‫ح‬

ُ ‫ش َْر‬
‫س ََل ُِم‬ ِْ ‫ض‬
ْ ‫ُاْل‬ ِ ‫ُ َن َوا ِق‬ Uitleg
Tenietdoeners van de Islām
‫اْل َم ِام ْال ُم َج ِد ِد ْالعَ اَل َم ِة‬
ِ ْ ‫اْلس ََْل ِم‬
ِ ْ ‫ْخ‬
ِ ‫شي‬
َ ‫ِل‬

ِ ‫ع ْب ِد ْال َو اها‬
‫ب‬ َ ‫ُم َح امد بْن‬
van al-Shaykh al-Islām, al-Imām, al-Mudjaddid, al-ʿAllāmah

Muḥammed ibn ʿAbd al-Wahhāb

P

‫ْخ ْال َع اَل َم ِة‬ ‫ضيلَةُ ال ا‬

ِ ‫شي‬ ِ َ‫ش ََر َحهُ ف‬

‫البراك‬
‫َاص َر ا‬
ِ ‫ان ن‬
ِ ‫الر ْح َم‬
‫ع ْب ُد ا‬
َ
Uitgelegd door

al-Shaykh ʿAbd al-Raḥmān Nāṣir al-Barrāk

9
Vertaald door
Abū Roemaysae Ridouan al-Hollandī

‫ة‬
Inhoudsopgave
Inhoudsopgave ........................................................................................................................... 1
Inleiding van de vertaler ............................................................................................................. 3
Korte biografie van de Mudjaddid, de Imām Muḥammed bin ʿAbd al-Wahhāb T ..................... 7

1
Biografie van de uitlegger van deze verhandeling Al-Shaykh al-ʿAllāmah ʿAbd ar-Raḥmān bin
Nāṣir al-Barrāk 9 ........................................................................................................................ 12
Inleiding van de uitlegger: Al-Shaykh al-Barrāk 9 ..................................................................... 20
Al-Shirk en al-Bid’ah wijdverspreid in de Islamitische wereld .............................................. 21
De Rāfiḍah en de Ṣūfiyyah .................................................................................................... 26
De daʿwah van al-Shaykh Muḥammed bin ‘Abd al-Wahhāb behoort tot de sporen van de
daʿwah van Ibn Taymiyyah ................................................................................................... 27
Betekenis van de Tenietdoeners van de Islām ...................................................................... 28
De ongelovigen gemeenschappen werken dag en nacht om de moslims te weerhouden van
hun religie ............................................................................................................................. 29
Weet dat de oorzaken van afvalligheid allemaal terug te leiden zijn naar één zaak en dat is
het verbreken van de Shahādatayn. ..................................................................................... 32
De getuigenis van Lā ilāha illa Allāh ..................................................................................... 33
De getuigenis van Muḥammadan Rasūlullāh ...................................................................... 34
1e Tenietdoener | al-Shirk in Aanbidding ................................................................................. 38
Al-Shirk in de Islamitische wetgeving bestaat uit twee soorten:.......................................... 41
De mensen zijn betreffende het overgeven aan Allāh (in) drie (categorieën onder te
verdelen): .............................................................................................................................. 41
Al-Shirk al-Akbar, heeft drie specifieke kenmerken .............................................................. 44
2e Tenietdoener | het nemen van bemiddelaars ..................................................................... 46
3e Tenietdoener | Geen takfīr verrichten op de Mushrikīn ..................................................... 49
De daʿwah naar Waḥdatu l-Adyān (eenheid van de religies) is vals en houdt ongeloof in .. 52
4e Tenietdoener | Geloven in een betere leiding dan van de Profeet ‫ ﷺ‬................................. 56
5e Tenietdoener | Afkeer hebben van hetgeen waarmee de Boodschapper ‫ ﷺ‬mee gekomen is
.................................................................................................................................................. 59
6e Tenietdoener | Spot drijven met iets van de religie ............................................................ 64
Spotten met Allah en Zijn Boodschapper duidt op verloochening ....................................... 66
7e Tenietdoener | Het praktiseren van Magie ......................................................................... 70
De betekenis van 򡹣aṣ-Ṣarf en al-ʿAṭf en at-Tiwalah ............................................................. 72
Magie bestaat uit twee categorieën, werkelijk en denkbeeldig........................................... 74
8e Tenietdoener | Het opkomen voor - en helpen van de mushrikīn tegen de muslimīn ....... 77
Het verhaal van de metgezel Ḥāṭib ibn Abī Baltaʾah en zijn hulp aan de Mushrikīn ........... 80
9e Tenietdoener | Geloven dat het toegestaan is voor sommigen om buiten de Wetgeving
2
van Muḥammed te treden ....................................................................................................... 84
10e Tenietdoener | al-Iʿrāḍ (het afwenden) van de religie van Allah ...................................... 87

Inleiding van de vertaler

‫ والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله‬،‫ والحمد هلل‬،‫بسم هللا‬
‫وصحبه وبعد‬

3
Het belang van al-Tawḥīd is de pilaar waarop de prediking van alle Profeten
gebouwd is zoals Allāh zegt:

﴾ ‫وت‬
َ ‫غ‬ ‫ّللا َواجْ تَنِبُواْ ا‬
ُ ‫الطا‬ ُ ‫﴿ َولَقَ ْد بَعَثْنَا فِي ُك ِل أ ُ ام ٍة ار‬
َ ْ‫سوالً أ َ ِن ا ْعبُدُوا‬
“En voorzeker, Wij hebben aan iedere gemeenschap een
Boodschapper gezonden (die zei:): “Aanbidt Allāh en houdt afstand
van de Ṭāghūt.”1
an-Naḥl 36

Daarom is er gekozen voor de vertaling van deze verhandeling, welke klein is

qua het aantal paginanummers, maar zeer groot- en zeer waardevol is ten
aanzien van zijn nut. Deze verhandeling wordt standaard onderwezen door de
nog levende ʿUlamāʾ (geleerden), en is na bestudering- en praktisering ervan,
een schild voor de gelovige om zijn of haar geloof te beschermen, en daarnaast
een preventieve factor tegen afvalligheid.

Ik heb gekozen voor de uitleg van al-Shaykh al-Barrāk 9 aangezien deze beknopt
is en de boodschap van deze verhandeling zeer duidelijk weergeeft.

Het werk wat aan deze verhandeling is verricht bestaat uit het volgende:

J De biografie van al-Shaykh Muḥammed bin ʿAbd al-Wahhāb P

J De biografie van de uitlegger al-Shaykh al-Barrāk 9

1Vertaler: De Ṭāghūt is hetgeen wat naast Allāh aanbeden, gevolgd of gehoorzaamd wordt.

4
 J Vertaling van de oorspronkelijke tekst ‘de Tenietdoeners van de Islām’ van
de auteur, Muḥammed bin ʿAbd al-Wahhāb P
J Vertaling van de uitleg van al-Shaykh al-Barrāk 9
J Het toevoegen van kleine verduidelijkende voetnoten welke aangegeven
zullen worden onder het kopje: vertaler.
J De oorspronkelijke Arabische tekst van ‘de Tenietdoeners van de Islām’ is
bijgevoegd voor memorisatie.
J De inhoudsopgave aangevuld en vertaald.

Ik heb sommige Arabische terminologieën gebruikt, dit om de lezers vertrouwd

te laten raken hiermee. Wel staat er steeds bij de eerste keer dat deze
terminologie gebruikt wordt een Nederlandse weergave van de betekenis. In
sommige gevallen heb ik een korte toevoeging gedaan in de tekst omdat de
letterlijke vertaling ervoor zou zorgen dat het taalkundig vanuit het Nederlands
niet zou kloppen. Dit doet echter niets af aan de betekenis van de woorden van
de Shaykh 9

Bij deze wil ik ook een ieder bedanken die mij geholpen heeft bij het tot stand
brengen van deze verhandeling, in het speciaal de broeders Abū Oemaymah al-
Maghribī en Abū Ḥudhayfah al-Indūnīsī: Moge Allāh hen belonen met het
Hoogste Paradijs.

Oorspronkelijk hadden zij dit vóór Safar 9, 1433/ 4 januari 2012 gedaan toen
wij de vertaling online plaatsten.

Toen wij besloten dit boekje te drukken in 2021 hebben we ervoor gekozen het
nogmaals na te lopen en te controleren c.q. te verbeteren. Ik wil dan ook
5
broeders Abū Ḥudhayfah al-Indūnīsī: en Mourad Abū ʿAbd ar-Raḥmān al-
Maghribī bedanken. Beiden hebben de tekst nagelopen en gecontroleerd en
verbeterd en broeder Abū Ḥudhayfah al-Indūnīsī heeft ook de lay-out voor zijn
rekening genomen. Jazākumā Allāhu khayran!

Ik vraag Allāh om dit werk zuiver en alleen voor Hem te accepteren, en om mij
te vergeven voor eventuele fouten.

Daarnaast vraag ik Allāh om mij en alle lezers van dit werk te laten handelen
volgens de zuivere Tawḥīd in al haar facetten, en ons weg te houden van iedere
vorm van al-Shirk (aanbidding van anderen met Allāh), Nifāq (hypocrisie), Kufr
(ongeloof) en van de Tenietdoeners van de Islām.

Allāhumma āmīn

28 Shawwāl, 1442 / 9 juni 2021

Abū Roemaysae Ridouan al-Hollandī

6
Korte biografie van de Mudjaddid, de Imām Muḥammed bin
ʿAbd al-Wahhāb T 2

Zijn afkomst
Hij is Al-Shaykh al-Islām Muḥammed bin ʿAbd al-Wahhāb bin Sulaymān bin ʿAlī
bin Muḥammed bin Aḥmed bin Rāshid bin Burayd bin Muḥammed bin
Musharraf van Awabeh, een aftakking van de stam van Banī Tamīm. De
mudjaddid (heroplever) van datgene wat er van de Islamitische karakteristieken
vervaagd en verdwenen was, in de twaalfde eeuw van de emigratie van de
Profeet ‫ﷺ‬

Zijn geboorte
Hij werd geboren in een dorpje genaamd ʿUyaynah in het jaar 1115, na de
Profetische Hidjrah, in de streek Nadjd (het zuiden van Saoedi Arabië).

Zijn opgroeien
Hij groeide op in een huis van kennis, geloof en eer. Zijn vader, ʿAbd al-Wahhāb,
was een grote geleerde en rechter in het dorpje ʿUyaynah. Zijn opa, Sulaymān,
stond bekend als “de Geleerde van Nadjd.”

Al-Shaykh Muḥammed bin ʿAbd al-Wahhāb had de Qurʾān al gememoriseerd

voordat hij 10 jaar oud was, en tevens had hij een groot gedeelte van de Fiqh3

2 Vertaler: Genomen uit de vertaling van de drie fundamenten vertaald door Brinkman met
lichte aanpassingen.
3 Fiqh: Islamitische Jurisprudentie

7
bestudeerd. Al-Shaykh Muḥammed was zo intelligent, dat zelfs zijn vader heeft
gezegd dat hij een aantal regels (van de fiqh) van zijn zoon heeft geleerd. De Al-
Shaykh deed veel onderzoek in de boeken van Tafsīr4, Ḥadīth5 en Fiqh en
daarnaast was hij erg snel met het schrijven. Zo schreef hij in een enkele zitting
aan een stuk door, zonder het saai of vervelend te vinden.

Zijn reizen op zoek naar kennis

Nadat de Shaykh veel kennis opgedaan had in de buurt van Nadjd en
omstreken, heeft de Shaykh veel gereisd om Islamitische kennis te zoeken. Zo is
hij naar al-Ḥaramayn (het gebied dat Mekka en Medina omgrensd) gegaan, en
T
heeft hij daar bij al-Shaykh ʿAbdullāh bin Ibrāhīm an-Nadjdī gestudeerd.
Tevens heeft hij ook bij al-Shaykh ʿAbdullāh bin Ibrāhīm al-Shamrī T en zijn zoon,
de bekende erfrechtspecialist Ibrāhīm al-Shamrī T, gestudeerd.

Deze beide geleerden hebben al-Shaykh Muḥammed kennis laten maken met
de welbekende Muḥaddith Muḥammed Ḥayāt as-Sindī T, bij wie hij de kennis
van Ḥadīth en de overleveraars van Ḥadīth heeft bestudeerd. Al-Shaykh al-Sindī
T T
heeft al-Shaykh Muḥammed zelfs toestemming gegeven om de
moederboeken6 via hem over te leveren. Daarna is hij naar al-Iḥsā gegaan, en

4 Tafsīr: Qurʾān exegese. De Tafsīr is de uitleg van de betekenis van de verzen van de Qurʾān.
5 Ḥadīth: Dit zijn de uitspraken, handelingen en stilzwijgende goedkeuringen van de Profeet
Muḥammed ‫ﷺ‬
6 Vertaler: “Met “de moederboeken” wordt bedoeld: De belangrijkste boeken van
overleveringen (Sunnah) van de uitspraken, handelingen en (stilzwijgende) goedkeuringen
van de Profeet Mohammed ‫ﷺ‬. Namelijk ṣaḥīh al-Bukhārī, Ṣaḥīh Muslim, Sunan an-Nasāʾī,
Sunan at-Tirmidhī, Sunan Abī 󐄁Dāwud en Sunan Ibn Mādjah.”

8
vervolgens naar al-Basra (Irak) waar hij studeerde bij de geleerden van die
steden.
Zo las hij bij al-Madjmaʿī in Irak, en bij Ibn ʿAbd al-Laṭīf al-Shāfiʿī in al-Iḥsā, en
studeerde hij ook Fiqh, Ḥadīth en Arabische grammatica bij deze geleerden.

Toen de Shaykh klaar was met zijn studie en bereikt had wat hij wilde bereiken,
ging hij terug naar zijn dorpje om in de windstreken van Nadjd de Tawḥīd7 van
Allāh te verspreiden door middel van daʿwah (prediking), brieven en boeken.
Daarnaast ging de Shaykh door met het studeren bij zijn vader, totdat deze
overleed in het jaar 1153 hidjrī. Na de dood van zijn vader verspreidde de
bekendheid van al-Shaykh Muḥammed overal. Hij begon met het onderwijzen
en het verspreidden van de Selefī daʿwah, en hij gebood het goede en verbood
het slechte. Hij bestreed Ahl al-Bidʿah (de mensen van innovaties) in alle
soorten en maten en zijn daʿwah werd, na de Hulp en Bekommering van Allāh,
gesterkt door de leiders van Āl-Saʿūd en verspreide zich in- en naar plaatsen als
Nadjd, al-Ḥidjāz, gedeelten van Jemen, ʿAmmān (Jordanië) en andere plaatsen.

Zijn werken
De Shaykh heeft vele goede profijtelijke boeken geschreven. Een aantal hiervan
zijn:

J Thalāthah al-Uṣūl: De drie fundamenten

7Vertaler: Tawḥīd: Taalkundig betekent het ‘iets één maken’, en hiermee wordt bedoeld het
belijden van de eenheid van Allah en het uitzonderen van Hem in alle vormen van
aanbidding, in overtuiging, woorden en daden

9
 J Kalf al-Shubuhāt: Het ontsluieren van de misvattingen
J Masāʾil al-Djāhiliyyah: De zaken van de pre-Islamitische onwetendheid
J Kitāb at Tawḥīd: Het Boek over Monotheïsme ʿ
J Mukhtaṣṣar Zād al-Maʿād: Een synopsis van het boek van Ibn al-Qayyim T
over de levensloop van onze Profeet Muḥammed ‫ﷺ‬
J Al-Kabāʾir: De grote zonden

Ook zijn de uitspraken, fatāwā (religieuze decreten) en schrijfwerken van de

Shaykh samengebundeld door een aantal geleerden van de Islamitische
Universiteit Muḥammed bin Saʿūd in Riyāḍ in een verzameling genaamd
‘Madjmūʿ Muʾallafāt al-Imām Muḥammed bin ʿAbd al-Wahhāb’ wat een
verzameling is van de schrijfwerken van de Imām Muḥammed bin ʿAbd al-
Wahhāb.

Ook staan tevens ook vele van zijn uitspraken, fatāwā en schrijfwerken
verzameld in de monumentale verzameling: “Ad-Durar as-Saniyyah 򡹣fī al-
Adjwibah an-Nadjdiyyah.”

Hierin heeft al-Shaykh ʿAbd ar-Raḥmān bin Qāsim an-Nadjdī T de werken van
deze edele al-Shaykh, zijn kinderen, leerlingen en nakomelingen verzameld, met
instemming van talloze ʿUlamāʾ (geleerden).

Zijn overlijden

10
De al-Shaykh overleed in het jaar 1206 na de Hidjrah na een lang leven van
ongeveer 90 jaar van kennis, onderwijs, daʿwah en djihād8. Moge Allāh de al-
Shaykh Barmhartig zijn, hem belonen voor wat hij voor de Islām en de moslims
gedaan heeft, en moge Allāh de moslims profijt geven van zijn werken, van zijn
daʿwah (de uitnodiging naar Allāh), en de werken en de daʿwah van zijn
nakomelingen en hun studenten. Hij is de Alhorende, Degene die verhoort.

8Vertaler: Djihād: Is letterlijk inspanning leveren, in dit geval een inspanning leveren op de
weg van Allāh; zoals bijv. het Islamitische geloof verspreiden, het weerleggen en
beantwoorden van misvattingen over de Islām en fysieke strijd als bescherming en
verspreiding van het zuivere geloof.

11
Biografie van de uitlegger van deze verhandeling Al-Shaykh al-
ʿAllāmah ʿAbd ar-Raḥmān bin Nāṣir al-Barrāk 9

Zijn naam en afkomst

Hij is de Shaykh en de ʿAllāmah (groot geleerde) ʿAbd ar-Raḥmān bin Nāṣir bin
al-Barrāk bin Ibrāhīm al-Barrāk 9 De Shaykh werd geboren in al-Bukayriyyah, in
het district van al-Qasīm in het jaar 1352 hidjrī.

Zijn vader overleed toen hij 1 jaar oud was, hij groeide op met zijn moeder en
de ooms van zijn moeders kant, en kreeg een goede opvoeding.

Toen de Shaykh 5 jaar oud was, reisde hij met zijn moeder naar Mekka, en hij
was onder de hoede van de echtgenoot van zijn moeder, Muḥammed bin
Ḥamūd al-Barrāk. In Mekka schreef de Shaykh zich in op de Raḥmāniyyah
school, in zijn tweede jaar op de lagere school bepaalde Allāh dat de Shaykh
een ziekte aan zijn ogen kreeg, wat ervoor zorgde dat de Shaykh zijn
gezichtsvermogen verloor. Hij was toen 9 jaar oud.

De Shaykh zijn zoektocht naar kennis en zijn leraren.

12
De Shaykh keerde met zijn familie terug van Mekka naar Bukayriyyah. Hij
memoriseerde de Qurʾān toen hij bijna 10 jaar oud was, bij de oom van zijn
moederskant, ʿAbdullāh bin Manṣūr al-Barrāk. Vervolgens studeerde hij bij de
reciteur van zijn gebied, ʿAbd ar-Raḥmān al-Kuraydis T

Ongeveer in het jaar 1365 begon de Shaykh met het studeren bij de ʿUlamāʾ, hij
studeerde bij al-Shaykh ʿAbd al-ʿAzīz bin ʿAbdullāh as-Subayyal de grootste
gedeelte van Kitāb at-Tawḥīd en al Adjrūmiyyah. En hij studeerde bij al-Shaykh
Muḥammed bin Muqbil Thalāthah al-Uṣūl.

Vervolgens werd het weer mogelijk voor de Shaykh om naar Mekka te reizen
omstreeks het jaar 1366 hidjrī en hij verbleef hier 3 jaar. De Shaykh
bestudeerde in Mekka het boek al-Adjrūmiyyah bij de Imām van Masdjid al-
Ḥarām, ʿAbdullāh bin Muḥammed al-Khulayfī T

In Mekka ontmoette al-Shaykh al-Barrāk één van de grote studenten van Imām
Muḥammed bin Ibrāhīm Aal al-Shaykh, dit was al-Shaykh Ṣāliḥ bin Ḥusayn al-ʿAlī
al-ʿIrāqī, moge Allāh hen Genadig zijn. Al-Shaykh Ṣāliḥ al-ʿIrāqī behoorde tot de
vrienden van al-Imām ʿAbd al-ʿAzīz bin Bāz.

Al-Shaykh al-Barrāk zat bij al-Shaykh Ṣāliḥ al-ʿIrāqī en profiteerde van diens
kennis. Toen al-Shaykh Ṣāliḥ al-ʿIrāqī directeur werd van de ʿAzīziyyah school in
het gebied van al-Dalm, deed hij zijn best om al-Shaykh al-Barrāk aan te
moedigen kennis op te doen bij al-Imām Ibn Bāz. welke in ad-Dalm werkzaam
was als rechter. Dus al-Shaykh Ṣāliḥ al-ʿIrāqī en al-Shaykh al-Barrāk reisden
samen in 1369 hidjrī om zich aan te melden bij de ʿAzīziyyah school. Al-Shaykh
al-Barrāk leerde in dit jaar de basisregels voor al-Tadjwīd.
13
In hetzelfde jaar reisde al-Shaykh al-Barrāk met een groep studenten en al-
Shaykh Bin Bāz naar de Ḥadj. Na zijn terugkeer stopte al-Shaykh al-Barrāk met
het studeren aan de ʿAzīziyyah school. Hij begon met het memoriseren van de
mutūn (teksten voor memorisatie) met de studenten van al-Shaykh Ibn Bāz. De
Shaykh woonde de talrijke lezingen van al-Shaykh Ibn Bāz bij, en studeerde bij
bij hem: Kitāb at-Tawḥīd, Uṣūl ath-Thalāthah, ʿUmdah al-Aḥkām, Bulūgh al-
Marām, Musnad Aḥmed, Tafsīr Ibn Kathīr, Raḥabiyyah en al-Adjrūmiyyah.

Al-Shaykh al-Barrāk verbleef in al-Dalm onder het gezag van al-Shaykh Ṣāliḥ al-
ʿIrāqī, hij verbleef in zijn huis en bestudeerde bij hem poëzie.

