Want voorzeker, de voortreffelijkheid der geliefde Profeet m kent geen grenzen; dan de beperkingen van de mond der prijzende.

IMAM SJARF AD-DIN AL-BOS I RIEYY

Ondanks de eeuwenlange propagatie door elite geleerden heeft de Hadieth van Nor zelfs n nog tegenstanders, die de verhevenheid der geliefde Profeet m als laster en Sjierk proberen te omschrijven. Om dit doel te behalen hanteren zij vele valse pretexten. Professor doctor Moehammad Masod Ahmad Qadah 1425 H: U heeft mogen zien dat de Moefassierin, Moehaddiethin en de AhleSieyar refereren naar de Moesannaf Abdoer-Razzq inzake deze Hadith en dit eeuwen lang daaruit bleven citeren. In de afgelopen 14 eeuwen heeft dan ook niemand enig bezwaar hierop gemaakt. Allen hebben de overtuiging gehad dat de Nor der geliefde Profeet m als eerst is geschapen. Echter, wij merken op dat de teksten van de voorgaande boeken (der elite geleerden, elite Moehaddiethin etc.) ter discussie worden gesteld onder het valse voorwendsel van bronnenonderzoek en Tahqiq. Dit praktijk wordt door de Ahle-Ielm en grootonderzoekers met strenge woorden afgekeurd. Het lijkt erop dat zij er een verborgen agenda op na houden, welke kan zijn dat de verhevenheid der geliefde Profeet m ontkracht moet worden en het vertrouwen dat het volk op onze Aslfe-Kierm (vrome voorgangers) kent, gebroken moet worden. Allmah Iqbl heeft werkelijk de waarheid gesproken toen hij meldde: De werkelijke ziekte van het huidige volk is dat zij de juistheid en het vertrouwen in de Salaf Sliehin hebben opgezegd. Deze heilige Hadieth (Hadithe-Nor) omschrijft een voortreffelijkheid der geliefde Profeet m, en het is vanwege het beseffen van verhevenheid dat de Imn versterkt wordt. De tegenstanders der islam willen echter niets anders dan het verzwakken van de Iman vandaar dat het voor hen van uiterst belang is dat voortreffelijkheden ontkent moeten worden. (MazsAllh) Middels referenties uit de Qoer-n en Ahdith trachten zij het volk tegen de verhevenheden der geliefde Profeet m te keren, en helaas keren enkelen zich daar daadwerkelijk naartoe. Diezelfde tegenstanders censureren vervolgens yt en

6 vermeldt hieromtrent in zijn werk

adithe-Djbier ka Tahqiqi Dja-iezsah daterend van 26 Zsi

Ahdith waarmee juist de verhevenheden van de geliefde Profeet m bewezen worden. Dit terwijl de heilige Qoer-n en de boeken der Ahdith vol verhevenheden staan. Wanneer de oorspronkelijke teksten van boeken vervalst worden en
expliciete vermeldingen gewist worden waar onze vrome voorgangers de afgelopen 14 eeuwen naar refereerden, dan is het evident dat bij het lezen van zulke (aangepaste) boeken men argwaan zal krijgen jegens de Oelam-e-Haqq. Men kan de argwaan krijgen dat de referenties die gegeven zijn in de boeken van de elite geleerden en Moehaddiethin niet kloppen omdat deze niet te vinden zijn in de (vervalste) boeken waarnaar gerefereerd wordt. De algemene bekendheid van deze Tahrif en de argwaan die ontstaan is, heeft nu al zo een hoogte bereikt dat door het lezen van foutieve onderzoekswerken der tegenstanders, zelfs enkele onderzoekers beginnen te twijfelen. Met als gevolg dat vele leugens (door enkelen) geaccepteerd zullen worden wanneer deze komt uit de mond van een persoon met een geringe acceptatie. De eerwaarde Professor Masod Ahmad

6 continueert verder:

dit versterkte het vermoeden dat er op wereldwijde schaal getracht wordt om de handgeschreven codices (Moesannaf) te vervreemden van de Hadiethe-Nor, f in het ergste geval de hele codex te doen verdwijnen. Vandaar dat in de nieuwe versies van Mawhieb Ladoennieyyah als kantnoot onterecht en zonder onderzoek verricht te hebben staat vermeld: Deze Hadith (van Djbier niet in de Moesannaf van Abdoer-Razzq 0). De laatst bekende persoon die een dergelijke propaganda voerde en de Ahle-Soennat een rad voor het ogen wou draaien was de ghairmoeqallied iehsn ielhi zahir. Hij deed een frontale aanval op de voorgaande Moedjaddied goed beseffend dat deze imam het vertrouwen van het volk geniet qua onderzoek. Noodlottig poogde hij eerst deze schild (imam Ahmad Ried

0) bestaat

6) neer te halen om zijn doel te bereiken. 6) hebben hierop de zienswijze der 6 zijn

De Oelama-e-aqq van toen (o.a. Sjaikhoel-adith Moehammad Abdoel akim Sjarf Qdierieyy Aslf verdedigd die in de vorige eeuw door o.a. Al adrat

vertegenwoordigd geweest. Vanwege de summiere doch ijzersterke verdediging heb ik gekozen om het hoofdstuk van Nor uit het boek Aqaiedo-Nazarieyyt van Sjaikhoel-adith Moehammad Abdoel-akim Sjarf Qdierieyy te vertalen met enkele aanpassingen. Mijn dank gaat uit naar moefti Moehammad Djn Naimieyy (Jamia Mujaddidia Naeemia Karachi) voor zijn steunbetuiging en de gegeven

toestemming uit het werk van Professor doctor Moehammad Masod Ahmad

6 adithe-Djbier ka Tahqiqi Dja-iezsah te mogen cite-

ren (gendiceerd met ). Mijn dank gaat ook uit naar moefti Shamsul Huda Khan Misbahi (Al-Jamiatul-Ashrafia Mubarakpur Al-Hind) voor het nakijken van de inleiding, het slotwoord van dit boek en voor het nakijken van de toevoegingen gendiceerd met *. Mijn speciale dank gaat daarnaast uit naar grootmoefti Niezmoed-Din Misbahi (Sadre-DroelIefta Al-Jamiatul-Ashrafia Mubarakpur Al-Hind) voor het nakijken van de toevoegingen gendiceerd met , in het bijzonder voor het nakijken van de casus inzake fiezoel-adith Moedjadddied imam Soeyotieyy. Deze extra casus met betrekking tot imam Soeyotieyy 6 ontneemt een recente laster jegens deze grootse Moedjaddied. Om imam Soeyotieyy

6 vrij te pleiten van laster heb ik gebruik mogen maken van de referenties uit het boek van moefti Shamsul Huda Khan Misbahi. Tot slot zal ook aangetoond worden dat naast velen k imam Soeyotieyy adith van de eerste creatie expliciet beaamt. Het werk van moefti Shamsul Huda Khan Misbahi genaamd Man Hoewa Awwal Al-Khalq Kaffatan op dit onderwerp is zeer uniek omdat het vele nieuwe onterechte objecties zeer simpel weerlegt middels bewijsvoeringen. Het werk van de imam der liefde Ahmad Ried Khn

6 de

genaamd Sieltoes-Safa refuteert ook een zeer oud fictieve laster welke helaas herhaald wordt om wederom een verhevenheid te lasteren. Beide werken zijn in het Arabisch beschikbaar gesteld via de website van de uitgeverij Maktabah Amdjadieyyah. Tot slot gaat mijn dank uit naar Mohamed Serferaaz Idu en Mawln Sultaan Chotekhan Naimieyy die de verantwoordelijkheid voor kwaliteitbevordering, revisie en voorlegging van casussen bij de grootmoefti en moeftis op zich namen. Ik benadruk dat ik slechts bekrachtigd ben in de kunde van Qiera-at door Zinatoel-Qoerra Qari Khair Mohammad Chisti conform de tradities en normen geldend vanaf de Aslf

4. Verder ben ik begeleid

in Fieqh en Aqa-ied gerelateerde zaken door Amine-Sjariat moefti Abdul Wajid Qadri. Ondanks deze bergen van vakexperts ben ik hiertegen slechts een mens en is het voor mij niet onmogelijk om fouten te begaan in het verkondigen van de boodschap der islam, noch ben ik beschermd van fouten zoals de elite der Awlieya

4. Derhalve houd ik

me gaarne aanbevolen voor opbouwend kritiek of advies. Deze zullen in een errata verwerkt worden die op de website beschikbaar zullen zijn tot een eventuele volgende druk. Tegenstanders worden verzocht hun refu-

Inhoudsopgave
1 1.1 1.2 1.2.1 1.2.2 1.2.3 2 2.1 2.1.1 2.1.2 2.1.3 2.1.4 2.1.1 2.1.1 2.1.2 2.1.1 2.2 3 4 5 Het Nor n Mens zijn 1 Laster jegens de Ahle-Soennat 3 De voortreffelijke Nor 6 De eerste uitleg 7 De tweede uitleg 8 De derde uitleg 9 De Hadith van Djbier 11 Objecties op de adithe-Djbier 13 De eerste objectie 13 Beaming door de tegenstanders 22 Vereniging van Ahdith 23 De tweede objectie 29 De derde objectie 33 De vierde objectie 35 De vijfde objectie 38 De zesde objectie 38 *Laster jegens imam Soeyotieyy 41 Het schaduwloos zijn 45 Slotwoord 52 Index inclusief transcripties 56

Fonetische transcriptie
Het doel van Tadjwid is het verkrijgen van de juiste Qoer-nische uitspraken zoals de heilige Profeet Moehammad Moestaf m en zijn dierbare metgezellen 4 dat hebben voortgebracht. Ondanks dat dit boekwerk niet alleen betrekking heeft op de heilige Qoer-n en derhalve Tadjwidregels niet altijd vereist zijn voor de juiste uitspraak, blijft het een vorm van fatsoen om de islamitische termen en namen correct uit te spreken zoals dat gehanteerd wordt door de Arabieren. Vanwege de uiterste strictheid en juistheid in het articuleren van de Qoer-nische woorden en de onveranderde uitspraak die doorgegeven is, hanteer ik deze Qoer-nische uitspraak als maatstaf en niet de Arabische dialecten. Ik wil een ieder erop wijzen dat de uitspraken van het hedendaagse Arabisch sterk verbasterd zijn ten opzichte van het Qoer-nisch Arabisch zoals ontvangen via Moestanad Qoerra'. Naast deze verschillen zijn er ook andere complicaties die optreden bij het transcriberen van de Qoer-nische uitspraken in een schrift als die van het Nederlands dat bepaalde klanken niet kent. Na uitvoerig onderzoek van het Nederlands fonetische systeem en het Qoer-nische Arabisch, zoals onderwezen door Fakhroel-Qoerra' Qari Khair Mohammad Chisti, hanteer ik een eigen transcriptie en translitteratie dat enigszins verschilt met die van de westerse orintalisten. Het uitgangspunt is het aanleren van de juiste fonetica, waarbij er prioriteit gegeven is aan het transcriberen van de exacte klanken van het Qoernische Arabisch volgens een fonetische schrift dat zich baseert op de Nederlandse klinkers en medeklinkers. Bij het ontwikkelen van dit systeem is er rekening gehouden met de eigenschappen die fundamenteel zijn voor een Qoer-nisch Arabische letter die ook te vinden zijn in de Nederlandse (mede)klinkers, en vanzelfsprekend of zij dezelfde articulatieplek en uitspraak delen of benaderen. Echter door overmacht, ontkom ik er niet aan om in enkele gevallen hiervan af te wijken gezien dit niet ten goede komt van het leesgemak noch die van het herkenningsvermogen. Verder is het absoluut niet mogelijk om vele overige bijkomende klanken te transcriberen. Deze zullen persoonlijk vernomen moeten worden bij de docent(e).

Het is vanwege deze insteek dat ik geen leenwoorden hanteer (tenzij correct uitgesproken door de autochtone bevolking), gezien dit op geen enkele manier recht doet aan de uitspraak van de heilige Qoer-n. Verder betreft dit boek een Urdu-variant waarbij er uitsluitend Urdu-termen gehanteerd worden die engiszins afwijken van de Arabische terminologie. Op deze regel zijn er slechts een aantal specifieke grammaticagevallen die vooralsnog volgens de Arabische grammatica getranscribeerd worden. Dit kent als onderbouwing dat vele der Urdu-sprekenden deze specifieke grammaticagevallen onbewust ook hanteren in het Arabisch welke detrimentele gevolgen heeft qua betekenis. Ik wil u attenderen op het feit dat louter door het lezen en begrijpen van teksten geenszins de juiste Qoer-nische uitspraak verkregen kan worden, maar persoonlijk gehoord en beoefend moeten worden onder begeleiding van een erkende (Moestanad) Qrie'. De uitspraken zijn zo middels het Sanad-systeem vanaf de Ahle-Salaf beschermd en zuiver gebleven. De volgende tabel geeft een overzicht weer van de gehanteerde translitteratie van de Qoer-nisch Arabische tekens: het Khairieyy-fonetische schrift.

teken

of of of
teken

benaming

benaming Fathah Kasrah ammah Alief Wuw-Maddah Ya'-Maddah arfe-Lin

translitteratie a ie oe (a) o i aw (uw) ai(y)

opmerking korte klank korte klank korte klank lange klank lange klank lange klank diftong diftong integrator verdubbeling

arfe-Lin Soekon Tasjdid FathahTanKasrahTanammahTanwin win win

an ien oen

nunatie nunatie nunatie

uitspraak Djalla Djalloeh

betekenis (algemeen) De Glorie en Majestueusiteit van Allh is groot Vrede en Zegeningen van Allh zij met hem Vrede van Allh zij met hem Vrede van Allh zij met hen Allh Allh Allh beiden Allh allen Moge Allhs genade hem zijn met zij Tevreden met hen zij Tevreden met hem zij Tevreden met haar zij Tevreden met hen

Sallallhoe Alaihie Wa Sallam Alaihies-Salm

% 0 1 5 4
6

Alaihiemoes-Salm RadieyAllhoe Anh RadieyAllhoe Anh RadieyAllhoe Anhoem RadieyAllhoe Anhoem Rahiema-hoellh

letter

benaming

transcriptie Alief Ba' Pe Ta' e Tha' Djim Tje a' Kha' Dl Zsl Ra' Za' Sin Sjin Sd d a' Za'
c

translitteratie (a) b p t th dj tj h kh d zs r z s sj s d t z
c

opmerking lange klank Urdu Urdu uitzondering Urdu uitzondering benaderend benaderend Urdu

emfatisch uitzondering emfatisch emfatisch Skien: c benaderend uitzondering Urdu

Ain

a | cie |coe

Ghain Fa' Qf Kf Gf Lm Mim Non Wuw Ha' Hamzah Ya'

gh f q k l m n w h a | ie | oe y

Skien: '

Het Nor n Mens zijn

Hij die de Schepper is van al hetgeen was, is en zal zijn, kent geen grenhet Nor zijn (: contextuele 'licht') contradictief is met het mens zijn, is zen in Zijn Macht te schapen wie Hij wenst, ho Hij wenst. De stelling dat onjuist. Men placht te beweren dat het Nor zijn en mens zijn niet tezalijkheid. Allh

men kunnen bestaan. Dit standpunt is echter in tegenstrijd met de werke-

() vermeldt in de heilige Qoer-n ( ):

(17 : ) ), die voor

[1]

Toen zonden Wij (Allh

1 ) onze Rohnieyy (Djiebrile-Amin

haar verscheen in de vorm van een gezonde man.

in enkelvoud) tot haar (Sayyiedah Maryam

Het is duidelijk dat de geliefde Aartsengel Djiebril van Nor. Ook toen de geliefde Aartsengel Diebril Maryam

een schepsel is voor Sayyiedah

de verschijning aannam van een mens, bleef hij in zijn

daadwerkelijke hoedanigheid nog steeds van Nor. Zijn verschijning was fictieve stelling dat Nornieyyat (: het Nor zijn) en Basjarieyyat echter op dat moment in de vorm van een mens. Als we kijken naar de

: mens zijn) contradictief zijn met elkaar, dan zou het voor de ge(
liefde Aartsengel Djiebril onmogelijk zijn geweest om in een mense-

lijke vorm te verschijnen.

