgi httr csupn ala-
pul szolgl a magasabb kultra megteremtshez. Az idelis kor-
, mnyzs ugyanis csak akkor lehet teljes, ha az oktats
/ az alattvalk megrtik
A "kirlyi t" kormnyzatnak gyakorlata kzvetve az emberi" term-
szetb1 fakad, de megvalstsnak kzvetlen felttele az, hogy az ural-
kod "rszvtet rezzen" alattvali irnt. Ahogy Menciusz mondta: "Egyet-
len ember sem kpes elviselni ms emberek szenvedsnek ltvnyt.
A rgi szent uralkodinak gondolatai is ilyen nem-elvisel'k" vol-
tak, gy ht kormnyzsuk is maradt." (Mengzi, II. A. 6.)
A "nem elviselni" s a "rszvtet rezni" Menciusznl ugyanazt jelenti.
A korbbiakban lttuk, hogy az embersg ernyt a konfucinusok az
emberek irnt rzett rszvt kiteljesedse knt rtelmeztk; ezrt ezt az
rzelmet nem lehetett msknt fejleszteni, mint a szeretet gyakorlsn ke-
resztl; a szeretet gyakorlsa viszont nem ms, mint a "tevkenysg kiter-
jesztse msokra", ami a shu s a zhong tja. A "kirlyi t" kormnyzata
vgeredmnyben nem ms, mint annak az eredmnye, ha az uralkod a
shu s zhong tjn jrva, a szeretetet gyakorolja.
Menciusz gy tartotta, nincs semmi nehz vagy titokzatos a "kirlyi"
110
POLITIKAI FIWZFlA
kormnyzsban. A Mengziben (I. B. 9.) olvashat err1 egy pldzat: Egy
alkalommal Xuan, Qi fejedelme megpillantott egy krt, amelyet ppen
az ldozati oltrhoz vezettek. A fejedelem nem tudta elviselni a rmlt
kr ltvnyt. "Olyan volt, mintha egy rtatlan ember tartana a
hely fel." El is rendelte, hogy az kr helyett egy juhot ldozzanak fel.
Menciusz ksb azt mondta a fejedelemnek, hogy ez nem volt ms, mint
a "rszvt" megnyilvnulsa, s ha ezt az emberi dolgokra is ki tudn ter-
jeszteni, akkor a rgi blcs kirlyok tjra lphetne. Xuan azt felelte,
kptelen erre, mert imdja a kincseket, s rabja a szpsgnek. Menciusz
ekkor elmagyarzta neki, hogy ezeket a dolgokat minden ember szereti.
gy aztn, ha az uralkod sajt vgyai megrtse ltal azt is kpes megr-
teni, hogy mire vgyakoznak alattvali, s intzkedseivel igyekszik kiel-
gteni ezeket a vgyakat, akkor ezzel megvalstja a blcs kirlyok kor-
mnyzsi tjt.
Menciusz tulajdonkppen a "tevkenysg kiterjesztsnek" elvt fej-
tette ki Xuan fejedelemnek, ami nem ms, mint a zhong (msokkal szem-
beni lelkiismeretessg) s a shu (altruizmus) gyakorlsa. Menciusz ily mdon
tovbbfejlesztette a konfuciuszi eszmket. Konfuciusz ezekkel az elvek-
kel kapcsolatban csupn az egyn betlttt
hangslyozta, Menciusz viszont kiterjesztette azokat a kormnyzs ra s a
politikra. Konfuciusz szmra ezen elvek csupn a blcs,
megnyilvnulsaiban uralkodi" monds felre vonatkoztak, s Men-
ciusz volt az, aki a monds msodik felre is kiterjesztette 'ket.
Menciusz azonban mg a blccsel" kapcsolatban is sokkal
fogalmazza meg a "tevkenysg kiterjesztsnek" alap-
elvt, mint Konfuciusz. "Ha teljesen kifejleszt jk elmnket, megismerjk
termszetnket. Sajt termszetnk megismerse pedig az g megisme-
rse" - mondja Menciusz (Mengzi, VII. A. 1.). Az "elmn" itt a "nem-
elvisel"'" elmt s a "rszvtrzetet" rti, ami az emberi termszet lnyege.
Ha teht kifejleszt jk ezt az elmt, megismerjk valdi termszetnket
amelyet az "gr1 kaptunk" (Mengzi, VI. A. 15.). Ha pedig megismerjk
valdi termszetnket, akkor ezltal az Eget is megismerjk.
III
A KONFUCIANIZMUS IDEALISTA IRNYZATNAK KPVISELJE, MENCIUSZ
............................................................................................
Miszticizmus
Menciusz s az konfucinus iskolja gy tartotta, hogy az univerzum
lnyegileg morlis univerzum. Az ember morlis alapelvei egyben az uni-
verzum metafizikai alapelvei, az emberi termszet pedig ezeknek az alap-
elveknek a megtesteslse. Amikor Menciusz s iskolja az gr1 beszl,
valjban ezt a morl is elvek szerint univerzumot rti rajta; az
g megismerse teht nem ms, mint ennek amorlis univerzumnak a
megrtse. Az gi mr nem pusztn a trsadalom tagjai,
hanem "gi emberek" (tianmin). (Mengzi, VII. A. 19.) Menciusz klnb-
sget tesz tovbb "gi mltsgok" s "emberi mltsgok" kztt. "Van-
nak gi mltsgok, s vannak emberi mltsgok. Az embersg, az igaz-
sgossg, a s a megbzhatsg, valamint a jnak a fradhatatlan
szeretete: gi mltsgok. Fejedelemnek, s ms
nek lenni: emberi mltsg" - rja (Mengzi, VI. A. 16.). Ms szavakkal:
az gi mltsgokra az ember az rtkek vilgban tehet szert, mg az
emberi mltsgok pusztn az emberi vilghoz materilis fogal-
mak. Az "gi emberek", mivel az ghez csak az gi mlts-
gokkal s nem foglalkoznak az emberiekkel.
Menciusz gy folytatja: "Aki szvt, tpllja sajt termszett,
az ezzel szolglni tudja az Eget. Korai hall s hossz let nem sz-
mra; nmagt tkletestve vrja a hallt, gy szilrdtja meg az gi ren-
delst." (Mengzi, VII. A. 1.) Az ember teht sajt termszetnek kifej-
lesztsvel nemcsak megismeri az Eget, hanem eggy is vlik vele. Ami-
kor kifejleszti magban a "nem-elvisel'" elmt, szert tesz az embersg
ernyre, amelyhez a shu s a zhong gyakorlatn keresztl vezet a legjobb
t. A shu s a zhong gyakorlsa rvn fokozatosan elfogy az az
nzs s az egoizmus. Amikor ezek teljesen elenysztek, az ember gy
rzi, nincs klnbsg sem kzte s ms emberek, sem az egyn s az uni-
verzum kztt. Az egyn egszknt azonostja magt a mindensggel. Ekkor
rbred arra, hogy "magunkon bell minden dolog teljes". Ezt a kijelen-
tst felfoghatjuk gy is, mint Menciusz filozfijnak misztikus e1emt.
Jobban megrtjk ennek a miszticizmusnak a lnyegt, ha fellapozzuk
112
MlsmclZMUs
a Mengzinek azt a fejezett, ahol Menciusz a Nagy Morlrl (haoran zhiqi)
r. Ebben a rszben a filozfus sajt szellemi r (II. A. 2.).
A trtnet elejn egyik tantvnya arrl faggatja mestert, hogy az
milyen tudomnyoknak a Menciusz vlasza gy hangzik: "Is-
merem, hogy mely szavak helyesek, s melyek helytelenek; ezenkvl jrtas
vagyok a Nagy Morl gyakorlsban." Tan(tvnya ezutn a Nagy Morl
mibenltr1 krdezte "Ez nem ms, mint a qi, kiterjedse vgtelen,
ereje hatrtalan. Ha gtak nlkl, nyltan poljuk, akkor mindent that
gen s Fldn. A qihez az igazsgossg s a dao tvzse rvn lehet
eljutni; ezek nlkl ereje hanyatlani kezd."
A haoran zhiqi fogalmnak bevezetse Menciusz nevhez A
ks'bbi korokban, amikor tanait nagyobb megbecsls vezte, gyakran
hasznl tk, de az kori rsokban csak a Mengziben (II. A. 2.) fordul
Pontos jelentsr1 mg maga a mester is azt mondta: "nehz megmonda-
ni". A prbeszd felben azonban kt kardforgatrl esik sz, illetve
arrl, hogy 'k mi mdon poljk vitzsgket. Ebb1 n arra kvetkezte-
tek, hogy a qi (eredetileg pra, szellemi erj ugyanaz az rsjegy, mint
amelyik a yongqi (btorsg, vitzsg) s a shiqi (a hadsereg morlja) sza-
vakban is szerepel. Ezrt fordtom n a haoran zhiqit "Nagy Morlnak".
Termszett tekintve ugyanis hasonl a harcosok morljhoz. Az egyet-
len klnbsg az, hogy ez a qi ott szerepel a haoran mely
"Iegvgs'bb mrtkben nagyot" jelent. A harcosok morlja az emberekre
korltozdik, ezrt csakis erklcsi rtkeket hordoz. A Nagy Morl viszont
egyarnt magban foglalja az embereket s az univerzumot, ezrt "morl-
feletti" rtk. Ez annak az embernek a morlja, aki nmagt az univer-
zummal azonostja, gy, Menciuszt idzve, "mindent that gen s Fl-
dn".
A Nagy Morl mdszere kt van. Az
nevezhetjk gy, hogy a "dao megrtse"; a dao az az t vagy alapelv,
amelynek segtsgvel egy emelkedettebb szellemisget rhetnk el. A
msodik az "igazsgossg felhalmozsa", azaz lland cselekvse mindan-
nak, amit "gi emberknt" tennnk kell az univerzumban. E kt aspek-
tus kombincijt nevezi Menciusz "az igazsgossg s a dao tvzsnek".
113
A KONFUCIANIZMUS IDEALISTA IRNYZATNAK KPVISELJE, MENCIUSZ
Miutn valaki eljutott a dao megrtshez, s hossz ideje "halmozta"
mr az igazsgossgot, termszetes mdon el fog jutni a Nagy Morlhoz.
Ha azonban csak egy kicsit is sietteti annak eljvetelt, kudarca elkerl-
hetetlen. Menciusz va int ett1: "Nem szabad gy jrnunk, mint a songbli
ember. lt egyszer egy ember Songban, aki egyre csak azon kesergett, hogy
gabonja nem elg gyorsan. Ezrt ht fogta magt, s jl meghzglta a
gabonaszrakat. Majd nagy rtatlanul hazatrt falujba, s azt mondta
a falubelieknek: Biz, jl elfradtam ma! Segtettem a gabonnak!
Fia azonnal kirohant a fldre, hogy lssa apja fradozsnak eredmnyt,
de mr csak elfonnyadt gabonaszrakat tallt." (Mengzi, II. A. 2.)
Amikor nvesztnk valamit, egyrszt gondoskodnunk kell rla, ms-
rszt viszont soha nem szabad "segftennk a nvekedst". A Nagy Mo-
rlhoz t olyan, mintha gabont termesztennk. Tennnk kell rte
valamit, nevezetesen gyakorolnunk kell az ernyeket. Noha Menciusz ezzel
kapcsolatban az igazsgossgot emeli ki az embersg helyett, ennek nincs
klnsebb mivel az embersg a tartalma annak, ami-
nek az igazsgossg a megjelense. Ha valaki kitartan gyakorolja
az igazsgossg ernyt, akkor a Nagy Morl magtl gykeret fog eresz-
teni az ember
Br a haoran zhiqi elgg misztikusnak Menciusz szerint minden
ember kpes megvalstani. Mgpedig azrt, mert ez nem ms, mint az
emberi termszet a maga legteljesebb s az emberek ter-
mszetket hasonlak. Akrcsak a testformnk, ter-
mszetnk is hasonl. nHa valaki kszt msnak, anlkl hogy
ismern az lbt, biztosan tudom, hogy nem fog kosarat csinlni."
(Mengzi, VI. A. 7.) Ez azrt van, mert az emberek lba kztt tbb a ha-
sonlsg, mint a klnbsg. Nincs ez msknt a blcs esetben sem, alap-
termszete olyan, mint brmely ms ember. Ezrt mindenki blccs vl-
hat, feltve, ha kpes a legteljesebben kifejleszteni eredeti termszett.
Ebben Menciusz is bennnket: n ... minden ember Yav s
Shunn la kt, korbban mr emltett blcs uralkodv] vlhatik." (Mengzi,
VI. B. 2.) Ez teht Menciusz elmlete a nevelsr1, amelyet ks'bb min-
den konfucinus a magnak vallott.
114
NyoLCADIK FEJEZET
.++

A NEVEK ISKOLJA
A mingjia kifejezst nha "szofista", "logicista" vagy "dialektikus" iskol-
nak fordtjk. Igaz ugyan, hogy a nevek iskolja mutat nmi hasonls-
got a szofistkkal, logicistkkal s dialektikusokkal, de nem mondhatjuk,
hogy azonos lenne velk. A flrertsek elkerlse vgett az a leghelye-
sebb, ha a mingjia kifejezst, sz szerinti jelentsnek "ne-
vek iskoljnak" fordtjuk. Ez egyttal rirnytja a nyugati ember figyel-
mt a knai filozfia egyik legfontosabb krdsre, a nevek (ming) s a
valsg (shi) kztti sszefggsek problmjra.
A nevek iskolja s a nvitatkorok"
Logikusan szlva, az kori knai filozfiban a shi s a ming kztti k-
lnbsg hasonl a nyugati nyelvekben az alany s lltmny viszonyhoz.
Amikor pldul azt mondjuk, "ez asztal", vagy "Szkratsz ember", ak-
kor az "ez" s a "Szkratsz" felel meg a shinek, teht a valsgnak, az
"asztal" s az "ember" pedig a mingnek, azaz a nvnek. Ez elgg magtl
Vizsgljuk azonban meg alaposabban, mi is a shi s a
ming, s miben ll egymshoz val viszonyuk. Egy sor, para-
dox problmval fogunk szembeslni, amelyek megoldshoz a filozfit
kell segtsgl hvnunk.
A nevek iskoljnak tagjait az korban bianzhenek (vitatkozk, rve-
l1c, fejteget1c) neveztk. Gongsun Long, az iskola egyik alak-
ja a Zhuangziben tallhat 6szi rads fejezetben a
115
A NEVEK ISKOLJA
mondja: "Egybevetettem a hasonlt a elvlasztottam a ke-
mnysget a az olyansgot s a msflesget, a lehetsgest s
a lehetetlent. Fradsgos munkval megismertem a sokfle filozfit, vgre
jrtam mind a vitarveknek, s azt hittem, hogy mr kimertettem min-
den blcselkedst." (17. fejezet, 9.) Szavai kivlan alkalmasak a nevek
iskoljnak jellemzsre. A "vitatkozk" ugyanis paradox
voltak hresek, s brmikor kszek voltak vitba szllni msokkal. Helye-
seltk, amit msok elvetettek, s elvetettk, amit msok helyesnek vltek.
Sima Tan (meghalt i. e. IlO-ben) A Nagy Asztrolgus a hat filo-
z6fiai iskola rtekezsben ezt rja rluk: "A nevek iskol-
jnak tagjai bonyolult s jl kidolgowtt lltsokban olyan
vizsglgattak apr krdseket, hogy az embereknek mdjuk sem volt
megcfolni eszmiket." (A trtnetr6 feljegyzsei, 130. fejezet.)
Xunzi, az i. e. 3. szzadban lt konfucinus gondolkod gy jellemzi
Deng Xit (meghalt i. e. 501-ben) s Hui Shit, mint akik "kedvket leltk
a klns elmletekben, s szvesen foglalkoztak furcsa lltsokkal" (Xun-
zi, 6. fejezet). A L mester tavasza s szintn gy emlegeti Deng Xit
s Gongsun Longot, mint akik paradox mondsaikrl voltak hresek (XVIII.
4-5.) . A Zhuangzi utols, Az galaui cmet fejezete a korabeli hres
paradoxonok felsorolsa utn hrom hres vitatkoz nevt emlti meg: Hui
Shit, Huan Tuant s Gongsun Longt. az ki, hogy
hrman voltak a nevek iskoljnak alakjai.
Huan Tuanrl semmi tovbbit nem tudunk, Deng is csak annyit,
hogy kornak hres jogsza volt, rsai awnban elvesztek. A nevt
a Deng Xizi nem az munkja. A L mester tavasza s szerint,
amikor a hres Zichan volt Zheng fejedelemsg legnagyobb
ellenfele Deng Xi volt, aki szintn a szrmazott.
Deng Xi gyakran segtett az embereknek a peres gyekben. Szolglatai-
rt a legslyosabb gyekben egy kabtot, kisebb perekben egy nadrgot
krt fizetsg gyannt. Tehetsge rvn szmos tmogat ra lelt; jogi sz-
szljukknt mindig sikeresen bebizonytotta a jrl, hogy rossz, a rosszrl
pedig azt, hogy j, egszen addig, mg vgl senki sem tudta mr, mit
tartson helyesnek s helytelennek. gy annak megtlse, hogy mi lehet-
sges s mi lehetetlen, naponta vltozott. (XVIII. 4.)
116
A NEVEK ISKOLJA S A .VITATKOZK
Egy msik trtnetben arrl esik sz, hogyan fulladt bele egy
zhengbli ember a megradt Wei-folyba. Holttestt egy csnakos ember
emelte ki a amikor azonban a gazdag ember csaldja jelentkezett
a holttestrt, annak megtallja hatalmas jutalmat kvetelt A csa-
ld ezrt Deng Xihez fordult tancsrt, aki azt mondta nekik: "Csak
vrnotok kell. Hisz rajtatok kvl senkinek sem kell az a holttest." A csa-
ld megfogadta szavait, s egszen addig vrt, mg a csnakos ember sz-
mra kezdett kfnoss vlni, hogy mg mindig nla van a tetem, gy aztn
is felkereste Deng Xit. "Csak vrnod kell, hiszen csak rajtad keresztl
jutharnak hozz a holttesthez" - mondta Deng. (Uo.) Sajnos nem tud-
juk, hogy milyen vget rt a trtnet.
gy Deng Xi mdszernek lnyege az volt, hogy
mdokon rtelmezte a trvny szavait, s ezeket a sajtos rtelmezseket
azutn tetszs szerint fel tudta hasznlni a peres gyekben. gy kpes volt
arra, hogy "olyan tekergesse a beszd fonalt, hogy az
embereknek mdjuk sem volt visszatallni a szavak rtelmhez". A tr-
vny szavainak rszletes elemzsre s rtelmezsre helyezte a hangslyt,
mikzben figyelmen kfvl hagyta annak szellemisgt s sszefggst a
valsggal. Figyeimt a (sm) helyett a nevekre (ming) sszponto-
stotta. gy a nevek iskoljnak szellemisge.
Lthatjuk, hogy a vitatkozk (bianzhe) eredetileg voltak,
akiknek a sort nyilvnvalan Deng Xi nyitotta meg. A nevek elemzse
tern azonban csak a kezdetekig jutott, s a filozfia tern sem alkotott
maradandt. Ezrt Gongsun Longot s Hui Shit tartjk a nevek iskolja
igazi megalaptinak.
E kt filozfussal kapcsolatban a L mester tavasza s a
ket mondja: "Hui Shi volt az, aki Wei fejedelme, Hui (i. e. 370-i. e. 319)
szmra trvnyknyvet ksztett. Amikor elkszlt vele, megmutatta az
embereknek, akik helyesnek talltk trvnyeit." (XVIII. 5.) Mshol pe-
dig ez ll: "Qin es Zhao fejedelmei megllapodst ktttek, amelynek
rtelmben brmit is tesz Qin a Zhao tmogatni fogja, s brmit
tesz Zhao a azt Qin tmogatni fogja. Qin rvidesen megtmadta
Wei fejedelemsget, de Zhao ksz volt Wei segtsgre sietni. Qin fejedel-
me tiltakozott ez ellen, mivel gy Zhao megszegte a megllapodst. Zhao
117
A NEVEK ISKOlJA
uralkodja elmondta ezt Pingyuan urnak, aki beszmolt minderr1 Gong-
sun Longnak, aki azt mondta: "Mi is kldhetnk tiltakoz kvetet Qin
fejedelmnek udvarba, mondvn, a megllapods rtelmben mindkt
llamnak segtenie kell a msikat, brmit is kvn az tenni. Nos, mi most
meg kvnjuk vdeni a weibelieket! Teht ha nem segtenek ebben, ak-
kor mi is vdolhatjuk 5ket a megszegsvel." (Uo.)
A Hanfeiziben ez ll: "A s valamint a vastag-
szl vitk diadalmaskodnak, a rendeletekben foglalt
trvnyekr1 pedig nem is hallani." (41. fejezet.) Az albbiakban ltni
fogjuk, hogy a "kemnysg" s "fehrsg" Gongsun Long, a "vastagsg-.
nlklisg" pedig Hui Shi tanaira utal.
Az idzett arra kvetkeztethetnk, ' hogy Hui Shi s
Gongsun Long valamilyen mrtkben rszt vettek a korabeli jogi tev-
kenysgben. Az, ahogy Gongsun Long a Qin s Zhao fejedelemsgek
kztti megllapodst rtelmezte, teljes mrtkben Deng Xi szellemis-
gt idzi. Han Feizi a kt jogsz "beszdeit" legalbb olyan krosnak tar-
totta, mint Deng Xi tnykedst. Furcsnak hogy Han Feizi, aki
maga is volt, eltlte s a jogra nzve krtkonynak tekin-
tette egy olyan iskola "fejtegetseit", amelynek eredete a jogtudsokhoz
kapcsoldik. Ennek oka az, hogy Han Feizi s ms legistk mindenek-
politikusok, s nem jogszok voltak . .
Hui Shi s Gongsun Long a nevek iskoljn bell kt irny-
vonalat kpviselt. Egyikk a dolgok viszonylagossgt, mg
kuk a nevek abszolt voltt hangslyozta ki. A klnbsg akkor vlik
nyilvnvalv, amikor a neveket a valsghoz viszonyuk alapjn
elemezzk. Lssunk erre egy pldt: "Ez asztal." Itt az "ez" sz
egy konkrt aktualitsra utal, amely nem lland, keletkezik s elmlik.
Az "asztal" viszont egy elvont kategrira vagy nvre vonatkozik, amely
vltozatlan, s mindig ugyanaz marad. A nv (ming) teht abszolt, a va-
lsg (shi) pedig relatv. Kvetkezskppen a "szpsg" az abszolt szp-
sgre vonatkozik, mg egy "szp dolog" szpsge csak relatv lehet. Hui
Shi azt a tnyt hangslyozta, hogy a valsgos dolgok vltozak s viszony-
lagosak, mg Gongsun Long a nevek llandsgnak s abszolt voltnak
tnyre fektette a hangslyt.
118
HUl SHI ELMLETE A VISZONYlAGOSSGRl
Hui Shi elmlete a viszonylagossgrl
Hui Shi (i. e. 350--i. e. 260) Song fejedelemsgben szletett, a mai Henan
tartomny terletn. Tudjuk, hogy egy ideig a weibeli Hui fejedelem
minisztereknt szolglt (i. e. 370--i. e. 319), s hres volt nagy
rsai azonban sajnlatos mdon elvesztek. Gondolatai a Zhuangzi utols,
Az galatti fejezetben maradtak fenn. Filozfiai nzeteir1 az itt
felsorolt "tz pontbl" tudunk kpet alkotni.
Az pont gy hangzik: "A legnagyobbnak nincs klseje: Nagy Egy-
nek nevezzk; a legkisebbnek nincs belseje: Kis Egynek nevezzk." Ez
kt olyan kijelents, amelyeket analitikus prepozciknak neveznek. Nem
tartalmaznak lltsokat a valsgosra vonatkozan, mivel semmit nem
mondanak arrl, hogy a val vilgban mi a legnagyobb s a legkisebb dolog.
Csakis elvont fogalmakat vagy neveket hasznlnak: "legnagyobb", "leg-
kisebb". Hogy teljessgkben megrtsk e kt ttelezst, ssze kell vet-
nnk a Zhuangzi szi rads cmet fejezetvel. egyrtel-
vlik, hogy Zhuangzi s Hui Shi kztt egy szempontbl sok hason-
lsg van.
A trtnet elbeszli, hogy amikor megradtak a Srga-foly vi-
zei, a Foly Vne, aki sajt nagysgt ltva eltelt bszkesggel, elutazott
a folyam htn a tengerhez. Itt tallkozott az szaki-tenger Urval, s le-
tben dbbent r, hogy folyja, brmily nagynak is, igen
parnyi a tengerhez kpest. Mgis, amikor tmutatsrt fordult a tengeri
szellemhez, az szaki-tenger Ura azt mondta neki: "Olyan vagyok g s
Fld kztt, akr a kavicsdarab vagy nvendk fcska egy risi hegy
htn." Ezrt is csak "kicsinynek" lehet mondani, s nem hvhat "nagy-
nak". ,,>.Akkor teht az Eget s Fldet kell nagynak tartanom, s a pihe-
szlat parnyinak? - krdezte a Foly Vne. ,.Ugyan dehogy! - vla-
szolt az szaki-tenger Ura. - ... Ha szmba vesszk az emberi tudst, a
tudott a nem ismerttel fel nem r, s letnk ideje eltrpl, ha hozzmr-
jk ahhoz, amikor mg nem ltnk. Ha pedig e parnyival prbljuk fel-
mrni az risit, eltvednk, s magunkat meg nem tallhat juk. Ha gy
tekintek a dolgokra, ugyan honnan tudhatnm, hogy vajon a piheszl
alkalmas-e r, hogy vele a legparnyibbat meghatrozzam? s honnan
119
A NEVEK ISKOLJA
tudhatnm, hogy vajon g s Fld elg nagy-e, hogy a vgtelen nagys-
got felmrjem velk? A Foly Vne ekkor gy szlott: Mostansg a bl-
csel1<: mind azt mondjk, hogy a legfinomabbnak nincs formja, a legna-
gyobb pedig krbekerthetetlen." (Zhuangzi, 17. fejezet.) A legteljeseb-
ben nagy s a legteljesebben kicsi Zhuangzi-fle meghatrozsa hasonlt
Hui Shi defincijhoz.
Ha kijelentjk, hogy az g s a Fld a leghatalmasabb dolgok, s a
piheszl a legkisebb, akkor a teht az aktualitsokrl lltunk vala-
mit. Nem vetjk al elemzsnek az aktualitsokhoz kapcsold minget,
azaz a nevet. Ezt a kt ttelezs t szintetikus propozcinak nevezhetjk,
s hamis is lehet. Mivel a tapasztaraton alapulnak, igazsgtartal-
muk csupn feltteles, nem pedig A tapasztalat skjn a
dolgok csak viszonylagosan nagyok vagy kicsik. A Zhuangzit idzve: "Ha
valamit nagynak tekintesz, mert nagyobb valami msnl, akkor a tzezer-
nyi mind risi. Ha pedig kicsinek tartasz valamit, mert kisebb valami
msnl, akkor nincs, mi parnyi ne lenne." (17. fejezet, 4.)
Az ppen adott tapasztalat alapjn nem tudjuk eldnteni, hogy a vals
dolgok kzl melyik a legnagyobb vagy a legkisebb. Kijelenthetjk viszont,
a tapasztalattl fggetlenl, hogy a "legnagyobb" az, amin kvl semmi
sincs, a "legkisebb" pedig az, amin bell nincs semmi. A "legnagyobb" s
a "legkisebb", gy definilva 1<:et, abszolt s vltozatlan fogalmak. A "Nagy
Egy" s a "Kis Egy" nevek elemzsvel Hui Shi eljutott annak a fogalm-
hoz, ami abszolt s vltozatlan. Megvizsglva ezeket a fogalmakat, Hui
Shi szmra vilgoss vlt, hogy az aktulis, konkrt dolgok tulajdonsgai
s eltrsei mind viszonylagosak, s vltozsoknak vannak kitve.
Ha megrtettk Hui Shi lltst, akkor ltni fogjuk, hogy a Zhuangziben
kzlt, rendszerint paradoxnak tartott "pontok" valjban egyltaln nem
paradoxak. Az pont kivtelvel mindegyik a dolgok s kifejezsek
viszonylagossgt pldzza. Egyfajta "relativitselmletknt" is felfoghat-
juk 1<:et. Vizsgljuk meg pontrl pontra!
"Aminek nincs vastagsga, s nem lehet felhalmozni, annak nagysga
ezer mrfld is lehet." Ennek mondanivalja az, hogy a "nagy" s a "ki-
csi" csak viszonylagosan nagy s kicsi. Ha valaminek nincs vastagsga, az
nem lehet vastag. E tulajdonsga alapjn nevezhetjk kicsinek. Mindazon-
120
HUl SHI EWLETI A VISZONYlAGOSSGRL
ltal a mrtanban az idelis sknak nincs vastagsga, de lehet nagyon hossz
s szles. Ez viszont olyan tulajdonsg, ami alapjn nagynak neveznnk.
"Az g s Fld magas; a hegyek s mocsarak egy szinten van-
nak." Ez a ttel a "magas" s az "alacsony" relativitst hangslyozza.
"Mikor a Nap ppen kzpen ll, mris lefel tart; s mikor egy dolog p-
pen megszletik, mris a hallhoz rkezett." Azaz a jelenval vilgon
minden vltozkony s vltoz.
,A nagy hasonlsg klnbzik a kis hasonlsgtl, ezrt beszlnk kis
hasonlsgrl s kis A dolgok mind hasonlak s mind
ezrt beszlnk nagy hasonlsgrl s nagy
r1." Amikor azt mondjuk, minden ember llat, ezzel azt llt juk: minden
emberi lny hasonl a tekintetben, hogy emberi lny, ugyanakkor abban
is hasonlak, hogy llatok. Sokkal inkbb hasonlatosak azonban az em-
beri ltben, mint az llatiban, mivel az emberi lt magban foglalja az llatit,
az llati lt viszont nem foglalja magban az emberit, hi-
szen az emberen kvl vannak mg ms llatfajtk. Hui Shi ezeket neve-
zi "kis s "kis hasonlsgnak". Ha azonban a
ket" univerzlis osztlynak tekintjk, akkor ezzel kimondj uk: minden dolog
hasonlt egymshoz abban a tekintetben, hogy De ha minden egyes
dolgot individulisnak tekintnk, akkor ezzel kimondjuk: minden egyes do-
lognak megvan a maga individualitsa, kvetkezskppen eltr minden
ms dologtl. Hui Shi ezeket nevezi "nagy hasonlsgnak" s "nagy k-
Mivel minden dolog hasonlt egymshoz, ugyanakkor el
is tr egymstl, ezek alapjn kijelenthetjk: hasonlsg s
viszonylagos. A nevek iskoljnak ez az rvelse nagyon hres
volt az kori Knban, szerte a birodalomban gy ismertk, mint "a ha-
sonlsg s egysgr1 szl rvelst".
"A Dlnek nincs hatra, s mgis van hatra" - szl a hatodik llts,
amelynek fele - "A Dlnek nincs hatra" - a kor ltalnosan elter-
jedt szfordulata volt. A Hadakoz fejedelemsgek korban a knaiak
nagyon keveset tudtak a ]angctl dlre A dlvidk sok
tekintetben olyan volt, mint a 18. szzad vgi s 19. szzad eleji Amerik-
ban a vadnyugat. Az kori knaiaknak egyedl dli irnyban nem lltk
tjt termszeti akadlyok. Nem tkztek bele a tengerbe, mint keleten,
121
A NEVEK ISKOLJA
s nem hzd tak termketlen sivatagok, mint szakon s nyuga-
ton. Ezrt gy kpzeltk, hogy a dlvidk hatrtalan. Lehet, hogy a fenti
monds pusztn Hui Shi kimagasl fldrajzi tudsnak megnyilvnulsa,
azaz: a dli vidkeket is tenger hatrolja. Valszn'bb azonban, hogy Hui
Shi a "hatrolt" s "hatrtalan" viszonylagossgt akarta rzkeltetni.
"Ma megyek Yube, s tegnap odarek." A "ma" s a "tegnap" relatv
terminusok. A ma tegnapja a tegnap mja volt, s a ma mja a holnap
tegnapja lesz. Ebben ll a mlt s jelen viszonylagossga.
"Az egymsba kapcsold gy'r'ket szt lehet vlasztani." Az ilyen
gy'r'ket csak akkor lehet sztvlasztani, ha egyttal meg is semmist jk
Egy msik viszont a rombolst akr ptsknt is felfog-
hatjuk. Ha valaki faasztalkt kszt, az a fa szempontjbl rombols, az
asztal szempontjbl pedig pts. Mivel az "pts" s a "rombols" is re-
latv, ppen ezrt "az egymsba kapcsold gy'r'ket szt lehet vlaszta-
ni", anlkl hogy megsemmistennk
"n ismerem az galatti kzppontjt; szakra s dlre
van." A hadakoz fejedelemsgek kzl Yan volt a legszakibb, Yue pe-
dig a legdlebbi llam. A knaiak sajt birodalmukat magval a vilggal
azonostottk. A jzan sz gy azt dikrlta, hogy a vilg kzepe Yant1
dlre s szakra tallhat. Hui Shi kijelentsr1 egy
3. szzadi Sima Biao rt tall kommentrt: "A vilgnak nincs ha-
tra, ezrt brmely pontja kzppont; ppgy, mint ahogy kr rajzolsa-
kor a krven nincs olyan pont, ami ne lehetne
,,Azonosan szeretek minden dolgot: az g s a Fld egy test." A korb-
bi ttelezsekben Hui Shi azzal rvelt, hogy minden dolog viszonylagos s
llandan vltoz. Nincs kzttk abszolt klnbsg s abszolt elkl-
nltsg. Mindig minden llandan valami mss alaku\. Logikusan k-
vetkezik mindebb1, hogy minden dolog egy, ezrt mindent azonosan,
megklnbztetsek nlkl kell szeretnnk. A Zhuangzi gy r err1: "Ha
a figyelsz, akkor a mj az ept1 oly messze van, akr
Chu fejedelemsg Ha a hasonlsgot tekinted, akkor valamennyi
dolog egy." (5. fejezet, 1.)
122
GONGSUN LDNG ELMLETE AZ UNIVERZLlKRL
Gongsun Long elmlete az univerzlikrl
A nevek iskoljnak msik kimagasl alakja Gongsun Long (i. e. 284-
i. e. 259) volt, aki szofisztikus rvelsr1 volt szles krben ismert. ll-
tlag, amikor egyszer egy hatrtkelbz rt, az katona azt mond-
ta neki: "Lval nem lehet tmenni." Mire Gongsun Long azt felelte: "A
lovam fehr, a fehr l pedig nem l!" - azzal lovval egytt tlpte a
hatrt.
Gongsun Long, ellenttben Hui Shivel, nem a vals dolgok viszonyla-
gossgt s vltozkonysgt hangslyozta. Gondolkodsnak homlokre-
rben a nevek abszolt volta s llandsga llt. Ezt az utat jrva olyasf-
le fogalmakhoz jutott el, mint a nyugati filozfiban oly szerepet
jtsz platni idek vagy univerzlik.
A neki tulajdontott m', a Gongsun Longzi msodik fejezete a fehr
lrl szl hres rtekezst tartalmazza. A ttel az az llts, amely gy
hangzik: ,,A fehr l nem l." A ttelezs igazolsra Gongsun Long h-
rom rvet sorakoztat fe\. Az "L: ez az alakot jelli; fehr: ez a sznt
jelli. Ami pedig a sznt jelli, nem az, ami az alakot jelli. Ezrt mondom
teht, hogy a fehr l nem l." A nyugati logika terminusaival azt mond-
hatjuk, hogy a fenti rvels a "l", a "fehr" s a "fehr l" intenzija,
jelentstartomnya kztti klnbsget fogalmazza meg. A "l" intenzija
egy llatfajta, a "fehr" egy szn, a "fehr l" pedig egy llatfajta s egy
szn. Mivel pedig mindhrom terminus ms-ms jelentstartomnyt jell,
a fehr l nem l.
A msodik rv gy hangzik: "Ha lovat keresel, akkor srga vagy fekete
l is kielgt; ha azonban fehr lovat keresel, akkor srga vagy fekete l
nem elgt ki. .. Ezrt aztn, br a srga s a fekete l egyetlen dolog,
csak arra alkalmasak, hogy ltaluk lovad legyen, de arra nem alkalma-
sak, hogy fehr lovad legyen. gy bizonyosodik be, hogy a fehr l nem
l ... L: nem is zr ki s nem is foglal magban semmifle sznt; egy srga
vagy fekete egyarnt lehet. Fehr l: ez mr kizr ms szne-
ket, s egyet magban foglal, kizrja teht, mgpedig a szne miatt, mind
a srgt, mind a fekett. gy csupn a fehr l az, amelyik le-
het. Amelyik nem zr ki semmit, nem lehet azonos azzal, amelyik kizr
123
A NEVEK ISKOLJA
............................................................. ...............................
valamit. Ezrt mondom, hogy a fehr l nem l." A nyugati logika erre
azt mondan, hogy a fenti rvels a "l" s a .,fehr l" extenzija, kiter-
jesztse kztti klnbsget fogalmazza meg. A "l" kategria extzenzija
magban foglalja az sszes, l llatot, tekintet nlkl azok sznre.
A "fehr l" terminus extenzija viszont csak a fehr lovakra terjed
ki, sznk megklnbztetse miatt. Mivel pedig a "l" s a "fe-
hr" terminusok extenzija a fehr l nem l.
A harmadik rv kimondja: ,A lovaknak termszetesen van sznk, ezrt
vannak pldul fehr lovak. Ha azonban a lovaknak nem lenne sznk,
ha csak lovak lennnek s semmi tbb, akkor hogyan beszlhetnnk
fehr lovakrl? Ezrt is: amelyik fehr, az nem l. Fehr l: ez l s
fehr, tovbb .. l s fehr l. Ezrt mondom, hogy a fehr l nem
l." Gongsun Long ebben a kijelentsben a "Isg" univerzlija
s a "fehr lsg" univerzlija kztti klnbsgre kvnja felhvni a fi-
gyelmet. A ,Jsg" mint univerzlia minden l lnyegi attribtuma. Nem
foglal magban semmifle szint, csakis magt a lovat mint olyat. A "I-
sg" nem azonos a "fehr lsggal". Azaz a l mint olyan klnbzik a
fehr ltl mint olyantl. Kvetkezskppen, a fehr l nem l.
A l mint olyan mellett nem szabad megfeledkeznnk a fehrr1 mint
olyanrl, vagyis a fehrsgr1 sem. "A fehr [mint olyan) nem hatrozza
meg, hogy mi fehr. A "fehr l azonban meghatrozza, hogy mi fehr.
A meghatrozott fehr nem fehr." A meghatrozott fehr maga a fehr
szn, amely az egyes, partikulris fehr dolgokon lthat. A ding rsjegy,
amelyet "meghatrozottnak" fordtunk ebben a szvegrszben, "megk-
lnbztetett" jelentsben is hasznlatos. A fehr szint, amely ezen vagy
azon a fehr trgyon ltszdik, ez vagy az a trgy hatrozza meg. A "fe-
hrsg" - az univerzlia - viszont nem meghatrozott egyetlen partikul-
ris dologtl sem. Ez az "elklntetlen fehrsg".
A Gongsun Longzi tdik fejezetnek cme: A kemnyrl s a fehrrl.
A ttel a "A kemnysg s a fehrsg klnllk." Ezt kt
ton prblja igazolni. Az egy dialgusban fogalmazdik meg:
124
OONGSUN LONG ELMLETE AZ UNIVERZUKRL
. ........................................................... _ ............................. .
,,- A kemnyet, a fehret s a kvet lehet-e hromnak tartani?
- Nem lehet.
- Ht lehet-e?
- Lehet.
- Mirt?
- Mert vagy kemnysge nlkl fogod fel a fehrsgt, teht
fogtl fel, vagy fehrsge nlkl fogod fel a kemnysgt, teht ismt
fogtl fel.
- De ha felfogjuk a fehrsgt, nem mondhatjuk, hogy nem ltezik fe-
hr, s ha felfogjuk kemnysgt, nem mondhatjuk, hogy nem ltezik ke-
mny; hiszen ilyen a Ha pedig ilyen, akkor nem hromrl van-e sz?
- Ha nzzk, nem a kemnysgt fogjuk fel, hanem a fehrsgt; ha
pedig a fehrsgt fogjuk fel, akkor a kemnysg nem ltezik. Ha meg-
rintjk, nem a fehrsgt fogjuk fel, hanem a kemnysgt; ha pedig a
kemnysgt fogjuk fel, akkor a fehrsg nem ltezik."
A prbeszd ismeretelmleti bizonytst hasznl annak rzkeltetsre, hogy
a kemnysg s a fehrsg egymstl klnllk. Vegynk egy kemny,
fehr kvet. Ha a szemnkkel figyeljk, akkor csak fehrsgt rzkel-
jk, azaz egy fehr kvet ltunk. Ha viszont a keznkkel rintjk, akkor
csak kemnysgt rzkeljk: egy kemny kvet tapintunk. A fehr-
sgnek rzkelsekor kemnysge rejtve marad kemnysg-
nek rzkelsekor viszont fehrsgt nem fogjuk fel. Ismeretelmleti szem-
pontbl teht csakis fehr s kemny ltezik, de nincs fehr s kemny
Ezrt mondja Gongsun Long, hogy "vagy kemnysge nlkl fogod
fel a fehrsgt, teht fogtl fel, vagy fehrsge nlkl fogod fel a
kemnysgt, teht ismt fogtl fel".
Msodik rve metafizikai. Ennek ltalnos eszmje az, hogy a kemnysg
s a fehrsg mint univerzlik, abbl a szempontbl, hogy mi az a parti-
kulris trgy, amely kemny vagy fehr, elklntetlenek. Jelenltk
megnyilvnulhat minden fehr vagy kemny trgyban. ha a fizikai
vilgban egyltaln nem lteznnek fehr vagy kemny trgyak, a fehr-
sg univerzlija akkor is szksgkppen megmaradna fehrsgnek, s a
kemnysg univerzlija is megmaradna kemnysgnek. A "fehrsg" s
125
A NEVEK ISKOLJA
"kemnysg" lte fggetlen a fizikai vilg fehr s kemny trgyait61,
pldul a kvekt1. A tnyt, hogy fggetlenl univerzlik, mutat-
ja az is, hogy a fizikai vilgban vannak kemny trgyak, amelyek nem
fehrek, ms trgyak pedig fehrek, de nem kemnyek. Mindebb1 nyil-
vnval6, hogy a fehrsg s a kemnysg klnll6k.
Ezekkel az ismeretelmleti s metafizikai rvekkel Gongsun Long meg-
alapozta ttelezst a kemny s a fehr Ttele, ame-
lyet "a kemny s a fehr elklntse" nven emlegettek, nagy hrnvre
tett szert az 6kori Knban. .
A harmadik fejezete A s a wur! cmet viseli. Wun Gongsun
Long a konkrt, egyedi dolgokat rti, mg zhin az elvont, ltalnos nem-
fogalmakat. A zhi rsjegy sz6 szerinti jelentse "ujj", "mutat", igei rte-
lemben "mutat". Kt lehetsges rtelmezse van annak, hogy Gongsun
Long mirt ppen ezt az rsjegyet hasznlja az ltalnos fogalmak jell-
sre. Egy - vagyis a nevek iskoljnak terminol6gijval lve:
egy nv - partikulris dolgok osztlynak s ezen osztly kzs tulajdon-
sgainak konnotciit jelli. Egy elvont fogalom viszont ppen
leg, az ltalnost, avagy a tulajdonsgot mint olyat jelli. Mivel a knai
nyelvben nincsenek ragok, ezrt nem lehet klnbsget tenni a
nevek s az elvont terminusok gy a knaiban egy egy-
ben olyasmit is jellhet, amit a nyugatiak univerzlinak neveznnek. A
knai sem hasznl, ezrt pldul a ,,16" (ma) egyszerre jelenti a
lovat s egy lovat. gy teht, hogy a ma az ltalnos
fogalmat jelli, mg az "egy 16" s "a l" pusztn ennek az egyetemes fo-
galomnak partikulris alkalmazsai. Mindebb1 az a kvetkeztets von-
hat le, hogy a knai nyelvben a nevek univerzlikat jellnek. Gongsun
Long ezrt nevezi az univerzlikat zhinek, vagyis "mutat6nak",
A msik lehetsges rtelmezs az, hogy ltezik egy msik zhi, amelyet
majdnem ugyangy rnak s ejtenek. Ennek jelentse "fogalom", "idea".
Amikor teht Gongsun Long a zhir1 beszl, akkor, br rsban a "mutat"
rsjegyet hasznlja, valjban a "fogalom", "idea" jelentsre
gondol. Az eddig ismertetett hogy szmra az "idea"
nem olyan szubjektv idea, mint amilyennel Berkeley s Hume filoz6fi-
126
HUl SHI S OONOSUN LONG ELMLETIlNEK JELENTSGE
jban tallkozunk, hanem sokkal inkbb objektv idea, olyan, amilyen
Plat6n filozfijnak alapja. Ezrt univerzlinak.
A Zhuangzi utols fejezetben tallunk huszonegy mondst, amelyet a
nevek iskolja tulajdontanak. Br a nevt a szveg
nem emlti, elolvasva a mondsokat felismerjk, hogy nmelyek Hui Shi,
msok pedig Gongsun Long tantsain alapulnak, s rtelmezni is awk alap-
jn lehet 'ket. Korbban paradoxonoknak tarthattuk 'ket, de ha megr-
tettk a szerz'k alapgondolatait, akkor azok lenni.
Hui Shi s Gongsun Long elmleteinek
A neveket elemezve, illetve a nevek s a valsg kapcsolatt s eltrseit
vizsglva, a nevek iskoljnak gondolkod6i felfedeztk azt, amit a knai
filozfiban gy emlegetnek: "ami meghaladja a formkat s a tulajdon-
sgokat" - szemben azzal; "ami a formkon s tulajdonsgokon bell esik".
Az, "ami a formkon s tulajdonsgokon bell esik", nem ms, mint az
aktualits, a shi. Pldul a "nagy" s "kicsi", a "ngyzet alak" s "ke-
rek", a "hossz" s "rvid", a "fekete" s "fehr", mind a formk s tulaj-
donsgok egy-egy osztlya. Minden, ami tapasztalatunk trgya, vagy leg-
albbis lehetsges trgya, formval s tulajdonsggal rendelkezik, s a je-
lenval6 vilg rsze. Ennek a fordtott ja is igaz, a jelenval6 vilgban minden,
aminek formja s tulajdonsgai vannak, trgya vagy lehetsges trgya a
tapasztalatnak.
Hui Shi s utols "pontjban" arrl beszlt, "ami meghaladja a fr-
mkat s a tulajdonsgokat". "A legnagyobbnak nincs klseje: Nagy
Egynek nevezzk." gy definilta a "legnagyobb" mibenltt. "Azonosan
szeretek minden dolgot: az g s a Fld egy test." gy hatrozta meg a
"legnagyobb" konzisztencijt. Ez utbbi monds azt az eszmt hordozza,
hogy minden egy, s egy minden. A minden nmagban a "legnagyobb".
A mindenen tl semmi nem ltezhet ("nincs klseje"), ezrt a minden
nem lehet a tapasztals trgya, hiszen a tapasztals trgyn kvl ott kell
lennie annak, aki tapasztal. Teht ha azt lltannk, hogy minden lehet
127
A NEVEK ISKOLJA
a tapasztals trgya, ez azt jelenten, hogy a tapasztal a mindenen kvl
van. Ez pedig ellentmonds lenne, mivel a tapasztalnak azon kvl kne
llnia, aminek "nincs klseje", vagyis amin kvl nincs semmi.
Gongsun Long is felfedezte a formkon s tulajdonsgokon tli vilgot,
mivel az univerzlik, amelyekr1 beszlt, nem lehetnek a tapasztals tr-
gyai. Az ember lthat egy fehr valamit, de magt a "fehrsget" mint
ltalnos fogalmat mr nem kpes ltni. Minden nv ltal jellt univerzlia
a formk s tulajdonsgok vilgn tl tallhat, ugyanakkor az univerzlik
vilgnak nem minden tagja rendelkezik sajt magt nvvel. Eb-
ben a vilgban a kemnysg az kemnysg, a fehrsg az fehrsg, vagy
Gongsun Long szavaival: "mindegyik egyedli s igazi" (Gongsun Longz,
5. fejezet).
Hui Shi arrl beszl, hogy "azonosan szeret minden dolgot". Gongsun
Long pedig "fjlalta, hogy a nevek s a valsg elszakadtak egymstl,
sszezavarodtak, s rendkvli tehetsgre tmaszkodva megalkotta e1m-
lett, hogy rendet teremtsen a vilgban" (uo. 1. fejezet). Mindketten gy
tartottk, filorofijukban megjelenik a blcs, megnyil-
vnulsaiban uralkodi", azaz a blcs ember daja. m mindazt, amit a
nevek iskolja felfedezett a formkon s tulajdonsgokon tli vilgrl,
a taoistk foglal tk egysgbe. Noha szemben lltak a nevek iskoljval,
'k voltak tanainak valdi rksei. Ezt mutatja az a tny is, hogy Hui Shi
s Zhuangzi nagyon j bartok voltak.
128
KIlENCEDIK FEJEZET


A TAOIZMUS MSODIK SZAKASZA:
LAOZI
A hagyomny szerint Laozi (neve sz szerint "reg Mestert" jelent) Chu
fejedelemsgben, a mai Henan tartomny dli rszn szletett. Id'sebb
kortrsa volt Konfuciusznak, akinek egy zben lltlag tancsokat adott
a szertartsokkal kapcsolatban. A tantsait tartalmaz knyvet, a Laozit,
amelyet a ksbbi korokban Az t s Erny knyvnek neveztek, ezrt
hagyomnyosan az knai filozfiai tartjk. A modern kutatsi
eredmnyek azonban azt mutatjk, hogy a knyv jval Konfuciusz kora
utn rdott, gy teljesen t kell rtkelnnk a kapcsolatos, hagyo-
mnyos nzeteket.
Laozi, az ember s a Laozi, a knyv
Ezzel kapcsolatban kt krds merl fel. Az egyik Laozi letrajzi adatai
(akinek csaldneve lltlag Li, szemlyneve pedig Dan volt), a msik a
knyv szletsnek ideje. A kt dolog nem fgg ssze egymssal szk-
mivel knnyen lehet, hogy valban lt egy Lao Dan
ember, aki Konfuciusz id'sebb kortrsa volt. A nevt azonban
egy msik korszakban rdott. Ez az n szemlyes vlemnyem, s ez nem
mond ellent a Laozir'l szl hagyomnyos forrsoknak, mivel ezekben a
nincs olyan utals, hogy tnylegesen Laozi rta volna
a nevt visel' ppen ezrt elfogadom az reg Mesterr1 szl
hagyomnyos trtneteket, ugyanakkor magt a egy ksbbi id'-
pontra datlom. Az igazsg az, hogy ma mr gy vlem, mg kspbbi
129
A TAOIZMUS MSODIK SZAKASZA, IAOZI
............................................................................................
van SZ, mint azt A knai filozfia trtnete knyvem rsakor felt-
teleztem. gy gondolom, hogy valamikor a Hui Shi s Gongsun Long utni
rtk vagy lltottk ssze, nem pedig - ahogy azt korbban
vltem - korbban. Az t s Erny knyve ugyanis sok helyen a "nvte-
len" mibenltt fejtegeti. Ennek pedig az, hogy a gondolko-
dkban tudatosuljon maguknak a neveknek a ltezse.
llspontombl nem kvetkezik az, hogy nincs semmilyen kapcsolat
Laozi szemlye s Az t s Erny knyve kztt, mivel a tartalmazhat
nhny mondst, ami valban t1e szrmazik. Azt azonban fenntartom,
hogy a knyvben kifejtett gondolati rendszer nem Konfuciusz kornak s
nem az azt a szellemi termke. A oldala-
kon azonban az kedvrt gy fogok utalni Laozire, mintha
valban tette volna a moen kijelentseket, ahelyett hogy azt
ismtelgetnm: "Az t s Erny knyve ezt s ezt mondja". gy, ahogy
manapsg is mg mindig napkeltt s napnyugtt mondunk, noha jl
tudjuk, hogy a Nap valjban sohasem kel fel s sohasem nyugszik le.
A dao, a megnevezhetetlen
Az fejezetben lttuk, hogy a nevek iskoljnak filozfusai a nevek
tanulmnyozsn keresztl felfedeztk a "formkon s tulajdonsgokon
tli vilgot". azonban olyan
gondolkodni, amelyek lIa formkon s te-
hlt' elenva16vifgbari.ltemek .. A vals .
dot nekik, hogy kifejezzk azokat. Noha nevekkel illetik 1cet, nem tu-
datosul ben-niik;l1ogy neveket gy, amikor a nevek iskolj-
nak gondolkodi magukat a neveket kezdtk vizsglni, ez risi
jelentett. A nevekr1 gondolkodni annyit tesz, mint magrl a gondolko-
dsrl gondolkodni. Gondolatok a gondolatrl - ez a gondolkodsnak egy
magasabb skja.
Mindennek, ami "a formkon s tulajdonsgokon bell esik", neve van,
vagy legalbbis magban hordozza annak a hogy nvvel il-
lessk. Ezek dolgok. Laozi azonban a
130
A DAO. A MEGNEVEZHETE1LEN
. ...........................................................................................
szemben arrl beszl, ami A formkon s tulajdon-
sgokon tl nem minden dolog megnevezhetetlen. Az univerzlik pl-
dul, amelyek a formkon s tulajdonsgokon tl vannak, nem megne-
vezhetetlenek. Ugyanakkor az, ami megnevezhetetlen, bizonyosan ebben
a "tli" vilgban tallhat. Ilyen fogalom az is, amelyet 'a tao is tk danak,
.... ---- '-- - .
"tnak" neveznek.
lltsokat talljuk Az t s Erny knyvben:".,A,
dao, amelyet A nv, amelyet
--;;eg lehet nevezni, nem az rk nv. Az, aminek nincsen neve, az g s
Fld kezdete. Aminek neve van, az minden dolog anyja." (1. fejezet.)
"A dao rk, s nincsen neve. Faragatlan fa ... Amikor a fa-
rags, megjelentek a nevek." (32. fejezet.) "A dao rejtett, s nincsen neve."
(41. fejezet.) A taoista terminolgia kiilnbsget tesz (you) s
(wu), illetve "nvvel nevezhet'" vagy "nvvel br" (yuming)
s "nvvel nem vagy "nvvel nem br" (wuming) kztt. Ez a
kt klnbsgttel lnyegben egy, mivel a you s a wu tulajdonkppen
a youming s a wuming rvidtse. Az g s a Fld, valamint minden dolog
a youming kategriba tartozik. Az g neve g, a Fld neve Fld, a dol-
gok minden fajtjt pedig az adott fajta nevvel illetik. Ltezik g, Fld,
s lteznek az sszes dolgok, ebb1 az kvetkezik, hogy nevk is van. Laozi
szavaival lve: "Amikor a farags, megjelentek a nevek." A
dao azonban megnevezhetetlen; ugyanakkor minden, aminek neve vah,
ebb1 szletik. Ezrt mondja Laozi: "Az, aminek nincsen neve, az g s
Fld kezdete. Aminek neve van, az minden dolog anyja."
Mivel a dao nvvel ki nem ezrt nem lehet szavakba nteni
sem. Ha azonban beszlni kvnunk rla, knytelenek vagyunk valami-
kppen utalni r. Ezrt hvjuk danak, ami valjban nem nv. Amikor a
dat da6nak nevezzk, az nem ugyanaz, mint amikor az asztalt asztalnak
mondjuk. Amikor az asztalt asztalnak mondjuk, ezen azt rtjk, hogy az
asztalnak mondott valami rendelkezik olyan attribtumokkal, amelyek
alapjn megnevezhetjk. Amikor azonban a dat danak mondjuk, ez nem
jelenti azt, hogy brmifle attribtuma lenne. Ez csupn
egy elnevezs, illetve a knai filozfiban ltalnosan elterjedt kifejezs-
sel lve "olyan nv, amely nem nv". "A rgmlt mind a mai napig
131
A TAOIZMUS MSODIK SZAKASZA, IAOZI
nem is veszett el a neve, hanem minden dolog kezdetnek jellsre szolgl"
- rja Laozi (21. fejezet). Minden bel1e szletik. Mivel mindig vannak
dolgok, a dao sem meg ltezni, ezrt a neve sem meg soha.
Minden kezdet kezdete, gy tanj a volt minden dolog kezdetnek. A nv,
amelyik sohasem meg ltezni, maradand nv, a valsgban teht
nem is nv. Ezrt mondta Laozi: "A nv, amelyet meg lehet nevezni, nem
a maradand nv."
"Az, aminek nincsen neve, az g s Fld kezdete." Ez egy formlis,
nem egy pozitv ttelezs, vagyis nem kzl semmifle informcit a t-
nyek trgyrl. ,b
lennie all1,(!Jyb1
illetik, noha valjban a MO nem nvnek. Maga
a dao is forms; pozitv fogalom. Nem fr le semmit arrl, mi az, amin
keresztl a dolgok ltrejnnek. Csakis annyit mondhatunk rla, hogy a
dao - lvn minden dolog ltala jn ltre - szksgkppen nem csupn
egy a "tzezer dolog" kzl. Mivel, ha csupn egy lenne a "tzezer dolog"
kzl, akkor nem tudna az lenni, minden dolog ltre-
jn. Minden faja a dolgoknak nvvel br, m a dao nmagnak nem egy
dolog. Ezrt "nincsen neve" - egy "faragatlan fa".
Minden, ami megszletik, lesz. Sokfle van. A
keletkezse magban foglalja azt, hogy is van Lt. Az ez
esetben nem idbelisgre utal, hanem logikai jelents szerint vett
sgre". Ha pldul azt mondjuk, hogy az ember egy bizonyos
llatfajta lt, akkor az jelentse "egy korbbi Vi-
szont, ha azt mondjuk, hogy mindenkppen az llatoknak kellett
megjelennik, s csak utnuk az embernek, akkor logikai jelentse szerint
hasznljuk az szt. Az llts a "fajok eredetr1" egy tnyllts,
amely Charles Darwin tbbvnyi megfigyel sn s kutatmunkjn alap-
szik. A msodik llts azonban nem meg semmifle tnyt, egysze-
kimondja, hogy az ember jelenlte a fldn logikailag magban foglalja
az llatok jelenltt. Ugyanezt az utat kvetve, az sszes dolog ltezse
impliklja a Lt ltezst. Ez az rtelme Laozi szavainak: "Az galattiban
minden dolog a szletik ugyan, de maga a Lt a Nemltb1 szle-
tik." (40. fejezet.)
132
A TIRMSZET llAND TRVNYE
Laozi ezzel nem azt akarja mondani, hogy volt, amikor csakis a Nemlt
ltezett, majd ebb1 a megszletett a Lt. azt rti
rajta, hogy ha megvizsgljuk a dolgok ltt, akkor be kell ltnunk, hogy
el?szr a ltrejttek volna . .A..daa. . )
maga a Nemlet, s mmden dolqg ,ltala jn ltre, /
' . - ' __ . I
Kvetkezskppen, a Lt ltezse e szksgkppen lennie kellett a Nem- I
ltnek, amelyb1 azutn ltrejtt a Lt. Mindez az ontolgia, nem pedig a
kozmolgia trgykrbe tartozik, . mivel nincs kze az idbz s a je-
lenvalhoz. nincs Lt, .c;sakis lterok.,yarmak. /
csak egy.van . .AzJJt s Erny .
\
.az osszes ltezo1<et. ' (42. fejezet.)
"A daQ glte az Egyet" jelentse: a Lt a . ,
s "hrom" jelentsvel kapcsolatban szmos rtelme-
zs ltezik. Lehetsges azonban, hogy "az Egy szlte a a szlte
a hrmat, s a hrom szlte az sszes ltez"ket" ugyanazt jelenti, mintha azt
mondannk, hogy a dolgok a Ltb1 jttek ltre. A Lt egy, a s a )
-------- - - - I
A termszet lland trvnye
A Zhuangzi utols fejezete, Az galatti azt mondja, hogy Laozi tantsai a
fogalmakon alapultak: a Nagy Egy (taiyi), a Lt, a Nemlt s
az "llandsg". A taiyi maga a dao. A dabl jn ltre az Egy, ezrt a dao
nmagban a taiyi, azaz a Nagy Egy. Az "llandsgot" a chang rsjeggyel
fejezik ki. A chang hasznlatos mg "rk" vagy "maradand" rtelem-
ben is. Noha a dolgok mindig vltoznak, a trvnyek,
nak ezt a vltozst irnytjk, maguk nem vltoznak. Az t s Erny
knyvben a chang szt arra hasznljk, ami mindig ugyanolyan, ms sz-
val, amit szablynak lehet tekinteni. Pldul Laozi ezt "Az g-
alatti megnyerse csak a nem-cselekvs rvn lehetsges." (48. fejezet.)
"Az gi MO nem rszrehajl, hanem mindig a j ember prtjn ll." (79.
fejezet.)
133
A TAOIZMUS MSODIK SZAKASZA LAOZI
A dolgok vltozst kormnyz trvnyek kzl a legalapvetob gy
hangzik: "amikor valami kiteljesedik, fogyatkozni kezd". Ez nem Laozi
kijelentse, hanem egy kzismert knai szls, amelynek eszmje azon-
ban ktsgtelenl Laozit1 szrmazik. Laozi ugyanezt gy fejezte ki: "A
dao mozgsa: a visszaforduls." (40. fejezet.) nevet adva neki,
azt mondom, hogy nagy, a nagyot pedig tovbbhaladnak is mond-
hatom, a tovbbhaladt messzesgbe vgl a messzesgbe
(25. fejezet.) Az alapgondolat teht az, hogy ha
brmilyen dolog kifejleszt magban bizonyos tulajdonsgokat,
akkor ezek a tulajdonsgok mindig nmaguk ellenttbe fordulnak vissza.
Ez a termszet egyik trvnye. Ezrt: "A szablyos jra meg jra sza-
blytalann lesz, a j jra meg jra rosszra fordul." (58. fejezet.) "A nem
teljes teljess vlik, a grbe egyeness lesz, az res teltt lesz, az elrege-
dett jjalakul,a pedig sok lesz." (22. fejezet.) "Ugyanezrt a
szl nem tart egsz reggel, a zuhog nem tart egsz nap."
(23. fejezet.) "Az galatti leglgyabbja mindig az galatti legke-
mnyebbjt." (43. fejezet.) "Ezrt a dolgok gyakran azltal nvekednek
meg, hogy cskkentik 'ket, s gyakran azltal cskkennek, hogy nvelik
(42. fejezet.) Ha megrtjk a termszet legalapvetob trvnyt,
akkor ezek a ltszlag paradox elmletek tbb mr nem para-
doxnak, csak a htkznapi ember szemben, akinek nincs fogalma
a trvnyr1. Laozi ezrt mondja: "Ha pedig alantas ember hall
a dMrl, nagyot nevet rajta. Ha nem nevetne rajta, meg sem rdemeln,
hogy dMnak nevezzk." (41. fejezet.)
Felmerl a krds: megengedve a dolgok kiteljeseds-
nek s fogyatkozs nak trvnyt, hogyan kell a rtelmeznnk?
Van-e a dolgok valamilyen abszolt hatra, amelynek meg-
haladsa mr jelent? Az t s Erny knyvben nem merl fel
ez a krds, ppen ezrt vlaszt sem kapunk r. m ha elhangzott volna
ez a krds, n gy vlem, Laozi azt felelte volna r, hogy nem szabhat
meg olyan abszolt hatr, amely minden dologra minden krlmny k-
ztt rvnyes. Az emberi tevkenysgek vonatkozsban ez azt jelenti,
hogy az ember hatra szubjektv rzseinek s az ob-
jektv krlmnyeknek a fggvnye marad. Isaac Newton pldul gy
134
Al. EMBERI VISELKEDS
............................................................................................
rezte, hogy a vilgegyetemhez kpest az tudsa nem tbb, mint ameny-
nyit a tenger partjn jtszadoz ficska tud a tengerr1. Ilyen rzsekkel
Newton, dacra a fizika tern addig elrt kimagasl eredmnyeinek, mg
nagyon tvol llt attl, hogy elrje a tudsban
hatrt. Ha viszont egy dik, aki elolvasva egy fizikaknyvet gy rzi,
mindent tud a trgyrl, amit tudni lehet, valszIl1eg nem mlyl el jabb
tanulmnyokban, s "fogyatkozsnak indul". "Aki gazdag-
sgval s kevlykedik, maga zdt magra szerencstlen-
sget" - figyelmeztet Laozi (9. fejezet). A kevlysg annak a jele, hogy
valaki elrte hatrt. Ez a legfontosabb dolog, amit az embernek el
kell kerlnie.
Egy adott tevkenysg kiteljesedsnek hatra az objektv k-
rlmnyekt1 is fgg. Ha az ember sokat eszik, szenved "t1e. Az evs, ami
egybknt hasznra van a testnek, ha tlzsba viszik, krt okoz a szerve-
zetnek. Mindig a adag telt kell elfogyasztani. Ez azonban fgg
az ember letkortl, egszsgi llapottl s az tel
Ezek azok a trvnyek, amelyek a dolgok vltozsait irnytjk. Laozi
"llandsgnak" nevezi ,,Aki megrti az llandsgot, az felvilgo-
sult." (16. fejezet .) Majd gy folytatja: "Ismerni az llandsgot: mindent
magba fogadni. Mindent magba fogadni: igazsgossg. Az igazsgossg:
kirlyi tisztsg. A kirlyi tisztsg: megfelels az gnek. Az g pedig: meg-
felels a da6nak. Vgl a dao: rk. Ha teste el is vsz, nem pusztul el
maga." (Uo.)
Az emberi viselkeds
Laozi va int bennnket: ,,Aki az llandsgot nem rti, az vakon megy
a szerencstlensgbe." (16. fejezet.) Az embernek ismernie kell a term-
szet trvnyeit, s ezekhez kell igaztania a viselkedst. Ezt nevezi Laozi
a "megvilgosods gyakorlsnak". ltalnos szablya "megvilgosodst
gyakorl" ember szmra, hogy ha brmit el akar rni, akkor azt annak
ellenttvel kezdi, ha pedig meg akar tartani valamit, akkor meg kell
engednie valamit annak ellenttb1 is. Ha akarunk lenni, azzal
kell kezdennk, hogy gy rezz'k, gyengk vagyunk. Ha meg akarjuk
135
A TAOIZMUS MSODIK SZAKASZA LAOZI
a kapitalizmust, akkor meg kell valstanunk benne a szocializmus
nhnyelemt.
Ennek az ltalnos szablynak az felt Laozi gy magyarzza: "A
blcs ember nmagt a httrbe helyezi, s gy kerl nmagval nem
s gy meg njt. Nem igaz-e, hogy egyni rdekeit ppen
azltal tudja betlteni, hogy nincsenek egyni rdekei?" (7. fejezet.) "Nem
mutogatja magt, ezrt ragyog; nem bizonygat ja kivlsgt, ezrt kiv-
l; nem dicsekszik ezrt szerez rdemeket; nem kvetel tiszteletet
magnak, ezrt lesz elismert Nem kzd senkivel, s ppen ezrt az
galattiban senki sem kpes megkzdeni vele." (22. fejezet.)
A szably msodik felnek igazols ra Az t s Erny knyve a kvet-
pldzatokat hozza: "A legtkletesebb hinyosnak mgis
korltlan. A legteljesebb resnek mgis kimerthetetlen. A legegye-
nesebb grbnek a leggyesebb gyetlennek a legjobb vi-
tatkoz dadognak (45. fejezet.) "A nem teljes teljess vlik, a
grbe egyeness lesz, az res teltt lesz, az elregedett jjalakul, a ke-
vsb1 pI/dig sok lesz. A sok aztn zavarokat okoz." (22. fejezet.)
A megfontolt ember ily mdon lhet biztonsgban a vilgban, S gy rheti
el cljait. Ez Laozi vlasza s megoldsa a taoizmus legfontosabb krds-
re: hogyan vhat meg az let, s hogyan lehet az emberek vilgban el-
kerlni a veszlyt s nem rtani senkinek? (Lsd a 6. fejezet vgt.) Aki
l, annak jmbornak s alzatosnak kell lennie, akit a kis
dolgok is megelgedettsggel tltenek el. Jmbornak lenni annyit tesz, mint
az teht lenni. Az alzatossg a kevlysg ellen-
tte. Ha teht a kevlysg annak a jele, hogy az ember elrte a
hatrt, akkor az alzatossg azt jelenti, hogy valaki mg nagyon messze
jr a hatrtl. Az elgedettsg pedig megvja az embert attl, hogy tl
messzire merszkedjen, s gy elrje a hatrt. Laozi azt mondja: ,,Aki
tudja, mikor elg, az nem kerl szgyenbe; s aki tudja, hol kell megllni,
nem kerl veszedelembe." (44. fejezet.) "Ezrt a blcs ember elutastja
magtl a tlzsokat, elveti a mrtktelensget, elveti a
(29. fejezet.)
Ezek a terik mind abbl az ltalnos elmletb61, hogy a
136
AZ EMBERI VISELKEDS
dao mozgsa maga a visszaforduls. A "nem-cselekvs" (wuwei) hres taoista
elmlete gyszintn ebb1 A "nem-cselekvs" azonban nem
azt jelenti, hogy valaki tnylegesen semmit sem tesz. Jelentse "kevesebb
cselekvs" vagy "kevesebbet tenni". Emellett azt is jelenti, hogy mester-
kltsg s nknyessg nlkl kell cselekedni.
A cselekvs nem klnbzik ms dolgoktl. Ha valaki tlzsba viszi,
akkor inkbb rtalmas, mintsem hasznos. Radsul a cselekvs clja az,
hogy valamit vghezvigynk. Ha azonban tlzsba visszk, akkor a cse-
lekvs eredmnye is tlzott lesz, ami taln mg rosszabb, mint ha semmi-
lyen eredmnye nem lenne. Van egy hres knai trtnet, amely kt
emberr61 szl, akik abban vetlkedtek, melyikk tud szebb kgyt rajzol-
ni. Megllapodtak, hogy az nyer, aki elbb kszl el a rajzzal. Egyikk
hamarabb elkszlt, s ltta, hogy trsa mg sokra lesz ksz, ezrt elhat-
rozta, hogy lbakat is rajzol a kgynak, gy mg tkletesebb lesz.
A msik ezt ltva gy szlt: "Elvesztetted a versenyt, hiszen a kgynak
nincs lba." A pldzat tansga az, hogy a tlzsba vitt cselekvssel sa-
jt cljainkat hist juk meg. "Az galatti megnyerse csak a nem-cselek-
vs rvn lehetsges. Aki cselekszik, sohasem tudja megnyerni az galat-
tit" - mondja Laozi (48. fejezet). Ebben az esetben a "nem-cselekvs"
valjban "nem eltlzott cselekvst" jelent.
A mesterkltsg s nknyessg a termszetessg s spontaneits ellen-
ttei. Laozi szerint minden a dabl jn ltre. Ezrt, miutn ltrejn, min-
den egyes dolog megszerez valamit az univerzlis da6bl, s ezt a valamit
nevezik denek. A de jelentse "erny" - ez utbbi morlis s nem
morlis rtelemben egyarnt szerepelhet. Egy dolog deje nem ms, mint
maga az adott dolog, a maga termszetessgben. "A kztt nincs
olyan, amely ne tiszteln a dat, s ne becsln nagyra a det" (51. fejezet)
- mivel minden a dabl jn ltre s a de ltal lesz azz, ami.
A "nem-cselekvs" elve szerint az embernek a s a ter-
mszetesre kell korltoznia cselekedeteit. A azt jelenti, hogy
csak annyit tesz, amennyi az adott cl elrshez szksges, de sohasem
tbbet. A "termszetes" cselekvs jelentse pedig: kvetni az emberben
lakoz det, de nem valamifle knyszer miatt. Mindebben az
137
A TAOIZMUS MSODIK SZAKASZA LAOZI
sgnek kell a legf5bb vezrelvnek lennie. Az (puJ fontos
helyet foglal el Laozi s a taoistk gondolkodsban. A daa faragatlan fa
(puJ, ami maga az Nincs, ami lenne a nvvel ki
nem dMnl. A de az tekintetben a daa utn k-
vetkezik. Ezrt, aki a det kveti, annak az letben mindig a legnagyobb
kell trekednie.
Aki a de szerint l, az mr nem tesz klnbsget j s rossz kztt. Laozi
azt mondja err1: "Amikor az galattiban mindenki felismeri a szpr1,
hogy szp, akkor megjelenik a rt is. Amikor mindenki felismeri a jrl,
hogy j, akkor megjelenik a rossz is." (2. fejezet.) Laozi teht megvetette
az olyan konfucinus ernyeket, mint az embersg s igazsgossg, mivel
szerinte ezek az ernyek a dao s a de elfajulst jelentik. "Ezrt a dao
elvesztse utn jelenik meg a de, a de elvesztse utn jelenik meg az em-
bersg, az embersg elvesztse utn jelenik meg az igazsgossg, az igazs-
gossg elvesztse utn jelenik meg a szertartsossg. A szertartsossg a
s a bizalom hja csupn; s minden felforduls kezdete" -
mondja az reg Mester, aki ezzel a kijelentsvel nyltan szembehelyez-
kedik a konfucianizmussal (38. fejezet) .
Az emberek elvesztettk eredeti dejket, mivel tl sok a vgyuk, s tl
nagy a tudsuk. Vgyaik kielgtsvel az emberek a boldogsgot kere-
sik. Amikor azonban tl sok vgyat akarnak egyszerre kielgteni, ppen
az rik el vele. Laozi err1 gy vlekedik: "Az t szn vakk
teszi az ember szemt, az t hang skett teszi az ember flt, az t z
eltomptja az ember nyt. A sok lovagls s vadszat megbolondtja az
ember szvt. A nehezen vagyontrgyak mozgsba n gtoljk
az embert." (12. fejezet.) Ezrt "nincs nagyobb szerencstlensg, mint nem
tudni, mikor elg, s nincs nagyobb veszedelem, mint nyeresgre vgyni"
(46. fejezet) . Laozi emiatt hangslyozza, hogy az embernek csak kevs
dologra szabad vgyakoznia.
Laozi ugyanezt vallja az emberi tudssal kapcsolatban. Az embernek
be kell rnie kevs tudssal, mivel a tuds nmagban is a vgyakozs
trgya. Kpess teszi az embereket, hogy tbbet tudjanak a vgyott dol-
gokrl, s eszkzl is szolglhat e dolgok megszerzshez. Egyszerre ura s
szolgja a vgyakozsnak. Egyre nagyobb tudssal a birtokukban az em-
138
LAOZI ELMLEIT A POUTlKRL
berek elfelejtik, hogy milyen elgedettnek lenni, s nem tudjk, hol a hatr,
ahol meg kellene llniuk. Laozi ezrt azt mondja: "Mikor pedig
dtt a blcselkeds, megjelent a nagy kpmutats." (18. fejezet .)
Laozi ezekb1 a terikbl kiindulva alkotta meg politikai elmlett. A tao-
istk abban egyetrtenek a konfucinusokkal, hogy a kormnyzs akkor
idelis, ha egy blcs ll a kormnyzat ln. Csak-a-OOks kpes .y.<;z.emi
.' ezrt a kOfln.;inyzatot r kell bzni. A kt iskola nzete kztt a
amikor a blcs hatalomra kerl,
szmos dolgot meg kell tennie az emberekrt, viszont gy tar-
a blc::s ur;,tlkod ktelessge nem a cselekvs,
Laozi szerint ennek azrt kell gy lennie, mert a vilgban a bajok
erednek, hogy sok dolgot mg p-
pen ellenkez61eg, agbl, hogy pp.ensggel tl sokat-lZselekedtek,. "Minl
".tbb_ tilalmas dolog van ; z galattiban, annl szegnyebb a np; ha a
fegyvere van, a fejedelemsgben s a csaldokban felfor-
minl tbb lesz az gyes mester, annl tbb ritka trgya t
tallnak fel; s minl tbb a trvny s parancs, annl jobban elszaporod-
a rablk s tolvajok" - fLgielmeztet (57. fejei et). - -. .
A blcs dolga teht az, hogy vget vessen mindennek.
Laozi azt mondja: "Ha nem becslik meg a kivl6kat, kzt
Ha nem tartjk nagyra a nehezen
vagyontrgyakat, akkor a np kzt nem lesz tbb rabls. Ha r sem nz-
nek arra, ami felszthatja vgyukat, akkor a np. kzt nem lesz tbb fel-
(3: fejezet.) uHa a blcsessget s a tudst, akkor a
n'p haszna szzszoros lenne. Ha elvetnnk az embersget s az igazsgos-
sgot, akkor a np jra s gyermekt lenne. Ha elvet-
a akkor tolvajo.k rabl6k i-
(19. fejezet.)
A blcs megsznteti a vilg bajainak okait. Ezutn pedig a
nem-cseI; kvssel kormnyoz. Ez azt je'lenti, hogy br semmit sem tesz,
-- -- .
139
A TAOIZMUS MSODIK SZAKASZA LAOZI
..................................................... , ..................................... .
mgis minden dolgot kpes vghezvinni. "Ha n vagyok,
akkor a np magtl megvltozik j ha n szeretem a nyugalmat, akkor a
np magtl megjavulj ha nekem nincs tevkenysgem, akkor a np ma-
gtl meggazdagodikj s ha nekem nincsenek vgyaim, akkor a np magtl
visszatr a faragatlan fa llapotba" - mondja Laozi (57. fejezet).
"Ha semmit sem tesze!, nincs olyan, amit ne tudnl megtenni." Ez egy
msik, ltszlag ellentmondsos taoista gondolat. Az t s Erny knyv-
ben ez ll: "A dao mindig de nincs olyan, amit ne tudna
megtenni." (37. fejezet.) Minden a dao rvn jn ltre. nmagban nem
hasonlthat egyetlen dologhoz sem, ezrt m'kdse sem ssze a
dolgok m1cdsvel. Mgis, minden bel1e jn ltre. gy teht, noha sem-
mit sem tesz, nincs, amit a dao ne tudna megtenni. teszi a dol-
gok szmra, hogy azt tegyk, amire nmagukban kpesek. A taoistk
szerint az uralkodnak a da6hoz kell igazodnia. Neki is a nem-cselekvs
e!vt kell kvetnie, s hagynia kell, az emberek hadd tegyk azt, amit
maguktl tenni kpesek. Ez a nem-cselekvs (wuwei) egy msik lehets-
ges rtelmezse, amely bizonyos vltoztatsokkal a legistk iskol-
jnak (Jajia) egyik fontos terijv vlt.
A gyermekek tudsa korltozott, s nincsen sok vgyuk. Mg nem
tvolodtak e! az eredeti det1. s rtatlansguk az, amit
minden embernek meg kell magban. "Aki az galatti
hegyi patakja lett, azt nem hagyja e! az rk de, s visszatr a
llapotba" - mondja Laozi, majd mshol gy fogalmaz: "Aki birtokban
van a de teljessgnek, az olyan, mint egy jszltt." (28. s 55. fejezet.)
Mjvel a gyermeki lt kzelebb ll az eszmnyi lthez, a blcs uralkod azt
"sze-;eme";""ha min t"a
bei mint egy s nem arra "trekedik, hogy
felvilgostsa a npet, hanem arra, hogy ismt tudatlann tegye." (49. s
65. fejezet.)
. A "tudatlan" (you) szt gy kell rtelmezni, hogy "tudatlan a maga
: s A blcs nemcsak alartv'rii6r
sajt is a "tudatlansgra" trekszik. Laozi azt mondja
magrl: "A kznsges emberek ragyognak, csak n vagyok tudatlan."
140
LAOZI EWLETE A POlITIKRL
. .......................................................................................... .
(20. fejezet.) A taoistk a yout nem fogyatkossgnak, hanem kimagasl
ernynek tekintik.
Vajon a blcs valban ugyanolyan, mint a gyermekek
vagy a k-zemoerek? Termszetesen nem, mive! az tudatos
folyamat eredmnye. Valami, ami meghaladja a tudst, valami, ami
4.y.esebb..hanem tbb amely
szerint a nagy blcsessg olyan, mint a tudatlansg. A blcs tudatlansga
valjban hatalmas tudst takar, amelynek nyomba sem rhet a gyer-
mekek s a htkznapi emberek youja. Ez utbbi a termszet adomnya,
mg az a szellemi eredmnye. risi klnbsg van teht
a kztt. Vannak azonban esetek, amikor gy hogy maguk a
taoistk is sszekeverik Zhuangzi filozfijnak trgyalsakor ez
ki fog derlni.
141
,
.'
TIZEDIK FEJEZET
.++

A TAOIZMUS HARMADIK
SZAKASZA: ZHUANGZI
Zhuang Zhou, ismertebb (kb. i. e. 369-kb. i. e. 286), ta-
ln a korai taoizmus legkiemelked6bb alakja. g!etI{51 mindssze annyit
t!:l.9'c1.nk." h-9&:y.egy Mengben szletett-amm
Henan s Shandong tartomnyok hatrvidkn. I.tt
tt, .m ennek ellenre hres volt eszmir1 s rsairl. lltlag Wei, Chu
kirlya, amikor eljutott hozz Zhuan:gzi menesztett
hozz ajndkokkal, hogy meghvja udvarba, ahol f6miniszterv nevezte
volna ki. Zhuangzi azonban csak nevetett az zeneten, s azt mondta a
hrnkknek: "Menjetek ht! Ne prbljatok engem bemocskolni! ... gy
szabadon maradhatok, s lhetek gy, ahogyan kedvem tartja." (A trt-
netr feljegyzsei, 63. fejezet.)
Zhuangzi, az ember s a
Noha Zhuangzi kortrsa volt Menciusznak s kzeli bartja Hui Shinek,
a nevt visel6 abban a formjban, ahogyan ma ismerjk, valsz-
az i. sz. 3. szzadban lt Guo Xiang, a Zhuangzi hres kommentr-
rja lltotta ssze. Ezrt nem tudjuk biztosan, hogy a mely fejezetei
szrmaznak a cmben szerepl6 szerrot1. A valjban klnbz6 taoista
rsok amelyek fellelik a taoizmus mindhrom fejl6dsi
szakaszt. Ezrt csak azokrl a fejezetekr1 mondhat el, hogy valban
Zhuangzi filozfijt fejtik ki, amelyek a korai taoizmus harmadik szaka-
szban szlettek, noha ezekr1 sem llthatjuk teljes bizonyossggal, hogy
142
A VISZONYLAGOS BOLDOOSG ELRSNEK TJA
maga Zhuangzi rta valamennyit. Br neve sszekapcsoldott a korai
taoizmus utols, a cscspontot jelent6 szakaszval, hogy gon-
dolati rendszere csak ks6bb, kvet6i munkja nyomn vlt egysges
egssz. A Zhuangzi egyes rszeiben pldul felbukkan Gongsun Long neve,
akir1 tudjuk, hogy ks'bb lt, mint Zhuangzi.
A viszonylagos boldogsg elrsnek tja
.. a Szabad-kborls cmet szveg, tele
szrakoztat trtnetekkel. Alapvet6 mondanivaljuk az, hogy a boldog-
sg elrsnek szabad kitel-
jeStse elv-;;thet aviszonylagos boldogsg llapotba. Az
abszolt boldogsg viszont csak a dolgok termszetnek magasabb
megrtsn keresztl rhet6 el.
Az els6 felttel, termszetnk szabad kiteljestse gy valsthat meg,
ha .tdjessgben
nem ms, mint a bennnk lakoz de,ami kzv.ek. /
en . A darl s a der1 Zhuangzi ugyangy vleke-
dik, mintTaozi. Egy helyen pldul azt mondja: "A Nagy
volt a Semmi. Nem volt lte, s nem volt neve. Ebb1 tmadt az Egy.
Megvolt az Egy, de formtlanul. A dolgok bel1e kaptk letket - azt
mondjuk r, ez a valjuk [de}." (12. fejezet, 8.) A de tesz teht bennn-
ket azz, amik vagyunk. Akkor vagyunk boldogok, amikor ezt a det sza-
badon, a maga teljessgben gyakorolhat juk, amikor termszetes valn-
kat szabadon kifejleszt jk.
A szabad kiteljests eszmj vel kapcsolatban Zhuangzi klnbsget tesz
"termszetes" s "emberi", vagyis "mestersges" kztt: "De mi a term-
szetes? s mi az emberi? .. Az krknek s a lovaknak ngy lbuk van:
ez a termszetes. A kantr a lovak fejn s az krk orrba frt lyuk: ez
az emberi." (17. fejezet, 6.) Ha a te!:ffiszetest kvetjk, akkor megleljk
------- - .. .
a boldogsg s a jsg forrst - mondja Zhuangzi -, de ha az emberit
. . a.:z f Jaalomhoz s gonoszsghoz vezet . .
A dolgok termszete klnbz6, ezrt termszetes kpessgk is eltr.
143
A TAOIZMUS HARMADIK SZAKASZA ZHUANOZI
Van azonban valami, ami kzs bennk: egyformn boldogok, ha szaba-
don s a maguk teljessgben gyakorolhatjk termszetes kpessgeiket.
A Szabad IWborlsban szerepel egy trtnet egy hatalmas s egy parnyi
madrrl. Kpessgeik teljesen Az ezer lit kpes replni,
mg az utbbi rl, ha elr az egyik ftl a msikig. Mgis, mindketten
boldogok, hiszen kpessgeik szerint cselekszenek. A dolgok termszete
kapcsn teht nem beszlhetnk abszolt egyformasgrl, s nincs is szk-
sg ilyen egyformasgra. Egy msik fejezetben Zhuangzi azt mondja: "Br
a kacs nak lba rvid, m ha megtoldannk, csak okoznnk
neki. s br a daru lba hossz, de ha levgnnk bel1e, csak szenvedst
hoznnk re." (8. fejezet.)
s trsadalomfilozfla
Pontosan ez <\?d;;gyformasg az, amire a mestersgessg A tr-
intzmnyek a konnnyzatcLjaaz:egyfor-
m,asg-megvalstsa s aklnbsgekkikszblse. Nha elismersre
niltnak az ok, ami miatt az emberek a vilgra prbljk
ni az egyformasgot. Amikor pldul olyasmire bukkannak, ami szmuk-
ra j, akkor mindenron azt akarjk, hogy ms is rszesljn bel1e. J
szndkuk azonban csak mg tragikusabb teszi a helyzetet. A Zhuangziben
van err1 egy trtnet: "Taln te is hallottl mr rla, mi trtnt, amikor
hajdann Lu krnykre tvedt egy tengeri madr. Lu hercege kirlyi
pompval fogadta, s az templomba vitette. neki a Kilenc
Shao zent, hogy felvidtsk, s tiszteletre bemutattk a Nagy ldoza-
tot. De a madr csak pislogott zavartan, s szomoran tekintett szerte-
szt. Nem evett egy falatka pecsenyt sem, s nem ivott egyetlen kupa
bort sem. Harmadnapra r aztn megdgltt ... A halak a, vzben laknak,
.s ,ott ll).ek, at,e,UlQef megfullag, ha ezzel A lnyek k-
lnf[k,_mst,szeretnek, s mst utlnak. A hajdani ezr t nem
J akartk, hogy mind ugyanazt tudja,smlnd ugyanazzal foglalkozzon."
(18. fejezet, 5.) Amikor Lu hercege az ltala legtiszteletremltbbnak tartott
mdon bnt a madrral, nyilvnvalan a j szndk vezette. Mgis, az
144
POLITIKA S T RSADALDMFIWZFIA
eredmny ppen az lett annak, amit vrt. Ez trtnik, ha az
uniformizlt jogi s erklcsi szablyokat a kormnyzat s a trsadalom
az egynte.
Zhuang<\' ezrt ellenezte hevesen a formlis kormnyzati appartussal
f . j. _. . _ _ .... ,
val kormnyzs eszmjt. VID: taJtpwlJ!Qgy a
ja a "nem-kormnyzs". Azt mondta: "Ha a a vilg gyeit
kell intzni, legjobb, ha a ttlen munklkodst vlasztja. A ttlen mun-
klkods nyomn megnyugvsra lelnek a termszetes hajlamok diktlta
rzelmek. Mert csak az rdemes r, hogy az galatti vilgot igaztsa, aki
nmagt is megbecsli, s aki az galattit s nmagt is egyformn szereti -
arra r lehet bzni a vilgot." (11. fejezet, 1.)
Ha valaki, ahelyett hogy bkn hagyn trvnyekkel s intz-
mnyekkel prblja igazgatni az embereket, az olyan, mintha zablt vet-
ne a lra vagy karikt hzna az kr orrba. Ezzel "megnyjtja a kacsa
lbt, a darut pedig megkurtt ja" . Mestersgeset teremt ahelyett, ami
termszetes s spontn volt, s ezzel - ahogy Zhuangzi fogalmaz - "az emberi
fellkerekedik az gin" (17. fejezet). Ennek eredmnye csak szenveds
s boldogtalansg lehet.
s '\
li voltak ....m, gy indtkQI. L,aQzLsait....\!ltalnos alapel-
-1t a dao mozgsa visszafordJJls.
::- rvel -, annl eredmnye lesz
Zhuangzi viszont a "termszetes" s "emberi'" hangoztqt-
t::i: iTifr1Iinkbb fellkerekedik az utbbi az el1Jbin, annl nagyobb lesz
a szenveds s a boldogtalansg.
"E.ddig csak arrl esett sz, mi mdon lehet Z!lUangziszerint t;lmia
az embernek kvetni kell azt,
nmagban termszetes - erre mindenki kpes. Zhuangzi politika- s
clja pontosan az, hogy minden ember rszesI-
hessen ebb1 a viszonylagos boldogsgbl. Ez a legtbb, amit brmely poli-
tika- s trsadalomfilozfia clul ki magnak.
145
A TAOIZMUS HARMADIK SZAKASZA ZHUANGZI
rzelem s rtelem
A viswnylagos boldogsg azrt viszonylagos, mert meglte valami mstl
fgg. Igaz ugyan, hogy ha szabadon s a maguk teljessgben gyakorolja
termszetes kpessgeit, akkor boldog az ember. Sok dolog van azonban,
ami meggtolja ebben. Pldul a hall, ami minden emberi tevkeny-
sg vgt jelenti. Vagy a betegsgek, amelyek htrltatjk cselekedetei-
ben. Az regkor is gondokkal jr. A buddhistk nem ok nlkl soroljk
ezeket a ngy emberi nyomorsg kz - a negyedik, szerintk, maga
az let. A termszetes kpessgek szabad s kiteljesedett gyakorlstl
boldogsg ppen ezrt korltozott, teht viszonylagos.
A sok sz esik a hal?lrl,.alegnagyobb
s val
flelem az emberi boldogtalansg egyik fegf'bb forrsa, de ez a flelem s
rett egs ha rtjk a dolgok termszett. A
Zhuangzi lerja Laozi hallnak krlmnyeit. Amikor az reg Mester
meghalt, bartja, Jin Shi, aki ks'bb rkezett oda, rosszallan hallgatta. a
tbbi sirnkozst, mondvn: "Ez fl termszet elvnek
se s az emberi rzelmek Megfeledkeznek arrl, hogy mit
kaptunk [a termszett1]. A rgiek ezthivtk a termszet elvnek meg-
srtsvel jr bntetsnek. A mester azrt rkezett ide, mert alkalma volt
megszletni, s amikor elment, csak a termszet rendjt kvette. Azokat,
akik a hallgatnak, s kvetik a termszet rendjt, nem
rheti rm vagy bnat. A rgiek az ilyeneket az istenek embereinek
tartottk, akik megszabadultak ktelkeikt1." (3. fejezet, 4.)
A gyszolk annyira szenvedtek, amennyire az elhunytat sirattk. Szen-
vedsk volt a bntets a "termszet elvnek megsrtsrt". Amentlis
kn, amely azemberi- rzelmekb1 tpllkozik, nha legalbb olyan gyt-
mint brmilyen fizikai bntets. m a megrts rvn az ember vissza
tudja szortani rzelmeit. A ember pldul, a gyerekekkel ellen-
ttben, nem lesz dhs, ha az miatt nem tud kimenni a szabadba.
Annak, aki nagyobb megrtst tanst, kevesebb csaldsban s
sgben lesz rsze, mint a dhs gyermeknek. Ahogy Spinoza mondta:
"Amennyiben az elme valamennyi dolgot mint ismeri meg
146
RZElEM S RTELEM
............................................................................................
rtelme rvn, annyiban tbbre kpes az affektusok ellenben, vagyis
kevsb szenved t1k." (Etika, 5. rsz 6. ttel.) A taoistk szavaival ugyan-
ez gy hangzik: "sztoszlatni az az rtelem segtsgvel" .
fennmaradt egy trtnet, amely kivlan pldzza ezt a
szemlletmdot:
"Amikor Zhuangzi felesge meghalt, Hui Shi rszvtltogatst tett nla.
Zhuangzi ott guggolt, egy tgetett, s nekelgetett hozz.
- Felesged a trsad volt: gyermekeket nevelt neked, mgnem meg-
regedett s meghalt, de te mg csak knnyet sem ejtesz rte; mr ez is
elg felhbort. De hogy mg dobolva dalolszol is, ez mr tnyleg tbb
a soknl! - fakadt ki Hui Shi.
- Ugyan mr - szlt Zhuangzi -, tn csak nem hiszed rlam, hogy
amikor meghalt, nem emsztett a bnat miatta? De mikor belegondol-
tam, honnan is jtt akkor megrtettem, hogy kezdetben nem volt le-
te. s nemcsak lete nem volt, hanem testi formja sem. s azon tl, hogy
nem volt testi formja, mg sem volt A hatalmas s a megragadha-
tatlan kavargs kzben egyszerre csak ott volt az Az talakult, s
lett testi forma, a testi forma tvltozott, s gy lett Most
pedig az alakul tovbb, s meghalt. Akr a ngy vszak, gy kvetik
egymst: tavaszra kvetkezik, s a nyr utn jn a tl. pedig ott fekszik
s lmt alussza a Ngyszgletes Csatnokban. Ha jajveszkelnk hangos
zokogssal, olyan volna, mintha semmit sem rtenk az gy
ht nem is teszek semmi ilyesflt." (18. fejezet, 2.)
Guo Xiang a kommentrt ehhez: ,,Amikor tudatlan volt,
szomorsgot rzett. Amikor megrtette a dolgok rendjt, az rzelmek tbb
nem hatottak r. gy kell az embernek sztoszlatni az rzelmeket az rte-
lemre tmaszkodva." Az rzelmeken az rtelem s megrts segtsgvel
fell lehet kerekedni. E tekintetben a taoistk s Spinoza hasonl vle-
mnyen voltak.
A taoistk gy tartottk, hogy a blcsnek, mivel tkletes, s tisztban
a termszetvel, nincsenek rzelmei. Ez azonban nem jelenti
azt,hogy hinyzik a fogkonysg s az rzkenysg. Inkbb gy
147
A TAOIZMUS HARMADIK SZAKASZA ZHUANGZI
I kell rtelmezni, hogy zavarjk tbb az .. szabadon
lvezheti azt, amit gy nevezhetnk, .a llek .. Ahogy azt Spino-
L-------' .... - . . . . .....
za mondta: "Mert a tudatlan, azonkvl, hogy okok
sokflekppen, s sohasem jut el igaz lelki megelgedettsghez, emellett
gy l, mint aki szinte semmit sem tud nmagrl, Istenr1 s a dolgokrl,
s mihelyt szenvedni, egyttal ltezni is. A blcs
ellenben, amennyiben mint ilyet tekintjk, alig indul fel lelkben, hanem
bizonyos rk szerint tudva nmagrl, s a dol-
gokrl, sohasem meg ltezni, hanem mindig igaz lelki megelge-
dettsg birtokban van." (Etika, 5. rsz, 42. ttel, Megjegyzs.)
Megrtve a dolgok termszett, a blcset tbb mr nem rintik meg a
vilg vltozsai. Ezrt nem fgg a dolgoktl, gy azok nem szortjk
korltok kz boldogsgt. Elmondhat rla, hogy elrte az abszolt bol-
dogsgot. Ez a taoista gondolkods egyik "svnye", amelyet nem rny-
kol be a borlts s a A termszeti folyamatok elkerlhetet-
lensgt hangslyozza, valamint azt, hogy az embernek bele kell nyugod-
nia ezekbe s minden kvetkezmnykbe.
A tkletes boldogsg elrsnek tja
ltezik azonban egy msik "svnye" is, amely
a dolgok termszetnek viszonylagossgt, illetv;;; embe rnek"az univer-
val azonosulst hirdeti. Hogy azonosulni tudjon a
gel, az embernek a s egy mg magasabb fokra kell el-
jutnia. A+. .az.oIl9suls felett rzett boldogsg mr valban az abszolt bol-
dogsg, amint az Zhuangzi SzabluI k-borls fejezetkn
-
Ebben a rszben, miutn lerja a nagy s a kicsiny madr boldogsgt,
Zhuangzi hozzteszi, hogy l egy Liezi ember, aki kpes a szelek
szrnyn utazni: "Nem aggasztotta, mifle boldogsgra lel. De br nem a
fldn lpdelt, mgis szksge volt a szlre, hogy tmasza legyen." Ezrt
boldogsga nem volt tkletes. "m aki a val vilg utasa - folytatja
Zhuangzi -, s a hatfle harmnijval a vgtelenben jr-kel: vajon
148
A KORITOLTNZPOm
mire tmaszkodik? Bizony ezrt mondjk: a tkletes embernek nincs
nje, a szellemembemek nincs munkja, a blcsnek pedig nincs neve sem."
(1. fejezet, 1.)
Zhuangzi gy rja le azt az embert, aki elrte a tkletes boldogsg lla-
pott. a tkletes ember, a szellem embere, az
mert tlemelkedett adolgok szoksos megklQ.bQz;tetsn.
... az .,n" <l llrlem-n" klnbsgttel en.
.... da6val. A dao mg sincs
olYan, amit ne tudna A ezrt nem: cselek-
eredmnye. Mivel a blcs s a dOO egy, ezrt
a vilgot, m uralma csak abbl ,
i-iogY-hagyja az magukban lni, s hogy mindenki szabadon, a
maga teljessgben gyakorolja termszet adta kpessgeit. A
neve, ezrt a
-- -- - .... .. _-
A korltolt
Mr csak az a krds, hogyan vlhat ilyen tkletes ember. A v-
laszt a Zhuangzi msodik, rtekezs a dolgok fejezet-
nek elemzse adja meg szmunkra. A Szabad k-borlsban Zhuangzi a bol-
dogsg kt szintjt mutatja be, mg a...z a
"tud.il;t Kezdjk az elemzst az alacsonyabb szint-
tel. A nevek iskoljrl szl rszben azt mondtuk, hogy nmi hasonlsg
fel Hui Shi s Zhuangzi gondolatai kztt. A msodik fejezet-
ben Zhuangzi az alacsonyabb tudst trgyalja, ami hasonl ahhoz,
amit Hui Shi a t[z paradoxonjban kifejt.
Az rtekezs a dolgok a szl lersval Amikor
a szl fj, ezernyi sajtos hang csendl fel a nyomban. Ezt Zhuangzi a
"Fld zenjnek" nevezi. Emellett lteznek mg ms, "emberi dallamok"
is. A Fld zenje s az emberi dallamok egyttese alkotja az "g zenjt".
Az "emberi dallam" aszavakbl (y an) ll ssze, amelyeket az emberi
vilgban beszlnek. Ez klnbzik a Fld szlfvs ltal letre keltett
zenjt1, mivel a szavak emberi gondolatokat kpviselnek. lltsok s
149
A TAOIZMUS HARMADIK SZAKASZA ZHUANGZI
tagadsok, vlemnyek, amelyeket az emberek sajt, korltolt szempont-
jaik alapjn alkotnak. Mivel ekkppen krlhatroltak, ezek a vlem-
nyek szksgszeruen egyoldalak. Mgis, a legtbb embernek, nem tud-
vn, hogy nzeteik sajt, korltolt alapulnak, szilrd meg-
hogy az nzetei a helyesek, mg msok vlekedse helytelen.
fakadnak - rja a fejezet - Mozi s Konfuciusz lltsai
s tagadsai. Amit az egyik helyesnek tart, az a msik szerint tves, amit
az egyik tvesnek tart, az a msik szerint helyes." (2. fejezet, 3.)
Amikor az emberek egyoldal nzeteiket tkztetve vitznak, akkor
nincs md kvetkeztetst levonni, s nem lehet eldnteni, hogy
valjban melyik flnek van igaza. Az rtekezs a dolgok
azt mondja: "Tegyk fel, hogy vitatkozunk valamin, s te rve-
iddel. Nekem nem sikerlt fellkerekednem, de vajon ett1 mr neked
lesz igazad, s biztos, hogy n tvedtem? s ha n s te maradsz
alul, akkor mr biztos, hogy igazam van, s te vagy, aki tved? Va-
jon lehet-e igaza egyiknknek, s vajon tvedhet-e a msik? Lehet, hogy
igaza van? Vagy taln egyformn tvedtnk mind a
ketten? Mi ketten nem tudjuk megrteni egymst, msok meg csak a s-
rtben tapogatznnak. Kinek mondjam, hogy tegyen igazsgot? Olyan-
nak, aki szerint neked van igazad? De ha mr neked ad igazat, akkor
hogyan tud igazsgot tenni? Vagy olyannak szljak, aki velem rt egyet?
pedig mr nekem ad igazat, azrt nem tud igazsgot tenni! Vagy
taln olyannak, aki se velem, se veled nem rt egyet? De hisz, ha eleve
elutast tged is s engem is, akkor azrt nem tud igazsgot tenni! Vagy
bzzam olyanra a dntst, aki egyetrt? meg azrt nem
tud igazsgot tenni, mert szerinte nekem is s neked is igazunk van. gy
aztn megrteni se velem, se veled, se vele nem tudjuk egymst. Vagy
taln msra kellene bzzuk a dolgot?" (2. fejezet, 8.)
Ez a passzus a nevek iskoljnak rvelsi mdjra emlkeztet bennn-
ket. Mg azonban a nevek iskoljnak azrt vitatkoztak, hogy
ellentmondj anak a kznapi ember jzan rveinek, addig Zhuangzi a ne-
vek iskoljnak nzeteivel helyezkedett szembe, hiszen Hui Shi s kve-
valban hittek abban, hogy a vita rvn csalhatatlanul el lehet dnte-
ni, mi helyes s mi helytelen.
150
A MAGASABB
huangzi ezzel szemben gy gondolja, hogy a helyes s helytelen fo- j""
g,almt min en ember
.I
mris elpusztulnak, s alighogy elpusztu na1<., letre kelnek megint. Ami "
most lehetsges, egy pillanat mltn mr lehetetlen, s mi pp lehetetlen,
lehetsges lesz nyomban. Mi igaz emitt, hamis lesz amott, s mi itt hamis,
ott mr igazz lett." (2. fejezet, 3.) A dolgok mindig ki vannak tve a
vltozsnak, s sok aspektusuk van. gy ugyanazzal a dologgal kapcsolat-
ban sokfle nzet lehetsges. Ha ezt kimondjuk, azzal azt felttelezzk,
hogy ltezik egy magasabb is. S ha ezt a felttelezst elfogadjuk,
akkor tbb nincs szksgnk arra, hogy mi magunk tletet mondjunk
arrl, mi helyes s mi helytelen. Az rvels nmaga eljrst okolja meg.
A magasabb
Elfogadni ezt a kiindulpontot annyit tesz, mint egy magasabb szempont
szerint szemllni a dolgokat, vagy ahogy az rtekezs a dolgok
rja, a dolgokat az "gi fnyben" ltni. Az "gi fnyben ltni a dolgo-
kat" azt jelenti, hogy egy olyan vizsgljuk a vilgot, amely
tlemelkedett a korltoltsgon, s ami nem ms, mint maga a dao. A gon-
dolatmenet gy folytatdik: "Az ez az az is. Az az az ez" is. Az
az sajt rendszerrel rendelkezik arrl, hogy mi a ,helyes s mi a helyte-
len. Az ez is sajt rendszerrel rendelkezik arrl, hogy mi a helyes s mi
a helytelen. Vajon valban van klnbsg ez s az kztt? Vagy va-
ljban nincs klnbsg ez s az kztt? Az, hogy a szem-
benlls ez s ,. az kztt, a dao lnyege. Csak a lnyeg, a tengely az,
amely a kr kzepn vlaszol a vgtelen vltozsoknak. A helyes: vgte-
len vltozs. A helytelen: szintn vgtelen vltozs. Ezrt mondjk, hogy
a legjobb a fnyt hasznlni." (2. fejezet, 3.) Ms szavakkal, az "ez" s az
"az", a "helyes" s a "helytelen" klcsns szembenllsukban olyanok,
mint egy vgtelen, nmagba kr. Aki azonban a dao szem-
pontjblltja a dolgokat, az ennek a krnek a kzepn ll. Megrti, hogy
mi trtnik a kr mozgsban, maga azonban nem vesz rszt benne.
151
A TAOIZMUS HARMADIK SZAKASZA: ZHUANOZI
Ennek oka nem ttlensge vagy hanem az, hogy fellemel-
kedve a korltoltsgn, magasabb szemlli a dolgokat. Zhuangzi a
korltolt ahhoz hasonltotta, amit egy ktban bka lt a vi-
lgbl, amely a kt mlyb1 csak az g egy kis szeletkjt lthatja, ezrt
szmra ez a kis szeletke jelenti az egsz gboltot.
- A..ilizo szempontjbl minden dolog ppen az, ami. Az rtekezs a dol-
'. , .. 1'0 ..
1' 1 ' az Iehetetfn, A dao, ha kovetik, kitelJesedik, s a-J'enyek, ha megne-
\ De mf,t11esznekvala-._
: Attl, hogy olyanok, amilyenek. Es mit1Iesinekmsf}k?-
.l .\: / Attl, megvannak 'a s meg:
v.annaka is: Nin'CS olyan amely ne lenne'valamilyen,
s nincs olyan ltez(5 sem,melyneK ne lenne meg a maga kpessge. Ezrt
a;, hogy keresztgerenda-e vagy oszlop, hogy rt-e vagy oly
Xi Shi, hogy nagyvonal-e vagy elvetemlt, hogy sszesimul-e vagy elkl-
nl: mindegy, (2. fejezet, 3.) Noha min-
den dolog ms s ms, abban egyformkJogy mind megtestest valamit,
s mindnek megvan a maga haszna. Minden dolog a dMbl jn ltre, ki-
vtel nlkl. Ezrt aztn a dao szempontjbl a dolgok, br
mgis egysget alkotnak s eggy vlnak.
"Ha klnbsget tesznk, azzal ptnk. De az pts ugyanaz, mint a
rombols. A dolgok szmra, ha a maguk teljessgben vesszk nin-
csen sem pts, sem rombols, mert egysget alkotnak s eggy vlnak"
- ll a Zhuangzi msodik fejezetben (uo.). Pldul, amikor faasztalt k-
sztnk, ez az asztal szempontjbl pts, a faanyag szempontjbl viszont
rombols. Az "pts" s "rombols" csak korltolt az. A dao
tekintve nem ltezik sem rombols, sem pts. Ezek a meg-
klnbztetsek mind viszonylagosak.
Az "n" s a "nem-n" fogalmai kztti klnbsgttel gyszintn rela-
tv, a dao ezek is egysget alkotnak s eggy vlnak. Az
rtekezs a dolgok azt mondja err1: ,,Az piheszlnl nincs
semmi hatalmasabb az g alatt, s aprcska a Tai-hegy orma. Nincs, ki a
halva szletett gyermeknl hosszabb lenne, s Peng ap [egy hres
152
A TIJDS MAGASABB SZINT)E
knai matuzslem) ifjan pusztult el. ggel s Flddel egytt szlettem, s a
tzezetnyi lny mind egy nvelem." Ismt Hui Shi utols ttelhez rkez-
tnk: ,,Azonosan szeretek minden dolgot: az g s a Fld egy test."
A tuds magasabb szintje
A fenti passzus utn a olvashat a fejezetben: minden ! I
.... XID=-e...h.ely'ea ,.J'- ,<- i.
s mr az mr h?-
IQ,,!!!.:, Ha gy folytatom a sort, a legGgyesebb szmol sem boldogul vele, .
ht mg egy kznsges haland! Ha a a valami fel haladva
elrhetjk a hrmat, akkor meddig juthatunk el, ha valamib1 haladunk
valami fel? Ne haladjunk ht, lljunk meg itt!" (2. fejezet, 4.) Zhuangzi
ezzel tovbbmegy, mint Hui Shi, s egy magasabbfajta tudst kezd trgyalni.
Ez a magasabb tuds "olyan tuds, ami nem tuds".
I:lQgy..-wlQill,ban mi az Egy, 'azt nem lehet felfogr, ezrt beszlni sem
abban a pl lanal ban, vagy besz-
vattikl. ami a r6la. gofiClblkod vagy
szem.lve-RkviiLltez.ik. Ezzel pedig elveszik mindent magba -T6ghd6
egysge, s tbb valjban mr nem a valdi Egy. Hui Shi azt mondta:
,,A legnagyobbnak nincs klseje: Nagy Egynek nevezzk." Szavai nagyon
tallan rjk le a Nagy Egyet, Hui Shi mgsem bredt tudatra annak a
tnynek, hogy mivel semmi sincs, ami kvl esne a Nagy Egyen, lehetet-
len beszlni s gondolkodni rla. Mivel ami elgondolhat vagy kifejezhe-
azon tl van valami, nevezetesen a gondols,s a beszd. A taoistk
ezzel szemben felfogtk, hogy az Egy elgondolhatatlan s kifejezhetetlen.
gy valban megrtettk az Egyet, meghaladva ezzel a nevek iskoljt.
"Az igazsg nem igaz, s az olyan msmilyen. Ha az igazsg tny-
leg igaz, akkor klnbzik attl, ami nem igaz - teht nincs min vitat-
koznunk. Ha az olyan tnyleg olyan, akkor klnbzik attl, ami ms-
milyen - teht nincs min vitatkoznunk. Feledd a kort, hagyd az igazs-
gokat! Szrnyalj a vgtelenbe - a vgtelenben lakozz!!" - tancsolja
153
A TAOIZMUS HARMADIK SZAKASZA ZHUANOZI
Zhuangzi (2. fejezet, 8.). a dat, az a vgte-
len birodalmban lakozik. Az lyen ember tudssal br az
Egyr1, hanem tnylegesen.meg is tapasztalta azt. Ez a tapasztalat nem
ms, mint a vgteTen vaIo-lere"gtapasztalsa. Itt E;1ege-
kztti mg azokrl is, amelyek sa-
jt lethez kapcs;l6anak: Tapasztalatt-'adifferencilatlan Egy tlti ki,
amelyben maga is lakozik.
fogalmazva, az ilyen ember "a mindensg trvnyeit lovagolja
meg, a hat elem tvltozsait hasznlja kocsi gyannt, gy kszl a vgte-
lenben". az igazn fggetlen ember, ezrt boldogsga abszolt.
Zhuangzi gy vglegeseq megoldotta a korai taoistkat foglalkoztat
vjuk rne.,g.s,!. letet, s hogyan
az rtalmakat mii1C!e
problmnak lenni: ,h mindens.g egysge. Ha szert
egysgre s ;ggy akkor testnk rszei
tLi1p.ek msnak, mint pornak s kosznak, mg letnk s hallnk, a
-s vg olyannak akr il napparok s jszakk egymsra kyetke-
zse, mely nem zavarhat ja meg bknket. Mit is a vilgi
s vesztesggel, szerencsvel s (o.feje-
. Zhuangzi nem tett mst, mint egyszeruen eltrlte a problmt. Ez
'I valban filozofikus tja a problmamegoldsnak\ AJllQz6fia nem kzl
informcikat a ezrt nem tudja a problmkat konkrt, gya-
korlati ton megoldani. az ember:
nek abban, hogy magas kort rjen meg, vagy hogy dacoljon a halllal;
\ meg. Szempontokat
idhat az embernlr, amelyek segtsgevel belthatja, hogy az let nem
tbb, mint a hall, s a vesztesg ugyanaz, mint a
? szempontbl a filqzfia haszontalan, mgis nagyon hasznos szempontokat
a
fejezet) .
Spinoza azt mondta, a blcs ember "sohasem meg ltezni". Ez
Zhuangzi llspontja is. A blcs, a tkletes ember egy az Eggyel, azaz a
mindensggel. Mivel pedig a mindensg soha meg nem gy a blcs
154
A MISZTICIZMUS MDSZERTANA
sem. A Zhuangzi hatodik fejezetben a kvetkez6t olvashatjuk: "A foly-
mederben eldugott csnak, a mocsrba sllyesztett hl: azt mondjk, jl
rejtve vannak. Csakhogy az jszaka kzepn jn valaki, aki elg er6s,
vllra veszi, s elmegy vele. A sttben alvk mit sem tudnak rla. A
kisebbet a nagyobba rejteni helynvalnak tartjk, pedig megesik, hogy
akkor is elvsz. De ha azgaiatti vilgot az galatti vilgba rejted, nem
lesz, mi veszend6be menjen. Ez a dolgok llandsgnak nagy trvnye .. .
Ezrt a blcs arra kszl, hol a dolgok nem vesznek el, hanem mind meg-
maradnak." gy kell rtennk azt, hogy a blcs "sohasem meg l-
tezni".
A miszticizmus mdszertana
Hogy egyeslni tudjon a Nagy Eggyel, a blcsnek fell kell emelkednie a
dolgok megklnbztetsn. Ehhez a tuds elvetsn keresztl vezet az
tja. A taoistk ezt a mdszert alkalmaztk a "bens6jben blcs" llapot
megvalsftsra. A tuds kznapi rtelemben vett feladata a dolgok meg-
klnbztetse; ismerni egy dolgot annyit tesz, mint ismerni a dolog s
ms dolgok kztti klnbsgeket. A tuds elvetse ezeknek a megk-
lnbztetseknek az elfeledst jelenti. A megklnbztetsek elfeled-
svel csak a differencilatlan Egy, a Nagy Egsz marad. Elrve ezt az l-
lapotot azt mondhatjuk, hogy a blcs a tuds egy magasabb szintjre
emelkedett. Ezt nevezik a taoistk "tudsnak, ami nem tuds".
A Zhuangziben sok helyen tallhat a megklnbztetsek elfeleds-
nek mdjrl szl passzus. A hatodik fejezetben pldul egy kitallt
prbeszd olvashat Konfuciusz s kedvenc tantvnya, Yan Hui kztt:
,,- - szlt Yan Hui.
- Mire gondolsz? - krdezte Konfuciusz.
- Megfeledkeztem az s az igazsgossgr61- vlaszolt Yan Hui.
- Jl van. De ez mg nem e1egend6 - mondta Konfuciusz.
Ks'bb jra tallkoztak.
- E\6rehaladtam - szlt Yan Hui.
155
A TAOIZMUS HARMADIK SZAKASZA ZHUANGZI
............................................................................................
- Mire gondolsz? - krdezte Konfuciusz.
- Megfeledkeztem a szertartsokrl s a zenr1 is.
- Jl van. De ez mg nem - mondta Konfuciusz.
Legkzelebb megint tallkoztak.
- - szlt Yan HuL
- Mire gondolsz? - krdezte Konfuciusz.
- Csak csrgk nfeledten - vlaszolt Yan Hui.
- Mire mondod, hogy nfeledt csrgs? - krdezte ekkor Konfuciusz
izgatottan.
- Elhagytam testem tagjait, s megszabadultam minden tudsomtl.
Eltvoltottam testemet, s holtra hagytam tudsomat: egyesltem a Min-
denen thatolval. Erre mondtam, hogy nfeledten csrgk.
- Ha eggy vltl vle, el nem csbt semmi. Ha tvltoztl vle, nincs
mihez ragaszkodnod. Mily kivl lettl! Krlek, engedd meg, hogy nyo-
modba s kvethesselek tged!"
Yan Hui gy elrte a blcs" llapotot, mivel elvetette a tu-
dst. A tuds elvetsnek eredmnye a tuds hinya. Klnbsg van
azonban a "nem tuds" s a "nem-tuds" llapota kztt. A "nem tuds"
llapota nem ms, mint az eredeti tudatlansg, mg a "nem-tudsra" csakis
gy lehet szert tenni, ha meghaladjuk a "tuds" llapott. A tudat-
lansg termszet adta dolog, a "nem-tuds" viszont szellemi tevkenysg
eredmnye.
Egyes taoistk szmra teljesen volt ez a klnbsg. Fon-
tos, hogy mdszerk vezrelvt a "felejteni" szval fejezik ki. A blcs nem
olyasvalaki, aki az eredeti tudatlansgban maradt. Volt amikor birto-
kban volt a kznapi tudsnak, s a szokott mdon klnbsget tett a
dolgok kztt. Ezeket azonban mr mind elfeledte. A blcs s az eredeti
tudatlansgban ember kztt legalbb olyan nagy klnbsg van, mint
a btor frfi s a kztt az ember kztt, aki azrt nem fl, mert rzket-
len a flelemre.
Voltak azonban olyan tao is tk - kztk a Zhuangzi egyes fejezeteinek
-, akik nem lttk meg ezt a klnbsget. az trsa-
156
A MISZTICIZMUS MDSZERTANA
. .......................................................................................... .
dalmi s szellemi llapoto t csodltk, s a blcseket a gyermekekhez s a
tudatlanokhoz hasonltottk. A gyermekek s a tudatlanok nem rendel-
keznek tudssal s nem tesznek megklnbztetseket, ezrt ltszlag 1c
is a differencilatlan Egyhez tartoznak. Ennek azonban egyltaln nin-
csenek tudatban. A Nagy Egyben lakoznak, anlkl hogy tudoms uk
lenne rla. azok, akik a "nem tudst" birtokoljk. A taoistk viszont
a nem eredeti, hanem "nem-tudst" neveztk "tudsnak,
ami nem tuds".
157
TIZENEGYEDIK FEJEZET


