Walter Radl: Galata levl

Az eredeti m cme: Radl, Walter: Galaterbrief (Stuttgarter Kleiner Kommentar: Neues Testament; [N.F.], 9)

A magyar fordtst szerkeszti s kiadja: Tarjnyi Bla Fordtottk: Nobilis Mri, Rajkai Istvn, Szkely Istvn

Egyhzi jvhagyssal

Tartalomjegyzk ==================================================================== ==== Tartalomjegyzk

Az alfejezetekre kattintva kzvetlenl a kvnt rszre ugrik a program. A knyv elektronikus vltozata Els rsz: Bevezets 1. A levl jelentsge 2. A levl cmzettjei 3. A levl megrsnak krlmnyei 4. A levl formja, tartalma, felptse Msodik rsz: Kommentr I. Cmzs s dvzlet (1,1) A levl kldje s a cmzettek (1, 1-2) -- Az lds (1,3-5) II. A levl megrsnak oka (1,6-9) Elprtols az evangliumtl (1,6-7) -- A vtkesek megtkozsa (1,8-9) III. Pl apostoli mltsga (1,10-2,10) 1. Az apostol meghvsa (1,10-24) A levl tmja: a nem embertl szrmaz evanglium -Pl zsid mltja (1,13-14) -- A Trvny buzg hvbl a pognyok apostola (1,15-17) -- A rvid jeruzslemi tartzkods (1,18-20) -- vekig tart misszi Palesztnn kvl (1,21-24) 2. A jeruzslemi apostoli zsinat (2,1-10) Evanglium mzesi Trvny nlkl? (2,1-3) -1

sszetkzs a ,,hamis testvrekkel'' (2,4-5) -- Egysg az ,,oszlopokkal'' (2,6-10) IV. Megigazuls a hitbl (2,11-4,7) 1. Hsg a Trvnyhez -- vagy hit (2,11-21) Nzeteltrs Antichiban (2,11-14) -- Az evanglium kzppontja: Megigazuls a Krisztusba vetett hitbl (2,15-18) -- Az evanglium kzppontja: let Krisztus hallbl (2,19-21) 2. Felhvs a Galatkhoz (3,1-5) Trjetek szre! (3,1) -- Llek vagy test, trvny vagy hit (3,2-5) 3. brahm hite s az lds grete (3,6-18) ldott, aki a hitbl l (3,6-9) -- tkozott, aki a trvnybl l (3,10-12) -- Mentesls az tok all; az lds elnyerse Krisztus ltal (3,13-14) -- A trvny nem teszi rvnytelenn az greteket (3,15-18) 4. A trvny helye az dvssg trtnetben (3,19-25) A trvnyt nem kzvetlenl Istentl kaptuk (3,19-20) -A trvny nem rvnytelentheti az greteket (3,21-22) -- A trvny mint brtn s nevel (3,23-25) 5. Hit s istengyermeksg (3,26-4,7) A megkereszteltek Krisztussal val egysge (3,26-29) -Kiskorak s rabszolgk (4,1-3) -- Gyermekek s rksk (4,4-7) V. A keresztny ember szabadsga (4,8 -- 6,10) 1. vs a rgi szolgasgba val visszaesstl (4,8-20) Vissza a nagy fordulat elttre? (4,8-11) -- Az ,,els szeretet'' (4,12-16) -- jra meggyzni (4,17-20) 2. Az rs tansga (4,21-31) brahm kt fia (4,21-23) -- A kt szvetsg pldzata (4,24-27) -- Mi kvetkezik ebbl a galciai keresztnyek esetben? (4,28-31) 3. Szabadsg vagy szolgasg (5,1-12) Maradjatok szabadok! (5,1) -- Vagy Krisztus, vagy a trvny! (5,2-6) -- Ne engedjtek, hogy megzavarjanak benneteket! (5,7-12) 4. A szeretet, mint a Llek gymlcse (5,13-26) Szabadsg s szolgl szeretet (5,13-15) -- Llek s test ellentte az emberben (5,16-18) -- A test ,,cselekedetei'' (5,19-21) -- A Llek ,,gymlcse'' (5,22-26) 5. Krisztus trvnye (6,1-10) Viseljtek el egymst trelemmel! (6,1-5) -Gondoskodjatok tantitokrl! (6,6) -- Tegyetek jt! (6,7-10) VI. Befejezs s lds (6,11-18) Az ellenfelek ajnlata: a krlmetls (6,11-13) -- Plnak a kereszt a fontos (6,14-15) -- Az apostol jkvnsgai (6,16-18) Harmadik rsz: Fggelk Bibliaolvass -- Krdsek Irodalom A ktet Szerzjrl 2

A kitrsek jegyzke Apostol Krisztus evangluma Damaszkusz A pognymisszi Az apostoli zsinat Pl s Lukcs szerint Barnabs A keresztrefeszts A ,,test'' A trvny A szabadsg Lt s ktelessg ==================================================================== ==== A knyv elektronikus vltozata

Ez a program az azonos cm knyv elektronikus vltozata. A knyv 1994-ban jelent meg a Szent Jeromos Bibliatrsulat kiadsban, az ISBN 963 000 1671-1 azonostval. Az elektronikus vltozat Tarjnyi Bla professzor, a Trsulat elnke engedlyvel kszlt. A knyvet lelkipsztori clokra a Pzmny Pter Elektronikus Knyvtr szablyai szerint lehet hasznlni. Minden ms szerzi jog a szerz tulajdonban marad. A knyv elektronikus vltozatban megtallhat a galatknak rt levl szvege is a Szent Jeromos Bibliatrsulat fordtsban. A {bmc gal.*} gomb (amely a fejezetek cmnek jobb oldaln tallhat) megnyomsval egy msodlagos ablakban olvashat. ==================================================================== ==== Bevezets

1. A levl jelentsge Plnak ez a levele a legfontosabb rsos tank egyike, amely fennmaradt az egyhz els szzadbl szmunkra. Igen jelents mind trtneti, mind teolgiai, mind pedig nyelvi szempontbl. Ami a trtneti szempontot illeti, egyetlen ms forrs sem rul el Pl letrl s az segyhz trtnetbl annyit, mint a Galata levl. Legfeljebb az Apostolok cselekedeteinek informcii mrhetk hozz. Ez utbbinak azonban, mint trtneti forrsnak a jelentsgt cskkenti az, hogy csak vtizedekkel ksbb kszlt, s radsul olyan szerz rta, aki nem vett rszt az esemnyek nagy rszben. Ezrt tr el a Csel beszmolja lnyeges esemnyekkel kapcsolatban az rintettek sajt tansgtl (pl. Pl meghvsa, Csel 9; 22 s 26; vagy az Apostoli Zsinat, Csel 15). A Galata levl viszont kzvetlen betekintst ad az Egyhz letnek kezdeti, mozgalmas idszakba, s bemutatja az segyhz korabeli nrtelmezst. A teolgiailag legjelentsebb pli m egyrtelmen a Rmai levl. De mr itt, a Galata levlben megjelenik sok olyan gondolat, amelyet az apostol a Rmai levlben fejt ki rszletesen. Jl megfigyelhetjk ezt, ha sszehasonltjuk az albbi szvegeket: 3

Gal 2,15-21 -- Rm 3,21-31 (megigazuls) Gal 3,6-18 -- Rm 4,1-25 (brahm) Gal 4,6k -- Rm 8,12-17 (a Llek ajndkai) Gal 5,13-25 -- Rm 8,12k; 13,8-10 (a Llek szerinti let) Ezrt nevezhetjk joggal a Galata levelet ,,kis Rmai levlnek''. -Vgl: Amit a pli levelek nyelvezetrl ltalnossgban el lehet mondani, az nagyrszt a Galata levlre is rvnyes. Pl ugyan zsid szrmazs volt, de mr grgl gondolkodott s beszlt. A grg nyelv ismeri nagyra is rtkelik ezt nla: nem idegen nyelvknt hasznlja a grgt, hanem gy, mint ami kzvetlenl a szvbl fakad. Nyelvhasznlatban nem tmaszkodik ksz mintkra vagy iskolkra, hanem a maga egszen sajtos stlust rvnyesti. A Galata levlen tsugrzik az apostol felindultsga: tbb vszzad tvlatbl is rezni, milyen indulatokbl fakad rs ez. 2. A levl cmzettjei A galatk, mint nevk is mutatja, azoknak a keltknak az utdai, akik Kr.e. 400 krl trtek be Itliba, 387-ben elfoglaltk Rmt, egy vszzaddal ksbb pedig meghdtottk Grgorszgot. Ksbb azonban, amikor onnan is elztk ket, Kis-zsia szvben telepedtek meg, megkzeltleg a mai Ankara krnykn. Mint hdtkat, rettegtk ket, zsoldosknt viszont keresettek voltak. Trtnetk mozgalmas volt Kiszsiban mindaddig, mg Augusztus Kr.e. 25-ben rmai tartomnny nem tette a vidket, egy tartomnyban egyestve ket s a krnyk tbbi npeit. Kevs rteslsnk van arrl, hogy a galatk kztt keresztny kzssgeket alaptottak volna. Az Apostolok cselekedetei szerint Pl misszis tjai sorn ktszer is tutazott a ,,galatk fldjn'' (Csel 16,6; 18,23; v. Gal 4,13). Mindenkppen az evanglium gynek megnyert kelta pognyokra kell gondolnunk, ha Pl ,,Galcia egyhzainak'' cmzi levelt (1,2). ,,Galcia'' teht nem azonos magval a Kis-zsia dli rsze fel messze elnyl rmai provincival, amelyhez a Csel 13-14. fejezeteiben szerepl vrosok: [a pizdiai] Antichia, Iknium s Lisztra is hozztartoztak -- , amint ezt nhny magyarz felttelezte. A rmai provincia megjellsre nem is a ,,Galcia'' nv volt hasznlatos, hanem a benne foglalt vidkek neveinek felsorolsa (megemltve termszetesen Galcit is). Pl viszont a galata vidk lakinak r; ezrt teheti meg, hogy a 3,1-ben ,,ostoba galatk''-knt szltja meg ket. 3. A levl megrsnak krlmnyei Mirt kerlt sor ennek a levlnek a megrsra? Az 1,6 szerint Pl hrt kapott arrl, hogy a galatk ,,ms evangliumhoz'' prtoltak. Nem sokkal az apostol tvozsa utn, amint ez a tovbbiakbl kiderl, ms igehirdetk rkeztek a vidkre, akik a pli evangliumot elgtelennek nyilvntottk; a galatknak el kell fogadniuk az szvetsget is a vlasztott npre vonatkoz sszes trvnnyel egytt. Ez mindenekeltt a szvetsgnek jelnek, a krlmetlkedsnek az elfogadst jelentette 4

(v. 2,3; 5,2.6.8.11.12; 6,12k.15). Az apostolnak ezek az ellenlbasai keresztnyek voltak ugyan (a legtbb magyarz ezt felttelezi), de olyanok, akik, mivel a zsidsgbl szrmaztak, a krisztusi hit elfogadsa utn is tartottk magukat a Trvnyhez. Tbbsgkben ilyen ,,zsid''-keresztnyek alkottk a jeruzslemi s a tbbi palesztnai skeresztny kzssget. A pognyok belpsvel azonban a keresztny kzssgekben felmerlt a krds, vajon az egykori pognyok is ktelesek-e elfogadni s megtartani az szvetsgi trvnyt? A ,,mrskelt'' zsidkeresztnyek hajlandnak mutatkoztak az engedmnyekre, az gynevezett ,,jdaistk'' viszont hallani sem akartak errl. Megalkuvst nem trve hevesen harcoltak a Trvny megtartsrt a ,,pogny''-keresztnyek kztt is. Ilyen jdaistkat tart szem eltt Pl, amikor a Galata levlben kifejezetten lekicsinyl kijelentseket tesz a Trvnyrl, s megsemmist tletet mond annak vdelmezirl. Levele ezrt nem zsidellenes, mg kevsb antiszemita, hanem antijdaista rs. Azok ellen a zsidkeresztnyek ellen irnyul, akik Krisztus evangliumbl mg nem vontk le a kvetkeztetseket; akiknek zsid voltt a Krisztusba vetett hit mg nem formlta t. Hogy miknt gondolkodik Pl a zsid nprl, milyen tisztelettel s szeretettel beszl Izraelrl, azt a Rm 9-11 mutatja. A galatknl teht, akiknek Pl kifejezetten a ,,trvnymentes'' evangliumot hirdette, a jdaistk arra vetemedtek, hogy utlag megksreltek rvnyt szerezni a Trvnynek s a krlmetls parancsnak. Ez termszetesen egytt jrt az apostol lejratsval, st taln rosszindulat rgalmazsokkal is (v. 1,10). A hrads ezen esemnyekrl s a kzssg zavarrl szl hrek vszjelzsek voltak Pl szmra, s hatrozott kzbelpsre volt szksg. Nem szemlyes hisg ksztette t a gyors intzkedsre, hanem az, hogy veszlybe kerlt apostoli evangliuma (v. 2,4k) s ezzel egytt az egyhz kibontakozsa a pogny npek krben (v. 2,2; 4,11). Pl legszvesebben a helysznre sietett volna, hogy rendbe hozza a dolgokat (v. 4,20). gy ltszik azonban, ppen akkor nem llt mdjban odautazni tvolabbi cljainak veszlyeztetse nlkl. Ebbl arra kvetkeztethetnk, hogy amikor a levelet rja, mr Macedniban van. De taln az ezt megelz hosszabb efezusi tartzkodst (54-57 kztt?) sem szakthatta volna meg minden tovbbi nlkl. A megrs idpontjnak s helynek meghatrozsa sorn szmtsba kell vennnk azt is, hogy a levl szoros kapcsolatban ll az 57-58-as vek sorn keletkezett rsaival (1-2 Kor, Rm) -- ennek fnyben a Galata levl megfogalmazsnak idpontjul inkbb a macedniai tartzkods kezdete knlkozik, teht az 57-es esztend. Mindenesetre valamikor ekkortjt rta meg levelt Pl, rsai kzl a legszenvedlyesebbet, -- hiszen a levlnek az apostol szemlyes jelenltt kellett ptolnia. 4. A levl formja, tartalma, felptse A megrs krlmnyei visszatkrzdnek mind a levl formjban, mind a hangnemben. Formailag jellemz r pldul az a kiegyenslyozatlansg, amely a ,,cmzs s dvzls'' rszt megklnbzteti a tbbi pli levlkezdettl (ld. a magyarzatot), fknt pedig a hinyz hlaads ill. dicsts az olvask hitrt, mely 5

mskor nem maradhat el a levlkezdetbl. Ez a fajta bevezets (,,promium''), mely a pli levelek ismertetjegye, msutt csak Pter els levelben fordul el (v. mg 3 Jn 2-4). A levl hangneme a Plnak hrl adott esemnyek miatt kimondottan harcias (pl. 1,6-9), nha egyenesen ingerlt (1,10) s ironikus (5,12.15). A levl minden mondatbl rzdik a szemlyes rintettsg s feszltsg. A levl tovbbi rszben azutn kzelebbrl is megismerkedhetnk a galatknl kialakult helyzettel. Pl nagyon hatrozottan foglal llst a vitatott krdsekben, mindenekeltt ellenfeleinek nzeteivel szemben. Elszr kertels nlkl feltrja a trtnteket, megjellve ezzel kzbelpsnek indtkt (1,6-9). Ezutn trtneti s tant rvekkel megcfolja az apostolsgra s az evangliumra vonatkoz kritikkat, elssorban az rsbl mertett rvekkel (1,10-5,12). Vgl buzdtja a hveket a helyes letmdra, (5,13-6,10), majd pedig intelmeit hangslyoz zrszval s ldssal fejezi be levelt (6,11-18). Ha a Galata levelet sszevetjk a korabeli gyvdi beszdmintkkal, a Galata levl szablyos brsgi vdbeszdnek ltszik. Ez a megfigyels s mg sok ms szempont igazolja az imnt vzolt formai felptst, s a forma tovbbi tagolst is lehetv teszi. A knyvnkben kvetett feloszts eltr a nmet ,,Egysgfordts''-ban tallhat tagolstl [s termszetesen a magyar fordtsok felosztstl is, a Ford.]. Az Egysgfordts pldul -- tartalmi szempontok alapjn -- az 1,10-2,10 szakaszt az ,,apostolsgrl'', a 2,11-4,7-et az ,,igazsgossgrl'', a 4,8-6,10-et pedig a ,,szabadsgrl'' szl egysgnek tekinti. A szerz tagolsi szndkt viszont, s az emltett gyvdi beszdprhuzamokat tekintve fontosabbnak ltszik pl. a 3,1-ben tallhat ismtelt megszlts; helyesebb teht, ha inkbb kzl, tant s buzdt rszekre osztjuk a levelet. Ezek szerint a levlnek a ,,cmzs s dvzls'' (1,1-5) illetve a ,,zrsz s lds'' (5,11-18) ltal keretbe foglalt f rszt a kvetkez mdon kell felosztanunk: 1,6-12: Bevezets 1,6-9: A krlmnyek felvzolsa s rtkelse 1,10-12: A tma bemutatsa 1,13-2,21: I. Trtnelmi szemlltets 3,1-5,12: II. Tant kifejts 5,13-6,10: III. Buzdts A 2,15-21-ig terjed rsz formailag a kzls rsze. A mondanival alapjn azonban tllpi ennek kerett, s elkezdi felvzolni az apostol alapvet tantst, amelyet a ksbbiekben a levl rszletesen kifejt. Az antichiai esemnyek fnyben -- melyek nagyon hasonltottak a galatknl trtntekhez -- Pl az evangliumnak lnyegt fogalmazza meg ebben a levlben. ==================================================================== ==== I. Cmzs s dvzlet (1,1-15)

A szakasz elejn Pl megnevezi nmagt, mint a levl kldjt, majd megjelli a cmzetteket, vgl pedig kszntsknt egy ldst fogalmaz 6

meg. A Pl apostol korban hasznlatos hromtag levlkezdet gyakran csak hrom szbl llt. gy hangzott pldul: ,,Jliusz Klaudinak boldogsgot [ti. kvn]''. Pl azonban egyik levelben sem elgszik meg ezzel a rvid formulval: az adott krlmnyeknek megfelelen mindig kibvti azt. rdemes sszevetnnk a levl bevezetst ms pli levelek megfelel rszvel, mert mr ebbl is kitnik a Galata levl alapvet clja. Az apostol nmeghatrozsa rszletes, a cmzettek megnevezse ezzel szemben tmr. Az ldskvns ismt kidolgozott, s a szokottnl tbb teolgiai gondolatot tartalmaz. A levl kldje s a cmzettek (1, 1-2) Kzvetlenl sajt neve mell helyezi Pl az ,,apostol'' elnevezst (v. 1 Kor 1,1; 2 Kor 1,1). Nla ezt a megjellst nem csak a Jzust kvet Tizenkett viseli, mint ksbb Lukcsnl (v. Lk 6,13; Csel 1,21k), hanem elssorban azok a ksbbi misszionriusok, akiknek a Feltmadott megjelent (1 Kor 9,1; 15,8k). Plt a Krisztussal val tallkozs olyan mdon ruhzta fel kldetssel, ahogyan az szvetsgi prftkat a Jahve-jelens. Apostol A Galata levl apostolfogalma (1,1.17.19; v. 2,8) klnbzik ms pli szvegektl, klnsen pedig attl, amellyel az Apostolok cselekedeteiben tallkozunk. Lukcs szerint, aki a Lk-evanglium s az Apostolok cselekedetei szerzje, az apostolok kre azonos a Jzust krlvev, illetve a jeruzslemi segyhzban mkd ,,Tizenkett'' csoportjval. E felfogs szerint apostolnak csak azokat nevezhetjk, akik Jzus tetteinek szemtani voltak a jnosi keresztsgtl a mennybemenetelig (Csel 1,21k). A pli levelekben viszont msok is ,,apostolknt'' szerepelnek: az segyhz misszis igehirdeti, nv szerint pl. Andronikusz s Jnisz (vagy Jnia: lehetsges, hogy hzasprrl van sz) a Rm 16,7-ben, vagy Barnabs az 1 Kor 9,5k-ben; nv nlkl pedig ld. 1 Kor 4,9; 9,5; 12,28k; 2 Kor 11,5.13. -- A Galata levlben ezzel szemben (mint az 1 Kor 9,1; 15,7. 9-ben, s taln a Rm s az 1-2 Kor bevezetsben is, ld. mg Ef, Kol) az apostolsg fogalmhoz hozztartozik a Feltmadottal val szemlyes tallkozs. ,,Vajon nem vagyok apostol? Nem lttam Urunkat, Jzust?'' -- krdezi Pl az 1 Kor 9,1-ben. Mg Lukcs arra trekszik, hogy az apostolok ltal, mint Jzus tetteinek-szemtani ltal, a hit szmra egszen a trtneti Jzus korig visszamenen hidat ptsen, s gy tankat vonultasson fel a Jzus-hagyomny szavahihetsge mellett (v. Lk 1,4), addig Pl rtelmezsben apostolnak lenni nem jelent mst, mint tanskodni a Megfesztett letrl s uralmrl. Az apostolsga egyesegyedl Jzus kinyilatkoztatsn alapul, akit Isten feltmasztott. Erre a szhasznlatra hatssal volt a Biblia s a Biblia utni zsidsg nyelve. ,,Apostol'' (= kldtt, hb. salah) a rabbinikus szvegekben olyan kzvetlen helyettest jelent, aki megbzjnak szemlyt s rdekeit azzal teljes sszhangban, jogersen kpviseli. Ilyen rtelemben Isten ,,kldttei'' a prftk (v. Iz 61,1). Pl is ebben az rtelemben tartja apostolsgt prftai hivatsnak s kldetsnek. Krisztusnak, vgs soron teht magnak Istennek meghatalmazott kldtte (Gal 1,15k). 7

Az apostol ngyszeresen hangslyozza kldetsnek eredett. Megbzatst nem embertl kapta, s nem is emberek kzvettsvel: maga Isten bzta meg t Krisztus ltal. Az 1,15k-ben pontosan lerja ezt a tnyt, de mr itt utal arra, hogy az Atya, vagyis a Teremt (v. 1 Kor 8,6) hvta meg t, ,,aki letre kelti a holtakat, s ltre hvja a nemltezket'' (Rm 4,17), s aki ,,Jzust a hallbl fltmasztotta''. Ez utbbi kijelents az segyhz hitvallsnak legfontosabb ttele, gy, ahogyan Izrael esetben az Egyiptombl val szabaduls tnye. Akr gy is mondhatjuk: Istenbl, ,,aki Izraelt kivezette Egyiptombl'', az jszvetsgben az az Isten lesz, ,,aki Jzust fltmasztotta a hallbl''. Ez az isten-meghatrozs igen hamar ki is kristlyosodik egy hitvallsi formulban, mely megjelli Krisztus fltmadsnak szerzjt: Rm 4,24 ,,aki a halottak kzl feltmasztotta Urunkat, Jzust'' Rm 8,11 ,,aki feltmasztotta Jzust a hallbl'' s ,,aki Krisztus Jzust feltmasztotta a halottak kzl'' 2 Kor 4,14 ,,aki Jzust feltmasztotta'' Kol 2,12 ,,aki t a hallbl feltmasztotta'' Ef 1,20 ,,amikor a hallbl feltmasztotta'' Isten nem csak fltmasztotta Krisztust, hanem mint Fltmadottat meg is ismertette Pllal (v. 1,6). Pl viszont a Fltmadott kinyilatkoztatsa ltal ismerte meg a ,,halottakat feltmaszt Istent'' (H. Schlier). Ilyen mdon lett Pl apostoll ,,Jzus Krisztus ltal s Isten ltal''. A levl ,,trsfeladjaknt'' (2.v.) Pl nem egy szemlyt nevez meg, mint egybknt tenni szokta (e szably all a Rmai levl is kivtel), hanem ,,valamennyi vele lv testvrt''. Az 1 Kor 16,20 (,,minden testvr'') s a Fil 4,21 (,,a testvrek, akik velem vannak'') zrdvzleteivel val sszevets alapjn valszn, hogy ez a kifejezs azokat a munkatrsakat jelli, akik az Evanglium szolglatban egyttmkdnek Pllal. A munkatrsak megemltsvel az apostol azt akarja kifejezsre juttatni, hogy nincs egyedl, szavainak ,,slya'' van. A cmzettek krt feltn tmrsggel s -- ellenttben a Rm, 1-2 Kor, Fil s az 1 Tessz levelekkel -- megtisztel jelz nlkl hatrozza meg. A megszltottak helyzete nyilvn nem teszi lehetv semmilyen kitntet cm hasznlatt. Mindenesetre keresztny kzssgekrl van sz, azaz Krisztus ,,egyhzairl''. -- Ezen a helyen a grg olvask szmra is ismers egyhzfogalom kerl eltrbe. E felfogs szerint elssorban nem Isten npe, ,,Isten Egyhza'' (Gal 1,16) az egyhz, ahol a konkrt kzssgek egyfajta ,,rszegyhz''-akat alkotnak. Sokkal inkbb a konkrt kzssget -- mint a kenyrtrsre sszegyl kzssget -- tekinti az Egyhz (hangslyozottan ,,Krisztus Egyhza'') elsdleges megvalsulsnak. Mivel a levl cmzettje nem egy, hanem tbb ilyen egyhz, a levelet ,,krlevlnek'' tekinthetjk, -- ez mindjrt rthetv teszi az rs szemlytelenebb hangnemt is. Az lds (1,3-5) Az irat emltett jellegzetessgeit a soron kvetkez lds is 8

tkrzi. Az lds szvege minden eredeti pli levlben azonos, kivve az 1 Tessz 1,1-et. A legkorbbi levlben mg nem teljesen kiforrott a pli kszntsforma, legalbbis szerkezete mg nem rgzlt, amint ezt ott a cmzettek megnevezse mutatja. Az lds egyes elemei biztosan az istentiszteletre vezethetk vissza: rszben megegyeznek (a 6,16-ban is visszacseng) zsid ldsformulval. A ,,kegyelem'' Pl kzponti fogalma: Istennek az emberre kimondott vgrvnyes, felttel nlkli Igenjt jelenti. A ,,bke'' a Szentrsban nem egyszeren nyugalom, hanem mindent tfog dvssg, mely Isten tevkenysgnek eredmnye. Emltse ezen a helyen nem egyszer kvnsgot jelent, hanem (ahogyan a Lk 10,5-ben is) hatkony kzvettst. Mindkettnek -- a kegyelemnek s a bkessgnek -- forrsa Krisztus (pl. Rm 15,20: ,,a mi Urunk Jzus Krisztus kegyelme''), illetve Isten (pl. Rm 15,33: ,,a bke Istene''). Ezt az sszefggst a 3. vers elemeinek olyan (Plnl mg sok ms helyen is fellelhet) elrendezse tmasztja al, amit a szakemberek a grg khi bet (X) utn ,,khiazmusnak'' neveznek. Ebben a szerkezetben az egymssal sszefgg szavak fordtott sorrendben kvetkeznek (A/B -B'/A'): Atynktl, az Istentl \ / kegyelem nektek \ / s Urunktl, X / \ Jzus Krisztustl / \ s bkessg. A ksznts kibvtse (4.v.) elre utal a levl mondanivaljra. Pl itt is a hagyomnyos formkat hasznlja, amint ez a nyelvhasznlat vizsglatbl is megllapthat. Mondanivaljnak kifejtst egy fordulattal kezdi ('ldozat-formula'), amely tbb ms helyen is fellelhet: Gal 2,20: ,,aki... felldozta magt rtem'' 1 Tim 2,6: ,,aki vltsgul adta magt mindenkirt'' Tt 2,14: ,,aki nmagt adta rtnk, hogy minden gonoszsgtl megvltson''; v. Ef 5,2.25 Ezzel a fordulattal vezeti be mondanivaljnak alapgondolatt: Jzus, aki egyedl rtnk volt jelen ebben a vilgban, evilgi ltnek egy aktusval ,,tadta'' (a hallra) nmagt, vagyis az lett (v. Jn 10,11) rtnk. Az emberek erszakossgt utols leheletig szeretettel trte, s vgl -- miutn Isten fltmasztotta t -- rkre kztnk maradt, hogy gonosztetteinket magra vegye s eltrlje. Egyedl ez az, ami ,,szmt'' Isten eltt, semmi ms. Luther szerint Pl szavai ,,'hangos gi mennydrgs'-ek minden emberi nelgltsg ellen'' (idzi A. Oepke 45). Krisztus, mivel a vilg minden gonoszsgt magra vette, megszabadt minket a Gonosztl, s ezltal a jelen vilg kzepette egy j vilgot hoz ltre. A bns s beteg vilg a Gonosz hatalma alatt ll. Mi tbb, dm ta a gonoszsgban fetreng, ahogyan ezt az 1 Jn 5,19 mellett egy zsid ltnok is kifejezi: ,,Amikor dm thgta parancsaimat, a teremtmnyek tlet al estek. Ettl kezdve e vilg bejratai szkk, fjdalmass s keservess, kevss s gonossz lettek, telve veszlyekkel s nyomorsgokkal.'' (4 9

