Professional Documents
Culture Documents
Ruder Bokovi
vizionAr u prijElomimA
filozofijE, znAnosti i drutvA
Ivan Supek
RUER BOKOVI
Vizionar u prijelomima filozofije,
znanosti i drutva
Urednica
Branimira Vali
Grafki urednik
Draen Hrli
Korektorica
Boena Pavii
Naslovnu stanicu opremio
Kreimir Serdarui
KOLSKA KNJIGA, d.d., Zagreb, 2005.
Nijedan dio ove knjige ne smije se umnoavati,
fotokopirati ni na bilo koji nain reproducirati
bez nakladnikova pismenog doputenja.
Pretisak prvog izdanja
Ivan Supek
RUER BOKOVI
Vizionar u prijelomima filozofije,
znanosti i drutva
Posebno izdanje Razreda za matematike,
fizike, kemijske i tehnike znanosti,
JAZU, Zagreb, 1989.
G\-l\i\"\) \\
Nacionalna i sveuilina knjinica -Zagreb
UDK l Bokovi, R. J.
5-05 Bokovi, R. J.
SUPEK, Ivan
Ruer Bokovi : vizionar u prijelomima
filozofje, znanosti i drutva l Ivan Supek.
-Zagreb : kolska knjiga, 2005. (Posebno
izdanje Razreda za matematike, fizike,
kemijske i tehnike znanosti)
Kazalo.
ISBN 953-0-61432-2
l. Bokovi, Ruer Josip -ivot i djelo
451024158
ISBN 953-0-61432-2
Tisak
Grafiki zavod Hrvatske, d.o.o., Zagreb
Ivan Supek
RUER BOKOVI
Vizionar u prijelomima filozofije,
znanosti i drutva
[ kol kjiga
Zagreb, 2005.
SADRZAJ
Pedgovor .................. .
Rast Ruera Bokovia n perpatetikoj trdiciji
Pitanje hereze, Bokovi i hptski humanist
Galileievo doba . . . . / .
Isaac Newton . . . . . . .
Susreti i rzlazi s Libnizom
O prstor i vrmenu . . .
Beki boravak 1757 - 1758.
Theoria Philosophiae Nats
Problem tijela i due . . . .
Susreti u Parizu i Londonu .
Posljednji sjaj i pomenje
Oivljenje Bokovieve teorije
Pra i posljednja pitaja
Kazalo autora . . . . . .
7
9
21
29
43
61
75
95
105
123
141
155
169
187
201
PREDGOVO
`
Ruer Bokovi nije jedan od onih istraivaa koji su uli u povijest
znanosti kojim vanim eksperimentalnim otkriem ili formuliranjem kakvog
zakona o prirodi. Dodue, on je objavio mnogo konkretnih motrenja ili rje
enja u matematici, astronomiji, mehanici, optici i geodeziji, ali svaki taj
prilog tadanjem tijeku razvoja nije bio tolik da bi ga postavi medu najvee
znanstvenike novog vijeka, kao to su bili Descartes, Galilei, Gilbert, Huygens,
Newton, Leibniz ili Euler. A ipak, Bokovi se die medu najvee, i to svo
jom genijalnom anticipacijom modere fizike, jednako teorije polja k i
atomistike. Zivio je u prijelomno doba filozofije, znanosti i drutva da bi
mu ivotno djelo bilo potpunije shvaeno tek stoljee kasnije, kad su Fara
day, Maxwell, lord Kelvin, J. J. Thomson, Lenard i drugi pronalazai dublje
realnosti prihvaali njegove ideje. Zacijelo, Bokovieve su predodbe bile
zavite u filozofiju onog vremena. s jakom batinom Platona, Aristotela i ka
tolike skolastike, i rast njegovih misli moe se razumjeti samo u tijekovima
te velike predaje, iako e on prekoraiti povijesne okvire. U njegovom, 18.
stoljeu izvrila se rastava izmedu filozofije i znanosti o prirodi, i Bokovi
bit e jedan od posljednjih velikana koji e teorijsku fiziku zvati filozofijom
prirode. Ako se u posljednja dva stoljea filozofija sve vie vezala s drtve
nim znanostima, teko je osporiti da su osnovni spoznajni i etiki problemi
jednako sadrani u znanosti i filozofiji. U tom smislu ostao je Bokovi ak
tualan za filozofiju.
Ruderovo djelo imalo je as jau as slabiju, ali trajnu resonancju u
znanstvenom svijetu
U nas su njegove radove pomno analizirali zagrebaki
profesori Stanko Hondl i Vladimir Variak, a opsenu gradu o njegovu ivotu
skupio je sa svih strana Branimir Truhelka. Uzevi u obzir sve dostupno,
Zeljko Markovi je 1966. objavio dvosveanu velebnu knjigu Ruer Bokov.
To je bilo i polazite ovog rukopisa koji se usredotoio na fiziku i filozofiju,
gdje je i Bokovi izvrio epohalan obrat, dok je Markovieva knjiga podjed
nako obuhvatila sve Ruderove radove s vrlo potankom biografijom. Ovdje
su pak uzeti ivotni momenti tek koliko je potrebno za razumijevanje cijelog
djela. Trebalo je iznova itati Bokovia imajui pred oima kvantnu teoriju,
a ne smeui s uma peripatetiku predaju u kojoj je on odrastao. Ako jedno
i drugo nije dosad bilo dovoljno uvaavana, Aristotelove su pjmone distink
cije ule, bar tako jako kao Platon, u modernu atomsku teoriju. U tom ob
zor-
7
ju izmeu Newton i suvremene teorije elementarnih estica, s osvrtom na ari
stotelsku tradiciju i druge relevantne filozofske utjecaje, vidi se puna veli
ina Dubrovanina. Svaki zamani pothvat prate dvojbe, nedoumice i stran
putice, a tome nije ni Ruer Bokovi izbjegao. Kritika jasnoa dobiva se
tek kasnijim pogledom unatrag, dok je europski putnik u mantiji isusova
kog reda prolazio kroz sunane zore i tjeskobne pomrine da bi nam ostavio
trajan testament duhovne pustolovine.
Theria Philosophia Nat izala je 1974. u prijevodu Jakova Stipi
ia, i odatle su uzeti citati, a djelomine promjene obavljene su u uspo
redbi s latinskim originalom. Dosta je navoda preneseno i neophodne Mar
kovieve knjige. Takoer sam duan zahvalnost dopisnom lanu JAZU
dr. Branku Leskovaru i Kaliforijskog sveuilita u Berkeleyu koji mi je iz
tamonje velike biblioteke slao otiske iz relevantnih asopisa i knjiga, a to je
pripomoglo punijem uvidu u utjecaj Ruera Bokovia na razvoj modere
fizike.
* * *
Ruer Bokovi, ije ivotno djelo dobiva sve veu paznJU u znanstve
nom svijetu danas, bio je jedna od najprominentnijih linosti 18. stoljea
meu filozofima prirode koji su oduevljeno razradili temeljne predodbe
Newtonove mehanike. Zaista, on nije samo dao vane priloge matematii i
astronomiji, ve je nastojao s izvanrednom imaginacijom i loginom snagom
razviti sistematsku sliku svojstva materije polazei od interakcije masa
-toaka posredstvom centralnih sila. S obzirom na to, Bokovieve su ideje
jako utjecale na slijedeu generaciju fiziara ... Nae tovanje svrhovitosti
Bokovieva velikog znanstvenog djela raste tim vie kad shvatimo kako je
znatno posluilo utiranju puta za kasniji razvoj.
Niels Bohr, 1958.
Meu prirodoslovcima 18. stoljea zauzima teolog, filozof, matematiar i
atronom Ruer Bokovi osobito mjesto. U njegovom glavnom djelu Theria
phlosophiae nats rta ad unicam legem virum i natur existentium
nalaze se razliiti misaoni slijedovi koji su tek u moderoj fizici posljednjih
S godina doli do svojeg punog prava, a pokazuju kako su ispravni bili filo
zofski nazori koji su vodili Bokovia u njegovoj znanosti o prirodi ... Pojam
polja sile, koji je igrao tako odlunu ulogu u razvoju fizike 19. stoljea i po
slije, nalazi se ve u Bokovia i njime je oplodio kasnije temeljne raove,
osobito Faradayeve . . . Kad se temeljna filozofska teza Bokovieva djela
eli izraziti moderim jezikom, tad se moe rei da je Bokovi smatrao
prrodni zakon koji odreuje sile izmeu elementarih estia kljuem za
razumijevanje strukture materije. A tim shvaanjem stoji on izvanredno
blizu naem dananjem nazoru.
Werer Heisenberg, 1958.
8
RAST RUERA BOSKOVICA NA PERIPATETICKOJ
TRICIJI
Ruer Bokovi bio je roen 18. svibnja 1711. u Dubrovniku-u psljed
njem stoljeu Dubrovake Republike koja izgubiti samostalnost u nap
leonskim ratovima t biti prikljuena austrijskoj kruni kao i drugi dijelovi
Hratske, izuzev onih pod turskom okupaijom. Njegova obitelj bila je pri
lio imuna i humanistiki obrazovana, a i sam grad jo se uvijek krasio
kt procvatom koji je otpoo prije dvaju stoljea, tako da e djeak
rasti u prsvijeenom ambijentu. Zacijelo, Dubrovnik je najjae gajio kji
evnu tradiciju, ali je tu bilo istaknutih matematiara i prirodoslovaca. Ta
koer Collegium Ragusinum nauavao je peripatetik filozofiju prirde,
kakva je bila rsprostrnjena u kolstvu cijele Eurpe. Kolegjem je uprav
ljala Drba Isusova, meutim bilo je u Republici i drgih crkvenih redova
koji su se pokraj vjerskih i gospodarskih poslova bavili knjigom, osobito
domici i franjevci.