1 | Het Nor n Mens zijn

Onze overtuiging is dat de geliefde Profeet m in werkelijkheid Nor is, en in (uiterlijke) verschijning een onovertroffen Mens. Eminentie Sayyied Mahmod losieyy Baghddieyy vermeldt:

6 ( )

En daarvan is richting de Malakieyyat (: Engelheid) waarmee hij Er wordt gezegd dat de geliefde Profeet m twee hoedanigheden kent. gunsten ontvangt, en de andere is richting de Basjarieyyat (het Mens zijn) waarmee hij gunsten schenkt. Vandaar dat de heilige Qoer-n op zijn Roh engelse eigenschappen

() ontving.

() nederdaalde. Zijn Roh is namelijk geattribueerd met de () waarmee hij m van de Rohoel-Amin

, (121,19 ,- )

() betuigt dit ) vermeldt in zijn dank( woord van het boek Basjarieyyat wa Rieslat 14 ) (1971 het volgende:
sche splintergroepering) abo bakr ghaznawieyy aspect. Molvi anwar djilnieyy Enkelen hebben beweerd dat de geliefde Profeet m een mens was en niet Nor, anderen hebben gesteld dat hij Nor was en geen mens. Beide stelwas n ook Nor. (Hierna citeert hij twee yt zijnde van top tot teen k Nor was. lingen zijn incorrect, omdat de heilige Qoer-n vermeldt dat hij een Mens alsook het mens zijn betuigen). Het juiste standpunt is dat hij als mens-

Zelfs een zeer bekende ghair-moeqallied () schriftgeleerde (sektari-

[ ] die het Noer zijn

(17,1987,-) ( ) verklaart dan ook

Aldus een duidelijke verklaring van een ghair-moeqallied, waarna de ten zijn. De Ahle-Soennat-Wa-Djamat

onenigheid inzake deze kwestie in feite uit de wereld geholpen zou moedat de geliefde Profeet m een onovertroffen Mens is n tevens Nor is.

Van essentieel onderscheidend belang is om te weten dat indien iemand in absolute zin de menselijkheid van de geliefde Profeet m ontkent, zo een persoon buiten de islam treedt.
Het Nor n Mens zijn | 2

wieyy 6 () verklaart dan ook: ontkent, is een Kfier (: ongelovige). Allah

Onze Moedjaddied de imam der liefde Ahmad Ried Khn Barail-

Iemand die de menselijkheid van de geliefde Profeet m in absolute zin vermeldt:

$
Allh.

(93 : )

[2]

Vermeld: Glorie zij mijn Heer. Wie ben ik dan een Mens gezonden door

(67,6, ,,-) Laster jegens de Ahle-Soennat

1.1

Om het Nor zijn van de geliefde Profeet m te kunnen ontkennen heb-

en de overige dierbare Profeten

(). Hij stelt namelijk dat de ongelovigen de geliefde Profeet m

ben enkelen zelfs stelling opgeworpen die fictief zijn van aard. En daar-

van is de fictieve stelling van de ghair-moeqallied iehsn ielhi zahir

van hun tijdperk ontkenden, om-

dat zij (ongelovigen) een absolute contradictie zagen tussen het profeetschap en de menselijkheid. Oftewel de ongelovigen accepteerden hun niet als profeten omdat zij mensen waren en zij daarom geen profeten

konden zijn. Althans de fictieve stelling van de ghair-moeqallied

om het Nor zijn van de geliefde Profeet m te ontkrachten. De sektelid vervolgt zijn pleidooi met een aanval op de volgelingen van imam Ahmad Ried Khn Barailwieyy 6((Ahle-Soennat-Wa Djamat) middels de volgende woorden van smaad en laster: Zij ontkennen de profeetschap voor de profeten niet, omdat zij in een islamitische omgeving zijn geboren en hun opvoeding in een islamitische huishouden heeft plaatsgevonden. Echter, hun overtuiging is exact zoals die van hen die geloven dat er een absolute contradictie bestaat tussen het profeetschap en de menselijkheid. Vandaar dat zij de menselijkheid voor de Ambieya en de Profeten ontkennen.

(102-101 , , - )

3 | Het Nor n Mens zijn

Zonder enige twijfel is dit alles niets anders dan smaad en laster! Geachte lezers, zojuist heeft de letterlijke en expliciete vermelding van de imam der liefde Ahmad Ried Khn

6 uw ogen gepasseerd, namelijk dat

iemand die in absolute zin de menselijkheid voor de geliefde Profeet m ontkent een ongelovige is. Het is hierom absurd om zo een beschuldiging jegens
de Ahle-Soennat-Wa-Djamat te doen! Onze overtuiging is dat de geliefde Profeet zeer zeker een Mens is, maar niet zomaar een mens, maar de beste der mensen, de leider der scheppingen, de leider der Ambieya

namens Allh de Verhevene een gezonden Nor m. De ghair-moeqallied zahir heeft niets als insteek dan pogen zijn werkelijke statement te bewijzen middels het citeren van verscheidene yt, namelijk dat de Koeffr zij van mening waren dat zij mensen zijn. Vandaar dat hij zijn toevlucht

(), de leider der Roesoel % en

() het profeetschap der Ambieya % slechts ontkenden omdat

zocht tot slechts enkele yt om zijn punt te bewijzen. Al zouden er 500 andere yt gepresenteerd worden die het tegendeel van zijn stelling bewijzen, dan ng zou het voor zulke mensen niet baten. Kijkt u even mee wat Allh geliefde Profeet Noh

(), d ( ) en thamod () zeiden:

vermeldt over hetgeen het volk van de

(10 : )

[3]

Zij (de ongelovigen) zeiden: Jullie zijn slechts mensen, gelijke aan ons. Middels deze yat is het expliciet en duidelijk geworden wat de werkelijke reden was dat de ongelovigen van dat tijdperk het profeetschap voor de geliefde Ambieya

ontkenden. De vraag luidt: Was het

ontkennen door de ongelovigen slechts omdat zij de Ambieya % als mensen zagen zoals de ghair-moeqallied dat stelt? Nee! De ongelovigen ontkenden het profeetschap voor hen omdat zij de dierbare Profeten

% als hun gelijke achtten! Dat dit het standpunt is van de ongelovigen
wordt gemeld door onze vrome voorgangers.

Het Nor n Mens zijn | 4

Zo vermeldt eminentie imam Rabbnieyy Moedjaddied Alfe-Thni As-Smieyy 6

():

zoals de ongelovigen de voortreffelijkheden der profeetschap voor de

geliefde Profeten ontkenden, wanend dat de geliefde Profeten zoals de overige mensen zijn

(114,,,()-)

Voorzeker indien diezelfde ongelovigen zouden inzien dat de heilige Profeten

%,

die ogenschijnlijk net als ons als een mens uitzien, in

werkelijkheid in elk aspect onovertroffen zijn dan zouden zelfs deze ongelovigen de weg van Koefr niet bewandelen maar Imn stander van de Ahle-Soennat-Wa-Djamat. deoband gedaan. Dit is de zienswijze welke niet begrepen wordt door de tegenDe ironie is, dat de leider der ghair-moeqalliedin en de oelam-ehetgeen doet waar zij de Ahle-Soennat-Wa-Djamat van beschuldigen:

() hebben

m.a.w. alle dienaren die een nabijheid met Allh kennen, allen mensen Allh hen een verhevenheid schonk; zij zijn onze grote broers geworden, en ons is geboden hen te gehoorzamen. Wij zijn hun kleine broertjes.

() is het bekend geworden dat de Awlieya (), de Ambieya, de imams (), de Pirs (), de Sjahid () etc,
Middels deze Hadith

( ) sjh iesmil dehlawieyy () zelf exact

waren en nederige dienaren zijn die onze broers zijn. Het is alleen dat

Al-Ayzsoebiellh

gelijke mens zijn aan ons? Kent dit niet feitelijk een grote overeenkomst met de overtuiging der ongelovigen van het tijdperk der Boodschappers

( )! Is dit niet exact als het stellen dat zij een

(60,,,-)

%?
Voorts schrijft sjh iesmil dehlawieyy: Wees er attent op bij het prijzen van een heilige (dienaar van Allh). Prijs hen zoals een gewoonlijke mens geprezen hoort te worden, maar wees ook hierin zeer beperkt.

(63,,,-)

5 | Het Nor n Mens zijn

Middels deze verkondiging is het duidelijk bewezen dat de laatstgenoemde ghair-moeqallied (sektelid) het zelfs niet kon verdragen dat een geliefde van Allh geprezen wordt zoals de algemene mens. Noodlothen schonk. tig adviseert hij men zich zelfs hierin te beperken. Laat staan het prijzen van hen conform de heiligheid die Allh Soennat Het is exact vanwege deze giftige denkwijze dat de Oelam-e-Ahlemiddels boekwerken en vele bloemlezingen. De geliefden van Allh

( ) deze giftige overtuigingen hebben gerefuteerd

% hebben een onovertroffen nabijheid met Hem waarvan het kennen

als erkennen daarvan onze Iemn niet vernietigd, integendeel zoals historisch bewezen is, versterkt het onze Iemn en onze band met hen.

1.2

De voortreffelijke Nor

De heilige Qoer-n betuigt van de onovertroffen Menselijkheid der geliefde Profeet m, maar stopt hier niet bij! Sterker nog, de heilige Qoer-n betuigt zowel de onovertroffen Menselijkheid alsook zeer duidelijk de Nornieyyat (licht-zijn) van de geliefde Profeet m. Iemand zal derhalve niet in staat zijn de Menselijkheid van de geliefde Profeet te ontkennen, noch de Nornieyyat van hem m. Het is stomverbazend dat er mensen zijn die de Tawhid betuigen en het profeetschap van de geliefde Profeet m accepteren, maar de Nornieyyat van de geliefde Profeet m ontkennen. Allh vermeldt in de heilige Qoer-n:

() in Allh

(15 : )

[4]

Voorzeker is er namens Allh tot jullie de Nor en het duidelijke Boek gezonden. tegenkomen in verscheidene Tafsir (: exegeses). Betreffend de bovenstaande yat bestaan er meerdere exegeses die we

Het Nor n Mens zijn | 6

1.2.1

De eerste uitleg () van de voorgaand genoemde yat zijn er ( ) de edele Qoer-n wordt

Betreffend de Tafsir

meerdere uitspraken. Namelijk dat met Nor de geliefde Profeet wordt bedoeld n zijn Nor; en dat met Kietb bedoeld. Eerwaarde metgezel Ibn Abbs woord gens:

5 ( ) heeft inzake het vermeld dat hiermee wordt bedoeld en vermeldt vervol-

(72,, ,- )
m Eminentie imam Rzieyy

[5]

meerdere vermeldingen gedaan

6 ( ) heeft inzake het woord Nor

waarvan de eerste is dat met Nor de geliefde Profeet Moehammad m wordt bedoeld.

,, ,- ) (189,11 6 ( )

Eminentie imam Moehammad Djarir abarieyy vermeldt: m

Met het woord Nor wordt de geliefde Profeet Moehammad m bedoeld.

( ) van o.a. fiezoel-adith imam Djalloed-Din Soeyotieyy 6 ( overleden

In de Tafsire-Djallain in 911 H) wordt vermeldt: Met deze Nor wordt de geliefde Profeet m bedoeld.

,,, (92,6 ,)

[6]

(97,,,-)

7 | Het Nor n Mens zijn

() van imam Allmah Ahmad bien Moehammad Swieyy 6 ( ) staat vermeld:

In de uitleg van Tafsire-Djallain namelijk Tafsire-wieyy De naam van de geliefde Profeet m als Nor is vanwege het feit dat hij het zicht verlicht, en hen tot het goede leidt. Een andere reden is dat hij de bron is van elk fysieke en figuurlijke Nor.

( ) van imam Ala-oed-Din Alieyy bien Iebrhim 6 () staat vermeld:

In Tafsire-Khzien Met Nor wordt de geliefde Profeet Moehammad m bedoeld. Allh heeft hem Nor genoemd vanwege het feit dat men middels hem rechtleiding verkreeg, zoals men in het donker middels licht het rechte pad vindt.