Ezdr 7,11k) Ennek a vilgnak azonban most vge szakad. Isten akarta gy, rendelte el s vitte vghez. Amit az Isten Szolgjnak ,,tadatsrl'' szl nek (Iz 53, 12) prftai mdon hirdetett, azt teljesti be most Isten: a Fi ,,tadatik'' a vilgrt (Rm 8,32). Ezrt a szabadtsrt az 5. vers szerint rkre Istent illeti a dicssg. Ez a liturgikus hangvtel ltalnos dicsts (v. Rm 11,36) megfelel annak a hlaadsnak, amelyet ms levelekben ugyanezen a helyen a cmzettek hitrt mond az apostol (pl. Fil 1,3-11). A Galata levlben Plnak nyilvn nincs oka hlaadst rni. Hogy mirt, azt a kvetkez rszben mondja el. ==================================================================== ==== II. A levl megrsnak oka (1,6-9)

Pl elszr pontosan jellemzi a kzssg helyzett, amellyel rsban foglalkozni akar. A levl f rszben ennek megfelelen fogalmazza meg f tmjt s egyes tteleit. 1. Elprtols az evangliumtl (1,6-7) Az els sz a csodlkozs, st egyenesen a megtkzs. s Pl mindjrt tmadsba is lendl, hogy -- politikai sznezet szhasznlattal (6.v.: ,,elprtols'', ,,zavargs/zendls''; 7.v.: ,,megtveszts'') kipellengrezze a kzssgben trtnteket, s a szakrlis jog formulival (8.v.: ,,. . . az tkozott legyen'') eltlje a bnsket. Mi trtnt? A galatk, gy ltszik, hirtelen s komolyabb ellenlls nlkl -- ,,elprtoltak''. Az itt hasznlt sz eredetileg dezertlst, knnyelm tllst jelent. Hogy mit hagytak el, azt kzvetve a 6. vers vge kzli: a pli evangliumot. Ezltal viszont, ahogyan Pl bmulatos merszsggel rgtn az elejn ki is mondja, magt Istent rultk el. Az is kitnik, hogy az apostol evangliumnak sorsa -- Isten kegyelmi dntse folytn -- rajta ll vagy bukik. Pl teht gy rja le Istent, mint aki az -- egyedl Krisztus rdembl kirad -- kegyelem ltal hvja meg az embert. Vele magval tallkozunk az evangliumi meghvsban. De nem minden igehirdets rdemli meg az ,,evanglium'' megjellst. St: a msfle evanglium egyltaln nem is evanglium (7.v.). Aki Krisztus rdemeit lebecsli, s jbl a Trvny elrsainak akar rvnyt szerezni, az nem ,,j hrt'' hirdet, hanem rosszat, mely csak megzavarja a hv kzssget. Nem ismers ez az aggodalom? A II. Vatikni Zsinat ta ismt hallhat panasz az egyhzban: ,,Zavar tmad a kzssgekben!'' Evanglikus krkben pedig vtizedek ta terjed egy vitathat mozgalom, amely a ,,nincs ms evanglium'' szavakat rta a zszljra. Ez tvolrl sem az els eset, hogy a keresztnyek kztt vita tmad az ,,igazi evanglium'' mibenltrl. A kvetkez fejezetben Pl beszmol arrl a kzdelemrl, melynek kimenetele meghatrozta az egyhz egsz tovbbi trtnett. Mr ekkor az volt a krds, hogy melyik az igazi evanglium (2,5.14).A vita, amelyet Pl Jeruzslemben folytatott, ksbb pedig a galatkkal, rtkes elvi eligaztst jelenthet egyes mai krdsekben 10

is. Pl ugyanis, s a jeruzslemi segyhz vezeti nem lltak meg azon a ponton, hogy az rsbl Isten npre rvnyes elrsokat (pl. a krlmetls parancst s az tkezsi elrsokat) felttel nlkl megtartottk volna. Hiszen mg magnak Jzusnak a gyakorlatt sem vittk tovbb vltozatlanul, aki Izrael fiainak sszegyjtsre korltozta tevkenysgt. Az segyhzat bizonyos trtnelmi esemnyek, gy pldul a keresztnyek meneklse egszen Antichiig (Csel 11,19k), arra ksztettk, hogy az evanglium zenett s sajt kldetsket jra tgondoljk. Kemny bels ellenllst lekzdve, sok nehzsg kzepette, amelyek a Galata levl megrsa idejre mg meg sem szntek, vgl eljutottak arra a pontra, hogy a pognyokat is megtrtsk, s kzben lemondjanak a krlmetlsrl. Minden ms megolds ellenkezett volna a krisztusi zenet szellemvel. Az evangliumhoz val hsg teht nem a bethz val ragaszkodsban ll, hanem a hagyomnynak a szksgleteknek megfelel, gondos tovbbadsban. Krisztus evangliuma A Galata levl elssorban azt a krdst trgyalja, hogy mit jelent az evangliumnak a vilgban val megjelense (v. Gal 3,23.25), s mik a kvetkezmnyei annak, hogy az evangliumot hirdetik s lik az emberek kztt. Pl semmifle engedmnyre nem hajland, amikor az evanglium rvnyre juttatsrt kzd. Minden energijt latba veti, amikor Krisztus evanglium-rl van sz. Vajon mit is jelent pontosan ez a kifejezs, amellyel mshol is gyakran tallkozunk Pl rsaiban (Rm 25,29; 1 Kor 9,23; 2 Kor 2,12; 9,23; 10,14; Fil 1,27; 1 Tessz 3,2)? A Krisztus evangliuma kifejezs elszr is magt Krisztust jelenti, mint az evanglium forrst. Ezt Pl elssorban nem gy rti, hogy Krisztus kezdte meg az evanglium hirdetst (v. Mk 1,14k), hanem arra gondol, hogy feltmadsa ltal Krisztus tette lehetv az evanglium terjedst, s mint Feltmadott, embereknek adott kldetst az evanglium hirdetsre(v. 1 Kor 15,5-10). A Feltmadott Krisztus ppen ezrt -- s ez mr a msodik jelents -- maga is trgya az apostoli evangliumnak (Rm 1,3k). Pontosabban: az evanglium hrads arrl, hogy Isten Krisztusban egyszer s mindenkorra s mindenkirt cselekedett, lerakva gy az j vilg alapjait. De az evanglium mindenekeltt azt jelenti (ez klnsen jellemz a pli szhasznlatra), hogy ezen keresztl maga Krisztus szlal meg. Aki pedig befogadja az Jzus Krisztus szavt, az nem csak a vele val kzssget tapasztalja meg, hanem maga is rszesv vlik a krisztusi dvssgnek, amelyet hirdetnek, rszese lesz a vgidei valsgnak. Krisztusnak ez a szava hangzik akkor, amikor Pl beszl (Rm 15,18; 2 Kor 13,3; 1 Tessz 1,8). Mikor Krisztust hirdeti, amint ezt pl. a Fil 1,15-ben rja, akkor mint hrnk, magt Krisztust hvja, hozza az emberek kz, magt Krisztust teszi jelenvalv a vilgban (v. Iz 52,7k; Gal 3,1). De ezrt igaz az is, hogy aki az apostol evangliumt megveti, Krisztust veti meg, vgs soron pedig Isten ellen tmad (v. 1 Tessz 2,13). Mindazoknak pedig, akik halljk az evangliumot, vagy taln hirdetnik is szabad, mindig tudatban kell lennik, hogy milyen nagy rtkkel kerltek kapcsolatba. 11

2.A vtkesek megtkozsa (1,8-9) A galatk krben ktsgbe vonjk azt az evangliumot, amit Pl hirdet. gy rzi, ezzel veszlybe kerlt az evanglium alapja, lnyege, igazsga (2,5.14). Pl a legkemnyebben szembefordul ezzel a hamistssal. Tekintet nlkl arra, hogy ki ezrt a felels: tkot mond minden hamistra ktszer is, tbb megfogalmazsban (8k.v.) Az tok annyira felttel nlkli, hogy nem csak magra Plra, hanem az Istentl jv kldttekre is vonatkozik, ha megvltoztatjk az evangliumot. Ugyanaz az Isten, aki a megbzst adta, tenn tkozott az ilyeneket. Ennl kemnyebben mr nem is fejezhetn ki Pl azt a meggyzdst, hogy az evangliuma igaz: aki szembehelyezkedik vele, Isten tknak teszi ki magt. Az toknak az eredeti szvegben szerepl konkrt formjbl (v. 1 Kor 12,3) egyben az is nyilvnval, hogy nem csak az tok kiltsba helyezsrl van sz, hanem tnyleges tokrl az adott vita keretben. ==================================================================== ==== III. Pl apostoli mltsga (1,10-2,10) 1. Az apostol meghvsa (1,10-24)

A levl tmja: a nem embertl szrmaz evanglium Felmerlhetett Pl ellen az a vd, hogy ,,trvnymentes'' evangliumnak hirdetsvel az embereknek akart kedvben jrni (,,udvarolni'', M. Luther), magnak akart hveket szerezni. azonban hatrozottan tiltakozik az ilyen felttelezsek ellen (10.v.). Az emberek tetszst keresni s az evangliumot hirdetni kt klnbz dolog. Az rmhr nem hzelgs (v. 1 Tessz 2,4k), az emberek tetszse inkbb vszjelzs a keresztny hithirdet szmra (v. Gal 5,11; 6,12). Nem lehet a tmeg szjze szerint beszlni s kzben Krisztust szolglni. A meglehetsen indulatos hang szemlyes vdekezs utn Pl nneplyesen kinyilvntja (v. 1 Kor 12,3; 15,1; 2 Kor 8,1) evangliumnak isteni eredett (11k.v.). gy, ahogyan hirdeti, nem felel meg az emberi kvnalmaknak, hanem ppensggel valami j, az emberi mrcket tlszrnyal dolog, st egyenesen meghkkent. Nem lehet vele az embereknek kedvben jrni. Klnben nem is lenne ,,evanglium''. Hogy mgis az, annak az az oka, hogy nem emberi eredet, nem emberi kzls. A krisztusi hit alaptteleit Pl termszetesen kzssgekben, Antichiban s Damaszkuszban ,,kapta'' meg (1 Kor 15,3). m evangliumnak lnyegt, az Izraelen kvli a pognyoknak (,,npek''-nek) is szl dvssgzenetet nem emberek kzvettettk neki. A Feltmadottal val tallkozsban, a jelens fnyrjban ragyogott fl az szmra. Krisztus kinyilatkoztatsa az szmra egyszersmind az evanglium kinyilatkoztatsa is volt. Az Isten ltal kinyilatkoztatott Krisztus ,,kpezi'' (a sz ketts rtelmben) az apostol evangliumt. A mltbeli esemnyek felsorolsa ltal (a 13. verstl), amelyeket ellenrizni lehet, az apostol trtneti rvekkel akarja altmasztani az evangliumnak s apostoli kldetsnek fggetlensgt. 12

Pl zsid mltja (1,13-14) Zsidknt Pl mindennek volt nevezhet, csak a keresztnyek bartjnak nem (13.v.). Az egyhzzal val egyetlen ,,kapcsolata'' a hallos gyllet volt. Ekkor mg a Trvny feladsa is elkpzelhetetlen volt szmra: hevtette a hagyomnyok irnti buzgalom (v. Fil 3,5k). E kt tnyt szorosan egytt kell ltnunk. Az egyhzldz Pl nem embertelen szrnyeteg, akit alantas sztnk irnytanak. Lelkiismerete ktelezi t arra, hogy harcoljon a Trvny megtartsrt, az egyetlen Isten tiszteletrt s Isten npnek tisztasgrt. Ha ksbb megvltozott magatartsa mind az Egyhz, mind pedig a Trvny irnyban, az nem azrt trtnt, mert maga megvltoztatta a vlemnyt, vagy valaki meggyzte t. Valaminek trtnnie kellett vele, ami ezt a gykeres fordulatot elidzte. A Trvny buzg hvbl a pognyok apostola (1,15-17) Pl magatartsa nem torz farizeusi viselkeds. Olyan valaki , aki a trvnyt megalkuvs nlkl komolyan veszi, s bszke arra, hogy a vlasztott nphez tartozik (Fil 3,5k), ,,egszen addig, mg a villmcsaps el nem tallta, s mindez hamuv nem gett benne'' (W. Trilling, 40.o.). Maga a teremt Isten vette t kzbe, aki Plra mindig is gy tekintett, mint ,,Isten Szolgjra'', akit a npekhez kld (Iz 49,1.6.; v. Jer 1,5), s akit kivlasztott, hogy a pognyokhoz kldje (15.v.). Ennek a pillanata akkor rkezett el, amikor Jzus meghalt a kereszten s feltmadt. Isten mindent tforml kinyilatkoztatsban mutatta meg Plnak Fit, s vele egytt a pognyokhoz vezet utat (16.v.). A Keresztrefesztett fltmadsa vilgoss tette Pl szmra, hogy Jzus halla az egsz vilg szmra dvssget hozott, s hogy hibaval minden pusztn emberi cselekedet, mg ha vallsos is, s a Trvnyre pl. Valban egyedlll kinyilatkoztatsrl van sz. A hsvti tapasztalaton tl ez jelentette Pl szmra a teljes igazsg felismerst, Isten hatalmnak rgen vrt vgidei kinyilvnulst, mely a vilgnak s a trtnelemnek beteljesedst jelenti. Ettl kezdve Pl ezt az j vilgtrtnelmi helyzetet tartja szem eltt, ahol jelentktelenn vlt a klnbsg a zsidk s a pognyok kztt (v. 3,28). A Fltmadottal val tallkozs teht egyben a npek apostolv val meghvst is jelentette; emberi kzvettsre Plnak nem volt szksge. Mg a korbbi apostolok tekintlyt is figyelmen kvl hagyhatta, s a jeruzslemi kzssgnl tett kitr nlkl indult tjra (17.v.). Teht nemcsak a fordulat, hanem a tovbbi esemnyek is emberi kzremkds nlkl folytak le. Radsul valsznleg Arbia, Pl bizonytsnak ,,alibije'' sem a pusztt, mint az elmlkeds helyt jelenti, hanem a nabateusok orszgnak szaki rszt, a misszi els llomst (v. 2 Kor 12,32k) Meghvsnak helye pedig Damaszkusz, ahov ezutn 'visszatrt'. Damaszkusz A damaszkuszi ltomsrl, ahogyan ltalban Pl megtrst s 13

meghvst nevezni szoktuk, az apostol leveleiben is csak utalsszeren esik sz. Viszonylag rszletes a Galata levl lersa, de itt is elg szkszav az elbeszls (1,13-16). Az Apostolok cselekedetei viszont szemlletesen s rdekfeszt mdon tudstanak rla, mghozz hromszor: egyszer a szent r nagyszer eladsban (Csel 9, 1-19), majd ktszer Pl elbeszlsben (Csel 22,3-16; 26,9-18). Lnyegi vonsokban azonban Lukcs sznes eladsa egybehangzik Pl utalsaival. A lersok a kvetkez kzs mozzanatokat tartalmazzk: Saul fanatikus zsid s a keresztnyek ldzje (Csel 9,1; 22,3k; 26, 9-11; Gal 1,13k; Fil 3,6; 1 Kor 15,9). Isten azonban ppen t vlasztotta ki magnak (Csel 22,10.14; v. 9,15; 26,16; Gal 1,15; v. Rm 1,1; 1 Kor 1,1). gy villmcsapsknt ri t a Feltmadott kinyilatkoztatsa. A fny vakt felvillansa ez, Pl rzse szerint a teremtshez hasonlthat (Csel 9,3; 22,6.11; 26,13; 2 Kor 4,6). Ekkor tallkozik Krisztussal, hallja az hangjt (Csel 79,4-6; 22,7-10; 26,14-18; Gal 1,15k). Mindez Damaszkuszban vagy a kzelben trtnik (Csel 9,3.8.10.19; 22,5k.10k; 26,12; Gal 1,17). Pl mindjrt keresztny hithirdetv vlik (Csel 9,20-22; 26,20; Gal 1,16k), s ettl kezdve kldetst rez arra, hogy a pognyok kztt az evangliumot hirdesse (Csel 9,15; 26,17-20; v. 22,21; Gal 1,16; v. 2,7k). sszessgben gy egy kerek, zrt kpet kapunk a trtntekrl. Az egyes elbeszlk nem egszen egyforma beszmolinak eltrseit pedig tbbnyire Lukcs sajtos elbeszli clkitzseivel magyarzhatjuk. A rvid jeruzslemi tartzkods (1,18-20) Egy vvel ksbb -- ezt vagy az Arbibl val visszatrstl, vagy a meghvstl kell szmtani -- kapcsolatfelvtelre kerlt sor Jeruzslemmel, nv szerint Kfssal (= Pter). rdekes tallkozs ez az ,,els tan'' (1 Kor 15,5) s a ,,npek apostola'' kztt, amelyet azonban hallgats vez. rdemes itt megllnunk, hogy a Szentrs keresztny voltunkban szltson meg, s megrtsk ennek a pillanatnak jelentsgt. Az egykori ldz tallkozik azzal, aki tantvny volt els perctl kezdve. Mind a ketten -- ksbb elszeretettel nevezzk ket ,,apostolfejedelmeknek'' -- ,,lttk az Urat'', a Feltmadottat (1 Kor 9,1). Az egyik elsknt, a msik pedig utolsknt (1 Kor 15,5.8). Egymst azonban eddig mg nem ismertk: most tallkoznak elszr. Pl a ,,mrvad szemlyisgek'' kzl Pteren kvl csak Jakabbal tallkozik (19; v. 1 Kor 15,7). Termszetesen nagy rtket tulajdont ennek a tallkozsnak is, ppgy, mint a rvid (csak kt hetes) tartzkodsnak Pterrel. Mskpp mi indokoln az nneplyes bizonygatst, st eskdzst, hogy ezek az adatok igazak (20.v.)? Plnak nyilvn minden oka megvan arra, hogy hangslyozza a mondottakat. Ezekbl ugyanis nyilvnval, hogy Pl evangliuma s az apostolsga fggetlen a jeruzslemiektl. vekig tart misszi Palesztnn kvl (1,21-24) Ezt tmasztja al a Jdetl tvol es vidkeken, Antichia s Tarzus krnykn folytatott tevkenysg emltse is (21.v.). Itt vgezte Pl, valsznleg Antichibl kiindulva (v. 2,11) legalbb tz ven keresztl (v. 2,1) a pognymisszi munkjt. Ezzel kapcsolatban ismt hangslyozza, hogy nem llt kapcsolatban Jeruzslemmel, s Jdetl 14

tvol lvn az ottaniak eltt szemlyesen tovbbra is ismeretlen maradt (22.v.). A jdeai keresztny kzssgek csak hallomsbl tudtak rla (23.v.). Nyilvn elssorban a Pl letben lejtszdott nagy fordulatrl beszltek, az ,,egykor'' s a ,,most'' ellenttrl. Ennek emltse az eredeti szvegben olyan hatst kelt, mintha egy kzismert fordulat lenne a keresztnyek krben. Szem eltt tartva azt, amit a 'khiasztikus' szerkezetrl fentebb mondtunk (az 1,3-nl), a krdses szveget a kvetkezkppen fordthatjuk: ,,Aki egykor ldztt minket, most hirdeti a hitet, melynek azeltt romlsra trt.'' A hrom sor rviden s lnyegretren fogalmazza meg, hogy Isten mit cselekedett Pl apostollal. Ezt ersti meg a szakasz zrverse is: Ami Pllal trtnt, azrt magasztals jr Istennek. Hiszen Pl, aki azeltt a flelem s a rmlet forrsa volt, most az rm okozjv vlt. ==================================================================== ==== III. Pl apostoli mltsga (1,10-2,10) 2. A jeruzslemi apostoli zsinat (2,1-10)

Amit Pl ebben a szakaszban ler, az nem az egyhztrtnelem mrcje szerinti egyetemes zsinat, hanem a jeruzslemi s az antichiai kzssgek kzti trgyals helye s formja. A dnts, amit ekkor hoztak, olyan jelents volt az segyhz szmra, hogy btran lthatjuk benne az egyhz trtnetnek egyik legfontosabb esemnyt. A pognymisszi A krds, amelyet ez alkalommal megvitattak, az volt, hogy Isten eltti felelssggel vllalhatjk-e azt a kockzatot, hogy az evanglium hirdetsvel kilpjenek Izrael krbl, s a pognyoknak mint olyanoknak (ti. krlmetls nlkl) megadjk a lehetsget, hogy keresztnny legyenek (v. Csel 11,26). Ez a lps olyan mersz volt, hogy Lukcs magnak Pternek tulajdontja az els lps megttelt, s ezen kvl is minden mdon igyekszik gy belltani ezt, mint Isten akaratt (Csel 10,1-11,18). Ehhez kpest az sszes tbbi problma, amelyet az egyhznak a ksbbiekben nllan kellett megoldania, jelentktelen cseklysgnek ltszik. Az egyhz ekkor mg fleg zsidkbl llt, s a trts is csak zsidk krben folyt. Ahogyan maga Jzus, gy az tantvnyai is csak Izraelt s annak sszegyjtst tartottk szemk eltt. Els zben a grgl beszl zsidkeresztnyek, rszben jeruzslemiek vagy onnan elzttek, az n. hellenistk lptk t ezt a hatrt, k fordultak a pognyok fel, s vettk fel ket krlmetletlenl az egyhzba. Ilyen eset elszr valsznleg Antichiban trtnt (v. Csel 11,9k). Mindenesetre ott bontakozott ki a vita ebben a krdsben, akr bels feszltsgek kvetkeztben, akr, mint azt a Csel 15,1 lltja, kvlrl rkez kritika hatsra. Elvi dntst kellett hozni: vajon a Trvny al nem tartozk keresztnny vlhatnak-e s a tbbiekkel lelhetnek-e a kzs asztalhoz? Pl s Barnabs az egyhzat mr mint vilgegyhzat szemlltk. Ez a gondolat tette lehetv, hogy dntsket evangliumukkal sszhangban hozzk meg; lpsket gy joggal 15

nevezhetjk vilgtrtnelmi jelentsgnek. A jeruzslemi zsinatra Pl ismt azrt megy, hogy evangliumnak vdelmre keljen. Eddig azzal bizonytotta annak emberektl val fggetlensgt, hogy tvol tartotta magt Jeruzslemtl. Most arrl szmol be, hogy Jeruzslemben is el kellett fogadtatnia kldetst s az evangliumt. Evanglium mzesi Trvny nlkl? (2,1-3) Az antichiaiak kpviseli Pl s Barnabs (1.v.). Az utbbi mr Pl rkezse eltt a kzssg vezet embereinek egyike (v. Csel 11,22-26; 13,1). Az rdeme is, hogy a keresztnysg ebben a vilgvrosban gykeret vert. Nem tudjuk, Pl mennyit ksznhetett neki; az azonban biztos, hogy az szemlye itt s ltalban az segyhzban sokkal jelentsebb volt, mint ahogy azt a rla szl kevs hradsbl kikvetkeztethetnnk. Ttusz, Pl ksbbi munkatrsa (v. 2 Kor 78) grg szrmazs volt. Az szemlye volt a plda, amikor a jeruzslemieket meg akartk nyerni a pognymisszi gondolatnak (v. 3.v.). Mivel Pl apostolnak a galatknl vgzett munkjt megkrdjeleztk, az apostol itt tbbet beszl nmagrl. Ennek ellenre vilgos, hogy valjban mint a kldttsg tagja nyilatkozik meg (2.v.). Valszn ezrt, hogy Jeruzslembe sem elssorban lombeli lombeli (v. Csel 16,9), vagy eksztatikus (v. 2 Kor 12,1k) ,,kinyilatkoztats'' hatsra indult el, inkbb a kzssg hatrozata alapjn, melyet prftai tekintly (v. Csel 11,28-30; 21,10k), esetleg maga Pl sugallt (v. Csel 13,1). Ezek szerint Pl a pognymisszirl vallott felfogst s gyakorlatt az antichiai kzssg megbzsbl is kpviselte Jeruzslemben. Mint a legalbb 13 ves tapasztalattal rendelkez ,,npek apostola'' llt a zsidkeresztny anyaegyhz vezeti eltt. Mit fognak szlni munkjhoz? Tudni akarta, hogy az anyakzssg s annak ,,tekintlyesei'' elfogadjk-e az evangliumot gy, ahogyan hirdeti s megvalstja. A Trvny brmelyik elrsa vagy az (utlagos) krlmetlkeds megkvetelse rvnytelentette volna Pl egsz igehirdetst, melynek lnyege az volt, hogy az dvssg a Trvny s krlmetlkeds nlkl elrhet. Az eredmny az apostol egsz mvnek rombadntse lett volna (v. 4,11; 1 Tessz 2,1; 3,5). Mindezt nem gy kell rtennk, mintha Plnak Jeruzslemben akknt kellett volna magt igazolnia, mint a ksbbi egyhzban sokaknak, akiket egyfajta szmadsra hvattak a rmai Hittani Kongregci tlszke el. Pl mg szmthatott szemlynek s gynek kzvetlen, barti elintzsre. Nem is egyszeren a maga szmra kereste a vilgossgot. Nem, Damaszkusz ta az feladata a napnl vilgosabb volt szmra. Most arrl volt sz, hogy ennek helyessgrl msokat is meg kellett gyzni. Ilyen rtelemben vrta a dntst s az egyetrt llsfoglalst a jeruzslemi felels vezetktl. Fggetlen volt, de nem akarta nlklzni a f apostolok httrtmogatst, mr csak az egysg miatt sem. Az emltett agglyok azonban alaptalannak bizonyultak. Ttusz, mint krlmetletlen keresztny elfogadsra tallt (3.v.), s az esett ki 16

lehetett terjeszteni minden pognykeresztnyre. Egyetlen grg ember szemlyben az egsz vilgegyhz llt az apostolok fruma el, s k mellette dntttek. sszetkzs a ,,hamis testvrekkel'' (2,4-5) A felelsk igenl dntse nem volt magtl rtetd. Biztosra vehetjk, hogy a dntst hosszas vita elzte meg, melyben a jeruzslemi 'jdaistk' elkpzelsei fontos szerepet jtszottak. Erre mutat a ,,hamis testvrekkel'' szemben val fellps krlelhetetlen, knyrtelen hangslya (4.v.; v. 2 Kor 11,26). Pl olyan kemny szemrehnysokkal illeti ket, mintha a keresztnyek alattomos ellensgei, st, a szhasznlat szerint veszlyes, bomlaszt gynkk lennnek. E tekintetben Pl biztosan nem igazsgos velk szemben. Lehettek olyan zsidkeresztnyek, akik a maguk rszrl gy vltk, hogy ktelesek minden eszkzzel harcolni Pl ellen, mivel a Trvny, s ezltal a Szvetsg ellensgnek tarthattk t. Szmukra Jzus az j Szvetsg alaptja, az Egyhz pedig a megjult Izrael. Nem lttk be, hogy a szvetsg jelt, a krl- metlkedst hogyan ptolhatn vagy tehetn flslegess a keresztsg. Pl, aki ellensgeit ismerte meg bennk, termszetesen bujtogatknak tekinti ket, akik skldsukkal most a galatknl is megprbljk lerombolni az evangliumt (v. 1,6k), s veszlyeztetik a kzssg szabadsgt. Mr csak azrt sem rdemlik meg a ,,testvr'' nevet, mert hittestvreiket ,,kifrksztk'', ahogy sz szerint a szvegben ll, azaz szabadsguk miatt gyanstsokkal illettk ket. A sorok kztt olvasva azt ltjuk, hogy a nehz jeruzslemi trgyalsok alakulsban is nagy szerepk volt. Pl s Barnabs azonban rsen voltak, s egy ujjnyi engedmnyt sem tettek nekik. Hibztatnunk kell-e ket makacssgukrt s azrt, hogy kptelenek az engedmnyekre? Pl adja meg a vlaszt, amikor arrl beszl, hogy az ,,evanglium igazsga'' veszlyben van (5.v.). Arrl van sz, hogy az evangliumot sszes kvetkezmnyvel egytt kell megtartani. Ezen a tren Pl nem adhat fl semmit. Ezt mg Pternek, st Barnabsnak is tudomsul kell majd vennie (2,14). A galatk kzssgeibe is csak gy juthat el egy napon a hiteles evanglium s vele a szabadsg. Plnak a jdaistkkal szemben tanstott kemnysge egykor hatsosnak bizonyult; most pedig ismt prba el kerlt. De az szilrd ellenllsa ez alkalommal is ,,megrizte'' a galatk szmra az evangliumot (5). Egysg az ,,oszlopokkal'' (2,6-10) A jeruzslemi jdaistk semmilyen kvetelsket nem tudtk rvnyesteni Pllal szemben a kzssg vezetin keresztl (6.v.; msknt a Csel 15,28k ksbbi lersban). Ellenkezleg, sikerlt az apostolnak elrnie, hogy a ,,trvnymentes'' evangliumot elismerjk, annak minden kvetkezmnyvel egytt. Jvhagysukat adtk r azok, akiknek tekintlyk volt, ,,a tekintly birtokosai'', ahogy a 6. vers mondja. Mivel azonban ezltal az emberektl fggetlen kldetse elveszteni ltszik fggetlensgt, Pl rgtn hozzteszi: vgs soron mindegy, ki 17