Dubrovnik je bio oaa mira i tvrava graanSih slobotia u inae ne
mirom okruenju. Italija je bila rskidana panjolskim i austrijskim osva
jajima, i jo je tu najvie samostalnosti ouvala Mletaka Republika, dok
se u neko tako sjajnim gradovima gasila divota renesanse. Habsburk
Austrija, nasljednica Rimskogeranskog cartva, bit e desetljeima upletena
u rtove s Francuskom i Pruskom kako bi ouvala nekadanju dominaciju.
A tursk potop jo se uvijek prelijevao prko velikih dijelova bive Kraljevine
Ugarsko-Hratske koja je, onako oslabljena provalama Osmanlija, potpala
pod beko prijestolje. Sve te vojne z prevlast, pustoenja cijelih pokrajina,
pbune narda, turski zulum i har udarali su na jedva zatene grc
Dubrvake Republike. Gr nisu spasili samo stoljeima izgraivai visoki
zidovi, jo danas, meu najbolje ouvanima u svijetu, ve prje svega vjeta
diplomacija i mudrost vlastele i trgovaca koji su plovili svim morima i navi
kli se pogaati z svaku est, umjesto da poteu maeve i pucaju i topova.
Dok su s puno lukavstva uvali svoju neovisnost prema velesilama oko sebe,
taoer su budno pali da im se doma ne bi uspostavila tja. St je
Homer savjetovao u Ilijadi: vladavina mnogih nije dobr! neka bude jedan
vladari - nisu t prvaali ni najzaeseniji starm pjesnikom. Stoga se
birao rektor (ili knez) svakog mjesea, a zapovjedniku stre bilo je zabr
njen prespavati unutar gradskih zidina. Prenoiti tu takoer nisu smjeli
9
inovjeri, koji nsu bili katolike religije - tvrdi zakon da se zaustavi nase
ljavanje muslimaa ili pravoslavaca u tom najistonijem hatskom gradu,
jo posve samostalnom.
St pjela na Rim i Bizant s kulminacijom u raskolu katolike i
grkoistne crkve tu je vukla granicu koju nisu zamele turske provale ni
seobe pravoslavaca na zapad i sjever to su pratile irenje sultanove carvine.
Strgi katoliki rdovi odravali su rmski dogmatizam kad je dubrovako
pjesnitvo ili zanost otvaralo slobodnije vidike. Ruer Bokovi e se cije
log ivota lomiti izmeu jezuitske discipline i otvorene matovitosti. Poput
svoje bre, osobito starijeg Bara, isusovca, i sestre Anice, on se nepre
sta iskazivati u pjesmama, a imat e takoer iv interes za kazalite koje
je s Marinom Driem u 16. stoljeu doseglo najviu europsku razinu.
Ruer je isprva pohaao Dubrovaki kolegij gdje se istakao iznimom
nadarnou, tako da su ga isusovci poslali u petnaestoj godini u svoje naj
vee i najslavnije uilite - Collegium Romanum, kamo su dolazili pitomci
iz cijelog katolikog svijeta. Taj kolegij u Rimu podigao je sam Ignacije
Loyola, nakon to je godine 1540. osnovao Drubu Isusovu. Collegium Ro
maum ostao je elitno sveuilite isusovaca i glavna tvrava katolike teo
logije i filozofije, kad je starijem dominikanskom redu pripala vie prak
tina uloga s inkvizicijom, ako su i imali neko tako velike skolastike kao
Alberta Velikog i Tomu Akvinskog. Zacijelo, Bokoviev je duh dobio pe
obrise u rodnom gradu, ali se njegovo zreje nastaviti u Rimu, na staroj
skolastikoj i novovjekovnoj humanistikoj tradiciji.
Mladi koji je izrastao i djeatva u dubrva,om mirodopskom ugo
aju i obiteljskoj privrenosti najedanput se zatekao u strnom svijetu,
meu golemim palaama, pred velianstvenom bazilikom Sv. Petra, pokrj
cesta neshvatljivih dogaaja. Italija je ve dugo bila raskidana stranim vla
davinama i supaitvima svojih kneevina, a na poetku 18. stoljea sve
se to divljanje osvajakih vojska ponovo rasplamsalo d bi se tek nakon
1750. poluila kakva-takva ravnotea, s uvrenjem austrijske i panjolske
habsburke krune, a i stanovitom tolerantnou prema vjerskim i znanstve
n nrma. No Ruer e kasnije proiviti to mirije doba, dok je mladi
od petka bio gurut u opu nesigurost. On se teko privikivao na nov
ambijent, neprestano s mislima i enjama u dalekom zaviaju. Kad bude
tu izraavao svoja osjeanja u stihovima, njegove pjesme odzvanjati du
brvakim budic i noktima. Izmeu njegova samostana i rimskih
ulic puknula je golema rdaljina koju pitomac nee nikad moi prebr
diti. On ostaje do kraja samostanac zatvoren u polumrak knjige, kad ga
budu i diplomatski poslovi vodili na dvorove. Otrgnut od svoje zemlje, Ruer
je u onoj mjeavini strnaca sa svih etiriju strana svijeta naao neto za
jedniko - latinski jezik na kojem je ve kod kue pruavao znamenite
pisc. Latisk mu je omoio da saobra sa svima pitomcima i nastavni
cima k sa svojima. Tim zajednikim jezikom prestali su biti stranci i
ubro su se stapali u irku intelektualnu zajednicu. Bokovi pod starst
paliti to latinski iezava iz upotreb
e piui u epistoli L Sageu 1766:
10
Jamano je pogubno za knjievni svijet u ovo nae vrijeme !to je u svih
naroda prevladao obiaj da se svaki u pisanju slui svojim jezikom.
Najvei bi dio ivota trebalo provesti, kao u Kineza u neprestanom
uenju one neizmjere arolikosti znakova ... a tako i u nas, Europlja
na, u neprestanom uenju tolikih jezika tako razliitih i meusobno
udaljenih. Koliko bi bilo zgodnije da se latinski, kao to je neko bio
obiaj, a koji nikomu sada nije materinski, zadrtao k zajedniki jezik
u znanstvenom priopavanju.
Kao Dubrvaki kolegij tako je i Collegium Romanum bio pod peatom
Aristotelove filozofije. Pre se godine uila njegova Logika, druge Fizika, a
tre Metaiika i Etika, sve to kao priprema etvergodinjeg studija te
logije kojom je pak dominiro Toma Akvinski, takoer sljedbenik velikog
Stagiranina. Teko je tu rzdvojiti to je bilo izvoro Aristotelovo uenje a
to skolastika obrada prilagoena katolikim dogama. Zacijelo, pitomac
se vjebao u logikom zakljuivanju, emu je takoer slula gramatika i
rtorika, ali je uz to bio natran mistikim prmisama ili apstraktnim kate
grijama, to se lako izo u pra verbalizam. Takoer se prraivala
f koju je Aristotel vie temeljio na primitivnim opaanjima i apstrakt
nom zaljuivanju negoli na sustavnijem iskustvu, a zapostavljao je i mate
matku u oprci prema pitagorejcima i Platonskoj akademiji. Aristotelov se
istraivaki genij oitova u biologiji gdje je zaista zamijetio vae ivotne
funkcije i oblike, meutim, upravo je to bilo poslije manje uvaavao. Zaci
jelo, razmatrja organizma upuivala su ga na zakljuak da se ivi svijet
rvna prema stanovitim ciljevima, i njegova telelogja (grki telos, cilj)
nadopunjuje ili zajenjuje jednostavnu kauzalnost uka i posljedice. Te
leloki princip ulazi u skolastiku jer je sve u svijetu ureo tako da slui
Bogu i ovjeku. Prmda je Aristotelova kozmologija bila u Ruervo doba
temeljito razrovana, ipak je dugo cijela duhovna atmosfera bila proeta spe
klacijama i predodbama velikog Grka. A neke su njegove distinkcije ostale
vane do danas. Forirnje Bokovieve inteligencije zbivalo se u je
skom uilitu kamo su ve prodirale nove, oprne struje. Nastava se tu
zvala peripatetika, ne ba s punim pravom jer je u tim kolegijima bilo vie
kleanja i molitava negoli atenskog etanja (peripatos).
Bila je sretna okolnost to je crkveni otac Augustin u petom stoljeu
napisao da tijela spoznajemo brojem a duu mudru. Time je matematika
bila u skolastici priznata za shvaanje prirode, a to je donekle uspostavilo
ravnoteu prema kasnijem peripatetikom filozofiranju. Kad je Ruer stu
pio u Collegium Romanum, geometrija se ve pomno uila, i pomalo se
vraa i Platonova batina.