A KSEI MOTISTK
A Moziben hat olyan fejezet tallhat (40-45.), amelyek szerkezetket
tekintve eltrnek a tbbi rszt1, s specilis, logikai kr-
dseket vizsginak. A negyvenedik s a negyvenegyedik fejezet az I.
knon, illetve a II. knon cmet kapta. Ezek logikai, morlis, matematikai
s tudomnyos kifejezsek meghatrozsait tartalmazzk. A negyvenket-
tedik s negyvenharmadik fejezet cme Magyarzatok az 1., illetve II.
knonhoz. Ezek a kt fejezethez rt magyarzatok
Az utols kt rsz, A nagyobb rvek (44. fejezet) s A kisebb rvek (45.
fejezet) a logikhoz kapcsold tmkat trgyalnak. A hat
fejezet clja a motista tantsok elmleti illetve
az, hogy logikai ton megcfolja a nevek iskoljnak rveit. A fejezet-
csoportra rendszerint Motista knonokknt szoktak utalni.
Az fejezetben lttuk, hogy az rtekezs a dolgok
rszben Zhuangzi a tuds kt szintjt trgyalta. Az - alacsonyabb -
szinten bebizonytotta a dolgok viszonylagossgt, s ugyanarra a kvet-
keztetsre jutott, mint Hui Shi. A msodik szinten azonban mr megha-
ladta A tuds szintjn egyetrtett a nevek iskoljval, s egy ma-
gasabb brlta a kznapi gondolkodst. A tuds msodik szint-
jn viszont - egy mg magasabb - mr a nevek iskoljt brlta.
A taoistk gy soron megcfoltk a nevek iskoljnak rveit, m az
ltaluk hasznlt rvek lnyegben a nevek iskoljnak logikusan tovbb-
gondolt ttelei. A kt iskola rveinek megrtshez reflektv gondolko-
dsm6clra van szksg, mivel mindkt nzet ellenttes a kznapi, "jzan"
gondolkods szablyaival.
158
FEJTEGETSEK A ruoSRL S A NEVEKR6L
Ezzel szemben a motistk, hasonlan nhny konfucinushoz, a "jzan
sz" filozfusai voltak. Br ez a kt iskola sok tekintetben klnbztt
egymstl, a gyakorlatiassg tekintetben vlemnyk megegyezett. Szem-
behelyezkedve a nevek iskoljnak rveivel, a motistk a jzan sz v-
delmben kialaktottk a maguk - igen hasonl gondolatmenetre
-logikai s ismeretelmleti teriikat. Ezek az elmletek alkotjk a Motista
knonokat, de a Xunzi nevhez kttt A nevek kijavtsa
fejezetben is. Amint azt ltni fogjuk a tizenharmadik fejezetben,
Xunzi egyike volt az kor konfucinus teoretikusainak.
Fejtegetsek a tudsrl s a nevekr1
A knonokban kifejtett ismeretelmleti terit egyfajta naiv realizmus
jellemzi. E teria szerint az ember rendelkezik egyfajta
gel, "amelynek segtsgvel szert tesz a tudsra, m amely maga nem szk-
rendelkezik tudssal" (42. fejezet). Ennek oka abban kere-
hogy a tuds megszerzse rdekben a gondolkodsi kpessget
szembe kell lltani a tuds trgyval. "A megismers gy lesz megisme-
rs, hogy tudsunk tallkozik a dolgokkal, s kpes megragadni formju-
kat s alakjukat." (42. fejezet.) A tuds megszerzshez szksges rzk-
szerveken kvl, mint pldul a lts s a halls, ott van mg az elme,
"amelynek segtsgvel megrtjk a tuds trgyt" (uo.). Ms szavakkal,
az elme rtelmezi a dolgokrl megszerzett benyomsokat, amelyek
az rzkek rvn jurnak el hozz.
A Motista knonok a tuds logikai felosztsait is tartalmaz-
zk. A forrs szempontjbl vizsglva, a tudst hrom csoportba lehet so-
rolni: amelyik a szemlyes tapasztalataibl fakad; amelyik a
tekintlyb1 ered (pldul amir1 rsos feljegyzsekb1 vagy hallomsbl
szerez tudomst); illetve amelyik szrmazik (a nem
ismertre val amelyeket abbl vezetnk le, amit is-
mernk). Ha a tuds trgyt vesszk alapul, akkor ngy fajtjt lehet
megklnbztetni: a nevekb1, az aktualitsokbl, a megfeleltetsb1 s a
cselekvsb1 szrmaz tudst (40. fejezet).
159
A KSEI MarISTAK
a nevek, az aktualitsok s a egymshoz val vi-
szonya volt az, ami a nevek iskoljnak filozfusait klnsen foglalkoz-
tatta. A Motista knonok szerint "a nv az, amivel egy dologrl beszlnk",
mg "az aktualits az, amir1 beszlnk" (42. fejezet). Amikor azt mond-
juk: "ez asztal", akkor ez esetben az "asztal" a nv, s a nv az, amivel az
aktualitsrl, az "ez" beszlnk. Az "ez" az az aktualits,
tulajdonkppen sz van. A nyugati logika terminolgijval lve: a nva
ttel prediktuma, az aktualits pedig a szubjektu ma.
A Motista knonok hromfajta nevet klnbztetnek meg: ltalnost,
osztlyoz6t s egyed it. "A dolog egy ltalnos nv. Minden viseli
ezt a nevet. A "I egy osztlyoz nv. Minden ebbe a fajtba tartoz
viseli ezt a nevet. A Zang [egy szemly neve] egy egyedi nv. Ez
a nv erre az egy korltozdik." (42. fejezet.)
A megfeleltetsb1 tuds annak tudsa, hogy melyik nv melyik
aktualitsnak felel meg. Ilyenfajta tuds kell az olyan lltsok megrt-
shez, mint az "ez asztal". Ha valakinek ez a birtokban van, az tudja,
hogy "a nv s a valsg prban llnak egymssal" (42. fejezet).
A szrmaz tuds annak tudsa, hogy bizonyos dolgokat
hogyan tudunk vghezvinni. Az amerikaiak ezt nevezik "know-how-nak".
Fejtegetsek a vitrl
A kisebb rvek cmet fejezet nagy rszt a dialektikrl szl passzu-
sok teszik ki. A fejezet gy "Aki vitatkozik, az ezltal megvil-
gtja az igaz s a hamis kzti klnbsget, megllaptja a rend s a
var elvt, megvilgtja az azonossg s llapott, kikutatja a
nv s a valsg viszonyt, megklnbzteti a hasznost a krostl, vget
vet a ktsgnek j elmlkedik a dolgok mivoltrl, megvitatja a szavak
hasonlsgt, nevekkel igyekszik megragadni a hasonlsgot, szavakkal
kifejezni az rtelmet, lltsokkal kifejteni az okot j osztlyokba sorols tjn
felttelez, osztlyokba sorols tjn megenged." (45. fejezet.)
Az idzet fele az okfejts cljt s szerept fogalmazza meg, a
160
FEJTEGErtsEK A VITRL
............................................................................................
msodik rsz pedig annak mdszertant rja le. A fejezetben tallhat egy
felsorols az okfejts htfle
"A rszleges llts arra utal, ami nincs teljes egszben gy. A feltteles
llts arra utal, ami jelenleg nincs gy. Az utnzs azt jelenti, hogy vala-
mit mintnak vesznk j amit utnzunk, azt vesszk mintnak. Ha az ok
megfelel az utnzatnak, akkor [a felttelezs] helyes volt. Ha nem felel
meg az utnzatnak, nem volt helyes. Ez az utnzs mdszere. Az sszeha-
sonlts mdszere azt jelenti, hogy egy dolgot egy msik dolog segtsg-
vel magyarzunk meg. A prhuzamossg mdszere azt jelenti, hogy kt
lltssorozatot a vgig sszehasonltunk. Az analgia mdszere
gy hangzik: Te ilyen meg ilyen vagy. n mirt ne lennk ilyen meg ilyen?
A kiterjeszts mdszere azt jelenti, hogy ugyanazokat a jellemz1cet tulaj-
dontjuk egy nem ismert dolognak, mint egy ismert dolognak. Ha az egyik
dologrl azt mondjk, hogy ugyanolyan, mint a msik, akkor hogy llt-
hatnm, hogy klnbsg van kzttk?" (45. fejezet.)
Az utnzs mdszere megegyezik a emltett mdszerrel: "l-
ltsokkal kifejteni az okot". A kiterjeszts pedig azonos "az osztlyokba
sorols tjn felttelezni" mdszervel. Ez a kt mdszer a legfontosabb,
amelyek nagy vonalakban megfelelnek a nyugati logikban hasznlatos
deduktv s induktv mdszernek.
rszletesebben is megvizsglnnk 1cet, szt kell ejtennk arrl,
amit a Motista knonok "oknak" neveznek. A motista meghatrozs sze-
rint: "Az ok: amivel valami ltrejn." (40 fejezet.) Ktfajta ok van: "ki-
sebb" s "nagyobb". "A kicsiny ok olyan, hogy ha megvan, mg nem biz-.
tos az eredmny, de ha hinyzik, akkor biztos, hogy nem kvetkezik be
az okozat. A nagy ok pedig, ha megvan, biztos az eredmny, s ha nincs
meg, biztosan nincs okozat." (42. fejezet.) teht, hogy azt, amit
a Motista knonok "kicsiny oknak" neveznek, a modern logika szksges
okknt definiln, amit pedig "nagy okknt" emlegetnek, azt szksges
s elgsges okknt hatrozn meg. A modern logikban ezeken kvl
ltezik mg egy harmadik fajta ok, az elgsges ok, amely, hogyha meg-
161
A KSEI MOTISTK
van, akkor az okozat bekvetkezik, de ha nincs meg, akkor
vagy bekvetkezik, vagy nem. Ez a megklnbztets a motistknl hi-
nyzik.
A modem logikai eljrsban, ha egy ltalnos meg akar-
juk tudni, vajon igaz vagy hamis, akkor tnyekkel vagy ksrletezssel
igazoljuk. Ha pldul meg akarunk bizonyosodni arrl, hogy egy bizonyos
betegsget egy bizonyos baktriumfajta okoz, akkor ennek az a mdja,
hogy alkalmazzuk az ltalnos kijelents formuljt: A baktrium B be-
tegsget okoz. Majd ksrleti ton arr61, vajon a felttele-
zett ok valban a vrt kvetkezmnyhez vezet-e. Amennyiben igen, ak-
kor az a valdi ok, ha nem, akkor j alapttelt kell fellltanunk. Ez a
deduktv rvels. A Motista knonok ezt nevezik az "utnzs" m6dszer-
nek, mivel egy ltalnos kiindulni nem ms, mint "mintnak
venni valamit", ksrletezni pedig nem ms, mint "utnozni" a mintt. Ha
a felttelezett ok ltrehozza a vrt eredmnyt, akkor "az ok megfelel az
utnzatnak". Ha a felttelezett ok nem hozza ltre a vrt eredmnyt, akkor
"nem felel meg az utnzatnak". Ily m6don tudjuk megklnbztetni az
igaz s hamis okokat, s eldnteni, vajon az adott ok "kicsi" vagy "nagy".
Ami a msik mdszert, a kiterjesztett okfejtst illeti, ,ezt azzal a mon-
dssallehet illusztrlni, hogy minden ember haland. Azrt tudjuk ezt
kijelenteni, mert tudjuk, hogy a mltban minden ember meghalt, a mai
s emberek pedig ugyanolyanok, mint a mltbeliek. Az ltal-
nos kvetkeztets az, hogy minden ember haland6. Ebben az induktv
okoskodsban a kiterjeszts m6dszert alkalmaztuk. Az, hogy a mltban
minden ember haland volt, tudott dolog. Az, hogy ma s a jv'ben min-
den ember haland6, nem tudott dolog. Minden ember haland6sgt ll-
tani ezrt nem ms, mint "ugyanazokat a tulajdontani egy
nem ismert dolognak, mint egy ismert dolognak". Ezt azrt tudjuk meg-
tenni, mert "az egyik dologr61 azt mondjk, hogy ugyanolyan, mint a
msik". Ez teht annak a mdszere, amikor "osztlyokba sorols tjn
feltteleznk, osztlyokba sorols tjn megengednk".
162
A MrNDENT TFOG SZERETET MAGYARZATA
A mindent tfog szeretet-magyarzata
A dialektika mdszerben jratos ksei motistk sokat tettek iskoljuk
filoz6fiai pozci6jnak tisztzsrt s megvdsrt.
Mozi filoz6fijnak hagyomnyait kvetve, a ksei motistk
gy tartottk, hogy az emberi cselekedet clja minden esetben a kros
dolgok elkerlse, illetve az s haszonszerzs. A nagyobb rvek ezrt
kimondja: "Ha valaki levgja az ujjt, hogy megmentse a csukljt, az a
haszon bl a nagyot vlasztotta, a krok kzl pedig a kicsinyt. S mert a k-
rok kzl a kicsinyt vlasztotta, nem is a krt vlasztotta, hanem a hasz-
not. Ahhoz aztn, amit gy kivlasztottak, az emberek szilrdan ragasz-
kodnak is. Ha valaki rabl6kkal tallkozik s levgja az ujjt, hogy mentse
testt, az haszon. Maga a rabl6kkal val tallkozs baj. m ebben a baj-
ban levgni egy ujjat, vagy akr a csuklt, hasznunkra lehet az galatti-
ban mindentt ugyangy, s igen knnyu vlaszts. Mikor letr1 vagy
hallrl van sz6, hasznossgnak csak az egyiket tarthat juk, nincs vlasz-
tsunk." (44. fejezet.) Ezrt "a hasznossgot a legnagyobbat kell
vlasztanunk; az rtalmak at a legkisebbet kell vlasztanunk" (uo.).
Mozi s a ksei motistk egyarnt a hasznossal azonostottk a jt. A
hasznossg a jsg lnyege. De vajon miben ll a hasmossg lnyege? Mozi
nem tette fel ezt a krdst. A ksei motistk viszont nemcsak hogy fel-
tettk, de meg is vlaszoltk. Az I. knon gy fogalmaz: "A haszon az,
aminek rlnk, ha elnyertk. A kr az, amit ha elnyertk."
(40. fejezet.) Ilyen hedonisztikus rvelssel igyekeztek igazolni haszonel-
vusgre filozfijukat.
Mindez "a hasznossg alapelvre" emlkeztet bennnket, amellyel Jere-
my Benthamnl tallkozunk. A Bevezets az erklcsk s a jog alapelveibe
dmu knyvben azt rja: "A termszet az embert kt nagy hatalm mes-
ter uralma al helyezte. Ezek az urak az rm s a bnat. Mindent, mit
tennnk kell, csakis rtk tesszk ... A elve felismeri ezt
az alrendeltsget, s azon rendszer alapjnak tekinti, melynek clja az,
hogy az rtelem s a trvny ereje ltal felptse a boldogsgot." (1. o.)
Bentham a jt s a rosszat az rm s a bnat krdsre le.
163
A KSEI ManSI K
Szerinte az erklcsisg clja "minl tbbszr elrni a legnagyobb boldog-
sgot" (uo.).
A ksei motistk pontosan ezt hirdettk. A "hasznossg" meghatroz-
sa utn ennek a fogalomnak a fnyben megalkottk az ernyek defin-
cijt. Ennek "Az igazsgossg: msok hasznra lenni. Az
egyenessg: szembenlls. A igyekezni msoknak hasznlni, n-
magunkat pedig A gyermeki szeretet: a szl'k hasznra lenni."
(40. fejezet.) "Igyekezni az emberek hasznra lenni" annyit tesz, mint
"minl tbbszr elrni a legnagyobb boldogsgot".
A mindent tfog szeretet terijval kapcsolatban a mindent tfog
jelleget tartottk a legfontosabbnak. A kisebb rvek gy fogalmaz: "Ha valaki
szereti az embereket, akkor minden embert szerernie kell, s csak
azutn lesz olyann, aki szereti az embereket. Ha valaki nem szereti az
embereket, attl nem vrjuk el, hogy egyetlen embert se szeressen, mert
mr akkor olyann vlik, aki nem szereti az embereket, ha nem minden
embert szeret. Ha valaki lra szll, nem kell el'bb minden lovat meglnie
ahhoz, hogy olyann legyen, aki megli a lovat. Ha egyetlen lovat meg
tud lni, akkor mr meg tudja lni a lovat. Ha azonban nem szll tbb
lra, egyetlen lovat sem lett volna szabad meglnie ahhoz, hogy
olyann legyen, aki nem li meg a lovat. Ez teht az egyik esetben teljes-
sg, a msik esetben nem-teljessg." (44. fejezet.)
Tny, hogy minden ember szeret valakit. Minden ember szereti pld-
ul sajt gyermekt. Ezrt a szeretet puszta tnye nem jelenti azt, hogy
valaki ltalban vve szereti az embereket. A negatv oldalrl vizsglva
viszont tny, hogy ha valaki rt msoknak, legyen az akr sajt gyerme-
ke, ez azt jelenti, hogy nem szereti az embereket. Erre plt a ksei motistk
rvelse.
A mindent tfog szeretet vdelme
A ksei motistk ezen nze te ivel szemben a korabeli gondolkodknak kt
fontos ellenvetsk volt. Az szerint vgtelen szm ember l a fl-
dn; hogyan lehet mindet egyformn szererni? "A vgtelensg s a min-
dent tfog szeretet sszeegyeztethetetlensge" cmen utaltak erre. A m-
164
A MINDENr TFCC SZERETET VDELME
sodik ellenvets szerint, ha valaki kptelen egy embert szeretni, s ebb1 az
kvetkezik, hogy ltalban vve sem kpes szeretni az embereket, akkor
nem lenne szabad hallbntetssel sjtani a rablt. Ezt a gondolatmene-
tet gy ismertk: "Meglni egy rablt: nem ms, mint meglni egy em-
bert." Mozi utdai a dialektika eszkzeivel igyekeztek megcfolni ezeket
az ellenvetseket.
Az cfolat gy hangzik: "A vgtelensg nem sszeegyeztethetetlen
a mindent tfog szeretettel. Ennek magyarzata a teli vagy nem teli
pontban tallhat." (41. fejezet.) A Magyarzatok a II. knonhoz a kvet-
megjegyzst ehhez: "Vgtelensg. (Ellenvets:) Ha a dlnek
van hatra, akkor teljes egszben tfoghat [a korban ltalnos hiede-
lem volt, hogy a dlnek nincs hatra); ha viszont nincs hatra, akkor nem
foghat t teljessgben. Nem lehet tudni, hogy van-e hatra vagy nincs,
ezrt azt se lehet tudni, hogy tfoghat-e vagy sem. Nem lehet tudni,
hogy az emberek kitltik-e ezt [a teret], ezrt nem lehet tudni, hogy t-
foghatk-e mindannyian vagy nem. Ezrt kptelensg azt lltani, hogy
szeretetnk minden embert tfoghat. (Vlasz:) Ha az emberek nem
tltik ki azt, ami vgtelen, akkor az emberek [szma) vges, s a vges
tfogsban nincs semmi nehzsg. Ha viszont az emberek kitltik azt,
ami vgtelen, akkor az, amit vgtelennek [tartunk], vges, s a vges t-
fogsban nincs semmi nehzsg." (43. fejezet.)
A "meglni egy rablt: nem ms, mint meglni egy embert" ttel volt
a motistkkal szemben felhozott msik ellenrv, mivel egy ember - a
rabl - meggyilkolsa nem ssze az emberek s
mindent tfog szeretetvel. Mozi utdai A kisebb rvekben felelnek meg
erre:
"A fehr l: l. Aki fehr lra szll, az lra szll. A fekete l: l. Aki fe-
kete lra szll, az lra szll. Huo [szemlynv ): ember. Aki Hut szereti,
az embert szeret. Zang [szemlynv) : ember. Aki Zangot szereti, az em-
bert szeret. Mindez gy igaz.
De Huo szlei: emberek. Ha azonban Huo szolglja a szleit, nem l-
talban embereket szolgl. Ifjabb fivre szp ember. Ifjabb fivrt szeretni
azonban: nem egy szp embert szeretni. A kocsi: fa. Kocsira szllni azon-
165
A KSEI MOfIST AK
.................................... ............................... .........................
ban: nem fra szllni. A haj: fa. Hajn utazni azonban: nem fn utazni.
A rabl ember. Azonban az, hogy sok rabl van, nem azt jelenti, hogy sok
ember van; az pedig, hogy nincsenek rablk, nem azt jelenti, hogy nin-
csenek emberek.
Hogyan lehet ezt megvilgtani? Ha hogy sok rabl van, az
nem azt jelenti, hogy hogy sok ember van. Ha azt kvnjuk,
hogy ne legyenek rablk, azzal nem azt kvnjuk, hogy ne legyenek
emberek. Az egsz vilg ltalban gy vlekedik. Ha pedig gy van, akkor
a rabl ugyan ember, de egy rablt szeretni nem jelenti az emberek szere-
tett, egy rablt nem szeretni pedig nem jelenti az emberek nem-szerete-
tt. Teht egy rabl meglse nem egy ember meglse. Ezt nem nehz
megrteni." (45. fejezet.)
A ksei motistk ezzel a dialektikval cfoltk meg azt az ellenvetst,
amely szerint egy rabl meglse nem fr ssze a mindent tfog szeretet
elvve l.
Ms iskolk brlata
A ksei motistk nemcsak megcfoltk ms iskolk ellenvetseit, hanem,
a dialektikra tmaszkodva, maguk is brltak ms irnyzatokat. A Motista
knonok pldul szmos kritikus megjegyzst tartalmaznak a nevek isko-
ljrl. Hui Shi "a hasonlsg s egysgt" hirdette. Tz
paradoxonjban a premissztl - "minden dolog hasonl a msikhoz" -
eljutott a konklziig: ,,Azonosa n szeretek minden dolgot: az g s a Fld
egy test." A ksei motistk ezt tves nzetnek tartottk, ami a tong rs-
jegy tbbfle jelentsn alapult. A tong ugyanis jelenthet "azo-
nossgot", "hasonlsgot" s "megegyezst". Az l. knon a ll-
tst tartalmazza: "Tong: van az azonossg, a rsz-egsz viszony, az egytt
ltezs s a faji kapcsolat." (40. fejezet.) A Magyarzatok az l . knon-
hoz hozzteszi: "Tong: ha kt nv tartozik egy ltezbz, az az azonossg.
Ha valami benne foglaltatik az egszben, az a rsz-egsz viszony. Ha mind-
kt dolog ugyanabban a helysgben van, az az egytt ltezs. Ha kt
dolognak vannak hasonl pontjai, az a faji kapcsolat." (42. fejezet.) Ugyan-
166
MS ISKOLK B[RLATA
............................................................................................
ebben a kt fejezetben megtallhat a hasonl fejteget-
se is, amelyet a tong ellentteknt rtelmeznek.
A Motista knonok nem emltik nv szerint Hui Shit, tulajdonkp-
pen egyetlen nv sem szerepel bennk. A tongrl szl elemzs azonban
teszi, hogy Hui Shi "tves tanairl" van sz. Ha minden dolog
hasonl a tbbihez, ez azt jelenti, hogy faji kapcsolat van kzttk, vagyis
mindannyian egy osztlynak, a "dolgok" osztlynak rszei. m ha igaz,
hogy az g s a Fld "egy test", akkor rsz-egsz viszonyban llnak egy-
mssal. Egy ttel igazsga, amelyet egy egyedi helyzetre alkalmazunk, nem
egy msik llts igazbl kvetkezik, mg akkor sem, ha mindkt eset-
ben ugyanazt a kifejezst, a tongot hasznljk.
Gongsun Longnak "a kemny s a fehr elvlasztsrl" szl rvels-
re a ksei motistk gy gondoltak, mint konkrt kemnysgre s fehr
kvekre, ahogyan azok a fizikai vilgban tnylegesen megjelennek. Ezrt
azon a nzeten voltak, hogy a rendelkezik a kemnysg
s a fehrsg tulajdonsgval. "A kemny s a fehr nem zrja ki egy-
mst, hanem klcsnsen egymsba kell hatolniuk." (40.,42. fejezet.)
A ksei motistk a taoistkat is brltk. "A tanuls hasznos. Ennek
okt ppen a tanuls adjk meg" - mondja a II. knon. A Magya-
rzatok a II. knonhoz gy folytatja: "Tanuls: ha azt hirdetjk, hogy az
emberek nem tudjk, a tanuls haszontalan, azzal mr nmagban isme-
retet adunk t. Annak az ismeretnek az tadsa, hogy a tanuls haszon-
talan, maga is tants. Teht ha valaki azt hirdeti, hogy a tanuls haszonta-
lan, azzal tant. Ez ellentmonds." (43. fejezet.)
Ez nem ms, mint Az t s Erny knyve egyik kijelentsnek cfolata:
"Ha nem lenne tbb tanuls, nem ltezhetne bnat sem." (20. fejezet.)
Mozi utdai szmra a tants s a tanuls egymssal kifejez-
sek. Ha nem lenne tbb tanuls, akkor a tants is Hiszen,
ha ltezik tants, akkor tanuls is ltezik, s ha a tants
hasznos, akkor a tanuls sem lehet haszontalan. A tanuls haszontalans-
grl szl tants ezrt pontosan a tanuls hasznossgt bizonytja.
A ll. knon 67. aximja gy hangzik: "Ha valaki azt mondja, hogy egy
vitban nem senki, ez szksgszeren tves nzet. Ennek magyarzata
a vita pontban tallhat." Ehhez a kifejts tartozik: ,,A beszl-
167
A KSEI ManSTK
getskor amit az emberek mondanak, az vagy megegyezik, vagy klnb-
zik. Ha az egyik kutyaklykt mond, a msik meg kutyt, az megegye-
zs. Ha az egyik krt mond, a msik meg lovat, az klnbzs. [s ha
klnbsg van, akkor vitra kerl sor.] Ha a kzl egyik sem tud
fellkerekedni, akkor az nem vita. A vita az, amikor az egyik fl azt mondja
egy dologrl, hogy az ilyen meg ilyen, a msik fl pedig azt mondja, hogy
az nem ilyen meg ilyen. Akinek igaza van, az a vitban." (43. feje-
zet.)
Ugyancsak a ll. knonban talljuk a kvetkez'ket: "Aki azt mondja,
hogy minden fonk, az maga beszl fonkul. Ennek magyarzata a be-
szd pontban tallhat." (41. fejezet.) A kifejts gy szl: ,,[Azt monda-
ni, hogy minden beszd] fonk, nem elfogadhat. Ha az ezt llt ember
beszde elfogadhat, akkor legalbb ez a kijelentse nem fonk, teht
ltezik olyan beszd, ami elfogadhat. Ha viszont ezen ember kijelentse
nem fogadhat el, akkor nem lehet helyesnek tartani." (43. fejezet.)
"Az, hogy tudni valamit s nem tudni valamit ugyanaz, fonk. Ennek
magyarzata a nincs md pontban tallhat." (41. fejezet.) A Magyar-
zatban ez ll: "Ha van tuds, akkor beszlnek is rla. Ha nincs tuds, akkor
nincs md [a beszdre]." (43. fejezet .)
"A brlat eltlse fonk dolog. Ennek magyarzata a nem eltlni
pontban tallhat." (41. fejezet.) A kifejts szerint: "A brlat eltlse nem
ms, mint sajt tletnk eltlse. Ha az ember ezt nem tli el, akkor
nincs, amit eltlhetne. Ha pedig nem tlhet el semmit, akkor nem tl-
heti el a brlatot." (43. fejezet.)
A fent idzett ngy kijelents s a hozzjuk magyarzatok mind
Zhuangzit brljk, aki szerint, mg ha is valaki a vitban, az nem
felttlenl jelenti azt, hogy igaza is van, vagy hogy a vitban alul maradt
fl tved. A ksei motistk szerint Zhuangzi ppen ezzel a tanttelvel
mondott ellent msoknak, s vitzott magval is. Ha fellkerekedik a vit-
ban, ennek puszta tnye nem bizonyt ja-e azt, hogy tvedett? A Zhuangziben
az ll: "Az ris vita szavak nlkli. .. A vitz szavak nem rik el clju-
kat." (2. fejezet.) Ezrt a beszd semmire sem j. Radsul Zhuangzi azon
a nzeten volt, hogy a maga mdjn s sajt szemszgb1 tekintve min-
den helyes, s nem szabad msokat brlnunk (uo.). Viszont amit Zhuangzi
168
MS ISKOLK BIRLATA
mond - gy a ksei motistk -, az beszdb61 ll, s brlattal illet msokat.
Ha teht a beszd semmire sem j, akkor vajon Zhuangzinek ezek a sza-
vai jk-e valamire? Ha el kell vetnnk msok brlatt, akkor nem Zhuangzi
brlatt kellene-e eltlnnk? Zhuangzi sokat beszlt a
"nem-tuds" fontossgrl. m az ilyen okoskods mr maga is valamif-
le tuds. Ha nincs tuds, akkor beszlni sem lehet rla.
Taoizmuskritikjukban a ksei motistk olyan logikai paradoxonokra
hvtk fel a figyelmet, amelyek a nyugati filozfiban szintn megtall-
hatk. Ezeket csak a logikai gondolkods jkori sikerlt fel-
oldani. A modem logika ezrt a ksei motistk kritikai megjegyzseit tbb
nem tekinti megalapozottnak. Mindazonltal figyelemre mlt Mozi ut-
dainak vilgos, logikus gondolkodsmdja. Minden ms kori knai filo-
zfiai iskoln l jobban trekedtek arra, hogy egy tiszta ismeretelmleti s
logikai rendszert alkossanak.
169
TIZENKITTIDIK FEJEZET
.++

A YINYANG ISKOLA
S A KORAI KNAI KOZMOGNIA
A msodik fejezetben emltettem, hogy a yinyang iskola gykerei az ok-
kult tudomnyokkal foglalkoz mesterekhez nylnak vissza. Az korban
az okkultistkat fangshi, azaz "az okkult tudomnyok gyakorli" nven
ismertk. A Han-dinasztia trtnetnek rtekezs az irodalomrl fe-
jezete, amely a Liu Xin ltal rt sszefoglals a filozfusokrl cmet
munkn alapul, hat csoportba sorolja az okkult
Az okkult tudomnyok hat csoportja
Az az asztrolgia: ,,Az asztrolgia - ll A Han-dinasztia trtnetben
- arra szolgl, hogy elrendezze a huszonnyolc csillagllst, s hogy megfi-
gyelje az t bolyg, a Nap s a Hold gi plyjt, azrt, hogy ezt alapul
vve lejegyezhessk a szerencss s szerencstlen esemnyeket."
A msodik a naptrakkal foglalkozik. "A naptrak - olvashat ugyan-
ott - arra szolglnak, hogy helyes sorrendbe szedjk a ngy vszakot,
hozzigaztsk a s a napfordulk idejhez a naptra-
kat, s lejegyezzk a Nap, a Hold s az t bolyg peridusainak egyezse it,
hogy ily mdon vizsgljk a hideg s meleg, let s hall mindenkori vi-
szonyait . . . E rvn a termszeti csapsok nyomorsga s a bks
boldogsga mind-mind nyilvnvalnak
A harmadik tudomny az t Elemhez "Ez a - rja
az rtekezs az irodalomr61- az t Elem talakulsaibl szletett meg, s
ha kiterjesztik a hatrig, akkor nincs olyan, amit ne tudna elrni."
170
AZ OKKULT 1UDOMNYOK HAT CSOPOR1JA
...................................... ......................................... ........... ..
A negyedik a cickafarkkr szrval, illetve a pncljval
vagy az kr lapockjval val jsls. Az kori Knban ez volt a jsls
kt mdja. A s az krcsontbl val jsls gy
zajlott, hogy a js lyukat frt a pnclba vagy a csont egy lapos rszbe,
majd izz vasplcval hevteni kezdte oly mdon, hogy a lyuk peremnl
repedsek keletkeztek. A js ezeket a repedseket rtelmezte, elhelyez-
kedsk alapjn adva meg a vlaszt a feltett krdsre. A cickafarkkr-
val val jsls sorn a js addig csoportostgatta a krszrakat, amg azok
bizonyos numerikus kombincikk nem lltak ssze. Ezekb51 azutn a
Vltozsok knyve tmutatsai alapjn szletett meg maga a jslat. En-
nek a az clja ppen az ilyen jsjelek rtelmezse volt.
Az tdik csoportot a "vegyes jslsok", a hatodikat a "formk rend-
szere" alkotta. A "formk rendszere" magban foglalta a fiziognmit
(arcjsls) , illetve a fldjsist, amit a leginkbb
fengshui (szl s vz) nven emlegettek. A fengshui azon az elkpzelsen
alapult, hogy az ember az univerzum teremtmnye, ezrt hzt vagy sr-
jt gy kell elrendezni, hogy az sszhangban legyen a termszet
pldul a "szllel s a vzzel".
A korai Zhou-dinasztia idejn (i. e. ll. sz.-i. e. 771) minden
hznak megvoltak a maga specialisti, akik kivlan rtettek ezeknek az
okkult tudomnyoknak valamelyik ghoz, s akiknek tisztsge rkletes
volt. Amikor valamilyen fontos esemny kzelgett, uraiknak velk kel-
lett megtancskozniuk annak lehetsges kimenetelt. A rgi rendszer
fokozatos felbomlsval a legtbb okkult tudomnyokban jrtas tuds el-
vesztette rkletes hivatalt, s a birodalom ms vidkeire kerlt, ahol to-
vbb mestersgt a np kztt. Ett61 az kezdve nevezik
az "okkult tudomnyok gyakorlinak" (fangshi).
Maga az okkultizmus s a mgia termszetesen a babonkon nyugszik,
de gyakran ezekb51 alakult ki a tudomny. Az okkultizmus s a tudom-
nyok abban a tekintetben kzsek, hogy rtelmezni kvnja a
termszetet, s a termszet meghdtsa rvn akarja birtokolni annak
adomnyait. Az okkultizmus akkor lp a tudomny svnyre, amikor
elveti a termszetfeletti vetett hitt, s az univerzum rtelmezse-
kor kizrlag a termszeti veszi figyelembe. Noha az ezeknek az
171
A YINYANG ISKOLA S A KORAI KINAI KOZMOGNIA
a alkotott elkpzelsek nmagukban
primitvek s elnagyoltak, mgis ott bennk a tudomnyossg
cs(rja.
A yinyang iskola ezzel jrult hozz a knai gondolkodshoz. Ez az iskola
a tudomnyossgot kpviselte olyan rtelemben, hogy kizrlag a term-
szeti trvnyeket figyelembe vve prblta pozitv mdon rtelmezni a
termszet jelensgeit. A "pozitv" szn itt "tnyekhez kapcsoldt" rtek.
Az kori Knban kt olyan gondolati irnyzat ltezett, amely gy ks-
relte meg rtelmezni az univerzum szerkezett s eredett. Az egyik ta-
n(tsa a yinyang iskola a msik a Vltozsok knyvnek mel-
lkletben, a Tz fggelkben van kifejtve, amelyet ismeretlen konfuci-
nus szerz'k csatoltak az eredeti gy ez a kt irnyzat
egymstl fggetlenl alakult ki. A Nagy szablyban (HongJn) s a Havi
rendelkezsekben (Yueling), amelyeket az albbiakban fogunk megvizsgl-
ni, a hangsly az t Elemen van, a yinr1 s a yangrl nem trtnik eml(-
ts; a Tz fggelk viszont a yin s a yang elemzsnek szentel nagy teret,
de nem szerepel benne az t Elem. Egy ks'bbi szakaszban azonban a
kt irnyzat gondolatai keveredtek egymssal. Mindez mr Sima Tan
idejben is gy volt (meghalt i. e. IlO-ben), ezrt A trtnetr feljegyz-
seiben egyetlen irnyzatknt, yinyang iskolaknt utalt rjuk.
A Nagy szably lersa az t
A wuxing kifejezst rendszerint t Elemnek szoktk fordtani. Ezeket az
"elemeket" nem statikus, hanem sokkal inkbb dinamikus, egymssal
klcsnhatsban ll kell elkpzelnnk. A xing rsjegy jelent-
se "tenni", "cselekedni", ezrt a wuxing kifejezs sz szerinti jelentse "t
cselekv" vagy "t tnyez"; a kfnaiban szoks "t er&nt" (wude) is utalni
rjuk.
A wuxing kifejezs az rsok knyvnek egy olyan rszben buk-
kan fel, amelyr1 a hagyomny gy tartja, hogy az i. e. 20. szzad
keletkezett (III. rsz, II. knyv, I. fejezet, 3.). A szveg hitelessge nem
bizonythat, s mg ha hiteles lenne is, akkor sem biztos, hogy itt a szt
172
A NAGY SZABLY LElRSA AZ T ELEMRL
ugyanolyan rtelemben hasznljk, mint ms amelyek kelet-
kezsi ideje jobban behatrolhat. A wuxing valban autentikus ki-
fejtse az rsok knyve egy msik fejezetben (Y. rsz, lY. knyv), a Nagy
szablyban tallhat. A hagyomny szerint a Nagy szably Ji urnak - a
Shang-dinasztia utols uralkodjnak fivre - a Zhou-dinasztia megala-
ptjhoz, Wu kirlyhoz intzett szavait tartalmazza. Wu kirly az i. e. 12.
szzad vgn foglalta el a Shangok llamt. Ji ura elmondja a kirlynak,
hogy gondolatai magtl Nagy Yut1, a Xia-dinasztia legends alaptj-
tl szrmaznak, aki a hagyomny szerint az i. e. 22. szzadban lt. A szer-
ezekkel az hagyomnyokra val utalsokkal prblta mg inkbb
hangslyozni a wuxing-elmlet fontossgt. Ami a Nagy szably szlets-
nek pontos dtumt illeti, azt a modern tudomny az i. e. 4-3. szzadra
teszi.
A Nagy szably "kilenc cikkelyb1" ll. Az az t Elemmel foglal-
kozik: az t Elem. Az a vz, a msodik a a harmadik a
fa, a negyedik a fm, az tdik a fld. A vz nedvest s lefel trekszik,
a get s felfel trekszik, a fa meghajlik s kiegyenesedik, a fm
engedelmeskedik s talakul, a fld befogadja a magot s aratst nyjt.
Az s leszll teremti a ssat, az s felszll teremti a kese-
a meghajl s teremti a savanyt, az
s talakul teremti a fanyart, a magot befogad s aratst nyjt teremti
az deset."
A cikkely az "t cselekvst" sorolja fel: "Az a
megjelens, a msodik a beszd, a harmadik a lts, a negyedik a halls,
az tdik a gondolkods. A megjelens legyen tiszteletet
a beszd jzan, a lts vilgos, a halls les, a gondolkods mlyen jr.
A tisztelet gerjesztse teremti a komolysgot, a jzansg teremti a rende-
zettsget, a lts vilgossga teremt blcsessget, a halls lessge teremti
a megfontoltsgot, a gondolkods mlysge teremti a szent blcsessget."
A nyolcadik cikkelyben a "bizonyt esik sz: "Nyolcadszor,
a klnfle bizonyt jelek. Ezek: az a napsts, a meleg, a hideg, a
szl s a idejk. Ha mind az t megjn maradktalanul, s vala-
mennyi a rend szerint, akkor gazdag s lesz minden
nvny. De ha kzlk egy is a teljes, az baljs; s ha csak egy
173
A YINYANG ISKOLA S A KORAI KINA! KOZMOGNIA
is a vgs1dg hinyzik, ugyancsak baljs. Vannak szerencss bizonyt je-
lek. gy a komolysg jele az idejben jtt a rendezettsg az idejben
jtt napsts, a blcsessg az idejben jtt meleg, a megfontoltsg az
idejben jtt hideg, a szent blcsessg pedig az idejben jtt sz!. De
vannak szerencstlen bizonyt jelek is: a vadsg jele az rksen zuhog
a rendezetlensg az rks napsts, a kzmbssg a nem
akar meleg, a meggondolatlansg az rks hideg, az ostobasg az l-
landan fj sz!."
Lthatjuk, hogy a wuxing ideja a Nagy szablyban mg mindig megle-
kirleletlen. A az elemekr1 szlva a valsgban
szubsztancikban - pldul vz, - gondolkodik azok helyett az elvont
helyett, amelyek ugyanezeket a neveket viselik. A ks'bbi korok-
ban ugyanis a wuxing fogalmn mr ezeket az absztrakt er'ket rtettk.
A azt lltja, hogy az emberi s a termszeti vilg szoros kapcsolat-
ban ll egymssal: amennyiben az uralkod helytelenl viselkedik, an-
folyomnyaknt a termszet vilgban is rendhagy jelensgek
nek fe!. Ezt az elmletet "az ember s termszet klcsnhatsaknt" is-
merik. A yinyang iskola sokat tett ennek rszletes kidolgozsrt.
Kt elmletet lltottak fel annak magyarzatra, hogy milyen okok
hzdnak meg e mgtt a klcsns egymsra hats mgtt. Az egyik
elmlet teleolgiai lltsa szerint az uralkod helytelen ma-
gatartsval magra haragtja az Eget. Az g haragja rendkvli term-
szeti jelensgekben mutatkozik meg, amelyek jelek az uralkod sz-
mra. A msodik elmlet mechanisztikus szemlletet tkrz. Eszerint az
uralkod helytelen magatartsa automatikusan zavart okoz a termszet
rendjben, gy mechanikus mdon rendkvli termszeti jelensgeket
eredmnyez. Az egsz univerzum egyetlen gpezetet alkot. Ha az egyik
alkatrsze rosszul m'kdik, az hatssal van a tbbi rsz
is. Ez utbbi teria a yinyang iskola tudomnyos szellemisgt
tkrzi, mg az az iskola okkult eredetre utal.
174
HAVI RENDELKEZSEK
Havi rendelkezsek
A yinyang iskola msik fontos dokumentuma a Havi rerulelkezsek, amely
az i. e. 3. szzad vgn rdott moen, a L mester tavasza s n sze-
repel a Szertartsok knyvbe (Lijing) is felvettk. A Havi
rendelkezsek cme onnan ered, hogy maga a tulajdonkppen egy kis
kalendrium, amely elmondja az uralkodnak s az alattvalknak, mit
kell tennik hnaprl hnapra, hogy meg tartsk az ember s a termszet
kztti harmnit. A az univerzum felptst a yinyang iskola
terminol6gijval rja le. A mindensg azaz trbeli
s Az szaki fltekn lve az kori knaiak szmra magtl rte-
hogy a hideg szakrl, a meleg dlr1 rkezik. A yinyang
iskola ezrt a ngy vszakot az ngy gtjhoz rendelte hozz. A
nyr a dlnek, a tl az szaknak, a tavasz a keletnek - mert itt kel fel a
Nap -, az pedig a nyugatnak felelt meg, mivel a Nap nyugaton nyug-
szik le. A Nap s a Hold mozgsra is gy tekintettek, hogy azok a ngy
vszak ves vltozsait tkrzik, csak kisebb lptkekben. A reggel a ta-
vaszt, a dl a nyarat, a dlutn az az jszaka pedig a telet jelkpezte.
A dl s a nyr azrt forr, mert a dl az irnya, a nyr pedig az ideje
annak, amikor a elem a dominns. Az szak s a tl azrt hideg, mert
az szak az irnya, a tl pedig az ideje annak, amikor a vz elem a domi-
nns, mely utbbit a hideg jghez s a hhoz trstottk. A fa elem kele-
ten s tavasszal uralkod, mivel a nvnyek (jelkpk a fa) tavasszal
kelnek letre, a tavasz gtja pedig a kelet. A fm elem nyugaton s
dominl, mivel a fmet durva s kemny anyagnak tartottk, az zord
vszak, amikor a nvnyek elpusztulnak, az gtja pedig a nyugat.
Egyedl a fld elemhez nem rendeltek semmilyen konkrt vszakot s
gtj at. A Havi rendelkezsek szerint azonban a fld elem ll az t Elem
kzppontjban, gy az irny is a ngy gtj metszspont jban tallha-
t, s csak rvid ideig, valamikor nyr s kztt uralkodik ez az elem.
A yinyang iskola kozmolgiai elmletben a termszeti jelensgeket az
s tr szempont jaibl prblta magyarzni. Ezenkvl gy tartotta, hogy
a jelensgek szorosan sszefggenek az emberi viselkedssel. Ezrt, ahogy
175
A YlNYANG ISKOLA S A KORAI KfNAI KOZMOGNIA
arra korbban mr utaltunk, a Havi rendelkezsek szablyokat rt az
uralkod szmra a havi tennivalival kapcsolatban. Innen ered a cme.
Megtudhatjuk pldul bel1e, hogy: "A tavasz havban a keleti
szl a hideget. A tli tunyasgba merlt teremtmnyek ismt mo-
zogni kezdenek ... E hnapban van az ideje annak, hogy az gi prk
leereszkednek, a fldi prk pedig felemelkednek. g s Fld harmni-
ja gy vlik teljess. Minden nvny kizldl s virgba borul." (Szertart-
sok knyve, 4. fejezet.)
Mivel az embemek a viselkedsben a termszet tjval kell sszhang-
ban lennie, ezrt a tavasz hnapjban "az uralkod megbzza minisz-
tereit, hogy tantsk ernyes dolgokra a npet, s teremtsenek sszhangot
a rendeletekben, gy advn tanjelt annak, hogy az uralkod elgedett
a vilg sorval, s gy terjesztve ki kegyelmt az galatti npre ... Az ural-
kodnak meg kell tiltania a fk kivgst. A varsknak is a parton kell
szradniuk ... Ebben a hnapban nem lehet hborzni, ha valaki mgis
harcba indul, azt felttlenl csapsokkal sjtja az g. A hborskods el-
kerlse azt jelenti, hogy az uralkod nem kezdemnyez tmadst."
Ha az uralkod nem az adott hnapnak cselekszik, ha-
nem egy msik hnap "rendelkezseit" hajtja vgre, akkor a termszet
kizkken a "Ha a tavasz hnapjban a kormny-
zati gyeire kerl sor, akkor az ok nlkl elered, a nvnyek s fk
terms nlkl fonnyadnak el, az orszgot pedig lland flelem hatja t.
Ha az kormnyzati gyeire kerl sor, akkor az embereket dgvsz
fogja puszttani, vad, szilaj szelek csapnak majd le, az gttalanul znlik
majd az galattira ... Ha a kormnyzati gyeire kerl sor, akkor a
vizek rombolva fognak utat trni maguknak, a fagy s a h nagy krokat
okoz majd ... "
Zou Yan
Az i. e. 3. szzadban a yinyang iskola legkiemelked'bb alakja Zou Yan
volt. Sima Qian A trtnetr feljegyzsei szerint Zou Yan Qi fejede-
lemsgb61 szrmazott, a mai Shandong tartomny rszr61. Nem
sokkal Menciusz utn lt s alkotott. "rsai tbb mint szzezer rsjegyet
176
ZOUYAN
tettek ki." Az id1< sorn ezeknek mind nyoma veszett. Szerencsre A tr-
tnetr feljegyzseiben Sima Qian rszletese n ismerteti a
filozfus elmleteit.
Sima Qian szerint Zou Yan mindig a kicsiny dolgokat tanul-
mnyozta, s ezekb1 kvetkeztetett a nagyokra, eljutva gy egszen a
vgtelensgig" (74. fejezet). gy hogy Zou Yan a fld-
rajz s a trtnelem irnt
A fldrajzzal kapcsolatban Sima Qian a rja:
sorra vette Kna hres hegyeit, nagy folyit, tjrit s vlgyeit,
madarait s ngylb llatait, a vizek s fldek minden termkt,a dol-
gok s fajtk valamennyi ritkasgt, s ezekre tmaszkodva kvetkezte-
tett tovbb, mg a tengeren tli dolgokra is, amelyeket emberi szem soha
nem lthat ... gy vlte, hogy az, amit a tudsok a Orszgnak
[Kna] neveznek, nem tbb az galattiban, mint nyolcvanegy rsz kzl
egy rsz; s hogy Kna neve Vrs Krzetek Isteni Tartomnya ... Knn
kvl ahhoz hasonl, mint a Vrs Krzetek Isteni Tartomnya, sszesen
kilenc van, s ezeket nevezi kilenc tartomnynak. Minthogy pedig
kzttk kis tengerek vannak, 'amelyek krlveszik 61<et, a rajtuk
npek, madarak s ngylb llatok nem tudnak rintkezni egymssal;
gy az, ami egyetlen trsgen bell helyezkedik el, nem ms, mint egy
kontinens. Ilyen teht sszesen kilenc van, s ezeket kvlr61 hatalmas cen
leli krl, mely mr az g s Fld kztti hatrt alkotja."
Zou Yan trtnelemkoncepcijrl Sima Qian az albbiakat rja:
lerta a jelenkor llapotait, s ennek segtsgvel kzeltette meg a
Srga Csszr kort, amelyr1 megalapozatlan ul beszlni a tanult embe-
rek kzs szmt. Miutn ltalnossgban tekintetbe vette
kornak felvirgz vagy hanyatl voltt, s ennek alapjn beszlt a korb-
ban tapasztalhat baljs s szerencss valamint a
s azutn kvetkeztetett a tvolabbi korokra, eljutva
egszen addig, amikor az g s a Fld mg ltre sem jtt, csupn valami
homlyos derengs volt, aminek forrst mr nem lehet tovbb kutatni ...
177
A YINYANG ISKOLA S A KORAI KINAI KOZMOGNIA
Kifejtette, hogy amita csak kettvlt az g s a Fld, azta az t Elem
szntelenl vltogatja egymst, s hogy a konnnyzsnak is megvan a maga
rendje, hiszen mindig meg kell felelnie ennek vagy annak
az elemnek."
Trtnelemfilowfia
A fenti idzet utols nhny sorbl lthat, hogy Zou Yan j fejezetet
nyitott a knai trtnelemfilozfiban. Nzete szerint a trtnelmi esem-
nyeket az t Elem talakulsaival s vltozsaival sszhangban kell rtel-
mezni. Sima Qian nem trt ki erre a terira. A L mester tava-
sza s egyik fejezete azonban rszletesen ismerteti ezt, br Zou Yan
neve nem szerepel a szvegben (XIII. 2.).
"Valahnyszor egy kirly vagy egy fejedelem a trnra lps kszbn ll,
az gnek elbb nhny jelet kell kldenie az galatti npnek.
A Srga Csszr idejn az g risi gilisztkkal s ltetvekkel bortotta be
az galattit. A Srga Csszr erre azt mondta: A fld
ben van! Ezrt vlasztotta a srga sznt uralma jelkpl, az gyek int-
zsben ezrt tmaszkodott a fldre."
"yu kirly idejn az g olyan fkat s fvet teremtett, melyek s
tlen is egyre csak zldelltek. Yu kirly azt mondta: A fa ereje emelke-
dben van! Ezrt vlasztotta a zld sznt a Xia-dinasztia uralmnak jel-
kpl, az gyek intzsben ezrt tmaszkodott a fra."
"Tang kirly idejn az g kspengket rejtett a vizekbe. Tang kirly
azt mondta: A fm ereje emelkedben van!" Ezrt vlasztotta a fehr
sznt a Shang-dinasztia uralmnak jelkpl, az gyek intzsben ezrt
tmaszkodott a fmre."
"Wen kirly idejn az g egy lngnyelvet tmasztott, mikzben egy vrs
madr jelent meg a Zhou-hz fldoltrn, szjban egy vrs knyv-
vel. Wen kirly azt mondta: A ereje emelkedben van! Ezrt v-
lasztotta a vrs sznt a Zhou-dinasztia uralmnak jelkpl, az gyek
intzsben ezrt tmaszkodott a
178
II
TRTINEllMFlWZFIA
"
Ktsgkvl a uralma utn a vz korszaka kvetkezik. Az g
szr a vz erejt nveli meg. Mikzben a vz ereje emelkedben van, a
uralkodhz a fekete sznt fogja vlasztani uralma jelkpl,
az gyek intzsben pedig a vzre fog tmaszkodni... Mikor pedig az
elemek krforgsa vget r, a fld elem lesz az, ahonnan minden jra fog

A yinyang iskola szerint az elemek meghatrozott sorrendben teremtik
egymst, kerekednek fell a msikon. Az vszakok vltakozsa sszhang-
ban van az elemeknek ezzel a klcsnsen egymst folyamat-
val. A fa uralja a tavaszt, bel1e szletik a nyarat ural abbl szletik
a kzepet ural fld, a (ld teremti az ural fmet, a szletik a
tl ura, a vz, a vzb1 azutn jra fa szletik, amely tavasszal ismt tl-
slyba kerl.
A fenti idzet szerint a dinasztik vltakozsa gyszintn az "t Elem"
vltakozsnak termszetes ritmust kveti. gy a fld elemmel kormny-
z Srga Csszr uralma utn a fa elemmel kormnyz Xia-dinasztia k-
vetkezett. A fu uralmt a fm dnttte meg, amely a Shang-dnasztia eleme
volt. Ezt kvette a elem segitsgvel hatalomra Zhou-hz, amelyet
- bnnely dinasztia kveti is - a vz elem fog megdnteni. A "vz dinasz-
tija" azutn ismt egy "flddinasztia" fog fejet hajtani. Az elemek
krforgsa gy lesz teljes.
A L mester tavasza s n mindez csupn az elmlet skjn jelent
meg, de rvidesen a gyakorlati politikban is reztette hatst. I. e. 221-
re Qin kirlya (i. e. 259-210) meghdtotta az sszes tbbi fejedelems-
get, gy uralma alatt egyestette Knt. Megalaptotta a Qin-dinasztit, s
felvette a Qin Shi Huangdi (Qn Csszra) uralkodi nevet. A Zhou-
dinasztia rkseknt az j csszr valban hitt abban, hogy lIa vz ereje
van". Ezrt - A trtnetr feljegyzsei tansga szerint - lIa
fekete sznt vlasztotta uralma jelkpl, az gyek intzsben ezrt t-
maszkodott a vzre". "A Srga-folyt - rja Sima Qian - tnevezte az Er1<:
Folyjnak. Ez a Vz korszaknak kezdett jelezte. Kormnyzata kemny,
hatrozott, elfajzott s mindent tfog volt. Az gyekben mindig a ttv-
179
A YlNYANG ISKOLA S A KORAI KINAI KOZMOONlA
............................................................................................
nye k alapjn dntttek - kmletlenl, kegyetlenl, embersg, elfogult-
sg, harmnia s igazsgossg nlkl. Mindez azrt volt gy, hogy a kor-
mnyzs ezutn megfeleljen az t vltakozsnak." (6. fejezet.)
A Qin-dinasztia kegyetlen uralma nem tartott sokig. Rvidesen meg-
dntttk, s helybe a Han-dinasztia (i. e. 206-i. sz. 220) lpett. A Han
csszrok szintn hittek abban, hogy "az egyik elem ereje ltal" vltak
uralkodv. Komoly vitk folytak azonban arrl, hogy melyik volt ez az
elem. A vita abbl fakadt, hogy egyesek gy vltk, mivel a Han-hz a
Qin-hz utdja, ezrt a fld elemre kell tmaszkodnia; mg msok amel-
lett rveltek, hogy mivel a Qin-hz uralma tlsgosan kegyetlen s rvid
volt, ezrt a Han-dinasztit valjban a Zhou-dinasztia rksnek kell
tekinteni. Mindkt nzetet szmos csods jel tmasztotta al, amelyeket
mindenki mskpp rtelmezett. Vgl Wu csszr i. e. 104-ben hivatalo-
san a fld elem oltalma al helyezte a Han-dinasztit. De mg a csszri
dnts utn is akadt, aki ms vlemnyen volt.
A Han-dinasztia bukst az emberek tbb nem tulajdon-
tottak nagy a krdsnek. m egszen 1911-ig, amikor a K-
nai Kztrsasg ltrejtt,vel a csszrsg intzmnye, az ural-
kod hivatalos cme "Az Eg [Megbzsbl] s [az t Elem] Vltakozs-
nak Uralkod Csszr" volt.
A yin s a yang princpiumok a Vltozsok knyve Fggelkeiben
Az t Elem tana az univerzum szerkezett rje le, m a vilg eredetre
nem ad vlaszt. Err61 a yinyangelmlet gondoskodott.
A yang rsjegy eredeti jelentse "napsts", emellett a Nappal s a
fnnyel dolgokkal kapcsolatban hasznltk. A yin a napfny
hinya - vagyis "sttsg", "rnyk". Az sorn jelentsk
a kt kozmikus alapelvet, illetve kozmikus rtettk rajtuk. A yang
lett a frfiassg, az aktivits, a meleg, a fnyessg, a szrazsg, a kemny-
sg stb. A yin a passzivitst, hideget, sttsget,
nedvessget, puhasgot stb. reprezentlta. Az univerzumban minden je-
lensg e kt alapelv klcsnhats bl jn ltre. Ez az elkpzels egszen
180
A YlN S A YANG PRlNC[PIUMOK A VLTOZSOK KNYVE FGGELKE IBEN
a legjabb korig meghatroz szerepet jtszott a knai kozmolgiai elm-
letekben. Mr a Fejedelemsgek beszlgetse i (Guoyu) az i. e. 4. vagy
3. szzadban sszelltott is utal r. A tallhat egy
rszlet, amely elmondja, hogy amikor i. e. 780-ban fldrengs rzta meg
az orszgot, az egyik korabeli js gy magyarzta a jelensget: "Amikor a
yang elsllyed, s nem kpes megjelenni, s amikor a yint elnyomjk, s
nem kpes akkor az galattit fldrengsek sjtjk." (L 10.)
a yinyangelmletet a Vltozsok knyvvel hoztk
sszefggsbe. A eredeti szvegteste az gynevezett nyolc trigrammal
foglalkozik, amelyek mindegyike hrom folyamatos vagy megszaktott vonal
kombincijbl ll, a = == == == == == == ==. Ha
kt ilyen trigramot variciban egyms al helyeznk, akkor
egy hat vonalbl ll brt kapunk. A nyolc trigrambl sszesen hatvan-
ngy varici llthat ssze, amelyeket hexagramoknak neveznk. A Vl-
tozsok knyve eredeti szvege ezeknek a hexagramoknak a lerst s
szimbolikus jelentst tartalmazza.
A hagyomny szerint a nyolc trigram Kna legends uralkodj-
nak, Fu Xinek a tallmnya, aki mg a Srga Csszr lt.
Egyes rstudk gy gondoltk, hogy maga Fu Xi lltotta ssze a nyolc
trigrambl a hatvanngy hexagramot; msok szerint viszont ez Wen ki-
rly rdeme O. e. 12. sz.). Vannak, akik a hexagramokrl s a jsjeleket
alkot egyes vonalakrl (xiao) rt magyarzatokat egyarnt Wen kirly-
nak tulajdontjk, mg msok gy tartjk, a hexagramokhoz rt magyar-
zatok valban Wen kirlytl szrmaznak, m a xiak kommentrjait Wen
kirly nagy fia, Zhou hercege rta. Igazsgtartalmuktl fggetlenl
ezek az eredetmagyarzatok azt mutatjk, hogy a knaiak risi
sget tulajdontottak a nyolc trigramnak s a hatvanngy hexagramnak.
A mai sinolgia arra az llspontra helyezkedik, hogy a jsjelek a korai
Zhou-korbl szrmaznak. Mintzatuk a Shang-dinasztia O. e. 1766?-i. e.
1132?) korabeli jsl szertartsokon h<lfznlt vagy kr-
csontokon repedseket utnozta. A fejezet elejn mr szt ej-
tettem err61 a szertartsrl. A vagy krcsontot felhevtet-
tk, majd a nyomn repedseket rtelmezve adtk meg a
vlaszt a feltett krdsre. A repedsek azonban vgtelen szm alakzatot
181
A YlNYANG ISKOLA S A KORAI KINAI KOZMCXJNIA
vehettek fel, ezrt nehz volt brmilyen rgztett szably alapjn
megfejteni. Ezrt gy hogy a korai Zhou-korban ezt a jslsi mdot
egy msfle jslssal is kiegsztettk. Az j mdszer lnyege az volt, hogy
a cickafarkkr szrbl levgott kis darabkkat sszekevertk, hogy
pros vagy pratlan szm varicikat kapjanak. Ezeknek a
kombinciknak a szma korltozott volt, ezrt meghatrozott szablyok
szerint lehetett rtelmezni 1cet. A tudomny mai llsa szerint a trigramok
s a hexagramok folytonos s megszaktott (vagyis pratlan s pros) vo-
nalai ezeknek a kombinciknak a grafikus brzolsai. A cickafarkkr
darabjainak sszekeversvel a jsok egy meghatrowtt vonalsorrendet
kaptak. Ezutn a Vltozsok elolvastk az adott jsjelre vonat-
koz rszt, majd megadtk a vlaszt.
erre vissza a Vltozsok knyve eredete, s ez
magyarzatot ad a cmre is, amely a vonalak llandan vltoz kombi-
nciira utal. azonban szmos kiegsztst a knyv alap-
szveghez - erklcsi, metafizikai s kozmolgiai egyarnt.
Ezek a Zhou-kor vagy mg ks'bbr1, a Han-kor elejr1 szrmaz-
nak. A Vltozsok knyvhez tartoz Tz fggelk ezeket a kiegsztse-
ket tartalmazza. Ebben a fejezetben csak a kozmolgiai rtelmezsekkel
fogunk foglalkozni. Az erklcsi, metafizikai fejtegetsekre a tizentdik
fejezetben trnk majd vissza.
A Tz fggelkben a yinyangelmlet mellett fontos szerep jut mg a sz-
moknak. A rgiek azt tartottk a jsls rl, hogy annak segtsgvel fel
lehet fedni az univerzum titkait. A cickafarkkr-jsls a sz-
mok kombincijn alapult, ezrt nem hogy a Tz
fggelk nvtelen hajlamosak voltak azt hinni, hogy az univerzum
titkt a szmokban kell keresni. gy tartottk, hogy a yang szmai min-
dig pratlanok, a yini pedig prosak. A harmadik fggelk azt rja
"Az egy az g szma; a a Fld szma; a hrom az ghez tartozik, a
ngy a Fldhz tartozik; az t gi szm; a hat fldi szm; a httel az gre
utalunk; a nyolccal a Fldre utalunk; a kilenc fent lakozik, a tz lent
lakozik. g s Fld szmai megfelelnek egymsnak, s kiegsztik egy-
mst. sszerakva az g szmait, azok huszontt alkotnak; sszerakva a
Fld szmait, azok harmincat alkotnak; az gi s fldi szmokat sszerak-
182
A YIN S A YANG PRINc!PIUMOK A VLTOZSOK KNYVE FGGELKEIBEN
va, azok tventt alkotnak. A mindensg minden folyamata s titka az
tvent szmbl indul ki."
Ks'bb a yinyang iskola ksrletet tett arra, hogy a szmok segtsgvel
kapcsolatot talljon az t Elem, valamint a yin s a yang kztt:
Az egy, az gi szm teremti a vizet, s a hat, a fldi szm teljesti ki azt;
a a fldi szm teremti a tzet, s a ht, az gi szm teljesti ki azt;
a hrom, az gi szm teremti a ft, s a nyolc, a fldi szm teljesti ki azt;
a ngy, a fldi szm teremti a fmet, s a kilenc, az gi szm teljesti ki azt;
az t, az gi szm teremti a fldet, s a tz, a fldi szm teljesti ki azt.
Az elemeket teht az egy, hrom, ngy s az t teremti, a hat,
ht, nyolc, kilenc s a tz pedig kiteljesti awkat. * Ez teht a magyarza-
ta a fent idzett sornak: "g s Fld szmai megfelelnek egymsnak, s
kiegsztik egymst." Ez figyelemre mlt hasonlsgot mutat az kori g-
rg Pthagorasz iskoljval. Diogensz Laertiusz beszmolja szerint P-
thagorasz gy tartottk, hogy a grg filozfia ngy eleme - a
a vz, a fld s a - kzvetett mdon, de szintn a szmokbl
derivldik. * *
Ez az elmlet azonban viswnylag ksei Knban. Maga a Tz
fggelk nem emlti az t Elemet. A fggelkek mind a nyolc trigramrl
azt llt jk, hogy azok az univerzum egy-egy meghatrozott elemnek a
szimblumai. Az tdik fggelk szerint: uA qian = jelkpezi az Eget,
egsz, az apa ... , a kun EE jelkpezi a Fldet, az anya ... , a zhen ==
jelkpezi a villmlst ... , a sun == jelkpezi a ft s szelet ... , a kan ==
jelkpezi a vizet s a Holdat .. . , a li == jelkpezi a tzet s a Napot ... , a
gen == jelkpezi a hegyeket. . . , a dui == jelkpezi a mocsarakat."
A trigramokban a folytonos vonal jelkpezi a yangot, a megszaktott vonal
pedig a yint. A qian s a kun, mivel kizrlag egyik- vagy msikfajta vona-
lakbl ll, tulajdonkppen magnak a kt kozmikus alapelvnek a szimb-
lumai. A fennmarad hat trigram pedig a kt
* Lsd Zheng Xuan (127-200) kommentrjt a Havi rendelkezsekhez -Szertartsok
knyve, 4. fejezet.
* * Lsd Uves and Opinions of Eminent Philosophers. VIII. knyv, 19. fejezet.
183
A YlNYANG ISKOLA S A KORAI KNAI KOZMOGNIA
klcsnhats bl szletett. A qian az apa, a kun az anya; a tbbi trigramot
a Tz fggelkben gyakran ezek "fiaiknt s lnyaiknt" emlegetik .
. gy a qian als vonala, valamint a kun s vonalnak kom-
bincijbl keletkezik a zhen, a fi". A fordtott kombincibl
szletik meg a sun, a leny". A qian s a kun als s
vonala adja ki a kant, a "msodik fit". Hasonl mdon a
kun valamint a qian als s vonalt, ltrehozzuk a lit, "m-
sodik lenyt". A qian illetve a kun als s vonalbl szletik
a "legifjabb fi", a gen. A kun vonala s a qian als s vonala
adja ki a duit, a "legifjabb lenyt".
A qian s a kun kztti klcsnhats, a msik hat
trigram, nem ms, mint a yin s a yang, a kt kozmikus egymsra
hatsnak kpi megjelen(tse. A dolgok a klcsnhatsbl jnnek
ltre, hasonlan ahhoz, ahogyan az l1nyek megszletnek a frfi- s a
princpium a yang a frfi-, a yin a
princpium.
A Vltozsok knyve harmadik fggelkben az ll: "g s Fld jt-
kony hatsai sszekeverednek egymssal, a tzezer dolog talaktsa vget
soha nem r. A frfi s a magva egymsra tall, gy keletkeznek a dol-
gok." Az g s a Fld a yin s a yang fizikai megtesteslsei, a qian s a
kun pedig szimbolikus megjelensei. A yang "ad kezdetet" a dolgoknak,
a yin pedig "kiteljesiti" 1<et. gy az a folyamat, ahogyan a kt
um megteremti a dolgokat, tkletes hasonmsa annak, ahogyan a frfi-
s a princpium egymsra hatsblltrejnnek az l1nyek.
A kinai npi vallsossgban az a hit lt, hogy a dolgoknak egy "apa"
isten s egy "anya" adott A yinyang iskola filozfiai rend-
szerben az ilyen antropomorf elkpzelseknek nem volt helyk. Az uni-
verzum keletkezst a yin s a yang princpiumon keresztl rtelmeztk.
Ezeket - br nagyban hasonlitottak az _
teljesen szemlytelen, termszeti er1:kr)t fogtk fel.
184
TIZENHARMADIK FEJEZET


A KONFUCIANIZMUS REALISTA
"" " / ""
SZARNYANAK KEPVISELOJE: XUNZI
A Zhou-korban az irstudk iskoljnak Konfuciusz (i. e. 551-i. e. 479),
Menciusz (i. e. 371?-i. e. 289?) s Xunzi volt a hrom legkiemelked'bb
alakja. Xunzi letrajzi adatairl nem sokat tudunk, de vala-
mikor i. e. 298 s 238 kztt lt.
Xunzi szemlyneve Kuang volt, de Xun Qing nven is ismeretes. Zhao
fejedelemsgben szletett, a mai Hebei s Shanxi tartomnyok dli r-
szn. A trtnetr feljegyzsei hetvennegyedik fejezetben az ll, hogy
tvenvesen rkezett Qi fejedelemsgbe, ahol S volt a kora-
beli hires kzpontjnak, a Jixia Akadminak az utols nagy
gondolkodja. A nevt knyv harminckt fejezetb61 ll. Ezek tbb-
sge rszletes, logikusan felpitett, Xunzi sajt irecsetje all
kikerlt essz.
Az irstudk iskoljn bell Xunzi gondolatrendszere Menciusz tanai-
nak antitzise. Vannak, akik szerint Menciusz a konfucianizmus "balol-
dali", mig Xunzi a "jobboldali" vonulatt kpviselte. Ez az llts, noha
van benne valami, tlsgosan ltalnosts. Menciusz "bal-
oldali" volt abban a tekintetben, hogy az emberi szabadsgot
emelte ki, m fontosnak tartotta a "morlfeletti" rtkeket, ami kzelebb
vitte a vallshoz, ez pedig "jobboldali" elem. Xunzi "jobboldalisga" a tr-
sadalmi hangslyozsban mutatkozott meg, viszont naturalis-
ta nzeteket vallott, teht nyltan szembefordult a vallssal, ami "balolda-
li" vons.
185
A KONFUCIANIZMUS REALISfA SZRNYNAK XUNZI
Az ember helye
Xunzi legismertebb ttele az, hogy az ember rossz. Ez szges
ellenttben ll Menciusznak az emberi jsgrl szl tants-
val. Felletesen szemllve gy hogy Xunzi kevsre
tartotta az embert, de a valsgban ennek ppen a fordtott ja igaz: Xunzi
gondolati rendszert akr kultrfilozfiaknt is felfoghatjuk. Alapvetse
az volt, hogy minden, ami j s rtkes, az emberi termke.
Az rtkek a kultrban gykereznek, a kultra pedig az ember vvm-
nya. Az ember az univerzumban ppen a kultra rvn vlik az ghez s
Fldhz hasonl fontossgv. Xunzi szavaival: "Az gnek megvannak
az vszakai, a Fldnek megvannak a javai, az embernek pedig megvan a
kultrja. Ezt jelenti, [hogy az ember] hrmassgot tud formlni [az g-
gel s a Flddel]." (Xunzi, 17. fejezet.)
Menciusz szerint: "Aki szvnek legmlyre hatol, az megismeri sajt
termszett. Sajt termszetnk megismerse pedig az g megismerse."
(Mengzi, VII. A. 1.) Aki teht blccs szeretne vlni, annak "ismernie kell
az Eget". Xunzi ellenttes llspontra helyezkedett: ,,A blcs ember gy
cselekszik, hogy nem prblja megismerni az Eget." (Xunzi, 17. fejezet.)
Ebben a fejezetben Xunzi kifejti, hogy az univerzum hrom hatalm-
nak: az gnek, a Fldnek s az embernek mind megvan a maga sajts-
gos rendeltetse: "Az elrendezett csillagok vgzik a maguk krforgst, a
Nap s a Hold felvltva ragyog, a ngy vszak egymst vltogatja, a yin s
yang gyakorolja hatalmas befolyst, a szl s kiterjeszti hatalmt min-
denre; gy minden l1ny megkapja a feltteleket." Ez teht az
g s a Fld rendeltetse. Az ember pedig arra rendeltetett, hogy a hasz-
nra fordtsa azt, amit az g s a Fld nyjt szmra, gy teremtve meg
sajt kultrjt. Xunzi felteszi a krdst: "Magasztalni az Eget s vgyd-
va gondolni ajndkaira: ez jobb lenne, mint vagyontrgyak at halmozni
s rendelkezni azokkal?" "Aki elhanyagolja az embert, s inkbb az
Egr1 brndozik, az elmulasztja megrteni a dolgok igazi termszett" -
adja meg a vlaszt. Mivel, ha gy tesz, akkor az ember Xunzi szerint
megfeledkezik sajt ha az g termszetr1 okoskodik,
azzal gy tesz, mintha az gi rendeltetst is magnak akarn. Pedig:
186
ELMLET AZ EMBERI TIRMSZE1RL
"Elhanyagolni azt, amivel egy hrmasban prja lehetnk az gnek s a
Fldnek, s inkbb ismerni vgyni azokat, amelyeknek prja lehetnk:
eltvelyeds." (17. fejezet.)
Elmlet az emberi termszetr1
Az emberi termszetet is kell, vlekedik Xunzi, mivel, ha az emberi
termszet kulturlatlan, akkor szksgkppen rossz. Xunzi nzete szerint
"az emberi alaptermszet rossz; a jsg csupn szerzett tulajdonsg" (23.
fejezet). "Amit nem lehet megtanul ni, sem munkval s ami
egyedl a termszett1 fgg, azt nevezzk alaptermszetnek. Amit meg
lehet tanulni, s kpessget biztost, munkval is s tkle-
test bennnket, mindamellett egyedl az fgg, azt nevezzk
szerzett tulajdonsgnak. A szerzett tulajdonsgok nlkl az alaptermszet
maga nem lenne kpes jv vltozni." (Uo.)
Br az ember termszett Xunzi s Menciusz pontosan ellent-
tes nzeteket vallottak, abban egyetrtettek, hogy mindenkib1lehet blcs,
ha gy akarja. Menciusz azt hirdette, hogy "minden ember Yav s
Shunn [a kt legends blcs uralkod) vlhatik". "Nyilvnval teht,
hogy brki Yuv tud vlni"- mondja Xunzi (23. fejezet) . Ez a hasonlsg
arra indtott egyeseket, hogy kijelentsk, nincs valsgos klnbsg a kt
konfucinus kztt. m a ltszlagos egybeess ellenre a klnbsgek
nagyon is valdiak.
Menciusz szerint az ember a ngy lland erny "gykervel" szletik.
Ezeknek az ernyeknek a teljes kiterjesztsvel vlhat blccs. Xunzi
szerint viszont az emberb1 nemcsak hogy hinyzik a jsg csrja, hanem,
ppen a gonoszsg "gykert" hordozza magban. Az emberi
termszet rosszasga cmu fejezetben Xunzi azt prblja bizonytani, hogy
az emberben fogva megvan a haszon s az rzki rmk utni
vgyakozs. m a gonosz gykerek ellenre - lltja Xunzi - az ember
egyidej1eg rendelkezik az rtelemmel, s az rtelem az, ami kpess teszi
a jsgra. idzve: ,,Az ton jr emberek brmelyikben megvan az a
szletett kpessg, hogy felismerje az embersget, igazsgossgot, trvny-
187
A KONFVCIANIZMUS REALISTA sZRNYNAK XUNZI
tiszteletet s egyenessget, s mindenki rendelkezik az eszkzkkel is, hogy
kpes legyen megvalstani az embersget, igazsgossgot, trvnytiszte-
letet s egyenessget. Nyilvnval teht, hogy brki Yuv tud vlni." (23.
fejezet.) Mg teht Menciusz azt mondja, hogy "mindenki Yav s Shunn
vlhatik", mert az ember j, addig Xunzi azt llt ja, hogy "brki
Yuv tud vlni", mert rtelmes lny.
A moralits eredete
Xunzi nzete felvet egy krdst: Hogyan vlhat az ember morlisan jv?
Ha minden ember gonosznak szletik, akkor honnan ered a j? Ennek
megvlaszolsra Xunzi ktfajta rvelst alkalmaz.
azt lltja, hogy az emberek nem kpesek a trsadalmi
valamilyen fajtja nlkl lni. Azrt nem, mert a jobb letk-
rlmnyek rdekben egytt kell m1cdnik msokkal, s klcsnsen
segtenik kell egymst. "Egyetlen embernek szz szorgos munks tmo-
gatsra s munkjra van szksge. Mgis, a tehetsges ember csakis egy
mestersget tanulhat ki; s egyazon id6'ben nem birtokolhat kt hivatalt.
Ha az galatti npe mind magnyosan lne, nem szolglva klcsnsen
egymst, akkor bizony nagy lenne a szegnysg." (lD. fejezet.) Az embe-
reknek egyestenik kell erejket, hogy leigzhassk a tbbi teremtmnyt:
"Az ember ereje nem r fel az krvel; futsnak ira ma a lval; mgis
az ember az, aki az krt s a lovat a szolglatba lltotta. Hogyan lehet-
sges ez? n azt mondom, ez gy lehetsges, hogy az ember kpes szerve-
zetten kormnyozni az galatti npeit, mg ms teremtmnyek erre nem
kpesek ... Amikor sszefognak, az emberek ereje megsokszorozdik; meg-
sokszorozdott erejk hatalmass teszi 61cet; hatalmassguk ltal pedig
fellkerekedhetnek ms teremtmnyeken." (Uo.)
Az embernek ezen okok miatt van szksge a trsadalmi
re. A trsadalom rendje viszont megkveteli, hogy viselkedsi szablyo-
kat lltsanak fel. Ezeket a szablyokat linek (rtusok, szertart-
sossg, az let szoksos szablyai). A li ltalban fontos helyet foglalt el a
konfucianizmusban, de Xunzi volt az, aki klnsen hangslyozta a je-
188
A MORALITS EREDETE
A li azt mondja: "Honnan erednek a szertartsok?
Az embernek szletst1 fogva vannak vgyai. Ha vgyai nincsenek
kielgtve, akkor mindenkppen trekszik kielgtskre. Ha ebben a
trekvsben nem ismer mrtket s hatrt, akkor hatatlanul harcolni fog.
A harc azonban: felforduls; a felforduls pedig: nyomor. A rgi kirlyok
ezt a felfordulst, megteremtettk teht a szertartsossg s igaz-
sgossg elvt, hogy hatrt szabjanak neki." (l9. fejezet.)
Egy msik fejezetben gy fogalmaz: "Az emberek ugyanazokat a dol-
gokat szeretik, illetve Vgyaik szmosak, a dolgok pedig keve-
sek. Mivel kevesek, ez elkerlhetetlenl viszlykodst szl az emberek
kztt." (lD. fejezet.) Xunzi ebben az idzetben rmutat az emberi lt egyik
legalapvet6'bb problmjra. Ha az emberek nem ugyanazokat a dolgokat
szeretnk s - pldul, ha valaki a hdtsban leln rmt,
mg ms abban, ha meghdt jk -, akkor nem lennnek viszlykodsok,
s harmniban lnnek egymssal. Ha a vgyott dolgokbl mindenki sz-
mra jutna, ahogy pldul a szabad akkor sem lenn-
nek gondok. ha az emberek elg tvol tudnnak lni egymstl, az
is nagyban knnytene a helyzeten. A vilg azonban nem ilyen eszmnyi.
Az embereknek egytt kell lnik, s hogy ezt lland sr!dsok nlkl
tegyk, hatrt kell szabni az emberi vgyak kielgtsnek. A li funkcija
ezeknek a hatroknak a kijellse. Ahol a li van, ott van a moralits is.
Aki a li szellemben cselekszik, erklcssen cselekszik; aki pedig a li elle-
nre tesz, az erklcstelenl cselekszik.
Ez az egyik gondolatmenet, amellyel Xunzi a morlis jsg eredett
magyarzza. utilitarista magyarzat, s e tekintetben Mozit
idzi.
Xunzi egy msik rvet is megfogalmaz. Azt rja: "Az embert valjban
nem az teszi emberr, hogy csak jr a kt lbn, s teste csak neki
telen, hanem az, hogy kpes klnbsget tenni az emberek kzssg-
ben. A madaraknak s a ngylb llatoknak mind van s
ivadkaik, m hinyzik a ragaszkods, mely az apt s fit egy-
beforraszt ja. Vannak kzttk hmek s mg sincs meg a ne-
mek helyes megklnbztetse. Ezrt az emberisg tjnak a megkln-
bztetseken kell alapulnia. A megklnbztetsek kztt a trsadalmon
189
A KONFUCIANIZMUS REALISfA SZRNYNAK XUNZI
............................................................................................
belliek a legnagyszer'bbek; a trsadalmi megklnbztetsek kztt a
szertartsossg (li) a legnagyszer'bb." (5. fejezet.)
Xunzi ebben a passzus ban rmutat a termszetes s a kultra ltal lt-
rehozott kztti klnbsgre; vagy ahogyan Zhuangzi fogalmazott, arra,
hogy mi a termszetes, s mi az emberi. Az, hogy a madaraknak s a
ngylb llatoknak van s ivadkaik, s hogy van kzttk
hm s termszeti tny. Az apa-fi, frj-felesg kztti trsadal-
mi kapcsolat viszont a kultra s a civilizci termke: nem a termszet
ajndka, hanem a szellem vvmnya. Az embernek szksge van a tr-
sadalmi kapcsolatokra s a lire, mivel ezek emelik ki a madarak s a
ngylb llatok kzl. Folytatva ezt az rvelst: az embernek erklccsel
kell rendelkeznie, nem azrt, mert nem tud msmilyen lenni, hanem mert
szksges, hogy erklcss legyen. Ez a nzet rokon vonsokat mutat a Men-
ciuszval.
A konfucianizmusban a li nagyon tfog fogalom. Jelentheti a Szertar-
tsokat, nneplyeket vagy a trsadalmi viselkeds szablyait. Xunzi a fenti
idzetben a harmadik rtelmben hasznlta ezt az rsjegyet:
a li szerepe az emberek irnytsa. A li biztostja a szablyokat az emberi
vgyak kielgtshez. A "szertartsok" s "nneplyek" jelentsben azon-
ban ms funkcija van: az emberi rzelmek megtiszttsa s csiszolsa. Ehhez
az rtelmezshez Xunzi szintn sokkal hozzjruit.
Elmlet a szertartsokrl s a zenr61
A konfucinusok szmra a szertartsok a gyszhoz s _
klnsen az elhunyt bemutatott - ldozatokhoz Ezek
a rtusok akkoriban egsz Knban ltalnosan elterjedtek voltak. Mivel
mindenki gyakorolta sok mitikus elem s npi hiedelem tartozott
hozzjuk. A konfucinusok azonban a rtusokat j rtelmezsekkel ru-
hztk fel, s j eszmket beljk. Ezek az j elemek a Xunziben
s a Szertartsok feljegyzseiben (Liji) vanlilak kifejtve.
A konfucinus klasszikusok kzl kt foglalkozik rszletesen a szer-
190
>
ELMLET A SZERTARTSOKRL S A zENR6L
tartsokkal. Az egyik a Rtusok s szertartsok (Yili) , amely a korabeli szer-
tartsok rszletes, lerst foglalja magban. A msik a Szertar
J
tsok feljegyzsei, amely a szertartsok konfucinus rtelmezseit tartaI'-
mazza. Szemlyes vlemnyem az, hogy a Szertartsok feljegyzseinek nagy
rszt Xunzi rtk.
Elmnknek kt aspektusa van: az rtelmi s az rzelmi. Amikor meg-
hal valaki, akit szerettnk, az rtelmnkkel fel tudjuk fogni, hogy rkre
elment, s nincs semmifle racionlis alapja annak, hogy elhiggyk, a l-
lek halhatatlan. Ha cselekedeteinket kizrlag az rtelmnk irnytan,
nem lenne szksgnk temetsi szertartsokra. Elmnknek azonban van
egy rzelmi aspektusa is, ami arra ksztet bennnket, hogy remljk, a
halott jra letre kelhet, s hogy lelke tovbb l egy msik vilgban. Ami-
kor teret engednk kpzeletnknek, azzal igazsgknt fogadjuk el a hie-
delmeket, s szembehelyezkednk rtelmnk racionlis
Klnbsg van teht akztt, amit remlnk, s amit tudunk. Fontos
ugyan a tuds, de az ember nem lhet csak tudssal. rzelmi kielglsre
is szksgnk van. Ha el akarjuk dnteni, hogyan viszonyuljunk a ha-
lotthoz, mindkt aspektust figyelembe kell vennnk. A konfucinusok
rtelmezsben a gysz s az ldozatok ppen ezt a clt szolgltk. Korb-
ban azt lltottam, hogy ezek a rtusok eredetileg nem nlklztk a ba-
bons s mitikus elemeket. A konfucinusok azonban megtiszttottk a
szertartsokat mindezekt1. Vallsos elemeiket kltszett formltk; gy
azok, elvesztve vallsi jellegket, potikus sznezetet kaptak.
A valls s a kltszet egyarnt az emberi megnyilvnulsa.
Keveredik bennk a kpzelet s a valsg. Klnbsgk abban ll, hogy
a valls igazsgknt fogja fel sajt tanait, mg a kltszet nem tartja igaz-
nak mindazt, amit a versek kzvettenek. A kltszet nem a valsgot
tkrzi, amivel tisztban is van. gy megcsalja nmagt, m ez tudatos
nmts. Semmi kze a tudomnyokhoz, mgsem mond ellent nekik. A
kltszet rvn rzelmi kielglst lhetnk t anlkl, hogy gtat szab-
nnk rtelmi
A konfucinusok szerint a gyszszertartsok s ldozati rtusok bemu-
tatsa kzben gy csapjuk be nmagunkat, hogy valjban nem is va-
191
A KONFVCIANIZMUS REALISTA sZRNYNAK XUNZI
gyunk flrevezetve. A Szertartsok feljegyzsei szerint Konfuciusz a
mondta: "A halottakrl szlva: ha gy gondoljuk, hogy
valban meghaltak, ez az irntuk val ragaszkods hinyt jelzi, ezrt ez
helytelen; ha gy gondoljuk, hogy valjban nem haltak meg, ez a bl-
csessg hinyt jelzi, ezrt ez is helytelen." (2. fejezet.) Nem viszonyulha-
tunk hozzjuk kizrlag az rtelmnkkel vagy az rzelmeinkkel. A k-
zputat kell vlasztanunk. Ehhez hozztartozik az is, hogy ahalottakhoz
gy kell viszonyulni, mintha mg mindig lnnek.
A szertartsossgr61 rszben Xunzi azt mondja: "Aki betartja a
szertartsokat, az nagyon komolyan vigyz az letre s a hallra. Az let:
az ember kezdete. A hall: az ember vge. Ha kezdet s vg egyarnt j,
az ember tja tkletes ... De tenni valakinek az lett, m
szegnyess tenni a hallt, ez annyi, mint tisztelni akkor, amikor mg
tud .rla, de nem tisztelni tbb akkor, amikor mr nem tud rla: ez pedig
az elvetemlt emberek mdszere, amely lzad szvre vall. .. Ezrt a hall
dolgban is a helyes utat kell jrni. Aki egyszer meghalt, tbb nem t-
madhat fel. Az alattvalnak teht fokoznia kell tisztelett fejedelme irnt,
a finak fokoznia kell tisztelett szlei irnt a szertartsos temetssel;
ahogyan csak erejb1 telik ... A gyszszertartsok arra valk, hogy az 16'k
feldsztsk a halottakat, mintha azok mg mindig lnnek, s hogy s
holtat ugyanolyan szertartsossg illesse meg a kezdett61 a vgig ... Ezrt
ht a gyszszertartsok rtelme az, hogy vilgoss tegyk az let s hall
mibenltt, hogy fjdalommal s tisztelettel vegyenek bcst a halottl, s
hogy ekkppen tegyk teljess az emberi vget." (19. fejezet.)
Majd gy folytatja: "Az ldozati szertartsok az ember rzelmi vgya-
kozsban gykereznek. A kegyelet s a szeretet s tisztelet tiszta
megnyilvnulsai. ltaluk vlik teljess' a helynvalsg s kifinomultsg.
Valdi rtelmket csakis a blcsek kpesek felfogni. A blcs az rtelmk
mlyre hatol, a nemes ember rmt leli a gyakorlsukban. A hivatal-
nok mindennapos tevkenysgv vlnak, s a kznp szoksaiv lesznek.
A nemes ember emberi cselekedetnek fogja fel mg a kisemberek
holt lelkeket s szellemeket kpzelnek mgjk ... Rendeltetsk az, hogy
s holtat, s elveszettet ugyanolyan szertartsossg illesse
192
ELMlET A SZERTARTSOKRL S A ZENRL
meg. Amit szolglnak, annak sem alakja, sem pedig rnyka nincsen, mgis
ltaluk teljesedik ki a kultra, S ltaluk csiszoldik fnyesre az emberi
jellem." (Uo.) Xunzi rtelmezsvel a gysz- s az ldozati szertartsok
teljes mrtkben jelleget ltttek, elvesztve vallsi jelentsket.
Az bemutatott ldozatokon kvl termszetesen lteztek ms-
fle ldozati szertartsok is. Xunzi ezeket hasonl szempontok szerint r-
telmezte. Az dmG rszben Xunzi felteszi a krdst: "Ht az hogy
lehet, hogy knyrgnek, s megered az Azonnal meg is adja
r a vlaszt: "n erre azt felelem: nem a knyrgst1, hiszen megtrtn-
het, hogy nem knyrgnek, s mgis ele red az Amikor a Napot vagy
a Holdat meg akarjk menteni a fogyatkozstl, vagy amikor szrazsg
idejn knyrgnek, vagy amikor fontos vllalkozsok elhatroz-
sa jslsokat vgeznek, valjban nem az trtnik, hogy ezltal el-
nyerik, amit kvntak, hanem csupn felkestik vele a dolgot. A nemes
ember nem is tartja msnak az ilyet, mint kessgnek, a np azon-
ban csodnak vl i ezeket. kessgnek tartani: szerencse; csodnak
hinni: szerencstlensg." (17. fejezet.)
imdkozunk, a fontos dntsek kikrjk a jsok vlem-
nyt, mivel kifejezsre akarjuk juttatni aggodalmunkat. Ennyi az egsz.
Ha hinnnk abban, hogy az imk valban kpesek megindtani az isten-
sget, s hogy a jslatok valban kpesek feltrni a titkait, az babona-
sgot szlne annak minden kvetkezmnyvel.
Xunzi a zenr1 is kifejtette nzeteit: "Az ember teht nem lehet el
rm nlkl, ha pedig rl, nem lehet el anlkl sem, hogy testi formt
adjon rmnek. Ha azonban rmnek gy ad testi formt, hogy letr a
helyes elvek tjrl, akkor nem kerlheti el a felfordulst. A rgi kir-
lyok a zenvel keltett felfordulst, rgztettk teht az dk s
Himnuszok muzsikjt, hogy a zent megtarthassuk a helyes elvek tjn.
Cljuk az volt, hogy a muzsika kpes legyen rmt kelteni, de soha ne
ernyesszen el; hogy szpsge kpes legyen vltozni, de soha ne huny jon
ki; hogy a zene kzvetett s kzvetlen hatsa, a hangok sokasga vagy
kevesebb volta, szernysge vagy gazdagsga, valamint a sznetek s
hangok ritmusa kpes legyen felkelteni az emberben a jra val hajla-
193
A KONFUCIANIZMUS REALISfA SZRNYNAK KPVISELJE, XUNZI
mot; S hogy a szellemnek a zene utat ne nyisson az emberi szv-
be. Ez a zene alapelve, ahogyan azt a rgi kirlyok rgztettk." (20. feje-
zet.) Xunzi szmra a zene az erklcsi nevels egyik eszkze. A zenvel
kapcsolatban azta is ez az uralkod nzet a konfucinusoknl.
Logikai elmletek
A Xunziben van egy fejezet, amely A nevek kijavtsa cmet viseli. Ez egy
mindig trgykr a konfucinus filozfiban. Maga az elnevezs
(zhengming) Konfuciusztl szrmazik, mint arrl a negyedik fejezetben mr
sz esett. ,A fejedelem legyen fejedelem, az alattval legyen alattval, az
apa legyen apa, a fi legyen fi." (Beszlgetsek s mondsok, XII. 11.) "Az
uralkod s az alattval, az apa s a fi kapcsolata nlkl az llatokhoz
hasonltannk" - mondta Menciusz (Mengzi, lY. B. 9.). Mivel a kt filo-
zfus tanai tisztn etikaiak, a "nevek kiigaztst" az etikra
alkalmaztk. Xunzi azonban olyan korban szletett, amikor a nevek is-
kolja fnykort lte. A "nevek kiigaztsrl" szl elmletnek egyarnt
voltak etikai s logikai rszei.
Ebben a fejezetben Xunzi ismeretelmleti terijt fejti ki, ami
sok tekintetben a ksei motistk hasonl elmlett idzi. "Az emberben
azt, aminek segtsgvel kpes a megismersre, a megismers kpessg-
nek nevezzk. A megismers kpessgben azt, ami megfelel a
dolgoknak, tudsnak nevezzk." (22. fejezet.) A megismers kpessge
kt ll: a "termszet adta rzkszervekbl", mint pldul a szem
s a fl, illetve magbl az rzkszervek benyomsokat sze-
reznek, amelyeket az elme rtelmez s jelentssel ruhz fel. "Csak ha
elmnk rtelmet adott benyomsainknak, akkor ismerhetjk fel flnk-
kel a hangokat, akkor ismerhetjk fel szemnkkel a formkat. A benyo-
msok rtelmess ttele azonban azt vrja, hogy a termszet adta rzk-
szervek feljegyezzk a maguk fajtjba tartoz benyomsokat, s csak
azutn trtnhetik meg. Ha az t rzkszerv feljegyez valamit, de felfog-
ni nem tudja, az elme pedig rtelmess teszi, de nem magyarzza, akkor
arra senki sem mondhat mst, mint hogy: tudatlansg." (Uo.)
194
LOGIKAI Eu.tL.ETIK
A nevek eredetr1 Xunzi gy vlekedik: "A neveket azrt hoztk lt-
re, hogy jelljk velk a s gy egyrszt vilgoss tegyk az alan-
tas s az kztti klnbsgeket la trsadalomban], msrszt pedig
megklnbztessk a hasonlsgokat s a (Uo.) Vagyis
a nevek rszben etikai, rszben logikai okokbl keletkeztek.
A nevek logikus hasznlatrl azt mondja: nA dolgok neveket kapnak.
Ha azonosak a dolgok, azonos nv illeti 1cet; ha
nevek ... Aki tudja, hogy a ltez1cnek a nevk, s
aki gy a ltezkre mindig nevekkel utal, soha nem
zavarodik ssze. Ugyangy, aki ugyanazokra a ltez1cre utal, annak min-
dig ugyanazt a nevet kell hasznlnia." (Uo.)
"Br a dolgok igen sokflk, mgis sszessgkben akarjuk
emlegetni ket, s ekkor azt mondjuk: dolgok. A dolgok: ez a legltal-
nosabb nv. Kiterjeszt jk a fogalmat s ltalnoss tesszk, s ha mr lta-
lnosabb, mg ltalnosabb tesszk, egszen addig, mg elrjk, hogy nincs
nla ltalnosabb, akkor aztn megllunk. Mskor meg a dolgoknak csak
egyik oldalt akarjuk emlteni, s ekkor azt mondjuk: madarak s vadl-
latok. Madarak s vadllatok: ez nagymrtkben nv.
jk a fogalmakat s megklnbztetjk, s ha mr megklnbz-
tetett, mg jobban megklnbztetjk, mg csak el nem rjk, hogy mr
nincs nla megklnbztetettebb, akkor aztn megllunk." (Uo.) Xunzi
teht a nevek kt fajtjt klnbzteti meg: vannak ltalnos s klns
nevek. Az ltalnos nevek a szintetikus, a klns nevek az analitikus
okfejtsek eredmnyekppen jnnek ltre.
Minden nevet ember alkotott. A nevek kitallsnak folyamatban nem
volt semmilyen oka annak, hogy egy adott mirt ppen az egyik
vagy msik nvvel jelltek. Pldul azt az llatot, amely a ,,kutya" nevet
kapta, ugyangy nevezhettk volna "macsknak" . Ha azonban egyes
neveket a szoks mr hozzrendelt egyes dolgokhoz, akkor azokat a ne-
veket mr nem lehet ms dolgokhoz hozzrendeIni: "A nevek nmaguk-
ban soha nem A nevek megllapods alap-
jn szlettek. Amikor a megllapods ltrejtt, s a szoks szentestette,
akkor a nevek nevek lettek." (Uo.)
Ks'bb hozzteszi: "Ha most igazi kirly tmadna, felttlenl kvetn
195
A KONFUClANIZMUS REALISTA sZRNYNAK XUNZI
a rgi neveket, s ltrehozn az j neveket." Az uralkod s a kormny-
zat feladatai kz tartozik az, hogy j neveket alkosson, s meghatrozza
azok jelentst. "A kirlyok azrt szablyoztk a neveket, rgztve egy-
egy nevet, s ezltal megklnbztetve egy-egy valsgot, a gyakorlatba
ltetve t ezeket az elveket, s mindenkinek tve az rtelm-
ket, mert gondosan gyeltek arra, hogyan vezessk s hogyan egyest-
sk a npet. Ezrt a szavak sztvlasztst s nknyes mdon j nevek
gyrtst, amely sszezavarja a helyes terminolgit, s ezltal ktsgek
kz tasztja a npet, gyhogy az emberek egyre csak vitatkoznak s pe-
reskednek, hatalmas gonoszsgnak neveztk, s olyan tartottk,
mint annak a aki maga gyrt hamis ktelezvnyeket vagy hamis
mrtkeket." (Uo.)
Ms iskolk tves eszmi
A nevek iskoljnak s a ksei motistknak a legtbb rvelst Xunzi gy
tekintette, hogy azok logikai szofisztikn alapul tveszmk. A tves n-
zeteket hrom csoportba sorolta.
Az csoport lIa nevek sszezavarsa a nevekkel" tveszmje. Idetar-
tozik pldul az a motista rv, amely szerint "egy rabl meglse nem
emberls". Xunzi szerint a puszta tny, hogy valaki rabl, magban fog-
lalja emberi mivoltt, mivel az "ember" nevet kategria extenzija
magban foglalja a "rabl" nevet kategrit. Aki teht rablt emle-
get, az egy olyan utal, aki ember is. (22. fejezet.)
A msodik csoport lIa nevek sszezavarsa a tveszmje.
Xunzi szerint ilyen pldul az a kijelents, hogy "a hegyek s a szakad-
kok egy szinten vannak". Ez nem ms, mint Hui Shi szavainak - lIa he-
gyek s mocsarak egy szinten vannak" - jrafogalmazsa. A l-
vn konkrtak, egyedi dolgok, mg a nevek, mivel elvontak, ltalnos
kategrikat vagy szablyokat jellnek. Amikor valaki egyedi kivtelek-
kel igyekszik cfolni az ltalnos szablyokat, akkor a sszeza-
varja a neveket. gy teht egy adott szal<adk, amely trtnetesen egy
magas hegyen van, valban lehet egy szinten egy heggyel, amely egy ala-
csony terleten emelkedik. az egyedi pldbl viszont nem
196
MS ISKOLK TVES ESZMl
................. .. ..... , .................................................................. .
kvetkezik az, hogy minden szakadk minden heggyel egy szinten van.
(Uo.)
A "nevek csalrd hasznlata a valsg sszezavarsra" alkotja az utol-
s csoportot. Xunzi itt azt a motista ttelt hozza fel pldnak, amely ki-
mondja: "Az kr s l: nem l." Ez Gongsun Long llt-
st idzi - ,,A fehr l: nem l." Ha megvizsgljuk az "kr s l" nevet,
lthatjuk, hogy csakugyan nem egyezik meg a ,;l" nvvel. Mgis tny,
hogy azoknak a teremtmnyeknek egy rsze, amelyek beletartoznak az
"kr s l" csoportba, mint valban lovak.
Xunzi arra a kvetkeztetsre jut, hogy a tves nzetek megjelens-
nek oka abban hogy nem lteznek blcs kirlyok. Ha lenn-
nek ilyen uralkodk, akkor azok politikai hatalmukkal lve egysgeste-
nk az emberek gondolkodsmdjt, s az let igaz svnyre terelnk
ahol nincs helye a vitnak s az okoskodsnak, de nincs is rjuk szksg.
Xunzi itt sajt kornak viszonyaira s az erre szelle-
misgre reflektl. Olyan kor volt ez, amelyben az emberek ktsgbeeset-
ten vgyakoztak a politikai egysg utn, amely vget vethetne a bajok-
nak. Ez a birodalomegyests - noha valjban csak Knra vonatkozott
- a korabeli emberek szemben az egsz vilg egyestsvel volt azonos.
Xunzi tantvnyainak sorbl kt gondolkod emelkedett ki: Li Si s
Han Feizi. Mindketten nagy hatssal voltak a knai trtnelem alakul-
sra. Li Si a Qin-dinasztia csszrnak, Qin Shi Huangdinek lett a
Qin Shi Huangdi volt az, aki vgl egyestette Knt.
Urval egytt Li Si nem csupn a politikai, hanem az ideolgiai egysg
megteremtsre is trekedett. Ennek a trekvsnek a cscspontja volt
i. e. 213-ban a hres knyvgets. A msik tantvny, Han Feizi a legista
iskola alakja lett. Ez az iskola szolgltatta az elmleti igazolst a
politikai s ideolgiai egyests hez. A fejezetben ezzel az isko-
lval fogunk foglalkozni.
197
TIZENNEGYEDIK FEJEZET
.++