adja hozzjrulst, mert az igazsg nem fgg emberi tekintlyektl. Pl a msokkal val sszhang s sajt nllsga kztt borotvalen jr, hogy ne lehessen t se kvlllnak, se pedig alsbbrend apostolnak tekinteni. Ennek jegyben veti ssze evangliumt s apostolsgt Ptervel, s leszgezi, hogy Pterrel egyenl jog apostol (7.v.). Szigor prhuzamossggal, azaz a mondatrszek pontos megfeleltetsvel, s ismt khiasztikus formban (v. 1,3) rja krl kettjk kldetst: egyikk a zsidk kzt, msikuk a pognyoknl trt. Mindkettjkre egyni, klnleges feladat van bzva, s a megbz egy s ugyanaz. Mindezt gy juttatja kifejezsre: n ugyangy megbzst kaptam \ / aki Pternek ert adott az evanglium hirdetsre \ / az apostolkodsra a krlmetletlenek (kztt), \ / a krlmetltek kztt, mint X Pter (kapott megbzst / \ velem is egytt mkdtt az evanglium hirdetsre) / \ (az apostoli szolglatban) a krlmetltek krben. / \ a pognyok kztt Ennl a kt versnl a mvszi megfogalmazson kvl feltnik a ,,Pter'' nvforma (,,Kfs'' helyett, ld. a 9.11.14. versekben s az 1,18-ban) s a nem egszen pli hangzs megfogalmazs a ktfle evangliumrl. Lehetsges, hogy Pl apostol itt tveszi a Jeruzslemben hozott hatrozatot az eredeti szvegnek megfelelen. Pl trgyalfelei a krds megoldst gy ,,lttk'' jnak, ami annyit jelent, hogy elismertk ill. elfogadtk Pl javaslatt. A hatrozat nemcsak Pl (s Pter) szemlyes tevkenysgre vonatkozik. Ez a dnts a galciai ellenfelekkel szemben is mrvad. Pl ezrt ismtli meg (ms szavakkal), hogy a jeruzslemiek meggyzdtek a neki juttatott ,,kegyelemrl'', vagyis sajtos apostoli megbzatsrl (v. Rm 1,5; 15,15k.). Ez azonban csak a kezdet volt, hiszen ezzel Antichia egsz kzssgnek gyakorlatt ismerhettk el. Pl s Barnabs ugyanis ket kpviselte. Jeruzslemet pedig Jakab, Pter s Jnos. Pl ezeket a szemlyeket mint a jeruzslemi egyhz kpviselit emlti, erre utal nevk emltsnek sorrendje is. Hisz els helyen nem az els tant, a kzssg legtekintlyesebb szemlyisgt nevezi meg elszr, hanem a keresztny kzssg vezetjt (v. 1,19 s Csel 12,17), aki egyttal Pl ellenfelei eltt is tekintlynek rvend. Mindenesetre k hrman az ,,oszlopok'', a kzssg legfbb kpviseli, s mint ilyenek, jutnak megegyezsre Antichia szszlival. Jobbjuk nyjtsa a trgyals eredmnyt pecstelte meg. Ez hasonlt a heves vitk nyomn megszlet megllapodsok kihirdetsnek szertartshoz, pl. a ,,mai sajttjkoztatk zr jelenethez'' (G. Ebeling 142). A ktfle eljrsmdot nem lehet sem fldrajzilag, sem npcsoport szerint egyrtelmen elvlasztani egymstl. Olyan gyakorlati szably tkrzdik benne vissza, amely sajtos vilgszemlletet, a vilgnak Izraelre s pognyokra trtn felosztst tartja szem eltt. Az egyik fl a zsidk, a msik pedig a pogny npek, azaz a krlmetletlenek felvtelre jogosult. A szablyozs gyakorlatilag alig vltoztat a kialakult szoksokon, de az eddigi antichiai ill. pli gyakorlatot a hivatalos elismers szintjre emeli. A formai feloszts ill. megklnbztets mr ezrt sem jelent 18

szakadst. Pl ppen ezrt tudatosan ,,kzssg''-rl beszl, mint maga a megllapods is. Szerinte ugyanis a kzssg -- a rszletkrdsekben megnyilvnul vlemnyklnbsgek ellenre -- egy s ugyanazon evangliumra pl. Termszetes viszont, hogy az apostolok Jeruzslemben nem tettk magukv a pli teolgit. Az egysg egyms klcsns elismersbl jtt ltre, valjban kompromisszum volt, amelynek mg ki kellett llnia az id prbjt. Mindenesetre a keresztny mozgalom egysgt jelentette s egyben hivatalos nyitst is a pogny vilg fel. Mindez kiegszl mg -- Plnl is (10.v.) -- egy olyan egyezsggel, amely a pognykeresztnyek viszonyt hatrozta meg Jeruzslemmel. Az evanglium egysgt a Sionon l anyaegyhz irnt megnyilvnul konkrt segtsg is kifejezi (v. Iz 60,5.11; 61,6). Pl ezt a megllapodst nagyon komolyan veszi(v. 2 Kor 8-- 9); a hla egyik jele nla a jeruzslemi kzssg javra szolgl gyjts (Rm 15,27). Az apostoli zsinat Pl s Lukcs szerint Az esemnyrl, amelyet Pl a Gal 2,1-10-ben ismertet, Lukcs a Csel 15,1-35-ben szmol be. Egyikknl sincs sz ,,zsinat''-rl a sz valdi rtelmben. Lukcs nem beszl a zsinat sszehvsrl, sem az ls levezetsrl. Tudstsa vgn azonban ott ll egy ltalnosan ktelez hatrozat meghirdetse, mg akkor is, ha abbl sz szerint csak bizonyos rszt idz (Csel 15,23). Az n. apostoli hatrozat (Csel 15,23-29) bevezet cmzse (,,az Antichiban, Szriban s Kilkiban l kzssgeknek'') annyit rul el a Pl ltal felttelezett helyzetrl, hogy a pognyok krlmetlkedse krl kialakult vita tancskozst eredmnyezett, amelyen mindkt vezet egyhzkzssg kpviseli rsztvettek. Az egyik a krlmetlst az dvssg elengedhetetlen felttelnek tartotta, a msik pedig nem. Pl s Barnabs, mint az antichiai egyhzkzssg kpviseli, trgyaltak Jeruzslemben az ottani vezetkkel (Gal 2,9); -a harmadik csoportot pedig a 4. versben emltett ,,hamis testvrek'' alkottk. Az els kt csoportosulshoz tartozk vgl is megegyeztek egymssal (Gal 2,9). Lukcs lersa szerint az apostolok s a vnek megvizsgltk a Pl ltal felvetett krdst (Csel 15,6), hogy azutn az egsz egyhzzal egytt dntsenek (Csel 15,22). Ennek megfelelen Pter, az segyhz legtekintlyesebb szemlyisge Pl gyt a sajtjnak tekintette, s a felmerlt krdsekre maga adott vlaszt (Csel 15,7-11). Pter itt Pl s Barnabs oldaln ll, velk szemben a farizeusok csoportja helyezkedik el (Csel 15,5); az r rokona, Jakab pedig kzvett (Csel 15,5-21). Jakab thidal javaslata klcsns megegyezshez vezet. Plnl az elbeszls azzal zrul, hogy a ktfle t ltjogosultsgt klcsnsen elismertk, s mintha nla nem esne sz kzs hatrozatrl, -- ezt a Gal 2,6-ban kifejezetten mondja is. Lukcs nyilvn kornak mindennapi gyakorlatbl vagy egy ksbbi hatrozat hagyomnybl mert, amely valsznleg a zsid- s pognykeresztnyek egyttlst szablyozta. Szndknak az felel meg, hogy ezen adatok segtsgvel az egyhzat, mint harmonikus krlmnyek kztt egyttl Isten npt mutassa be (Csel 15,14), amely Jeruzslem vezetse alatt ll. ==================================================================== ==== 19

IV. Megigazuls a hitbl (2,11-4,7) 1. Hsg a Trvnyhez -- vagy hit (2,11-21)

E szakaszt, klnsen a 11-14 verseket a levl harmadik rszhez szmthatjuk, amely konkrt trtnelmi esemnyen keresztl Pl apostol nllsgt bizonytja: Pl nemcsak gyakorlatnak szerez rvnyt, hanem nyilvnosan is szembefordul Kfssal s brlja annak magatartst. Nzeteltrs Antichiban (2,11-14) A dolog lnyegt Pl a rszletek kifejtse eltt elmondta (v. 6.v.); most beszmol arrl, hogy Antichiban szembeszllt Kfssal, mert az rszolglt erre (11.v.). Szembeszllni tmadval szoktunk. Pl szemben Pter magatartsa az evanglium alapjai ellen val tmads volt, ppgy, ahogyan a 4. versben emltett ,,hamis testvrek'' ,,az evanglium igazsgt'' veszlyeztetik (14.v.; v. 5.v.). Mi is trtnt valjban? Felteheten nem sokkal a jeruzslemi hatrozat megszletse utn Kfs Antichiba ment s kzs asztalnl tkezett a pognykeresztnyekkel, mind az r vacsorjnak keretben, mind egybknt. Pl, Barnabs s a tbbi zsidkeresztny j ideje ezt tette mr. Magatartsuk megfelelt az evanglium szabadsgnak, s megfelelt immr a jeruzslemi hatrozatnak is. Az Antichiban l zsidkeresztnyek szmra mindez termszetes dolog volt, az evangliumnak megfelel magatarts. Jeruzslemben azonban ekkor is, mint korbban, megbotrnkoztak volna rajta. Ez ki is derlt hamarosan, amikor egyik nap a Jakabot krlvev vezet emberek kzl egyesek Antichiba ltogattak. Kfs szgyellte korbbi magatartst; flnknek, st gyvnak bizonyult Jeruzslembl jtt zsidkeresztny testvrei jelenltben: egyszerre csak klnvlt a pognykeresztnyektl (12.v.). Ezzel azonban tnkretette a helyi kzssg s az egyhz egysgt. St mi tbb: elrulta az igazsgot s megtagadta az evanglium szabadsgt. Amikor Pl igen kemnyen kipellengrezi t, ezt azrt is teszi, mert a galatk lelkre akar beszlni. Hiszen k -- ppgy, mint Pter -- , hagyjk, hogy a trvnytisztel zsidkeresztnyek letrtsk ket az evanglium egyenes tjrl (v. 14.v.). Pl nem habozik Ptert s a hozz csatlakoz zsidkeresztnyeket kpmutatssal vdolni, azzal, hogy meggyzdskkel ellenttesen cselekszenek. Nem bizonyulnak elg ersnek, hogy Jeruzslemmel szemben a megllapodst kvetkezetesen kpviseljk s az evanglium szellemt megvdjk. De ami Plnak klnsen is keser: mg Barnabs is engedett ennek a nyomsnak (13.v.), , aki Plnak hossz veken t munkatrsa (esetleg tantja is, v. Csel 11,25k; 13,1), a ,,zsinaton'' pedig szvetsgese volt. k mindannyian eltrtek az ,,evanglium igazsgtl''. Pl ugyanazt a kifejezst hasznlja, mint az 5. versben. Szerinte teht a ,,zsinat'' kerlt veszlybe, mg akkor is, ha a megegyezst magt nem rte srelem. Nem a hatrozat bet szerinti rtelme, hanem annak szelleme, az evanglium maga szenved itt csorbt. A pognykeresztny egyhzakkal val egysg kimondsa mg nem oldott meg nmagban minden problmt, st valjban ez hozta a felsznre azokat. Persze ezen nem lehet csodlkozni. Minden kezdet jabb nehzsget hoz magval. Csak arra kell 20

vigyzni, hogy az irnyhoz hek maradjunk, a flmerl krdsekre az induls szellemben adjuk meg a vlaszt, s gy ne lpjnk htrafel. Mert az ruls lenne -- mind az antichiai, mind mai ,,zsinat utni'' helyzetnkben -- a ,,zsinat'' s szelleme ellen. Pl az sszegylt kzssg eltt krdre vonja Kfst (14.v.). Mert az evanglium szellemt, mely ellen Kfs nyilvnosan s bizonyra a kzssgben nagy zavart keltve vtett, nyilvnosan kell tisztzni. A krlmetltek s a ,,tiszttalanok'' kztti asztalkzssg megtagadsa a keresztny hit lnyegt veszlyezteti (v. Lk 15,1k), a Krisztusban kapott szabadsgot s egysget. Ez derl ki a kvetkez pli beszdbl. Forma szerint Pter ellen irnyul, valjban a galatknak van cmezve. Az helyzetket tartja szem eltt az apostol, mg ha elssorban Antichirl is beszl. A 14. versben Pl apostol flfedi azt az nellentmondst, amelyet Kfs magatartsa okoz, ha nem akarjk feladni a kzssg egysgt. Akkor minden pognykeresztnynek zsid mdra kellene lnie, csak mert Kfs, aki zsid szrmazsa ellenre minden nehzsg nlkl pogny mdon lt, ismt zsid szoks szerint l. Nem csupn kvnsg, elvrs lenne ez, hanem a Pl ltal hirdetett s az Antichiban meglt evangliumnak feje tetejre lltsa. Barnabs Eltekintve attl, hogy a Csel gyakran emlti a nevt, Barnabssal az jszvetsgben egybknt csak az 1 Kor 9,6; Gal 2,1.9.13 s Kol 4,10ben tallkozhatunk. Mindebbl nem derl ki egyrtelmen, mennyire jelents szemlye volt az segyhz trtnetnek. A Csel 4,36k vereseinek teljesen megbzhat adata szerint (ti. hogy Cipruson szletett) diaspra-zsid volt, aki grg nyelven s kultrn nevelkedett, de Jeruzslemben lt s itt is csatlakozott az segyhzhoz. Az apostolok megbzsval (Csel 11,22) vagy mg korbban, az Istvn dikonus miatt kitrt (jobbra Ciprusrl szrmaz) keresztnyldzs nyomn kerlhetett a szr fvrosba, Antichiba. Akr gy, akr gy, mr igen korn, mint az egyik legjelentsebb frfi, az ottani egyhzkzsg vezet testletbe tartozik. Ezt igazolja a Csel 13,1 igen rgi ts nvlistja, mely hasonlan, mint a Tizenkett listja Ptert (Mk 3,16k; Csel 1,13), vagy a dikonusok hetes felsorolsa Istvnt (Csel 6,5), -- mint a legfontosabb szemlyt, els helyen emlti. Mindennek ismeretben Barnabs jelentsgt korntsem becslhetjk al. A keresztny egyhz ltrejtte Antichiban nemcsak azrt volt jelents, mert gy a keresztnysg az akkori vilg harmadik (Rma s Alexandria utn) legnagyobb vrosban is megvetette a lbt, hanem azrt is, mert kiktjnek, Szeleukinak a rvn (Csel 13,4) a Rmai Birodalom minden kzpontjt jl el lehetett rni, s gy az ottani egyhz hatsa szinte minden tartomnyban rezhet lett. Mg fontosabb: Barnabs -- Pllal egytt -- a pognymisszi tern Antichin messze tlmutat hatst fejtett ki. Az j kzpontban a pognysgbl megtrt keresztnyeket nem metltk krl. Ez az antichiai gyakorlat vezetett ksbb az sszetkzshez a szigor elveket vall jeruzslemi zsidkeresztnyekkel. Pl s Barnabs, mint Antichia kpviseli szilrdan killtak a trvny ktttsgeitl mentes evanglium hirdetse mellett (Gal 2,1-10). Ezzel megszilrdtottk az 21

egyhz nyitst s egysgt. Az egysg mg egy msik alkalommal is veszlybe kerlt: az kzs itkezssel kapcsolatos antichiai zsid- s pognykeresztny vitban (Gal 2,11-14). Barnabs ekkor Pllal s a korbbi antichiai gyakorlattal szembehelyezkedik, Pter s a jeruzslemi zsidkeresztnyek oldalra ll. Barnabs lettja visszatkrzi azon nehzsgek egsz sort, amelyekkel a fiatal egyhznak szembe kell nznie a zsidsgtl val elszakads sorn. A fejlds legfontosabb fordulpontjai t is rintik, s a felmerl feszltsgeket neki is fel kell dolgoznia magban. Br a diaszpra zsidsghoz tartozott, mly szlak fzik a jeruzslemi Templomhoz is. Az antichiai kzssg vezet alakja, de Jeruzslemtl kapja kldetst. Az apostolok kztt jrja ki a hit iskoljt, de egyttal tantja, ksbb tantvnya, munkatrsa s harcostrsa Plnak, majd pedig Pter oldalra ll a vitban. gy szemllteti Barnabs szemlye a zsidkeresztny egyhz feszltsgektl terhes lett a zsidsg s a pognykeresztnysg kztt. Az evanglium kzppontja: Megigazuls a Krisztusba vetett hitbl (2,1518) Pl apostol sorra veszi a felmerlt krdseket, s a kvetkez versekben (15-21.) kifejti teolgiai nzett, amely egyben a levl alapvet tantsa is. Kiindulpontja az a felfogs, amely szembelltja az Isten ltal kivltsgokkal elhalmozott zsid npet (v. Rm 9,4k) s a bnk tjn jr pognysgot, egszen egyszeren: a zsidkat s a bnsket. Pl azonban az emberisgnek ezt a felosztst, melyet az adott kor szlt, nem tartja mrvadnak (16 v.). Az Isten eltt val igazz vlshoz a zsidk szmra is csak egy t ltezik, ppgy, mint ms npek szmra, s ez nem a Trvny megtartsa. Ez az t pedig a Krisztusba vetett hit (v. 3,22). Ez a magyarzata annak, hogy Pl s ms zsidk is ezt az utat vlasztottk. Itt tallkozunk elszr -- a 16. versben hromszor is -- a pli teolgia kzponti fogalmval, a megigazulssal. Fordtsunk ,,megigazul'' szava mgtt a grg ,,igazz tenni'' sz rejlik. A sz hasznlata sorn az alanyt ltalban nem nevezik meg, mgis egyrtelmen Istenrl van sz mint cselekvrl (hasonlan sok ms szenved alak igkhez: 'passivum theologicum'). Az igazz ttel itt nem etikai, erklcsi rtelemben rtend, hanem gy, hogy Isten valakit igaznak tl. Arrl van teht sz, hogy Isten valakit igaznak jelent-e ki, 'felment'-e; hogy az embert vtkei (tartozsai) ellenre rtatlannak ismeri-e el, s gy az elnyerheti-e a kiengeszteldst Istennel. Pl apostol szmra igen fontos az, hogy az Isten az ember vgleges megigazulst nem a vgtletre tartogatja, hanem az mr a jelenben elrhet, mgpedig Krisztusban. A Krisztus-esemny ennyiben az idk vgt is jelenti. Az ember most, Krisztussal, nem csak a megigazuls elfeltteleinek megteremtsn frad (mint korbban a trvny megtartsval), hanem valban meg is igazulhat, mgpedig a Trvny nlkl, egyedl a hit ltal (v. Rm 3,21k). Pl apostol itt rja le els zben dnt felismerst, evangliumnak lnyegt: a megigazulst az ember nem a Trvny megtartsa ltal nyeri 22

el, annak ellenre, hogy a Trvny isteni parancsokbl ll. Nem jcselekedetek ltal, s egyltaln: nem vallsi teljestmnyek rvn vlhat valaki megigazultt. A 16. vers vgn Pl egy zsoltrbl vett idzettel ismtli meg alapttelt, amely arrl beszl, hogy Isten eltt mennyire lehetetlen igazz vlni [Zsolt 143,2]. A ,,trvny tettei ltal'' kifejezs beleszvsvel Pl tovbb mlyti a zsoltros gondolatt: Semmi abbl, amit az ember fel tud mutatni, nem vezethet el a megigazulsra. Ezt a lehetsget -- Pl ktszer is hangslyozza a 16. versben -egyedl a Krisztusban val hit adja meg. Plnak ez a msik kzpponti gondolata, melyben a keresztny let lnyegt fogalmazza meg. A hit mr az szvetsgben azt jelentette, hogy az ember egy hradsnak hitelt ad, s valakire felttel nlkl r hagyatkozik. Plnl ugyangy: a hit a krisztusi rmhr elfogadst jelenti, emellett pedig azt, hogy az ember vgleg felad minden trekvst, hogy jcselekedetei ltal vljk megigazultt, s teljes bizalmt abba veti, amit Isten Krisztus ltal a kereszten rtnk tett. Ezt a mersz megfogalmazst termszetesen mindjrt kveti egy ellenvets (17.v.). Tulajdonkppen nem egszen egyrtelm, hogy Pl hogyan rtelmezi s kezeli ezt. A 17. verset gy is rthetjk: Az a tny, hogy megigazulsunk utn Krisztusban meghalunk (16.v.), napvilgra hozza azt a msik tnyt, hogy bnsk vagyunk. Hiszen egybknt erre az tra nem volna szksg. De Krisztust a bnskrt tett szolglata miatt a bn szolgjnak nevezni abszurd dolog lenne. A 18. vers sem egszen vilgos. A rombols s pts valsznleg arra utal, amit Kfs Antichiban tett: az evanglium szabadsgval lve elszr tltette magt a Trvnyen, ksbb azonban mgis kteleznek ismerte el azt. Ezzel azonban, miknt Pl mondja, korbbi magatartst vtkesnek, trvnyszegnek tntette fel A 17. s 18. vers sszhangja a kvetkez gondolatot teszi kzenfekvv: amint Krisztushoz val fordulsunk vilgoss teszi, hogy korbbi ltnk bns volt, gy a Trvnyhez val visszatrs a megelz magatarts tves voltt felttelezn. Az evanglium kzppontja: let Krisztus hallbl (2,19-21) Pl apostol szmra a trvny nincs tbb (19.v.) lehetetlen teht a trvnyhez val visszatrs, vagy annak megszegse (v. Rm 4,15). Ez fordtva is igaz: meghalt a Trvnynek, ami azt jelenti, hogy [a Trvny ltal] nem elrhet (v. Rm 6,11: ,,meghaltatok a bnnek''). Ehelyett Istennek l. s ezek mindegyike a trvny ltal trtnt. Plnak ez a tansgttele, amellyel a trvny hatkonysgt jellemzi, a zsidk szmra valjban felfoghatatlan. A Trvny vgtelen nagyrabecslsrl tanskodik szmos zsid megnyilatkozs. A Trvny szentsgrl, vltozatlansgrl, amelyrl a Mt 5,18 is beszl, az egyik rabbinikus rs a kvetkezkppen vall: ,,Ha mindenki sszefogna, aki a vilgra jn, hogy a holl egyik szrnyt fehrre fesse, nem sikerlhet. Ugyangy ha mindenki sszefogna, aki a vilgra jn, hogy egy jd-ot [ita, i-bet] kitpjen amely a trvny legkisebb betje, nem sikerlhet.'' (Midrs az n 5,11-hez) 23

Az 1. zsoltr szerint a Trvny az let forrsa. Ez a gondolat hatrozza meg az n 8,1k. arm fordtst s rtelmezst is: ,,Abban az idben kinyilatkoztatja magt a kirly, a Messis s Izrael kzssge, s Izrael gyermekei gy szltjk meg t: Jjj, lgy a testvrnk, menjnk fel Jeruzslembe, hogy magunkba szvjuk a Tra alapjait, ahogy a csecsem anyja mellt szopja...'' (Targum az n 8,1k-hez) A terjedelmes 119. zsoltr teljes egszben a Trvnyt tartja a jmbor ember legfbb cljnak; klnsen kifejezek a 14-16.3-36.4648.62.83.129-131. versek. A szerelemhez hasonlthat az, ahogyan az imdkoz s a Trvny egymshoz tartozik. Persze mindez nem ms, mint Isten szeretete. Amikor az isteni Trvny utn vgyakozik, valjban Istent hajtja. A Trvny a hd, amely elvezet Istenhez. Plnl ez a viszony az ellenkezjre fordul. Szmra a Trvny akadly az Isten fel vezet ton. A Trvnyt s Istent szembenllni ltja egymssal. Az egyiktl el kell szakadni ahhoz, hogy az ember a msik lehessen. De hogyan trtnik mindkett a ,,trvny ltal''? Pl apostol itt egszen rviden emlti a gondolatt, amelyet ksbb a Rm 7,4-ben rszletesen kifejt. A ,,trvny ltal'' kifejezs helyett ott sz szerint a ,,Krisztus teste ltal'' megfogalmazst hasznlja. Ezzel a Keresztrefesztettre gondol, aki ,,megvltott minket a trvny tktl'' (Gal 3,13). Mivel a trvny rabszolgv tett bennnket (Gal 4,3-5), szksg volt megvltsunkra: a Trvny ezzel mintegy elidzte, kzvetve kiknyszertette azt, hogy szmunkra j let szlessk. A 19. vers vgn a kereszthall kifejezett emltsvel megersti az elmondottakat. Pl apostol itt a ,,meghalsban'' a keresztsgre gondol. A Rm 6,6-ban vlik ez rthetv, ahol Pl a keresztsgrl az albbiakat mondja: ,,a rgi ember bennnk azrt feszttetett keresztre vele egytt, hogy [...] ne szolgljunk tbb a bnnek.'' Egy orosz trtnet nagyjbl a kvetkezket beszli el: Valaki meg akart szabadulni az rnyktl, ezrt egyre gyorsabban futott, hogy lehagyhassa azt. rnyka azonban vgig kvette, nem hagyta magt lerzni, egszen addig, mg a frfi meg nem halt. Amikor a trtnteket a blcs sztrecnek elmesltk, az ezt fzte hozz: ,,Szegny szerencstlen, csak egy fa rnyba kellett volna llnia!'' Ahogy a fa rnyka elnyeli a mi rnykunkat, gy olvasztja magba a kereszt tka a mi tkunkat. A trvny ltal gy vlunk a trvny szmra holtt, ami azt jelenti, hogy megszabadulhatunk tle. A Krisztus ltal megszabadtott ember gy vlik nyitott Istenre, gy lesz Isten uralmnak rszese, hogy lete j kezdetet vehessen. Nem nmagbl l tbb, mint a rgi ember. Egyltaln nem sajt njbl l, mondja Pl (20.v.). Szemlyisgnek lnyegt msvalaki uralja: Jzus Krisztus. Az ilyen ember a keresztsgben rgi njt kiszolgltatta, hogy azt egszen Istennek adhassa t, s megoszthassa az Isten ajndkozta letet a Fltmadottal. Az ember azonban tovbbra is a vilgban l. De mr nem gy, mint korbban (v. 2 Kor 10,3). A rgi letmd, a rgi vilg ,,elmlt'' (v. 6,15; 2 Kor 5,17). Az ember nem sajt teljestmnyre alapozza lett, hanem maradktalanul arra pt, amit Isten az Fiban, Krisztusban rte tett. Hv emberknt l tovbb. Ami rte s tulajdonkppen mindenkirt trtnt, azt Pl itt a Fi szeret ntadsnak nevezi (v. 24

1,4), a Rm 8,32-ben pedig Isten irnti ntadsnak. A hv ember teht nem a kvetelmnyek teljestsbl l, hanem a neki ajndkozott szeretet megtapasztalsbl. Pl apostol befejezsl visszautastja az emltett ellenvetst is, s a trvny ltali megigazulst rvnytelennek nyilvntja (21.v.). Valszn, hogy itt a kegyelem alatt Istennek Krisztusban vghezvitt dvzt tettt rti. gy a 21. vers tulajdonkppen a korbban elmondottak magyarzata. Pl mindemellett felteheten Kfs s ms antichiai zsidkeresztnyek tves magatartsra is gondol, de mindenkpp ellenfeleinek elkpzelseire Galciban. Velk ellenttben nem viselkedik gy, mint aki Isten tettt lekicsinyli. Ezt jelenten ugyanis az, ha a Trvnynek nagyobb jelentsget tulajdontana. Ha a Trvny megigazulst szerezne, hibaval a keresztldozat, -- s fordtva. Vagy a Trvny, vagy Krisztus; vagy a Trvny megtartsa, vagy az evangliumba vetett hit (v. 3,18). ==================================================================== ==== IV. Megigazuls a hitbl (2,11-4,7) 2. Felhvs a Galatkhoz (3,1-5)

Trjetek szre! (3,1) A 3,1 verstl Pl kzvetlenl a galatkhoz szl. Elszr (3,1-5) csodlkozst s felhborodst fejezi ki. A cmzettekre krdsek egymst r sora zdul, kezdve rgtn azzal a felkiltssal, amellyel - amint egybknt csak ritkn (2 Kor 6,11; Fil 4,15) -- megnevezi, st ,,ostobnak'' nevezi ket. Ezen Pl nem az rtelem hinyt rti, amit Szent Jeromos rtt fel a galatknak, hanem az adott helyzetben a megrts csdjt. Amint ugyanennek a sznak a 3. versben val elfordulsa mutatja, Pl itt a galatk tlkpessgre hivatkozik. Ha csak kicsit is tgondoltk volna a velk trtnteket, nem jutottak volna idig. Ettl a jzan emberi rtelem megvta volna ket. Erre cloz az 1. vers megtkzst kifejez els krdse. Valami nem tisztessges dolog trtnhetett a galatkkal. A ,,megbabonzott'' grg eredetije is megbvltet, elvarzsoltat jelent. Annl nehezebb megrteni a galatk gyors megvltozst, mivel Pl igazn vilgosan a szemk el lltotta, mintegy kifggesztett plakt tjn hirdette a Megfesztettet. Krisztus a kereszten, mintegy bitfn fgg gonosztev: Pl ebbe az egyetlen kpbe tmrti igehirdetsnek lnyegt. Az ittenihez (ld. 5,11; 6,12.14) hasonlan jr a Korintusiakhoz rt els levelben (1,17k.23; 2,2) s kzvetve a Filippieknek szl levlben (3,18; v. 2,8). Mindhrom helyen a kldetst vdi s az evangliumrt szll skra. Mg msutt Krisztus hallrl (s feltmadsrl) beszl s pl. a Rmaiaknak rt hossz levlben ,,a keresztet'' nem emlti, addig a Keresztrefesztettet mindig akkor lltja eltrbe, amikor az evanglium lnyegt vitatjk, amikor az rmhr egsze forog kockn. Ilyenkor mondanivaljt radiklisan erre lezi ki. A keresztrefeszts 25