De Shaykh memoriseerde in al-Dalm: Kitāb at-Tawḥīd, Uṣūl ath-Thalāthah, al-

Adjrūmiyyah, Qatr an-Nadā en Nadhm ar-Raḥabiyyah, een gedeelte van al-
Alfiyyah van Ibn Mālik van grammatica, en een gedeelte van al-Alfiyyah van al-
Ḥāfidh al-ʿIrāqī in de wetenschap van al-Ḥadīth. De Shaykh zijn verblijf daar had
een grote impact op zijn leven, qua omgang en inzet om met Islamitische kennis
bezig te zijn.

Vervolgens schreef de Shaykh zich in bij het Wetenschappelijke Instituut in

Riyāḍ toen deze opende in 1371 hidjrī, en in 1374 studeerde hij hier af.
Vervolgens schreef hij zich in bij de Faculteit van de Sharīʿah, waar hij
afstudeerde in 1378.

Al-Shaykh al-Barrāk studeerde aan het Instituut en de Faculteit bij vele

geleerden, de meest bekende zijn:

14
 J Al-ʿAllāmah Muḥammed Amīn as-Shanqītie. al-Shaykh al-Barrāk
studeerde bij hem de wetenschappen van Tafsīr en Uṣūl al-Fiqh;

J Al-ʿAllāmah ʿAbd ar-Razzāq al-ʿAfīfī. Al-Shaykh al-Barrāk studeerde bij

hem de wetenschappen van Tawḥīd, Grammatica en Uṣūl al-Fiqh.

J Al-Shaykh ʿAbd ar-Razzāq Ḥamza;

J Al-Shaykh ʿAbd al-ʿAzīz bin Nāṣir ar-Ralīd en anderen dan hen, moge
Allāh hen allen Genadig zijn.

Tijdens deze periode bezocht al-Shaykh al-Barrāk ook verschillende lessen van
de voormalig groot Muftī, al-ʿAllāmah Muḥammed bin Ibrāhīm Āl al-Shaykh in
de Moskee.

De Imām en de groot geleerde, ʿAbd al-ʿAzīz Ibn ʿAbdullāh Ibn Bāz, had de
meeste invloed op al-Shaykh al-Barrāk, waar hij meer dan 50 jaar kennis bij
heeft opgedaan. Deze periode begon in 1369 tot de dood van Imām Ibn Bāz in
1420. Na al-Shaykh Ibn Bāz had al-Shaykh Ṣāliḥ al ʿIrāqī een grote invloed op al-
Shaykh al-Barrāk. Hij leerde van hem om liefde te hebben voor bewijsvoering in
vraagstukken, een afkeer te hebben tegen blind volgen, en een
scherpzinnigheid te hebben in de wetenschappen van de Arabische taal.

De Wetenschappelijk posities die de Shaykh bekleed heeft:

De Shaykh is leraar geweest op het Wetenschappelijke Instituut in Riyāḍ voor
drie jaar vanaf 1379 hidjrī, waarna de Shaykh Islamitische Wetenschappen ging
onderwijzen aan de Faculteit van Sharīʿah in Riyāḍ.

15
Toen de Faculteit van Uṣūl ad-Dīn (Geloofsfundamenten) opende in het jaar
1396, verhuisde de Shaykh hiernaar toe en begon hij les te geven in de tak van
al-ʿAqīdah en al-Madhāʾib al-Muʿāsirah (de Hedendaagse Stromingen), en de
Shaykh bleef hier als leraar tot zijn pensioen in het jaar 1420 hidjrī. In deze
hoedanigheid heeft de Shaykh tientallen wetenschappelijke proefschriften
begeleid.

Na de Shaykh zijn pensioen heeft de Universiteit moeite gedaan om met de

Shaykh samen te blijven werken, maar hij weigerde dit.

T
Zoals Imām Ibn Bāz hem meerdere malen vroeg om te werken bij al-Iftā
(Fatwā Commissie), en al-Shaykh Ibn Bāz wilde al-Shaykh al-Barrāk als
plaatsvervanger aanwijzen voor het geven van fatāwā bij 󐄁Dār al-Iftā
gedurende de zomerperioden, waarin de Muftiʿs naar at-Ṭāʿif vertrokken. Al-
Shaykh al-Barrāk gaf hieraan gehoor voor twee perioden, waarna hij dit liet.

Na de dood van al-Shaykh Ibn Bāz vroeg de Edele Muftī al-Shaykh ʿAbd al-ʿAzīz
āl al-Shaykh of al-Shaykh al-Barrāk lid van al-Iftā wilde worden en drong hier op
aan bij de Shaykh. Hij wees dit echter af omdat dit hem af zou houden van het
lesgeven in de moskeeën.

Zijn inzet in het verspreiden van kennis

De AShaykh heeft lezingen in zijn Moskee waar hij als Imām fungeert, Moskee
al-Khulayfī, en de meeste van zijn lezingen vinden daar plaats. Hiernaast geeft
de Shaykh lezingen in zijn huis aan sommige van zijn vergevorderde studenten.
In deze lessen behandeld de Shaykh meerdere wetenschappen van de Islām
zoals Fiqh, Uṣūl al-Fiqh, Tafsīr, Ḥadīth, Muṣṭalaḥ򡹣 al-Ḥadīth, ʿAqīdah, de
16
Arabische taal en andere wetenschappen. Ook geeft de Shaykh lezingen in
andere Moskeeën, en participeert hij veelvuldig in Wetenschappelijke
Congressen welke plaatsvinden in de zomer. Tot slot geeft de Shaykh meerdere
lezingen waarin mensen via internet vragen kunnen stellen, en waarin
verschillende websites de Shaykh specifieke vragen kunnen stellen.

De aanbidding van de Shaykh

De Shaykh staat standaard 2 uur vóór het Fadjr gebed op om de nachtgebeden
te verrichten. Daarnaast vast de Shaykh iedere maandag en donderdag en
completeert hij het reciteren van de Qurʾān iedere 10 dagen.

Zijn studenten
De Shaykh heeft vele studenten, het is moeilijk om een specifiek aantal te
noemen. Vele van de leraren op de Universiteiten, Duʿāt (uitnodigers naar de
Islām) en uitnodigers naar het goede, hebben bij al-Shaykh al-Barrāk
gestudeerd. Nadat de nieuwe manieren van het opdoen van kennis mogelijk
zijn geworden, zoals met de komst van het internet, zijn er nog vele nieuwe
studenten bijgekomen van buiten Saoedi Arabië die de Shaykh volgen via
internet en zijn opgenomen lezingen beluisteren op https://sh-albarrak.com/.

De onafhankelijke positie van de Shaykh in Daʿwah

De Shaykh heeft een enorme inzet in het gebieden van het goede en het
afwijzen van het slechte, het adviseren en het aanschrijven van de
verantwoordelijken op hun verschillende posities. De Shaykh waarschuwt tegen
de mensen van al-Bidʿah, en waarschuwt tegen alle vormen van afdwaling en
tegenstrijdigheid aan de waarheid. De Shaykh heeft hier vele fatāwā over en

17
heeft samen met verschillende geleerden geparticipeerd in verschillende
verduidelijkingen en adviezen welke gericht waren aan de gewone moslims.

Het belang dat de Shaykh hecht aan het welzijn van de moslims
9
De Shaykh hecht een enorm belang aan het welzijn van de moslims in de
verschillende uithoeken van de wereld. Hij is vaak erg verdrietig, en ongerust,
betreffende hetgeen de moslims overkomt in vele van hun landen. De Shaykh
volgt het nieuws betreffende de moslims, en op passende tijden doet hij
smeekbeden voor hen, smeekbeden tegen hun vijanden, zet zich in om hen
advies en richting te geven.

De tijdsindeling van de Shaykh

De Shaykh vult de meerderheid van zijn tijd met onderwijzen, het
beantwoorden van vragen. Studenten hebben tientallen boeken van
verschillende wetenschappen bij hem bestudeerd, sommige van deze inzet is
bewaard gebleven doordat het opgenomen is, en/of daarna uitgeschreven is,
met toestemming van de Shaykh.

De prijzingen van de ʿUlamāʾ voor al-Shaykh al-Barrāk.

Velen van de ʿUlamāʾ hebben al-Shaykh al-Barrāk geprezen, er is haast geen
grote geleerde bij ons bekend in Saudi die hem niet heeft geprezen.

En zoals voorgegaan is, hebben zowel Imām Ibn Bāz als de huidige Muftī ʿAbd
al-ʿAzīz āl al-Shaykh hem gevraagd om posities van Iftā (het geven van religieuze
oordelen) in te nemen.
18
Van de Shaykh zijn verschillende werken gedrukt zoals:

J Nawāqidh al-Islām (het boek dat u nu leest)

J ʿAqīdah al-Wāsiṭiyyah
J ar-Risālah at-Tadmuriyyah
J ʿAqīdah at-Ṭaḥāwiyyah
J Uṣūl ath-Thalāthah
J Kalf al-Shubuhāt

Ook zijn er andere werken van de Shaykh zoals:

J Zijn commentaar op ʿAqīdah-zaken welke te vinden zijn in Fatḥ al-Bārī

J Zijn antwoorden betreffende al-Imān (geloof) en de Tenietdoeners
daarvan
J De positie van de moslim betreffende meningsverschillen.

Ook heeft de Shaykh meerdere doctoralen en proefschriften begeleid.

De Shaykh houdt er niet van dat zijn goede daden opgenoemd worden en hij
stelt zich altijd nederig op. Wij vragen Allāh om de Shaykh te zegenen in zijn
tijd, hem te belonen voor zijn inspanningen, en om de moslims voordeel te
laten hebben van zijn kennis, Allāhumma Āmīn.

19
Inleiding van de uitlegger: al-Shaykh al-Barrāk 9

Alle Lof is voor Allāh en vrede en zegeningen zijn over zijn dienaar en
Boodschapper en zijn familie en metgezellen en wie uitnodigt met zijn
uitnodiging tot de Dag des Oordeel.9 En verder,

Dit is de verhandeling ‘Tenietdoeners van de Islām’ van de Imām, de Mudjaddid

Muḥammed bin ʿAbd al-Wahhāb. De Imām van de daʿwah as-Selefiyyah in de

9 Vertaler: Yawm ad-Dien: Hiermee wordt het Dag des Oordeels bedoelt.

20
twaalfde eeuw van de Profetische Hidjrah, hij behoort tot de meest geleerde
(mensen) van de Islām, gekend door vriend en vijand, door de gelovige en de
ongelovige. Omdat hij opstond voor een geweldige zaak, namelijk de
uitnodiging naar al-Tawḥīd en al-Sunnah. In een tijd waar vele van de
wetenschappen van al-Tawḥīd aan het verdwijnen waren, in talloze (plaatsen)
in de Islamitische wereld.

Al-Shirk en al-Bidʿah wijdverspreid in de Islamitische wereld

Er verspreidde zich al-Bidʿah (innovatie) en categorieën van al-Shirk (afgoderij),

ook al waren er in de Islamitische wereld ʿUlamāʾ aanwezig, personen van
goedheid en aanbidders op de correcte methodologie. Velen van hen kennen
de waarheid en als ook de valsheid waar velen van de moslims op waren, op
het gebeid van innovaties, en categorieën van al-Shirk. Maar zij deden geen
daʿwah om dit te veranderen, ofwel door een tekortkoming van hen en
moedeloosheid, of door belemmeringen welke hen weerhouden van daʿwah
naar de werkelijkheid van de Islām. Waar de meerderheid van de mensen
onwetend over zijn, en wat indruist tegen hetgeen waar de mensen op zijn
opgevoed van Shirk en Bidʿah.

Maar Allāh, de Geprezen en Verhevene, heeft verzekerd deze religie te

beschermen, en de Boodschap van Muḥammed is de onvergankelijke
Boodschap. Omdat hij het zegel der Profeten is, dus er is geen Profeet na hem.
En het is noodzakelijk dat het bewijs van Allāh gevestigd blijft aan de Thaqalayn
(de mens en de djinn), totdat het Uur aanbreekt. Dit is de verwerkelijking van
Allāh’s bescherming van zijn Wijze Boek en Zijn bescherming van de Sunnah van
Zijn Profeet Muḥammed ‫ﷺ‬. De Boodschapper is niet gestorven, behalve dat zijn
21
metgezellen het Boek van Allāh van hem overnamen en (ook) zijn Sunnah al-
qawliyyah (in uitspraken), al-fiʿliyyah (in daden) en at-taqrīriyyah (goedkeuring).
Zij getuigden voor zijn Sīrā (levensloop), en hij heeft hen bevolen om het te
verkondigen, want in de toespraak van zijn afscheidsbedevaart zegt hij ‫ ﷺ‬:

َ ِّ‫”فَلَيُ َب ِّل ُغ الشاهيد ِّم ْن ُك ِّم ْالغَائ‬

“‫ب‬
“En laat degene die aanwezig is van jullie de afwezige informeren”10

En hij ‫ ﷺ‬zegt:

“‫عنِّي َو لَ ْو آ َية‬
َ ‫” َب ِّلغُوا‬
“Verkondig van mij al is het maar een vers”11

En hij heeft verkondigt, en zijn metgezellen zijn opgestaan met verkondigen,

uitnodigen, en djihād voeren. Zoals de Boodschapper ‫ ﷺ‬djihād verrichte op het
pad van Allāh, en hij bestreed de ongelovigen totdat de mensen de religie van
Allāh betraden in grote massa’s. Allāh de Verhevene zei:

ُ‫ّللا أ َ ْف َوا ًجا‬

ِ ‫ِين ا‬ َ ‫ّللا َو ْالفَ ْت ُح َو َرأَيْتَ ال ان‬
ِ ‫اس َي ْد ُخلُونَ فِي د‬ ْ ‫﴿ إِذَا َجاء َن‬
ِ ‫ص ُر ا‬
﴾ ‫فَ َس ِبحْ ِب َح ْم ِد َر ِبكَ َوا ْستَ ْغ ِف ْرهُ إِ انهُ َكانَ ت اَوابا‬
“Als de hulp van Allāh en de overwinning zijn gekomen. En jij (O Muḥammed)
de mensen in grote groepen tot de Godsdienst van Allāh ziet toetreden. Prijs

10 Overgeleverd door al-Bukhārī (105) en Muslim (1218) van de ḥadīth van Abī Bakrah ‫ا‬
11 Overgeleverd door al-Bukhārī (3461) van de ḥadīth van ʿAbdullāh bin ʿAmru ‫ا‬

22
 dan de glorie van jouw Heer en vraag Hem om vergeving. Voorwaar, Hij is
Berouw aanvaardend.”
an-Naṣr 1-3

Ibn ʿAbbās zei toen ʿUmar, Moge Allāh tevreden met hen beiden zijn, hem
ernaar vroeg:

ُ‫صلى هللاُ عليه وسل َم أ ْعلَ َمهُ إياه‬

َ ِّ‫”أ َج ُل َرسو ِّل َّللا‬
“ ‫ ما أ ْعلَ ُم ِّم ْنها إَّل ما ت َ ْعلَ ُم‬:‫فقا َل‬
“De tijd van de Profeet zijn sterven, Allāh heeft hem hierover geïnformeerd.
Hij (ʿUmar) zei: Ik weet niets anders dan wat jij weet.” 12

Toen droegen de Tābiʿūn13 en de Tābiʿ al-Tābiʿīn14 deze religie verder en wie na

hen kwamen door de eeuwen heen en zo gaat het door:

“ ،...،‫ضل ِّإلَى ْال ُهدَى‬

َ ‫ يَ ْدعُونَ َم ْن‬،‫ان فَتْ َرة بَقَايَا َم ْن أ ْه ِّل ْال ِّع ْل ِّم‬
ِّ ‫فِّي ُك ِّل زَ َم‬
‫ور هللاِّ أ ْه ِّل ْالعَ َمى‬
ِّ ُ‫ص ُرونَ بِّن‬ ِّ َ‫” َويُب‬
“In iedere tijd is er een groep overblijvend van Ahl al-ʿIlm (de mensen van
kennis) zij nodigen degene die afgedwaald is uit naar leiding…en laten, met
het licht van Allāh, de mensen van blindheid zien”

12 Overgeleverd door al-Bukhārī (3627) van de ḥadīth van Ibn ʿAbbās ‫ا‬
13 Vertaler: De Tābiʿūn zijn de 2e generatie moslims, de leerlingen van de Metgezellen van de
Profeet
14 Vertaler: De Tābiʿ al-Tābiʿīn zijn de 3e generatie moslims, de leerlingen van de leerlingen
van de Metgezellen van de Profeet.

23
zoals al-Imām Aḥmed zei in de openingstoespraak van zijn boek ‘ar-Rad ʿalā az-
Zanādiqah wa l-Djahmiyyah’.15

En er wordt vermeld in de bekende Ḥadīth:

“‫يجدد ُ لَها دينَها‬

ِّ ‫سنة من‬
َ ‫كل مائ ِّة‬
ِّ ‫رأس‬ ُ ‫”إن َّللاَ يب َع‬
ِّ ‫ث ِّلهذِّه األم ِّة على‬
“Voorwaar Allāh stuurt voor deze Ummah aan het begin/eind van iedere
honderd jaar iemand die de religie laat heropleven” 16 17

Dit heeft plaatsgevonden, en nog steeds is er iemand binnen deze Ummah die
uitnodigt naar Allāh, en die Zijn Sharʿ (wetgeving) verduidelijkt, en hetgeen
waarmee het zegel der Profeten en de Imām van de gezondenen meegekomen
is, moge Allāh vrede zenden over hem en hen allemaal. En vanonder de meest
geleerde van die uitnodigers, is al-Shaykh Muḥammed bin ʿAbd al-Wahhāb.
Allāh heeft in zijn hart een verheven belang geplaatst voor de daʿwah naar al-
Tawḥīd en al-Sunnah, het verduidelijken van de valsheid van al-Bidʿah, nieuw
geïntroduceerde fenomenen, fabeltjes. Zoals het geloof dat de Awliyāʾ,18 of wie

15Ar Rad ʿalā al-Zanādiqah wa al-Djahmiyyah pagina 55.

16 Overgeleverd door Abū Dāwud (4291) van de hadieth van Abī Hurayrah‫ ا‬en al-Albānī heeft
het authentiek verklaard in ‘as-Silsilah򡹣aṣ- Ṣaḥīhah’ blz, 599
17Vertaler: Het woord Raʾs (kop/hoofd) wat wordt gebruikt in de originele ḥadīth kan
verschillende zaken betekenen daarom heb ik beide weergegeven, Allāhu Aʿlam.
18Vertaler: Awliyāʾ: Vrienden en naasten van Allāh, men misbruikt deze term om zo mensen
te promoten die in allerlei soorten dwaling vallen. Dit aangezien Awliyāʾ allereerst hetgeen
volgen dat de Metgezellen volgden: De zuivere Islām!

24
uitnodigt naar zijn Walī19, dat zij hen van nut kunnen zijn, of hen kunnen
schaden, en (de valsheid) dat zij hen aanroepen en Allāh smeken via hen, of zij
nu levend of dood zijn.

Allāh heeft al-Shaykh Muḥammed bin ʿAbd al-Wahhāb geëerd met het vestigen
van deze uitnodiging (naar at-Tawḥīd), Hij heeft voor hem al-Imām Muḥammed
bin Saʿūd, moge Allāh hen beiden genadig zijn, gebracht, die hem versterkte
daarin. Vervolgens manifesteerde deze daʿwah zich, en verspreidde zich wijdt
en ver, het bracht allereerst nut voor de mensen van dit land, vervolgens de
overige gedeelten van al-Jazīrah (het Arabische Schiereiland). Haar sporen
verspreidde zich naar de Islamitische Wereld, Oost en West en Noord en Zuid,
en nog steeds, en voor Allāh is alle lof, profiteren wij (ervan) en ondervinden wij
de genietingen en de gunsten van de sporen van deze daʿwah.

De beste samenleving in de Islamitische wereld is deze samenleving20, en alle

lof is voor Allāh, omdat er in de meerderheid van de Islamitische wereld sporen

19Vertaler: Walī: Dit is het enkelvoud van het woord Awliyāʾ.

20 Vertaler: Het Koninkrijk van Saoedi Arabië, en dit is zeker een zaak waar elke moslim zijn
Heer dankbaar voor moet zijn, want ongeacht de tekortkomingen die Saoedi Arabië zeker zal
hebben, is het bij uitstek nog steeds het beste Islamitische land in de wereld. Ongeacht de
rijkdom en luxe die zich in het land bevinden, en de enorme internationale politieke druk
voor hervormingen, en aanvallen van zogenaamde mensenrechten organisatie, en negatieve
media aandacht, is het nog steeds een land waar hoofdzakelijk de Sharīʿah voorschriften
gelden, waar Islamitische strafwetten nog uitgevoerd worden, waar kennis wijdverspreid is,
waar men jaarlijks veilig de Hadj kan verrichten etc. etc. Vergelijk dit met alle andere
moslimlanden waar democratie, socialisme en secularisme de scepter zwaait, en waar er
volop afgoderij gepleegd wordt bij graven van zogenaamde heiligen, en waar alcohol over

25
zijn van afwijkingen en innovaties en shirk21 en grafaanbidding, dit wordt het
meest duidelijk bij twee sekten:

De Rāfiḍah en de Ṣūfiyyah

Al-Ṣūfiyyah al-Qubūriyyah (sufistische grafaanbidders) bouwen koepels en

moskeeën boven de graftombes en ze verrichten er bedevaart naar toe,
verrichten er ṭawāf22 omheen, en zij vragen degenen in die graven in tijden van
voorspoed en (in tijden van) tegenspoed.

Al-Rāfiḍah zijn de oorsprong van deze valsheid en zijn (nog) meer vermengd in
shirk en bidʿah, want zij zijn de slechtste van de sekten van de Ummah, in hen is
het kwaad verzameld van alle sekten.

De daʿwah van de waarheid wordt bestreden door de vijanden van de Islām. De

kuffār (ongelovigen) van de Joden en de Christenen, de hypocrieten, en
degenen die in hun harten een ziekte hebben, allemaal zijn zij vijandig tegen de
daʿwah van de waarheid, vanaf de tijd van de Boodschapper ‫ ﷺ‬totdat Allāh de
aarde tot zich neemt, en degene die er op aanwezig is.

verkrijgbaar is, en waar zinā openlijk gepleegd wordt etc. Alleen een oneerlijke onwetende
moslim kan deze gunsten ontkennen!
21 Vertaler: Shirk is het toekennen van deelgenoten in de aanbidding van Allāh.
22 Vertaler: Ṭawāf: Is 7 maal de rondgang om het Huis van Allāh; de Kaʿbah. Allāh heeft deze
specifieke handeling als een aanbidding gemaakt, Hij is Degene die bepaalt welke specifieke
handelingen behoren tot aanbidding. Het is derhalve niet toegestaan om deze ṭawāf te
verrichten bij iets anders dan de Kaʿbah.