Ako je Platon i podlegao mistici o seobi due, na emu gradi i terju
spoznaje (znanje je sjeanje), matematiki e ga genij voditi do nazor da
u osnovi svijeta le
e
geometrijski likovi ili simetrije. Prema njegovu Timai
osu najmanji su dijelovi svijeta istokrani pravokutni trokuti koji spariva
njem ine etiri temeljna lika: koku, tetraedar, oktaedar i ikozaedar. A o
t etiriju geometrijskih tijela upravo su graena etiri elementa: zemlja,
vatra, zrak i voda. To uenje o 4 elementa preuzet i Aristotel, svakako b
gometrijske osnove, i ono se zadrati do novog vijek. Znaajno je da
je Platon, ako je i gradio svijet od sitnih trkuta, odbacivao Demokritovu
atomistik, najvie zbog toga to je ona nosila materijalizam. U grkoj se
flozofiji rasplamsao spor izmeu materjalizma i idealizma koji e se na
staviti sve do dananji vremena, a opsjedat i jezuitsko uilite u kojem
je Bokovi rastao.
ll
Taj spor vodi n na same poetke ljudske misli. U prom, mitopoet
skom miljenju jo nema otrg raikovanja izmeu ivog i neivog, su
bjektivnog i objektivno,. a kakav iz dogaaj djeluje u daljem zbiva
nju i s njegovo djelovanje moe opet izzvati obredima. Prema ouvaom
memfskom mitu Ozirisovo utapljanje uinilo je Nil plodotvomim, i za pr
ljet sveanosti ulao je faraon u rijeku da taj uinak obnovi. Ozirisovo
ubojsto i uskrsnu javit e se slino u kranstvu gdje se Boji sin rtuje
za spas svijeta. Gospdrska blagodat biva tu zamijenjena trascendentnom
idejom. Nejeost opih rijei i apstrakcija teila je izraavaju u
konktnim prdmetima i meuljudskim odnosima (esto spolnima); a ta
koe moe dio stajati za cijelu stvar i bie (pars pro toto). Svi t stari
zapisi dimaju se dananjeg itaoa kao metaforini i poetski dok su stari
nari d d govor "istinu". Kad Goethe pjeva o bor pokvenom
snijegom koji sanja o palmi na jugu, tad on prenosi na njih svoje enje,
kao to su u starim mitovima 'oivljavam' izvor vode, rude, plane i mu
nje. Dok u mitopoetskom miljenju biva kakav dogaaj sudbonosan, a ob
redi sredstvo da se njegova mo odri, prekid poinje s objdnjenjima ute
meljenim na zaeima zakona i stalim strkturama. Jamano je Tales iz
Mileta, koji je boravio u Egptu i upozao tamonju astronomiju, bio na
daut memfskim mitom po kojem n poetk bijde ocean, a voda z
grkog filozofa nije vie rte boga Ptaha, oca svih bogova, ve postaje
prapoela i trajna supstancja u mijenama svijeta. Mitsko podrjetlo oito
se tu spojilo s opaanjem da se voda javlja u tri agregatna stanja kao led,
tekina i par pa moe proizvesti najraliitije stvari. Uvoenje jedne trajne
supstancije, i to pozate tari, iz koje sve potjee i u koju sve ulazi, bilo je
epohalno.
.
Budui da se Empedoklu nije inila jedna supstancija dovoljna da obja
sni promjene, on uvodi 4 elementa, a dalje kae da elemente privlai ljubav
i odbija Ija. U tom antrpomorlnom tumaenju Platon je nazro sile
privlaenja i odbijanja. Neosporo sila ima podrijetlo u iskustvu kad na
pinjemo miie i vrimo rad. No Empedoklo jo to priruje emotivnim dje
lovajima. Svakako, pojam sile potekao je od ljudskog ina koji ima fiziku
i psihiku stanu, a to e izazvati puno konfzije u povijesti zosti.
Osniva jonske kole Tales slavljen je kao jedan od sedam mudraca to
je prorekao pomrinu Sunca 585. pr. K. (prvi tono utvreni datum), a to
proricaje buduih dogaaja postaje glavna znaajka zosti uope. Teko
je, meutim, rei da je Tales znao openite zakone iz kojih bi izveo nastup
pomrine, ali je posjedovao stanovita astrnomska zanja, po svoj prilici iz
egpatskih izvora.
Silni i strani fenomeni i objekti shvai su se isprva poput nadljudskih
bia - bogova. Tako za stare Egipane Sunce postaje bog R, za Mezopo
tamce vjetar bo Enlil, za Slavene grm bog Pern, za Grke morska oluja
bog Posejdon. U to mnogobotvo unose stari mitovi obrise sustava i hije
rarhije. U daljem ravoju prvi bog biva jedini. To jasno biva iskao u Sta
rm zavjet gdje je Jahve jedini, svemoni, stvoritelj svega to postoji, vr
hovni nardbodavac. Za nj je dovoljno rei, kao to Mojsije navodi: Ja s
tko je. Platon e pdati bog vie spiritualno znaenje. Sve to se samo
o sb, spontano, k prema njemu posjeduje duu. A bog je najvia i
savrena dua.
12
Traenjem prpoela i zakonitosti t uvoenjem matematike (aritmetike
i gemetrije) nastupa propadanje mitopoetskog miljenja - svakako, pr
padanje koje se nee nikad do kraja izvesti. Osjeanje jedinstva prire,
dakle, ivih bia i okolia, uz neto sudbonosno, ouvat e se ne samo u
provjerjima i poeziji, ve e se osobito ilavim pokazati animizmi koji
e nadivjeti stare mitove. Tom vjerovanju u bogove ili duhove suprotstavlja
se istraivanje prrodnih pjava i tehnologija. Priroda se javlja u beskrj
razliitih oblika, boja, mirisa, zvukova, a i nae tijelo je dio te stvaosti,
i svojom graom i svim osjetilima. Epohalno je bilo Demokritovo tumaenje
da je neizmjero arenilo pojava tek ljudski doivljaj dok "uistinu" postoje
samo atomi jednostavog geometrijskog oblika. Time je ono objektivno
ovojio od subjektivnoga. Indijska filozofija traila je ve Veliko Jedno u
tm bogatstvu raznolikosti, a grkim e mislioima postati to prvi problem.
Jer, inae, kao to Platon rasuuje, nita se ne moe objasniti. Dok on sve
eli s'esti na geometrijsku jednostavnost, prije njega je Pitagor svoio svijet
na brojeve. Razlika meu njima i nije tako velika kad se zna da je pitag
rejska kola predoivala brojeve trijanglaim, kvadratinim i pentagonal
nim rasporedom toaka. Geometrija i aritmetika bivaju tu uzete za objanje
nje svijeta - kao to e i Albert Einstein prko dvaju tisuljea kasnije
prikaivati Riemannovom geometrijom svoj svemir. Bez suje, objanja
vanje svijeta voeno je od poetka naelom jednostavnosti koje je bivalo
najprozirje u matematici. Kako matematika u naem stoljeu gubi jedno
stavnost, nastaju tekoe za svu teoriju.
Nije samo matematika odravala zost u doba skolastike, kad je bilo
malo zaja za empiriko istraivanje kako je davno vrio Arhimed ili
Heron. Sporvi oko crkvenih istina ili dogma takoer su otli pojmove i
zakljuivanje. Logka je bila vrlo vana u doba kad se kaka vlast ili pr
vilegija dokazivala biblijom ili drugm kojim pisanim dokumentom. !estoku
polemiku rabuktao je aleksandrijski prezbiter Arius poetkom 4. stoljea
ospravajui da je krist Bog; on mu je tek slian. Razlikovanje jednakog i
slinog postalo je vaa filozofska distinkcija, a u tom sluaju oduimalo
je Krstu boansku bit i ilo ga Bojim stvorm poput ljudi. Porii
dogu o Svetom trjst, arijansto je bilo osueno kao herza i pr
njeno kroz budua stoljea.
Seba nda korijenito je promijenila politiki i kultu pejza Eur
pe. Barbarki naleti uitavali su star civilizacije, ali su s druge strne
stvarali nove, kadto zdravije tvorevine. Primajui kranstvo, doseljenici
su takoer itali atike floofe i prrivali ih u skladu sa svojim vjerskim
naorma. Osvojivi Italiju kao bizantski saveznik, gotski klj Tedorik
unio je arijansto u R. Na nagovor arjaskih sveenika dao je utamiti
senatora i filozofa Boethiusa. U ztvor se Bothius tjeio filozofijom, i nje
gva velika knjiga De consolatione philosophie obnavljala je unje Plato
na i Aristotela. Od njega potjee priv "spojite vjer s rmom", to e
biti poetak i lajtmotiv cijele skolastike koja e nastojati racionalno utvr
diti doge, ili ih bar obrazloiti. Kao zacijeliti rligiju i znanost, zaokupljat
e i novi vijek.
Nasuprot domitom platoniu Johannes Roscellinus ustvrdio je
potkraj 11. stoljea da postoje samo pojedinane stvari, dok su opi pojmov
(uiveralia) samo imena (nomina), to je lakonski forulirno tezom uni-
13
versalia post res (openitost poslije stvari). Crkveni sabor u Soissonsu 1092.
osudio ga je kao hertika, ali to nee ugasiti spor izmeu nominalista i r
alista (koji su idejama pridavati probitno postojanje). Najvei Roscelinov
uenik Abelard dosljedno je dalje izvodio da su openitosti concepti mentis,
pojmovi stvoreni u subjektu. Videi u bibliji vie metafore i parabole negoli
bukvalne istine, bio je proklet od crkenog 'koncila i pape Inocenta Il, ali su
njegovi spisi i dalje uemirivali samostane i uilita gdje se revno italo,
prepisivalo i rasprvljalo, kao to je bila zaajka skolastika.
Sukob izmeu nominalista i realista je splasnuo kad je Aristotel potisnuo
Platona iz katolike teologije. Platonovo uenje o komunistikoj dravi i ne
umroj dui bilo je blisko ranom kranstu, ali, poto je crkva potala
najjaa monarhija, Aristotelov politiki pragmatizam i teleologija bolje s
se uklapali u cijeli tadanji red. Taj obrat izveli su u glavnom Albert Magnus
i Tomas Aquinas. Njih dvojica bila su prije svega oa Aristotelovom
metzikom i logkim izvodima. Lgika znai za grkog filozofa jezik, sva
kako, jezik jasan, odrenih pjmova i sintakse. Zacijelo, kako zakljuivati,
moglo se moda bolje uiti u Platonova Sokrata i Euklida, ali matematiko
je izoenje ustupalo u skolastici mjesto transcendentalnim i teleolokim
apstakcijama. Dodue, Aristotel je jednaku epistemolok vaost davao
umu i iskustv, meutim skolastici su vie od njega poprmali idealistiki
rsiduum njegva uitelja Platona. Aristotel je uveo kategorije s dijalekti
k oprekama: rod-individuum, materija-fora, potencijalnoaktualno, bitno
-sluajno. Njegove je kategorije preuzela kasnija filozofija, a prilino nekri
tiki ih takoer izositi Kant u svojoj Kritii istog uma.