Jzus kereszthalla rettenetesen fjdalmas s rendkvl szgyenletes hall volt. s ha legalbb feltn, egyedlll esemnye lett volna a vilgtrtnelemnek! A keresztrefeszts bntetse azonban az korban annyira elterjedt, hogy Jzus ezzel a szrny vggel csak egy volt a sok kzl, s magra hagyva halt meg. A keresztrefeszts politikai s katonai bntets volt. A rmaiak a pun hbork ta alkalmaztk (Kr.e. a 3. szzadtl), csak Nagy Konstantin (Kr.u. a 4. szzadban) trlte el. Elrettent hatst vrtak tle, s elssorban rabszolgkat, erszakos bncselekmnyek elkvetit s lzadkat bntettek vele. A zsidk a hazaruls bntetseknt alkalmaztk, de csak a Herdes eltti idben. Akkoriban lltlag 800 farizeust vgeztek ki ilyen mdon. A zsidk azonban nem ltek vele tbbet attl kezdve, hogy a rmaiak bevonultak az orszgba s azt igen srn alkalmaztk felkelkkel szemben. gy a Kr.e. 1. szzad vgtl, a hrhedt Varus idejtl Jeruzslemnek 70-ben trtnt elpuszttsig a rmaiak Palesztnban tbb ezer embert fesztettek keresztre, kztk Jzust is. Mivel felkelkrl s velk rokonszenvezkrl volt sz, Jzus keresztrefesztsben is egy politikai lzad megbntetst s likvidlst kell ltnunk. Br maga a keresztrefeszts is rendkvli gytrelem s nha naphosszat tart knzs volt, rendszerint mg ms kegyetlenkedsek is megelztk, gy pl. a megostorozs. A szgyen- oszlopra fggesztett ember vdtelenl s ruhtlanul llt mindenki szeme eltt. Ezenkvl a zsidk szemben, akik ismertk a MTrv. 21,23-ban lertakat, a felakasztott ember tkozottnak szmtott. A keresztrefesztett megszgyentsnek az volt a cscspontja, hogy testt nem engedtk eltemetni, hanem fggve vagy fldre vetve a vadllatok prdjul hagytk. Ezek ismeretben mr vilgoss vlhat elttnk, hogy mirt keltett megtkzst a megfesztett Messisrl s Isten Firl szl igehirdets, aki ,,a zsidknak botrny, a pognyoknak meg balgasg'' (1 Kor 1,23). Szmunkra a kereszt vszzadokon t tart tisztelet rvn megszokott vlt, s elvesztette botrnyos voltt. htat trgyv, jmbor jelkpp, kegytrggy vlt, st kitntetss -- mellkereszt s rdemkereszt formjban -- , rtkes kszerr s dsztelemm. Hogy eredetileg milyen hatst kelthetett, azt a Rmban kisott gnyrajz mutatja, amely egy szamrfej keresztrefesztett torzkpe. Llek vagy test, trvny vagy hit (3,2-5) Pl a 2. versben szablyszeren krdre vonja a galatkat. Ennek keretben emlkezteti ket sajt tapasztalatukra. tlhettk, hogy a Szentllek mkdtt a krkben. Amennyire ktsgtelen ennek tnye, olyan egyrtelmen vlaszt kell adniuk a Llek kzlsnek krdsre. Nem jmbor jtettek alapjn rszesltek benne, hanem ajndkknt, vagyis abban a pillanatban, amikor megnyltak a hit zenete szmra, amikor a Megfesztett hitben s a vele val kzssgben j emberekk vltak. Plnak nincs szksge r, hogy megkapja a vlaszt erre a krdsre. Ehelyett vilgoss teszi a galatk szmra, mennyire ,,ostobk'' is valjban (3.v.). Hogyan lehet valaki ,,ennyire'' nehz felfogs? gy ltszik nem fogjk fel, hogy kt egymssal sszefrhetetlen dolgot akarnak egyesteni, gy a magassgbl a mlybe zuhanva fogjk 26

bevgezni; a ,,bevgzs'' itt csak ironikusan rthet. E helyen Pl az ellenttet a Llek s a test kztt ltja. Az utbbi nemcsak ltalban jelenti az emberit s evilgit, hanem elssorban azokat az emberi prblkozsokat, amelyekkel az ember sajt erejbl, ppensggel ,,testi'' eszkzkkel szeretn elrni igazvoltt s dvssgt (ld. Rm 10,3). A test ellentte Isten jjteremt ereje. Erre bztk r magukat a galatk a keresztsgben. gy lhettek hvkknt a ,,most'' idpontjig, vagyis addig, amg a trvny szigorhoz ragaszkod s fltkeny zsidkeresztnyek, az n. zsidzk meg nem rkeztek... s most ennek mind vge? Az jjteremts megtapasztalsnak nemcsak vge szakad, hanem azt mindenestl el is kell felejteni? Ha gy van, akkor teljesen hibaval volt, ami velk trtnt, nem lett semmi hatsa. De akkor nem csak a keresztrl szl igehirdets, hanem maga a kereszt volt rtelmetlen (4.v.; ld. 2,21). Ebbe azonban Pl nem kpes belenyugodni. Ismt felteszi a 2. vers krdst (5.v.), hogy meggondolsra ksztesse a galatkat. Hiszen minden tovbbi nlkl fel tudja hvni a figyelmket azokra a tapasztalatokra, amelyeknek mg jelenleg is rszesei, vagy amelyek legalbb emlkezetkben lnken lnek. Hogy Isten hatalma kifejti bennk hatst, az nem emberi fradozsnak ksznhet; csak felttele van: az ember nyitott befogadkszsge. A ,,test'' A ,,test'' [gr.: hs] sz a Galata-levlben -- s Plnl ltalban -- tbbfle jelents lehet. A jelentst csak a mindenkori szvegkrnyezetbl hatrozhatjuk meg pontosabban. Pl mindenekeltt kveti az ltalnos bibliai szhasznlatot. Eszerint a ,,test'' elsdlegesen a hsbl val testet jelenti, amelyen pl. a krlmetlst vgzik (Gal 6,13), msodsorban a testtel br embert (Rm 6,19: ,,Testi gyarlsgtok miatt...'') s annak embermivoltt (Gal 1,16: ,,nem hallgattam a testre s a vrre'' = ,,egyetlen emberre sem''), vgl pedig jelenti az emberek sszessgt (Gal 2,16 [a grgben]: ,,...egy testet [hst] sem tesznek igazz'' = ,,senkit''). Emellett tallkozhatunk Pl egyni szhasznlatval is. Egyik rtelemknt a szt a fldi s evilgi lt jellsre alkalmazza (Gal 2,20: ,,testben'' = ,,e vilgban''; v. 4,13). A ,,test'' ebben az rtelemben a termszetes, a muland s az esetleges terlett jelli. Errl szl Pl tbb zben is a 2 Kor 10,2-4-ben: ,,azt tartjk rlunk, hogy test szerint lnk (mint e vilg emberei). Igaz ugyan, hogy testben [= e vilgban] lnk, de harcunkat nem a test szerint [= e vilg eszkzeivel] vvjuk, mert harci fegyvereink nem testiek (gr.: hsbl valk, [= fldiek])...'' A ,,test'' msik pli jelentse az ember bns volta, vagyis az ember, aki a bn rabja (Rm 7,14). A bns vlt ntrvnysgben nmaga fel fordul, legyen akr meggondolatlanul nz vagy makacsul ntelt, akr bns pogny (Gal 5,19) vagy buzglkod zsid (Gal 3,3). A ,,testi'' ember nem csupn nmagra van utalva, hanem ezzel Istentl is eltvolodott; st ,,ellensges viszonyban'' l vele (Rm 8,7). Krisztus megtrte a ,,testnek'', az ember ezen tehetetlen nhatalmnak tkt (Rm 8,3). gy a Krisztushoz tartoz emberben Isten Lelke lakik (Rm 8,9). Termszetesen a megvltott s a Llek ltal vezrelt ember szmra is megmarad a ,,test'' fenyegetse (Gal 5,1.13.16k.24k). 27

==================================================================== ==== IV. Megigazuls a hitbl (2,11-4,7) 3. brahm hite s az lds grete (3,6-18)

Pl nem elgszik meg a tapasztalatra val hivatkozssal. lltst valjban szentrsi rvekkel bizonytja. A 3,6-14-ben elszr arrl beszl, hogy Isten megldotta brahmot, aki hitt (3,6-9), majd az tokrl r, amely a trvny alatt llkat sjtja (3,10-12), vgl mindezeket Krisztus mvvel hozza kapcsolatba (3,13k). Befejezsl a 3,15-18-ban az brahmnak tett gretet vgrendelethez hasonltja. brahm, aki a zsidk szmra vitathatatlan tekintly, sajt szemlyben bizonytk; ebben a szvegrszben htszer olvashatjuk a nevt (6.7.8.9.14.16.18.v., majd ksbb is: 3,29; 4,22). ldott, aki a hitbl l (3,6-9) brahmban a zsidk satyjukat tisztelik. De Pl szmra az brahmfisg tbb, st valami ms, mint a tle val szrmazs (v. Mt 3,9; Jn 8,39). brahmnak s gy fiainak is a hit az ismertetjele (6-7.v.). Ezrt kezdi a Ter 15,6 idzsvel: brahm minden emberi szmtssal szemben, ,,a remny ellenre is remnykedve'' (Rm 4,18) Isten gretre bzta magt. Ezzel azt valstotta meg, ami a Biblia rtelmben -- s fknt Pl szerint -- a hit. brahm vr szerinti utdok nlkl regedett meg felesgvel, Srval egytt, gy, hogy emberi szmts szerint mr nem remlhetett gyermeket a kora miatt. Ekkor Isten kivezette t az jszaka sttjbe, s annyi utdot grt neki, mint az g csillagai (Ter 15,5). brahm hivatkozhatott volna sajt maga s felesge ids korra, mint ksbb Zakaris a templomban (Lk 1,18). De rbzta magt Isten erejre s teremt hatalmra, s nem sajt elkpzelse szerint cselekedett. Isten szavra ptett, s jvjt az kezbe helyezte. brahm gy, ennek a hitnek alapjn lett megigazultt, mgpedig Isten jelentette ki ezt rla, az, aki egyedl mondhat tletet. Ebbl Pl gy kvetkeztet tovbb: csak ,,aki a hitbl l'', ahogy sz szerint mondja, azaz akinek az lete -- mint brahm -- a hiten alapszik, az mondhatja magt brahm finak. Ez termszetfltti gyermeksg, ugyangy termszetfltti, mint a hv brahmnak ajndkknt adott figyermek. A zsid rabbik Mzes knyveivel kapcsolatban ezt szoktk krdezni: ,,Miknt ltja ezt a trvny?'' Pl most mintegy ltnokknt faggatja az rst (8.v.; ld. mg 3,22). A Ter 12,3 s 18,18 gretvel -- ahogy Pl mondja -- az rs mr elre meghirdette a pognyok szmra az evangliumot, azaz az igehirdetsnek lnyegt: a megigazulst a hit alapjn minden npnek, mint egykor brahmnak. Ez az az lds, melyet brahm ltal elnyer minden nemzet (9.v.). tkozott, aki a trvnybl l (3,10-12) Az lds szges ellentte az tok. Ez azokat sjtja, mondja Pl sz szerint, ,,akik a trvny szerinti tettekbl lnek'', akiknek az lete a trvnyen alapszik (10.v.). A ,,hit frfiaival'', akiket a 7. s 9. versekben ldottaknak mondott, Pl, mint tkozottakat, szembelltja 28

,,a trvny tetteinek embereit''. Hogyan jut erre a gondolatra? Megfeledkezett taln az 1. zsoltrrl, mely a gazdag ldst jelent trvnyt dicsrett nekli meg? Pl a fenti gondolatt egy msik szentrsi helyre alapozza (MTrv 27,26); ezt mint a trvnyszegknek szl fenyegetst is rtelmezhetnnk, mely gy megersti az 1. zsoltr mondanivaljt. Pl azonban a MTrv szvegt nem csak fenyegetsnek tekinti, hanem egyenesen tkot kimond tletnek; hiszen valjban senki nem tesz eleget a trvny kvetelmnyeinek, s gy mindenki ,,tkozott''. Ezt Pl a 11. versben magyarzza meg. Minthogy a trvnyt senki nem teljesti, a trvny alapjn Isten eltt senki nem mondhat megigazultnak, megmentettnek. Hogy ez hogyan lehetsges, azt a Szentrs egy msik helye mondja meg (Hab 2,4): a megigazuls s ezzel egytt az dvssg -- teht az let teljessge -- csak a hiten alapulhat. A hit, amely lemonds a sajt megigazuls irnti fradozsainkrl, ellentte annak, amit a trvny kvetel. Nem lehet mindkett egyarnt az dvssg tja: mivel a parancsok ,,megttele'' nem jrhat t, -hiszen tnylegesen senki nem ,,teszi'' meg azokat (10.v.), -- gy a megigazuls tja csakis az Isten ,,tettre'' val hagyatkozs lehet. Mentesls az tok all; az lds elnyerse Krisztus ltal (3,13-14) Pl, tulajdonkppen tmenet nlkl, csupn az ,,tok'' vezrsz rvn kapcsoldva a 10. vershez, tr t Krisztus tetteire. A ,,megvltott'' sz s a 4,5-ben szerepl ,,kivltani'' (hasonlan az 1 Kor 6,20-ban s 7,23-ban szerepl ,,vltsgdj''-hoz) a rabszolga felszabadtst jelenti [a grgben mindegyik helyen ugyanaz a szt szerepel, a Ford.]. A 3,13 szerint Krisztus kimentett minket az tok all, megszabadtott egy olyan llapotbl, amelyet az tok nemcsak fenyegetett, hanem tnylegesen sjtott s hatalmba kertett. Amit magunk mgtt hagytunk, tkozott lt volt. De valban magunk mgtt hagytuk? A galatk azon vannak, hogy ismt magukra hvjk a mltnak ezt a vgzett. gy azonban hibavalv lenne az a csere, amelyrl itt s a 4,5 versben sz van. Krisztus ugyanis mint kivltsunk ra egyszer s mindenkorra magra vette helyettnk az tkot, s maga ,,tokk lett''. Ez a szokatlan megfogalmazs a 2 Kor 5,21-re emlkeztet: Isten ,,azt, aki bnt nem ismert, bnn tette rtnk'' (nem: bnss). Amikor Krisztus a bn kvetkezmnyeit magra veszi, akkor az tok is kihat r. Amint a magyarban is mondhatjuk, hogy valaki tkv, bosszsgv vagy nevetsgv lett az embereknek, gy a hber nyelv is -- amely itt Pl gondolkodsmdjt meghatrozza -- azonosthatja s jellheti a szenved embert az t sjt sorsval. A Jer 24,9-ben pl. ezt olvassuk: ,,Elrettent pldul lltom ket a fld minden orszga el; gyalzatt, pldzatt, gny trgyv s tokk lesznek minden helyen, ahov sztszrtam ket.'' Hasonlan fogalmaz a Jer 42,18 is. Ezt az rtelmet megersti a kvetkez, a MTrv 21,23-bl vett indokl szentrsi idzet: az ,,tok'' , aki ,,tkozott'', mgpedig azrt, mert ,,a fn fgg''. Itt teht Szent Pl az rsnak a meglt gonosztevkre vonatkoz kijelentst Krisztusra alkalmazza. Izraelben ugyanis a kivgzettek holttesteit fra vagy clpre akasztottk (ld. Jzs 8,29; 10,26k; 2 Sm 4,12). A MTrv 21,22k elrsa szerint jszaka 29

nem maradhattak ott, mert az akasztottak tkozottak voltak (s holttestk tiszttalann tette volna a fldet). Krisztus halla a kereszten, halottknt fggse ,,a fn'' -- Plnak most csak ez a fontos -- ,,tkozott'' teszi t. Azltal, hogy Krisztus ,,rtnk'' tokk lett, levette rlunk az tkot. A 10. versben idzett MTrv 27,26 rtelmben az toknak bennnket kellett volna rnie; most azonban arra szll, aki egyedl teljestette a trvny elrsait. Mivel a trvny tktl megszabadultunk, annak tbb semmi hatalma sincs flttnk (ld. 4,5). A trvnynek nincs mr semmi jelentsge. Isten eltekinthet tle, az dvssget a trvnytl fggetlenl (ld. Rm 3,21), s gy Izraelen kvl minden npnek ajndkozhatja. Ez jelenti az ldst, amelyet Isten a 8. vers szerint brahmhoz szlva minden np szmra grt (14.v.). Ez az lds abban ll, hogy ,,a meggrt Szentlelket'' elnyerjk (ld. Csel 2,33; v. Gal 4,5.6). Igen, az elre meghirdetett lds (8.v.) a Szentllek. Az ldsban az rszesl, aki a hitbl l (9.v.). s a Lelket is a hit alapjn vesszk (14.v.). Ha a 14. vers szerint az ldst ,,Krisztus Jzusban'' nyerjk el, s ezzel a Szentllekben rszeslnk, akkor mindez megvilgtja Krisztus s a Llek viszonyt is. Ha ,,Krisztusban'' vagyunk, betlt minket a Llek. s megfordtva: a Llek Krisztus jelenlte. Mivel pedig Krisztus Isten jelenlte, azrt a Llekben maga az Isten van jelen. Ez ismt azt jelenti: az lds, amely Krisztusban rad a vilgra -- a Llekben ill. Llekknt -- , nem akrmilyen dvs adomny, hanem valjban maga az Isten. A trvny nem teszi rvnytelenn az greteket (3,15-18) Az gretek s a trvny szembelltsa utn Pl most a kettnek a trtneti kapcsolatt veszi szemgyre. Ezt a 3,15-18 szakaszban azzal a viszonnyal hasonltja ssze, amely egy jogers vgrendelet s egy esetleges ksbbi megsemmist vagy kiegszt nyilatkozat, szndk kztt fennll. Ilyen nyilatkozatok nincsenek, s ha vannak, akkor is hatlytalanok (15.v.). Az emberisg jogi gyakorlatban kialakult vgrendeletnek, amint Pl hatrozottan kijelenti, az isteni gret felel meg, amely Krisztust tette ,,rkss'' (16.v.). Ez a vgrendelet rvnyben is marad mindaddig, amg a kiszemelt rks meg nem rkezik. Ms rendelkezsek nem jelenthetnek jogers kiegsztst, miknt a zsidk gondoljk. Csak tmeneti szablyozsokrl lehet sz, amelyek a vgrendelettel szemben hatlytalanok (17.v.). A kettt nem lehet egymssal sszhangba hozni. Vajon itt Isten ellentmondsba keveredett? Erre vonatkozlag kell most Plnak llst foglalnia. A 15. versben a ,,testvrek'' megszltssal ismt elzkeny, szvlyes hangot t meg (v. a hangnemvltsokat az 1,11; 4,12; 5,13 versben). Trgyt tekintve is j terletre tr t az apostol, s ezt a r jellemz fordulattal teszi vilgoss: most ,,emberi mdon szlok'' (ez lehetne a pontos, sz szerinti fordts; v. Rm 3,5; 1 Kor 9,8; Gal 1,11; ld. mg: Rm 6,19; 1 Kor 15,32). E helyen nem feddst vezet be (mint az 1,11-ben), hanem annak a gondolatmenetnek a kezdete, amellyel megvilgtani igyekszik Isten eljrsmdjt, felhasznlva a hasonl emberi eljrsok pldjt. Ugyanazt teszi Pl is, amit egykor Jzus az letbl vett pldzataival. Hasonlatknt Pl a jogi gyakorlatbl vlaszt pldt: a vgrendeletet, 30

egy ember vgakarati rendelkezst. Anlkl, hogy emlten a hozz hasonltand trgyat, elszr a vgrendeletet a maga jelentsgben s mivoltban mutatja be. Ha rvnyesen ksztettk el, akkor -- amint mindenki tudja, -- megtmadhatatlan; nem lehet semmisnek nyilvntani, megvltoztatni, sem kibvteni. Amikor Pl kezdettl fogva hangslyozza, hogy ehhez ,,senkinek'' sincs joga, sem hatalma, akkor mr valsznleg a trvny lebeg szeme eltt, amely a vgrendelettel szembekerl (ld. 17.v.). Amint ezt a tmt felvet 16. vers mutatja, a vgrendelet termszetesen azokat az greteket jelenti, amelyeket Isten adott brahmnak s ,,utdjnak''. Ezt azonnal kiemeli Pl, s felhvja a figyelmet, hogy a Ter 22,17 nem ltalban utdokrl beszl, hanem egyes szmban, egy meghatrozott leszrmazottrl, s ezt (Pl) Krisztusra rtelmezi. Az ,,utdod [sz sz. magod]'' kifejezsnek, mely eredetileg az sszes leszrmazottakat egyttesen jellte, ilyen rtelmezst ,,mesterfogsnak'' rezzk (G. Ebeling, 255. o.). Egyrszt azonban a rabbinikus magyarzat is gyakran jr el hasonlan (inkbb szemlltets, mint bizonyts cljbl), msrszt a vgn (29.v.) Pl is visszatr a ,,magva'' sznak ,,utdai''-knt val rtelmezshez. Magrl az gretrl rdemes elolvasnunk a Ter 17,1-11-et is. A 17. versben Pl kzvetlenl alkalmazza a 15. versben hasznlt pldt. Ennek htterben az a gondolat ll, hogy ami az emberek kzt rvnyes, az egyttal -- st elssorban -- rvnyes Istenre is. A trvny teht semmit nem vltoztat az greteken, mivel csak akkor szletett -- amint ezt Pl szinte lekicsinylen megjegyzi -- , amikor az greteket magban foglal vgrendelet mr 430 ve rvnyben volt (ld. Kiv 12,40k). Ktsgtelen, hogy a trvnynek az gretektl val ilyen elvlasztsa nincs teljes sszhangban a rabbinista hagyomnnyal. Egyes szvegek szerint mr brahm is ismerte a trvnyt, amint pldul a Bruk jelensei c. apokrf rsban is olvashatjuk: ,,Abban az idben [= brahm idejben] a trvny ratlanul ltalnosan ismert volt elttk, s a parancsok tetteit megcselekedtk [brahm megtette]. Az eljvend tlet hite akkor szletett meg, s annak remnye, hogy a vilg meg fog jttatni, akkor alakult ki, s annak az letnek grete, amely az utn kvetkezik, akkor kerlt magknt a fldbe'' (BrJel 57,2; ld. H. Schlier, 147.o. 1. megj.). Ezenkvl gondot jelent mg az is, hogy a trvnyt szembelltsuk Istennel, mintha a trvny nll hatalom lenne. A zsidk a trvnyt Istentl szrmaztattk, mint az gretek kiegsztst. Amit Pl mond, az a trvny radiklis lertkelsnek ltszik. Ennek a problmnak maga is tudatban van, ezrt ez a krds tovbb foglalkoztatja. Elbb azonban mg nveli a feszltsget. A 18. versben hangslyozza a vlaszts knyszert a trvny s az gret kztt. Az ,,rksget'', vagyis az dvssget nem kzvettheti mind a kett, sem kln-kln, sem egytt. De ha a trvny is Istentl szrmazik, akkor Isten nem mondott-e ellent nmagnak? Pl vlasza: nem. Maga Isten, -- akit Pl a hangsly kedvrt a mondat vgn nevez meg az eredeti szvegben -- , hatrozta el, hogy brahmnak greteket ad, s ez az elhatrozs rvnyben van. Ez az 31

elhatrozs a kegyelem vlasztsa volt, a trvny szerinti szolglatok helyett. gy viszont Plnak most meg kell magyarznia, hogy akkor mirt s honnan eredt a trvny. ==================================================================== ==== IV. Megigazuls a hitbl (2,11-4,7) 4. A trvny helye az dvssg trtnetben (3,19-25)

A krd mondat, amely ezt a szakaszt a 19. versben bevezeti, egszen nyltan flveti a krdst: ,,Mit szmt akkor a trvny?'' Pl gondolatmenetnek ehhez a pontjhoz egy modern kommentr az albbi megjegyzst fzi: ,,Igen drmai pillanat! A trvnyt s az gretet lesen szembelltotta egymssal: az gret Istentl van -- teht a Tra (a trvny) Isten ellenre van! Tl lehet-e egyltaln jutni ezen a ztonyon? A Galata-levl egyetlen ms helyn sem csapnak ssze a gondolatok gy, mint itt. Sehol nem kell annyira a sorok kztt olvasnunk, hogy feltrjuk a szveg rtelmt'' (A.Oepke, 114.o.). A zsid tants szerint a trvny a vilg alapjai kz tartozik: ,,Ht dolog teremtetett azeltt, hogy a vilgot megteremtettk: a trvny, a bnbnat, az denkert, a pokol, a Dicssg trnja, a[z gi] szently s a Messis neve'' (b.Pes. 54a). Pl szemben azonban a trvny ,,idegen test''. Kvetkezetes rveivel mindenesetre ennek a kvetkeztetsnek hatrra jutott el. Mi ht valjban a trvny szerepe? A trvnyt nem kzvetlenl Istentl kaptuk (3,19-20) A krdsre Pl a 19. versben adja meg az els, igen les pontossggal kiformlt, ngy rszbl ll vlaszt: Eszerint a trvnyt 1. a trvnyszegsek miatt kaptuk, 2. a vrt utd eljvetelig, 3. angyalok ltal, 4. kzvett rvn. 1. A trvny s a bn egymshoz val viszonya valsznleg tbbrt. Elszr is: csak a trvny teszi a kihgsokat felismerhetv s felrhatv (ld. Rm 5,13). A trvny azonban mg mlyebbre hat. Az egyes bns trvnyszegsekben a bn hatalma megersdik s teljes mrtkben rzkelhetv vlik (ld. Rm 5,20; 7,13). Vgl mg arra is gondolhatunk (br a ,,trvnyszegsek'' sz ezt nem teszi kzenfekvv), hogy ppen a parancsok teljestse vezet a klnsen vgzetes ggre. A ggs azt hiszi, hogy legyzte a bnt, valjban csak j alakot adott neki, amely most mr igazn felkelti Isten haragjt (ld. Rm 4,15), -- de a kegyelmet is hvja, amely a vgeredmnyben mgiscsak tehetetlen s csdt mond, de hv embert megigazultt teszi s jjteremti (ld. Rm 1,17.18). 2. Az itt emltett kegyelmi hats a ,,leszrmazott'' eljvetelekor kvetkezik be. Eszerint a trvnynek csak idben korltozott feladata van. A zsid hagyomny termszetesen felttelezi a trvny rk 32

rvnyessgt, gy pl. a Br 4,1 szerint: ,,A trvny, az Isten parancsnak knyve az, amely rkre megmarad'' (v. Blcs 18,4). Pl szerint azonban a trvny sem nem rktl val, sem rkk nem tart, hanem csak egy tmeneti llapotot jelent, mg az gret be nem teljesedik (ld. Rm 10,4). 3. Az a flfogs, hogy a trvny elrendelse ,,angyalok ltal'' ill. az angyalok rszvtelvel trtnt, nemcsak az jszvetsgben jelenik meg (ld. Csel 7,38; Zsid 2,2), hanem megjelenik mr a zsidsg irodalmban is. A zsid rsmagyarzat a Snai hegy termszeti eriben gyakran lt angyali hatalmakat. Ezt mutatja pl. a MTrv 33,2 versben szerepl lers szvege a grg Bibliban: ,,Az r eljtt... jobbjn a trvny lngja'' (a hberben) ,,Az r eljtt... jobbjn vele az angyalok'' (a Hetvenes fordtsban) Mrmost Pl az angyalok jelenltt negatvan rtkeli: a trvny immr nem kizrlag s eredeti formjban Isten szava, nem Isten tiszta s meghamistatlan akarata. 4. A trvnyt Mzes mint kzvett kzbestette (ld. Lev 26,46; Kiv 19,7.9; 20,19; 24,3; MTrv 5,4k). Erre a negyedik mozzanatra Pl azrt tr vissza a 20. versben, hogy a harmadik lltst altmassza. Az a tny, hogy Mzes mint kzvett, mint trgyalsi kpvisel mkdtt, tbb szemly jelenltt igazolja, akiket azutn Izrael eltt kpviselt. Ez a tbb szemly -- nem pedig Isten, aki egyetlen -- adta t Mzesnek a trvnyt. Az teht tnylegesen az angyali hatalmaktl szrmazik, szemben az gretekkel, amelyeket brahm kzvetlenl Istentl kapott. A trvny nem rvnytelentheti az greteket (3,21-22) A 21. vers krdse mr felttelezi a vlaszt is. Vagy msknt kifejezve, a rkvetkez ,,egyltaln nem'' vlasszal egytt mr a kvetkeztetst is levonja az elbbiekbl: a trvny ,,teht'' nem llhat ellenttben az gretekkel, mg kevsb rvnytelentheti ket. Ha gy ll a dolog, ahogy a 19. vers mondja, akkor a trvny mg csak nem is igazi prja az greteknek, mg kevsb versenytrsa. Azt azonban levelnk mg tovbb bizonytja, hogy a trvny nem kpes vitss tenni az gret rangjt: kptelen arra, hogy letet kzvettsen. lv tenni kizrlag Isten kpes (Rm 4,17). Ezzel szemben ,,a bn s a hall trvnye'' (Rm 8,2) vgs fokon a hallba vezet (ld. Rm 7,10). Mivel ugyanis sem megigazulst, sem igazvoltot nem kzvett, nem kpes ajndkozni az ugyanezeket jelent letet sem. Ha Pl a Keresztrefesztettre tekintve egyltaln valamit is megrtett, akkor az a kvetkez: ,,a trvnybl'' nincs megigazuls, -- hiszen ,,akkor hiba halt volna meg Krisztus'' (2,21). De nem gy trtnt. Sokkal inkbb az a helyzet, hogy ,,az rs'' mindent s mindenkit (ld. Rm 11,32) a bn brtnbe zrt, ahogy ezt a 22. vers sz szerint mondja. Isten tlett Pl itt az rssal mondatja ki, mintha az egy szemly lenne (ld. 3,8-at is), -- hiszen az Isten szava az. A f cselekv teht Isten. Clja nyilvnvalan nem az ember 33