HAN FEIZI S A LEGISTA ISKOLA
A korai Zhou-dinasztia archaikus trsadalma kt alapelv szerint
dtt: a li (rtusok, szertartsossg, helyes viselkeds) s a xing (bntet-
sek) szerint. A li egyfajta ratlan becsletkdex volt, amely az el'kel's-
gek, azaz a "nemes emberek" (junzi) viselkedsi szablyait tartalmazta; a
xing, a bntet' trvnyknyv rendelkezseit viszont kizrlag a kzembe-
rekre (shuren) vagy ms nven "kisemberekre" (xiaoren) alkalmaz tk. Ezrt
mondja a Szertartsok feljegyzseinek egyik passzusa: ,,A li nem r le a
kzemberekig; a xing nem r fel a miniszterekig." (10. fejezet.)
A legizmus trsadalmi httere
Mindezt az arch,aikus Kna - meglehet'sen - trsadalmi szerke-
zete tette lehet'v. A kirlyok, fejedelmek s az el6kel' csaldok mind-
annyian vr szerinti rokonok voltak, vagy hzassg tjn kerltek rokon-
sgba egymssal. Elmletben a fejedelemsgek urai a kirly alattvali
voltak. A fejedelemsgekben pedig az el'kel' csaldok tartoztak enge-
,
delmessggel a fejedelemnek. A valsgban azonban ezek az el6kel's-
gek, akik megrkltk 'seik kivltsgait, id'vel gy kezdtek tekinteni
el'jogaikra, hogy azok a fejedelemmel szembeni, elmleti alrendelts-
fggetlenl lteznek. A szmos fejedelemsg, amely nvlegesen a
Zhou-hz fennhatsga alatt llt, a valsgban flig-meddig fggetlen
llamm vlt, s minden fejedelemsgen bell kialakultak tbb-kevsb
fggetlen "elKel' hzak". Mivel rokonsgban lltak, ezek az gymond
198
A LEGIZMUS TRSADAlMI HTTERE
........ .. ...................... .......................... ..................................
nemzetsgek lland trsadalmi s diplomciai kapcsolatban
voltak egymssal, emellett - valszI11eg - zleti tevkenysgeket is foly-
tattak. Mindezt az ratlan becsletkdex, a gentlemen's agreement szerint.
Mindennapi letket teht a li szablyozta.
A hierarchia cscsn ll kirly s a fejedelmek nem lltak kzvetlen
kapcsolatban a kznppel. A kzemberekkel kapcsolatos feladatokat a
rangban alattuk llkra bztk, akik maguk kormnyoztk a birto ka ikon
lKet. Mivel ezek a birtokok rendszerint nem voltak tl nagyok, az ott
l' npessg ltszma korltozott volt. gy az el6kel'sgek ltalban k-
pesek voltak szemlyes alapon irnytani a nekik alvetett npessg gyeit.
Alattvalikat bntetsekkel knyszertettk engedelmessgre. Lthatjuk
teht, hogy az archaikus knai vilgban a viszonyok a trsadalom mind-
kt szintjn a szemlyes befolyson s kapcsolatokon alapultak.
Az archaikus trsadalomnak a ksei Zhou-korban kezd'd' felbomlsa
azonban mlyrehat politikai s trsadalmi vltozsokat hozott. Az el'ke-
I'sgeket s a kznpet elvlaszt hatrvonalak tbb mr nem voltak
abszolt s thatolhatatlanok. Mr Konfuciusz idejn is el'for-
dult, hogy el6kel'sgek elvesztettk rangjukat s birtokaikatj mg a kzem-
berek tehetsgk nek vagy a j szerencsnek ksznhet5en felemelkedtek
a trsadalmi rangltrn, s sikeres politikai karriert futottak be. A trsa-
dalmi osztlyok rgi, szilrd szerkezete fokozatosan felbomlott. Hasonl-
kppen, az id' mlsval a fejedelemsgek terlete is mind nagyobb lett
a fegyveres hdtsok kvetkeztben. A fegyverkezs s a hbors el'-
kszletek szilrd kormnyzati htteret ignyeltek, ami megkvnta a ha-
talom nagyfok koncentrcijt. Ennek kvetkezmnyeknt a kormnyzati
struktrk s feladatok mg sszetettebb vltak, mint korbban.
Az j helyzet j problmkat vetett fel. Ezekkel minden korabeli feje-
delem knytelen volt szembeslni. Konfuciusszal kezd'd'en minden szel-
lemi irnyzatnak kzs trekvse volt, hogy megfeleljen a kor kihvsai-
nak. Legtbb felvetsk azonban nem volt elg relis ahhoz, hogy alkal-
mazni lehessen a mindennapi gyakorlatban. A fejedelmeknek nem az
alattvalk javt hangoztat idealisztikus programokra volt szksgk, ha-
nem relis mdszerekre, amelyek segtsgvel a kormnyzat kezelni tud-
ta az j helyzetet.
199
HAN FEIZI S A LEGISTA ISKOLA
Voltak olyan emberek, akik megrtettk, miben ll a relis s gyakor-
lati politika. A korabeli uralkodk az ilyen emberek tancsait krtk ki,
s ha javaslataik hatkonynak bizonyultak, az gyakran ta-
ncsadv, nhny esetben neveztk ki. Ezeket a gon-
dolkodkat neveztk "a mdszerek embereinek" (fangshu zhishi).
Azrt kaptk ezt a nevet, mert olyan mdszereket dolgoztak ki, ame-
lyek rvn vlt a nagyobb terletek hatkony kormnyzsa.
Mdszereikkel, amelyek tvedhetetlensgvel gyakran krked tek, a feje-
delem kezben igyekeztek sszpontostani a hatalmat. Szerintk az uralko-
dnak egyltaln nem kell emberfelettinek vagy blcsnek lennie. Ameny-
nyiben alkalmazza tantsaikat, akkor akr egy tlagos ember
is kpes a kormnyzsra, mgpedig a j kormnyzsra. A "mdszerek
emberei" kztt akadtak olyanok, akik konnnyzati technikikat racio-
nlis igazolssal, elmleti magyarzatokkal is ellttk - az eszmikb1
llt ssze a legista gondolatrendszer.
ppen ezrt helytelen a legista iskola tanait a jogtudomnyokkal azo-
nostani. Modern kifejezsekkel lve, ez az iskola a vezets s szervezs
elmlett s mdszert tantotta. Ha valaki embereket akar megszervezni
s irnytani, annak a legista iskola elmlete s gyakorlata mg napjaink-
ban is tanulsgos s hasznos lehet - m csak akkor, ha totalitrius irny-
elveket kvn kvetni.
Han Feizi, a legista tanok sszefogla16ja
A legista iskola Han Feizivel rt cscspontjra, aki Han fe-
jedelemsg uralkodcsaldjnak volt. Ez a fejedelemsg a
mai Henan tartomny nyugati rszn terlt el. A trtnetr feljegyzsei
ezt rja rla: s Li Si Xunzi tantvnyai voltak. Li Si nem tartotta magt
Han Feizivel." (63. fejezet.) Han Feizinek volt tehetsge az
rshoz. Terjedelmes a Han Feizi tvent fejezetb1 ll. A sors irni-
ja, hogy annak a Qin fejedelemsgnek a brtnben halt meg i. e. 233-
ban, amely a legkvetkezetesebben alkalmazta tanait, s amelynek gy si-
kerlt meghdtania a tbbi hadakoz fejedelemsget. po-
200
HAN FEIZI, A LEGISTA TANOK SSZEFOGLALJA
litikai rgalmak miatt rendeltk el, amelyek htterben egykori tanul-
trsa, Li Si llt, aki hivatali llst kapott Qinben, s fltkenyen figyelte
Han Feizi egyre befolyst.
Han Feizi aki a legista iskola utols s egyben legnagyobb teore-
tikusa volt, hrom csoport ltezett, amelyek mindegyike nll
nzeteket vallott. Az Menciusz kortrsa, Shen Dao vezette. a shit
tartotta a konnnyzs s a politika legfontosabb A mso-
dik iskola Shen Buhai (meghalt i. e. 337-ben) a shu
fontossgt hangslyozta. Shang Yang pedig, a harmadik csoport vezr-
alakja (meghalt i. e. 338-ban), a maga rszr1 a ft emelte ki. A shi
"tekintlyt", "hatalmi helyzetet" jelent, a shu az gyek s emberek keze-
lsnek mdszereit, "konnnyzati mdszert", "llamvezets t" , a fa pedig
"trvnyt" vagy "szablyozst".
Han Feizi gy tartotta, ez a hrom elvlaszthatatlan egyms-
tl: "A blcs uralkod gy adja ki parancsait, mint ahogyan azt az g
tenn. gy viszonyul alattvalihoz, mintha maga istensg lenne. Mivel
az ghez hasonlatos, nem kvet el hibkat. Mivel az istensghez hasonla-
tos, a nehzsgek elkerlik. Hatalmnl fogva a npre knyszerti szigor
trvnyeit, s nincs, ami ellen tudna llni erejnek ... Ha ez mind megva-
lsul, trvnyeinek csak akkor lehet rvnyt szerezni." (48.
fejezet.) A blcs uralkod azrt hasonlthat az ghez, mert a trvnyek
szellemben - prtatlanul s igazsgosan - cselekszik. Ez a fa lnyege. Az
istensgekre pedig azrt hasonlt, mert birtokban vannak az emberek
konnnyzsnak mdszerei: gy irnytja az embereket, hogy az alattva-
lk ne is tudjk, hogy irnytjk Ez a shu lnyege. Emellett hatal-
mbanll az alattvalkra knyszerteni akaratt: ez a shi lnyege. Ezek
egyttesen "a csszrok s kirlyok eszkzei", s "nem lehet nlklzni
egyiket sem" (43. fejezet).
201
HAN FEIZI S A LEGISfAISKOLA
A legista trtnelemfilozfia
A knaiakban hagyomnyosan benne tisztelet az elmlt korok tapasz-
talata irnt valszn1eg a foglalkoz npessg gondol-
kodsmdjbl fakad. A parasztok a hz kttten lnek, s csak
ritkn utaznak. Az vszakok vltozsval sszhangban fldjei-
ket. Ezek a vltozsok vr1 vre A mltban szerzett
tapasztalatok tmutatst adnak a munkjukhoz. Ha valami jjal
prblkoznak, mindig a mltbeli tapasztalataikat idzik fel, hogy
az jat valamilyen precedenshez kthessk.
Ez a mentalits a knai filoz6fira is nagy hatssal volt. Olyannyira, hogy
Konfuciusztl kezdve a legtbb filozfus sajt tantsainak igazolshoz
valamilyen rgi tekintlyt keresett. Konfuciusz a korai Zhou-dinasztia elejn
lt Wen kirlyra s Zhou hercegre szeretett hivatkozni. Hogy fellmlja
Mozi mg korbbi szemlyhez, a legends Yu kirlyhoz nylt vissza,
aki lltlag ezer vvel Wen kirly s Zhou hercege lt. Menciusz
mg nla is rgebbi kirlyokkal, Yaval s Shunnal pldldzott, akik Yu
ltek a kirlyi trnuson. Vgl, a taoistk, hogy eszmiket a konfu-
cinusokkal s a motistkkal szemben hitelesebb tegyk, egszen a kt
kultrhroszig, Fu Xiig s Shen Nongig mentek vissza az id6'ben. A le-
genda szerint Fu Xi s Shen Nong vszzadokkal Yao s Shun el6'tt lt.
A mltba filozfusok egyfajta regresszv trtnelemszemlletet
alaktottak ki. iskolkhoz tartoztak, m abban mindannyian
egyetrtettek, hogy az emberisg aranykort a mltban, s nem a
ben kell keresni. Az aranykor ta a trtnelem menete a folyamatos vissza-
Az emberisg szmra teht nem az j dolgok teremtse az d-
hanem a visszatrs a
A legistk, a Zhou-kor utols szellemi irnyzatnak
gykeresen ms trtnelemszemlletet kpviseltek. Tkle-
tesen tisztban voltak a vltoz id1< vltoz kvetelmnyeivel, s kpesek
voltak realista mdon viszonyulni az j kihvsokhoz. Nem vitattk, hogy
a rgmlt korok emberei rtatlanabbak voltak, s ebben az rtelemben
ernyesebbek is, de szerintk ez sokkal inkbb az anyagi
krlmnyeknek, mint a bennk magasabb jsgnak volt
202
A LEGISfA TRTINELEMFllOZFlA
Han Feizi gy vlekedik err1: "A rgi az emberek
mg kevesen voltak, javaik azonban flsen is. Ezrt a np sohasem ve-
szekedett. gy aztn nem kellett buss jutalmakat adni, nem kellett s-
lyos bntetseket alkalmazni, mert a np nmagt kormnyozta. Manap-
sg azonban, ha egy embernek t gyereke van, az nem szmt soknak. A
gyermekeknek aztn ismt van t-t gyermekk, s gy a nagyapnak mg
halla huszont unokja is van. Az emberek teht mind tbben lesz-
nek, a javak meg mind kevesebben; a munka mind nagyobb
kvn, a meglhets mgis mind szegnyesebb. Ezrt az emberek vesze-
kednek, s hiba ktszerezik meg a jutalmakat, hiba halmozzk a bn-
tetseket, elkerlhetetlen a felforduls." (Han Feizi, 49. fejezet.)
Mivel mindez teljesen j krlmnyeket eredmnyezett, az j probl-
mkat csakis j mdszerekkellehet orvosoini - vallja Han Feizi. Csak a
bolond nem kpes ezt beltni. Az albbi trtnetet hozza fel pldnak az
ilyenfajta ostobasg bemutatsra: "Volt egyszer egy songbeli ember, aki
ppen szntott, amikor a szntfld kzepn ll fatrzsnek nekirohant
egy nyl, kitrte a nyakt s ott maradt holtan. Az ember ekkor flretet-
te ekjt, s attl fogva csak a fatrzset azt remlve, hogy ismt
nyulat szerezhet ltala. Nyulat azonban soha tbb nem foghatott, s egsz
Song fejedelemsg rajta nevetett. Mrmost: mindenki, aki a rgi kirlyok
kormnyzsi mdszereivel akarja kormnyozni a jelenkor npt, a fatrzs-
vigyz fajtjba tartozik ... Ezrt a blcs ember nem trekszik a rgisg
utnzsra, nem fogad el rk rvnyes trvnyeket, hanem meg-
vizsglja kornak dolgait, s ezltal kszl fel r, hogy megbirkzzk ve-
lk." (Uo.)
Shang Yang, aki Han Feizi kora lt, hasonlan fogalmazott: "Ami-
kor az embereket kormnyz alapelvek s a krlmnyek tbb nincse-
nek sszhangban, akkor ms mrtkkel kell ezeket az alapelveket mrni.
Ahogy a vilg dolgai vltoznak, gy vele vltoznak az alkalmazott alap-
elvek is." (Shang fejedelmnek knyve - Shangjun shu, II. 7.)
Ez a koncepci, amely szerint a trtnelem llandan vltoz folyamat,
a mai gondolkodsban kzhelynek szmt. Akkoriban azonban forradal-
mian j ltsmd volt, amely teljessggel ellentmondott a tbbi kori k-
nai filozfiai iskola elmleteinek.
203
HAN FEIZI A LEGISTA ISKOLA
A kormnyzs mdja
Hogy megfeleljenek az j politikai helyzetnek, a legistk j kormnyzati
mdszerek bevezetst javasoltk, amelyeket, ahogyan korbban mr
utaltunk r, csalhatatlannak gondoltak. Az szksges lps a trv-
nyek sszelltsa volt. "A trvny az, amit lej egyeznek a trvnykny-
vekben, bevezetnek a hivatalokban, s elterjesztenek a np krben" -
rja Han Feizi (38. fejezet). Az emberek a trvnyekb1 tudjk meg, mit
szabad s mit nem szabad tennik. Miutn kihirdettk a trvnyeket, az
uralkodnak beren kell felgyelnie az emberek viselkedsre. Mivel bir-
tokban van a hatalmi helyzetnek (shi), meg tudja bntetni a trvny-
a trvny pedig megjutalmazhatja. gy sikeresen kor-
mnyozhatja az embereket, tekintet nlkl arra, mennyi alattvalja van.
"A blcs uralkod a kormnyzst nem arra alapozza, hogy az emberek
nszntukbl jt cselekszenek; hanem a trvnyekkel ri el, hogy ne te-
hessenek rosszat. A ngy tenger kztt j, ha tz olyan ember van, aki
nszntbl jt cselekszik; ha azonban az uralkodnak sikerl elrnie, hogy
az emberek ne legyenek rosszak, az egsz birodalom bkben fog lni.
Aki birodalmat kormnyoz, a tbbsgre tmaszkodik, s figyelmen kvl
hagyja a kisebbsget, gy gyet sem vet az ernyekre, csakis a trvnyek-
kel (50. fejezet.)
Az uralkod a hatalomra s a trvnyekre tmaszkodva kormnyozza
a npet. Nincs szksge klnleges kpessgekre vagy magasztos ernyekre,
s - a konfucinusok tantsval ellenttben - arra sincs szksg, hogy
szemlyes pldt mutasson a helyes viselkedsre, vagy hogy uralmt sze-
mlyes befolysra alapozza.
Vitathat, hogy ez az eljrs valban tvedhetetlen-e, hiszen az ural-
'\
kodnak szksge van nmi kpessgre s tudsra a trvnyek meghoza-
talhoz s az - igen npes - lakossg viselkedsnek lland
A legistk termszetesen vlaszt adnak erre az ellenve-
tsre, mondvn, hogy az uralkodnak nem kell mindent szemlyesen
intznie. ha ismeri az emberek irnytsnak mdszereit (shu).
Ennek segtsgvel kpes kivlasztani a embereket, akik min-
dent elvgeznek szmra.
204
A KORMNYZS MDJA
A shu fogalmnak filozfiai rdekessge is van, mivel a "nevek kijav-
tsnak" rgi ttelvel ll sszefggsben. A legistk ezt a terminust gy
rtelmeztk: "A nv alapjn kell szmon krni a valsgot." (43. fejezet.)
A "valsgon" a legistk a hivatalt egyneket rtettk, a "neve-
ken" pedig magukat a tisztsgeket, amelyeket a hivatalnokok betltt-
tek. Ezekb1 a cmekb1 kvetkeztetni lehet arra, hogy az adott hivatal
milyen eredmnyeket kell idelis esetben elrnie. "A nv
alapjn kell szmon krni a valsgot" jelentse teht: az egyes hivatal-
nokok azrt, hogy maradktalanul megfeleljenek azoknak az
elvrsoknak, amelyek az ltaluk elfoglalt hivatallal egytt jrnak. Az
uralkod feladata, hogy nvvel ruhzza fel az egynt, azaz a
hivatalnoknak egy bizonyos hivatalt adjon. A hivatallal jr feladatokat
a trvnyekben korbban mr rgztettk, gy a hivatal egyrtel-
kvetkeznek. Az uralkodnak teht nem kell - s nem is szabad -
azzal, hogy milyen mdszerekkel zajlik a kormnyzs, amg a
kormnyzati munkt elvgzik, s jl vgzik el helyette. Ha a hivatalnok
munkja az uralkod megjutalmazza; ha a rosszul
vgzi a dolgt, akkor megbnteti. Ilyen az egsz.
De vajon honnan tudja az uralkod, hogy ki a legalkalmasabb egy bi-
zonyos hivatal betltsre? A legistk szerint ebben is a shu, vagyis az l-
lamvezets mdszere nyjt neki tmpontot. Han Feizi azt rja: "Amikor
egy miniszter bejelenti, hogy mire kpes, akkor az uralkod olyan megb-
zatst ad szmra, mely megfelel kpessgeinek, m azutn a miniszter
minden tren tartozik azrt, hogy cselekedeti sszhangban
legyenek azzal, amit korbban lltott magr!. Amikor cselekedetei ssz-
hangban vannak korbbi lltsval, jutalomban lesz rsze, m ha csele-
kedetei nincsenek sszhangban korbbi lltsaival, bntetst kap." (7.
fejezet.) Az ilyen eljrst ha az uralkod szigornak mutatko-
zik a bntetsekben, s a jutalmakban, az alkalmatlan embe-
rek nem mernek hivatalt vllalni, mg akkor sem, ha felajnljk nekik.
Miutn megszabadultak az alkalmatlan a kormnyzati mun-
kt csak olyanok fogjk vgezni, akik sikeresen helyt tudnak llni a maguk
posztjn.
Tovbbra is megvlaszolatlan azonban a krds: Honnan tudja az ural-
205
HAN FEl ZI S A LEGISTA ISKOLA
kod, hogy a "nevek" valban megfelelnek-e a "valsgnak"? Ez a legistk
szerint magtl az uralkodtl fgg. Ha bizonytalan, akkor neki mag-
nak kell megbizonyosodnia az eredmnyessgr1. Ha nem biztos abban,
hogy a szakcsa jl vgzi-e a munkjt, csak annyit kell ten-
nie, hogy megzleli a szakcs teleit. Nem kell azonban mindig szemlye-
sen mrlegelnie. Megbzhat msokat, akik ezt elvgzik helyette, ezeknek
a megbzottaknak azonban teljes kell vllalniuk az ltaluk viselt
hivatalrt (nvrt) .
A legistk azt hangoztattk, hogy kormnyzati mdszereik csalhatat-
[anok. Az uralkodnak semmi ms dolga nincs, mint szilrdan kzben
tartani a jutalmak s bntetsek feletti gy kormnyoz, hogy
"semmit sem tesz, mg sincs semmi, ami ne lenne elrendezve".
Han Feizi a bntetseket s jutalmakat az uralkod kt "fogantyj-
nak" nevezi (7. fejezet). Hatkonysguk abbl fakad, hogy az ember
termszetnl fogva igyekszik megszerezni a szmra hasznos s elkerlni
az rtalmas dolgokat. Ahogy Han Feizi fogalmaz: "Az galatti kormny-
zsban az emberi termszetet kell figyelembe venni. Az
emberben termszetnl fogva ott lakozik a szeretet s a gy1let rzse,
gy a jutalmak s bntetsek hathats mdszerek. Amikor pedig a jutal-
mak s bntetsek hathatsak, s a parancsok s a tilalmak el tudnak jut-
ni a nphez, a kormnyzs akkor lesz teljes." (48. fejezet.)
Han Feizi Xunzi tantvnyaknt meg volt arrl, hogy az emberi
termszet rossz. azonban, aki azt vallotta, hogy a kul-
tra eszkzl szolglhat az emberi termszet megjavtshoz, Han Feizit
nem foglalkoztattk ilyesfle gondolatok. s a tbbi legista azt lltot-
tk, hogy kormnyzati mdszereik azrt hasznlhatak a gyakorlatban,
mert az emberi termszet olyan, ]avaslataik arra a ttelezsre
pltek, hogy az ember szletst1 fogva rossz, nem pedig arra, hogy ezen
atermszetn vltoztatni kell.
206
A LEGIZMUS S A TAOIZMUS
A legizmus s a taoizmus
"A dao mg sincs olyan, amit ne tudna megtenni." Ez a
"nem-cselekvs" (wuwei) taoista ideja. m ez a gondolat a legistktl
sem teljesen idegen, akik azt tartottk, az uralkodnak csupn egyetlen
nagy ernnyel kell rendelkeznie: a "nem-cselekvs" tjt kell jrnia. Nem
szabad semmit tennie, hagynia kell, hogy mindent msok tegyenek meg
helyette. Han Feizi szerint a j uralkod gy kormnyoz, "ahogyan a Nap
s a Hold ragyog, a ngy vszak vltakozik, vagy ahogyan sztszrdnak
a s feltmad a szl. Azok, akik megvalstottk a elve-
ket, nem terheltk meg elmjket tudssal, nem terheltk meg nmagu-
kat nzssel, hanem a j kormnyzs vagy felforduls dolgt a trvnyek-
re s helyes mdszerekre bztk, a helyesls vagy eltls krdst a jutal-
makra s bntetsekre bztk, a vagy nehz megllaptst a
mrsekre bztk." (29. fejezet.) Az uralkod rendelkezik mindazokkal
az eszkzkkel s mechanizmusokkal, amelyekkel biztostani lehet a za-
vartalan kormnyzst. gy, noha semmit sem tesz, mgis minden dolog el
van rendezve.
A legizmus s a taoizmus a knai gondolkods kt kpviseli.
A taoistk szerint az ember teljesen rtatlan; a legistk en-
nek ppen az vallottk: az ember velejig romlott. A taoistk
a teljes egyni szabadsgot hirdettk, a legistk a teljes trsadalmi ellen-
Mgis, e kt van egy kapcsoldsi pontja: a "nem-
eseIekvs" eszmje. Azt is mondhatnnk, hogy ebben a tekintetben k-
zs az alapjuk.
A ksei taoistk - nmileg msknt megfogalmazva - ugyanazt a kor-
mnyzati mdot hirdettk, mint a legistk. A Zhuangzi egyik passzusa az
"emberi trsadalom irnytsrl" szl. Ebben kln van vlasztva a "mun-
klkods" s a "nem-munklkods", illetve a "vilg irnytsa" s az "ir-
nytva lenni a vilg ltal" fogalma. A "nem-munklkods" a vilg irny-
tsnak az tja; a "munklkods" pedig azt jelenti, hogy az embert a vi-
lg irnytja. Az uralkod azrt ltezik, hogy az egsz vilgot uralja. Ezrt
nem az a feladata, hogy sajt kezbe vegye a dolgok irnytst, hanem
utastani msokat, hogy azok vgezzenek el helyette mindent - vagyis a
207
HAN FEIZI S A LEOISTA ISKOLA
"nem-munklkods" rvn kell irnytania a vilgot. Az alrendelteknek
viszont az a ktelessgk, hogy elfogadjk a parancsokat, s teljestsk
azokat - teht a vilg irnyts a alatt kell "munklkodniuk". A szveg-
hely gy folytatdik: "Az elljrk nem-munklkodva kell irnytsk a
vilgot, az alattvalknak pedig munklkodniuk kell a vilg irnyitsa alatt.
Soha nem vltoz szably ez." (13. fejezet.)
"Ezrt az galatti vilg hajdan volt kirlyai tudsukkal, br tlttk az
Eget s Fldet, gondolatokba mgsem merltek; lesltsukkal br meg-
klnbztettk mind a tzezernyi mgsem mondtak rluk sem-
mit ; erejk br fellmlt mindent a Ngy Tenger hatrain innen, mg-
sem trekedtek." (Uo.) Az uralkodnak ilyennek kell lennie, mivel, ha
gondol valamire, akkor az azt jelenti, hogy valami msra nem gondol -
m neki az a legfontosabb feladata, hogy az uralma al tartoz minden
dologra gondoljon. A megolds szmra az, hogy megprbl nem gondol-
kodni, nem beszlni s nem cselekedni; csupn utastania kell msokat arra,
hogy azok a maguk posztjn gondolkodjanak, beszljenek s cselekedje-
nek. Ily mdon maga semmit sem tesz, mg sincs semmi, ami ne lenne
megtve.
Az idzett fejezet a tovbbiakban rszletekbe elmondja, ho-
gyan irnytja az uralkod az galattit.
"Kik hajdann tisztn lttak az t az git rtettk meg, utna
pedig az Utat s sajt valjukat. Ha megrtettk az Utat s valjukat,
utna az embersg s igazsgossg fel fordultak. Az embersg s igazs-
gossg nyomn a ktelessgek klnbsgeit mrtk fel. A klnfle k-
telessgek utn a beszd s a valsg kapcsolatt rtettk meg. A beszd
s valsg utn a rtermettsg dolgban lttak tisztn. A rtermettsget
felmrve a vgzett munka megtlse kvetkezett. A vgzett munka
megtlse utn elvlasztottk egymstl az igazsgot s a hamissgot. Mikor
tisztn lttak igaz s hamis a jutalmazs s bntets kvetkezett. A
jutalmazs s bntets nyomn pedig az ostobk s az rtelmesek a meg-
helyre kerltek, a tiszteletre mltk s az alantasok hozzjuk mlt
posztokat kaptak .. . Ezt mondjuk mi Nagy Bkessgnek s tkletes rend-
nek." (Uo.)
208
A LEOIZMUS S A KONFUCIANIZMUS
Vilgosan hogy ennek a programnak a msodik fele megegyezik
a legistk elkpzelseivel. Az idzet azonban gy folytatdik:
"Ha a rgiek a Nagy trl szltak, csak nagy sokra hoztk a dolgo-
kat s neveiket, s csak a vge fel emltettk meg a jutalmazst s a
bntetst. Aki egyszeriben a dolgokkal s a nevekkel kezdi, az nem tud
a gykrr1. Aki pedig mr az elejn jutalmakat s bntetseket emleget,
az mit sem tud a kezdetekr1 .. . Aki hamarjban a dolgokrl s a nevek-
r1, a jutalmakrl s a bntetsekr1 beszl, az a vezets eszkzeir1 tud
ugyan, de az uralkods tjrl mr aligha: hasznra lehet az galatti vi-
lgnak, de maga nem tudna mit kezdeni vele. res szfacsar az ilyen
- egy szeglet ura." (Uo.)
Ez ht a taoistk brlata a legistkrl. A kormnyzs legista mdja nzet-
lensget s prtatlansgot kvetel az uralkodtl. Meg kell bntetnie azo-
kat, akik rszolgltak a bntetsre, mg akkor is, ha bartairl vagy roko-
nairl van sz. Meg kell jutalmaznia az arra rdemeseket, mg akkor is,
ha ellensgeir1 van sz. Elg, ha nhnyszor elmulasztja ezt, s az egsz
mechanizmus sszeomlik. Ezek az elvrsok meghaladjk egy tlagos ember
kpessgeit - csak egy blcs kpes megfelelni nekik.
A legizmus s a konfucianizmus
A konfucinusok gy tartottk, hogy az emberek cselekedeteit alinek
(szertartsossg) s a moralitsnak kell irnytania, nem pedig a trvnyek-
nek s a bntetseknek. Az hagyomnyos kormnyzsi mdot tartot-
tk s nem lttk be, hogy azok a krlmnyek, amelyek
kztt a rendszer egykor volt, mr rgen megvltoztak. Ebben
a tekintetben a konfucinusok konzervatvok voltak. Ugyanakkor az j-
t szellem sem llt tvol t1k, s eszmiket igyekeztek a vltoz id1chz
igaztani. Nem ragaszkodtak azon hagyomnyos osztlyok kztti meg-
klnooztetsekhez, amelyekbe szerencse vagy szlets folytn lehetett
bekerlni. Konfuciusz s Menciusz tovbbra is a nemes ember s a kisem-
209
HAN FEIZl S A LEGISTA ISKOLA
ber kztti klnbsgekr1 beszlt, de szmukra a megklnbztets alapja
az egyn moralits a volt, nem pedig az rkltt osztlyklnbsgek.
A fejezet elejn rmutattam arra, hogy az archaikus knai trsadalom-
ban az lett a li szablyozta, mg a kzemberekt a bnte-
tsek. A konfucinusok azt hirdettk, hogy a lit ki kell terjeszteni a kz-
emberekre is, s a kormnyzsban a bntetsek helyett a szertartsossgot
kell alkalmazni. Ezzel azt kvntk elrni, hogy a kormnyzat magasabb
viselkedsi mintkat lltson az emberek el - ebben llt a konfucinu-
sok forradalmisga.
A legista gondolkodsban sem lteztek osztlyklnbsgek. Az uralko-
d s a trvnyek mindenki volt. Ahelyett azonban, hogy
felemeltk volna a kzembereket a viselkeds egy magasabb fokra, a
legistk az knyszertettk le egy alacsonyabb szintre az-
ltal, hogy nem a szertartsossggal, hanem kormnyzatukat a
mindenkire egyformn alkalmazott jutalmakra s bntetsekre ptettk.
A konfucinusok elkpzelsei idealistk, a legistk realistk. A konfucia-
nizmus ezrt tartotta a legizmust mindig is s kzns-
gesnek; a legistk pedig ezrt gondoltk gyakorlatiatlannak s
nek a konfucinus tanokat.
210
TIZENTDIK FEJEZET
.++
+
KONFUCINUS METAFIZIKA
A tizenkettedik fejezetben mr utaltam r, hogy a Vltozsok knyve
eredetileg egy Zhou-kori jsknyv volt. A konfucinusok kozmo-
lgiai, metafizikai s etikai rtelmezsekkel egsztettk ki. Ezek alkotjk
a Vltozsok knyvhez csatolt Tz fggelket.
A kozmolgiai rtekezsekr1 a tizenkettedik fejezetben mr esett sz,
de a huszonharmadik fejezetben mg vissza fogunk trni rjuk. Ebben a
rszben kizrlag a Tz fggelkben s A kzp mozdulatlansgban tall-
hat metafizikai s etikai elmletekkel foglalkozunk.
A kzp mozdulatlansga a Szertartsok feljegyzseinek egyik fejezete. A
hagyomny szerint Konfuciusz unokja, Zisi rta, de a nagy rsze va-
lsn1eg valamivel szletett. Az kori konfucinus metafizika a
Tz fggelkben s A kzp mozdulatlansgban rte el utols
fzist. abban is megmutatkozik, hogy a 3-4. szzadi neo-
taoistk a Zhuangzi s Az t s Erny knyve mellett a spekulatv blcselet
hrom legfontosabb klasszikusa kz soroltk a Vltozsok knyvt, mg a
Liang-dinasztia Wu csszra (502-549), aki buddhista volt, maga rt
kommentrt A kzp mozdulatlansghoz. A 10-11. szzadban egyes chan
buddhista szerzetesek szintn vllalkoztak ilyen szvegmagyarzatok r-
sra - ezzel jelent meg a knai szellemi letben a neokonfucianizmus.
211
KONRJCINUS METAFIZIKA
A dolgok alapelvei
A Tz fggelk legfontosabb metafizikai ideja, akrcsak a taoizmus, a
dao. Itteni hasznlata azonban sok tekintetben eltr a taoistk daortel-
mezst1, akik szmra a dao nvtelen, nvvel nem A Tz
fggelk szmra azonban nemcsak hogy meg lehet nevezni, ha-
nem csak ez a daa a dao nvvel.
A taoista dao fogalom, ami azt jelzi, ami minden dolog s
vltozs ltrehozja az univerzumban. A Fggelkek da6ja ezzel szemben
azokat az alapelveket foglalja magban, amelyek az univerzum
egyes kategriiba tartoz dolgok irnytjk. Mint ilyen, nmi
analgit mutat azzal, ami a nyugati filozfiban az "univerzlia" fogal-
ma. Gongsun Long a "kemnysget" ilyen univerzliaknt fogta fel, mi-
vel ez a "kemnysg" ruhzza fel a mi fizikai univerzumunk konkrt tr-
gyait kemnysggel. A Tz fggelk terminolgija szerint teht az, ami
rvn a dolgok elnyerik kemnysgket, nem ms, mint a "kemnysg
da6ja", ami elklnl az egyes trgyak kemnysgt61, s ami egy megne-
metafizikai princpiumot alkot.
Sokfle daa van: pldul a "fejedelemsg", a "minisztersg", az "apa-
sg", a "fisg" da6ja. Ezek azt foglaljk magukban, amilyennek egy feje-
delemnek, miniszternek, apnak vagy finak lennie kell. Mindegyik da6t
egy-egy nv kpviseli, az egynnek pedig idelisan ezekkel a nevekkel
sszhangban kell cselekednie. Ismt tallkozunk Konfuciusz rgi elmle-
tvel a "nevek kiigaztsrl". azonban csak az etikra alkalmazta a
terit, amely a Tz fggelkben mr metafizikaiv
A Vltozsok knyve azonban jsknyv volt. A cickafarkk-
rszrak csoportostgatsval a js klnfle hexagramokhoz jutott, majd
'\
elolvasva a Vltozsok knyvnek az adott hexagramra vonatkoz kom-
mentrjait, megadta a keresett vlaszt. E kommentrokat a mindennapi
let szmos specilis terletre alkalmaztk. Ez sztnzte a Tz fggelk
arra, hogy eljussanak a f017Tlulk fogalmhoz. Ez annyit
jelentett, hogy a hexagram egyes vonalait s a hozzjuk rt kommentro-
kat olyan formulknak tekintettk, amelyek egy vagy tbb univerzlis
212
A DOLGOK AlAPELVEI
............................................................................................
alapelvet (daa) testestenek meg. A 64 hexagramrl s azok 384 vonal-
rl rt magyarzatokrl azt tartjk, hogy azok magukban foglaljk az uni-
verzumban sszes da6t.
A hexagramokat s az azokat egyes vonalakat az univerzlis
dao kpi szimblumainak tartottk. A harmadik fggelk szerint "a Vl-
tozsok knyve jelkpek Ezek a szimblumok hasonlak
ahhoz, amit a nyugati szimbolikus logika vltozknak nevez. Ez utbbiak
konkrt trgyak osztlynak vagy osztlyainak helyettestsre szolglnak.
Egy adott osztlyhoz tartoz adott trgy, amely eleget tesz bizonyos felt-
teleknek, belefoglalhat egy bizonyos formulba egy bizonyos vltoroval;
azaz, belefoglalhat egy adott hexagramrl vagy a hexagram egy adott
vonal rl rt magyarzatba, mivel a jsjeleket s a vonalakat jelkpeknek
fogtk fel. Ezek azt a da6t jelenftik meg, amelynek az adott osztlyba
tartoz dolgoknak engedelmeskednik kell. A jsls szempontjbl, ha
engedelmeskednek ennek az akkor j szerencse ksri 'Ket, ha vi-
szont nem, akkor balsorsra rendeltettek. A morlis tants szempontjbl,
ha engedelmeskednek, akkor helyesen cselekednek, ha ellenszeglnek,
akkor helytelenl.
A hatvanngy hexagram kzl az a qian pldul a frfiassg jel-
kpe. A msodik, a kun a fogkonysg vagy engedelmessg. Minden
dolog, ami megfelel a frfiassg feltteleinek, belefoglalhat abba a for-
mulba, amelyet a qian jelkpez; s minden, ami megfelel a fogkonysg
feltteleinek, belefoglalhat abba a formulba, amelyet a kun jelkpez. A
qianhez s a jsjelet vonalakhoz rt magyarzatok gy teht mind-
azoknak a dolgoknak a dMjt testestik meg, amelyek rendelkeznek a
frfiassg tulajdonsgval az univerzumban. Ugyangy, a kunhoz s vona-
laihoz kommentrok a fogkony dolgok da6jt jelentik meg.
Az fggelkben a kunjsjellel foglalkoz rsz azt mondja: "Ha
maghoz veszi a kezdemnyezst, akkor zavarodott vlik, s elveszti az
utat. Ha kveti az tmutatsokat, akkor fogkonysga jutalmul vissza-
tall az tra." A negyedik fggelk hozzteszi: "Noha a kun nem minden
szpsg nlkl val, szpsgt azonban az uralkod szolglatnak lcja
mg rejti, soha nem merszkedik arra, hogy a sikert magnak vallja. Ez
213
KONFUCINUS METAFIZIKA
............................................................................................
a Fld, a felesg s az alattval da6ja. A Fld da6ja nem az, hogy rdeme-
ket kveteljen tetteirt; lnyege abban ll, hogy msokat szolglva, tettei
nyomn a dolgok helykre kerljenek."
A qian mindennek az ellentte: ez az g, az uralkod s a frj szimblu-
ma. A j6sjel alapjn tett megllaptsok ezrt az g, az uralkod s a frj
da6jnak
Ha teht valaki arra kvncsi, hogyan kell az uralkod6nak vagy egy
frjnek viselkednie, akkor fel kell tnie a Vltozsok knyvt a qian
hexagramnl; ha pedig azt szerem megtud ni, milyennek kell lennie alatt-
valknt vagy felesgknt, akkor a kun hexagramjhoz rt megjegyzse-
ket kell elolvasnia. A harmadik fggelkben az ll: "A j6sjelek hasznla-
tnak kiterjesztsvel, ha a dolgok jabb osztlyra terjesztjk ki
akkor mindent magukban foglalnak, amit az ember csak tenni kpes."
"Mit val6st meg a Vltozsok knyve? Utat nyit a tzezer s
bevgzi az ember feladatt. Magban foglalja a mindensget kormnyz
alapelveket. Ez az, amit megval6st. Nem tbbet, nem kevesebbet."
A Vltozsok knyve cmben rsjegynek, a yinek a ha-
gyomny szerint hrom jelentse van: 1. s 2. t-
alakuls, vltozs; 3. vltozatlansg. * Az talakuls s a vltozs az uni-
verzum egyes dolgaira utal. A vltozatlansg s az a mgt-
tk meghzd elveket (dao) jelenti. A dolgok folytonosan vltoznak,
de a dao vltozatlan. A dolgok sszetettek, a dao knnyed s
A dolgok ltrejttnek da6ja
A dolgok minden osztlynak megvan a maga da6ja. Ltezik azonban rajtuk
kvl egy mindent magban foglal Diro is. A sokfle, specifikus dao egy
ltalnos Dooban egyesl. Az univerzlis Dao irnytja minden dolog lt-
rejttt s talakulsait. A harmadik fggelk azt mondja: "Yin s yang:
Lsd Zheng Xuan (127-200): rtekezs a YijingriJl. Idzi Kong Yingda (574-648) Wang
Bi (226--249) Kommentr a Yijingr61 rt kommentrjnak
214
A OOLGOK L1REJTINEK DAJA
egyttesen Da6nak nevezik. Ami ebb6l szrmazik: az a jsg. Minden,
ami ltala vlik teljess: az emberek s dolgok val6di termszete." Ebben
ll a Dao lnyege, a dolgok ltrehozatala pedig az univerzum legje-
tette. "Az g ernye: a ltrehozs." (3. fggelk.)
A ltrehozs sorn lennie kell valaminek, ami kpes magra a ltre ho-
zatalra. Emellett szksg van egy olyan is, amely azt az anya-
got alkotja, amib1 a dolgok ltrejnnek. Az az aktv, a msodik a
passzv elem. Az aktv elem a frfias yang, a passzv elem az engedelmes
yin. A dolgok ltrehozatala sorn ennek a kt elemnek egytt kell
kdnie: "Yin s yang: egyttesen Da6nak nevezik."
Minden dolog lehet valamilyen rtelemben yin s egy msik rtelem-
ben yang. Mindez a dolgok egymshoz val viszonyt61 fgg. A frfi a
frj-felesg kapcsolatban yang, de apjval val viszonyban a yin. A "me-
tafizikai" yang, amely minden dolog ltrehoz6ja, azonban csak yang le-
het; a "metafizikai" yin pedig, amelyb1 minden dolog ltrejn, csakis yin
lehet, mindig s minden krlmnyek kztt. Ezrt a fenti idzet - "Yin
s yang: egyttesen Da6nak nevezik" - a Yint s a Yangot abszolt rte-
lemben emlti.
Itt kell megjegyeznnk, hogy a Tz fggelk ktfajta megl-
laptst tartalmaz. Az az univerzummal s a konkrt dolgokkal fog-
lalkozik, a msik csoportot olyan kijelentsek alkotjk, amelyek mag-
nak a Vltozsok knyvnek elvont jelkprendszerre vonatkoznak. "A
Vltozsok knyve magban foglalja a Nagy A Nagy
pont hozza ltre a Kt Formt. A Kt Forma hozza ltre a Ngy Jelkpet.
A Ngy Jelkp hozza ltre a nyolc trigramot." (3. fggelk.) Noha k-
ez a monds vlt a neokonfucinus iskola kozmol6gijnak s meta-
fizikjnak alapjv, valjban nem a valsgos univerzumra, hanem a
Vltozsok knyvnek szimblumrendszerre vonatkozik. A Tz fggelk-
ben az ll, hogy ezeknek a jelkpeknek s formulknak megvan a ma-
guk pontos hasonmsa az univerzumban. A kt kijelentshalmaz teht
tulajdonkppen egymssal: "Yin s yang: egyttesen Da6nak
nevezik." Ez a megllapts magra az univerzumra vonatkozik. Ugyan-
akkor a msik kijelentssel: "A Vltozsok knyve magban
foglalja a Nagy A Nagy hozza ltre a Kt For-
215
KONRJClNUS METAFIZIKA
............................................................................................
mt." A Dao a Nagy a Kt Forma pedig az egyetemes yinnek
s yangnak felel meg.
A harmadik fggelk azt is kimondja: "Az g ernye: a ltre-
hozs. A Vltozsok knyvnek feladata ltrehozni s jra ltrehozni." Itt
ismt ktfle megllaptssal tallkozunk. Az az gre, a msodik a
Vltozsok knyvre vonatkozik. Ugyanakkor fel is cserlhet&k egymssal.
A dolgok talakulsnak daja
Ayi rsjegy egyik jelentse "talakuls", "vltozs". A Tz fggelk hang-
slyozza, hogy az univerzumban a dolgok lland vltozsban vannak. A
tizenegyedik hexagram harmadik vonal hoz magyarzat kimond-
ja: "Nincsen foly part nlkl, nincsen induls visszatrs nlkl." A monds
a Tz fggelk rtelmezsben egy olyan formula, ami lerja a dolgok
vltozs nak folyamatt. Ez a dolgok talakulsnak daja.
Ha valami el akarja rni a beteljesedst, s fenn akarja tartani ezt az
llapotot, akkor a helyen, s mdon kell
bekvetkeznie. A Vltozsok knyve a zheng (helyes, megfelel') s a zhong
(kzp, kzppont) rsjegyekkel utal erre a tr- s idbelisgre.
Ami a zhenget illeti, az fggelk kimondja: "A megvan a maga
pontos helye bell, a frfinak megvan a maga pontos helye kvl. A s
frfi pontos helye az g s Fld legfbb elve ... Amikor az apa
valban apa, a fi valban fi, a bty valban bty, az cs valban cs, a
frj valban frj, s a felesg valban felesg: akkor helyes a csald tja.
Amikor helyes a csald tja, akkor az galattiban rend fog uralkodni."
A zhong - "kzp" - jelentse valjban: "nem tl sok, nem tl kevs".
Az ember termszetes hajlama az, hogy tl sokat akar. A Tz fggelk s
Az t s Erny knyve a tlzst egyarnt nagyon rossz dolognak tartja. Az
utbbi "visszafordulsrl" (fan) s "visszatrsr1" (fu) (40., 16. fejezet)
beszl. A Tz fggelkben szintn a fu: ez a huswnnegyedik hexa-
gram neve. Az fggelk azt rja a jsjelr1: "A fuban megmutat-
kozik g s Fld szelleme."
A hatodik fggelk a fu fogalmt felhasznlva rtelmezi a hatvanngy
216
A DOLGOK TALAKULSNAK DAJA
............................................................................................
jsjel sorrendjt. A Vltozsok knyve eredetileg kt llt. A
hatodik fggelk szerint az knyv a termszet, mg a msodik az ember
vilgval foglalkozik. "g s Fld ltezse utn kvetkezik a tzezer dolog
teremtse. Az g s Fld kztti a tzezer dolog tlti meg. A qian [g]
s a kun [fld] jsjelet ezrt kveti a dun, ami kitltttsget jelent" -
rja az rszr1. A a fggelk ksrletet tesz annak be-
mutatsra, hogyan kveti az egyik jsjel a msikat, amelyik rendszerint
vele ellenttes
A msodik knyvr1 ezt rja: "g s Fld lte utn kvetkezik a tzezer
dolog. A tzezer dolog lte utn kvetkezik a frfi s megklnbzte-
tse. A frfi s megklnbztetse utn kvetkezik a frj s felesg
megklnbztetse. Frj s felesg megklnbztetse utn kvetkezik
az apa s fi megklnbztetse. Apa s fi megklnbztetse utn
kvetkezik az uralkod s alattval megklnbztetse. Uralkod s alatt-
val megklnbztetse utn kvetkezik a s alantassg meg-
klnbztetse. s alantassg megklnbztetse utn kvet-
kezik a trsadalmi rend s a trvnykezs megklnbztetse." Ezutn,
ahogyan az knyv esetben is, a hatodik fggelk jabb ksrletet
tesz arra, hogy bemutassa, hogyan kvetkeznek egyms utn a rendsze-
rint ellenttes jsjelek.
A hatvanharmadik jsjel, a jiji jelentse "befejezett, megvalstott".
A fggelkek a magyarzatot ehhez a hexagramhoz: "A
dolgok sohasem rhetnek vget. Ezrt a jijit a weiji (befejezetlen - a
hatvannegyedik jsjel) kveti a sorban. A jsjelek sora gy vlik teljess."
Ezen rtelmezs szerint a hexagramok sorrendje legalbb hrom elkp-
zelst tkrz: 1. minden, ami az univerzumban trtnik, akr termszeti,
akr emberi, folytonos s termszetes lncolatot alkot; 2. a fejl&lsi folya-
mat sorn minden dolog magban foglalja sajt tagadst; 3. ebben a fej-
folyamatban azonban "a dolgok sohasem rhernek vget".
A Tz fggelk abban a tekintetben egyetrt Az t s Erny knyvvel,
hogy ha valaki sikeres akar lenni, akkor gyelnie kell arra, hogy ne legyen
tlsgosan sok sikerben rsze; ha pedig el akarja kerlni valaminek az el-
vesztst, akkor valamilyen ellenttes dologgal ki kell egsztenie azt. A har-
madik fggelk gy magyarzza mindezt: "Aki nem engedi t hivatalt,
217
KONFUCINUS METAFIZIKA
az folyton a veszlyt tartja szem Aki tlli a nehzsgeket, az foly-
ton a vgromls t tartja szem Akinek bke lakozik lelkben, az foly-
ton a felfordulst tartja szem Ezrt a nemes ember mg
sem feledkezik meg a Mikor cselekszik, nem feledkezik meg a
pusztulsrl. Amikor az emberek kztt bke uralkodik, nem feledkezik
meg a felfordulsrl. Mivel maga biztonsgban van, kpes arra, hogy
megvdje a fejedelemsget."
A kt a mrtkletessget s a szernysget kimagasl ernynek tartja.
"Az g tja cskkenteni azt, ami felgylemlett, s gyaraptani azt, ami
szerny. A Fld tja felbomlasztani azt, ami felgylemlett, s szabad fo-
lyst engedni annak, ami szerny ... Az ember tja a felgylem-
lettet s szeretni a szernysget. A szernysg, ha magasan ll, beragyogja
az ember tjt; ha alacsonyan ll, az nem marad rejtve senki az ton.
Ebben ll a nemes ember clja." (1. fggelk.)
A kzp s harmnia
A zhong jelentst A kzp mozdulatlansga fejti ki a legrszletesebben. A
zhong kzel ll az "arany kzpt" arisztotelszi eszmnyhez. Vannak,
akik a zhongot gy rtelmezik, hogy ha csupn flig vgzik el
a dolgukat. Ez teljesen hibs nzet. A zhong valdi jelentse: "nem tl
sok, nem tl kevs", azaz pontosan Ttelezzk fel, hogy valaki
New Yorkbl Washingtonba utazik. Ilyenkor Washington az "arany k-
zpt", ha tovbbmenne Bostonba, akkor tl sokat tenne, ha viszont
meglIna mr Philadelphiban, akkor tl keveset. Az i. e. 3. szzadi kl-
Song Yu egyik przai kltemnyben egy asszony szpsgr1 r: "Ha
akr egyetlen hvelyknyivel magasabb lenne, azt mondannk: tl ma-
gas. Ha akr egyetlen hvelyknyivel alacsonyabb lenne, azt mondannk:
tl alacsony. Ha rizsport hasznlna, azt mondannk: arca tl fehr. Ha
vrs festket hasznlna, azt mondannk: arca tl piros." (Wenxuan -
Irodalmi vlogats, 19. ktet.) A lers azt sugallja, hogy az asszony alakja
s arca ppen gy tkletes, ahogy van. A konfucinusok ezt nevezik
zhongnak.
218
A KZP S HARMNIA
Az "ppen idejnak fontos eleme az Tlen helyes dolog
viselni, nyron viszont helytelen. A konfucinusok ezrt
gyakran hasznljk a shi (id6, id6ben) rsjegyet a zhonggal sszefggs-
ben: shizhong - megvalsult kzpt. Menciusz pldul azt
mondja Konfuciuszrl: "Amikor eljtt az ideje, hogy gyakorolja hivatalt:
gyakorolta hivatalt. Amikor eljtt az ideje, hogy ne gyakorolja hivatalt:
nem gyakorolta hivatalt. Amikor azt kellett tennie, hogy hossz ideig
gyakorolja hivatalt: hossz ideig gyakorolta. Amikor gyorsan fel kellett
adnia hivatalt: habozs nlkl feladta. Ilyen volt Konfuciusz." (Mengzi,
II. A. 22.) gy Konfuciusz "az a fajta blcs volt, aki mindig a idoen
cselekedett" (Y. B. 1.).
A kzp mozdulatlansga azt mondja: "Ha az rm s harag, bnat s
boldogsg fel sem tmad a llekben, akkor beszlnk egyenslyrl. Ha
feltmadnak, de a kzp mrtkt, akkor beszlnk harmni-
rl. Az egyensly az galatti minden dolgnak hatalmas alapja. A har-
mnia az galatti minden dolgnak egyetemes tja. Ha tkletes az
sly s a harmnia, akkor gen s Fldn minden a helyn van, s min-
den dolog szpen gyarapodik." (1. fejezet.) Amikor az rzelmek teljesen
httrbe szorulnak, akkor az elme a kzp mrtkt". Ez a zhong
llapota. Amikor az rzelmek mrtkben jelennek meg, az is a
zhong llapota, mivel a harmnia a "kzp mrtkb1" szrmazik. A zhong
arra szolgl, hogy sszhangot teremtsen abban, ami egybknt diszharmo-
nikus lenne.
A vgyakkal kapcsolatban ugyanez mondhat el. A magnletben s
a trsadalmi kapcsolatokban vannak olyan "kzpmrtkek", amelyek
hatrt szabnak a vgyak beteljeslsnek s az rzelmi meg-
nyilvnulsoknak. Amikor az ember minden rzelme s vgya a megfele-
mrtkben jut kifejezsre, illetve van kielgtve, az egyn harmonikus
llapotba jut, s lelke egszsges marad. Ugyangy, amikor a trsadalmat
alkot klnfle emberek vgyait s rzelmeit hasonl mdon kezelik,
akkor maga a trsadalom jut a harmnia llapotba, gy a trsadalomban
rend s bke uralkodik.
A harmnia nem ms, mint a klnbsgek sszeegyeztetse egy har-
monikus egysgg. A Zuo mester kommentrja (Zuozhuan) munk-
219
KONFUCINUS METAFIZIKA
ban fennmaradt a hres llamfrfi, Yanzi (meghalt i. e. 493-ban) egyik
beszde, amelyben klnbsget tesz harmnia, illetve egyformasg vagy
azonossg kztt. A harmnia - mondja - a hasonlthat. A
hal elksztshez vizet, ecetet, savanysgot, st s szilvt hasznlnak. A
hozzvalkbl valami j z szletik, ami nem emlkeztet sem az ecet, sem
a savanysg zre. Az azonossgot s a hasonlsgot ahhoz lehetne ha-
sonltani, mint amikor vzzel zestnk vizet, vagy amikor egy
egyetlen hangra korltozunk. Egyik esetben sem hozunk ltre semmi jat. *
Ez a klnbsg a kt knai rsjegy, a tong s a he kztt. A tong jelentse
"egyformasg" vagy "azonossg", ami sszeegyeztethetetlen a "klnb-
A he jelentse "harmnia", ami viszont a
ppen dolgokbl szletik, azok egysg-
g vlsval. A harmnia megteremtsnek azonban elengedhetetlen
felttele az, hogy a elemek a arnyban legyenek jelen.
Ezt jelenti a zhong, amelynek feladata a harmnia megvalstsa.
A jl szervezett trsadalom egy harmonikus egysg, ahol a
s foglalkozs emberek a maguk helyn a maguk feladatt
vgzik. Mindannyian egyformn elgedettek, s nincsenek kzttk ssze-
tkzsek. Az idelis vilg szintn az ilyen harmonikus egysgre pl.
Ahogy A kzP mozdulatlansga mondja: "Minden dolog egytt nveke-
dik, anlkl hogy rtannak egymsnak. Az vszakok, a N ap s a Hold
egytt jrjk az tjukat, anlkl hogy sszetkznnek egymssal. .. Ez
teszi naggy az Eget s a Fldet." (30. fejezet.)
Ez a harmnia tlmutat az emberi trsadalmon, felleli az egsz uni-
verzumot: ezrt Harmninak nevezik. "Mily hatalmas
fakad a qian jsjegyb61 . . . Egysgbe forrva megvdeni a Har-
mnit: ez valban hasznos s szerencsvel cselekedet." (Tz
fggelk.)
Lsd Zuozhuan, Zhao herceg 20. ve (i. e. 522).
220
A . KZS S .szoKSOS
.............. ................. ................................. ................... ..........
A "kzs"s "szoksos"
Az g akaratt nevezzk emberi termszetnek, az emberi termszethez
igazodst nevezzk tnak, s a tra val igaz-
tst nevezzk tantsnak. A trl nem szabad letrni egy pil-
lanatra sem; ha le szabadna trni rla, nem leherne t." (A
kzp mozdulatlansga, 1. fejezet.) Ez az idzet elvezet minket a "kzs",
"szoksos", "kznsges" fogalmhoz, amely A kzp mozdulatlansgban
fontos szerepet tlt be. E fogalmat a knaiban a cmben is
yong rsjegy fejezi ki.
Szksgnk van arra, hogy mindennap egynk s igyunk, az evs s
ivs gy az emberi faj kzs s szoksos cselekvse. Azrt kzsek s szo-
ksosak, mert egy ember sem tudna nlklk ltezni. Ezt a megllaptst
az emberi kapcsolatokra s a morlis rtkekre is ki lehet terjeszteni. Egyes
emberek szmra ezek olyan megszokottak s kznsgesek, hogy nem
rtkelik nagyra 'ket, pedig fontossguk ppen abbl fakad, hogy nlk-
lzhetetlenek. Az evs, az ivs, az emberi kapcsolatok polsa s a mor-
lis ernyek gyakorlsa: ez jelenti az ember termszetnek - vagyis dajnak
- kvetst. Amit a szellem vagy morlis tantsnak neve-
znk, valjban nem ms, mint ennek a danak a gyakorlsa.
Mivel a dao az, ami nlkl az ember nem tud ltezni, mi szksg van
akkor a szellem A vlasz az, hogy noha bizonyos mrtkig
minden ember kveti a dat, csak kevesen elg felvilgosultak ahhoz, hogy
tudatban legyen ennek a tnynek. A kzp mozdulatlansgbl idzve:
Minden ember iszik s eszik, de csak kevesen tudjk felismerni az ze-
ket." (4. fejezet.) Azrt van teht szksg a szellem hogy az
emberek megrtsk: bizonyos mrtkig mindannyian a dat kvetik, s gy
tudatra bredjenek sajt cselekedeteiknek.
Noha minden ember arra knyszerl, hogy valamilyen szinten a doot
kvesse, nem tudja mindenki teljes mrtkig tadni magt neki. Senki
nem tud a trsadalomban gy lni, hogy teljesen megszabaduljon az emberi
kapcsolatoktl, ugyanakkor kevesen vannak olyanok, akik minden tekin-
tetben tkletesen megfelelnek ezen emberi kapcsolatok kvetelmnyei-
221
KONFUCINUS METAFIZIKA
nek. A szellem arra szolgl, hogy tkletestse mindazt, amit az
ember tulajdonkppen kisebb-nagyobb mrtkben mr addig is gyakorolt.
Ezrt rja A kzp mozdulatlansga: "A nemes ember ernye kiterjedt
s mgis rejtett. A legostobbb frfi vagy asszony is eljuthat odig, hogy
megismerje, de teljes kiterjedsben mg a szent ember sem kpes meg-
ismerni. A legalvalbb frfi s asszony is megvalsthatja, de teljes kiter-
jedsben mg a szent ember sem tudja magv tenni. Az g s Fld
hatalmas, az ember mgis tall bennk olyat, amivel elgedetlen. Ezrt
van, amikor a nemes ember egsz nagysgban fejti ki az ernyt,
akkor az Egalattiban s,enki sem tudja magba foglalni, s amikor kicsiny-
sgben fejtegeti, az Egalattiban senki sem tudja tovbb hastani." (12.
fejezet.) Az ember, legyen brmilyen tudatlan s ostoba, az ton jr. Mgis
szksg van a szellem hogy az a megvilgosods s a tkle-
tessg irnyba terelje
Tkleteseds s megvilgosods
A kzp mozdulatlansgban ennek a tklessgnek a kifejezsre a cheng
valdisg) rsjegy szerepel, s a szerint ez egytt jr a
megvilgosodssal. "A tkletessgt61 a megvilgosodsig tart
dst hvjk termszetnek. Ami a megvilgosodstl a tkletessghez vezet,
azt a szellem nevezik. Ami tkletes, az megvilgosodik. Ami
megvilgosodik, az tkletes" - olvashatjuk A kzp mozdulatlansgban
(21. fejezet). Ha teht valaki megrti a mindennapi let megszokott s
cselekedeteinek - pldul az evsnek, ivsnak s az emberi
kapcsolatoknak - az igazi akkor mr valdi blcs. Akkor is
blccs vlik, ha tklyre viszi mindazt, amit megrtett mindebb61. Csak
akkor tudja a maga teljessgben felfogni ezeknek a dolgoknak a valdi
rtelmt, ha gyakorolja 61cet. Fordtva is igaz, csakis akkor tudja tklyre
fejleszteni 61cet, ha megrti valdi rtelmket.
A kzp mozdulatlansga hozzteszi: "A cheng tulajdonsga nemcsak
abbl ll, hogy valaki tkletesti nmagt. A cheng az, ami ltal valaki
tkletest minden ms dolgot. nmagunk tkletestse a rennel [em-
222
TKLElCSEDS S MEGVJLGOSODS
bersg) lehetsges. Ms dolgok tkletestse a blcsessggel lehetsges.
Ebben van a termszet ernye, s ezltal jn ltre az egysg a s a
kztt." (25. fejezet.) Az idzet jelentse vilgosnak mgis,
szmomra ktsges, hogy a kt kulcsfogalmat, az "embersget" s a "bl-
csessget" nem kellene-e felcserl ni.
"Csak az, aki elrte a legnagyobb chenget, csak az tudja teljesen kifejlesz-
teni sajt termszett. S ha teljesen ki tudja fejleszteni sajt termszett,
akkor teljesen ki tudja fejleszteni msok termszett is. S ha teljesen ki
tudja fejleszteni msok termszett, akkor teljesen ki tudja fejleszteni a
dolgok termszett is. S ha teljesen ki tudja fejleszteni a dolgok termsze-
tt, akkor arra is kpes, hogy segtse az g s Fld talakt s fenntart
hatalmt. Ha pedig segteni tudja g s Fld talakt s fenntart hatal-
mt, akkor mlt r, hogy az ggel s Flddel egytt egy hromsgot al-
kosson." (22. fejezet.)
Amikor valaki nmagt tkletesti, akkor ltni fogja, hogy vele egytt
ms dolgok is tkletesednek. Senki nem tkletesedhet gy, hogy fi-
gyelmen kvl hagyja msok tkletesedst, mivel sajt termszett csak
az emberi kapcsolatokon keresztl - azaz a trsadalom keretein bell -
tudja teljesen kifejleszteni. Ez a konfuciuszi s menciuszi hagyomnyo-
kat idzi: az nmagt embernek a zhongot (msokkal szem-
beni lelkiismeretessg), a shut (altruizmus) s a rent (embersg) kell gya-
korolnia, vagyis msokat kell segtenie. Az nfejleszts tjn azt kell t-
klyre vinni, amit az kaptunk. Msok segtsvel hozzjrulunk az
gi s fldi folyamatok talaktshoz s tpllshoz. Ha a maga teljess-
gben megrtjk ezeknek a dolgoknak a akkor hrmas egy-
sget alkothatunk ggel s Flddel. A kzp mozdulatlansga ezt a felis-
merst nevezi megvilgosodsnak, az ily mdon ltrejtt hrmas egysget
pedig tkletesedsnek.
Szksges-e valamilyen rendkvli kpessg ennek elrshez? Nem.
Csak arra van szksg, hogy a mindennapi, megszokott dolgokat "helye-
sen" vgezzk, s hogy megrtsk teljes Ha valaki gy tesz,
akkor "a s egyestsnek" tjra lp. Ez nem pusztn az g-
223
KONFUCINUS MITAFlZIKA
gel s Flddel alkotott hrmas egysg; ez az ggel s Flddel val egyes-
ls. Ezzel megvalsul az "evilgisg" s "tlvilgisg". A neokon-
fucianizmus ezt az eszmt gondolta tovbb s hasznlta fel a "tlvilgi"
buddhista filozfia brlatban.
Ez teht a magasabb szellemi llapot elrsnek konfucinus tja, amely-
ben az egyn eggy vlik az univerzummal. Ez eltr a taoistk mdszert1,
akik a tuds tagadsval akartk a szellemet egy magasabb rgiba emel-
ni, ahol a klnbsg az "egyik" s "msik" kztt. A konfu-
cnusok viszont gy tartottk, hogy a szellem a szeretet kiterjesztse l-
tal kpes meghaladni az "n" s a klvilg hagyomnyos megklnbz-
tetst.
224
TIZENHATODIK FEJEZET


VILGPOLITIKA
S VILGFILOZFIA
A trtnelem soha nem ismtli nmagt - tartja a monds. Nincs j a
nap alatt - mondja egy msik. Az igazsgot valahol a
kztt kell keresnnk. Ha a nemzetkzi politikt vesszk alapul, s azt a
knaiak szemszgb1 vizsgljuk, akkor azt ltjuk, hogy a 20. szzad
fele s az azt nhny vszzad olyan, mintha a trtnelem
megismteln nmagt, s jra lejtszdnnak - immr globlisan - a
Tavaszok s korszaknak s a Hadakoz fejedelemsgek kornak
knai esemnyei.
A Kna . e. 221-es egyestst politikai viszonyai
A Tavaszok s (ChuTUJ.iu) korszak (. e. 722-i. e. 481) a nevt a Ta-
vaszok s krnikja utn kapta, mivel ez a a fenti leli
fel. A Hadakoz fejedelemsgek kora (Zhanguo shidai) (. e. 480-. e. 222)
elnevezs onnan ered, hogy ebben az szmos kisebb vagy
nagyobb llamocska kzdtt egymssal. Amint azt mr korbban lttuk,
az archaikus korban az ember lett a li (szertartsossg) szablyozta. A li
nemcsak az egyn viselkedst, hanem az llam is meghat-
rozta. A szertartsok egy rszt bkeid'ben gyakoroltk, mg msok kife-
jezetten hbors rtusok voltak. Ez a bkebeli s hbors li, amennyiben
az egyik llam egy msik llammal fenntartott kapcsolataiban alkalmaz-
ta, megfelelt annak, amit a modem korban nemzetkzi jognak neveznk.
Azt ltjuk, hogy a mai vilgban a nemzetkzi jog sokat vesztett hat-
225
VILGPOLITIKA S VILGFILOZFIA
............................................................................................
konysgbl. Az utbbi vekben sok pldt lttunk arra, hogy egy llam
hadzenet nlkl tmadott meg egy msik llamot, vagy hogy
az ellensges krhzakat bombzott, azt lltva, hogy nem ltta a
vrs keresztet az pleten. A knai trtnelem egyes szakaszaiban a li
hatkonysgnak hasonl hanyatlsa meg.
A Tavaszok s korszakban mg mindig sokan voltak olyanok, akik
tiszteletben tartottk a diplomciai szoksokat. A Zuo mester kommentrja
beszmol a Hong-foly partjn vvott hres csatrl, i. e. 638-bl, amelyet
Chu s Song fejedelemsg vvott. A hagyomnyokhoz ragaszkod Xiang,
Song fejedelme szemlyesen vezette hadba csapatait. A chubeli csapa-
toknak, hogy hadrendbe tudjanak llni, t kellett kelnik a folyn. Ezt
ltva, Xiang fejedelem alvezre azonnal engedlyt krt az csapa-
tok megtmadsra. A fejedelem azt felelte erre, hogy soha nem tmad-
na meg egy hadsereget, amg az nem llt csatarendbe. A songbeli csapa-
tok vgl katasztroflis veresget szenvedtek. A csatban maga a fejede-
lem is megsebeslt. A veresg ellenre a fejedelem kitartott korbbi dntse
mellet, mondvn: "A nemes ember nem sebez meg msodszor valakit, akit
korbban mr megsebeztek, s nem vet brtnbe senkit, kinek haja
van." Egyik feldhdtt parancsnoka azt felelte erre: "Nemes dolog tar-
tzkodni attl, hogy ktszer sebezznk meg valakit, de vajon mirt kelle-
ne vakodnunk attl, hogy sebet ejtsnk az ellensgen? Ha nemes dolog
tartzkodni attl, hogy brtnbe vessk azt, akinek haja van, akkor
mirt nem adjuk meg magunkat az ellensgnek?" (Zuo mester kommen-
trja, Xi fejedelem 22. ve.) Lthat, hogy mg Xiang fejedelem a hagyo-
mnyos lit kpviselte, amelyet a lovagias szellem jellemzett, addig parancs-
noka mr az j id'k gyakorlatt kvnta kvetni.
rdekes, br nem tl tny, hogy a mai llamfrfiak ha-
sonl eszkzkkel igyekeznek fenntartani az orszgok kztti bkt, mint
a ksei Zhou-korban lt knai - akik nem jrtak tl sok sikerrel.
I. e. 551-ben pldul egy llamkzi konferencit tartottak a fegyverkezs
korltozsrl (Zuo mester kommentrja, Xiang fejedelem 27. ve). Nem
sokkal ezutn a gondolat, hogy az ismert vilgot osszk fel kt
"befolysi vezetre": a keleti rszt Qi fejedelme uralta volna Keleti Cs-
szr nven, mg Qin fejedelme kapta volna a nyugati rszt, s lett volna
226
KINA EGYESfTSE
. .......................................................................................... .
a Nyugati Csszr (A trtnetr6 feljegyzsei, 46. fejezet). A fe-
jedelemsgek szmtalan szvetsget ktttek egymssal. A Hadakoz
fejedelemsgek korra kt nagy szvetsgi rendszer terve alakult ki: az
szak-dli irny "vertiklis szvetsg" s a kelet-nyugati irny "hori-
zontlis szvetsg". A korban ht fejedelemsg ltezett, kz-
lk Qin volt a legagresszvabb. A "vertiklis szvetsget" a Qinnel szem-
ben ll hat msik llam hozta volna ltre. Qin volt a legnyugatibb feje-
delemsg, gy vetlytrsai t1e keletre terltek el elszrtan, szak-dli
irnyban. A szvetsg innen kapta a nevt. A msik, "horizontlis" rend-
szert Qin igyekezett ltrehozni azltal, hogy szvetsget kt egy vagy tbb
t1e keletre llammal, s ezek segtsgvel mr csapst ellenfeleire.
Qin fejedelemsg klpolitikja a "lpj szvetsgre a tvoliakkal, tmadd
meg a kzelieket" elvre plt. gy mindig sikerlt felbomlasztania az ellene
kttt "vertiklis" szvetsgeket. Mivel messze vetlytrsai fl a
s a hborskods" tern, s nagyon hatkonyan hasznlta
az "tdik hadoszlopot", Qin egy vres hadjratsorozatban sorra megh-
dtotta a tbbi fejedelemsget, majd i. e. 221-ben egsz Knt egyestette.
Qin kirlya ekkor felvette a hangzatos Qin Shi Huangdi (Q in Cs-
szra) cmet. Hatalomra kerlsvel egy idben eltrlte a rgi, "feud-
lis" trsadalmi rendszert, s a trtnelemben egy kzpontostott k-
nai birodalmat hozott ltre a Qin-dinasztia uralma alatt.
Kna egyestse
Noha az Csszr volt az, aki tnylegesen megvalstotta a birodalom
egyestst, az egysg irnti vgy mr vszzadok ta benne lt a knaiak-
ban. A Liang fejedelemsgbeli Hui kirly mr a Mengziben felteszi a kr-
dst: ,,Hogyan leheme az galattiban nyugalmat teremteni? Menciusz
azt felelte: "Az egysgben nyugalmat tallhatna! A kirly tovbb kr-
dezett: "S ki tudn egyesteni? .. Aki nem leli az embe-
rek gyilkolsban, az egyesteni tudja - felelte Menciusz." (I. A. 6.)
Nyilvnval teht, hogy a korabeli embereket komolya n foglalkoztatta az
egyests gondolata.
227
VILOPOUTIKA S VILOFIWZFIA
A "vilg" fogalmra a knai a tianxia kifejezst hasznlja, amely sz szerint
annyit tesz: "galatti", vagyis "minden, ami az g alatt tallhat". Szoks
,,(knai) birodalomnak" is fordtani, mivel az korban a tianxia a knai
fejedelemsgek hatrain bell terleteket jelentette. Ez gy igaz, de
nem szabad sszekevernnk egy kifejezs jelentstartalmt jelentsbeli
kiterjesztsvel, teht azzal, hogy egy adott korban az emberek hogyan
rtelmeztk. A jelentstartalom meghatrozs krdse, mg a jelentski-
terjeszts a felhasznlk ismereteinek korltaiba tkzik. A ren (ember)
szt pldul nem fordthatj uk "knai embemek" pusztn azrt, mert a rgi
csak a knaiakat neveztk gy. Amikor a rgiek a beszl-
tek, valjban az embert mint olyat rtettk rajta, fggetlenl attl, hogy
az emberekr1 val ismereteik akkoriban mg csak a knai llamokban
l1<re korltozdtak. Ugyangy, amikor a tianxirl beszltek, szmukra
az magt a vilgot jelentette, mg akkor is, ha a vilg fogalmt a knai
fejedelemsgekkel azonostottk.
Konfuciusz kortl kezdve ltalban a knai emberek, de klnsen a
politikval foglalkoz gondolkodk kezdtek nagyobb tvlatokban gondol-
kodni a politikai gyeket Ezrt Kna egyestse a korabeli embe-
rek szmra valszn1eg olyan lehetett, mint amit a modem kori emberek
reznnek egy egysges vilgllam ltrejttekor. I. e. 221 ta, tbb mint
ktezer ve a knaiak egysges birodalomban, egysges kormnyzat alatt
ltek - eltekintve azoktl a rvid amelyeket a knaiak ab-
normlisnak tartottak. Hozzszoktak a vilg bkjn munklkod kz-
pontostott Napjainkban azonban, belekerlve a nemzet-
kzi politika vrkeringsbe, Knt ismt olyan viszonyok uraljk, amilye-
nek tbb mint kt vezrede, a Tavaszok s korszakban s a Hadakoz
fejedelemsgek korban. A krlmnyek vltozsval a knaiak ismt
knytelenek vltoztatni gondolkodsmdjukon s szoksaikon. E tekin-
tetben - a knaiak szemvel nzve - a trtnelem ismtli nmagt, ami
nagyban hozzjrul jelenlegi szenvedseikhez. (Lsd mg a fejezet vgn
tallhat megjegyzseket.)
228
A NAGY TANITS
...... ................ .................................................................... ..
A nagy tants
A knai filozfia "internacionlis" jellegnek bemutatsra eleventsnk
fel nhny gondolatot A nagy tantsbl. A nagy tants, akrcsak A kzp
mozdulatlansga, a Szertartsok feljegyzseinek egyik nll fejezete. A Song-
kori (960-1279) neokonfucinusok ezt a kt a Beszlgetsek s
mondsok s a Mengzi mellett felvettk a Ngy knyv kz, ami a neokon-
fucinus iskola legfontosabb szvegeinek volt.
A neokonfucinus gondolkodk - noha erre semmilyen vals bizonyt-
kuk nem volt - A nagy tants Konfuciusz egyik legkiemelke-
tantvnynak, Zengzinek tulajdontottk. gy tartottk, hogy ez a
a dao elsajttsnak fontos tmutatja. mondatai gy hangoznak:
,,A Nagy Tants tja a fnyes erny kinyilvntsbl, a np
s a legnagyobb jban val lakozsbl ll . .. A rgiek, amikor ki akartk
nyilvntani a fnyes ernyt az egsz galattiban, rendet terem-
tettek a fejedelemsgkben. Amikor rendet akartak teremteni a fejede-
lemsgkben, rendbe tettk a csaldjukat. Rendbe akarvn tenni
a csaldjukat, nmagukat. akarvn nmagu-
kat, kiigaztottk a szellemket. Ki akarvn igaztani a szellem-
ket, tettk a gondolataikat. akarvn tenni a
gondolataikat, kiterjesztettk a tudsukat. Tudsukat pedig gy
terjesztettk ki, hogy megvizsgltk a dolgokat.
Ha megvizsgltuk a dolgokat, tudsunk kiterjedtt vlik. Ha tudsunk
kiterjedtt vlt, akkor gondolataink lesznek. Ha gondolataink
lesznek, akkor szvnk ki lesz igaztva. Ha szvnk ki van iga-
ztva, akkor runagunkat. Ha k runagunkat, akkor rend
lesz a csaldunkban. Ha rend lesz a csaldunkban, akkor rend uralkodik
fejedelemsgben. S ha rend uralkodik a fejedelemsgben, akkor az
Egalattiban bkessg honol."
Ezekre a kijelentsekre gy utaltak, mint a Nagy Tants "hrom vezr-
fonalra" s "nyolc kisebb hrjra". A ksbbi konfucinusok szerint a
"hrom vezrfonal" valjban egy dolgot foglalt magban: "kinyilvnta-
229
VILGPOLITIKA S VILGFILOZFIA
....... .....................................................................................
ni a fnyes ernyt". Ezt az emberek szeretetvel lehet elrni. A "legna-
gyobb jban val lakozs" pedig a "fnyes erny kinyilvntsnak" leg-
magasabb megvalstsa.
A "nyolc kisebb hr" szintn egyetlen hrban egyesl: az ember
velsben. A fenti idzetben az fokozatok - pl-
dul a dolgok vizsglata, a tuds kiterjesztse - arra szolglnak, hogy l-
taluk az egyn magt. A fokozatok pedig
_ mint pldul a csald rendbettele - a legteljesebb tkletesedshez
mdszereit jelentik, ami megegyezik "a legf'bb jban
val lakozssal" . Az ember csak akkor kpes erre, ha minden
megtesz, hogy eleget tegyen trsadalmi ktelezettsgeinek. nmaga t-
kletestse ugyanis akkor lehet sikeres, ha egyttal msokat is tkle-
test.
"A fnyes erny kinyilvntsa" s "nmagunk egy s ugyan-
az. Az el'bbi tlti meg tartalommal az utbbit. A szmos eszme gy egyet-
len eszmben foglaldik ssze, az amely a konfucianizmus
kzponti ideja.
Ahhoz, hogy valaki rendet tudjon teremteni az llamban, s el tudja
hozni a bkt az galattiba, nem kell az llam vagy egy
hivatal lennie. Csupn a legjobbat kell kihoznia magbl. Az
llam tagjaknt az llam, az galatti lakosaknt a vilg javra kell mun-
klkodnia. gy az egyn teljes mrtkben kiveszi a rszt abbl, hogy az
llamban rend, az galattiban pedig bke honoljon. Ha valaki
megtesz minden tie akkor megvalstja a legnagyobb jt.
A fejezet cljnak szempontjbl arra a megllaptsra szort-
koznunk, hogy a Nagy tants a vilgpolitika s a vilgbke fogal-
maiban gondolkozott. Nem volt az aki gy tett, de figyelemre mlt,
hogy a rendszerezett formban tette ezt. Szmra az ember sajt
fejedelemsgben uralkod rend nem a clja sem a politiknak, sem
az egyn spiritulis
Itt most szksgtelen foglalkoznunk azzal a krdssel, hogy a dolgok
vizsglata miknt lehet mdja s eszkze a spiritulis Ami-
kor a neokonfucianizmus trgyalsra kerl majd sor, vissza fogunk trni
erre a problmra.
230
A XUNZI EKLEIITIKUS VONATKOZSAI
. .................. ..................... ................................................... .
A Xunzi eklektikus vonatkozsai
Az i. e. 3. szzad vgn egy j, szinkretista s eklektikus irnyzat
bontakozott ki a knai filozfiban. Az eklektikusok iskoljnak legfonto-
sabb a L mester tavasza s ebben a korban szletett. Noha a
tbb fejezetben trgyalja a korszak iskolit, az eklekticizmus nak
mint olyannak az eszmj re nem ad elmleti igazolst. Ezzel szemben a
konfucinus s taoista a sajt elmleteikkel az eklekti-
cizmusrl, ami azt mutatja, hogy a kt iskola, a kztk fennll klnb-
sgek ellenre, egyarnt az eklektikus szellemisg hatsa al kerlt.
A abban megegyeztek, hogy egyetlen abszolt igazsg ltezik,
ez pedig a daa. A irnyzatok legtbbje egy bizonyos szemszg-
bi vizsglta a da6t; ebben az rtelemben mind hozzjrultak valamilyen
mdon a daa kinyilvntshoz. A konfucinus szerz'k azonban azt ll-
tottk, hogy a teljes igazsgot egyedl Konfuciusz ltta meg, ezrt a tbbi
iskola alsbb mint az rstudk iskolja, br azok bizonyos rtelem-
ben kiegszthetik a konfucinus tantsokat. A taoista szerz'k szerint
viszont Laozi s Zhuangzi volt az, aki tlte a teljes igazsgot, ezrt a
taoistk a tbbi iskola felett llnak.
A Xunzi egyik fejezete Az eltftletek elaszlatsa cmet viseli. Ebben ol-
vashatjuk a kvetkez'ket:
,,A hajdani vndorl rstudk kzl elfogultak voltak a felforgat filoz-
fusok. Mozi elfogult volt a hasznossg irnt, s nem ismerte fel a szps-
get. Songzi [Menciusz kortrsa, aki szerint az embemek nagyon kevs vgya
van] elfogult volt a vgyak irnt, s nem ismerte fel az ernyt. Shen Dao
[a legista iskola tagja] elfogult volt a trvnyek irnt, s nem akart tudni
a kivl frfiakrl. Shen Buhai [egy msik legista] elfogult volt a hatalom
irnt, s nem akart tudni a Hui Shi elfogult volt a szavak
irnt, s nem ismerte fel a val6sgukat. Zhuangzi elfogult volt a tennszet
irnt, s nem vett tudomst az
Ha ugyanis a hasznossg szempontjbl tljk meg, akkor a daa ki-
merl a haszonlessben. Ha a vgyak szempontjbl tljk meg, akkor a
daa kimerl ezek kielgtsben. Ha a trvnyek szempontjbl tljk
231
VILGPOLITIKA S VILGFILOZFIA
meg, akkor a dao kimerl a knyelemben. Ha a szavak szempontjbl
tljk meg, akkor a dao kimerl a vitatkozsban. Ha a termszet szem-
pontjbl tljk meg, akkor a dao kimerl a puszta okozatisgban. E sz-
mos mdszer mindegyike: a dao egy-egy oldala. Csakhogy a dao lnyege
rk, s magban foglal minden vltozst, egy-egy oldal teht nem ele-
a megragadsra. Az ilyen grbe tuds emberek a danak egyet-
len oldalt szemllgetik, de igazn megismerni ezzel nem kpesek . .. Kon-
fuciusz azonban ernyes s blcs volt, minden elfogultsg nlkl, ezrt
s sokfle mltv tette arra, hogy a rgi kir-
lyokkal egytt emlegessk." (21. fejezet.)
Az gr1 szl fejezetben Xunzi azt rja: "Laozi ltott valamit abbl, ami
meghajol, de semmit sem ltott abbl, ami egyenesen ll. Mozi ltott va-
lamit abbl, ami egyforma, de semmit sem ltott abbl, ami
Songzi ltott valamit abbl, ami kevesbedik, de semmit nem ltott abbl,
ami sokasodik." (17. fejezet.) Xunzi szerint, ha egy filozfus lt valamit,
azzal egyben vakk is vlik valami ms irnt. A lts teht el is vaktja az
embert, gy filozfijnak kivlsga egyben a hinyossga is.
A Zhuangzi eklektikus vonatkozsai
A Zhuangzi utols kpet alkothat unk a taoista szinkretizmus-
rl. Ez a fejezet, amely Az galatti cmet viseli, valjban sszegzs az kori
knai filozfirl. A szemlyr1 nem tudunk semmi biztosat, kt-
sgtelen azonban, hogy az kori knai filozfia egyik legkivlbb kritikusa
s trtnetrja volt.
A klnbsget tesz a teljes igazsg s a rszigazsgok kztt. A
teljes igazsg a blcs, megnyilvnulsaiban uralkodi"
dajt jelenti. Ennek gyakorlst nevezik a "dao mdszernek". A rsz-
igazsg a teljes igazsg egy partikulris aspektusa. Gyakorlsa a
mdszer". A fejezet gy "Az galattiban sokan vannak, akik a
mdszert hasznljk. Mindegyik gy tartja, hogy a sajt [tan-
tsa] tkletes, s nem szksges hozztenni semmit. Hol van azonban az,
232
A ZHUANGZI EKLEKTIKUS VONATKOZSAI
amit a rgiek a dao mdszernek hvtak? [ ... ] Abban van, ami ltal a
blcs tevkenykedik; abban van, ami ltal a kirly megvalstja nagy tet-
teit. az ered." (33.
Az idzetben "Egy" nem ms, mint a blcs,
megnyilvnulsaiban uralkodi" ember daja. A folytatsban a szveg
megklnbzteti az s az "gat" (mellkest), illetve a "finom-
sgot" s a "durvasgot" adaban.
"Mily makultlanok voltak a hajdankor emberei! [ . . . ] Megrtettk az
elveket, s sszekapcsoltk az aprlkos szablyokkal, ame-
lyek elrtek a vilg valamennyi sarokpontjig. Magukhoz leltk a kicsit
s a nagyot, a finomat s a durvt; hatsuk mindenhol jelen volt.
Tantsaik, amelyek helyes mdon megtestesltek a mrtkekben s
intzmnyekben, rszben fennmaradtak a rgi trvnyeikben s trtneti
feljegyzsekben. A Dalok, az rsok, a Szertartsok s a Zene knyvt sok
zoubeli s lubeli rstud s hivatali jelvnyt kivl frfi [konfuci-
nus] rti. A Dalok knyve a trekvsekr1 szl, az rsok knyve az esem-
nyeket foglalja ssze, a Szertartsok knyve az szablyait mond-
ja el, a Zene knyve a harmnirl beszl. A Vltozsok knyve a yin s a
yang trvnyeit sorolja fel, a Tavaszok s krnikja pedig a
s feladatokrl tudstanak minket." (Uo.)
A Zhuangzi-fejezet szerint teht a konfucinusok sem szakadtak el telje-
sen a datl. Tudsuk azonban a "mrtkekre s intzmnyekre" korlto-
zdik, s mit sem tudnak a mgttk hzd alapelvekr1. A daval kap-
csolatos tudsuk csupn a "durva" dolgokra s a mellkes "gakra" terjed
ki. Nem ltjk meg a "finomsgot" s az
"Nagy jutott a vilg, a blcs s kivl embereknek sincs mr
tisztnltsuk, az t s az Erny egysge semmiv lett. Sokan vannak, kik
egy szegletet megragadnak, s vizsglgatjk a maguk rmre. Olyanok,
mint a fl, a szem, az orr, s a szj: mindnek megvan a maga kre, hol
tisztn lthat, de egymssal szt rteni nem tudnak. gy van ez a szzfle
filozoflssal is: mindnek megvan a maga s megesik, hogy hasz-
233
VILGPOLITIKA VlLGFIWZFIA
nt vehetjk, hanem valahol mind hibdzik s floldalas ... Bizonyelho-
mlyosult mr az t, mi blccs tesz, megnyilvnul-
sainkban pedig kirlly! Elnyomorodott, s nem trhet" - folytatdik
a fejezet.
Az rtekezs tovbbi rszei a filozfiai irnyzatokat osztlyoz-
zk. A elismeri, hogy az iskolk mindegyike "hallott" mr a dao
valamely aspektusrl, ugyanakkor lesen brlja az egyes iskolk fogya-
tkossgait. Nagyra becsli Laozit s Zhuangzit. Mgis, figyelemre mlt,
hogy a taoizmusnak ezt a kt vezralakjt, a tbbi irnyzathoz hasonlan,
igaz, kzvetve, szintn brlja a mondvn, csak "hallottak valamit az
t tudsrl".
gy teht, hogy Az galatti fejezet arra a kvetkeztetsre
jutott, hogy a konfucinusok a kzzelfoghat "mrtkekkel s intzm-
nyekkel" voltak tisztban, viszont nem ismertk a mgttk hzd alap-
elvet. A taoistkra ennek a fordtott ja volt igaz: az alapelvet ismertk,
a "mrtkekkel s intzmnyekkel" kapcsolatban viszont tudatlanok vol-
tak. Ms szval, a konfucinusok a danak csak az "gait" ismertk,
a taoistk pedig csak az aspektust. A teljes igazsgot azonban a
kombincija alkotja.
Sima Tan s Liu Xin
A knai filozfia eklektikus vonulata a Han-korban tovbb folytatdott.
A Huainanzi jellegben ugyanolyan mint a mester tavasza s
m taoista vonsokkal. A Huainanzi mellett a kt trtnet-
r, Sima Tan (meghalt i. e. lIO-ben) s Liu Xin (kb. i. e. 46-i. sz. 23)
- amelyeket a harmadik fejezetben mr idztem - szintn fel-
eklektikus tendencik. Sima Tan taoista volt. Idzett
ben, A Nagy Asztrolgus a hat filozfiai iskola r-
tekezsben azt rja:
234
SIMA TAN LlU XlN EKLEKTICIZMUSA
"A Vltozsok knyvnek Nagy [3.] Fggelke azt mondja: Az galatti
egysges a szndkokban, de szzflekppen gondolkodik; egy a clja,
de utak vezetnek ahhoz. Valban, a yinyangistk, a konfuci-
nusok, a motistk, a nevek iskoljnak hvei, a legistk s a taoistk egy-
arnt a j6 kormnyzst tekintettk feladatuknak, s csupn a megfogal-
mazs dolgban jrtak utakon, hol vilgosan, hol meg nem
vilgosan fejezve ki magukat." (130. fejezet.)
utn Sima Tan felsorolja a hat iskola rdemeit s hinyossga-
it. Vgkvetkeztetse szerint a taoizmus az, amely egyesti a tbbi iskola
pozitv elemeit, gy a taoizmus klnb minden ms tantsnl.
Liu Xin viszont konfucinus nzeteket vallott. a Han-dinasztia
trtnetnek irodalomrl szl rszben tallhat. Az sszefoglals a filo-
z6fusokr61, amely tz iskolt sorol fel, ugyanazt a rszletet idzi a V ltoz-
sok knyvhez rt Tz mint Sima Tan. Majd is levonja a k-
vetkeztetst:
"Minden iskolnak megvannak a maga rdemei; s mind a tkle-
testette megismerst s vizsgl6dsait, hogy legfbb tantsait egyrtel-
tegye. Noha nem voltak mentesek az s a hinyoss-
gokt61, mgis, ha sszegezzk tantsaikat, ltni val, hogy mindahnyan
a hat klasszikus knyvb1 sarjadtak ki, s onnan gaztak szt. .. Ha valaki
kpes lenne a hat klasszikus knyvet, megtartani a kilenc is-
kola mondsait [kivve a filozfiai szempontbl jelentktelen trtnetmon-
dk iskoljt], eltekintve hinyossgaiktl s rdemeiket,
akkor birtokba kerlne az emberi elme tzezerfle gondolata." (A Han-
dinasztia trtnete, 30. fejezet.)
Mindezek a megllaptsok azt tkrzik, hogy mg a gondolatok tern is
lt az egysg utni vgy. Az i. e. 3. szzadban a fejedelemsgek
vszzados hborskodsaiba belefradt emberek politikai egysget akar-
tak: filozfusaik pedig ugyanezrt megprbltk egysgess formlni a
gondolkodst. Az eklekticizmus jelentette az ilyen kfsrletet, nma-
gban azonban nem pthetett ki egysges rendszert. Az eklektikusok
235
vlLOPOLmKA S VILOFILOZFIA
........................................ ........................................... .... .....
hittek a teljes igazsg ltezsben, s gy remltek eljutni ehhez az igaz-
sghoz - vagyis a dahoz -, hogy kivlogattk az egyes iskolk "rdemes
gondolatait". azonban, hogy az ltaluk da6nak nevezett dolog csu-
pn sok sszefggstelen rszigazsg toldozott-foldozott elegye volt, amely
mgtt nem llt semmifle egysges alapelv, ezrt nem volt mlt arra a
kitntetett cmre, amellyel az eklektikusok felruhztk.
Megjegyzsek a nacionalizmus fogalmnak knai rtelmezshez
A fejezet felben azt rtam, hogy trtnelmk sorn a knaiak szmra a
vilgot Kna jelentette, s hogy a csszrsg ltrejtte ta nem kerltek
amaihoz hason1 helyzetbe, amikor is a nemzetkzi politika rszeseiv vl-
tak. Dr. Derk Bodde erre a megjegyzst tette:
"n vitba szllnk ezzel a kijelentssel. A Hat dinasztia kora (3-6. sz-
zad), a Yuan- (1280-1367) s a Qing-kor (1644-1911) pldul elg hossz
volt ahhoz, hogy a knaiak hozzszokjanak a szttagoltsghoz s
az idegen uralomhoz, mg ha elmletben abnormlisnak tartottk is az
ilyen helyzetet. Radsul mg a politikai egysg normlisnak mondott
is gyakran volt szksg politikai s katonai ak-
cikra a hatrok mentn felbukkan npek - pldul a xiang-
nuk - tvol tartsra vagy a birodalom terletn kirobbant felkelsek le-
versre. ppen ezrt nem gondolom, hogy a jelenlegi krlmnyek olyan
helyzetbe hoztk volna a knaiakat, amelyre korbban mg nem volt pl-
da, annak ellenre sem, hogy ezek a folyamatok immr valban vilgm-
lptkekben zajlanak, ami a hatsukat."
A dr. Bodde ltal emltett trtnelmi tnyek ktsgkvl meglljk a
helyket, m amivel n a szban forg passzus ban foglalkoztam, azok nem
maguk a trtnelmi tnyek, hanem az a krds, hogy egszen a 19. sz-
zad vgig - a 20. szzad elejig - a knaiak hogyan lttk sajt tr-
tnelmket. Annak hangslyozsa, hogy a Yuan- s a Qing-dinasztia ide-
gen uralkodhz volt, a modem kori nacionalizmus szemlletmd-
236
MEGJEGYZSEK A NACIONAUZMUS FOGALMNAK KINA!
. .................................................................. ........................ '
jt tkrzi. Igaz ugyan, hogy Knban a legkorbbi kezdve szigo-
ran klnbsget tettek Kna (Zhongguo) s a knaiak (huaxia), illetve a
barbrok (yidi) kztt, de ez sokkal inkbb kulturlis, mintsem faji meg-
klnbztets volt. A knaiak hagyomnyosan gy tartjk, hogy az l1-
nyeknek hrom fajtja ltezik: knaiak, barbrok s vadllatok. Kzlk
a knaiak jutottak a kultra legmagasabb fokra, utnuk kvetkeznek a
barbrok, a sort pedig a teljesen vadllatok zrjk.
Amikor a mongolok s a mandzsuk meghdtottk Knt, mr
mrtkben alkalmazkodtak a knai kultrhoz. gyakorol tk a politi-
kai hatalmat a knaiak felett, akik viszont a kultra terletn uralkodtak
a barbrokon. Az idegen hdtk teht lnyegben nem szaktot tk meg a
knai kultra s civilizci folytonossgt, s mlyrehat vltozsok sem
trtntek. A knaiakat pedig ez foglalkoztatta a leginkbb, ezrt a Yuan-
s a Qing-dinasztia ebben a tekintetben nem klnbzik a tbbi knai
uralkodhztl. Erre utal a dinasztikus trtneti sszellts nak
gyakorlata is. A Ming-dinasztia pldul, ha gy vesszk, nacionalista tl-
felkelssel dnttte meg a Yuan-hz uralmtj mgis, A Yuan-dinasz-
tia trtnete, amely a Mingek uralma alatt rdott, a tisztn knai Song-
dinasztia rksnek tekintette a mongol hdtk at. Huang Zongxi
(1610-1695), a madzsuellenes, nacionalista tuds hason1an gon-
dolkodott. Egyik A Song- s Yuan-kori konfucinus filozfusok
letrajzaiban (Song Yuan xue'an) semmilyen morlis kivetnivalt nem ta-
llt abban, hogy olyan knai rstudk, mint Xu Heng (1209-1281) s Wu
Cheng (1249-1333) magas hivatalokat tltttek be a Yuan-hz orszglsa
alatt.
A Knai Kztrsasg, a hagyomnyokat kvetve, kiadta A Qing-dinasz-
tia trtnet t, amely a mandzsukat a Ming-dinasztia legitim rkseinek
tartja. A jelenlegi kormny azonban betiltotta a azzal az
indoklssal, hogy egyes, az 1911-es forradalomhoz kapcsold esemnye-
ket nem mdon trgyal. Ezrt hogy vgl egy j,
teljesen ms hivatalos dinasztikus fognak rni. Engem
azonban most a hagyomnyos szemlletmd foglalkoztat, amely
szerint a Yuan- s a Qing-dinasztia ppen olyan, mint brmely ms knai
uralkodhz. gy is fogalmazhatnnk, hogy a knaiakbl hinyzik a na-
237
VILGPOLITIKA VILGFILOZFIA
cionalizmus - s pontosan ez mondanivalm lnyege. A knaiakbl azrt
hinyzik a nacionalizmus, mert hozzszoktak ahhoz, hogy az galatti
(tianxia), azaz a vilg lptkben gondolkodjanak.
Ami a nem knai npekkel- pldul a xiongnukkal - folytatott kny-
hborkat illeti, a knaiak gy gondoljk, nha volt
harcba szllni a barbrokkal, ppen gy, ahogy nha a vadllatokkal is
meg kell kzdeni. Nem reztk gy, hogy a xiongnukhoz hasonl npek
abban a helyzetben lennnek, hogy a knaiaknak meg kne velk oszta-
ni a vilgot - ugyangy, ahogy az amerikaiak sem rzik gy, hogy az
indinokkal osztozkodniuk kne Amerika felett
Mivel a knaiak nem igazn a faji megklnbztetssel, a 3-
4. szzadban szmos nem k1ai npcsoport szabadon betelepedhetett K1a
terletre. A Hat dinasztia korabeli politikai ez
a npessgmozgs volt az oka, amelyet gyarmatostsnak" nevez-
nek. A szupernacionalista Hitler pontosan az ilyen gyarmatostst"
brlta a Mein Kampfban.
A buddhizmus megjelense, gy sok k1ait rbresztett arra, hogy
Knn kvl is lnek civilizlt npek. Indival kapcsolatban hagyomnyo-
san kt nzet tartotta magt: a buddhizmust elutast knaiak pusztn egy
barbr npnek gondoltk az indiaiakat, egynek a sok kzlj a buddhiz-
mus viszont gy tekintettek Indira, mint a "nyugati tiszta fld-
re". Olyan birodalomnak tartottk, amely tlemelkedett ezen a vilgon.
A buddhizmus megjelense risi hatssal volt a knaiak letre, de mg
ez sem ingatta meg a knaiak hitt, miszerint az emberi vilgban az
egyetlen civilizlt np.
Mindez azt eredmnyezte, hogy amikor a knaiak kerltek kap-
csolatba az eurpaiakkal a 16-17. szzadban, azt gondoltk, ezek a tvol-
rl jtt idegenek ugyanolyan barbrok, mint a tbbi - ezrt barbrokknt
is emlegettk gy nem rzta meg klnsebben, amikor az
eurpaiak slyos katonai veresgeket mrtek rjuk. Akkor kezdett meg-
inogni a vilgkpk, amikor rjttek, hogy az eurpaiak civilizcija, br
klnbzik ugyanolyan magas mint a knai. A helyzet jsze-
nem abban rejlett, hogy lteztek ms npek Knn kvl, hanem
abban, hogy az eurpai civilizci ereje s felrt a knaival.
238
A NACIONALIZMUS FOGALMNAK KNAI
A knai trtnelemben korbban voltak mr hasonl a Tava-
szok s korszakban, illetve a Hadakoz fejedelemsgek korban,
amikor a de egyformn civilizlt llamok vvtk lethallhar-
cukat egymssal. Ezrt rzik most a knaiak, hogy a trtnelem ismtli
nmagt.
Ha valaki elolvassa az elmlt vszzad kimagasl politikusainak, pl-
dul Zeng Guofannak (1811-1872) s Li Hongzhangnak (1823-1901) az
rsait, szmos bizonytko t tall arra, hogy pontosan a fentiek szerint
vlekedtek a nyugati behatolsrl. E pontban tett megjegyzseimmel arra
tettem ksrletet, hogy lerj am, milyen okok hzd tak meg az rzseik
mgtt.
239
TIZENHETEDIK FEJEZET
.++