,, ,-) (258,1

,,, (23,2 -) ( ) van Allmah Abdoellh bien Ahmad

In Tafsire-Madriek

Nasafieyy 6 ( overleden 701 H) staat vermeld:

) is genoemd. verkregen, zoals hij ook Sierdj (

een andere reden is dat met Nor de geliefde Profeet Moehammad Moestaf m wordt bedoeld. Dit is omdat middels hem rechtleiding wordt

(276,6,, , - )
De tweede uitleg

1.2.2

() en zamkhasjrieyy ( ) . Beiden waren moeta-zielieyy-personen (). Aan hen werd de vraag gesteld dat Atf () apartheid (verschil) behoeft, echter indien met beide woorden
uitspraak van djoeba-ieyy in de Qoer-nische yat de Qoer-n is bedoeld hoe kan er dan nog sprake zijn van een verschil? Zij antwoordden hierop dat er voor Atf andere vorm welke afdoende is, hetgeen hier gevonden wordt. niet per se een wezenlijke verschil vereist is. Het verschil is hier in een

Met Nor en Kietb worden beide de heilige Qoer-n bedoeld. Dit is de

()

Het Nor n Mens zijn | 8

1.2.3

De derde uitleg

Met Nor en Kietb worden beiden de geliefde Profeet Moehammad m bedoeld. Indien er op dit punt door de tegenstanders een bezwaar wordt gemaakt dan zal er exact zo geantwoord worden zoals de tegenstanders dat zelf hebben gehanteerd om het tegendeel te bewijzen. Namelijk dat het verschil hier in een andere zin is welke afdoende is. De eerwaarde Allmah losieyy 6 ( ) vermeldt: Het is absoluut niet vergezocht dat met de duidelijke Nor en Kietb de geliefde Profeet m wordt bedoeld. Dit is omdat voor de clarificatie van Atf exact hetzelfde argument gebruikt zal worden zoals djoeba-ieyy en anderen dat hanteerden. Er is absoluut geen twijfel omtrent het feit dat de Indien u problemen heeft met het accepteren van dit standpunt volgens het argument van Iebratoen-Nass inhoud van Nor en Kietb beiden voor de geliefde Profeet m juist is.

( ), accepteer dit argument dan volgens de Iesjratoen-Nass ( ). , (98,6 ,- )

zijn Al-Bri () het volgende:

Eminentie Allmah Moell Alieyy Qrie 6 () vermeldt in

Wat voor bezwaar zou er moeten zijn in deze kwestie? Dat Nor zijn en Kietb zijn, beiden de attributen zijn van de geliefde Profeet m. Voorzevan lichten. En volgens een ander optiek is de geliefde Profeet m de alle gunsten, en daarom de Kietbe-Moebin ( ). beschikker van alle geheimen, wetgevingen, toestanden en de vertoner van ker is hij de Nore-Azim ( ) en is hij de overcomplete verschijning

,,- (114,1 )

Vrijwel iedere exegeet onder de Ahle-Soennat-Wa-Djamat heeft dit optiek veelvuldig beschreven, namelijk dat met Nor de geliefde Profeet m is bedoeld. Terwijl sommigen zelfs verder gaan en argumenteren dat k met Kietb de geliefde Profeet m wordt bedoeld.

9 | Het Nor n Mens zijn

2 De Hadith van Djbier

( ) van Gwlyr () een vraag verzonden gericht aan de Moedjaddied imam Ahmad Ried Khn 6. De vraag luidde als volgt:
Uit welke Hadith is de statement bewezen dat de geliefde Profeet m van de Nor van Allh Hadith? is geschapen, en van de Nor der geliefde Profeet m de rest van de creatie is geschapen? En welke graad kent deze

28 Zsie Qadah () 1317 H heeft Mawlawieyy Noroed-Din Ahmad

De Moedjaddied van de veertiende eeuw imam Ahmad Ried Khn Barailwieyy antwoordde hierop: De student van Imme-Adjal

( ) Sayyiedoen Mliek 0( ), die de leraar is van de grootse imam Ahmad bien Hambal 0 ( ), die tevens de leraar der leraren is van imam Boekhrieyy ( ) en imam Moesliem ( ), Hfiezoel-Ha lm dith Ahadoel-A Abdoer-Razzq Abo Bakr bien Hoemm 4 ( ) levert in zijn Moesannaf () over van eminentie Ibn Djbier bien Abdoellh Ansrieyy 0 ():
Ik vroeg aan de geliefde Profeet m: O Boodschapper van Allh m! Moge mijn ouders voor u geofferd worden, zou u mij kunnen melden wat Allh als eerst heeft geschapen?

11 | De Hadith van Djbier

[7]

O Djbier, voorzeker heeft Allh voor de creatie van alles allereerst de Nor van jouw Profeet van Zijn eigen Nor geschapen. Hierna citeert de imam de volledige Hadith.

(8-7,, ,,-,)

Op de vraag tot welke categorie deze adith behoort antwoordt hij:

( ) middels soortgelijke be woordingen in zijn Dala-ieloen-Noeboewwah ( ) overgeleverd, de grootse imam der Din imam Qastallnieyy ( ) in zijn Mawhieb Ladoennieyyah ( ), imam Ibn Hadjar Makkiey ( ) in zijn Afdal Al-Qier ( ), Allmah Fsieyy ( ) in zijn Matlieoel-Masarrt ( ), Allmah Zarqnieyy ( ) in zijn Sjarh Mawhieb ( Dieyrbak ), Allmah rieyy ( ) in zijn Triekhoel-Khamis ( ) en Sjaikh Abdoel-Haqq Moehaddieth Dehlawieyy 4 ( ) in zijn ). Allen en meer hebben deze Madriedjoen-Noeboewwah ( Hadith als Sanad () gehanteerd, vertrouwd en beroepen zich daarop.
Deze Hadith heeft imam Baihaqieyy (in hun precisie-onderzoek, godvrezendheid, voorzichtigheid, en expertise) dat zij een referentie van juistheid zijn voor de Oemmat halve verkrijgt deze Hadith zonder enige twijfel de graad van Hasan Talaqqieye-Oelama-Biel-Qoebol

In het kort genieten deze eerwaarde eminenties een dusdanige acceptatie

() Slieh (), acceptatie waarop vertrouwd en gebouwd wordt. () is een zulks voortreffeschaden, zoals ik dit eerder uitvoerig redevoer in Moeniroel-Ain Fie ren. Sterker nog al zu de Sanad Daif () zijn dan ng zou het niet lijkheid waarna het niet meer nodig is om de Sanad (ketting) te inspecte-

() []. Der-

Hoekmie Taqbiliel-Iebhmain

Ghanieyy Nbloesieyy

( ) in zijn Hadiqah Nadieyyah Sjarh Tariqa-e-Moehammadieyyah ( { ) vermeld:

Zo heeft ook Allmah Moehaqqieq rief Biellh Sayyiedi AbdoelDe Hadith van Djbier | 12

[8]

) is voorgekomen. schapen zoals deze inhoud in Shih Hadith (

Zonder enige twijfel is elk iets uit de Nor van de geliefde Profeet m ge-

(9-8,, ,, - )

Dit antwoord is feitelijk zeer krachtig, absoluut gestaafd en geheel logisch.

2.1

Objecties op de H a dithe-Djbier () citeert, zijn verscheidene objecties gedaan. We

Op de zojuist gegeven antwoord door de voorgaande Moedjaddied die hij in zijn Fatw beantwoorden. zullen deze n voor n behandelen en tot waar mogelijk deze uitvoerig

2.1.1

De eerste objectie (

De ghair-moeqallied iehsn ielhie zahir schreef volgens zijn eigen

) imam Ahmad Ried Khn 6:

(bekrompen) inzicht het volgende over de citaat van Ala adrat

Indien er met Oemmat (zie p.12 []) diegenen worden bedoeld die net als hen dom (onwetend), dwalend en ontspoord zijn dan is dit niet verliesgevend voor ons. Echter indien er gesteld wordt dat met de Oemmat de Oelama (geleerden) en de Hadith-kundigen worden bedoeld dan is er geen sprake hiervan, omdat zij dit nimmer hebben geaccepteerd.

(103, , - )

Antwoord Het schokkende van deze denigratie is dat imam Ahmad Ried Khn Barailwieyy 6 de overleveraars n citerende van deze adith expliciet bij naam heeft genoemd. Ondanks dit heeft de ghair-moeqallied hen allen onwetend en als dwalend bestempeld (c.q. mensen die geen Oesoloel-

13 | De Hadith van Djbier

hen. Dit zou nimmer vergeven mogen worden. Dit is typisch een gewoonte van dergelijke personen. zult zien hoeveel van onze grootse A-iemma-e-Kierm ( : elite geOnderstaand zal ik enkele referenties uitvoerig presenteren, waarbij u

beheersen) wat niet meer is dan openlijke laster jegens adith

beheeren onwetend (c.q. mensen die geen Oesoloel-adith

sen) zijn verklaard. Immers allen van hen die onderstaand worden genoemd hebben de adithe-Nor geaccepteerd:

leerden en Moehaddiethin ) door de ghair-moeqallied tot dwalend

(1) De leraar der leraren van imam Boekhrieyy en imam Moesliem eminentie Abdoer-Razzq 4 welke hij in zijn Moesannaf overleverde. (2) Imam Baihaqieyy qnieyy 6 ( overleden 1122 H) vermeldt hierover:

6 heeft deze adith overgeleverd, imam Zar-

Imam Baihaqieyy geleverd.

6 heeft deze Hadith middels andere woorden over - (20,1, -56,1 )

(3) Onder de exegese van

door eminentie Nizmoed-Din asan Naisjporieyy overleden 728 H) het volgende vermeld:

wordt er in Tafsir Naisjporieyy

6 (

was mijn Nor.

[9]

Zoals de geliefde Profeet m heeft vermeld: Het eerste dat Allh schiep

, , (66,8 - )

De Hadith van Djbier | 14

 overleden 805 H) vermeldt in zijn boek An-Nmosoel-Azam walQmosoel-Aqdam fie Mariefah Qadrien-Nabieyy ( ) dat de eerwaarde Djbier 0 overlevert dat de
geliefde Profeet m heeft vermeld:

(4) rief Biellh Sjaikh Abdoel-Karim Djilieyy 6 (

().

O Djbier! Het eerste dat Allh schiep was de Roh van jouw Nabieyy

,, , - ) (22,4

) imam Ahmad bien Moehammad bien Abo Bakr Qastallnieyy 6 ( overleden 923 H) staat vermeld dat imam Abdoer-Razzq (Sannieyy : zie Sjarh Zarqnieyy ) met
(5) In Mawahieb Ladoennieyyah van de Sjrieh Sahih Boekhrieyy
geliefde Profeet m heeft vermeld:

zijn Sanad vermeldt dat de eerwaarde Djbier heeft overleverd dat de

[10]

O Djbier! Voorzeker heeft Allh voor de schepping van elk iets anders allereerst de Nor van jouw Nabieyy van Zijn eigen Nor geschapen.

( ) van eminentie imam Aliey bien Boer hnoed-Din alabieyy 6 ( overleden 1044 H)
(6) In Sirah Halabieyyah wordt er vermeld:

, (55,1 - )

[11]

Middels deze Hadith weten we dat elk bestaan (der creatie) zijn oorsprong kent via de geliefde Profeet m. En Allh

, (31,1 , - )
weet het best.

15 | De Hadith van Djbier

staat deze adith middels dezelfde bewoordingen geciteerd.

( ) van imam Allmah Iesmil bien Moehammad Adjlonieyy 6 ( overleden 1162 H)

(7) In Kasjfoel-Khafa

, (265,1 , , - )

( ) door Allmah Oemar bien Ahmad Kharpotieyy 6 ( overleden 1299 H) exact zo vermeld.
(8) De uitleg van deze adith staat ook in de Sjarh van Qasidah Boerdah Sjarif

( ) van imam Abdoel-Ghanieyy Nblosieyy 6 ( overleden 1143 H) staat vermeld:

(9) In Al-Hadiqatoen-Nadieyyah

(73,, , - )

). En waarom zou het niet zo zijn, daar alles uit zijn Nor is geschamen.

De geliefde Profeet m is de Shieboel-Djamieyyatiel-Koebr (

pen! Zoals er omtrent deze vermelding in Sahih Hadith is voorgeko-

, , , - ) (375,2

(10) Ook de eerwaarde Allmah oesain bien Moehammad bien asan inhoud van de overlevering.

Dieyrbakrieyy 6 ( overleden 966 H) citeert de

() (imam Allmah Sjarfoed-Din Bosirieyy 6 ) heeft Allmah Soelaimn Al-Djamal 6 ( overleden 1204 H) deze adith
(11) In de Sjarh van Qasida-e-Hamzieyyah vermeld.

(91,1,, - )

, , (6,

- )

De Hadith van Djbier | 16

(12) Eerwaarde imam Allmah Ibnoel-adjdj den 737 H) vermeldt in zijn Al-Madkhal (): In het boek Sjiefa As-Soedor

6 ( overle-

Nor van de geliefde Profeet m heeft geschapen en middels deze Nor de rest van de creatie. Aldus is de Nor der Arsj het gevolg van de NoreMoestaf m

Aboer-Rabi 6 () staat vermeld dat Allh

( ) van de Faqih Khatib

als eerst de

Nore-Moestaf m, de Nor van de dag het gevolg van de NoreMoestaf m, de Nore-Mariefat der ogen allen het gevolg van de Nore-Moestaf m.