26
De daʿwah van al-Shaykh Muḥammed bin ‘Abd al-Wahhāb behoort tot de
sporen van de daʿwah van Ibn Taymiyyah

De daʿwah van al-Shaykh Muḥammed bin ʿAbd al-Wahhāb behoort tot de

gevolgen van (wetenschappelijke) erfenis, kennis, en de daʿwah van al-Imām
Ibn Taymiyyah en zijn leerling Ibn al-Qayyim, moge Allāh hen allen genadig zijn.

Er zijn jaren voorbij gegaan bij de mensen, en alle lof is voor Allāh, en niemand
waagde het om te spreken over de daʿwah van al-Tawḥīd en de daʿwah van as-
Sunnah, maar in de laatste jaren hebben bepaalde vijanden van de daʿwah van
al-Tawḥīd, en de daʿwah van al-Sunnah, een openlijke oorlog verkondigt tegen
deze daʿwah. Zij hieven hun hoofden op en onthulden wat er van hen bedekt
was, en zij maakten duidelijk wat hun intenties waren vanuit hun (eerder)
verborgen haat.

Wij vragen Allāh om hun listen terug te laten keren in hun kelen, en om dit land
te beschermen waarmee Allāh het geëerd heeft van at-Tawḥīd en as-Sunnah.

En deze verhandeling ‘Tenietdoeners van de Islām’ is een korte verhandeling en

de Al-Shaykh, moge Allāh hem genadig zijn, omvatte tien van de Tenietdoeners
en noemde het ‘Tenietdoeners van de Islām’ en enkele van de geleerden uit
deze tijd hebben het behandeld met uitleg en verduidelijking, moge Allāh hen
met het goede belonen.23

23Vertaler: Zoals o.a. ash-Shaykh an-Nadjmī, ash-Shaykh ar-Rādjiḥī, ash-Shaykh as-Suḥaymī,

ash-Shaykh Ibn Bāz, as-Shaykh al-Fawzān en anderen, moge Allāh hen allen oneindig belonen

27
Betekenis van de Tenietdoeners van de Islām

Tenietdoeners van de Islām zijn: Handelingen die tot ongeloof leiden na de

Islām, omdat het de Islām van de dienaar tenietdoet en het leidt ertoe dat hij
een murtad (afvallige) wordt.

Bij de mensen van kennis is er (standaard in hun boeken van fiqh) een
hoofdstuk van fiqh welke ‘Het oordeel van de afvallige’ heet. Over de afvallige
van de Islām zei de Boodschapper, vrede en zegeningen zij met hem:

“ُ‫”من بدل دينَهُ فاقتلوه‬

“Wie zijn religie veranderd dood hem.”24 25

En Allāh noemde de afvalligheid in Zijn Boek op verschillende plaatsen, de

Verhevene zei:

ِ ‫ير ِم ْن أ َ ْه ِل ْال ِكتَا‬

‫ب لَ ْو َي ُردُّو َن ُكم‬ ٌ ‫﴿ َو اد َك ِث‬
﴾ ‫سدًا ِم ْن ِعن ِد أَنفُ ِس ِهم ِمن َب ْع ِد َما تَ َبيانَ لَ ُه ُم ْال َح ُّق‬
َ ‫ِمن َب ْع ِد ِإي َما ِن ُك ْم ُكفاارا ً َح‬

24 Overgeleverd door Bukhārī ´3017” van de ḥadīth van Ibn ʿAbbās‫ب‬

25Vertaler: De afvalligheid van een moslim wordt vastgesteld bij een Islamitische rechtbank
waar deze afvallige in veel gevallen een tijdsduur van 3 dagen krijgt om berouw te tonen, en
terug te keren naar de Islām. Als dit niet gebeurt wordt de afvallige gestraft door de Staat. Dit
betekent dus dat hetgeen sommige individuen doen van het eigenhandig vermoorden van
mensen welke zij als afvalligen beschouwen, in tegenstrijd is met de Islamitische wetgeving!

28
 “Velen van onder de mensen van het boek wensen dat zij jullie, nadat jullie
tot geloof zijn gekomen, weer tot ongelovigen kunnen maken, uit afgunst die
onder hen leeft, nadat voor hen de waarheid aan hen duidelijk was gemaakt”
al-Baqarah 109

De ongelovige gemeenschappen werken dag en nacht om de moslims te

weerhouden van hun religie

Velen van de Joden en Christenen hebben een verlangen, zij doen alles wat in
hun mogelijkheden ligt om de moslims van hun godsdienst te laten afkeren.
Maar dit zal hen niet lukken, behalve de afvalligheid van enkele mensen die
gehoor gaven aan hun daʿwah.

En Allāh de Verhevene zegt over de veelgodenaanbidders:

﴾ ْ‫عوا‬ َ َ‫عن دِي ِن ُك ْم إِ ِن ا ْست‬

ُ ‫طا‬ َ ‫﴿ َوالَ َيزَ الُونَ يُقَا ِتلُو َن ُك ْم َحتا‬
َ ‫ى َي ُردُّو ُك ْم‬
“En zij zullen niet ophouden jullie te bestrijden totdat zij jullie van jullie
godsdienst hebben afgebracht (waardoor men afvallig wordt) als zij daartoe
in staat zouden zijn”
al-Baqarah 217

En nog steeds bestrijden de ongelovigen de moslims, met als doel om hen

afstand te laten nemen van de Islām. Omdat dit de eer is waarmee Allāh de
moslims geëerd heeft, en hen ermee heeft doen uitmunten boven anderen dan
hen, en de ongelovigen benijden hen om deze gunst.

En Hij, de Verheerlijkte en Verhevene, zei:

29
 َ َ‫﴿ َودُّواْ لَ ْو تَ ْكفُ ُرونَ َك َما َكفَ ُرواْ فَتَ ُكونُون‬
﴾ ‫س َواء‬
“En zij verlangen ernaar dat jullie ongelovig worden,
zoals zij ongelovig zijn, zodat jullie gelijk zijn”
an-Nisā 89

Zij willen dat de moslims ongelovig worden zodat zij gelijk zijn in ongeloof. Dit
omdat wanneer zij afvallig worden, zij gelijk worden aan de ongelovigen qua
ongeloof. En de ongelovigen willen hen dan voorbij streven met hetgeen zij van
de wereldse zaken gekregen hebben, en dit is wat zij willen. De realiteit getuigd
hiervan. Want nu werken de gemeenschappen van ongeloof dag en nacht,
vooral in deze tijd, om de moslims af te houden van hun religie middels
verschillende manieren en dit is hun einddoel. En het is het einddoel van Iblīs
(de Duivel), want zijn einddoel betreffende de mensen is dat zij ongelovig
worden. Als hij de kracht hiervoor niet heeft, dan gaat hij naar wat hieronder is,
en dit is dat hij hem (de mens) trekt naar al-Bidʿah, en daarna naar de kabāʾir
(grote zonden) zoals al-ʿAllāmah Ibn al-Qayyim vermeldt betreffende de
bestraffingen (van Allāh), waar de Shayṭān de mensen naar toe jaagt, de een na
de ander.26

Maar de ongelovigen krijgen dit niet voor elkaar meteen bij hun eerste poging,
dus bewandelen zij de snelst mogelijke wegen om de moslims afstand te laten
nemen van hun geloof. Zij laten hen afstand nemen door ze aan Shahawāt
(lusten) bloot te stellen, waardoor zij afstand nemen van het gehoorzamen van

26 “Madāridj as-Sālikīn” 1/222

30
hun Heer, het opvolgen van Zijn bevelen en het wegblijven van Zijn verboden.
En (met gebruikmaking van) Shubuhāt27 die hen (de moslims) in verwildering
laten, en twijfel in hun geloof teweegbrengen. Veel massamedia op dit moment
verspreiden dit (i.e. shahawāt en shubuhāt) in de huizen van de meeste
mensen. Dit om de moslims kapot te maken. Zij leveren inspanningen om hun
geloof en hun manieren te verpesten.

Van de snelst mogelijke wegen om de samenleving van de moslims te

verslechteren is het verpesten van de vrouw. Daarom doen zij hun uiterste best

27 Vertaler: Shahawāt en Shubuhāt zijn de wapens van Shayṭān, hij heeft enkel deze 2
wapens en geen derde :

1- Shahawāt (lusten): deze spelen in op het lichamelijke gedeelte van de mens

2- Shubuhāt (misvattingen) deze spelen in op de ʿAql van de mens

En de Islām biedt houvast om deze twee beïnvloedingen tegen te gaan. Het eerste wordt
tegengegaan door het opvoeden van de nafs om haar natuurlijke driften onder controle te
houden, dit wordt ook wel tarbiyyah al-Nafs genoemd, de opvoeding van de nafs, of djihād
al-Nafs. het bestrijden van de nafs. En deze tarbiyyah gebeurt door handelingen te verrichten
van onderwerping aan Allāh (ʿIbādah), hiermee beteugeld men de nafs door het te
onderwerpen en het te onderdrukken. Men traint het lichaam aan de hand van religieuze
handelingen om zo de natuurlijke kracht ook in te zetten voor andere zaken dan enkele de
primitieve driften. Dit verhoogt de mens tot boven zijn dierlijke aard en daarmee
onderscheidt de mens zich van de dieren.

Het tweede wordt tegengegaan door het verwerven van de juiste kennis (ʿIlm) over de
Islamitische ʿAqīdah, en de regelgevingen. Waardoor de ʿAql niet onderhevig is aan
misvattingen wat ervoor kan zorgen dat men onjuiste beslissingen neemt, verkeerde
concepten formuleert in de overtuiging, waardoor men de realiteit om zich heen verkeerd
waarneemt.

31
om haar te verpesten en te misleiden. Want als de vrouw verpest wordt, dan
bereikt haar onzedigheid de (hele) samenleving.

Weet dat de oorzaken van afvalligheid allemaal terug te leiden zijn naar één
zaak en dat is het verbreken van de Shahādatayn.28

Want de Islām draait om de getuigenis dat er ‘geen god is die het recht heeft
om aanbeden te worden dan Allāh, en dat Muḥammed de Boodschapper is van
Allāh’. Als een ongelovige getuigt dat er geen god is die het recht heeft om
aanbeden te worden dan Allāh, innerlijk en uiterlijk, en getuigt dat Muḥammed
Boodschapper van Allāh is, innerlijk en uiterlijk, dan wordt hij moslim.29 Als hij
daarmee alleen getuigde met zijn tong, dan was hij een hypocriet en de
hypocriet wordt in deze wereld beschouwd als een van de moslims en zij
hebben hun (specifieke) regelgeving.30

28Vertaler: De Shahādatayn: Is de getuigenis dat: “Er geen God is die het recht heeft om
aanbeden te worden dan Allāh en dat Mohammed de Boodschapper van Allāh is”
29Vertaler: door het volgende te getuigen: Ashadoe an lā Ilāha illa Allāh, wa ashadoe anna
Moḥammadan rasūlullāh. De betekenis is: “Ik getuig dat er geen God is die het recht heeft
om aanbeden te worden dan Allāh en ik getuig dat Mohammed de Boodschapper van Allāh
is.”
30Vertaler: Omdat wij niet in de harten kunnen kijken beoordelen wij iedereen op basis van
wat uiterlijk zichtbaar/kenbaar is zoals de Shaykh 9 bevestigd. Dit betekend niet dat een
hypocriet moslim is in werkelijkheid. Maar zolang zijn hypocrisie zich niet heeft geopenbaard
wordt deze persoon behandeld conform de regelgevingen op deze wereld als zijnde een
moslim.

32
De getuigenis van Lā ilāha illa Allāh
En de getuigenis dat er ‘geen god is die het recht heeft om aanbeden te worden
dan Allāh’ houdt al-Īmān (geloof) in, in Allāh en Zijn Rubūbiyyah, 31 Zijn
Ilāhiyyah,32 en Zijn Asmāʿī wa 򡹣al-Ṣifāt.33 Dus al-Tawḥīd in Zijn Rubūbiyyah is
met al-Īmān (het geloof) dat er geen Rabb (Heer) buiten Hem is.

En in Zijn Ilāhiyyah met al-Īmān (het geloof) dat er geen ware godheid is buiten
Hem, en dat er niemand is die met recht aanbeden wordt dan Hij.

En in Zijn Eigenschappen met al-Īmān (het geloof) dat hij uniek is in Zijn Ṣifāt
(eigenschappen), dus er is niemand die op Hem lijkt in iets van de
Eigenschappen, de Geprezene en Verhevene.

Derhalve: de getuigenis dat er ‘geen god is die het recht heeft om aanbeden te
worden dan Allāh’, annuleert ook al-Shirk (het toekennen van deelgenoten aan
Allāh in aanbidding). Want het is de belijdenis van at-Tawḥīd, zoals het ook al-
ʿIlm (kennis over Allāh), al-Yaqīn (zekerheid betreffende Allāh), al-Inqiyāḍ
(onderwerping aan Allāh) en al-Maḥabbah (liefde voor Allāh) inhoudt.

31Vertaler: Tawḥīd ar-Rubūbiyyah: Het belijden dat Allāh de Enige Schepper, Onderhouder en
Bestuurder van dit Universum is, in woord, daad, en overtuiging.
32Vertaler: Tawḥīd al-Ulūhiyyah: Het belijden dat Allāh de enige is die het waard is om
aanbeden te worden, in woord, daad en overtuiging. Wat dus betekent dat men alle vormen
van aanbidding enkel richt tot Allāh en niets naast Hem.
33Vertaler: Tawḥīd al-Asmāʿī wa 󐄁aṣ-Ṣifāt: Het belijden dat Allāh uniek is in Zijn Schone
Namen en Volmaakte Eigenschappen, in woord, daad en overtuiging..

33
De getuigenis van Muḥammadan Rasūlullāh

En de getuigenis dat Muḥammed de Boodschapper van Allāh is houdt al-Īmān

(het geloof) in dat Muḥammed de zoon van ʿAbdullāh is, de zoon van ʿAbd al-
Muṭalib, de zoon van Hāshim is, de Arabische, ongeletterde Profeet,
Boodschapper van Allāh naar de Thaqalayn: De djinn en de mens. En Allāh zond
hem:

﴾ َ‫ِين ُك ِل ِه َولَ ْو َك ِرهَ ْال ُم ْش ِر ُكون‬

ِ ‫علَى الد‬ ْ ‫ق ِلي‬
َ ُ‫ُظ ِه َره‬ ِ ‫ِين ْال َح‬
ِ ‫﴿ ِب ْال ُه َدى َود‬
“met de leiding en de ware godsdienst, om deze te doen zegevieren over alle
godsdiensten, ook al hebben de veelgodenaanbidders er afkeer van.”
at-Tawbah 33

En de getuigenis dat Muḥammed de Boodschapper van Allāh is houdt het eren

van de Boodschapper van Allāh ‫ ﷺ‬in, en het geloof in zijn perfecte gedrag en
zijn perfecte wetgeving.

Allāh de Verhevene zei:

ِ ‫ضيتُ لَ ُك ُم‬
﴾‫اْل ْسَلَ َم دِي ًنا‬ َ ُ‫﴿ ْال َي ْو َم أ َ ْك َم ْلتُ لَ ُك ْم دِي َن ُك ْم َوأ َ ْت َم ْمت‬
ِ ‫علَ ْي ُك ْم ِن ْع َم ِتي َو َر‬
“Vandaag heb ik jullie godsdienst voor jullie vervolmaakt en heb Ik Mijn
gunst voor jullie volledig gemaakt en heb ik de Islām voor jullie als
godsdienst gekozen.”
al-Māʾidah 3

En dit is de werkelijkheid van de twee getuigenissen.

34
De getuigenis dat er ‘geen god is die het recht heeft om aanbeden te worden
dan Allāh, en dat Muḥammed de Boodschapper van Allāh is’ vereist het kennen
van haar betekenis en haar werkelijkheid, en het onderwerpen aan hetgeen
waar het op duidt.

Derhalve: alle redenen van afvalligheid die genoemd zijn in deze verhandeling
‘de Tenietdoeners van de Islām’ draaien om het opheffen van de twee
geloofsgetuigenissen, en het is mogelijk om de Tenietdoeners te beperken tot
(de volgende) fundamenten:

J al-Shirk: Polytheïsme in aanbidding

J al-Shekk: Twijfel

J al-Iʿrāḍ: moedwillige afwending van de religie

J al-Ibāʾ en al-Istikbār: afwijzing en hoogmoedigheid

J al-Takdhīb: verloochening

J al-Djuḥd; ontkenning

J al-Tanaqquṣ: het degraderen van Allāh of zijn Verzen of Zijn

Boodschapper. En at-Tanaqquṣ (houdt het volgende in): Het lasteren van
Allāh de Verhevene of Zijn Eigenschappen of laster van de Boodschapper
‫ ﷺ‬of van hetgeen waarmee hij gezonden is

J al-Nifāq: hypocrisie en haar categorieën

Dit is een opsomming van de Tenietdoeners en al dit keert terug naar het
tenietdoen van de getuigenis er geen god is die het recht heeft om aanbeden te
worden dan Allāh, en dat Muḥammed de Boodschapper van Allāh is. Dus het
35
houdt ofwel het verloochen van de Waḥdāniyyah (eenheid van Allah) in, of het
verloochenen van Zijn Rubūbiyyah (Heerschappij van Allāh) in, of de
verloochening van Zijn Ilāhiyyah (alleenrecht op aanbidding) in, of twijfel hierin,
of het moedwillig afkeren van de daʿwah van de Boodschapper met het hart of
afwijzing (hiervan). Want velen van de ongelovigen weten dat de Boodschapper
‫ ﷺ‬de ware (Boodschapper) is.

Zoals de Verhevene en Verheerlijkte zei:

َ ‫﴿ الاذِينَ آتَ ْينَا ُه ُم ْال ِكت‬

﴾ ‫َاب َي ْع ِرفُو َنهُ َك َما َي ْع ِرفُونَ أ َ ْبنَاء ُه ْم‬
“Degenen aan wie Wij het schrift gegeven hebben, kennen hem (Muḥammed)
zoals zij hun zonen kennen”
al-Baqarah 146

Zij kennen zijn waarheidsgetrouwheid, maar wat hun tegenhoudt om zich over
te geven aan zijn daʿwah en het te accepteren is: hoogmoed. Zoals naar voren
komt in het verhaal van Heracles, de grote leider van de Romeinen, toen hij zijn
erkenning van het Profeetschap van Muḥammed ‫ ﷺ‬kenbaar maakte. Maar hij
werd weerhouden om zich eraan over te geven en om er gehoor aan te geven
door hoogmoed en gierigheid betreffende zijn koninkrijk. Zoals vermeld is in de
Ḥadīth:

“ ‫يث بِّ ُم ْل ِّك ِّه‬

ُ ِّ‫ضن ْال َخب‬
َ ”
“Uit gierigheid kan de slechterik zijn koninkrijk niet afstaan”34

34 “aṭ-Ṭabaqāt al-Kubrā” van Ibn Saʿd 1/260 en zie: ´Nasb ar-Rāya” 4/422

36
En de Shaykh heeft mooie en precieze bewoordingen gebruikt en zijn benaming
van zijn verhandeling met “Tenietdoeners van de Islām”, lijkt op wat in de
hoofdstukken van al-fiqh staat: “Tenietdoeners van de rituele wassing”, welke
de staat van reinheid ongeldig maken. In de Islām zit (ook) een reiniging vanuit
de invalshoek dat het een verbond is tussen de dienaar en zijn Heer. Dus als de
mens getuigt van de twee getuigenissen dan heeft hij een verbond gesloten
met zijn Heer, dat hij Hem uitzondert35 en hij Hem (alleen) aanbidt en dat hij
Zijn Boodschapper ‫ ﷺ‬volgt, en dit is het meest geweldige verbond. En de
oorzaken van afvalligheid zijn Tenietdoeners van dat verbond. Zoals de
Tenietdoeners van de rituele reiniging verdervers zijn die de staat van reinheid
ongeldig maken, zo ook maken deze Tenietdoeners de Islām ongeldig welke de
werkelijke reinheid in betekenis inhoudt. Dus at-Tawḥīd en geloof zijn een
reiniging en daarom noemde Allāh de veelgodenaanbidders onrein, Allāh de
Verhevene zei:

ٌ ‫﴿ إِ ان َما ْال ُم ْش ِر ُكونَ َن َج‬

﴾‫س‬
“voorwaar de veelgodenaanbidders zijn onrein”
at-Tawbah 28

En de gelovige, daarover zei de Boodschapper ‫ ﷺ‬:

“‫س‬
ُ ‫” إن المؤمنَ َّل ين ُج‬

35Vertaler: Uitzondert in het belijden dat Allāh de enige Schepper is, de Enige is die het
waard is aanbeden te worden en perfect is in Zijn Namen en Eigenschappen, in woord, daad
en overtuiging

37
 “De gelovige wordt niet onrein”36

‫ال َمتْ ُن‬

e
F
De tekst
1 Tenietdoener | al-Shirk in Aanbidding
‫قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه هللا‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬
‫اعلم أن نواقض اْلسَلم عشرة نواقض‬
‫ّللا ال يَ ْغ ِف ُر أ َ ْن يُ ْش َر َك بِ ِه‬
َ ‫ ﴿ إِ ان ا‬:‫ قال هللا تعالى‬،‫ الشرك في عبادة هللا تعالى‬:‫األول‬
﴾‫َو َي ْغ ِف ُر َما دُونَ ذَ ِل َك ِل َم ْن َيشَا ُء‬
ُ ‫علَ ْي ِه ْال َجناةَ َو َمأ ْ َواهُ النا‬
‫ار َو َما‬ ِ ‫ ﴿ ِإناهُ َم ْن يُ ْش ِر ْك ِب ا‬:‫وقال تعالى‬
‫اَّلل فَقَ ْد َح ار َم ا‬
َ ُ‫ّللا‬
‫ِل ا‬
َ ‫لظا ِل ِمينَ ِم ْن أ َ ْن‬
﴾‫صار‬
‫ومنه الذبح لغير هللا كمن يذبح للجن أو للقبر‬
De Shaykh Muḥammed bin ʿAbd al-Wahhāb zei:
In de naam van Allāh, de Barmhartige, de Genadevolle
Weet dat de Tenietdoeners van de Islām tien Tenietdoeners zijn:
De eerste: al-Shirk in de aanbidding van Allāh de Verhevene, Allāh de
Verhevene zei:

“Voorwaar, Allāh vergeeft niet dat er deelgenoten aan Hem toegekend

worden (in aanbidding), maar Hij vergeeft daarbuiten wie Hij Wil”
an-Nisā 48

36 Overgeleverd door al-Bukhārī (280) van de ḥadīth van Abī Hurayrah‫ا‬

38
 En Allāh zei:
“Voorwaar, wie dan ook partners naast Allāh plaatst (in aanbidding), Allāh
Verbiedt het Paradijs voor hem. En het Vuur zal zijn verblijfplaats zijn, en de
onrechtvaardigen zullen (daar) geen helpers hebben!”
al-Māʾidah 72
En hiervan is het offeren voor een ander dan Allāh, zoals wie slacht voor een
djinn of voor een graf.”