A HAN BIRODALOM
TEORETIKUSA: DONG ZHONGSHU
Menciusz egyszer azt mondta, hogy "aki nem leli az embe-
rek gyilkolsban, az egyesteni tudja az galattit" (Mengzi, I. A. 6.). gy
tvedett, hiszen alig egy vszzaddal ks'bb ppen Qin fejedelem-
sgnek sikerlt egyestenie Knt. Qin a "hbor s a tu-
domnyban" a tbbi llam fl kerekedett, azaz mind gazdasgilag, mind
katonailag lett vetlytrsainl. Akkoriban az orszgot a "tigrisek
s farkasok fejedelemsgnek" neveztk, amelynek a fegyverek erejre
s a legistk knyrtelen ideol6gijra tmaszkodva sikerlt
ellenfeleit.
A konfucinus s a yinyang iskola sszeolvadsa
Menciusz azonban mgsem tvedett egszen, mivel az i. e. 221-ben, az
egyests t megalaptott Qin Birodalom mindssze tizent vig
llt fenn. Az Csszr halla utn nhny vvel a kegyetlen Qin-ura-
lom elleni lzadsok lngba bortottk a birodalmat. Az j hatalom, a Han-
dinasztia (i. e. 206-i. sz. 220) a politikai egysg eszmnyt kapta rkl,
s folytatta az Csszr befejezetlen egy j politikai s trsadal-
mi rend felptst.
Dong Zhongshu (kb. i. e. 179-kb. i. e. 104) ennek a volt
kimagasl6 teoretikusa. A mai Hebei tartomny dli rszn szletett. Orisi
szerepe volt abban, hogy a konfucianizmus a Han-dinasztia ortodox hite
lett, httrbe szortva a tbbi iskolt. Sokat tett a konfucinus ortodoxia
intzmnyes alapjnak, a hres knai hivatalnoki vizsgarendszernek a
240
A KONFUCINUS S A YlNYANG ISKOLA 5SZEOLVAOSA
megteremtsrt, amely az korban kezdett kialakulni. Ebben a rend-
szerben az egyes kormnyzati hivatalok elnyerse nem az szrma-
zst61 vagy a vagyont61 fggtt. A jelltnek sikeresen le kellett tennie
egy sor, rendszeres idKzkben megtartott vizsgt. A vizsgkat a kormny-
zat hirdette meg, s az egsz birodalomban ugyanabban az ren-
deztk. Nhny jelentktelen kivtelt1 eltekintve a trsadalom minden
tagja nyitva lltak a vizsgahelyisgek kapui. A Han-korban a vizsga-
rendszer azonban mg korntsem nyerte el vgleges formjt, csak vsz-
zadokkai ks'bb vlt ltalnosan elterjedtt. Dong Zhongshu rdeme az,
hogy az elsK kztt javasolta a vizsgarendszer bevezetst. Fontos tny
az is, hogy Dong a konfucinus Klasszikusokat tekintette a vizsgarendszer
ideol6giai alapjnak.
llt61ag annyira lektttk irodalmi tanulmnyai, hogy egyszer hrom
vig mg a kert jre sem pillantott ki. Fradozsainak eredmnye A tava-
szok s kessge (Chunqiu fanlu) terjedelmes munka lett. Azt is
beszltk r6la, hogy tantsait egy fggny mgl mondta el, s azokat
tantvnyai egymsnak adtk tovbb, gy voltak olyanok, akik soha nem
rszesltek abban a kivltsgban, hogy lthassk mesterk arct. (let-
rajzt lsd A Han-dinasztia trtnete 56. fejezetben.)
Dong Zhongshu arra trekedett, hogy elmleti igazolst adjon az j
politikai s trsadalmi rendnek. Szerinte az ember az g rsze, ezrt az
ember cselekvseinek igazolst az g viselkedsben kell keresni. Egyet-
rtett a yinyang iskolval abban, hogy az g s az ember szoros kapcsolat-
ban llnak egymssal. Ebb1 kiindulva tvzte a metafizikai igazolst -
amely f1eg a yinyang iskolt61 eredt - az konfucinus trsada-
lom- s politikafiloz6fival.
A tian sz6 alapjelentse "g", nha azonban szoks "termszetnek" for-
dtani. Egyik fordts sem teljesen pontos, s klnsen nem az Dong Zhong-
shu filoz6fijnl. Kollgm, Y. L. Chin professzor gy vlekedik err1: "Taln
ha a tiant egyszerre fognnk fel termszetknt s a termszetet
istensgknt, nha az egyiket, nha a msikat hangslyozva, akkor vala-
mivel kzelebb jutnnk a knai kifejezs megrtshez." (Kiadatlan kz-
irat.) Ez a megllapts egyes filoz6fusokkal, pldul Laozivel s Zhuang-
zivel kapcsolatban nem llja meg a helyt, Dong Zhongshura viszont pon-
241
A HAN BIRODALOM TEORETlKUSA DONG ZHONGSHU
tosan rillik. Ebben a fejezetben, amikor felbukkan a "g" kifejezs, arra
krem az olvas6t, idzze fel Chin professzor megllaptst a tian Dong
Zhongshu-i jelentsvel kapcsolatban.
A tizenkettedik fejezetben emltettem, hogy az 6kori Knban kt meg-
hatroz "okkult" irnyzat ltezett, a yinyang s az t Elem tana.
az univerzum felptsre s eredetre nyjtott pozitv rtel-
mezst. Ks'bb ez a kt irnyzat egyeslt, s sszeolvadsuk klnsen Dong
Zhongshu munkssgban tetten, akinek filozfijban mindkt
teria megjelenik.
Kozmolgiai elmlet
Dong Zhongshu elmlete szerint az univerzumnak tz van: g,
Fld, yin, yang, az t Elem - fa, fld, fm, vz -, vgl pedig az ember. *
A yinr1 s a yangr61 igen konkrt elkpzelse volt: "Az univerzumban
ltezik a yin s a yang teri alakja. Az emberek minden pillanatban elme-
rlnek benne, ahogyan a hal sem hagyja el soha a vizet. A yin s a yang
teri alakja, illetve a vz kztt az a klnbsg, hogy az el'bbi lthatatlan,
mg az utbbi lthat6." (A tavaszok s kessge, 81. fejezet.)
Az t Elem sorrendjvel kapcsolatban Dong Zhongshu vlemnye el-
A nagy tantsban foglaltakt61 (lsd a knyv 12. fejezett). "Az gnek
Ot Eleme van: az a fa, a msodik a a harmadik a fld, a negye-
dik a fm, s az tdik a vz ... Ez az gt1 megszabott helyes sorrendjk ...
A fa hozza ltre a tzet, a hozza ltre a fldet, a fld hozza ltre a
fmet, a fm hozza ltre a vizet, a vz hozza ltre a ft." (42. fejezet.) Az
elemek gy teremtik klcsnsen egymst. m a fa fellkerekedik a fldn,
a fld fellkerekedik a vzen, a vz fellkerekedik a a fellkere-
kedik a fmen, vgl a fm fellkerekedik a fn. Az elemek gy k le
egymst.
A yinyang iskolhoz hasonl6an, Dong Zhongshu szintn gy gondolta,
hogy egyes vszakok a fa, fm s vz uralma alatt llnak, amelyek
.. Lsd Chunqiu fan/u, 81. fejezet. A fejezetben tallhat sszes idzet a miib51
szrmazik, kivve azokat, amelyek nl kln megjelltk a forrst .
242
KOZMOLGIAI ELMLET
megfelelnek a ngy gtjnak. A fa a kelet s a tavasz, a a dl s a
nyr, a fm a nyugat s az a vz az szak s a tl felett uralkodik. A fld
elem a kzppontban nyugszik, s a msik ngy elemet segti. A ngy v-
szak vltakozst a yin s a yang magyarzza (42. fejezet).
A yin s yang nvekszik s cskken. Mindig ugyanazt a krforgst k-
veti, amely sorn bejrja mind a ngy gtjat. Amikor a yang nvekedni
kezd, keleten segti a fa elemet, ekkor jn el a tavasz. Ks'bb,
amikor ereje tovbb gyarapodik, dlre vonulva a elemet tmogatja,
e,kkor ksznt be a nyr. A "visszafordulsnak" a Tz fggelkben s Az
Ut s Erny knyvben lert egyetemes trvnyvel sszhangban azonban
a nvekedst cskkensnek.kell kvetnie. Ezrt, miutn a yang a gyara-
podsban elrte a pontot, cskkenni kezd, mikzben a yin nveke-
dsnek indul. A yin szintn keletre tart, hogy segtse a fm ele-
met, * ekkor jn el az Ks'bb, amikor ereje tovbb gyarapodik, szak-
ra vonulva a vz elemet tmogatja, ekkor ksznt be a tl. Amikor azonban
elrte a pontot, s nem nvekszik tovbb, is cskkenni kezd, mi-
kzben a yang egy jabb nvekedsi ciklusba lp.
Az vszakok vltakozsa teht a yin s a yang nvekedsnek s csk-
kensnek eredmnye. Egymsra kvetkezsk valjban a yin s a yang
egymsra kvetkezse. Dong Zhongshu azt mondja: "A mindensgben
egyetlen rk elv ltezik: a yin s a yang vltakozsa. Az g a yangba veti
bizodalmt, a yinnel pedig fegyelmet tart ... Az gi rend szerint hrom
vszak van, mely formldik s gyarapodik [tavasz, nyr, a negyedi-
ket [tl] a gysz s hall uralja." (49. fejezet.)
Dong Zhongshu szerint mindez azt jelenti, hogy "Az g a bizodalmt
a yangba helyezi, nem a yinbe; az g a jtkonysgot rszesti a
fenytssel szemben." (47. fejezet.) Mshol azt rja: "Az g maga is kpes
trezni az rmt s a dht. Lelke van, mely kpes tlni a szomors-
got s a kellemes dolgokat, akrcsak az ember. gy ht, ha termszetk
szerint osztlyozzuk g s ember egy." (49. fejezet.)
Az ember mind fiziolgiai, mind mentlis szempontbl msolata vagy
.. Nem pedig I}yugatra, noha az &z gtja a nyugat. Dong Zhongshu ezt azzal magya-
rzza, hogy ,.Az Eg a bizodalmt a yangba helyezi, nem a yinbe."
243
A HAN BIRODALOM TEORETIKUSA: OONG ZHONGSHU
hasonmsa az gnek (41. fejezet). Mint ilyen, magasan minden ms do-
log felett ll. Az g, a Fld s az ember "minden dolgok eredete". "Az g
ad letet a dolgoknak, a Fld tpllja a dolgokat, az ember tkletess
teszi 6'ket." (19. fejezet.) Dong Zhongshu azt vallja, az ember a li (szertar-
tsok) s a yue (zene) segtsgve l kpes erre - vagyis a civilizci s a
kultra ltal. Kultra s civilizci nlkl a vilg olyan lenne, mint a fl-
behagyott munka, gy maga a mindensg is tkletlen lenne. "Ez a h-
rom gy viszonyul egymshoz, mint a kezek s a lbak; egyeslve
formt adnak a testnek, ezrt egyik sem nlklzheti a msikat" - rja az
a Fldr1 s az emberr61 (19. fejezet) .
Elmlet az emberi
Ahogyan az g azltal, hogy egyarnt alkalmazza a yint s a yangot,
gy az emberi tudat is az emberi (x ing) s az
(qing) ll. A xing szt Dong Zhongshu nha tgabb, nha
rtelemben hasznlja. rtelmezsben a elkl-
s azzal szemben ll dolgot jelent, mg tgabb rtelemben magban
foglalja a qinget is. Ez utbbi esetben a egyes helyeken "alapanyag"
jelentsben hasznlja a xinget (35. fejezet). Az ember "alapanyaga" egy-
arnt magban foglalja a rtelemben vett xinget s a qinget. Az
embersg ernye a fakad, mg a qing az rzki vgy for-
rsa. A rtelemben vett xing az gi yangnak, a qing az gi yinnek
felel meg (uo.).
Ezzel kapcsolatban Dong Zhongshu felidzi a rgi vitt arrl, hogy az
emberi termszet - az ember "alapanyaga" - alapvet6en j vagy rossz. Dong
nem rt egyet az emberi termszet jsgt Menciusszal, mivel szerin-
te: "Az alaptermszete t a gabonahajtshoz hasonlthat juk, a jsgot pe-
dig a gabonhoz; s amiknt a gabona a hajtsbl szrmazik, m a hajtst
mg nem tekinthetjk kifejlett gabonnak, gy a jsg is a [a sz
tgabb, alapanyag rtelmben) fakad ugyan, de az alaptermszet maga
mg nem kifejlett jsg. A jsgot s a gabont az ember az kapja
ugyan, de kifel azt magnak kell kifejlesztenie, mert egyltaln nem az
244
TRSADALOMETIKA
g meg. Az g abban, amit csinl, elr egy bizo-
nyos hatrt, s ott megll. E hatrokon bell beszlnk gi alaptermszet-
r1; e hatrokon kvl pedig a [blcs] kirlyok jiajrl (tants, kultra) .
A [blcs] kirlyokjiaja a xing [alapanyag] hatrain tl van, m az elbbi
nlkl az utbbit nem lehet teljesen kifejleszteni." (36. fejezet.)
Dong Zhongshu teht nagy tulajdontott a kultrnak, mivel
ez teszi az embert az ggel s a Flddel. Ebben a vonatkozs-
ban gondolatai Xunzit idzik. m Xunzivel ellenttben, az ember alap-
tulajdonsgait alapvet6en nem tartotta gonosznak: a jsg szerinte az alap-
termszetb1 ki , teht fejlemnye, s nem pedig ellentte annak.
Dong Zhongshu a kultrt a termszet folytatsaknt rtelmezte. Ez
Menciusz hatsra utal. "Van, aki gy beszl: Ha az alaptermszetben
megvan a jsg kiindulpontja, az elmben megvan a jsg alapanyaga,
akkor mirt mondjuk mgis, hogy az alaptermszet s az elme nem j?
Erre azt felelhetem: Mert nem az. A gubban is megvan a selyemszl, a
gub mgsem azonos a selyemszllal; a tojsban is megvan a csirke; a tojs
mgsem azonos a csirkvel. Ez a hasonlat teljesen vilgos: mifle ktsget
hagy maga utn?" (5. fejezet.) A krdsfelvets Menciuszt idzi, de a
vlaszban Dong Zhongshu teszi, hogy vlemnye eltr
Menciusztl.
A kt filozfus nzetei kztti eltrsek azonban inkbb csak a megfo-
galmazs erednek. Dong Zhongshu azt mondja "Men-
ciusz leszlltotta a mrct egszen a madarak s a ngylb llatok lte-
zsmdjig, ezrt mondotta, hogy az alaptermszet mr j; n pedig fl-
emeltem a mrct egszen a blcs ember jsgfogalmig, s ezrt mondom,
hogy az alaptermszet mg nem j." (25. fejezet.) A klnbsg teht le-
az ltaluk hasznlt kt kifejezsre: "mr j", " mg nem j".
Trsadalometika
Dong Zhongshu szerint a yinyangelmlet alkalmas arra, hogy metafizikai
igazolst adja a trsadalmi rendnek. Azt rja: "Minden dologban kell lennie
valami viszonossgnak. Ha van akkor lteznie kell alsnak is. Ha
245
A HAN BIRODALOM TEORETIKUSA, OONG ZHONGSHU
van bal, akkor lteznie kell jobbnak is. Ha van hideg, akkor lteznie kell
melegnek is ... Ha van nappal, akkor ltemie kell jszaknak is. Ezek mind
megfelelsben llnak egymssal. A yin a yanggal, a felesg a frjjel, az
alattval az uralkodval ll megfelelsben. Nincs olyan dolog, ami ne ll-
na megfelelsben valamivel, s nincs olyan megfelels, amiben ne lenne
ott a yin s a yang. gy ht az uralkod s az alattval, az apa s fia, a frj
s felesg viszonya mind a yin s a yang elvb61 fakadnak. Az uralko-
d a yang, az alattval a yin; az apa a yang, a fi a yin; a frj a yang, a
a yin . . . A blcs uralkod kormnyzsnak hrom hrjra (kang)
az Egben lehet rbukkanni." (53. fejezet.)
Korbban a konfucinusok gy tartottk, hogy a trsadalom t alapve-
viszonyra pl: az uralkod-alattval, az apa-fi, a frj-felesg, a bry-
cs s a bart-bart kapcsolatra. Dong Zhongshu ezek kzl kivlasztott
hrmat, s elnevezte a "hrom hrnak" (kang). A kang rsjegy alap-
rtelmezsben a halszhl jelenti, amelyhez az sszes tbbi
zsineget odargztik. Az uralkod az alattvalk kangja, azaz ura. Ugyan-
gy, a frj a felesg, az apa pedig a fi kangja.
A hrom kang mellett ltezik mg t chang is, amelyeket minden kon-
fucinus magnak vallott. A chang jelentse "norma", "lland". Az t
chang az t konfucinus alapernyt jelenti. Ezek a embersg
(ren), igazsgossg (yi), szertartsossg vagy helyes viselkeds (U), blcsessg
(zhi) s bizalom (xin). Br Dong Zhongshu maga erre soha nem helyezett
klnsebb hangslyt, a Han-kori rstudk krben ltalnosan elfoga-
dott volt, hogy az t alaperny s az t Elem kztt korrelci ll fenn.
Az embersg a kelettel s a fval, az igazsgossg a nyugattal s a fm-
mel, a szertartsossg a dllel s a a blcsessg az szakkal s a
vzzel, a bizalom pedig a kzppel s a flddel ll kapcsolatban. *
Az t chang az egyn ernyeit, a hrom kang pedig a trsadalom etik-
jt jelenti. A rgi korokban a kangchang kifejezs moralitst vagy ltal-
Lsd A Fehr Tigris csarnoknak Ltalnos alapelvei (Baihu tongyi) dmG, i. sz. 79-ben
sszelltott 9. fejezett .
246
POLITIKAI FILOZFIA
ban vve morlis trvnyeket jelentett. Ezen trvnyek pedig a kultra
s a civilizci alapjai, s az embernek ezek tmutatsa alapjn kell fej-
lesztenie termszett.
Politikai filozfia
Termszett azonban nem tudja mindenki nllan fejleszteni. A kormny-
zat feladata, hogy segtse az embereket Dong Zhongshu
azt rja: "A np megkapta az gt61 alaptermszett, amely mg nem k-
pes valban j lenni, majd megkapja a kirlyoktl azt a tantst, amely
tkletesti alaptermszett. Ez az g szndka." (35. fejezet.)
Az uralkod a a jutalmak, a bntetsek s a kivgzsek
segtsgvel kormnyoz. A "kormnyzs ngy tja" a ngy vszakon alap-
szik. "A a jutalmak, a bntetsek s a kivgzsek a tavasz-
ban, nyrban, s tlben lelnek prra, olyanok, mint egy rme kt
Ezrt n azt mondom, hogy a kirly egyenrang az ggel, mivel az
Eg birtokolja a ngy vszakot, a kirly pedig a kormnyzs ngy tja fe-
lett rendelkezik. Ebben kzs ember s g." (55. fejezet.)
A kormnyzs szervezete szintn a ngy vszak mintjt kveti. Dong
Zhongshu szerint a kormnyzati hivatalnokokat azrt soroljk ngy osz-
tlyba, mert vszakbl is ngy van. Az egyes hivatalokban azrt van h-
rom a mert egy vszakban hrom hnap van.
A hivatalnokokat azrt osztlyozzk gy, mert az emberek, kpessgeiket
s ernyeiket tekintve, termszetknl fogva ngy osztlyt alkotnak. Ezrt
a kormnyzat kivlasztja mindazokat, akik erre rdemesek, s termszet
adta kpessgeik s ernyeik szerint alkalmazza "gy az g kiv-
lasz,tja a ngy vszakot, s a tizenkt hnappal teljess teszi ily mdon
az Eg talakulsainak tkletess vlnak. s csakis a blcs
kpes arra, hogy hasonlkppen tktelesen kifejezze az emberi vltoz-
sokat, s sszhangba hozza 'ket az gi vltozsokkal." (24. fejezet.)
Mivel az ember szoros s kapcsolatban ll az ggel, ezrt Dong
Zhongshu gy vli, a fldi kormnyzat sszes hibja a termszetben szk-
sgkppen rendkvli jelensgeket eredmnyez. Ahogyan egykor azt a
247
A HAN BIRODALOM TEORETIKUSA DONG ZHONGSHU
yinyang iskola tette, Dong Zhongshu teleolgiai s mechanisztikus magya-
rzatot elmlethez. '
A teleolgiai magyarzat szerint, amikor az emberi kormnyzsban prob-
lmk addnak, az elgedetlensget s dht vlt ki az gb1. Az gi harag
termszeti csapsok s baljs formjban - nap- s holdfogyatko-
zsok, fldrengsek, aszlyok, radsok - jut kifejezsre. Az g ily m-
don figyelmezteti az uralkodt hibi kijavtsra.
A mechaniszrikus magyarzatot kifejtve, Dong Zhongshu azt lltja, hogy
"minden dolog kerli azt, ami klnbzik t61e, s ragaszkodik a hozz
hasonlhoz". "Minden dolog hajland maghoz engedni a hozz hason-
lt" - rja msutt. Ezrt az emberi vilg fonksgai szksgkppen megboly-
gatjk a termszet rendjt. Mshol, ellentmondva teleolgiai elmletnek,
azt lltja, hogy ez a termszet trvnye, amelyben nincsen semmi term-
szetfeletti (57. fejezet).
Trtnelemfiloz6na
A tizenkettedik fejezetben szt ejtettnk Zou Yan elmletr61, amely
szerint a dinasztik felbukkanst s befolysoljk az t
vltozsai. Egy adott dinasztia, mivel egy adott (vagy "elemhez")
kt5dik, csak ezzel az sszhangban kormnyozhat. Dong Zhongshu
mdostotta ezt a terit, azt lltva, hogy a dinasztik egymsra kvetke-
zse nem az t vltozsai szerint trtnik, hanem annak a sorrendje
szerint, amit Hrom Uralomnak nevez. Ezek sorrendben a Fekete, a
Fehr s a Vrs Uralom. Mindhromnak megvan a maga sajtsgos kor-
mnyzati rendszere, s az egyes uralkodhzak egy-egy "uralmat" testes -
tenek meg.
Dong Zhongshu gy tartotta, a knai trtnelemben a Xia-dinasztia (a
hagyomny szerint i. e. 2205- 1766) jelkpezte a Fekete, a Shang-dinasz-
tia (i. e. 1766?-i. e. 1122?) a Fehr, a Zhou-dinasztia (i. e. 1122?-i. e. 255)
pedig a Vrs Uralmat. Ezek alkottak egy ciklust a trtnelem fejl5ds-
ben. A Zhou-dinasztia utn hatalomra jut uralkodhz ismt a Fekete
Uralmat kpviseli, s az egsz ciklus
248
TRTNELEMFll.OZAA
rdekes tny, hogy a modern korban szintn hasznlnak szneket a
trsadalmi rendszerek jellsre, ugyanazokkal a sznekkel
tallkozunk, mint Dong Zhongshunl. Tovbbgondolva az elmlett, azt
mondhatjuk, hogy a fasizmus testesti meg a Fekete, a kapitalizmus a Fehr,
a kommunizmus pedig a Vrs Uralmat.
Ez termszetesen csupn vletlen egybeess. Dong Zhongshu szerint a
hromfle uralom nem klnbzik egymstl. Szerinte azrt
alapt valaki dinasztit, mert megbzatst kap az gt61. Hogy megbzat-
st mindenki szmra nyilvnvalv tegye, nhny vltoztat-
nia kell. t kell helyeznie a meg kell vltoztatnia az uralkodsi
peridus elnevezst, ki kell igaztania a naptrt, s mdostania kell a hi-
vatalnoki ruhk sznt is. "m - folytatja - a trvnyeknek, az
emberi viszonyoknak, az tantsoknak s elveknek, a kormny-
zsnak s igazgatsnak, a tantssal val talakt befolysnak, a szok-
soknak s az irodalmi rtelmezsnek mind tkletesen gy kell
maradniuk, ahogy rgen voltak. Ugyan mirt is kellene ezeket megvl-
toztatni?! gy, aki kirlly lesz, az intzmnyek reformjval csupn a ne-
vet vltoztatja meg, de az alapelveket nem cserlvn fel, mit sem vltoz-
tat a lnyegen." (1. fejezet.)
Dong Zhongshu ezeket az alapelveket nevezi danak. "Az g a dao
vgtelen forrsa. Az g nem vltozik, mint ahogy a dao sem" - olvashat-
juk A Han-dinasztia trtnetben fennmaradt letrajzban (56. fejezet).
Az gi megbzatsrl szl tan korntsem j Mr az rsok kny-
vben tallunk olyan mondsokat, amelyek erre utalnak, s ks'bb Menciusz
rszletese n is kifejtette az gi mandtum tant. Dong Zhongshu azonban
tovbb finomtott a a terit, szervesen beptve azt a termszettel s az
emberrel kapcsolatos filozfijba.
Az archaikus korban az uralkodk rkltk tekintlyket
s hatalmukat. Ez all mg a Qin-dinasztia Csszra sem volt kivtel.
A Han-dinasztia alaptjval viszont mr ms volt a helyzet. alacsony
sorbl kzdtte fel magt minden knai s az egsz civilizlt vilg cssz-
rv. Ez nmi igazolsra szorult, s Dong Zhongshu volt az, akinek sikerlt
igazolnia a dinasztiaalapt hatalomra jutst.
249
A HAN BIRODAWM TEORETIKUSA: DONG ZHONGSHU
Elmlete, amely szerint az uralkod az gi mandtum rvn korm-
nyoz, igazolta a csszri hatalom gyakorlsnak jogossgt, ugyanakkor
hatrt is szabott neki. A csszrnak beren kell figyelnie az g tetszs-
nek vagy elgedetlensgnek megnyilvnulst, s az gi jelek szerint kell
cselekednie. A Han csszroknak - s tbb-kevsb a ks'bbi dinaszti-
k uralkodinak is - megszokott gyakorlata volt nmaguk s kormnyz-
si mdszereik lland vizsglata, illerve az, hogy megprbltk megrefor-
mlni ezeket a mdszereket, ha a rendellenes termszeti jelensgek mi-
att veszlyben reztk hatalmukat.
Az uralmak egymsra kvetkezsr1 szl elmlet bizonyos hatrok kz
szortja egy adott dinasztia mandtumnak hosszt is. Nem szmt, mi-
lyen jl ltja el feladatt, a csszri hz csak korltozott ideig maradhat
uralmon. Amikor eljn a vg, t kell adnia a helyt a dinasz-
tinak, amelynek alaptja megkapja az j gi mandtumot. A konfuci-
nusok ilyen elmletekkel igyekeztek korltozni az abszolt monarchia
hatalmt.
A Tavaszok s kr6nikjnak rtelmezse
Dong Zhongshu gy vlte, hogy sem a Qin-, sem a Han-dinasztia nem
kzvetlen utdja a Zhou-dinasztinak. Nem kevesebbet lltott, mint azt,
hogy az g Konfuciusznak adott megbzst a Zhou-dinasztia levltsra
s a Fekete Uralom megkezdsre. De facto nem volt azonban kirly, csak
de jure.
Ez furcsa elmlet, de Dong Zhongshu s hvei valban
hittek benne, s kitartottak mellette. Azt vallottk - tvesen -, hogy a
Tavaszok s kr6nikja, amely eredetileg Konfuciusz
Lu fejedelemsgnek a krnikja volt, valjban a Mester nagy
politikai Konfuciusz ebben a munkban rvnyestette jogt a
kirlyi trnra: volt a Fekete Uralomnak, s vghezvitte mind-
azokat a vltozsokat, amelyek az j uralommal egytt jrtak. Dong
Zhongshu nagy hrneve t szerzett magnak a Tavaszok s kr6nikj-
hoz magyarzataival. A m1J1 vett idzetekkel kpes volt igazolni
250
A TRSADALMI HAlADS HROM SZAKASZA
filozfijnak minden oldalt. A Tavaszok s kr6nikjnak tekint-
lyre ptette elmleteinek nagy rszt, ezrt viseli a Tavaszok s
kessge cmet.
A Tavaszok s kr6nikja az i. e. 722 s i. e. 481 kztti
trtnett beszli el. Ezt a 231 ve t Dong Zhongshu az albbi "hrom
korszakra" osztja fel: 1. a Konfuciusz ltal szemlyese n tlt korszak; 2.
az a korszak, amelyr1 kortrsai szbeli beszmolibl rteslt; to-
vbb 3. az a korszak, amelyet az rsos forrsokbl ismert. gy gondolta,
hogy Konfuciusz a rsa kzben az egyes korszakokban trtnt ese-
mnyek lejegyzsre szavakat s kifejezseket hasznlt. Ha valaki
tanulmnyozni kezdi Konfuciusz szhasznlatt, akkor feltrulhat
a Tavaszok s krnikjnak ezoterikus rtelme.
A trsadalmi halads hrom szakasza
A Tavaszok s kr6nikjhoz hrom fontos kommentrt rtak. Ezek a
Han-kortl maguk is a Klasszikusok rangjra emelkedtek. Az a Zuo
mester kommentrja - ez valszn1eg nem teljes egszben a Chunqiuhoz
rdott, csak ks'bb csatoltk hozz -, a msik a Guliangzhuan s
Gongyangzhuan cmet viseli. Cmket lltlagos kaptk. K-
zlk a Gongyangzhuan szvegrtelmezsei llnak a legkzelebb Dong
Zhongshu elmleteihez, pldul ebben is megtallhat a teria a "hrom
korszakrl". A ksei Han-korban He Xiu (129-182) a sajt Gongyangzhuan-
kommentrjban mg tovbb rszletezte ezt az elmletet.
He Xiu szerint a Tavaszok s kr6nikja azt a folyamatot rkti
meg, amely sorn Konfuciusz a hanyatls s a felforduls kort a
bke", vgl az "egyetemes bke" korv formlta t. A legko-
rbbi korszakot, amelyr1 az rsos forrsokbl rteslt Konfuciusz, a ha-
nyatls s felforduls azonostja. Ekkor a Mester minden fi-
gyelme Lu fejedelemsgre irnyult, s ezt tette meg reformjai kzpontj-
v. A msodik peridusban, "a bke" korban, amelyr1 a szbeli
beszmolk rvn rteslt, miutn Konfuciusz sajt hazjban mr lefek-
251
A HAN BIRODALOM TEORETIKUSA: DONG ZHONGSHU
tette a j kormnyzs alapelveit, a knai fejedelemsgek (a or-
szg") szmra hozta el a bkt s a rendet. Vgl, az "egyetemes bke"
korban, amelyet maga szemlyesen is tlt, miutn elhozta a bkt s
a rendet a knai fejedelemsgekbe, civilizlta a barbr trzse-
ket. Err1 az utols peridusr61 azt mondta He Xiu: "Az egsz vilg, kze-
li s tvoli, kicsi s nagy, mind egy volt." * Termszetesen nem gondolta
azt, hogy Konfuciusz valban vghezvitte ezeket a tetteket. Azt rtette
rajta, hogy vghezvitte volna mindezt, ha meglett volna hozz a hatalma
s a befolysa. azonban nem lesz az elmlete, tekintve, hogy
maga Konfuciusz a Tavaszok s korszak hrom felttelezett peri-
dusa kzl csak az utolsban lt s alkotott.
He Xiu beszmolja arrl, hogy miknt hozta el Konfuciusz sajt feje-
delemsgb1 kiindulva az egsz galatti szmra a bkt s a rendet,
megegyezik azokkal a fokozatokkal, amelyeket A nagy tants sorol fel az
galatti bkjnek elrse kapcsn. A Tavaszok s krnikja e te-
kintetben A nagy tants szemlltetseknt is felfoghat.
A Szertartsok feljegyzseinek egyik fejezetben, A szertartsok vltoz-
saiban (Liyun) szintn megtallhat a trsadalmi halads hrom szakasz-
rl szl teria. Az rtekezs az szakaszt a felforduls
nevezi, a msodikat "kicsiny nyugalomnak", az utolst pedig "nagy egy-
sgnek". Az utols korszako t gy jellemzi:
"A nagy dao hajdani megval6sulsa azt jelentette, hogy az galatti kzs
volt, s a hivatalokba a kivlkat s a tehetsgeseket vlasztottk ki. A
beszdeknek hinni lehetett, minek kvetkeztben bkessg uralkodott.
gy az emberek nem csupn a sajt szleiket szerettk rokoni szeretettel,
s nem csupn a sajt fiaikat tekintettk fiaiknak. Az regeknek biztos-
tottk mindazt, amire letk vgig szksgk volt, az erejk teljben
alkalmazst nyertek, a zsenge koraknak mindent megadtak, ami
nvekedsket biztostotta. Az zvegyekre, rvkra, gyermektelenekre,
betegsgt1 sjtottakra rszvttel s jakarattal tekintettek, s ellttk 'ket
* Lsd He Xiu: Kommentr a Gongyangzhuanhoz. Yn fejedelem ve (i. e. 722) .
252
A TRSADALMI HALADS HROM SZAKASZA
....................................................................... .....................
mindazzal, amivel fenntarthattk magukat. A frfiaknak megvolt a ma-
guk munkja, a n'knek megvolt az otthonuk. Ami a javakat
illeti, rossz dolognak tartottk volna, hogy azokat a fldre dobjk; de nem
tartottk szksgesnek, hogy a maguk szmra brmit felhalmozzanak ...
Ez az, amit .. nagy egysgnek neveztek." (7. fejezet.)
Br a a "nagy egysg" idejt a aranykorra teszi, maga
a mindenkppen a Han-kori emberek lmait tkrzi, akik bizonyra
tbbre vgytak egy pusztn politikailag egysges birodalomnl.
253
TIZENNYOLCADIK FEJEZET
.++

A KONFUCIANIZMUS
FELEMELKEDSE
S A TAOIZMUS JJLEDSE
A Han-dinasztia nemcsak a Qin-hz kronolgiai rtelemben vett utdja,
hanem az ltal elkezdett politikai folytatja is volt. Megszi-
lrdtotta azt az egysges birodalmat, amelyet a Qin-dinasztitl kapott
rkl.
A gondolkods egysgestse
Az egysges birodalom megteremtst clul szmos intzkeds k-
zl, amelyek a Qin-dinasztia uralmt jellemeztk, az egyik legfontosabb
a gondolkods egysgestse volt. Miutn Qin meghdtotta a knai feje-
delemsgeket, Li Si, az Csszr (Qin Shi Huangdi) az
albbi beadvnnyal fordult az uralkodhoz: "A rgi idKben az galatti
megosztott volt, felforduls uralkodott benne ... Az emberek csak azt tar-
tottk jnak, amit sajt maguk megtanultak, s gy eltltk mindazt, amit
feletteseik llaptottak meg. Most Felsged osztatlanul birtokolja az egsz
galattit ... Csakhogy azok, akik sajt tanaikat hirdetik, klcsnsen t-
mogatjk egymst, s csroljk a trvnykezs s a helyes tants rend-
szablyait ... Ha ennek az llapotnak nem vetnk vget, akkor fent az
uralkod hatalma hanyatlsnak fog indulni, lent pedig prtos szvets-
gek alakulnak. Mindezt be kellene mr tiltani." (A trtnetr6 feljegyzsei,
87. fejezet.)
Ezrt Li Si a javaslatot tette: "Szolgd ezrt azt kri, hogy a
Trtnetri Hivatalban Qin krnikinak kivtelvel minden vknyvet
gessenek el. Ha brkinek is a birodalomban birtokban van akr egyet-
254
A GONDOLKODS EGYSGESTSE
len pldnya Dalok az rsok knyvb1, valamelyik filozfus
hacsak nem a Csszri Akadmia tagja az kteles e
veket a hatsgnak elgetsre beszolgltatni. .. Nem kell megsemmisteni
a gygyszattal, jslssal s foglalkoz knyveket. Ha va-
laki tanulmnyozni akarja a trvnyeket s rendelkezseket, annak tan-
ti a hivatalnokok legyenek." (6. fejezet.)
Qin Shi Huangdi jvhagyta javaslatt, s i. e. 213-ban el-
rendelte annak vgrehajtst. Brmilyen drasztikusnak is ez az in-
tzkeds, tulajdonkppen nem volt ms, mint a gyakorlati megvalstsa
egy olyan elkpzels nek, amelyet a legizmus hvei mr rgta hangoztat-
tak. Mr Han Feizi is gy fogalmazott: "Ezrt a blcs uralkod elveti a
knyveket s feljegyzseket, helyettk a trvnyeket teszi meg tants-
nak. Elveti a rgi kirlyok mondsait, s a npet hivatalnokaival tanttat-
ja." (Hanfeizi, 49. fejezet.)
Li Si beadvnynak clja az akarta vele elrni, hogy az
egyestett birodalomban egy kormnyzat, egyfle trtnetrs s egyfle
gondolkodsmd ltezzen. Az orvosls rl s ms gyakorlati trgyakrl szl
azrt meneklhettek meg az ltalnos pusztulstl, mert ezek, mai
szhasznlattal lve, technikai munkk, teht mentesek minden-
fle ideolgitl. '
A Qin-dinasztia kegyetlen politikja vgl gyorsan romlsba dnttte
az uralkodhzat. Az rkbe Han-dinasztia felemelkedsvel az kori
irodalom s a "szz filozfus" rsainak nagy rsze ismt engedlyezett
olvasmny lett. Ugyanakkor, br e1tltk tlzott szigort, a Han-
hzi csszrok maguk is ksztetst reztek arra, hogy ms mdon ugyan,
de ismtelten ksrletet tegyenek a birodalom gondolati egysgnek meg-
teremtsre - mivel ebben lttk a politikai egysg hossz tv fenntar-
tsnak zlogt. Vgl Wu csszr (i. e. 140-i. e. 87) volt az, aki jra
megksrelte a birodalom eszmei egysgestst. A csszr ebben Dong
Zhongshu javaslatt kvette, amelyet a filozfus egy beadvnyban jutta-
tott el hozz i. e. 136 krl.
A beadvnyban Dong Zhongshu gy fogalmaz: "A Tavaszok s
krnikja igen nagyra becslte az egysget, amely az gnek s Fldnek is
lland alapelve, s a mltnak s jelennek is egyetemes igazsga. Manap-
255
A KONFUClANIZMUS FELEMELKEDSE S A TAOIZMUS JJLEDSE
............................................................................................
sg a mesterek nzeteket alkotnak, a szz filozfus
irnyba halad, a clzatok s gondolatok nem egysgesek, gy aztn a fel-
sbbsgnek nincs mivel az egysget, a trvnyek s intzm-
nyek sokfle vltozatot mutatnak, az alrendeltek pedig nem tudjk, mihez
tartsk magukat. Alattvald ostobasgban gy vli, hogy vget kell vet-
ni minden olyan tantsnak, amely nem tartozik a Hat klasszikus tanul-
mnyi trgyai kz, sem Konfuciusz tudomnyhoz; s nem szabad meg-
engedni, hogy ezek tovbb (A Han-dinasztia trtnete, 56.
fejezet.)
Wu csszr megfogadta Dong Zhongshu tancst. A konfucianizmust,
amelyben a Hat klasszikus meghatroz szerepet jtszott, a birodalom hi-
vatalos tantsv tette. Hossz kellett azonban eltelnie addig, amg
a konfucinusok kpesek voltak megszilrdtani jonnan szerzett pozcii-
kat, s ekzben szmos gondolatot tvettek ms iskolktl. A Han-kori
konfucianizmus ezrt mr eltrt attl, amit a Zhou-korban
konfucianizmusnak neveztek. Az fejezetben nyomon kvettk,
hogyan ment vgbe ez az sszeolvadsi folyamat. Mindazonltal, Wu cs-
szr uralkodstl kezdve a kormnyzat lnyegesen tbb bizto-
stott a konfucianizmusnak tanitsai elterjesztsre, mint a tbbi iskolnak.
A "nagy egysg" elvvel, amelyre Dong Zhongshu utalt, a Gongyang-
zhuan, a Tavaszok s kr6nikjhoz rt kommentr is foglalkozik. Az
utbbi mondata igy hangzik: "Yin fejedelem ve, tavasz, a
kirly hnapja." A Gongyangzhuan ehhez az albbi megjegyzst
"Mirt emlti a kirly hnapjt? Mert ezzel a ,.nagy egysgre akar
utalni." Dong Zhongshu s a Gong Yang-iskola szerint ez a "nagy egysg"
egyike volt azoknak a kormnyzati alapelveknek, amelyeket Konfuciusz
a Tavaszok s kr6nikja rsakor fektetett le eszmei szinten ltreho-
zott j dinasztija szmra.
Wu csszr rendelete, amelyet Dong Zhongshu javaslatra hozott, ha-
trozottabb, ugyanakkor mrskeltebb volt, mint az, amelynek vgrehaj-
tsra Li Si beadvnya nyomn adott parancsot Qin Shi Huangdi, noha
mindkt uralkod ugyanazt a clt, a birodalom szellemi egysgnek a
megteremtst ki maga el. Ahelyett azonban, hogy vlogats nl-
kl elitlt volna minden filozfiai irnyzatot, ahogy azt Qin Shi Huangdi
256
KONFUCIUSZ HELYE A HANKORI GONDOLKODSBAN
tette, hagyva maga utn a gondolkods vilgban, a Han-hzi csszr
kivlasztott egyet a "szz iskola" kzl, jelesl a konfucianizmust, s a tb-
bi irnyzat fl helyezve, llami tantss tette. A msik klnbsg az,
hogy a Han-dinasztia nem bntette, ha magnemberknt valaki ms is-
kola eszmit tanitotta. Csupn azt kttte ki, hogy a hivatalnoki llsok-
ra plyz jellteknek a Hat klasszikus t s a konfucianizmust kell behat-
an ismernik. Azltal, hogy a konnnyzati nevels alapjv tette a konfu-
cianizmust, a Han-dinasztia lerakta a hires kinai hivatalnoki vizsgarendszer
alapjait. Ily mdon a Han-hz politikja tulajdonkppen kompromisszum
volt a Qin-hz politikja, illetve a magnoktatsnak az azt kor-
szakra gyakorlata kztt, amely gyakorlat Konfuciusz kora utn
vlt ltalnoss. Konfuciuszt, az magntantt az llam szm
tantjv tettk.
Konfuciusz helye a Han-kori gondolkodsban
Az i. e. I. szzad kzepre Konfuciusz nagyon magas rangra emelkedett
a Han Birodalomban. Ekkoriban jelent meg egy j, apokrif irodal-
mi irnyzat, a weishu. A shu jelentse "knyv" vagy "rs", a wei rsjegy
pedig sz szerint" vetlkfonalat" jelent. Ezt a kifejezst a jing ellentte-
knt hasznljk, mely utbbit rendszerint "klasszikusnak" fordtjk, noha
sz szerint "lncfonalat" jelent. A Han-korban sokan gy vltk, hogy
miutn megrta a Hat klasszikus t, azaz tantsainak hat "lncfonalt",
Konfuciusz mg nem rt mondanivalja vgre. Ezrt ks'bb, kiegsz-
tskppen, a hat lncfonaira a hat vetlkfonalat. Ezek sszess-
ge teszi teljess Konfuciusz tantst. Termszetesen az apokrif szvegek
valjban Han-kori hamistvnyok.
Konfuciusz hrneve soha nem ragyogott olyan fnyesen a knai trt-
nelemben, mint ebben az Az apokrif egyike, az Apokrif
rtekezs a Tavaszok s k krnikjrl, avagy a Han-dinasztia
hajtsai (Chunqiuwei; Hanhanzi) pldul a tartalmazza: "Kon-
fuciusz azt mondta: Megvizsgltam a trtneti feljegyzseket, sszeve-
tettem a rgi tblzatokat, megvizsgltam s a furcsa je-
257
A KONFUCIANIZMUS FELEMEUCEDSE S A TAOIZMUS jjLEDSE
lensgeket. Mindezt azrt, hogy a Han-hz uralkodinak lefektessem a
kormnyzs trvnyeit." Egy msik, a Tavaszok s krnikjhoz rt
rtekezs, a Magyarzatok Konfuciuszrl szerint Konfuciusz valjban egy
istensg - a Fekete Csszr - fia volt, s letben szmos csodt tett. Az
apokrif teht emberfeletti lnyknt, istenemberknt kezelik Kon-
fuciuszt, aki kpes megjsolni a Ha ezek a nzetek tovbb tartot-
tk volna magukat, akkor Konfuciusz olyan helyet foglalhatott volna el a
knai trtnelemben, mint Eurpban Jzus, s a konfucianizmus a sz szo-
ros rtelmben vallss vlhatott volna.
Rvidesen azonban a realistbb s racionlisabb irnyvonalat
konfucinusok felemeltk a szavukat ezek ellen a s furcsa
nzetek" ellen. nem tartottk Konfuciuszt sem istennek, sem kirly-
nak. Szmukra a Mester "csak" egy blcs volt, aki nem ltta a Han-
dinasztia eljvetelt, s trvnyeket sem fektetett le semmifle uralkod-
hz szmra. Csupn rkl kapta a mlt gazdag kulturlis tradciinak
hagyatkt, amelyet j szellemisggel tlttt meg, s tovbbadta az elkvet-
koroknak.
A rgi s j szvegek iskoljnak vitja
Ezek a racionlisabb gondolkods konfucinusok alkottk a "rgi szve-
gek iskoljt" (guwenjia) . Az iskola azrt kapta ezt a nevet, mert
azt lltottk, hogy a Klasszikusoknak olyan szvegvltozatai voltak a bir-
tokukban, amelyek a Qin-kori knyvgets (i. e. 213) szr-
maztak, ezrt olyan rsmddal rdtak, amely a szvegek
mr archaikusnak szmtott. Ezzel szemben Dong Zhongshu s msok az
"j szvegek iskolj hoz" (jinwenjia) tartoztak. Ennek az iskolnak a sz-
vegvarinsai a Han-dinasztia idejn ltalnosan hasznlt rsformt k-
vettk, innen ered az iskola elnevezse.
A kt iskola vitja szinte plda nlkli a knai gondolkodstrtnet-
ben. Szksgtelen most rszletesen kitrni erre a vitra. arra
szortkoznunk, hogy a rgi szvegek iskoljt az j szvegek iskoljnak
tantsaival val szembehelyezkeds hvta letre. A korai Han-dinasztia
vgn ez a forradalmi irnyzat Liu Xin (kb. i. e. 46-i. sz. 23) szemly-
258
A RGI S j SZVEGEK ISKOLJNAK VITJA
ben, aki a korszak egyik legkivlbb rstudja volt, befolysos prtfogra
tallt. Liu Xin olyannyira lelkes hve volt a rgi szvegek iskoljnak, hogy
vszzadokkal ksbb az j szvegek iskoljnak hvei - teljesen alapta-
lanul - megvdoltk azzal, hogy a rgi rsmddal rt Klasszikusokat sajt
hamistotta.
Az utbbi vekben az a vlemny alakult ki bennem, hogy ennek a
kt iskolnak az eredete taln a konfucianizmusnak arra a kt "szrny-
ra" vissza, amely a Qin-kor id1:ben ltezett. Elkpzelhe-
hogy az j szvegek iskolja a korai konfucianizmus idealista vonula-
tnak folytatsa volt, a rgi szvegek iskolja pedig a realist. Ms sza-
vakkal, az egyik valszn1eg a Menciusz, a msik pedig a Xunzi
vezette csoportbl ki.
A Xunziben van egy fejezet, amely a Tizenkt filozfus eltlse cmet
kapta. Ennek egyik rszlete gy szl: "Voltak olyanok, akik ugyan az lta-
lnossgok tekintetben a rgi kirlyok tjt kvettk, m nem ismertk
fel a rgi kirlyok alapelveit ... Az hagyomnyokat alapul vve min-
denfle elmleteket gondoltak ki. Ezeket aztn elneveztk az t Elem
tantsnak. Nzeteik klncek, ellentmondak s mrtk nlkliek
voltak. Elhanyagoltk a pldzatokat s a magyarzatokat, tanaik
sttek s elklnltek maradtak. Zisi volt kzlk az Ot kvette
Menciusz." (4. fejezet.)
Ez az idzet sok fejtrst okoz a modern kori tudsoknak, mivel sem
a Zisinek tulajdontott A kzp mozdulatlansgban, sem pedig a
Mengziben nem trtnik emlts az t Igaz, A kzp mozdulat-
lansgban azt olvashatjuk, hogy "ha a fejedelemsg s csaldjai fel fog-
nak emelkedni, ezt biztosan megmutatjk a szerencss jsjelek, ha a fe-
jedelemsg s csaldjai el fognak pusztulni, ezt is biztosan megmutatjk a
baljs Menciusz is tesz hasonl kijelentst: "Egy t-
szz ves bell egsz biztosan fel fog egy igaz uralkod."
(VII. B. 13.) Ezek a kiragadott rszletek arra utalnak, hogy mind A kzP
mozdulatlansgnak (maga Zisi, vagy ha nem akkor minden
bizonnyal valamelyik mind pedig Menciusz bizonyos fokig hitt
abban, hogy az g s az ember klcsnsen hatnak egymsra, s hogy a
trtnelem ciklikusan Emlkezznk arra, hogy ezek a tan-
259
A KONRJClANlZMUS FELEMELKEDSE S A TAOIZMUS JJLEDSE
tsok a yinyang iskolban s az t Elem iskoljban jutottak fontos sze-
rephez.
Ha teht abbl indulunk ki, hogy Dong Zhongshu valamilyen mdon
sszefggsbe hozhat a konfucianizmus Menciusz-fle szrnyval, akkor
Xunzi kritikus megjegyzsei mg nagyobb brnak. Ha Dong
Zhongshu nzetei valban kapcsolatba hozhatak Menciusszal s
akkor, legyen brmilyen gyenge is ez a kapocs, az alapjn tlve, hogy Dong
Zhongshu rvn ks'bb milyen talakulson mentek keresztl a menciuszi
tantsok, joggal jellemezhetjk azokat "klncnek" s "sttnek".
A feltevs helyessgt tmasztja al az a tny is, hogy Menciusz, akr-
csak Dong Zhongshu, Konfuciusz klnsen nagyra rtkelte
a Tavaszok s krnikjt: "Konfuciuszt aggasztotta az galattiban
uralkod gy megrta a Tavaszok s krnikjt. Ez az g
Finak Ezrt mondta Konfuciusz: Akik megrtenek engem, a
Tavaszok s krnikjn keresztl rtenek meg, akik krhoztatnak
engem, a Tavaszok s krnikja miatt teszik." (Mengzi, III. B. 9.)
Menciusz elmlete, amely szerint Konfuciusz a Tavaszok s krnik-
jnak megrsval olyan munkt vgzett el, amely gymond az g fi-
nak "hatskrbe" tartozik, minden nehzsg nlkl elvezethetett Dong
Zhongshu terijhoz, amely szerint Konfuciusz valban elnyerte az gi
mandtumot, gy az g Fiv vlt.
Dong Zhongshu az emberi vallott nzeteinek kifejtsekor
kifejezetten sszehasonltotta azokat Menciusz llspontj val. Amint azt
az fejezetben lttuk, a kt elmlet kztt tulajdonkppen csupn
nvleges klnbsgek vannak.
Ha elfogadjuk a hipotzist, amely szerint az j szvegek iskolja a kon-
fucianizmus Menciusz ltal vezetett idealista szrnynak folytatsa, ak-
kor okkal felttelezhetjk, hogy a rgi szvegek iskolja viszont Xunzi
realista irnyzatbl ki. Figyelemre mlt, hogy az i. sz. l. szza-
di gondolkodk, akik a rgi szvegek iskoljnak hvei voltak, az univer-
zumrl hasonlan naturalista nzeteket vallottak, mint Xunzi s a taoistk.
(Korbban mr emltettk, hogy e tekintetben Xunzi maga is a taoizmus
hatsa al kerlt.)
260
YANG XIONG S WANG CHONG
Yang Xiong s Wang Chong
Yang Xiong (i. e. 53-i. sz. 18), a rgi szvegek iskoljnak tagja egyike
volt ezeknek a gondolkodknak. A nagy titok (Taixuan) rez-
thatja annak a taoista koncepcinak - "a dao mozgsa: a vissza-
forduls" - a szellemisge, amely Az t s Erny knyvnek s a Vltoz-
sok knyvnek egyarnt alapgondolata.
Pldamutat mondsok (Fayan) cmmel fennmaradt egy rtekezs, amely-
ben Yang Xiong a yinyarig iskolt tmadja, ugyanakkor szavak-
kal beszl Menciuszrl. Ez azonban nmagban mg nem rvnytelenti
az elmletemet, mivel Menciusz - mg ha rzett is valamilyen vonzalma t
a yinyang iskola irnt - biztosan nem esett olyan tlzsokba, mint amilye-
nek az j szvegek iskoljt jellemeztk a Han-korban.
A rgi szvegek iskoljnak legkiemelked'bb alakja ktsgkvl Wang
Chong (27-kb. 100) volt. Ennek a tekintlyrombol, tudomnyos ktke-
thatott gondolkodnak a a Mrlegelsek (Lunheng) cmet
viseli. Arrl, hogy milyen szellemisg vezrelte megrsban, gy r:
"A Dalok knyvnek hromszz verse van, de egyetlen sora tartalmazza
valamennyit, s ez: Gondolataidban ne legyen hitvnysg. Noha a
Mrlegelsek fejezeteinek szma tbb tucatra rg, egyetlen sorban jelle-
valamennyi: A kpzelgsek s a hazugsgok (6l.
fejezet.) Mshol azt mondja: "A dolgokban nincs semmi, ami kzzelfog-
hatbb lenne az eredmnynl; a vitban nincs semmi, ami a
bizonytknl." (67. fejezet.)
A kritikus Wang Chong hevesen tmadta a yinyang iskola
elmleteit, klnsen az g s az emberi vilg teleologikus vagy mecha-
nikus klcsnhatst tantst. A teleologikus aspektus rl a
kvetkez'ket rta: "Az g tja a spontaneits tja, amely magban fog-
lalja a cselekvsnlklisget. Ha viszont az g megdorgln az embert,
akkor kilpne a s letrne a spontaneits tjrl.
Huang [a legends Srga Csszr] s Lao [Laozi] iskolja az g tjnak
tanulmnyozsakor rlelt erre az igazsgra." (42. fejezet.)
Ami a mechanisztikus aspektust illeti, Wang Chong gy okoskodik: "Az
ember helye az univerzumban a ruha alatt lapul bolhhoz vagy
261
A KONFUCIANlZMUS A TAOIZMUS
hasonlthat ... Vajon kpes-e a bolha vagy a arra, hogy ernyes vagy
erny telen viselkedsvel befolysolja a ruha alatti vltozsait s moz-
gsait? .. Nem kpes erre. Azt gondolni, hogy egyedl az ember kpes
erre: ez a dolgokat s az alapelv flrertelmezse." (43.
fejezet.)
Taoizmus s buddhizmus
Wang Chong munkssga el'ksztette az utat az jjled' taoizmus sz-
mra. A taoizmus megjhodsa egy vszzaddal ks'bb kezd&ltt. Ism-
telte n hangslyoznom kell azonban a daojia s a daojiao, azaz a taoista
fozfia s a vallsos taoizmus kztti klnbsget. A taoista megjhod-
son a taoista filozfia jjledst rtem. Ezt az j irnyzatot neotaoizmusnak
fogom nevezni.
rdemes megjegyezni, hogy szintn a Han-dinasztia vge fel alakult
ki a vallsos taoizmus. Egyesek ezt a populris formt "j taoizmusnak"
neveziIc. A rgi szvegek iskolja megtiszttotta a konfucianizinust a yinyang
iskola tantsaitl. Ks'bb a yinyang iskola s a taoizmus keveredsb1
egy j, eklektikus irnyzat jtt ltre, a vallsos taoizmus. Mikzben Konfu-
ciusz, elvesztve isteni rangjt, ismt tantv vlt, Laozi egy j valls ala-.
ptja lett, amely valls vgl- a buddhista mintt utnozva - kialaktot-
ta a maga templomait, papsgt s liturgijt. Ez a szervezett valls szinte
semmiben sem hasonltott a korai taoista filozfi ra, ppen ezrt nevezik
vallsos taoizmusnak.
A buddhizmus Indib! kiindulva, Kzp-zsin keresztl jutott el
Knba az i. sz. 1. szzadban, mg azel'tt, hogy a fenti esemnyek meg-
trtntek volna. A taoizmushoz hasonlan a buddhizmus esetben is hang-
slyoznom kell, hogy klnbsget kell tenni a [ojiao, a buddhista valls,
illetve a [oxue, a buddhista fozfia kztt. Amint azt korbban mr megje-
gyeztk, a buddhizmus mint valls sztnz1eg hatott a vallsos taoizmus
intzmnyes kereteinek kialakulsra. Magnak a vallsos taoizmusnak
azonban, ennek a tisztn knai vallsnak a fejl&lsre risi hatssa! vol-
tak azoknak az embereknek a nacionalista rzelmei, akiket aggodalom-
mai tlttt el az idegen valls sikeres terjeszkedse Knban. Nhnyan
262
TAOIZMUS BUDDHIZMUS
kzlk valban barbr vallsnak tartottk a buddhizmust. A vallsos
taoizmus gy bizonyos mrtkig a buddhizmust ellenslyoz, nemzeti hit-
rendszerr n'tte ki magt, mikzben szmos elemet tvett idegen vetly-
trstl, pldul az intzmnyrendszer, a rtusok vagy akr a szentiratok
formja terletn.
Az intzmnyestett buddhista valls mellett a buddhista filozfia is
megjelent Knban. Mikzben a vallsos taoizmus szinte minden tekin-
tetben szemben llt a buddhizmus vallsi irnyzatval, a taoista filozfia
szvetsgesre lelt a buddhista filozfiban. Ktsgtelen tny, hogy a tao-
izmus kevsb "tlvilgi", mint a buddhizmus, mindazonltal bizonyos
hasonlsgok felfedezhet'ek a misztikjukban is. A taoizmusban a darl
azt tartottk, hogy szavakkal ki nem fejezhet'. A "valdi olyansgot" vagy,
ms nven, a vgs' valsgot a buddhistk is gy jellemeztk, mint ami-
r1 nem lehet beszlni: nem szmos s nem egy, nem nem-szmos s nem
nem-egy. A knaiak ezt a fajta terminolgit neveztk a "sem-sembe val
belegondolsnak" .
A 3-4. szzad hres rstudi - akik rendszerint taoistk voltak -, illet-
ve a korabeli neves buddhista szerzetesek kztt gyakran szv&ltek szo-
ros bartsgok. Az rstudk kzl sokan kivlan ismertk a buddhista
sztrkat, a buddhistk viszont a taoista szvegekben, e1s'sorban a Zhuang-
ziben voltak jratosak. Tallkozikat "tiszta beszlgetseknek" (qingtan)
neveztk. Amikor a "sem-sem" tmjhoz rkeztek, abbahagytk a tr-
salgst, s csendben, sokatmondan egymsra mosolyogtak.
Ezek a szitucik a chan iskola (amelyet Nyugaton ltalban japn
zenknt ismernek) szellemisgt idzik. A chan iskola a knai buddhiz-
mus egyik ga, amely valjban a buddhista s a taoista filozfia legkifino-
multabb aspektusait tvzi. Ez az irnyzat ks'bb risi hatssal volt a k-
nai filozfira, kltszetre s festszetre, mint ahogy azt ltni fogjuk a hu-
szonkettedik fejezetben.
263
A KONFUClANlZMUS FELEMELKEDSE S A TAOIZMUS JJEDSE
Politikai s trsadalmi httr
Egy rvid trjnk vissza azokra a trsadalmi s politikai viszonyokra,
amelyek a konfucianizmus Han-kori felemelkedsnek, majd ezt kve-
a taoizmus jjszletsnek htterl szolgltak. A konfucianizmus
nem csupn a szerencsn s egyes korabeli emberek szeszlyn
mlott. Lteztek bizonyos krlmnyek, amelyek szinte elkerlhetetlen-
n tettk azt.
A Qin-dinasztia hdtsait a kegyetlensg s a kmletlensg jellemez-
te, a belgyekben s a klkapcsolatokban egyarnt. Uralmuk a legista
filozfin alapult. A Qin-hz buksa utn gy mindenki a legista iskolt
hibztatta tlzott szigorrt s azrt, mert teljesen elvetette az embersg s
igazsgossg konfucinus ernyeit. Wu csszr egy dekrtumban hiva-
talos llami tantss tette a konfucianizmust. Fontos tny, hogy i. e. 141-
ben - egy msik csszri rendelet rtelmben - mindazokat a szemlye-
ket, akik voltak Shen Buhai, Shang Yang, Han Feizi (a legista
iskola illetve Su Qin s Zhang Yi (a diplomatk iskoljnak ve-
filozfijnak, el kellett tvolftani a kormnyzati hivatalokbl. *
A Qin csszrok minden hibjrt a legista iskolt kiltottk ki
baknak. A szmos iskola kzl a konfucianizmus s a taoizmus voltak azok,
amelyek a legtvolabb lltak a legistktl, ezrt termszetes volt, hogy
vagy utbb kerlnek. A Han-dinasztia veiben a taoiz-
mus, amelyet akkoriban "Huang (a Srga Csszr) s Lao (Laozi) tant-
snak" neveztek, egy rvid ideig igen nagy befolysra tett szert. Wu cs-
szr nagyapja, Wen csszr (i. e. 179- 157) pldul maga is nagy csodlja
volt a Huanglao-iskolnak, a trtnsz Sima Tan pedig A Nagy Asztrol-
gus a hat filozfiai iskola a legmagasabb
rangra emeli a taoista iskolt.
A taoizmus politikai filozfija szerint a j kormnyzs lnyege nem az,
hogy minl tbb dolgot vigyen vgbe, hanem ppen abban
ll, hogy a legkevesebbet tegye. Ezrt, ha blcs uralkod kerl a
trnta, meg kell prblnia felszmoini mindazokat a kros hatsokat, ame-
Lsd A Han-dinasztia trtnete, 6. fejezet.
264
POLITIKAI S TRSADAU.t1 HTTR
............................................................................................
Iyeket okozott tlzott buzgalmval. A Han-kor elejn az emberek
pontosan erre vgytak, mivel a Qin-dinasztival ppen az volt az egyik
problma, hogy tlzsba vitte a kormnyzati intzkedseket. Ezrt a Han-
dinasztia megalaptja, Gaozu csszr, amikor seregeit a
Qin-hz a mai Shaanxi tartomny terletn Xianyang ellen
vezette, emberei kihirdette az gynevezett "hromcikkelyes trvnyt":
azokat, akik embert lnek, halllal bntetik; akik sebeslst okoznak, s
akiket lopson rnek, azok nagysga szerint lakolnak rte. Ezeket
az rendelkezseket kivve a qinbeli trvnyknyv minden ren-
delkezst eltrlte (A trtnetr feljegyzsei, 8. fejezet). Ily mdon a Han-
dinasztia alaptja "Huarg s Lao tantsait" gyakorolta, noha biztosra
hogy maga nem volt tudatban ennek.
A Han-kor veiben a taoista filozfia kivlan megfelelt az ural-
kodk ignyeinek, akik igyekeztek eltntetni a Qin-kori kormnyzat
nyomait s biztostan i a birodalom talpra llst a hossz s
hbork utn. Miutn mindezt megvalsftottk, a taoista filoz-
fia tbb mr nem volt praktikus szmukra. Egy konstruktvabb program-
ra volt szksg, amit a csszrok a konfucianizmusban talltak meg.
A konfucianizmus trsadalom- s politikai filozfija egyszerre konzer-
vatv s forradalmi. Konzervatv abban a tekintetben, hogy lnyegileg az
filozfija, forradalmi pedig abbl a szempontbl, hogy j
rtelmezst adott ennek az arisztokrcinak. Tovbbra is klnbsget tett
"nemes ember" s "kisember" kztt, amely Konfuciusz idejben ltal-
nosan elfogadott megklnbztets volt. Az j hatalom azonban ragasz-
kodott ahhoz, hogy ennek a megklnbztetsnek nem a szletsen kell
alapulnia, mint korbban, hanem sokkal inkbb az egyn tehetsgn s
ernyessgn. Ezrt azt tartotta igazsgosnak, hogy a magas trsadalmi
pozcikat a tehetsges s ernyes emberek tltsk be.
A msodik fejezetben szltam arrl, hogy a konfucianizmus elmleti
igazolst biztostott a knai trsadalom alapjt csaldrendszer sz-
mra. Az archaikus trsadalom felbomlsval a kzemberek kikerltek a
fldet birtokl all, m a rgi csaldrendszer
vltozatlanul fennmaradt. A konfucianizmus gy tovbbra is a fennll
trsadalmi rendszer filozfija maradhatott.
265
A KONFUClANIZMUS FELEMELKEDSE S A TAOIZMUS JJLEDSE
A rgi rend szthullsnak kvetkezmnye a politikai s gaz-
dasgi hatalom klnvlsa volt. Igaz ugyan, hogy a fldek j birtokosai-
nak tovbbra is nagy gazdasgi s politikai befolysuk volt a helyi kzs-
sgekben, de tbb mr nem voltak tnyleges politikai ezeknek a
kzssgeknek, mg ha vagyonuk s tekintlyk rvn befolysolni tud-
tk is a kormnyzat ltal kinevezett hivatalnokok munkjt. Ez nagy
relps volt.
Az j pldul a hivatalnokok s a fldbirtokosok kzl
sokan tvolrl sem voltak olyan tehetsges s ernyes emberek, akik min-
denben megfeleltek volna a konfucianizmus elvrsainak. Ugyanakkor
nekik is szksgk volt valamire, aminek a konfucinusok vol-
tak - nevezetesen azoknak a bonyolult szertartsoknak s rtusoknak az
ismeretre, amelyek elengedhetetlenek voltak a trsadalmi megklnbz-
tetsek fenntartshoz. Miutn vetlytrsait, a Han-dinasztia
alaptjnak egyik rendelkezse az volt, megparancsolta a kon-
fucinus Shusun Dongnak s egy j udvari szertartsrend
sszelltst. Miutn az j szertarts szerint lezajlott az csszri audi-
encia, a dinasztiaalapt elgedettsgben gy kiltott fel: "Most rtettem
meg, mily nemes dolog az g Finak lenni!" (A trtnetr6 feljegyzsei, 8.
fejezet.)
Nhny konfucinus helytelentette Shusun Dong tettt. Sikere azon-
ban egyik lehetsges magyarzata annak, hogy az j mirt
kedveltk a konfucianizmust, mg akkor is, ha annak igazi szellemisgt
esetleg elutastottk vagy fel sem ismertk.
Mindezzel kapcsolatban azonban a legfontosabb az a tny, hogy amit
Nyugaton konfucianizmusknt ismernek, az valjban nem ms, mint az
rstudk iskolja. Az rstudk kz nemcsak gondolkodk tartoztak,
hanem olyan tudsok is, akik kivlan ismertk az kulturlis rks-
get. Ez egy olyan sajtossg volt, ami csak erre az iskolra volt A
rgi irodalmat tantottk, s emellett tovbbvittk a legnemesebb kultur-
lis hagyomnyokat, a legjobb tudsuk szerint rtelmezve Egy fld-
orszgban, ahol az emberek klnsen nagy tisztelettel viseltet-
tek a mlt irnt, az rstudk iskolja elkerlhetetlenl a legbefolyso-
sabb csoportt vlt.
266
POLITIKAI S TRSADALMI HTIR
Ami a legizmust illeti, noha a Qin-dinasztia minden a legistkat
tettk meg eszmiket soha nem vetettk el teljesen. A legistk
realista politikusok voltak, s egyedl tudtak hasznlhat kormnyzati
mdszereket felmutatni, amelyek alkalmazhatak voltak az j politikai
viszonyokra. gy teht, ahogy a knai birodalom terjeszkedett, az uralko-
dk knytelenek voltak a legista alapelvekre s kormnyzsi technikk-
ra hagyatkozni. Ezrt a Han-dinasztia ta az ortodox konfucinusok gyak-
ran vdoltk azzal az egyes dinasztik uralkodit, hogy "megjelensk-
ben konfucinusok, a valsgban viszont legistk". Valjban mind a
konfucianizmusnak, mind a legizmusnak megvolt a maga al-
kalmazsi terlete. A konfucianizmus esetben ez a trsadalmi szervezet-
rendszert, a spiritulis s morlis kultrt, illetve a klasszikus
mg a legistknl a kormnyzs gyakorlatnak alapelveit s mdszereit
jelentette.
A taoizmus sem merlt feledsbe. A knai trtnelemben sokszor vol-
tak olyan amikor politikai s trsadalmi sjtottk a
birodalmat. Ilyenkor az emberek vajmi kevss a klasszikus
tudomnyok irnt, s idejk sem volt a tanulmnyozsra. Ehelyett inkbb
a fennll politikai s trsadalmi rendet brl tk. Az ilyen id1c-
ben megrendltek a konfucianizmus pozcii, mikzben
a taoizmus befolysa, mivel ez utbbiban a fennll
politikai s trsadalmi rend les brlata, illetve egy olyan
gondolati rendszer, amelynek clja a kros s veszlyes dolgok elkerlse
volt. A felforduls s fejetlensg korban emberek pontosan arra vgy-
tak, amit a taoizmus tudott nyjtani nekik.
A Han-dinasztia 220-ban bekvetkezett sszeomlst a politikai sztta-
goltsg hossz kvette, amely egszen 589-ig tartott, amikor a
Sui-dinasztia ismt uralma alatt egyestette az egsz birodalmat. A mso-
dik orszgegyestst ngy vszzadot a s dli terlete-
ket, illetve az szaki vidkeket ural szmos, rvid dinasztia kztti
gyakori hbork s politikai megosztottsg jellemezte. Ez az tan-
ja volt a kvlr1 rkezett nomd trzsek felemelkedsnek.
Egyes trzsek trtek utat maguknak a Nagy Falon keresztl, s te-
lepedtek le szak-Knban, mg ms nomd csoportok a bks betelept-
267
A KONFUCIANIZMUS FELEMELKEDSE S A TAOIZMUS JJlEDSE
sek rvn jutottak el Knba. Szmos szaki dinasztit ezek az idegen
npek alaptottak, amelyek azonban soha nem tudtk kiterjeszteni hatal-
mukat a dli terletekre, pldul a Jangce vlgyre. A Han- s Sui-di-
nasztia kztti vszzadokat a korszak politikai sajtossgaibl fakadan
a Hat dinasztia kornak vagy az szaki s dli dinasztik kornak szoks
nevezni.
Mind politikai, mind trsadalmi szempontbl stt korszak volt ez, a
pesszimizmus kora. Bizonyos szempontbl az eurpai kora kzpkorra ha-
sonltott, ami nagyjbl ugyanerre az esett. Eurpban a keresz-
tnysg vlt meghatroz mg Knban az j valls,
a buddhizmus trhdtsa. Nincs azonban igazuk azoknak, akik alsbb-
tartjk e korszak kultrjt. Ennek ppen az igaz:
ha rtelemben vesszk a "kultra" szt, akkor kijelenthetjk, hogy
ez az szmos terleten a knai kultra egyik aranykora volt. A
festszet, a kalligrfia, a kltszet s a filozfia soha nem ltott cscsokra
jutott.
A kt fejezetben ennek a korszaknak a nem idegen
szellemi irnyzatt fogom bemutatni: azt a filozfiai rendszert,
amelyet neotaoizmusnak nevezek.
268
T IZfNKIl.ENCEDIK FEJEZET


NEOTAOIZMUS:
ARAClONALISTK
A neotaoizmus j arra a szellemi rarnlatra, amelyet a 3-4. szzad-
ban xuanxueknt, azaz "titokzatos tantsknt" ismertek. A xuan irsjegy
jelentse "titokzatos", "stt", "misztikus". Ott szerepel pldul Az t s
Erny knyve fejezetben, amely a dat a xuan xuanjnek, vagyis
"a titkok titknak" jellemzi. A xuanxue elnevezs teht azt sugallja, hogy
ez az iskola a taoista hagyomnyok folytatja.
Az jjledse a nevek iskolja irnt
A nyolcadik, kilencedik s tizedik fejezetben nyomon kvettk azt a
folyamatot, amely sorn a nevek iskolja hozzsegtette a taoizmust a "for-
mkon s tulajdonsgokon val tl emelkeds" eszmjnek kialaktshoz.
AJ-4. szzadban a taoizmus jjszletsvel ismt az
ds a nevek iskolja irnt. A neotaoistk Hui Shi s Gongsun Long munkit
tanulmnyoztk. A xuanxut sszekapcsoltk a mingli, azaz a "megkln-
bztetni a neveket {ming] s megvizsgl ni az elveket {Ii)" fogalmval. (Ezt
a kifejezst Guo Xiang hasznlta a Zhuangzi utols fejezethez rt
kommentrjban.) A nyolcadik fejezetben lthattuk, hogy Gongsun Long
filozfija szintn szlt.
A vilg mondsainak j - ezzel a a feje-
zetben fogunk rszletesebben foglalkozni - azt mondja: "Egy vendge
megkrdezte Yue Guangot annak a mondsnak az rtelmr1, hogy a
269
NEarAOIZMU& ARACIONALISTK
z}li nem ri el a trgyat. Yue Guang erre nem szlt semmit, hanem meg-
ragadott egy lgycsapt, s a nyelvel megrintette az asztalt. rintkezik
vagy nem rintkezik? - krdezte. Igen - hangzott a felelet. Yue Guang
ekkor felemelte a lgycsapt: Ha rintkezik, akkor hogyan lehet elven-
ni az asztaltl? " (4. fejezet.) "A jel (zhi) nem ri el a trgyat" - ez, a
Zhuangzi utols fejezetnek tansga szerint, Gongsun Long s
nek egyik ttele volt. A zhi rsjegy sz szerint "ujjat" jelent, de a nyolca-
dik fejezetben "univerzlinak" fordtottam. A fenti trtnetben azonban
Yue Guang nyilvnvalan sz szerint rtelmezte a zhit. A lgycsap ugyan-
gy nem rheti el az asztalt, mint az emberi ujj.
Ha az ujjunkkal vagy brmi mssal megrintjk az asztalt, azt rendsze-
rint gy fogjuk fel, hogy elrtk az asztalt. Yue Guang viszont gy gondolja,
hogy ha az "elrs" valban "elrs", akkor a kt dolog tbbet nem v-
laszthat szt. A lgycsap nyelt viszont kpes volt elemeini az asztaltl,
ezrt valjban nem rhette el az asztalt. Megvizsglva az "elrs" termi-
nust, Yue Guang tulajdonkppen az "elrs" elvt elemezte. Akkoriban
az ilyen tpus pldzatokat gy neveztk, hogy "beszlgets a minglir1".
Konfuciusz jrartelmezse
Meg kell jegyeznnk, hogy a neotaoistk, vagy legalbbis a tbbsgk,
tovbbra is a legnagyobb blcsnek tartotta Konfuciuszt. Ennek oka rsz-
ben az volt, hogy ekkorra Konfuciusz helyzete, mint "llami tant", je-
msrszt nhny konfucinus tan-
tsait a neotaoistk is elfogadtk, br az id'k sorn Laozi s Zhuangzi szel-
lemben jrartelmeztk azokat.
A Beszlgetsek s mondsokban pldul azt mondja Konfuciusz: "Hui
mr csaknem elrte a tkletessget; de gyakran res volt." (XI. 18.)
Valszn1eg azt akarta ezzel mondani, hogy kedvenc tantvnya, Yan Hui,
noha nagy szegnysgben lt (az "res" sz "szksget szen-
ved"-nek), ennek ellenre boldog volt, ami azt mutatta, hogy ernye kzel
llt a tkleteshez. A Zhuangziben viszont mr egy apokrif trtnetben
azt olvashatjuk Yan Huirl, hogy "nfeledten csrgtt", teht misztiku s
270
KONFUCIUSZ JRARTEU,.lEZSE
meditciba merlt. Taishi Shuming (474-546), a Beszlgetsek s mond
sok kommentrrja az albbi megjegyzst Yan Hui trtnet hez:
"Yan Hui elvetette az embersget s az igazsgossgot, s megfeledke-
zett a szertartsokrl s a zenr1. Feladta testt, nem a tudssal.
Elfelejtett mindent, s eggy vlt a mindensggel. Ez a dolgok elfelejts-
nek mdja. Miutn megszabadult minden dologtl, elmje ress vlt.
Mgis, a blcsekhez mrve, tkletessge mg mindig nem volt teljes. A
blcsek a feledsr1 is megfeledkeznek, jllehet erre mg a legkivlbbak
sem kpesek. Ha Yan Hui nem tudott megfeledkezni a feledsr1, az azt
jelenti, hogy tudata mg nem rlt ki teljesen. Ezrt tartottk rla azt,
hogy [csak] gyakran volt res." *
Egy msik szvegmagyarz, Gu Huan (meghalt 453.ban) ugyanezt a
trtnetet gy kommentlta: "A blcsek s a kivlsgok abban kln-
bznek, hogy a kivl6sgokban megvan a vgynlklisg utni vgy, mg
a blcsekben nincs meg a vgynlklisg utni vgy. Ezrt a blcsek tu-
data teljesen res, mfg a kivlsgok csak rszben az. Vilgi mrcvel
mrve, a kivlsgok mentesek a vgyaktl. Ha viszont aszerint tljk
meg ami tlmutat a jelenval vilgon, akkor azt kell mondanunk,
hogy a kivlsgok vgyakoznak a vgynlklisgre. Yan Hui tudatnak
ressge mg nem volt teljes. Ezrt mondtk rla, hogy [csak] gyakran
volt res." (Uo.)
A neotaoistk, taoista ellenre, mg Laozinl s Zhung-
zinl is tbbre tartottk Konfuciuszt. Azt tartottk rla, hogy azrt nem
beszlt a mert mr megfeledkezett arrl, hogy valaha megta-
nult feledni. A vgynlklisg llapotrl sem beszlt, mert mr eljutott
abba az llapotba, amikor mr a vgynlklisgre sem vgyott. A vilg
mondsainak j gy{jtemnyben fennmaradt egy "tiszta beszlgets" Pei Hui
s Wang Bi kztt. Wang Bi a Xuanxue-iskola alakja volt. Az
t s Erny s a Vltozsok knyvr1 rt szvegmagyarzatai
maguk is klasszikus vltak. A prbeszd gy hangzik:
* Idzi Huang Gan (488-545) az Alkommentr a Beszlgetsek s mondsoklwz cmG
9. fejezetben.
271
NEOTAOIZMUS, A IIACIONAUSTK
"Fiatalkorban Wang Bi (226-249) egyszer felkereste Pei Huit. Pei Hui
megkrdezte "Tekintve, hogy a wu [nemlt) minden dolgok alapja,
hogyan lehet az, hogy Konfuciusz kerlte az err1 val beszdet, mikz-
ben Laozi vg nlkl fejtegette a wu termszett? ! Wang Bi gy felelt
neki: "Konfuciusz egynek tekintette magt a wuval, s rbredt arra, hogy
a wut nem lehet a tants trgyv tenni, ezrt gy rezte, csakis a youval
[It) szabad Laozi s Zhuangzi viszont soha nem szabadult ki
teljesen a ltez1c krb1, ezrt egyre csak sajt hinyossgaikrl fecseg-
tek." (4. fejezet.) Magyarzata azt az elvet tkrzi, amelyet Laozi Az t
s Erny knyvben rt le: ,,Aki tud, az nem beszl; aki pedig beszl, az nem
tud." (56. fejezet.)
Xiang Xiu s Guo Xiang
A korszak egyik legfontosabb, ha nem a legfontosabb filozfiai Guo
Xiang nevhez (meghalt kb. 312-ben), aki a Zhuangzhez rt kom-
mentrt. Mig vitatott krds, hogy vajon tnyleg maga rra-e a
mivel kortrsai plagizlssal vdoltk: szerintk a kommentr valjban
egy msik, Guo Xiang lt rstud, Xiang Xiu (kb. 221-kb. 300)
alkotsa volt. gy mindketten rtak szvegmagyarzatokat a Zhu-
angzihez, s vlemnyk sok tekintetben megegyezett, gy az id'k: sorn
egyetlen llhatott ssze ez a kt knyv. A vilg mondsainak j
temnye pldul a Zhuangzi fejezethez, a Szabad kborlshoz rt Xiang-
Guo-fle - vagyis mind Xiang Xiuhoz, mind Guo Xianghoz - sz-
beszl (4. fejezet), prhuzamba lltva azt egy msik
a kivl buddhista szerzetes, Zhidun (314-366) kommentrj val. gy te-
ht, br a szban forg Guo Xiang nevt viseli, vl-
Guo Xiang s Xiang Xiu kzs szvegrtelmezst tartalmazza, s
minden bizonnyal keze nyomt magn viseli. Ezrt A Jin-
dinasztia trtnete Oinshu) valszn1eg nem tved, amikor Xiang Xiu let-
rajzban azt rja, hogy Xiang kommentrt rt a Zhuangihez, amit
Guo Xiang (49. fejezet).
Ugyanez a dinasztikus trtneti azt lltja, hogy Xiang Xiu s Guo
Xiang egyarnt a mai Henan tartomny terletn szletett. Mindketten
272
A DAO, "SEMM'"
a titokzatos tants iskolj hoz tartoztak, s kivl "tiszta beszlget1<nek"
tartottk Ebben a fejezetben vgig gy fogok tekinteni erre a kt
filozfus ra, mint a neotaoistk racionalista csoportjnak kt meghatroz
a Zhuangzi-kommentrra pedig - A vilg mondsainak j
kifejezst alapul vve - Xiang-Guo-fle szveg-
magyarzatknt utalok.
A dao: "semmi"
A Xiang---Guo-fle rtelmezs szmos ponton mdostotta Laozi
s Zhuangzi taoizmust. Az jts az, hogy a dao valjban nem ms,
mint wu, azaz "semmi". Laozi s Zhuangzi is azonostotta a doot a wuval,
de szmukra a wu "nvnlklisget" jelentett. gy vltk, a dao nem egy
dolog: kvetkezskppen nvvel nem A Xiang---Guo-fle Kom-
mentr szerint viszont a dao a sz szoros rtelmben semmi. "A dao minde-
ntt jelen van, de mindentt a semmi van." (6. fejezet.)
"A ltezsben mi ll a dolgok Azt mondjuk, hogy a yin s a yang
llnak a dolgok m a yin s a yang maguk is dolgok, akkor ht mi
ll a yin s a yang Azt mondhatnnk, hogy a dao ll a dolgok
m a dao nmagban semmi. Mivel nmagban semmi, hogyan is llhat-
na a dolgok Nem tudjuk, mi ll a dolgok a dolgok mgis foly-
tonosan ltrejnnek. Ez azt mutatja, hogy a dolgok maguktl olyanok,
amilyenek; nem ltezik olyasvalami, amit a dolgok nevez-
hetnnk." (22. fejezet.)
"Vannak, akik azt llt jk - mondja mshol a -, hogy a flrnyk az
rnykbl keletkezik, az rnyk a testi forma, a testi formt a
hozza ltre. Na mrmost, krdem n, vajon van vagy
nincs? Ha nincs, akkor hogyan tud brmit is teremteni? Ha pedig van,
akkor maga is egyike a dolgoknak, mrpedig egy dolog hogyan tudna
ltrehozni egy msik dolgot? [ ... ) Ezrt nem ltezik nmagt
hozza ltre minden. nmagt hozza ltre minden, s nem msok hozzk
ltre. Ez a mindensg termszetes tja." (2. fejezet.)
273
NEOTAOIZMUS: A RACIONAUSTK
Laozi s Zhuangzi tagadta brmifle szemlyisg ltezst, s
minden dolog forrsnak a szemlytelen dat tartottk. Xiang-Guo to-
vbblpett ezen, azt hirdetve, hogy a MO valjban semmi. Szerintk a
korai taoistk lltsa, amely szerint minden dolog a MO rvn keletke-
zik, n csak azt jelentette, hogy minden dolog nmaga ltal jn
ltre. Xiang-Guo azt mondta: "A dao semmire sem kpes. Azt lltani,
hogy brmi is a da6bl keletkezik, annyit jelent: nmagbl szrmazik."
(6. fejezet.)
A korai taoistk azt vallottk, hogy minden dolog a Lt ltal jn ltre,
a Lt pedig a szletik. Xiang-Guo szerint ezt is csak gy kell
rtelmezni, hogy a Lt nmaga ltal jn ltre. A Kommentrban ez ll:
"Nemcsak hogy a Nemlt nem tud Ltt lenni, de a Lt sem tud Nem-
ltt vlni. Noha a Lt ezerfle tvltozsra kpes, Nemltt nem tudja
tformlni magt. ppen ezrt soha nincs olyan, hogy ne lenne Lt. A
Lt rkkval." (22. fejezet.)
A dolgok "ntalaktsa"
A dolgok spontn ltrejttnek elmlett Xiang-Guo duhunak (nt-
alakts) nevezi. A teria szerint a dolgoknak nincs mindazon-
ltal kapcsolatban llnak egymssal. Ezek a kapcsolatok
lteznek. A Xiang-Guo-fle Kommentr kimondja: "Amikor az ember
megszletik, legyen brmily jelentktelen is, birtokban van mindazok-
nak a tulajdonsgoknak, amelyekre felttlenl szksge van. Brmilyen
kznapi legyen is az lete, ltezsnek alapfelttele az egsz univerzum.
Az univerzumban a nem meg ltezni anlkl, hogy
ez ne lenne kihatssal az emberre. Ha csak egy is hinyozna, lehet,
hogy nem ltezne. Ha csak egy alapelv is srelmet szenvedne, lehet, hogy
nem lne." (6. fejezet.)
Mindennek szksge van minden ms dologra, m minden csakis n-
magrt, nem pedig msokrt ltezik. A Kommentr szerint: "A vilgban
nmagra minden dolog gy utal, maga, mg a tbbi dologra gy utal,
274
A DOLGOK .NTAlAKjTSA"
msik. Maga s msik, nmaga hasznra munklkodik.
Tvol llnak egymstl, akr kelet s nyugat. Mgis, a maga
s a msik gy idomulnak egymshoz, akr a fogak s az ajkak. Az
ajkak nem a fogakrt lteznek, m ha az ajkak hinyoznak, a fogak va-
cognak a hidegtl. A msik nmagval bizony nagy segtsg-
re van a magnabc!" (17. fejezet.) Xiang-Guo szerint a dolgok egyms-
sal val kapcsolata olyan, mint kt szvetsges hadsereg
se: mindkt hadsereg sajt hazj rt harcol, de kzben egymst is segtik.
Az egyik vagy veresge mindenkppen hatssal van a msikra.
Az univerzum minden szksge van az univerzum egsz-
re, hogy ltezni tudjon, egy mgsem jn ltre kzvetlenl egyetlen
ms dologbl sem. Ha bizonyos felttelek s krlmnyek adva vannak,
akkor bizonyos dolgok ltrejnnek. Ez azonban nem je-
lenti azt, hogy ltket valamifle vagy egynnek ksznhe-
tik. Ms szval, a dolgok az ltalnos krlmnyekb61 szletnek, nem pedig
ms, egyedi dolgok ltal. A szocializmus pldul bizonyos ltalnos gaz-
dasgi krlmnyek "termke", nem Marx vagy Engels alkotsa, mg
kevsb a Kommunista kiltvny. Ebben az rtelemben kijelenthetjk,
hogy minden nmagt teremti, nem ms dolgok hozzk ltre
Kvetkezskppen, minden dolog csakis nmaga lehet. A Kommentr
gy fogalmaz: "letnk nem vletlen. Az sem vletlen, hogy letnk az,
ami. Az univerzum hatrai rendkvl kiterjedtek, vgtelen sok dolognak
adva otthont. A dolgok kztt mi mgis ppen azok vagyunk, akik va-
gyunk ... Amik nem vagyunk, azok nem is lehetnk. Csakis azok lehe-
tnk, amik vagyunk. Amit nem tesznk, azt nem is tehetjk. Amit tehe-
tnk, azt nem tudjuk nem tenni. Hagyjuk, hogy minden legyen az, ami,
s akkor bke lesz." (5. fejezet.)
A Kommentr ugyangy vlekedik a trsadalmi jelensgekr1 is: "Nincs
semmi, ami ne lenne termszetes ... Bke, felforduls, siker s kudarc ...
mind a termszet alkotsa, nem emberkz hozza ltre (7. fejezet.)
A "termszet alkotsa" alatt Xiang-Guo azt rtette, hogy a dolgok bizo-
nyos krlmnyek s felttelek kvetkezmnyei. A Zhuangzi
tizennegyedik fejezete kijelenti, hogy a blcsek felkavarjk a vilg bk-
275
NEOTAOIZMUS: A RACIONAUSfK
jt. A Kommentr ehhez az albbi megjegyzst "A trtnelem folya-
ma s a jelen viszonyai egyttesen vezettek a mostani vlsghoz. Az egyes
emberek nem tehetnek rla. A felforduls oka: a vilg maga. A blcsek
cselekedetei nem zavarjk meg a vilg menett, a vilg nmagt teszi
zavaross."
Intzmnyek s erklcsk
Xiang-Guo gy vli, hogy az univerzum az lland mozgs llapotban
van. "A vltozs: er6. szrevtlen, mgis hatalmas. Htra veszi az Eget
s a Fldet, s az j fel viszi 6ket. Elhordja a hegyeket s a dombokat a
rgit61. A rgi egy pillanatra sem ll meg: azonnal megszletik bel1e az
j. A dolgok rkk vltoznak ... Minden, amivel tallkozunk, titokzatos
m6don Mltbeli nmagunk nem azonos jelenbeli nmagunkkal.
Tovbb kell haladnunk a jelenne!. Nem maradha.tunk nyugalomban"-
rja a Kommentr (6. fejezet).
A trsadalom szintn vltozik, akrcsak az ember ignyei. Az intzm-
nyeket s az erklcsket, amelyek egy adott id6szakban megfelel6ek voltak,
nem biztos, hogy egy msik korszakban is ugyanolyan jllehet alkalmaz-
ni. Ezzel kapcsolatban a kvetkez6 megjegyzst teszi a Kommentr: "A
rgi kirlyok kormnyzati mdszerei a sajt idejkben hasznosak voltak.
m ha az id6k vltozsval tovbbra is fennmaradnak, akkor ksrteni
fogjk az embereket, elvesztve minden termszetessgket." (14. fejezet.)
"Akik a blcseket utnozzk - olvashat mshol-, a tetteiket utnoz-
zk. Pedig amit mr egyszer megtettek, az a mltba veszett, ezrt nem
alkalmazhat a jelenre. rtktelen, utnozni nem tancsos. A mlt ha-
lott, a jelen az, ami l. Ha valaki a halottal kzelt az l6hz, kudarca
elkerlhetetlen." (9. fejezet.)
A trsadalom a krlmnyekhez igazodva vltozik. Ha megvltoznak
a krlmnyek, az intzmnyeknek s az erklcsknek velk sszhang-
ban kell vltozniuk. Ha nem gy trtnik, akkor mesterkltek lesznek, s
"ksrteni fogjk" az embereket. Az j intzmnyeknek s erklcsknek
spontn mdon kell ltrejnnik; ez a termszetes. A rgi s j klnbz-
nek egymstl, mivel ms id6b1 szrmaznak. Mindkett6 a sajt idejnek
276
YOUWEl S WU\\'!EI
szksgleteit elgti ki, ezrt nem kivlbb s nem alvalbb egyik a
msiknl. Xiang-Guo nem ellenezte magukat az intzmnyeket s az
erklcsket, szemben Laozivel s Zhuangzivel. Amit elleneztek, azok az
idejtmlt, ezrt a jelen vilgban termszetellenes intzmnyek s er-
klcsk voltak.
Youwei s wuwei
Xiang-Guo teht jrarteImezte a korai taoistknak a termszetesr1 s
mesterkltr61, illetve a youweir1 (cselekvs) s a wuweir1 (nem-cselek-
vs) alkotott elkpzelseit. Amikor megvltoznak a trsadalmi krlm-
nyek, az j intzmnyek s erklcsk spontn mdon ltrehozzk magu-
kat. Engedni kibontakozni ezeket a folyamatokat azt jelenti, hogy cse-
lekvs nlkl (wuwei) igazodunk a termszeteshez. Ha szembeszllunk
velk, s megtartjuk a rgit, az elavultat, akkor mesterkltt s cselekv6v
(youwei) vlunk. A Kommentr vlemnye szerint: "Amikor a vz a ma-
gasbl folyik al a mlybe, sodrsa ellenllhatatlan. Amikor a parnyi dolgok
parnyi dolgokkal alkotnak csoportot, s amikor a nagy dolgok nagy dol-
gokkal alkotnak csoportot, akkor ezt nem lehet ellenezni. Amikor res s
rszrehajls nlkli az ember, mindenki kiveszi a rszt abbl, hogy bl-
csessgt tadja neki. Szembeslvn ezekkel a folyamatokkal s ramla-
tokkal, vajon mit tesz az ember, mi vezrli tetteit? Ilyenkor nem tesz mst,
mint kornak blcsessgre hagyatkozik, rbzza magt a krlmnyek
szlte s hagyja, a vilg hadd vegye kezbe sajt sorst.
Ennyi az egsz." (6. fejezet.)
Ha cselekedeteivel az egyn hagyja, hogy termszet adta kpessgei
szabadon, a maguk teljessgben kifejl6djenek, akkor megvalstja a wuweit.
Ha msknt tesz, akkor a youwei tjn jr. "A j lovsznak hagynia kell,
hogy lova maga fejlessze ki kpessgeit. Ennek az a mdja, ha szabads-
got ad az llatnak ... Ha hagyja, hogy lovai tegyk, amit tenni kpesek,
nem knyszertve lass getsre a gyors gyors vgtra a lass lp-
akkor bejrhatja velk az egsz galattit, s kedvkre lesz az utazs.
Hallvn arrl, hogy ilyetn kell bnni a lovakkal, nhnyan azt kpzelik,
hogy a lovaknak vadon kellene lnik. Hallvn a nem-cselekvs elvr1
,
277
NEOTAOIZMUS, A RACIONALlSTK
nhnyan azt kpzelik, hogy jobb fekdni, mint jrni. nagyon messze
llnak attl, hogy megrtsk Zhuangzi tantsait." (9. fejezet .) A kritikus
megjegyzsek ellenre, gy ezek az emberek korntsem lltak
messze Zhuangzi tantsaitl. Ellenkez1eg, Xiang s Guo voltak azok, akik
rendkvl eredeti mdon rtelmeztk Zhuangzit.
Xiang--Guo ugyancsak jrarteImezte a korai taoistk eszmit az egy-
s a primitvsgr51. A KommenUr azt rja: ,,Ha primitvsgen a
torztatlant rtjk, akkor a torztatlan tartjuk a legprimitvebb-
nek, noha meglehet, hogy sokfle dolgot kpes elvgezni. Ha az egysze-
az elegytetlent rtjk, akkor a srkny testformjt s a
madr klsejt tartjuk a noha szpsgknek nincsen
prja. Msfel1 viszont, mg a kutya vagy a kecske sem lehet primi-
tv vagy ha termszet adta tulajdonsgaik nem torztatlanok vagy
idegen dolgokkal vegyltek." (15. fejezet.)
Tuds s utnzs
Laozi s Zhuangzi egyarnt elvetette a blcsekr1 kialakult szokvnyos,
kznapi elkpzelseket. A korai taoista irodalomban a "blcs" sznak ktfle
jelentse volt. Egyrszt a (taoista rtelemben vett) tkletes embert, ms-
rszt pedig azt neveztk blcsnek, aki sokfle tudssal rendelkezik. Laozi
s Zhuangzi elvetette a tudst, ezrt a tuds blcseket is megvetettk. A
korbbiakban viszont azt lttuk, hogy Xiang-Gunak nem volt ellenve-
tse azzal szemben, ha valaki blccs lett. azokat az embereket tl-
tk el, akik utnozni prbltk a blcseket. Platn Platnnak, Zhuangzi
Zhuangzinek szletett. Zsenialitsuk termszetes volt, akr "a srkny test-
formja vagy a klseje". Oly s "primitvek"
voltak, mint brki ms. Helyesen tettk, hogy megrtk Az llamot s a
Szabad k6borlst, hiszen ezzel sajt termszetket kvettk.
A KommenUrban ez a nzet az albbi mdon jelenik meg: ""Tudson
azt rtjk, ha valaki megksrli megragadn i azt, ami meghaladja term-
szet adta kpessgeit. Ami nem haladja meg az ember termszet adta
kpessgeit, azt nem nevezzk "tudsnak. Nem meghaladni annyit tesz:
278
TUDS S UTNZS
termszet adta kpessgeink szerint cselekedni, s nem trekedni azoknl
tbbre. Ha tzezer chunnyi teher hordozsa nem haladja meg valaki kpes-
sgeit, akkor nem fogja slyosnak rezni a terhet. Ha tzezer dolog elvg-
zse nem haladja meg valakinek a kpessgeit, akkor nem fogja kimer-
rezni a feladatot." (3. fejezet.) Ha teht gy rtelmezzk a tudst,
akkor be kell ltnunk, hogy sem Platn, sem Zhuangzi nem rendelkezett
tudssal.
Tudsuk csak a blcsek utnzinak van. gy Xiang--Guo h-
rom ok miatt tartotta helytelennek a blcsek utnzst. is, mert
teljesen hasztalan. liA rgi id1c esemnyei nem lteznek mr. Noha meg-
lehet, hogy a feljegyzsek 1cet, mgsem tudnak jra meg-
trtnni a jelenben: Ami rgi, az nem mostani, s ami mostani, az is llan-
dan vltozik. Fel kell ht hagyni az utnzssal, cselekedeteinkben sajt
termszetnket kell kvetnnk, s egytt kell vltoznunk a korral. gy a
tkleteseds tjn jrunk." (13. fejezet.) Minden lland mozgsban van.
Mindennap j problmkkal szembeslnk, j szksgleteink tmadnak,
s j helyzetekben talljuk magunkat. Az j problmk, szksgletek s
helyzetek j mdszereket kvetelnek. Mg az egyes emberek problmi,
szksgletei s helyzetei is minden pillanatban. Ezrt mdszere-
iknek kell lennik. Mi haszna van ht az utnzsnak?
Msodszor, az utnzs eredmnytelen. A Kommentrban azt olvashat-
juk: "Nhnyan tudatosan arra trekedtek, hogy hasonlatosak legyenek
Li Zhuhoz [hres vagy Shi Kuanghoz [hres zensz], de kudar-
cot vallottak. Li Zhu s Shi Kuang klnsen tehetsges volt a ltsban
s a hallsban, de maguk sem tudtk, honnan e tehetsg. Nhnyan
tudatosan arra trekedtek, hogy hasonlatosak legyenek a blcsekhez, de
kudarcot vallottak. Nemcsak Li Zhut, Shi Kuangot vagy a blcs embert
nehz utnozni. Hiba szeremnk, s hiba prblkozunk, mg bolond vagy
kutya sem vlhatik bel1nk." (5. fejezet.) Mindennek annak kelllen-
nie, ami nmaga. Nem kpes arra, hogy mss legyen.
Harmadszor, az utnzs rtalmas. "Vannak, akik nem elgedettek sa-
jt termszetkkel, ezrt folyton annak megszerzsre trekednek, ami
azon tl van. A lehetetlenre vllalkoznak. Olyan ez, mint amikor a kr a
ngyzetet, a hal a madarat prblja utnozni. . . Minl tvolabbinak
279
NEOTAOIZMUS: ARACIONALISTK
a clja, annl messzebbre hajland menni, hogy elrje azt. Minl tbb tudst
szerez, annl tbbet veszt termszetessgb61." (2. fejezet.) "A dolgok
termszetnek megvannak a maga hatrai. Ha valaki arra trekszik, ami
a hatrokon tl tallhat, akkor elveszti termszett. Az embernek fel
kell hagynia ezzel, s nmagval sszhangban kell lnie, nem msokhoz
kell idomulnia. Ily mdon termszetnek egysge." (la. fe-
jezet.) Az ember nemcsak hogy kptelen msok sikeres utnzsra, de
ha gy tesz, akkor nagy elveszti nmagt. Az utnzs ezrt
rtalmas.
Msok utnzsa teht hasztalan, eredmnytelen s veszlyes. Az egyet-
len dnts az, ha az ember "sszhangban l nmagval", ami egy-
ben a wuwei elmletnek gyakorlati alkalmazsa.
A dolgok
Ha valaki valban "sszhangban l nmagval", s ha nem vgyik msva-
lakiv lenni, ez azt jelenti, hogy gy mr kpes lesz megszabadulni attl,
amit Xiang-Guo gy nevez: "a dolgok rszesftsnek nehz-
sge" (2. fejezet). Azaz megrti a dolgok elvt, s gy kpes
egy magasabb szempontbl nzni a ltez61cet. Rlpve ezzel az tra, eljut
az egysg llapothoz, ahol tbb mr nem lteznek megklnbztetsek.
A Zhuangzi msodik fejezetben Zhuangzi kifejti a nem-megklnbz-
tets elmlett, kln hangslyozva helyes s helytelen "nem-megkln-
bztetst". A Kommentrban Xiang-Guo mg rszhitesebben trgyalja ezt
a terit. Zhuangzi mondshoz - "az g s Fld csupa ujjak, s a tzezer-
nyi mind, mind l" - az albbi megjegyzst
"Hogy megmutassuk, nincs klnbsg helyes s helytelen kztt, nincs
jobb mdszer erre, mint sszevetni egymssal a dolgokat. Ha gy tesznk,
akkor azt ltjuk, hogy minden dolog egyvalamiben kzs: nmagt he-
lyesnek, msokat helytelennek tekint. Mivel minden mst helytelennek
tekint, gy a vilgban nem lehet helye a helyesnek; mivel nmagt min-
den dolog helyesnek tekinti, gy a vilgban nem lehet helye a helytelennek.
280
ABSZOLT SZABADSG. ABSZOLT BOLDOGSG
Hogyan bizonythat, hogy ez gy van? Ha a helyes valban abszolt
rtelemben helyes, akkor nincs senki a vilgban, aki helytelennek tarta-
n. Ha a helytelen valban abszolt rtelemben helytelen, akkor nincs
senki a vilgban, aki helyesnek tartan. Helyes s helytelen viszonya bi-
zonytalan, megklnbztetsk pedig zavaros: ez azt mutatja, hogy he-
lyes s helytelen megklnbztetse az elfogult nzetekb61 fakad, s hogy
a dolgok kztt valjban egyetrts van. Megfigyelsnk szerint ez az
igazsg mindentt jelen van. Ezrt a tkletes ember, tudvn, hogy az g
s Fld csupa ujjak, s a tfzezernyi mind, mind l, vgtelen bkben
lakozik. Minden dolog sajt termszett kvetve s lete boldo-
gan telik. Helyes s helytelen kztt nincs klnbsg." (2. fejezet.)
Abszolt szabadsg, abszolt boldogsg
Ha valaki kpes fellemelkedni a dolgok megklnbztetsn, akkor
ezltal elnyeri az abszolt szabadsgot, s az abszolt boldogsg llapotba
jut. A Zhuangzi fejezete ezt a kt llapotot rja le. A fejezet szmos
trtnetet tartalmaz. Ezekben Zhuangzi tbbek kztt megemlti a nagy
s a kis madarat, a kabct, a "kis gombt, amely csak egy
napig l, az ezerves "nagy ft, a kis hivatalnokot
s a filozfust, Liezit, aki a szelek szrnyn utazott. Zhuangzi trtnetei-
r61 Xiang-Guo gy fr a Kommentrban: "Ha termszetk elgedettsggel
tlti el 61cet, akkor a nagy madrnak nincs tbb bszklkednivalja, mint
a kis madrnak, s a kis madr sem vgyakozik az gi T utn, ahol a
nagy madr lakozik. Ezrt ht, noha a nagy s a kis madr klnbznek
egymstl, boldogsguk ugyanaz." (1. fejezet.)
Boldogsguk azonban viszonylagos boldogsg. Ha a dolgok csakis sajt,
vges hatraik kztt boldogok, akkor boldogsguk is vges. Ezrt
fejezetben Zhuangzi a trtnetek zrsaknt egy olyan emberr1
mesl, aki, tlemelkedve a vgesen, eggy vlt a vgtelennel, gy birto-
kba jutott a vgtelen s abszolt boldogsgnak. Mivel tlemelkedett a
vgese n, s eggy vlt a vgtelennel, gy megszabadult sajt njt1. Mi-
vel a dolgok termszethez igazodott, s hagyta, hogy minden dolog n-
281
NEOT AOIZMUS, A RACIONALISTK
magban legyen boldog, gy "nem rt el semmit". Mivel egysget alkot a
daval, amely nvvel nem gy neki magnak "sincs neve".
Xiang--Guo a Kommentrban rszletese n s vilgosan kifejtik ezt a gon-
dolatot. "Mindennek megvan a maga hozz termszete, s termsze-
tnknek megvannak a hozz korltai. A dolgok kztti klnbsgek
olyanok, mint ahogyan a kis s nagy blcsessg, a rvid s hossz let eltr-
nek egymstl. .. Bizodalmt minden dolog a sajt vilgba helyezi, s ere-
egyik sem a msiknl." Pldzatait Zhuangzi a
fggetlen emberrel zrja, akit semmi nem kt bklyba, mivel feladta sajt
njt s njnek ellenttt is, gy elvetette a dolgok kztti klnbsge-
ket. "Minden dolog sajt vilgban boldog, m a szabadsgot elnyert
embernek nincsen neve, s tetteinek nincs eredmnye. az, akiben
egyesl a kicsi s a nagy, az, aki elveti a kicsi s a nagy megklnbz-
tetst. Ha valaki ragaszkodik a megklnbztetsekhez, akkor a nagy
madr, a kis madr, a kis hivatalnok, a lovagl Liezi:
ezek szmra mind nyugtalant dolgok. Az, aki tekinti az
letet s a hallt, az fellkerekedik let s hall sztvlasztsn. Ha vala-
ki mindenron szt akarja vlasztani az ezerves ft s az nekes kab-
ct, a hossz Peng apt s az egynapos gombt, akkor korai hallt
fog halni. Ezrt ht, aki szabadon kborol ott, ahol nagy s kicsiny nem
klnbznek, az kitrul a vilg. Aki elveti let s hall klnvlasz-
tst, azt elkerli a vgzet. De az, kinek boldogsga a vgesben lakozik,
hatrokba tkzik. Br nyitva az t nem kpes
lerzni bklyit." (1. fejezet.)
fejeztben Zhuangzi a fggetlen, bklyitl megszabadult
embert gy jellemzi: "a val vilg utasa, s a hatfle harmnijval a
vgtelenben jr-kel". Xiang--Guo ezzel kapcsolatban az albbi megjegy-
zst teszi:
"A mindensg a dolgok mindent magban foglal. Minden do-
lognak a termszetessget (ziran) kell kvetnie. Mi a termszetes? Ami
knyszer nlkl, spontn mdon trtnik: ez a termszetes. A nagy ma-
dr magasan repl, a kicsi alacsonyan. Az ezerves fa sokig lhet, a gomba
csak egyetlen napig. Milyensgk a fakad, nem kvetkezik
282
ABSZOLT SZABADsG. ABSZOLT BOLDOGSG
semmib1, nem tanulhat. Nincs oka annak, hogy ilyenek legyenek, ter-
mszetesek, ezrt nem trnek el a szablyoktl. Ezrt a val vilgban utazni
annyi, mint a dolgok termszett kvetni; a hatfle lovagolni annyi,
mint rlpni a vltozs s a tjra. Ha valaki ezen az ton jr,
hogyan is rhetne a vgre? Ha valaki kpes brmit meglovagolni, amivel
csak tallkozik, is fggene Ez a tkletes ember boldogsga s
szabadsga, aki egyesti sajt njt azzal, mi njvel szembeszll.
Ha valaki egy msik dologtl fgg, akkor boldogsga
nem lehet teljes, hacsak nem kerekedik fell azokon a dolgokon, me-
lyekt1 maga fgg. Mily knnyedn jrta Liezi az tjt, de szksge volt
a szlre. Mg a nagy madr is szabadabb volt nla. Aki kveti a
nagy trvnyt, s aki nem tesz klnbsget nmaga s a tbbi dolog k-
ztt, csakis az kpes a valdi fggetlensgre s a teljes szabadsgra. Nem-
csak hogy szabadd teszi magt, hanem kveti azok termszett, akik ms
dolgoktl fggenek, olyasvalamit adva nekik, amelyt1 fgghetnek. Ha
van, amit1 fgghetnek, akkor mindannyian a Nagy Bke llapotba jut-
nak." (1. fejezet.)
Xiang--Guo rendszerben a dao valjban a semmi. Ebben a rendszerben
a tian, illetve a tiandi (sz szerint "g", illetve "g s Fld" - ez utbbi
jelentse leggyakrabban: "univerzum") vlik a legfontosabb idev. A tian
a dolgok ltalnos neve, gy az sszessg teljessg t jelenti. A tian szem-
pontjbl vizsglni a dolgokat s azonosulni vele annyit tesz, mint fell-
emelkedni a dolgokon s azok klnbsgein, illetve, ahogy a neotaoistk
fogalmaztak: "tlemelkedni az alakokon s tulajdonsgokon".
gy Xiang-Guo Kommentrja, amellett hogy szmos fontos mdostst
tartalmaz az eredeti taoizmushoz kpest, sokkal rszletesebben kifejti mind-
azt, amire a Zhuangzi csupn szuggesztv mdon utal. Azok azonban, akik
a szuggesztivitst rszestik a vilgos megfogalmazssal szemben,
biztosan egyetrtennek azzal a chan szerzetessel, aki az albbi megjegy-
zst tette: "Mindenki azt lltja, hogy Guo Xiang rt kommentrt Zhuang-
zihez; n viszont inkbb azt mondanm, hogy Zhuangzi rt kommentrt
Guo Xianghoz." (Lsd az fejezetet.)
283
HUSZADIK FEJEZET