( ), de Nor der Qalam het gevolg van de Nore Moestaf m, de Nor der Lawhe-Mahfoz ( ) het gevolg van de , ) (34, , ,- ( ), de zon, de maan en het licht

(13) Eerwaarde eminentie Allmah Aboel-asan bien Abdoellh Ba krieyy 0 () vermeldt: Eminentie Alieyy Al-Moertad

als eerst de Nor van Zijn geliefde m. Dit was vier duizend jaar vooraf de de Verhevene was er, en er was niets anders dan Hij. Allh creatie van het water, de Arsj (), de Koersieyy (), de Lawh en de Qalam schiep toen

0 ( )

vermeldt: Allh

), de hel, de sluier, de wolken, Sayyie( ), het paradijs ( doen dam ( ) en Sayyiedah Hawwa () 3. (5, ,m - )
Hiermede is het duidelijk geworden dat er een andere overlevering be-

0 overgeleverd, maar ook door de Khalifah () Alieyy Al-Moertad 5.

niet alleen door de eerwaarde Djbier (14) Eerwaarde Allmah Sayyied Mahmod losieyy

staat betreffend de eerste creatie van de Nore-Moestaf m. Het is dus

6 (overleden

1270 H) vermeldt in zijn alom fameuze werk Tafsir Rohoel-Mani

():
zin dat Allh

Dat de geliefde Profeet m een gunst is voor de algehele creatie, is in de via hem Zijn gunsten schenkt op al het mogelijke conform hun draagkracht. Dit is de reden dat zijn Nor de eerste creatie was. 17 | De Hadith van Djbier

In een heilige overlevering staat vermeld: O Djbier! Allh schiep als eerst de Nor van jouw Profeet. Ook is er vermeld dat Allh ker is en de geliefde Profeet m de distributeur is (van alles).

, (105,17 , - ) , - ) (71,8

de Schen-

Ook op een andere plek citeert hij de heilige adith:

(15) Ook de neef van Allmah Sjmieyy biedin Sjmieyy

adith in zijn exegese van het werk van Allmah Ibn Hadjar Makkieyy AnNiematoel-Koebr Alal-lam 6 ().

6 (| overleden 1320 H) citeert deze

( ) Sayyied Ahmad

,, , - ) (354,3 6 ( overleden

(16) Naast de adith die overgeleverd is door eminentie Djbier, citeert Allmah Moehammad Mahdieyy Fsieyy 1052 H) nog een andere adith dat de geliefde Profeet m heeft vermeld:

de rest van de creatie.

[12]

Allh schiep allereerst mijn Nor, en middels mijn Nor schiep Hij weer

Hierna vermeldt eerwaarde Allmah Moehammad Mahdieyy Fsieyy

6 het volgende:
Aldus is middels deze Ahdith bekend geworden dat de geliefde Profeet er m voor de creatie van alles was en de reden van hun creatie is geweest.

(221, , , - )

6 () citeert deze adith van imam Abdoer-Razzq en imam Baihaqieyy 5. (14-13, , - )

(17) Eerwaarde Allmah Ahmad Abdoel-Djawwd Diemasjqieyy

De Hadith van Djbier | 18

 overleden 1014 H) citeert deze adith van eminentie Djbier

(18) De grootse Moehaddieth eminentie Moell Alieyy Qrie

6 (

0 met een referentie naar Moesannaf Abdoer-Razzq.

) is Sahih (). Er is geen De Sanad van de Hadithe-Djbier (

smet op aan te merken. De Matn onder de geleerden onenigheid. Deze Hadith is ook door imam Baihaqieyy middels andere bewoordingen overgeleverd.

() van Makka-e-Moekarramah ( ), de Fdiel Sayyied Moehammad Alawieyy Mliekieyy 6 () vermeldt:

(19) De alombekende Moehaqqieq

, - ) (40,1980/1400 ,

() is Gharib (), derhalve is er

(40, - )

Hiernaast plaatst eerwaarde Allmah Mliekieyy een uitvoerige additionele noot waarin de Nornieyyat van de geliefde Profeet m middels Ahdith wordt vermeld. Makkiey 6 ( (20) In Fatw Ha dithieyyah ( ) van imam Ibn adjar Haitamieyy

overleden 974 H) wordt vermeld:

0 is overgeleverd, is dat de ge-

[13]

De Hadith die door Abdoer-Razzq

de rest als eerst de Nore-Moehammad geschapen van Zijn eigen Nor.

liefde Profeet m heeft vermeld: Voorzeker heeft Allh voor de creatie van

(247,, , - )

19 | De Hadith van Djbier

meldt daarna ter attentie (Tanbih ): nentie Djbier

6 ( overleden 1304 H) citeert de overlevering van emi(21) Mawln Abdoel-ayy Lucknowieyy Faranieyy Mahallieyy

met de referentie naar Abdoer-Razzq

en ver-

Middels de overlevering van Abdoer-Razzq vooraf aan de creatie (van de rest) bestond.

0 is het bewezen dat de

Nor van Moehammad m betreffend de schepping de eerste is, maar ook

(34-33, , , - )

liestinieyy 6

() heeft dit ook in Hoedjdjatoellh Alal-lamin () vermeld. (28, ,,- )

(22) Eerwaarde Allmah Yosoef bien Iesmil Nabhnieyy Fie-

6 ( overleden 671 H!) vermeldt in zijn Tafsir Qoertoebieyy ():

(23) De grootse Moefassier imam Al Qoertoebieyy

,, , (142,9 - )

[14]

Bayn ():

(24) De grootse Moefassier imam Iesmil aqqieyy Al-Barosawieyy 6 ( overleden 1127 H) vermeldt in zijn Tafsir Rohoel-

,, , (370,7 -)

[15]

Rozbahn

6 ( overleden 606 H!) vermeldt exact hetzelfde in zijn Tafsir Ara-iesoel-Bayn (). ,, , (409,1 - )

(25) Ook de grootse Moefassier imam Abo Moehammad Sadroed-Din

De Hadith van Djbier | 20

6 ( (26) Ook de eerwaarde Sayyiedi Abdoel-Aziz Ad-Dabbgh overleden 1156 H) vermeldt hetzelfde middels andere bewoordingen in zijn Al-Iebriz (). (226, , -)
(27) In Madriedjoen-Noeboewwah

djaddied van zijn tijd, de herlever en grootexpert der kunde in Hadithwetenschappen, Moehaqqieq Alal-ietlq Khtiematoel-Moehaddiethin Sjaikh Abdoel-aqq Moehaddieth Dehlawieyy

( ) heeft de eerwaarde Moe-

De Nor van Moehammad m is het middel geweest waarmee de universum, de wereld en de geliefde Profeet dam (schepping). Zoals dat in de Sahih Hadith schapen. (vrije vertaling)

overleden 1052 H) vermeld:

6 (

[16]

tot stand kwamen is vermeld.

Al hetgeen dat geschapen is, is van de Nor der geliefde m Profeet ge-

,, ,, - (2,2 )

21 | De Hadith van Djbier

2.1.2

Beaming door de tegenstanders

(28) Een vooraanstaande geleerde onder de ghair-moeqalliedin

wahidoezzamn () schrijft:

Allh heeft als eerst de Nor van Moehammad geschapen, daarna water, daarna de Arsj boven het water, daarna de Qalam en Dawt daarna de Aql. Aldus is de Nore-Moehammadieyy aarde in is geschapen.

fysische beginsel waaruit de rest van de creatie, tussen de hemelen en

) het eerste (

() en

(56, , - )

In een voetnoot verklaart hij verder dat het eerste zijn van de Qalam en de Aql ve zin). (29) Zelfs de hakimoel-oemmat heeft de overlevering van Djbier ders de eerste zijn [dus contextueel] en daardoor de eerste zijn in relatie-

() Idfieyy () is (er op duidend dat beiden n iets an-

( ) onder de deobandieyys
geciteerd met de referentie van

Abdoer-Razzq 0 en berust zich hierop.

, (6, , - )

(30) De imam der ghair-moeqalliedin en deobandieyys sjh moeham-

mad iesmil dehlawieyy () schrijft:

Zoals de overlevering

(31) In fatw rasjidieyyah () staat geschreven:

hier duidelijk op indiceert. (11, , - )

[17]

Vraag: zijn de volgende twee Hadith Sahih of verzonnen?

en

De Hadith van Djbier | 22

Antwoord: Deze Ahdith staan niet vermeld in de Siehh, echter heeft Sjaikh Abdoel-Haqq Moehaddieth Dehlawieyy citeerd, omdat er wel degelijk een waarheid van bestaat.

(157, , , , )

ge-

Kort hiervoor is de eerwaarde tekst van Madriedjoen-Noeboewwah ter sprake gekomen waarin de grootse adith-geleerde KhtiematoelMoehaddiethin Sjaikh Abdoel-aqq Moehaddieth Dehlawieyy deze Hadith Sahih verklaart. Dit punt wordt ook nog eens bekrachtigd door de tegenstanders der Ahle-Soennat als anohi die verklaart dat het volgens de Sjaikh er een waarheid van bestaat!

2.1.3

Vereniging van Ahdith

als eerst heeft geschapen? Betreffend dit

Wat is hetgeen dat Allh

zelfs de Qalam (). Laten we kijken hoe de A-iemma-e-Moehaddiethin ringen zijn omgegaan die ogenschijnlijk tegenstrijdig leken maar toch verenigd werden (gecontextualiseerd).

vraagstuk zijn er meerdere overleveringen die hierover melden. Zoals,

dat de Nor van de geliefde Profeet m als eerst is geschapen, de Aql of

( ) en de Arbbe-Moesjhiedah ( ) met deze overleve-

pomorfist ibn taymieyyah, vermeldt: Allh

(32) Eerwaarde Sjaikh Sayyied Abdoel-Qdier Djilnieyy am ), die zelfs geprezen wordt door de antrobalieyy 6 (

heeft vermeld: Ik heb de Roh

van de Nor van mijn Djaml geschapen. Zoals de geliefde Profeet m dat zelf heeft vermeld: Allh heeft mijn Roh als eerst geschapen en schiep ook mijn Nor als eerste. Als eerst is de Qalam geschapen. Hier wordt met alles n deHaqiqat rein is van Djallieyy Zoeloemt (). zelfde zaak bedoeld, wat de Haqiqate-Moehammadieyy m

() van Moehammad Moestaf m

genoemd. De reden dat deze Haqiqat Nor wordt genoemd is omdat deze

) wordt (

23 | De Hadith van Djbier

Zoals Allh

vermeldt:

gezonden.) dat Ielm () wordt opgeschreven. omvat (Iedrk

[18]

(Voorzeker is er namens Allh tot jullie de Nor en het duidelijke Boek Deze Haqiqat wordt Aql genoemd omdat het elke Koellieyyt ()

- ) (14-12,,

), en wordt Qalam genoemd omdat het de reden vormt

*! Moedjaddied imam Ahmad Ried Khn 6 bracht zijn leven door in het bestuderen en onderzoeken van boeken van onze elite geleerden. Zelf was hij een uitmuntende researcher en een grootmeester in talloze vakdisciplines. Dit is ook het geval bij de grootse imam Mahdieyy Fsieyy 6 (overleden 1052 H) die bovendien een autoriteit wordt geacht door de Moedjaddied imam Ahmad Ried Khn 6. Beide grootexperts en imams van hun tijd achtten de citaat van Imme-Ahle-Soennat Sayyiedoen Aboelasan Asjarieyy 6 (overleden 324 H) als authentiek, welke als volgt luidt:

Allh Tal is een Nor, maar niet zoals de overige Anwr. En de heilige Roh van de geliefde Profeet m is een schittering van Zijn Nor, waarbij de engelen vonken zijn van deze Anwr.

( )

(33) Ook in Oemdatoel-Qrie Sjarh Sahih Boekhrieyy () leden 855 H) zijn er meerdere overleveringen opgenomen

Imam Ahmad Ried 6 en imam Mahdieyy Fsieyy 6 wijdden een groot deel van hun leven in het bestuderen en lezen van werken zoals die van imam Aboel-asan Asjarieyy 6, daarom herkennen zij deze citaten als geen ander. Een biografie van Al adrat imam Ahmad Ried Khn 6 waarin mede zijn liefde voor de geliefde Profeet m, zijn expertise en kunde worden besproken is in het Arabisch en Urdu beschikbaar gesteld via de website van de uitgeverij.

van eerwaarde Allmah Badroed-Din Ainieyy 6 (| over-

De Hadith van Djbier | 24

namelijk dat Allh

als eerst de Qalam heeft geschapen. In een het licht en het duisternis heeft gescha-

andere overlevering dat Allh

meldt de schrijver: De vereniging van deze Ahdith vindt plaats omdat vermelding die gaan over dat die de eerste is, deze zijn in de context van daarna (relatief).

er sprake is van Awwalieyyate-Idfieyy ( : relatief). Betreft de

pen, en in een andere overlevering de Nore-Moestaf m. Hierna ver-

, (109,15 , - | ) 6 ver-

(34) De grootse eminentie Moehaddieth Moell Alieyy Qrie

meldt na het citeren van de verscheidene overleveringen het volgende: Aldus blijkt dat (in de context van de schepping) de NoreMoehammadieyy m de absolute eerste is, vervolgens het water, dan de Arsj en hierna de Qalam. Met uitzondering van de geliefde Profeet m, zijn de overigen de eerste in de zin van Idfieyy (relatief).

(44, - ) 6 vermeldt in Mierqh Sjarh

(35) Eminentie Moell Alieyy Qrie Miesjkh het volgende:

Allmah Ibn Hadjar 6 () heeft vermeld: Er zijn meerdere

overleveringen betreffend de eerste der scheppingen. Echter, wat er geconcludeerd wordt is hetgeen wat ik in de Sjarh van Sjoema-ieleTiermiezsieyy Arsj. ping de Nor van de geliefde Profeet m is, daarna water en daarna de

() heb vermeld, namelijk dat de eerste schep ,,-) (146,1

(36) Op een andere plek vermeldt de eerwaarde eminentie Moell Alieyy Qrie 6: De absolute eerste (schepping) is de Nore-Moehammadieyy m zoals ik dat in heb vermeld.

,- (166,1 )

25 | De Hadith van Djbier

(37) Op pagina 194 van Mierqh vermeldt Moell Alieyy Qrie 6: De vermelding van onze geliefde Profeet m is als eerst, dit vanwege het feit dat hij qua graad de hoogste is, f omdat zijn bestaan als eerste wasDe geliefde Profeet m heeft verkondigd: eerste dat Allh schiep was mijn Nor) en en Lichaam bevond). (38) Elders vermeldt eminentie Moell Alieyy Qrie manier waarop de Ahdith verenigd kunnen worden: Het eerste zijn is in de zin van Idfieyy (relatief). De interpretatie van de voorgaande

(Het (Ik

was al een Nabieyy terwijl de geliefde Profeet dam zich nog tussen Roh

6 een andere

zal

zijn dat zij elk van hun

soort de eerste zijn. Aldus is de Qalam eerder geschapen dan de andere Aqlm, en dat de Nor van de geliefde Profeet m de eerst geschapen Nor is van alle overige Anwr.