F
Uitleg

De eerste Tenietdoener: al-Shirk in de aanbidding van Allaah

T
De Shaykh zegt: “Weet dat de Tenietdoeners van de Islām tien zijn”:
Waarschijnlijk bedoelt hij dat de belangrijkste Tenietdoeners van de Islām tien
zijn of dat deze tien de fundamenten van de Tenietdoeners van de Islām zijn.
Want over de Tenietdoeners van de Islām bestaat een uitgebreide uiteenzetting
en de Fuqahā37 noemen in het hoofdstuk ‘regelgeving van de afvallige’, vele
voorbeelden van hetgeen wat afvalligheid veroorzaakt en het buitentreden van
de Islām. Maar de Shaykh noemde deze tien (tenietdoeners) omdat zij de
fundamenten zijn of de omvattende aanleidingen voor afvalligheid, en de Al-
Shaykh T zegt:

‘De eerste: al-Shirk in de aanbidding van Allāh’. En dat is het richten van iets

37Vertaler: Fuqahā: Zijn de Geleerden van Islamitische Jurisprudentie (Fiqh)

39
van de soorten van aanbidding38 aan een ander dan Allāh en het nemen van
een deelgenoot naast Allāh.’

Zoals hij ‫ ﷺ‬zei:

َ ‫ّللا نِدًّا َد َخ َل النا‬

“ ‫ار‬ ِ ‫ُون ا‬ ُ ‫ات و ْه َو يَ ْد‬
ِ ‫عو ِمن د‬ َ ‫” َمن َم‬
“Wie iemand buiten Allāh aanroept als deelgenoot en (in deze toestand) sterft,
hij betreed het vuur.”39

En de Verheerlijkte en Verhevene zegt:

َ‫اس ا ْعبُدُواْ َر اب ُك ُم الاذِي َخلَقَ ُك ْم َوالاذِينَ ِمن قَ ْب ِل ُك ْم لَعَلا ُك ْم تَتاقُون‬

ُ ‫﴿ َيا أ َ ُّي َها ال ان‬
‫س َماء َماء فَأ َ ْخ َر َج ِب ِه‬ ‫س َماء ِبنَاء َوأَنزَ َل ِمنَ ال ا‬ ‫ض فِ َراشا ً َوال ا‬ َ ‫الاذِي َجعَ َل لَ ُك ُم األ َ ْر‬
﴾ َ‫ت ِر ْزقا ً لا ُك ْم فََلَ تَجْ عَلُواْ َِّللِ أَن َدادا ً َوأَنت ُ ْم تَ ْعلَ ُمون‬ِ ‫ِمنَ الثا َم َرا‬
“O mensen aanbidt jullie Heer. Degene Die jullie heeft geschapen en degenen
voor jullie heeft geschapen. Hopelijk zullen jullie (Allāh) vrezen. Degene Die
de aarde voor jullie heeft gemaakt tot een tapijt en de hemel tot een gewelf
en Hij zendt water uit de hemel neer, waarmee Hij vervolgens vruchten
voortbrengt als voorziening voor jullie. Kent daarom geen deelgenoten toe
aan Allāh (in aanbidding), terwijl jullie (het weten)”

38Vertaler: Aanbidding: Ibn Taymiyyah T zei hierover: “Aanbidding is een omvattende term
voor al hetgeen waar Allāh van houdt en tevreden mee is van de uitspraken en de daden,
innerlijk en uiterlijk.”
39 Overgeleverd door al-Bukhārī (4497) van de ḥadīth van ʿAbdullāh bin Masʿūd ‫ا‬

40
 al-Baqarah 21-22

Al-Shirk in de Islamitische wetgeving bestaat uit twee soorten:

En deze shirk (genoemd in dit vers) is al-Shirk al-Akbar, want al-Shirk in de

Islamitische wetgeving bestaat uit twee soorten:

J Al-Shirk al-Akbar (de Grote Shirk)

J Al-Shirk al-Asghar (De Kleine Shirk)

En al-Shirk al-Akbar doet het fundament van al-Tawḥīd teniet en het houdt al-
Shirk in al-Rubūbiyyah in, en in al-Ilāhiyyah, en in Zijn Asmāʿī wa aṣ-Ṣifāt. Maar
al-Shirk in al-ʿIbādah󐄁(aanbidding), dit heeft de overhand bij de meeste
gemeenschappen, vroeger en nu.

De Shirk in de aanbidding is dat men een ander dan Allāh, naast Allāh aanbidt.

De mensen zijn betreffende het overgeven aan Allāh (in) drie (categorieën
onder te verdelen):

De eerste: de Muwaḥḥid (de monotheïst) : hij is degene die zich overgeeft aan
Allāh, met het uitzonderen van Hem in aanbidding, als enige, zonder deelgenoot
te nemen naast Hem (in de aanbidding);

De tweede: de Mushrik (de polytheïst) : hij is degene die zich overgeeft aan
Hem (Allāh) en aan een ander dan Hem. Dat hij Hem aanbidt en andere(n)
naast Hem.

41
De derde: De Mustakbir (hoogmoedige): hij is degene die zich niet aan Allāh
overgeeft vanuit de oorsprong, integendeel hij keert zich af van de aanbidding
van Allāh.

De Verhevene zegt:
﴾ ‫ش ُر ُه ْم ِإلَي ِه َج ِمي ًعا‬ َ َ‫ع ْن ِع َبا َد ِت ِه َو َي ْستَ ْك ِب ْر ف‬
ُ ْ‫س َيح‬ َ ‫ف‬
ْ ‫﴿ َو َمن َي ْستَن ِك‬
“Degenen die de aanbidding van Hem te min is en hoogmoedig zijn;
Hij zal hen allen bij Zich verzamelen.”
an-Nisā 172
En de Verhevene zegt:

َ ‫﴿ َوأ َ اما الاذِينَ ا ْستَن َكفُواْ َوا ْستَ ْك َب ُرواْ فَ ُي َع ِذ ُب ُه ْم‬

‫عذَابًا أَلُي ًما‬
﴾ ‫يرا‬ ِ ‫ّللا َو ِليًّا َوالَ ن‬
ً ‫َص‬ ِ ‫ُون‬ِ ‫َوالَ َي ِجدُونَ لَ ُهم ِمن د‬
“Maar degenen die arrogant en hoogmoedig zijn, Hij zal hen dan straffen met
een pijnlijke bestraffing en zij zullen zich buiten Allāh geen beschermer en
geen helper vinden.”
an-Nisā 173

Dus de moslim, de muwaḥḥid (monotheïst), als hij shirk pleegt dan wordt hij
afvallig van de Islām, maar wie Mushrik is vanuit de oorsprong, deze (persoon)
wordt geen murtad (afvallige) genoemt, omdat hij geen moslim was vanuit de
oorsprong.

Dus de kāfir is volgens de mensen van Kennis (onder te verdelen in) twee
categorieën:

42
De eerste: een kāfir aṣlī (een ongelovige vanuit de oorsprong): zoals de Jood of
de Christen of de Boeddhist en anderen van de groeperingen van kufr
(ongeloof).

De tweede: De murtad (de afvallige): en hij is degene die moslim was en toen
verviel in een aanleiding van de aanleidingen van afvalligheid en ongeloof.

En de Shaykh noemde van de bewijzen voor deze (tweede) categorie de

uitspraak van de Verhevene:

﴾ ‫ّللا الَ َي ْغ ِف ُر أَن يُ ْش َركَ ِب ِه َو َي ْغ ِف ُر َما دُونَ ذَلِكَ ِل َمن َيشَاء‬

َ ‫﴿ إِ ان‬
“Voorwaar, Allāh vergeeft niet dat er deelgenoten aan Hem toegekend
worden (in aanbidding), maar Hij vergeeft daarbuiten wie Hij Wil”
an-Nisā 48

En de uitspraak van de Verheerlijkte en Verhevene

﴾ ‫ار‬
ٍ ‫ص‬ ُ ‫علَي ِه ْال َج انةَ َو َمأ ْ َواهُ ال ان‬
‫ار َو َما ِل ا‬
َ ‫لظا ِل ِمينَ ِم ْن أَن‬ ُ ‫﴿ ِإ انهُ َمن يُ ْش ِر ْك ِباَّللِ فَقَ ْد َح ار َم‬
َ ‫ّللا‬
“Voorwaar, wie dan ook partners naast Allāh plaatst (in aanbidding), Allāh
Verbiedt het Paradijs voor hem. En het Vuur zal zijn verblijfplaats zijn en de
onrechtvaardigen zullen (daar) geen helpers hebben!”
al-Māʿidah 72

En de Verheerlijkte en Verhevene zei:

َ‫ي إِلَيْكَ َوإِلَى الاذِينَ ِم ْن قَ ْبلِكَ لَ ِئ ْن أ َ ْش َر ْكت‬ ِ ُ ‫﴿ َولَقَ ْد أ‬

َ ‫وح‬
﴾ َ‫ع َملُكَ َولَتَ ُكون اَن ِمنَ ْالخَا ِس ِرين‬ َ ‫ط ان‬ َ ‫لَ َيحْ َب‬
43
“En het is aan jou en aan degenen voor jou geopenbaard: “Als jij deelgenoten
toekent (aan Allāh in aanbidding), dan zullen jouw werken vruchteloos
worden, en zal jij zeker tot de verliezers behoren.”
az-Zumar vers 65

Al-Shirk al-Akbar, heeft drie specifieke kenmerken

Het eerste: Het wordt niet vergeven

Het tweede: Het is een aanleiding voor het voorgoed verblijven in het Vuur. En
het verbod voor het (binnentreden van het) Paradijs voor de persoon (die het
verricht)

Het derde: Het maakt alle daden ongeldig

En wie met Allāh een andere dan Hem aanbidt, dan is iedere aanbidding
waarmee hij Allāh aanbidt ongeldig. Sterker nog zijn aanbidding voor Allāh
wordt geen aanbidding genoemd, zoals de Al-Shaykh zei in sommige van de
vraagstukken in Kitāb at-Tawḥīd: “Wie ermee komt, hij aanbidt Allāh niet.”40

En van de voorbeelden van al-Shirk is het “het offeren voor een ander dan Allāh”
Terwijl het offeren voor Allāh, toenadering zoekende (tot Allāh), behoort tot de
categorieën van aanbidding.

En Allāh heeft het zoeken van toenadering d.m.v. het offeren voor Hem samen
genoemd met aṣ-Ṣalāh (het gebed).

40Kitāb at-Tawḥīd blz. 9, in betekenis.

44
De Verhevene zei:

﴾ َ‫ب ْالعَالَ ِمين‬ ِ ِ ‫اي َو َم َما ِتي‬

ِ ‫َّلل َر‬ َ ‫س ِكي َو َمحْ َي‬ َ ‫﴿ قُ ْل إِ ان‬
ُ ُ‫صَلَ ِتي َون‬
“Zeg: “Voorwaar, mijn Ṣalāh, mijn offer, mijn leven, en mijn sterven zijn
opgedragen aan Allāh, Heer der werelden.”
al-Anʿām 162

En de Verhevene zei:

﴾ ‫َوا ْن َح ْر‬ َ َ‫﴿ ف‬

َ‫ص ِل ِل َر ِبك‬
“Verricht daarom de Ṣalāh voor jouw Heer en slacht.”
al-Kawthar 2

Dus wie slacht/offert voor een ander dan Allāh, die zoekt toenadering tot hem
en heeft dus shirk gepleegd. Zoals bij het offeren voor een djinn of voor de
persoon in het graf of voor een boom of een steen. Want dit is het pad van de
mensen van de eerste Djāhiliyyah41,.

De Shaykh benadrukt het offeren voor de djinn, omdat sommige moslims

offeren voor de djinn met de overtuiging dat zij (de djinn) hen kwaad hebben
gedaan. Dus willen zij hun kwaad jegens hen stoppen met het offeren voor hen.
Of men slacht voor hen in opdracht van bepaalde dwalende bijgelovige

41Vertaler: al-Djāhiliyyah: De pre-Islamitische periode voor de komst van Muḥammed, waarin

men anderen naast Allāh aanbad. Deze periode is afgesloten met het Profeetschap van de
Profeet Muḥammed ‫ﷺ‬

45
(personen) met als doel genezing. Het offeren voor een ander dan Allāh,
toenadering zoekende hierbij (naar datgene naast Allāh), is van de soorten van
al-Shirk in aanbidding. Zoals wie bidt voor een ander dan Allāh, en wie bidt voor
de persoon in het graf, voor (bijvoorbeeld) een Profeet of een rechtschapen
persoon, of iedere aanbedene waarnaar hij toenadering zoekt buiten Allāh, dan
heeft hij shirk gepleegd.

‫ال َمتْ ُن‬

e
F
De tekst
2 Tenietdoener | het nemen van bemiddelaars
De Shaykh T zei:

،‫ ويتوك ُل عليهم‬،َ‫ط يَدعوهم ويَسألُهم الشفاعة‬

َ ِّ‫ َمن َج َعل بيْنه وبيْن هللاِّ َوسائ‬:‫الثاني‬
‫َكفَر إجماعا‬
“De tweede: Wie bemiddelaars neemt tussen zichzelf en Allāh en hen aanroept,
hen vraagt voor bemiddeling en op hen vertrouwt wordt met idjmāʿ (consensus
van de geleerden) kāfir (ongelovig)”

F
Uitleg

Dit is in werkelijkheid een categorie van al-Shirk, en deze valt na onderzoek

onder de eerste (categorie). Degene die de overledenen aanroept en de (fysiek)

46
afwezigen, hen om hulp vraagt in voorspoed en tegenspoed, op hen vertrouwt
in zijn benodigdheden, of om zijn vijanden te overwinnen, of in vergeving van
zijn zonden, of om redding van het Vuur, of in de genezing van zijn zieke (vriend,
of familielid), of om redding van zijn moeilijkheden. Bewerende dat hij dit doet
middels het zoeken van hun bemiddeling, dan is dit hetgeen waar de Mushrikūn
(polytheïsten) op waren, zoals Hij, de Verheerlijkte en Verhevene, zei:

﴾ ‫ّللا‬ ُ ‫هَـؤُالء‬
ِ ‫شفَعَا ُؤنَا ِعن َد‬ َ‫ض ُّر ُه ْم َوالَ َينفَعُ ُه ْم َو َيقُولُون‬
ُ ‫ّللا َما الَ َي‬
ِ ‫ُون‬ِ ‫﴿ َو َي ْعبُدُونَ ِمن د‬
“En zijn aanbidden naast Allāh wat hen niet schaadt en niet baat, en zij
zeggen: Zij zijn onze voorsprekers bij Allāh.”
Yūnus 18
En Hij, de Verheerlijkte en Verhevene, zei:

﴾ ‫ّللا ُز ْلفَى‬
ِ ‫﴿ َما َن ْع ُب ُد ُه ْم ِإ اال ِل ُيقَ ِربُونَا ِإلَى ا‬
“Wij aanbidden hen slechts opdat zij ons zo dicht mogelijk tot Allāh brengen”
az-Zumar 3

En zij (de polytheïsten) aanbidden ofwel de vromen direct, of de standbeelden

die aan hen worden toegeschreven als een symbolische representatie van hen.

Dus wie toenadering tot hen zoekt met de overtuiging dat zij baten of schaden,
dat zij deze wereld kunnen besturen, en een hand hebben in dit bestaan, dan
heeft deze (persoon) de shirk soorten van al-Rubūbiyyah en al-Ilāhiyyah
samengenomen. Al-Shirk in al-Rubūbiyyah door de overtuiging dat zij de
omstandigheid van deze wereld kunnen besturen, en dat zij de overwinning van
de vijanden tot stand kunnen brengen, de vergeving van zonden, en redding

47
van het Vuur. Daar bovenop bouwt men (ook nog) shirk in de aanbidding met
het offeren voor hen, het bidden voor hen, en het zoeken van toenadering tot
hen met verschillende soorten van toenadering.

Deze tweede Tenietdoener die de Al-Shaykh vermeldt van ‘het nemen van
bemiddelaars tussen zichzelf en Allāh’ tot het einde van zijn woorden. Dit is van
de soort waar de eerste Mushrikūn op waren, zonder twijfel is deze soort
minder erg dan degene die aanbidt wie hij aanbidt met de overtuiging dat hij
baat of schaadt, want hij combineert twee soorten shirk. Allāh de Verhevene
heeft tussen Hem en zijn dienaren geen bemiddelaars geplaatst in de
aanbidding. Maar Hij heeft bevolen om je enkel tot Hem te richten in de
aanbidding, zonder deelgenoot aan Hem toe te kennen. Maar Hij heeft tussen
Hem en Zijn dienaren (wel) tussenpersonen geplaatst42 om Zijn wetgeving te

42Vertaler: Hier zien we duidelijk het verschil tussen dwalende mensen die Profeten, heiligen
en doden aanroepen onder het mom van Tawassul. En door hen te vragen om voor hen
voorspraak te doen bij Allāh. En tussen rechtgeleidde mensen, die de Profeten nemen als
voorbeeld, leidraad en als tussenpersonen die de openbaring van Allāh aan ons doorgeven.
En welke wij na hun dood niet vragen om te bemiddelen bij hun graven, want dit doen wij
alleen direct bij Allāh, Degene die Hoort, Ziet en Levend is. De metgezellen van de Profeet ‫ﷺ‬
waren het meest geleerd in de Islām en zij aanbaden Allāh zuiver en vroegen niet anderen
buiten Allāh om zaken waartoe alleen Allāh in staat is. Zij richtten alle vormen van
aanbidding zuiver en alleen naar Allāh! Hoe kan het dan dat mensen zonder bewijs uit de
Qurʾān en de Sunnah doden gaan aanbidden, door ze aan te roepen en andere vormen van
aanbidding aan hen richten, zoals slachten voor hen, eden afleggen voor hen? Dit terwijl
Allāh in zoveel verzen waarschuwt tegen deze praktijken, en de Profeet ‫ ﷺ‬ook waarschuwde
tegen shirk in de sunnah. Dit laat het gevaar zien van het vertrouwen op iets anders dan de
Qurʾān en de Sunnah! Moge Allāh ons beschermen tegen elke vorm van afdwaling.

48
verkondigen, zij zijn de Boodschappers. Dus de Boodschappers zijn
tussenpersonen tussen Allāh en tussen Zijn dienaren, er is geen weg voor de
dienaren om hun Heer en Zijn religie en Zijn wetgeving te kennen, behalve door
de weg van zijn Boodschappers, vrede en zegeningen zijn met hen. Want zij zijn
tussenpersonen in het verkondigen van de wetgeving van Allāh en dat is de
ware bemiddeling. Wie de overtuiging heeft dat hij niet behoeftig is aan de
bemiddeling van de Boodschappers in het kennen van Allāh, en het kennen van
Zijn religie, en hoe (men) toenadering tot Hem kan vinden, dan is hij een Kāfir.
Wa Allāhu Aʿlam

‫ال َمتْ ُن‬

F
De tekst
3e Tenietdoener | Geen takfīr verrichten op de Mushrikīn

De Shaykh T zei:

‫ َكفَر‬،‫صحح َم ْذ َهبَهم‬
َ ‫ أو‬،‫ أو شَك في ُك ْف ِّرهم‬، َ‫ من لم يُ َك ِّف ِّر ال ُم ْش ِّركين‬:‫ث‬
ُ ‫الثا ِّل‬
“De derde: Degene die de Mushrikīn (Polytheïsten) niet als ongelovigen
verklaard, of twijfelt aan hun ongeloof, of hun weg als correct beschouwt, hij is
ongelovig.”

F 49
 Uitleg

De derde van de Tenietdoeners: (wie de Mushrikīn niet als ongelovigen

verklaart) degenen die naast Allāh anderen dan Hem aanbidden. en zij
aanbidden de stenen, de bomen, of de doden, of de koeien, of het kruis, of al-
Masīḥ (de Messias),43 en zijn moeder; zoals Hij de Verheerlijkte en Verhevene
zei:

﴾ ‫ّللا‬ ُ َ‫سى ابْنَ َم ْر َي َم َءأَنتَ قُلت‬ ُ ‫﴿ َو ِإ ْذ قَا َل‬

ِ ‫ُون‬ َ ‫اس اتا ِخذُو ِني َوأ ِم‬
ِ ‫ي ِإلَـ َهي ِْن ِمن د‬ ِ ‫ِلل ان‬ َ ‫ّللا َيا ِعي‬
“En (gedenk) toen Allāh zei: “O ʿĪsā, zoon van Maryam, heb jij tegen de
mensen gezegd: “Neemt mij en mijn moeder tot twee goden naast Allāh?“
al-Māʿidah 116
En Hij de Verheerlijkte en Verhevene zei:

﴾ ‫ّللا ه َُو ْال َم ِسي ُح اب ُْن َم ْر َي َم‬

َ ‫قَآلُواْ إِ ان‬ َ‫لاقَ ْد َكفَ َر الاذِين‬ ﴿
“Voorzeker, zij waren ongelovig, degenen die zeiden: “Voorwaar, Allāh is de
Masīḥ (de Messias), zoon van Maryam.”
al-Māʾidah 17

Dus wie hen niet ongelovig verklaart, dan is hij een kāfir. Zoals degene die zegt:
Dat de Joden en de Christenen op een correcte religie zijn. Er zijn groeperingen
die zeggen: Dat de aanbidders van de afgodsbeelden op de waarheid zijn en dat
hun religie correct is!! Wie degene niet ongelovig verklaart, wie Allāh en Zijn

43Vertaler: al-Masīḥ: Hier wordt de Profeet ʿĪsā 9 mee bedoeld

50
Boodschapper ongelovig verklaren, (deze persoon) is ongelovig.

En zijn uitspraak: ‘Of twijfelt aan hun ongeloof’ is ongelovig; omdat shekk
(twijfel) in werkelijkheid net zoals takdhīb (moedwillige verloochening) van Hem
is. Zoals men zegt: ‘Wallāhi, wij weten niet of de Joden en Christenen op de
waarheid zijn of niet!’ Of hij zegt: ‘Iedereen mag geloven in de religie die hij
geschikt vind’.