NEOTAOIZMUS:
A SZENTIMENTALISTK
A Zhuangzihez rt Kommentrjban Xiang Xiu s Guo Xiang elmleti s-
kon kifejtettk. milyen ember az, akinek elmje vagy lelke fellemelke-
dett a dolgok megklnbztetsn. s aki "nmaga szerint l, nem pedig
msok szerint". Ez a alkotja a knaiul fengliunak nevezett eszme
lnyegt.
A fengliu s a romantikus szellem
Hogy megrtsk a fengliut, ehhez Liu Yiqing (403-444) A vilg
mondsainak j kell segtsgl hvnunk, amelyhez Liu Xun
(463-521) rt kommentrt. A Jin-dinasztia idejn a neotaoistk s budd-
hista bartaik hresek voltak "tiszta (qingtan). Ez a fajta
abbl llt, hogy a legmlyebb gondolatotokat - ezek rendsze-
rint taoista voltak - a legkivlbb nyelvezeten s a legvlaszt-
kos abb stflusban fejezzk ki. kifinomult, fennklt term-
szete miatt "tiszta beszlgetsekre" csakis bartok kztt kerlhetett sor,
akiknek szellemi kpessge i hasonlan magasak voltak. Ezrt a "tiszta
beszlgetseket" az egyik legemelkedettebb intellektulis tevkenysgnek
tartottk. A vilg mondsainak j ezeket a dialgusokat
jegyeztk le, s az azokban rszt hres szemlyisgek tetteit rktet-
tk meg. Beszmoli sznes lerst adnak azokrl, akik a 3-4. szzadban a
fengliu idejnak hvei voltak. Ezrt sszelltsa ta ez a a legf"bb
forrsa azoknak, akik a fengliu-hagyomnyokat tanulmnyozzk.
Mit jelent teht a fengliu? Ez egyike azoknak a nehezen megfoghat
284
YANG ZHU. AZ RMK KERTJE
kifejezseknek, amelyeket - noha a beavatottak szmra rendkvl gaz-
dag jelentstartalmuk van - szinte lehetetlen pontosan lefordtani. A kt
rsjegy sz szerinti jelentse: "szl s ramls". Ez azonban nem jelent tl
nagy segtsget a megrtsben. Mindazonltal valamit mgiscsak sugall:
egyfajta szabadsgot s knnyedsget, amelyek tulajdonsgai a
fengliunak.
Be kell vallanom, hogy jmagam a mai napig nem rtettem meg telje-
sen a romantika s a romanticizmus jelentst, de az a benyomsom, hogy
a romantika s a fengliu nem llnak olyan tvol egymstl. A fengliu
sorban a taoizmus hoz kapcsold fogalom. Tbbek kztt ezrt fogalmaz-
tam gy a msodik fejezetben. hogy Knban a konfucinus s taoista
hagyomnyok bizonyos mrtkben prhuzamba llthatk a nyugati klasszi-
cizmussai s romanticizmussal.
A Han (i. e. 206-i. sz. 220) s a Jin (265-420) nem pusztn kt hason-
l knai dinasztia neve. Teljesen trsadalmi, politikai s kulturlis
sajtossgaiknak a Han- s a Jin-kor ktfle irodalmi s
stlust, illetve letmdot is jell. A Han-korra a mltsg s a
ragyogs, mg a Jin-korra az elegancia s a szabadsg volt a Az
elegancia gyszintn a fengliu egyik sajtossga.
Yang Zhu, az rmk kertje
szlnunk kell a err1 a taoista pontosabban
annak hetedik fejezetr1, amely a Yang Zhu (Anton Forke fordtsban:
Yang Zhu, az rmk kertje) cmet viseli. Korbban, a knyv hatodik feje-
zetben mr lttuk, hogy a Yang Zhurl szl rszben lertak nem tkrz-
hetik az korban lt filozfus eredeti nzeteit. A modern kori knai tud-
sok vlemnye az, hogy a Liezi a 3. szzadban rdott, ezrt a szban forg
rsznek is ekkor kellett keletkeznie. Jl illeszkedik a korabeli gondolko-
ds irnyvonalba, s tulajdonkppen felfoghat a fengliu egyik aspek-
tusnak
A Yang Zhu cmu fejezet klnbsget tesz s dolgok kztt.
Az apokrif Yang Zhu a mondja: "Ngy olyan ok van, amely
285
NEOTAOIZMUS, A SZENTIMENTALISTK
az embereket nem hagyja nyugodni: az a hossz let, a msodik a
hrnv, a harmadik a hivatali tisztsg, a negyedik a vagyon. E ngy dolog
miatt flnek a szellemektl, flnek az flnek a hatalomtl, s
flnek a bntetst1. Az ilyeneket nevezzk megflemedett embereknek.
Meglhetik vagy letben tarthatjk "Ket: sorsukat dolgok irnyt-
jk. Aki nem szegl szembe a sorsval, mirt vgyakozna hossz letre?
Aki nem trekszik mirt vgyakozna hrnvre? Aki nem akar
hatalomra szert tenni, mirt vgyakozna hivatali tisztsgre? Aki nem s-
vrog gazdagsg utn, mirt vgyakozna vagyonra? Az ilyeneket nevez-
zk kiegyenslyozott embereknek. Nekik az galattiban nincs ellenfe-
lk, sorsuk irnytsa teht van."
A fejezetben szerepel egy kpzeletbeli prbeszd, amely a hres Zheng
fejedelemsgbeli llamfrfi, Zichan (i. e. 6. sz.), illetve kt btyja kztt
zajlott le. Zichan hrom vig volt Zheng s blcsen kormny-
zott. Csupn testvreivel nem brt, akik kzl az egyik a j bort, a msik
a szp n"Ket szerette.
Egy nap aztn Zichan maghoz hvatta testvreit, s gy szlt hozzjuk:
"Az ember azltal nemesebb az llatnl, hogy tud s mrlege\. A tuds s
mrlegels pedig azt kveteli t1nk, hogy tartsuk be a szertartsokat,
s legynk igazsgosak. s ha tkletesen eleget tesznk a szertartsok-
nak s az igazsgossg elvnek, akkor hrneve t s hivatali mltsgot szer-
znk. Ha azonban rzkeink knye-kedve szerint tobzdunk a gyny-
rkben, akkor termszetnk s letnk veszlybe kerl..."
Testvrei gy feleltek neki: "Ha valaki jl tudja kormnyozni a klvil-
got, attl a dolgok mg nem felttlenl jnnek rendbe, sajt magt azon-
ban fradsggal terheli meg. Ha pedig valaki jl tudja konnnyomi a
attl a dolgok mg nem felttlenl zavarodnak ssze, sajt term-
szetes hajlamai azonban szabadon rvnyeslhetnek. A te mdszered, teht
a j kormnyzsa, megvalsulhat egy-egy fejedelemsg-
ben, de nem felel meg az emberi szvnek. A mi mdszernket azonban,
teht a j kormnyzst, ki lehet terjeszteni az egsz galattira, s
ltala nyugalomhoz juthatna a fejedelem s alattval helyes viszonynak
elve."
286
YANG ZHU. AZ RMK KERTJE
A j konnnyzsa" megfelel annak, amit Xiang-Guo a Kommen-
trban gy nevez: "nmagunk szerint lni"; a j konnnyzsa" pedig
annyit tesz: "msok szerint lni". Az embernek nmaga szerint kell lnie,
nem pedig msok szerint. Sajt rtelme s sztnei kell, hogy vezessk,
nem pedig kornak erklcsei s szoksai. A 3-4. szzadban volt erre egy
ltalnosan elterjedt kifejezs: az a helyes, ha az embert az letben a
ziran (spontn, termszetes), nem pedig a minJdiao (intzmnyek s er-
klcsk) vezrli. Ebben minden neotaoista egyetrtett. Ennek ellenre
irnyzatuk nem volt egysges. Kt irnyvonal el a neo-
taoizmuson bell: a racionalistk s a szentimentalistk. Az el'bbihez
tartozott Xiang-Guo, akik az rtelem hirdettk az ember le-
tben, mg a szentimentalistk, az albbiakban lesz sz, az szt-
nssgre helyeztk a hangslyt.
Az sztnk kvetsnek leteszmje a Yang Zhuban form-
ban jelenik meg. A m'ben olvashat egy prbeszd Yan Pingzhong s Guan
Yiwu kztt, akik az emberi beszlgettek (mindketten hres Qi
fejedelemsgbeli llamfrfiak voltak, br ms-ms korban ltek):
"Yan Pingzhong megkrdezte Guan Yiwutl, hogy miknt kell gondos-
kodni az letr1. Guan Yiwu azt felelte: "Annyi az egsz, hogy szabadjra
kell engedni, s nem szabad gtolni, nem szabad akadlyozni. Yan Ping-
zhong rszletesebben akart hallani amire Yiwu ezt mondta: "Az
embernek engedni kell, hogy azt hallgassa, amire a fle vgyik, azt nz-
ze, amire a szeme vgyik, ahhoz hajoljon kzel, amire az orra vgyik, azt
mondja, amire a szja vgyik, abban talljon nyugalmat, amire a teste
vgyik, s azt tegye, amire az akarata vgyik. Fle arra vgyik, hogy szp
hangokat halljon, s ha nem hallgathatja "Ket, akkor megakadlyoztad
hallsa lesedst. Szeme arra vgyik, hogy szp dolgokat lsson, s ha
nem nzheti "Ket, akkor gtoltad ltsa Orra arra vgyik,
hogy illatos dolgokhoz hajoljon kzel, s ha nem szvhat ja be illatukat,
akkor meggtoltad rzkelsben. Szja arra vgyik, hogy megmondja,
mi igaz s mi nem igaz, de ha nem beszlhet, akkor meggtoltad a bl-
cselkedsben. Teste arra vgyik, hogy az lvezetekben talljon megelge-
287
NEarAoIZMUs, A SZENTIMENTALISTK
dst, de ha nem kveti vgyt, akk0r meggtoltad lvezetben. Akarata
arra vgyik, hogy teljesen szabadon cselekedjk, s ha ezt nem teheti,
akkor megbntottad termszetes hajlamait. Mindezek a meggtolsok:
kegyetlen zsarnokok. Aki e kegyetlen zsarnokok at eltvoltja magtl, az
vidman vrhatja a hallt akr egy nap, akr egy hnap, akr egy v vagy
tz v mlva kvetkezik is be. Ezt nevezem n az lettel val helyes b-
nsmdnak. Aki azonban megtartja a kegyetlen zsarnokokat, velk
dik, s nem utastja el magtl, az csak nyomorultul rhet el szzves,
ezerves vagy akr tzezer ves hossz letet is. Ez nem az a bnsmd,
amir1 n beszlek.
Guan Yiwu vgl gy szlt: ,.Elmondottam neked, hogyan kell bnni
az l1nyekkel, s most megkrdezem: hogyan kell eltemetni a holtakat?
Yan Pingzhong gy felelt: "A holtak eltemetse mellkes dolog. Mit is
lehetne mondani rla! Guan Yiwu azonban mindenkppen hallani akart
rla, s Yan Pingzhong mondotta: "Ha egyszer meghaltam, mi kzm van
nekem a temetshez! EI is gethetnek, vzbe is dobhatnak, fldbe temet-
hetnek vagy kitertve hagyhatnak, gallyakba burkolva akrmilyen rok-
ba lkhetnek, vagy hmzett ruhkba ltztetve helyezhet-
nek: tetszs szerint tehetik akrmelyiket. Guan Yiwu ekkor Baoshu
Huangzire pillantott, s azt mondta neki: "Az let s a hall elvt mi ketten
megrtettk.,,"
Az sztnssg szerinti let
A fenti idzet megtestesti a Jin-kor szellemisgt, m nem a maga legtel-
jesebb s legkifejlettebb formjban, mivel gy hogy a Yang Zhu itt
inkbb a nyers rmkre helyezte a hangslyt. Az ilyen rmknek val
hdolst a neotaoistk nem tartottk mindenkppen dolog-
nak, de ha valaki csak ezekkel anlkl hogy megrten azt, ami
- neotaoista lve - "tlemelkedik az alakokon s a tulajdon-
sgokon" , akkor az aligha a legjobb rtelembe vett fengliunak.
A vilg mondsainak j gyajtemnyben szerepel egy trtnet a "bam-
buszliget ht blcsnek" egyikr1, Uu Lingr1 (kb. 221-kb. 300). (A "bam-
288
AZ SZTNSSG SZERINT! LET
buszliget ht blcse" ht neves volt, akik gyakran ssze-
egy ligetben, hogy kedlyesen eltrsalogjanak.) A trtnet sze-
rint Uu Unget lesen brltk amiatt, hogy szoksa volt teljesen mezte-
lenre amikor a szobjban volt. gy vlaszolt a kritikkra: "Sz-
momra a mindensg olyan, mint a hzam, a sajt szobm pedig, mint a
ruhim. Mirt jssz ht be anadrgomba!" (23. fejezet.) gy Uu Ung, noha
az rmknek hdolt, megrezte azt, ami a vilg mgtt hzdik: az uni-
verzumot. Ez az rzs felttlenl hozztartozik a fengliuhoz .
Azok, akik trzik ezt, s a taoizmus szerint elmjket, sokkal
kifinomultabban rzkelik az rmket, s kifinomultabb szksgleteik
vannak, mint azoknak, akik pusztn az rzkeknek hdolnak. A vilg
mondsainak j gyajtemnye a korabeli "hres blcsek" szmos szokatlan
cselekedett feljegyezte. a tiszta impulzusaiknak engedelmeskedtek,
m kzben nem gondoltak az rzki rmkre. A egyik trtnete gy
szl: "Wang Huizhi la legnagyobb knai kalligrfus, Wang Xizhi fia -
meghalt kb. 388-ban) Shanyinban lt la mai Hangzhou kzelben). Egy
nap arra bredt, hogy odakint pelyhekben hull a h. Kinyitvn az
ablakot, mindentt csak csillog fehrsget ltott maga krl. . . Egyszer-
re csak eszbe jutott bartja, Dai Kui. Azonnal hajt brelt, s elindult,
hogy megltogassa. Egsz jszaka utazott, mire eln Dai hzhoz, m amikor
mr ppen azon volt, hogy bekopogjon az ajtajn, megtorpant, majd ha-
zaindult. Amikor megkrdeztk t1e, mirt tette, gy felelt: "Az ton az
rm hajtott most pedig az rm elenyszett, gy ht visszaindulok.
Mi rtelme lenne most mr felkeres ni Dai Kuit! ,, " (23. fejezet.)
Egy msik trtnetben Zhong Hui (225-264, llamfrfi, hadvezr s r)
azon bnkdik, hogy mg nem volt alkalma tallkozni Ji Kanggal (223-
262, filozfus s r). Ezrt egy napon szmos kivl frfi trsasgban
felkereste a filozfust. Ji Kangnak a volt a kedvtelse. Amikor
Zhong Hui odarkezett, Ji Kang egy nagy fa alatt ppen fmnts sel fog-
lalatoskodott. Xiang Xiu (az fejezetben Kommentr trsszer-
segdkezett neki, kezelte a fjtatkat. Ji, mit sem vend-
geiveI, tovbb folytatta a kalaplst. Ez ideig a vendglt s vendgei
egy szt sem szltak egymshoz. De amikor Zhong Hui mr indulni k-
289
NEOT AOIZMUS: A SZENTIMENT AL/ST l<
szlt, Ji Kang megkrdezte t61e: "Mit hallottl, mi arra ksztetett, hogy
felkeress, s mit lttl itt, hogy menni kszlsz?" "Hallottam, amit hallot-
tam, gy ht eljttem. Lttam, amit lttam, gy ht elmegyek!" - hang-
zott Zhong Hui vlasza. (24. fejezet.)
A Jin-kor embere nagyra becslte a hres szemlyisgek testi s szelle-
mi szpsgt. Ji Kang hres szemlyisgnek szmtott, egyesek jdehegyhez,
msok hasonltottk (14. fejezet). ez volt az, amit
Zhong Hui hallott s ltott.
Idzznk fel egy msik trtnetet a "Mikoron Wang Huizhi
egyszer hajn utazgatott, sszetallkozott Huan Yivel, aki a foly mentn
haladt. Wang Huizhi hallott mr Huan Yir61, aki kivl fuvolajtkos
hrben llt, m szemlyesen mg nem ismerte. Mikor tudomsukra ju-
tott, hogy a parton utaz ember Huan Yi, kldnct kldtt hozz, arra
krve hogy jtsszon a hangszern. Huan Yi szintn hallotta mr hrt
a hres Wang Huizhinek, ezrt ht leszllt gyaloghintjrl, lelt egy szkre,
s eljtszott hrom dallamot a fuvoljn, majd visszaszll t a gyaloghintra
s tovbbindult. A kt frfi egyetlen szt sem vltott egymssal." (23.
fejezet.)
Nem szltak egymshoz, hiszen pusztn a zene szpsgt akartk l-
vezni, semmi mst. Wang Huizhi azrt krte meg Huan Yit, hogy fuvo-
lzzon neki, mert tudta jl, Huan Yi mestere a hangszernek. A zensz
pedig azrt jtszott neki, mert tisztban volt azzal, hogy Wang Huizhi
rtkelni tudja Miutn ez megtrtnt, ugyan mir61 is beszl-
gethettek volna?
Zhidun (314-366), a hres buddhista szerzetes nagyon szerette a dar-
vakat. Egyszer egy bartja kt fiatal darufikvallepte meg Amikor
Zhidun knytelen volt megnyesegetni a madarak szrnyait,
nehogy elrepljenek. A csonka szrny darvak azonban ltvnyt
nyjtottak, s ett61 Zhidun is bnak eresztette a fejt: "Hiszen szrnyaik-
kal az eget verdeshetik, hogyan is lehetnnek boldogok, ha otthonomban
tartom 6'ket!?" - shajtotta. gy aztn, mikor ismt szrnytollaik,
Zhidun szabadon engedte a madarakat. (2. fejezet.)
A s filozfus Ruan J i (210-263) s unokaccse, Ruan Xian a
290
AZ RZELMI TNYEZ
"bambuszliget ht blcse" kz tartozott. A Ruan csald tagjai kivtel nlkl
mind nagyivk voltak, ezrt amikor tallkoztak, nem holmi
boroscsszkkel, hanem fogtk magukat, s krl ltek egy nagy boros-
ednyt, s abbl ittak. Nha a disznk is megjelentek az edny krl, ilyen-
kor a Ruanok egytt ittak a disznkkal. (23. fejezet.)
A sajnlat, amit Zhidun rzett a darvak irnt, illetve a Ruanoknak a
disznkkal szemben mutatott azt mutatja, hogy
nek reztk magukat az llatokkal, s nem tettek klnbsget nmaguk
s a termszet tbbi dolga kztt. Ez a szemllet s rzs nagyon fontos,
ha valaki el akarja rni a fengliut, s akar vlni. Az igazi
vsz kpes arra, hogy rzelmeit kivettse arra a trgyra, amelyet meg akar
rkteni, majd a mdiumn keresztl kifejezsre jutassa. Zhidun maga
nem szeretett volna hzillat lenni, s kpes volt a darvak helybe kpzel-
ni magt. Noha nem hres ismerjk, tette azt mutatja, hogy
ebben az rtelemben valdi volt.
Az rzelmi
A tizedik fejezetben arrl beszltnk, hogy Zhuangzi szerint a blcsnek
nincsenek rzelmei. Messzire jutott a dolgok termszetnek megrts-
ben, ezrt nem befolysoljk azok vltozsai s talakulsai. "rtelmvel
eloszlatja az rzelmeket." A vilg mondsainak j is sok
trtnet szl olyan emberekr61, akiknek nincsenek rzelmei. Kzlk a
leghresebb Xie An (320-385) esete. Amikor a Jin-dinasztia udvarban
tlttte be a tisztsget, a barbr szaki korai Qin Kirlysg
nagyszabs hadjratot indtott a Jin Birodalom ellen. A hadakat szem-
lyesen a barbrok ura vezette. Serege olyan hatalmas volt, hogy az ural-
kod azzal hencegett, ha katoni beledobnk ostoraikat a Jangce vizbe,
akkor el tudnk torlaszolni a folyamot. Jin alattvalin nagy rmlet lett
rr. Xie An azonban nyugodt maradt. Csendben kinevezte egyik unoka-
ccst, Xie Xunt a csszri csapatok lre, hogy felvegye a harcot a beto-
lakodk ellen. Xie Xun 383-ban a hres Fei-foly melletti csatban
291
NEOTAOIZMUS, A SZENTIMENTALISTK
veresget mrt a korai Qin Kirlysgra. Amikor a fnyes sz-
l hrek eljutottak Xie Anhoz, az ppen tblajtkot jtszott egyik bart-
jval. Felnyitotta a levelet, elolvasta, majd flrerakva azt, tovbb folytatta
a jtkot, mintha mi sem trtnt volna. Mikor bartja megkrdezte
milyen hreket kapott a hadjratbl, Xie An a t1e megszokott nyugalom-
mal azt felelte: "Fiaink csapst mrtek az ellensgre." (6. fejezet.)
A hrom kirlysg trtnetben (Sanguozhi) azonban fennmaradt egy
prbeszd az amely He Yan (meghalt 249-ben) s Wang Bi
(226-249), Az t s Erny knyvnek legkivlbb kommenttora kztt
zajlott le. He Yan, Zhuangzi eredeti elmlett kvetve, azon az llspon-
ton volt, hogy "a blcs nem rez sem rmt, sem bnatot, sem szomor-
sgot, sem boldogsgot". Ezt Zhong Hui is tmogatta (az a frfi, aki meg-
ltogatta Ji Kangot a fent idzett trtnetben). Wang Bi azonban nem
osztotta vita partnere vlemnyt. Szerinte: "A blcs szellemvel emelke-
dik a kzemberek fl. A blcs ben s a kzemberekben egy dolog kzs,
az rzelmek. A blcs szellemvel kpes harmniban lni az
univerzummal, s kzssgt a wuval [a daval] .. De a blcsnek is kznapi
rzelmei vannak, ezrt rm vagy bnat nlkl nem tud megfelelni a
dolgoknak. Br megfelel a dolgoknak, mgsem esik a csapd j ukba. Hely-
telen azt lltani, hogy a blcsnek nincsenek rzelmei, csak azrt, mert a
dolgok nem csaljk kelepcbe." (Kommentr, 28. fejezet.)
Wang Bi elmlett azzal a kijelentssel lehetne sszegezni, hogy a blcs-
nek "vannak rzelmei, de nincs bklyba ktve". Wang Bi azonban nem
tisztzta, hogy pontosan mit rtett ezen. Ks'bb, ahogy azt a huszonne-
gyedik fejezetben ltni fogjuk, a neokonfucinusok dolgoztk ki jobban
ezt a gondolatot. Most csupn arra kell rmutatnunk, hogy br sok neotaoista
nagyon is racionlisan gondolkodott, sokuktl a szentimentalizmus sem
volt idegen.
Korbban megjegyeztk, hogy a neotaoistk a kifinomult rzkenys-
get helyeztk Ennek az rzkenysgnek a birtokban, amely
prosult a fent emltett nkifejezs i elmlettel, nem hogy sokuk
szabad folyst engedett rzelmeinek, brhol s brmikor is trtek azok rjuk.
Ilyen volt pldul a "bambuszliget ht blcsnek" egyike, Wang Rong
(234-305), akinek trtnett szintn A vilg mondsainak j
292
AZ RZELMl TNYEz
mesli el. Amikor Wang Rong elvesztette egyik gyermekt, bartja, Shan
Jian rszvtltogatst tett nla. Wang Rong nem tudta visszafojtani a
knnyeit, mire Shan Jian megjegyezte: "Vgtre is csak egy volt,
mirt viselkedsz gy?" Wang Rong gy felelt: "A blcs megfeledkezik r-
zelmeir1, a kzember pedig nem kpes felrni az rzelmekhez. A ma-
gunkfajtnak van a legtbb rzelme." Shan Jian igazat adott bartjnak,
s maga is zokogni kezdett. (17. fejezet.)
Wang Rong kijelentse kivlan pldzza azt, hogy sok neotaoista mi-
rt volt szentimentalista. A legtbb esetben azonban ez a szentimentaliz-
mus nem a szemlyes sikerekkel vagy kudarcokkal, hanem az let s a
mindensg ltalnos aspektusaival fggtt ssze. A vilg mondsainak j
elmesli, hogy Wei Jie (286--312) - akit a kor legszebb ember-
nek tartottak - egyszer ppen t akart kelni a Jangcn, amikor lehangolt-
sg lett rr rajta, s felshajtott: "Mikor megltom ezt a szles folyamot,
lelkemben nkntelenl feltolulnak az rzelmek. Ha az ember nem rz-
ketlen, hogyan is kerekedhetne fell mindezen az rzsen?" (2. fejezet.)
Ugyanebben a azt olvashatjuk, hogy a Huan Yi,
valahnyszor nekelni hallotta az embereket, gy kiltott fel: "Mire is
vagyok n kpes?!" Xie An ezt hallvn megjegyezte: "Huan val-
ban el lehet mondani, hogy mlyek az rzsei!" (23. fejezet.)
Ennek a kifinomult rzkenysgnek afengliu kpessg-
veI emberekre gyakran olyan dolgok voltak nagy hatssal,
amelyek a kznapi embereket nem rintettk meg. rzelmeik egyetlen
egszknt fogtk t az letet s az univerzumot, sajt rzelmeiket s r-
zkenysgket. A vilg mondsainak j elmondja, hogy ami-
kor Wang Qin felrt a Mao-hegy cscsra (a mai Shandong tartomny-
ban), zokogva azt mondta: "Langyabli Wang Boyu [jmagam], egyszer
az rzelmeid hozzk majd el a hallod!" (23. fejezet.)
293
NEOTAOlZMUS, A SZEl'ITIMENTALlSTK
A szexulis
A nyugati romantikban gyakran felbukkan a testisg motvuma. A fengliu
kifejezshez - f1eg a ksbi - bizonyos fokig szintn hoz-
ztartozott az rzkisg. A neotaoistk azonban, gy nem az rz-
kisgen, hanem sokkal inkbb az eszttikn keresztl kzeltettk meg a
szexualitst. A vilg mondsainak j erre is tallunk pl-
dt. Ruan Ji egyik szomszdjnak volt egy csodaszp felesge. A szom-
szd borral kereskedett, s Ruan Ji gyakran felkereste a hzt, hogy elboroz-
gasson a felesgvel. Mikor lerszegedett, az asszony mellett
tlttte az jszakt. Frje kezdetben termszetesen gyanakvssal figyelte
ezt, s szemmel tartotta Ruan Jit, m azt kellett ltnia, hogy szomszdja az
alvson kvl semmit sem tett a hitvesi gyban. (23. fejezet.)
Egy msik trtnet az llamfrfi s hadvezr Shan Tao (205-283), Ji
Kang s Ruan Ji bartsgrl szl. Shan Tao felesgnek, Han asszony-
sgnak a hrom frfi szoros bartsga, s megkrdezte err1 frjt.
Shan Tao azt felelte neki: "Ezekben az id1cben csak ketten lehetnek
a bartaim!" A korabeli knai szoksok nem engedtk, hogy a hz
jt bemutassk frje bartainak. Ezrt Han asszonysg arra krte frjt,
hogy legkzelebbi ltogatsukkor hadd vessen egy titkos plantst a kt
bartra. Amikor Ji s Ruan megrkeztek, az asszony rbrta frjt, ma-
rasztalja ott jszakra. Lakomt ksztett nekik, majd jszaka egy
lyukon keresztl megleste frje vendgeit. Annyira magval ragadta a lt-
vny, hogy az egsz estt a lyuknl tlttte. Reggel Shan Tao bejtt a
szobjba, s megkrdezte: "Mit gondolsz rluk?" ,,A tehetsg tern nem
veszed fel velk a versenyt, de tudsod rvn mlt bartjuk lehetsz" -
felelte a felesge. "Tuds dolgban 1c is maguk fl helyeznek engem" -
mondta erre Shan Tao. (19. fejezet.)
Ruan Ji s Han asszonysg lthatan rzki vonzds nlkl lvezte a
msik nem szpsgt. gy is fogalmazhatunk, hogy, belemerlvn a szpsg
lvezetbe, elfeledkeztek a
Ezek teht a Jin-kori neotaoistk fengliu-szellemisgnek
sajtossgai. Az ramlat egyetrtettek abban, hogy a fengliu a
ziranbl (spontaneits, termszetessg) ered. A ziran pedig szemben ll
294
A SZEXULIS
a mingjia6val (intzmnyek s erklcsk), ami a konfucianizmus klasszi-
kus hagyomnyait kpezte. Azonban mg ebben a korszakban is, amikor
a konfucianizmus csillaga leldozban volt, egy hres rstud, Yue Guang
(meghalt 304-ben) a mondta: "A mingjiaban gyszintn
fontos helye van a boldogsgnak." (A vilg mondsainak j 1.
fejezet.) Amint azt a huszonnegyedik fejezetben ltni fogjuk, a neokonfu-
cianizmus ppen arra tett ksrletet, hogy megtallja a mingjiMban
boldogsgot.
295
HUSZONEGYEDIK FEJEZET


A KNAI BUDDHIZMUS ALAPJAI
A buddhizmus megjelense az egyik esemnye a knai
trtnelemnek, s meghonosods a ta az idegen hit a knai civili-
zci fontos eleme lett. Klnsen a vallsossgra, a filozfira, a
szetekre s az irodalomra volt nagy hatssal.
A buddhizmus megjelense s Knban
Az j valls megjelensnek pontos dtuma mig vitatott. A trtnszek-
nek mg nem sikerlt megegyezsre jutniuk ebben a krdsben, de fel-
az esemny valamikor az l. szzad felben trtnt. A
hagyomny szerint a buddhizmus a Han-hzi Ming csszr (58-75) ural-
kodsa alatt jutott el Knba, napjainkra azonban bebizonyosodott, hogy
Knban mr korbban is hallottak err1 a vallsrl. Elterjedse fokozato-
san ment vgbe, s hossz ideig tartott. A knai rott forrsokbl tudjuk,
hogy az l-2. szzadban a buddhizmust az okkult vallsnak
tartottk, s nem klnooztettk meg lesen a yinyang iskola vagy a kso-
bi vallsos taoizmus okkultizmus tl.
A 2. szzadban bizonyos krkben elterjedt egy olyan elmlet, amely
szerint Buddha tulajdonkppen Laozi tantvnya volt. Ez a teria A trt-
netr feljegyzsei egyik utalsa alapjn szletett meg, amelynek hatvan-
harmadik fejezete Laozi lett beszli el. Az letrajz szerint
Laozi s senki nem tudja, hov ment. A hitbuzg taoistk a k-
trtnetet kerektettk ki ebb1: Laozi Knbl nyugatra indult,
296
A BUDDHIZMUS MEGJELENSE S FEjWDSE KfNBAN
s vgl elrkezett Indiba, ahol Buddht s ms indiaiakat tantott, sszesen
huszonkilencet. Mindebb1 azt a kvetkeztetst von tk le, hogy a budd-
hista sztrk tartalmukat tekintve tulajdonkppen Az t s Erny kny-
vnek idegen szvegvltozatai.
A 3--4. szzadban mind tbb metafizikai szvege t fordtot-
tak knaira, gy a buddhizmust kezdtk jobban megrteni Knban. Ek-
koriban mr inkbb a filozfiai taoizmushoz, azon bell Zhuangzi filozfi-
jhoz hasonltottk, mint a taoista vallshoz. A buddhista szvegeket gyak-
ran a filozfiai taoizmus fogalmainak segtsgvel rtelmeztk. Ezt neveztk
a geyi, azaz a "fogalmak prostsa" (vagy "rtelmezs a hasonlsg ltal")
mdszernek.
Ez a mdszer azonban termszetesen torztsokhoz s pontatlansgok-
hoz vezetett. Ezrt az 5. szzadra, amikor a fordtsok mennyisge gyors
nvekedsnek indult, a geyi mdszert vgkpp elvetettk. Az azonban
vltozatlan maradt, hogy az 5. szzadi buddhista belertve az indiai
tantt, Kumradzsvt is, tovbbra is hasznl tk a taoista terminolgit -
pldul you (It, ltez'), wu (nemlt, nem-Itez'), youwei (cselekvs), wuwei
(nem-cselekvs) - a buddhista fogalmak kifejezsre. A "fogalmak pro-
stsn" alapul mdszer s a terminolgia hasznlata kztt az a klnb-
sg, hogy az csupn a kifejezsek felletes hasonlsgait keresi, mg
az utbbi a szavak ltal jellt eszmk kapcsolataira helyezi a hang-
slyt. Megvizsglva e munkinak termszett, azt mondhatjuk,
hogy mdszerk nem vezetett a buddhizmus tantsainak flrertelmez-
shez s eltorzts hoz - valjban inkbb az indiai buddhizmus s a tao-
izmus szintzise jtt ltre gy, aminek rvn megszletett a buddhizmus
knai vltozata.
Mindenkppen meg kell azonban jegyeznnk, hogy a "knai buddhiz-
mus" s a "buddhizmus Knban" kifejezsek nem felttlenl szinonimi
egymsnak. Voltak ugyanis olyan buddhista iskolk, amelyek
kizrlag az indiai vallsi s filozfiai hagyomnyok polsra korltoz-
dott, s nem kerltek kapcsolatba a knai vallsokkal s filozfikkal. Ilyen
volt pldul a Szubjektv Idealizmus iskolja (Xiangzong, ms nven Weis-
hizong), amelyet a hres zarndok, az Indit bejrt Xuanzang (596-664)
hozott el Knba. Ez s a hozz hasonl iskolk gy: "budd-
297
A KINAI BUDDHIZMUS ALAPJAI
hizmus Knban". Befolysuk csak bizonyos csoportokra terjedt ki, vagy
csak bizonyos volt Nem plt be, nem is plhe-
tett be minden knai gondolkodsba, ezrt semmilyen vagy csak
nagyon csekly szerepet jtszottak abban, amit a knai szellem
nek nevezhetnk.
Msrszr1 viszont, a "knai buddhizmus" olyan formja a buddhizmus-
nak, amely kapcsolatba lpett a knai gondolkodssa\, s gy egytt
dtt a knai filozfiai hagyomnyokkal. Az ltni fogjuk,
hogy a svny iskolja s a taoista filozfia kztt nmi hason-
lsgot lehet felfedezni. A kt iskola klcsns egymsra hatsbl szle-
tett meg a chan (japn nevn zen) iskola, amely egyszerre tkrztt budd-
hista s knai eszmket. Noha buddhista iskola volt, a knai filozfira,
irodalomra s gyakorolt hatsa felbecslhetetlen.
A buddhizmus ltalnos fogalmai
Miutn a buddhizmus megjelent Knban, risi tettek azrt,
hogy a buddhista szvegeket knai ra fordtsk. Egyarnt fordtottak lnajna
(kis szekr) s mahjna (nagy szekr) szvegeket, m a knai buddhiz-
musban csak az utbbinak sikerlt maradand szerepet jtszania.
Egszben vve, a mahjna buddhizmus az Egyetemes Tudat vagy
Szellem fogalmval gyakorolta a legnagyobb hatst a knaiak gondolko-
dsra, illetve azzal, amit a metafizika negatv mdszernek nevezhetnk.
belefognnk ezek ismertetsbe, t kell tekintennk a
buddhizmus nhny ltalnos fogalmt.
Noha a buddhizmusnak szmos, ms-ms tanokat iskolja lte-
zik, abban megegyeztek, hogy mindegyik hitt a karma (knaiul ye) elv-
ben: A kannt rendszerint "cselekedetnek", illetve "tettnek" szoks for-
dtani, m jelentse ennl sokkal tgabb, mivel nem csupn a tnyleges
cselekedeteket, hanem az egyedi, lnyek szavait s gondolatait is
magban foglalja. A buddhizmus tantsa szerint az univerzum minden
jelensge, pontosabban fogalmazva: az egyes lnyek univerzumnak
jelensgei, mind a tudat kivetlsei. Brmit tesz, mond vagy akr gondol,
298
A BUDDHIZMUS LTALNOS FOGALMAI
az valamifle tudati tevkenysg, aminek elkerlhetetlenl valamilyen
kvetkezmnye lesz a kzeli vagy a tvoli jv'ben. Ez a kvetkezmny a
karma visszahatsa. A karma az ok, a karma visszahatsa pedig az okozat.
Az egyn lte okok s okozatok lncolatbl pl fel.
Az lny jelenlegi lete csupn egyetlen lncszem ebben a folya-
matban. A hall nem jelenti ltezsnek a vgt, hanem csupn a folya-
mat egy jabb lloms t. Mindaz, ami az egyn a jelenlegi letben, a
mltbeli cselekedeteinek kvetkezmnye, s amit a jelenben tesz, azzal
lett fogja meghatrozni. Jelenbeli cselekedeteinek kvet-
kezmnyeit egy jv'beli letben fogja megtapasztalni. A jv'belieket pedig
egy mg tvolabbi jv'ben, s gy tovbb a vgtelensgig. Ezt az oksgi
lncolatot nevezik szamszrnak, a "szlets s elmls kereknek". Az
lnyek szenvedseinek ez a legf'bb forrsa.
A buddhizmus szerint a szenvedsek abbl erednek, hogy az egyn
alapvet6en tudatlan a dolgok termszett Az univerzumban min-
den dolog a tudat manifesztcija, kvetkezskppen luzrikus s mu-
land, tudatlansgban az ember mgis vgyakozik utnuk, s ragaszko-
dik hozzjuk. Ezt az tudatlansgot nevezik avidzsnak, amit
wumingnek, "nem-megvilgosodottsgnak" fordtanak knaira. Az let utni
vgy s az lethez val ragaszkods a tudatlansgbl fakad, az egyn gy
belemerl az let s hall rk forgatagba, amib1 soha nem lesz kpes
kiszakadni.
Egyetlen remnye, ha elri a megvilgosodst, amit a szanszkrit bdhinak
nevez. A buddhista iskolk tantsaikban s gyakorlataikban
mind arra trekednek valamilyen formban, hogy a bdhi-l-
lapot elrst. E tantsok s gyakorlatok rvn az egyn, szmos jjsz-
letsen keresztl, olyan karmt "halmoz fel", amely mr nem az let ut-
ni vgyat s az lethez val ragaszkodst szolglja, hanem ppen ezek
elkerlst. Aki ilyen karmval rendelkezik, az kpes lesz kiszabadulni
az let s hall vgtelen forgatagbl. Ezt a kiszabadulst nevezik nirv-
nnak.
Mit jelent pontosan a nirvna llapota? Azt mondhatnnk, hogy azt az
llapotot, amikor az egyn azonosul az Egyetemes Tudatta\, illetve azzal,
amit buddhatermszetnek neveznek; vagy amikor az egyn a tudatra
299
A KNAI BUDDHIZMUS ALAPJAI
...................... .......................... ... .. .................... ...................
bred annak, hogy s az Egyetemes Tudat azonosak. az
Egyetemes Tudat, m ez korbban nem tudatosult benne. Ezt a terit a
mahjna buddhizmus egyik iskolja - az Egyetemes Tudat, knaiul Xing-
zong - dolgozta ki. (Ez az iskola nem tesz klnbsget az emberi term-
szet {xingJ s a tudat vagy szellem (xinJ kztt.) Az Egyetemes Tudat
fogalma ennek az irnyzatnak a rvn jelent meg a knai gondolkodsban.
A mahjna buddhizmusnak voltak ms iskoli is, mint pldul a Kong-
zong, az ressg, ms nven a svny iskolja, amely ms m-
don rta le a nirvnt. Az megkzeltsket nevezem n a tagads md-
szernek.
A igazsg tana
A svny iskolja a igazsg tant" hirdette: a kznapi s
a magasabb igazsgt. Mindkt igazsg tbb szinten ltezik. gy
teht ami az alsbb szinten magasabb igazsgnak szmt, az a
magasabb szinten csupn igazsg. Az iskola egyik legkiv-
lbb gondolkodja, Jizang (549-623) ezzel a tantssal kapcsolatban a
igazsgnak" az albbi hrom szintjt klnbzteti meg:
l. A kzemberek minden dolgot valdi ltez'knt (you) fognak fel, s
nem tudnak semmit a (wu). Ezrt a buddhk elmondtk
nekik, hogy a dolgok valdi termszete a wu s az ressg. Az szin-
ten azt mondani, hogy a dolgok ltez'k (you), kznapi igazsg; m azt
mondani, hogy a dolgok (wu), mr magasabb igazsg.
2. Kijelenteni, hogy a dolgok ltez'k (you), egyoldal igazsg, kijelen-
teni, hogy a dolgok (wu) , ez is egyoldal igazsg. Mgpedig
azrt egyoldalak, mert azt a tves kpzetet keltik az emberben, hogy a
nem-ltezs (wu) a ltezs (you) hinybl vagy eltvoltsbl fakad.
Valjban azonban az, ami you, ugyanakkor wu is. Pldul az
ll asztalt szksgtelen sszetrnnk annak megmutatsra, hogy az asztal
ltezni. Az asztal valjban minden pillanatban
ltezni. Ennek az az oka, hogy amikor hozzltunk az asztal megsemmi-
stshez, akkor az asztal, amit megsemmisteni kvnunk, mr nem lte-
zik. Az ebben a pillanatban asztal ugyanis tbb mr nem ugyanaz
300
A KEITS IGAZSG TANA
. ........................... ......................... .................. .................... .
az asztal, mint ami az pillanatban volt. Csak gy tanik, mintha az
lenne. Ezrt ht a igazsg" msodik szintjn azt mondani, hogy a
dolgok (you), s hogy (wu), egyarnt
igazsgok. Ehelyett azt kellene mondani: "a nem egyoldal s-
vnyen" jr szmra a dolgok sem nem sem nem nem-Itez'k.
Ez a magasabb igazsg.
3. Azt lltani azonban, hogy a kzp igazsga nem egyoldal (azaz nem
s nem nem-Itezl, megklnbztetst jelent. A megklnbzte-
tsek viszont nmagukban egyoldalak. Ezrt az igazsg harmadik szint-
jn azt mondani, hogy a dolgok nem ltez'k (you) s nem nem-Itez'k
(wu) , s hogy ez "a nem egyoldal svny" lnyege, csupn al-
igazsg. A magasabb igazsg gy hangzik: a dolgok sem
nem you (ltez'k), sem nem wu (nem-Itez'k), de nem is nem-you, sem
pedig nem-wu; a svny pedig sem nem egyoldal, sem nem nem-
egyoldal. (A kt igazsg jelentse - Erdiyi, l. szakasz.)
A fentiekben megtartottam a you s a wu szavakat, mivel a hasznla-
tukban a korabeli knai gondolkodk hasonlsgot reztek a buddhizmust
s a taoizmust foglalkoztat kzponti problma kztt, ami lnyegben
ugyanazokra a szavakra pl. Az alaposabb elemzs azt mutatja, hogy ez
a hasonlsg bizonyos tekintetben csak felletes. Ugyanakkor amikor a
taoistk az "alakokon s tulajdonsgokon val tlemelkeds", a buddhis-
tk pedig a "sem-sem" rtelemben hasznljk a wut, valban van hason-
lsg.
A taoizmus s a svny iskolja abban szintn megegyeznek,
hogy ugyanazzal a mdszerrel ugyanarra a eredmnyre jutottak. Egy
ttelt szinteken fejtettek ki. Az adott szinten elhangz kije-
lentst azonnal megcfoltk a magasabb szinten. A tizedik
fejezetben lthattuk, hogy a Zhuangzi rtekezs a dolgok
fejezete szintn ezen mdszer szerint pl fel.
Amikor mindent tagadunk, belertve a minden tagadsnak tagad-
st, akkor ugyanaz a helyzet ll mint Zhuangzi filozfijban, amikor
az ember mindent elfelejt, mg azt is, hogy mindent elfelejtett. Ezt az
llapotot Zhuangzi gy jellemzi, "nfeledten csrgni", a buddhistk pedig
nirvnnak nevezik. Ez a buddhista iskola nem ad pontos magyarzatot
301
A KINAI BUDDHIZMUS ALAPJAI
...................................................................................... ......
arra, hogy mi a nirvna llapota, mivel gy tartja, hogy amikor az ember
elri az igazsg harmadik szintjt, mr nem kpes semmifle
lltst tenni.
Sengzhao filozfija
Az 5. szzadban a svny iskoljnak az indiai szrmazs Kum-
radzsva volt az egyik legkivlbb tantja. A mai Xinjiang tartomny
terletn szletett. 401-ben rkezett Chang'anba (a mai Shaanxi tarto-
mnybeli Xi'anba), s egszen hallig, 413-ig ebben a vrosban lt. Ez
alatt a tizenhrom v alatt sok buddhista szentiratot lefordtott knaira, s
szmos tantvnya akadt, akik kzl nhnyan hres s befolysos szem-
lyisgek lettek. Ebben a fejezetben kt ilyen tantvnnyal fogok foglal-
kozni, Sengzhaval s Daoshenggel.
Sengzhao (384-414) szletett. Laozi s
Zhuangzi tanulmnyozsban mlyedt el, ks6'bb Kumradzsva
tantvnya lett. rsai a Zhaolun maradtak fenn. Az
ebben egyik rtekezs, A nem-abszolt (Buzhenkong)
azt mondja:
"A tzezer dolog vgl is van mirt ne legyen (you), s van mirt
ne legyen (wu). Ha pedig a dolgok van mirt ne legyenek
akkor hiba lteznek, az mgsem ltezs; s ha van mirt ne
legyenek nem-Itez'k, akkor hiba nem lteznek, az mgsem nem-lte-
zs . .. Hogyan van teht? Ami azonoss teszi 6'ket, nem ms, mint a
ltezs, ha valsgos ltezs, akkor ltezs magban is, s lland ltezs,
amelynek llrt kellene okokra vrnia, hogy azutn ltezs lehessen? ppgy
a valsgos nem-ltezs az nem-ltezs magban, lland nem-ltezs,
amelynek nem kell okokra vrnia, hogy azutn nem-ltezs lehessen. Ha
egy nem kpes magban is ltezni, hanem okokra vr, s csak az-
utn ltezik, akkor ebb1 tudhatj uk, hogy ez a nem valsgos lte-
... A tzezer dolog, ha nem-ltezik, akkor nem kpes keletkezni, mert
ha keletkezik, akkor nem gy rtjk meg, hogy ha valami
okbl keletkezik, akkor az mr nem . . . Ha azt akarjuk mon-
302
SENGZHAO FILOZFIJA
dani, hogy a tzezer dolog ltezik, az a ltezs nem valsgos let ; ha
azt akarjuk mondani, hogy a megnyilvnulsaik mgis testi
formkkal azonosak. A jelensgekkel s testi formkkal br nem igazn
a nem abszolt pedig nem valsgos ltezs. gy aztn a nem-
abszolt ressgnek rtelme megvilgosodik ezen a helyen." (Zhaolun,
2. fejezet .)
Egy msik tanulmnyban, A dolgok nem mozdulnak el (Wubuqian)
ben Sengzhao gy fogalmaz:
"Amit az emberek mozgsnak vlnek, az nem ms, mint hogy a rgi dol-
gok nem rik el a jelent, s ezrt azt mondjk rluk, hogy mozognak s
nem nyugodtak. Amit pedig n rtek nyugalmon, az ugyancsak nem
mson alapszik, mint hogy a rgi dolgok nem rik el a jelent, s ppen ezrt
mondom rluk, hogy nyugodtak s nem mozognak. Msok azt gondol-
jk, hogy mozgsban vannak s nem nyugodtak, mert hiszen nem jn-
nek; n meg gy vlem, hogy nyugalomban vannak, s nem mozognak,
mert hiszen nem mennek eL .. Ha az eddig volt dolgokat a mltban ke-
resed, akkor azok a mltban nem lehettek nem ltez6'k. Ha az eddig volt
dolgokat a jelenben kutatod, akkor azok a jelenben nem lehetnek lte-
z'k. s hogy a jelenben nem lehetnek abbl megrthetjk, hogy
a dolgok nem jnnek vissza. S mert a mltban nem lehettek nem-lte-
azrt tudhat juk, hogy a dolgok nem mennek el. Ha mrmost meg-
vizsgljuk a jelent, nos, a jelen hasonlkppen nem megy el. Ez azt jelen-
ti, hogy a rgi dolgok maguktl ott vannak a rgisgben, s nem lehet a
jelent kvetve elrni a rgisget. A jelen dolgai pedig maguktl itt van-
nak a jelenben, s nem lehet a rgisge t kvetve elrni a jelent ... A hats
nem jr egytt az okkal; a hats az oktl fgg. S minthogy a hats az
oktl fgg, az ok nem pusztulhat el a mltban. s mert a hats nem jr
egytt az okkal, az ok nem jn a jelenbe. Ha pedig nem pusztul el, s
nem is jn, akkor a "nem mozdul el rtelme vilgos." (1. fejezet.)
303
A KINAI BUDDHIZMUS ALAPJAI
Az idzet mondanivalja az, hogy a dolgok minden pillanatban, sznet
nlkl vltoznak. Minden, ami egy adott pillanatban ltezik, annak a pil-
lanatnak az j s nem egyezik meg azzal a dologgal, ami a mlt-
ban ltezett. Ugyanebben az rtekezsben (A dolgok nem mozdulnak el)
Sengzhao azt is mondja: "Ezrt a brahman elhagyta csaldjt s vndor-
tra ment. Fehr fejjel trt haza, s a szomszdok, megltvn gy szl-
tak: Ht ez a rgi ember mg letben van?" A brahman pedig gy felelt:
n olyan vagyok, mint az a rgi ember, de nem vagyok mr a rgi em-
ber. A szomszdok mind meghkkentek ezen, s nem fogadtk el, amit
mondott." Minden pillanatban ltezett egy brahman. Ennek a pillanat-
nak a brahmanja nem az, aki a mltbl. A mlt brahmanja pedig
nem azonos a jelen brahmanjval, aki visszahzdott a mltba. Abbl a
kiindulva, hogy a dolgok az lland vltozs llapotban vannak,
azt mondhatjuk, hogy csakis vltozs van, nincs llandsg. Ha azt vesszk
szmtsba, hogy az adott pillanatpan a dolgok egybefondnak a pillanat-
tal, azt mondhatjuk, hogy minden lland, nincs vltozs.
Ez teht Sengzhanak a igazsg" msodik szintjhez kapcsol-
d elmlete. A dolgok (you) s llandak, a dolgok
(wu) s vltozak: ezek a kijelentsek az igazsg msodik szintjn csu-
pn igazsgok. A msodik szinthez tartoz magasabb rtel-
igazsg kimondja: a dolgok sem nem sem nem
sem nem llandak, sem nem vltozak.
Sengzhao A pradzsny [Buddha blcsessge l: nem tuds cmet
rtekezsben a harmadik szinttel kapcsolatban is kifejti nzeteit. A pradzs-
nyt Sengzhao "Szent Blcsessgnek" nevezi, ami azonban valjban nem
tuds, mivel egy dolog tudsa azt jelenti, hogy kivlasztjuk az adott dolog
valamelyik tulajdonsgt, s ezt tesszk megismers nk trgyv. A Szent
Blcsessg a nem-Itezsr1 (wu) szerzett tudsban lakozik, ami az "ala-
kokon s tulajdonsgokon val tlemelkedst" jelenti. Ez egy tulajdons-
gok nlkli llapot, ezrt nem lehet trgya a megismersnek. A nem-l-
tezs (wu) megismerse a vele val egyeslst jelenti. Ezt az azonosulst
nevezik nirvnnak. A nirvna s a pradzsny ugyanannak az llapotnak
304
DAOSHENG FILOZFIJA
kt aspektusa. Mivel a nirvna megismerhetetlen, ezrt a pradzs-
ny olyan tuds, ami nem tuds (3. fejezet). gy a igazsg" harma-
dik szintjr1 nem lehet beszlni, az embernek hallgatnia kell rla.
Daosheng filozfija
Sengzhao fiatalon, harmincves korban halt meg, gy nem volt olyan nagy
hatssal a buddhista filozfia mint egybknt lehetett volna.
Daosheng (meghalt 434-ben) a mai ]iangsu tartomny szaki rszn fek-
Pengeheng vrosban szletett. Sengzhahoz hasonlan is Kum-
radzsva tantvnya volt. Nagy tuds, rendkvl tehetsges s kesszl-
sri hres szerzetes vlt bel1e. Azt tartottk rla, hogy amikor beszlt,
mg a krltte kvek is blogat tak. korban a
mai ]iangxi tartomnyban tallhat Lu-hegy hres kolostorban tantott.
Akkor ez volt a buddhista kzpont, ahol olyan kivl szer-
zetesekt61 lehetett tanulni, mint Dao'an (meghalt 385-ben) s Huiyuan
(meghalt 416-ben). Daosheng szmos j elmlettel llt ezek nmelyi-
ke olyan s forradalmi volt, hogy egyszer a szer-
zetesek nyilvnosan Nanjingbl.
Az egyik ilyen tana az volt, hogy a "j tettek nem hoznak jutalmat".
Ebben a tmban rt rtekezsnek nyoma veszett. A Sengyou (meghalt
518-ban) ltal sszelltott a Hongmingjiben azonban fenn-
maradt Huiyuan egyik rsa, amely a Magyarzat a tettek kvetkezmnyei-
cmet kapta. Lehetsges, hogy ebben a Daosheng filoz6fij-
nak egyes elemei ksznnek vissza, m erre nincs bizonytk. ltalnos
eszmje az, hogy megprblja a kt taoista fogalmat, a wuweit s a wuxint
a metafizikra alkalmazni. Mint lttuk, a wuwei sz szerint "nem-cselek-
vst" jelent, de valjban nem a ttlensget rtik alatta, hanem az
sztsek nlkli cselekvst. Ha valaki spontn mdon, a tudatos megk-
vlasztsoktl s mentesen tesz valamit,
akkor a "nem-cselekvst" gyakorolja. A wuxin sz szerint "tudatnlkli-
305
A KINAI BUDDHIZMUS ALAPJAI
sget" jelent. Amikor valaki a "nem-cselekvs" tjt jrja, az egyben a
wuxin gyakorlst is jelenti. Ha az ember a wuwei s a wuxin elvt kveti
- mondja Huiyuan -, akkor nem ragaszkodik a dolgokhoz, s nem fog
vgyakozni utnuk, brmilyen tevkenysget folytat is. Mivel pedig a karma
kvetkezmnyei az emberi vgydsb61, ragaszkodsbl s fa-
kadnak, ha az ember megszabadul ezekt1, akkor a karma nem fog vissza-
hatni r (5. ktet). Huiyuan elmlete, fggetlenl attl, hogy megegye-
zik-e Daosheng eredeti terijval vagy sem, rdekes sszekapcsolsa a
buddhista metafiziknak azzal a taoista tantssal, amelynek
trsadalmi s etikai vonatkozsai voltak. Mint ilyen, mindenkppen fon-
tos mrfldkve a knai buddhizmus s ezt kvette a
chan iskola.
Daosheng msik elmlete szerint a buddhallapot a hirtelen megvil-
gosods tjn el. Az err1 sz616 szintn nyoma veszett,
m te6rija fennmaradt Xie Lingyun (meghalt 433-ban) Vita az eszmnyi-
(Bianzong!un) rtekezsben. Daosheng a fokozatos megvilgo-
sodst szembefordulva dolgozta ki elmlett. Ez ut6bbiak
nzet e szerint a buddhallapotba csak fokozatosan, lland6 tanuls s
gyakorls rvn lehet eljutni. Maga Daosheng s Xie Lingyun nem ta-
gadta ennek a fajta tanulsnak s tudsnak a m gy vl-
tk, hogy ezek felhalmozsa - tegyenek brmekkora is rte
- csupn egyfajta el"'kszlet, amely nmagban nem a buddha-
termszet elrshez. Ennek egy pillanat alatt kell vgbemennie, mint
amikor valaki egy mly szakadk felett ugrik t. Vagy sikeresen tugorja,
ez esetben megrkezik a tloldalra, s egy pillanat alatt, teljes lnyvel a
buddhasg llapotba jut, vagy kudarcot vall, s az marad, aki volt. A sza-
kadkon nem lehet tbb kis lpssel t jutni.
Az elmlethez azt a magyarzatot hogy a buddhallapot elr-
se lnyegben a (wu) vagy, msknt fogalmazva, az Egye-
temes Tudattal val egyesls. A wu, mivel tlemelkedett az alakok s
tulajdonsgok dimenzi6jn, nmaga nem egy "dolog", teht nem olyas-
valami, amit rszekre lehetne osztani. Ezrt az ember nem vlhat eggy
ma az egyik, holnap pedig egy msik rszvel. Az egysg az egsszel val
egysget jelenti. Ha ennl kevesebb, akkor nem beszlhetnk egysgr1 .
.
306
DAOSHENG FILOZFIJA
Xie Lingyunt s msokat lnken foglalkoztatta ez a tma. Sok beszl-
getsk szvegt a Vita az Az egyik szerzetes, nv
szerint Sengwei, azt lltotta, hogy ha a tantvny egyesl a
vel (wu), akkor tbb nem beszl rla, ha viszont tanul a wur61, hogy meg
tudjon szabadulni a (you), akkor ez a fajta tanuls a fokozatos
megvilgosodshoz vezet. Xie Lingyun azt felelte erre, hogy amikor a
tanftvny mg a you birodalmban van, brmit is tesz, az nem ms, mint
tanuls, s nem megvilgosods. Maga a megvilgosods olyasvalami, ami
tl van a youn, br igaz, hogy a tantvnynak tanulnia kell,
ha el akarja rni a megvilgosodst.
Sengwei erre azt krdezte: Ha a tantvny a tanulsnak szenteli ma-
gt, azt remlve, hogy ltala azonosulhat a (wu), nem jut-e
ezltal Ha nem jut el"bbre, akkor mi rtelme a tanulsnak? Ha
pedig el"bbre jut, akkor nem a fokozatos megvilgosods tjn jr?
Xie Lingyun megfelelt a krdsre, mondvn, az odaad6 tanuls rvn
a tantvny kpes lesz elnyomni a tudat tiszttlansgait. m - noha gy
hogy mivel sikerlt fellkerekednie rajtuk, vgkpp megszabadult
- tudata tovbbra is a lthez Csak a hirtelen megvilgoso-
ds rvn lesz kpes megszabadulni minden tiszttalan
Erre Sengwei jabb krdssel llt Ha a tantvnya tanulsnak s
a gyakorlsnak szenteli magt, vajon elrheti-e azt, hogy azo-
nosuljon a (wu) ? Ha elrheti, akkor ez az azono-
suls nem jobb-e, mint ha egyltaln nem azonosuina vele? Ha pedig kpes
erre, akkor vajon nem a fokozatos megvilgosods tjn jr-e?
Xie Lingyun azt felelte, hogy az azonosuls hamis. A val6di
azonosuls termszetnl fogva rkk val. Az id1eges azonosuls, br
val6dinak csakis annyira az, mint amennyire a tudat tiszttlan
httrbe szortsa azt a ltszatot kelti, hogy az ember vgle-
gesen megszabadult t1k.
Ugyanezeket az rveket Daosheng is megfogalmazta egy levlben,
amelyet a Vita az meg. Ez utbbi bekerlt A budd-
hista rtekezsek tovbbi (Guang hongmingji) (18.
fejezet), amelyet Daoxuan (596--667) lltott ssze.
Daosheng egy msik elmlete az volt, hogy minden lny magban
307
--:

A KINAI BUDDHIZMUS ALAPJAI
hordozza a buddhatermszetet vagy, ms nven, az Egyetemes Tudatot.
Az err1 szl rtekezse sem maradt fenn, de a buddhista sztrkhoz rt
szmos kommentrjbl elmletnek egyes rszletei. Ezek
szerint minden lny rendelkezik a buddhatermszettel, de ez nem
tudatosul bennk. Ez a tudatlansg (avidzsa) lncolja 'ket a "szlets s
elmls kerekhez". Ezrt azt kell tudatostania magban,
hogy a buddhatermszet rsze a lnynek, majd ezutn, a
tanuls s gyakorls rvn, meg kell "pillantania" magban sajt buddha-
tennszett. Ez a "megpillants" nem ms, mint a hirtelen megvilgoso-
ds, mivel a buddha termszet oszthatatlan: gy vagy egszben li meg
az ember, vagy sehogy. A "reszmls" egyben egyeslst is jelent, mivel
a buddhatennszet olyasvalami, amit nem lehet szemllni. Ez teht
az rtelme Daosheng albbi kijelentsnek: "Ha megszabadul a ltszatvi-
lg bklyitl, az ember visszatr a Vgs'hz. Visszatrve a Vgs'hz, el-
jut az Eredethez."* Az Eredet elrsvel az ember a nirvna llapotba jut.
A nirvna azonban nem a "szlets s elmls kerekn" kvl attl
minden tekintetben llapot, ahogyan a buddhatennszet valsga
sem esik kvl a jelensgek vilgn, s nem klnbzik minden tekintet -
ben t1e. A hirtelen megvilgosods pillanatban az utbbi az el'bbiv vlik.
Ezrt Daosheng azt mondja: "A mahjna megvilgosodst nem a sz-
lets s elmls kerekn kvl kell keresnnk. Az ember szelleme azon
bell vilgosodik meg, let s hall dolgai ltal."** A nirvna elrsnek
kifejezsre a buddhistk "a tls partra rkezni" hasonlatot hasznljk.
,,Ami a tls part elrst illeti - mondja Daosheng -, ha valaki elri azt,
akkor nem a tls partra rkezik. A nem-elrs s a nem nem-elrs:
valjban elrs. Az itteni part jelenti a szletst s hallt; a
tlpart jelenti a nirvnt." (Uo. 9. fejezet.) Ks'bb azt mondja: "Ha vala-
ki ltja Buddht, akkor nem ltja Buddht. Ha valaki ltja, hogy nincs
Buddha, valjban akkor ltja (Uo.)
Idzi A PariniTllna sztra kommentrjai (Niebanjingjijie). 1. fejezet.
Idzi Shenzhao: Kommentr a Vima/akirli szlrlw:{ (Weimoujing), 7. fejezet.
308
I
DAOSHENG FILOZFIJA
................................... .............................. .. .........................
Valszn1eg ugyanezt akarja kifejezni Daosheng azzal a tantsval,
hogy Buddha szmra nem ltezik semmifle "Tisztasgos Fld" vagy egy
msik vilg. Buddha vilgt nem mshol, mint itt a jelenben kell keres-
nnk.
A kincsesMz esszben, amelyet a hagyomny Sengzhanak tulaj-
dont, de hamistvny, a eszmefuttats olvashat:
"Kpzeljk el, hogy egy ember, aki egy olyan kincseshzban l, ahol min-
den aranybl van, nap mint nap ltja maga krl az arany trgyakat, de
nem vesz tudomst form ikrl s tulajdonsgaikrl. Vagy ha mgis felfi-
gyel form ikra s tulajdonsgaikra, akkor mg mindig csak az fel
neki, hogy minden trgy aranybl kszlt. klsejk nem zavarja
ssze ezrt kpes elszakadni a dolgok kztti felletes klnbsgttel-
t1. Mindig a-mgttes tartalmukat, az aranyat ltja meg bennk, gy nem
esik az illzi csapdjba. Ilyen ht a blcs ember!" (3. fejezet.)
Ez a monds nem Sengzhatl sznnazik, de hasonlatt gya-
korta idztk a korok buddhisti. A buddha termszet valsga
maga a jelensgvilg, ppen gy, ahogy az arany trgyak mgttes lnye-
ge maga az arany. A jelensgvilgon kvl nincs ms valsg, ppen gy,
ahogy az arany trgyakon kvl nem ltezik msfle arany. Tudatlans-
gukban nhnyan nem ltnak mst, csak a jelensgvilgot; nem veszik
szre a buddhatennszet valsgt . Msok, a megvilgosodottak ltjk a
buddhatermszetet, m ez a buddhatermszet mg mindig a jelensgvi-
lgban lakozik. Lnyegben ugyanazt ltjk, de amit a megvilgosodott
ember megrt, az egszen ms br, mintamit a tudatlan ember
felfogni kpes. Ezt jelenti a knai buddhizmus egyik mondsa:
"Az ember, ha tudatlan, akkor kznsges ember; ha megvilgosodott,
akkor blcs."
Daosheng azt tartotta, hogy mg az ikkantika (a buddhizmus tanait
szemly) is kpes a buddhallapot elrsre. Ez logikusan kvetkezik abbl
az lltsbl, miszerint minden lny magban hordozza a buddha-
tennszetet_ Ez a nzet szges ellenttben llt aParinirvna sztrban fog-
laltakkal, legalbbis a sztrnak azzal a formjval, ahogyan azt akkori-
ban ismertk, ezrt Daoshenget egy kitiltottk a Nanjing-
bl. Sok vvel azonban, amikor elkszlt a sz tra teljes szvegnek
309
A KINAI BUDDHIZMUS ALAPJAI
fordtsa, talltak benne egy rszletet, amely Daosheng elmletnek he-
Iyessgt igazolta. letrajzrja, Huijiao (meghalt 554-ben) gy r etr1: "Mivel
az ikkantikkrl szl tantsnak helyessgt a Szentiratok is altmasz-
tottk, a hirtelen megvilgosodst s a j tettek kvetkezmnynlklis-
gt tanai is nagy megbecslsnek rvendtek a korabeli buddhis-
tk krben." (A kivl buddhista szerzetesek letrajzai - Gaoseng zhuan, 7.
ktet.)
Huijiao Daosheng egy msik mondst is megemlti "A szim-
blum arra szolgl, hogy kifejezznk vele egy eszmt, amint megrtettk
az eszmt, a szmblumot el kell vetni. A szavak arra szolglnak, hogy
kifejezznk vele egy gondolatot, de azon nyomban el kell azonban hall-
gatniuk, amint az elme magba szvta a gondolatot. .. Akik meg tudjk
ragadni a halat, s eldobjk a halszhlt, csakis 6k alkalmasak az igazsg
keressre." (Uo.) Ez a szkp a Zhuangzi egyik mondsra utal vissza,
amely gy hangzik: "A varsa halfogsra val. Ha megvan a hal, feledd a
varst! A nylcsapda nylfogsra val. Ha megvan a nyl, feledd a csap-
dt!" (26. fejezet.) A knai filozfiai hagyomnyokban gyakran tallkoz-
hatunk a "szavak hlja" fogalmval. A hagyomnyos felfogs szerint az
a legjobb llts, amelyik "nem esik bele a szavak hljba".
]izangnllttuk., hogy ha valaki elri a "kett6s igazsg" hannadik szintjt,
mr nincs semmi mondanivalja. Ezen a szinten mr nem
fenyegeti az a veszly, hogy "beleesik a szavak hljba". Amikor Daosheng
a buddhatermszetr1 beszlt, majdnem belezuhant ebbe a hlba, mivel,
Tudatknt beszlve rla, azt a benyomst keltette az emberekben, hogy a
meghatrozs korltai a Tudatra is alkalmazhatak. E tekintetben hats-
sal volt r aParinirvna sztra, amely a buddhatermszetre helyezi a hang-
slyt, (gy az Egyetemes Tudat iskoljnak (Xingzong) tantsaihoz kzelt.
Amint a kvetkez6 fejezetben ltni fogjuk, Daosheng korra megte-
remt6dtt a chan buddhizmus elmleti httere. Az iskola kialakulshoz
azonban szksg volt arra, hogy a chan mesterek egy magasabb gondolati
skon tovbbgondoljk az ebben a fejezetben ismertetett tanokat.
Mindabban, itt szltunk, felfedezhet6ek az vszzadokkal k-
s61Jb kialakul neokonfucianizmus csri is. Daosheng elmlete, miszerint
brki elrheti a buddhasg llapott, arra a menciuszi ttelre emlkeztet
310
DAOSHENG FIWZFIJA
bennnket, amely kimondja, hogy "minden ember Yav s Shunn vl-
hatik" (Mengzi, VI. B. 2.). Menciusz azt is mondotta: "Aki szve legm-
lyre hatol, az megismeri sajt tennszett. Sajt tennszetnk megisme-
rse pedig az g megismerse." (VII. A. 1.) De amit szvnek s gnek
nevez, azok llektani, s nem metafizikai rtelemben vett fogalmak. Ha
azonban Daosheng elmletnek gondolatmenett kvetve metafizikai
szempontbl rtelmezzk akkor eljutunk a neokonfucianizmushoz.
India az Egyetemes Tudat fogalmval hozz j rult a knai filozfia fejl6-
dshez. A buddhizmus elterjedse a knai gondolkods csupn a
"tudat", "szellem" fogalmt ismerte, a Tudat ideja ismeretlen volt. A tao-
is tk da6ja, Laozi defincijt idzve, a "titkok titka", ez azonban mg-
sem a Tudat. A trgyalt korszako t kvet5en viszont a knai filozfiban a
"tudat" mellett a Tudat fogalma is megjelent.
311
HUSZONKEITIDIK fEJmT
.++

CHAN: A CSEND FILOZFIJA
A knai chan (japn olvasata: zen), illetve channa kifejezs a szanszkrit
djna sz fonetikus tirata. A djnt rendszerint "meditcinak", "elml-
kedsnek" szoktk fordtani. A chan iskola eredetr61 a hagyomny azt
mondja, hogy Buddha, a Szentiratokon kvl, birtokban volt egy olyan
ezoterikus tantsnak, amelyet az rott szvegekt61 fggetlenl, szemlye-
sen adott t egyik tantvnynak, aki ks6bb sajt tantvnynak adta
tovbb. gy jutott el e tan Bdhidharmhoz, akir61 azt tartottk, hogy
volt a huszonnyolcadik ptrirka Indiban, s valamikor 520 s 526 kztt
rkezett Knba, ahol lett a chan iskola zuja ("ptrirkja", sz sze-
rint:
A chan buddhizmus eredete a hagyomny szerint
Bdhidharma az ezoterikus tantst lltlag Huikere (486-593), a mso-
dik knai ptrirkra hagyomnyozta. A tants ezutn gy rkl&:ftt tovbb
egszen az tdik ptrirkig, Hongrenig (605-675). Ekkor Hongren kt
legkivlbb tantvnynak vetlkedse kvetkeztben az iskola kettsza-
kadt. Shenxiu (meghalt 706-ban) ltrehozta az szaki iskolt, Huineng
(638- 7l3) pedig a dli iskola alaptja lett. A npszerbb dli rvidesen
flbe kerekedett az szaki iskolnak, gy Huinenget ismertk el a hato-
dik ptrirknak, s egyben Hongren jogos utdjnak. A chan buddhiz-
mus ksbbi, befolysos csoportjainak felemelkedse Huineng tantvnyaival

* Lsd Yang Yi (974-1020): A lmps tadsnak histrija (Chuandenglu), 1. fejezet.
312
A CHAN BUDDHIZMUS EREDETE A HAGYOMNY SZERINT
............................................................................................
Nagyon is krdses, hogy a korai kapcsolatosan mennyire
helytll ez a trtnet, hiszen a benne lertakat egyetlen olyan dokumen-
tum sem tmasztja al, amely a ll. szzadnl korbbra datlhat. Ebben
a fejezetben nem clunk, hogy tudomnyosan megvizsgljuk ezt a kr-
dst. Elgsges, ha megjegyezzk, manapsg egyetlen tuds sem veszi
komolyan ezt a hagyomnyt. Tny azonban, hogy az olyanok, mint Seng-
zhao s Daosheng, mr korn megteremtettk a chan buddhizmus elm-
leti httert. Egy ilyen httrrel a chan iskola felemelkedst akr elke-
rlhetetlen fejlemnyknt is felfoghatnnk, anlkl hogy Bdhidharma
flig legends alakjt tekintennk az iskola alaptjnak.
A Shenxiu s Huineng vetlkedse miatt bekvetkezett szakads vi-
szont mr trtnelmi tny. Filoz6juk klnbsge megfelel az feje-
zetben bemutatott Egyetemes Tudat (Xinzong), illetve az ressg iskolja
(Kongzong) kztti korbbi eltrseknek. Ez a klnbsg Huineng nlet-
rajzban is tetten A megtud hatj uk, hogy Huineng a mai
Guangdong tartomny terletn szletett, s Hongren tantvnyaknt m-
Iyedt el a buddhizmusban. Hongren egy napon - olvashat az nletrajz-
ban -, rezvn hallt, sszehvta tantvnyait, s kzlte velk,
hogy ki fogja jellni az utdjt: az utd pedig az lesz, aki egyetlen vers-
ben a legjobban ssze tudja foglalni a chan tantsainak lnyegt.
Shenxiu verse gy hangzott:
A test a bdhi fja,
Az elme olyan, mint egy tiszta tkr,
Mindig szorgalmasan trlgetni kell,
Nem szabad engedni, hogy belepje a por.
Hogy megcfolja Shenxiu gondolatait, Huineng az albbi verset klttte:
A bdhi-fa: nem ltezik,
S nem ltezik a tkr sem.
Ha nem ltezik semmi:
Mit is lephetne be a por?
313
CHAN: A CSEND FILOZFIJA
Hongren lltlag Huineng verst tallta a legjobbnak, s nevezte meg
utdjaknt, a hatodik ptrirkaknt.*
Shenxiu kltemnye az Egyetemes Elmt vagy buddha termszetet hang-
slyozta, ahogyan azt Daosheng is tette, mg Huineng, Sengzhahoz ha-
sonlan, a nem-ltezst (wu) emelte ki. Van kt kifejezs, amelyek
gyakorta a chan buddhista szvegekben. "Buddha a tkletes
tudat"; illetve "nem-tudat s nem-Buddha". Shenxiu versben az
mg Huinengben a msodik monds jut kifejezsre.
Az Alapelv kifejezhetetlen
A ks'bbiekben a chan iskola azon az ton tovbb,
amelyen Huineng indtotta el. Az ressg iskoljnak s a taoizmus nak
az egymsba olvadsa, ami mr jval korbban a chan budd-
hizmusban teljesedett ki. Ami az ressg iskoljban a igazsg"
harmadik szintjnek magasabb igazsga, azt a chan buddhizmus-
ban Alapelvnek nevezik. Az fejezetben lttuk, hogy a harma-
dik szinten az embernek mr nincs mit mondania. Kvetke-
zskppen az Alapelv termszetnl fogva kifejezhetetlen. Wenyit, a
chan mestert (meghalt 958-ban) egy zben megkrdeztk: "Mi ht az
Alapelv?" "Ha elmondanm, akkor azon nyomban mr csak msodlagos
alapelv lenne!" - hangzott a mester vlasza (Wenyi chan mester mondsai
- Wenyi chanshi yulu.)
A chan mesterek elve az volt, hogy tantvnyaikat csak szemlyes rint-
kezsen keresztl tantottk. Azok kedvrt azonban, akiknek nem volt
alkalmuk ilyen rintkezsre, lejegyeztk a mester mondsait. Az ilyen
neveztk yulunak (lejegyzett beszlgetsek). Ezt a gya-
korlatot ks'bb a neokonfucinusok is tvettk. Ezekben a
ben gyakran tallkozunk olyan trtnetekkel, amelyek arrl szlnak, hogy
amikor egy tantvny veszi magnak a btorsgot, s rkrdez a buddhiz-
mus valamelyik alapelvre, akkor mestere megti a botjval, vagy irrele-
* Lsd A hatodik ptrirka mondsainak sz!rja (Liuzu !anjing), l. fejezet.
314
AZ ELS AlAPELV K1FEJEZHITE11.EN
vns vlaszt ad. Azt mondja pldul tantvnynak, hogy a retek ra hrom
rzpnz. Ezek a vlaszok paradoxnak azok szmra, akik nem
ismerik a chan buddhizmus cljt. Ez a cl nem ms, mint rbreszteni a
tantvnyt arra, hogy amit krdez, az megvlaszolhatatlan. Ha ezt megr-
ti, akkor mr igen sokat megrtett.
Az Alapelv kifejezhetetlen, mivel amit wunak neveznek, az nem
olyasvalami, amir1 brmit is mondani lehetne. Ha elnevezzk "tudatnak"
vagy brmi msnak, akkor ezzel megksreljk definilni, teht behat-
roljuk. gy pedig, ahogy a taoistk s chan buddhistk fogalmaznak, a
"szavak hljba" zuhanunk. Ma ptrirktl (Mazu, meghalt 788-ban),
aki Huineng tantvnynak tantvnya volt, megkrdeztk: "Mirt mon-
dod, hogy a tudat maga Buddha?" Mazu gy felelet: "n csupn azt aka-
rom, hogy a gyerekek abbahagyjk a srst!" "Tegyk fel, hogy abbahagy-
tk!" "Akkor sem nem tudat, sem nem Buddha!" - mondta a mester.*
Egy msik tantvnya azt krdezte t1e: "Milyen ember az, aki mr
egyetlen dologhoz sem Mazu azt vlaszolta erre: "Vrj, amg
egyetlen kortyintssal ki tudod inni a Nyugati-folybl az sszes vizet, akkor
majd elmondom neked!" (Uo.) Ez nyilvnvalan lehetetlen. Vlaszval
Mazu arra akarta rbreszteni tantvnyt, hogy nem kellett volna fel-
tennie ezt a krdst. Krdse ugyanis megvlaszolhatatlan, mivel az, aki
mr egyetlen dologhoz sem az minden dolgon tlemelkedett. Ha
pedig ez gy van, hogyan is krdezheti meg valaki, mifle ember
Voltak olyan chan mesterek, akik a csendet hasznlva prbltk meg
kifejezni a wu vagy az Alapelv idejt. Pldul amikor Huizhong
(meghalt 775-ben) s egy msik szerzetes kztt vitra kerlt sor, a mes-
ter lltlag nem tett mst, mint fellt a szkre s hallgatsba merlt.
Vitapartnere ekkor gy szlt: "Krlek, fejtsd ki tantsod, hadd szlljak
vitba vele!" "Mr kifejtettem" - felelte Huizhong. "S mi lenne az?" -
krdezte a msik szerzetes. "Tudom jl, hogy meghaladja az rtelmedet"
- mondta erre a mester, azzal felllt a szkb1 s tvozott. (A lmPs
tads nak histrija, 5. fejezet.) Huizhong tantsa maga a csend volt.
* Lsd Yizang (Song-kor): Rgi killlsgok feljegyzett mondsai (Guzunxu yulu) , 1. fe-
jezet.
315
CHAN, A CSEND FILOZFIJA
Mivel az a wurl szavakkal semmi nem mondhat el, a
kifejts legjobb tja, ha hallgatunk.
a szempontbl valjban egyik buddhista szentirat sem kapcsol-
dik az Alapelvhez. Ezrt mondta Yixuan mester (meghalt 866-ban),
a chan buddhizmus Linji iskoljnak alaptja a kvetkez1cet: "Ha az igazi
megrtsre trekszel, nem szabad hagynod, hogy msok flrevezessenek.
Kvl s bell mindent el kell puszttanod! Ha szembejn veled Buddha?
ld meg! Ha ptrirkkkal tallkozol? ld meg valamennyit! ... gy nye-
red el fggetlensged!" (Rgi kivlsgok feljegyzett mondsai, 4. fejezet.)
Az mdja
Az Alapelv tudsa olyan tuds, ami nem-tuds; ezrt az
is olyan ami A hagyomny szerint Mazu,
Huairang (meghalt 774-ben) tantvnyul volna, a Heng-he-
gyen lt (a mai Hunan tartomnyban). Kunyhja helyen llt, ahol
teljes visszavonultsgban a meditcit gyakorolta. Egy nap Huairang tg-
lkat kezdett csiszolni Mazu kalyibja Amikor Mazu ezt megltta,
megkrdezte Huairangtl, mit csinl. Huairang azt felelte, hogy ppen
tkrt prbl kszteni. "Hogyan lehetne csiszolt tglkbl tkrt csinl-
ni?" - krdezte. Huairang gy felelt neki: "Ha csiszolt tglkbl nem le-
het tkrt csinlni, akkor ugyan a meditci hogyan kpes brkit is a
buddhasg llapotba eljuttatni?" Szavai nyomn Mazu megvilgosodott,
s Huairang tantvnya lett. (Rgi kivlsgok feljegyzett mondsai, l. fe-
jezet.)
A chan buddhizmus szerint a buddhasg elrsnek legjobb mdja, ha
az ember nem magt, mivel ha magt, akkor tudatosan
trekszik valami fel, (gy (youwei) vlik. A youweinek min-
denkppen van valamilyen pozitv hatsa, m ez nem tart rkk. Xiyun
(meghalt 847-ben), akit Huangbo mesterknt ismertek, azt mondta err1:
"Ttelezzk fel, hogy az ember szmtalan leten keresztl gyakorolva a
hat pramitt [a megvltst mdszerek], elnyeri Buddha blcsess-
gt; ez az llapot sem fog rkk tartani. Mgpedig az oksg elve miatt.
316
AZ NMOvELS MDJA
Ha kimerl az okot hajt akkor visszatr a mulandsg llapotba."
(Uo. 3. fejezet.)
Majd gy folytatja: "A cselekedetek lnyegileg mulandak. Minden
elrkezik egyszer a vgpont jhoz. Olyanok, mint a leveg'be hajtott dr-
da: amikor ereje elhagyja, a fldre hullik. Mind a szlets s elmls
kerekhez A cselekedeteken keresztl trekedni a tkletese-
dsre: ez Buddha eszminek meg nem rtst jelenti, s hibaval frado-
zs." (Uo.)
"Ha valaki nem kpes felfogni a wuxin [a cltudatos szellem hiny-
nak] lnyegt, akkor hozztapad a trgyakhoz, s tjn akadlyokba t-
kzik ... A bdhi valjban nem ltezik, Buddha csak azrt beszlt rla,
hogy ltala tantsa az embereket, ppgy, ahogy a sr gyermekeket is el
lehet hallgattatni, ha az mondjuk nekik az elsrgult levelekr1, hogy azok
aranypnzek ... Egyetlen tennivald az, hogy amint alkalom addik erre,
megszabadulj rgi karmdtl, s ne teremts jat, amely megint csak sze-
rencstlensgbe sodoma!" (Uo.)
A szellem legjobb mdja az, ha tetteinket nem a tudatos
s a cltudatos gondolkods vezrli. Pontosan ez az, amit a
taoistk "nem-cselekvsnek" (wuwei) s "nem-tudatnak" (wuxin) nevez-
nek. Ez Huiyuan elmletnek jelentse, ahogy Daosheng
mondsa - "A j tettek nem hoznak jutalmat" - is ezt jelenti. Ha szelle-
mnk a wuwei s a wuxin vezrel bennnket, akkor csele-
kedeteink clja nem az lesz, hogy ltaluk befolysoljuk a sor-
sunkat, fggetlenl attl, hogy tetteink kvetkezmnyei nmagukban jk
is lehetnek. A cl sokkal inkbb az, hogy cselekedeteinknek ne legyen
semmifle hatsa. Ha minden, amit tesznk, kvetkezmnyek nlkl val,
akkor korbban felhalmozdott karmnk okozatai erejket vesztik, s k-
pesek lesznk kiszabadulva a "szlets s elmls belpni a
nirvnba.
Ha tudatos s cltudatos gondolkods nlkl tesszk a dol-
gunkat, akkor cseleksznk s lnk termszetesen. Yixuan (gy fogalma-
zott: "A buddhasg elrshez ton nincs helye a tudatossgnak.
Egyetlen mdszer van: vgezni a mindennapok megszokott -
knnyteni magunkon, vizelni, ruht viselni, megenni az telt, s ha frad-
317
CHAN: A CSEND FILOZFIJA
tak vagyunk, aludni trni. Az oktalan npek nevetni fognak rajtad, m a
blcsek megrtenek majd." (Rgi kivlsgok feljegyzett mondsai, 4. feje-
zet.) Azok kzl, akik a buddhasg elrsre trekednek, sokan elbuk-
nak ezen az ton. Mgpedig azrt, mert nem bznak nmagukban. "Ma-
napsg - mondja Yixuan - azok, akik szellemk csiszolshoz fognak, nem
rik el cljukat. Ott vtik el, hogy nem hisznek magukban ... Tudni akar-
jtok, kicsoda Buddha s a ptrirkk? Ti mindannyian, kik l-
latok, ti vagytok Buddha s a ptrirkk!" (Uo.)
A szellem gyakorlati tja teht az, ha nbizalom-
mal rendelkeznk, s minden mstl megszabadulunk. Mindssze annyit
kell tennnk, hogy elvgezzk a mindennapi let megszokott feladatait,
semmi tbbet. Ezt nevezik a chan mesterek a ltali
lsnek".
Felmerl azonban egy krds: felttelezve, hogy mindez igaz, akkor
mi a klnbsg akztt, ha valaki ily mdon magt, illetve ak-
ztt, ha semmilyen mdon nem magt? Hiszen mindketten pon-
tosan ugyanazt teszik, kvetkezskppen az utbbinak is el kell rkeznie
a nirvnba, s szmra is el kell kvetkeznie annak az amikor
megszabadul a "szlets s elmls kerekb1".
Erre azt lehetne felelni, hogy noha a ruhavisels vagy tkezs nma-
gukban mindennapos, dolgok, nem feladat teljes cltu-
datossg s a hozzjuk val brmifle nlkl vgezni Az
ember szereti pldul a finom ruhkat, de nem szvesen visel rongyos l-
tzket, s rmmel tlti el, ha msok megcsodljk ruhzatt. A chan
mesterek azt hangslyozzk, hogy a szellem nem ignyel sem-
mifle klnleges cselekvst, olyanokat, mint pldul az intzmnyestett
valls szertartsai s imi. Az embernek meg kell prblnia
kikszblni gondolataibl a cltudatossgot, s kerlnie kell brmifle
a mindennapi lethez: az eredmnyessghez pusz-
tn az ha kitartan elvgzi a mindennapok megszokott, egy-
dolgait. Kezdetben komoly kvetel t1e az
klisgre trekvs, s cltudatosan arra kell trekednie, hogy gondolatait
megszabadtsa a cltudatossgtl, ppen gy, ahogy a felejtshez az em-
bernek emlkeznie kell arra, hogy felejtenie kell. Ks'bb
318
A HIRTELEN MEGVILGOSODS
azonban mr nem lesz szksge az meg-
valstsra, sem cltudatossgra a cltudatossg elkerlsre, vgl pe-
dig elfelejt emlkezni arra, hogy felejtenie kell.
A ltali nmagban is a valamifle
ahogy a nem-tuds tudsa sem ms, mint tuds. Ez a fajta tuds azonban
nem azonos az tudatlansggal, hasonlan, a l-
tali sem azonos az termszetessggel. Az
tudatlansg s termszetessg a termszet ajndkai, mg a nem-tuds
tudsa s a ltali egyarnt a szellem termkei.
A hirtelen megvilgosods
Az gyakorlsa, tartson brmilyen hossz ideig, nmagban
csupn el1cszlet. A buddhallapot elrshez ugyanis ennek az el1c-
szleti folyamatnak a hirtelen megvilgosodsban kell kiteljesednie, ahogy
azt az fejezetben lertuk, amikor a hirtelen megvilgosodst ahhoz
hasonltottuk, amikor valaki tugrik egy szakadkon. Csak miutn meg-
trtnt ez az "ugrs", azutn el a buddhallapot.
A chan mesterek gyakran gy utalnak a hirtelen megvilgosodsra, mint
"a dao megpillantsra". Puyuan, Nanquan'mestere (meghalt 830-ban)
azt mondta tantvnynak: ,,A dao nem osztlyozhat tudsknt vagy nem-
tudsknt. A tuds illuzrikus tudat, a nem-tuds pedig vak ntudatlan-
sg. Valban felfogni a ktsgbevonhatatlan dat olyan, mintha parttalan
ressget szemllnl: hogyan is lehetne brmi mdon megklnbztetni
benne a jt s rosszat?" (Rgi kivlsgok feljegyzett mondsai, 13. fejezet.)
A daa felfogsa ugyanaz, mint egyeslni vele. Parttalan ressge nem
hanem az az llapot, amelyben a megklnbzte-
tsek.
"Tuds s igazsg tbb szt nem vlaszthat, a trgyak s a szellem
egysget alkotnak, s minden klnbsg a tapasztal s a meg-
tapasztalt kztt" - a chan mesterek gy szoktk lerni ezt az llapotot (uo.
32. fejezet). "Aki vizet iszik, az tudni fogja, hogy a vz hideg vagy meleg."
Ez a monds A hatodik ptrirka mondsainak sztrjban szerepelt
319
CHAN A CSEND FILOZFIJA
szr, azonban szles krben idztk ms chan mesterek is. Jelent-
se: csak az rti meg valjban, mit jelent a tapasztal s a megtapasztalt
nem-klnbsge, aki maga is megtapasztalja azt.
Ebben az llapotban a tapasztal elveti a kznapi tudst, mivel ez a fajta
tuds a s a megismert dolog megklnbztetst ttelezi fel.
Mindazonltal sincs tuds nlkl, mivel ez az llapot klnbzik attl,
amit Puyuan "vak ntudatlansgnak" nevez. Ez ht a tuds, ami nem-
tuds.
Amikor egy tantvnya hirtelen megvilgosods kapujba rkezik,
mestere akkor tud leginkbb a segtsgre lenni. Amikor valaki az "ug-
rshoz" olyankor brmilyen kis segtsg risi lkst adhat.
Ebben a stdiumban a chan mesterek a "botozs vagy kilts" mdszer-
hez folyamodtak, hogy tantvnyukat a megvilgosods llapotba juttas-
sk. A chan irodalmi sok olyan trtnet szerepel, amelyekben
a mester arra kri tantvnyt, hogy az fontolj on meg egy adott probl-
mt, s mikzben a tantvny a megoldson tpreng, mestere vratlanul
rkilt vagy tbb bottst mr r. Ha ezt ppen a pillanatban
teszi, akkor tantvnya egy csapsra elri a megvilgosodst. Ennek val-
az a magyarzata, hogy a fizikai rhats sokkja gymond "tzk-
kenti" a tantvnyt a megvilgosods llapotba, amelyre mr rgta k-

A hirtelen megvilgosods lersra a chan mesterek a "kiesik a vdr
alja" metafort hasznljk. Valahnyszor ez trtnik, a vdrb1 egy pilla-
nat alatt kimlik minden. Ugyangy, ha valaki hirtelen megvilgosodik,
minden problmja egy pillanat alatt megolddik, de nem olyan mdon,
hogy hatrozott vlaszt kap rjuk, hanem gy, hogy a problmk meg-
problmk lenni. Ezrt nevezik a da6t a "ktsgbevonhatatlan"
danak.
A nem-elrs elrse
Ha valaki elrte a hirtelen megvilgosodst, ezutn tovbbi dolgokat mr
nem kell elrnie. Qingyuan, Shuzhou Mestere (meghalt lI20-ban) azt
mondta: "Ha most mr kpes vagy felfogni mindent, hov az, amit
320
A NEM.ELRts ELRtsE
korbban nem fogtl fel? Mindaz, ami korbban megtvesztett, most megvi-
lgosodott szmodra. Mindaz, ami most megvilgosodott szmodra, az
korbban megtvesztett." (Rgi kivlsgok feljegyzett mondsai, 32. feje-
zet.) Az fejezetben lttuk, hogy Sengzhao s Daosheng szerint, ami
a jelensgek krbe tartozik, az valsgos. A chan buddhizmus ban van
egy gyakran idzett monds: "A hegy az hegy, a foly az foly." A meg-
tvesztettsg llapotban az ember a hegyet hegynek ltja, a folyt
folynak - m a chan szerint a megvilgosods utn a hegyet tovbbra is
hegynek, a folyt tovbbra is folynak fogja ltni.
A chan mestereknek volt egy msik kzkedvelt mondsa: "Szamrh-
ton lve keresni a szamarat." Ezen azt a tves trekvst rtettk, amikor
az ember a valsgot a jelen vilgon tl keresi, ms szavakkal, a nirvnt
a "szlets s elmls kerekn" kvl kutatja. Qingyuan azt mondta:
"Csupn ktfle betegsg ltezik: az egyik az, ha valaki szamrhton lo-
vagolva keresi a szamarat; a msik, ha valaki szamrhton lovagol, s nem
hajland leszllni rla. Azt mondod, hogy szamrhton keresni a szama-
rat bolond viselkeds, s aki ilyet tesz, azt meg kne bntetni. Ez valban
nagyon slyos betegsg. n azt mondom, hogy a szamarat egyltaln nem
kell keresni! A blcs ember, megrtve mondanivalmat, abbahagyja a
szamr keresst, gy megtvesztett elmje nem tvelyeg tovbb. Ha vi-
szont megleli a szamarat, s nem hajland leszllni rla, nos, erre a beteg-
sgre a legnehezebb gygymdot tallni. n azt mondom, egyltaln ne
lovagolj szamrhton! Te magad vagy a szamr! Szamr minden! Mirt
kellene rajta lovagolnod? Ha szamrhtra pattansz, betegsgedre nem
tallhatsz gygyrt. Ha viszont nem pattansz fel a szamr htra, akkor
feltrul a szemed a mindensg nagy kiterjedse. Megszabadulvn
ett1 a kt semmi sem marad, ami megzavarn elmd. Sem-
mi mst nem kell tenned!" (Uo.) Azt lltani, hogy a megvilgosods el-
rse utn az emberre mg mindig vr valami j, ez olyan, mint amikor
szamrhton lovagol valaki, de nem hajland leszllni rla.
Huangbo azt mondta: ,,[Ha ltezik megvilgosodsJ, akkor a beszd
vagy a hallgats, a cselekvs vagy a ttlensg, minden ltvny s minden
hang, mind Buddhhoz tartozik. Hova is kne menned, hogy megtalld
Soha ne tegyl egy fejet egy msik fej tetejre vagy egy szjat egy
321
CHAN: A CSEND FILOZFIJA
msik szj mell!" (Uo. 3. fejezet.) A megvilgosodsban minden Budd-
hban egyesl, s Buddha mindentt jelen van. lltlag egyszer egy chan
szerzetes bement az egyik templomba, s lekpte az ott tallhat Buddha-
szobrot. Amikor eztszv tettk, gy felelt: "Mutassatok egy helyet, ahol
nincs jelen Buddha!" (A lmps tads nak histrija, 27. fejezet.)
Ezrt a chan blcs gy l, ahogy brki ms, s azt teszi, amit mindenki
ms is tesz. A tvhitek vilgtl a megvilgosodsig juts sorn a blcs
htrahagyja haland emberi mivoltt, s belp a blcsessg kapujn. m
ezutn el kell hagynia a blcsessg birodalmt, hogy visszatrjen a halan-
d emberek kz. Ezt a chan mesterek gy neveztk: "tenni mg egy lpst
a szz lb magas bambusz tetejr1". A bambusz teteje jelkpezi a megvi-
lgosods cscspontjt. "Tenni mg egy lpst" azt jelenti, hogy miutn
megvilgosodott, a blcsnek van mg tennivalja - m ez nem tbb, mint
hogy elvgezze a mindennapok megszokott feladatait. Ahogyan Puyuan
fogalmazott: "Miutn t jutottl, s megrtetted a tls oldalt, visszajssz,
hogy az oldalon ld az leted." (Rgi kivlsgok feljegyzett mon-
dsai, 12. fejezet.)
Noha a blcs tovbbra is ezen az oldalon l, nem volt hibaval, hogy
megrtette a tls oldalt. Noha ugyanazt teszi, amit mindenki ms, sz-
mra ez mgis ms br. Huihai, Baichang mestere (meghalt
814-ben) mondta err1: "Amit a megvilgosods elrse kjsvr
haragnak neveztek, azt a megvilgosods elrse utn mr Buddha Bl-
csessgnek hvjk. Maga az ember ugyanaz, mint aki volt, csak a
tettei msok." (Uo. 1. fejezet.) gy hogy ebben az utols mondat-
ban valamifle elrs vagy szvegromls trtnt. Huihai nyilvnvalan azt
akarta mondani: "Az ember ugyanazt teszi, mint m maga ms
lett."
Mgpedig azrt lett ms, mert noha ugyanazt teszi, mint mindenki ms,
maga nem semmihez. Ez az rtelme az albbi chan mondsnak:
"Enni egsz nap, s mgsem nyelni le egyetlen rizsszemet; ruht viselni egsz
nap, s mgsem rinteni egyetlen szl fonalat." (3. fejezet.)
Egy msik monds gy hangzik: "Vizet hordani, aprtani: ebben
rejtezik a csodlatos dao!" (A lmPs tadsnak histrija, 8. fejezet.)
Felmerlhet bennnk a krds: ha ez gy van, akkor a csodlatos dao
322
A NEM.ElRS ElRSE
nem fel abban, ha valaki az llamot vagy a csaldjt szolgl-
ja? Amennyiben levonjuk a logikus kvetkeztetst mindabbl, amit eb-
ben a fejezetben elmondtunk a chan tantsairl, akkor azt kell vlaszol-
nunk: de igen, A chan mesterek azonban adsak maradtak
ezzel a logikus vlassza!. Ez a feladat a neokonfucinusokra maradt,
a ngy fejezetben szlok majd.
323
HUSZONHARMADlK FEJEZET