,- (167,1 ) 6 het vol-

(39) Ook vermeldt de grootse imam Moell Alieyy Qrie gende:

Betreft de Nor van de geliefde Profeet m manifesteert deze zich tot in het oosten en het westen. Allh Profeet m. Immers heeft Allh m schiep als eerst de Nor van de geliefde in Zijn eigen Boek de geliefde Profeet

m als Nor genoemd. Het is tevens de Doea van de geliefde Profeet

O Allh maak mij van Nor (hierna citeert de imam

enkele gezegende yt). Echter, de manifestatie van deze Nor is in de ogen der waarnemenden, omdat de ogen niet (alleen) blind zijn, maar het is het hart in de borstkassen wat blind wordt.

(86,, , - )

Hierna kan gezegd worden dat onze redevoering niet tot hen is gericht wiens inzicht blind is geworden.

De Hadith van Djbier | 26

H!) vermeldt na het citeren en verenigen van verscheidene Ahdith

(40) Allmah Nadjmoed-Din Rzieyy 6 ( overleden 654

() het volgende:

Met Qalam, Aql en Roh wordt n dezelfde zaak bedoeld, namelijk de Roh van de geliefde Profeet m.

(30,,-)

(41) Eerwaarde eminentie imam Rabbnieyy Moedjaddied Alfe-Thnie Sjaikh Ahmad Sierhiendieyy 6 (overleden 1034 H) vermeldt: De Haqiqate-Moehammadieyy, moge de meest verheven vrede en overtreffelijke zegeningen van Allh op hem rusten, is de eerste verschijning (creatie). Hij is in deze betekenis de Haqiqatoel-Haqa-ieq, met andere woorden alle overige Haqa-ieq zijn als een schaduw van deze Haqiqat; zij het de Haqiqat der Profeten % of die van de engelen. De Haqiqate-Moehammadieyy m is de bron van alle Haqa-ieq. De geliefde Profeet m heeft vermeld:

(Allh schiep als eerst mijn

Nor). Ook heeft de geliefde Profeet m vermeld:

(Ik ben geschapen van de Nor van Allh en de gelovigen zijn en de rest der Haqa-ieq. Het is onmogelijk dat er

geschapen van mijn Nor). Aldus is de geliefde Profeet m een intermediar tussen Allh lh iets zijn doel bereikt zonder de geliefde Profeet m als intermediar. (Albestaan en zo danken wij alles aan hem, onze geliefde Profeet m!).

(153,,,,-)

maakte de rest van de creatie afhankelijk van hem zelfs in hun

(42) Eerwaarde rief biellh Abdoel-Wahhb Sjarnieyy

overleden 973 H) vermeldt:

6 (

Indien u de vraag stelt (hoe kan het) dat er in een Hadith is voorgekomen dat mijn Nor als eerst is geschapen, en in een andere overlevering dat Allh als eerste de Aql schiep, wat is dan het eerste? Het antwoord de Aqle-Awwal () en daarnaast ook als Nor. 27 | De Hadith van Djbier hierop is dat met beide overleveringen n dezelfde zaak wordt bedoeld, omdat de Haqiqat van Moehammad Moestaf m ook wel uitgelegd is als

, , - (20,2 )

(43) Eerwaarde Sjaikh Abdoel-Karim Djilieyy

overleden in 805 H) geeft exact dezelfde vereniging van Ahdith weer, namelijk dat met Aql, Qalam, en Rohe-Moestaf m allen hetzelfde wordt bedoeld. Slechts de uitleg verschilt van elkaar.

6 (

(44) In Trikh Khamis

( ) van Allmah oesain bien Moehammad Dieyrbakrieyy 6 staat vermeld: (

, -( (220,4 ) )

Volgens de Moehaqqieqin wordt met alles wat in deze Ahdith staat vermeld n dezelfde zaak bedoeld. Echter, het is volgens hoedanigheden en betrekkingen verschillend verwoord. In Sjarh Mawqief van imam Moehaqqieq Sayyied Sjarif Moehammad Djoerdjgeciteerd: Aql, Qalam, en Rohe-Moestafa m benadrukken n dezelfde

zaak. Dieyrbakr is de benaming van een gebied nabij Mosul (Irak).

nieyy overleden 816 H) hebben enkele A-iemmah ook het volgende

, - ) (19,1

( ) kent vier graden. De eerste graad is wat volgens het jargon der Sjariat () Qalam, Noer en Aql wordt genoemd. De soefies hebben deze de Aqle-Koell (5 ) genoemd en de Hoekama () de Oeqol (). (96, , - )
Ielme-Tafsilieyy (46) Ook Allamah Iqbal () verwoordt dit in een dichtvorm:

6 ( ) vermeldt in de kantnoot van Moella Djalls Hsjieyah ():

(45) Immoel-Mantieqah Mir Sayyied Zhied Harawieyy

,, ,

[19]

(405,, ,() )

[20]

De Hadith van Djbier | 28

Indien het niet te veel gevraagd is vragen wij hen de voorgaande referenties met argusogen te bekijken. Vertel ons in alle oprechtheid, kan een persoon met kennis, die over een gezonde intellect beschikt alle voorgaande geleerden als onwetenden (c.q. mensen die geen Oesoloeladith beheersen), dwalenden of zelfs als ontspoorden bestempelen? Of in het ergere geval als personen die een parallel met de sjierk der hindoesme hebben omarmd of personen die een potentile laster jegens de Profeet m hebben omarmd?!

2.1.4

De tweede objectie 6 heeft, zoals eer-

De eerwaarde imam der liefde Ahmad Ried Khn

der beschreven, inzake de adith van Djbier 0 verkondigd: In het kort genieten deze eerwaarde eminenties een dusdanige acceptatie (in hun precisie-onderzoek, godvrezendheid, voorzichtigheid, en expertise) dat zij een referentie van juistheid zijn voor de Oemmat. Derhalve verkrijgt deze Hadith zonder enige twijfel de graad van Hasan Slieh, acceptatie waarop vertrouwd en gebouwd wordt. Talaqqieye-OelamaBiel-Qoebol is een zulks voortreffelijkheid waarna het niet meer nodig is om de Sanad (ketting) te inspecteren. Sterker nog al zu de Sanad Daif zijn dan ng zou het niet schaden, zoals ik dit eerder uitvoerig redevoer in Moeniroel-Ain Fie Hoekmie Taqbiliel-Iebhmain

(9-8,, , , - )

De ghair-moeqallied iehsn ielhi zahir bekritiseert hierop Moedjaddied imam Ahmad Ried Khn 6 op een cynische wijze: Wie heeft dit beweerd? Dat indien de Oemmat een Hadith heeft geaccepteerd deze de Hadith tot zo een graad eleveert dat er geen behoefte meer is om naar de Sanad te kijken.

(103,- )

29 | De Hadith van Djbier

Antwoord Laten we eens kijken wat voor een graad en importantie een adith kent wanneer deze door vooraanstaande elite Oelam-e-Oemmat (onderzocht en) geaccepteerd zijn: (1)

Asqalnieyy 6 ( ) vermeldt
Eerwaarde Oemdatoel-Moehaddiethin

fiez

Ibn

adjar

dat een overlevering van imam Boekhrieyy

zekerheid geeft, vanwege de verscheidene aspecten die indiceren op de juistheid ervan. En daarvan is dat de Oelam-e-Oemmat het in hun boeken hebben geaccepteerd.

6 en imam Moesliem 6, zelfs als het een Khabre-Whied ( ) betreft, de voordeel van

Hierna vermeldt de eerwaarde Allmah Ibn adjar Makkieyy ():

[21]

van Tawtoer ( massa-overlevering) kent, is het meer profijtgevend dat

de Oelam-e-Oemmat deze heeft geaccepteerd dan dat het verscheidene ketens kent.

Om zekerheid te verkrijgen inzake een berichtgeving dat niet de graad

(25-24 , - )

Maak noot van deze uitzonderlijke concluderende vermelding! Dit houdt in dat de ketens der Ahdith (onder voorwaarde dat het niet de graad van Tawtoer kent) niet dezelfde profijt van zekerheid geeft, dan wanneer een adith door de Oelam-e-Oemmat wordt geaccepteerd! (2) Het is overgeleverd door eminentie Alieyy Al-Moertad en eminentie Moezs bien Djabal 5 dat de geliefde Profeet m heeft vermeld: Wanneer iemand van jullie het gebed betreedt en de imam in een bepaalde toestand treft, dient de volger diezelfde toestand aan te nemen.
De Hadith van Djbier | 30

Imam Tiermiezsieyy 6 vermeldt hierover: Deze Hadith is Gharib. Mij is het niet bekend of er iemand is die dezelfde Hadith middels een andere Sanad

() heeft overgeleverd. Ondanks dit vermeldt de grootse imam Tiermiezsieyy 6:

Hadith gehandeld.

Volgens de Ahle-Ielm ( : grootse geleerden) wordt er naar deze

[22]

Imam Nawawieyy zwak.

6 () vermeldt: De Sanad van deze Hadith is

Eminentie Moell Alieyy Qrie 6 vermeldt hieromtrent:

[23]

6 de Hadith versterking biedt middels de handelswijze der Ahle-Ielm (grootse geleerden). (98,3, , - )
Het is alsof imam Tiermiezsieyy De voorgaande adith van Djbier

0 is middels de citatie met refe-

rentie van onze elite geleerden (c.q. Moehaddiethin) en vrome voorgangers gepresenteerd. Er zou geen enkele reden mogen zijn om deze adith te lasteren, noch zou het verkondigen of citeren van deze adith als onjuist, foutief, (propaganda van potentile Sjierk der hindoesme, onzinnig) en als een zonde aangezien mogen worden. Lees en huiver naar de ontoepasselijke citaat van de editor der haft rozah al-ietiesm Lahore

ghair-moeqallied):

( ), hafiez salhoed-din yosoef ( 6 (overleden

De auteur van Al-Mawhieb Allmah Qastallnieyy

923 H) is een vrome van de negende en de tiende eeuw. Echter, er is tusbrugging en Sanad is verbonden zal de Naql (: citatie van voorganTotdat deze kloof die tussen hen bestaat niet middels een continue over31 | De Hadith van Djbier sen hem en de geliefde Profeet m een verschil van ongeveer 900 jaar.

gers) van de verscheidene overleveringen zonder een Sanad niet als betrouwbaar geacht worden. Het is volgens deze insteek dat de overlevering zoals die in de vraag is voorgekomen pertinent ongegrond wordt verklaard. Het verkondigen van zoiets is een extreme zonde.

(8,1990 23,-) 6 heeft deze adith echter verkondigd middels ( ) en de Aw-

Imam Qastallnieyy

de referentie naar Moesannaf Abdoer-Razzq. De vermelding van deze adith is niet alleen beperkt tot hem maar strekt uit tot vele overige grote elite geleerden, en Moehaddiethin die deze adith hebben overgeleverd. Hiernaast hebben ook de Ashbe-Kasjf lieya van Allh dit overgeleverd. De uitweiding hieromtrent is al

eerder besproken geweest. Het betichten van zulke elite geleerden, Moehaddiethin en Awlieya van het begaan van een grote zonde, zoals de editor van al-ietiesm dat heeft gedaan is een grote zonde op zich. Het is werkelijk onbegrijpelijk, ondanks dat het boekwerk Moesannaf Abdoer-Razzq als een betrouwbaar boekwerk geaccepteerd wordt, en de Thieqah Moehaddiethin en Ahle-Ielm hier logischerwijs naar refereren en daar vanuit een adith verkondigen, er toch gesteld wordt dat deze adith slechts op dat moment geaccepteerd zal worden wanneer men deze met zijn volledige Sanad zal vermelden. Dit is exact als wanneer iemand van nu een adith verkondigt met een referentie naar Boekhrieyy Sjarief, en er van hem gevergd wordt om zijn eigen Sanad tot aan imam Boekhrieyy van een aantal eeuwen lang te vermelden ter acceptatie van de referentie. Sterker nog zal volgens de uitspraak van de ghairmoeqallied salhoed-din yosoef een overbrugging van 1400 jaar gemaakt moeten worden wat in geen enkel geval voor rede vatbaar is.

De Hadith van Djbier | 32

2.1.1

De derde objectie

De ghair-moeqallied iehsn ielhi zahir schrijft over imam Ahmad Ried Khn 6 het volgende: Btiel (: valse) overlevering genoteerd. Hij vermeldt bij de overleveHij heeft in zijn Rieslah

() Sieltoes-Safa een verzonnen en een (102, ,- )

ring dat Hfiez Abdoer-Razzq deze in zijn Moesannaf heeft vermeld, terwijl deze niet in de Moesannaf te vinden is!