En zijn uitspraak “of hun weg als correct beschouwt”, (dit is) zoals men zegt: ‘Zij
zijn op een correcte religie, de paden naar Allāh zijn verschillend geworden. En
zoals de moslims op een correcte religie zijn, zo zijn zij het ook’. Of hij zegt: ‘Het
is een correcte religie vanuit hun visie, zoals de religie van de Islām correct is
vanuit het oogpunt van de Moslims’.

Dus het is verplicht om te verduidelijken aan degene die deze uitspraak doet,
dat zijn woorden vals zijn want hij begrijpt de werkelijkheid van de Islām niet,
welke in realiteit de religie van Allāh is, en tegelijkertijd niet alleen in onze visie.
Dit (zeg ik) omdat er begrepen kan worden uit de woorden ‘in de visie van de
moslims’, dat dit betekent: Dat het waarheid is in onze visie, maar het punt is
(wat belangrijk is om onderscheid in te maken): als iets in jouw visie waarheid is,
dan kan het tegelijkertijd (ook in werkelijkheid) vals zijn, en de Islām is niet zo.
Integendeel het is de religie van Allāh, welke de waarheid is in realiteit, en
tegelijkertijd in de visie van de moslims, - en alle lof is voor Allāh -. Sterker nog
(ook) in de visie (van) velen van de ongelovigen, die de zaak kennen, zoals

51
eerder vermeld weten zij het44, maar kibr (hoogmoed. arrogantie), ta’aṣub
(fanatisme) en taqlīd (blindvolgerij) weerhouden hen om de Islām te betreden.

De daʿwah naar Waḥdatu al-Adyān (eenheid van de religies) is vals en houdt

ongeloof in

Er is een valse hedendaagse uitnodiging welke bekend staat onder de

uitnodiging naar de eenheid van de drie religies. De Islām en het Jodendom en
het Christendom, en er wordt gezegd dat ‘iedere religie correct is’. En dat er
voor de mensen geen kwaad schuilt om het Jodendom of het Christendom of
de Islām te belijden. Deze uitnodiging is vals, en houdt ongeloof in, en wie deze
overtuiging heeft is een ongelovige, omdat hij een verloochenaar is van Allāh
en Zijn Boodschapper omdat Allāh de Verhevene zegt:

﴾ ‫ّللا ه َُو ْال َم ِسي ُح اب ُْن َم ْر َي َم‬

َ ‫قَآلُواْ ِإ ان‬ َ‫﴿ لاقَ ْد َكفَ َر الاذِين‬
“Voorzeker, zij waren ongelovig, degenen die zeiden:
“Voorwaar, Allāh is de Masīḥ, zoon van Maryam.”
al-Māʿidah 17

En Hij zegt:

﴾ ‫ّللا ثَا ِل ُث ثََلَثَ ٍة‬

َ ‫قَالُواْ ِإ ان‬ َ‫﴿ لاقَ ْد َكفَ َر الاذِين‬
“Voorzeker, zij zijn ongelovig, die zeggen:

44Vertaler: Zoals in de inleiding genoemd werd door de Shaykh, moge Allāh hem belonen en
beschermen.

52
 “Voorwaar, Allāh is een (derde) van drie (goden).”
al-Māʿidah 73

En Allāh de Verhevene zei over de joden:

ِ ‫ّللا َو َي ْقتُلُونَ ال ان ِب ِيينَ ِبغَي ِْر ْال َح‬

‫ق‬ ِ‫ت ا‬ ِ ‫﴿ ذَلِكَ ِبأ َ ان ُه ْم َكانُواْ َي ْكفُ ُرونَ ِبآ َيا‬

﴾ َ‫صواْ او َكانُواْ َي ْعتَدُون‬ َ ‫ذَلِكَ ِب َما‬

َ ‫ع‬
“Dat was omdat zij niet in Allāh Zijn Tekenen geloofden en Profeten te doden,
zonder het recht te hebben. Dit was omdat zij opstandig waren, en
overtredingen plachten te begaan.”
al-Baqarah 61

En de Verheerlijkte en Verhevene zei:

﴾ َ‫علَى ْال َكافِ ِرين‬ َ ‫﴿ فَلَ اما َجاءهُم اما‬

‫ع َرفُواْ َكفَ ُرواْ ِب ِه فَلَ ْع َنةُ ا‬
َ ‫ّللا‬
“Toen dan tot hen kwam wat zij al wisten, geloofden zij er niet in.
De vloek van Allāh rust daarom op de ongelovigen”
al-Baqarah 89

En dit is alomvattend voor hun eerdere en latere (volgelingen).

En deze uitnodiging houdt in dat de boodschap van Muḥammed ‫ ﷺ‬niet

algemeen is voor de mensheid, maar zoals sommigen van de christenen zeggen:
Dat hij een Boodschapper van Allāh is voor de Arabieren en Allāh de
Verheerlijkte en Verhevene zegt:

﴾ َ‫اآلخ َر ِة ِمنَ ْالخَا ِس ِرين‬

ِ ‫اْل ْسَلَ ِم دِي ًنا فَلَن يُ ْق َب َل ِم ْنهُ َوه َُو ِفي‬
ِ ‫غي َْر‬
َ ‫َو َمن َي ْبت َِغ‬ ﴿

53
 “Wie er een andere godsdienst dan de Islām zoekt: het zal niet van hem
aanvaard worden, en hij behoort in het Hiernamaals tot de verliezers.”
āl-ʿImrān 85

Dus iedereen die niet gelooft in de Boodschap van Muḥammed ‫ ﷺ‬en een
andere religie belijdt dan de Islām, dan is hij een ongelovige. Het is dus
noodzakelijk om op je hoede te zijn voor deze uitnodiging, en er niet door
misleid te worden. Want de religie van de waarheid is de religie van de Islām.
Voorzeker, van alle Boodschappers was hun religie de Islām, degenen die
volgelingen van Mūsā 9 waren en de volgelingen van ʿĪsā 9 waren, zij waren
moslims. Maar degenen die vervalsten en afdwaalden van de mensen van deze
twee geloven, zij vervielen in vormen van ongeloof, zij werden ongelovig door
deze handeling van hen. Zoals zij ongelovig werden door het niet (erkennen en)
volgen van Muḥammed ‫ﷺ‬

De Christenen werden dus ongelovig met hun aanbidding van de Masīḥ en zijn
moeder, en hun bewering dat hij Allāh is, of de zoon van Allāh. Zij werden ten
tweede ongelovig door hun verloochening van Muḥammed ‫ﷺ‬. Ook al zijn zij
rechtschapen op hun oorspronkelijke religie, en geloven zij daarna niet in
Muḥammed ‫ ﷺ‬dan zijn zij (alsnog) ongelovigen. Wie van hen vervolgens hierop
sterft, hij zal in de Hel zijn. Zoals authentiek vermeld is in de Ḥadīth op gezag
van de Profeet ‫ﷺ‬, dat hij zei:

‫ي ثُم‬ ٌّ ‫س ُم َحمد ِّبيَ ِّد ِّه َّل يَ ْس َم ُع ِّبي أ َ َحدٌ ِّم ْن َه ِّذ ِّه ْاألُم ِّة يَ ُهو ِّد‬
ْ َ‫ي َو ََّل ن‬
ٌّ ِّ‫ص َران‬ ُ ‫َوالذِّي نَ ْف‬
ُ‫يَ ُموت‬
‫ار‬
ِّ ‫ب الن‬ ْ َ ‫َولَ ْم يُؤْ ِّم ْن ِّبالذِّي أ ُ ْر ِّس ْلتُ ِّب ِّه ِّإَّل َكانَ ِّم ْن أ‬
ِّ ‫ص َحا‬
54
 “Bij degene in wiens Hand de ziel van Muḥammed is, niemand van deze
gemeenschap hoort over mij, jood of christen, waarna hij sterft, zonder dat hij
gelooft in hetgeen waarmee ik gezonden ben, behalve dat hij van de mensen
van het vuur zal zijn.”45

En wij verduidelijken dat de eerste en de tweede tenietdoeners samenhangen

met Lā Ilāha Illa Allāh (de getuigenis dat niets of niemand het recht heeft om
aanbeden te worden dan Allāh), en zij zijn tegenstrijdig aan deze getuigenis dat
er niets of niemand het recht heeft om aanbeden te worden dan Allāh. Maar de
derde (tenietdoener), is tegenstrijdig aan beide getuigenissen. 46

‫ال َمتْ ُن‬

45
F
Overgeleverd door Moslim (153) van de hadieth van Abī Hurayrah ‫ا‬
46Vertaler: Dat “Er niets of niemand het recht heeft om aanbeden te worden dan Allāh en dat
Mohammed de Boodschapper van Allāh is.” Omdat sommigen het Profeetschap van
Muḥammed ‫ ﷺ‬ontkennen. Dit is het tweede gedeelte van de geloofsgetuigenis.

55
 De tekst
4e Tenietdoener | Geloven in een betere leiding dan van de Profeet
‫ﷺ‬

De Shaykh T zei:

‫سلَم أ َ ْك َم ُل ِّم ْن َه ْد ِّي ِّه‬

َ ‫علَ ْي ِّه َو‬
َ ُ‫صلى هللا‬ َ ِّ ‫غ ْي َر َه ْدي النبِّي‬ َ ‫َم ْن ا ْعت َقَدَ أ َن‬
‫ع َلى ُح ْك ِّم ِّه‬ َ ‫ت‬ ِّ ‫ضلُونَ ُح ْك َم الط َوا ِّغي‬ ِّ َ‫س ُن ِّم ْن ُح ْك ِّم ِّه َكال ِّذينَ يُف‬َ ْ‫غ ْي ِّر ِّه أ َح‬
َ ‫َوأ َن ُح ْك َم‬
‫فَ ُه َو َكافِّ ٌر‬
“De vierde: Wie gelooft dat er een andere Leiding is dan die van de Profeet ‫ﷺ‬
die volmaakter is dan zijn leiding, of dat het oordeel van een ander beter is dan
zijn oordeel. Zoals diegene die het oordeel van Ṯawāghīt 47 prefereren boven
zijn oordeel (van de Profeet ‫)ﷺ‬, dan is hij een ongelovige”

F
Uitleg

Zijn uitspraak: “Zoals diegene die het oordeel van Ṯawāghīt prefereren” De
Ṯawāghīt die oordelen tussen de mensen conform de (culturele) gebruiken en
gewoonten welke zij ʿas-Salūmʿ noemen, en ieder oordeel dat de Sharʿ
(Islamitische wetgeving) van Allāh tegengaat; dit is vals. En hiervan zijn de
wetten die de wetgeving van Allāh tegengaan en Zijn religie waarmee Zijn

47Vertaler: Ṭawāghīt: Het meervoud van Ṭāghūt: al-ʿAllāmah Ibn al-Qayyim T zei hierover: “De
Ṭāghūt is al hetgeen waarmee de dienaar de grens overschrijd, van hetgeen aanbeden,
gevolgd en gehoorzaamd wordt” Iʿlām al-Muwaqqiʿ īn: 1/50.

56
Boodschapper gezonden is. Want het zijn de regelgevingen van de Ṯawāghīt
van de tijd van onwetendheid.

De Verhevene zei:

ِ ُ ‫نز َل ِإلَيْكَ َو َما أ‬

‫نز َل ِمن قَ ْبلِكَ ي ُِريدُونَ أَن‬ ِ ُ ‫ع ُمونَ أ َ ان ُه ْم آ َمنُواْ ِب َما أ‬
ُ ‫أَلَ ْم ت ََر ِإلَى الاذِينَ َي ْز‬ ﴿
ُ ‫ط‬
‫ان‬ ‫ت َوقَ ْد أ ُ ِم ُرواْ أَن َي ْكفُ ُرواْ ِب ِه َوي ُِري ُد ال ا‬
َ ‫ش ْي‬ ‫َيتَ َحا َك ُمواْ إِلَى ا‬
ُ ‫الطا‬
ِ ‫غو‬
﴾ ‫ضَلَالً َب ِعيدًا‬
َ ‫ُضلا ُه ْم‬
ِ ‫أَن ي‬
“Heb jij degenen niet gezien die beweren dat zij geloven in wat aan jou
geopenbaard is, en wat er voor jou geopenbaard is? Zij willen volgens de
Ṭāghūt rechtspreken, hoewel hen geboden was deze te verwerpen.
En Satan wil hen ver doen afdwalen.”
an-Nisā 60

En de Verhevene zei:

﴾ َ‫ّللا ُح ْك ًما ِلقَ ْو ٍم يُو ِقنُون‬ َ ْ‫أَفَ ُح ْك َم ْال َجا ِه ِل اي ِة َي ْبغُونَ َو َم ْن أَح‬
ِ َ‫س ُن ِمن‬ ﴿
“Wensen zij het oordeel van onwetendheid? En wie is er beter dan Allāh
in het oordelen over het overtuigde volk?”
al-Māʿidah 50

Dus wie het (oordeel van een ander) prefereert boven het oordeel van Allāh en
Zijn Boodschapper, of het eraan gelijk stelt, of het oordelen ermee toegestaan
maakt, zelfs met het voorrang geven aan het oordeel van Allāh en Zijn
Boodschapper, dan is hij een ongelovige uit noodzakelijkheid.

57
En “de leiding” dit betekent: al-Sīrah (levenswandel) en 򡹣al-Ṭarīqah (het pad).
Degenen die zeggen dat ‘de leiding van een ander volmaakter is dan de leiding
van de Boodschapper’, hun uitspraak is tegenstrijdig aan hun getuigenis dat
‘Muḥammed de Boodschapper van Allāh is’. Want de getuigenis dat
‘Muḥammed Boodschapper van Allāh is’, houdt het geloof in dat hij
daadwerkelijk de Boodschapper van Allāh is, dat hetgeen waarmee hij gekomen
is van Allāh afkomstig is, dat hij Boodschapper van Allāh is voor alle mensen,
dat hij het meest volmaakt is van de mensen in leiding, en dat hij de meest
rechtvaardige is van de mensen in het oordelen:

‫ش َج َر َب ْي َن ُه ْم‬ َ ‫﴿ فََلَ َو َر ِبكَ الَ يُؤْ ِمنُونَ َحتا‬

َ ‫ى يُ َح ِك ُموكَ فِي َما‬

﴾ ‫َويُ َس ِل ُمواْ تَ ْس ِلي ًما‬ َ َ‫ث ُ ام الَ َي ِجدُواْ فِي أَنفُ ِس ِه ْم َح َر ًجا ِم اما ق‬
َ‫ضيْت‬
“Maar nee, bij uw Heer, zij geloven niet totdat zij jou (de Profeet) laten
oordelen over waar zij over van mening verschillen en dan in zichzelf geen
weerstand vinden tegen wat jij oordeelde en zij aanvaarden (het dan) volledig”
an-Nisā 65

Zoals dit het geloof inhoudt dat het verplicht is om hem te volgen, hem te
gehoorzamen in zijn bevelen en in hetgeen hij verbied, en alles te geloven
waarover hij informeert.

‫ال َمتْ ُن‬

F 58
 De tekst
5e Tenietdoener | Afkeer hebben van hetgeen waarmee de
Boodschapper ‫ ﷺ‬mee gekomen is

De Al-Shaykh T zei:
‫ع ِّم َل به؛ َكفَر‬
َ ‫ ولو‬،‫َض شَيئا مما جاء به الرسو ُل صلى هللاُ عليه وسلم‬
َ ‫من أبغ‬
De vijfde: Een ieder die afkeer heeft van hetgeen waarmee de Boodschapper
van Allāh, vrede en zegeningen zijn met hem, mee gekomen is. Zelfs wanneer
hij hiernaar handelt, dan is hij ongelovig geworden.

F
Uitleg

Dit is in realiteit een soort van Nifāq (hypocrisie), en afkeer is een handeling van
het hart. De bedoeling is dat hij afkeer heeft met een verstandelijke, religieuze
afkeer, dat hij het beschouwt als iets afstotelijks en abominabel. Dit leidt
noodzakelijkerwijs naar het gegeven dat hij afkeer heeft van degene die ernaar
uitnodigt. Het is mogelijk om het te vergelijken met een persoon die afkeer
heeft van het gebed, dus wie er afkeer van heeft ziet er geen deugdzaamheid in,
geen nut, en hij beschouwt het als iets wat zonde van zijn tijd is. Het staan (in
gebed) en (zo ook) de rukūʿ (buiging in het gebed) en de sudjūd (prosternatie in
het gebed). Het is (volgens zo een persoon) dwaling en onwetendheid, en dus
heeft hij er afkeer van en deze afkeer leidt naar het afkeer hebben van degene
die het verricht.
Maar wie gelooft in Allāh en Zijn Boodschapper, dan gelooft hij dat het gebed
voorgeschreven is en dat het de waarheid is (welke gekomen is) van Allāh. En

59
dat er voor het verrichten ervan een bonus en beloning is, hij houdt ervan om
het uit te voeren. Maar hij kan strubbelingen ondervinden in het staan in het
gebed, dus zijn tegenzin in het staan in het gebed is een natuurlijke (menselijke)
tegenzin. Maar hij geeft geen gehoor aan deze tegenzin, en hij geeft geen
gehoor aan zijn begeerten. Dat is een andere soort (van afkeer) en deze valt
niet onder hetgeen waar wij over spreken.48 Dit omdat deze afkeer natuurlijk is,
en de liefde van het geloof is hieraan tegenstrijdig, zo is de djihād (bijvoorbeeld
ook) moeilijk voor de mens, zoals Allāh de Verhevene zei:

﴾ ‫﴿ ُك ِت َب َعلَ ْي ُك ُم ْال ِقتَا ُل َوه َُو ُك ْرهٌ لا ُك ْم‬

“Vechten is jullie voorgeschreven ofschoon jullie er een afkeer van hebben”
al-Baqarah 216

De mensen hebben afkeer van de dood door hun natuurlijke aard, en ze

hebben (daardoor) afkeer van de djihād, door hetgeen erin zit aan beproeving
en gevaar voor leven. Maar als het geloof in Allāh echt en sterk is en (daarbij
komt) het geloof in de voortreffelijkheid van de djihād en het martelaarschap
op het pad van Allāh, dan wordt het zure zoet en daarom stellen de ṣādiqūn
(waarachtigen) en de mudjāhidūn󐄁(strijders)49 zichzelf bloot aan gevaar, omdat
zij zichzelf weggeven voor Allāh:

َ ‫س ُه ْم َوأ َ ْم َوالَ ُهم ِبأ َ ان لَ ُه ُم ال َج انةَ يُقَا ِتلُونَ فِي‬

ِ ‫س ِبي ِل‬
‫ّللا‬ َ ‫﴿ إِ ان‬
َ ُ‫ّللا ا ْشت ََرى ِمنَ ْال ُمؤْ ِمنِينَ أَنف‬

48Vertaler: Namelijk de verboden en onnatuurlijke haat en afkeer tegen hetgeen van Allāh en
Zijn Boodschapper gekomen is.
49Vertaler: Mudjāhidūn: Strijders op het pad van Allāh in deze context.

60
 ِ ‫نجي ِل َو ْالقُ ْر‬
‫آن‬ ِ ‫علَ ْي ِه َحقًّا فِي التا ْو َراةِ َو‬
ِ ‫اْل‬ َ ‫فَ َي ْقتُلُونَ َويُ ْقتَلُونَ َو ْعدًا‬
‫ّللا َفا ْستَ ْب ِش ُرواْ ِب َب ْي ِع ُك ُم الاذِي َبا َي ْعتُم ِب ِه‬
ِ َ‫َو َم ْن أ َ ْوفَى ِبعَ ْه ِد ِه ِمن‬
﴾ ‫ه َُو ْالفَ ْو ُز ْالعَ ِظي ُم‬ َ‫َوذَلِك‬
“Voorwaar, Allah heeft van de gelovigen hun levens en hun bezittingen
gekocht, omdat er voor hen het paradijs is. Zij strijden op de weg van Allah
zodat zij doden en gedood worden, als een belofte waar Hij Zich aan
verbonden heeft, een waarheid (die vermeld staat ) in de Torah, en het
Evangelie en de Qurʾān. En wie is meer trouw aan Zijn belofte dan Allah?
Verheug jullie daarom over jullie koop die jullie met Hem hebben gesloten.
En dat is de geweldige overwinning.”
at-Tawbah 111

Dus dat is de overeenkomst van de verkoop, en degene die het koopt is Allāh,
terwijl Hij de Bezitter is van de zielen. Maar toch vanuit Zijn edelmoedigheid
neemt Hij de ruil van de gelovigen als handel aan wanneer zij zichzelf weggeven
uit gehoorzaamheid aan Hem en uit eigen vrijwillige keuze. En wanner zij van
hun rijkdommen uitgeven (voor Allāh), en Hij noemt Zijn acceptatie (van hun
opoffering) een koop, en de prijs (die Hij ervoor betaald) het Paradijs.