halla, hanem -- ezen van a hangsly -- az gret teljestse. Hogy Isten e szerint cselekszik s ezt a clt kveti, azt a Rm 11,32 is egszen gy fejezi ki: ,,Isten ugyanis minden embert az engedetlensgben fogott ssze, hogy mindenkin knyrljn''. Isten most elrte cljt. Elbb azonban a trvnynek meg kellett mutatnia sajt hibavalsgt. Ki kellett derlnie, hogy a trvnyek teljestse ltal nem lehet dvssget nyerni. Ekkor lphetett a sznre Isten az gretvel s ekkor nyithatta meg Jzus mve ltal a hit tjt, ahol senki nem dicsekszik sajt teljestmnyeivel, hanem mindent Istentl vr Krisztus rdemeirt. A trvny mint brtn s nevel (3,23-25) A trvny szerepnek negatv oldalai utn Pl mg kt pozitvumot sorol fel, egy-egy kp segtsgvel: a trvny megrz biztonsg (23.v.) s nevel er (24k.v.). A 23. vers elejn Pl hangslyozza azt a nagy trtnelmi fordulpontot, amelyet a hit megrkezse jelent. Jl jegyezzk meg, nem a hit ideje, hanem maga a hit ill. a hit aktusa ,,jtt el''. A dnt lpst nem az ember teszi, hanem a hit ,,megadatik'' neki (amint a 21. s a 22. vers eredeti szvege mondja), a hit maga kzeledik hozz (3,19.25; 4,4). A trvny fogsgbl val szabaduls is kvlrl jtt. Ebben a fogsgban ugyanis szigor rizet alatt lltunk. Nem volt kit, nem volt lehetsg a falakon tjutni. A bn lland megtapasztalsval mindig csak magunkba s gyengesgnkbe estnk vissza. De ennek a rabsgnak az ideje eleve meg volt szabva. A trvnynek az volt a szerepe, hogy thidalja a hit eljvetelig terjed idt s a hitre kssz tegyen bennnket. Ebben az idszakban, amely Krisztus eljvetelig tartott, a trvny - a msodik kp szerint (24k.v.) -- nevelnk volt. Pl a trvnyt itt, ebben a szerepben nem nevel atyhoz (ld. 1 Kor 4,15), hanem az kor pedaggushoz hasonltja. A pedaggus elssorban a gyerekek felvigyzja s felgyelje volt. A viselkedskrt volt felels. Eszkzknt a dorglst s a verst hasznlta. Tbbnyire nyers, kpzetlen rabszolga volt. Az ilyen felgyelt a gyerekek nem szerettk. A hozz fzd bizalmas kapcsolat kivtelnek szmtott. Ugyangy kellett a trvnynek is korltok kztt tartania s fegyelmeznie az embert. Gykeresen ki kellett irtania belle a sajt teljestmnyeivel val bszklkedst, hogy rvezesse nmaga tehetetlensgre s megrlelje az nfelldozsra, ill. ami ugyanaz, a hitre. Most, mivel Krisztussal eljtt a hit, a trvny megtette ktelessgt. Lejrt az ideje. Ha a trvnynek ennek ellenre van mg hatalma s befolysa a vilgban, ha nyomja az emberek lelkiismerett s homlyba bortja letket, akkor ez csupn azt mutatja, hogy mg mindig nem fogtuk fel, mi is trtnt, nem rtettk meg, hogy a vilg s az id Krisztussal mss lett. Azt, hogy a trvny mint pedaggus tbb mr nem illetkes s nincs tovbb hatskre flttnk, a kvetkez versek magyarzzk s indokoljk. A trvny 34

Amint a Galata-levl 3. fejezetnek fejtegetsei s fkppen a Rmai levl mg mlyebbre hatol gondolatai mutatjk, a trvny szerepe Pl szmra kulcskrds. Neki mint zsidnak a trvny alapvet leteleme volt. Az letet, az ert, a dicssget jelentette szmra (ld. Gal 1,13k). De a Keresztrefesztettel s Feltmadottal val tallkozsa alapjaiban megvltoztatta ezt a helyzetet (Gal 1,15k). gy leveleiben a trvnyrl mr igen ellenttes, tbbnyire ersen negatv kijelentseket olvashatunk. A trvnyt, mint Isten kvetelmnyt teljesteni kell (Rm 2,13). Tetteink j vagy rossz volta mrcl fog szolglni az tleten (2 Kor 5,10). Ezrt a trvny ,,szent, igaz s j'' (Rm 7,12), ,,lelki'' (Rm 7,14), rm az ember szmra (Rm 7,22), ,,Isten trvnye'' (Rm 7,22.25) s ,,Isten akarata'' (Rm 12,2). Aki nem teljesti, tkozott (Gal 3,10). Ugyanakkor a kvetkez is igaz: A trvny teljestse senkit nem tesz igazz Isten eltt (Gal 3,11). St, a trvny mg bnre is vezet. Nem csak megismertet a bnnel (Rm 7,7), alkalmat ad a bn megtapasztalsra (Rm 3,20), hanem a bnk szmt szaportja is (Rm 5,20) azzal, hogy ,,bns szenvedlyeket'' breszt (Rm 7,5). Vgl teht a hallba visz (Rm 7,10), mint ,,a bn s a hall trvnye'' (Rm 8,2), mint az a hajter, amely a bnt s a hallt segti hatalmuk rvnyestsben. Mert ,,a hall sztkje a bn, a bn ereje pedig a trvny'' (1 Kor 15,56). gy a trvny vgl megtorl tletre vezet (Rm 4,15). Mi igazolja a trvny ilyen szemllett? Bizonyosan nem csak az, hogy senki nem teljesti tkletesen a trvnyt. Valami msnak is trtnnie kellett, ami Plt arra vezette, hogy olyan elszntan szaktson a trvnnyel. Ez pedig, mint mr jeleztk, a Krisztus-esemny volt. Ennek a trtnsnek a fnye, amikor maga az Isten nylt az ember letbe, Pl szemben olyan fnnyel ragyog, hogy ahhoz kpest minden emberi cselekvs nemcsak fnytelen, hanem egyenesen stt (v. Fil 3,7k). Most azonban, ha az ember mg mindig sajt erfesztseivel igyekszik megvalstani sajt igazvoltt, akkor gy viselkedik, mintha Isten semmit nem tett volna, mintha Krisztus nem halt volna meg rte. Ezrt a trvnyhez val ragaszkods nemcsak hogy semmilyen megigazulsra nem vezet, hanem egyenesen j bnt jelent. Mert gy az ember semmibe veszi Isten kegyelmt (Gal 2,21). Ez nem ms, mint vtkes prblkozs arra, hogy Isten mve mell emeljk igazvoltunkat (Rm 10,3; Fil 3,9), s ezzel dicsekedjnk Isten eltt (v. 1 Kor 1,29; Gal 6,13k). ==================================================================== ==== IV. Megigazuls a hitbl (2,11-4,7) 5. Hit s istengyermeksg (3,26-4,7)

A megkereszteltek Krisztussal val egysge (3,26-29) Ahol Pl az j valsgrl beszl, kzvetlenl s klns nyomatkkal szltja meg a galatkat, a 4,7 versben radsul egyes szmban. Az eddigi kpet feledve most nem nagykoraknak mondja ket, hanem gyermekeknek, mgpedig nem csak brahm fiainak (v. 3,7), hanem Isten fiainak (26.v.). A 25. vers alapjn rthet, hogy a hvek most mr valban Isten fiai, mgpedig az j trtnelmi helyzet rvn, amelyet a 35

hit hirdetse teremtett. Ennek az j lehetsgnek, az istengyermeksgnek Krisztusban lehet rszese az ember, vagyis a keresztsg ltal, amelyben Isten az ember lett j alapra helyezi, az embert j ertrbe vezeti t (27.v.). A ,,Krisztusra'' vagy ,,Krisztus nevre'' val keresztelssel ugyanis (ld. 1 Kor 1,13.15; 10,2) -- hasonlan a banki tutalshoz -- az embert mintegy Isten szmlja javra rjk t: az ember tkerl az tulajdonba. A keresztny egysgre lp, st eggy lesz vele, amint ezt a ruha-hasonlat jelzi (v. 2,20). A Krisztusba ltzst teht nem csak jelkpesen kell rteni, nem is gy, mint ruht, ami szemlyisgnk megvltoztatsa nlkl tetszs szerint cserlhet. Ez a lps sokkal mlyebben rinti s vltoztatja meg az ember ltt, llapott. Az embereknek Krisztussal, Krisztusban ltrejv egysge a kztk lv korbbi klnbsgeket is semmiss teszi (28.v.). Nem kt- vagy tbbfle ember ltezik mr, st egyltaln nem is tbb, mert egyetlen szemlly lettek. Pl itt a megkereszteltekben taln brahm utdt ltja, aki az lds hordozja (3,16; 4,28), vagy gondolhat Krisztus titokzatos testre, amelyet mindannyian egytt alkotnak, klnbsg nlkl (1 Kor 12,12k). Az itt felsorolt klnbsgek kzl a jmbor zsidk szmra nem csak az els fontos (az emberisg dvtrtneti kettosztsa). St szmon tartja mind a hrmat; hiszen reggeli imjban megkszni Istennek, hogy nem pognynak, nem rabszolgnak s nem asszonynak teremtette. Pl szemben azonban az ilyen klnbsgttelek rvnytelenek. Egyedl az szmt, hogy valaki ,,Krisztushoz tartozik-e'' s gy brahm leszrmazottjhoz a 16. vers szerint; mert akkor az brahmnak tett gret t is megilleti (29. vers; v. 3,6-18). A 28. vers forradalmi kijelentse valsznleg nem csak Pl teolgiai merszsgnek tudhat be. Az itt szerepl ellentt-pldk ugyanis gy vagy hasonlan msutt is szerepelnek Pl leveleiben (6,15; 1 Kor 12,13; Kol 3,11). Nyilvnval, hogy thagyomnyozott anyagrl van sz. Valsznleg -- erre utal a keresztsg emltse a 27. versben -- az jonnan megkeresztelteknek sznt tantssal van dolgunk. Ez a rsz klti jelleg -- legalbbis a keretet kpez rsz (26. vers s a 28. vers vge) -- , amelyet Pl sz szerint idz. Ha ugyanis a 26. versbl elhagyjuk a jellegzetesen szentpli ,,hitben'' kiegsztst, akkor kt olyan mondat marad meg, amelyek -- fknt a grgben -- elg pontosan megfelelnek egymsnak. 26. v.: Ti mindannyian Isten fiai vagytok Jzus Krisztusban. 28. v.: Mindnyjan eggy lettetek Krisztus Jzusban. Teht itt az ,,Isten fiai'' s az ,,egy'' felcserlhet egymssal. Isten fiai vagyunk, mert egymssal let-egysget alkotunk Krisztusban s Krisztussal. s egy vagyunk, mert Isten bennnket mint Krisztushoz tartozkat a fiaiv tett. Nem csak Plnl s elszr nem is nla, hanem az segyhzban Pl eltt s vele egyidben tallkozunk azzal a meggyzdssel, hogy a trtnelmi s a teremtsbl add klnbsgeknek nincs semmilyen jelentsgk ,,Krisztusban''. s az skeresztny egyhzak, mint Krisztusban lv kzssgek e szerint is viselkedtek. A zsidk s a pognyok kzti hatr megszntetsrl tanskodik az egsz Galata-levl; a rabszolgk s a szabadok testvrekk lesznek (ld. a Filemonhoz rt 36

levelet); az asszonyok pedig a frfiakhoz hasonlan egyhzi szolglatokat vllalhatnak (ld. Rm 16,1.3; 16,7 [ha a nv ,,Jni''nak olvasand]; 1 Kor 1,11; 16,19). Ezt az utbbit az egyhz ksbb megszntette. Voltakppen mirt? -- merlhet fel bennnk a krds Plra nyomdokain jrva. Egybknt mindenki maga felismerheti a Gal 3,28 horderejt. Mert az ott szerepl pldkat folytathatjuk: klfldi s honfitrs, pap s vilgi, szegny s gazdag, fiatal s reg... Krisztus testben (ld. 1 Kor 12,12k) nem emberi mrtk szerint mrnek, rtkelnek s hatroznak. Van teht a vilgon egy hely, ,,ahol mskpp folynak a dolgok, mint egybknt'' (G. Ebeling, 294. o.). Kiskorak s rabszolgk (4,1-3) Hogy Pl miknt szeretn rteni, amit az ,,rkskrl'' rt (3,29; ld. 4,1.7), azt egy hasonlattal (4,1.2) s annak tovbbi alkalmazsval (4,3-7) magyarzza meg. A felhasznlt kp mellett azonban nem tart ki kvetkezetesen: a kiskorbl, aki ,,semmiben sem klnbzik a szolgtl'' (1.v.), szolgasorsban l kiskorak lesznek (3.v.). A galatk helyzete, amirl Pl szlni akar (a 8k. verstl), talaktja, mdostja a kpet. ,,A vilg elemeire'' gondolva (3.v.) Pl tbbes szmban beszl a ,,gymrl'' s a ,,gondviselrl'', majd egy idpontot emlt, amit az atya hatrozott meg. Br itt a gymsg vgre gondol -az akkori jogban ismert az ilyen vgrendeleti intzkeds -- , de egyttal mr a rabszolgasg vgre is, ami a 4,3 versben a kiskorsggal egytt szerepel. A hasonlatnak ebben az els rszben azonban csak rendelkezsi jogrl van sz, egy vagyon felett, amelyet egy atya kiskor gyermekre hagyott. Br a gyermek a tulajdonos, mgsincs tbb joga, mint egy hziszolgnak (1.v.). Helyette az zleti gyeket arra felhatalmazott szemlyek intzik (2.v.). Pl a kiskorsgnak ezzel az llapotval hasonltja ssze a sajt s a galatk mltjt. St, azt mint a szolgai llapot idejt mutatja be. Mert akkor mg mindkt oldal, a zsidk ugyangy, mint a pognyok, ,,a vilg elemeinek'' szolgltak (3.v.). A vilg elemeit, mint hatalmat nehz kzelebbrl meghatrozni. Ezek az elemek a 4,9-ben jra szerepelnek, s ott is a korbbi szolgasggal egytt. Az, hogy ezt kveten a 4,10-ben naptri fogalmak fordulnak el, kozmikus erkre utalhat, de ezt a jelentst Pl idejre vonatkozlag semmi sem igazolja. Az akkori filozfia tbbek kzt a vilg alapanyagait nevezi ,,elemeknek''. Pl a szt itt valsznleg tvitt rtelemben hasznlja, mint gyjtfogalmt a vgs fokon teremtmnyi, evilgi hatalmaknak, amelyeknek az emberek Krisztus eltt alvetettk magukat, mind a zsid trvnytisztel jmborsgban (ld. 3,19), mind a pogny kultuszokban. Gyermekek s rksk (4,4-7) Pl a 4. versben nneplyes bevezetssel tr t kzpponti gondolatra az idkzben bekvetkezett fordulatrl, a szolgasgbl val szabadulsrl s a gyermeki sttusba val felvtelrl. Isten hatrt szabott az idnek (ld. 2.v.), azaz a zsidk s pognyok trtnelmnek s vilgnak. s amikor ez az idhatr elrkezett (ld. Mk 1,15), a vilg s az id a vghez rt, cljt elrte (ld. 1 Kor 10,11). Ekkor valami j kvetkezett (ld. 2 Kor 5,17). Isten teljesen j helyzetet 37

teremtett, amely alapjban megvltoztatta az ember ltezsi feltteleit. Hogyan? Azltal, hogy elkldte Fit, s az esemnyek kzppontjba helyezte. emberknt jtt a vilgba, mgpedig gy, mint brki ms: asszonytl szletve (ld. Mt 11,11). De mg ennl is tbbet tett: beleilleszkedett az emberek helyzetbe, azaz a trvny szolgasgba (4.v.). Mindezt azonban nem azrt tette, hogy maga azutn kiemelkedhessk ebbl a mlysgbl, amint ezt a Filippieknek rt levl 2,6-11 szakaszban lert himnusz mondja, hanem azrt, hogy mi szabadd s Isten fiaiv legynk (5.v.). Isten a szolgkat teszi gyermekeiv. Mintegy felvsrolja az egsz rabszolgapiac knlatt, hogy mindenkit rkbe fogadjon, -- s ezrt sajt Fival ,,fizet'', t tve szolgv helyettk. Nyilvnval, hogy ezek a versek (4-5.v.) kpezik a levl egyik cscspontjt. A gondolatmenet tartalmilag s formailag is mindenekeltt a 3,13-14-hez hasonl, de a Fi kldetsre vonatkoz, analg mdon megfogalmazott gondolat megtallhat a kvetkez helyeken is: Rm 8,3k; Jn 3,16k s az 1 Jn 4,9. Valszn, hogy Pl ezen a helyen is ksz hagyomny-szveget vesz t. Ezt fleg a firl mondottak klti formja tmasztja al. A szveg sz szerinti fordtsban gy hangzik: ,,Eljtt asszonytl, eljtt a trvny alatt, hogy a trvny alatt levket megvltsa, hogy mi a fisgot elnyerjk.'' Itt a kt els s utols sort az azonos kezdet fzi egybe. A kt kzps viszont sor ,,a trvny alatt'' kzponti fogalom ltal kapcsoldik ssze. Vgl az els s utols sor sszefggst kt rokonfogalom, a ,,szlets'' s a ,,fisg'' biztostja. E kt, egymsnak megfelel sz teszi vilgoss: Isten Fia egy lesz kzlnk, s gy mi Isten fiaiv lesznk. Ajndkba kapott rkbefogadsunknak nem csak jogi jelentse van: Isten megtlti azt lettel is. Gondoskodik arrl, hogy ne csak az fiainak hvjanak bennnket, hanem fiaiknt gondolkozzunk s rezznk is. Pl itt (a 6. versben) olyan kpet hasznl, amely mg btrabb s merszebb, mint a rabszolgakereskedelembl vett hasonlat: Isten azrt, hogy bennnket valdi fiaiv tegyen, mintegy Finak szvt lteti belnk. Ezt vgl is ,,Finak Lelkvel'' kvnja elrni, akit Isten ,,kiraszt'', azaz elkld s 'kiszolgltat' neknk, mint magt a Fit (v. a 6. s a 4. verset). gy aztn, mivel tulajdonkppen a Fi Lelke l bennnk, Istenben Atynkat ltjuk, st t a csaldias ,,Abba'' nven szltjuk. Valsznleg gy szltotta Istent Jzus is, amint a Miatynk kezdete mutatja (ld. a Mk 14,36-ot is), s gy szl Istenhez Pl idejben a kzssg is (ld. Rm 8,15). Pldabeszdeiben Jzus a legegyszerbb mdon hirdette Isten orszgt, -- ugyangy az egsz pli megigazulstan lnyege olvashat itt ,,a lehet legegyszerbben'' megfogalmazva (G. Ebeling, 304. o.). A mi ajkunkon az Abba, ,,mint a Llek shangja'' (G. Ebeling, uo.) nem jelent kevesebbet, mint azt, hogy bekapcsoldunk a hromszemly Isten letbe. A gondolatsort Pl a 7. verssel zrja (,,teht''), melyben a legalapvetbb fogalmakat -- egyes szm msodik szemlyben -- szorosan egymshoz kapcsolja: tbb mr nem vagy rabszolga (soha!) -- hanem gyermek -- s egyben rks. Az eredeti szvegben a mondat elejn ez 38

ll: ,,Te ... vagy'', a vgn pedig ez: ,,Isten ltal''. Ennek a vltozsnak s az egsz trtnetnek a szerzje (nem csupn kzvettje) Isten. ==================================================================== ==== V. A keresztny ember szabadsga (4,8 -- 6,10) 1. vs a rgi szolgasgba val visszaesstl (4,8-20)

Vissza a nagy fordulat elttre? (4,8-11) Pl az ,,azeltt'' (8.v.) s a ,,most azonban'' (9.v.) szembelltsval ismt a mlt s a jelen ellenttrl, Isten tiszteletnek lnyegesen megvltozott krlmnyeirl szl. A vltozs alapvet: a galatk korbban nem ismertk Istent, most azonban ismerik ill. Isten ismeri ket. Isten volt a kezdemnyez, fordult feljk (ezt fejti ki a 4k. vers). Pl elszr a korabeli misszis szhasznlat szerint Isten megismersrl beszl (v. 1 Tessz 4,5). De alig villantja fel ezt a motvumot, mris httrbe szortja ezt egy msik, a tmjnak jobban megfelel gondolat: az Isten kegyelmbl val kivlaszts tnye (v. Jn 15,16). A Rm 8,29k beszl arrl, hogy Isten elre ismer (v. Rm 11,2), elre elrendel s meghv. ,,Ismeri az gyermekeit'' -- olvassuk egy zsid iratban (Salamon di 4,2). Hasonlan beszl a Zsolt 139,16 is. Az j helyzet lersval Pl azt akarja bemutatni, hogy valjban milyen rthetetlen s lehetetlen a galatk viselkedse. Az termszetes, hogy mieltt Istent megismertk volna, vlt s ltszlagos isteneknek szolgltak; ez a pognysg oldalrl nzve, melynek semmi kze sem volt az ateizmushoz, pozitv rtk. Most azonban, amikor a galatk mr Isten kivlasztott gyermekei, egyszer s mindenkorra Isten fel kell fordulniuk. Megfoghatatlan, miknt jutottak oda, hogy visszafordtsk megtrsket, s jra visszatrjenek ,,az ertlen s esend elemekhez''. Hogy Pl mennyire slyosnak tli a galatk hibjt, az abbl is ltszik, hogy a visszatrsre ugyanazt a szt hasznlja (ld. 1 Tessz 1,9), mint a ,,megtrs'' pozitv fogalmra (v. 2 Pt 2,22). Itt teljes visszaessrl van sz. k ugyanis semmiv akarjk tenni az Isten ltal ajndkozott rkbefogadst, s ismt rabszolgaknt akarnak szolglni (,,jra ... jra, ismt'' -- hangslyozza Pl a 9. versben). Amikor Pl az elemeket ertleneknek s esendknek nevezi, bizonyra arra gondol, hogy -- Istennel ellenttben (ld.1-7.v.) -- azok nem kpesek megadni sem a gyermekek szabadsgt, sem az rksg gazdagsgt. Minden tekintetben tehetetlenek, hasznlhatatlanok s ,,semmik'', ahogy a prftk mondank (pl. Iz 2,8.18.20; Jer 2,5; 10,15). Hogy a hvek ezeknek vessk al magukat, mghozz szabad akaratbl, az teljes kptelensg. De Pl mg tovbb megy, s gy kipellengrezi a galatk magatartst, hogy az mg a zsid ellenfelek s kvetik szmra is elkpeszt legyen, hiszen -- amint azt az elz fejezetben s a 4,1-5-ben lthattuk -- a vita a zsid trvnyek megtartsrl folyik. Pl ,,hallatlanul merszen'' (A.Oepke 139.o.) gy lltja elnk a trvnyekhez val visszatrst, mint a blvnyimdsba val visszaesst. A jmbor trvnytiszteletnek, amely buzg vallsossgnak ltszik, 39

valjban azonban hitetlensg, Pl konkrt pldjt is emlti: a meghatrozott idk pontos betartst, agglyos figyelembevtelt (10.v.). Itt nem annyira a szombati elrsok vagy a bjti szoksok betartsrl van sz, mint inkbb a 'naptrvallsossg' merev knyszerrl, amely a korabeli zsid iratokban is elnk trul. Ilyen szvegeket olvashatunk pldul a Hnok knyvben (Csillagok knyve c. fej.), s az ezzel rokon Jubileumok knyvben: ,,A jeleket s az idket, az veket s a napokat Uriel angyal mutatta meg nekem, akit a dicssg rk Ura az g sszes fnyei fl helyezett a mennyben s a vilgban... Megmutatta nekem az sszes trvnyeiket valamennyi napra, uralkodsi idre, vre vonatkozlag... A fnyeket, a hnapokat, az nnepeket, az veket s a napokat bemutatta nekem s felfedte elttem Uriel, akinek az egsz teremtett vilg Ura az n kedvemrt hatalmat adott az g serege fltt'' (Hn 75,3; 79,2; 82,7). ,,El fogjk felejteni egsz trvnyemet, sszes parancsaimat s valamennyi jogszablyomat; megszntetik az jholdat, a szombatot, az nnepeket, a jubileumokat s a rendet... s Izrael sszes gyermekei elfelejtik s nem talljk az vek tjt, s elfelejtik az jholdat s az idt s a szombatot...'' (Jub 1,14; 6,34). Levelnk rtelmezse sorn termszetesen nem az a krds, hogy ezek a klnfle idk mit jelentenek egyenknt. Pl felsorolja ezeket, hogy rzkeltesse, mifle vallsi szablyokat kvetnek a hvek -- holott ezeknek a szoksoknak mr egyltaln nem volna szabad lteznik. Mert a Krisztus-esemny ta az ember egyszer s mindenkorra felszabadult, s mentes az ilyen ktelezettsgektl. Ez lnyeges jdonsg minden rgi vallsi formval szemben, s fordulpontja, st Pl rtelmezse szerint voltakppen befejezse a valls trtnetnek. rthet, hogy a galatk nehezen fogjk fel ezt. Pl azonban kitart. Mert klnben egsz misszis fradozsa -- amint a 11. versben mondja -- hibaval lenne. Pl, aki magt a nemzetek evangelizlsra rendelt Isten szolgjnak tekinti (v. Gal 1,15k; Rm 10,16; 2 Kor 6,2), arra a veszlyre emlkeztet itt, amelyrl mr Izajs knyvben is szlt a nemzetekhez kldtt Isten Szolgja (Iz 49,4; v. Gal 2,2; 1 Kor 15,2.14.58; 2 Kor 6,1; Fil 2,16). Plnak a 11. versben felszakad shaja minden idk keresztnyt el kell hogy gondolkoztassa. Mindenki, aki gondot fordt az dvssgre, alapjban vve s mindenkor ki van tve annak a veszlynek, hogy visszaesik az itt brlt trvnykvet jmborsg llapotba. Az ilyen vallsossg a jmbor gyakorlatok s a betartand szablyok sncai mg zrkzik. A szablyokat kpesek vagyunk tltni, st szmllni s mrni is tudjuk ket. s ha sikerl minden, nelgltt vlhatunk, a kudarc viszont szorongshoz, agglyossghoz vezethet. Nem rt szmolnunk azzal, hogy katolikus vallsi letnk is ki van tve ennek a veszlynek. Igaz, elmlt mr az az id, amikor a kvlllk a katolikusok els ismertetjegyt, a ,,pnteki bjt''-ben lttk (a hsevs tilalmval), de ,,a vasrnapi misehallgats'' is talakulhat az idk tiszteletv. A ,,ktelez'' sz maga is flrevezet. A pntekek, a vasrnapok s ms meghatrozott nnepek megtartsa szolgai trvnytisztelett vlik, ha szmunkra nem a 40