Postavivi se izeu Demokritova materijalizma i Platonova idealizma,
Astotel je uvodio dosta mutnu razliku izmeu supstancije i forme. Sve
to
nastaje i postoji biva to sjedinjenjem supstancije i forme, na primjer, stol
sjedinjenjem ge od drva s oblikom pravokutog etverokuta i 4 valjka.
Zacijelo, kad se takve ope izjave ilustriraju na primjerima, filozofska se
dubin gubi, a to 'sjedinjenje' izgleda nezgapno izraavanje. Prema Asto
telu fore su u nevoj priroi najprostije, dok u organskom carstv bivaju
sve sloeije, a s ovjekom postaju savrene. On tu razlikuje aktualno (sada
postojee) i potencijalno (mogue). Na primjer, sada postoji sjeme, ali je
u njemu takoer sadrana mogunost da iz njega prklija biljka; i, jaje
prd na sadri u sebi cilj - entelehiju, potencijalno pile. Taj Aristotelov
pjam entelehje inspiriro je mnoge filozofe da prtpostave nove principe
i ve sile u ora, pa tako i novijeg biologa Hansa Driescha (koji
je time osobito objanjavao mo rgeneraije). Danas t molekula biolo
gija vidi fizikokemijsku strukturu gena, ali to nije adekatno Aristotelovj
filozofiji. Prma njemu moro bito razlikovati dvije vrste: aktualno i po
tencijalno. To potencijalno i virtuelno odbacit e Descartes i francuski
materijalisti, a bit e vao z Ruera Bokovia i dananju fziku.
Aristotel je smatrao da je Zemlja savrena kugla koja miruje u srditu
svjeta. Zvijezde stajaice su z nj priene na golemoj kugli koja zatvara
sav prstor i vrt se oko Zemlje, kao to nou vidimo. Na niim sferama
postavljeni su Sunce i Mjesec, a lutalice (planeti) starali su, naravno, ve
liku zabunu. U sferam oko Zemlje vlada sveta vjenost, dk se fizika pr
mjena zbiva na Zemlji. Tu ru izmeu nebeskog i zemaljskog razbit e
Nikola Koper ija e knjiga De revolutionibus orbium coelestium 1543.
14
uzdrmati katoliki svijet. Kako bi se Boji sin mogao spustiti na Zemlju ako
bi ona bila samo jedan o Sunevh trabanata? Gentrki je sustav bio
jo vrsto dran u Rimskom kolegiju kad je ondje uio Ruer.
Sveti Toma (1224. ili 1225-1274) nije se lako ni brzo probio do prog
autoriteta katolike teologije. Roen u feudalnom okruju u juoj Italiji,
kod Aquina, pobjegao je iz suanjstva nametnutog o njegovih rditelja
da bi studirao u Parizu gdje je Albert Magus obnavljao Aristotelovu filo
zofiju. Ondje su se profesri podijelili na pristalice teze o dvjema istinama
i na one koji su eljeli teologiju sjediniti sa znanou. Slijedei Alberta Veli
kog, Toma Akvinski je zastupao racionalno izlaganje vjerskih istina. Ako i
poemo od vjerske objave, dalje se moe razumom zkljuvati. Dapae, on
je iznio pet slavnih dokaa o Bojem postojanju: pro, da mora biti pri
pokreta; drugo, da se kauzalni lanac mora jednom prekinut pa mor p
stojat prvi uk; a posljednja dva dokaza temelje se na svrhovitom ure
enju svemira emu je potreban svevinji arhitekt. Bilo je to doba kad u
prijelau od rog ivota na gradski sve vanija biva ljudska inteligncija
i poduzetnitvo u trgovini, obrtu i poetnim industrijama. Dok su pri kr
smatrali zemlju "dolinom suza" iz koje se dua trba to prije iz
baviti,
pa su prirodu potinili onome nadnaravnom, Toma se suprotstavlja misti
cima pridajui gotovo jednaku vanost dui i tijelu. Prihvativi Aristotelovu
razliku supstancije i forme, za nj biva tijelo supstancija a dua fora. Sva
kako, to je razgjevile mistike jer bi forma propadala sa supstacijom pa
se odatle lako mogla pori besmrtnost due. Nije stoga udo da su Pariki
uitelji osudili godine 1277. Tomino uenje kao hertiko, skupa s drgm
krivovjerstvom.
No take osude nisu mogle zaustaviti sve vee zanimanje i dapae div
ljenje prirdi koje e nadoi s rnesansom. Toma Akvinski je smatrao da u
prirdi postoje zakoni dok je dua slobona. Zacijelo bilo je teko fiiki
determinizam uskladiti sa slobodom
psihikog, a taj problem muit e i
Ruera Bokovia. Velika je bila zasluga Thomasa Aquinasa to je uzdizo
ljudski u nasuprt mistinom iskustvu pa bilo to esto i u dokaivanju
vrlo opsku teza. S njim je skolastika poela uvaavati logiko izvoenje
t je katkad prelazilo u cjepidlaarenje. Pripadajui dominikanskom redu,
sveti Toma bio je pokopan u jedinoj vanoj gotikoj crkvi u Rimu, u Crkvi
Sv. Marije (izgaene iznad starg Minervinog rvenika) gdje stoji jed
od najljepih Michelangelovih kipova - Krist koji se okree prema Rimu
sa sujom je li zaista spasio svijet.
Ruer se s najveom zahvalnou sjea svog uitelja iz matematike
i astrnomije. Taj ga je uinio svojim nasljednikom na katedri kd je
bio imeova za rektora Rimskog kolegija. Njegov se uitelj takoer bavio
pjesnitvom prema modi onog vremena i kretao se u liberalnom drtvu
knjievnika i slikara, kamo e prvui i svojeg najdarvitijeg aka. Ipak
nije od njega Bokovi nauio infinitezimalni raun, a taj e ga nedostatak,
kao to veli, uiniti inferiorim prema velikim francuskim matematiarima.
Ruer je bio atletske gre, ljepolik, izvanrednog pamenja i velike radne
izdrljivosti. Onako marljiv, prouio je relevantne spise za isusovak nastavu
i mogao je predavati ne samo matematiku i fiziku nego i meta.
Vajski dogaaji ometali su mu znanstveni i pedagoki rad. Spanjolski
se kralj Filip V. nije zadovoljio samo junom Italijom, ve je zaratio s Au-
15
strijacima zbog Pare na sjeveru. Razulareni panjolski vojnici prlali
su kroz Rim ne obaziri se na svetog o. Mladog je profesora zgzilo
ono to nije viao u mimom i urednom Dubrovniku: ubijanje, grbe, silo
vanja, povrede ljudskog dostojanstva. Kako se pribrati nad svojim zapisima
ili motrenju neba u takvom svijetu? Na sreu, ili na nesreu, prrodoslovci
su ugojili odsutnost ili ravnoduje prema dogaajima oko sebe, tako preg
nato izraen u rjema Noli turbare circulos meas kojima je Arhimed
prma legedi doekao neprijateljske vojnike. Dodue vojnici nisu poreme
t njegove kce, a su mime due ubili najveeg antikog matematiara
i f.
Na prredbama Rimskog kolegija recitirli su aci Bokovieve pjesme
posveen oslobodilakoj vojni na Turke. Austrijski vojskovoa princ Eugen
Savojski bio je vrlo uspjean protiv turske vojske, tako da su bili oslobo
en zt dijelovi Hratske, pogotovo stare Slavonije, te Ugarke i Vlake.
Bokoveva pjesma prre skoru propast Osmanskog Carstva. Uspjesi
austrjske vojne osokolili su katolike u Bosni da se dignu na ustanak prtiv
tuke okupacije. Meutim, panjolskotalijanska stranka na bekom dvor
isposlovala je intrigama opoziv Eugena Savojskog, i godine 1739. sklopit
e se dosta povoljan m za Tursku kojoj su preteno vraene osloboene
pokrjine. Najgore su pa proli Hrvati u Bosni koji e biti pogubljivai
zbog ustanka, a Carigad e ubrti useljavanje pravoslavnog iteljsta u
opustoene i isprnjene kjeve. Otkako je Mehmed II. prizao grkoistonu
ckv, turska je politika koristila stari rskol izmeu R i Bizanta z
svoje osvajake ciljeve. No hratsko se puanstvo donekle ovala, a dosta
se katolika prlih na muslimanstvo smatralo dalj Hrvatima. Zbog nesloge
zpadnih dvorova Turska e Carevina stabilti svoje granice sve dok
njezno zaostajaje sa Zapadom i unutaje rasulo ne ohrabr vazale i
podjaljee narode da se digu za uspostavljanje svojih drava. I tao
e iz za strhovitog polumjeseca izrniti najprije neovisn Grka pa
Bugaka i Srbija u drgoj polovini 19. stoljea.
Na istoj priredbi prigodom nove kolske godine aci su ritiri i
Bokovev pjesmu o pomrinama Sunca i Mjeseca. Bio je to tek krta
nacrt budue velike pjesni De Solis a Lunae defectibus, objavljene u
Londonu godine 1760, u kojoj e iznijeti svoja dugogodinja istraivanja
Sunca, Mjeseca, planeta i zvijezda, ponajvie ve objavljena prije. Od Grka
i Rimljana se uobiajilo da se znanstvena djela piu u stihovima. Titus
Lucrtius Carus ostavio je iz prog stoljea pr. Kr. veliku poemu De rerum
naturae gdje je izloio grku atomistiku i s pomou atoma objanjavao
najmarkantnije prrodne pojave: svjetlo, munju, kiu, potrese, vulkane,
magnetizam. A takoer je materijalistiki tumaio pojavu ivota i duevnih
prcesa, sve to nadovezavi ponajvie na Epikra. Bokovi je bio od poetka
fasciniran zamiljajem atoma, ako i nije prihvaao materijalistiku filozofiju
koja je dolaila s tom hipotezom. Sam Eistein je visoko oijenio Lukrijev
pomu kao jednu od najveih antikih batina.
Ve u doba skolastike bilo je dosta primjedbi prtiv Aristotelove fizke.