De gelovige mudjāhidūn hebben afkeer van de dood, maar zij houden van
hetgeen waar Allāh van houdt. Dus de djihād, daar houdt Allāh van, en dus (zo
ook) houden zij ervan en zij stellen zichzelf bloot aan de beproevingen ervan,
omdat Allāh ervan houdt. En hij (de gelovige) bestrijd deze afkeer, totdat het
(zoveel mogelijk) verdwijnt en zodanig verzwakt dat de oprechte niet meer
omkijkt naar deze (natuurlijke menselijke) afkeer. Dit wijst op de kracht van het
geloof, en de oprechtheid van de wil. Hetzelfde geval bij het verrichten van 򡹣al-

61
ṣadaqah (vrijwillige aalmoes) en het uitgeven omwille van Allāh. Want iedereen
heeft er afkeer van om ṣadaqah en geld te geven, behalve als zijn Īmān (geloof)
sterk wordt, dan zal hij bij zichzelf rust vinden waardoor hij (juist) geld uitgeeft,
want het geeft hem een gevoel van opluchting en plezier. Dit geldt voor alle
goede daden die moeilijk en afkeurenswaardig zijn voor de ego’s, vanuit de
menselijke natuur, en deze vorm van afkeer is hetgeen wat door de Profeet ‫ﷺ‬
bedoelt wordt in zijn uitspraak:

‫بالمكار ِّه‬
ِّ ُ‫ت الجنة‬
ِّ ‫ُحف‬
“Het Paradijs is omringd door weerzinwekkende zaken”50

Maar de haat welke kufr en nifāq inhoudt, is degene wanneer hij bidt dan
beschouwt hij dit (gebed) als een zinloze daad, maar hij bidt vanuit riyāʾ51 want
hij begeeft zicht tussen de moslims, en hij is bang dat wanneer hij niet bidt zij
dan denigrerend tegen hem zullen doen. Zoals sommigen van de munāfiqīn in
de tijd van de Boodschapper ‫ ﷺ‬baden en djihād verrichtten, zodat hun ware
aard verborgen zou blijven voor sommigen (van de moslims). Sterker nog: hun
ware realiteit was zelfs verborgen voor de Boodschapper van Allāh ‫ﷺ‬

Allāh de Verhevene zei:

ِ ‫علَى‬
ِ ‫النفَا‬
‫ق‬ ِ ‫﴿ َو ِم ام ْن َح ْولَ ُكم ِمنَ األَع َْرا‬
َ ْ‫ب ُمنَا ِفقُونَ َو ِم ْن أ َ ْه ِل ْال َمدِي َن ِة َم َردُوا‬

﴾ ‫ب َع ِظ ٍيم‬ َ ‫ِإلَى‬
ٍ ‫عذَا‬ َ‫سنُ َع ِذبُ ُهم ام ارتَي ِْن ث ُ ام ي َُر ُّدون‬
َ ‫الَ تَ ْعلَ ُم ُه ْم نَحْ ُن َن ْعلَ ُم ُه ْم‬

50Overgeleverd door Muslim (2822) van de ḥadīth van Anas bin Mālik ‫ا‬
51 Vertaler: Ar-Riyāʾ: Pronken: Men doet een daad van aanbidding om gezien te worden door
de mensen.

62
 “En onder de bedoeïenen in jouw omgeving bevinden zich huichelaars, en
(ook) onder de bewoners van Medina. Zij volharden in hun huichelarij. Jij kent
hen niet, maar Wij kennen hen wel. Wij zullen hen twee maal straffen, daarna
zullen zij worden teruggevoerd naar een geweldige bestraffing.”
at-Tawbah 101

En deze groep van de munāfiqīn gingen ver in het verbergen (van hun haat). En
deze verborgen haat noemt men nifāq. Maar wanneer hij het openlijk doet en
het uitspreekt en hij zegt: “Ik haat dit gebed”, dan wordt de bedekking
ontsluierd en de nifāq duidelijk, en wordt hij afvallig. Dit omdat hij spreekt met
viezigheid en nifāq, welke in zijn innerlijke schuilt.

﴾ ‫ّللا َو َك ِرهُوا ِرض َْوا َنهُ فَأَحْ َب َط أَ ْع َمالَ ُه ْم‬

َ‫ط ا‬ َ ‫ِبأ َ ان ُه ُم اتا َبعُوا َما أ َ ْس َخ‬ َ‫ذَلِك‬ ﴿
“Dat is omdat zij dat wat de Toorn van Allāh opwekte volgden, en zij dat wat
Zijn behagen opwekte haatten. Toen deed Allāh hun werken verloren gaan”
Muḥammed 28

63
 ‫ال َمتْ ُن‬

6e Tenietdoener | Spot drijven met iets van de religie

F
De tekst

De Al-Shaykh T zei:

،‫ َكفَ َر‬،‫ أ َ ْو ِّعقَا ِّب ِّه‬،ِّ‫اب هللا‬ َ ‫ أ َ ْو ث َ َو‬،‫سلَم‬ َ ‫علَ ْي ِّه َو‬ َ ُ‫صلى هللا‬ َ ‫سو ِّل‬ ُ ‫ين الر‬ ِّ ‫ش ْيء ِّم ْن ِّد‬
َ ‫َم ِّن ِّب‬
َ ‫ا ْست َ ْهزَ أ‬
َ‫سو ِّل ِّه ُك ْنت ُ ْم ت َ ْست َ ْه ِّزئُون‬
ُ ‫اَّلل َوآ َياتِّ ِّه َو َر‬ِّ ‫ قُ ْل أ َ ِّب‬:‫َوالدَ ِّلي ُل قَ ْولُهُ ت َ َعالَى‬
‫ََّل ت َ ْعتَذ ُِّروا قَ ْد َكفَ ْرت ُ ْم بَ ْعدَ ِّإي َمانِّ ُك ْم‬
De zesde: Eenieder die spot drijft met iets van de religie van de Boodschapper
van Allāh ‫ ﷺ‬of Allāh Zijn Beloning of Zijn bestraffing, wordt een ongelovige. Het
bewijs hiervoor is de Uitspraak van Allāh de Verhevene:

“Zeg: “Was het Allāh, en Zijn tekenen en Zijn Boodschapper die jullie bespotten?
Maak geen excuus; jullie zijn ongelovig geworden nadat jullie geloofden.”
at-Tawbah 65-66

F
Uitleg

Al-Istihzāʾ: Is het belachelijk maken,52 en het spotten, en het belachelijk maken

van iets duidt op het verlagen en het haten ervan. Dus iets wat eerzaam is,
geeft aanleiding tot het lofprijzen (ervan) en het eerbiedigen, het respecteren

52Lisān al-ʿArab: 1/183

64
en het aanprijzen (ervan). En het bespotten en het belachelijk maken wordt
gedaan over iets wat als nietswaardig wordt beschouwd door de persoon die
het belachelijk maakt. Zo waren de vijanden van de Boodschappers, zij maakten
hen belachelijk en zij spotten met de Profeten van Allāh, en met de gelovigen:

﴾ ْ ‫ِإ ان الاذِينَ أَجْ َر ُموا َكانُواْ ِمنَ الاذِينَ آ َمنُوا َي‬

َ‫ض َح ُكون‬ ﴿
Voorwaar, degenen die zondigden plachten over degenen
die geloofden te lachen.
al- Muṭaffifīn 29
En de Verhevene zei:

﴾ ُ ‫﴿ َولَقَ ِد ا ْست ُ ْه ِزى َء ِب ُر‬

َ‫س ٍل ِمن قَ ْبلِك‬
“En de boodschappers vóór jou werden bespot”
al-Anʿām 10

En nu wordt deze daad herhaald. Dus de geluiden van de munāfiqīn worden

geciteerd in de kranten, in de media, met het openlijk- en verborgen spotten
met de religie van Allāh:

﴾ ‫﴿ َولَتَ ْع ِرفَ ان ُه ْم فِي لَحْ ِن ْالقَ ْو ِل‬

“En jij die zeker zou herkennen door hun zinspelingen”
Muḥammed 30

En dit is een soort van Nifāq (hypocrisie).

65
Spotten met Allah en Zijn Boodschapper duidt op verloochening

Er kan een persoon zijn, moslim vanuit de buitenkant, hij verricht het gebed, hij
vast, geeft ṣadaqah, en hij verricht de Ḥadj. Maar er vinden gebeurtenissen
plaats en dan zie je dat hij daarin het gebed belachelijk maakt, degene die het
verricht bespot, en zegt: “Wat is dit voor gebed? Wie het gebed verricht het is
alsof hij speelt” Dus het woord: spelen, dit komt niet uit de mond van een
persoon die gelooft in Allāh en Zijn Boodschapper. Of hij spot met de riten van
de Ḥadj en hij zegt: “Wat is het nut van deze rondgang rond dit bouwwerk
(d.w.z. de Kaʿbah), wat is het nut van het gooien van deze kiezelsteentjes, dit is
spelen!“ Deze woorden van hem zijn duidelijke kufr (ongeloof).

Dus het spotten met Allāh of met Zijn Boodschapper, of met de Qurʾān, of iets
waarmee de Boodschapper is gezonden, duidt op verloochening ook al uit hij
deze verloochening niet. En degene die zich mengt met de mensen, of leest wat
zij schrijven, zal hieruit vele ondersteunende bewijzen tegenkomen, En de
massamedia is het theater en het slagveld voor de (verborgen) bedoelingen
van de Munāfiqīn (hypocrieten):

‫اطي ِن ِه ْم‬ َ ‫﴿ َو ِإذَا لَقُواْ الاذِينَ آ َمنُواْ قَالُواْ آ َم انا َو ِإذَا َخلَ ْواْ ِإلَى‬
ِ ‫ش َي‬

﴾ َ‫قَالُواْ إِ انا َمعَ ْك ْم إِ ان َما نَحْ ُن ُم ْستَ ْه ِز ُؤون‬

“En als zij degenen die geloven ontmoeten, dan zeggen zij: “Wij geloven.”
Maar wanneer zij terugkeren naar hun Shayāṭīn dan zeggen zij: “Voorwaar,
wij staan aan jullie kant” Voorwaar, wij zijn slechts spotters.”
al-Baqarah 14

66
En hun uitspraak tussen de gelovigen: “Wij zijn jullie broeders en wij zijn
gelovigen”, dit is spotten met de gelovigen.

﴾ ُ ﴿
ُ ‫ّللا َي ْستَ ْه ِزى ُء ِب ِه ْم َو َي ُم ُّد ُه ْم فِي‬
َ‫ط ْغ َيا ِن ِه ْم َي ْع َم ُهون‬
“Allāh spot met hen en laat hen rusteloos in hun overtreding verkeren”
al-Baqarah 15

Wees dus gewaarschuwd, wees gewaarschuwd voor de woorden die de mensen

uitspreken maar waar zij niet naar omkijken, en welke hen in de Hel doen
belanden53. Allāh verplicht hiermee Zijn Woede over hen (d.w.z. de spotter) tot
de Dag dat men Hem ontmoet.

En het is eerder vermeld dat alle redenen van afvalligheid terug te leiden zijn
naar het tegenstrijdig zijn aan de Shahādatayn. Want de twee
geloofsgetuigenissen houden respect voor Allāh en Zijn Boodschapper in, en
voor hetgeen waarmee hij (de Boodschapper) gezonden is. Spotten is hier
tegenovergesteld aan en de Shaykh vermeldde het bewijs voor deze
tenietdoener, en dit is de Verhevene Zijn Uitspraak:

ُ ‫وض َون َْل َع‬

ُ ‫ب قُ ْل أ َ ِباَّللِ َوآ َيا ِت ِه َو َر‬
‫سو ِل ِه‬ َ ‫﴿ َولَ ِئن‬
ُ ‫سأ َ ْلتَ ُه ْم لَ َيقُولُ ان ِإ ان َما ُك انا َن ُخ‬
َ ‫عن‬
‫طآ ِئفَ ٍة ِمن ُك ْم‬ ُ ‫ُكنت ُ ْم تَ ْستَ ْه ِز ُؤونَ الَ تَ ْعتَذ ُِرواْ قَ ْد َكفَ ْرتُم َب ْع َد ِإي َما ِن ُك ْم ِإن ان ْع‬
َ ‫ف‬
﴾ َ‫َطآ ِئفَةً ِبأ َ ان ُه ْم َكانُواْ ُمجْ ِر ِمين‬ ْ‫نُ َعذِب‬

53 Overgeleverd door al-Bukhārī (6478) van de hadieth van Abī Hurayrah ‫ ا‬dat de
Boodschapper ‫ ﷺ‬zei: “Voorwaar, de dienaar spreekt woorden welke de woede van Allāh
opwekken, en hij schenkt hier geen belang aan, dan leidt dit hem naar de Hel.”

67
 “En als jij (O Muḥammed) hen vraagt (over hun gespot) dan zullen zij zeker
antwoorden: “Wij kletsten en schertsten maar wat. “Zeg: “Plachten jullie de
spot te drijven met Allāh, Zijn Verzen, en Zijn Boodschapper. Verontschuldigt
jullie maar niet, waarlijk, jullie zijn ongelovig geworden nadat jullie geloofden.
Als Wij een groep van jullie vergeven (vanwege hun berouw), dan zullen Wij
een andere groep straffen omdat zij misdadigers waren”
at-Tawbah 65,66

Deze verzen zijn gekomen met een aanleiding waarvoor zij werden neder
gezonden. Het was vanwege een man die tijdens de veldslag van Tabūk in een
zitting zei: “Wij hebben nog nooit zulke geleerden gezien zoals die van ons, de
meest leugenachtige tongen, de meest dikke buiken, de meest laffe (personen)
tijdens het treffen (van de vijand).” Hij bedoelde de Profeet ‫ ﷺ‬en de gelovigen!
Zij bespotten de Boodschapper ‫ ﷺ‬en zijn beste Metgezellen, van lafheid en
leugens, en het gulzig eten. Dus Allāh lichtte de Boodschapper hierover in, toen
kwam degene die dit zei, om zich te verontschuldigen, en hij kwam tot de
ontdekking dat de Openbaring hem voor was geweest. Hij zei: “O Boodschapper
van Allāh! Wij kletsten en schertsten maar wat” Dus de Boodschapper ‫ ﷺ‬zei
tegen hem:

﴾ َ‫سو ِل ِه ُكنت ُ ْم تَ ْستَ ْه ِزئُون‬ ِ ‫أ َ ِب ا‬

ُ ‫اَّلل َوآ َيا ِت ِه َو َر‬ ﴿
Plachten jullie de spot te drijven met Allāh,
Zijn Verzen en Zijn Boodschapper.54

54Djāmiʿ al-Bayān: 10/2/172.

68
Deze man was een gelovige, of hij had het fundament van al-Īmān,55 maar zijn
geloof was zwak, en hij werd ongelovig. Of hij was een munāfiq (hypocriet) die
zich uiterlijk voordeed dat hij gelovig was, waarna later zijn kufr (ongeloof)
duidelijk werd.

Dus het gevaar is groot en het is verplicht voor de moslim om zijn tong in
bedwang te houden, om geen grappen te maken over zaken van de religie en
hetgeen samenhangt met Allāh, Zijn Namen, en Zijn Eigenschappen. En (ook
niet over) hetgeen samenhangt met de Qurʾān, met de Sunnah, en de leiding
van de Boodschapper. Omdat, de betekenis van het grappen maken is: Dat de
grap tegengesteld is aan het serieuze. (Bijvoorbeeld) het maken van grappen en
het belachelijk maken (van elkaar) en het lachen tussen de mensen kan in
gewone zaken. Maar als het (grappen maken) overgaat in het spotten met de
geweldige Heer, of Zijn edele Boodschapper, of Zijn rechtschapen religie, dan
valt een persoon hierdoor buiten de Islām (en vervalt hij in) ongeloof.

55Vertaler: Al-Īmān: In deze context het geloof in Allāh. Īmān is volgens de mensen van Ahl al-
Sunnah: Geloof in het hart, uitspraak met de tong en handelingen met de ledematen. Het
neemt toe met gehoorzaamheid aan Allāh en het neemt af met ongehoorzaamheid aan
Allāh.

69
 ‫ال َمتْ ُن‬
F
De tekst
7e Tenietdoener | Het praktiseren van Magie

De Shaykh T zei:

‫ والدلي ُل قَولُه‬،‫ َكفَر‬،‫ي به‬ َ ‫ض‬ ِّ ‫طف؛ ف َمن فَعَله أو َر‬ ُ َ‫رف والع‬ ُ ‫ ومنه الص‬،‫ِّحر‬ ُ ‫ الس‬:‫السابِّ ُع‬
‫تعالى‬
‫وَّل ِّإن َما نَحْ ُن فِّتْنَةٌ فَ ََل ت َ ْكفُ ْر‬
َ ُ‫ان ِّم ْن أ َ َحد َحتى َيق‬
ِّ ‫َو َما يُ َع ِّل َم‬
[102 :‫]البقرة‬
De zevende: (Het praktiseren van) magie. Hierbij hoort ook: 򡹣aṣ-Ṣarf56 en al-
ʿAṭf.57 Dus wie het verricht of er tevreden mee is wordt ongelovig.

Het bewijs is de Meest Verhevene Zijn Uitspraak:

56Vertaler: Al-Ṣarf: Het veroorzaken van een kloof tussen een man en vrouw door zijn liefde
voor haar om te draaien in haat.
57Vertaler: Al-ʿAṭf: Iemand te verleiden om hem dingen te laten doen die hij niet leuk vind,
door zwarte magie (Siḥr) te gebruiken.

70
 En geen van beiden gaven onderricht, zonder dat zeiden: “Voorwaar, wij zijn
slechts een beproeving, wees daarom niet ongelovig.”
al-Baqarah 102

F
Uitleg

Dit is de zevende tenietdoener van de Tenietdoeners: Magie. En magie is van de

kennis van de Shayāṭīn (duivels), de Verhevene zei:

ْ‫ْاطينَ َكفَ ُروا‬

ِ ‫شي‬‫ان َولَـ ِك ان ال ا‬
ُ ‫سلَ ْي َم‬ ُ ‫علَى ُم ْل ِك‬
ُ ‫سلَ ْي َمانَ َو َما َكفَ َر‬ ُ ‫اط‬
َ ‫ين‬ ‫﴿ َواتا َبعُواْ َما تَ ْتلُواْ ال ا‬
ِ ‫ش َي‬
‫ان ِم ْن أ َ َح ٍد‬ ِ ‫اروتَ َو َما يُ َع ِل َم‬ ُ ‫َاروتَ َو َم‬ ُ ‫علَى ْال َملَ َكي ِْن ِب َبا ِب َل ه‬ َ ‫نز َل‬ ِ ُ ‫اس السِحْ َر َو َما أ‬ َ ‫يُ َع ِل ُمونَ ال ان‬
‫َحتاى َيقُوالَ إِ ان َما نَحْ ُن فِ ْتنَةٌ فََلَ تَ ْكفُ ْر فَ َيتَعَلا ُمونَ ِم ْن ُه َما َما يُفَ ِرقُونَ ِب ِه َبيْنَ ْال َم ْر ِء َوزَ ْو ِج ِه‬
﴾ ‫ّللا‬
ِ ‫ِب ِه ِم ْن أ َ َح ٍد إِالا ِبإِ ْذ ِن‬ َ‫آرين‬
ِ ‫ض‬َ ‫َو َما هُم ِب‬
“En zij volgden wat de Shayāṭīn voorlazen ten tijde van Sulaymān’s koninkrijk,
en Sulaymān was niet ongelovig, maar de Shayāṭīn waren ongelovig, zij
onderwezen de mensen magie (Siḥr) en wat was neder gezonden te Babel aan
de twee engelen Haaroet en Maaroet. En geen van beiden gaven onderricht,
zonder dat zij zeiden: “Voorwaar, wij zijn slechts een beproeving, wees
daarom niet ongelovig.” Zo leerden zij van hen (magie), dat wat een scheiding
veroorzaakte tussen een man en zijn echtgenote. En zij schaadden daarmee
niemand, behalve met de toestemming van Allāh”
al-Baqarah 102
71
De betekenis van 򡹣al-Ṣarf en al-ʿAṭf en at-Tiwalah

Hij zei: “Hierbij hoort ook: 򡹣aṣ-Ṣarf en al-ʿAṭf” En 򡹣aṣ-Ṣarf is de magie waarmee
men als doel heeft de geliefden weg te jagen van elkaar. Zoals het opsplitsen
van de twee echtgenoten:

﴾ ‫ْال َم ْر ِء َوزَ ْو ِج ِه‬ َ‫فَ َيتَعَلا ُمونَ ِم ْن ُه َما َما يُفَ ِرقُونَ ِب ِه َبيْن‬ ﴿
“Zo leerden zij van hen (magie), dat wat een scheiding veroorzaakte
tussen een man en zijn echtgenote”

En deze Ṣarf heeft een invloed op de zielen zodat de echtgenoot afstand neemt
van zijn echtgenote, of de echtgenote van haar echtgenoot, of een broer
afstand neemt van zijn broer, of een zoon van zijn moeder of vader, of een
vriend van zijn vriend. Het opsplitsen van de beide echtgenoten wordt in het
vers genoemd omdat dit het meeste voorkomt, maar de andere soorten van
򡹣al-Ṣarf vallen ook onder de betekenis van het vers.

En al-ʿAṭf dat is al-tiwalah58 die genoemd werd door de Profeet ‫ ﷺ‬in de Ḥadīth:

ٌ
‫شرك‬ َ‫والتمائم والتِّ َولَة‬
َ ‫الرقَى‬
ُّ ‫إن‬
“Voorwaar ar-Ruqā59 en de amuletten en al-Tiwalah; zijn Shirk.”60

58Vertaler: At-tiwalah: Iets dat wordt gemaakt (door tovenaars) waarvan men gelooft dat het
de vrouw geliefd maakt voor haar man en de man voor zijn vrouw.
59 Vertaler: Met ar-Ruqā: worden onbekende woorden bedoeld, waarvan men de betekenis
niet kent, of namen van Duivels die men aanroept.
60 Overgeleverd door Abū Dāwud (3883) van de ḥadīth van ʿAbdullāh bin Masʿūd ‫ ا‬En
authentiek verklaard door al-Albānī T in as-Silsilah as-Ṣaḥīhah (331).

72
En de al-Shaykh61 zei in Kitāb at-Tawḥīd: “En at-tiwalah is iets dat wordt
gemaakt (door tovenaars) waarvan zij beweren dat het de vrouw geliefd maakt
bij haar man, en de man bij zijn vrouw.62

En deze liefde is niet natuurlijk en niet verstandelijk, en niet tot stand gekomen
door natuurlijke oorzaken, maar het is een beïnvloeding van magie. En het
veroorzaakt extreme liefde bij degene die bezeten is, wat aanzet tot het
verrichten van zaken waarmee hij buiten de grenzen geraakt van het verstand,
kuisheid, en schaamte.

De Shaykh zegt: “Dus wie het verricht of er tevreden mee is wordt ongelovig”
Want degene die tevreden is met ongeloof is een ongelovige. En Allāh heeft het
verschijnsel magie vermeld op (meerdere) plaatsen in de Qurʾān.