Megfesztettel val szolidarits s az hallnak kzssgi megnneplse a fontos, hanem a ktelezettsgek teljestse. Az ,,els szeretet'' (4,12-16) A 4,12-20-ban Pl megszaktja elmleti fejtegetst. Itt az apostol egszen szemlyes hangnemben igyekszik megnyerni a galatkat. Nem teolgiai, hanem nagyon is emberi rveket hoz fel, mghozz olyan mly trzssel, hogy elmondhatjuk Luther Mrtonnal (megjegyzs a 11. vershez): ,,Ezekben a szavakban benne rezzk Pl knnyeit.'' Termszetes, hogy ennek sorn a gondolatmenet elg csapong s nha nehezen kvethet. rvnyes ez mr a 12. versben szerepl utalsokra is. Pl mindenekeltt felidzi a kzte s a galatk kztt egykor fennll, zavartalan sszhangot. Az pldjnak kvetsre mshol is felszltja olvasit (ld. 1 Kor 4,16; 11,1; Fil 3,17), de a galatknak nem csak misszionriusa, hanem ,,szentje'' is (H.Schlier 208). Szmukra egyenesen pldakp -- valsznleg a trvnytl val szabadsg tekintetben. Erre mutat a szvegsszefggs, s gy rthetjk meg a 12. vers tovbbi rszt is: az a kijelents, hogy ,,n is olyan lettem, mint ti'', a grg eredetiben bizonyra azt jelenti, hogy Pl olyann lett, mint amilyenek a galatk voltak: mint pogny, vagyis mint a trvnyen kvlll lt kzttk (v. 1 Kor 9,21). Az eredeti szvegben csak a mondat vgn jelenik meg a felszlts: ,,Krlek benneteket, testvrek!'' A felhvs gy figyelmeztetsknt hangzik. Az egyhz testvri kzssgben ilyennek kellene lennie minden beszd hangnemnek, fellrl lefel is. Pl maga nyilvnvalan nem rzi magt szemlyben megsrtve, mg az ,,igazsgtalansg'' kvetkeztben sem, amely a galatknl az evangliumot rte. Taln ezt szeretn vilgoss tenni a 12. vers vgn. Az apostol emlkeztet arra, hogy mr legels tallkozsuk ta milyen szoros ktelk lncolja t a cmzettekhez (13k). Akkor gy bntak vele, mint egy angyallal, br beteg s gyenge volt. Feltehetleg betegsg knyszertette hosszabb ottmaradsra, s ezt rgtn felhasznlta a galatk misszionlsra. Ugyanakkor a betegsg egyltaln nem volt j ajnllevl Pl szmra, semmikpp nem tanstotta Isten klns jindulatt. Helyzete inkbb megvetst s lenzst vlthatott volna ki, belertve ,,a kikpst'' is, ahogy az eredeti szveg mondja (= vdekezs a gonosz szellemek ellen). Pllal azonban ezek egyike sem trtnt, st a galatk ilyen ,,ksrts'' ellenre szerencsjknek tartottk, hogy kzttk van (15.v.). Itt esznkbe juthatnak az evanglium mai hirdetsnek nehzsgei s akadlyai. sszehasonlthatjuk szent Pl tansgttelt a minkkel. Vajon nem riaszt-e inkbb a vilggal tallkoz egyhz a maga beteg, megjulsra szorul, st sokflekppen megosztott testvel? Milyen tt erejnek kellett lennie Pl evangelizlsnak, hogy legyzte s elfeledtette testi alkalmatlansgt! s ma vajon mekkora ervel kell mkdnie Isten Lelknek az egyhz igehirdetsben s a mi szemlyes tansg- ttelnkben, hogy ellenslyozza a siralmas kzpszersget s a bns kudarcokat is, amelyek a felismerhetetlensgig elhomlyosthatjk az evanglium rmhrt! A galatk arra is kpesek lettek volna, hogy Plrt a legnagyobb kincsket odaadjk. Az apostol hasonlata, amelyben a szem az ember 41

legrtkesebb kincst jelkpezi, a hatrtalan ldozatkszsget akarja rzkeltetni. A ,,ha mdotokban lett volna'' kittel kapcsn azonban az is elkpzelhet, hogy a hasonlat konkrt utalst rejt arra, hogy az apostolnak valamifle szembetegsgtl kellett volna megszabadulnia. Erre emlkezteti olvasit Pl, az irnta val egyedlll lelkesedsre, hogy hangslyozza a gykeresen megvltozott helyzetet. Most ugyanis egyszerre az ellenfelkk kell vlnia, holott ma is, miknt korbban, csupn az igazsgot hirdeti (16.v.; v. 2,5.14). Termszetesen nem lenne az els s egyetlen, aki az igazsg kimondsval ellensgeket szerez. jra meggyzni (4,17-20) Pl a 17. versben mondja meg, hogy mi vlasztja el t a galatktl: az, hogy a kzjk furakodott zsidzk meghamistjk az evangliumot (szemlyk -- gy ltszik -- ismert, ezrt nem szerepel a nevk). A tvtantk elleni harc hevben Pl (valsznleg igazsgtalanul) azt mondja, hogy szemlyes becsvgybl tevkenykednek: valjban nem a trvnyrt, hanem sajt rdekeikrt kzdenek (v. 1 Tessz 2,5k). A galatk ne engedjenek ennek a befolysnak; lljanak inkbb Pl mell akkor is, st ppen akkor, amikor maga nincs kztk (18.v.). -- E szavak utn ,,megindultsg vesz ert a levlrn'' (A.Oepke 145.o.). A 18. s 20. vers kz beiktatott shajtsban trja elnk Pl, hogy -mg most is -- valjban milyen benssges s mlyrl fakad a galatkhoz fzd kapcsolata: az evangliummal adott nekik letet. A galatk az ,,gyermekei''. Most azonban gy ltszik, mintha jra vgig kellene szenvednie rtk az evangelizls szlsi fjdalmait. Pl, mint apostol, mskor is tulajdont magnak ilyen anyasgot ill. apasgot (v. 1 Kor 4,14k; 2 Kor 6,13; 12,14; 1 Tessz 2,7.11; Filem 10). A korabeli pogny vallsokban is ltezett a ,,lelki rokonsg'' gondolata. Az jonnan beavatott atyjt ltja abban, aki t odavezette. Az szvetsgben Ills prftnak gy kilt a tantvnya, Elizeus: ,,Atym, atym!'' Az anyai kapcsolat utn Pl egy msik kpknt Krisztus testt lltja elnk, amelynek a galatknl meg kell valsulnia. Az evanglium hirdetse rvn ltrejv kzssgben Krisztus szletik meg j mdon. Krisztus teste a Krisztushoz tartozk kzssgben trtnelmi alakot lt (v. 3,28). s ennek a fordtottja is igaz: az evangliumtl val elszakads, ,,az evanglium igazsgtl'' val eltrs minden kvetkezmnyvel egytt (v. 2,14) Krisztus testt rombolja le. Vajon mindig a tudatban vagyunk-e ennek mindennapi letnkben, vajon ennek megfelelen viselkednk-e kzssgnkben? Vgl Pl igen nyomatkosan fogalmazza meg azt a vgyt, hogy szemlyesen is beszlhessen a galatkkal. Az azonban nem vilgos, hogy akkor mennyiben vltoztatn meg a beszdmdjt (hangjt, szavait). Vajon az rott s a kimondott sz kzti klnbsgre gondol? Taln szigorbban vagy mg szeldebben beszlne? Szvhez szlbban vagy akr ,,az angyalok nyelvn'' (v. 1 Kor 13,1)? A befejez megjegyzsbl tlve Pl a messzi tvolbl valsznleg maga sem lt vilgosan. Vagy taln azt szeretn, ha elmehetne a galatk kz s azt tapasztaln, hogy az ellenk felhozott vdak mind alaptalanok? Mindenesetre csak a szemlyes tallkozs hatrozhatn meg beszdjnek hangnemt. 42

==================================================================== ==== V. A keresztny ember szabadsga (4,8 -- 6,10) 2. Az rs tansga (4,21-31)

Pl alighogy befejezi szemlyes hang intelmt, mris jra hozzfog a szentrsi bizonytshoz. Az tmenet nlkli jrakezds valsznleg azzal fgg ssze, hogy a levelet nem egyfolytban diktlta. brahm kt fia (4,21-23) Pl a galatkat sajt rveik alapjn szeretn meggyzni, st, szerinte nekik maguknak kell nmagukat meggyznik. Hiszen ugyanaz a trvny szl ellenk, amelynek al akarjk vetni magukat. Vilgos, hogy itt a ,,trvny'' nem csak a parancsokat, hanem Mzes knyveit jelenti teljes egszkben (21.v.). Az ,,rs'' szavai azok, amelyekre Pl most -- miknt korbban a 3,10-ben -- is hivatkozik. s miknt a 3,6-25-ig terjed egsz szakaszban (v. 3,29), most ismt a trvny s az gret, a rabsg s a szabadsg szembelltsa trtnik. Pl szerint mr az brahmi trtnetre is ez a szembenlls jellemz; ezt a rabszolga Hgr s a szabad Sra finak alakja testesti meg (22.v). A kt anya eltr trsadalmi helyzetnl fontosabb a fiak szrmazsnak klnbsge (23.v.). Egyikk olyan mdon szletett, ami megfelel a vilgnak, az embernek, ami ,,a termszet keretbe'' illik (H. Schlier, 217.o.): ,,a hs trvnye szerint szletett'', mondja sz szerint Pl. A msik fi ellenben, akinek az anyja 90 ves (Ter 17,17), nem a dolgok termszete szerint, nem emberi er s teljestmny alapjn szletett. A teremt Isten szavnak ksznheti ltt, akiben brahm bzott (v. Rm 4,17). gy teht a kt fi eredet tekintetben alapveten klnbzik egymstl. A kt szvetsg pldzata (4,24-27) A Szentrs krdses elbeszlst Pl szerint nem csak megtrtnt tnyek lersaknt kell rtennk, hanem -- amint mondja -- ,,jelkpes rtelemben'' is. A szent szveg valjban -- az emltett szemlyek alakjban -- kt lnyegesen eltr, Isten ltal rendelt vilgrendet (korszakot) s ezzel az ember kt klnbz helyzett rja le, az - s az j-,,szvetsget'' (v. 2 Kor 3,6.14). A kt asszony alakja ezt a kt valsgot trja elnk (24.v.). Hgr rabszolgan, gy a gyermekei eleve uruk szolgi, ppgy, mint az anya. Ilyen gyermek Hgr fia, Izmael. Ezrt Hgr a szolgasgra szletettek szvetsgt jelkpezi. De az a bellts, hogy ez nem ms, mint a Snai hegy szvetsge, a zsidk szmra s Pl zsidkeresztny ellenfelei szmra is botrnyos feltevs. Ugyanaz a szvetsg, amely az Egyiptombl val szabadulst hozta, a szolgasgra vezetne? Az a szvetsg, amely szerzdsbe foglalta a szabadt Isten s az megszabadtott npnek hsgt? Hiszen a Snai hegy a szabadsg, a szvetsg s a jv hegye! Pl gondolatmenett csak akkor rthetjk meg, ha emlkeznk arra, hogy a (Snai hegyrl szrmaz) trvnyt az tok okozjnak (3,13), rabsgnak (3,23) tekinti, fenyt nevelnek (3,24) s szolgv tev 43

hatalomnak (4,3.5). Plnak ezek a negatv felismersei olyan egyrtelmek, hogy tulajdonkppen feleslegess is teszik az utalst Hgr s a Snai hegy kzti -- egybknt nem egszen vilgos -kapcsolatra. Mindezt csak akkor rtjk meg, ha figyelembe vesszk, hogy Pl ekkor mr j helyzetbl, az szvetsgen kvl llknt szl. Nem beszlne gy a Snai hegyrl, s egyetlen szval sem brln a trvnyt, ha a Keresztrefesztettel val tallkozsban nem trult volna fel eltte egy teljesen j valsg, maga az ,,j-szvetsg'' (v. 1,13-16; Fil 3,4-9). Ennek a pozitv felismersnek a fnyben a Snai hegy mellett akr Jeruzslem is jellheti a rabszolga Hgr szolgasgnak helyt (25.v.). Vagy msknt kifejezve: ami ebben a kt ,,anyban'' (snai, jeruzslemi) s gyermekeikben is kzs, az a szolgasg. Ez ismt elkpzelhetetlen egy zsid szmra, aki Jeruzslemet a Sion heggyel s a Templommal Isten jelenltnek helyeknt tiszteli, annak az Istennek a helyeknt, aki egykor Izraelt kiszabadtotta a szolgasgbl. Milyen tlrad lelkesedssel nnepli a 87. zsoltr Siont! Mekkora ragaszkodssal beszl Jeruzslemrl az imdkoz jmbor a 122. zsoltrban! s milyen vggyal van tele e vros utn a szmkivets keservei kzt elhangz 137. zsoltr! Taln Pl mindezt elfelejtette? Termszetesen nem. Lertkel s negatv vlemnynek egszen ms az alapja: egy j, a rgit messze fellml Jeruzslem megtapasztalsa. Errl beszl Pl a 26. versben, ahol ,,a mai'' Jeruzslemmel ,,a magassgbeli Jeruzslemet'' lltja szembe. Ezt a gondolatot elksztettk mr a prftai gretek Sion vrosnak a vgs idkben val jjptsrl, pl. Iz 54,11-13; Ez 40-48. A ksbbi zsid hagyomnyban pedig megjelent az gbl leszll Jeruzslem kpe, amely felvltja s tkletess teszi a rgit: ,,s lsd, eljn az id, amikor bekvetkeznek a jelek, amelyeket elre kzltem veled. Akkor megjelenik a lthatatlan vros s eltnik az szrevtlen orszg'' (4 Ezdr 7,26). ,,Nztem, hogy a juhok gazdja j hzat hozott, nagyobbat s magasabbat, mint az elz volt, majd azt a helyre lltotta az elznek, amelyet eltvoltott'' (Hn 90,29). ,,Az j, az gbl alszll Jeruzslem'' a rginek kifejezett ellentteknt ll elttnk a Jel 3,12-ben s a 21,2-ben is, valamint -az j vros rszletes lersval -- a Jel 21,9-22,5-ben. Ennek az ellenttnek is vannak prhuzamai egyes zsid iratokban: ,,Nem ez az ptmny az, amely most szemetek eltt ll. Az nlam van s majd meg fog jelenni; mr akkor elksztettem, amikor elhatroztam a Paradicsom megteremtst. s megmutattam dmnak, mieltt vtkezett; de amikor megszegte a parancsot, elvettem tle ugyangy, mint a Paradicsomot. Utna szolgmnak, brahmnak is megmutattam jjel a sztvgott ldozatfelek kztt. Ksbb Mzesnek mutattam meg a Snai hegyen...'' (szrBr 4,3-6) ,,E vilg Jeruzsleme nem olyan, mint az eljvend vilg: mai vilgunk Jeruzslembe brki betrhet, aki akar, de a jv vilgba csak a meghvottak vonulhatnak be'' (Talmud, Baba Bathra 75b). 44

Errl a Jeruzslemrl Pl csak kt lnyeges tnyt mond ki: egyrszt azt, hogy ,,szabad'', msrszt hogy ,,anynk''. Vagyis a mai Jeruzslemnek mer ellentte, nem pedig tkletesebb formja. Ms vilgrendbe tartozik, s nem ll a trvny, a bn s a hall uralma alatt. Ennek ellenre a keresztnyek ,,anyja'' mr jelenlv, megtapasztalhat mr ebben a vilgban. Mivel azonban gi valsg, nem szabad sszetvesztennk a fldi egyhzzal. Az j vilggal nem mint egyhz, hanem az egyhzban tallkozhatunk. Az egyhz feladata, hogy hirdesse s kzvettse. Az j, a magassgbeli Jeruzslem Jzus igehirdetsben Isten orszgnak felel meg, amely szintn nem az egyhzat jelenti. Az egyhz inkbb azoknak a kzssge, akik Isten orszgt vrjk, s termszetesen e remnyk zlogt is birtokoljk. Az orszg ugyanis, Isten jelenlte s uralma, mris megtapasztalhat Isten Lelkben, ,,a Llek foglaljban'', ahogy Pl ezt a 2 Kor 1,22-ben s az 5,5-ben kifejezi. Az egyhz az a hely, amelyben az j vilg immr mintegy belenylik a rgibe. Mrmost Pl az Iz 54,1-bl vett idzetet az j Jeruzslemre vonatkoztatja, mivel az Srra illik (27.v.). Miknt egykor, gy Isten most is teremti hatalmval cselekedett. Ebbl kvetkezik, hogy az Izsknak megfelel gyermekek, vagyis a szabad asszony szabad gyermekei: a keresztnyek. Mi kvetkezik ebbl a galciai keresztnyek esetben? (4,28-31) Anlkl, hogy kifejezett kvetkeztetsknt vezetn le, Pl, galata ,,testvreit'' kzvetlen hangnemben megszltva, egyszeren kimondja rluk azt, ami az eddig rtakbl kvetkezik (28.v.). Ezzel azonban mg nem elgszik meg. A szembellts, amely egykor (,,akkor'') rvnyes volt a kt fi esetben, rvnyes a mai gyermekekre is, tovbbra is fennll ez a klnbsg. Mert ,,ahogy akkor'' ldzte az egyik a msikat, ,,gy van az most is''. Pl itt felttelezi, hogy olvasi ismerik a Ter 21-et annak rabbinikus magyarzatval egytt. Eszerint ugyanis a Ter 21,9-ben szerepl trfs jtkot gy kell elkpzelni, hogy Izmael pajkos szeszlyben nylvesszt ltt Izsk fel. A magyarzat ezt mondja: ,,Izmael gy szlt Izskhoz: Menjnk, s nzzk meg sajt fldterletnket. S Izmael jat s nylvesszt vett, Izsk fel ltt, s gy tett, mintha trflkoznk.'' (Midrs, Gen Rabba 53) Pl csak a Ter 21,10-ben levont kvetkeztetst idzi kifejezetten (30.v.), s azt azonnal magra, valamint (a 28. vershez hasonlan) minden megszorts nlkl a galatkra is vonatkoztatja (31.v.). A Teremts knyvben lert trtnet jogi httere egybknt a kvetkez: Ha a felesg gyermektelen volt, a rabszolgantl szletett gyermekek az apa trvnyes gyermekeinek szmtottak. Ha azonban a ffelesgnek ksbb mgis szlettek gyermekei, akkor az apa a rabszolgan gyermekeit elkldhette. Ilyenkor azonban meg kellett ket ajndkoznia, s a rabszolgant szabadon kellett bocstania. Az rs szavaiban Pl jelenlegi lethelyzete tkrzdik. Korbban ldzte a keresztnyeket a trvny irnti lelkesedsbl, most ms 45

buzglkodk harcolnak (a sajt szerencstlensgkre) ellene s az kveti ellen. Pl s vi teht a szabadok. A Ter 21. fej. szerint ugyanis a rabszolgk (akiknek el kell hagyniuk a hzat) ldzik a szabadokat (amint ezt a 30. s a 31. vers azonos vgszavai is kiemelik). ==================================================================== ==== V. A keresztny ember szabadsga (4,8 -- 6,10) 3. Szabadsg vagy szolgasg (5,1-12)

Maradjatok szabadok! (5,1) A ,,szabadsg'' vezrsz korbban csak 2,4-ben fordult el, s most, hossz elkszts utn ismt felragyog fnyl csillagknt (G. Ebeling, 315.o.). A tmt Pl kzvetlenl az elzkhz kapcsolja. Rgtn az els mondatban -- ltszlag feleslegesen -- sztismtl szkpet hasznlva beszl a szabadulsrl (,,szabadsggal szabadtott''). Nyilvnvalan nagyon fontosnak tartja, hogy a galatk szmra klnsen hangslyozza: Krisztus azrt szabadtott meg minket, hogy vgre valban s mindenkorra szabadok legynk; kivltott s szabadsgra hvott bennnket. Hogy ezt a szismtlst gy rtsk, azt az 1. vers folytatsa is mutatja: a galatk tnyleg abban a veszlyben forognak, hogy engedik magukat ismt rabb tenni (v. 2,4; 4,9), s jbl a trvny ,,igavoniv'' vlnak. A szabadsg A jeruzslemi megbeszls alkalmval (Gal 2,1-10) Pl szerint az evanglium s vele a szabadsg gye forgott kockn (2,4k). Az evangliumot fknt a krlmetls kvetelmnye fenyegette (2,3). gy az, amit Pl rendletlenl vdett, a trvnytl val szabadsg volt. Ezt fenyegeti veszly a levl rsakor a galatk krben is. Az egsz levlnek ez a f tmja. A ,,szabadsg'' sz ugyan a 2,4-en kvl csupn 5,1-ben s 5,13-ban fordul el, de maga a fogalom ill. annak ellentte vgig jelen van a szvegben. Pl azt akarja tudatostani a galatkban, hogy a szabadsg ,,megszabadtottsg''. Klns rtkt az adja, hogy a szabadsg a trtnelemben nem kpezi magtl rtetd rszt az emberi letnek, hanem rendkvli ajndk. Az ember csak akkor szabad, ha megszabadtjk. A szabadt pedig Krisztus. egy napon, ,,amikor elrkezett az idk teljessge'' (4,4), ,,kivltotta'' az embert a trvny s az elemek uralma all, amelyeknek a zsidk s a pognyok al voltak vetve (4,3-5,9). Amikor a vilgba jtt, megnyitotta a trvny brtnt (3,23) s megszntette a trvnyt, mint fegyelmez nevelnket (3,24). Amikor megszabadtott bennnket a trvny knyszertl, egyben ,,megvltott minket a trvny tktl'' (3,13). gy brahm gyermekeiv s a neki adott gret rkseiv lettnk (3,14.29), ,,a szabad asszonynak, nem a szolglnak fiaiv'' (4,28.31). Arrl a szabadsgrl van teht sz, amely ,,Krisztus Jzusban van'' (2,4), s sehol msutt. s csakis a trvny vgs clja (v. Rm 10,4). Krisztusban s az szabadsgban val j lt j letformhoz is vezet, a Krisztus szablya s mrcje szerint, ms szval a ,,Krisztus 46

trvnye'' szerint (6,2) val lethez. Ez els ltsra ellentmondsnak ltszik. De ez az j trvny azt jelenti, hogy nmagunkrl egszen megfeledkezve teljesen embertrsaink szolglatra llunk. Az j, a megszabadtott embert nem a ,,test'' kvnsga vezeti a maga kereste boldoguls vagy az egyni lelkilet tjn, hanem a Llek ereje (5,13.1618). ,,A Llek s az let trvnye'' szerint (Rm 8,2) az ember hittel Krisztusra bzza magt, s nyitott msok irnyban. gy a Krisztus ltal elnyert 'megszabadtottsgunk' ugyanaz, ami Pl ms leveleiben eltrben ll: szabadsg a bntl (v. Rm 6,6.12-14) s a halltl (v. Rm 8,38k; 1 Kor 3,21k; ld. mg: Gal 2,20). Vagy Krisztus, vagy a trvny! (5,2-6) A trvny al vetett lt kifejezje a krlmetls. Pl itt hangslyosan, teljes tekintlyvel (v. 2 Kor 10,1) s sajt tapasztalata alapjn beszl (2k.v.). Tudja, mirl beszl, hiszen egykor maga is a trvnyhez ktdtt, ksbb azonban a Krisztusban val hittel ennek hatrozottan vget vetett. Most visszatekintve hatrozottan ,,kijelentheti'' (amint sz szerint mondja), hogy mit jelent a krlmetlkeds: kvetkezmnyei vannak, esk erejvel ktelez, spedig mindenre, ami vele jr; aki A-t mond, annak B-t is kell mondania (v. 3,10). Ugyanakkor az is kvetkezik belle, hogy emellett Krisztus nem tlt be semmilyen szerepet (2. s 4.v.). A galatknak maguknak kell eldntenik, vajon Krisztus lete s halla hibaval volt-e a szmukra. Vlasztaniuk kell: vagy a trvny, vagy Krisztus kegyelme (v. 1,6). Egyszerre nem jrhatnak kt ton. Vagy ,,a trvnyben'' lnk (lsd a 4. verset), vagy a kegyelemben (v. Rm 5,2). A kvetkeztets vilgos, s Pl mr rgen dnttt (5.v.). Vrja s remli a megigazulst, -- e kettt egyetlen kijelentsbe foglalja. Ez azt is jelenti, hogy a megigazultsg csak a jvben, a Br felment tletvel vlik majd vglegess, s mginkbb azt, hogy az igazz vlst nem sajt maga akarja megvalstani. Azt -- amint hangslyozottan meg is jegyzi -- sokkal inkbb a Lleknek s a hitnek ksznheti. Ennek ellentte volna a trvny, a tettek s a ,,test'' (v. 3,2-5); ilyen volna, ha a sajt erfesztseinkkel prblkoznnk (v. Fil 3,9). De semmifle erfeszts, legyen az br a krlmetls is, egyltaln nem szmt (6.v.). Krisztusban minden ,,testi'' rtk jelentktelen (v. 6,15; 1 Kor 7,19). Csupn a hitnek van rtke. Termszetesen ez nem szortja httrbe a szeretetet, nem azt jelenti, hogy a szeretet parancsa nem ltezik (v. 1 Kor 7,19). A szeretet azonban nem egy trvnybe foglalt szably szerint val cselekedet. A szeretetet nem teljestjk, hanem jelen van; a szeretet valamire adott vlasz s valaminek a viszonzsa (v. 5,22). Ez a valami pedig Isten tette, az, hogy bennnket felttel nlkl elfogad s igazz tesz, -- a hv ehhez csak a hozzjrulst adja. Ennek megtapasztalsa hlatelt szeretetet breszt bennnk Isten s a felebart irnt, melybl aztn megfelel tettek is fakadnak (v. Lk 7,41k); Mt 18,23-35). Ez a keresztny etika alapja. Ne engedjtek, hogy megzavarjanak benneteket! (5,7-12) Mindezt a galatk egyszer mr megrtettk. s most mgis ismt elbizonytalanodtak. Mr nem ,,bznak'' (gr.: ,,Ki akadlyozott meg, 47

hogy bzzatok az igazsgban?'' 7.v.), flnek attl, hogy hatrozottan tovbb haladjanak a hitbl fakad szabadsg tjn (v. 2,14). Ugyan ki lehet emgtt? Inkbb panasz ez, mint krds (v. 3,1). Isten hangjrl nem lehet sz, hiszen nem knyszert, hanem hv (8.v.). A galata kzssgeket fenyeget kros befolyst Pl a kovszhoz hasonltja. A kovszt itt (s az 1 Kor 5,6k-ban is), -- hasonlan a grg-rmai irodalom egyes helyeihez s a Mt 16,6-hoz, szemben a Mt 13,33-mal -romlaszt ernek tekinti. A ,,kevs'' szval vagy a zavart keltk kis szmra cloz, vagy a krlmetlsre, mint egyetlen, de mindent tnkretev kvetelskre (v. 5,2k). E veszly ellenre Pl bizakod. Az rban bzik (v. Rm 14,14; Fil 2,24), akinek hatalmban ll megakadlyozni a veszedelmes zavarkeltst (sz szerint ,,az elmk megzavarst''). Jelenleg rvnyesl mg a zavar hats (ld. 1,7). De jaj annak, aki felels ezrt! Lehet az illet akr tekintlyes szemlyisg is, ez nem szmt Isten s az tlszke eltt (v. 2,6). A zavartkeltk arra is vetemednek, -- s ez nagyon megnveli a bizonytalansgot, -- hogy Plnak tulajdontjk a krlmetls hirdetst (11.v.). Ha azonban , mint rgen (v. 1,14k), a krlmetls megtartsrt kzdene, akkor a zsid nzetek fanatikus kpviseli nem lennnek knytelenek ellene harcolni. A krlmetls hirdetse ugyanakkor a legfbb erejtl fosztan meg a keresztrl szl hithirdetst. A Megfesztettnek versenytrsa tmadna a trvnyben. Az ember ismt sajt maga akarn elrni a megigazulst, tetszse szerinti mdon. Az apostolt annyira felhbortja a neki tulajdontott igehrdets, annak sszes kvetkezmnyeivel egytt, hogy ezeknek a ,,lztknak'', a krlmetlkeds ezen rgalmaz vdinek dhsen azt ,,ajnlja'', hogy ne csak krlmetltessk, hanem egyttal frfiatlanttassk is magukat; ez bizonyra mg hatkonyabb volna. Az ilyen ncsonkts valjban a szvetsg jelnek eltvoltst s gy az Izrael npbl val kizratst jelentette. ==================================================================== ==== V. A keresztny ember szabadsga (4,8 -- 6,10) 4. A szeretet, mint a Llek gymlcse (5,13-26)