NEOKONFUCIANIZMUS:
A KOZMOLGIAI ISKOLA
Tbb vszzados szttagoltsg utn, 589-ben a Sui-dinasztia (590--617)
ismt egyestette Knt. A Sui-hzat azonban rvidesen felvltotta az
kzpontostott uralmat nagy hatalm Tang-dinasztia (618- 906).
Mind a politika, mind a kultra tern a Tang-kor a knai civilizci arany-
kora volt, amely a Han-kori civilizci mlt prjnak sok
terleten fell is mlta azt.
622-ben visszalltottk a hivatalnokok kivlasztst szolgl vizsgarend-
szert. Ebben helyet foglaltak el a konfucinus Klasszikusok.
628-ban Taizong csszr (527--649) parancsba adta, hogy a Csszri Aka-
dmia terletn emeljenek templomot KonfUciusz tiszteletre, majd 630-
ban elrendelte a konfucinus Klasszikusok llami kiadsnak
st. Az sorn hivatalos kommentrokat vlasztottak ki a
szmos szvegmagyarzat kzl, amelyek a Tang-kor sz-
lettek. Ezekhez alkommentrokat szerkesztettek, amelyek tovbbi magya-
rzatokat tartalmaztak a hivatalos kommentrokrl. Ezt kvet6en az ily
mdon sszelltott szvegegyttest - hivatalos kommentrjaival s al-
kommentrjaival egytt -, szintn csszri parancsra, a Csszri Akad-
mia tananyagv tettk. A konfUcianizmust ezzel korbbi
pozcijban, ismt az llam hivatalos tantsv tettk.
Ekkorra azonban a konfUcianizmus mr elvesztette azt a rgi vitalitst,
amely Menciusz, Xunzi s Dong Zhongshu egykor thatotta. Hi-
ba ssze az eredeti azok szmtalan kommentrjval
s alkommentrjval egytt, ezek nem elgtettk ki a korszak szellemi-
sgnek s szksgleteit. A taoizmus jjledse s a buddhiz-
324
HAN YU S LI AO
mus elterjedse utn az emberek sokkal inkbb a metafizi-
kai krdsek s az "erklcsk feletti rtkek" fel fordult, vagy ahogyan
azt akkoriban megfogalmaztk: az ember termszetnek s sorsnak prob-
lmi fel. A negyedik, hetedik s tizentdik fejezetben mr lthattuk,
hogy egyes konfUcinus a Beszlgetsek s mondsok, a Mengzi, A
kzP mozdulatlansga s a Vltozsok knyve foglalkoztak ezekkel a kr-
dsekkel. Fejtegetseiket azonban teljesen t kellett rtelmezni, s j meg-
vilgtsba kellett helyezni, hogy azok kpesek legyenek megfelelni az j
kor kvnalmainak. m a csszri akadmikusok minden
ellenre jrartelmezs ekkoriban mg nem szletett.
Han Yu s Li Ao
Han Yu (768-824) s Li Ao (meghalt 844 krl) voltak az akik a
Tang-kor msodik felben ksrletet tettek A nagy tanlts s A kzp moz-
dulatlansga valban rtelmezsre oly mdon, hogy magyarza-
taik vlaszt adjanak a kor problmira. Han Yu A dOOrl (Yuandao)
tanulmnyban azt rja: "Amit n da6nak nevezek, az nem az, amit a
taoistk s a buddhistk idig dMnak tartottak. Yao tadta a dOOt Shunnak.
Shun Yure hagyomnyozta azt, Yu pedig Wen s Wu kirlynak s Zhou
hercegnek adta tovbb. Konfuciusz Wen s Wu kirlytl s Zhou her-
cegt1 kapta rkl a dOOt, s rhagyomnyozta Menciuszra. Menciusznl
megszakadt a dao tadsnak lncolata. Xunzi s Yang Xiong csupn
rszeket ragadtak ki bel1e, anlkl hogy elrtk volna a lnyeget; vitat-
koztak rla, m szavaik nem voltak kell6en vilgosak." (Han Yu
ttt - Changli xiansheng ji, ll. fejezet.)
Li Ao A termszet visszalltsr61 rsban hasonlan fogalmaz:
"A rgi blcsek Yanzinek [Yan Hui, Konfuciusz egyik kedvenc tantv-
nyaI adtk t a tantst. Zisi, Konfuciusz unokja, rkl kapva nagyapja
tantst, negyvenht fejezetben sszelltotta A kzp mozdulatlansgt,
melyet Menciusznak adott tovbb .. . De micsoda csaps! Noha az ember
termszetr1 s sorsrl szl rsok a mai napig fennmaradtak, az rstu-
dk kztt nem akad egy sem, aki rten ezrt ht mind a taoista
325
NEOKONFUCIANIZMUS, A KOZMOLGIAI ISKOLA
s buddhista tanokba merlnek bele. A tudatlanok azt bizonygat jk, hogy
Konfuciusz nem kpesek eljutni az emberi termszetr1 s sors-
rl szl tanok lnyeghez, s az emberek hisznek nekik. Amikor valaki
err1 krdezett engem, tadtam neki mindazt, amit tudok ... Remnyke-
dem abban, hogy ez a rgta elhanyagolt s elfeledett igazsg az
egsz galattiban sztramolhat!" (Li Ao - U wenkong
ji, 2. fejezet.)
Noha mr a Mengziben is tallhat nhny utals arra vo-
natkozan, hogy az Igazsgot Yao s Shun hagyomnyozta r a ks'bbi
nemzedkekre (VII. B. 38), Han Yu s Li Ao nyilvnvalan annak a chan
buddhista tanttelnek a hatsra eleventette fel az Igazsg tadsnak
elmlett, amely szerint Buddha ezoterikus tantsai a ptrirkk lnco-
latn keresztl jutottak el Hongrenig s Huinengig. Msfl vszzaddal
ks'bb az egyik Cheng fivr (lsd a huszonnegyedik fejezetet) kijelen-
tette, hogy A kzp mozdulatlansga ktsgkvl nem ms, mint Konfuciusz
ezoterikus tantsa. (Mondst Zhu Xi idzi A kzp mozdulatlansghoz
rt kommentrj nak ltalnosan elfogadott nzet volt, hogy
az Igazsg tadsnak lncolata megszakadt Menciusznl. Li Ao viszont
nyilvnvalan gy rezte, hogy maga kpes bizonyos fokig felfogni az
Igazsgot, s tantsain keresztl Menciusz rkbe lphet. Li Ao utn
minden neokonfucinus ezt a clt ki maga el. Mindannyian elfo-
gadtk Han Yu tzist az Igazsg, vagyis a dao tadsnak ortodox lnco-
latrl, s azt tartottk, hogy maguk szintn rszesei ennek az tadsi
folyamatnak. Ennek volt is nmi alapja, hiszen, amint azt ebben s a
fejezetben ltni fogjuk, a neokonfucianizmusban valban az
kori konfucianizmus idealisztikus szrnyai, Menciusz miszti-
kus tendencii folytatdtak. Ezrt neveztk ezeket az embereket dao-
xuejinak (az Igazsgot [dao} tanulmnyozknak), pedig
daoxunek (az Igazsg tanulmnyozsnak). A neokonfucianizmus j
nyugati kifejezs, amely a daoxue irnyzatt takarja.
A neokonfucianizmus kialakulsra hrom gondolati irnyzat
volt hatssal. Az termszetesen maga a konfucianizmus volt. A m-
sodik a taoizmus s a buddhizmus, amelynek a chan iskola volt a kzve-
kzege - a neokonfucianizmus szletsnek idejn ugyanis a chan
326
ZHOU DUNYI KOZMOLGI)A
volt a legbefolysosabb buddhista iskola. A neokonfucinusok szemben
a chan s a buddhizmus szinonimk voltak. Az fejezetben azt mond-
tuk, hogy bizonyos rtelemben a neokonfucianizmus a chan buddhizmus
logikus volt. Vgl a harmadik forrs a vallsos taoizmus,
amelyben fontos szerepet jtszottak a yinyang iskola kozmolgia nzetei.
A neokonfucinus kozmolgia ezekhez a gondolati irnyzatok-
hoz kapcsoldik.
Ez a hrom gondolati irnyzat korntsem volt egysges, tanaik sok
tekintetben ellentmond tak egymsnak. Ezrt id'be telt, amg a filozfu-
sok egysget alaktottak ki bel1k, klnsen azrt, mert a rendszer nem
egy eklektikus volt, hanem valban homogn
egsz. gy ht, noha Han Yut s Li At tekinthetjk a neokonfucianizmus
maga a gondolatrendszer csak a 11. szzadra alakult ki,
amikor a Song-dinasztia (960-1279), amely a Tang-dinaszta bukst
utn jraegyestette Knt, a fnykort lte. A korai
neokonfucinusokat a kozmolgiai krdsek foglalkoztattk.
Zhou Dunyi kozmolgija
A kozmolgival foglalkoz filozfusok sort Zhou Dunyi, ismertebb ne-
vn Lianxi mester (1017-1073) nyitotta meg. A mai Hunan tartomny-
beli Daozhoubl szrmazott, lete alkonyn a hres Lu-hegyen lt, ugyanott,
ahol korbban Huiyuan s Daosheng hirdette a buddhizmus tanait. v-
szzadokkal korbban a vallsos taoizmus hvei olyan misztikus brkat
szerkesztettek, amelyeket bizonyos ezoterikus alapelvek kpi
jnek tartottak. Hittek abban, hogy ezek az brk a beavats-
ban szemlyt hozzsegtik a halhatadansghoz. Zhou Dunyi l-
ltlag birtokba jutott egy ilyen brn ak, amelyet azutn jrartelmezett,
mdostott, s megrajzolta bel1e sajt brjt, amely a kozmikus
folyamatt mutatta be. gy hogy a Vltozsok knyv-
hez rt Tz fggelk egyes passzusaiban tallhat eszmket tanulmnyozta
s gondolta tovbb, s a taoista brt ehhez hasznlta illusztrciknt. Sa-
jt diagramjt Taijitunak, "A Nagy brjnak" nevezte, a hoz-
327
NEOKONFUCIANIZMUS, A KOZMOLGIAI ISKOLA
................................................................................ , .......... .
z kommentr pedig A Nagy brjnak magyarzata (Taiji-
tu shuo) cimet viseli. * A kommentr szvege gy is ha magt az
brt itt nem kzljk.
A szvege gy hangzik:
"Az (wuji)! Mgis maga a Nagy (taiji)!
A Nagy a Mozgs ltalltrehozza a yangot. A Mozgst, amikor
elri vgpontjt, a Nyugalom kveti, s a Nyugalom ltal ltrejn a yin.
Amikor a Nyugalom elri vgpontjt, ismt visszatr a Mozgs. gy a Mozgs
s a Nyugalom egymst vltogatja, egyik amsikbl ered. Ayin s a yang
kztti megklnbztets meghatrowtt lesz, s a Kt Forma [yin s yang)
lthatv vlik.
A yang tvltozsval s a yinnel val egyeslsvelltrejn a vz, a
a fa, a fm s a fld. Ez az t Pra [qi, vagyis elem] harmonikus rendben
sztszrdik, s a ngy vszak a maga tjn kveti egymst.
Az t Elem egyttesen nem ms, mint a yin s a yang. A yin s a yang
egyttesen nem ms, mint a Nagy A Nagy pedig
maga az Az t Elem mindegyike a maga egyedi
termszetvel jn ltre.
Az valdi szubsztancija s a Kt [Forma] s az
t [Elem] lnyege titokzatos egysgbe forr s kikristlyosodik. A qian [a
yangot trigram] elve a elemm, a kun [a yint jelkpe-
trigram] elve a e1emm vlik. A Kt Pra [a yin s a yang]
hatst gyakorol egymsra, s ltrehozza a dolgok miridjt. Ezek ltre-
jnnek s jra ltrejnnek, gy az tvltozsok s a vltozsok vg nlkl
folytatdnak.
Azonban az ember az egyetlen, aki a legnagyobb kivl-
sgukban rszesl, ezrt a legrtelmesebb [az sszes lny kzl]. gy
ltrejn testi formja, szelleme pedig rtelemm s tudatossgg
Termszetnek t elve [az t Elemnek t lland erny] hats
A Nagy a taiji kifejezs szmtalan fordtsi lehet&gnek egyike. Ms
lehersges fordtsok: Vglegessg, Utols, Vglegessg,
Nagy s Vgpont stb. (A lekt.)
328
A SZElLEM MOVELSNEK TJA
al kerl s hatst fejt ki [a jelensgekre), gy kialakul a j s a
rossz kztti klnbsgttel, s megjelenik a cselekedetek mirid jelens-
ge. A blcs ember a kzpen lt, a helynvalsg, az embersgessg s az
igazsgossg ltal irnytja magt, s a Nyugalmat tartja [Zhou
Dunyi ezt gy kommentlja: Mivel nincsenek vgyai, ezrt a Nyugalom
llapotban van.] gy magt lltja a legmagasabb mrcl az emberisg
el." (Zhou Dunyi - Zhou liami ji, l . fejezet .) *
A Vltozsok knyvnek harmadik fggelkben az ll: "A Vltozsok
knyvben ott lakozik a Nagy amely a Kt Formt szli." Zhou
Dunyi Magyarzata ennek a gondolatnak a tovbbfejlesztse. Zhu Xi (1130-
1200), az egyik legkivlbb - ha nem a legkivlbb - neokonfucinus
gondolkod (akir1 a huszontdik fejezetben rszletesen is szlok majd)
kozmolgija lnyegben ezen a tmr gondolatmeneten alapul.
A szellem tja
A buddhizmus clja megtanftani az embereknek, hogyan rhetik
el a buddhasg llapott - a korban leginkbb ez a problma foglalkoz-
tatta az embereket. A neokonfucianizmus hasonl clt ki maga el:
megtantani az embereknek, hogyan vlhatnak - konfucinus rtelem-
ben vett - blccs. A neokonfucinus blcs s a Buddha kztt az a
klnbsg, hogy mg a Buddha szellemi a trsadalmon s
az emberi vilgon kvl kell vgbemennie, addig a konfucinus blcsnek
gy kell magt, hogy kzben nem lp ki az emberi ktelkek-
b61. A knai buddhizmus legfontosabb fejlemnye az volt, hogy ksrletet
tett az eredeti buddhizmusnak a "tlvilgi" jellegt1 val megfosztsra.
Ha felidzzk a chan mesterek mondst - "Vizet hordani, aprta-
A szvegnek egy a magyar fordtst s rtelmezst, il-
Ietve magt az brt lsd P. Szab Sndor: Zhou Dunyi kozmogniai koncepcija s A
Nagy In Hamar I. (szerk.): MflOszok s lIallsok Kfnban. Budapest: Balassi,
2CXYJ, 66-77. o. (A lekt.)
329
NEOKONFUCIANIZMUS: A KOZMOLGIAI ISKOLA
ni: ebben rejtezik a csodlatos dao" -, akkor ltjuk, hogy a ksrletet csak-
nem siker koronzta. m, ahogy arra az fejezetben is rmutattam,
nem gondoltk tovbb ezt az eszmt, s gy nem jutottak el annak logikus
kvetkeztetsig: a csodlatos dao abban is ott lakozik, ha valaki a csaldjt
vagy az llamot szolglja. Ennek oka termszetesen az, hogy ha ezt meg-
tettk volna, akkor az tbb mr nem lett volna buddhista tants.
A blcsessg elrsnek mdja a neokonfucianizmusnak is egyik kz-
ponti problmja. Zhou Dunyi megoldsa az, hogy az embernek "nyugodt-
t", "ttlenn" kell vlnia. A nyugalmat egy helyen gy jellemzi, mint a
"vgynlklisg" (wuyu) llapott. Msodik legfontosabb rtekezst, A
Vltozsok knyvnek ltalnos alapelveit (fongshu) olvasva azt ltjuk, hogy
a wuyu jelentse megegyezik a taoizmusban hasznlt wuwei (nem-cselek-
vs) s a chan buddhista wuxin (tudatnlklisg) jelentsvel. Az a tny,
hogy mgsem ezeket a kifejezseket hasznlta, azt mutatja, hogy meg-
prblt eltvolodni a buddhizmus "tlvilgisgtl". Ami ugyanis a kife-
jezseket illeti, a wuyu wu rs jegye nem foglal annyi mindent magban,
mint a wuxin esetben.
Ebben a Zhou Dunyi gy fogalmaz: "Nyugalomban a wuyu
ressget szl. Ha mozgsban van, eredmnyez. Nyugalom-
ban az ressg megvilgosodshoz vezet, a megvilgosods pedig a felfo-
gshoz. Hasonlkppen, mozgsban az prtatlansgot szl, ami
elvezet az egyetemessghez. Ha az ember birtokban van az ilyesfle
megvilgosodsnak, felfogsnak, prtatlansgnak s egyetemessgnek,
akkor elmondhat rla, hogy a blcsessg kapujban ll." (Zhou Dunyi
sszegyajttt mavei, 5. fejezet.)
A yu rsjegyet a neokonfucinusok mindig vgy" vagy egysze-
"nzs" rtelemben hasznltk, br nha a vilgosabb megrts r-
dekben a si (nz, rsjegyet is el raktk. Zhou Dunyi gondolatt az
albbi, a szrmaz passzussallehetne illusztrlni, amelyet
szeretettel idztek a neokonfucinusok: "Ha manapsg az emberek egy-
szer csak azt ltnk, hogy egy gyermek ppen bele akar zuhanni egy
ktba, nem akadna olyan kzttk, aki ne rezne riadalmat s aggodal-
mat. Nem azrt fognak gy rezni, hogy elnyerjk a gyermek szleinek
jindulatt, nem a szomszdok s bartok szavaira vgynak, s nem
330
A SZELLEM MOvELSNEK f)A
is azrt reznek gy, mert nem szeretnk, hogy ernytelensgk miatt
hrket keltsk." (II. A. 6.)
A neokonfucinusok szerint Menciusz itt azt rja le, ahogyan egy em-
ber spontn s termszetes mdon reagl egy ilyen helyzetben. Az ember
j, ezrt elmjben nincsenek vgyak, vagy ahogy Zhou
Dunyi fogalmaz, az ember elmje a "nyugalom ressgnek" llapotban
van. Kivetftve ezt az emberi viselkedsre, azonnal arra sztnzi az em-
bert, hogy megprblja megmenteni a gyermeket. Zhou Dunyi ezt a fajta
intuitv viselkedst nevezi a "mozgs Ha viszont az em-
ber nem az megrzst kvetve cselekszik, hanem ehelyett kivr, hogy
tgondolja a dolgot, akkor taln gy tlheti meg a helyzetet, hogy, mivel
a bajban gyermek az ellensgnek a fia, ezrt nem szabad megmen-
tenie, vagy ppen ellenkez1eg, a bartjnak a fia, ekkor pedig felttle-
nl a segtsgre kell sietnie. Mindkt esetben msodlagos, gondola-
tai motivljk a cselekvsben, ezrt elveszti mind a "nyugalom ressgt"
- ami az alaptermszetb1 fakad -, mind pedig a "mozgs
Amikor az elme megszabadul minden vgytl, akkor a neokon-
fucinusok szerint egy ragyog tkrr vlik, amely mindig ksz arra, hogy
brmilyen el dolog kpt elfogulatlanul visszatkrzze. A tkr
ragyogsa az elme "megvilgosodsa", hajlandsga a dolgok visszatkr-
zsre pedig az elme "felfogsa". Amikor az elme mentes az vgyak-
tl, a klvilgbl impulzusokra sztnsen cselekedetek-
kel reagl. Mivel cselekedetei ezrt prtatlanok, mivel pedig
prtatlanok, rszrehajls nlkl trtnnek. Ebben rejlik egyetemes term-
szetk.
Ez teht Zhou Dunyi mdszere a blcsessg elrsre, amely abban ll
- a chan szerzetesek hitvallshoz hasonlan -, hogy az embernek term-
szetesen kell lnie s cselekednie.
331
NEOKONFUClANIZMUS, A KOZMOLGIAI ISKOLA
................................................................. ...........................
Shao Yong kozmolgija
A msodik kozmolgival foglalkoz filozfus, akit trgyalok ebben a fe-
jezetben, Shao Yong, ms nven Baiquan mester (1011-1077). A mai
Henan tartomny terletn szletett. Zhou Dunyitl nmileg m-
don ugyan, de is a Vltozsok knyve nyomn dolgozta ki kozmolgiai
elmlett. Zhou Dunyihoz hasonlan is brkkal illusztrlta terijt.
A tizennyolcadik fejezetben sz esett rla, hogy a Han-dinasztia ide-
jn szmos weishu, apokrif szveg fel, amelyekr1 azt tartottk, hogy
azok a Hat klasszikus hoz rt Az Apokrif rtekezs a
Vltozsok (Yiwei) kifejt egy elmletet, amely szerint a hatvan-
ngy hexagram mindegyike az v egy-egy meghatrozott van
hatssal. gy a tizenkt hnap mindegyike tbb hexagram "igazgatsa" alatt
ll. Ezek kzl kiemelkedik egy, amely meghatrozza az adott
hnap gyeit, ezrt "uralkod hexagramnak" nevezik. Az "uralkod hexa-
gramok" a fu, lin, tai, dazhuang, jue, qian, gou, dun, pi, guan,
bo s kun. abban ll, hogy kpileg jelentik meg a yin s a
yang gyarapodst s cskkenst, vgig az v sorn.
Ezekben a hexagramokban a folyamatos vonal jelkpezi a yangot, ami-
hez a trstottk, a megszaktott vonal pedig a yint, amit a hideg-
gel hoztak sszefggsbe. A fell t megszaktott s alul egy folyamatos
vonalbl fu annak a hnapnak az "uralkod hexagramja" , amelyben
a yin (a hideg) mr tlhaladt a zenitjn, s a yang (a jra
kezd. Ez a hagyomnyos knai naptr tizenegyedik hnapja, a tli napfor-
dul hava. A qian, a maga hat folyamatos vonalval, a negyedik hnap
"uralkod hexagramja", amikor a yang ereje teljben van. Az utna k-
gou - t folyamatos vonal fell s egy megszaktott vonal alul -
az tdik hnap felett uralkodik, amikor a nyri napfordult
kezd a yin. A hat megszakftott vonalbl kun a tizedik
hnap "fejedelme". A yin ekkor ll a zenitjn, kzvetlenl a yang jjszle-
tse ami a tli napfordul utn kvetkezik be. A tbbi hexagram a
yin s yang fogyatkozsnak s nvekedsnek kztes stdiumait mutatja.
A tizenkt hexagram teljessgben egy ciklust alkot. Miutn a yin be-
folysa a r, a hexagram aljn megjelenik a yang.
332
SHAO YONG KOZMOLGIJA
A yang hatsa ezutn felfel emelkedve, hnaprl hnapra, hexagramrl
hexagramra amg el nem ri a zenitjt. Ezutn a yinen a sor, hogy
a soron hexagram aljn, s jra nvekedsnek indul-
jon. A yin cscspontjn jjszletik a yang, s ezzel j ciklus Ez
a termszet elkerlhetetlen krforgsa.
Meg kell jegyeznnk, hogy Shao Yong kozmolgiai elmlete tovbbi
felvilgostssal is szolgl az "uralkod hexagramokkal" kapcsolatban. Zhou
Dunyihoz hasonlan is egy, a Vltozsok knyvnek harmadik fggel-
kben tallhat szvegrszletb1 vezette le rendszert. A szban forg sz-
vegrszlet gy hangzik: "A Vltozsok knyvben ott lakozik a Nagy Ere-
A Nagy szli a Kt Formt. A Kt Forma szli a Ngy
Jelkpet, s a Ngy lkp szli a nyolc trigramot." Hogy illusztrlja ezt a
folyamatot, Shao Yong az albbi brt ksztette:
Nagyobb Nagyobb Kisebb Kisebb Kisebb Kisebb Nagyobb Nagyobb
Lgysg Kemnysg Lgysg Kemnysg Yin Yang Yin Yang
Lgysg Kemnysg Yin Yang
Nyugalom Mozgs
A legals sor mutatja a Kt Formt, amelyek Shao Yong rendszerben
nem a yin s a yang, hanem a Mozgs s a Nyugalom. Az alshoz illesz-
kedve, a msodik sorban sorakozik a Ngy Jelkp. Ha pldul sszekap-
csoljuk a yang alatti folyamatos vonalat a yang alatt tallhat Mozgs fo-
lyamatos vonalval, akkor kt folyamatos vonalat kapunk, ami a yang
emblmja. A yangot teht Shao Yongnl nem egy, hanem kt folytonos
vonal jelenti meg. Hasonlkppen, ha ssze kapcsolj uk a yin alatti meg-
szaktott vonalat a yin alatt tallhat Mozgs folytonos vonalval, akkor a
yin jelkpt kapjuk, ami itt nem egyetlen megszaktott vonal, hanem egy
folytonos s felette egy megszaktott vonal.
A sor ugyangy illeszkedik az als s a sorokhoz, gy
alkotjk a nyolc trigramot. Vegyk pldul a Nagyobb yangnak, a kzp-
sor yangjnak s az als sorban Mozgsnak a folytonos
333
NEOKONFUCIANIZMUS, A KOZMOLGIAI ISKOLA
vonalt, gy megkapjuk a qian == trigramjt. Ha a Nagyobb yin megsza-
ktott vonalt a sor yangjnak s az als sor Mozgsnak folytonos
vonalval kombinljuk, ez a dui = trigramjt adja ki. A li == trgramjt
gy kapjuk meg, ha egyms al helyezzk a Kisebb yangnak folytonos, a
sor yinjnek megszaktott s az als sorban tallhat Mozgsnak
a folytonos vonalt. Ezt az elvet kvetve a tovbbi kombincik kiadjk
- a fentiekkel egytt - mind a nyolc trigramot, amelyek az albbi sor-
rendben kvetik egyms: qian =, dui =, li ==, zhen EE, sun:=, kan
==, gen ==, kun ==. Minden egyes trigram egy bizonyos alapelvet repre-
zentl, s ms-ms befolyst gyakorol.
Az g, a Fld s a "tzezer dolog" az univerzumban ezeknek az alapel-
veknek a materializlMsbl szletik. Shao Yong szavait idzve: "Az g
a Mozgsbl, a Fld a Nyugalombl szletik. Mozgs s Nyugalom vlta-
koz egymsra hatsa nyomn g s Fld eljut a pon-
tig. Amikor fel a Mozgs, bel1e ltrejn a yang, s amikor
a Mozgs cscspont jhoz rkezik, ltrejn a yin. Yin s yang vltakoz
egymsra hatsa nyomn a pontig az g aspek-
tusa. Mikor fel a Nyugalom, bel1e ltrejn a Lgysg, s
mikor a Nyugalom a cscspontj hoz rkezik, ltrejn a Kemnysg. Lgy-
sg s Kemnysg vltakoz egymsra hatsa nyomn a pontig
a Fld aspektusa."* A Lgysg s Kemnysg fogalmt,
a tbbihez hasonlan, Shao Yong a Vltozsok knyvnek harmadik fg-
gelkb1 vette t, amely azt mondja: "Az g dajt a yin s a yang ala-
pozza meg. A Fld da6jt a Lgysg s a Kemnysg alapozza meg. Az
ember da6jt az embersg s az igazsgossg alapozza meg."
Shao Yong gy folytatja: "A Nagyobb yang alkotja a Napot, a Nagyobb
yin alkotja a Holdat, a Kisebb yang alkotja a csillagokat, a Kisebb yin al-
kotja az llatvi tereket. A Nap, a Hold, a csillagok s az llatvi terek
egymsra hatsa nyomn az gi szubsztancia eljut a
pontig. A Nagyobb Lgysg alkotja a vizet, a Nagyobb Kemnysg alkot-
ja a tzet, a Kisebb Lgysg alkotja a fldet, a Kisebb Kemnysg alkotja
* Lsd A dolgok megfigyelse (Guanwu Pian). Bels6 fejezet. In Kozmolgiai kronolgia
(Huanldi jings/). ll. a fejezet.
334
A DOLGOK FEjLDtsNEK TRVNYE
a kvet. A vz, a a fld s a egymsra hatsa nyomn a fldi szubsz-
tancia eljut a pontig." (Uo.)
Ez Shao Yong elmlete az univerzum eredetr1 - az ltala ksztett
brbl levezetve. Ezen az brn maga a Nagy tnylegesen nincs
megjelentve, m a legals sor alatti res terlet szimbolikusan utal a je-
lenltre. Shao Yong azt rja: "A Nagy egy olyan Egysg, me ly
mozdulatlan. Megteremti a Ez a pedig a spirituali-
ts ... A spiritualits teremti a szmokat, a szmok teremtik a jelkpeket,
s a jelkpek teremtik az eszkzket (az egyes dolgokat)." (Uo. 12. B.
fejezet.) Az bra ezeket a szmokat s jelkpeket szemllteti.
A dolgok trvnye
Hozzadva egy negyedik, tdik s hatodik sort Shao Yong brjhoz s
az kombincis elvt kvetve egy olyan brt kapunk, amelyben (a nyolc
trigrambllevezetve) mind a hatvanngy hexagram megjelenik.
Ha ezutn ezt az brt kt egyforma, flkrt alkot flre osztjuk, majd
ezt a kt flkrt sszeilleszt jk, akkor Shao Yong egy msik brjt kap-
juk eredmnyl, amelyet a "hatvanngy hexagram krdiagramja" nven
ismernek.
Megvizsglva az brt (az albbiakban az kedvrt a hat-
vanngy helyett csupn a tizenkt "uralkod hexagramot" jelljk) azt
ltjuk, hogy a tizenkt hexagram termszetes sorrehdben kveti egymst
(fellr1 indulva, az ramutat jrsval irnyban nzve
335
NEOKONFUCIANIZMUS, A KOZMOLGIAI ISKOLA
Ezt a sorozatot a mdszervel" kapjuk meg, mivel az egy sor-
ban tallhat jelkpek szma mindg a duplja, mint a kzvetlenl alatta
sorban. gy, ha sszekapcsolj uk mind a hat sort, legfell
megkapj uk mind a hatvanngy hexagramot. Ez az
egyszerre termszetess s misztikuss teszi az brt. Ezrt a legtbb neo-
konfucinus Shao Yong egyik felfedezsnek tartotta ezt
az brt, amelyben megtallhat a dolgok egyetemes
trvny s az univerzum misztriumnak kulcsa.
Ez a trvny nemcsak az vszakok krforgsra rvnyes, hanem a
nappalok s jszakk ciklikus vltakozsaira is alkalmazhat. Shao Yong
s ms neokonfucinusok gy vlekedtek, hogy a yint a yang puszta taga-
dsaknt lehet rtelmezni. Ezrt ha a yangot az univerzum erej-
nek fogjuk fel, akkor a yin a pusztulst testesiti meg. Ha ebb1 a szem-
pontbl rtelmezik akkor az brn feltrulkozik az a tr-
ahogyan a dolgok az univerzumban keresztlmennek a
szlets s a pusztuls egyes fzisain. A fu hexagram - amely egy folya-
matos vonal felett t megszakitott vonalbl ll - legals vonala igy a te-
remts folyamatnak kezdett jelli, ami qian hexagramban (hat folya-
matos vonal) teljesedik ki. Hasonlkppen a gou hexagram (egy megsza-
kftott felett t folyamatos vonal) legals vonala a pusztuls szakasznak
kezdett jelzi, ami viszont a kun hexagramban (hat megszaktott vonal)
jut el a fzisba. Ily mdon az bra grafikusan illusztrlja az egyete-
mes elvet, miszerint minden magban foglalja nmaga tagadst, amely
alapelvet a Vltozsok knyvnek fggelke i, illetve Laozi egyarnt hang-
slyoztak.
Ez all az egyetemes trvny all a vilg egsze sem kivtel. Ezrt mondja
Shao Yong, hogy a vilg a fu hexagram vonalval jn ltre. A tai
hexagrammal jelennek meg az egyes klnll dolgok. Az emberi faj
ezutn fel. A civilizci aranykora a qian hexagrammal ksznt be.
Ezutn kvetkezik a folyamatos hanyatls kora, amely egszen addig tart,
amg a bo hexagrammal minden egyes dolog sztbomlik, s vgl a kun
hexagrammal a vilg is Az ismt fu hexagram
vonalval megint j vilg s az egsz folyamat
Minden vilg, ltrejttt1 pusztulsig, sszesen 129 600 vig tart.
336
ZHANG ZAl KOZMOLGIjA
Shao Yong a Kozmolgiai kronolgia (Huangji jingshi) egy jl
kidolgozott bra sajt vilgunkr\. E szerint az tblzat
szerint a mostani vilg aranykora mr elmlt. Az aranykor Yanak, Kina
legends filozfus kirlynak kora volt, aki a hagyomny szerint az i. e.
24. szzadban uralkodott. Mi most a bo hexagramnak korszak-
ban lnk, amikor minden dolog hanyatlani kezd. A tizennegyedik feje-
zetben mr megllaptottuk, hogy a legtbb knai filozfus gy fogta fel a
trtnelmet, mint lland hanyatlst, amelyben minden, ami a jelenhez
csupn az eszmnyi mlt halovny utnzata. Shao Yong elmle-
te j, metafizikus igazolst adta ennek a hagyomnyos nzetnek.
Az elmlet, miszerint minden dolog magban foglalja sajt tagadst,
hegelinus benyomst kelt. Azonban Hegel szerint, amikor egy dolog "ta-
gaddik", egy j dolog jn ltre egy magasabb szinten. Ehhez kpest Laoz
s a Vltozsok knyvnek fggelkei azt irjk, hogy amikor egy dolog
tagaddik, akkor az j dolog a rgi megismtlse lesz. Ez a
emberek jellegzetes blcselete, amint azt a mso-
dik fejezetben mr emltettem.
Zhang Zai kozmolgija
A kozmolgival foglalkoz harmadik filozfus a sorban Zhang Za i, ms
nven Hengqu mester (1020-1077), aki a mai Shaanxi tartomny terle-
tn szletett. egy harmadik szempont alapjn alakitotta ki sajt koz-
molgiai elmlett, amely gyszintn a Vltozsok knyvhez rt fggel-
keken alapult. Terijban klnleges nyomatkot kap a qi ideja, amely
a ks'bbi neokonfucinusok metafizikai s kozmolgiai elmleteiben is
nagyon fontos szerepet jtszott. A qi sz alapjelentse "gz", "ter", "pra".
Az egyes neokonfucinus filozfusok rendszereiben a qi hol elvontabb,
hol pedig konkrtabb jelentst kapott. Amikor jelentse elvontabb rtel-
akkor az "anyag" fogalmhoz kzelt Platn s Arisztotelsz filozfi-
jban, amely Platnnl az idekkal, Arisztotelsznl pedig a formval ll
szemben. Ebben az rtelemben a qi az eredeti, elklnletlen
jelenti, amelyb1 minden egyedi dolog megformldik. Amikor azonban
337
NEOKONFUCIANIZMUS, A KOZMOLGIAI ISKOLA
konkrtabb rtelemben hasznljk, akkor magt a fizikai rtelemben vett
anyagot jelli, amely az egyes egyedi dolgokat alkotja. Zhang Zai ez utbbi,
konkrt jelentsben beszl a qir1.
Zhang Zai, hasonlan, a Vltozsok knyvhez rt harmadik
fggelkben lertak at vette alapul kozmolgiai elmletnek megalkot-
shoz: "A Vltozsok knyvben benne lakozik a N agy A N agy
szli a Kt Formt [a yint s a yangot]." Szmra azonban a
Nagy nem ms, mint a qi. a Helyes tants
szmra (Zhengmeng) rtekezsben azt rja: "A Nagy Harmnit
nevezik da6nak [amelyen jelen esetben a Nagy rti]. Mi-
vel olyan, egymsra hat lakoznak benne, mint lebegs s
sllyeds, emelkeds s zuhans, mozgs s nyugalom, ezrt ez a forrsa
azoknak a kiraml er'Knek, amelyek felkavarjk egymst, vagy fell-
kerekednek egymson, sszekapcsoldnak s kiterjednek, az egyik a
msikhoz igazodva." (Zhang mester - Zhangzi quanshu,
2. fejezet.)
A Nagy Harmnia nem ms, mint a qi, a maga teljes egszben, ame-
lyet Zhang Zai gy is emleget, mint (uo.). A lebegs,
az emelkeds s a mozgs a yanghoz tartoznak, mg a sllyeds, a zuha-
ns s a nyugalom a yinhez. A qi, amikor a yanghoz tartoz
hatsa alatt ll, akkor lebeg s emelkedik, amikor viszont a yinhez tartoz
hatnak r, akkor sllyed s zuhan. Ennek a kvetkezmnye
az, hogy a qi folyton vagy sztszrdik. Az
ltal jnnek ltre a konkrt dolgok; a sztszrds ltal ugyanezek a dolgok
felolddnak.
Zhang Zai azt rja: "Amikor a qi akkor lthatv vlik,
gy megjelennek a dolgok formi. Amikor a qi sztszrdik, akkor tbb
nem lthat, s megszunnek a dolgok formi. Az sszesurusds llapot-
ban mondhatnnk-e brmi mst a qir61, mint azt, hogy tmeneti? A szt-
szrds llapotban meggondolatlansgunkban mondhat juk-e a qir1 azt,
hogy ekkor nem ltezik?" (Uo.) Zhang Zai ily mdon elhat-
roldni a wu taoista s buddhista idejtl. Igy fogalmaz:
"Ha valaki tisztban van azzal, hogy az ressg maga a qi, akkor tudja,
hogy a wu nem ltezik." Az ressg valjban nem az abszolt vkuum,
338
l
I
ZHANG ZAl KOZMOLGIjA
hanem a qi, mgpedig a sztszrds llapotban, amikor p-
pen nem lthat.
A Helyes tants szmra egyik leghresebb passzusa a Nyugati
felirat (Ximing). eimt onnan kapta, hogy a szveg Zhang Zai dolgoz-
szobjnak nyugati falra volt felrva. Ebben Zhang Zai azt lltja, hogy
mivel az univerzumban az sszes dolgot egy s ugyanazon qi alkotja, ezrt
az ember s minden ms dolog tulajdonkppen egyetlen nagy test rszei.
Ezrt gy kell szolglnunk a qiant s a kunt (ezeken Zhang Zai az Eget s
a Fldet rtette), mint sajt szleinket, s minden emberre gy kell tekin-
tennk, mintha sajt testvreink lennnek. Ki kell terjesztennk a
tisztelet ernyt, s az egyetemes szolglva kell gyakorolni azt. Ez
a szolglat azonban nem kvetel rendkvli tetteket az embert1. Minden
ernyes cselekedet, amennyiben az ember tudatban van ennek, olyan
tett, amivel az egyetemes szl6'Ket szolglja. Ha pldul valaki azrt sze-
ret msokat, mert ugyanannak a kzssgnek a tagjai, akkor eleget tesz
a trsadalmi ktelezettsgeinek, s a trsadalmat szolglja. Ha viszont nem
azrt szeret msokat, mert ugyanahhoz a kzssghez tartoznak, hanem
azrt, mert ezek az emberek az egyetemes gyermekei, akkor ezzel
egyarnt szolglja a trsadalmat s az egyetemes szl'Ket. A a kvet-
mondssal zrul: "Az letben n az egyetemes szl'Ket kvetem s
szolglom, s amikor elr a hall, megpihenek." (Uo.)
A neokonfucinusok krben nagy rvendett
ez az essz, mivel Zhang Zai klnvlasztotta benne a kon-
fucinusoknak az lethez val viszonyulst, illetve a buddhista s taoista
valls s filozfia vonatkoz nzeteit. Zhang Zai egy helyen azt rja: "A
Nagy ressg [a Nagy a dao] mindenkppen magban foglal-
ja a qit; a qi mindenkppen hogy megteremtse a dolgo-
kat; s a dolgok mindenkppen sztoszlanak, hogy megszlessen a
Nagy ressg. A vltozsoknak ez a krforgsa termszetes s nmag-
bl fakad." (Uo. 2. fejezet.) A blcs ember az, aki tkletesen megrti
ezt a folyamatot. Ezrt nem prbl a krforgson kvlre kerlni, mint a
buddhistk, akik ki akartak trni a "szlets s elmls kerekb1", hogy
vget vessenek az jjszletsek lncolatnak; s nem prblja meghosszab-
btani az lett, mint a vallsos taoizmus hvei, akik az tplls-
339
NEOKONFUCIANIZMUS, A KOZMOLGIAI ISKOlA
nak titkai utn kutattak, hogy minl tovbb az emberi vilgban
senek. A blcs, mivel megrtette az univerzum termszett, tudja, hogy
"az let nem nyeresg, a hall pedig nem vesztesg". Igyekszik kznapi
letet lni. Megteszi mindazt, amit a trsadalom tagjaknt, illetve az uni-
verzum alkotrszeknt tennie kell, amikor pedig elrkezik a hall pilla-
nata, "megpihen".
Azt teszi, amit minden embernek tennie kell , de mivel tisztban van
az univerzum termszetvel, tettei j jelentst kapnak. A neokonfucinusok
kialaktottak egy olyan ltsmdot, amely rvn a korbbi konfucinusok
ltal nagyra rtkelt erklcss cselekedeteket a "morlfelettisg" dimen-
zijba emeltk. Minden ilyen cselekedet rendelkezik azzal a
gel, amit a chan buddhizmus a "csodlatos da6nak" nevez. Ebb1 a szem-
pontbl a neokonfucianizmus tulajdonkppen a chan buddhizmus tant-
sainak tovbbfejlesztse.
340
HUSZONNfGYEDIK FEJEZET


NEOKONFUCIANIZMUS:
A KT ISKOLA KEZDETE
A neokonfucianizmus kt iskolra vlt szt. A kt alapt, sze-
rencss vletlen folytn, egy testvrpr volt. Cheng Yi (1033-1108), a fia-
talabb fivr ltal elindtott iskola Zhu Xi (1103-1200) munkssgval tel-
jesedett ki. Ezt neveztk a "trvnyek" vagy "alapelvek" iskoljnak (lixue),
de Cheng-Zhu-iskola nven is emlegettk. Az fivr, Cheng Hao
(1032-1085) ltal alaptott irnyzatot, a "tudat" vagy "szellem" iskoljt
(xinxue) Lu Jiuyuan (1139-1193) vitte tovbb, s Wang Shouren (1473-
1529) filozfijban rt el k cscspontjra. Ezrt is szoks Lu-
Wang iskoljnak nevezni. Maguk a Cheng fivrek nem minden tekin-
tetben ismertk fel, hogy iskolik kztt milyen eltrsek van-
nak. Az igazi vita Zhu Xi s Lu Jiuyuan kztt robbant ki, s mind a mai
napig tart.
A fejezetekben ltni fogjuk, hogy a kt csoport kztti
vitapont valban filozfiai fontossg. A nyugati filozfia termi-
nusaival lve, a krds gy hangzott, hogy vajon a termszet trvnyeit
valamilyen rtelem, Szellem hozza-e ltre vagy sem. Ez tulajdonkppen a
platni realizmus 's a kanti idealizmus kztti vitapont, s elmondhat rla,
hogy a metafizikban ez a vitapont. Ha feloldannk, akkor nemigen
maradna tbb vits krds. Ebben a fejezetben nem fogom rszletesen
trgyalni ezt a pontot, csupn azt akarom bemutatni, hogyan jelent meg
ez a problma a knai filozfiatrtnetben.
341
NEOKONFUCIANIZMUS, A KT ISKOLA KEZDETE
Cheng Hao eszmje az embersgr1
A Cheng fivrek a mai Henan tartomnyban szlettek. Az
testvrt, Cheng Hat Mingdao, a fiatalabbikat, Cheng Yit pedig Yithuan
mestereknt ismertk. Apjuk Zhou Dunyi bartja s Zhang Zai unoka-
testvre volt. Fiatalkorukban egy ideig Zhou Dunyi tantotta k-
pedig Zhang Zai lett lland vitapartnerk. Radsul Shao Yong sem
lakott messze t1k, akit a fivrek gyakran felkerestek. Az t filozfus
szoros kapcsolata mindenkppen szerencss esemnye a knai filozfiatr-
tnetnek.
Cheng Hao igen nagyra rtkelte Zhang Zai Nyugati feliratt , mivel
annak kzponti tmja, a dolgok egysge az flozfijnak is vezresz-
mje volt. Szerinte a dolgokkal val egysg az embersgessg (ren) er-
nynek Azt mondja: "A a rent
kell felfognia. Akinek birtokban van a ren, az nem klnl el a dolgok-
tl, hanem egy velk. Igazsgossg, szertartsossg, blcsessg s bizalom:
ez mind a ren. Eljutni ennek az igazsgnak a felfogshoz, odaadan s
gyakorolni azt: nincs ms ... Nincs semmi, ami szemben
llhatna a Mval. Mg ha azt is mondjuk rla, hogy hatalmas, akkor sem
tudjuk megragadni. g s Fld rendeltetse: az ember rendeltetse. Men-
eiusz azt mondotta, hogy nmagban minden dolog teljes egszet alkot.
EI kell tprengennk ezen, s r kell brednnk, hogy ez valban gy van.
Ha gy tesznk, akkor az rm kiapadhatatlan forrsra lelnk. m ha
eltprengnk rajta, de nem brednk r, akkor ez azt jelenti, hogy mg
mindig kt rsz [az n s a nem-n] munkl bennk, melyek egymssal
szemben llnak. Hiba is prbljuk egyesteni nem alkotnak egys-
get. Hogyan lehetnnek ht az rm forrsai? A Nyugati felirat egyik
passzus a tkletesen kifejezi ezt az egysget. Ha tetteinket ehhez az esz-
mhez igazt juk, akkor mr semmi ms tennivalnk nincs. Szakadatlanul
kell munklkodnunk, nem szabad megpihennnk s nem szabad felejte-
nnk, s nem szabad segtennk a nvekedst. A legkisebb
nlkl kell cselekednnk. Ez a szellem tja." (A Cheng fi-
vrek irodalmi tredkei - Ercheng yishu, 24. fejezet.)
A hetedik fejezetben mr rszletesen kifejtettem a Cheng Hao ltal
342
CHENG HAO ESZMJE AZ EMBER5GR6L
............................................................................................
idzett menciuszi kijelentst. Az "embernek tenni kell rte valamit, de
nem szabad segtenie a nvekedst" - ez Meneiusz mdszere a Nagy
Morl A mdszer nagy csodlatot vltott ki a neokonfucinus
gondolkodkbl. Cheng Hao szerint az embernek azzal az alapelvvel kell
tisztba jnnie, hogy maga s a tbbi dolog egyek. Ezutn
nem kell mst tennie, mint szben tartania, s tetteiben odaadan s
gyakorolnia ezt az elvet. Az ilyen gyakorls "felhalmozsval" va-
lban gy fogja rezni, hogy eggy vlik a dolgokkal. Ennek az alapelv-
nek az odaad s gyakorlsa azt jelenti, hogy az embernek tre-
kednie kell, m nem szabad grcssen vgyakoznia az egysgre. "A leg-
kisebb nlkl" kell eljutnunk az egysg llapotba.
Cheng Hao s Menciusz kztt az a klnbsg, hogy Cheng Hao sok-
kal inkbb metafizikai skon rtelmezi a rent, mint Menciusz. A Vltoz-
sok knyvnek harmadik fggelkben az ll, hogy "g s Fld legma-
gasztosabb ernye a sheng". A sheng jelentse ebben az sszefggsben
"ltrehoz" vagy "ltrehozs", azonban gy is, hogy "lni" vagy
"letet adni". A tizentdik fejezetben "ltrehozsnak" fordtottam, mi-
vel gy hogy ez a jelents ll a legkzelebb a Tz fggelkben kifej-
tett eszmkhez. Cheng Hao s ms neokonfueinusok viszont azon a
vlemnyen voltak, hogy a sheng valdi jelentse "lni", "letet adni". gy
vltk, minden dologban van valami, ami az let fel mutat, s ez a valami
testesti meg g s Fld renjt.
A knai orvosls a bnulst trtnetesen a "nem-ren" terminus tech-
nitusszal fejezi ki. "Az orvos - mondja Cheng Hao -, ha bnult kart vagy
lbat lt, azt mondja r, nem-ren. Ez nagyon tall lersa a betegsgnek.
Aki birtokban van a rennek, annak g, Fld s nnnmaga egy s ugyanaz.
Szmra nincs semmi, ami nem maga lenne. gy tekintve a dolgokra,
mint nnnmagra, vajon mi az, amit nem tenne meg rtk? Ha nnk-
b1 mindez hinyzik, akkor nem tudjuk thidaini az nmagunk s a vilg
kztt ttong szakadkot. Ha a kar vagy a lb nem-ren, akkor ez azt
jelenti, hogy az nem ramlik szabadon, s a testrszek kztt nincs
kapcsolat." (Uo. 23. fejezet.)
Cheng Hao azon az llsponton van, hogy metafizikai rtelemben a dol-
gok egyfajta kapcsolatban llnak egymssal. Amit Menciusz a "rszvt
343
NEOKONRJCIANIZMUS: A KIT ISKOLA KEZDEn
............................................................ , .............................. .
rzseknt", illetve elmeknt" r le, azzal csupn ezt az
nmagunk s a tbbi dolog kztti kapcsolatot jellemzi. Gyakran megesik
azonban, hogy elmnket" elhomlyostja az nzs, illetve -
a neokonfucinusok szhasznlatval lve - az vgyak" vagy "v-
gyak". gy elveszik az egysg. Ilyenkor csakis annyi a
hogy emlkeztessk magunkat, mi s a dolgok egyek vagyunk,
s tetteinkben ezt kell odaadan s gyakorolnunk. Ez az tja annak,
hogy helyrelljon az egysg. Ez Cheng Hao filozfijnak
eszmje, amelyet Lu Jiuyuan s Wang Shouren ks6'bb tovbbfejlesztett.
A Cheng- Zhu-fle liidea eredete
A nyolcadik fejezetben sz esett arrl, hogy Gongsun Long mr az kor-
ban tisztzta, miben ll az univerzlik s a dolgok klnbsge. Ragasz-
kodott ahhoz, hogy a fehrsg az fehrsg, mg akkor is, ha nmagban
semmi sem fehr a vilgban. Eszmi nmileg hasonlnak a
platni klnbsgttel hez a kt vilg - az rkkval s a muland, az
intelligibilis s a lthat - kztt. A ks6'bbi filozfusok nem fejlesztettk
tovbb ezt azt eszmt, s a nevek iskoljnak filozfija sem vlt a knai
gondolkods ramlatv. Ellenkez6ieg, a gondolkods egy msik irny-
ban tovbb, s tbb mint ezer vnek kellett eltelnie ahhoz, hogy
a knai fIlozfusok figyelme ismt az rkkval idek fel forduljon. Ennek
az j ramlatnak a f'bb gondolkod i Cheng Yi s Zhu Xi voltak.
Cheng Yi s Zhu Xi filozfija azonban nem a nevek isko-
lja folytatsnak. Nem foglalkoztatta sem Gongsun Long, sem a
neotaoistk mnglije (a nevek elemzsn alapul elve), amellyel a tizenki-
lencedik fejezetben foglalkoztunk. A Vltozsok knyvhez rt Tz fgge-
lkbi kiindulva, sajt eszmket alaktottak ki a liri (jelentse: "elvont
alapelv vagy trvny"). A tizentdik fejezetben mr szltam arrl, hogy
klnbsg van a taoista Dao s a Tz fggelk dOOja kztt A taoizmusban
a Dao az Egysg, amelybi a mindensg "tzezer dolga" ltrejn. A
Tz fggelk dOOja ezzel szemben s azokat az alapelveket jelenti,
344
A CHENG-ZHU. FLE UlDEA EREDEn
amelyek az univerzumban a dolgok klnll osztlyait irnytjk. Cheng
Yi s Zhu Xi lifogalma ez utbbi eszmbi ki.
azonban kzvetlenl Zhang Zai s Shao Yong gondolatai
gyakoroltk rjuk a legnagyobb hatst. Az fejezetben lttuk, hogy
Zhang Zai a qi s sztsz6r6dsval magyarzta a konk-
rt egyedisgek megjelenst s Amikor a qi a
dolgok formt ltenek s megjelennek az univerzumban. Ebb51 az elm-
letbi azonban hinyzik a magyarzat arra, hogy mi az alapja a dolgok
klnfle osztlyainak. Felttelezve, hogy a virg s a levl valban a qi
ezzel mg nem kaptunk vlaszt arra a krdsre, hogy a vi-
rg vajon mirt pont virg, a levl pedig mirt ppen levl. Cheng Yi s
Zhu Xi tanai a liri pontosan erre a krdsre adjk meg a vlaszt. gy
vlekedtek, hogy az univerzum, ahogy azt mi ltjuk, nemcsak a qibi jn
ltre, hanem a lib51 is. A dolgoknak kategrii lteznek, mivel
a qi ms-ms mdon trtnik, sszhangban a
likkel. A virg azrt virg, mert a qi a virg lijnek meg-
kvetkezett bej a levl pedig azrt levl, mert a qi ez esetben a
levllijvel sszhangban ssze.
A li eszmjt bizonyos fokig Shao Yong bri is sugalmaztk. Shao Yong
llspontja szerint bri az egyes dolgok tvltozsait irnyt trvnyt
jelentik meg. Ez a trvny nemcsak az brk, hanem mr az egyes dol-
gok ltrejtte ltezett. Azon a nzeten volt, hogy
jk megrajzolta volna az trigramokat, az idealitsban mr ltezett a
Vltozsok knyve. Az egyik Cheng fivr megemlti: "Shao Yong egyik
versben az ll: [Fuxi! megrajzolta a trigramokat, mr ltezett a
Vltozsok knyve .. . Ezt mg nem mondta ki senki." (A Cheng
fivrek irodalmi tredkei, 2. A. fejezet - Fuxi legends kultrhrosz volt,
aki a hagyomny szerint az i. e. 29. szzadban lt.) Ez az elmlet meg-
egyezik az j realistk llspontj val, akik azt valljk, hogy a matematika
lteznie kellett a Matematiknak.
345
NEOKONFUCIANJZMU& A KIT ISKOLA KEZDETE
............................................................................................
Cheng Yi lifogalma
Egyestve Zhang Zai s Shao Yong filozfijt, azt ltjuk, hogy azok an-
nak a megklnbztetst sugalmazzk, amit a grg gondolkodk a dolgok
formjnak s anyagnak neveztek. Ezt a sztvlasztst Cheng Yi s Zhu
Xi nagyon pontosan elvgezte. Platnhoz s Arisztotelszhez hason-
lan, gy fogtk fel a dolgokat - feltve, hogy azok egyltaln lteznek -,
mint amiknek valamely princpium anyagi megtesteslsnek kell lenni-
k. Ha egy adott dolog ltezik, akkor kell lennie egy, a dologhoz tartoz
princpiumnak is. Egy adott princpium ltezsb61 viszont nem kvetke-
zik flttlenl a neki dolog lte. Az alapelvet Cheng Yi s Zhu
Xi linek, az anyagot pedig qinek nevezi. Zhu Xi rendszerben a qi sokkal
elvontabb, mint Zhang Zai filozfijban.
Cheng Yi akztt is klnbsget tesz, ami az "alakokon bell", s ami
az "alakok felett" tallhat. A kt kifejezs eredetileg a Vltozsok kny-
vhez rt harmadik fggelkben szerepelt "Ami az alakok felett
tallhat, azt danak nevezik; ami az alakokon bell tallhat, azt eszk-
zknek nevezik." Cheng Yi s Zhu Xi rendszerben ez a megklnbzte-
ts megfelel a nyugati filozfiban az elvont s a konkrt kztti klnb-
sgttelnek. A li nem ms, mint a dao, s "felette ll az alakoknak", vagy,
ahogy ma mondannk, elvont, mg az "eszkzk", amelyeken a kt filo-
zfus az egyes dolgokat rtette, az "alakokon bell" tallhatk, mai kife-
jezssel lve, konkrtak.
Cheng Yi rtelmezsben minden li rkkval, sem hozzadni, sem
elvenni nem lehet Aszavait idzve: "Lt vagy nem-lt, cskkens
vagy gyarapods: ezek nem kvetelmnyei a linek. Minden li teljes n-
magban; tkletlensget hiba is keresnk benne." (A Cheng fivrek iro-
dalmi tredkei, 2. A. fejezet.) Mshol azt mondja: "A lik mindentt jelen
vannak. Nem mondhatjuk, hogy az uralkod daja tbb lett volna akkor,
amikor Yao [legends blcs kirly] uralkodknt megtestestette azt, s azt
sem mondhatjuk, hogy a fi daja tbb lett volna akkor, mikor Shun [Yao
utdja, aki hres volt fiknt megtestestette azt. Ezek
[a lik] mit sem vltoztak." (Uo.) Cheng Yi gy jellemezte azt, ami az
"alakok felett" tallhat, mint olyan "ressget, melyben semmi sincs, mgis
346
CHENO YI UFOOAUAA
minden ott lakozik benne" (uo.). Azrt res, mert nincsenek benne kz-
zelfoghat dolgok; ennek ellenre minden li megtallhat benne. Az
ressgbe n a lik rkkvalk, fggetlenl attl, vajon a hozz tartoz qi
megjelenik-e a jelenval vilgban, vagy hogy az emberi lnyeknek tudo-
msuk van-e rluk vagy sem.
A szellem Cheng Yi az albbi hres kijelen-
tst tette: "Az az embernek figyelmessgre van szksge;
hogy tanulmnyaiban az embernek ki kell terjesztenie tud-
st." (Uo. 18. fejezet.) A szvegben a "figyelmessg" a jing rsjegy ford-
tsa, ami egybknt "komolysgot" s "megfontoltsgot" is jelent. Lttuk,
hogy Cheng Hao szintn azt mondta, a "tanulnak" azt kell meg-
rtenie, hogy minden dolog egy. Ha ezt megrtette,
s figyelmesen kell A figyelmessg ezutn a neokonfucia-
nizmus egyik kulcsszavv vlt, valahnyszr a szellem mdjt
akartk lerni. Ez vltotta fel azt a fogalmat, amellyel Zhou Dunyi jelle-
mezte a szellem folyamatt - ez utbbi sznak is jing az ej-
tse, de a jelentse "nyugalom". A "nyugalomnak" a "figyelmessggel"
val felvltsa azt jelzi, hogy ezzel a neokonfucianizmus mg inkbb elt-
volodott a chan buddhizmustl.
A huszonkettedik fejezetben mr rmutattam arra, hogy a szellem
velse ignyel az embert61. Mg ha az is a clja, hogy
megszabaduljon az kezdetben mindenkppen
sekre van szksge az elrs hez. Ez a gondolat azon-
ban sem a chan buddhizmusban, sem a "nyugalmat" hangslyoz Zhou
Dunyinl nem szerepel. A "figyelmessg" idejnak bevezetse azonban
lltja az fontossgt.
Szelleme kor az embernek figyelmesnek kell lennie. m mire
kell odafigyelnie? Ebben a krdsben a neokonfucianizmus kt irnyza-
tnak nem sikerlt megegyezsre jutnia. Erre a problmra a
kt fejezetben mg vissza fogok trni.
347
NEOKONFUClANlZMUS, A KT ISKOLA KEZDETE
fu rzelmek kezelsnek mdja
A huszadik fejezetben Wang Bive! kapcsolatban azt rtam, hogy szerinte
a blcsnek "vannak rzelmei, de nincs bklyba ktve" ltaluk. A Zhuangzi
hasonlkppen fogalmaz: "A fens'bb ember szve, mint a tkr: nem
dvzl s nem ksrget, csak vlaszol, s semmit rejt. Ezrt mindent
de maga meg nem csorbul." (7. fejezet.) Ugy hogy Wang
Bi elmlete az rze!mekr1 Zhuangzi fent idzett szavainak kiterjesztse.
Az rzelmek kezelsnek neokonfucinus mdja ugyanazt az elvet
kveti, mint Wang Bi mdszere. Ennek lnyege az rzelmek elvlasztsa
az ember njt1. Cheng Hao azt mondja: "Eg s Fld
az, hogy br szellemk ott van minden dologban, maguk mgis szel-
lem nlkl valk. A blcs ember az, hogy br rzel-
meit a dolgok termszethez igaztja, maga mgis rzelmek nlkl val.
Ezrt a blcs ember szmra nincs hasznosabb, mint a szemlytelensg s
a prtatlansg, s ha a dolgoknak val megfe!elskor nem mrlege\. Az
ember legnagyobb hibja az, hogy s racionalista. Mivel nem
tud mrlegels nlkl megfelelni a dolgoknak. Mivel pedig racionalista,
tetteiben nem a megrzseit kveti. Amikor a blcs rl, azrt teszi ezt,
mert ott van az a dolog, ami valban az rm forrsa. Amikor a blcs haragv,
azrt teszi ezt, mert ott van az a dolog, ami valban a harag forrsa. Ezrt
ht a blcs rme s haragja nem az elmjb1, hanem a dolgokbl fa-
kad." (Cheng Hao rsai - Mingdao wenji, 3. fejezet.)
A fenti idzet Cheng Hao Levl a termszet nyugalmrl rsbl
szrmazik, amelyet Zhang Zlinak rt. A szemlytelensg, a prtatlansg,
a mrlegels s ntudatossg nlkli spontn cselekvs, Cheng
Hao beszl, ugyanazt jelentik, mint Zhou Dunyinl az ressg s az
tesg. Az a menciuszi gondolat, amelyet Zhou Dunyival kapcsolatban
emltettnk meg, Cheng Hao elmlett is segt megrteni.
Cheng Hao nzete szerint termszetes, hogy mg a blcsnek is meg kell
nha tapasztalnia az rm s harag rzst. Mivel azonban elmje szemly-
te!enl, prtatlanul s trgyilagosan viszonyul mindehhez, amikor r trnek
ezek az rzsek, azokat az univerzum objektv je!ensgeiknt li meg,
amelyek nem kzvetlenl sajt maghoz. rme vagy dhe nem
348
AZ RZELMEK KEZELSNEK MDJA
ms, mint az olyan dolgok ltal kivltott rzs, amelyek gymond
"rszolgltak" arra, hogy rmt vagy dht vltsanak ki. A blcs elmje
olyan, akr a tkr, minden vissza Ennek a hozzl-
lsnak az a kvetkezmnye, hogy amikor a visszatkrztt dolog
az ltala gerjesztett rzelem is elmlik vele. Ez az rtelme annak, hogy a
blcsnek "vannak rzsei, de nincs bklyba ktve". Trjnk most vissza
Menciusznak az imnt emltett pldzathoz! Ttelezzk fe!, hogy egy
ember meglt egy gyermeket, aki ppen bele akar zuhanni egy ktba.
Ha termszetes sztneinek engedelmeskedik, akkor ksedelem nlkl a
gyermek segtsgre siet. Amennyiben sikerrel jr, akkor termszetesen
rmet fog rezni, ha kudarcot vall, akkor viszont biztos, hogy rr lesz
rajta a szomorsg. De mivel tetteiben szemlytelen s miutn
az gy lezrul, a kzben tmadt rzelmek is szertefoszlanak. Igy, noha a
blcsnek vannak rzelmei, nem rabja azoknak.
Van egy msik pldzat, amelyet szintn idztek a neokon-
fucinusok. Ennek Yan Hui, Konfuciusz kedvenc tantvnya,
a Mester azt mondta, hogy "haragjt nem vitte t igazsgtalanul
msra" (Beszlgetsek s mondsok, VI. 2.). Amikor az ember dhs, gyak-
ran srt meg olyan embereket s pusztt el olyan dolgokat, akiknek s
amelyeknek semmi kzk az haragjhoz. Ezt nevezik a "harag tvitel-
nek". Haragjt annak valdi trgya helyett valami msra vetti ki. A neo-
konfucinusok nagyon komolyan vettk Konfuciusznak ezt a kije!ent-
st, a "harag nem-tvitelt" pedig a kivl tantvny, Yan Hui legfonto-
sabb szemlyisgjegynek tekintettk, s azt tartottk rla, hogy Konfuciusz
utn volt az, aki a szellemi tkletesedsben a legmesszebbre jutott. Ezrt
rja rla Cheng Yi: "Meg kell rtennk, mi az oka annak, hogy Yan Hui
nem vitte t a haragjt. Egy csillog tkrben a trgynak a t-
krkpe is mg a csnyra csnya tekint vissza. m maga a
tkr nem szeret s nem Vannak olyanok, akik, ha otthonukban
srelem ri haragjukat az utcra viszik. A blcs ember haragja vi-
szont sszhangban van a dolgok termszetvel; a harag sohasem benne
lakozik. A nemes ember ura a dolgoknak; mg a kisember rabszolgja a
dolgoknak." (A Cheng fivrek irodalmi tredkei, 18. fejezet.)
A neokonfucinusok rtelmezse szerint teht Yan Hui azrt "nem vitte
349
NEOKONFUCIANIZMUS, A KIT ISKOLA KEZDETE
t haragjt", mert haragja nem az njb1 fakadt. El6fordulhatott, hogy
egy dolog bizonyos rzelmeket keltett benne, ppen gy, ahogy egy trgy
is egy tkrben, m nje nem kt6dtt ehhez az rzelemhez.
gy nem volt, amit tvihetett volna msra. gy reaglt a dologra, hogy
elmjben megjelent az rzelem, de 6 maga nem kt6dtt hozz. Ezrt
boldog embernek tartottk, s emiatt igen nagy tiszteletnek rvendett a
neokonfucinusok krben.
A boldogsg keresse
A huszadik fejezetben azt mondtam, hogy a neokonfucinusok a ming-
jiaban (morl, intzmnyek) igyekeztek megtall ni a boldogsgot. A
boldogsg keresse valban egyike volt a neokonfucinusok legfontosabb
cljainak. Cheng Hao pldul azt rja: "Amikor Zhou [Dunyi] volt a
mesternk, mindig azt krte t1nk, talljuk meg Konfuciusz s Yan Hui
boldogsgnak forrst, s azt, hogy "k ketten miben leltk rmket." (A
Cheng fivrek irodalmi tredkei, 2. A. fejezet.) A Beszlgetsek s mond-
sokban szmos olyan rszlet tallhat, amely Konfuciusznak s tantv-
nyainak boldogsgrl szl. Ezeket gyakran idztk a neokonfucinusok.
Ezek kz tartoznak pldul az albbi passzusok:
Konfuciusz egyszer azt mondta: "Ha durva teleket eszem, vizet iszom
s behajltom karom a prnn, akkor is, ilyen krlmnyek kztt is boldog
vagyok. Az igazsgtalansggal szerzett gazdagsg s el6kel6sg olyan az
n szememben, akr az sz6felh6. " (Beszlgetsek s mondsok, VII . 15.)
Yan Huirl a Mester gy vlekedett: "Milyen kivl ember volt Hui!
Egy bambuszkosrnyi telen s tkhjnyi italon, nyomorsgos storban
lt. Ms ember ki sem brta volna ezt a szenvedst. Hui azonban vltozat-
lanul boldog maradt. Milyen kivl ember volt Hui!" (Uo. VI. 9.)
Egy msik trtnet elmondja, hogy egyszer, amikor tantvnyai trsas-
gban ldglt, megkrdezte "ket a vgyaikrl. Egyikk hadvezr akart
lenni valamelyik fejedelemsgben, msikuk f6miniszter, mg a harmadik
szertartsgyi miniszter. A negyedik tantvny, Zeng Dian gyet sem vetett
rjuk, egyre csak a lant jt pengette. Amikor hrom trsa elhallgatott,
350
A OOl.IXX>SG KERESSE
Konfuciusz 6t is megkrdezte: "Egszen mst tennk, mint ez a hrom
tantvnyod - felelte Zeng Dian. - A tavasz utols h6napjban tavaszi
ltzkben, annak rendje szerint, t-hat, frfikalapot visel6 bartommal
s hat-ht fiatalabb ifjval megmosnm kezemet-lbamat a Yi-foly6ban,
lveznm a leveg6t az es6-oltr fi alatt, s nekelve trnk haza. " A Mes-
ter ekkor felshajtott, majd gy sz6lott: "Veled tartok, Dian." (Xl. 25.)
Az els6 kt idzettel kapcsolatban Cheng Yi azt mondja, hogy nma-
gban nincsen semmi lvezetes a durva telek fogyaszts ban s a vz-
ivsban. A szvegek jelentse az, hogy Konfuciusz s Yan Hui
szerny letkrlmnyeik ellenre boldogok maradtak. (A Cheng fivrek
megjegyzsei a Klasszikusokr61- Chengshi jingshuo, 6. fejezet.) Megjegyzse
nmagban helyt1l6, m a krds tovbbra is az, miben llt a boldogsguk?
Valaki egyszer megkrdezte Cheng Yit: "Mirt van az, hogy a kls6
nehzsgek ellenre Yan Hui rme 6szinte maradt?" "Tudod-e, mi volt a
forrsa Yan Hui boldogsgnak?" - krdezett vissza Cheng Yi. "A dao volt
boldogsgnak a forrsa" - hangzott a vlasz, amelyre Cheng Yi gy fe-
lelt: "Ha Yan Hui tnyleg a daban lelte rmt, akkor az nem Yan Hui
volt." (A Cheng fivrek mondsainak - Ercheng waishu, 7.
fejezet.) Cheng Yi vlasza a chan mestereket idzi, ezrt Zhu Xi, A Cheng
fivrek irodalmi tTedkeinek szerkeszt6je nem vette fel a
hanem a fent emltett kiegszt6 foglalta bele. Mindazonltal a
mondsban van nmi igazsg. A blcs ember boldogsga szelleme llapo-
tnak termszetes kvetkezmnye. Ezt a szellemi llapotot jellemezte Zhou
Dunyi "nyugalmban resnek, mozgsban 6szintnek", Cheng Hao pe-
dig "szemlytelennek, prtatlannak, amely a dolgoknak val megfelels-
kor nem mrlegel". A blcs nem a da6ban leli rmt, hanem
abban, ami 6 maga.
Ez a neokonfucinus szemllet tetten rhet6 abban, ahogyan a Beszl-
getsek s mondsokbl idzett harmadik rszletet rtelmezik. Zhu Xi az
albbi megjegyzst hozz: "gy Zeng Dian tanulmnyaiban
odig jutott, hogy kpes volt megszabadulni minden nz6 vgytl, s el-
rte a mindent that, mindentt jelen lv6, csorbthatatlan gi trv-
nyeket. Ezrt van az, hogy ha tett valamit vagy pihent, oly s
nyugodt maradt. Szndkrl szlva, a [trsadalomban s az univerzum-
351
NEOKONFUCIANIZMUS, A KIT ISKOLA KEZDETE
ban] llapotokat tekintette alapnak, S a mindennapi dolgokban
lelte rmt. Meg sem fordult a fejben, hogy msok nzeteit kvesse,
lett sajt nzetei szerint lte. Elmje oly hatalmas volt, hogy ggel s
Flddel egyetlen folyamot alkotott, melyben mindent thatott a boldog-
sg. Szavai mgtt ez a titokzatos rtelem bvik meg, mely rejtelmesen
felsejlik A msik hrom tantvny alantasabb dolgokra figyelt,
ezrt nem Zeng Dianhez. Szavaira ezrt helyeselt oly buz-
gn Konfuciusz." (A Beszlgetsek s rrwndsok kommentrjai
- Lunyu jizhu, 6. fejezet.)
A huszadik fejezetben szltunk arrl, hogy a fengliu lnyegi tulajdon-
sghoz hozztartozik az, hogy az ember elmje fellemelkedjen a dol-
gok megklnbztetsn, s hogy az ember nmagval sszhangban ljen,
s ne msokat kvessen. Zhu Xi rtelmezse szerint Zeng Dian pontosan
ilyen ember volt: boldog volt, megvalstotta a fengliut. Zhu Xi soraibl
kirz&lik a neokonfucianizmus romantikus eleme is. A neokonfucinusok
a mingjiaban kerestk a boldogsgot, m ugyanakkor azt tartottk, hogy
a mingjiao nem a ziran (termszet, termszetessg) ellentte, hanem in-
kbb a fejlemnye. A neokonfucianizmus szerint ez Konfuciusz s Menciusz
6lozfijnak legfontosabb ttele.
Sikerlt a neokonfucinusoknak megvalstaniuk ezt az eszmnyt? A
vlasz igen. Ez vilgosan a kt kltemnyb61. Az
Shao Yong, a msodik Cheng Hao Shao Yong nagyon vg
ember volt, Cheng Hao ezrt a ,,fengliu nevezte. Hzt Boldog
Fszeknek (Anluowo), nmagt pedig a Boldogsg Mesternek nevezte.
A vers cme nek a boldogsgrl:
A Boldogsg Mesternek nevt senki sem ismeri.
Harminc esztendeig a Luo-foly volt lakhelye.
rzsei csak a szlhez s a Holdhoz foghatk,
Folyton folykon, tavakon kborolt szelleme.
Alacsony hivatal, magas rang,
Szegny s gazdag - klnbsget nem tesz.
Nem mozdul a dolgokkal, s nem vrja jttket.
352
A BOllXXJSG KERESSE
Nem ismer korltot s tilalmat.
Szegnysgben l, de nem bsong.
Az italt szereti, de kerli a mrrwrt.
Lelkben a kikelet zsongsa
Kis tavacskjn verseket olvas.
Kis ablaka alatt aludni tr.
Kis kocsijn lve, szelleme tvol jr.
Nagy ecset jvel a kezben, akarata szabadon csapong.
Nha szles karimj kalapo t hz.
Nha ujjatlan ruht visel.
Nha az ldgl.
Nha a folyparton stl.
rl, ha j emberrel tallkozik.
rl, ha ernyes hall.
rl, ha szP szavakat mondhat.
rl, ha j szndka clt r.
Nem hzeleg a chan mestereinek.
Nem dicsri az okkult tanokkal foglalatoskodkat.
Hzt sem hagyja el soha.
Mgis, egy ggel s Flddel.
Jhet ellene brmily nagy sereg, le nem
Buss javadalom meg nem ingatja.
Boldog ember immr hatvan s t esztendeje. *
Cheng Hao kltemnye az napok cmet viseli:
letem alkonyn, minden, mi utamba kerl,
s
Reggelente az ablakorrwn best a napsugr,
erre bredek.
A teremtmnyek igaz megelgedssel jrjk tjukat,
mikzben csendben szemllem
ot Yrchuanjiyangji, 14. fejezet.
353
NEOKONFUCIANIZMUS, A KT ISKOLA KEZDETE
Tavasz, nyr, s tl rmeit megosztom msokkal
egsz ven t.
g s Fld, s minden, mi alakkal br:
a daa bennk rejtezik.
Felettem szelek fjnak s sznak,
gondolataim velk szllnak.
Tgas birtokkal, gazdagsggal mit sem n.
Szegnysg, kicsiny hivatal, rmmre rnyat nem vet.
Valban az, ki gy l!*
A gy kell rteni, hogy az ilyen embereket nem lehet meghdtani.
Mgsem a kznapi rtelemben vett hanem a fengliu bajnokai.
Nhnyan a neokonfucinusok kzl brltk Shao Yongot, mivel tl-
sgosan is kimutatta rmt, Cheng Hat azonban soha nem rtk ilyen
vdak. Mindenesetre kltemnyeikben, mint lthattuk, a
mdon a knai romantika (fengliu) s klasszicizmus (minfjiaa).
Cheng Hav rsai, I . fejezet.
354
HUSZONTDIK FEJEZET
.++

NEOKONFUCIANIZMUS:
A PLATNI IDEK ISKOLJA
Zhu Xi (1130-1200) huszonkt vvel Cheng Yi (1033-1108) halla utn
szletett a mai Fujian tartomnyban. Knban risi politikai vltozsok
mentek vgbe ez alatt a rvid alatt. A kultra tern Song-
dinasztia katonailag soha nem volt olyan mint a Han- s a Tang-
hz. lland fenyegetst jelentettek szmra az szaki s szaknyugati
hatrvidken barbr npek. A legnagyobb csapst a dinasztia 1127-
ben szenvedte el, amikor az szakkeletr1 tunguz dzsrcsik
elfoglaltk a a mai Kaifenget, ezrt az udvar knytelen volt dlre,
a Jangce vlgybe meneklni, ahol j alaptott. A dzsrcsi hd-
tst korszakot szaki Song- (960-1126), az ezt
kot pedig Dli Song-kornak (1127-1279) nevezik.
Zhu Xi helye a knai trtnelemben
Zhu Xi - ismertebb nevn Zhuzi (Zhu mester) - a finom r-
vels, a tiszta gondolkods, a szles tuds filozfusa s rendkvl
termkeny volt. Egyedl Osztlyozott mondsai 140 ktetet tesz-
nek ki. Az munkssgban rte el cscspontjt a Cheng-
Zhu-iskola, ms nven a lixue filozfiai rendszere. Noha a Lu-Wang-is-
kola s a Qing-kor egyes rstudi szmos alkalommal
ennek az iskolnak az egszen az elmlt vtizedekig, addig, amg
a nyugati filozfia meg nem jelent Knban, ez maradt a legbefolysosabb
filozfiai rendszer.
355
NEOKONFUCIANIZMUS, A PLATNI IDEK ISKOLJA
A tizenhetedik fejezetben sz estt arrl, hogy Knban a dinasztikus
kormnyzatok a hivatalnoki vizsgarendszeren keresztl biztostottk a
hivatalos llami ideolgia els6bbsgt. Az llami hivatalnoki vizsgkra je-
lentkez'knek olyan fogalmazsokat kellett ksztenik, amelyeket a kon-
fucinus Klasszikusok hivatalos szvegvltozatai s a hozzjuk rt kommen-
trok alapjn kellett megrniuk. Ezt a huszonharmadik fejezet-
ben azt rtam, hogy a Tang-dinasztia Taizong csszrnak egyik legfontosabb
tette a Klasszikusok hivatalos szvegvltozatainak rgztse s "helyes je-
lentsk" meghatrozsa volt. A Song-korban a hres llamfrfi s refor-
mer, Wang Anshi (1021-1086) "j rtelmezseket" rt nhny klasszikus
Shenzong csszr 1075-ben elrendelte, hogy hivataloss kell ten-
ni a Wang-fle interpretcikat. A csszri parancsot azonban rvidesen
visszavontk, miutn Wang Anshi politikai ellenfelei kerltek a kormny-
zati kulcspozcikba.
A neokonfucinusok a Beszlgetsek s mondsokat, a Mengzit, A kzp
mozdulatlansgt s A nagy tantst tartottk a legfontosabb szvegeknek,
amelyeket egyttesen Ngy knyvnek neveztek. A Ngy knyvhz Zhu
Xi rt kommentrt, amelyet maga a legfontosabb tartott. A
hagyomny szerint mg a halla napon is a kommentr tdolgoz-
sval foglalatoskodott. Ezenkvl rt mg szvegmagyarzatokat a V lto-
zsok knyvhez s a Dalok knyvhez is. 13l3-ban a Song-dinasztia r-
kbe mongol Yuan-dinasztia Renzong csszra elrendelte, hogy a
hivatalnoki vizsgkon a Ngy knyv ismerete legyen az alapkvetelmny,
s hogy hivatalos rtelmezsknek Zhu Xi kommentrjait kell kvetnie.
Hasonl kormnyzati dntst hoztak Zhu Xi ms Klasszikus-kommentr-
jaival kapcsolatban is, ezrt a sikeres vizsgban jelltnek Zhu
Xi kommentrjaival sszhangban kellett rtelmeznie a Ez a
gyakorlat a Ming- s Qing-korban is folytatdott, egszen 1905-ig, a vizs-
garendszer eltrlsig, amikor a kormnyzat modern oktatsi rendszert
prblt bevezetni.
Mint a tizermyolcadik fejezetben emltettem, a Han-korban a konfucia-
nizmus tbbek kztt azrt vlhatott a legbefolysosabb irnyzatt, mert
sikeresen tvzte a spekulatv blcseletet s az rstudi hagyomnyokat.
Zhu Xi munkssga kivlan pldzza a konfucianizmusnak ezt a kt
356
A U VAGY ALAPELV
Szles tudsa s tekintlyes rstudv tette
ot; letisztult gondolkodsa s mly megltsai pedig joggal emelik szem-
lyt legkivlbb filozfusok kz. Nem vletlen, hogy az utbbi nhny
vszazadban meghatroz alakja volt a knai gondolkodsnak.
A li vagy alapelv
Az fejezetben Cheng Yinek a lir1 (alapelv, trvny) szl elmlett
trgyaltuk. Zhu Xi tovbb finomtott a ezt a terit. Azt rja: "Ami az ala-
kok felett (xing shang) lakozik, teht alak s rnyk nlkl val azt ne-
vezzk linek. Ami az alakokon bell lakozik, teht alakja s van,
azt nevezzk." (Zhu mester osztlyozott mondsai - Zhuzi yulei,
95. fejezet.) A dolog sajt lijnek konkrt pldja. Ha nem lteznnek a
k?lnfle.lik, klnfle dolgok sem lteznnek. "Valahnyszor
dik egy bizonyos gy, amgtt egy bizonyos li hzdik meg." (Uo. 101.
fejezet.)
.. Minden dolognak, legyen az termszetes vagy mestersges, van sajt
IIJe. Zhu mester osztlyozott mondsaiban ez ll: "Krds: "Hogyan le-
az, hogy a kiszradt s elfonnyadt dolgoknak szintn megvan a
sajt termszetk? Vlasz: ,.Ltezsk pillanattl kezdve birtokol-
a lit. Ezrt szoktk mondani: Az univerzumban nincs olyan dolog, ami
sa!: termszete nlkl val lerme. A felfel menet a Mester [Zhu
Xl] Igy folytatta: "A bambuszszkben a bambuszszk lije lakozik. Kije-
lenthetjk, hogy a kiszradt s elfonnyadt dolgok halottak vagy
nlkliek, mgis, nincs egy se kzlk, amelyik ne rendelkezne live!'"
(4. fejezet .)
Egy passzusban ezt olvashatjuk: "Krds: "Azok a dolgok, ame-
lyeknek nmcsenek rzseik, szintn rendelkeznek livel? Vlasz: "Bizo-
n:osan rendelk.eznek live!. Pldul a haj csak a vz felsznn tud mozog-
ni, a kocsl pedig csak a szrazfldn kpes haladni." (Uo.) Mshol ez
ll: "Krds: "A kiszradt s elfonnyadt dolgokban is benne lakozik a li?
Vlasz: Mindaddig, mg a dolog ltezik, a li is benne lakozik. Az recset
is - br nem a termszet alkotsa, hanem emberkz ksztette a nyl hossz
357
NEOKONFUCIANIZMUS, A PLATNI IDEK ISKOLJA
......... ............... ........................................................... .........
s puha mg ltezik, addig a li is jelen van benne." (Uo.) Az
recsetben lakoz li nem ms, mint magnak az recsetnek a termsze-
te. Ugyanez igaz az univerzumban minden dologra: minden dolog-
nak megvan a maga lije. Ha teht a dolgok adott csoportja ltezik, akkor
a hozzjuk tartoz li is ltezik, s megtestesti az adott dolgok termszett.
A li teszi 1cet azz, amik. A Cheng-Zhu-iskola szerint, noha nem min-
den dolognak van tudata, teht nem minden dolog lny, minden
dolog rendelkezik a csak r termszettel, azaz live\.
Ezrt az egyes lik mr lteztek, maguk a konkrt dol-
gok ltrejttek volna. Egy Liu Shuwennek kldtt vlaszlevelben Zhu
Xi ezt rta: "A lik lteznek, mg akkor is, ha nincsenek dolgok. Ez eset-
ben csak ilyen meg ilyen beszlhetnk, "ilyen meg ilyen dol-
gokrl nem." (Zhu Xi irodalmi rsai - Zhu wengong wenji, 46.
fejezet.) Pldul az emberek feltalltk volna a hajt s a kocsit,
mr ltezett a haj s a kocsi lije. A kocsi s haj feltallsa teht tulaj-
donkppen nem ms, mint a kocsi s a haj lijnek a felfedezse. Az
emberek a kocsi s a haj lijvel sszhangban ksztettk el ezeket a tr-
gyakat. A lik mr a fizikai univerzum megformldsa lteztek.
"Krds: g s Fld testet lttt volna, vajon a kso'bbi id1c dolgai
ott voltak mr? Vlasz: Csakis a lik voltak ott." (1. fejezet.) A lik mindig
jelen vannak, ms szval rkkvalk.
Taiji, a Nagy
A dolgok minden fajtjnak megvan a lije, ami olyann teszi a dolgot,
amilyennek lennie kell. A li az adott dolog jije, azaz mrtke. (A ji
rsjeggyel eredetileg a hosszgerendjt jelltk, a
neokonfucianizmusban viszont a dolgok legmagasabb, eszmnyi
jelentette.) Ezrt az univerzum egszre vonatkozan is kell lennie vala-
milyen mrtknek, amely mindenek felett ll, s mindent mag-
ban fogla\. Magban foglalja az sszes dolog lijt, ez az alapelvek
legmagasabb Ezt nevezik Taijinek (Nagy Leg-
Vglegessg). Ahogyan Zhu Xi fogalmaz: "Mindennek van vg-
358
TAlJI. A NAGY EREDPONT
hatra, ez a li. Ami pedig egyesti s maghoz leli az g, Fld s
minden dolog lijt: ezt nevezzk Taijinek." (Zhu mester osztlyozott mon-
dsai, 94. fejezet .)
"A Taiji - mondja mshol- minden dolog kzl a leghatalmasabb, amit
nem lehet meghaladni. Ez a legtitokzatosabb, a legnehezebben a
legmagasztosabb, mely minden dolog felett l\. Senki ne kpzelje azt, hogy
a Taiji brmilyen formban alakot lt. Zhou Dunyi azt mondta rla: Az
(wuji)! Mgis maga a Nagy (taiji)! Azaz
a dolgok nlkli vilgban lakozik, ahol a legmagasabb li tallhat." (Zhu
mester sszes - Zhuzi quanshu, 49. fejezet.) A fenti
lthatjuk, hogy a Taiji Zhu Xi rendszerben megfelel annak, ami Platn
s Arisztotelsz rendszerben a Jsg ideja, illetve az Isten.
Van azonban Zhu Xi rendszernek egy pontja, ami miatt a Nagy Ere-
sokkal misztikusabb sznezetet kap, mint Platn Jsg-ideja vagy
Arisztotelsz Istene. Ez pedig az, hogy Zhu Xi szerint a Taiji nem csupn
az sszes dolog lijnek nagy sszessge, hanem egyttal az
univerzum minden egyes is benne rejlik. Min-
den partikulris ltezben ott lakozik az adott lije, ugyanakkor a
Taiji is teljes egszben megtallhat benne. Zhu Xi azt mondta: "Ha l-
talnossgban tekintnk az gre s a Fldre, akkor azt mondjuk, hogy a
Taiji az gben s a Fldben lakozik. Ha viszont a dolgok miridjra a maguk
partikularitsban tekintnk, akkor azt mondjuk, hogy a Taiji minden
egyes dologban ugyangy megtallhat." (Zhu mester osztlyozott mond-
sai, 94. fejezet.)
Ha viszont ez igaz, akkor a Taiji nem veszti-e el az egysgt? Zhu Xi
vlasza a "Csakis egyetlen Taiji ltezik, amelyb1 minden egyes
dolog rszes\. A Taiji a maga telj essgben s osztatlanul lakozik az egyes
dolgokban. Olyan, mint az gen ragyog Hold, melynek fnye ott csillog
a folykban s tavakban, s gy mindentt lthat, de emiatt mg nem
mondjuk rla azt, hogy ne lenne egsz." (Uo.)
Tudjuk, hogy Platnnak nehzsget okozott a szellemi s az rzkelhe-
vilg, illetve az egy s a sok viszonynak tisztzsa. Zhu Xi szintn szem-
beslt ezzel a problmval, amelyre a Hold s pl-
dzatval vlaszolt - ez valjban a buddhizmusban hasznlatos egyik leg-
359
NEOKONFUCIANIZMUS, A PLATNI IDEK ISKOLJA
gyakoribb hasonlat. Azok a krdsek, hogy a dolgok egy adott osztlyt
vezrl6 li hogyan viszonyul az adott osztly egyes, kln\1 tagjaihoz, s
hogy vajon ebben a viszonyban a li osztott vlik-e, nem merltek fel. Ha
felmerltek volna, gy gondolom, Zhu Xi ugyanezzel a pldzattal vla-
szolt volna rjuk.
A qi vagy anyag
Amennyiben csakis a klnbz6 lik lteznnek, akkor a vilg nem \1na
msbl, mint "alakfelettisgb61". A mi jelenval fizikai vilgunk a qi je-
lenlte rvn jtt ltre, a li tulajdonsgai ugyanis a qin keresztl ltenek
testet. "Az univerzumban - mondja Zhu Xi - ott van a li s a qi. A li
maga a dao, mely thatja mindazt, ami az alakokon fell lakozik, s ez a
forrs, amelyb1 minden dolog szletik. A qi az anyag [sz szerint "esz-
kz"]' mely thatja mindazt, ami az alakokon bell lakozik, s ez az esz-
kz, mely ltal a dolgok ltrejnnek. Ezrt az embereknek s a dolgok-
nak szletsk pillanatban rszeslnik ke\1 ebb1 a lib61, hogy szert te-
hessenek sajt termszetkre. De rszeslnik kell a qib61 is, hogy
szert tehessenek sajt testi formjukra." (Vlasz Huang Daofunak - Zhu
Xi irodalmi rsai, 58. fejezet.)
"Nekem gy - rja mshol -, hogy a qi a fgg. gy
amikor a qi a li is jelen van benne. Ez azrt van, mert a qi
kpes arra, hogy s formt adjon a dolgoknak; a lib1
viszont hinyzik az akarat vagy a gy nincs teremt6 ereje ...
A li a tiszta, res s hatalmas vilgot testesti meg, me ly alakok s jelek
nlkli, gy kptelen arra, ahogy brmit is ltrehozzon. A qi ezzel szem-
ben kpes arra, hogy forrsba jjjn s s (gy megteremtse
a dolgokat. De mgis, valahnyszor megjelenik a qi, a lit is magban hor-
dozza." (Zhu mester osztlyozott !'TIQ1Ulsai, 1. fejezet.) Ezzel Zhu Xi kimond-
ta, amit mr Zhang Za inak ki ke\1ett volna mondania (m amit az utbbi
nem tett meg). Minden egyes dolog a qi jn ltre, m
az egyes dolgok nem pusztn n\1 ltez6k, hanem a dolgok egy adott
kategrijnak is tagjai. S mint ilyenek, nem tekinthet6k kizrlag a qi
360
A Ql VAGY ANYAG
mivel az folyamat az adott kategria
lijnek megfelel6en megy vgbe. Emiatt van az, hogy valahnyszor ssze-
a qi, a lit mindig s magban hordozza.
Azzal a krdssel, hogy a folyamatban a qi vagy a li jtszik-e fontosabb
szerepet, Zhu Xi s tantvnyai igen sokat foglalkoztak. Egy alkalommal
Zhu Xi azt mondta: "Mg miel6tt ltrejnnnek az adott kategrik, a li
mr ltezik. Pldul mg miel6tt megszlettek volna az uralkodk s az
alattvalk, mr ltezett az uralkod-alattval viszony lije. Mg miel6tt
megszlettek volna az apk s a fik, mr ltezett az apa-fi viszony lije."
(Uo. 95. fejezet.) A li teht megel6zi a hozz tartoz dolgok megjelenst
a fizikai vilgban - ez kiderl Zhu Xi fenti kijelentsb1.
De vajon a li mint ltalnos alapelv megel6zi-e a qit, az ltalnos rtelem-
ben vett anyagot? Zhu Xi ezzel kapcsolatban az albbi vlemnyen van:
"Li s qi egymstl el nem vlaszthat. Mindazonltal, a li az alakok fe-
letti, mg a qi az alakokon belli vilgban lakozik. Ezrt ha arrl besz-
lnk, ami az alakok felett, illetve ami az alakokon bell van, hogyan is
lehetne nem klnbsget tenni els6dlegessg s utlagossg kztt?" (Uo.
l. fejezet.)
Mshol azt mondja: "Krds: Ha ltezik a li, akkor a qi is ltezik. Nem
mondhatjuk teht, hogy brmelyik is el6bb ltezne a msiknl. Vlasz:
Valjban a li ltezik. Nem mondhatjuk viszont azt, hogy ma a li
van, holnap pedig a qi. Mgis, egyiknek el6bb kell lteznie, mint a msik-
nak.c<" (Zhu mester sszes 49. fejezet.) Ezekb61 az
nik, hogy Zhu Xi llspontja tulajdonkppen az, hogy "nincs li qi nlkl,
s nincs qi li nlkl" (Zhu mester osztlyozott mondsai, l. fejezet). Nincs
olyan pillanat, amikor ne ltezne a qi. Mivel pedig a li rkkval, ab-
szurd dolog kijelenteni rla, hogy kezdete van. ppen ezrt rtelmetlen
az a krds, vajon a li vagy a qi ltezett-e elbb. A qi beszlni
azonban csak faktulis kptelensg, mg a li kezdetr1 beszlni mr logi-
kai abszurdits. Ebben az rtelemben helytll az a kijelents, miszerint a
li s a qi viszonyt az s utlagossg jellemzi.
azonban egy msik krds is: a li vagy a qi az, amelyet Pla-
tn vagy Arisztotelsz az Mozgatnak nevezett volna? A li nem lehet
361
NEOKONFUCIANIZMUS, A PLATNI IDEK ISKOLJA
az, mivel "hinyzik bel1e az akarat vagy a s nincs
ereje". De noha a li nmagban nem mozog, a li "tiszta, res s hatalmas"
vilga mgis magban foglalja a mozgs s a nyugalom lijt. nmagban
a mozgs-li nem mozog, a nyugalom-li pedig nem pihen, de amint a qi
"befogadja" Ket, mozogni kezd vagy megpihen. A mozg qit yangnak, a
nyugalomban pedig yinnek nevezik. Zhu Xi szerint teht gy kelet-
keznek azok a dualisztikus elemek, amelyek a knai kozmolgiban az
univerzum alapjt kpezik. Azt mondja: "Mg a yang mozog s a yin nyu-
galomban van, addig a Nagy nem mozog, de nincs nyugalom-
ban sem. Ott lakozik benne viszont a mozgs s a nyugalom lije. Ezek a
lik lthatatlanok, szmunkra csak akkor vlnak lthatv, amikor a yang
mozgsba lendl, a yin pedig megpihen. A li a yinen s a yangon nyugszik,
ppen gy, ahogy az ember megli a lovat." (Zhu mester sszes 49.
fejezet.) gy teht a Nagy mint Arisztotelsz filozfijban Isten,
nem mozdul, mgis ez minden dolog mozgatja.
Yin s yang egymsra hatsa megteremti az t Elemet, az t Elemb1
pedig megszletik az ltalunk ismert anyagi univerzum. Kozmolgiai el-
mletben Zhu Xi egyetrtett Zhou Dunyi s Shao Yong teriinak tbb-
sgvel.
Termszet s szellem
Az lttuk, hogy Zhu Xi szerint amikor egy adott dolog ltre-
jn, az magban foglal valamilyen lit, ami megtestesti az adott
dolgot s termszett. Az ember, mint brmely ms dolog, maga is egy
konkrt vilg konkrt partikularitsa. Ezrt az ember termszett egysze-
az embersg lijnek nevezzk, ami benne lakozik az
egynben. Cheng Yi mondsval - "az emberi termszet maga a li" - Zhu
Xi egyetrtett, de szmos megjegyzst hozz. A mon-
dsban li nem az egyetemes forma, hanem az a li, amely az egyn-
ben tallhat meg. Ez megmagyarzza Cheng Hao para-
dox kijelentst: "Ha brmit mondunk a az mr nem a ter-
mszet." Ezen azt rtette, hogy ekkor nem az egyetemes formrl, hanem
az individualizlt lir61 beszlnk.
362
TERMszET s SZEIlEM
............................................................................................
Az ember fizikai lte a qi megtesteslse. A li minden emberben egy-
forma, a qi az, ami megklnbzteti egymstl. Zhu Xi azt mondja:
"Ha ltezik a li , akkor a qi is ltezik. Ha ltezik a qi, akkor linek is szk-
lteznie kell. Akik olyan qit kapnak, amely tiszta, azok a bl-
csek -.:. az termszetk olyan, mint a hideg, tiszta vzben megbv gyngy-
szem. Akik viszont zavaros qit kapnak, azok a bolondok s elfajzottak _
a.< termszetk olyan, mint a sros, piszkos vzben megbv gyngyszem."
(Zh u mester osztlyozott mondsai, 4. fejezet.) gy az egyn amellett, amit
a lit1 kap, a qit61 is kap valamit. Zhu Xi ez utbbit nevezi az ember fizikai
adottsgainak.
Ez Zhu Xi elmlete a rossz Platn mr rgen megfogalmaz-
ta, hogy minden egyedi azon clbl, hogy ltezssel brjon, egy megteste-
slse kell hogy legyen az anyagnak, de emiatt hjn van az eszmnyi-
nek. Egy konkrt kr sohasem lehet abszolt kerek, csakis relatve. Ez a
fizikai vilg irnija, s ez all az ember sem kivtel. "Minden a fizikai
adottsgokon mlik - mondja Zhu Xi. - Msrszr1 viszont a li mindig j,
mivel li: hogyan is lehetne ht gonosz? A gonosz a fizikai adottsgokban
Menciusz tantsa hatrozottan lltja, hogy az emberi termszet
j. Nyilvnval azonban, hogy csak nmagban vizsglta az emberi ter-
mszetet, s nem vette szmtsba a qit, e tekintetben teht kijelentse
pontatlan. A Cheng-fle iskola viszont kiegsztette ezt a fizikai term-
szetr1 szl tantsval, s ezltal mr teljes kpet kaphatunk a problm-
rl." (Zhu mester sszes 43. fejezet.)
A "fizikai termszet" kifejezs itt az egyn veleszletett fizikai adotts-
gainak termszett jelenti. Ez a termszet - ahogy Platn mondan - mindig
az eszmnyire trekszik, m azt soha nem tudja elrni. A li eredeti, uni-
verzlis megjelensi formjt azonban Zhu Xi "g s Fld termszetnek"
nevezi, hogy megklnbztesse az egyedi Zhang Zai tett ilyen
megkln,bztetst, majd Cheng Yi s Zhu Xi is ezt a gyakorlatot
kvette. Ugy gondoltk, ezzel a megklnbztetssel vgleges vlaszt le-
het adni arra a rgi krdsre, hogy vajon az ember termszete
en j vagy rossz.
Zhu Xi rendszerben a termszet klnbzik a szellemt1. A Zhu mester
osztlyozott mondsaiban az ll: "Krds: "A gondolkods kpessge az
363
NEOKONFUCIANIZMUS, A PLATNI IDEK ISKOLJA
ember szelleme vagy termszete? Vlasz: ,.A gondolkods kpessge a
szellem, s nem a termszet. Az emberi termszet nem ms, mint a li.';'
(5. fejezet.) Az idzet gy folytatdik: "Krds: "Ami a tudatot leti, a szel-
lem mentlis kpessge az, amely tudattal ruhzza fel, vagy pedig a tudat
a qi Vlasz: "Nem teljes egszben a qi.
ott van a tudat lije; nmagban azonban nem kpes gyakorolni a tudatos-
sgot. Csakis akkor jhet ltre, ha a qi hogy formt ltsn,
s ha a li egyesl a qivel. Ugyangy, mint ennek a gyertynak a lngja.
Azrt van ilyen fnyessg, mert a lngot a zsros viasz tpllja." (Uo.)
A szellem teht, ppgy, mint minden ms nll dolog, a qi s a li
egyttes megtesteslse. Szellem s termszet kztt az a klnbsg, hogy
a szellem konkrt, a termszet viszont elvont. A szellem kpes bizonyos
tevkenysgekre, mint pldul a gon?olkods s az rzelmek, az emberi
termszet azonban nem kpes erre. Am ha brmilyen szellemi folyamat
jtszdik le bennnk, az mindig az ehhez a folyamathoz
tartoz lire, amely a termszetnkben tallhat. Zhu Xi szavait idzve:
"A termszetr1 szlva, a legfontosabb az, hogy megrtsk, mi is a term-
szet valjban. Cheng mester tallan fogalmazott, mikor azt mondta: A
termszet maga a li. Na mrmost, ha gy fogjuk fel, mint a lit, akkor
bizonyosan nincsenek alakjai s tulajdonsgai. Semmi ms, mint alapelv.
Az emberben az embersg, igazsgossg, helyes viselkeds s blcs:ssg
alapelvei mind a termszethez tartoznak. Ezek pusztn alapelvek. Alta-
luk vagyunk kpesek rszvtet rezni, szgyenkezni helytelen cselekede-
teink miatt, lenni, s klnbsget tenni j s rossz kztt.
Vegyk csak pldaknt a gygyszerek termszett: nmelyek a
nmelyek a melegts tulajdonsgval brnak. Jobban megnzve
mgsem lthatjuk ezeknek a tulajdonsgoknak az alakjt. Tulajdonsgaikat
csak akkor ismerjk meg, ha bevesszk s megmutatkozik gygyt
hatsuk; ebben mutatkozik meg termszetk." (Zhu mester sszes
42. ktet.)
A hetedik fejezetben sz esett arrl, hogy Menciusz ngy lland em-
beri ernyt klnbztetett meg, amelyek a "ngy gykrben" ltenek tes-
tet. A fenti idzetben Zhu Xi metafizikai igazolst adott Menciusz
364
POLITIKAI FILOZFIA
sorban pszicholgiai alapokon nyugv elmlethez. Zhu Xi szerint a ngy
lland emberi erny a li velejrja, s gy a termszethez tartozik, ezzel
szemben a "ngy gykr" a szellem Ami elvont, azt csakis a
konkrton keresztl lehet megismerni. Termszetnket csakis szellemn-
kn keresztl ismerhetjk meg. A fejezetben ltni fogjuk, hogy
a Lu-Wang-iskola szerint a szellem maga a termszet. Ez volt az egyik
legf'bb ellentt a kt iskola kztt.
Politikai filozfia
A fldi vilgban minden dolog rendelkezik sajt live!. Az llam mint in-
tzmny konkrt ezrt lteznie kell a kormnyzat s az llam Ujnek
is. Ha az llamot ezzel a livel sszhangban szervezik meg s irnytjk,
akkor stabil s virgz lesz, ha viszont nem, akkor szervezetlen lesz, s
tmad benne. Zhu Xi gy vlte, ez az eszmnyi li azokban a
kormnyzati alapelvekben testeslt meg, amelyeket a rgi blcs kirlyok
tantottak s gyakoroltak. Ezek azonban nem szubjekrv elvek.
fogva jelen vannak, fggetlenl attl, hogy tantjk vagy gyakoroljk-e
Ezzel kapcsolatban Zhu Xinek heves viti voltak bartjval, Chen
Lianggal (1143-1194), aki ms llspontot kpviselt. Egyik vitjuk alkal-
mval Zhu Xi ezt rta neki: "Az elmlt tizent vszzadban a daa, amely
Yara s Shunta ... , vgl pedig Konfuciuszra hagyomnyozdott, egyet-
lenegy napra sem valsult meg az galatti kormnyzsban. Mgis, az
emberi tevkenysgeken tl, rkt()l fogva ltezik. Mindig nmaga, hal-
hatatlan s rk. Nem pusztulhat el, mg akkor sem, ha az emberek az
elmlt tizent vszzadban csak rtottak neki." (Vlasz Chen Liangnak,
Zhu mester irodalmi rsai, 36. fejezet.) "A daa - folytatja -
sohasem meg ltezni. Az emberek azok, akik felhagynak a gya-
korlsva!." (Uo.)
Tulajdonkppen nemcsak a rgi blcs uralkodk irnytottk llam u-
kat a daa szellemben. Mindenki, aki valamilyen sikert rt el a politik-
ban, bizonyos mrtkben ugyanezt a dat kellett, hogy kvesse, mg ak-
365
NEOKONFUCIANIZMUS, A PLATNI IDEK ISKOLJA
kor is, ha nha nem volt ennek tudatban, vagy nem sikerlt maradkta-
lanul megfelelnie a dao szellemisgnek. Zhu Xi gy vlekedett: "gy
gondolom, hogy a kormnyzs lije a mlt.ban s a jelenben egy s ugyan-
az. Akik kvetik, sikerrel jrnak; akik elvetik, elbuknak. Nemcsak a
rgmlt blcsei gyakoroltk; ha nem kvetnk a lit, a manapsg
sem lennnek kpesek semmilyen nagy tettre. Van azonban egy lnyeges
klnbsg kzttk. A rgmlt blcsei, kik szellemket a legblcsebb
mdon muveltk az alapokrl kezdve, kpesek voltak megtartani a k-
zp mrtkt, ezrt ht minden, amit tettek, helyes volt a kezdett1 a
vgig. A legutbbi korok nevezett frfik azonban szellem-
ket soha nem vgyaik sarkall tk a tettekre. Kik
kzlk tehetsggel brtak, azoknak sikerlt ltszlag sszhangba kerl-
nik a livel. Minl inkbb alvetettk magukat a linek, annl nagyobb
tetteket vittek vgbe. Egy dolog azonban kzs bennk: amit tettek, so-
hasem lehetett teljes sszhangban a livel, gy aztn nem rte el a tkle-
tes j mrtkt." (Uo.)
Zhu Xi elmletnek illusztrlsra vegyk pldul a hzpts folya-
matt. Egy hzat az ptszet alapelvei szerint kell felpteni. Ezek az alap-
elvek mindig is lteznek, nem szmt, hogy a fizikai vilgban ptenek-e
hzakat vagy sem. Az ptsz tehetsge abban mutatkozik meg, hogy
mennyire van tisztban ezekkel az elvekkel, s hogy terveit ezekkel ssz-
hangban kszti-e el. Az hznak pldul s tartsnak
kell lennie. Nemcsak a tehetsges ptsznek kell azonban kvetnie eze-
ket az alapelveket, hanem mindenkinek, aki valamilyen hzat akar p-
teni. A nem hivatsos ptszek viszont csak a megrzseikre s a gyakor-
lati tapasztalatokra hagyatkozva kvethetik ezeket az elveket, anlkl hogy
megrtenk nha mg a ltezskr1 sem tudnak. Mindez azt
eredmnyezi, hogy hzaik nem mindenben kvetik az ptszet alapel-
veit, ezrt nem lehetnek a legjobbak. Ez a klnbsg a rgi blcs kirlyok
s a frfik" kormnyzsi mdja kztt.
Menciusz szerint ktfle kormnyzsi md ltezik: a kirly (wang) s
a hegemn (ba). Zhu Xi s Chen Liang vitja ennek az ellenttnek a
folytatsa volt. Zhu Xi s ms neokonfucinusok azt tartottk, hogy a Han-
366
A SZEIJ.EM MDJA
s a Tang-kor ta a dinasztik a hegemnok kormnyzati mdjt gyako-
roljk, mert uralkodik nem az alattvalk, hanem sajt ns rdekeiket
szem tartva irnytjk a birodalmat. Zhu Xi e tekintetben ismt csak
Menciusszal rt egyet, de ahogy korbban, ezttal is metafizikai igazolst
ad politikafilozfiai terijnak.
A szellem muvelsnek mdja
A legtbb knai gondolkod egyetrt azzal a platni eszmvel, miszerint
addig nem jhet ltre az idelis l}am, "amg a filozfus bl kirly vagy a
kirlybl filozfus" nem lesz. Az Allamban Platn hosszan rszletezi azt
hogy a filozfus nak milyen kell keresztlmennie, ha kirl;
akar lenni. Zhu Xi szintn azt mondja, hogy a rgmlt blcs uralko-
di az alapokrl kezdve a legblcsebb mdon magukat. Mi volt
ht ez a mdszer? Zhu Xi korbban mr elmondta, hogy minden egyes
emberben, valjban minden dologban ott lakozik a Taiji, a Nagy
pont a maga teljessgben. Mivel pedig a Taiji nem ms, mint a lik
sszegz6dse, ezrt ezek a lik mind bennnk lakoznak, de fizikai adotts-
gaink miatt nem tudnak megtesteslni. A Taiji olyan az
emberben, mint egy gyngyszem a zavaros vzben. A feladat az, hogy lt-
hatv tegyk ezt a kincset. Ennek mdja Zhu Xi szerint ugyanaz, mint
amit Cheng Yi tantott. Az fejezetben lttuk, hogy a mdszer kt
ll: "a tuds a dolgok megvizsglsa ltal", vala-
mint "a szellem figyelmessgb1".
Ez a mdszer A nagy tantsban gykerezik, amelyet a neokonfucinusok
az "ernyes letre nyl ajtnak" neveztek. A tizenhatodik fejezetben
lttuk, hogy az A nagy tantsban foglaltak szerint a "tuds
kiterjesztsvel" s a "dolgok vizsglatval" A Cheng-Zhu-is-
kola szerint a "dolgok vizsglatnak" clja az rk szerzett tuds ki-