Ervan is de Verhevene Zijn Uitspraak :

﴾ ُ ‫علَى ُم ْل ِك‬
َ‫سلَ ْي َمان‬ ُ ‫اط‬
َ ‫ين‬ ‫﴿ َواتا َبعُواْ َما تَ ْتلُواْ ال ا‬
ِ ‫ش َي‬
“En zij volgden wat de Shayāṭīn voorlazen ten tijde van Soelaymanʿs
koninkrijk.
al-Baqarah 102

61Vertaler: Shaykh al-Islām Muḥammed bin ʿAbd al-Wahhāb T

62 Kitāb at-Tawḥīd pagina 30.

73
Zoals Hij (Allāh) het verhaal noemt van de tovenaars van Firʿawn (de Farao) op
meerdere plaatsen in de Qurʾān, Hij Zegt, de Verheerlijkte en Verhevene:

ِ ‫ي َوإِ اما أَن ان ُكونَ أ َ او َل َم ْن أ َ ْلقَى قَا َل َب ْل أ َ ْلقُوا فَإِذَا ِح َبالُ ُه ْم َو ِع‬
‫ص ُّي ُه ْم‬ َ ‫سى إِ اما أَن ت ُ ْل ِق‬
َ ‫َو قَالُوا َيا ُمو‬
﴿
َ ‫يُ َخ اي ُل ِإلَ ْي ِه ِمن سِحْ ِر ِه ْم أ َ ان َها تَ ْس َع فَأ َ ْو َج‬
َ ‫س ِفي َن ْف ِس ِه ِخيفَةً ُّمو‬
‫سى‬
﴾ ‫ْاألَ ْعلَى‬ ْ ‫قُ ْلنَا َال تَخ‬
َ‫َف ِإ انكَ أَنت‬
Zij zeiden: “O Moesa, of jij werpt of zijn wij het die het eerst werpen?” Hij
zei: “Werp maar.” En toen scheen het hem toe dat hun touwen en hun staven
zich door hun magie bewogen. Toen voelde Moesa vrees in zich opkomen. Wij
(Allāh) zeiden: “Vrees niet! Voorwaar jij zult de overhand krijgen.”
Ṭāhā 65-68

In een ander vers zegt Allāh de Verhevene:

﴾ ‫اس َوا ْست َْر َهبُو ُه ْم َو َجاءوا ِبسِحْ ٍر َع ِظ ٍيم‬

ِ ‫ال ان‬ َ ْ‫قَا َل أ َ ْلقُ ْواْ فَلَ اما أ َ ْلقَ ْوا‬
َ‫س َح ُرواْ أ َ ْعيُن‬ ﴿
“Hij zei: "Werpt." En toen zij wierpen, betoverden zij de ogen van de mensen
en joegen hen angst aan, met hun geweldige magie.”
al-Aʿrāf 116

Magie bestaat uit twee categorieën, werkelijk en denkbeeldig

In deze twee verzen is het bewijs dat hun magie een inbeelding was, en daarom
wordt gezegd dat magie in twee categorieën is.

74
1) De werkelijke magie: Zoals de magie die opsplitsing veroorzaakt tussen de
twee echtgenoten en twee vrienden en zo verder.

2) De inbeelding van magie: Dit is hetgeen een inbeelding oproept voor de

ogen. Dit doordat de persoon die onder magie staat, zaken ziet buiten hun
werkelijkheid, hij kan bijvoorbeeld (het volgende) zien: Een mens als een ezel,
of een mens als een dier, of stenen als goud, of touwen die als slangen kruipen,
zoals de tovenaars van de Firʿawn (farao) deden.

Maar dat magie personen verandert, dit is niet mogelijk want de tovenaar is
niet instaat om de mens te veranderen in een dier, of een dier te veranderen in
een mens, of om goud in een steen te veranderen, of een steen in goud te. Het
is noodzakelijk om dit te weten: Dat hij (d.w.z. de tovenaar) niet in staat is om
dingen te veranderen, behalve Allāh, degene die alles schiep, de Verheerlijkte
en Verhevene. En de tovenaar zijn einddoel is enkel om inbeeldingen te
veroorzaken, en het misleiden van de ogen. De Verhevene zei:

﴾ ‫اس َوا ْست َْر َهبُو ُه ْم َو َجاءوا ِبسِحْ ٍر َع ِظ ٍيم‬

ِ ‫ال ان‬ َ‫س َح ُرواْ أ َ ْعيُن‬
َ ﴿
“betoverden zij de ogen van de mensen en joegen hen angst aan
met hun geweldige magie”
al-Aʿrāf 116

En beide vormen van magie zijn van de kennis van de Shayāṭīn, en beiden zijn
ongeloof: De Verheerlijkte en Verhevene zei:

﴾ ‫ص َنعُوا َك ْي ُد َس ِاح ٍر َو َال يُ ْف ِل ُح ال اس ِاح ُر َحي ُْث أَتَى‬

َ ‫ص َنعُوا ِإ ان َما‬ ْ َ‫ت َْلق‬
َ ‫ف َما‬ ِ ‫﴿ َوأ َ ْل‬
َ‫ق َما فِي َي ِمينِك‬

75
 “Werp neer wat in jouw rechterhand is, het zal wat zij maakten verslinden.
Voorwaar, wat zij tot stand brachten is slechts een list van een tovenaar.
En de tovenaar zal niet slagen, hoe hij het ook doet.”
Ṭāhā 69

Dus Hij (Allāh) heeft het welslagen van de tovenaar in absolute zin ontkent, en
magie is ongeloof omdat het gebouwd is op al-Shirk (afgoderij), en het je er niet
van weerhoudt. Dit omdat de tovenaar toenadering zoekt bij de Shayāṭīn, hen
aanbidt, en hen gehoorzaamt. Dus zij (de Shayāṭīn) gehoorzamen hem (dan
weer) in hetgeen hij wil bereiken aan corruptie en vernietiging (van de
mensen). Dus de tovenaar behoort tot de verderfzaaiers op aarde omdat hij het
intellect en de religie van de mensen corrumpeert. Als het intellect van de mens
corrupt gemaakt wordt, dan wordt zijn religie corrupt gemaakt. Hoeveel
mensen, en bescherming wordt bij Allāh gezocht, zijn wel niet onrecht
aangedaan door magie? Waardoor men ongelukkig is in het leven en men geen
stabiliteit meer ervaart, niet in het religieuze en niet in het wereldse leven!?

Van de ʿUlamāʾ zijn er die zeggen dat de magie verschilt, ervan is wat ongeloof
is, en ervan is wat geen ongeloof is. Dit is gestoeld (op het feit) dat er magie is
welke niet noodzakelijk Shirk (afgoderij) inhoudt. Maar de uiterlijke
betekenissen van de Qurʾān (duiden erop) dat het allemaal ongeloof is.

Maar wat betreft hetgeen waarmee de misleiders (de mensen) misleiden met
bepaalde goocheltrucjes, wat volgens hen terugkeert naar handvlugheid, en
vlugge bewegingen, illusionistische magie. Dit wordt gedaan met bepaalde
misleidende instrumenten, waardoor zaken anders lijken dan ze daadwerkelijk
zijn. Dan is deze magie slechts taalkundig magie, en het is niet van de magie
76
welke ongeloof inhoudt. Maar zij maken dit een middel om de daden van
(taalkundige) magie op werkelijke magie te laten lijken (voor de mensen). Zoals
het slaan van de mensen met een zwaard zonder hen te doden, het eten van
aangestoken houtskool, het inslikken van slangen, het vouwen van ijzer met het
oog en wat ermee samenhangt, van hetgeen wat men het circus noemt.

‫ال َمتْ ُن‬

F
De tekst
8e Tenietdoener | Het opkomen voor – en helpen van de mushrikīn
tegen de muslimīn

De Shaykh T zei:

‫ والدلي ُل قَولُه تعالى‬،‫ ُمظاهَرة ُ ال ُم ْش ِّركينَ و ُمعاونَتُهم على ال ُمس ِّلمين‬:‫ام ُن‬ ِّ ‫اللث‬
﴾ َ‫﴿ َو َم ْن يَت ََول ُه ْم ِّم ْن ُك ْم فَإِّنهُ ِّم ْن ُه ْم ِّإن َّللاَ ََّل يَ ْهدِّي ْالقَ ْو َم الظا ِّل ِّمين‬
[51 :‫]المائدة‬

77
De achtste: Het opkomen voor de polytheïsten en het bijstaan van hen tegen
de moslims. En het bewijs is de Meest Verhevene Zijn Uitspraak:

“En wie van jullie hen als beschermers neemt: voorwaar hij behoort tot hen.
Voorwaar, Allāh leidt het onrechtvaardige volk niet.”
al-Māʿidah 51

F
Uitleg

De achtste van de tenietdoeners is het ‘opkomen voor de polytheïsten, en het

bijstaan van hen tegen de moslims’, het ondersteunen van hen tegen de
moslims met allerlei vormen van ondersteuning, en de slechtste ervan is hen
helpen bij het (fysiek) bestrijden van de moslims. Dus de Shaykh zegt: ‘Het
behoort tot de tenietdoeners van de Islām’ en hij voert bewijs aan met de
uitspraak van de Verheerlijkte:

“En wie van jullie hen als beschermers neemt: voorwaar hij behoort tot hen.
Voorwaar, Allāh leidt het onrechtvaardige volk niet.”
al-Māʿidah 51

De klaarblijkelijke betekenis (van deze woorden) is dat het absoluut is, wat zou
betekenen dat elke vorm van hulp aan de Kuffār tegen de moslims ongeloof
inhoudt, afvalligheid, en een tenietdoener is van de tenietdoeners van de Islām.
Maar wanneer het bijstaan van de kuffār tegen de moslims gebouwd is op haat
tegen de Islām en de moslims, en om de moslims te vernederen, dan zijn dit de
handelingen van de munāfiqīn.
78
Allāh de Verhevene zei:

‫ب لَ ِئ ْن أ ُ ْخ ِرجْ ت ُ ْم‬ِ ‫﴿ أَلَ ْم تَر إِلَى الاذِينَ نَافَقُوا َيقُولُونَ ِ ِْل ْخ َوا ِن ِه ُم الاذِينَ َكفَ ُروا ِم ْن أ َ ْه ِل ْال ِكتَا‬
ُ ‫لَن َْخ ُر َج ان َم َع ُك ْم َو َال نُ ِطي ُع فِي ُك ْم أ َ َحدًا أ َ َبدًا َو ِإن قُو ِت ْلت ُ ْم لَنَن‬
ُ ‫ص َر ان ُك ْم َو ا‬
‫ّللا َي ْش َه ُد‬
ُ ‫إِ ان ُه ْم لَ َكا ِذبُونَ لَ ِئ ْن أ ُ ْخ ِر ُجوا َال َي ْخ ُر ُجونَ َمعَ ُه ْم َولَ ِئن قُو ِتلُوا َال َين‬
‫ص ُرو َن ُه ْم‬
﴾ َ‫ص ُرون‬ َ ‫ص ُرو ُه ْم لَي َُولُّ ان ْاأل َ ْد َب‬
َ ‫ار ث ُ ام َال يُن‬ َ ‫َولَ ِئن ان‬

“Zie jij degenen die huichelen niet? Zij zeggen tegen hun broeders die
ongelovig zijn, onder de lieden van het Schrift: ‘Als jullie verdreven worden,
dan zullen wij met jullie wegtrekken. En wij zullen nooit iemand volgen (tegen
jullie). En als jullie bestreden worden, zullen wij jullie zeker helpen.’ Maar
Allāh getuigt dat zij zeker leugenaars zijn. Als zij worden verdreven, dan zullen
zij niet met hen wegtrekken; en als zij worden bestreden, dan zullen zij hen
niet helpen. En als zij hen helpen, dan keren zij (hen) de
rug toe, zodat zij niet geholpen worden.”
al-Ḥashr 11,12

Maar als het opkomen voor hen niet behoort tot de zaken van het strijden,
maar behoort tot de kwesties die voordeel opleveren voor de kuffār, en dat
deze ondersteuning om een wereldse reden is, vanuit een werelds verlangen of
vanuit angst, terwijl men afkeer heeft voor de kuffār en voor hun religie, dan is
dit een gegeven wat in ogenschouw wordt genomen.63

63Vertaler: M.a.w. naar reden van de daad van degene die deze ondersteuning geeft tegen de
moslims.

79
Het verhaal van de metgezel Ḥāṭib ibn Abī Baltaʾah en zijn hulp aan de
Mushrikīn

We kunnen het verhaal van Ḥāṭib ibn Abī Baltaʾah als bewijs aandragen dat dit
(in zo een geval) geen ongeloof is. Het was zo dat Ḥāṭib van de Muhādjirīn64
was, en hij was van degenen die (de Slag van) Badr hadden bijgewoond, en hij
had in Mekka kinderen en bezittingen. Hij was zelf niet van de Quraysh, eerder
was hij iemand die een verbond had met hen. Toen de Boodschapper van Allāh
‫ ﷺ‬besloot om Mekka te veroveren omdat haar mensen het verbond braken,
beval de Profeet ‫ ﷺ‬de moslims om zich voor te bereiden om hun (vijanden) te
bestrijden en hij ‫ ﷺ‬zei:

‫علَ ْي ِّه ْم َخ َبرنا‬

َ ‫ع ِّم‬
َ ‫الل ُهم‬
‘O Allāh maak hen blind voor ons nieuws’.65

Hierna heeft Ḥāṭib een brief geschreven en stuurde het naar de mensen van
Mekka, hij lichtte hen in dat de Boodschapper van Allāh ‫ ﷺ‬hen wilde aanvallen,
om zo zijn zaken te beschermen (in Mekka). En Allāh informeerde de
Boodschapper van Allāh ‫ ﷺ‬hiervan, zijn (eerdere) smeekbede (hiermee)
beantwoordend, dus stuurde hij ʿAlī, Zubayr en Miqdād ‫ي‬

Hij zei:

64Vertaler: Muhādjirīn: Dit zijn de emigranten die vanuit Mekka naar Medina emigreerden
op het bevel van Allāh.
65 Overgeleverd door 󐄁aṭ-Ṭabarānī in al-Kabīr (1052) van de ḥadīth van Maymūnah bint
Ḥārith. al-Haythamī zei: “Er in (de ketting van overleveraars) is Yaḥyā bin Sulaymān bin Nadla
en hij is zwak.” Madjmūʿ al-Zawāʿid (10232).

80
 ‫َاب فَ ُخذُوهُ ِّم ْن َها‬ َ ‫ط ِّلقُوا َحتى ت َأْتُوا َر ْو‬
َ ‫ضةَ خَاخ فَإِّن ِّب َها‬
ٌ ‫ظ ِّعينَة َو َم َع َها ِّكت‬ َ ‫ا ْن‬
“Reis tot jullie de tuin van Gāg bereiken, want er is daar een ẓaʿīnah (vrouw
op reis in een howdah)66 die een brief bij zich heeft, dus pak het van haar”

ʿAlī zei: “Dus wij vertrokken en we overbelastte onze rossen (d.w.z. we lieten ze
non-stop en snel galopperen) totdat wij de tuin bereikten. Daar kwamen we bij
de vrouw op reis in de hawdadj, wij zeiden: “Geef ons de brief.” Zij zei: “Ik heb
geen brief bij mij.” Wij zeiden: “Geef de brief of wij trekken de kleding (van jou)
uit.” Hij zei: “Dus zij haalde de brief tevoorschijn uit haar vlechten.”

Dus we pakten de brief en gaven het aan de Boodschapper van Allāh en er

stond in: Van Ḥāṭib ibn Abī Baltaʾah aan mensen van de mushrikīn in Mekkaʿ hij
informeerde hen over bepaalde zaken van de Boodschapper van Allāh. Dus de
Boodschapper van Allāh zei:

! ‫ ما هذا؟‬،‫ب‬
ُ ‫اط‬
ِّ ‫يا َح‬
O Ḥāṭib, wat is dit?!67

66 Vertaler: Howdah of houdah afgeleid van het Arabische ‫( هودج‬hawdadj), wat ‘bed gedragen
door een kameel’ betekent, het is een rijtuig dat op de rug van een rijdier geplaatst wordt
zoals een olifant of kameel. ẓaʿīnah verwijst naar zo een rijdier met daarop een hawdadj
waarin (elite) vrouwen gewoon waren in te reizen, waarin zij afgeschermd waren. Het kan
ook verwijzen naar de vrouw zelf in zo een rijtuig, zoals in deze Ḥadīth.
67 De samensteller van dit boek zegt: Toen we het lezen van dit onderdeel bereikten huilde
al-Shaykh al-Barrāk 9

81
Hij zei: “Veroordeel mij niet, ik was een persoon die onder verbond stond met de
Quraysh en ik was niet van hen (d.w.z. behoorde niet tot hun stam). En degenen
die met jou waren, waren van de Muhādjirīn, en zij hadden naasten die hun
familieleden beschermden in Mekka. Dus ik wilde, toen ik dit niet kon doordat ik
deze afkomst niet had, een positie krijgen bij hen zodat ik mijn naasten kon
beschermen. En ik heb dit niet gedaan vanuit ongeloof of afvalligheid van mijn
geloof, en ook niet door tevredenheid met ongeloof na de Islām.”

Dus de Boodschapper van Allāh, vrede en zegeningen zij met hem, zei:

‫صدَقَ ُك ْم‬
َ ‫إنه‬
“Hij heeft tot jullie de waarheid gesproken”

Dus ʿUmar ‫ ا‬zei: “Geef mij toestemming om de nek van deze munāfiq af te
hakken” Dus de Boodschapper van Allāh ‫ ﷺ‬zei:

‫يك لَ َعل َّللاَ اطلَ َع إلى أ َ ْه ِّل َب ْدر فَقَا َل ا ْع َملُوا َما ِّشئْت ُ ْم فَقَ ْد‬ َ ‫ِّإنهُ قَ ْد‬
َ ‫ش ِّهدَ َب ْدرا َو َما يُ ْد ِّر‬
‫غفَ ْرتُ لَ ُك ْم‬
َ
“Hij heeft Badr bijgewoont, en jij weet niet of Allāh in de harten van de
mensen van Badr heeft gekeken, en vervolgens tegen hen heeft gezegd: “Doe
wat jullie willen, want ik heb jullie vergeven””
En toen werden de Woorden van Allāh neder gezonden:

‫عد اُو ُك ْم أ َ ْو ِل َيا َء ت ُ ْلقُونَ ِإلَ ْي ِهم ِب ْال َم َو اد ِة‬ َ ‫﴿ َيا أ َ ُّي َها الاذِينَ آ َمنُوا َال تَتا ِخذُوا‬
َ ‫عد ُِوي َو‬
ِ ‫سو َل َو ِإياا ُك ْم ۙ أَن تُؤْ ِمنُوا ِب ا‬
‫اَّلل َر ِب ُك ْم‬ ِ ‫َوقَ ْد َكفَ ُروا ِب َما َجا َء ُكم ِمنَ ْال َح‬
‫ق ي ُْخ ِر ُجونَ ا‬
ُ ‫الر‬
82
 ‫ضا ِتي ۚ ت ُ ِس ُّرونَ ِإلَ ْي ِهم ِب ْال َم َو ادةِ َوأَنَا أ َ ْعلَ ُم ِب َما‬ َ ‫ِإن ُكنت ُ ْم خ ََرجْ ت ُ ْم ِج َهادًا فِي‬
َ ‫س ِبي ِلي َوا ْب ِتغَا َء َم ْر‬
‫أ َ ْخفَ ْيت ُ ْم‬
﴾ ‫ض ال َس َوا َء ال اس ِبي ِل‬
َ ‫َو َما أ َ ْعلَنت ُ ْم ۚ َو َمن َي ْفعَ ْلهُ ِمن ُك ْم فَقَ ْد‬
‘O jullie die geloven, neemt Mijn vijanden en jullie vijanden niet tot vrienden,
aan wie jullie genegenheid betonen. Waarlijk, zij geloofden niet in wat tot
jullie is gekomen van de waarheid. Zij hebben de Boodschapper en jullie
verdreven, omdat jullie in Allāh, jullie Heer, geloven. Als jullie uittrekken,
strijdend op Mijn weg, Mijn welbehagen zoekend, (bevriend hen dan niet).
Jullie verheimelijken jullie genegenheid voor hen, maar Ik weet het beste wat
jullie verbogen hielden, en wat jullie openbaar maakten.
En wie van jullie dit doet: waarlijk, die is
afgedwaald van de rechte weg.’
al-Mumtaḥanah 1

Tot het einde van de sūrah.68

En de sūrah is geëindigd zoals aan het begin, Allāh de Verhevene zei:

ِ‫سوا ِمنَ ْاآل ِخ َرة‬

ُ ِ‫علَ ْي ِه ْم قَ ْد يَئ‬
َ ُ‫ّللا‬
‫ب ا‬ ِ ‫﴿ يَا أَيُّ َها الاذِينَ آ َمنُوا َال تَت ََولا ْوا قَ ْو ًما غ‬
َ ‫َض‬
ِ ‫ب ْالقُب‬
﴾ ‫ُور‬ ِ ‫ص َحا‬ ُ ‫س ْال ُكفا‬
ْ َ ‫ار ِم ْن أ‬ َ ِ‫َك َما َيئ‬
“O jullie die geloven, neemt geen volk waarop Allāh Zijn Woede is tot
vrienden. Waarlijk, zij wanhopen aan het Hiernamaals, zoals de ongelovigen
wanhopen aan (de opwekking van) de bewoners van de graven.”

68 Overgeleverd door al-Bukhārī (4890) en Muslim (2494) van de ḥadīth van ʿAlī Ibn Abī Ṭālib

83
 al-Mumtaḥanah 13

‫ال َمتْ ُن‬

F
De tekst
9e Tenietdoener | Geloven dat het toegestaan is voor sommigen om
buiten de Wetgeving van Muḥammed te treden

De Shaykh T zei:

‫سعُه ال ُخرو ُج عن شَريع ِّة محمد صلى هللاُ عليه‬ َ ‫اس َي‬
ِّ ‫عض الن‬َ ‫ َمن اعتَقَد أن َب‬:‫التا ِّس ُع‬
‫َض َر ال ُخرو ُج عن شريع ِّة ُموسى عليه السَل ُم؛ فهو كا ِّف ٌر‬
ِّ ‫ كما َو ِّس َع الخ‬،‫وسلم‬
De negende: Eenieder die gelooft dat het voor sommige mensen is toegestaan
om buiten de Sharīʿah van Muḥammed ‫ ﷺ‬te treden, zoals het toegestaan was
voor al-Khaḍir om buiten de Sharīʿah van Mūsā 9 te treden, dan is hij een
84
 ongelovige.