Az imnt Pl szabad folyst engedett haragjnak, most azonban nyugodt hangon j gondolatmenetet kezd. Ezen a helyen sok magyarz -- joggal - levlrsz kezdett ismeri fel: az apostoli intelmek szakaszt, amellyel ms levelekben is tallkozunk (pl. Rm 12,1-15,13; 1 Tessz 4,15,22). Az 5,13-tl kezdve ugyanis mr nem a trvnyrl s Krisztusrl, nem a tettekrl s a hitrl szl fejtegetsek kpezik a levl tartalmt, hanem buzdtsok s intelmek. Szabadsg s szolgl szeretet (5,13-15) Az apostoli buzdts arra a tnyre pl, hogy a galatk -- akiket Pl ppen emiatt is ,,testvreinek'' nevez itt (v. 4,12.28.31) -- a szabadsgra kaptak meghvst (v. 5,1). Ezzel a szabadsggal helyesen kell lnik. Pl mindjrt ki is tr a szabadsg flrertsnek s a vele val visszalsnek a krdsre. A trvnytl val megszabaduls nem jelenti a bnre val szabadsgot. Hiszen gy azok, akik az ntrvnysgtl s nzsktl megszabadultak, -- pli kifejezssel 48

lve -- ismt visszatrnnek a ,,hs''-hoz (a testisghez). Jllehet ehelyett a tbbi embert kellene szolglniuk. Szabadsgukkal lve, szolgknak kell lennik, hogy ezltal egszen j mdon teljestsk a trvnyt (14.v.), a Lev 19,18-ban tallhat sszefoglals rtelmben. Nyilvnval, hogy a trvnynek ezt a tmr sszefoglalst a zsid tantmesterek is kedveltk. Ez tkrzdik a Mk 12,28-33-ban (v. prh. Mt 22,34-40; Lk 10,25-28), s a Talmud egyik szp, rabbinikus elbeszlsben, amely egy prozelitrl (= ,,jvevny'', zsid hitre trt pogny) szl: ,,Egy alkalommal egy pogny jtt Sammjhoz, s gy szlt hozz: Tgy engem prozelitv, de gy, hogy az egsz trvnyre tants meg azalatt, amg fl lbon llok. Sammj elkergette egy mrrddal, amely a kezben volt. Az pedig Hillel el lpett, s felvette prozelitaknt. Hillel ezt mondta neki: Ami neked nincs kedvedre, azt ne tedd msnak se. Ez az egsz trvny; a tbbi ennek magyarzata. Menj s tanuld meg ezt!'' (Talmud, Sabbat 31a) Hillel szavai azt az aranyszablyt tartalmazzk, amelyet pozitv fogalmazsban a Mt 7,12-ben s Lk 6,31-ben is megtallunk: ,,Amit akartok, hogy veletek tegyenek...'' Egybknt Pl a trvny foglalatnak krdst mg a Rm 13,8-10-ben is trgyalja. Ott ktszer kimondja, hogy a szeretete a trvny teljestse. Ez esetben a trvny mr nem az az er, amely ntrvnysgre s ezzel egytt az sbnre csbt, hanem Isten tiszta akarata: Isten azoktl, akiket felttel nlkl a magv fogadott, semmi mst nem vr, mint hlt s nzetlen szeretetet. Plnak szemmel lthatan minden oka megvan arra, hogy a szeretet parancsra emlkeztessen, mert azokbl a kifejezsekbl tlve, amelyeket a 15. versben hasznl, a galatk gy viselkednek, mint a vad llatok. Azt azonban nem jelzi, hogy konkrtan milyen esetek fordultak el. Gondolhatunk prtharcokra, amelyeket Pl ellenfeleinek fellpse indtott el. Mivel Pl semmilyen tovbbi felvilgostssal nem szolgl, arra is gondolhatunk, hogy csak szemlyes veszekedsekrl van sz. Llek s test ellentte az emberben (5,16-18) Kiindulva abbl a stt httrbl, amely szemlltet pldaknt szerepel, s a 26. versben ismt eltnik, Pl a kvetkezkben a Llekben val letet szembelltja a test szerinti lettel (16-25.v.). Srgeti, hogy a hvek ,,jrjanak a Llekben'' (gr.), vagyis a Llek vilgossga s irnytsa szerint. Az nzs szolgasgbl val kiszabadulst csak ez a magatarts kvetheti, ez jelenti a ,,testtl'' val szabadsgot s ez mutatkozik meg a szeretetben. A test s a llek mint kt ellensg llnak egymssal szemben (17.v.). A kt lnyegileg klnbz er az ember bensejben harcol egymssal. A dntseket az ember a ,,tetteivel'' hozza meg, s a tettek dnt mdon visszahatnak az emberre. A harc ugyanis rte, az emberrt folyik. Ha az ember, aki nmagban csak test, nem akar a test uralma al kerlni, akkor a Llekre kell bznia magt. Ellenkez esetben a test szolgasgban tartja, s gy ismt a trvny hatalma al kerl (18.v.). Hogy milyen kvetkezmnyei vannak az egyik ill. a msik irny dntsnek, azt Pl hosszas felsorolssal ecseteli (19., 21. s 22k. 49

v.). Az apostol ms leveleiben is tallunk hasonl bn-jegyzket (pl. Rm 1,19-31; 1 Kor 5,10k; 6,9k; 2 Kor 12,20k). Erny-katalgust tartalmaz viszont az 1 Kor 13,4-6. Pl ezeken a helyeken a zsid tantk pldjt kveti, akik ugyanilyen vilgos-stt ellenttekkel fogalmazzk meg intelmeiket. A Gal 5,19-23 ppen azzal tnik ki, hogy a kt ellenttes felsorols kzvetlenl kveti egymst. A test ,,cselekedetei'' (5,19-21) Pl elszr olyan cselekedeteket sorol fel, amelyek jelzik, hogy az ember a test uralma alatt ll. Ezeket knny szrevenni: nmagukrl rulkodnak, amint ezt a 19. versben olvashatjuk. Az sszefoglal elnevezsknt hasznlt ,,test cselekedetei'' kifejezs termszetess teszi, hogy a sort a szexulis bnk tbb fajtja nyitja meg. A ,,fajtalansg'' jelentse nyilvnvalan ilyen; a ,,tiszttalansg'' s a ,,kicsapongs'' (gr.: ,,fktelensg'') esetben is ezt az rtelmezst tmasztjk al a prhuzamos helyek: Rm 1,24; 13,13; 2 Kor 12,21. De Pl felfogsa szerint a tbbi hibs tettek s magatartsok is a ,,test'' cselekedetei. Ezek a tettek egytt s kln-kln is arra irnyulnak, hogy az ember kielgtse a vgyait, sajtmagt -- msok rovsra is -- rvnyre juttassa, lvezetet s boldogulst talljon. Az ember megksrli, brmilyen ostobasg is ez, hogy sajt korltolt eszkzeivel s vges erejvel -- akr slyos bn rn is -- alaktjv s urv legyen sajt letnek: egy teljesen nz s haszonles letnek. A 15 fle tettet felsorol jegyzk alig tagolt, mgis felfedezhetnk benne egy bizonyos csoportostst. A mr emltett szexulis bnket kt olyan bn kveti, amely Isten tisztelett a visszjra fordtja, majd ktetlen sorrendben nyolc olyan bn kvetkezik, amelyek a kzssgi letet teszik tnkre. Vgl az lvezetek hajhszsnak kt fajtjt talljuk. A felsorols nem teljes. Az ,,s ezekhez hasonlk'' befejezs (21.v.) azt mutatja, hogy a felsoroltakat pldknak sznja, s a sort folytathatn pldul a kapzsisggal (v. Rm 1,29; 1 Kor 5,10; 6,10). A befejez fenyegets (21.v.) megfelel a zsid s a keresztny oktats gyakorlatnak (hasonl pli megfogalmazst ld. az 1 Kor 6,9k-ben). Az ,,Isten orszgbl'' val kirekeszts az tletkor, Krisztus eljvetelnek napjn kvetkezik be. A Llek ,,gymlcse'' (5,22-26) A Lleknek, a Llek uralmnak a jelei viszont nem ,,jtettek'', st egyltaln nem ,,cselekedetek'', azaz nem emberi teljestmnyek. A Llek nem az ember erfesztse vagy trekvse tjn hat, hanem ,,gymlcst'' hoz (22.v.). Az eredeti szvegben taln azrt szerepel itt az egyes szm, mert a felsoroltak olyan szorosan sszetartoznak, hogy megklnbztetsk nem igazn fontos. Ezek mindegyike csupn egyegy megnyilatkozsi mdja annak, amit a 13. vers ,,egyms szeretetben val szolglatnak'' nevez. A dnt az, hogy megsznt az ember nzse, a ,,test'' kvnsga (16.v.), s gy szabadd vlt msok szmra. Ezrt van az, hogy Pl itt nem a csodatev hatalmat, a prftlst vagy a nyelvek adomnyt emlti a Llek adomnyaiknt, mint pl. az 1 50

Kor 12,10-ben, hanem inkbb nhny kevss feltn, egyszerbb magatartsformt. De vajon igazn olyan jelentktelen dolgok ezek, amilyeneknek els tekintetre ltszanak? Ha jobban megfigyeljk ket, szrevehetjk, hogy valjban emberen tli er mkdik bennk, amely minden tekintetben tllpi a viselkeds emberi, ,,testi'' korltait. Ha valakit a Llek megragad, 'magn kvl', azaz bensleg elragadott llapotban van (ld. 1 Sm 10,9-12), vagy legalbbis tlpi a megszokott viselkedsformkat (ld. Csel 2,4-13). Ugyangy ha valaki a vgskig trelmes, hsges vagy szeld, akkor -- emberileg szlva -- rlt, nem normlis. Pldul amikor valakit igazsgtalansg r s vdekezhetne, de hallgat, st szinte bocsnatot kr a bnstl. ,,Normlisan'' ezt mondhatn: ,,Ht bolond vagyok n? Nem engedhetem, hogy ez megtrtnjk velem!'' De az ember mgis lehet olyan ,,bolond'', hogy nem viselkedik ,,normlisan''. Vagy amikor valaki nzetlenl j egy msik emberhez, ha egy szegnyt segt anlkl, hogy valaha viszonzst vrhatna rte... Vajon normlis ez? s az nmagt felttel nlkl odaajndkoz szeretet nem rltsg-e az rdek- hajhsz vilg szemben? Mg jobban megrtjk, hogy mit rejtenek, mit jelentenek Pl szavai, ha a mondatok szrendjt megfordtjuk. Ezt knnyen megtehetjk (st taln maga Pl is gy gondolta, hasonlan a 19-21. versekhez): Mindentt, ahol szeretet... van, ott a Llek mkdik. Az ember szeretetben lelt lete... jele s gymlcse annak, hogy Isten Lelke jelen van a vilgban. Ugyangy, ahogyan a sivatagban egy ozis az letet ad vz jele s gymlcse. Ha a szemnk ltni fog, nyilvnvalan sokkal gyakrabban tallkozunk a Llekkel, mint vzzel a sivatagban. A 24. vers elejnek (gr.: a 23. vers vge) grg szvege nem egszen vilgos. Ha a ,,trvnyt'' itt pozitv rtelmnek vesszk (mint a 14. versben), akkor a mondat az Isten akaratval val azonosulst jellemzi. Nagyobb fontossgot kap (s a 24. vershez csatlakozik) a kijelents, ha trvnyen ismt a testisg hatalmt s a Llek ellenlbast rtjk; ez esetben a mondat azt fejezi ki, hogy ennek a trvnynek a hatalma megsznt, a Llek szerint val letben nincs tbb szerepe (v. 25.v.). Ez valsul meg akkor, ha ,,Krisztusban'' kezdnk lenni (ld. 3,26.28). Ez a dnt lps. A keresztsgben, amelyben a rgi ember meghal, Krisztussal egytt (v. 2,20; Rm 6,6), a keresztny ember hallra adta a ,,testet'', s mindazt, ami a testhez tartozik. Ennek az egyszer megtett, szemlyes dntsnek vglegesnek kell lennie. Elszr is le kell vonnunk ebbl a kvetkeztetseket, s engednnk kell mkdni a Lelket, aki gyzedelmeskedett (25.v.). Mint az 5,1-ben, gy itt is arrl van sz, hogy a keresztny hvnek meg is kell valstania azt, aki valjban, hogy a lt s a magatarts egybeessk. Ellentmond lenne, ha mg mindig az rvnyeslni-akars, az nfejsg, a krlelhetetlensg s az irgysg uralkodna benne (26.v.; v. 15.v.). Lt s ktelessg A Gal 5,1-ben s 5,24-ben szerepl kt kijelents kztt feszltsget rezhetnk, a szabad lt s a cselekvs knyszernek ellenttt: elnyerttek a szabadsgot, legyetek teht szabadok -- mivel a Llekbl ltek, kvesstek a Lelket. Mg vilgosabb vlik az emltett nehzsg, ha a 25. verset egytt olvassuk a 24-gyel: a ,,test'' mr keresztre van fesztve, teht a megkeresztelt ember a Llekben l s Krisztus l 51

benne (v. 2,19k). Mire val akkor az intelem, hogy a Llekben jrjunk? Hasonl problmval tallkozhatunk a Rm 6,11k-ben: meghaltatok a bnnek, ezrt az ne uralkodjk tbb rajtatok (v. Rm 8,9-13). Vajon ,,a rgi ember'' keresztre fesztse (Rm 6,6) csak vgylom, merben kvnsg? Vagy Pl szerint a keresztny hv egyszerre j s rgi ember, ,,igaz s bns'' (Luther)? Vagy rtsk ezt gy, hogy a ,,testet'' mindig jra hallra kell adnia? Ez ellen az rtelmezs ellen szl az, amit Pl a Gal 5,24-ben mond. Az eredeti szveg ugyanis pontosan azt mondja, hogy nem llandan ismtld, hanem egy alkalommal trtnt keresztre fesztsrl van sz. A megkeresztelt s gy mr Krisztushoz tartoz ember a Llekbl j letet nyer, a rgi ember a mlt (v. 6,15; 2 Kor 5,17). s mgis fennll annak a veszlye, hogy a mlt jra a hatalmba kerti (v. 4,811). A keresztnynek viselkedsben s cselekedeteiben meg kell riznie az j lett. Mrmost dnten fontos, hogy ezt a kvetkezmnyt ne parancsszer ktelezettsgknt fogjuk fel, hanem termszetes gymlcsnek tekintsk (v. 5,22). Ez a keresztny etika alapja: a cselekvs mint a lt gymlcse. Az szvetsgben az igaz cselekvs vezet az Istenben val j ltre, vagyis az letre. Ezt jl mutatja pl. az Ez 18,5-9 szvege, amelynek forrsa valsznleg egy olyan beszd, amelyet a templom kapujban a papok mondtak a zsid zarndokoknak. Aki a felsorolt kvetelmnyeknek megfelelt, azt ezekkel a szavakkal bocstottk be: ,, igaz, ezrt lnie kell'' (9.v.). Plnl ellenben (s mr Jzusnl is) ppen fordtott a helyzet: els a megigazuls, azaz az igazvoltot ad megbocsts, az let, a Llek, a Krisztusban val lt; ebbl kvetkezik azutn -- mint vlasz, mint hats -- az j magatarts. Isten bocsnatnak megtapasztalsa tlcsordul hlval s szeretettel tlti el a szvet (ld. Lk 7,41k, valamint a bns asszony trtnett). A hatrtalan boldogsg pedig, mely ebbl fakad, nagyvonalv s jsgoss tesz msokkal szemben (ld. Mt 18,23-34, egy Jzus ltal bemutatott ellenpldval). Mi emberek mindig kvetelmnyeket tmasztunk, s ettl tesszk fggv az ellenszolgltatst (ld. Jzus pldabeszdeinek ksbbi kibvtst: Mt 18,35; 22,11-14). Isten azonban elfogadott bennnket, anlkl, hogy eltlt volna, s ez a tapasztalat megvltoztatja letnket -- meg kellene hogy vltoztassa! Vannak emberek, akik hallveszlybe kerltek; ez utn az lmny utn az letket teljesen j mdn kpesek rtkelni, s azt szp ajndkknt lik meg. Ilyen tapasztalatnak a folyomnya, ,,gymlcse'' (v. Gal 5,22k) a megvltozott viszonyulsuk Istenhez, nmagukhoz s embertrsaikhoz. Ez a keresztny etika modellje. ==================================================================== ==== V. A keresztny ember szabadsga (4,8 -- 6,10) 5. Krisztus trvnye (6,1-10)

Viseljtek el egymst trelemmel! (6,1-5) A Llekben, a Llek irnti engedelmessgben val jrst Pl rgtn egy olyan pldval vilgtja meg, amely a kzssget testvri voltban rinti: a bns irnti megrt szeldsggel (1.v.). Ez nem csak a 52

trelemben nyilvnul meg, hanem az odaad gondoskodsban is, amely az bajbajutottat ismt ,,rendbehozza'', ,,a helyes tra vezeti''. Az ilyen szeldsg mgtt, amely az elesettet nem alzza meg, hanem felemeli, nem nmagunk igaz voltnak bszkesge ll, hanem gyengesgnk tudata. Amilyen kemnyen tlt Pl az evanglium gyben, olyan nagylelknek s trelmesnek ltjuk t ebben a krdsben. Nyilvnval, hogy nem mentegetni akarja a bnst, ,,de vdelmbe veszi az egyttrzs nlkli tlkezk kemnysgvel szemben'' (U.Borse 208). A msik plda, amely az elbbivel sszefgg, az a gondolat, hogy minden terhet kzsen kell hordozni s elviselni (2.v.). Hogy mg pontosabbak legynk: Pl itt a helyettest szolglatrl beszl. Sajt nnk s rdekeink httrbe szortsa megfelel a trvnynek, de nem a rginek, amely az embert mindig nmagba tasztotta vissza, hanem Krisztus j trvnynek. s ez esetben Pl ssze tudja kapcsolni ,,a trvnyt'' s ,,Krisztust'', amelyek mshol gy llnak szemben egymssal, mint a tz s a vz. Mert ez mr alapveten j trvny, s - a keresztny ember szmra -- nem vgzetszer hatalom. St a Rm 3,28 ezt a trvnyt ,,a hit trvnynek'' nevezi, szembelltva ,,a tettek'' trvnyvel; a Rm 8,2 szerint pedig ez ,,a Llek trvnye, a Krisztus Jzusban val let folyomnya'', amely megszabadt ,,a bn s a hall trvnytl''. Vgs soron ez az a forma, amely Krisztus lett is meghatrozta (v. Rm 15,2k). Az egyttrz magatarts sokkal knnyebb, ha tudatban vagyunk sajt gyengesgnknek (3-5.v.). Mert mindenki, segtsen br msoknak akrmennyit, valahol maga is terhet jelent a krnyezetnek. s gy mr lnyegtelen az, hogy ki tesz nagyobb vagy kisebb terhet embertrsai vllra. Nem arrl van sz teht, hogy elglten mricskljk a msok ltal rnk rtt terhet, s becsapjuk magunkat a sajt hibnk tekintetben. Ezrt mindenki, mieltt nagylelknek tekinten magt, sprjn elbb a sajt ajtaja eltt. Elszr vegye ki a gerendt sajt szembl, csak aztn trdjk a testvre szemben lv szlkval, amint ezt a Mt 7,3-5-ben olvashatjuk. Megltjuk, mindannyian tallunk elg tennivalt sajt hzunktjn. Gondoskodjatok tantitokrl! (6,6) A 6. vers egy jabb krdst hoz szba: az evanglium hirdetirl val gondoskodst. Kijelenti velk kapcsolatban, hogy joggal tarthatnak ignyt a fizetsgre, termszetesen nem gy, mintha fizetsgrt oktatnnak (ld. 2 Kor 2,17), hanem a tantnak s a tantvnynak azon kapcsolata alapjn, amely az evangliumban gykerezik. Az ,,engedjen rszt'' kifejezs az eredeti szvegben sszecseng a Rm 12,13 s a Fil 4,15 gondolatval. Mindkt helyen arrl van sz, hogy az anyagi tmogats az sszetartozs kifejezse. Az korban az oktats ltalban magntevkenysg volt. A zsidsgban a trvnyek oktatsa ltalban ingyen trtnt (br nyilvn voltak kivtelek is). A grg tantmesterek szolglatt viszont megfizettk. Plnak a 6. versben lert szavai mintha kifejezetten annak az gretnek a szvegre tmaszkodnnak, amelyet a hippokrtszi eskben tettek az orvosjelltek: ,,Aki engem erre a tudomnyra tant, azt gy fogom tisztelni, mint sajt szleimet. Rsze lesz javaimban s vagyonomban, s ha 53

rszorul, minden szksgessel elltom...'' Mindazonltal maga Pl teljesen lemondott arrl, hogy egyes hvek vagy kzssgek tmogassk: sajt keze munkjval tartotta fenn magt (1 Kor 4,12; 9,6-18; 2 Kor 11,7-11; 12,13k). Kivtelnek szmt -- a galatk kztt megtapasztalt, valsznleg nagylelk fogadtats mellett (4,13-15) -- az a tmogats, amit a filippiektl kapott (2 Kor 11,8k; Fil 4,10.15k). Tegyetek jt! (6,7-10) A 7-8. vers fenyeget figyelmeztetseivel Pl valsznleg az sszes eltte lert intelmnek akar nagyobb slyt adni. Ezt azzal is kiemeli, ahogyan elkezdi ezt a rszt: ,,Ne ltasstok magatokat!'' Egyenrtk ez a ,,Jl figyeljetek!'' felszltssal. Ugyangy inti a hveket az 1 Kor 6,9-ben s 15,33-ban is, mindig akkor, amikor egy olyan ltalnos felismersre akar vezetni, ,,amelyen nem tehetjk tl magunkat bntetlenl'' (U.Borse, 214.o.). Istent csfoljuk meg, ha akaratt nem tartjuk tiszteletben, ha az Lelkt, amellyel netn mg dicseksznk is, nem engedjk mkdni. Amit ezrt kapunk, az a magvets s az arats trvnyszersgt kveti. Pl a vrhat jutalmat nyilvnvalan nem a szolglatok ellenrtkeknt vagy a teljestmnyrt jr brknt fogja fel. Az ember sajt maga mondja ki magrl az tletet. Amit ugyanis most ,,vet'', azt fogja ,,aratni'' az tletkor. Szemllteti mindezt a j s a rossz fld hasonlatval is (8.v.): az ember aszerint, hogy milyen fldre bzza a vetmagjt, hogy hov ,,fektet be'' (U.Borse 215.o.), gy fogja aratni a test vagy a Llek gymlcst. gy a ,,krhozat'' vagy az ,,rk let'' a sajt letvitelnek a termse. Az let teht magvets. Ezrt Pl vgl arra szlt fel, hogy fradhatatlanul tegyk a jt s gy a Llekben vessnk (9k). Az ,,amg idnk van'' megszortsban a kzeli vg vrsa szlal meg (v. Rm 13,11; 1 Kor 7,29). Az azonban, hogy az id rvid, nem hat nyomasztlag a keresztnyekre, hanem inkbb buzdts arra, hogy a htralv idt jl hasznljuk fel, ,,vsroljuk meg'' (amint az Ef 5,16 s a Kol 4,5 eredeti szvege sz szerint kifejezi). Hogy ppen az r kzeli rkezsnek rme indt a jtettekre, arrl a Fil 4,4k beszl. A keresztny ember nem zrhat ki senkit jsgbl a Gal 6,10 szerint sem; jtetteinknek mindenkire ki kell terjednie. Az, hogy Pl a hittestvreket kln emlti, nem jelenti a szeretet parancsnak leszktst. A keresztny kzssg az a hely, ahol elsknt kell megvalstanunk a jt. ==================================================================== ==== VI. Befejezs s lds (6,11-18)

A levl szablyszer cmzssel s kszntssel kezddtt (1,1-5), s befejezssel s ldssal vgzdik. A befejezsben a levlrnak mdja van arra, hogy cljt igen tmren sszefoglalja. S mivel ezek a levl utols szavai s az olvaskat legalbb most meg kell nyernie, ebben a rszben szvhez szl, szemlyes, kifejezetten rzelmekre hat hangnemben beszl. Hogy felmrhessk ennek a szakasznak a jelentsgt, 54

kpzeljk magunkat egy gyvd helybe. Hiszen megllaptottuk mr, hogy az egsz Galata-levl egy brsg eltt elhangz vdbeszd mintja szerint kszlt. Ennek megfelelen a zrmondatokban Pl latba veti minden sznoki kpessgt s szemlyes tekintlyt. A valban Pl ltal rt levelek egyiknek sincs ilyen terjedelmes s hatsos befejezse. Az ellenfelek ajnlata: a krlmetls (6,11-13) A zrszavak fontossgt mr azok bevezetje (a 11.v.) is mutatja. Hogy Pl ezt sajtkezleg rja, az nem szokatlan dolog. Abban az idben ugyanis a sajt kzzel rt befejezs helyettestette az alrst (ld. 1 Kor 16,21; Filem 19, v. az rnok szemlyes dvzl szavait a Rm 16,22ben). De hogy az apostol ezt kln hangslyozza is, az szemlynek latbavetst mutatja. Hogy Pl mindezt nagybetkkel rja (ez nyilvnval a 11. vers grg szvegbl), az az alhzsnak felel meg. Elszr Pl jbl ellenfeleirl szl (12k). Indtkaikat s ket magukat is a legsttebb sznekkel festi le. Cljuk az, hogy elnyerjk az emberek tetszst (v. 1,10). Hogy valban az ldzstl flnek-e -ha elhagyjk a krlmetlst -- , az nagyon is krdses. Pl valsznleg csak a sajt tapasztalatt (ld. 5,11) vetti bele ellenfeleinek elkpzelt helyzetbe. A msodik szemrehnys ugyanezen ellenfeleknl a hinyos trvnyteljestst ri, akik krl vannak metlkedve, s msok krlmetlst is srgetik. ,,Enyhtett'' trvny (amely abban az idben a zsidsgra ttrtek rszre lehetsges volt) Pl szemben nem ltezik (5,3). gy ellenfeleinek a sajt mulasztsaikat azzal kell ellenslyozniuk, amit msoktl kvetelnek meg a trvny megtartsban. Ezzel azutn dicsekszenek is. Ez a vd a brlt zsids vallsossg fontos mozzanatt rinti: a ,,testi'' adottsgokkal s elnykkel val dicsekvst. Plnak a kereszt a fontos (6,14-15) Pl a 14. versben ellenfeleinek viselkedsvel sajt magatartst lltja szembe. nem a ,,testtel'' dicsekszik, sem a sajtjval, sem valaki msval. Ezek helyett -- az eredeti szvegben az ellentt jl rvnyesl -- Krisztus keresztjvel dicsekszik, s ez ppen a ,,test'' megsemmistst jelenti. Csak a kereszt rdemel dicstst, mert egyedl a kereszt a hatkony. Ezrt van az, hogy Pl szmra a vilg nem r tbb semmit, sem az emberi nje a vilg szmra. A tehetetlenn vlt vilg nem okozhat neki ,,semmilyen veszlyt vagy csbtst, nem jelent tbb semmit'' (H.Schlier 282.o.). s fordtva: a vilg szmra benne nincs mr semmi. Kivonult a vilgbl. Mindkett megsznt, semmiv lett a msik szmra Jzus kereszthalla rvn (v. 2,19k; Fil 3,7-9). Mert egyedl az szmt s r valamit, amit a kereszt hozott ltre. Ez teljesen fggetlen a krlmetlstl, hiszen valjban egy j vilg szletett (15.v.). A Keresztrefesztett feltmasztsval Isten ,,j teremtst'' hozott ltre. Ezzel vget rt a rgi vilg s minden rgi dolog, ami hozz tartozik (2 Kor 5,17). A vilgban jelen van mr az j, nem csak Krisztusban, aki ,,a halottak kzl elsknt feltmadt'' (1 Kor 5,20), hanem mindazokban is, akik a keresztsg ltal, amint a Rm 6,4 mondja, Krisztussal a kereszten meghaltak s feltmadtak, s gy hozz tartozva ,,j teremtmnyknt'' lnek (v. 2 Kor 5,17). 55

Isten teht -- a zsidsg s pognysg korszaka utn (v. 5,6; 1 Kor 7,19) -- Krisztusban j kezdetet hozott ltre. Amit a zsidk jvbe tekint ltnokai csak Isten vgidbeli beavatkozsaknt vrtak: a rgi vilg vge s az jnak kezdete -- immr valsg. Vagy pedig fordtva, jobban kvetve Pl gondolatmenett: ha az j vilg mr elkezddtt s ezzel a rgi -- idben s lehetsgeiben -- a vghez rt, akkor mi mr a vgs idben lnk. A mr beksznttt j korszakba val tmenetet ljk t. A jv immr jelenn lett. Az apostol jkvnsgai (6,16-18) Elbb az els lds kvetkezik, amely mg szkebb kr (16.v.). Csak azokra vonatkozik, akik megfelelnek a 14-15. versekben lert normnak. Hogy mit jelent itt az ,,Isten Izraelnek'' kiegszts, vajon zsidkat vagy keresztnyeket rt-e alatta, azt nehz eldnteni. Magnak a kifejezsnek a zsid Tizennyolc imbl val eredete s az a tny, hogy az egyhzat csak jval ksbb kezdtk Izraelnek nevezni, inkbb azt sugalln, hogy a zsidkra gondoljunk. De ppen az a keresztny mrce, amely ugyanebben a mondatban szerepel, valamint az alapveten ellensges hangnem azok irnt, akik izraelitknak tartjk magukat anlkl, hogy valban azok is volnnak, arra ksztet, hogy az ,,Isten Izraele'' kifejezst mgis (a legtbb szentrsmagyarzval egytt) inkbb az egyhzra, mint az igaz Izraelre vonatkoztassuk (v. 4,26). Pl ezutn azt kri, hogy ne okozzanak neki tbb olyan kellemetlensgeket, amilyenek a galatkkal kapcsolatos s a levlben lert problmk. Indoklsul ,,sebhelyeire'' hivatkozik (gr. 17.v.). Ezek azok a sebek s forradsok, amelyek az apostol bntalmazsaibl erednek (v. 2 Kor 4,10; 11,23-27). Az is lehet, hogy olyan begetett blyegekre gondol, amelyeket vdettsgk jell azokba az egyiptomi rabszolgkba gettek, akik Hraklsz templomba menekltek. Vagy egyszeren csak azt akarja mondani: hiszen n sok szenvedsemmel valban Krisztus apostolnak bizonyultam; hogyan harcolhattok akkor evangliumom ellen? Cicer elmondja, hogy mint gyvd a brsg eltt soha nem mulasztotta el emltst tenni a vdlottnak hbors sebhelyeirl, hogy a brkat s a hallgatsgot megnyerje. Pl tmenet nlkl, s anlkl, hogy egyes szemlyeket nv szerint kszntene, viszont a feltn helyen ll ,,testvrek'' megszltssal zrja a levelet. A vgs mondat az apostoli ldsa (v. 1,3). Az emberi llekrl, mint a kegyelem mkdsnek a helyrl, Plnl mg a Fil 4,23-ban s a Filem 25-ben trtnik emlts. A levl ,,Amen''-nel fejezdik be (mshol csak a Rm 15,33 ill. 16,27-ben), ami voltakppen mr a megszltott kzssg helybenhagy vlasza (v. 1 Kor 14,16; Jel 5,14; 7,12). ==================================================================== ==== Bibliaolvass -- Krdsek Fggelk