On je slobodni pad tumaio prirdnom tenjom da se tijela vte na pro
bitne poloaje. Podigemo li kamen, on e se htjeti vrtiti dolje. Za Aristo
tela su posve drgaija estoko izbaena gbanja, kao let strlice od napetog
luka ili izbaen kamen iz ruke. Sto odrava strelicu i kamen dalje u gba-
16
nju? Prma Aristotelu je to sredstvo (z) koji je bio zguen pa dalje g
izbaeni projektil; samo tijelo bi se odmah smirilo. Arstotelove tvrdnje d
tea tijela padaju bre i prdodba o estokom gibanju bivaju osporne o
vie srednjovjekovnih uenjaka. Tako je Jean Buridan zakljuio da bi se tijelo
gibalo beskonano kad ne bi bilo otor i trnja. Njemu vie nije ptrba
medij za odranje gibanja, ali ne odbacuje posve Aristotelovu predodbu o
poetnom pritisku (impetus impressi). Buridan vie ne uzima anele koji
vuku Sunce, planete i zvijezde oko Zemlje, nego je dovoljno da ih Bog ge
na poetku.
Aristotel nije bio samo skolasticima va zbog tog to je postavo
Zemlju u sredite svijeta, kamo je jedino Boji sin mogao sii, nego to
je, takoer prema njihovu sudu, dokazao postojaje Boga. Njegov sv
doka polai od toga da svaki dogaaj ima svoj uzrk, a taj uk k
dogaj mora opet imati svoj uzrok, i tako dalje, a to mora negdje s tati
jer inae, po Aristotelovu mnijeju, nita ne bi bilo ukovano. Dakle, morao
bi postojat Prvi uzrk i Bog. Zamiljaj Prvo pokretaa ispunja sve
istraivanje prirode, a nee mimoii ni Newtona. Boga samog odruje
Aristotel kao istu formu, a to biva poistovjeena s duhom i istom milju.
Ljudsku pak duu on sastavlja od dva dijela; nii dio imaju i ivotinje i
biljke, a propada s oranizmom, dok bi tek drugom, viem dijelu, pripadala
besmrtnost. Svakako, peripatetici su se poslije razdvojili u mnijenju je l
ovjekova dua vjena i nije. Rpder Bokovi e u dopuni svoje Theoriae
Philosophiae naturalis nastaviti takva Aristotelova ramiljanja o materiji
i dui.
.
* `
Budui da Aristotel nije imao mnogo smisli z matematiku, nego se
posve pouzpao u kvalitetna razmatranja, ba je sa to je sveti Augustin
jako cijenio i geometriju i aritmetiku. To je mnoge srednjovjekovne skola
stike upuivalo na stroe Zakljuivanje, pogotovo gdje se vie uvaavalo obino
iskustvo. Prema tome ne moe se tvrditi da je reesansa otpoela na pustoi
ili bila ila iz opeg mraka, iako je i pustoenja i pomraivanja bilo naprtek.
Takoer bi bilo pogreno pripisivati pojavu renesanse iskljuivo ili dom
nanto upoznavanju s helenistikom kulturom. I grka filozofija i umjetnost
bile su poznate krz srednji vijek, dodue ne tako potpuno kao poslije,
ali nedostajali su impulsi koji bi ljudski duh otrguli od skolastike .. Jelogije
i poricanja prirde, kao to se to patoloki oituje u Plotinovu uenju, kad
se taj mistik i asket ak stidio to obitava u tijelu. Bogaenje feud
dvorova i slobodnih gradova s rojem trgovine, rdarstva i pomorsta
punilo je velikae, trgovce i obrtnike smislom z ovozemaljske uitke i ljepote
prirode, a i crkva s Rimskom kurijom odaje se raskoi odravajui tek fasu
ranokranske poniznosti i jedakosti u siromat. U takvom obratu o
ciljeva i discipline papinstva naglo e procvasti umjetnosti i znanosti, a
istraivai i stvaraoci e sad s punim pluima usisati mudrsti i divote
helenzma. Cinquecento u Italiji je upravo udo probuene originalnosti.
Leonardo da Vinci ( 1452-1519) najpotunije je izrazio tenje onog
ivano doba. Sto je uinio u slikarstv i kiparstv, die ga meu dg
renesansne genije kao Michelangela, Rafaela. Tiziaa, ali ne mali je takoer
njegov doprinos statici, graditeljstu, konstrukciji automata i vojnih sprva,
anatomiji, filozofiji, Bio je takoer vrlo dobar matematiar, a osobito je cije
nio mehaniku, i u njoj, veli, matematiko miljenje dobiva hranu z rt
2
Rue Bokov
17
Taj njegv sud uprvo prranski nagovijestiti silan razvita matematike
nakon pobjede Newtonove mehanike. U rjeavanju f problema naglo
su se u 18. stoljeu razvili infinite r, diferencijalne jednadb,
varjacioni raun, statistika, algebra, terja funkcija ili su se otpoele r
vijati da bi u 19. stoljeu dosegle savto.
Sveuilita pod isusvakim i kakvim drugim crkvenim nadzorm nisu
ostala gluha prma novovjekovnom zaletu u istraivanju prirde. Collegiu
Romanum ima dapae dalekozor to ga je napravio holandski f, astr
nom i matematiar Christiaan Huygens ( 16291695). Tu je Ruer dobio
pre poticaje za astrnomiju koja e ga cijelog ivota zaokupljat. Budui
da se isusovaki rd morao pridravati geoentrnog sustava nakon anateme
Galileia, istraivaev e se um neminovno sukobljavati s crkvenim dogma
Kko e on rjeiti taj povijesni spor, pokazat e se kasnije. Ako je Nikola
Koper prrnom smru izbjegao progonima, sljedbenici njegova helio
cetrnog sustava morat jo izdrati dugu borbu.
U nastavi Rimskog kolegija bilo je takoer obavezo prouavanje starih
pjesnika, osobito Horacija, Vergla i Ovidija, a poduci retorike sluili s
takoer Cicernovi spisi. Ako i Platon nije bio u milosti, prraivali su s
neki sokratovci i grki pjesnici. Svakako pitomac je tu rastao u humanistikom
ambijentu gdje bi samo teka katolika teologija guila nadahnua helen
stike kt.
Renesansa je imala povijesne izvore, osobito u prbijegu grkh intelek
tualaca u zapadnu Europu nakon turskog osvajanja Bizanta, ali su snai
poticaji dolazili takoer od samog napretka u Europi, u gospodarstvu, za
nosti i umjetosti. Renesansa je postavljala nove, cjelovite i ljudske ideale
prema asketizmu, licemjerju i vlastohleplju papinskog reda. U tom polet
humanizma biva ovjek digut iz vjekovnih spona, ovjek koji e htjeti
svestrano razviti stvaralake mogunosti, a time e nemiovno zagaziti i u
politike i vjerske sukobe. Mali, slobodni gradovi doprinijeli su tom napretku
vie od glomanih drava gdje se sve vrtjelo oko prijestolja. Mladi Ruer
taoer tei za takvom humanom cjelovitou nosei u sebi uzor Dubrovake
Republike, kojoj do kraja ostati vjeran. On se ne bavi samo filozofjom
i znanou, nego takoer pie pjesme, po metrici savrenije od Vergilijevih
ili Horcijevih. D bi nekako spojio astrniju i poeziju, skladat u
stihovima o nebeskim pojavama, kao to je i Rimljanin Lukrecije matovito
pjevao o atmima. Zacijelo, suvremeni pjesnik osporiti da s ve skladnim
metrm i rmom postie umjetnika ljepota, no sam Bokovi je cijelog
ivota cijenio svoje sthotorsto.
Ruer Bokovi je jedan od posljednjih humanista koji e pisati na
latinskom jeziku. Humanizam je uope u eklipsi u njegovo doba. Razlozi
su tome i vanjski i unutarji. U elji da pridobiju due graana i seljaka,
i reformacija i prtureformacija u uzajaom estoku sukobu objavljuju
svoje prpagandne kjige i molitvenike na naronim jezicima. Stvaje
velikih drava takoer pogoduje jaanju nacionalnih ustanova i nacionalne
privrenosti nasuprot kozmopolitskom humanizmu. Uz to i unutaji faktori
djeluju na dezintegraiju prvobitne humanistike cjeline. Istraivanje prirode
nastavlja se putem koji se sve jae rzilaz o etike i umjetnosti. Cjelovitost
nije vie ideal kao za renesanse, kad Leonardo da Vinci uz savreno slikar
stvo fanatiki prouava anatomiju ljudskog tijela, let ptica, funkcioniranje
18
strojeva ili automata, hidromehaniku, statiku, akustiku i optiku, a sve to
ne samo iz praktikih potrba nego iz duboke tenje z spoznajom svemir
skih zakona. Dodue, svaka je zanstvena disciplina postala vrlo sloena i
trbala se desetljee uiti, ali to nije bio najdublji rzlog rastuoj speijali
zaciji.
Demokrit je prvi povkao otru rzliku izmeu objektivih i subjektivnih
svojstva. Objektivan je oblik atoma (i teina), dok su boja, miris, zvuk samo
"mnijenja" ljudi. Zacijelo, Platon i idealistika filozofija nastojali su izbrisati
tu otr razliku svodei sve na ideje, meutim je istraivanje prirode sve
jae nosilo za sobom "objektivizam" ili objektivistiko usmjerenje. Vro
utjecajan John Locke, iju e spoznajnu teorju prikazati i Ruer Bokovi,
obnovio je razliku izmeu primaih i sekunda kvaliteta. Primara bi
svojstva stvari bila neovisna o naem zamjeaju dok bi sekund nastajala
djelovanjem na naa osjetila. Od njega potjee i empiristiko naelo: Nita
nema u rmu to nije prije bilo u osjetilu. (Nihil est in intelectu, quod
antea non fuerit i sensu.) Istraivanje prirodnih pojava s pomou razliitih
naprava jaalo je uvjerenje d se fizika mora usredotoiti na prostore,
vremenske i dinamike odnose meu vanjskim stvarima. Istraivai trba
da odrede svojstva i zakone prirode koja postoji neovisno o ljudskom udjelu
i moi spoznaje. Taj princip objektiviza spasavao je prirodoslovce od
subjektivne samovoljnosti, ukorijenjenih predrasuda i vjerske netreljivosti,
a je s drge strne raskinuo vezu s etikom i umjetnou. Slabljenjem mo
ralne odgovorosti za svoja otkria sve e se vie istraivai preobraavati
' plaenike dvorova i vojnih stoera. Svakako, fizika je od Arhimeda i
Herona sluila velikakoj zabavi i ratovanju, a Arhimedova legendo
ravnoduje za dogaaje u svijetu naslijedili su i mnogi znanstvenici novo
vijeka. Rascjep prvobitnog jedistva filozofije, znanosti i umjetnosti maio
je zalaz humanizma.