Hiervoor zijn er tal van referenties gegeven waaruit het duidelijk is gebleken dat vooraanstaande en grootse (jargonistische) geleerden van de islam, Moehaddiethin en de Ashbe-Kasjf en Sjoehod deze adith hebben verkondigd; sterker nog, middels deze adith bewijsvoeringen hebben gedaan. Rest de vraag waarom de adith niet te vinden is in de gedrukte versie van Moesannaf Abdoer-Razzq terwijl er wel een referentie wordt gegeven naar Abdoer-Razzq 0? Het antwoord hierop is dat deze vraag op dat moment correct en geplaatst zou zijn indien de uitgevers zelf over een complete versie van de Moesannaf ter beschikking zouden hebben. De uitgever zelf bevestigt het feit uitdrukkelijk dat zij niet over een complete versie beschikten en deze nergens compleet hebben kunnen vinden. Immers plaatst de rangschikker en uitgever van het boek aan het begin van het hoofdstuk At-ahrat

() de volgende noot:

De gevonden manuscripten, codices en fotokopien die wij hebben kun-

( ) treffen in het voorwoord. Echter, het manuscript van mollah Moerd ( ) in de stnh ( ) bibliotheek (Turkije) is wel compleet maar er
uitgebreid verslag omtrent dit gebeuren zult u Ien-Sja-Allh ontbreken grote delen van aan het begin. Ook het begin van het vijfde deel van het origineel is incompleet.

nen bemachtigen en gebruikt hebben bij het voltooien, publiceren en voor-

bereiden van deze heilge codex (Moesannaf), zijn allen incompleet. Een

, (3,1 , - )

33 | De Hadith van Djbier

De lezers kunnen nu zelf beslissen in hoeverre de statement acceptabel is die gedaan is door de ghair-moeqallied iehsn ielhi zahir. Zij die menen dat een adith gefabriceerd is, omdat het niet in de Moesannaf te vinden is?! Terwijl het een vaststaande feit is dat de manuscripten incompleet waren (ontvreemd door tegenstanders). Bovendien hebben zulke vooraanstaande, gerenommeerde en Moestanad geleerden door de geschiedenis van de islam heen deze vanuit de Moesannaf overgeleverd! Het is niet meer dan logisch dat de referentie die gegeven is door deze elite geleerden geaccepteerd zal worden. Eerwaarde imam Allmah Ibn adjar Asqalnieyy vermeldt: Iemand die maar een beetje over kennis beschikt en gefamilieerd is met de overleveringen, zal nimmer twijfelen aan de waarachtigheid van een bericht wanneer deze door imam Mliek van hart op hart is meegegeven. Hij zal voorzeker weten dat het bericht wat de imam hem overbracht juist en waar is.

(27, ,

- )

Dit is ook exact ons standpunt! Een ieder die over kennis beschikt en oprecht is zal een berichtgeving van de voorgaande gerenommeerde elite geleerden (c.q. Moehaddiethin en overigen) direct beamen; zeker wanneer deze van hart op hart is doorgegeven! Wanneer zij melden dat imam Abdoer-Razzq

0de

adith van eminentie Djbier

in de

Moesannaf heeft vermeld, dan zal dit bericht zonder enig dispuut geaccepteerd worden als een waarachtig bericht, omdat het komt van zulks hoge (kritische, godvrezenden in hun onderzoek) en waarachtige eminenties.

De Hadith van Djbier | 34

2.1.1

De vierde objectie ( ) deed een uitzonderlijk fictieve en

Een geleerde onder de ghair-moeqalliedin, mawlawieyy moehammad dwod ghaznawiyy lasterlijke objectie op de adith van Djbier 0, namelijk het volgende: Het aannemen dat de geliefde Profeet is geschapen uit de Nore-Zstieyy van Allh, is niet alleen onwetendheid, maar expliciete Kufr. Dit omdat de inhoud ervan dan betekent dat de nore-zste-ilhi een materie is -Al-Ayzsoebiellh () dit is vanuit logisch en wettechnisch aspect volstrekt onjuist-. waaruit de profeet is geschapen, en dus een deel is van de zst van allh.

De ghair-moeqallied vervolgt in zijn absurde objectie Als allh de verhevene uit een deel van zijn eigen nor apart de profeet heeft den. voortgebracht dan -MazsAllh MazsAllh- is er een deel van de zstieyy nor van allh minder gewor-

( ), MazsAllh,

(11,1990 23 ,, - )

In de heilige overlevering van de heilige metgezel Djbier vermeld: geletterd aangenomen dat met het woord

Soennat) met de fictieve propagatie dat allh een deel van zijn Nor afstond en daarvan de Nor van de profeet schiep. Dit is absoluut niet kunnen in het boek opgezocht worden wat in de Darse-Niezmieyy woord kwam, is in de betekenis van Iebtieda-ieyyah Iettieslieyyah ( metaforisch). Hetgeen inhoudt dat Allh de Nor van de geliefde Profeet m van Zijn eigen Nor creerde zonder enige middel er tussenin. Voorzeker is er hier geen enkel kwaad op aan te merken! het geval! De lasteraar en ghair-moeqallied stond er niet bij stil dat het voor meerdere doeleindes gebruikt wordt. Deze doeleinden die in de heilige overlevering voor-

hier in de betekenis van Tabidieyyah ( partitie) is voorgekomen. Hij lastert ons (Ahle-

De

staat

ghair-moeqallied ghaznawieyy heeft on-

() onderwezen wordt. De

35 | De Hadith van Djbier

Allah

vermeldt in de heilige Qoer-n:

(171 : )

[24]

Eerwaarde Sayyied Mahmod losieyy 6 vermeldt hierover: Het woord hier, is voor de Iebtied-e-Ghyat

risch zin, en absoluut niet in de zin van Tabidieyyah (partitie). Dit is

muntende geneeskundige van Hron Ar-Rashid dieyy Marozieyy

( ) in metafo ( ) een chris-

het echter wel de denkwijze van de christenen. Er is vermeld dat een uit-

ten was, die op een zekere dag met Allmah Alieyy bien Hoesain Wqiewordt dat eerwaarde heilige profeet is ( ) een deel is van allh. Hiermeende dat er in onze Qoer-n zich een yat bevindt waarmee bewezen bij citeerde de christen de volgende yat (

( ) een debat aanging. De christen

). Eerwaarde Allmah

Wqiedieyy refuteerde hierop middels de yat:

[25]

(En voor jullie zijn alle dingen uit de hemelen en aarde ter beschikking gesteld, allen zijn afkomstig van Allh.) De eerwaarde Allmah Wqiedieyy zei vervolgens: Indien we uw stelling zouden accepteren dan zou het betekenen dat al hetgeen zich in de hemelen en aarde bevindt een deel van allh is. De christen stond er perplex van en werd moslim. Dit aanzicht verrukte Hron Ar-Rashid en hij beloonde Allmah Wqiedieyy overvloedig.

, (23,6 , - )

De christelijke doctor begreep dit punt direct en omarmde de islam. Echter wie van de ontkenners en bezwarenden zullen dit begrijpen? Zouden ze dit berhaupt toegeven of bitter aan hun eigen ego vastkleunen?!

De Hadith van Djbier | 36

De eerwaarde Allmah Zarqnieyy vermeldt:

[26]

Dit houdt in dat hetgeen geschapen is van de Nore-Zstiyy Bari

een materie is waaruit de Nor der geliefde Profeet m werd geschapen. Het betekent dat de Wil van Allh hen. een directe band had met de Nor van de geliefde Profeet m zonder dat er sprake was van een middel tussen

Tal ( ). Het houdt niet in dat de Zst ( ) van Allh

, (55,1 -)

Na deze verduidelijking vallen beide bezwaren van de ghair-moeqallied ghaznawieyy in het water. De imam der liefde Ahmad Ried Khn 6 vermeldt uitmuntend: Allh behoede! Het kan niet zo zijn dat een moslim dit gelooft laat staan denkt dat de Nor van de Profeet m of, in het geval elk iets anders Allh behoede ons voor dit- een deel, een gelijke of zelfs een feitelijke van Allhs Wezen is! Een zulks overtuiging is zonder enig twijfel Koefr en leidt tot afvalligheid.

(36, , - )

37 | De Hadith van Djbier

2.1.2

De vijfde objectie

De ghair-moeqallied iehsh ielhi zahir schrijft: De menselijkheid van de geliefde Profeet is vanuit de Noesose-Qoernieyyah in zijn uiterlijke betekenis (Zhier) tegenstrijdig met de Noesos (bewij-

( ) en Hadith bewezen. Deze Hadith (van jullie) is ( ) gehuwd is geweest,

de Profeet ouders had, Halimah Sadieyah () hem heeft gezoogd, hij met de Oemmahtoel-Moemienin

zen). Ook andere zaken druisen tegen deze Hadith van jullie in, omdat

hij kinderen had, hij familieleden en schoonfamilies kende. (Verkorte vertaling)

(103, ,- )

Dit is een absurde objectie en baseert zich op de fictieve en lasterlijke stelling dat volgens de Ahle-Soennat-Wa-Djamat de geliefde Profeet m slechts Nor is n geen mens. Terwijl expliciet en pertinent is gebleken dat dit niet onze Aqidah is zoals voorheen uitvoerig is besproken.

2.1.1

De zesde objectie

Een persoon uit Portugal gaf op het verenigen van Ahdith, die melden omtrent de eerste schepping, het volgende als bezwaar: Middels Sahih Ahdith

eens bewezen?! Welke behoefte is er aan het verenigen van Ahdith en hoe kan er berhaupt hiervoor ruimte voor zijn?

( ) is het bekend geworden dat Allh als eerst water schiep. De Hadithe-Nor ( ) is daarentegen niet

Het antwoord hierop is dat wij die vereniging niet hanteren, maar wij slechts Naql doen (citeren van autoritaire en elite-Moehadditin en geleerden). Als u dit wil vragen, vraag dan aan Sayyied Abdoel-Qdier Djil-

6, Sjaikh Abdoel-Karim Djilieyy 6, imam Abdoel-Wahhb Sjarnieyy 6, Allmah oesain bin Moehammad Dieyrbakrieyy 6, Allmah Badroed-Din Mahmod Ainieyy 6, Moell Alieyy Qrie 6 etc. Immers zij (en vele anderen) hebben de Ahdith verenigd en de
nieyy eerste creatie van de Nor der geliefde Profeet m vastgesteld! Als de adithe-Nor volgens hen niet bewezen zou zijn, hoe zouden ze berDe Hadith van Djbier | 38

haupt die Ahdith verenigen?! De referenties hiervan zijn eerder zeer uitvoerig behandeld. De opinie van dezelfde persoon van Portugal is dat Allh gende yat: als eerst

water heeft geschapen. Om zijn opinie te bewijzen hanteerde hij de vol-

En wij hebben elk levend iets van water geschapen.

[27]

Volgens zijn denkwijze is de adith-e-Nor tegenstrijdig met de yat en is er geen nood aan het verenigen van Ahdith, omdat de aditheNor niet vaststaat. Het antwoord op dit bezwaar is dat er in de gezegende yat niet gesproken wordt over de schepping in absolute zin, maar gespecifeerd is tot lichamen sterker nog specifiek tot organismen. Eerwaarde Allmah losieyy volgende: Hetgeen betekent dat Allh m elk organisme van water heeft geschapen. Dus elk iets dat begunstigd is met de contextuele leven. Deze uitleg is ook gedeeld door de Tafsir Kalabieyy gende yat: rin ( exegeten). Deze Tafsir wordt onderbouwd middels de vol-

6 geeft als Tafsir van deze yat het

(@) en een groep der Moefassie-

En Allh schiep elk dier (dat op aarde loopt) van water.

, (34,17 , - )

[28]

Hiermee is het overduidelijk dat de yat geen tegenstrijdigheden met de adith kent, omdat er in de yat gesproken wordt over het scheppen van organismen uit water. In de adithe-Nor wordt er geenszins gesproken over lichamen of organisme, maar over een enkele Entiteit welke 39 | De Hadith van Djbier

vooraf elk lichaam, sterker nog vr elke Nor geschapen is. Deze Nor is de Nor van Moehammad Moestaf onze geliefde Profeet m! Additionele noot De ghair-moeqallied iehsn zahir ielhie contradiceert zijn eigen werkwijze bij het menen dat de aanhangers van imam Ahmad Ried Khn het volgende standpunt innemen:

[29]

(105,, )

[30]

Allhoe-Akbar! Wanneer elite geleerden en Thieqah-Moehaddiethin een overlevering melden met referentie naar de Moesannaf Abdoer-Razzq met als doel de verhevenheden van de geliefde Profeet m te bewijzen, wordt deze pertinent verworpen omdat zij deze zonder Sanad achten. Hiermee openen zij de deuren van ontkenning der Ahdith! Maar aan de andere kant refereert de ghair-moeqallied wel naar een dichtregel zonder er bij stil te staan met welk gezicht zij deze laster op de aanhangers van imam Ahmad Ried Khn luut incorrecte absurditeit.

6 doengeen referentie noch eni-

ge Sanad! Zonder twijfel is de dichtregel al in zijn uiterlijke vorm abso-

De Hadith van Djbier | 40

2.2

*Laster jegens imam Soeyot ieyy

De verhevenheid der geliefde Profeet m is aangetoond middels de expliciete citaten van legio elite geleerden die de Ahdieth overleverden. De tegenstanders houden derhalve geen stand in hun beschuldigingen dat de adith van

een overbrenging draagt van laster en

6 geenszins de heilige adith

Sjierk. Om hun valse theorien gewicht te bieden proberen zij deze lasterlijke theorien (indirect) aan imam Djalloed-Din Soeyotieyy 6 toe te schrijven, terwijl imam Soeyotieyy verwerpt noch refuteert. Het stellen dat imam Soeyotieyy deze heilige adith tot laster, fictie of als Sjierk acht is niets anders dan een grote
leugen n een grote misdaad! Integendeel, zoals zal blijken uit zijn vermelding heeft imam Soeyotieyy deze adith expliciet geaccepteerd en bekrachtigd. Alvorens te beginnen met de refutatie is het belangrijk om te weten wat Soeyotieyy 6 beantwoordt in zijn Al-wi liel Fatw () pg. te bieden. Eerwaarde afiezoel-adith imam 324 een vraag over een vergelijkbare vermelding, met slechts een annotatie op diens Sanad (keten): de pretext is die de tegenstanders hanteren om hun aantijgingen gewicht Djalloed-Din

Het opmerkelijke is, dat er in zijn citaat geenszins een indicatie van ontkenning te vinden is, laat staan een refutatie daarvan. Hij beperkt zich echter slechts tot een annotatie op een Sanad van een vergelijkbare vermelding dat hem via een bepaalde weg heeft bereikt of voorgelegd is geweest. Hij heeft zich daarnaast in zijn antwoord slechts beperkt tot een commentaar op de Sanad en niets meer. Deze annotatie op een Sanad (weg dat hem heeft bereikt) biedt in absolute zin geen ruimte om de aantijgingen van laster en Sjierk gewicht te bieden, of de ontkenning daarvan te bewijzen. Om dit punt duidelijker te maken kunnen extremere casussen (inzake andere Ahdith) gepresenteerd worden waaruit blijkt dat zelfs zwaarder gekwalificeerde annotaties geen draagkracht bieden voor het standpunt der tegenstanders.