Mirt a dolgok, s nem a li vizsglata az lps? Zhu Xi vlasza gy
hangzik: "A nagy tants a dolgok vizsglatrl beszl, de nem emlti a li
367
NEOKONFUCIANIZMUS, A PLATNI IDEK ISKOLJA
vizsglatt. Ez azrt van, mert a li vizsglata olyan, mintha a semmibe
markolnnk, ahol keznk nem tallhat kapaszkodt. Amikor csupn a
dolgok vizsglatrl beszl, azt akarja mondani ezzel, hogy az ,.alako-
kon bellib1 kiindulva kell kutatnunk az utn, ami az "alakok felett
lakozik." (Zhu mester sszes 46. fejezet.) Ms szavakkal, a lik el-
vontak, a dolgok konkrtak, s az ember csak a konkrt vizsglatval ra-
gadhatja meg az elvontat. Ami gy feltrul az egyszerre rsze az
rkkval vilgnak s sajt termszetnek. Minl tbbet tud meg a lir1,
annl inkbb lthatv vlik szmra a testi adottsgai mgtt megbv
valdi termszete.
Zhu Xi szavaival lve: "Nincs olyan emberi rtelem, teljessg-
gel hinyozna a tuds, s nincs a vilgon egy olyan dolog sem, melyben ne
lakozna benne a li. Mivel azonban a li vizsglata nem lehet ezrt
a tuds sem lehet soha teljes. A nagy tants tmutatsa ezrt mondja
azt, hogy a nvendknek, a li re tmaszkodva, melyet addigra mr meg-
rtett, llhatatosfln tovbb kell haladnia, hogy tuds birtokba
jusson azokrl a dolgokrl, amelyeket mg nem ismer, s hogy tudsszom-
jban eljusson a megismers hatrig. Amikor valaki nap nap utn
ezen fradozik, egy reggelen vgl a teljes megrts birtokba jut. Nem
lesz tbb, mit ne rtene a dolgok sokasgrl, legyen az vagy
durva vagy finom. Elmjnek minden rezdlst a teljes megvilgosods
fnye ragyogja be." (Kommentr A nagy tantsrl, 5. fejezet.) Itt ismt
tallkozunk a hirtelen megvilgosods tanval.
Mindez nmagban mirt kell ht a folyamatot "a
szellem figyelmessgnek" ksrnie? A vlasz az, hogy a odafi-
gyels nlkl a dolgok vizsglata csupn egyfajta szellemi gyakorlat, amely
nem vezet el a kvnt clhoz, a hirtelen megvilgosodshoz. A dolgok
vizsglatakor mindig szben kell tartanunk, hogy azzal, amit csinlunk,
sajt termszetnket prblj uk lthatv tenni - kifnyest jk a sros
gyngyt, hogy az ismt ragyoghasson. Hogy megvilgosodjunk, gondola-
tainkat folyton a megvilgosods krl kell jratnunk. Ez "a szellem fi-
gyelmessgnek" a lnyege.
368
A SZELLEM MDJA
A szellem Zhu Xi ltal hirdetett tja nagyban hasonlt a
platni mdszerhez. Elmlete, miszerint termszetnkben ott lakozik min-
den dolog lije, sok tekintetben az tudsrl szl platni tantst
idzi. Platn szerint: "az ismerett szletsnk sajttottuk
el" (Phaidn, 75.). Mivel ltezik az tuds, ezrt, mondja Platn,
aki "feljut arra a tudomnyra, amely nem ms, mint az nmagban val
szpsgnek a tudomnya, akkor vgre megismeri a szpsget a maga va-
ljban" (lAkoma, 211.). Ez nem ms, mint a hirtelen megvilgosods
egyfajta formja.
369
HUSZONHATODIK FEJEZET


NEOKONFUCIANIZMUS:
AZ UNIVERZLIS SZELLEM
ISKOLJA
A huszonnegyedik fejezetben azt mondtuk, hogy a Lu-Wang-iskolt, ame-
lyet neveztek a szellem iskoljnak (xinxue) is, Cheng Yi alaptotta, majd
Lu Jiuyuan s Wang Shouren ltal rte el cscspontjt. Lu Jiuyuan (1139-
1193), kzismertebb nevn Xiangshan mester, a mai Jiangxi tartomny-
ban szletett. Dacra igen filozfiai nzeteiknek, kzeli bartsg-
ban llt Zhu Xivel, s a filozfia fontosabb problmirl rsban s szban
folytatott vitikat korukban lnk figyelem ksrte.
Lu Jiuyuan szellemkoncepcija
A hagyomny szerint Lu Jiuyuan s Wang Shouren egyarnt megtapasz-
taltk a hirtelen megvilgosodst, s ez meg eszmik igazsg-
rl. Egy nap Lu Jiuyuan lltlag ppen egy rgi kziratot olvasgatott,
amelyben megpillantotta a yu s a zhou rsjegyeker. Egy szvegmagyar-
zatban ez llt: "Ami a ngy gtjat alkotja, egytt azzal, ami fent s ami
lent van: ez a yu. Ami magban foglalja a mltat, jelent s ez a zhou."
Lu Jiuyuan ebben a pillanatban megvilgosodott, s gy kiltott fel: "Az
univerzum minden gye immr az n ktelessgem; s a ktelessgem
magban foglalja az univerzum minden gyt!" (Xiangshan mester ssze-
rsai - Lu xiangshan quanji, 33. fejezet.) Egy msik alkalommal
azt mondta: "A mindensg a tudatom; a tudatom a mindensg." (Uo.
36. fejezet.)
Mg Zhu Xi Cheng Yi mondsval rtett egyet, miszerint "az emberi
370
WANG SHOUREN UNIVERZUMKONCEPCIjA
termszet maga a li", addig Lu jiuyuan azt lltotta, hogy "a szellem maga
a li" (uo. 12. fejezet). A kt kijelents mindssze egyetlen szban tr el
egymstl, mgis, ebben az egy szban megmutatkozik a kt neokonfu-
cinus iskola tantsai kztti klnbsg. Az fejezetben
megllaptottuk, hogy Zhu Xi rendszerben a szellem a line k a qiben tr-
konkrt megtesteslse, ezrt nem ugyanaz, mint maga az elvont li.
ppen ezrt Zhu Xi nem mondhatott mst, mint azt, hogy a li a term-
szet, nem pedig a szellem. Lu Jiuyuan ezzel szemben azt hirdette, hogy a
szellem maga a termszet, s hogy a termszet s a szellem felttelezett
megklnbztetse csupn verblis. Ezzel kapcsolatban Lu Jiuyuan azt
mondta: "Manapsg az rstudk idejk java rszt a szavak magyarzgat-
snak szentelik. Pldul az olyan szavak, mint rzs, termszet, szellem s
kpessg: ezek egy s ugyanazon dolgot jelentik. Az csupn esetleges, hogy
egy adott kifejezsekkel jellnek." (Uo. 35. fejezet.)
Az fejezetben azonban azt lttuk, hogy Zhu Xi klnbsgttele
szellem s termszet kztt korntsem csupn verblis, mivel szerinte
tnylegesen is ltezik klnbsg a kztt. A valsgot msknt
rtelmezte, mint Lu Jiuyuan. Szmra a valsg ktfle vilgbl llt: a
konkrtbl s az absztraktbl. Lu Jiuyuan viszont egyetlen egszknt fogta
fel a valsgot, ez pedig nem ms, mint a szellem, illetve az Egyetemes
Szellem.
Lu Jiuyuan mondsaibl azonban csak vzlatos kpet alkothatunk ar-
rl, hogy milyen a vilg felptse a szellem iskolja szerint. A teljesebb
magyarzatrt Wang Shouren mondsaihoz s rsaihoz kell fordulnunk.
Wang Shouren univerzumkoncepcija
Wang Shouren (1472-1528), aki Yangming mester nven is ismeretes, a
mai Zhejiang tartomnyban szletett. Nemcsak kivl filozfus volt, ha-
nem nagy s ernyes gyakorlati politikus hrben is llt. Fiata-
lon a Cheng-Zhu-iskola lelkes hve volt. Eltkltsgben, hogy megvalstja
Zhu Xi tantsait, egyszer nekikezdett a bambusz lijnek tanulmnyo-
zshoz. Ht napon s ht jen t folyamatosan a bambuszra koncentrl-
371
NEOKONFUCIANIZMUS, AZ UNIVERZUS SZELLEM ISKOLJA
ta az elmjt, de semmit nem fedezett fel. Vgl knytelen volt csaldot-
tan abbahagyni a ksrletet. Ks'bb azonban az udvari intrikk miatt ide-
iglenesen Dlnyugat-Kna hegyeibe, S mikzben itt ldeglt
szegnyes krlmnyek kztt, az egyik jszaka hirtelen megvilgosodott.
Megvilgosodva A nagy tants kzponti eszmj nek megrts-
hez jutott, s ez alapjn jrarteImezte a Ily mdon teljess tette s
rendszerbe foglalta a szellem iskoljnak tantsait.
A Wang Shouren vlogatott mondsait tartalmaz
amelyet egyik tanrvnya lltott ssze, a Tantsok feljegyzseiben (Chuan-
xilu) az ll: "Mikzben a mester Nanzhenben pihent, egyik bartunk, r-
mutatva az egyik szikln fkra s virgokra, gy szlt: "Azt mon-
dod, nincs semmi az galattiban, mi kvl esik a szellemen. Mi akkor a
viszony szellemem s ezen hegyi virgok s fk kztt, amelyek maguk-
tl kivirgoznak s elhullanak? A mester gy felelt: Amikor nem ltod
ezeket a virgokat, s a te szellemed egyarnt nyugalomban vannak.
Amikor megpillantod 61cet, szneik egyszerre csak vilgoss vlnak. Ebb1
tudhatod, hogy ezek a virgok nincsenek kvl a szellemeden." (3. rsz.)
"A mester megkrdezte - olvashat ugyanebben a passzusban -: Sze-
rinted mi az g s Fld szelleme? A tantvny gy felelt neki: Gyakran
hallom azt, hogy az g s Fld szelleme az ember. S az emberben mi az,
amit szellemnek neveznk? a tudatossgot vagy a szellemi-
sget. "Ebb61 tudjuk, hogy gnek s Fldnek egy tudatossga vagy szel-
lemisge van. Testi formja miatt azonban az ember elklntette magt
az egszt61. Az n szellemisgem vagy irnytja az Eget, a
Fldet, a szellemeket s a dolgokat ... Ha az g s Fld, a szellemek s
a dolgok elklnlnek az n szellemisgemt61 vagy tudatossgomtl, meg-
ltezni. Ha viszont az n szellemisgem s tudatossgom klnl
el t61k, ezek is ltezni. Mindezek valjban egy testet al-
kotnak, hogyan is klnlhetnnek el egymstl? " (Uo.)
Ezekb61 az idzetekb1 kpet alkothatunk Wang Shouren univerzum-
koncepcijrl: az univerzum egy spiritulis egsz, amelyben csak egyet-
len vilg ltezik, a konkrt jelenval vilg, gy, ahogy azt mi megtapasz-
taljuk. gy nincs hely a li msik, absztrakt vilgnak, amelyet Zhu Xi
annyira hangslyozott.
372
A .FNYES ERNY"
Wang Shouren szerint a szellem azonos alivel: "A szellem maga a li.
Hogyan is lehetnnek a tevkenysgek s a li kvl a szellemen?" (Tan-
tsok feljegyzsei, 1. rsz.) "A szellem lnyege a termszet, a termszet pedig
a li. Ezrt ht, mivel ltezik a szelleme, a lije is
ltezik. Ha nem ltezne effle szellem, ilyen li se lenne. Mivel ltezik az
alatrvali szelleme, az alatrvali lije is ltezik. Ha nem ltez-
ne effle szellem, ilyen li se lenne. Hogyan is lehetne a li aszellemen
kvl?" (Uo. 2. rsz.) Ezekb61 a mondsokbl mg
nik a klnbsg Zhu Xi s Wang Shouren, illerve az ltaluk kpviselt kt
iskola kztt. Zhu Xi rendszerben gondolkodva azt mondannk, hogy
mivel ltezik a lije, ezrt ltezik a szellem, amely tiszteli a
szl61cet; s mivel ltezik az alattvali lije, ltezik a szellem, amely
az uralkodhoz. A fordtott ja azonban nem igaz. Wang Shouren
viszont pontosan az hirdette. Zhu Xi rendszere szerint min-
den li rkkval, fggetlenl attl, hogy ltezik-e a szellem vagy sem.
Wang Shouren rendszerben viszont szellem nlkl a li sem ltezhet: az
univerzum trvnyhozja teht a szellem, s a lik trvnyeit is a szellem
alkotja.
A "fnyes erny"
Ezzel az univerzumelmlettel Wang Shouren metafizikai igazolst adott
A nagy tantsban foglaltaknak. A tizenhatodik fejezetben emltettk, hogy
ebben a m'ben van sz arrl, amit ks6'bb "hrom vezrfonalnak" s "nyolc
kisebb hrnak" neveztek el. A "hrom vezrfonal" a "a f-
nyes erny kinyilvntsa, a np szeretete s a legnagyobb jban val la-
kozs". Wang Shouren a nagy tantst a nagy ember tantsaknt defini-
lja. A "fnyes erny kinyilvntsrl" azt rja:
"A nagyember: mindent that egsz. Egysget alkot ggel, Flddel s
minden dologgal. A vilgot egyetlen nagy csaldknt, a Birodal-
mat pedig egyetlen emberknt fogja fel. Akik klnbsget tesznek a testi
formk kztt, gy elvlasztjk nmagukat msoktl, azok a kisemberek.
A nagyember nem azrt tud eggy vlni ggel, Flddel s minden dolog-
373
NEOKONFUCIANIZMUS, Al. UNIVERZUS SZELLEM ISKOLJA
gal, mert ez a clja, hanem mert szelleme termszetnl fogva embers-
ges. A kisember szelleme semmiben sem klnbzik ett1,
maga az, ki kicsinny teszi. Amikor a kisember meglt egy gyermeket,
aki ppen egy ktba akar belezuhanni, bizonyosan rr lesz rajta a riada-
lom s az aggodalom rzse. lthat, hogy szeretetet rez a gyer-
mek irnt. Amikor hallja a sznalomra mlt jajszavakat, s megpillantja a
madarat vagy ngylb llatot, bizonyosan elviselhe-
tetlennek fogja rezni, hogy legyen szenvedseiknek. Ebb1
lthat, hogy szeretetet rez a madarak s ngylb llatok irnt ... gy
ht azt mondhatjuk, hogy a kisemberben ugyangy benne lakozik az
egysg, mint a nagyemberben. Mg a kisembernek is megvan
az gi termszete, melynek fnyt nincs, mi elhomlyosthatn. Ezrt
nevezik fnyes ernynek ... Mikor vgyai nem homlyost jk el, mg
a kisember is szeretettel fordul az egsz fel, akrcsak a nagyember. Mi-
kor azonban elhomlyostjk, mg a nagyember szelleme is meghasonul,
s sszezavarodik, akrcsak a kisember. A nagyember tudsa pusztn arra
szolgl, hogy a homlyt, gy kinyilvntja a fnyes ernyt, helyrel-
!tva g, Fld s minden dolog egysgt. Az egysg-
hez semmi hozz nem adhat."*
A nagy tanusban msodik "vezrfonalrl", a "np
azt rja Wang Shouren:
"A fnyes erny kinyilvntsa: g, Fld s minden dolgok egysge ter-
mszetnek megvalstsaj CI np szeretete: gyakorolni ennek az egysg-
nek a Ezrt mondjuk, hogy a fnyes erny a np szeretet-
ben lt testet, s hogy a np szeretete egyet jelent a fnyes erny kinyilv-
ntsval. Ha szeretem sajt egyes ms emberek s
minden ember az apk irnt rzett szeretetem rvn szerete-
tem igazn kiterjed ... az emberi viszonyokbl kiindulva, majd
elrve a hegyekig, folyk ig, szellemekig s istenekig, madarakig, ngyl-
Lsd Krdsek a nagy tantsrl (Dame wen). In Wang Shouren sszes (Wang
wenchonggong quanshu). 26. fejezet.
374
AZ INTIJITIv ruDS
b llatokig, a fvekig s a fkig, mindennek rszeslnie kell a szeretet-
b1, hogy kiterjeszthessk sajt szeretetnket. Ha gy tesznk, nincs olyan,
ami ne nyilvnulna meg sajt fnyes ernynkben, s ekkor valban egyek
lesznk ggel, Flddel s minden dologgal." (Uo.)
A harmadik "vezrfonal" a "legnagyobb jban val lakozs". gy
vlekedik Wang Shouren:
"A legnagyobb j a fnyes ernynek s a np szeretetnek legmagasabb
megnyilvnulsa. Eredeti tennszetnket a tiszta jsg jellemzi. A
legnagyobb j megnyilvnulst s a fnyes erny termszett semmi sem
homlyosthat ja el: ezt nevezem n intuitv tudsnak. Mikor elrnek hoz-
z, a j az j, a rossz az rossz, a fontos az fontos, az alantas az alantas.
Megfelel a dolgoknak, s egytt vltozik a krlmnyekkel, mgis min-
dig kpes a termszetes kzepet. Ez az ember s a dolgok tet-
teinek legmagasabb irnyad mrtke, melyhez semmi hozz nem adha-
t, s semmi el nem Ha brmit is hozzadnnk, vagy el-
vennnk ez nem lenne ms, mint nzs s kicsinyes racionalizls:
teht nem a legnagyobb j lenne." (Uo.)
Az intuitv tuds
A "hrom vezrfonal" vgl egyetlen "fonall" egyesl, ez pedig nem ms,
mint a "fnyes erny kinyilvntsa", ami tulajdonkppen a szellem ere-
termszete. Minden embernek, legyen j vagy rossz,
ugyanolyan a szelleme, amelyet teljes egszben soha nem tud elhom-
lyostani az nzs, s amely az azonnali, sztns reakcikban mindig meg-
nyilvnul. Idevg plda a ktba beleesni gyennek esete, amely-
nek lttn nkntelenl is eltlt bennnket a veszly rzete. Az re-
akcinkban termszetes s spontn mdon tudjuk, mi a helyes s mi a
helytelen. Ez a tuds termszetnk megnyilvnulsa, s erre hasz-
nlja Wang Shouren az "intuitv tuds" kifejezst (sz szerint: "j tuds").
Mindssze annyit kell tennnk, hogy kvessk ennek a tudsnak a pa-
375
NEOKONFUCIANlZMUS, AZ UNIVERZUS SZELLEM ISKOLJA
rancsolatait, s habozs nlkl haladjunk utunkon. Ha mentsge-
ket prblunk keresni arra, hogy mirt ne kvessk habozs nlkl eze-
ket a parancsolatokat, akkor ezltal valamit hozzadunk vagy elvesznk
ebb1 az "intuitv tudsbl", s gy szem el1 tvesztjk a legnagyobb jt. A
mentsgek keresse nigazols, amely az nzsb1 fakad. A huszonhar-
madik s huszonnegyedik fejezetben lttuk, hogy Zhou Ounyi s Cheng
Hao hasonl elmletet fejtett ki, m Wang Shouren sokkal inkbb meta-
fizikai alapokra helyezte tanait, mint
lltlag, amikor Yang Jian (meghalt 1226-ban) tallkozott Lu
Jiuyuannal, megkrdezte a mestert, hogy tulajdonkppen mi az ember
szelleme. Itt kell megjegyeznnk, hogy az szellem"
eredetileg chan buddhista kifejezs volt, de a neokonfucinusok
Lu-Wang-iskolja is hasznlta. Lu Jiuyuan a "ngy gykrr1" szl Mengzi-
passzus felidzsvel vlaszolt a krdsre. Yang Jian erre azt felelte, hogy
mr gyermekkora ta olvassa ezt a rszt, de mg mindig nem jtt r,
miben ll az szellem. Yang Jian akkoriban ppen egy hivatalno-
ki llst tlttt be, s beszlgetsk alatt hivatalos elszltottk
mell1, mert egy peres gyben kellett tlkeznie. Dol-
ga vgeztvel visszatrt Lu Jiuyuanhoz, s feltette neki ugyanazt a kr-
dst, aki gy felelt: "ppen most hirdettl tletet, tisztban voltl vele, mi
a helyes, s azt is tudtad, mi a helytelen. Ez az szellem." "Van
mg valami, mit tudnom kellene?" - krdezte ekkor Yang Jian. Erre az-
tn felcsattant Lu Jiuyuan hangja: "Mi mst akarsz mg?!" Szavai nyo-
mn Yang jian elmje egyszerre megvilgosodott, majd Lu Jiuyuan tant-
vnyul (Yang jianirodalmi tredkei - Cihit yishu, 18. fejezet.)
Egy msik trtnetben arrl esik sz, hogy Wang Shouren egyik hve
egy jszaka tolvajt fogott a hzban, akinek tanbeszdet tartott az intui-
tv tudsrl. A tolvaj nevetve azt krdezte t1e: "Mondd meg ht, hol van
az n intuitv tudsom?" Aznap jszaka nagy volt, ezrt fogvatartja
megengedte a tolvajnak, hogy levegye a kabtjt, majd az ingt. Ezutn
azt mondta neki: "Mg mindig tl nagy a Mirt nem veszed le a
nadrgodat is?" Erre mr a tolvaj habomi kezdett: "Ez nem helynva-
lnak!" - felelte. Fogvatartja ekkor rkiltott: "Itt a te intuitv tudsod!"
A trtnet nem emlti, hogy a tolvaj a prbeszd utn megvilgoso-
376
"
AZ .GYEK KIIGAZfT SA"
dott-e, de a fenti kt trtnet sok tekintetben a chan pldzatok techni-
kjt kveti. A chan mesterek gy segtettk a megvilgosodshoz tant-
vnyaikat. Azt sugalljk, hogy minden ember rendelkezik az intuitv tu-
dssal, amely szellemnek megnyilvnulsa, s az ember ennek
rvn azonnal tudja, mi helyes s mi helytelen. Eredeti termszett te-
kintve minden ember blcs. Wang Shouren ezrt hangoztattk
oly gyakran, hogy "az utck tele vannak blcsekkel".
Ezen azt rtettk, hogy minden emberben benne van a blccs vls
Akkor vlhat valaki blccs, ha kveti intuitv tudsnak
parancsolatt, s cselekedeteit ehhez igaztja. Ms szavakkal, nem kell mst
tennie, mint a mindennapokban gyakorolnia az intuitv tudst, illetve, Wang
Shouren terminolgijval lve, "ki kell terjesztenie az intuitv tudst".
gy vlt Wang Shouren filozfijnak kulcsfogalmv az "intuitv tuds
kiterjesztse". lete utols veiben mr csupn ezeket a szavakat emle-
gette.
Az "gyek kiigaztsa"
A nagy tantsban sz esik a "nyolc kisebb hrrl" is, ami az n szellemi
nyolc Az kt lloms a "tuds kiterjeszt-
se" s a "dolgok vizsglata". Wang Shouren szerint a tuds kiterjesztse
az intuitv tuds kiterjesztst jelenti, az pedig nem ms, mint
az intuitv tuds kvetse s tltetse a gyakorlatba.
A "dolgok vizsglata" a gewu kifejezs fordtsa. Cheng Yi s Zhu Xi
voltak azok, akik ilyen rtelemben hasznltk. Wang Shouren szerint
viszont a ge rsjegy jelentse "kiigaztani", a wu frsjegy pedig "gy".
Kvetkezskppen, a kifejezs rtelme nem a "dolgok vizsglata", hanem
az "gyek kiigaztsa". gy tartotta, az intuitv tudst nem lehet kiter-
jeszteni a buddhistk ltal hirdetett meditcis s kontemplcis techni-
kk segtsgvel, hanem csupn a mindennapi gyekkel val
Ezrt mondja: "A szellem tevkenysgt yinek nevezik [akarat, gondo-
latJ, a trgyakat pedig, melyekre a yi irnyu\, wunak [dolgok, gyek] hvjk.
Amikor pldul a yi a szolglatra irnyul, akkor a szl'knek ez a
szolglata a wu. Amikor a yi az uralkod szolglatra irnyul, akkor az
377
NEOKONFUCIANIZMUS, Al UNIVERZUS SZELLEM ISKOLJA
uralkodnak ez a szolglata a wu." (Tantsok feljegyzsei, 1. rsz.) A wu
nmagban lehet helyes vagy helytelen, de amint meg lehet ezt hatroz-
ni, intuitv tudsunk azonnal tudni fogja. Mikor intuitv tudsunk vala-
mit helyesnek tart, akkor azt megtehetjk, m ha valamit helyte-
lent, akkor ugyanolyan fel kell hagynunk vele. Ezen a mdon
kiigazt hat juk gyeinket, egyttal kiterjeszthetjk intuitv tudsunkat. Az
intuitv tuds kiterjesztsnek nincs is ms eszkze, mint az gyek kiiga-
ztsa. Ahogy A nagy tantsban is ll: "A tuds kiterjesztse abbl ll, hogy
kiigazt juk az gyeket."
A kt "kisebb hr": tenni a gondolatokat" s
"kiigaztani a szellemet". Wang Shouren gy vli, a gondolatok
ttele nem tbb, mint az gyek kiigaztsa s az intuitv tuds kiterjeszt-
se, mindez a legnagyobb vgrehajtva. Mikor mentsgeket
keresnk arra, hogy nem kvetjk sajt intuitv tudsunk parancsolatait,
gondolataink nem Az ezt a hinyt nevezi Cheng
Hao s Wang Shouren nzsnek s racionalizlsnak. Amikor gondolata-
ink szellemnk kiigaztott lesz; szellemnk kiigaztsa pedig
valjban nem ms, mint a gondolatok
A tovbbi "kisebb hrok": "nmagunk "a csald rendbet-
tele", "a rend megteremtse a fejedelemsgben" s bkessget hozni az
galattiba". Wang Shouren nmagunk csak az intuitv
tuds kiterjesztsvel azonostja. Hiszen hogyan is magunkat
enlkl? Ha gy tesznk, akkor szeretnnk kell az embereket, s ha sze-
retjk az embereket, hogyan is tehetnnk mst, mint hogy rendbe tesszk
csaldunkat, s minden azon fradozunk, hogy sajt llamunk-
ban megteremtve a rendet, bkt teremtsnk a vilgban? gy vgl a "nyolc
kisebb hr" egyetlen "hrban" fut az intuitv tuds kiterjesztsben.
Tulajdonkppen mi az intuitv tuds? Tudatunk fnye, az univer-
zum egysge, vagy ahogyan A nagy tants nevezi, a fnyes erny.
Az tuds kiterjesztse teht nem ms, mint a fnyes erny kinyil-
vntsa. Igy A nagy tantsban lert gondolatok sszefoglalhatk egyetlen
kifejezsben: az intuitv tuds kiterjesztsben.
Ismt csak Wang Shourent idzve: "Az ember szelleme az g. Nincs
semmi, mi hinyozna az emberi szellemb1. Mindannyian ennek az g-
378
A SZELLEM FIGYELMESsffiE
nek vagyunk a rszei, m az nzs homlya miatt az g eredeti llapota
nem nyilvnulhat meg. Valahnyszor kiterjeszt jk intuitv tudsunkat,
vele a homlyt. Miutn minden homly tl megszabadultunk, jra
elrkeznk termszetnkhz. Lnynk ismt rsze lesz az g-
nek. A rsz intuitfv tudsa nem ms, mint az egsz intuitv tudsa. Az
egsz intuitv tudsa nem ms, mint a rsz intuitv tudsa. Minden egyet-
len egszet alkot." (Tantsok feljegyzsei, 1. rsz.)
A szellem figyelmessge
Wang Shouren rendszere teht ugyanazt a vonulatot kveti, mint Zhou
Dunyi, Cheng Hao s Lu Jiuyuan, m kifejtse sokkal rendszerezettebb,
terminusai pedig pontosabbak. Az a tny, hogy A nagy tants "vezrfona-
lai" s "kisebb hrjai" ilyen jl beleilleszthet6k a rendszerbe, egyrszt
Wang Shourent sajt msrszt tekintlyt
szerzett neki msok
Rendszere, illetve az Wang Shouren-i mdszere s
- olyan ezek, amelyek nmagukban is igen vonzv
teszik e tanokat. azt kell megrtennk, hogy kivtel nl-
kl mindannyiunkban benne lakozik az szellem, amelyegysg-
be forrt az univerzummal. Erre a megrtsre utal Lu Jiuyuan egy Menci-
usztl vett idzettel: "megalapozni azt, ami a legfontosabb". Egy alkalom-
mal Lu Jiuyuan a kvetkez'ket mondta:' "Mostansg voltak olyan emberek,
akik brltak engem, mondvn, folyton csak azt hangoztatom, hogy meg
kell alapozni azt, ami a legfontosabb, s ezenkvl nincs ms fortlyom, amit
nyjtani tudnk. Szavaik hallatn gy kiltottam fel: gy van!" (Wang
Shouren sszes 34. fejezet.)
A huszonnegyedik fejezetben sz esett arrl, hogy a neokonfucinusok
szerint a szellem figyelmessget kvetel az embert1. Figyelmes-
nek kell lennie, de mire? A Lu-Wang-iskola vlasza az, hogy
"meg kell alapozni azt, ami a legfontosabb", majd ezutn figyelemmel kell
fordulni fel. Ez egyttal a Cheng-Zhu-iskolval szembeni brlat is, amely
iskola, anlkl hogy "megalapozn azt, ami a legfontosabb", azon-
379
NEOKONFUCIANIZMUS: Al UNIVERZUS SZElLEM ISKOLJA
.................... ........................................................................
nal a dolgok vizsglatval kezdi. Ilyen krlmnyek kztt mg
figyelmes szellemmel sem juthatnak e1'bbre az Ezt a md-
szert a Lu-Wang-iskola ahhoz hasonltotta, mint amikor tzet gyjtunk a
anlkl hogy rizst raktunk volna a fazkba.
A Cheng-Zhu-iskola vlasza az volt erre a bfrlatra, hogy miknt le-
hetne brmit is biztos alapokra helyezni, ha nem a dolgok
kezdnk hozz? Ha valaki kihagyja a dolgok vizsglatt, akkor "a leg-
fontosabb megalapozsa" csak egyetlen mdon, a hirtelen megvilgoso-
ds rvn sikerlhet. Ez pedig a Cheng-Zhu-iskola szerint sokkal inkbb
chan buddhista tantsnak, mint konfucinusnak.
Kt fejezettel korbban lttuk, hogy Cheng Hao szerint a tantvny-
nak a rent (embersg) kell megrtenie, ami minden dolog egys-
gt jelli, majd s figyelmesen kell polnia azt. Az embernek
semmi mst nem kell tennie, csupn bznia kell nmagban, s egyene-
sen haladnia Lu Jiuyuan ugyanezt fogalmazta meg: "Lgy btor,
buzg! Tpd le bklyidat, gesd el a dudvt, mi utadat keresztezi, s mosd
le magadrl a sarat!" (Uo.) Mikor gy tesznk, akkor tbb Konfuciusz
tekintlyt sem kell tiszteletben tartanunk. "Ha a tanuls
sorn valaki felfogja, mi az akkor ugyan mi hasznt vehetn a
Hat klasszikusnak?" (Uo.) Ebb1 a szempontbl a Lu-Wang-iskola nyil-
vnvalan a chan buddhizmus folytatsa.
A buddhizmus brlata
A fentiek ellenre mind a mind a Cheng-Zhu-iskola lesen
brlta a buddhizmust. A kt irnyzat klnbsge azonban brlataikban
is megmutatkozott. Zhu Xi azt mondja:
,,Amikor a buddhistk az beszlnek, akkor nem lltanak teljes
valtlansgot. Tudniuk kell azonban, hogy ebben az ressgben benne
lakornak a lik. Hiszen, ha csupn azt mondannk, hogy "resek vagyunk,
anlkl hogy megrtennk a valdi lik ltezst, akkor mi haszna [az effle
doktrnknak]? Olyan ez, mint egy tiszta vzzel teli medence, melynek
380
A BUDDHIZMUS SfRLATA
hideg tisztasga a medence legmlyig hatol. Amikor megpillant-
juk, olyan, mintha nem is lenne benne vz; ekkor az ember hajlamos azt
mondani, hogy a medence res. Ha ez az ember nem nyjtja ki a kezt,
hogy megrezze a medence hidegt vagy melegt, nem fogja tudni, hogy
a medencben vz vn! A buddhistk pontosan gy ltjk a vilgot." (Zhu
mester osztlyozott mondsai, 126. fejezet.)
"A konfucinusok - folytatja - szlets nlklinek s elpusztthatat-
lannak tartjk a lit. A buddhistk viszont a szellemet s a tudatot tartjk
szlets nlklinek s elpusztthatatlannak. " (Uo.)
Zhu Xi szerint a buddhistk nem teljesen ok nlkl mondjk azt, hogy a
konkrt vilg res, mivel a konkrt vilgban a dolgok valban vltoznak
s mlkonyak. m a dolgok mellett lteznek a lik is, amelyek rkk-
valk, s nem trgyai vltozsnak. Ebben az rtelemben teht az univer-
zum valjban nem res. A buddhistk nincsenek tisztban azzal, hogy a
lik valsgosak, mert ezek absztraktak, ppgy, ahogy nhny ember nem
veszi szre a szntelen vizet a medencben.
Wang Shouren egy teljesen ms szempontbl brlja a buddhistkat:
,,Amikor a vallsos taoistk a [ressg, irrealits] beszlnek, vajon
ehhez a konfucinus blcs hozz tudna-e tenni egy hajsznyi shit [tny-
legessg, valdisg]? Mikor pedig a buddhistk a wurl [nem,ltez1 be-
szlnek, vajon ehhez a konfucinus blcs hozz tudna-e tenni egy haj-
szl nyi yout Amikor a taoistk a xur1 beszlnek, cljuk az let
amikor pedig a buddhistk a wut emlegetik, az let s hall
szenvedsei meneklnek. Hozzadva ezeket az idekat a szellem
termszethez, a xu s a wu valami mdon elvesztik eredeti
jelentsket, gy a szellem termszete nem szabadul meg a
homly tl. A konfucinus blcs ezrt nem tesz mst, mint visszalltja
eredeti ,llapotba az intuitv tudst, nem tve hozz semmifle j esz-
mt ... Eg, Fld s minden dolog intuitv tudsunk s tev-
kenysghez tartozik. Hogyan eshetne brmi is kvl ezen, hogy gtolja
vagy homlyba bortsa azt?" (Tanltsok feljegyzsei, 3. rsz.)
"Amikor a buddhistk azt llt jk, hogy nem a jelensgek-
381
NEOKONFUCIANlZMUS, Al UNIVERZUS SZELLEM ISKOLJA
hez, ezzel ppen azt bizonytjk, hogy valjban nagyon is hoz-
zjuk. Mi, konfucinusok nem llt juk, hogy nem a jelens-
gekhez, ezzel ppen azt bizonyt juk, hogy valjban nem hoz-
zjuk ... A buddhistk flnek az emberi kapcsolatok bonyodalmaitl, ezrt
ht elmeneklnek e11k. Knytelenek meneklni, hiszen mr eleve k-
hozzjuk. Mi, konfucinusok azonban msok vagyunk. Mivel l-
te zik az apa-fi viszonya: szeretettel felelnk meg neki. Mivel ltezik az
uralkod-alattval viszonya: igazsgossggal felelnk meg neki. Mivel
ltezik a frj-felesg viszonya: klcsns tisztelettel felelnk meg neki.
Mi nem a jelensgekhez." (Uo.)
Ha tovbb folytatnnk ezt az rvelst, azt kellene mondanunk, hogy a
neokonfucinusok sokkal kvetkezetesebben ragaszkodtak a taoizmus s
a buddhizmus eszmihez, mint maguk a buddhistk vagy a taoistk. Taois-
tbbak voltak a taoistknl, s buddhistbbak a buddhistknl.
382
HUSZONHETEDIK FEJEZET


A NYUGATI FILOZFIA
MEGJELENSE KNBAN
Minden filozfiai rendszer sorsa az, hogy knnyen flrertelmezik, s tve-
sen alkalmazzk. Ez all a neokonfucianizmus kt iskolja sem volt kiv-
tel. Zhu Xi szerint az embernek elvben a dolgokat kell megvizs-
glnia, ha meg akarja rteni az rk trvnyeket (li). 6 maga viszont ezt
az elvet nem kvette szigor an. Fennmaradt mondsaibl kiderl, hogy
valban tett nhny megfigyelst a termszeti s trsadalmi jelensgek-
kel kapcsolatban, m ideje j rszt a Klasszikusok tanulmnyozsnak s
kommentlsnak szentelte. Nemcsak abban hitt, hogy lteznek az rk-
kval lik, hanem abban is, hogy a rgi blcsek kijelentsei maguk az rk
lik. Rendszerben teht megfigyelhet6k bizonyos konzervatv s tekintly-
vonsok, amelyek a Cheng-Zhu-iskola hagyomnyainak tovbbl-
sveI mind vltak. Az a krlmny, hogy ennek az iskol-
nak a tanai vltak a hivatalos llami tantss, nagyban hozzjrult en-
nek a tendencinak a fokozdshoz.
Fellps a neokonfucianizmus ellen
A Lu-Wang-iskola ez ellen a konzervativizmus ellen lpett fel. Ez a for-
radalminak mozgalom Wang Shouren idejn rte el cscspont-
jt. A maga mdjn ez az irnyzat kzvetlenl a mindenkiben
megtallhat intuitv tudsra hagyatkozott, ami az ember szel-
lemnek" fnye. Noha a kormnyzat hivatalosan soha nem ismerte
383
A NYUGATI FIlOZFIA MEG)ELENtsE KINBAN
............................................................................................
el tantsaikat - mint a Cheng-Zhu-iskolt -, a Lu-Wang-iskola ugyan-
olyan befolysos irnyzatt vlt, mint vetlytrsa. ,
m Wang Shouren filozfijt szintn flrertelmeztk s tvesen al-
kalmaztk. Wang Shouren szerint az, amit intuitv tudsunk azonnal fel-
ismer, nem ms, mint akaratunk vagy gondolatunk erklcsi aspektusa. De
csak azt tudja megmondani neknk, mi az, amit tennnk kell, azt nem,
hogy miknt tegyk. Hinyzik az, amit az amerikaiak know-how-
nak neveznnek. Hogy tudjuk, mit kell tennnk egy adott helyzetben, a
mindenkori viszonyok tkrben meg kell vizsglnunk a gyakorlati md-
szereket - mondta Wang Shouren. azonban, gy ks'bb
mr hittek abban, hogy az intuitv tuds a "mit" s "miknt" krdsre
egyarnt vlaszt ad. Ez kptelensg, s a Lu-Wang-iskola hvei meg is szen-
vedtk ennek kvetkezmnyeit.
Az fejezet vgn lttuk, hogy Wang Shouren a chan buddhiz-
mus rvelsi mdszervel brlta a buddhizmust. Pontosan az effle rve-
ls az, amivel a legknnyebb visszalni. Fennmaradt egy szatirikus trt-
net, amely arrl szl, hogy egyszer egy rstud elltogatott egy buddhista
templomba, m a szolglatot szerzetes nem sok tiszteletet tans-
tott irnta. Id1czben egy magas rang hivatalnok rkezett a templomba,
s a bart ez utbbit a legnagyobb tisztelettel fogadta. Miutn a mandarin
eltvozott, az rstud megkrdezte a szerzetest, mi volt az oka ennek a
megklnbztetett bnsmdnak. A szerzetes gy felelt: "A tisztelet: nem
tisztelet j a nem tisztelet pedig: tisztelet." Az rstud erre azonnal egy jkora
pofont adott neki. A szerzetes dhsen tiltakozott: "Mirt tttl meg?"
"A pofon: nem pofon j a nem pofon pedig: pofon" - vlaszolta az rstud.
Ez egy kzkedvelt trtnet a Wang Shouren halla utni
ban, s hogy egyarnt brlta s a chan buddhistkat.
Wang Shouren a Ming-korban lt s alkotott. A Ming-dinasztia (1368-
1643) knai uralkodhz volt, amely a mongol Yuan-dinasztia
(1280--1367) megdntsvel kerlt hatalomra. azonban a Mingek
uralmnak is vget vetettek a birodalmon felkelsek s a k-
vlr1 tmadsok. A Ming-hz helybe a Qing-dinasztia lpett
(1644-1911) . Msodszor fordult a knai trtnelemben, hogy a biro-
dalom egszt egy idegen dinasztia uralta, ezttal a mandzsuk.
384
FELLPts A NEOKONFUCIANIZMUS ElLEN
A mandzsuk azonban sokkal fogkonyabbnak mutatkoztak a knai kul-
tra irnt, mint a mongolok. Uralmuk ktszz ve a bke s a virg-
zs volt Knban. Ez alatt a knai kultra egyes terletei je-
haladson mentek keresztl, msrszt viszont ez az a n-
trsadalmi s kulturlis konzervativizmus kora volt. Hivatalosan a
Cheng-Zhu-iskola befolysa volt, mint valaha. A Qing-dinasztia
uralma alatt azonban voltak olyanok, akik nem hivatalosan a kt neokon-
fucinus iskola ellen fordultak. A mozgalom azzal vdoltk a
Cheng-Zhu- s a Lu-Wang-iskolt, hogy a taoizmus s a chan buddhiz-
mus hatsra flrertelmeztk Konfuciusz eszmit, s gy elveszett az ere-
deti konfucianizmus gyakorlatias aspektusa. A brlk egyike gy fogal-
mazott: "Zhu Xi taoista pap, Lu Jiuyuan pedig buddhista szerzetes volt!"
Ydjai nem teljesen alaptalanok, amire szmos pldt lttunk az kt
fejezetben.
A filozfia szempontjbl nzve azonban a brl szavai irrelevnsak. A
huszonharmadik fejezetben megllaptottuk, hogy a neokonfucianizmus
nem ms, mint a konfucianizmus, a buddhizmus, a filozfiai taoizmus (ez
utbbi a chan buddhizmuson keresztl) s a vallsos taoizmus szintzise.
A knai filozfiatrtnetben egy ilyen szintzis jelent, ezrt sok-
kal inkbb ernynek, mint
A Qing-dinasztia uralma alatt, amikor az ortodox konfucianizmus po-
zcii minden addiginl voltak, azt lltani, hogy a neokonfu-
cianizmus nem azonos a tiszta konfucianizmussal, volt azzal a ki-
jelentssel, hogy a neokonfucianizmus tantsai hamisak, helytelenek. A
brlk szerint a neokonfucianizmus tantsai valjban sokkal krosab-
bak, mint a buddhizmus vagy a taoizmus tanai, mivel ltszlag sszhang-
ban vannak az eredeti konfucianizmussal, ezrt knnyebben megtvesz-
tik az embereket, gy tves irnyba vezetik 1cet.
Ez sarkalIta a Qing-kori rstudkat arra, hogy elindtsk a "vissza a
Hanhoz" mozgalmat, amin azt rtettk, hogy vissza kell trni a Han-kor-
ban szletett Klasszikus-kommentrokhoz. gy hittk, hogy mivel a Han-
kori rstudk id'ben nem ltek olyan tvol Konfuciusz kortl - s a
buddhizmus ekkor mg nem jelent meg Knban -, ezrt Klasszikusok-
rtelmezseik tisztbban s tkrzik Konfuciusz eredeti eszmit.
385
A NYUGATI FILOZFIA MEGJELENSE KINBAN
kiindulva a Qing-korban szmos olyan Han-kori kezdtek
tanulmnyozni, amelyeket a neokonfucinusok az sorn elvetettek.
Irnyzatukat Hanxunek (Han-kori blcselet) neveztk, szembelltva a
Songxuvel (Song-kori blcselet) - ez utbbi elnevezs onnan ered, hogy
a neokonfucianizmus legfontosabb iskoli a Song-korban ltk virgkoru-
kat. A Hanxue s a Sangxue hveinek polmija, amely a 18. szzadtl
kezdve egszen a 20. szzad elejig tartott, egyike volt a knai gondolko-
dstrtnet legnagyobb vitinak. Jelenlegi llspontunk az, hogy ez az
ellentt valjban az szvegek filozofikus, illetve a skolasztikus rtel-
mezse kztti ellentt volt. A skolasztikus rtelmezs azt hangslyozta,
amit a szvegek sz szerinti jelentsnek vlt; ezzel szemben a filozfiai
rtelmezs azt emelte ki bel1k, amit a szvegeknek jelentenik kellene.
Mivel a Hanxue hvei az szvegek rstudi rtelmezsre helyeztk
a hangslyt, tevkenysgk nyomn mentek keresz-
tl az olyan tudomnyterletek, mint a szveg- s Klasszikus-kritika, il-
letve a filolgia. Trtnelmi, filolgiai s ms trgy kutatsaik a Qing-
kor legkivlbb kulturlis teljestmnyeinek
Filozfiai szempontbl kevsb volt a Hanxue hveinek mun-
kssga, a kultra tern viszont sokat tettek azrt, hogy kortrsaik a
knai rsbelisg minl szlesebb rtegeit trjk fel. A Ming-korban a neo-
konfucianizmus hatsa alatt ll rtegeknek olyan tudsra
volt szksgk, amely biztostotta szmukra a sikeres hivatalnokvizsgt,
ezrt aztn minden figyelmket a Ngy knyv - Beszlgetsek s mond-
sok, Mengzi, A kzp mozdulatlansga s A nagy tants - tanulmnyozsa
kti:te le. Emiatt csak igen keveset tudtak a knai irodalom ms terle-
teir1. Ha viszont a Qing-kori rstudk egyszer a rgi szve-
geknek az rstudi hagyomnyokon alapul jrartkelse fel fordult,
akkor ebben a munkban nem szortkozhattak kizrlag a konfucinus
Klasszikusokra. termszetesen a Klasszikusokat vettk sorra, ami-
kor azonban velk kapcsolatban nem maradt mr tennival, tanulmnyozni
kezdtek ms, nem "ortodox" szvegeket is, pldul a Mozit, a Xunzit s a
Hanfeizit. Ezekkel a tudsok mr rgta nem foglalkoztak. A Hanxue .
igyekeztek kijavtani a szvegromls okozta hibkat s utla-
gos betoldsokat, valamint megmagyarzni az kori szhasznlatot. Mun-
386
MOZGALOM A KONFUCINUS
kjuk eredmnyekppen ezek a szvegek manapsg sokkal olvashatb-
bak, mint amilyenek a Ming-korban voltak. Munkjuk nagyban hozzj-
rul hogy a neokonfucianizmus ltal elhanyagolt filozfusok s
irnt az elmlt vtizedekben - a nyugati filozfia megjelensnek hatsra
- jjledt az A tovbbiakban ezzel a nyugati hatssal fogunk
foglalkozni.
Mozgalom a konfucinus vallsrt
Szksgtelen pontosan felvzolnunk azt a folyamatot, amely sorn Kna
kerlt kapcsolatba a nyugati kultrval. ha kijelentjk,
hogy mr a Ming-kor vge fel, teht a 16. szzad msodik s a 17. sz-
zad felben sok' knai tudst az eurpai matematika s
csillagszat eredmnyei, amelyekkel a Knba jezsuita szerzetesek
ismertettk meg Az eurpaiak Knt s a krltte llamo-
kat Tvol-Keletnek nevezik. Hasonl mdon, a knai-eurpai rintkezs
korai szakaszban a knaiak is Tvol-Nyugatknt (Taixi) utaltak Eurp-
ra. A korbbi vszzadokban a knaiak szmra India testestette meg a
Nyugatot, ezrt az Indin tli orszgokat nem is nevezhettk msknt,
mint Tvol-Nyugatnak. Ezt az elnevezst egszen a 19. szzad vgig
gyakran hasznltk, napjainkra azonban a knai
A tizenhatodik fejezetben azt mondtam, hogy amennyiben a knaiak
hagyomnyosan klnbsget tettek nmaguk s az idegen "barbrok"
kztt, azt sokkal inkbb kulturlis, mint faji tekintetben tettk. Nacio-
nalista rzseik inkbb kulturlis, mint politikai alapon alakultak ki. Egy
civilizci rkseiknt, s fldrajzilag elszigetelve ms, nagy civilizci-
ktl, a knaiak szmra nagy nehzsge t jelentett elkpzelni, hogy l-
teznek mg rajtuk kvl civilizlt npek, amelyek ms krlmnyek k-
ztt lnek, mint gy valahnyszor kapcsolatba kerltek egy idegen
kultrval, hajlamosak voltak lenzni s elvetni azt - nem idegensge
miatt, hanem azrt, mert alacsonyabb vagy helyte-
lennek tartottk. A buddhizmus megjelense lkst adott a val-
lsos taoizmus kialakulsnak, ami egyfajta nacionalista vlasz volt az
idegen hit ellen. A nyugati civilizci megjelense, amelyben a keresz-
387
A NYUGATI FILOZFIA MEGJELENtsE KfNBAN
tny misszionriusok jtszottk a szerepet, ugyanilyen reakcit vltott
ki a knaiakbl.
A Knba misszionrius tudsok nagy hatst gyakoroltak a k-
naiakra, nem a vallsukkal, sokkal inkbb matematikai s csil-
lagszati ismereteikkel. azonban, klnsen a 19. szzadban, az
eurpaiak ipari s kereskedelmi flnyvel, illetve a.Qing-
dinasztia hatalmnak ezzel hanyatlsval, mind
vlt a keresztnysg trnyerse is. A 19. szzadban tbb slyos
trtnt a s a knaiak kztt. Ennek hatsra indtotta el moz-
gal mt a 19. szzad vgn a hres llamfrfi s reformer, Kang Youwei (l858-
1927). A mozgalom a knai valls, a konfucianizmus vdeImt s a n-
nyugati befolys elleni kzdelmet ki cljul. Ez nem volt
vletlen - mg a knai gondolkods tekintve sem -, mi-
vel a Hanxue rstudi mr korbban kikveztk az utat a mozgalom sz-
mra.
A tizenhetedik s a tizennyolcadik fejezetben lttuk, hogy a Han-kor-
ban kt meghatroz konfucinus irnyzat ltezett: a rgi szvegek s az
j szvegek iskolja. Mivel a Qing-korban ismt felledt az a
Han-kori irnt, ezzel a kt irnyzat rgi vitja is kijult. Az
j szvegek iskoljnak Dong Zhongshuval az len, hittek
abban, hogy Konfuciusz egy j, eszmnyi dinasztia alaptja volt. Ks'bb
egszen odig mentek, hogy Konfuciuszt mr termszetfeletti lnynek,
emberek kztti igaz istensgnek tartottk, aki gi megbizatst teljestett
itt a fldn. Kang Youwei a Qing-kori Hanxun bell az j szvegek isko-
ljnak volt az egyik vezregynisge, s az iskola szmos olyan
rszletre lelt, amelyek alapjn igyekezhetett a konfucianizmust a sz szo-
ros rtelmben vett szervezett vallss tenni.
A Dong Zhongshurl szl fejezetben mr olvastuk Dongnak a Kon-
fuciuszrl szl fantasztikus elmlett. Kang Youwei elmlete mg ennl
is fantasztikusabb. A Tavaszok s kr6nikja, illetve inkbb a Han-
kori kommenttorai, valamint a Szertartsok feyegyzsei szerint a vilg hrom
korszakon megy keresztl. Kang Youwei jrarteImezte ezt a terit. Sze-
rinte Konfuciusz kora testestette meg az szakaszt, a romls s
var Napjainkban azonban - folytatja fejtegetseit -, a Kelet s
388
MOZGALOM A KONFUcINus VAUSRT
Nyugat rintkezsnek fokozdsval, az eurpai s amerikai trsadalmi
s politikai reformokkal, a vilg a msodik, magasabb szakaszba, a kzel-
bke korszakba lpett. Ezt meg fog valsulni a vilg egys-
ge, ami a halads utols foka az emberisg trtnelmben, ez lesz a "nagy
bke" kora. 1902-ben rt ezt olvashatjuk: "Konfuciusz mindezt
ltta." (Kommentrok a Beszlgetsek s mondsokhoz - Lunyuzhu, 2.
fejezet.)
Kang Youwei vezralakja volt az 1898-as hres politikai reformmozga-
lomnak. A "szznapos reform" azonban bizonyult, Kang
Youwei klfld re meneklt, hvei kzl pedig j nhnyat kivgeztek. Az
elbukott reformksrlet nyomn a mandzsu kormnyzatban ismt fell-
kerekedtek a reakcis politikai Kang maga gy vlekedett, hogy
clja nem az j nyugati civilizci vvmnyainak bevezetse volt, hanem
Konfuciusz s tiszta tantsainak a megvalstsa. Szmos kommentrt
rt a Klasszikusokhoz, amelyekbe sajt j eszmit. Emellett 1894-
ben rt egy amelynek A Nagy Egysg knyve (Datongshu) cmet
adta. Ebben pontos kpet fest arrl az eszmnyi llamrl, amely a konfu-
cinus sma szerint az emberisg haladsnak utols, harmadik szakasz-
ban fog megvalsulni. Noha knyve oly mersz s forradalmi, hogy mg a
legutpistbb is megdbbentette, maga Kang Youwei tvolrl sem
volt utpista. gy vlekedett, hogy programjt nem lehet tltetni a gya-
korlatba, csak akkor, amikor az emberi civilizci a legutols s legmaga-
sabb szakaszba lp. A sajt korra vonatkoz politikai programjban csak
az alkotmnyos monarchia bevezetshez ragaszkodott. gy aztn egsz
letben a konzervatvok tlzott radikalizmusa, majd a
radiklisok tlzott konzervativizmusa miatt.
De a 20. szzad nem a vallsossg vszzada, radsul a keresztnysg
megjelense mellett a modern tudomnyok is elterjedtek Knban, ami
szintn a valls ellen hatott. Ezrt a keresztnysg soha nem tudott jelen-
befolysra szert tenni Knban, s a konfucinus vallsrt indtott moz-
galom is gyorsan lehanyatlott. Mindazonltal, miutn 1912-ben, a Qing-
dinasztia bukst megalakult a Knai Kztrsasg, Kang Youwei
hvei 1915-ben azzal a kvetelssel lltak hogy a kztrsasgi
alkotmny nyilvntsa a konfucianizmust hivatalos llamvallsnak. Ez heves
389
A NYUGATI FILOZFIA MEGJELENSE K(NBAN
............................................................................................
vitkat vltott ki. Vgl kompromisszumos megolds szletett: az alkot-
mny kimondta, hogy a Knai Kztrsasg elfogadja a konfucianizmust,
de nem mint llamvallst, hanem mint az etikus nevels alapelvt. Az
alkotmny azonban soha emelkedett s tbb nem lehetett
hallani a konfucianizmusrl mint vallsrl, abban az rtelemben, ahogyan
az Kang Youwei elkpzelte.
Meg kell jegyeznnk, hogy egszen 1898-ig Kang Youwei s hvei csak
nagyon keveset, lehet, hogy semmit sem tudtak a nyugati filozfirl.
Kang bartja, Tan Sitong (1865-1898), aki a "szznapos reform" buksa
utn mrtrhallt halt, sokkal kifinomultabb gondolkod volt, mint maga.
Knyvben, Az embersg tudomnyban (Renxue) Tan Sitong beptett a
neokonfucinus tanokba nhny olyan eszmt, amelyet a modem kmibl
s fizikbl vett t. A elejn felsorol nhny knyvet, amelyeket szk-
sges elolvasni, valaki Az embersg tudomnynak tanulmnyozsba
kezdene. Ebben a felsorolsban a nyugati gondolkodsrl szl knyvek
kztt csupn az jszvetsget s "nhny matematikai, fizikai, kmiai
s szociolgiai trgy rtekezst" emlt meg. Nyilvnval, hogy s kor-
trsai nagyon keveset tudtak a nyugati filoz6firl, a nyugati kultrrl
szerzett ismereteik pedig - a gpeken s a hadihajkon kvl -
ban a termszettudomnyokra s a keresztnysgre korltozdtak.
A nyugati gondolkods megjelense
A 20. szzad elejn a nyugati gondolkodst a legnagyobb tekin-
tly Yan Fu (1853-1920) volt. Fiatalkorban a kormnyzat Angliba kldte,
hogy tengerszeti ismereteket tanuljon. Ott-tartzkodsa idejn ismerke-
dett meg nhny, akkoriban humn tudomnyokkal foglalko-
z Visszatrve Knba az albbi ford totta le knaira:
Thomas Huxley: Evolci s etika; Adam Smith: A nemzetek gazdagsga;
Herbert Spencer: A szociolgia tanulmnyozsa; John Stuart Mili : A sza-
badsgrl, illetve a Logika munka fele; E. Jenks: Politikatrtnet;
Montesquieu: A trvnyek valamint Jevons: Logikai
(ez utbbi adaptlt fordts) . Yan Fu az knai- japn hbor (1894-
390
A NYUGATI GONDOLKODS MEGJELENSE
. ......................... .................................................. ............... .
1895) utn ltott hozz ezeknek a a lefordtshoz. Ez risi
hrneve t szerzett szmra, munkit szles krben olvastk.
hrom okra vissza. Az az, hogy
a nyugati gyarmatostktl elszenvedett sorozatos megalztatsok utn a
hborban Japn is slyos veresget mrt az orszgra, s ez megingatta
a knaiaknak a sajt, civilizcijuk vetett hitt. Ezrt
igny tmadt arra, hogy valamennyire megismerjk a nyugati gondolko-
dst. Korbban ugyanis gy vltk, hogy a Nyugat csupn a tudomnyok
tern, a gpekben, fegyverekben s hadihajkban mlja fell Knt, de
szellemileg semmi jat nem tud nyjtani szmunkra. A msodik ok az,
hogy Yan" Fu szmos fordtst kommentrokkal ltta el, amelyekben a
egyes gondolatait sszevetette a knai filozfia eszmivel, hogy ol-
vasi jobban megrthessk az adott Ez a gyakorlat a "fogalmak
prostsnak" (geyi) mdszerre emlkeztet, amelyr1 a huszadik fejezet-
ben esett sz, a buddhista szvegek fordtsval kapcsolatban. Harmad-
sorban, Spencer, Mili s a tbbiek - modern angol nyelven rt -
Yan Fu klasszikus knai nyelvre ltette t, gy ezeknek a modern szerz'k-
nek az rsait olvasva a knaiaknak olyan rzse tmadt, mintha olyan
kori olvasnnak, mint pldul a Mozi vagy a Xunzi . Az irodal-
mi irnt rzett hagyomnyos tiszteletnek Yan Fu
kortrsai krben mg mindig tartotta magt az a nzet, mely szerint minden
olyan gondolat, amelyet meg lehet fogalmazni klasszikus stlusban, az ipso
facto ugyanolyan rtkes, mint maguk a klasszikus
A fordtsok listja azonban azt mutatja, hogy Yan Fu vajmi kevs nyugati
filozfiai fordtott le knaira. Kzlk csupn Jevons s Milllogik-
rl rt valban filozfiai radsul az
csak rvidtett sszegzs volt, mg az utbbi fordts befejezetlen maradt.
Yan Fu Spencert tartotta minden legnagyobb nyugati filozfusnak,
ami azt mutatj a, hogy a nyugati blcseletr1 korltolt isme-
retei voltak.
Yan Fu kortrsai kztt akadt valaki, aki ebben a tekintetben sokkal
tjkowttabb volt nla, s jobban tltta az sszefggseket, de akinek neve
csak azutn vlt ismertt, hogy felhagyott a filozfia tanulmnyozsval.
Wang Guowei (1877-1927) volt, az utbbi vtizedek egyik legkiemel-
391
A NYUGATI FILOZFIA MEGJELENtsE K(NSAN
kedb trtnsze, rgsze s irodalmra. Mg harmincves sein volt,
amikor mr Kanttal s Schopenhauerrel foglalkozott, ellenttben Yan
Fuval, aki csak angol gondolkodkat tanulmnyozott. m harmincve-
sen felhagyott filozfiai tanulmnyaival. Egyik rtekezsben, amelynek
a Szmvets magammal harmincvesen cmet adta, gy ir ennek okrl:
"Mr rgta belefradtam a filozfiba. A filozfiai elmletekkel kapcso-
latban ltalnos szably, hogy amelyeket szeretni lehet, azokban nem le-
het hinni, amelyekben viszont hinni lehet, azokat nem lehet szeretni.
Tudom, hogy mi az igazsg, mgis szeretem az abszurd, m csodlatos
metafizikt, a fennklt etikt s a tiszta eszttikt. Ezeket kedvelem leg-
inkbb. Mgis, a dolgok utn kutatva, hajlok arra, hogy higgyek
az igazsg pozitivista elmletben, az etika hedonisztikus elmletben s
az eszttika empiricista elmletben. Tudom, hogy ez utbbiak
m nem tudom szeretni Ez nem hagy nyugodni engem az utbbi
kt-hrom vben. Mostanban ezrt az fokozatosan elfor-
dult a filoz6fitl az irodalom fel, mert remlem, hogy az irodalom majd
vigaszt nyjt szmomra."*
Wang az angol Spencert s a nmet Wundtot filozfusok-
nak tartotta, akiknek blcselete nem ms, mint a korbbi rendszerek, il-
Ietve tudomnyok sszetvzse. Az ltala ismert ms, kortrs filozfusok
kizrlag filoz(iatrtnettel foglalkoztak. Wang Guowei gy vlte, hogy
filozfiatrtnsz vlhatott volna bel1e, ha folytatja filozfiai
tanulmnyait. "n azonban mondta - soha nem vlhatnk igazi, hami-
statlan filozfuss, filozfiatrtnsz pedig nem szeretnk lenni. Tbbek
kztt ezrt is fraszt mr a filozfia." (Uo.)
Azrt idztem ilyen hosszan Wang Guoweit, mert gondolataibl sz-
momra kirz&lik az, hogy valamennyire mgis tltta a nyugati filozfit.
Tudta, egy knai mondst idzve, hogy "mi s mi des benne".
Egszben vve azonban, a 20. szzad elejn alig nhny knainak volt
Lsd Wang Guowei irodalmi Oing'an wenji) , msodik
392
A NYUGATI GONDOLKODS MEGJELENSE
valamifle ismerete a nyugati Amikor jmagam egyetemi
hallgat voltam Shanghaiban, a tantervben szerepelt egy elemi logikval
foglalkoz kurzus, m akkoriban nem akadt senki Shanghaiban, aki k-
pes lett volna megtartani az Vgl talltak egy tanrt, aki
azt krte t1nk, hogy tanknyv gyannt vsroljunk egy pldnyt Jevons
a Logikai gy olvastatta velnk a knyvet, ahogy
egy angoltanr olvastat ja fel dikjaival az olvasknyvet. Az tletr1 sz-
l fejezethez rve felszltott, hogy ki neki az "itlet" szt, mi-
vel meg akart bizonyosodni arrl, hogy biztosan hossz -vel ejtem-e!
Rvidesen egy msik tanr gondjaira biztak bennnket, aki tudatosan
arra trekedett, hogy a kurzus valban a logikrl szljon. Jevons knyv-
nek vgn szmos feladat tallhat, de tanrunk soha nem krte szmon
t1nk azok megoldst. n nszorgalombl megoldottam m volt
egy feladat, amellyel sehogy sem boldogultam. Ezrt megkrtem a tanrt,
hogy az ra utn adjon vlaszt a krdseimre. Miutn tbb mint fl rig
beszlgetett velem anlkl, hogy kzelebb kerltnk volna a megolds-
hoz, vgl gy szlt: "Hadd gondoljam t, s a legkzelebbi alkalomra meg
fogom oldani!" Soha nem trt vissza. Sajnltam mivel nem llt szn-
dkomban kellemetlen helyzetbe hozni.
Akkoriban a Peking Egyetem volt az egyetlen nemzeti
intzmny Knban, amelynek elmletben hrom filozfia tanszke is volt:
knai, nyugati s indiai. Mivel azonban az egyetemet csak nemrg hoztk
ltre, a gyakorlatban egyedl a knai filozfia tanszk 1915-
ben kijelentettk, hogy megalakulhat a nyugati filozfia tanszke, mivel
egy olyan professzort vettek fel az egyetemre, aki Nmetorszgban foly-
tatott filozfiai tanulmnyokat, s akir1 ppen ezrt feltteleztk, hogy kpes
ilyen tmj tartani. rteslvn err1, mg abban az vben
Pekingbe utaztam, ahol felvettek az egyetemre, m nagy csaldsomra
kiderlt, hogy a professzor, aki tantott volna bennnket, ppen akkor halt
meg, ezrt knytelen voltam t jelentkezni a knai filozfia szakra.
Ezen a tanszken olyan professzorok oktattak, akik a rgi szvegek, az
j szvegek, a Cheng-Zhu- s a Lu-Wang-iskola voltak. Akinai
filoz6fiatrtneti kurzust egy olyan tuds vezette, aki a Lu-Wang-iskol-
hoz tartozott. Ez a kurzus kt vig tartott, heti ngy rban. a le-
393
A NYUGATI FILOZFIA K{NBAN
gends szent uralkodkka\, Yaval s Shunnal foglalkoztunk, m az
szemeszter vgn mg mindig csak Zhou hercegnl, azaz t vszzaddal
Konfuciusz kora jrtunk a tananyagban. Megkrdeztk hogy
ha tovbbra is ilyen temben haladunk, milyen hossz ideig fog tartani a
kurzus. "Nos - felelte -, a filozfia tanulsban nem ltezik olyan dolog,
mint vagy Ha azt akarjk, hogy
akkor ez egyetlen szavamon mlik; m ha nem akarjk, akkor sohasem
fog vget rni!"
A nyugati filozfia megjelense
1919-20-ban meghvtk Knba John Deweyt s Bertrand RusselIt, hogy
tartsanak a Peking Egyetemen s ms helyeken. voltak
az nyugati filozfusok, akik elltogattak Knba, s a knaiak
hallottak hiteles beszmolt a nyugati filozfirl.
azonban jobbra csak sajt filozfiai beszltek, azt a benyo-
mst keltve hallgatsgukban, mintha a hagyomnyos filozfiai rendsze-
reket mr mind meghaladtk vagy elvetettk volna. A hallgatsg
tbbsge a nyugati fozfirl csak csekly ismeretekkel rendelkezett, ezrt
nem ltta t Dewey s Russell elmleteinek valdi Csak akkor
rthetnk meg egy filozfiai rendszert, ha tisztban vagyunk az
nyekkel is, teht azokkal a korbbi filozfiai hagyomnyokkal, amelye-
ket a szban forg rendszer vagy elvetett, vagy pedig elfogadott. gy ht,
noha sokan lelkesen fogadtk mondanivaljukat csak kevesen r-
tettk. Knai ltogatsuk azonban j szellemi tvlatokat nyitott a legtbb
korabeli knai dik a szempontbl t juknak mind a kultra,
mind az oktats tern risi rtke volt.
A huszonegyedik fejezetben kijelentettem, hogy klnbsg van a "k-
nai buddhizmus" s a "buddhizmus Knban" kztt, s hogy a buddhiz-
mus az Egyetemes Tudat fogalmnak bevezetsvel jrult hozz leginkbb
a knai gondolkods A nyugati filozfia megjelense hason-
l mdon zajlott le. Dewey s Russell ltogatst pldul sz-
mos ms filozfiai rendszer is megjelent Knban, amelyek hosszabb-rvi-
debb ideig nagyon voltak. Ez idig azonban ezek az irnyza-
394
A NYUGATI FILOZFIA
tok szinte kivtel nlkl mind a "nyugati filozfia Knban" kategrij-
ba esnek, s egyikk sem vlt a knai gondolkods szerves
rszv, mint egykor a chan buddhizmus.
Megltsom szerint a nyugati gondolkods egyetlen dologban gyako-
rolt maradand hatst a knai gondolkodsra: a logikai analzis tern. A
huszonegyedik fejezetben azt rtam, hogy mind a buddhizmus, mind pe-
dig a taoizmus a tagads mdszert alkalmazta. Az analitikus mdszer
ennek pontosan az ezrt pozitv mdszernek is nevezhetjk.
A negatv mdszer lnyege az, hogy megksrli kizrni a megklnbzte-
jegyeket, s meghatrozni, hogy mi nem vizsglatnak a trgya. A pozi-
tv mdszer viszont ppen a megklnooztet5 jegyeket keresi, hogy pon-
tosan meghatrozhassa, mi is a trgya vizsglatnak. A knaiak szmra
nem volt klnsebb jelent5sge annak, hogy a buddhizmus elterjesztet-
te ezt a negatv mdszert, mivel a taoistk mr rgta alkalmaz tk, noha
a buddhistk rvn ismt kerlt. A pozitv mdszer megjelense
viszont valban nagy fontossg. j gondolkodsmddal ismertette meg
a knaiakat, s egsz mentalitsukat megvltoztatta. De, amint azt a k-
vetkez5 fejezetben ltni fogjuk, nem vlthatja fel a msik mdszert; csu-
pn kiegszti azt.
Maga a mdszer az, ami fontos, nem a nyugati fozfia ksz kvetkez-
tetsei. Van egy rgi knai trtnet, amelyben egy ember sszetallkozik
egy halhatatlannal, aki megkrdezi a halandtl, mi a kvnsga. Az ember
aranyat akar. A halhatatlan ekkor ujjval megrint nhny kvet, ame-
lyek egy szempillants alatt aranny vltoznak. A halhatatlan az ember-
nek adn az aranyat, m az nem fogadja el. "Mi mst akarsz ht?" - krdezi
a halhatatlan. "Az ujjadat!" - feleli a haland. Az analitikus md-
szer a nyugati filozfusok "ujja", s a knaiak ezt az ujjat akarjk.
. Ez az oka annak, hogy a nyugati filozfia szmos ga kzl a
logika keltette fel a knaiak mg Yan Fu lefordtot-
ta volna Stuart Mili Logikjt, Li Zhizao (meghalt 1630-ban) a jezsuita
hittrt'k segtsgvel mr lefordtott egy kzpkori t
az arisztotelszi logikrl. Fordtsnak a Vizsgldsok (Minglitan)
cmet adta. A tizenkilencedik fejezetben lttuk, hogy a mingli az alapel-
395
A NYUGATI FILOZFIA KfNBAN
ve knek a nevek elemzs n keresztl trtn5 vizsglatt jelenti. Yan Fu
mingxunek, a "nevek tudomnynak" fordtotta a "logika" szt. A nyol-
cadik fejezetben azt rtam, hogy a nevek iskoljnak filozfija -legalbbis
ahogyan az Gongsun Longnl megjelenik - ugyanezzel, a nevek elemz-
svel, s ezen keresztl az elvek vizsglatval foglalkozott. A nevek s alap-
elvek elemzse azonban nem azonos a logikval, noha van nmi hasonl-
sg kzttk. Amikor a knaiak hallottak a nyugati logikrl, azon-
nal nekik ez a hasonlsg, ezrt sszekapcsoltk a nevek iskoljval.
A nyugati filozfia megjelensnek legfontosabb kvetkezmnye a k-
nai filozfia - belertve a buddhizmust is - tanulmnyozsnak jjszIe-
tse volt. Nincs semmifle paradoxon ebben a kijelentsben. Amjkor va-
laki szmra ismeretlen eszmkkel tallkozik, termszetes dolog, hogy az
ismer& eszmkhez fordulva prbl prhuzamot vonni, sszehasonltst tenni
s klcsns meger5stst nyerni. S amikor az analitikus mdszerrel a bir-
tokban fordul ezek fel az eszmk fel, termszetes, hogy elemzsnek
veti al 5ket. A fejezet elejn sz esett arrl, hogy az kori, nem konfu-
cinus gondolati rendszerek tanulmnyozsnak alapjait a Hanxue moz-
galom rstudi fektettk le. Az kori szvegeket 6k e!s6sorban filolgiai
s szvegkritikai, s nem filozfiai szempontbl vizsgl tk. De ppen erre
van szksg, miel6tt valaki analitikus mdszerrel e!kezden vizsglni ezek-
nek az kori iskolknak a vltozatos gondolati rendszereit.
Mivel a nyugati filozfia szmos aspektusa kzl el6szr a logika kel-
tette fe! a knaiak magtl rtet5dik, hogy az kori knai
iskolk kzl el6szr a nevek iskoljt kezdtk rszletekbe men5en tanul-
mnyozni az utbbi vekben. Dr. Hu Shi A logikai m6dszer
se az 6kori Knban els6, 1922-es megjelense ta az egyik legjelent5sebb
ilyen tmj szakknyv. Az olyan tudsok, mint Liang Qichao (1873-
1930), szintn sokat tettek a nevek iskoljval s ms irnyzatokkal kap-
csolatos kutatsok elmlytsrt.
A rgi eszmknek az analitikus mdszerrel trtn5 rtelmezse s vizs-
glata egszen az 1937 -es knai-japn hbor kitrsig jellemez5je ma-
radt a kor szellemisgnek. Ez all mg a keresztny misszionriusok sem
tudtk kivonni magukat. Ez lehetett az oka annak, hogy sok Knban l5
396
A NYUGATI FILOZFIA
hittrt5 els6sorban knai filozfiai fordtott le nyugati nyelvek-
re, ahelyett hogy nyugati filozfiai munkkat ltetett volna t knaira;
tovbb annak, hogy a misszionriusok szmos knyvet rtak a knai filo-
zfirl nyugati nyelven, m e1enysz5 az ltaluk a nyugati filozfirl
knaiul rt szma. gy hogy a filozfia terletn olyasvala-
mit vittek vgbe, ami ppen az ellenkez6je volt a hittrt6 tevkenysg-
nek. A hittrt5k teht valamifle kulturlis cserefolyamat kzvett6iv
vltak.
397
HUSZONNYOLCADIK FEJEZET


A KNAI FILOZFIA
A MODERN VILGBAN
Miutn mindezt elmondtuk a knai filozfia kialakulsrl s
r1, az olvasban felmerlhetnek bizonyos krdsek: Milyen a kortrs k-
nai filozfia, klnsen a hbors filozfija? A hogyan
fog hozzjrulni a knai filozfia a filozfia egsznek Gyakran
felteszik nekem ezeket a krdseket, amelyek valamilyen oknl fogva
zavarba hoznak engem, mivel nehz egy adott filozfirl felvilgostssal
szolglni olyasvalakinek, aki nem otthonos azokban a hagyomnyokban,
amelyeket az adott filozfia megjelent vagy ppen elvet. Most azonban,
miutn az olvas nmi betekintst nyert a knai filozfiai hagyomnyok-
ba, megprblom megvlaszolni ezeket a krdseket, folytatva a trtne-
tet ott, ahol az fejezet vgn abbahagytam.
A filozfus s a filozfia trtnsz
Mindezt gy szndkozom megtenni, hogy a sajt gondolataimat igyek-
szem ismertetni; korntsem azrt, mert gy gondolom, hogy csak az n
meggondolsaim rdemesek a kifejtsre, hanem azrt, mert n ezeket
ismerem a legjobban, s mert taln egyfajta pldaknt szolglhatnak. gy
hiszem, ez jobb, mint ha felsorolnk egy sor nevet s "izmust" anlkl,
hogy brmelyiket is rszletesebben elemeznm, mivel gy nagyon zavaros
kpet kapnnk. Ha egy filozfusrl csupn azt mondjuk el, hogy melyik
"izmus" akkor ez flrertseket eredmnyezhet.
A knai filozfia trtnete ktktetes amelynek msodik
398
A FILOZFUS S A FIWZFIATRTNSZ
ktete 1934-ben, hrom vvel a knai-japn hbor kitrse jelent
meg - az ktet Badde professzor ksztette angol fordtsa 1937 -ben
jelent meg Beipingben (a mai Pekingben), amikor mr hrom hnapja
tartott a hbor -, annak a korszellemnek a megtesteslse, amelyr1 az
fejezet vgn beszltem. Ebben a felhasznltam a Hanxue
tudsainak az kori filozfiai szvegek tanulmnyozsval kapcsolatos
tudomnyos eredmnyeit, emellett az analitikus mdszert is alkalmaztam
az kori filozfusok gondolatainak tisztzsra. A trtnszek szempont-
jbl ennek a mdszernek megvannak a maga korltai, mivel az kori
filozfusok eszmi eredeti formjukban nem biztos, hogy olyan vilgosak,
mint amilyennek azt a modern kori szvegmagyarz k gondoljk. A filo-
zfiatrtnet feladata annak a feltrsa, hogy a rgmlt gondolkod inak
szavai mit jelentettek a korabeli ember szmra, nem pedig az, hogy sze-
rintnk mit kellene jelentenik. A kCnai filozfia trtnetnek rsa kz-
ben minden igyekezetemmel azon voltam, hogy az analitikus mdszer
alkalmazsakor ne lpjem tl a hatrokat.
Egy vrbeli filozfus szmra azonban a rgi gondolkodk eszminek
vilgosabb ttele, elmleteik tovbbgondolsa egszen a logikus vgk-
vetkeztetsekig - hogy feltruljon azok helyessge vagy hely te-
lensge - magtl sokkal izgalmasabb s fontosabb, mint pusztn
annak a lersa, hogy a rgiek hogyan vlekedtek ezekr61 az elmletek-
r1 s eszmkr1. Ha az ember az mdszert kveti, ezzel egy
dsi folyamat veszi kezdett, amely a rgit5l halad az j fel - ez egy
msik fzisa annak akorszellemnek, amelyr1 korbban mr szt ejtet-
tem. Mindez azonban nem a trtnsz tudomnyos munkja, hanem a
kreatv filozfus. Ugyangy rzek, mint Wang Guowei, azaz tbb aka-
rok lenni, mint egy filozfiatrtnsz. Ezrt, miutn befejeztem
A kru;i filozfiai trtnett, azonnal nekilttam egy j
nek. Am ekkor, 1937 tavaszn kitrt a knai-japn hbor.
399
A KINAI FILOZFIA A MODERN VILGBAN
............................................................................................
A hbors filozfija
A hbor a Peking Egyetem - ahol a diplommat szereztem - s a
Qinghua Egyetem - ahol jelenleg tantok - filozfia tanszkeit tartottk
a legjobbaknak egsz Knban. Mindegyiknek megvoltak a maga hagyo-
mnyai s azok a kutatsi terletei, amelyekre klnsen nagy hangslyt
fektettek. A Peking Egyetemen a hangslyafilozfiatrtnet irnyba
toldott el, kiegszlve egy idealisztikus filozfiai vonulattal, amelyet a
nyugati filozfia terminust hasznlva a kantinus s hegelinus, a knai
blcselet kifejezsvel lve a lu-wangi jelz1<:kellehetne leginkbb jelle-
mezni. A Qinghua Egyetemen viszont a filozfiai problmk tanulmnyo-
zshoz a logikai analzis mdszert alkalmaztk, egy realisztikus filoz-
fiai irnyvonalat kvetve, amelyet a nyugatiak platonistnak - abban az
rtelemben, ahogyan a neorealizmus platonistnak -, a knaiak
pedig cheng-zhuinak neveznnek.
Mindkt egyetem Beipingben (Peking neve 1928 s 1949 kztt)
kdtt. A hbor kitrsekor azonban dlnyugatra kltztettk 1<:et, ahol
sszeolvad tak a tianjini Nankai Egyetemmel. Ebb1 az sszeolvadsbl jtt
ltre a Dlnyugati Egyeslt Egyetem, amely egszen a hbors
vgig fennllt. A kt nagy egyetem filozfia tanszkei
kiegsztettk egymst. Az egyestett tanszken kilenc professzor tantott,
szemlyk ltal minden knai s nyugati filozfiai iskola kpvisel-
ve volt. A Dlnyugati Egyeslt Egyetem a Hunan tartomnybel i
Changshban kezdte meg m1<:dst, de a mi filozfia tanszknk, n-
hny ms tanszkkel egytt, a tbbit1 elklntve, a Heng-hegyen ka-
pott helyet, amelyet Dli-Szent-hegynek is neveznek.
Mindssze ngy hnapig maradtunk itt. 1938 ismt elkltztt az
egyetem, ezttal Kunmingba, az orszg dlnyugati cscskbe. A Heng-
hegyi nhny hnap azonban szellemileg rendkvl hatssal volt
rm. Akkoriban az orszg trtnelmnek legslyosabb vlsgt lte t, mi
pedig ugyanazon a helyen voltunk, ahol egykoron Huairang tkrt pr-
blt csiszolni egy tglbl, s ahol Zhu Xi is lt egy ideig. Ugyanaz volt a
vgzetnk, mint a Dli Song-dinaszti, bennnket is egy idegen hadse-
reg dl fel. Mgis, csodlatos kzssgben ltnk: filozfusok, tu-
400
A HBORS IDSZAK FILOZFIJA
. .......................................................................................... .
dsok s rk - mind egy pletben. A trtnelmi helyzetnek, a fldrajzi
ktnyezetnek s az emberi kzegnek ez az sszessge volt az, ami ottl-
tnk alatt oly sztnz1eg s lelkest1eg hatott rnk.
Ez alatt a nhny hnap alatt jmagam s kt kollgm, Tang Yongtong
s Y. L. Chin Oin) professzorok, befejeztk azokat a knyveket, amelye-
ken addig dolgoztunk. Tang Yongtong megrta A knai buddhizmus trt-
netnek ktett; Y. L. Chin knyve A dar61, mg az enym Az j
hue (Xinlixue) cmet kapta. Chin professzor s n szmos krdsben ugyan-
azokat a nzeteket vallottuk. De mg az n amint a cmb1 is
kiderl, a Cheng-Zhu-iskolval foglalkozik, addig az v nll tanul-
mny a metafizikai problmkrl. Ks'bb Kunmingban tovbbi knyve-
ket rtam: Kna tja a szabadsg fel (Xin shilun) , j rtekezs az ember
(Xin yuanren), A knai filoz6fia szellemisge (Xin Yuandao) -
ezt a kziratbl angoira fordtotta E. R. Hughes az Oxford s
Londonban ki is adtk -, illetve az j rtekezs a metafizika m6dszertan-
r61 (Xin zhiyan). (Az eredeti, knai a shanghai Commercial
Press jelentette meg.) A kvetkez1<:ben megprblom sszefoglalni n-
hny f'bb gondolatomat, hogy ezeken keresztl bemutassam a kortrs knai
filozfia egyik irnyzatt. gy taln kpesek lesznk nmi kpet alkotni
arrl, hogy a knai blcselet mivel tud majd hozzjrulni a filozfi-
jnak
A filozfiai vagy inkbb metafizikai gondolkods kiindulpontja vala-
milyen ltnek a megtapasztalsa. Ez lehet egy rzs, egy rzelem vagy brmi
ms. Abbl a kijelentsb1, hogy "valami ltezik", Az j lixue
vemben egyarnt levezettem a Cheng-Zhu-iskola, illetve a taoizmus sszes
metafizikai fogalmt s eszmjt. Mindet oly mdon rtelmeztem, mint
s logikus kvetkezmnyeit annak az lltsnak, hogy "valami
ltezik". Nem nehz beltni, hogy a li s a qi fogalmt miknt lehet levezet-
ni a A tbbi idet is hasonl mdon kezelem. A "mozgs"
idejt pldul nem egy aktulis, a vilgot elindt mozdulatot ler
kozmolgiai eszmeknt rtelmezem, hanem mint egy - magban a lte-
zs idejban benne foglalt - metafizikai idet. A ltezs cselekvs, moz-
gs. Ha a vilgot annak statikus aspektusbl vizsgljuk, akkor a taoistk-
kal egytt azt fogjuk mondani, hogy brmi is ltrejnne,
401
A KINAI FILOZFIA A MODERN VILGBAN
........................................ ................................ ....................
lteznie kell magnak a Ltnek. Ha viszont a vilgot annak dinamikus
aspektusbl vizsgljuk, akkor a konfucinusokkal egytt azt fogjuk mon-
dani, hogy bnni is ltrejnne, lteznie kell a Mozgsnak,
ami nem ms, mint a ltezsnek mint cselekvsnek egy msfle megfo-
galmazsa. Amit n az emberi gondolkods formjnak neve-
zek, s ami valjban az emberi kpzelet, abban az ember a Ltet s a
Mozgst Istennel, minden dolgok atyjval azonostja. Ez a fajta kpzele-
ten alapul gondolkods az embert a vallshoz vagy a kozmolgihoz vezeti
el, nem a filozfihoz vagy a metafizikhoz.
Ugyanezt a gondolatmenetet kverve, Az j lixuben levezettem a k-
nai gondolkods sszes metafizikai eszmjt, s egy vilgos,
rendszerbe foglaltam Knyvemet fogadtk, mivel a kri-
tikusok gy reztk, hogy a knai filozfia szerkezett mind ez idig mg
soha nem vzoltk fel ilyen vilgosan. gy gondoltk, jj-
szletett a knai filozfia, amit a nemzet jjszletsnek szimblumaknt
rtelmeztek.
A Cheng-Zhu-iskolval kapcsolatban az fejezetben megllaptot-
tuk, hogy s konzervatv jegyeket hordoz. Az j lixuben
azonban igyekeztem ezeket a hibkat kikszblni. Vlemnyem szerint
a metafizika csak a lik ltezst vizsglhat ja, m azok tartaimt nem. Ez
utbbi a tudomny feladata: tudomnyos s gyakorlati mdszerekkel ennek
kell feltrnia az egyes lik tartalmt. nmagukban a lik tkletesek s
rkkvalk, de ahogyan mi ismerjk 'ket, azaz a tudomnyos elmlete-
ken s trvnyeken keresztl, viszonylagosak s vltozk.
A li megvalsulshoz materilis alapra van szksg. A tpu-
s trsadalmak a klnbz5 trsadalmi struktrk lijeinek megvalsul-
sai. Az egyes lik megvalsulshoz szksges materilis alap az adott tr-
sadalom gazdasgi berendezkedse. Ezrt gy gondolom, hogy a trtnel-
met a gazdasg fggvnyben kell rtelmezni. Knyvem, A Kna tja a
szabadsg fel ezt a megkzeltst alkalmazza a knai civilizcira s trt-
nelemre, s a jelen knyvem msodik fejezete is ezt hasznlja kiindul-
pontknt.
Szerintem Wang Guoweinek azrt gy1t meg a baja a filozfival, mert
nem ismerte fel, hogy minden tudomnygnak megvan a maga alkalma-
402
A FILOZFIA TIRMSZETE
zsi terlete. Az embernek nem kell hinnie semmifle metafizikai elm-
letben, ha az elmlet nem meg a gyakorlati tnyeket. Ha viszont
valban nem meg, akkor az a metafizikai elmlet rossz, olyan, mint a
rossz tudomny. Ez nem jelenti azt, hogy a j metafizikai elmletben nem
lehet hinni; m az ilyen elmlet olyannyira magtl hogy az em-
bernek szksgtelen kimondania, hogy hisz benne, mint ahogy a mate-
matikrl sem szksges ilyen kijelentst tennnk. A metafizika, a matema-
tika s a logika kztt az a klnbsg, hogy az utbbi esetben nem
kell rgtn az elejn kijelentennk, hogy valami ltezik, s ezltal
stennk a tnyeket ; a metafiziknak viszont ezt az egyetlen kijelentst
meg kell tennie.
A filozfia tenn szete
Az j lixuben alkalmazott mdszerem teljes egszben analitikus. A knyv
megrsa utn azonban fokozatosan rbredtem a huszonegyedik fejezet-
ben megemltett negatv mdszer Ha ma valaki megkr-
dezn t1em, mi a filozfia defincija, azt a paradox vlaszt adnm, hogy
a filozfia, klnsen a metafizika, az a fajta tuds, amely vg-
pontjn "olyan tudss vlik, ami nem-t'uds". Ha ez gy van, akkor a
negatv mdszert kell hasznlni. A filozfia, klnsen a metafizika, nem
alkalmas a tnyekkel kapcsolatos tudsunk viszont elenged-
hetetlen sajt szellemnk felemelshez. Ez nemcsak az n llspontom,
korbban mr lttuk, hogy mindez a knai filozfiai hagyomnyok egyes
aspektusainak is rsze. gy gondolom, ezek azok az aspektusok, amelyek
a hozz tudnak majd jrulni a vilgfilozfia fejl5dshez. Az e1-
megprblom mindezt rszletesebben kifejteni.
A filozfia, mint brmly ms tudomnyg, a tapasztalattal
m a filozfia, klnsen a metafizika, eltr ms tudomnygaktl, mg-
pedig abban a tekintetben, hogy e vgl elvezet "valamihez", ami
meghaladja a tapasztalatot. Ebben a "valamiben" nincs olyan, ami logiku-
san rzkelhet5, csak olyan, ami elgondolhat. Pldul rzkelhetnk egy
szgletes asztalt, de magt a "szgletessget" rzkeinkkel nem foghatjuk
fel. Ez nem azrt van, mert rzkszerveink nem elg fejlettek, hanem azrt,
403
A KINAI FILOZFIA A MODERN VILGBAN
mert a "szgletessg" egy li, amelyet logikailag csak elgondolni lehet, r-
zkelni nem.
A "valamiben" olyan elem is van, amelyet nemhogy rzkelni nem le-
het, hanem valjban elgondolni sem. Az fejezetben azt mondtam,
hogy a filozfia rendszerezett, reflektv gondolkods az Reflektv
termszetb1 fakadan soron a "valamir1" kell gondolkcxlnia, amely
azonban logikusan nem lehet a gondolkods trgya. Az univerzum pl-
dul, mivel minden dolgok sszessge, logikusan nem lehet a gon-
dolkods trgya. A tizenkilencedik fejezetben sz esett arrl, hogy a rian
(g) rsjegyet nha pontosan ebben a sszessg" rtelemben hasz-
nltk. Guo Xiang pldul azt rja: "Az g minden dolog neve." Mivel az
univerzum a dolgok sszessge, ezrt amikor valaki elgondolja, akkor
reflektven gondolkodik, hiszen a gondolkodnak s a gondolkodsnak
ugyanahhoz az sszessghez kell tartoznia. Viszont amikor az ember el-
gondolja ezt az sszessge t, az elgondolt sszessg nem foglalja magban
magt a gondolatot. Mivel a gondolat trgya, ezrt elvlik t1e. gy ht az
ltalunk elgondolt sszessg valjban nem a mindent magban foglal
sszessg. Mgis, az embernek el kell gondolnia ezt a
sszessge t, hogy rjjjn elgondolhatatlansgra. Szksge van a gondo-
latra, hogy tudatosuljon benne az elgondolhatatlansg, ppen gy, ahogy
nha egy hangra van csak szksgnk, hogy tudatra bredjnk a csend-
nek. El kell gondolnunk az elgondolhatatlant, mgis, amint megtesszk,
azonnal elvesztjk. Ez a filozfia legmegragadbb s leginkbb zavarba
aspektusa.
Amit logikusan nem lehet rzkelni, az meghaladja a tapasztalatot, amit
sem rzkelni, sem elgondolni nem lehet, az meghaladja az rtelmet. Ami
meghaladja a tapasztalatot s az rtelmet, arrl az ember nem sokat tud
mondani. Ezrt a filozfinak, legalbbis a metafiziknak, kell
lennie, msklnben csak egy hasznavehetetlen tudomny lesz
eszmkkel viszont be tudja tlteni feladatt.
404
AZ lETszFRK
Az letszfrk
Mi teht a filozfia feladata? Az fejezetben azt sugalltam, hogy a knai
610zfiai hagyomny szerint a filozfia feladata nem a tnyeken alapul
trgyi tuds bvtse, hanem az, hogy az ember elmjt egy magasabb szintre
emelje. Az albbiakban rszletesebben is kifejtem, mit rtek ezen.
Az j rtekezs az ember knyvemben azt az szre-
vtelt teszem, hogy az ember eltr ms llatoktl, mgpedig abban a te-
kintetben, hogy amikor valamit tesz, akkor rti a cselekedett, s tudat-
ban van annak, hogy megteszi. Ez a megrts s tudatossg ad
get annak, amit cselekszik. A tettekhez
teljessge alkotja azt, amit n az ember letszfrjnak ne-
vezek. Az egyes emberek cselekedhetnek ugyangy, m ms-ms szin-
ten ll megrtsknek s tudatuknak ezek ms-ms jelen-
brnak szmukra. Minden egyes embernek megvan a maga let-
szfrja, ami nem ugyanolyan, mint brmely ms egyn letszfrja. Mgis,
az egyni klnbsgek ellenre, a letszfrkat ngy ltalnos
fokozatra tagolhat juk. Ezek, a legalacsonyabbtl kezdve, a
az rtatlansg, a a moralits s a transzcendencia szfrja.
Nha az ember csak olyasmit tesz, amit sajt sztnei vagy trsadalm-
nak szoksai diktlnak szmra. A gyermekekhez s a primitv emberek-
hez hasonlan anlkl tesz valamit, hogy tudatban lenne, vagy ponto-
san rten azt. gy nem sok rtelmet lt, ha lt egyltaln, cselekedetei-
ben. Ezt nevezem n az rtatlansg szfrjnak.
Az is lehetsges, hogy tudatban van tettei rtelmnek, s mindent csak
sajt magrt tesz. Ez nem felttlenl jelenti azt, hogy erklcstelen lenne.
Tehet olyasmit, aminek kvetkezmnyei msok szmra is hasznosak, m
tetteinek mozgatrugja az nrdek. Mindennek, amit tesz, a
ge az, hogy nmagnak haszna szrmazzk Ezt nevezem n a
szfrjnak.
De arra is rbredhet, hogy a trsadalom egy olyan amelynek
maga is a tagja. A trsadalom alkotja az egszet, s ennek az egsznek
a rsze. Ennek tudatban mindent meg fog tenni, hogy a trsadalom ja-
vra munklkodjon, illetve, ahogy a konfucinusok mondank, minden
405
A KINA I FILOZFIA A MODERN VILGBAN
tettt "az igazsgossgnak rendeli al, nem pedig a szemlyes haszonnak".
Minden tekintetben erklcss ember, s minden, amit tesz, a sz szoros r-
telmben erklcss cselekedet. Mindennek, amit tesz, morlis
ge van. Ezt nevezem n a moralits szfrjnak.
Vgl az ember tudatra bredhet annak, hogy a trsadalom mint egsz
felett ltezik egy nagyobb egysg, az univerzum, s hogy nemcsak a tr-
sadalomnak, hanem az univerzumnak is rsze. Egy trsadalmi
ds tagja, eme1\ett, Menciuszt idzve, "gi ember". Ezt megrtve minden
cslekedett az vezrli, hogy az univerzum hasznra legyen. Megrti cse-
lekedeteinek s tudatban van annak a tnynek, hogy azt
teszi, amit tesz. Mindezek egy magasabb letszfrt alkotnak sz-
mra, amelyet n a transzcendencia szfrjnak nevezek.
A ngy letszfra kzl az az rtatlansg s a
annak felel meg, amilyen az ember; a moralits s a transzcendencia szint je
viszont annak, amilyennek az embernek lennie kell. Az a ter-
mszet ajndka, a msik pedig a szellem alkotsa. Az rtatlansg
szfrja a legalacsonyabb szint, utna kvetkezik a majd
sorban a moralits s vgl a transzcendencia szfrja. Az rtatlansg szf-
rja azrt a legalacsonyabb szint, mert ez kveteli az embert1 a legkeve-
sebb megrtst s tudatossgot, s ahogy haladunk felfel, az egyes szintek
gy ignyelnek mind tbbet ezekb1. A moralits szfrja a morlis, a
transzcendencia szfrja a "morlfeletti" rtkek vilga.
A knai filozfiai hagyomnyok szerint a filozfia feladata az, hogy
segtse az embert ennek a kt magasabb szfrnak, klnsen a legmaga-
sabbnak az elrsben. A transzcendencia szfrjt a filozfia szfrjnak
is nevezhetjk, mivel csak akkor el, ha az ember a filozfi n ke-
resztl kpes az univerzum valamilyen megrtsre. De a moralits szf-
rja is a filozfia "teremtmnye". A morlis cselekedetek ugyanis nem
csak olyan tettek, amelyek sszhangban vannak az erklcsi
szablyokkal, S nem erklcss ember az, aki nem tesz tbbet bizonyos er-
klcsi szoksok kvetsnl. Meg kell rtenie a morlis alapelveket, s esze-
rint kell lnie s cselekednie. A filozfia dolga az, hogy felruhzza az embert
ezzel a megrtssel.
A moralits szfrjban lni annyi, mint xiannek, azaz morlisan tk-
406
A METAFIZIKA MDSZERTANA
letes embernek lenni. A transzcendencia szfrjban ltezni pedig annyi,
mint shengnek, azaz blcsnek lenni. A filozfia megtant ja neknk, ho-
gyan vlhatunk blccs. Az fejezetben beszltem rla, hogy blcsnek
lenni annyi, mint emberknt elrni a legtkletesebb emberi llapotot. Ez
a filozfia legnemesebb feladata.
Az llamban Platn azt mondta, hogy a filozfusnak ki kell lpnie az
rzkek vilgnak "barlangjbl", s fel kell emelkednie az rtelem vilg-
ba. Ha a filozfus az rtelem vilgban lakozik, akkor egyttal a transz-
cendencia szfrjban is benne l. Az ebben a szfrban lakoz ember
legnagyobb tette mgis az, hogy kpes azonosulni az univerzummal - s
ezzel az azonosulssal meghaladja az rtelmet is.
Az fejezetekbl kiderlt, hogy a knai filozfia mindig is hajlott a
fel a nzet fel, hogy a blcsnek nincs szksge emberfeletti tettekre,
hogy blcs vljk bel1e. Nem visz vgbe csodkat, mg csak prblkoz-
nia sem kell ezzel. Ugyanazt teszi, mint a legtbb ember, de mivel tk-
letesen megrti, hogy mit tesz, szmra minden ms jelentssel br. Ms
szavakkal: amit tesz, azt a megvilgosods llapotban teszi, mg msok a
tudatlansg llapotban cselekednek. Ahogy azt a chan szerzetesek mond-
tk: "Megrts - ez az egyetlen sz minden rejtly forrsa!" A megrts-
b1 fakad az, ami az let legmagasabb szfrjt alkotja.
A knai blcs gy egyszerre blcse ennek a vilgnak s a msiknak, a
knai filozfia pedig egyszerre "evilgi" s "tlvilgi". A tudomnyos ha-
lads fnyben gy hiszem, hogy a valls a maga dogmival s babonival
tadja majd a helyt a tudomnynak; de az ember vgyt, hogy megis-
merje azt, ami tl van a jelenval vilgon, a filozfija fogja kielg-
teni - az a filozfia, ami ppen ezrt egyszerre lesz "evilgi"
s "tlvilgi". S mindehhez a knai filozfia is hozzjrulhat majd.
A metafizika mdszertana
Az j rtekezs a metafizika m6dszertanr61 knyvemben azt rtam,
hogy ktfle mdszer ltezik: a pozitv s a negatv. A pozitv mdszer
lnyege az, hogy beszlnk a metafizika trgyrl, ami egyben vizsgl-
407
A KINAI FILOZFIA A MODERN VlLOBAN
dsunk alanya; a negatv mdszer lnyege pedig abban ll, hogy nem
beszlnk rla. Ez utbbi esetben a negatv mdszer felfedi bizonyos as-
pektusait ezen "valami" termszetnek, nevezetesen azokat, amelyek
megragadsra a pozitv lers s analzis nem alkalmas.
A msodik fejezetben utaltam r, hogy egyetrtek Northrop professzor-
nak azzal a megllaptsval, mely szerint a nyugati filozfia azzal
dtt, amit a posztultumok segtsgvel alkotott fogalomnak nevez, mg
a keleti filozfia kezdett az jelzi, amit az intucival alkotott fogalom-
nak hv. Ennek eredmnyeknt a nyugati filozfiban a pozitv, a knai-
ban pedig a negatv mdszer az uralkod. Ez klnsen igaz a taoizmus ra,
amely a rszekre nem oszthat egsszel s Az t s
Erny knyvt s a Zhuangzit olvasva nem tudjuk meg bel1k, hogy tulaj-
donkppen mi a dao. Mgis nmi elkpzelst alkothatunk rla, ha tud-
juk, mi nem a dao.
A taoizmus negatv mdszert a buddhizmus tovbb A taoiz-
mus s a buddhizmus sszefondsbl jtt ltre a chan buddhizmus, amit
nevezek a "csend filozfijnak". Ha valaki megrti s rea-
lizlja a csend jelentst s akkor megragad valamit abbl,
ami a metafizika trgya.
A nyugati blcseletben Kantrl mondhat el, hogy a negatv mdszert
alkalmazta. A tiszta sz kritikjban megtallta a megismerhetetlent, a
nuomenont. Kant s ms nyugati filozfusok szmra a megismerhetet-
len az megismerhetetlen, ppen ezrt semmit nem tudunk mondani rla,
ezrt jobb felhagyni a metafizikval, s megllni az ismeretelmletnl. De
azok szmra, akik hozzszoktak a negatv mdszerhez, magtl
hogy mivel a megismerhetetlen az megismerhetetlen, semmit sem kell
mondanunk rla. A metafizika feladata nem az, hogy a megismerhetet-
lenr1 mondjon valamit, hanem arrl a tnyr1 kell beszlnie, hogy a
megismerhetetlen az megismerhetetlen. Ha valaki tudatban van ennek,
akkor soron tud valamit a megismerhetetlenr1. Ezen a terleten
Kantnak nagy rdemei vannak.
A filozfia minden metafizikai rendszerre, alkalmazzon nega-
tv vagy pozitv mdszert, a miszticizmus teszi fel a koront. A negatv
mdszer a misztika mdszere. m mg Platn, Arisztotelsz
408
A METAFIZIKA MDSZERTANA
s Spinoza esetben is azt ltjuk, akik pedig a pozitv mdszer legkivlbb
voltak, hogy kvetkeztetseik mind misztikba hajlak.
Amikor az llamban a filozfus felfedezi a J idejt s azonosul vele,
vagy amikor a Metafizika filozfusa, "gondolkodva a gondolkodsrl",
ugyanezt teszi Istennel, illetve amikor az Etikban a filozfus egyszerre
csak az rkkvalsg szempontja szerint ltja a dolgokat, s elmlyed "Is-
ten intellektulis szeretetben", mit is tehetnnek mst, mint hogy csendben
maradnak? Vajon ezeket az llapotokat lehet-e tallbban jellemezni az
olyan kifejezseknl, mint a "nem-egy", "nem-sok", "nem nem-egy", "nem
nem-sok"?
A ktfle mdszer teht nem ll szemben egymssal, inkbb kiegsz-
tik egymst. A tkletes metafizikai rendszernek a pozitv mdszerrel kell
s a negatv mdszerrel kell Ha nem a negatv
mdszerben akkor nem ri el a filozfia cscspontjt. Ha
viszont nem a pozitv mdszerrel akkor hinyozni fog bel51e a
tiszta gondolkods, ami alapvet5 a filozfia szmra. A miszticizmus nem
ellentte a tiszta gondolkodsnak, s nem is alantasabb nla. Sokkal in-
kbb meghaladja azt. Nem "rciellenes", hanem "rcifeletti".
Trtnete sorn a knai filozfia a pozitv mdszert sohasem fejlesztette
ki teljes egszben; valjban elhanyagolta. Ezrt a k-
nai filozfibl hinyzik a tiszta gondolkods, ami miatt egyik jellem-
az s ebb51 fakadan a naivits lett. Az n-
magban dicsretre mlt, m a tiszta gondolkods segtsgvel minden-
kppen meg kell szabadulnia naivitstl. A tiszta gondolkods nem a
filozfia vgpontjt jelenti, hanem egyfajta fegyelmet, amelyre minden
filozfusnak szksge van. A knai filozfusoknak ez az, amire bizonyo-
san szksgk van. Msrszr51 viszont, a nyugati filozfia a negatv md-
szert nem fejlesztette ki teljes egszben. E a kombincija fog-
ja megtestesteni a filozfijt.
Egy chan buddhista trtnet szerint az egyik mesternek szoksa volt
felmutatni a hvelykujjt, amikor a buddhista MO lnyegr1 krdeztk.
Ilyenkor mindig csendben maradt, csak a hvelykujj t fordtotta az g
fel. Szolglja szrevette ezt, s utnozni kezdte Egy nap a mester
megltta a fit, amint az ppen majmolta. Erre egy villmgyors mozdu-
409
A KfNAI FILOZFIA A MODERN VILGBAN
....... .....................................................................................
lattal levgta a szolgl hvelykujj t. A ficska srva elrohant, a mester
azonban visszahvta Amikor a szolga megfordult, a mester a sajt ujjt
is levgta. A ficska ekkor hirtelen megvilgosodott.
Fggetlenl attl, hogy a trtnet igaz-e vagy sem, bel1e az
igazsg, miszerint a negatv mdszer alkalmazsa a filozfusnak vagy
a filozfit tanul embernek meg kell ismernie a pozitv mdszert, s mi-
a filozfia az szintjre lpne, t kell mennie a
komplexits llapotn.
Az embernek sokat kell beszlnie, hogy utna csendben maradhasson.
410