Ruer Bokovi bio je jedan od posljednjih humanista u toj pomrini,
ne samo po tome to dosljedno pie na latinskom, ve vie stoga to je cijelog
ivota teio za probitnom cjelinom manja, umjetnosti i morala. Religija
nije bila za nj samo sveenika ili redovnika odora; on je usrdno nastojao
uskladiti svoja istraivanja s vjerom. Naavi se u procijepu izmeu isuso
vakog konzeratizma i materijalizma noenog francuskim enciklopedistima
i promicateljima nove mehanike, on e polagano izgraivati vlastito znanste
no i filozofsko stanovite. Religija je esto koila istraivake prodore, no bila
je katkad i poticajna, kao u Newtonovu nadilaenju mehanike Galileia i
Descartesa pa u Bokovievu nacrtu Novog svijeta. Fizika je od poetka
sadravala u sebi transcendentne silnice koje tjeraju na otkria dubljih
struktura svijeta, a mistika je katkad pomogla ljudskoj mati da se vine
iz okamina. Valja se sjetiti upozorenja Nielsa Bohra da e jedva tko shvatiti
kvantnu teoriju tko nije mistiki prtuo nad tajnovitim pojavama mikro
kozosa. Takvo je divljenje proimalo Ruera i krijepila ga u vjeri. No
pribjegavanje boanstvu oduzimalo je ovjeku tota od njegove slobode
i odgovorosti. Pripomenimo to je Einstein pisao** o tome u posljednjim
goinama:
* Dodatak djelu B. Staya: Philosophiae recentioris, 755.
** OuI of my later years, Lndon, 959.
19
Nitko nee jatno porei da ideja postojanja jednog svemonog,
pravednog i blagotvorog osobnog Boga moe ovjeku dati utjehu,
pomo i vodstvo; takoder zbog njezie jednostavnosti pristupana je
najnerazvijenijem duhu. Ali, s druge strane, odluna je slabost prikop
ana toj ideji, !to se muno osjealo od poetka povijesti. Naime, ako
je to bie svemono, tad svaki dogaaj ukljuujui svaki ovjekov in,
svaku ljudsku misao, svako ljudsko ustvo i tenju, biva njegovo
djelo. Kako je mogue smatrati ljude odgovorim za njihove ine i
misli pred takvim svemonim Biem?
Stoga Einsteinu vie nita ne govori Jahve, a blizak mu postaje pateizam
koji obostvenjem prirode objanjava udesno postojanje prirodnih z
kona. Ako su i Ruerova posljednja razmiljanja tekla u takvom smjer,
ipak nastojati ostati u skladu s dogom o personalnom Bogu.
20
PITANJE HEREZE I HRVATSKI HUMANISTI
Bokovieva razmiljanja jedrila su u ona nova obzorja koja su bila
pokrivena oblacima anateme. Dubokouvjereni katolik i vjeran isusovakom
redu, Ruer je strahovao u svem istraivanju da ne zapadne u herez. A
bilo je doista teko uskladiti nove zanstvene spoznaje s Biblijom, ako
se Sveto pismo ita doslovno, kao izricanje injenica, a ne alegorino, kao
napuci za moralno ponaanje. Teologija srednjeg vijeka inzistirala je na
doslovnom tumaenju izazivajui tako sama vjerske sporve i raskid s istra
ivanjem prirode. Ve u petom stoljeu Augustin je osjetio tu dihotomiju
pa ako i doputa stanovitu razliku izmeu zosti i teologije, ipak rei
da u krajnjoj instanciji sva spoznaja utjee u Boga kao stvoritelja svijeta
i uzroka sveg postojanja:
Ako je dakle ispravno razlikovati mudrost (sapienti) od znanja (scien
tia), tako da se veli da mudrosti pripada spoznaja vjenih stvari dok
znanju pripada racionalna spoznaja prolznih stvari, tad nije teko
odluiti koju od tih spoznaja treba dii iznad druge.
Augustinovi spisi Confessiones i De civitate Dei ostavili su trajan biljeg
eurpskom duhu. Kad on i uvaava znanost (scientia), mora je podvrgnuti
vioj mudrosti, teologiji, kao to e stoljea kasnije razliite filozofije poku
ati porediti sebi "specijalne" znanosti, ako i ne zavre u antiscijentizmu.
No istraivanje prde uporo se kostrilo prtiv takvog tutoriziranja,
i doatizam biva stalno praen herezom. Kad su i 'heretici' stajali uz
Sveto pismo, branit e takoer esto autonomiju znanosti ili svoju istinu.
O zanosti u moderom smislu jedva se tada moe govoriti.
Tezu o dvjema istinama, teolokoj i znanstvenoj, jamano je prvi
postavio Ibn Rod Averroes (11261198) koji je promicao Aristotela z
vladavine platonizma. Poput svojeg velikog uitelja on pridaje vanost
i teoriji i iskustvu pa, pouen medicinom, poricao je besmrtnost individualne
due, ali priznaje univerzalni, vjeiti rm, utjelovljen u cijeloj prir.
Njegov mutni panteizam bio je, sreom tek nakon njegove smrti, osuen kao
hereza. Averrhoes je odstupio toliko od Aristotela to smatra da svako tijelo
u gibanju mora imati svojeg pokretaa (dok je Stagiranin razlikovao prirodnu
21
tenju padanja prema sreditu svijeta). Njegovo naelo Omne quod movetur
ab alio movetur pobijao je kotski franjevac Duns Scotus, ali se jo nije vi
nuo do naela inercije. On se usprotivio Tomi Akvinskom da se moe raci
onalno dokazati Boje postojanje; vjerci se moraju pouzdati u svetu objav.
Teologiju je takoer podrovao njegov najvei sljedbenik William Occam ije
je djelo Summa totius logices 1488. zastupalo dosljedni nominalizam protiv
platonskog realizma. Za filozofiju bila je vana Occamova britva, naelo da
se ne smiju nepotrebno poveavati entiteti u dokazivanju, ve se mora za
drati samo ono bitno. Ta "britva" otro ree i u Bokovievu zakljuiva
nju. Upiri se na pojedinano ili konkretno, Occam, zvan jo doctor invin
cibilis po nenadmaivosti razglabanja, utirao je put indukciji i empirizmu.
Ako se i priklonio tezi o dvjema istinama, nije ga to spasilo da ne bude
optue
n
zbog hereze i baen u tamnicu.
Bilo bi pogreno zakljuiti da su heretiki sporovi najvie nastajali zbog
opreke u nazorima. Ispod verbalih magla odvijala se estoka borba za vlast
i ouvanje pozicija. Pa i Occama nije porezala njegova logika britva ve po
najprije osporavanje apsolutne papinske moi. Kad se i Martin Luther ( 1483
-1546) opravdano pobunio protiv prodaje milosti ili oprsta o grijeha,
pobjedu protestantizma su pribavili njemaki stalei nezadovoljni s rimskim
porezima i mijeanjem u njihove poslove. Anglikanska crkva rodila se iz hira
Henrka VIII. za jo jednom zazomom enidbom; onaj koa je papa Leon
X. nazvao Defensor fidei bit e proklet od istog Rima. Jo prije je Jan Hus
(1371-1415) bio spaljen kao heretik to se oslonio na Bibliju protiv kroje
nja ekih prava. Zacijelo, sve te borbe izmeu papa, kraljeva, kneeva i
zemaljskih stalea bile su prtkane unim vjerskim raspravama, a intelek
tualci i sveuilini profesori bili su esto koriteni za velikake tatine i
gramzljivosti, kad su i zastupali svoje istine. Tako je i rimskogermanski
kajzer Sigmud hrabrio rektora Prakog sveuilita Jana Husa da ospori
papino posizanje u Bohemiju, ali e taj isti kajzer mimo gledati tienika
na lomai, nakon to se naao u slabijem poloaju prema svetom ocu. Znai
li to da je najbolje da se zstvenici ne uvlae u javne poslove i zatvore u
svoje zaifrirane spise? To e pitanje neprestano muiti i Ruera Bokovia
kad se steenim znanstvenim autoritetom bude vinuo u najvie krugove. U
danima razoaranja s dvorovima rado bi se i povukao u tihe sveuiline
aule, ali ga je uvijek neto poticalo na dalje posredovanje izmeu krljeva
i velikaa. Bio je to ponajprije zov njegova rodnog Dubrovnika za pomoi.
Bokovieva je djelo raslo u cijelom tadanjem naglom znanstvenom
razoju zapadne Europe. Meutim, ono takoer predstavlja stanovit kontinu
itet u povijesti hratskih humanista, i to ne samo u znanstvenom pogledu
ve i u opem drtvenom kontekstu. Ponajprije, ivio je u Dubrovniku do
petnaeste godine, kad mu se ve uvelike formirao duhovni horizont i karak
ter. A i u svim iduim gdinama ouvat e europski putnik vrpce sa svojim
zaviajem, osobito s obitelji, a njegova pisma bri i sestri na dubrovakoj
ikavtini sadre najintimnije ispovijedi, kao to se nikome drugome nije
povjervao. Njegovi znanstveni spisi spominjat e starije hrvatske huma
niste koji su bili zaokupljeni slinim prblemima, bilo u spozaji svemira
bilo u postizavanju mira na vjeno ugrenim granicama. Bez te duge trdi
cije ne bi se ni djeak vinuo do jednog od najveih duhova Europe i utjecaj
nog diplomata u rjeavanju sporova Dubrvake Republike.