1. Hasonltsuk ssze a Galata-levl kt bevezet szakaszt (1,15.6-9) ms pli levelek bevezetsvel! 2. Soroljuk fel azokat a trtneti adatokat, amelyekkel Pl az 1. fejezetben s a 2,1-10.11-14-ben azt bizonytja, hogy nem emberektl szrmazik apostoli kldetse s az evangliuma! 56

3. Pl megtrst ill. meghvst igen szemlletesen beszli el a Csel 9,3-19. Hasonltsuk ssze ezzel a Gal 1,15-17; 1 Kor 9,1; 15,8k s a 2 Kor 4,6-ot mind a forma, mind a tartalom szempontjbl! 4. Hasonltsuk ssze az ,,apostoli zsinat'' okt, menett s eredmnyt a Csel 15,1-29-ben s a Gal 2,1-10-ben! 5. A Gal 2,15-21 cmzettje formailag Kfs, valjban a galatk. Mennyiben hasonlt ez utbbiak magatartsa Kfshoz Antichiban? 6. Hatrozzuk meg a pli evanglium lnyegt a Galata-levl alapjn! 7. Mit rt Pl a Galata-levlben ,,hit'' s ,,szabadsg'' alatt? 8. Mik a kzs vonsai az evangliumnak Jzusnl s Plnl? 9. Mi a legfontosabb klnbsg a Llek ltal elnyert megigazuls (Pl) s a zsid test ltali megigazuls kztt? 10. A Gal 3 szerint milyen dvtrtneti jelentsge van a trvnynek? 11. Mi fzi a keresztnyeket brahmhoz, mi Srhoz s annak fihoz? 12. Szolga s szabad hogyan lehet egy Krisztusban? 13. Mirt beszl a Gal 5,22 gymlcsrl, nem a Llek tetteirl? ==================================================================== ==== Irodalom Fggelk

Kzrthet kommentrok -----------------------------------------------------------------------Becker, J., Der Brief an die Galater (Das Neue Testament Deutsch 8, 185. o.), Gttingen 1976. Borse, U., Der Brief an die Galater (Regensburger Neues Testament), Regensburg 1984, 262 o. Cserhti Sndor, Pl apostolnak a galciabeliekhez rt levele, Magyar Evang. Egyh. Sajtosztlya, Bp. 1982. Ebeling, G., Die Wahrheit des Evangeliums. Eine Lesehilfe zum Galaterbrief, Tbingen 1981, 369 o. Egger, W., Galaterbrief/Philipperbrief/Philemonbrief (Neue Echter Bibel. NT 9/11/15, a Galata levlrl 37 o.), Wrzburg 1985. Lhrmann, D., Der Brief an die Galater (Zrcher Bibelkommentare, NT 7), Zrich 1978, 122 o. Schneider, G., Der Brief an die Galater (Geistliche Schriftlesung 9), Dsseldorf 21968, 164 o. Kommentrok, amelyek a bibliai nyelvek ismerett felttelezik -----------------------------------------------------------------------Muaner, F., Der Galaterbrief (Herders Theologischer Kommentar zum NT, IX. ktet), Freiburg-Basel-Wien (1974) 41981, XXII+456 o. Oepke, A., Der Brief des Paulus an die Galater (Theologischer Handkommentar zum NT), Berlin 31973, 219 o. Schlier, H., Der Brief an die Galater (Kritisch-exegetischer Kommentar ber das NT), Gttingen 51971, 287 o. Tovbbi irodalom a Galata levlhez, Pl mkdshez -----------------------------------------------------------------------Bornkamm, G., Paulus (Urban-Taschenbcher 119), Stuttgart-Berlin-Kln57

Mainz 51983, 260 o. Eckert, J., Die urchristliche Verkndigung im Streit zwischen Paulus und seinen Gegnern nach dem Galaterbrief (Biblische Untersuchungen 6), Regensburg 1971, XII+260 o. Trilling, W., Mit Paulus im Gesprch. Das Lebenswerk des groen Vlkerapostels -- eine Hinfhrung, Graz-Wien-Kln 1983, 176 o. Tarjnyi Bla, jszvetsgi alapismeretek I., Az segyhz lete (Pl apostol levelei), Hittudomnyi Akad. Lev. Tag., Budapest 21992. ==================================================================== ==== A ktet Szerzjrl Fggelk

Walter Radl 1940-ben szletett az Elba menti Aussigben. Filozfiai, teolgiai s trtnelemtudomnyi tanulmnyait Innsbruckban s Bonnban vgezte. 1968-tl 1970-ig gimnziumi hittanri s trtnelemtanri kpestst szerzett Dsseldorfban. 1970-tl 1984-ig tudomnyos munkatrs majd asszisztens a Bochumi Ruhr-Egyetemen, 1974-ben szerzett teolgiai doktortust, 1980-ban habilitlt, ezutn magntanr Bochumban, megbzott elad a Dortmundi Egyetemen. 1984-tl az jszvetsgi szentrsmagyarzat professzora az Augsburgi Egyetemen. ==================================================================== ==== Levl a galatknak -- 1. fejezet

Cmzs s ksznts: 1,1-5 1 Pl, aki nem emberektl, nem ember ltal apostol, hanem Jzus Krisztus s az Atyaisten ltal, aki feltmasztotta t a halll, 2 s a velem lev testvrek mindnyjan, Galcia egyhzainak. 3 Kegyelem nektek s bkessg Istentl, a mi Atynktl, s az r Jzus Krisztustl, 4 aki felldozta nmagt bneinkrt, hogy kiragadjon minket a jelen gonosz vilgbl, Istennek s a mi Atynknak akarata szerint, 5 akinek dicssg mindrkkn rkk! men. A levl megrsnak oka: 1,6-9 6 Csodlom, hogy attl, aki titeket Krisztus kegyelme ltal meghvott, ilyen hamar ms evangliumhoz prtoltok, 7 holott nincsen ms, csak olyanok vannak, akik zavarba ejtenek titeket, s el akarjk ferdteni Krisztus evangliumt. 8 De mg ha mi, vagy akr az gbl egy angyal hirdetne is nektek ms evangliumot, mint amit hirdettnk nektek, tkozott legyen! 9 Ahogy azeltt is mondtuk, most megismtlem: Ha valaki ms evangliumot hirdet nektek, mint amit tvettetek, tkozott legyen! Pl apostoli tisztsge: 1,10-2,10 Az apostol meghvsa 10 Vajon embereket akarok most megnyerni, vagy Istent? Embereknek igyekszem-e tetszeni? De ha az embereknek igyekeznk tetszeni, nem volnk Krisztus szolgja! 11 Tudtotokra adom ugyanis, testvrek, hogy az evanglium, melyet 58

n hirdettem, nem ember szerint val; 12 mert n nem embertl kaptam vagy tanultam azt, hanem Jzus Krisztus kinyilatkoztatsbl. 13 Hallotttok ti is, hogyan viselkedtem egykor a zsidsgban, hogy md felett ldztem Isten egyhzt, s puszttottam azt. 14 Fellmltam a zsidsgban szmos kortrsamat nemzetembl, nagyobb buzgsggal kvetve seim hagyomnyait. 15 Mikor azonban gy tetszett Istennek, aki engem anym mhtl fogva {Iz 49,1} kivlasztott, s kegyelme ltal meghvott, 16 hogy kinyilatkoztassa bennem Fit, hogy hirdessem t a pognyok kztt, egyltaln nem trdtem testtel s vrrel, 17 Jeruzslembe sem mentem fl apostol-eldeimhez, hanem elmentem Arbiba, majd ismt visszatrtem Damaszkuszba. 18 Hrom v mlva azutn felmentem Jeruzslembe, hogy megltogassam Kfst, s nla maradtam tizent napig. 19 Mst azonban az apostolok kzl nem lttam, csak Jakabot, az r testvrt. 20 Amit pedig rok nektek, me, Isten eltt mondom, hogy nem hazudom. 21 Azutn Szria s Kilikia vidkeire mentem. 22 Jdea egyhzai szmra, amelyek Krisztusban vannak, szemlyesen nem is voltam ismert. 23 Csak azt hallottk fellem: Az, aki minket egykor ldztt, most hirdeti a hitet, amelyet valaha puszttott, 24 s dicstettk miattam az Istent. ____________________ * 1 Pl, mivel ktsgbevonjk apostoli mivoltt, mindjrt kezdetben hangslyozza, hogy apostoli meghvst az Atyaisten akaratbl Krisztustl kapta, teht ugyanolyan apostol, mint a Tizenkett. * 4 Ebben a levlben rvid a ksznts, s mr ez is tkrzi, hogy a hvek hite milyen nagy veszlynek van kitve. Mr itt hangslyozza, hogy Jzus Krisztus felldozta nmagt rtnk. ==================================================================== ==== Levl a galatknak -- 2. fejezet

Az apostoli zsinat Jeruzslemben 1 Tizenngy esztend mlva azutn ismt flmentem Jeruzslembe Barnabssal, s magammal vittem Ttuszt is. 2 Kinyilatkoztatstl indtva mentem fl, s megtrgyaltam velk az evangliumot, amelyet a pognyok kzt hirdetek, azokkal kln is, akik tekintlyesek voltak, nehogy hibaval legyen, ahogy futok vagy ahogy futottam. 3 De mg a velem lev Ttuszt sem knyszertettk a krlmetlsre, br grg volt. 4 Ami pedig a belopdzott hamis testvreket illeti, akik befurakodtak, hogy kikmleljk a Krisztus Jzusban val szabadsgunkat, s gy minket szolgasgba tasztsanak, 5 ezeknek egy pillanatig sem engedtk magunkat alvetni, hogy az evanglium igazsga megmaradjon nlatok. 6 Azok pedig, akik tekintlyesek voltak -- hogy milyenek voltak valamikor, az nem tartozik rm; Isten nem nzi az ember szemlyt --, azok a tekintlyesek engem semmivel sem terheltek meg. 7 St inkbb, amikor lttk, hogy rm van bzva a krlmetletlenek evangliuma, mint ahogy Pterre a krlmetltek 8 -- mert aki ert adott Pternek a krlmetltek apostolsgra, nekem is ert adott a pognyok kztt --, 9 s amikor megismertk a nekem adott kegyelmet, Jakab, Kfs s Jnos, akiket oszlopoknak tekintettek, az egysg jell jobbot nyjtottak nekem s Barnabsnak, hogy mi a pognyok kztt 59

apostolkodjunk, k pedig a krlmetltek kztt. 10 Csak legyen gondunk a szegnyekre, amit n trekedtem is megtenni. A hitbl fakad igazsgossg: 2,11-4,7 Trvnynek val engedelmessg vagy hit 11 Amikor azonban Kfs Antichiba jtt, nyltan szembeszlltam vele, mert mlt volt a feddsre. 12 Mieltt ugyanis Jakabtl odarkeztek volna nhnyan, mindig egytt tkezett a pognyokkal; de amikor azok odarkeztek, visszavonult, s klnvlt tlk, mert flt azoktl, akik a krlmetlsbl valk voltak. 13 Kpmutatst kvette a tbbi zsid is, gyhogy Barnabst is belevittk a sznlelsbe. 14 De amikor lttam, hogy nem jrnak egyenesen az evanglium igazsga szerint, mindnyjuk eltt azt mondtam Kfsnak: Ha te zsid ltedre pogny mdon lsz s nem zsid mdon, hogyan knyszertheted a pognyokat, hogy zsid mdon ljenek? 15 Mi termszet szerint zsidk vagyunk, s nem a pognyok kzl val bnsk. 16 Mivel pedig tudjuk, hogy az ember nem a trvny cselekedeteibl igazul meg, hanem a Jzus Krisztusba vetett hit ltal, mi is Krisztus Jzusban hittnk, hogy megigazuljunk Krisztus hite, s nem a trvny cselekedetei ltal, mert a trvny cselekedeteibl egy ember sem igazul meg. 17 Hogyha mi, akik Krisztusban megigazulst keresnk, magunk is bnsknek bizonyulunk, vajon akkor Krisztus a bn szolgja? Semmi esetre sem! 18 Mert ha ismt felptem azt, amit leromboltam, nmagamat teszem trvnyszegv. 19 Mert a trvny ltal meghaltam a trvnynek, hogy Istennek ljek. Krisztussal egytt keresztre vagyok szegezve: 20 lek n, de mr nem n, hanem Krisztus l bennem. Amit pedig most a testben lek, azt az Isten Fiban val hitben lem, aki szeretett engem, s nmagt adta rtem. 21 Nem rvnytelentem Isten kegyelmt, mert ha a megigazuls a trvny ltal van, akkor Krisztus hiba halt meg. ____________________ * 17 Ha a mzesi trvny mg rvnyben volna, elhagysa bn lenne; teht aki az dvssget Krisztus ltal keresi, bns dolgot cselekedne. Ez kptelensg, teht kptelensg a kiinduls is. * 18 Trvnyszegv: ha felptem, amit leromboltam, vagyis ha visszatrek a trvnyhez, amit elhagytam, elismerem, hogy hibztam. Pter tulajdonkppen ezt tette, amikor nem llt ki meggyzdse mellett (12.v.). ==================================================================== ==== Levl a galatknak -- 3. fejezet

A galatknak szl felhvs 1 , esztelen galatk! Ki babonzott meg titeket, miutn a szemetek el trtuk a megfesztett Jzus Krisztust? 2 Csak azt akarom tletek megtudni: a trvny cselekedetei alapjn kapttok-e meg a Lelket, vagy az igehirdets hv hallgatsa ltal? 3 Ennyire oktalanok vagytok? Amit a Llekkel kezdtetek, most a testtel fejezitek be? 4 Hiba ltetek t oly sok mindent? Akkor bizony hiba! 5 Aki teht a Lelket adja nektek s csodkat mvel kztetek, a trvny cselekedetei, vagy az igehirdets hv hallgatsa alapjn teszie ezt? 60

brahm hite s az lds grete 6 Meg van ugyanis rva: brahm hitt Istennek, s ez megigazulsra szolglt {Ter 15,6}. 7 rtstek meg teht, hogy akik a hitbl valk, azok brahm fiai. 8 Mivel pedig az rs elre ltta, hogy Isten a hit ltal ad megigazulst a pognyoknak, elre hirdette brahmnak: Tebenned nyer ldst minden nemzet {Ter 12,3}. 9 gy teht akik hitbl valk, azok nyernek ldst a hv brahmmal. 10 Mert mindazok, akik a trvny cselekedetei szerint lnek, tok alatt vannak. rva van ugyanis: tkozott mindenki, aki nem marad meg mindabban, aminek teljestse el van rva a trvny knyvben {MTrv 27,26}. 11 Hogy pedig a trvny ltal senki sem igazul meg Isten eltt, nyilvnval, mert az igaz hitbl l {Hab 2,4}. 12 A trvny pedig nem hitbl van, hanem aki teljesti, lni fog ltala {Lev 18,5}. 13 Krisztus megvltott minket a trvny tktl, amikor tokk lett rtnk, mert rva van: tkozott mindaz, aki a fn fgg {MTrv 21,23}. 14 Ez azrt trtnt, hogy brahm ldsa Krisztus Jzusban a pognyokra is rszlljon, s hogy a Llek grett megkapjuk a hit ltal. 15 Testvrek, emberi mdon szlok. Mg az ember rvnyes vgrendelett sem rvnytelentheti senki, s nem egsztheti ki. 16 Nos, az gretek brahmnak s utdjnak szltak. Nem azt mondja az rs: s utdainak, mint soknak, hanem mint egynek: s a te utdodnak {Ter 22,17}, aki a Krisztus. 17 Azt mondom teht: az Isten ltal megerstett vgrendeletet a ngyszzharminc vvel ksbb adott trvny nem teszi rvnytelenn, hogy megszntesse az gretet. 18 Mert ha a trvnybl szrmazna az rksg, akkor mr nem az gretbl; brahmnak pedig Isten gret ltal adta ajndkt. A trvny dvtrtneti szerepe 19 Mi teht a trvny? A bnk miatt hoztk, amg el nem jn az utd, akinek az gret szl. Angyalok ltal hirdettk ki, kzvett tjn. 20 A kzvett azonban nem egy szemly kzvettje, Isten pedig egy. 21 A trvny teht az Isten gretei ellen van? Semmi esetre sem! Mert ha olyan trvnyt adtak volna, amely ltetni kpes, valban a trvnybl lenne a megigazuls. 22 De az rs mindent a bn al foglalt, hogy az gretet Jzus Krisztus hite ltal nyerjk el a hvk. 23 Amg a hit el nem rkezett, a trvny rizete alatt voltunk, egybefogva a hit szmra, amely majd kinyilatkoztatst nyer. 24 Ennlfogva a trvny nevelnk volt Krisztusra, hogy a hit ltal igazuljunk meg. 25 Amikor azonban elrkezett a hit, mr nem vagyunk a nevel alatt. Hit s istengyermeksg 26 Mert mindnyjan Isten fiai vagytok a hit ltal Krisztus Jzusban. 27 Hiszen mindannyian, akik megkeresztelkedtetek Krisztusra, Krisztust lttttek magatokra: 28 nincs tbb zsid, sem grg, sem szolga, sem szabad, sem frfi, sem n; mert mindnyjan egy vagytok Krisztus Jzusban. 29 Ha pedig ti Krisztusi vagytok, akkor brahm utdai, s az gret szerint val rksk. ____________________ * 1-5 Pl hivatkozik a galatk szemlyes tapasztalatra: mi ltal nyertk el a Szentllek ajndkait? A trvny megtartsa ltal, vagy a 61

hit ltal? A vlaszt nem adja meg, mert a galatk nagyon is tudtk, mi az igazsg: amikor megkeresztelkedtek, a Szentllek megnyilvnult bennk, hatkonyan mkdni kezdett bennk s kzttk. * 10 Hogy Plt megrtsk, azt is szem eltt kell tartanunk, amit nem mond ki, ti. hogy a trvny elrsait nem lehet megtartani kegyelmi segtsg nlkl, amit nem a trvny ad. A gondolatmenet rszletesebben olvashat a Rm 3,1-7,25-ben. * 19 Pl kiemeli a trvny alrendelt szerept. A Snai hegynl elhangzott gretek s fenyegetsek egy szerzdshez ktdtek, amelyet Isten a nppel kttt. Mindkt fl rszrl kzvett is volt: Isten rszrl az angyalok, a np rszrl Mzes; a szerzds klcsns ktelezettsgeket tartalmazott, az gretek felttelesek voltak. Az brahmmal kttt szvetsgnl viszont kzvettk nem voltak, s Isten felttelekhez sem kttte grett. Ennek beteljesedse nem fgg teht a np hsgtl, csak Isten hsgtl, amely megingathatatlan. gy teht az brahmnak tett gret magasabb rend s szilrdabb a mzesi trvnynl s a hozz kapcsold greteknl. ==================================================================== ==== Levl a galatknak -- 4. fejezet

1 Mondom pedig: Amg az rks kiskor, semmiben sem klnbzik a szolgtl, br mindennek ura, 2 hanem gymok s gondviselk alatt van az apjtl elre meghatrozott idig. 3 gy mi is, amg kiskorak voltunk, a vilg elemeinek szolgasga alatt voltunk. 4 De amikor elrkezett az idk teljessge, Isten elkldte Fit, aki asszonytl szletett, s a trvny alattvalja lett, 5 hogy azokat, akik a trvny alatt voltak, megvltsa, s elnyerjk a fogadott fisgot. 6 Mivel pedig fiak vagytok, Isten elkldte Finak Lelkt szvnkbe, aki azt kiltja: Abba, Atya! 7 Teht tbb nem vagy mr szolga, hanem fi; ha pedig fi, akkor rks is az Isten ltal. A keresztny szabadsg: 4,8-6,10 vs a rgi szolgasgba val visszaesstl 8 Azeltt ugyan, mivel Istent nem ismerttek, azoknak szolgltatok, amik termszet szerint nem istenek; 9 de most, amikor megismerttek Istent, st ismertek vagytok Isten eltt, hogyan fordultok ismt az ertlen s szegnyes elemekhez, hogy azoknak jbl szolgljatok? 10 Napokat tartotok meg s hnapokat, idket s esztendket! 11 Fltelek titeket, hogy taln hiba fradoztam kztetek. 12 Legyetek olyanok, mint n, mert n is olyan vagyok, mint ti; krve-krlek titeket, testvrek! Semmivel sem bntottatok meg. 13 Hiszen tudjtok, hogy a test ertlensgben hirdettem nektek elszr az evangliumot; 14 s azt, ami ksrtsetekre szolglhatott testemben, nem vetetttek meg, s meg sem utlttok, hanem gy fogadtatok engem, mint Isten angyalt, mint Krisztus Jzust. 15 Hol van teht a boldogsgotok? Mert tanstom rlatok, hogy ha lehetett volna, a szemeteket is kivjttok volna s nekem adttok volna. 16 Teht ellensgetek lettem, mert igazat mondok nektek? 17 Nem j szndkkal buzglkodnak krlttetek, hanem el akarnak tlem szaktani titeket, hogy mellettk buzglkodjatok. 18 J dolog mindenkor buzglkodnotok a jban, nemcsak akkor, amikor jelen vagyok 62

kztetek, 19 fiacskim, akiket fjdalommal szlk jra, mg Krisztus kialakul bennetek! 20 Szeretnk most nlatok lenni, s ms hangon beszlni, mert bizonytalan vagyok miattatok. Az rs tansga 21 Mondjtok meg nekem, akik a trvny alatt akartok lenni: nem halljtok a trvnyt? 22 Mert rva van: brahmnak kt fia volt, egy a szolgltl, s egy a szabad asszonytl {Ter 16,15; 21,2-3}. 23 De az, aki a szolgltl volt, test szerint szletett, aki pedig a szabad asszonytl, gret folytn. 24 Ezeket pldzatkppen mondtk; mert ezek az asszonyok a kt szvetsget jelentik: az egyik a Snai hegyrl valt, amely szolgasgra szl, ez Hgr. 25 Hgr voltakppen az Arbiban lev Snai hegyet jelenti, s megfelel a mostani Jeruzslemnek; ugyanis fiaival egytt szolgasgban l. 26 A magassgbeli Jeruzslem pedig szabad: ez a mi anynk. 27 Mert rva van: rlj, te magtalan, aki nem szlsz; ujjongj s kilts, aki nem vajdsz, mert tbb a fia az elhagyottnak, mint annak, akinek frje van {Iz 54,1}. 28 Ti pedig, testvrek, mint ahogy Izsk, az gret fiai vagytok. 29 De amint akkor az, aki test szerint szletett, ldzte a llek szerint valt, gy van most is. 30 De mit mond az rs? zd el a szolglt s fit, mert a szolgl fia nem fog rklni a szabad asszony fival {Ter 21,10}. 31 Teht, testvrek, nem a szolglnak vagyunk fiai, hanem a szabad asszonynak. ==================================================================== ==== Levl a galatknak -- 5. fejezet

Szabadsg vagy szolgasg 1 Erre a szabadsgra tett szabadd minket Krisztus. Legyetek teht llhatatosak, s ne vegytek magatokra ismt a szolgasg igjt. 2 me n, Pl, mondom nektek, hogy ha krlmetlkedtek, Krisztus semmit sem hasznl nektek. 3 jra tansgot teszek minden ember eltt, aki krlmetlkedik, hogy kteles az egsz trvnyt megtartani. 4 Elszakadtatok Krisztustl, akik a trvnyben keresitek a megigazulst, kiestetek a kegyelembl. 5 Mert mi a Llek ltal, hitbl vrjuk a megigazuls remnyt. 6 Hiszen Krisztus Jzusban sem a krlmetls nem r semmit, sem a krlmetletlensg, csak a hit, amely a szeretet ltal munklkodik. 7 Jl futottatok; ki akadlyozott meg benneteket, hogy engedelmeskedjetek az igazsgnak? 8 Ez a hitegets nem attl van, aki meghvott titeket. 9 Egy kevs kovsz az egsz tsztt megkeleszti. 10 Bzom bennetek az rban, hogy nem fogtok mskpp vlekedni. Aki pedig megzavar titeket, viselni fogja az tletet, akrki legyen is az. 11 n pedig, testvrek, ha mg most is a krlmetlkedst hirdetem, mirt szenvedek mg mindig ldzst? Akkor megsznt a kereszt botrnya. 12 Brcsak csonktank is meg magukat azok, akik titeket megzavarnak! A szeretet, mint a Llek gymlcse 13 Mert ti szabadsgra vagytok hivatva, testvrek, csak a szabadsg ne legyen kibv a testnek, hanem 63

szeretetben szolgljatok egymsnak! 14 Mert az egsz trvny egy mondatban teljesedik be, mgpedig ebben: Szeresd felebartodat, mint nmagadat {Lev 19,18}. 15 De ha egymst marjtok s faljtok, vigyzzatok, hogy egymst el ne emssztek! 16 Azt mondom teht: Llek szerint jrjatok, s ne teljeststek a test kvnsgait! 17 Mert a test a Llek ellen vgyakozik, a Llek pedig a test ellen; ezek ugyanis egymssal ellenkeznek, hogy ne azt tegytek, amit szeretntek. 18 Ha a Llek vezet titeket, nem vagytok a trvny alatt. 19 A test cselekedetei nyilvnvalk: parznasg, tiszttalansg, bujasg, 20 blvnyimds, mgia, ellensgeskeds, viszlykods, versengs, harag, veszekeds, szthzs, szakads, 21 irigykeds, rszegeskeds, tobzds s hasonlk. Ezekrl elre mondom nektek, mint elbb is mondtam, hogy akik ilyen dolgokat tesznek, nem nyerik el Isten orszgt. 22 A Llek gymlcse pedig a szeretet, rm, bkessg, trelem, kedvessg, jsg, hsg, 23 szeldsg, nmegtartztats. Ilyenek ellen nincsen trvny. 24 Akik pedig Krisztus Jzusi, megfesztettk testket a vtkekkel s a kvnsgokkal egytt. 25 Ha a Llek ltal lnk, jrjunk is a Llek szerint! 26 Ne vgydjunk a hi dicssg utn, egymst ingerelve, egymsra irigykedve! ==================================================================== ==== Levl a galatknak -- 6. fejezet

Krisztus trvnye 1 Testvrek, ha valakit valamilyen bnben tetten is rnek, ti, akik lelkiek vagytok, oktasstok az ilyet a szeldsg szellemben; de gyelj magadra, nehogy te is ksrtsbe ess. 2 Hordozztok egyms terht, s gy teljesteni fogjtok Krisztus trvnyt. 3 Mert ha valaki valaminek tartja magt, holott semmi, flrevezeti nmagt. 4 Mindenki a sajt tetteit vizsglja meg, s akkor csak nmagra nzve lesz dicsekednivalja, s nem msra nzve. 5 Mert mindenki a maga terht fogja hordozni. 6 Aki pedig az igben oktatst nyer, rszestse oktatjt minden jban. 7 Ne vezesstek flre magatokat: Istent nem lehet kijtszani. Mert amit az ember vet, azt fogja aratni is; 8 hiszen aki testnek vet, a testbl arat majd romlst, aki pedig a Lleknek vet, a Llekbl arat majd rk letet. 9 Ne fradjunk bele a jtettekbe, mert ha el nem lankadunk, annak idejn majd aratni is fogunk. 10 Teht amg idnk van, tegynk jt mindenkivel, fkppen pedig hittestvreinkkel. Zrsz s lds: 6,11-18 11 Nzztek csak, milyen nagy betkkel rok nektek sajt kezemmel! 12 Akik test szerint akarnak tetszeni, azok knyszertenek titeket a krlmetlkedsre, csak azrt, hogy Krisztus keresztjrt ne szenvedjenek ldzst. 13 Mert maguk a krlmetltek sem tartjk meg a trvnyt; csak azrt akarjk, hogy krlmetlkedjetek, hogy testetekkel dicsekedjenek. 14 Tlem azonban tvol legyen msban dicsekedni, mint a mi Urunk, Jzus Krisztus keresztjben, aki ltal a vilg meg van fesztve szmomra, s n a vilgnak. 15 Mert sem a krlmetls nem r 64

semmit, sem a krlmetletlensg, csak az j teremtmny. 16 s mindazokra, akik ezt a szablyt kvetik, bkessg s irgalom, s Istennek Izraeljre! 17 Ezutn senki se okozzon nekem kellemetlensget, mert Jzus jegyeit viselem testemen. 18 A mi Urunk Jzus Krisztus kegyelme legyen lelketekkel, testvrek! men.

65