BIBLIOGRFIA
ltalnos
AUAN, s.: The Way of Water and Sprou!.S of Virtue. Albany: SUNY Press, 1997.
kLINSON, R. (ed.): Understanding the Chinese Mind. New York: Oxford University
Press, 1989.
BARY, W TH. DE - CHAN, WlNG-TSlT - WATSON, B.: Sources of Chinese Tradition.
New York-London: Columbia University Press, 1960.
BARY, W-TH. DE - BLOOM, L (eds.): Sources of Chinese Tradition (2"" ed.). Vol. 1.
New York: Columbia University Press, 1999.
BISHOP, D. H. (ed.): Chinese Thought. An [ntroduction. Delhi: MatHai Banarsidass,
1995.
A blcsessg tja. kori knai gondolkodk rsaib/. Bukarest: Kriterion, 1988.
CHAN, WING-TSIT: A Source Book of Chinese Philosophy. Princeton: Princeton
University Press, 1963.
CHENG, A.: Histoire de la pense chinoise. Paris: La Seu il, 1997.
CHING, J.: Mysticism and Kingship in China: The Heart of Chinese WlSdom. Cam-
bridge: Cambridge University Press, 1997.
DAWSON, R.: A knai civilizci vilga. Budapest: Osiris, 2002.
FUNG YU-LAN: A History of Chinese Philosophy. 2 vols. Princeton: Princeton Univer-
sity Press, 1952-53.
GHIGLlONE, A.: La pense chinoise ancienne et l'abstraction. Paris: You-feng, 1999.
GRAHAM, A. c.: Disputers of the Tao. La Salle: Open Court, 1989.
GRAHAM, A. c.: Stuies in Chinese Philosophy and Philosophical Literature. Albany:
SUNY Press, 1990.
HANSEN, CH.: Language and Logic in Ancient China. Ann Arbor: University of
Michigan Press, 1983.
IVANHOE, PH. J.: Confucian Moral Self Cultivation. New York: Peter Lang, 1993.
IVANHOE, PH. J. (ed.) : Chinese Language, Thought and Culture: Nivison and His
Critics. LaSalle: Open Court, 1996.
411
BIBLIOGRFIA
IVANHoE, PH. J. - NORDEN, B. W. VAN (eds.): Readings in C/assical Chinese Philosophy.
New York-London: Seven Bridges Press, 2000.
JOCHIM, CHR.: Chinese Religion: A Cultural Penpeccitle. Englewood Cliffs, New Jersey:
Prentice-Hall, 1986.
LENK, H. - PAUL, G. (eds.) : Epistemological Issues in C/assical Chinese Philosophy.
Albany: SUNY Press, 1993.
LoEWE, M. (ed.): Early Chinese Tats: A Bibliographical Guide. Berkeley: University
of California, 1993.
MASPERO, H.: Az kori Kna. Budapest: Gondolat, 1978.
ROSEMONT, H. (ed.): Stw1ies in Classical Chinese Thought. Atlanta: Scholars Press,
1981.
ROSEMONT, H. (ed.): Chinese Texts and Philosophical Contexts. La Salle: Open Court,
1991.
ScHWARTZ, B. !.: The World of Thought in Ancient China. Cambridge: The Bellknap
Press, 1985.
T K E I E (ford., szerk.): Knai filozfia. I-III . Budapest: Akadmiai Kiad, 1962,
1964, 1967, 1980, 1987.
Konfucianizmus
BARY, W. DE: The Trouble with Confucianism. Cambridge: Harvard University Press,
1991.
BRUCE, E. - BROOKS, A. T. : The Original Analects: Sayings of Confiu:ius and His
Successors. New York: Columbia University Press, 1998.
CHIN, ANN-PING - FREEMAN, M. (trans.): Tai Chen on Mencius . New Haven: Yale
University Press, 1990.
CoUVREUR, S.: OeutITes de Meng Tzeu. Ho Kien Fou, 1895. (2. kiad. 1910.)
CREEL, H. G.: Confiu:ius and tle Chinese Way. New York: John Day, 1960. (=
Coruucius, the Man and the My th. 1949.)
CUA, A. S.: Ethical Argumentation: A Study in Hsun Tzu's Moral Epistemology.
Honolulu: University of Hawaii Press, 1985.
DAWSON, R.: Confiu:ius. New York: HilI ~ n d Wang, 1981.
DOBSON, W. A. C. H.: Mencius, a New Trarulation Arranged and Annotated for the
General Reader. Toronto: University of Toronto Press, 1963.
DUBS, H. H.: Hsntze the Moulder of Ancient Confucianism. London: Arthur
Probsthain, 1927.
DUBS, H. H.: The works of Hsntze. London: Arthur Probsthain, 1928.
412
KONFUCIANIZMUS
EBER, L (ed.): Confiu:ianism: The Dynamics of Tradition. New York: Macmilan, 1986.
ENO, R.: The Confiu:ian Creation of Heatlen: Philosophy and the Defeme of Ritua! .
Mastery. Albany: SUNY Press, 1990.
EWElL, J. (trans.): Re-Intlenting the Way: Dai Zhen's "Ellidential Commentary on the
Meanings of Terms in Mencius". Ann Arbor: University of Michigan, 1990.
FINGARElTE, H.: Confucius: The Secular as Sacred. New York: Harper and Row,
1972.
GILES, L.: The Book of Mencius . London: John Murray, 1942.
GOLDIN, P. R.: Rituals of the Way. The Philosophy of Xunzi. Chicago: Open Court,
1999.
HALL, D. - AMES, R.: Thinking Through Confucius. Albany: SUNY Press, 1987.
HENDERSON, J. B.: SCTipture, Canon and Commentary: A Comparison of Confiu:ian
and Western Exegesis. Princeton: Princeton University Press, 1991.
IVANHOE, PH. J.: Ethics in the Confiu:ian Tradition: The Thought of Mencius and
Wang Yang-ming. Atlanta: Scholars Press, 1990.
IVANHoE, PH. J. : Confucius Moral Self-CultitJation. New York: Peter Lang, 1993.
IVANHoE, PH. J. : Chinese Language, Thought and Culture: Nitlison and His CTtics.
LaSalle: Open Court, 1996.
JENSEN, L. M.: Manufacturing Confiu:ianism. Durham, N. C. - London: Duke Uni-
versity Press, 1999.
KLINE, T. C. - IVANHoE, PH. J. (eds.): Virtue, Nature and Agency in the Xunzi.
Indianapolis, IN: Hackert Publishing Company, 2000.
KNOBLOCK, J.: Xunzi : a Trarulation and Study of the Complete Works . I-III. vols.
Stanford: Stanford University Press, 1988, 1990, 1994.
LAu, D. c.: Mencius. New York: Penguin Books, 1970. (2. kiad. 1984.)
LEGGE, J.: The Chinese Classics. Vol. Il. The Works of Mencius. New York: Dover
Books, 1970. (1. kiad. Oxford: Clarendon Press, 1893- 1895.)
LEYS, S.: The Analects of Confiu:ius. New York-London: 1997.
LYALL, L. A.: Mencius. London: Longmans Green, 1932.
MACHLE, E. J. : Nature and Heatlen in the Xunzi. Albany: SUNY Press, 1993.
NIKKILA, P. : Early Confiu:ianism and Inherited Thought in the Ught of Some Key
Tenns of the con.fucian Analects. 2 vols. Helsinki: Finnish Oriental Society, 1982-
1991.
NlvlsoN, D. S. : The Ways of Confiu:ianism: Intlestigations in Chinese Philosophy.
(Ed. Bryan W. Van Norden.) LaSalle: Open Court, 1996.
NlvlsoN, D. S. - WRIGHT, A. E (ed.): Confiu:ianism in Action. Stanford: Stanford
University Press, 1959.
RI S.: Konfiu:iusz lete s kora. Budapest: Kossuth, 2002.
413
BIBLIOGRFIA
P. SZAB S.: A kinai erklcs s a Budapest: Kossuth, 2003.
RICHARDS, I. A: Mencius on the Mind. Richmond, Surrey: Curwn, 1996. (Reprint
of the 1932 edition.)
ROETI, H.: Confucian Ethics of the Axial Age. Albany: SUNY Press, 1993.
SHUN, KWONG-WI: Mencius and Early C/nese Thought. Stanford: Stanford University
Press, 1997.
StATE, W H. - Vos, G. A OE (eds.): Confucianism and the Family. Albany: SUNY
Press, 1998.
T AYWR, R.: The Religious Dimensions of Confucianism. Albany: SUNY Press, 1990.
Tu WEI-MING: Confucian Thought. Selfhood as Creative Transformation. Albany:
SUNY Press, 1985.
Tu WEI-MING: Centrality and Commonality. An Essay on Confucian Religiousness.
Albany: SUNY Press, 1989.
Tu WEI-MING: Way, Learning, and Politics. Essays on the Confucian Intellectuals.
Albany: SUNY Press, 1993.
WARE, J. R.: The Sayings of Mencius. New York: Mentor Books, 1960.
WATSON, B.: Tzu, Basic Writings. New York: Columbia University Press,
1963.
WILHELM, R.: Mong Dsi (Mong Ko) . Jena: Eugen Diederichs Verlag, 1916.
WRIGHT, A E (ed.): The Confucian Persuasion. Stanford: Stanford University Press,
1960.
WRIGHT, A E - TWITCHETT, D. (eds.) : Confucian Personalities. Stanford: Stanford
University Press, 1962.
YEARLEY, L. H.: Mencius and Aquinas. Albany: SUNY Press, 1990.
Motizmus
GRAHAM, A c.: Later Motist Logic, Ethics and Science. Hong Kong-London: Chinese
University Press, 1978.
LoWE, S.: Mo Tzu's Religious Blueprint far a Chinese Utopia. Lewistone, UK: Edwin
Mellen Press, 1992.
MEI, Y. P. : Motse, the Neglected Rval of Confucius. London: Westport, 1973. (1.
kiad. 1934.)
NEEDHAM, J.: Science and Civilisation in China. Vol. 2. Cambridge: 1956, 165-203.
414
TAOIZMUS
Taoizmus
AODlSS, ST. - LoMBARDO, ST. (trans.) : Tao Te Ching. Indianapolis: Hackett Pub-
lishing, 1993.
ALLlNSON, R. E.: Chuang-Tzu far Spiritual Transformation. Albany: SUNY Press,
1990.
AMES, R.: The Art of Rulership. Honolulu: University of Hawaii Press, 1983.
AMES, R. T.: Wandering at Ease in the Zhuangzj. Albany, NY: SUNY Press, 1998.
BYNNER, W: The Way of Life Accarding to Laotzu. New York: Perigree, 1944.
CARUS, P.: Lao-tze's Tao-te-king: Chinese and English with Introduction. Chicago:
Open Court Publications, 1989.
CARUS, P. - SUZUKI, D. T. : The Canon of Reason and Virtue: Lao Tzu's Tao Teh
King. Chicago: Open Court Publications, 1913.
CHAN, A K. L.: Two Visions of the Way. A Study of the Wang Pi and Ho-shang
Kung Commentaries on the Lao tZU. Albany: SUNY Press, 1991.
CHAN, WING-TSIT: The Way of Lao [zU. Indianapolis-New York: Bobbs-Merrill Co.,
Inc., 1963.
CH 'EN KU-YlNG-YoUNG, R. W Y. - AMES, R. T.: Lao-tzu: Text , Notes and Comments.
San Francisco: Chinese Materials Center, 1977.
CHEN, E. M.: The Tao Te Ching: A New Translation with Commentary. New York:
Paragon Books, 1989.
CH 'U TA KAo: Tao Te Ching. London: Mandla Books, 1937. (Repr. Unwin Paper-
backs, 1976.)
CsIKSZEN1MlHLYl, M. - IVANHOE, PH. J. : Essays on Religious and Philosophical Aspects
of the Laozi. Albany: SUNY Press, 1999.
CsIKsZENTMIHLYl, M. - IVANHOE, PH. J. (eds.): Religious and Philosophical Aspects of
the Laozi. Albany, NY: SUNY Press, 1999.
CsUANG-CE: Csuang Ce blcsessge. Budapest: ABC Knyvkiad, 1944. (j kiads:
Budapest: Farkas Imre Kiad, 1992.)
CsUANG-CE: A virgz dlvidk igaz knyve. I-II. Ford. Dobos Lszl. Budapest:
Palatinus, 1997- 2000.
DOBOS LSZL (szerk.): A Pillang lma. A rgi Kna blcsessge. Budapest: Heli-
kon, 1992.
DuYvENOAK, J. J. L.: Tao te ching: The Book of the Way and Its Virtue. London: John
Murray, 1954.
FORKE, A: Yang Chu's Garden of Pleasure. London: Wisdom of the East, 1912.
FUNG YU-tAN: Chuang Tzu, a New Selected Translation with an Exposition of the
Philosophy ofGuo Hsiang. Beijing: Foreign Language Press, 1933.
415
BIBLIOGRFIA
GILES, H.: Chuang Tzu: Taoist Philosopher and Chinese Mystic. London: George
Allen and Unwin, 1889.
GILES, L.: The Sayings of Lao Tzu. London: John Murray, 1904.
GlLES, L.: Taoist Twchings fram the Book of Ueh Tzu. London: John Murray, 1927.
GRAHAM, A C. : The Book of Ueh-tzu. London: John Murray, 1960.
GRAHAM, A c.: Chuang-tzu, The Seven Inner Chapters and other writings fram the
book Chuang-tzu. London: George Allen and Unwin, 1981. (2. kiad. 1986.)
GRAHAM, A c.: The Origins of the Legends of the Lao Tan. Singapore: Institute of
East Asian Philosophies, 1986.
GRAHAM, A C. (trans.): The Book of Ueh-tzu: A Classic of Tao. (Momingside
edition. Translations from the Oriental Oassics.) New York: Columbia University
Press, 1990.
GRYNPAS, B.: Ue-tseu, le vrai classique du vide parfait. Paris: Gallimard, 1961.
HANsEN, CH.: A Daoist Theory ofChinese Thought. New York: Oxford University
Press, 1992.
HENRICKs, R.: Lao-Tzu Te-Tao Ching: A New Translation Based on the Recenrly
Disc01lered Ma-wang-tui Texts. New York: Ballantine Books, 1989.
HENRICKS, R. G.: Lao Tzu's Tao Te Ching. A Trasnlation of the Starrling New
Documents Found at Guodian. New York: Columbia University Press, 2000.
HERMAN, J. R.: I and Tao: M. Buber's Encounter with Chuang Tzu. Albany: SUNY
Press, 1996.
KALTENMARK, M.: Lao Tzu and Taoism. Stanford: Stanford University Press, 1969.
KjEu.BERG, P.: Zhuangzi and Skepticism. Doctoral Thesis, Department of Philosophy,
Stanford University, 1993.
KjELLBERG, P. -lvANHOE, PH. J. (eds.): Essays on Skepticism, Relativism, and Ethics in
the Zhuangzi. Albany: SUNY Press, 1996.
KOHN, L.: God of the Dao: Lord Dao in History and My th. Ann Arbor, Ml: The
University of Michigan, 1998.
KOHN, L - WARGUE, M. (eds.): lAo-tzu and the Tao-te-ching. Albany: SUNY Press,
1998.
LAFARGUE, M.: The Tao of the Tao Te Ching: A Translation and Commentary. Albany:
SUNY Press, 1992.
LAFARGUE, M. : Tao and Method: A Reasoned Approach to the Tao Te Ching. New
York: SUNY Press, 1994.
LARRE, CL.: Le Trait VII' du Houai Nan Tseu. Taipei-Paris-Hong Kong: Institut
Ricci, 1982.
lARRE, CL. - ROBIN ET, I. - ROCHAT DE LA V AllE, E.: Les grand traites du Huainan zi.
Paris: Cerf, 1993.
416
TAOIZMUS
LAu, D. c.: Chinese Classics: Tao Te Ching. Hong Kong: Chinese Up, 1982.
LAu, D. c.: lAo-tzu: Tao Te Ching. New York: Alfred A K n o p ~ Everyman's Library,
1994.
LE BLANC, CH. : Huai nan tZU: Philosophical Synthesis in Early Han Thought - The
Idea of Resonance (Kan-ying) . Hong Kong: Hong Kong University Press, 1985.
LE BLANC, CH. - MATHlEU, R. (eds.): My the et philosophie l'aube de la Chine
impriale. tudes sur le Huainan zi. Montral: Les Presses de l'Universit de
Montral - De Boccard, 1992.
LEGGE, J. : The Texts of Taoism. 2 vols. New York: Dover, 1962.
LIE-CE: Az eloml ressg igaz knyve. Ford. Dobos Lszl. Budapest: Ferenczy, 1994.
LIN, P. J.: A Translation of Lao Tzu's Tao Te Ching and Wang Pi's Cammentary.
Ann Arbor: University of Michigan, 1977.
LIOU KIA-HWAY - GRYNPAS, B. (ed., trans.): Philosophes r.aoiStes lAo-Tseu, Tchouang-
Tseu, Lie-Tseu. Paris: Gallimard, 1996.
LlU XIAOGAN: Classifying the Zhuangzi Chapters. Ann Arbor: University of Michigan
Press, 1994.
MAIR, Y. : Tao Te Ching: The Classic Book of Integrity and the Way. New York:
Bantam Books, 1990.
MAIR, Y.: Wandering the Way: Early Taoist Tales and Parables of Chuang T zu. New
York: Bantam Books, 1994.
MAI R, Y.: The Zhuangzi and its Impact In L Kohn (ed.) : Daoism Handbook. Leiden:
E. J. Brill, 2000.
MAIR, Y. (ed.): Experimental Essays on Chuang-tzu. Honolulu: University of Ha-
waii Press, 1983.
MAJOR, J. S.: Heaven and Earth in Early Han Thought. New York: SUNY Press,
1993.
MITCHELL, ST.: Tao Te Ching: A New English Version. New York: Harper & Row,
1988.
ROBINET, 1.: Les Comentaires de Tao t king jusqu'au VII' siecle. Paris: Presses
Universitaire de France, 1977.
ROTH, H. D. : The Textual History of the Huainanzi. Ann Arbor: Association for
Asian Studies, 1992.
RUMP, A - CHAN, WING-TSIT: Commentary on the lAo-tzu by Wang Pi. Honolulu:
University of Hawaii Press, 1979.
SElDEL, A: La divinisation de lAo-tseu daru le r.aoisme des Han. Paris: cole Francaise
d'Extreme-Orient, 1969.
WAGNER, R. G.: The Craft of a Chinese Commentator: Wang Bi an the lAozi. Albany,
New York: SUNY Press, 1999.
417
BIBLIOGRFIA
WALEY, A. : The Way and lts Power: A Study of the Tao Te Ching and lts Place in
Chinese Thought. London: Allen and Unwin, 1934.
WALEY, A.: Three Ways of Thought in Ancient China. London: George Allen &
Unwin, 1939.
WALEY, A.: The Way and Its Power: A Study of the Tao Te Ching and lts Place in
Chinese Thought. New York: Grove Press, 1958.
WALLACKER, B.: Huai-nan-tzu. Book Eleven: Behalliar, Culture and the Cosmos. New
Haven: The American Oriental Society, 1962.
WARE, J.: The Sayings of Chuang Chou. New York: Mentor Classics, 1963.
W ATSON, B.: Chuang tzu: Basic writings. New York: Columbia University Press,
1964.
WATSON, B.: The camplete works of Chuang T zu. New York: Columbia University
Press, 1968.
WERES S. - TKEI E: Lao-ce: Az t s Erny knyve. Budapest: Tericum, 1994;
Balassi, 1996.
WILHELM, R.: Lao Tzu Tao Te Ching: The Book of Meaning and Life. (Trans. by H.
G. Ostwald.) London: Routledge and Kegan Paul, 1985.
Wu, KUANG-MING: The Butterfly as Campanion: Meditations on the First Three
Chapters of the Chuang-tzu. New York: Crossroad Publications, 1990.
Wu, YI: The Book of Lao Tzu (Tao Te Ching) . San Francisco: Great Learning
Publishing Company, 1989.
Yinyang iskola, termszetfilozfia
GRAHAM, A. c.: Yin-Yang and the Nature of Correlative Thinking. Singapore: Institute
of East Asian Philosophies, 1986.
p. SZAB, S.: "Tudomny s termszetfilozfia az 6kori Knban." ln Ropolyi L. -
Szegedi P. (szerk.) : A tudarruinyos gondolkods trtnete. Budapest: ELTE Etvs
Kiad, 2000, 35-58.
PEERENBOOM, R. P.: Law and Marality in Ancient China: The Silk Manuscripts of
Ancient China. Albany: SUNY Press, 1993.
SMITH, R. J.: Fartune-tellers and Philosophers. Dillination in Traditional Chinese
Society. Boulder-San Francisco-Oxford: Westview Press, 1991 .
W ANG DoNGLIANG: Les signes et les mutations: Une approche noullelle du Yi King
histoire, pratique et texte. Paris: L'Asiathque, 1995.
WILHELM, H.: Change: Eight Lectures on the I Ching. (Trans. by Cary E Baynes.)
New York: Pantheon Books, 1960.
418
LEGIZMUS
... ............................ ........................................... ..................
WILHELM, H.: Heallen, Earth and Man in the Book of Changes. Seattle: University
of Washington Press, 1977.
WILHELM, R.: Ji King. I- ll. Budapest: Orient Press, 1992.
A nevek iskolja
HANSEN, CH.: Language and Logic in Ancient China. Ann Arbor: University of
Michigan Press, 1983.
KANDEL, J. E.: Ein Beitrag zur lnterpretationsgeschichte des abstrakten Denkens in
China: Die Lehren des Kung-sun Lung und deren Aufname in der Tradition.
Hochberg: 1976.
Kou PAN-KOH, I.: Deux sophistes chinoises: Houei Che et K'ong-souen Long. Paris:
Maisonneuve, 1953.
LESLIE, D.: Argument by Contradiction in Pre-Buddhist Chinese Reasoning. Canber-
ra: Australian National University, 1964.
PERLEBERG, M.: The warks of Kimg-sun Lung tzu. Westport, Conn.: Hyperion Press,
1952.
TKEl E (ford., szerk.): Knai szofisztika s logika. Budapest: Orientalisztika i MK -
Balassi, 1997.
Legizmus
CHANG, L. S. - W ANG HSIAO-PO: Han Fei's Political Theory. (Monographs of the
Society far Asian and Comparatille Philosophy No. 7.) Honolulu: University of
Hawaii Press, 1986.
CREEL, H. G.: The Origins of Statescraft in China. Chicago: University of Chicago
Press, 1970.
CREEL, H. G.: Shen Pu-hai: A Chinese Political Philosopher of the Fourth Century
B. C. Chicago: University of Chicago Press, 1974.
DUYVENDAL, J. J. L.: The Book of Lard Shang: A Classic of the Chinese School of
Law. London: Arthur Probsthain, 1928.
Fu, ZHENGYUAN: China -s Legalists. The Earliest Totalitarians and Therr Art of Ruling.
Armonk-London: M. E. Sharpe, 1996. (New Studies in Asian Culture.)
LIANG, QICHAO: History of Chinese Political Thought. London: Kegan Paul Trench
Trubner & Co., 1930.
LIAO, W. K.: The Complete Warks of Han Fei-tzu. Vols. I-II. London: Arthur
Probsthain, 1939-59.
419
BIBLIOGRFIA
LVNDAHL, B.: Han Fei Zi: the Man and the Work. Stockholm: Stockholm University,
1992.
R.!CKETI, W. A: Guan.zi: Political, Economic, and Philosophical Essays from Early
China. Vol. 1. Princeton: Princeton University Press, 1985.
SAIT G.: az kori Kfnban. Qin llam trvnyei a shuihudi leletek alap-
jn. Budapest: Balassi, 2003.
V ANDERMEERSCH: La formation du lgisme. Paris: cole D'Extreme Orient,
1965.
W ALEY, A: Three Ways of Thought in Ancient China. London: Allen & Unwin,
1939. (New York: Garden City, 1956.)
W ANG HSlAo-PO - CHANG, L. S.: The Philasophical Foundations of Han Fei's Political
Theory. Honolulu: University of Hawaii Press, 1986.
WATSON, B.: Han Fei Tzu: Basic Writings. New York: Columbia University Press,
1964.
Han-kori konfucanizmus
ARBUCKLE, G.: Restoring Dong Zhongshu (8. C. E. 195-115). An Experiment in
Historical and Philosophical Reconstruction. Ph. D. Diss. University of British
Columbia, 1991.
BUJARD, M.: Le sacrifice au Ciel dans la Chine ancienne. Thorie et pratique sous
les Han occidentaux. Paris: cole d'Extreme-Orient, 2000.
FORKE, A: Philasophical Essays of Wang Chung. 2 vols. New York: Paragon, 1962.
kiads 1907, 1911.)
FRANKE, O.: Studien zur Geschichte des konfuzianischen Dogmas und der chinesischen
Staatsreligion; das Problem des Tsch'un-ts'iu und Tung Tschung-schu's Tsch'un-
tsiu fan lu. Hamburg: L. Friedrichsen & Co., 1920.
GASSMANN, R.: Tung Chung-shu. ch'un ch'iu fan lu: bersetzung und Annotation der
Kapitel eins bis sechs. Bern: Peter Lang, 1988.
HELLlwELL, D. J.: Tung Chung-shu and the New Text Confucian victory, with a
translation of his three memorials to Emperor Wu. (M. Utt. thesis.) University of
Durham, 1981.
LAu, D. C. - CHEN FONG CHING: A Concordance to the Lunheng. Hong Kong:
Commercial Press, 1995.
QuEEN, S. A: From Chronicle to Canon. The Hermeneutics of the Spring and Autumn,
according to Tung Chung-shu. New York: Cambridge University Press, 1996.
Woo, K.: Les trois thories politiques du Tch'ouen Ts'ieu int.erpretes par Tong Tchong-
chou. Paris: Ernest Leroux, 1932.
420
KINAI BUDDHIZMUS
ZUFFEREY, N.: Wang Chong (27-9?!). Connaissance, Politique et Vrit en Chine
Ancienne. Bem-Berlin-Paris-NY-Wien: Peter Lang, 1995.
ZUFFEREY, N.: Discussion Critiques. Paris: Gallimard, 1997.
Kinai buddhizmus
BLOFELD, J.: The zen Teaching of Huang Po on the Transmission of Mind. New York:
Grove Press, 1958.
BLOFELD, J.: The Zen Teaching of Hui Hai on Sudden Illumination. London: Rider
and Co., 1962.
BRINKER, H. - KRAEMERS, R. P. - OUWEHAND, C. (eds.): Zen in China, }apan, and
East Asian Art. Beme: Peter Lang, 1985.
BuswELL, R. E.: The Formation of Ch'an ldeology in China and Korea: The Vajrasa-
mhi Stra, A Buddhist Apocryphon. Princeton: Princeton University Press,
1989.
CHANG CHVNG-YUAN: Original Teaching of Ch'an Budhism: Select.ed from the Trans-
mission - of the Lamp. New York: Pantheon, 1969.
CHANG, G. C. c.: The Buddhist Teaching of Totality: The Philosophy of Hwa Yen
Buddhism. Philadelphia: The Pennsylvania State University, 1971.
CH'EN, K. : Buddhism in China. Princeton: Princeton University Press, 1964.
CHEN, K.: The Chinese Transformation of Buddhism. Princeton: Princeton University
Press, 1973.
CLEARY, TH.: Entry into the Inconceivable: an lntroduction to Hua-yen Buddhism.
Honolulu: University of Hawaii Press, 1983.
CLEARY, TH.: The Flower Ornament Scripture. 3 vols. Boulder: Shambala, 1984-
87.
CLEARY, TH. - CLEARY, J. c.: The Blue Clif! Record. Vols. I-III. Boulder: Shambala,
1977.
COOK, FR. H.: Hua-yen Buddhism: the }ewel Net of Indra. University Park: Pennsyl-
vania State University Press, 1977.
DEMIVILLE, P.: Entretieru de Un-tsi. Paris: 1972.
DESPEUX, C.: Les entretieru de Mazu. Paris: Les Deux Ocans, 1980.
DUMOULIN, H.: Zen Budhism: A History - Vol. 1. India and China. New York,
1963.
DUMOULIN, H.: Zen Buddhism in the 2()lh Century. New York: WeatherhiIl, 1992.
FAURE, B.: Le Bouddhisme Ch'an en mal d'histoire: gense d'une tradition religieuse
dans la Chine des Tang. Paris: cole Francaise d'Extreme-Orient.
421
BIBLIOORFIA
FAURE, B.: The Rhetoric of Immediacy: A Cuhural Critique of the C/umtZen Buadhism.
Princeton: Princeton University Press, 1991.
FAURE, B.: C/um Insights and Ollersights: An Epistemological Critique of the Chan
Tramtion. Princeton: Princeton University Press, 1993.
FOARD, J. - SOLOMON, M. - PAYNE, R. K.: The Pure Land Tradition: History and
Dellelopment. Berkeley, 1996.
G!MELLO, R. M.: Chih-yen and the Foundation of Hua-yen Buddhism. Ph. D. Diss.
Columbia University, 1976.
IMELLO, R. M. - GREGORY, P. N. (eds.): Studies in Ch'an and Huayan. Honolulu:
University of Hawaii Press, 1983.
GMEZ, L. O.: The Land of Bliss: The Paradise of the Buddha of Measureless Ught.
Sanskrit and Chinese Versions of the SuklullatlJYha Sutras. Honolulu: University
of Hawaii Press, 1996.
GREGORY, P. N. : Tsung-mi and the Signification of Buddhism. Princeton: Princeton
University Press, 1991.
HAMAR 1.: Knai buddhizmus a kzpkorban. Cs'eng-kuan lete s filozfija. Buda-
pest: Orientalisztikai Munkakzssg - Balassi Kiad, 1998.
HAMAR 1.: Buddha metdelense a lIiUgban. Budapest: Balassi Kiad, 2002.
A hatodik Ptrirka sztrja. Budapest: Farkas Imre Kiad, 1998.
HoovER, TH.: The Zen Experience. New York, 1980.
HURv!TZ, L.: Wei Shou on Buddhism and Taoism. Kyoto: Kyoto University Press,
1956.
INAGAKI, H.: The Three Pure Land Sutras. A Study and Translation from the Chinese.
Kyoto, 1995.
KOHN, L.: Laughing at the Tao. Debates among Buddhist5 and Taoists in Mediellal
China. Princeton: Princeton University Press, 1995.
LAl, WHo - LANCASTER, L. R.: Early Ch'an in China and Tibet. Berkeley: Asian
Humanities Press, 1983.
LI K' UAN Y: Ch'an and Zen Teaching. Vols. I-III. London, 1960--62.
LIEBENTHAL, W: Chao-Lun, the Treatise of Seng-chao. Hong Kong: Hong Kong
University Press, 1968.
MAcRAE, J. R.: Ellangelical Zen: Shen-hui (684-758), Sudden Enlightenment and
the Southern School of Chinese Ch'an Buddhism. Honolulu: University of Ha-
waii Press, 1996.
MIKLS P.: A Zen s a Budapest: Kiad, 1978.
MIKLS P.: Kapujanincs tjr. Budapest: Helikon, 1994.
NG, YU-KUAN: T'ian-t'ai Buddhismus and Early Madhyamika. Honolulu: University
of Hawaii Press, 1993.
422
NEOKONFUCIANIZMUS
PAS, J. : Visions of Sukhllat. Shen-tao's Commentary on the Kuan Wu-Liang-Shou-
Fo Ching. New York: SUNY Press, 1995.
ROBINSON, R.: Early Madhyamika in India and China. Madison: University of Wis-
consin Press, 1967.
SASAJ<I , R. F.: The recorded SEyings of Chan Master Un-chi. Kyoto, 1975.
SEKIDA, K. (trans.) : Two zen Classics: Mumonkan and Hekiganroku. New York, 1977.
SENZAJ<I, N. - REPs, P.: Zen Flesh, Zen Bones. Tokyo, 1957.
SUZUKI, D. T.: Essays in Zen Buddhism. London: Luzak, 1927- 34. Vols. 1-3. (Repr.
Taipei: 1971.)
SUZUKI, D. T. : Manual of zen Buddhism. Kyoto: The Ataka Buddlst Library, 1935.
TANAKA, K. K.: The Dawn of Chinese Pure Land Buddhist Doctrme. Ching-ying
Hui-ylIn's Commentary on the VlSualization Sutra. New York: SUNY Press, 1990.
TEREBESs G. : Folyik a ld. Zen/csan buddhista anekdotakincs. Budapest: Terebess
Collection, 1990.
TKEI, F. (ford.): Knai buddhista fiozfia. Budapest: Orientalisztikai Munkakzs-
sg - Balassi, 1993.
TSUKAMOTO Z. - HURvlTZ, L.: A History of Early Chinese Buddhism. 2 vols. Tokyo:
Kodansha, 1985.
WATIS, A. W: A zen tja. Budapest: Polgr Kiad, 1997.
WElDMER, M. : Latter Days of the Law: Images of Chinese Buddhism 850-1840. The
University of Kansas, 1994.
YAMPOLSKY, PH.: The Platform Sutra of the Sixth Patriarch. New York, 1967.
ZRCHER, E.: The Buddhist Conquest of China. Leiden: E. J. Brill, 1959.
Neokonfucianizmus
BIRDWH!STELL, A. D.: Transitions to Neo-Confucianism. Shao Yong on Knowledge and
Symbo/s of Reality. Stanford: Stanford University Press, 1989.
BOL, P. K.: "This Culture of Dun": Intellectual Transitions in Tang and Sung China.
Stanford: Stanford University Press, 1992.
BRucE, J. P. : Chu Hsi and his Masters: An Introduction to Shu Hsi and the Sung
School of Chinese Philosophy. New York: Ams Press, 1973.
CHAN, WING-TSIT: Instructions for Practical Ulling and other Neo-Confucian Writings
by Wang Yang-ming. New York: Columbia University Press, 1964.
CHAN, WING-TSIT: Neo-Confucianism. Essays. Hannover: New Hampshire, 1969.
CHAN, W!NG-TSIT: Chu Hsi and Neo-Confucianism. Honolulu: Hawaii University
Press, 1986.
423
BIBLIOGRFIA
CHAN, WING-TSIT: Chu Hsi: Life and Thought. Hong Kong: The Chinese University
Press, 1987.
CHAN, WING-TSIT: Chu Hsi. New Studies. Honolulu: Hawaii University Press, 1989.
CHAN, WING-TSIT (trans.): Neo-Confucian Terms Explained: The Pei-Hsi Tzu-I. New
York: Columbia University Press, 1986.
CHANG, CARSUN: The Development of Neo-Confucian Thought. 2 vols. New York:
Greenwood Press, 1977.
CHEN LAl: LEtat du You et Wu. Lessence de la philosophie de Wang Yang-ming.
Peking, 1991.
DE BARY, W TH.: The Message of the Mind in Neo-Confucianism. New York: Co-
lumbia University Press, 1990.
DE BARY, W TH. (ed.): Self and Society in Ming Thought. New York: Columbia
University Press, 1970.
DE BARY, W TH. (ed.): The Unfolding of Neo-Confucianism. New York: Columbia
University Press, 1975.
DE BARY, W TH. - BLCXJM, IRENE (ed.): Principle and Practicality: essays in Neo-
Confucianism and Practical Learning. New York: Columbia University Press,
1979.
DE BARY, W TH. - CHAFEE, JOHN W (ed.): Neo-Confucian Education: the Formative
Stage. Berkeley: University Press of California Press.
FRIEDRICH, M. - LACKNER, M. - REIMANN, F.: Chang Tsai: Rechtes Aujlichten (Cheng-
neng). Hamburg: Felix Meiner, 1996.
GARDNER, P. K.: Chu Hsi and the Ta-Hsueh: Neo-Confucian Reflection on the
Confucian Canon. Harvard: Harvard University Press, 1986.
GRAHAM, A. c.: Two Chinese Philosophers: Ch'eng Ming-tao and Ch'eng Ming-
ch'an. London: Lund Humphries, 1958. (Reprinted La Salle, Ill.: 1992.)
HARTMAN, CH.: Han Yu and the rang Search far Unity. Princeton: Princeton
University Press, 1986.
HENDERSON, J. B.: The Developr'nent and Decline of Chinese Cosmology. New York:
Columbia University Press, 1984.
HENDERSON, J. B.: Scripture, Canon, and Commentary: a Comparison of Confucian
and Western Exegesis. Princeton: Princeton University Press, 1991.
HSIEH, SHAN-YUAN: The Life and Thought of Li Kau, 1009-1059. San Francisco:
Chinese Materials Center, 1979.
KAssoF, L E.: The Thought of Chang Tsai. New York: Cambridge University Press,
1984.
LIU, J. T. c.: Ou-yang Hsiu: an Eleventh Century Neo-Confucianist. Stanford:
Stanford University Press, 1967.
424
NEOKONRJCIANIZMUS
LIU, J. T. c.: China Turning Inward: Intellectual-Political Changes in the Early Twelfth
Century. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1988.
La, W W: The Life and Thought of Yeh Shih. Hong Kong: Chinese University
Press, 1974.
METZGER, TH. E.: Escape from Predicament: Neo-Confucianism and Chinese Political
Culture. New York: Columbia University Press, 1977.
MUNRO, D. J: Images of Human Nature: A Sung Portrait. Princeton: Princeton
University Press, 1987.
NIVISON, D. S.: The Life and Thought of Chang Hsueh-ch'eng. Stanford: Stanford
University Press, 1966.
TILLMAN, H.: Utilitarian Confucianism: Ch'en Liang's Challenge to Chu Hsi. Cam-
bridge, Mass.: Harvard University Press, 1982.
TILLMAN, H.: Confucian Discourse and Chu Hsi's Ascendancy. Honolulu: University
of Hawaii Press, 1992.
WYATT, D. J: Shao Yung: ChamPion of Philosophical Syncretism in Early Sung China.
Harvard: Harvard University Press, 1984.
WYATT, D. J: The Recluse of Loyang: Shao Yung and the Maral Evolution of Early
Sung Thought. Honolulu: Hawaii Press, 1996.
ZHU, HSI: Learning to Be a Sage: Selections from The Conversations of Master Chu.
(Arranged TopicaIly. Trans. Daniel K. Gardner.) Berkeley: University of Califomia
Press, 1990.
ZHU, XI: Chu Hsi's Family Rituals: A Twelfth Century Manual far the Perfarmance
of Cappings, Weddings, Funerals and Ancestral Rites. (Trans. Ebrey, Patricia
Buckley.) Princeton: Princeton University Press, 1991.
ZHU, XI - ill, ZUQIAN: Reflections on Things at Hand: The Neo-Confucian Anthology.
(Trans. Chan, Wing-tsit.) New York: Columbia University Press, 1967.
425


NV .. S TRGYMUTAT
abszolt boldogsg; a Cheng fivrek-
nl 350-352; s a neokonfuci-
nusok 350-354; Xiang-Gunl
281-283; Zhuangzi s az abszolt
s viszonylagos - 143-144, 148-
149
aktualitsok (shi, si) lsd nevek
alakfelettisg s alakon kvlisg 346-
347
alakok s tulajdonsgok; tlemelkeds
az alakokon s tulajdonsgokon
127-128, 130, 269, 283, 288, 301,
306
Az llam 35, 278, 367, 407-409
anyag s forma; megklnbztetse a
grgknl 337- 338
Apokrif rtekezs a Tavaszok s 6szk
kr6nikjr6/, avagy a Han-dinasztia
hajtsai (Chunqiuwei :
Hanhaizj, Csuncsiuvej: Hanhajce)
257
Apokrif rtekezs a Vltozsok
(Yiwei, Jivej) 332
apokrif irodalom (weishu, vejsu) 257-
258, 332; s Konfuciusz 258
arany kzpt 46, 218
Arisztotelsz 2, 43, 55, 108,337,
427
346; istenfogalma 358, 361, 408;
s a Nagy 358, 361
azonosuls afelettesekkel62, 90-91
a bambuszliget ht blcse 289, 290-
292
Ban Gu (Pan Ku) 60
Bcsi kr 31
belegondols a "sem-sembe" 263
blcs, megnyilv-
nulsaiban uralkodi" 16, 34-36,
111, 128, 233-234
Bentham, Jeremy 163
Berkeley, George 126
Beszlgetsek s mondsok (Lunyu,
Lunj) l, 36, 39-40, 42, 43, 68-
79,93, 194,229,261,270-271,
325,349-351,356,386; Kang
Youwei kommentrja a -rl 389
Beszlgetsek s mondsok
kommentrjai (Lunyu jizhu, Lunj
csicsu) 352
Bevezets az erklcsk s a jog
alape/veibe 163
bianzhe (piencs) (vitatkozk) 117-
118
Bodde, Derk 28, 236, 399
NV. S TRGYMUTAT
............................ .................................... ............................
Bdhidharma 312
blcs (sheng, seng); buddhizmus s a
- 330; Cheng fivrek s a - 348-
350; a knai filozfia s a - 102,
407; Laozi s a-278; Menciusz
s a - 186; a neokonfucianizmus
s a-330; a taoizmus s a -
140-141, 147-149, 155-157;
Xiang-Guo s a-278; Xunzi s
a - 187-188; Zhang Zai s a -
339; Zhou Dunyi s a-331;
Zhuangzi s a - 148-149,278,
291-292
blcs uralkodk (mitikus) 18; egyes
iskolk viszonyulsa a -hoz 202-
203
Buddha 31, 315-316, 321-322; s
Laozi 296-297
A buddhista rtekezsek tovbbi
(Guang hongmingji,
Kuang hungmingcsi) 307
buddhizmus 107; ltalnos fogalmai
298-300; s a blcs 330;
s az Egyetemes Tudat 254, 394;
Knban, a knai buddhizmus 297-
298, 394; megjelense Knban
262, 296-300, 324, 385, 387;
s a neokonfucianizmus 224, 311;
a neokonfucinusok - kritikja 379-
382, 384; a s a taoizmus 262-263,
296-298, 301-302, 305-306, 323,
408; mint valls s filozfia 27,
262-263; s a yinyang iskola 296;
s Zhu Xi 359, 380-382; lsd mg
chan buddhizmus, Egyetemes Tudat
iskolja, Kzps svny iskolja
bntetsek s jutalmazsok 205-206,
209-210
chan (csan) buddhizmus 211, 263,
306,310,326-327,331,353,
384-385,395,407; s a csend
315,408; a dao s a-319, 322,
330, 409; s az ember
315-319; eredete 298, 312-314,
408; s az szaki s dli iskolk
312-314; s a hirtelen megvilgo-
sods 319-323,376; s az intuitv
tuds 375-377; jelentse 312;
s a kifejezhetetlensg 314-316;
s a Lu-Wang-iskola 380;
s a neokonfucianizmus 327, 340,
347; s a tudshoz val viszonyuls
319-320; s az tlegels
s a kiltozs mdszere 320
chang (csang) (lland) 133-135
cheng (cseng) (szintesg, valdisg)
222
Cheng fivrek 326 lsd mg Cheng
Hao, Cheng Yi, Cheng-Zhu-iskola
A Cheng fivrek irodalmi tredkei
(Ercheng yishu, Ercseng jisu) 342-
343,346,349-351
A Cheng fivrek megjegyzsei a
Klasszikusokrl (Chengshi jingshuo,
Csengsi csingsuo) 351
A Cheng fivrek morulsainak
(Ercheng waishu,
Ercseng vajsu) 351
Cheng Hao (Cseng Hao) 352, 354,
362, 376, 378-379; s a boldogsg
350-352; s a blcs 348-350;
s a dolgokkal val egysg 342-
343,347; s az embersg 342-344,
380; s az rzelmek 348-350; s a
Lu-Wang-iskola 370; s Menciusz
343; s az odaad tudat 343; verse
428
NV. S TRGYMUTAT
.. ..........................................................................................
353-354; lsd mg Cheng fivrek,
Cheng Yi
Cheng Hao rsai
(Mingdao wenji, Mingtao vencsi)
348, 354
Cheng Yi (Cseng Ji) 341-342,344-
345, 355, 362-363, 367, 370, 377;
s a boldogsg 352; s a blcs 349-
350; elkpzelse a lir61346-347; s
az rzelmek 348-349; s az odaad
tudat 347; s a szellem
346-347; lsd mg Cheng Hao,
Cheng-Zhu-iskola
Cheng--Zhu-iskola (Cseng-Csu) 341,
355, 371, 379-380, 383, 393, 401;
brlata 383-385; s a buddhizmus
brlata 380-382; s a dolgok
vizsglata 367; s Fung Yu-Ian 401;
az elvont s konkrt fogalma a
-ban 346-347; a li s a qi fogalma
a -ban 344-345;
402; lsd mg Cheng Yi, trvnyek
vagy alapelvek iskolja, Zhu Xi
Chin, Y. L. 35, 241, 401
Chunqiu lsd Tavaszok s szk
krnikja s Tavaszok s szk
korszaka
csaldrendszer 48-49, 265
Dalok knyve (Shijing, Siking) 68, 70,
193, 233, 261, 356
dao (tao) (t, igazsg) 59, 100, 113-
114, 150,207-209,269,281,311,
338, 342, 354, 360, 365-366, 408;
a chan buddhizmus s a-319,
322, 330, 409; a Dao s a - 212-
213, 344; a de (er6') s a-B 7-
139, 140; Dong Zhongshu s a -
249; eklekticizmus a 234-236; mint
eszkz 346-347; az Igazsg tadsa
s a - 325-327; a konfucianizmus
s a-231-234; Konfuciusz s a -
76, 231-232; Laozi s a-BO-
133, 234, 273-274; a magasabb
s a - 151-153;
a taoistk s a-212-213, 232-
234; a visszaforduls s a - 45-46;
a wu (semmi) s a-273; Xiang-
Guo s a-273, 283; Xunzi
s a-231; Zhuangzi s a - 143,
233-234
Dao'an (Tao-an) 305
A darl (Chin, y. L.) 401
A darl (Yuandao, Jantao) (Han Yu)
325
Daosheng (Tao-seng) 302, 313, 321 ;
az Egyetemes Tudat s - 307-308;
a hirtelen megvilgosods s -
306-310; az ikkantikk s - 309;
ms vilgok tagadsa s - 309;
Menciusz s - 310-311; a nem-
jutalmazs s - 305, 310, 317
Darwin, Charles 132
de (t) (er, erny) 59, 100; a dao s
a - 137-139, 140; meghatrozsa
137; Zhuangzi s a - 143
Dlnyugati Egyeslt Egyetem 400
Deng Xi (Teng Hszi) 116-118
Deng Xizi (Teng Hszice) 116
Dewey, John 394
diagramok; Shao Yong -jai 332-337;
Zhou Dunyi -jai 329-329
dialektika; a ksei motistknl 160-
162; XunzinI196-197; Zhuang-
zinl 151-153
429
NV. S TRGYMUTAT
Diogensz Laertiusz 183
diplomatk iskolja (zonghengjia,
cung-heng-csia) 60, 62, 264
dolgok lsd wu
A dolgok megfigyelse (Guanwu pian,
Kuanvu pien) 334
dolgok "ntalaktsa" (duhua, tuhua)
274-276
Dong Zhongshu (Tung Csung-su) ;
a dao s - 249; hozzjrulsa a
konfucianizmushoz 240-241;
emberi termszet s - 244-245,
260; g s - 243-245; g s
ember - filozfijban 243-245,
248-249; lete 240-241;
a gondolkods egysgestse s -
255; a hrom hr s - 246;
a hrom korszak s - 248-250;
kozmolgija 242-244; Menciusz s
- 244-246, 260; politika filozfija
247-248; trsadalometikja 245;
a Tavaszok s kr6nikja s -
250-251; trtnelemszemllete
248-250; az j szvegek iskolja
s - 258,388; Xunzi s - 245;
a yinyang iskola s - 241
Du Fu (Tu Fu) 49
g (tian, tien); s az ember Dong
Zhongshu filozfijban 243-245;
meghatrozsa 241-242, 404;
Menciusznl 112; Xiang-Gunl
283; Xunzinl 186; lsd mg (az)
univerzum termszete
Az galatci (Tianxia, Tienhszia) 232-
233
gi emberek 35, 112-113, 406
gi megbzats 250; s Konfuciusz 249;
lsd rrJg ming
Egyetemes Tudat 306; Daosheng s az
- 307-308; - iskolja (Xingzong,
Hszingcung) 298-300, 310, 313
eklekticizmus; konfucinus - 231; Liu
Xin -a 234-235; Sima Tan -a
234-235; a taoistk -a 231, 233;
a Xunziben 231-232; a Zhuang-
ziben 232-234
eklektikusok iskolja (zajia, cacsia) 60,
62,231; s a dao 235
Az embersg tudomnya (Renxue,
Zsenhsze) 390
Engels, Friedrich 275
rtekezs a dolgok
(Qiwulun, Csivulun) 149-154,
158, 301
rtekezs az irodalomrl (Yiwenzhi,
Jivencse) 60-63, 170
Erya (Erja) 48
rzelmek; s a Cheng fivrek 348-350;
s a neotaoizmus 291-293;
s a neokonfucianizmus 348-350;
s Wang Bi 292, 348; s Zhuangzi
146-147, 291-293
etika; Dong Zhongshu -ja 245-247;
s a yinyang 245-247; Zhang Zai
-ja 338-339 (Tekintve, hogy a
knai filozfia lnyegben az etikra
pl, ezrt szinte lehetetlen teljes
\istt kszteni "etikai" vonatkozs
utalsokrl)
Etika 146-147, 409
eurpaiak; nzete a knaiakrl 237-
238
Evolci s etika 390
430
NV. S TRGYMUTAT
..... .. ... ................................................. .................................
fa lsd trvny
A fehr tigris csarnoknak lwlnos
alapelvei (Baihu tongyi, Pajhu
tungji) 246
Fejedelemsgek beszlgetsei (Guoyu,
Kuoj) 181
a hrom szakasza; He Xiu s
- 251-253; Kang Youwei s -
388-389; A szerwrtsok vltozsai
252-253; a Tavaszok s 6szk
kr6nikja s - 202-203, 388
fengliu (fengliu) (szl s ramls) 289;
- 352; s a neotaoizmus 294;
s a romanticizmus 284-285, 354;
s a spontaneits 295;
s a szexualits 294-295
fengshui (fengsuj) (szl s vz) 171
fnyes erny 373-375,378
figyelmessg (jing ,csing) (az emberi
szellem) 367; Cheng Hanl343;
Cheng Yin1347; Wang Shourennl
378-379
filozfia; evilgisg s tlvilgisg
a -ban 32-33, 49-50, 224, 407;
feladata 405-407; helye a knai
civilizciban 25-31; 409;
meghatrozsa 26-27, 403-404;
meghatrozsa Fung Yu-Iannl 403-
404; a megnevezhetetlen a -ban
404; miszticizmus a -ban 408-
410; termszete 403-404;
s a valls 25-31, 402
filozfus; s a filozfiatrtnsz 398-
399; - uralkod (Platn) 34
fogalmak prostsa (geyi, koji) 297, 391
Forke, Anton 94, 285
iskolja (nongjia,
nungcsia) 60, 62
szemlletmdja 45, 53-
54, 202, 337
fldrajzi httr 42-43
Fu Xi (Fu Hszi) 131,202,345
Fung Yu-Ian (Feng Youlan, Feng Ju-
lan); s az analitikus mdszer 399,
403; s a Cheng-Zhu-iskola 400;
defincija a filozfirl 402-403;
s az letszfrk 405-407; elkpze-
lse a lir1 402; filozfiai mdszer-
tana 407-410; s a Hanxue 399;
metafizikja 401-403, 407-410
Gaozi (Kao-ce) 103-104
gazdasgi httr 43-44
gemlemen' s agreement 199
gewu (kovu) (a dolgok vizsglata)
377; A nagy wnits s a - 229-
230,377; Wang Shouren s a -
377; Zhu Xi s a - 367-369, 377,
383
Gongsun Long (Kung-szun Lung) 35,
115-118, 130, 143, 344, 396; a
kemny s a fehr
126-127; a ksei motistk kritikja
-rl 167; s a neotaoistk 269-
270; tanainak 127-128;
Xunzi kritikja -rl 196-197; lsd
mg Hui Shi, nevek iskolja
Gongsun Longzi (Kung-szun Lung-ce)
123, 124-127, 128
Gongyangzhuan (Kungjangcsuan) 251,
256
gonosz; Zhu Xi elmlete a -rl 362-
363; Zhuangzi elmlete a -rl 144
Gu Huan (Ku Huan) 271
Guan Yiwu (Kuan Ji-vu) 287-288
Guliangzhuan (Kuliangcsuan) 251
431
NV. S TRGYMUTAT
Guo Xiang (Kuo Hsziang) 34, 147,
269, 284, 404; Xiang Xiu s -
272; Zhuangzi s - 40, 142, 283;
lsd mg Xiang-Guo-fle Kom-
mentr
Hadakoz fejedelemsgek kora
(Zhanguo shidai, Csankuo sitaj) 19,
225-227, 228, 239
hajz s szrazfldi npek 53-54
A Han-dinasztia trtnete (Hanshu,
Hansu) 60, 62-63, 170, 235, 241,
249, 256, 264
Han Feizi (Han Fej-ce) 95, 118, 198,
205, 255, 264; lete 200-201; s
az emberi termszet 206; mint a
legista tanok 200-201;
trtnelemszemllete 202-203;
a trvnyek meghatrozsa 204-205
Han Feizi (Han Fej-ce) 95, 118, 202-
206, 255, 386
Han Yu (Han J) 325-327; s az
Igazsg tadsa 326; mint a
neokonfucianizmus el6futra 327
Han Yu (Changli
xiansheng ji, Csangli hszienseng esi)
325
Hanxue (Hanhsze) 386-3.88;
filozfija 386; s Fung Yu-Ian 399;
s a neokonfucianizmus brlata
386-387; s a Songxue 386; s az
j szvegek iskolja 388
hrom hr (kang) Dong Zhongshunl
246
Hrom rsjegyes klasszikus (Sanzijing,
Szancecsing) 25
A hrom kirlysg trtnete (Sanguozhi,
Szankuocse) 292
hrom korszak 248-250
hrom vezrfonal s nyolc kisebb hr
A nagy tantsban 229-230, 373-
379
a ksei motistk s a -
163-164; Mozi s a - 85-88, 90,
107, 189; Xunzi s a - 149-150;
lsd mg li
a hat filozfiai iskola eredete 58-59,
66, 235
Hat klasszikus (uuyi, liuji) 61, 235,
256, 332, 380; Konfuciusz s a -
67-70,257; meghatrozsa 68
hat pramita 316
A hatodik ptrirka mondsainak
sztrja (Liuzu tanjing, Liucu
tancsing) 314, 319
Havi rendelkezsek (Yueung, Jeling)
172, 175-176, 183
he (ho) (harmnia); s A kzp
mozdulatlansga 219-220; s a tong
(azonossg) 220
He Xiu (Ho Hsziu) 251; s a trtne-
lem hrom fejl6dsi szakasza 251-
253
He Yan (Ho Jen) 292; kommentrja
Az t s Erny 292
hedonizmus; a ksei motistknl 163;
Yang Zhunl 94
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich 45,
337 lsd mg idealizmus
Helyes tants szmra (Zheng-
meng, Csengmeng) 338-339
hexagram (64); s a hnapok 332;
s Shao Yong 332-334, 335-336;
szimblumrendszere 212-218;
a tizenkt uralkod - 332-334,
432
NV. S TRGYMUTAT
335; s Wen kirly 181; lsd mg
trigram, Vltozsok knyve
hnajna (kis szekr) buddhizmus 242
Hitler, Adolf 238
Hobbes, Thomas 91
Hongmingji (Hungmingcsi) 305
Hongren (Hung-zsen) 312-314, 326
Hu Shi, dr. (Hu Si) 396
Huainanzi (Huajnance) 83, 95, 234
Huairang (Huaj-zsang) 316 400
Huan Tuan (Hu an Tuan) 116
Huan Yi (Huan Ji) 290, 293
Huang Gan (Huang Kan) 271
Huang Zongxi (Huang Cung-hszi) 237
Hughes, E. R. 401
Hui Shi (Huj Si) 27, 116-118, 130,
142, 147, 153, 158,231; a ksei
motistk kritikja -rl 166-167;
s a neotaoistk 269; tanainak
jelent6sge 127-128; tz parado-
xonja 119-122, 149, 166; sa
viszonylagossg 119-122; Xunzi
kritikja -rl 196; s Zhuangzi
119, 128, 149; lsd mg Gongsun
Long, nevek iskolja
Huijiao (Huj-csiao) 310
Huike (Huj-ko) 312
Huineng (Huj-neng) 312-314, 328
Huiyuan (Huj-jan) 305; s a nem-
cselekvs (wuwei) 306, 317
Hume, David 126
Huxley, Thomas 390
idek (platni) 123; a platni idek
iskolja 25. fejezet
idealizmus 33; hegelinus 400;
kantinus 341, 400
igazsgossg (yi, ji) 72, 74, 84, 103-
106,107,112-114,138-139,155,
188-189, 208, 246, 264, 270, 329,
342, 364, 406
ikkantika 309-310
India 238,262,311,367; a knaiak
nzete -rl 238
intuci s posztultumok 51-52, 408
intuitv tuds lsd tuds, Wang Shouren
rsok knyve (Shujing, Sucsing) 68,
172, 233, 249
Irodalmi vlogats (Wenxuan, Ven-
hszan) 218
ismeretelmlet (episztemolgia);
a ksei motistknl 159-160;
Xunzin1195-196
]enks, E. 390
Jevons 390-393
jezsuitk; Knban 387, 396; lsd mg
keresztnysg
Ji Kang (Csi Kang) 289-290
A Jin-dinasztia trtnete Vinshu,
Csinsu) 272
Jucia (Csihszia) Akadmia 102, 185
]izang (Csi-cang) 300, 310
jsls; mdozatai 170-171;
s a Vltozsok knyve 180-184
Kang Youwei (Kang Ju-vej) 388;
s a konfucinus valls 388-390;
s a politikai reformok 388-389;
s a Tavaszok s krOOikja
388; s az j szvegek iskolja 388;
utpija 389-390
Kant, Immanuel 392; s a negatv
mdszer 408; lsd mg idealizmus
433
NV- S TRGYMtJrAT
.. .. ........ ........ ......... _ ............. ............................................... .
kardforgatk (xie, hszie) 81, 83-84,
92
kanna (ye, je) 298-300, 306, 316-317
Krdsek a nagy tanftsrl (Daxue wen,
Tahsze ven) 374
kereskedk 53; magatartsa 53-54
keresztnysg 29, 268,387,389,396;
lsd mg jezsuitk
ksei motistk 11. fejezet; dialektikja
160-162; 163-164;
hedonizmusa 163; ismeretelmlete
159-160; s Jeremy Bentham 163;
kritikja Hui s Gongsun
Longrl 166-167; kritikja
Zhuangzir1 s 167-168;
s a logika 159, 161, 168-169;
s a mindent tfog szeretet 163-166;
s a nevek iskolja 158; s Xunzi
194, 196-197; lsd mg motistk
Kt Forma 215, 328, 333, 338
A kt igazsg jelentse (Erdiyi, Ertiji)
301
igazsg tana; Jizang s a -
300-302, 310; a svny
iskolja 300-302; Sengzhao s a -
304
kilenc cikkely 173
Kna egyestse 264-265; a legis.tk s
az ideolgiai - 254-257; Qin s a
politikai - 227-228
Kna tja a szabadsg fel (')(in slUlun,
Hszin silun) 401, 402
A kfnai buddhizmus trtnete 401
knai filozfia; az lland s vltoz a
-ban 55-57; a blcs a -ban 31-
34; httere 2. fejezet ; helye a knai
civilizciban 25-31; s az ismeret-
elmlet 52; kifejezsi mdjai 36-40;
a knai-japn hbor idejn 399-
403; a modern vilgban 28. fejezet ;
mdszertana 51-52; nyelvi
nehzsgei 40-41; s a nyugati
filozfia 51-52, 394-396, 408;
a pozitv s negatv mdszer a
-ban 409; problematikja 31-36;
szellemisge 1. fejezet ; s a szuggesz-
tivits 39-40; s a valls 25-31
A kfnai filozfia szellemisge (')(in
yuandao, Hszin jantao) 401
A knai filozfia trtnete 398-399
knaiak s grgk 42-44, 53- 57
A kivl buddhista szerzetesek letrajzai
(Gaoseng V!uan, Kaoszeng csuan)
310
klasszicizmus 49; s a koruucianizmus
285; mingjiao 354; lsd mg
romanticizmus
Kommunista kiltvny 275
konfucianizmus; a blcs a -ban 35; s
a dao 231-234; s az gi megbizats
434
249; eklekticizmusa 231-232;
felemelkedse a Han-korban 255-
257, 264-266; s a klasszicizmus
285; s a legizmus 209- 210;
metafizikja 15. fejezet; miszticiz-
musa 223-224; s a motizmus 82-
83, 105-107, 158- 159; szeretetfo-
galma 105-107; s a taoizmus 20,
49-50, 51-52, 138, 262-263;
trsadalmi httere 48-50, 83-84;
trsadalomfilozfija 209-210,
265-266; trtnelemszemllete
202-203; s a valls 25, 27-28;
mint valls 78-79, 257-258, 387-
390; viszonyulsa a szertartsokhoz
s a szellemekhez 89, 190-194;
NV- S TRGYMUTAT
s a yinyang iskola 240-242, 262-
263; s a zene 197-198; lsd mg
neokonfucianizmus
Konfuciusz 32-33, 39, 42-43, 49, 54,
59, 61 , 65, 102, 129, 155, 185,
192, 199,202,209,219,229,231,
325-326, 349-352, 365, 380, 385;
s az apokrif szvegek 257; s a dao
76, 231-232; lete 67; s az
embersg s az igazsgossg 72-74,
103; a Han-kori gondolkodsban
257-258; s a haszon (li) 72, 103;
s a Hat klasszikus 68-69; helye
a trtnelemben 78-79; isteni
rangra emelse 257-258, 388;
s Menciusz lll; s Mo Di 80-81 ;
s a morlis s amorlfeletti
rtkek 76-77; a neotaoizmusban
270-271; s a nevek kiigaztsa 71 ,
194, 212; s a remetk 93; szellemi
76-77; mint tant 69-70,
78-79; s a taoistk kritikja 76-
77; s a Tavaszok s {fszk kr6nikja
78-79, 250-252, 256, 260; s a
zhong s a shu 72-73, 106-107
kozmolgia; Dong Zhongshu -ja
242-244; Shao Yong -ja 332-
335; a Vltozsok knyvben 180-
184; a yinyang iskola -ja 175-
178, 180-184; Zhang Zai -ja
337-340; Zhou Dunyi -ja 327-
329; Zhu Xi -ja 362-363
Kozmolgiai kronolgia (Huangji
jingshi, Huangcsi csingsi) 334
knyvgets 197, 254, 258
A kzp mozdulatlansga (Zhongyong,
Csungjung) 25, 73-74, 259, 325,
356, 386; a dao a -ban 221-222;
kzp s harmnia a -ban 218-
220; "kzs" s "szoksos" 221-
222; miszticizmus a -ban 222-
224; 211; tkleteseds
s megvilgosods a -ban 222-
224; a yang a -ban 221-222
kzpkor (knai) 267-268
svny iskolja 300;
s a kettls igazsg tana 300-302;
s a negatv mdszer 299-302;
s a taoizmus 298; lsd mg ressg
iskolja
Kumradzsva 41, 297, 302- 303, 305
Lakoma 369
A lmps tadsnak histrija
(Chuandenglu, Csuantenglu) 312,
315,322
Laozi (Lao-ce) 27, 37, 39, 49, 63,
231, 232, 241, 261, 264, 270-271,
277-278, 302, 311, 336, 337;
s a blcs 278; s Buddha 296-
297; lete 129-130; elmlete a
politikrl 139-141; halla 146;
s az idelis emberi viselkeds 135-
139; a ksei motistk brlata -rll
167; s a ltnek tagadsa
273- 274; s a tuds 137-141;
s Az t s Erny knyve 129-130;
s a visszaforduls 134-135, 243
Legge, James 94
legista iskola (fajia, facsia) 197;
eredete 59, 61, 66; s Han Feizi
200-201; hrom irnyzata 201;
s Kna egyestse 264-265;
s a konfucianizmus 209-210;
s a kormnyzs mdja 204-205;
s a nem-cselekvs (wuwei) 140,
435
NV- S TRGYMUTAT
207-209; s a nevek s aktualit-
sok 204-206; s a nevek kiigaztsa
204-205; nzetei a trsadalomr61
209-210; s a Qin Birodalom 240;
s a taoizmus 207-209; trsadalmi
httere 198-199; trtnelemfiloz6-
fija 202-203
(you, ju) 131-133, 272, 274,
297, 300-305, 306, 381, 401-402;
lsd mg
li (alapelv, trvny) 365-369, 372-
373, 380, 404; Cheng Yi elmlete
a - 346-347, 357;
a Cheng-Zhu-iskola elmlete a -
344-345; Fung Yu-lan
elmlete a - eredetr1 402;
s a Nagy 358-360,
367; s a qi (anyag) 345, 360-362, .
371,401; s a termszet s szellem
362-365; Zhu Xi elmlete a -
357-358; lsd mg qi
li (haswn) 72, 103; lsd mg haswnel-

li (rtusok, szertartsok) 76-77, 199,
210,244; funkci6ja 189;
s a konfucianizmus 189-194;
az 6kori Knban 225-226;
s a xing (bntetsek) 198;
s Xunzi 188-194
Li Ao (Li Ao) 325; s az Igazsg
tadsa 326; s a neokonfucianiz-
mus 327
U Ao (U wenkong
ji, Li venkung csi) 326
Li Hongzhang (Li Hung-csang) 239
Li Si (Li Sze) 197,200-201; s a
gondolkods egysgestse 254-256
Li Taibai (Li Taj-po) 49
Li Zhizao (Li Cse-cao) 395
Liang Qichao (Liang Csi-csao) 396
Liezi (Lie-ce) 53, 148, 28J
Uezi (Liece) 53, 94-97, 285
Uji (Liesi) lsd SzertaTUsok feljegyzsei
Ujing (Licsing) lsd Szertartsok knyve
Linji (Lincsi) iskola 316
Liu Ling (Liu Ling) 288
Liu Xiang (Liu Hsziang) 60
Liu Xin (Liu Hszin) 170; eklekticiz-
musa 234-235; elmlete a filozfiai
iskolk 60-66, 68; s a
rgi szvegek iskolja 258
Liu Xun (Liu Hszn) 284
Liu Yiqing (Liu Ji-csing) 284
Uves and Opinions of Eminent
Philosophers 183
logika; analitikus - 394-397, 399,
403; ksei motistk s a - 159,
161, 168-169; nyugati - 159,
161, 168-169; a nyugati -
Knban 394-397; a pozitv s
negatv -i mdszer 395; szimboli-
kus - 213; Xunzi -i elmletei
194-196; lsd mg mingxue
Logika 390, 395

a logikai mdszer az 6kori
Knban 396
Lu Jiuyuan (Lu Csiu-jan) 341, 344,
376,379-380,385; s a hirtelen
megvilgosods 370; s a Lu-
Wang-iskola 370; s a szellem 370-
371; s a val6sg 371; s Zhu Xi
370-371; lsd mg Lu-Wang-iskola
Lu xiangshan rsai (Lu
xiangshan quanji, Lu hsziangsan
csancsi) 370-371
436
NV- S TRGYMUTAT
Lu-Wang-iskola 341,355,370, 383,
393, 400; a chan buddhizmus s
a-380; kritika a -r61 383-385;
kritikja a buddhizmusr61380-382;
s az ember 379-380;
s az emberi termszet s szellem
365; s az intuitv tuds 375-377;
lsd mg Lu Jiuyuan, Wang
Shouren
L mester tavasza s 6sze (Lshi
chunqiu, Lsi csuncsiu) 34, 45, 54,
94-97, 116, 117, 175, 178, 179
Magyarzatok Konfuciuszr61 258
mahjna (nagy szekr) 298, 308;
s az Egyetemes Tudat 299;
s a negatv m6dszer 299
Marx, Karl 275
Mazu (Ma-eu) 314-316
megvilgosods (b6dhi) 299, 316-317;
hirtelen - 380, 410; hirtelen - s
a chan buddhizmus 319-323, 377;
hirtelen - s Daosheng 306-310;
hirtelen - s a Lu-Wang-iskola
370; hirtelen - s Zhu Xi 368
Mein Kampf 238
Menciusz (Mengzi, Meng-ce) 32, 35,
37,43,95, 102-114, 142, 194,
201,209,219,227,231,240,261,
324-327, 348, 352, 379, 406;
s Cheng Hao 344; s Daosheng
310-311; s Dong Zhongshu 244-
246, 260; lete 102-103; elkpzel-
se az 112; elmlete az
oktatsrl 114; s az emberi
termszet jsga 103-105, 186-
187, 244-245, 331, 363; s Gaozi
103-104; gazdasgi intzmnyei
109-110; s a jogos lzads 109;
miszticizmusa 112-113; s a Nagy
Morl 113-114; s a ngy gykr
104, 187, 365; s a nem
elme 110-111; s a neokonfu-
cianizmus 326; politikafilozfija
107-111; s a Tavaszok s
krTkja 260, 344; s az j
szvegek iskolja 258-260; s
Xunzi 185-188; s Zhu Xi 365, 367
Mengzi (Mengce) 25, 94, 102-114,
186, 194,219, 227, 240, 259-260,
315, 325, 326, 330, 356, 386
Mrlegelsek (Lunheng, Lunheng)
261-262
metafizika; Fung Yu-Ian -ja 401-
403, 407-410; konfucinus - 15.
fejezet; A kzp mozdulatlansga
218-224; mdszertana 407-410;
pozitv s negatv -i mdszer 409;
a Vltozsok knyve - ja 212-218
Metafizika 409
s kereskedelem
Knban 43-45
MiII, John Stuart 391, 395
mindent tfog6 szeretet; s a ksei
motistk 163-166; s Mozi 84-92,
95, 105-107
ming (ming) (sors, vgzet) ; s a
konfucianizmus 84; s Konfuciusz
74-76; meghatrozsa 85; lsd mg
gi megbzats
mingjiao (mingcsiao) (intzmnyek s
erklcsk) 49, 287; s a klassziciz-
mus 354; s a neokonfucianizmus
350; s a spontaneits 352
mingli (mingli) (nevek s elvek) 269-
270, 344, 395
437
NV. S TRGYMUTAT
mingxue (minghsze) (nevek tudom-
nya) 396
miszticizmus; a filozfiban 408-410;
a konfucinusok s a taoistk -sa
223-224; A kzp mozdulatlans-
gban 222-224; Menciusz -sa
112-113; Zhuangzi -sa 155-157
mdszerek emberei 200
Montesquieu 390
morlfeletti rtkek 29-30, 32, 35,
lU, 325, 406; Konfuciusz s a -
76-77; Menciusz s a - 185;
a neokonfucianizmus s a-340
moralits; eredete Xunzinl 188-190
motista iskola (mojia, mocsia);
llamelmlete 107; eredete 59, 62,
66; s a kardforgatk 81,83;
s a konfucianizmus 105-
107, 158-159; s a szeretet 105-
107; trsadalmi httere
trtnelemszemllete 202-203;
viszonyulsa a szertartsokhoz 89-
90; lsd mg ksei motistk, Mozi
Motista knonok 158-169
Mozi (Moce) 59, 202, 232; llameI-
miete 90-92; brlata Konfuciusz-
rl lete 80; s a hrom
szempont 85; s a
90, 107, 189; s Konfuciusz
l; s a mindent tfog szeretet
84-92, 95, 105, 163; a szellemek-
r51 87-88, 90; s a totalitarianiz-
mus 91; vallsi s politikai
bntetsek 88, 90-92, 108; lsd
mg motista iskola
Mozi (Moce) 80-92, 105, 107, 158,
386, 391
nacionalizmus; a knaiak s a-228,
236-239, 387
Nagy Egy 27,119,127,153-155
A Nagy Egysg knyve (Datongshu,
Tatungsu) 389
Nagy (Taiji, Tajcsi) 215-
216,333,335,338; Arisztotelsz
s a-358, 361; a li (alapelv,
trvny) s a - 358-360, 367;
a mindenben benne lakoz - 359;
Platn s a-359, 361; Zhou
Dunyi s a - 327-329, 358-359;
Zhu Xi s a - 358-360
a Nagy (Taijitu,
Tajcsitu) 327-32&
N agy Morl (haoran 'z/Uqi, haozsan
csecsi) 113-114,' 343
Nagy szably (Hongfan, Hungfan)
172-174
A nagy tants (Daxue, Tahsze) 25,
73-74, 242, 252, 325, 356, 386;
s a dolgok vizsglata 229-230,
377; hrom vezrfonala s nyolc
kisebb hrja 230, 373-379;
internacionlis vonsai 229-230;
229; Wang Shouren
rtelmezsben 372-379; Zhu Xi
rtelmezsben 367-369
A nagy titok (Taixuan, Tajhszan) 261
Nagy ressg 338-339
Nankai (Nankaj) Egyetem 400
negatv mdszer (metafizika); a budd-
hizmusban 298-302; Kanml 408;
a logikban 403; a pozitv s -
395, 409; a pozitv s - a nyugati
filozfiban 408-410
ngy lland erny 104, 187, 364-365
438
NV. S TRGYMUTAT
ngy gykr 104, 107, 187,364-365,
376
Ngy Jelkp 215, 333
Ngy knyv (Sishu, Szesu) 25, 102,
229, 356, 386
ngy trsadalmi osztly 44
nem-cselekvs lsd wuwei
(wu, vu) 131-133, 143,
272, 292, 297, 300-305, 306-307,
314-315,338,381; s a dao 272-
273; lsd mg
A nemzetek gazdagsga 390
neokonfucianizmus (daoxuejia, tao-
hszecsia) 292, 390; s a boldogsg
keresse 350-354; s a blcs 330;
s a buddhizmus 224, 310, 329; s
a chan buddhizmus 327,340,347;
fellps a - ellen 383-387; a
Hanxue kritikja a -rl 386-387;
hrom forrsa 326-327, 385; kt
iskolja 24. fejezet, 341; kozmolgi-
ja 23. fejezet; s Li Ao s Han Yu
325-327; meghatrozsa 33, 50,
211,215; s Menciusz 326; s a
mingjiao 295, 350; s amorlfeletti
rtkek 340; s a platni idek
iskolja 25. fejezet; s a taoizmus
326; s az univerzlis szellem
iskolja 26. fejezet; s a vgyak
330; s a yinyang iskola 326; lsd
mg Cheng-Zhu-iskola, konfucia-
nizmus, Lu-Wang-iskola, Songxue
neotaoizmus (xuanxuejia, hszan-
hszecsia) 39, 50, 211, 262, 344;
s az rzelmek 291-293; s a feng-
liu 294; s Konfuciusz jrartelme-
zse 270-272; neve 269;
s a nevek iskolja 269-270;
s az sztnssg szerinti let 288-
291; s a racionalistk 19. fejezet;
a szentimentalistk s a-20.
fejezet; s a szexualits 294-295;
s a tiszta beszlgetsek 284; lsd
mg taoizmus
nevek s aktualitsok (ming s slU, ming
s si) 59, 115, 119, 127, 159-160,
194-196, 204-205, 208-209
nevek iskolja (mingjia, mingesia)
9. fejezet, 35, UO, 149-150, 160,
194, 344, 396; eredete 59,62,66;
s az rvels a hasonlsg s kln-
egysgr51 121; s a ksei
motistk 158, 166-167; kt
irnyzata 118; s a taoizmus 128,
153, 158, 269; jjledse 269-
270; s a vitatkozk 115-118; lsd
mg nevek s aktualitsok,
Gongsun Long, Hui Shi
nevek kiigaztsa (zhengming, cseng-
ming); Konfuciusz s a-71, 194,
212; a legista iskola s a - 204-
205; Xunzi s a - 194
Newton, Isaac 134-135
nirvna 301, 302, 308, 317, 321; s
apradzsny 304; meghatrozsa 299
Northrop, Filmer S. C. 51-52, 408
Nyugati felirat (Ximing, Hsziming)
339-340, 342
nyugati filozfia megjelense Knban
393-397
Nyugalom (jing, csing) 333-334; Zhou
Dunyi s a - 327-331, 347, 351
439
NV- S TRGYMUTAT
okkult tudomnyok hat csoportja
170-171
48
sszefoglals a filoz6fusokr61 170, 235
t alaperny (wuchang, vu csang) 246
t cselekvs 173
t Elem (wuxing, vuhszing) 170,
172-180,242,259,362; meghat-
rozsa 172-173; s az t alaperny
246, 328; s Qin Shi Huangdi 179;
s a szmmisztika 182-184;
szimbolizmus a a trtnelemben
178-180
t (wude, vut) 172, 178, 248;
lsd mg t Elem
t trsadalmi ktelk 48, 56, 246
Parinirvna sztra 308-310
Peking Egyetem 393, 400
Pldamutat beszdek (Fayan, Fajen)
261
Phaidon 369
Platn 31, 34, 43, 123, 127,278-
279, 337, 346, 363, 367; Jsg-
ideja 359; s a Nagy
359; s Zhu Xi 369; lsd mg
idek, realizmus
politikafilozfia; Dong Zhongshti -ja
247-248; a konfucianizmus -ja
139, 264; Laozi -ja 139-140;
Menciusz -ja 107-111; Mozi
-ja 90-92; a taoizmus -ja 139,
264; Zhu Xi -ja 367-368;
Zhuangzi -ja 145-146
Politikatrtnet 390
pu (pu) 138, 278
Pthagorasz 183
qi (esi) (gz, ter, anyag) 345, 360-
362,401; a Cheng-Zhu-iskola
elkpzelse a - 344-345;
meghatrozsa 337; s a termszet
362-365; s a tudat 363-364;
Zhang Zai elkpzelse a - r1337-
340, 344-345; Zhu Xi elkpzelse
a - 360-362; lsd mg li, Nagy
Morl
A Qing-dinasztia trtnete (Qimhi,
Csinsi) 237
Qin Shi Huangdi (Csin Si Huang-ti)
197, 227, 240, 249, 254-256; s az
t Elem 179
Qinghua Egyetem 400
realizmus 33; neo- 346, 400; platni
neo- 400-401
Rgi kivl6sgok feljegyzett mondsai
(Guzuxu yulu, Kucuhsz jlu) 315-
322
rgi szvegek iskolja 257, 388, 393;
s Liu Xin 258; s Wang Chong
261-262; s Yang Xiong 261-262;
s Xunzi 258-259; lsd mg j
szvegek iskolja
relativits; Hui Shi s a - 119-122;
Zhuangzis a - 149-153
remetk (yinzhe, jincs); s Konfuciusz
93; s a taoistk 66, 93-94
ren (zsen) (embersg) 84, 105-107,
110-111, 114, 156, 187,208,
222-224, 246, 264, 270, 328,
364,373; Cheng Hao s a -
341-344; Konfuciusz s a -
72-74, 103-105
rtusok lsd li
Rtusok s szertartsok (Yili, Jili) 148
440
NV- S TRGYMUTAT
............................................................................................
romanticizmus 49; s a fengliu 284-285,
293, 354; lsd mg klasszicizmus
Ruan Ji (Zsuan Cs i) 290, 294-295
Ruan Xian (Zsuan Hszien) 290-291
Russell, Bertrand 394
Srga Csszr 261, 264
Schopenhauer, Arthur 392
Sengzhao (Szeng-csao) 302, 305, 309,
314; a dolgok mozdulatlansga s
- 303-305; a kett()s igazsg tana
s - 304; a valsg s - 302-303,
321
Sengyou (Szeng-ju) 305
Shan Tao (San Tao) 294
Shang fejedelmnek knyve (Shangjun
shu, Sangcsnsu) 203
Shang Yang (Sang Jang) 201, 203, 264
Shao Yong (Sao Jung) 342, 345, 354;
diagramjai 332-337, 345; a dolgok
s - 335-337; a hexa-
gramok s - 332-333, 335-336;
kozmolgija 332-335; trtnelem-
szemllete 336--337; verse 352-
353; a vilgciklusok s - 336--337
Shen Buhai (Sen Pu-haj) 201, 231,
264
Shen Tao (Sen Tao) 201, 231
Shennong (Sen-nung) 202
Shenxiu (Senhsziu) 312-314
shi (si) 200-201, 204
shi (si) 219
shu (su) (llamvezets) 200-201, 204-
206
shu (su) (altruizmus) 73-74, 106-107,
110-111, 223
Shusun Dong (Suszun Tung) 266
Sima Biao (Sze-ma Piao) 122
Sima Qian (Sze-ma Csien) 58, 176,
179
Sima Tan (Sze-ma Tan) 116, 172;
eklekticizmusa 234-235; elmlete
a filozfiai iskolkrl 58-59, 264
Smith, Adam 390
A Song- s Yan-kori konfucinus
filoz6fusok letrajzai (Song Yuan
xue'an, Szung Yan hsze'an) 237
Songxue (Szunghsze) 386; lsd mg
neokonfucianizmus
Songzi (Szung-ce) 232
Spencer, Herbert 390, 391
Spinoza, Benedictus de 29, 146, 148,
154,409
Su Qin (Szu Csin) 264
A szabadsgrl 390
szmmisztika; s az t Elem 182-184;
s a Vltozsok knyve 182
szamszra (szlets s elmls kereke)
299, 308, 316--317, 321
szavak hlja 310, 315
szz iskola 58-59
szellem; termszete a chan
buddhizmusban 375-377;
termszete a Lu-Wang-iskolban
375-377, 379, 383; s a li s a qi
364,370; a Lu-Wang-iskola
elkpzelse a 370-373;
s termszet 362-365,370; Zhu
Xi elkpzelse a 370-371;
lsd mg szellem iskolja (xinxue)
szellem iskolja (xinxue, hszinhsze)
341,370; s Wang Shouren 372;
lsd mg Lu-Wang-iskola
a szellem a chan buddhiz-
musban 315-319; Cheng Yinl
441
5 TRGYMUTAT
346--347; a Lu-Wang-iskolban
379-380; Zhou Dunyinl 329-
331; Zhu Xin1367-369 .
Szertartsok feljegyzsei (Liji, Licsi) 68,
73, 175, 176, 183, 191, 192, 198,
211, 229, 233, 251-253, 388;
szerz6sge 190
Szertartsok knyve (Lijing, Licsing)
175, 176, 233
A szertartsok vltozsai (Liyun, Lijn)
252
szexualits; a fengliu s a - 294-295;
neotaoizmus s a - 294-295
A szociolgia tanulmnyozsa 390
Szkratsz 35-36, 43, 75-76
szvetsgi rendszerek (horizontlis s
vertiklis) 226--227
. szuggesztivits a knai
38-39
Taishi Shuming (Taj-si Su-ming) 271
Tan Sitong (Tan Sze-tung) 390
Tang Yongtong (Tang ]ung-tung) 401
Tantsok feljegyzsei (Chuanxilu,
Csuanhszilu) 372-373, 377-379,
381-382
Tao Yuanming (Tao ]an-ming) 50
taoizmus (daojia, daodejia, taocsia,
taotcsia); alapproblmja 136;
a blcs s a - 140--141, 147-149,
155-157; a buddhizmus s a -
262-263, 296--298, 301-302, 305-
306,323,408; a dao s a - 212-
213, 231-234; eklekticizmus s a
- 231, 233; eredete 59, 61, 66;
hrom szakasza 98-
100 142; a ksei motistk kritikja
a -rl 167-169; a konfucianizmus
s a-20, 49-50, 51-52, 138,
262-263; a legistk s a - 207-
209; miszticizmus s a - 223-224;
a neokonfucianizmus s a-326;
a nevek iskolja s a - 128, 153,
158, 269; politikafilozfija 139,
264-265; a remetk s a - 93-94;
a termszet s a-47; trtnelem-
szemllete 202-203; a tuds s a -
155-157; jjszletse 262-263,
324-325; a vallsos s filozfiai -
27, 59, 262, 296; Wang Shouren
kritikja a -rl 380-382; Yang
Zhu s a - 95-98; lsd mg
neotaoizmus
trsadalomfilozfia; a konfucianizmus
- ja 209-210, 265-266; a legista
iskola -ja 209-210; Xunzi -ja
188-190; Zhuangzi -ja 145-146
A tavaszok s 6szk kessge (Chunqiu
fanlu, Csuncsiu fanlu) 241-250;
a cm jelentse 250--251
Tavaszok s Sszk korszaka (Chunqiu,
Csuncsiu) 225-227,228,238
Tavaszok s kr6nikja (Chunqiu,
Csuncsiu) 68, 225, 233, 255;
s Dong Zhongshu 250--251; Gu
Liang s Gong Yang kommentrja
a -rl 251-253, 256; s He Xiu
251-252; s Kang Youwei 388-
389; s Konfuciusz 250--251, 256,
260; s Menciusz 259-260;
s a trsadalmi halads hrom
szakasza 251-253
Tvol-Nyugat (Taixi, Tajhszi) 387
a Cheng-Zhu-iskola
-e 402; Zhu Xi -e 319; Xunzi
-e 196--197
442
5 TRGYMUTAT
termszet (emberi); s Dong Zhongshu
244-245, 260; g s Fld -e 363-
364; fizikai - 363; s Han Feizi
206; hrom elmlet a -r(5J. 103;
s a li s a qi 362-364; s Men-
ciusz 103-105, 186--187, 244-245,
331, 363; s a sors 325; s a tudat
362-364,371; s a yinyang 244-
245; s Xunzi 187-188, 245
termszet (univerzum, termszet);
llandsga 133-135; eszmnytse
47; a knai s klt-
szetben 50; Xunzi viszonyulsa a
-hez 186; a yinyang iskola s a -
173-174; Zhuangzi viszonyulsa a
-hez 146; lsd mg g, ziran
tianxia (tienhszia); jelentse 228, 237
tiszta beszlgetsek (qington, csingtan)
263, 271, 284
A tiszta sz kritikja 408
Tizenhrom klasszikus (Shisanjing,
Siszancsing) 70
tkleteseds s megvilgosods 222-
224
trtnelem; a knai trtnelem vzlata
18-22
trtnelemszemllet; Dong Zhongshu
-e 248-250; Fung Yu-Ian -e 402;
Han Feizi -e 203; a knaiak -e
337; konfucinus - 202-203;
legista - 202-204; motista -
202-203; Shao Yong -e 336--337;
a yinyang iskola -e 178-180; Zou
Yan -e 176--177, 248
A trtnerir6 feljegyzsei (Shiji, Sicsi)
58, 67, 81, 102, 116, 142, 172,
177, 179, 185, 200, 227, 234, 254,
265, 266, 296
trtnetmond k iskolja (xiaoshuojia,
hsziaosuocsia) 60, 62, 235
trvny (fa) 59, 200-201, 207; Han
Feizi s a - meghatrozsa 204-
205
trvnyek vagy alapelvek iskolja
(Iixue, Iihsze) 341, 355; lsd mg
Cheng-Zhu-iskola
A trvnyek szellemr61 390
trigram (nyolc) 215, 333, 335; Fu Xi
s a - 181; szimbolizmusa 183-
184; a yinyang s a - 183; lsd
mg hexagram, Vltozsok knyve
tuds; a chan buddhizmus viszonyulsa
a -hoz 319-320; kib6vtse 347,
367-369,377; Laozi s a - 137-
141; a taoistk s a - 156; Xiang-
Guo s a - 278-279; Zhuangzi s
a - magasabb szintje 153-159; lsd
mg intuitv tuds
tudatlansg (avidzsa) 299, 308
tudomny; valls s - 30, 389, 407;
a yinyang iskola s a - 171, 174;
Knban 28
j rtekezs a metafizika m6dszertanr61
(Xin zlyan, Hszin csejen) 401, 407
j rtekezs az ember termszetr61
(Xin yuanren, Hszin janzsen) 401,
405
Az j lixue (Xinlixue, Hszinlihsze)
401-403
j szvegek iskolja 258-260, 393;
Dong Zhongshu s az - 258, 388;
Hanxue s az - 388; Kang Youwei
s az - 388; Menciusz s az -
258-260; lsd mg rgi szvegek
iskolja
443
NN. S TRGYMUTAT
jszvetsg 390
univerzlik; Gongsun Long elmlete
az -rl 123-127, 212, 270,344;
lsd mg zhi
Az t s Erny knyve (Daodejing,
Taoteking) 29,38-40,46-47,97-
98, 129-141, 167,211,243,261,
269, 271, 292, 297, 408;
129-130; s a Vltozsok knyve
217
gyek kiigazts a 377-379
ressg iskolja (Kongzong, Kungcung)
300,313; s a taoizmus 314; lsd
mg svny iskolja
vgyak 330, 343
valls; filozfia s - 25-31; Knban
27-31; konfucianizmus s - 25,
27-28, 402; kltszet s - 190-
191; meghatrozsa 27; tudomny
s - 30, 389, 407
val6sg; a buddhatermszet -a 309,
310; Lu Jiuyuan s a-371;
Sengzhao 302-303, 321; Zhu Xi
s a-371
Vltozsok knyve (Yijing, Jicsing) 46,
68,171-172,233,235,243,261,
271,325,332,356; - s a da
213-218; eredete 181-182; s afu
(visszatrs) 216; jelentse 214;
s a jsls 181-182; kozmolgija
180--184; s Laozi 217; metafizikja
212-218; s a szmmisztika 182;
s a Tz fggelk (Shiyi, Siji) 180--
184, 212-218, 220, 327-328,
333-337, 343-344; s a yinyang-
elmlet 181, 214-216
Vltozsok knyvnek ltalnos alapelvei
(Tongshu, Tungsu) 330
A vilg mondsainak j gyajtemnye
(Shishuo xinyu, Sisuo hszinj) 39,
269, 271, 284, 288-295
vilgpolitika s filozfia 16. fejezet;
A nagy tants s a - 229- 230
Vimalakirti sztra 308
visszaforduls elmlete 45-46, 133-
135, 137, 145,217,243
Vita az (Bianzong/un,
Piencunglun) 306, 307
Vizsgldsok a (Ming/itan,
Minglitan) 395
vizsgarendszer 240-242, 257, 324,
355-357, 386
a wang ( vang) (kirly) s a ba (pa)
(hegemn) kormnyzsa 109,366
Wang Anshi (Yang An-si) 356
Wang Bi (Yang Pi) 214, 272;
s az rzelmek 292, 348
Wang Chong (Yang Csung) 261;
kritikja a yinyang iskolrl 261;
s a rgi szvegek iskolja 261-262
Wang Guowei (Yang Kuo-vej) 391-
392, 399, 402
Wang Guowei sszegyajttt irodalmi
mavei Uing'an wenji, Csingan
vencsi) 392
Wang Huizhi (Yang Huj-cse) 289, 290
Wang Rong (Yang Zsung) 292-293
Wang Shouren (Yang Sou-zsen) 341,
344,370,383; a dolgok vizsglata
s - 377; a fnyes erny s -
373-375; a hirtelen megvilgosods
s - 370; az intuitv tuds s -
319-320; az intuitv tuds kiter-
444
NN. S TRGYMUTAT
jesztse s - 376--377; kritikja
a buddhizmus rl s a taoizmusrl
380-382; a Lu-Wang-iskola s -
370; A nagy tanfts s - 372-379;
a szellem s - 372-373; a szellem
figyelmessge s - 379-380;
a szellem iskolja s - 372; a
szellem s - 378-379;
univerzumkoncepci6ja 371-373;
az gyek kiigazts a s - 377-379;
Zhu Xi s - 373-374; lsd mg
Lu-Wang-iskola
Wang Shouren sszes mavei (Wang
wengong quanshu, Yang venkung
csansu) 374, 379
Wang Xizhi (Yang Hszi-cse) 289
Wen (Yen) kirly 181, 202, 325
Wenyi (Yen-ji) 314
Wenyi chan mester mondsai (Wenyi
chanshi yulu, Yenji cs ansi jlu) 314
wu (vu) (dolgok) 126, 344; lsd mg

Wu (yu) csszr 255; a gondolkods
egysgestse 255-256, 264
Wu Cheng (Yu Cseng) 237
Wundt, Wilhelm 392
wuwei (vuvej) (nem-cselekvs) 137-
141,280,297; Huiyuan s a -
306, 317; a legista iskola s a -
140, 207-209; meghatrozsa 137;
Xiang-Guo s a - 277-278
run (hszien) (morlisan tkletes
ember) 406-407
Xiang-Guo-fle Kommentr 274;
abszolt boldogsg, abszolt
szabadsg 281-283; s a blcs 278;
s a OOO 273, 283; s a dolgok
egyenl5sge 280-281; s a dolgok
"ntalaktsa" 274-275; s a
helyes s helytelen tagadsa 280-
281; s az intzmnyek s erklcsk
276--277; s a tagadsa
275; s a tuds s utnzs 278-
279; s az univerzum 283; s az
univerzum mozgsa 276--277, 279;
s a youwei s a wuwei 277-278
Xiang Xiu (Hsziang Hsziu) 284, 289;
s Guo Xiang 272; lsd mg Xiang-
Guo-kommentr
Xie An (Hszie An) 291, 293
Xie Lingyun (Hszie Ling-jn) 306--307
Xu Heng (Hsz Heng) 237
xuanxue (hszanhsze) (titokzatos
tants) 39, 269, 272; lsd mg
neotaoizmus
Xuanzang (Hszan-cang) 297
Xunzi (Hszn-ce) 47, 67, 89, 103,
116, 206, 259, 324; s a blcs
187-188; dialektikja 196--197;
445
s Dong Zhongshu 245; eklekticiz-
mus a 231- 232; lete 185-186;
elkpzelse a darl 231; elkpzel-
se az 186--187; s az
emberi termszet 187-188, 245;
149-150; ismeretel-
mlete 194-196; s a ksei
motistk 194, 196; kritikja a
nevek iskoljr61 196--197; logikai
elmletei 194-196; s Menciusz
186--188; s a moralits eredete
188-190; s a rgi szvegek
iskolja 258-259; s a szertartsok
(li) 188-194; trsadalmi kategrii
189-190; trsadalomszemllete
188-190; 196--197;
NV. S TRGYMUTAT
viszonya az ghez 186; s a zene
193-194
Xunzi (Hszn-ce) 38, 116, 159, 187-
197,231,386,391
Yan Fu Oen Fu) 390-391, 395, 396
Yan Hui Oen Huj) 155-156, 270-
271, 325, 349-351
Yan Pingzhong Oen Ping-csung) 287
Yang Jiang Oang Csiang) 376
Yang ]iang irodalmi tredkei (Cihu
yishu, Cehu jisu) 376
Yang Xiong Oang Hsziung) 325;
kritikja a yinyang iskolrl 261;
a rgi szvegek iskolja s - 261-
262
Yang Yi Oang Ji) 312
Yang Zhu Oang Csu) 105,285;
egoizmusa 95; hedonizmusa 94;
rsai 94; a taoizmus s - 95-98
Yang Zhu Oang Csu) 285; s az
sztnk kvetse 285-288;
szerz5sge 285
Yanzi Oe n-ce) 220
yi (ji) lsd igazsgossg
Yichuan jiyang ji Oicsuan csijang esi)
352
yin (jin) s yang (jang) 186,273,327-
329, 332-334, 338, 362; Dong
Zhongshu s a - 242-244; az em-
beri termszet s a - 244-245;
a nyolc trigram s a - 183;
trsadalometika s a - 245-247;
a Vltozsok knyve s a - 181,
214-216
yinyang iskola (yinyanmia, jinjangesia) ;
a buddhizmus s a-296; Dong
Zhongshu s a-241; eredete 58,
61,66; a konfucianizmus s a -
240-242,262-263; kozmolgija
175-178, 180-184; a neokonfucia-
nizmus s a-326; trtnelemfilo-
zfija 178-180, 260; a tudomny
s a - 171, 174; viszonyulsa a
termszethez 173-174, 260; Wang
Chong s Yang Xiong kritikja
a -rl 261
Yixuan Oi-hszen) 316
you (ju) lsd
A Yuan-dinasztia trtnete (Yuanshi,
Jansi) 237
Yue Guang Oe Kuang) 269-270, 295
zen buddhizmus 263, 298, 312; lsd
mg chan buddhizmus
zene; Xunzi s a konfucinusok a -r1
193
A zene knyve (Yuejing, Jecsing) 68,
233
Zeng Guofan (Ceng Kuo-fan) 239
Zhang Binglin (Csang Ping-lin) 60
Zhang mester
(Zhangzi quanshu, Csangce
csansu) 338
Zhang Xuecheng (Csang Hsze-cseng)
60
Zhang Yi (Csang Ji) 264
Zhang Zai (Csang Caj) 342, 348, 360,
363; s a blcs 339; elmlete a
337-340, 345; kozmolgija
337-340; s a 338;
s az ressg 338-339
Zhaolun (Csaolun) (Sengzhao esszi)
302-303
446
NV. S TRGYMUTAT
z)umg (cseng) (helyes, megfelel5) 216-
217, 328
Zheng Xuan (Cseng Hszan) 214
zhi (cse) (ujj, ltalnossg) 126, 270,
344; lsd mg univerzlik
Zhidun (Cse-tun) 272, 290-291
zhong (csung) (kzp) 216, 329;
jelentse 218-219; A kzP
mozdulatlansgban 218-220; lsd
mg arany kzpt
zhong (csung) (msokkal szembeni
lelkiismeretessg) 73-74, 106-107,
110-112, 223
Zhongyong (Csungjung) lsd A kzp
mozdulatlansga
Zhou Dunyi 332-333, 342, 348, 350,
376, 379; s a blcs 331; kozmol-
gija 327-329; s a Nagy EredS'-
pont 327-329, 358-359;
s a Nyugalom 329-331,347,351;
s a szellem 329-331;
s a taoista brk 327; s a vgyak
330
Zhou Dunyi (Zhou
lianxi ji, Csou lienhszi csi) 329-330
Zhou hercege 181, 202, 325
Zhu mester osztlyozott mondsai
(Zhuzi yulei, Csuce jlej) 355,
357-364, 381
Zhu mester sszes (Zhuzi
quahshu, Csucse csansu) 359, 361,
363-364
Zhu Xi (Csu Hszi) 326,329,341,
344-345, 385, 400; s a buddhiz-
mus 359-360, 380-382; s a
dolgok vizsglata 367-369, 377,
383; elmlete a gonoszrl 362-363;
helye a knai trtnelemben 355-
357; s a hirtelen megvilgosods
368; Klasszikus-kommentrjai 356;
kozmolgija 360-362; lifogalma
357-358; s Lu Jiuyuan 370;
s Menciusz 364, 367; s a Nagy
Ered5pont 358-360; s A nagy
taTts rtelmezse 367-368;
s Platn 369; politikafiloz6fija
367-368; qifogalma 358-362;
s a szellem 367-368;
s a 383;
s termszet s a tudat 362-365,
370-372; s a valsg 371;
s Wang Shouren 373-374;
lsd mg Cheng-Zhu-iskola
Zhu Xi irodalmi rsai
(Zhu wengong wenji, Csu ven-kung
ven-esi) 358, 360, 365
Zhuangzi (Csuang-ce) 27,39--40,49,
63,67, 141, 158, 190,231,241,
270-271,278-283,297,301; s a
blcs 148-149, 278, 291-292; a
daG s a de -nl 143, 233-234;
eklekticizmusa 232-234; lete 142-
143; elmlete a gonoszrl 143-144;
s az rtelem 146-147; s az rzel-
mek 146-147, 291-293; s Guo
Xiang 40, 283; s Hui Shi 119,
128, 149; a ksei motistk brlata
167-169; miszticizmusa 155-
157; nzS'pontja a
143-145; nz5pontja a vitatkozs-
rl 149-151; politika- s trsada-
lomfiloz6fija 145-146; s a
Teremt5ltnek tagadsa 273-274;
s a tuds magasabb szint je 153-
447
NV- S TRGYMUTAT
159; s a viswnylagossg 149-153;
s a Zhuangzi 142-143 .
Zhuangzi (Csuang-ce) 38-39, 49, 76,
95-101, 115-116, 119-121, 122,
127, 133, 142-157, 168, 207-208,
211, 232-234, 263, 270, 275,
280-281, 283, 301, 348, 408;
142-143; Xiang-Guo
Kommentrja a 272-284, 289;
lsd mg Kommentr
Zichan (Ce-csan) 116, 286
ziran (cezsan) (spontaneits) 49, 273,
282, 287; a fengliu s a-295;
a mingjiao s a-352; lsd mg
termszet (univerzum, termszet)
Zisi (Ce-sze) 73, 102, 211, 259, 325
Zoo mester kommentrja (Zoozhuan,
Cocsuan) 219, 226, 251
Zou Yan (Cou Jen) 176; fldrajzi
elmletei 177; trtnelmi elmletei
177-178, 248
448