6 in zijn Al-Mawdot Al-Kabir ( ) op pg. 268-267 een extremere caZo beschrijft de grootse Moehaddieth Moell Alieyy Qrie

41 | De Hadith van Djbier

Doch de adith was Sahih volgens zijn inhoud!

sus waarbij de vermelding van

zich slechts tot de Sanad beperkte.

[31]

De eerwaarde Moedjaddied Soeyotieyy heeft een ander sublieme vermelding gedaan waarin hij de adith van

bekrachtigt! Zo vermeldt hij in zijn Takhridj Ahdith Sjarhoel-Mawqief ( ) pg. 4:

expliciet

[32]

Het sublieme van deze vermelding in tegenstelling tot voorgaande com-

mentaren is, dat deze vermelding zijn standpunt over de adith van deze adith hem niet middels deze woorden heeft bereikt, doch wel mid-

expliciet ontbloot. Hij vermeldt namelijk expliciet dat

dels andere bewoordingen! Met andere woorden hij verwerpt de inhoud geenszins maar bekrachtigt het! Dit is immers ook de functie van het woord

(Iestiedrk), welke de voorgaand opgewekte gedachte van is voorge-

het eerste deel der zin, uitsluit met de navolgende vermelding. Het prachtige hiervan is dat in het eerste deel

komen, waarbij de opgewekte gedachte is dat de adith (f diens inhoud) niet middels deze bewoordingen zijn bewezen. Echter, de imam verwerpt deze gedachte zelf door expliciet te vermelden dat het wel degelijk middels andere bewoordingen is bewezen! Hiermee wordt het overduidelijk dat imam Soeyotieyy

6 op geen

enkele wijze de valse theorien en aantijgingen der tegenstanders accep-

6 de adith van

teert, noch deze denkwijze inneemt. Voorzeker, indien imam Soeyotieyy

tot Sjierk, laster of als een leugen

zou achten, dan zou hij in de eerste instantie het volk behoed hebben van een adith welke (potentieel) een Sjierk/laster-concept met zich meedraagt en de refutatie hiervan hardnekkig gedaan hebben. Dit is vanwege
De Hadith van Djbier | 42

de Koefr dat het met zich mee zou brengen (als dat het geval zou zijn). Anderzijds, indien hij het als laster zou achten dan zou hij de eer van de geliefde Profeet m meedogenloos hebben verdedigd, zoals hij dat deed met de eer van de heilige ouders 5 der geliefde Profeet m. De realiteit is dat imam Soeyotieyy

6 nimmer het standpunt en

denkwijze der tegenstanders heeft uitgedragen, noch expliciet noch impliciet. En in geen enkel werk dit als dusdanig heeft gedaan. Integendeel, zoals feitelijk gebleken heeft hij na

het woord

gehanteerd en direct daarna de inhoud beaamt middels een ander

adith dat hem wel via een stavende weg heeft bereikt. Aldus is deze eerwaarde Moedjaddied gevrijwaard van al hetgeen hem (indirect) wordt toegeschreven en ook gevrijwaard van de lasterlijke interpretaties en lasterlijke toeschrijvingen betreft deze heilige vermelding. De eindconclusie is dat de wegen van deze overlevering imam Soeyotieyy 6 niet volgens die wijze hebben bereikt zoals het de grootmeester in de adith-kunde Moehaqqieq Alal-ietlq Khtiematoel-Moehaddiethin Abdoel aqq Moehaddieth Dehlawieyy

afiezoel-adith

6 en

overigen heeft bereikt. Vandaar dat er twee verscheidene annotaties zijn van twee verschillende wegen, doch dezelfde overweldigende acceptatie door alle Akbier van deze ultieme verhevenheid der geliefde Profeet m! Moge Allh de omarming van deze voortreffelijkheid van de geliefde Profeet m in het hart van elke Moesliem doen plaatsen vanwege de geliefde Profeet Moehammad Moestaf m.

43 | De Hadith van Djbier

3 Het schaduwloos zijn

Fysieke lichamen kennen een schaduw en zaken die niet-fysisch zijn (in context) zoals engelen etc. kennen geen schaduw. De geliefde Profeet m is een Nor dat belichaamd werd, vandaar dat zijn heilige lichaam geen schaduw kent. Deze kwestie is uitvoerig beschreven door de imam der liefde Ahmad Ried Khn 6 middels de heilige Ahdith en uitspraken Het is evident dat een persoon met een hart dat verlicht is met het der A-iemma-e-Moetaqaddiemin ( voorgaande geleerden).

licht der Imn in verruking komt wanneer hij een voortreffelijkheid en verhevenheid van de geliefde Profeet m verneemt en mann wa Saddaqn uitroept! Een tegenstander zal nimmer stand kunnen houden wanneer hij claimt dat dit de extremen zijn der aanhangers van imam Ahmad Ried Barailwieyy, omdat de aankomende namen der geleerden nimmer de etiket van Bareilly hebben gedragen. Het zijn immers geleerden die eeuwen terug zijn voorgegaan maar dit feit exact z nduidig hebben overgebracht. (1) Eerwaarde eminentie Abdoellh Ibn Abbs vermeldt:

0( )

De heilige Boodschapper van Allh m kende geen schaduw, ook niet wanneer de zon zijn hoogste punt bereikte (sterkste moment). Het licht van de geliefde Profeet m overtrof zelfs de stralen van de zon. Hij verkreeg ook geen schaduw bij het licht der volle maan, omdat zijn licht de schittering van de maan overtrof.

, , , (407,2 - )

45 | Het schaduwloos zijn

Middels de vermelding van eminentie Ibn Abbs

0is

het duidelijk

bewezen dat de geliefde Profeet m niet alleen een figuurlijke Nor is maar ook een Nor dat waargenomen wordt middels de zintuigen. (2) Imam Nasafieyy vermeldt in zijn Tafsir Madriek: Amiroel-Moemienin eminentie Oethmn Al-Ghanieyy

0 prees de

geliefde Profeet m: Voorzeker heeft Allh de Verhevene uw schaduw niet op de grond doen komen zodat het onmogelijk werd dat iemand ooit zijn voet daar op kon plaatsen.

(135,3, ,- )

(3) Eerwaarde imam Djalloed-Din Soeyotieyy wijdt een hoofdstuk

aan dit onderwerp in zijn Khasa-ies Koebr ( ), namelijk:

zien was.

[33]

Het Profetische wonder dat de schaduw van de geliefde Profeet m niet te

0( ) met verwijzing naar akim Tiermiezsieyy.

in het zonlicht noch in het maanlicht. Sab 6 () aan:

In dit hoofdstuk citeert hij een overlevering van eminentie Zsakwn

Namelijk dat de schaduw van de geliefde Profeet m niet te zien was, niet

Hierna haalt de eerwaarde geleerde de uitspraak van Moehaddieth Ibn

Het is een uitzonderlijkheid (voortreffelijkheid) van de geliefde Profeet m dat zijn schaduw niet op de grond kwam: hij is Nor! Het is exact om deze reden dat zijn schaduw nimmer te zien was wanneer hij in het zonlicht of in het maanlicht liep. De Oelama verklaren dat een andere Hadith dit feit betuigd waarin de geliefde Profeet m in zijn smeekbede aan Zijn Heer vroeg: Maak mij van licht! , , - ) (68,1

Het schaduwloos zijn | 46

(4) Eminentie Allmah Djalloed-Din Soeyotieyy

6 vermeldt in zijn ander werk Anmozsadjoel-Labib fie Khasa-ies Al-Habib ( ) het volgende:

De schaduw van de geliefde Profeet m kwam nimmer op de grond. (Sterker nog) de schaduw van de geliefde Profeet m was niet te zien, noch in het zonlicht noch in het maanlicht Ibn Sab vermeldt: De reden hiervan is dat de geliefde Profeet m Nor is. Imam Razin tert. vermeldt dat het licht van de geliefde Profeet m al het andere overmees-

( )

(53,, - ) ,

(5) Eerwaarde imam Allmah Qdi Ieyd Maliekieyy

) vermeldt:

6 (

Onder de profetische wonderen der geliefde Profeet m is er een ook die zojuist vermeld is geweest. Namelijk dat de verlichte lichaam der geliefde Profeet m nimmer een schaduw verkreeg, noch in het zonlicht noch in het maanlicht. Dit is vanwege het feit dat de geliefde Profeet m Nor is.

(6) Allamah Sjahboed-Din Khaffdjieyy

volgende waarvan de vertaling als volgt luidt: De schaduw van Ahmad Moestafa m

6 ( | ) vermeldt na een lang betoog in zijn Sjarh Sjiefa ( ) in een gedicht het

, (243,1 , -{ )

viel niet op de grond vanwege zijn verhevenheid en heiligheid, zoals de eerwaarde Moehaddiethin dat vermeld hebben; Dit is uitzonderlijk, maar uitzonderlijker dan dat is dat een ieder onder zijn m schaduw vertoeft. Ook vermeldt hij: De heilige Qoer-n vermeldt dat hij Nor is; Het Basjar zijn (Menselijkheid) is hiermee in absolute zin niet in tegenIndien jij het begrijpt, weet dan dat hij m NoroenAl-Nor is. strijd zoals enkelen dat dachten; 47 | Het schaduwloos zijn

,,,- (282-3,3 )

(7) Eerwaarde Allmah Qastallnieyy 6 vermeldt: De geliefde Profeet m kende geen schaduw, niet in het zonlicht noch in het maanlicht. Dit heeft Hakim Tiermiezsieyy

0 overgeleverd. Ibn Sab voert hiervoor als bewijs aan dat de geliefde Profeet m Nor is, en dat de heilige Hadith hiervan getuigt.
, (253,4 - )
(8) In Sirah Sjmieyyah

( ) van Zsakwan

imam akim Tiermiezsieyy heeft vermeldt:

( ) is er een additie hierop, namelijk dat

De reden hiervoor was dat nimmer een kfier (ongelovige) zijn voet op de schaduw zou kunnen plaatsen.

,,, (123,2 -) , (253,4 -)

(9) Ook eerwaarde imam Zarqnieyy 6 vermeldt hier uitvoerig over.

(10) Eerwaarde Allmah Soelaimn Djamal ah.

hierover in zijn Sjarh van imam Allmah Boesirieyys Qasidah Hamzieyy-

6 ( ) schrijft

(5,, ,-)

(11) Dit staat tevens zo vermeld in het fameuze boekwerk van Allmah oesain bien Moehammad Dieyrbakrieyy Ahwl Anfoes Nafis.

(219,1,, 10, -)

6 Kietboel-Khamis fie

Het schaduwloos zijn | 48

(12) Eerwaarde imam Rabbnieyy Moedjaddied Alfe-Thni meldt:

6 ver-

In deze wereld is de schaduw van elk iets fijner dan het object zelf. Echter hoe kan de geliefde Profeet m een schaduw verkrijgen daar hij het meest voortreffelijke der creatie is!

, , - -) (1553,, , - -153,

(13) Na het citeren van de overlevering van akim Tiermiezsieyy vermeldt de eerwaarde Sjaikh Moehaqqieq Abdoel-aqq Moehaddieth Dehlawieyy 6 het volgende: Onder de voortreffelijke namen van de geliefde Profeet m is de naam: Nor, en Nor kent geen schaduw.

,, , - ) (21,1 6 (overleden

(14) Eerwaarde Allmah Abdoer-Ra-of Manwieyy tie van imam Ibn Moebrak en Ibn Djawzieyy.

1003 H) citeert de adith van eminentie Ibn Abbs 0 met de referen-

,, , - (47,1 ) ( ) staat in Tafsire () van Sjh Abdoel-Aziz Moehaddieth Dehlawieyy (312,, ,,- )

(15) Onder de Tafsir van Sora-e-oeh Azizieyy

6 vermeld:

De schaduw van de geliefde Profeet m kwam nimmer op de grond.

49 | Het schaduwloos zijn

De ghair-moeqallied iehsn zahir ielhi schrijft cynisch: Hij (Ahmad Ried Khn) citeert van zijn imams dat de schaduw van de Profeet nimmer op de grond kwam en dat hij Nor is?!

(105, ,- )

Lieden der Ahle-Soennat-Wa-Djamat! Wees er verheugd op dat eminentie Ibn Abbs tot aan imam Rabbniey Moedjaddied Alfe-Thni en Sjh Abdoel-Aziz Moehaddieth Dehlawieyy

4, bewezen hebben dat

de geliefde Profeet m geen schaduw had. Allen behoren tot onze imams, maar niet van de ghair moeqalliedin. Want als het hun imams geweest zouden zijn dan zouden zij nimmer cynisch verklaard hebben hij citeert van zijn imams. Laten wij nu nogmaals bekijken welke vooraanstaande personen zahir uitsloot als een rechtgeleide imam van hem: Eminentie Ibn Abbs; Eminentie Oethmn Al-Ghanieyy; Imam Djalloed-Din Soeyotieyy; Imam Nasafieyy Sahieb Madariek; Imam Qdi Ieyd; Allmah Sjahboed-Din Khaffdjieyy; De vooraanstaande bieieyy eminentie Zsakwn; Imam Ibn sab; Imam akim Tiermiezsieyy; Allmah Moehammad bin Yosoef Sjmieyy; Imam Moehammad bin Qastallnieyy; Imam Zarqnieyy; Allmah Soelaimn Djamal; Allmah oesain bin Moehammad Dieyrbakrieyy; Imam Rabbnieyy Moedjaddied Alfe-Thni; Sjaikh Abdoel-aqq Moehaddith Dehlawieyy; Imam Abdoer-Ra-oef Manwieyy; Sjh Abdoel-Aziz Moehaddith Dehlawieyy. Allh zij Tevreden met hen die de verhevenheid der geliefde Profeet m beschermden en propageerden waaronder onze Moedjaddied Ahmad Rieda Khn van Bareilly 6.