F
Uitleg

De negende: van de tenietdoeners: “Eenieder die gelooft dat het voor sommige
mensen is toegestaan om buiten de Sharīʿah van Muḥammed ‫ ﷺ‬te treden”

Deze geloofsovertuiging houdt in dat de Sharīʿah van Muḥammed ‫ ﷺ‬niet

algemeen (geldend) is voor alle mensen. Dus voor de joden is het toegestaan
om buiten de Sharīʿah van Muḥammed ‫ ﷺ‬te treden en voor de christenen is
het toegestaan om buiten de Sharīʿah van Muḥammed ‫ ﷺ‬te treden, of zoals
sommige Sūfīs zeggen: Dat de ʿĀrif 69 in werkelijkheid niet gebonden is om te
handelen volgens de Sharīʿah van Muḥammed ‫ ﷺ‬omdat hij gearriveerd is bij
Allāh, en hij ontvangt kennis van Allāh zonder tussenpersoon!

Dus wie beweert dat het voor iemand toegestaan is om buiten de Sharīʿah van
Muḥammed ‫ ﷺ‬te treden en dat men de mogelijkheid heeft om het geloof te
praktiseren voor Allāh en Zijn tevredenheid kan bereiken volgens een andere
weg dan de Boodschapper van Allāh ‫ ﷺ‬, net zoals het toegestaan was voor al-
Khaḍir om buiten de Sharīʿah van Mūsā 9 te treden. Wie dat gelooft, dan is hij
een ongelovige, omdat dit de getuigenis dat Muḥammed de Boodschapper van

69Vertaler: De ʿĀrif is bij Sūfīs zogenaamd iemand die Allāh kent en hierdoor zaken weet die
wij als gewone moslims niet kennen, wat ervoor zorgt dat hij speciale uitzonderingen heeft
en niet gebonden is door de Sharīʿah. Moge Allāh ons behoeden voor deze dwaling:
Allāhumma āmīn.

85
Allāh is tegenspreekt. Want de getuigenis dat Muḥammed de Boodschapper
van Allāh is, houdt het geloof in dat hij de Boodschapper van Allāh is voor de
gehele mensheid, en dat het voor niemand toegestaan is om buiten zijn
Sharīʿah te treden.

Dus sinds het moment dat Allah hem ‫ ﷺ‬gezonden heeft, is er geen enkele
andere weg naar Allāh, totdat het Uur gevestigd wordt, behalve via zijn Sharīʿah,
de eeuwigdurende, de beschermde. En Allāh heeft alle wegen gesloten naar het
Paradijs, dus het wordt niet geopend behalve via zijn (d.w.z. de Profeet) weg.

Hij ‫ ﷺ‬zei:

‫ي ثُم‬ ٌّ ‫س ُم َحمد ِّبيَ ِّد ِّه َّل يَ ْس َم ُع ِّبي أ َ َحدٌ ِّم ْن َه ِّذ ِّه ْاألُم ِّة يَ ُهو ِّد‬
ْ َ‫ي َو ََّل ن‬
ٌّ ِّ‫ص َران‬ ُ ‫َوالذِّي نَ ْف‬
ُ‫يَ ُموت‬
‫ار‬
ِّ ‫ب الن‬ ْ َ ‫َولَ ْم يُؤْ ِّم ْن ِّبالذِّي أ ُ ْر ِّس ْلتُ ِّب ِّه ِّإَّل َكانَ ِّم ْن أ‬
ِّ ‫ص َحا‬

“Bij degene in wiens Hand de ziel van Muḥammed is, niemand van deze
gemeenschap hoort over mij, jood of christen, en vervolgens sterft hij zonder
dat hij geloofde in hetgeen waarmee ik gezonden ben, behalve dat hij van de
mensen
van het vuur zal zijn”70

70 Overgeleverd door Moslim (153) van de hadieth van Abī Hurayrah ‫ا‬

86
 ‫ال َمتْ ُن‬
‫‪F‬‬
‫‪De tekst‬‬
‫‪10e Tenietdoener | al-Iʿrāḍ (het afwenden) van de religie van Allah‬‬

‫‪De Shaykh T zei:‬‬

‫دين هللاِّ‪َّ ،‬ل يتعَل ُمه‪ ،‬وَّل يَع َم ُل به‪ ،‬والدلي ُل قَولُه تعالى‬
‫اإلعراض عن ِّ‬
‫ُ‬
‫ع ْن َها ِّإنا ِّمنَ ْال ُمجْ ِّر ِّمينَ ُم ْنت َ ِّق ُمونَ‬ ‫ت َر ِّب ِّه ثُم أَع َْر َ‬
‫ض َ‬ ‫َو َم ْن أ َ ْ‬
‫ظلَ ُم ِّمم ْن ذُ ِّك َر ِّبآ َيا ِّ‬
‫]السجدة‪[22 :‬‬
‫ف‪ ،‬إَّل ال ُم ْك َرهَ‪ ،‬و ُكلُّها‬
‫والجاد والخائِّ ِّ‬
‫ِّ‬ ‫الهاز ِّل‬
‫ِّ‬ ‫ض بيْن‬
‫جميع هذه النواقِّ ِّ‬
‫ِّ‬ ‫وَّل فَ ْرقَ في‬
‫يكون ُوقوعا؛ فينبغي لل ُمس ِّل ِّم أن يَحذَ َرها‪،‬‬
‫ُ‬ ‫يكون َخ َ‬
‫طرا‪ ،‬وأكث َ ِّر ما‬ ‫ُ‬ ‫من أع َ‬
‫ظ ِّم ما‬
‫وأليم ِّعقابِّه‬
‫ِّ‬ ‫ضبِّه‪،‬‬
‫غ َ‬
‫ت َ‬ ‫ويخاف منها على نَ ْفسِّه‪ ،‬نعوذُ باهللِّ ِّمن ُم ِّ‬
‫وجبا ِّ‬ ‫َ‬
‫‪87‬‬
 .‫سل َم‬
َ ‫صحْ ِّب ِّه َو‬ َ ‫ َو‬،‫علَى َخ ْي ِّر َخ ْل ِّق ِّه ُم َحمد‬
َ ‫علَى آ ِّل ِّه َو‬ َ ُ‫صلى هللا‬
َ ‫َو‬

De tiende: al-Iʿrāḍ (het afwenden) van de religie van Allāh, hij bestudeert het
niet, noch handelt hij er naar. Het bewijs is de Uitspraak van Allāh:

“En wie is onrechtvaardiger dan degene die door de verzen van zijn Heer
wordt vermaand en zich er vervolgens van afwendt? Voorwaar, Wij zullen de
zondaren vergelden.”
as Sadjdah 22

Bij al deze tenietdoeners is er geen verschil tussen degene ze verricht voor de

grap, degene die ze serieus verricht, en tussen degene die ze verricht uit angst,
behalve degene die het onder dwang verricht. Al deze zaken zijn van de meest
gevaarlijke en meest voorkomende (onder de tenietdoeners). Het is dus aan de
moslim om hiervoor gewaarschuwd te zijn, en dit voor zichzelf te vrezen (om in
deze zaken te vervallen). Wij zoeken toevlucht bij Allāh tegen hetgeen Zijn
Woede en Zijn pijnlijke straf veroorzaakt. Moge de Ṣalāh en de Salām van Allāh
op Zijn beste der schepping neerdalen, Muḥammed en zijn familie en
metgezellen.

F
F
Uitleg

De tiende van de tenietdoeners is Iʿrāḍ (afwending) van de religie van Allāh, hij
bestudeert het niet, noch handelt hij er naar.

Van de soorten van Kufr heb je: Kufr al-Iʿrāḍ (het ongeloof van afwending),
onder de kuffār zijn er die zich afwenden van de uitnodiging van de
88
Boodschapper ‫ ﷺ‬hij zoekt er niet naar en hij weet er niets van. Men nodigt hem
uit en hij luistert er niet naar, en hij overdenkt het niet, en overpeinst het niet.

Vervolgens heb je de persoon die uiterlijk de Islām vertoont, getuigt van de

beide geloofsgetuigenissen, maar hij wendt zich af van de religie van Allāh. Wat
Ḥalāl71 is interesseert hem niet en wat Ḥarām72 is ook niet. En hij handelt naar
niets van de religie van Allāh, en hij vraagt niets erover. Dus hij verricht het
gebed niet, vast niet, verricht de Hadj niet, geeft geen aalmoezen omwille van
Allāh, gedenkt Allāh niet, reciteert niets van de Qurʾān, vermijdt overspel niet
uit vrees voor Allāh, vermijdt het drinken van alcohol niet uit vrees voor Allāh.
En als hij het laat (de zondige daden zoals het drinken van alcohol), dan is het
omdat het niet bij hem past (en niet vanuit religieuze redenen). Is het (met dit
alles) dan nog mogelijk dat hij moslim is?

Dit is nooit mogelijk, want dit is een totale afwending (van de religie) die
tegenstrijdig is aan beide geloofsgetuigenissen. Als hij oprecht was, dan had hij
(tenminste) naar iets van de religie van Allāh gehandeld.

En het spreken over dit (onderwerp van het afwenden), is niet zoals het spreken
over bepaalde daden waar de mensen van kennis een verschil van mening in
hebben of het nalaten ervan kufr is of niet? Zoals bijvoorbeeld het gebed, dat is
een ander onderwerp, want over het nalaten van het gebed is er een
meningsverschil tussen de mensen van kennis. Maar er is geen twijfel over

71Vertaler: Ḥalāl: Dit is hetgeen wat toegestaan is binnen de Islamitische wetgeving.

72Vertaler: Ḥarām: Dit is hetgeen wat verboden is binnen de Islamitische wetgeving.

89
degene die het gebed nooit verricht, of die het gebed enkel verricht vanuit de
beleefdheid voor de mensen, dat hij een ongelovige is.

En de Shaykh brengt als bewijs voor deze tenietdoener de uitspraak van de

Verhevene:

ِ ‫ع ْن َها ِإناا ِمنَ ْال ُم‬

﴾ َ‫جْر ِمينَ ُم ْنتَ ِق ُمون‬ َ ‫ت َر ِب ِه ث ُ ام أَع َْر‬
َ ‫ض‬ ْ َ ‫﴿ َو َم ْن أ‬
ِ ‫ظلَ ُم ِم ام ْن ذُ ِك َر ِبآ َيا‬
“En wie is er onrechtvaardiger dan degene die door de verzen van zijn Heer
wordt vermaand en zich er vervolgens van afwendt? Voorwaar, Wij zullen de
zondaren vergelden.”
as-Sadjdah 22

En in het tweede vers (is ook bewijs):

ُ‫ت َي َداه‬ َ ‫ع ْن َها َونَ ِس‬

ْ ‫ي َما قَ اد َم‬ َ ‫ت َر ِب ِه فَأَع َْر‬
َ ‫ض‬ ْ َ ‫﴿ َو َم ْن أ‬
ِ ‫ظلَ ُم ِم امن ذُ ِك َر ِبآ َيا‬
‫ع ُه ْم إِلَى ْال ُه َدى‬ َ ‫إِناا َجعَ ْلنَا‬
ُ ‫علَى قُلُوبِ ِه ْم أ َ ِكناةً أَن يَ ْفقَ ُهوهُ َوفِي آذَانِ ِه ْم َو ْق ًرا َوإِن ت َ ْد‬
﴾ ‫فَلَن يَ ْهتَدُوا ِإذًا أَبَدًا‬
“En wie is onrechtvaardiger dan degene die met de Vezen van Zijn Heer
vermaant wordt, maar zich daarvan afwendt en vergeet wat zijn handen
gedaan hebben? Voorwaar, Wij hebben over hun harten een versluiering
aangebracht, zodat zij het niet begrijpen, en in hun oren doofheid.
En indien jij hen tot de Leiding oproept: zij zullen nooit en
te nimmer Leiding volgen.”
al-Kahf 57

En de Verheerlijkte en Verhevene zei:

90
 ﴾ َ‫﴿ َوالاذِينَ َكفَ ُروا َع اما أُنذ ُِروا ُم ْع ِرضُون‬
“en degenen die niet geloofden, zij wenden zich af van dat
waar zij voor gewaarschuwd werden.”
al-Aḥqāf 3

Dus degene die de Islām claimt en getuigt van de twee geloofsgetuigenissen en

vervolgens wendt hij zich af met een totale afwending van de religie van Allāh.
Deze afwending verloochent wat hij claimt van de getuigenis dat er geen God is
die het recht heeft om aanbeden te worden dan Allāh en dat Muḥammed de
Boodschapper is Allāh. En bij deze categorie (mensen) zie je, dat als hij iets
verricht, dat hij het huichelachtig verricht. En als hij aanwezig is tussen de
mensen en zij staan op om het gebed te verrichten, dan staat hij op en verricht
hij het gebed. Maar als hij afgezonderd is, dan verricht hij het gebed niet en vast
hij niet. Want deze daden verrichten mensen niet in afzondering, behalve als zij
gelovigen zijn in Allāh en Zijn Boodschapper en (als zij geloven) dat het
rechtschapen daden zijn, welke hem nut opleveren.

En de Shaykh sloot deze tenietdoeners af met de verduidelijking dat er geen

verschil is tussen degene die een grap maakt en degene die serieus is. Dus wie
iets van deze zaken (van de tenietdoeners) begaat, ook al was hij niet serieus
zoals eerder genoemd bij het spotten73 of hij verricht het uit angst (voor de

73Vertaler: De Shaykh wijst hier op de zesde tenietdoener: Eenieder die spot drijft met iets
van de Religie van de Boodschapper van Allāh ‫ ﷺ‬of Allāh Zijn Beloning of Zijn bestraffing,
wordt een ongelovige.

91
mensen), dan wordt hij ongelovig, behalve degene die gedwongen is, door de
Uitspraak van Allāh de Verhevene:

‫ان َولَـ ِكن امن ش ََر َح‬ ْ ‫﴿ َمن َكفَ َر ِباَّللِ ِمن َب ْع ِد إي َمانِ ِه ِإالا َم ْن أ ُ ْك ِرهَ َوقَ ْلبُهُ ُم‬
ِ ‫ط َمئِ ٌّن ِب‬
ِ ‫اْلي َم‬
﴾ ‫اب َع ِظي ٌم‬ َ ‫ب ِمنَ ّللاِ َولَ ُه ْم‬
ٌ َ‫عذ‬ ٌ ‫ض‬
َ ‫غ‬ َ ‫بِ ْال ُك ْف ِر‬
َ ‫ص ْد ًرا فَعَلَ ْي ِه ْم‬
“Wie aan Allāh ongelovig is na geloofd te hebben, behalve wie gedwongen is
terwijl zijn hart in het geloof tot rust gekomen was, maar (voor) wie zijn hart
voor het ongeloof openstelde: voor hem is er de Woede van Allāh en voor
hem is een geweldige bestraffing.”
al-Naḥl 106

Dus wie gedwongen wordt door een bestraffing, welke leidt tot de dood of
zware mishandeling, waardoor hij bijvoorbeeld zegt dat de Boodschapper een
leugenaar is, en hij zegt dit met zijn tong waarmee hij kan ontkomen aan die
beproeving, en in zijn hart is er rust met geloof, dan is hij geen kāfir.

En niemand heeft controle over het hart en wat het bezit aan
geloofsovertuiging, en niemand kan iemand dwingen het (geloof in het hart) te
verlaten. Daarom zijn de regelgevingen op aarde gebouwd op wat uiterlijk
zichtbaar is. Dus de munāfiq leeft tussen de moslims als een huichelaar, zijn
hart is gevuld met kufr. En de gelovige (die zich begeeft) tussen de kuffār,
degene die zich niet vrij heeft kunnen maken van hun kwaad, hij leeft als een
gelovige in Allāh en hij is vanuit de buitenkant een kāfir. Want het geval is dat er
in sommige landen van kufr, het voor niemand van de gelovigen toegestaan is
om de Islām uiterlijk te belijden, zoals de communisten deden. Dus degene die
de Musḥaf (Qurʾān) bij zich droeg of de Islām openlijk beleed, dan werd zijn

92
bestemming de galg, of de brandstapel.

En zijn uitspraak: “Al deze zaken zijn van de meest gevaarlijke en meest
voorkomende (van onder de tenietdoeners”

Overdenk dit in deze huidige tijd! Want hoeveel shirk met Allāh komt er
vandaag de dag niet voor tussen de mensen. Zoals aanbidding van de graven en
andere dan dat. En Siḥr (magie), hoeveel komt dit niet voor tussen de mensen
in alle Islamitische landen? En hoeveel spotters zijn er niet met Allāh, Zijn Āyāt
(tekenen) en Zijn Profeet? En hoe velen zijn er wel niet die zich afkeren (van de
religie) van degenen die zich toeschrijven aan de Islām. Maar zij dragen niets bij
aan de Islām. Geen kennis en geen daden, zij hebben niets van de Islām (in zich),
behalve de toeschrijving eraan. Zoals gezegd wordt: ‘Het is opgeschreven in het
register dat hij moslim is’ en hoeveel mensen zijn wel niet zo…….

Dus het is dus aan de moslim om gewaarschuwd te zijn voor de redenen van
afvalligheid qua uitspraak, handeling en geloofsovertuiging. Want afvalligheid
en ongeloof kan plaatsvinden met een uitspraak, of met een daad, of met (de
verkeerde) geloofsovertuiging. Want de munāfiq is kāfir door hetgeen wat zijn
kufr (overtuiging) omvat aan shekk (twijfel), of ibāʾ (afwijzing), of takdhīb
(verloochening). En het vindt plaats met daden zoals het verrichten van de
sudjūd (prosternatie) voor een beeld en het offeren voor een ander dan Allāh.

En het vind plaats met de tong zoals dat men iets verloochend waar de
Boodschapper ‫ ﷺ‬mee gezonden is, of omdat men iets bespot waar de
Boodschapper ‫ ﷺ‬mee kwam. Ook al bevestigt hij dit innerlijk, dan is hij (alsnog)
een kāfir. Want het bevestigen (van hetgeen waarmee de Boodschapper kwam)
93
omvat noodzakelijkerwijs Inqiyāḍ (onderwerping) aan hetgeen waar de
Boodschapper ‫ ﷺ‬mee gekomen is. En het spotten (ermee), het belachelijk
maken (ervan) en het afkeer hebben (ertegen), gaat niet samen met al-Inqiyāḍ
(het onderwerpen).

Want Abū Ṭālib, de oom van de Boodschapper van Allāh ‫ ﷺ‬, bevestigde (de
boodschap) in zijn hart en maakte zijn bevestiging uiterlijk kenbaar met zijn
tong, en ondanks dit alles was hij open over zijn afwijzing (om zich te
onderwerpen), dus deze bevestiging (met hart en tong) bracht hem geen
voordeel, want hij stierf op het geloof van ʿAbd al-Muṭalib. Dit ondanks
inspanningen van de Boodschapper ‫ ﷺ‬in het adviseren van hem tot zijn laatste
adem, hij kwam toen bij hem en hij wachtte en hij zei:

،ُ‫ قُ ْل َّل إلَهَ إَّل َّللا‬،‫ع ِّم‬

َ ‫يا‬
“O Oom, Zeg: Lā Ilāha Illa Allāh.”

En hij bleef tegen hem herhalen: “Zeg: Lā Ilāha Illa Allāh.”

En degenen die bij hem waren van het slechte gezelschap zeiden: “Wend jij je af
van het geloof van ʿAbd al-Muṭalib74?”

Vervolgens stierf hij op zijn uitspraak, dat hij op het geloof van ʿAbd al-Muṭalib
is. Wij vragen Allāh om bescherming tegen afdwaling, het is dus aan de moslim
om deze smeekbede vaker te herhalen:

74 Overgeleverd door al-Bukhārī (1360) van de hadieth van al-Musayyib bin Ḥazn ‫ا‬

94
 ُ ‫نت ْال َو اه‬
﴾ ‫اب‬ َ َ ‫ُنك َرحْ َمةً ِإنا َك أ‬
َ ‫غ قُلُو َبنَا َب ْع َد ِإ ْذ َه َد ْيتَنَا َوهَبْ لَنَا ِمن لاد‬
ْ ‫﴿ َربانَا الَ ت ُ ِز‬
“Onze Heer, laat onze harten niet afwijken nadat U ons geleid heeft en schenk
ons van Uw kant Barmhartigheid. Voorwaar, U bent de Schenker.”
āl-ʿImrān 8

En met hetgeen de Boodschapper ‫ ﷺ‬vaak zei:

ْ ِّ‫ب ثَب‬
‫ت قلبي على دينِّ َك‬ َ ‫يا ُمقَ ِّل‬
ِّ ‫ب القلو‬
“O draaier van de harten, maak mijn hart standvastig op Uw geloof.”75

En dat hij zijn Heer vraagt om standvastigheid en een goed einde, zoals dit
behoorde tot de smeekbeden van de Profeten 9:

‫﴿ ت ََوفا ِني ُم ْس ِل ًما َوأ َ ْل ِح ْق ِني ِبال ا‬

﴾ َ‫صا ِل ِحين‬
“Laat mij sterven als iemand die zich (aan Allāh) overgegeven heeft
en verenig mij met de oprechten.”
Yūsuf 101
En de betekenis hier van is dat je Allāh vraagt om een goed einde want:

‫بالخواتيم‬
ِّ ‫إنما األعما ُل‬
“Voorwaar het zijn de laatste daden die gelden”76

75 Overgeleverd door Ahmed 3/112 en al-Bukhārī in ´al-Adab al-Mufrad” en at-Tirmidhī

(2140) en hij zei: Ḥasan (goed, betrouwbaar) en al-Ḥākim heeft het Ṣaḥīh (authentiek)
verklaard 1/526 en ad-Ḍayāʾ in al-Mugtārah 6/211 van de ḥadīth van Anas ‫ا‬
76 Overgeleverd door al-Bukhārī (6607) van de ḥadīth van Sahl bin Saʿd as-Saʿdī ‫ا‬

95
Wij vragen Allāh de Verheerlijkte en Verhevene om ons te beschermen tegen
het afdwalen van de harten, net zoals wij Hem de Verheerlijkte en Verhevene
vragen om ons einde goed te maken, de Ṣalāh en de Salām van Allāh zijn op zijn
dienaar en Boodschapper Muḥammed.”

Einde van deze verhandeling.

Moge Allāh de Machtige de schrijver en uitlegger en een ieder die dit leest, de
hoogste beloning geven. En moge Allāh de lezers standvastig laten zijn op zijn-
of haar geloof in deze Wereld en hen een goed einde geven.

Allāhumma āmīn

96