22
Za presaivanje humanizma u Kraljevinu UgarskoHratsku najvee su
zasluge imali nadbiskup-primas Ivan Vitez i njegov neak pjesnik Jaus Pan
nonius. Johannes Vitez osnivao je uilita, biblioteke i zvjezdace gajei
zajednitvo s europskim humanistima, a osobito su uske bile njegove veze s
monom poljskom prijestolnicom Krakovom, podjednako u znanosti kao i u
zamanim politikim osnovama na suzbijanju turske provale i osiguranju
europskog mira. Vitezovom krugu pripadao je i glasoviti astronom Regio
montanus koji je prevodio Ptolomejeva Almagesta, ali je sam otkrio da su
zapletene staze planeta povezane s gibanjem Sunca. Ako se on sam pri
dravao gecentrikog sistema, bila je to priprava za Koperika. Janus Pan
nonius je ve u Orfejskoj odi Suncu slavio Sunce kao gospodara svih zvi
jezda - znaajan povratak na Aristarha koji je pisao d se Zemlja vrti oko
Sunca pa bio zbog bezbotva protjeran i Atene. Jamano su takve ideje i
humanistikog kruga obaju Viteza utjecale na Nikolu Kopera. Europski
su humanisti uope inili ivu intelektualnu zajednicu gdje su se sve novosti
brzo razmijenile.
U jednoj svojoj pjesmi Janus Pannonius objanjava geometrijske pj
move, u drugoj pak moli repaticu da ne izazove kakvo zlo. Zacijelo, u to je
doba motrnje neba bilo ovijeno astrologijom koja je ponajvie sluila na
dvorovima da se pretkau vani dogaaji, kao poeci ili ishodi ratova, na
sljedstva kruna, kuge, poplave, obistinjenja Apokalipse. Pokraj takvih sudbin
skih proricanja Regiomontanus je bio tako dobar matematiar i pravio tako
dobre instrumente da je prvi mogao prraunati stau kometa, a njegove
Efemeride posluit e i Columbusu pri otkriu Amerike. Koliko je gd sta
ralatvo bogatilo ivot, Janus Pannonius u divnoj elegiji Govoree stablo
pretkazuje kako e stablo prpasti pod teinom svojih plodova. Bila je to
mrana anticipacija dananjih znanstvenih vulkana, jedincato vienje u po
eziji na razmeu novog
vijeka.
Uz obnovu helenizma i irenje prosvjete oba su Ivana Viteza bila zao
kupljena osloboilakim pohodom na Osmanlije to ga je trbao povesti
Matija Korvin koga je biskup Johannes Vitez ustoliio za kralja ugarsko-hr
vatskog. No, kad je Pavao II. prokleo eke husite i naredio vojnu na her
tike, Matija Korvin se okree na Bohemiju u pohlepi za tamonjim bogat
stvom, osobito rudnicima srebra, a i zbog pretezije na rmskogermansku
krunu. Predviajui da bi takav rat olakao turski prodor na zpad i sjever,
Johannes Vitez i Janus Pannonius su na sabor u Eggeru 1468.* ustali odlu
no s tezom kako Cesi nisu heretici, ve da se imaju potovati razliiti vjer
ski obiaji, pa tako i utrakvistiki (da uzimaju svetu priest kao kruh i vino,
dakle, u dva oblika, a ne samo kao kruh, kao to su nareivali rimski doga
tci). Njihovoj se buni takoer prikljuio utjecajni modrki biskup Nikola
Kotoranin iji filozofski spis, posveen Ivanu Vitezu, odustaje od Boje obja
ve tvrdei da se spozavanjem zakona prirode pronalazi i bit Boga. Zacijelo
takve su misli prethodile Spinozinu panteizmu, a javljat e se i Rueru Bo
koviu komu se takoer, kao i Newtonu i Einsteinu, u otkrivanju prirodnih
zakona ukazivala Boja bit. Primas Kraljevine Ugarsko-Hratske Ivan Vitez
zamislio j
e
irok savez zemalja od Baltika na sjever do Jadrana na jugu pod
krunom poljskih Jagelovia, to bi protjeralo Osmanlije iz Europe i ostvarilo
* Ta buna obre je drski u Pjesnik i vladar, Form 1980, i u rmu
Buna Janusa Pannoniusa, pred nakladom.
23
dugi mir. Meutim, neoluou krakovskog dvora i nepovjerenjem Maar
prema slavenskoj veini propala je ta buna kad je ve bila na domaku po
bjedi. Ipak ostao je za sva vremena princip tolerantnosti koji e voditi hu
maniste kroz sve budue rasko le i poar. Jamano su ti hrvatski biskupi bili
prv koji su obrazlagali naelo vjerske trpeljivosti ne samo teolokim i
flozofskim razlozima, ve i akutnim politikim potrbama.
Bokovi je takoer poznavao filozofiju Franje Petria (Franciscus Patri
cius) sa Crsa koji je bio profesor u Ferrari pa u Rimu, gdje je i umro
1597. Njegvo glavno djelo Nova de universis philosophi prikazuje svemir
posve drugaije o Aristotela pridajui svjetlosti primau vanost, svakako
u mistinom smislu. Svjetlou dolazi privlana sila izmeu svih tijela u sve
miru koji nije vie zatvorn vanjskom sferom kao u Aristotela, ve je besko
naan. Blizak Platonu, Patricius je oprezno iznosio opoziciju prema domi
nantnim peripateticima u sveuilitima. No njegov najslavniji sljedbenik
Giordano Brno bit e puno smjeliji u obaranju Aristotelovih sfera. Kako
su sablanjivo zazvuale u uima dogmatika Giordanove rijei O beskonanom
svemiru!
Neka ta ploha bude to hoe, uvijek u postaviti pitanje: to je izvan
nje? Ako je odgovor Nita, tad ja to zovem prazninom. A takva praznina
nema vanjske granice . . . Dakle, ima beskonano mnogo sunaca i besko
nano mnogo zemalja koje se okreu oko tih sunaca, ba kao to je
njih sedam koje mi opaamo da se gibaju oko Sunca koje je nama blizu.
Patrcius je takoer odluno utjecao na Keplera, kao to on to sam
istie u pismu iz sijenja 1607. Johannes Kepler je prouio Petrievu knjigu
u kojoj on prikazuje Grizoonov teoriju plime i oseke i dalje ravija svoje
pankozmike ideje s univeralnim privlaenjem. Johannes Kepler nastavlja
spekulirati u tom smjeru. Dok je Zadranin Grisogono govorio samo o pri
vlanoj sili Mjeseca na oceane, Kepler se pribliava Petrievom shvaanju
openite sile koju e on identificirati s magnetskim privlaenjem. On je ve
tada smatrao da Zemlja i Mjesec moraju biti iste grae; pa ako Mjesec
privlai more, zato to ne bi i Zemlja? Tako je Kepler, slijedei hrvatske
fiziare i filozofe, dospio do opeg zakona privlaenja izmeu svemirskih
tijela. Zacijelo, on nije otkrio formulu te sile, a vezivanje tog privlaenja s
magnetzmoi voilo ga je u krivom smjer.
Inae je Kepler poput mnogih humanista ve rano bio izloen progonu
od vjerskih dogmatika. No kako je uskoro stekao slavu astrologa, bio je
pozvan na dvor c Rudolfa II. u Prgu, gdje e isprva biti pomonik Tycha
Brea pa njegov nasljednik. Za vrijeme tridesetogodinjeg vjerskog rata
on e opet bjeati da ezne poput svih humanista za vjerskom tolerancijom.
Princip kogzistencije zastupao je takoer Rabljanin Marcus Antonius
de Dominis u najveem djelu iz doba reformacije i protureformacije, u dese
tosveanoj De Republia Ecclesiastica, London 1617. Isprva prfesor fizike*
Dominis biva kao splitski nadbiskup upleten u vjersko-politike kontrovere
* Dominis je u svojem spisu De radiis visus et lucis in vitri perspectivi
et iride
Venetiis , iznio da se pri veem otklonu svjetlosti u prizmi javljaju
rm oje crn, zna, plava, to je prethodilo Newtonovu otku o spektrl
nom rlaganju bijele svjetosti.
24
na prijelazu iz 16. u 17. stoljee, a olobito su se njegovi nazori formirali za
vrijeme sukoba izmeu Rima i Mletake Republike, kad je zajedno s prija
teljem i ustavotvorcem Paolom Sarpijem branio gaansko pravo prtiv pa
pinskog posizanja u civilne sudove. Pozvan 1616. u Rim da brani svoje pisa
nje, upravo kad je Galilei ogovarao pred inkvizicijom, on odlazi u Englesku
gdje postaje windsorski dekan i savjetnik Jamesa l, sina nesretne Marje
Stuart, koji je elio izmiriti katolike i protestante. Protagonist vjerske tole
rantosti i ope koegzistencije nije ostao samo pri objavljivanju svojeg i.
votnog djela, ve n poetku tridesetogodinjeg vjerskog rata 1618-1648.
odluuje otii u Rim da posreduje izmeu zaraenih tabora. Papa, koji mu
je bio kolski drug i zajamio mu sigurost, naglo umre, a ustolien biva
liberalni kardinal Maffeo Barberini kao Urban VIII. Pontt svojeg za.
titnika pozdravio je Galilei ushieno kao novu er za zost. No liberal
na vlasti ne ostaje esto liberalan. Izabran preteno glasovima francuskih
kardinala, Urban VIII. morat e konzervativnom Rimu dokazivati prvo
vjerost. Njegova prva rtva bit e Marcus Antonius de Dominis koga
poetkom proljea 1624. utamniiti u Castello Sant'Angelo i predati inkvizi
ciji na suenje.* Dok je Dominis bio pod istragom, Galilei je vie puta bio
pozvan na Kurju d li zbog pregleda heretikovih spisa i iz kojeg drgog
razloga, povijest nam ne prua kljua tajni. Svakako, splitski nadbiskup i
primas Croatiae, razoaran u mirotvoroj misiji, vratio se fizici i u vrijeme
svojeg uhienja objavljuje u Rimu posljednju znanstvenu raspravu, o plimi
i oseci. On je u sedmoj knjizi svojeg ivotnog djela De Republica Ecclesia
stica predvidio kakva sudbina eka protagonista tolerantnosti u fanatizira
nom i zaraenom svijetu:
Znam da ovom svojom nakanom i miljenjem, kojim od obiju strana
uklanjam herezu i svaki opravdan razlog raskola, neu zadovoljiti ni
jednu ni drugu stranu.