Het schaduwloos zijn | 50

51 | Het schaduwloos zijn

4 Slotwoord
Met de gunst van de geliefde Profeet m is de waarachtigheid van de adithe-Nor bewezen. De inhoud van de adithe-Nor is vanaf de tijd der geliefde Profeet m als een verhevenheid geacht en door de eeuwen heen zo gepropageerd geweest door elite geleerden, elite Moehaddiethin, Moedjaddiedin, Oerafa en Awlieya tot op heden toe. De adithe-Nor is dus duidelijk in geen enkel opzicht slechts de overbrenging van Al adrat imam Ahmad Ried Khn maar berust zich in werkelijkheid op het kritische onderzoek en de vertegenwoordiging van een legio elite geleerden. Immers hebben zij di verhevenheid van de geliefde Profeet m verkondigd en ook zij hebben het overgebracht naar de volgende generatie. Helaas constateren wij dat er sinds 1983 door de ghair-moeqallied iehsn ielhi zahir met man en macht wordt geprobeerd deze verhevenheid te lasteren. Dit zal echter falen vanwege het beschermende schild dat Allah voor de geliefde Profeet m plaatste, namelijk onze elite Oelama, de Talaqqieye-Oelama biel-Qoebol, de elite Moehaddiethin, de elite Moefassierin, de Moedjaddiedin en de Awlieya. Allen hebben de verhevenheid der geliefde Profeet m, als ware het met hoofdletters, krachtig in hun boeken opgenomen. De enige optie die heden resteert voor de ghair-moeqalliedin is niets anders dan het hanteren van onder andere nieuwe Btiel theorien (valse assumpties) en pretexten die nooit eerder in de 14 eeuwen zijn gesteld. En daarvan is de fictieve
laster dat de Ahle-Soennat Oelama stellen dat de Nor van Allh een materie is of dat er vraf de Nore-Moestaf m n of twee andere scheppingen waren waaruit de Nor m is geschapen. Weer anderen zinken zo diep door te stellen dat al onze vrome voorgangers door de eeuwen heen het fout hadden waarbij ze alles klakkeloos aannamen zonder kritisch onderzoek te verrichten (oftewel hebben geblunderd MazsAllh). Dit druist namelijk tegen hun levenswijze in, tegen hun werkwijze van Tahqiq in en tegen hun godvrezendheid in. Vandaar dat dit niet alleen ongefundeerd is maar bovenal een openlijke beschuldiging is jegens hen. Enkelen verlagen zichzelf weer door deze geleerden te omschrijven als mensen die geen Oesoeloel-adith beheersten. Heden stellen menigeen dat de referenties die door de voorgaande elite Oelama
Slotwoord | 52

geaccepteerd en herkend waren eigenlijk vervalsingen betreffen. De elite Oelama waren volgens de huidige tegenstanders niet in staat de schrijfstijl van de werkelijke auteur te herkennen omdat zij niet belezen zijn in hun werken noch deze beheersen. Daarnaast zijn er zij die heden basisloze en fictieve randvoorwaarden (assumpties) ter toetsing stellen die nooit eerder zijn gesteld, zoals als iets niet voorgekomen is in de Siehh dan is het verzonnen?! Zoals dat de adithe-Nor verzonnen zou zijn. Tot slot maken enkelen heden weer de fout de illusie te wekken dat dit in feite niet iets is dat een verhevenheid bewijst, maar in feite Allah en Zijn geliefde Profeet m lastert en onze elite geleerden daarom strafwaardig zijn in het hellevuur! Het meest verwerpelijke hieraan is dat zij de verhevenheid der geliefde Profeet m gelijkstellen aan Sjierk, met als doel de geliefde Profeet m te onttronen, de Ahdith te vernietigen en het vertrouwen van ons in legio elite Oelama te doen verbreken. Zij wensen dan ook dat het volk zich niet wendt tot deze elite, maar de denkwijze van de huidige tegenstanders overneemt. Hoeveel zij zich zullen inspannen om de Nor van Moehammad m met hun monden te doven, het zal niet baten! Bij Allh, deze verhevenheid zal de aankomende eeuwen blijven weergalmen en uitgedragen worden zoals de eeuwen daarvoor. Immers is hij d ultieme geliefde die geniet van de schaduw van

en behoeft hij mijn inspanningen

geenszins, noch die van anderen. Sterker nog, het is juist onze ultieme eer dat wij ons mogen inspannen om de verhevenheid te propageren zoals onze Moedjaddiedin en elite voorgangers dat massaal en uitbundig in hun boeken hebben uitgedragen.

Het is alleen uw Heer die de Schepper is van de algehele creatie; en het is uw Nor die de algehele creatie is. Buiten u was, is, en zal niets zijn.
A L ARAT IMAM AMAD RIE KHN

53 | Slotwoord

55 | Index inclusief transcripties

5 Index inclusief transcripties

De navolgende lijst bevat links Urdu-termen in een Latijnse transcriptie. De Urdu-term erachter is slechts bedoeld om de juiste uitspraak te verduidelijken.

Abdoel aqq Moehaddieth Dehlawieyy 6

Allmah Alieyy bien oesain

Abdoellh Ibn Abbs 0 Hoemm 0

Kharpotieyy 6

Wqiedieyy Marozieyy 6

Abdoer-Razzq Abo Bakr bien d

0 Allmah

Alieyy Al-Moertad 0

6 Allmah Dieyr Bakrieyy 6 6 Allmah Fsieyy 6

Allmah Ibn adjar Makkieyy

Allmah Oemar bien Ahmad

Allmah Ibnoel-adjdj 6

6 6

Allmah Aboel-asan bien Abdoellh Bakrieyy

6 6

Allamah Iqbal

Allmah Ahmad bien Moehammad Swieyy

6 Allmah losieyy 6
Diemasjqieyy Allmah Badroed-Din Ainieyy

Allmah Ahmad Abdoel-Djawwd

Allmah Moell Alieyy Qrie

Allmah Moehammad Mahdieyy

Fsieyy 6

Allmah Abdoellh bien Ahmad

6 |

Allmah Qdi Ieyd Maliekieyy

Allmah Nadjmoed-Din Rzieyy

6 Nasafieyy

Allmah Sayyied Mahmod

losieyy 6

Index inclusief transcripties | 56

Allamah Sjahboed-Din Khaffdjieyy 6

Allmah Sjmieyy

Oelam-e-Ahle-Soennat

Allmah Soelaimn Djamal 6

oelam-e-deoband

Oemdatoel-Qrie Sjarh Sahih Boekhrieyy

Allmah Zarqnieyy 6 6
Allmah oesain bien Bakrieyy 6

Allmah Yosoef bien Iesmil

Nabhnieyy Fieliestinieyy 6

Oeqol Oerafa

Aql Aqle-Awwal Aqle-Koell 5

rief biellh Abdoel-Wahhb Sjarnieyy 6

Moehammad bien asan Dieyr

rief Biellh Sayyiedi AbdoelGhanieyy Nbloesieyy 6

6 6 6

Geliefde Profeet Ahmad Moedjtab m A-iemma-e-Kierm

Ahle-Soennat-Wa-Djamat A-iemma-e-Moehaddiethin

Al adrat 6 Afdal Al-Qier Ahadoel-Alm Ahle-Ielm Ahle-Salaf

A
abo bakr ghaznawieyy

rief Biellh Sjaikh Abdoel-Karim Djilieyy 6

Arsj Atf

Al-Bri

A-iemma-e-Moetaqaddiemin

Heilige Profeet Is Oelama-e-aqq

Ielm Ielme-Tafsilieyy

Iebratoen-Nass

Al-Iebriz Allh Al-Madkhal

Al-Ayzsoebiellh

Al-adiqatoen-Nadieyyah

Geliefde Ambieya %

57 | Index inclusief transcripties

Anmozsadjoel-Labib fie Khasaies Al-abib

An-Niematoel-Koebr Alal-lam anwar djilnieyy Arbbe-Moesjhiedah Ashbe-Kasjf stnh At-ahrah Awlieya

Qmosoel-Aqdam fie Mariefah Qadrien-Nabieyy

An-Nmosoel-Azam wal-

Din

Djallieyy Zoeloemt Djannat

djoeba-ieyy
Djiebrile-Amin

F
Fdiel Sayyied Moehammad

yat yt
B
Barailwieyy

Awwalieyyate-Idfieyy

fatw rasjidieyyah Ftiemah-Az-Zahra 1 1 Fatw

Faqih Khatib Aboer-Rabi Fatw adithieyyah

Alawieyy Mliekieyy 6

Basjarieyyat
Basjarieyyat wa Rieslat

ghair-moeqallied Gharib

Btiel Biedah |
D
aif

Gwlyr

Dala-ieloen-Noeboewwah

Darse-Niezmieyy Dawt

adith adithe-Djbier 0 adithe-Nor fiezoel-adith akim Tiermiezsieyy

e-Moehammadieyyah m

adiqah Nadieyyah Sjarh ariqa-

hafiez salhoed-din yosoef Index inclusief transcripties | 58

haft rozah al-ietiesm

hakimoel-oemmat

Sayyiedah alimah Sadieyah 1 aqiqate-Moehammadieyy m

1
m

Imam Ahmad bien ambal 0

Imam Ahmad bien Moehammad

Hron Ar-Rashid 6 oedjdjatoellh Alal-lamin

Ibn Djbier bien Abdoellh Ansrieyy 0

0 Ibn Sab 6 ibn taymieyyah Iebtieda-ieyyah Iebtied-e-Ghyat Idfieyy Iedrk iehsn ielhi zahir Iemn Ien-Sja-Allh Iesjratoen-Nass Iettieslieyyah Imam
Imam Abo Moehammad Sadroed-

Ibn Abbs 0
I

oekama

asan

Imam Baihaqieyy 6 Imam Boekhrieyy 6

Imam Al-Qoertoebieyy Imam Abdoel-Ghanieyy Imam Abdoer-Razzq 0

bien Abo Bakr Qastallnieyy

Nblosieyy 6

Imam Ala-oed-Din Alieyy bien Iebrhim 6

6 6

Imam Aliey bien Boerhnoed-Din alabieyy 6

Imam Allmah Iesmil bien

Moehammad Adjlonieyy 6

Imam Allmah Sjarfoed-Din

Imam Ahmad Ried Khn 6

Bosirieyy 6

6 6

Imam Djalloed-Din Soeyotieyy Imam Ibn adjar Makkiey 6

6
Din Rozbahn 6

Haitamieyy Imam Ibn adjar

Makkiey

Imam Iesmil aqqieyy AlBarosawieyy 6

59 | Index inclusief transcripties

Imam Moesliem 6

Imam Moehammad Djarir

6 Imam Razin 6 Imam Rzieyy 6

sjh moehammad iesmil dehlawieyy

Imam Qastallnieyy 6 Imam Rabbnieyy Moedjaddied Alfe-Thni As-Smieyy 6

Imam Nawawieyy 6

abarieyy 6

Madriedjoen-Noeboewwah

Malakieyyat

Matlieoel-Masarrt Matn

Mawhieb Ladoennieyyah Mawln Abdoel-ayy Mahallieyy 6 Lucknowieyy Faranieyy

Imam Tiermiezsieyy 6 Imme-Adjal Imme-Ahle-Soennat Immoel-Mantieqah

K
Kfier

Mawlawieyy

Mawlawieyy Noroed-Din Ahmad

Mir Sayyied Zhied Harawieyy

Kasjfoel-Khafa Khabre-Whied Khalifah

Khasa-ies Koebr Kietb

Koersieyy
Koeffr

Kietbe-Moebin

Moedjaddied Moefassier Moefassierin Moehaddieth Moehaddiethin

Mierqh moeta-zielieyy

Moehaqqieq

moehammad dwod ghaznawiyy

Moell Alieyy Qrie 6 Moella Djall Hsjieyah Moeniroel-Ain Fie oekmie Taqbiliel-Iebhmain

Lawhe-Mahfoz
L
Lawh en Qalam

M
MazsAllh

Moesannaf Moestanad Moetasjbieh

Index inclusief transcripties | 60

Mollah Moerd 6 Molvi

N
Naql

Nizmoed-Din asan Naisjporieyy 6

Nore-Moehammadieyy m Nore-Moestaf m Nore-Zstiyy Bari Tal

Nor Nornieyyat Nore-Azim m Nore-Mariefat

Geliefde Profeet Noh

Qoer-n Qoerra'
Q
Qalam

Roh Rohnieyy
R
Rieslah Rohoel-Amin

Roesoel %

Noesose-Qoer-nieyyah

Sahih Slieh Sanad Sannieyy

m

Shieboel-Djamieyyatiel-Koebr m

Sayyied Ahmad biedin Sjmieyy

1 Oemmat Oesoloel-adith
O P
Pir

6 |

Sayyied Mahmod losieyy Sayyiedah awwa 1 Sayyiedi Abdoel Aziz AdDabbgh 6 Baghddieyy 6

Oemmahtoel-Moemienin 1

Sayyiedah Maryam 1

Profeet Moehammad Moestaf m

Professor Masod Ahmad 6

Sayyiedoen Aboel-asan

Sayyiedoen dam

Sayyiedoen Mliek 6 Sieltoes-Safa Sierdj

Asjarieyy 6

61 | Index inclusief transcripties

 Sjahid

Sirah Sjmieyyah Sierr Al-Asrr

Sirah alabieyyah

T
Tabidieyyah Tafsir Tafsir

sjh iesmil dehlawieyy

Sjaikh Abdoel-aqq Moehaddieth Dehlawieyy 6

6 6

Sjaikh Abdoel-Karim Djilieyy

@ Tafsir Naisjporieyy Tafsir Qoertoebieyy

Tafsir Kalabieyy Tafsir Rohoel-Bayn

Tafsir Ara-iesoel-Bayn

Sjaikh Sayyied Abdoel-Qdier

Sjaikhoel-adith Sjarh Mawhieb Sjarh Mawqief Sjarh Sjiefa

Djilnieyy ambalieyy

Sjarh Qasidah Hamzieyyah

Sjarh Qasidah Boerdah Sjarif

Sjarh Sjoema-iele-Tiermiezsieyy

Sjarh Zarqnieyy Sjariat

Tafsire-Djallain Tafsire-Khzien Tafsire-Madriek Tafsire-Swieyy Talaqqieye-Oelama-Biel-Qoebol Tanbih Trikhe-Khamis Tawtoer Tawhid thamod
Tafsir Rohoel-Mani Tafsire-Azizieyy

Sjrieh Sahih Boekhrieyy

Soeltn
Sjierk

Sjiefa As-Soedor

W
wahidoez-zamn

Sora-e-oeh

Z
Zsakwn

zamkhasjrieyy

Index inclusief transcripties | 62