Zaista kad je u Lndonu objavio svoju nakanu da se vrati u Rim, skup
tina anglikanske crkve ga je izopila, a u osudi bilo je glavno obrazloenje
d e on nakon odlaska iz Engleske klevetati anglikansku crkvu (o kojoj je,
naravno, svata znao). Nasuprot toj osudi pro ftur Dominis je u Rimu
dokaivao da je anglikanska crkva jednako dobra kranska kao i rimska
crkva. Zacijelo, u njegovim spisima bilo je dovoljno hereze za revne dogma
tike. Nakon to je Dominis umr za vrijeme istrage (ili podlegao torturi)
njegov je le leao tri mjeseca nepokopan dok nije skuptina inkvizicije u
dominiskoj Crkvi sv. Marije prglasila da je heretik, i to zato to je
otiao u krivovjere zemlje (Englesku) i pisao da su prtestantske, aglikan
ske i pravoslavne vjere jednako dobre kranske religije. Mrtvi Marcus
Antonius bio je spaljen na pri dan zime 1624. na Campo del Fiori, na istom
mjestu gdje je i iv gorio Giordano Bruno. S njegovim leem bili su spaljeni
i njegovi spisi, objavljeni i tek manuskripti, a sav taj pepeo bio je prosut u
Tiber na vjenu zaborav. Sto je sve bilo u tim rukopisima, ostat e nepo
zato. Moda je to Galilei zao. Svakako, Pizanac je jo tada bio u velikoj
*Taj proces obraen je u drami Hcrclik, 99, i u istoimenom rmanu, ta
koer iste godine, a u ruskom prijevodu Erclik, prvo izdaje Moskva 7, d
.
25
milosti novog pape. Da e se i on prevariti u liberalizmu novog pape, iskusit
e tek kasnije. Zacijelo, on se strogo zdrao na istraivanju prirode, dok je
splitski nadbiskp i primas Croatiae uzdrmao temelje katolike hijerarhije
da tek dandnji ekuenski koncili i nove struje u katolianstvu otvaraju
tze svojeg najveeg reformatora.
Vjeran isusovakom redu, Ruer Bokovi se kloni da spominje reforma
torske ideje svojeg zemljaka, ali e se vraati n njegova fizikalna shvaanja.
De Dominis je nadovezao na teoriju plime i oseke, kao to ju je objavio Za
d Fridrk Grisogono u knjizi De modo collegiandi 1528, gdje dizanje i
sputaje morske povrine tumai privlanom silom Mjeseca. Za vrijeme
svojeg boravka u Engleskoj Dominis je nastavio istraivati plimu i oseku,
gdje je osobito Temza bila upeatljiv odraz te prirodne pojave. Budui da je
on bio u Ofordu i Cambridgeu doekiva kao da bi sam bio jedno sveu
ilite (prema taddnjem zapisu), a jamano je predavao i o privlaoj sili
izmeu Mjeseca i Zemlje, ne moe se iskljuiti njegov utjecaj i n samog
Newtona pri otkru gavitacije. Isaac Newton spminje, dodue, Slavnog
splitskog nadbiskupa u svojoj Optici, dapae, cijeni vie njegov doprinos
teoriji duge od Descartesova (koga omalovaava kao plagjatora), a nigdje
ne spominje Dominisovo tumaenje plime i oseke sadrano u spisu Euripus
seu de fluxu et refluxu maris sententia 1624. Ako taj spis Newton i nije znao,
moro je u slavnom Galileievu djelu Dilogo sopro i due massimi sistemi del
mondo, Firnza 1632, pritati Pizanev napadaj na Dominisovu teoriju. Gali
lei je odbacio svaku silu na daljinu, kao i Rene Descartes, pa plimu i oseku
objdnjava vrtnjom Zemlje oko osi, naime mora se uzibaju dok se krta
kora okree. To mu je dapae dokaz za vrtnju Zemlje, naravno, posve po
greno. Da se on preziro izrazio o Dominisu, osuenom ve zbog hereze, ne
treba se zauditi s obzirom na ne ba plemenit Galileiev karakter. A moda je
to bio i ustupak rmskim dogmaticima da bi lake iznio helioentriki su
stav. No neugono e se dananjeg itaoca dojmiti kako se on osvre na
Kepler koji ga je jamano obratio na Kopemikovu hipotezu (to tati
Pi nee nikad priznati):
Sve to j
e bilo prije reeno i to su drugi ljudi zamiljali o plimi i oseci
ne valja nita prema mom mnijenju. Ali medu velikim ljudima koji su
filozofirati o toj udesnoj prirodnoj pojavi najvie me preneraava Kep
ler. Vie od svih drugih ljudi bio je osoba novisnog duha, otrouman,
a imao je u rukama gibanje Zemlje. Poslije je on zaepio uJi i poeo se
zanimati za djelovanje Mjeseca na oceane i za druge okultne fenomte,
k i sline djetinjarije.
Johannes Kepler nije nimalo zasluio tako otar sud. Dodue, njegov r
spis Mysterium cosmographicum sadri vie mistike negoli fizike i astrono
mije, i tu ponajprije braniti Kopemikov sustav estetskim i religijskim ar
gmentima. Tako mu u srdit svijeta stoji Bog kao Sunce, zrake svjetlosti
koje ilae iz Sunca predstavljaju Sveti duh, a vanjska bi sfer oliavala
Krista; stae planeta su pak smjetene u pravilna geometrijska tijela. Kao
Platonu tako je i Kepler svemir geometrijski graen. No mnogo kasnije,
u drgom izdanju svojeg Kozminog misterija, Kepler ve zamijenjuje rije
anima s rijeju vis, a to nije samo filoloka promjena. Pribliivi se vie
26
principu inerije od Galileia (koji je ne ba s punim pravom kasnije postao
nosilac tog principa), Kepler je trio to bi svijalo stazu planeta oko Sunca.
Sliost mu se ukazala sa zemaljskim magnetizmom. Prema njegovoj pr
dodbi ne bi Sunce privlailo planet, ve bi njegov magnetizam svijao stazu
planeta. No bez obzira na sve te mutnoe i stranputice Keplerovo je djelo
konano zasnovalo heliocentrini sustav. Njegove rijei ubi materia, ibi geo
metri pretkauju Einsteinovu teoriju gravitacije koja je prostorovremen
sku metriku sjedinila s raspodjelom mase u svemiru.
Rimski kolegij zazirao je od Newtona, tako da je tu Ruer malo to
nauio o novoj mehanici, a tekoe su imali profesori u svim isusovakim
uilitima koji su se pribliavali fizici anglikanca. Sam se Ruer u pismu
bratu Baru poslije ali da u kolegiju nije imao pravog uitelja, a najvie
mu je ao to nije mlad nauio infinitezimalni raun koji je omoguio rjea
vanje najsloenijih problema u fizici i astronomiji. Taj nedostatak prisilit
e ga da se dri geometrijskog dokazivanja, esto zaobilaznog i inkonkluziv
nog, gdje bi mu rjeavanje diferencijalne jednadbe dalo brz rezultat. Meu
tim taj zaostatak prema matematiki spremnijim suvremenicima nadoknadit
on otrinom zakljuivanja i igrom mate pa e naposljetku uspjesi biti
vei od prpusta. Tko zna bi li on ikada tako daleko razvio svoju viziju
svijeta da je onako prionuo uz rjeavanje diferencijalnih jednadbi gibanja
pput Clairauta, Lagrangea, d' Alemberta, Laplacea, Eulera, Gaussa, Poissona,
Hamiltona. Sama matematika obrada bila je zanimljiva i nova, a i zahtije
vala je veliku domiljatost, tako da je lako revnosnika odvukla od dubljeg
pronicanja u prirou.
Kad je i Bokovi prigrlio heretika Newtona, jednako veliki autoritet
ostao mu je Aristotel. Za razlik od Platona, najvei uenik njegove Akade
mije skladno je uvaavao iskustvo i logiku u spoznaji svijeta, a takoer je
vrlo tovao pjesnitvo. Za Aristotela je pjesniki in neto vie o historije.
Dok historiografija pria o onome to se dogodilo, poezija se upravo zanosi
onim to se sve moe dogoditi ili to se ne smije dooditi pa tako see u
najdublje izvore ljudske egzistencije. Dodue, Platonovi spisi odaju izvan
rdno pjesniko nadahnue i formu, meutim on je umjetnost svrstao ispod
obrta (jer obrtnik radi prema stvarom uzoru koji je pak paslika ideje, dok
umjetnik ini slike od nainjenih stvari), ako je to Platon ozbiljno mislio.
Svakako, peripatetika su uilita pod Aristotelovim autoritetom, a i vjer
skim potrebama, njegovala stihotvorstvo i dramu. Bokovia e takoer
trajno zaokupljati ta dihotomija to jest i to moe biti, zacijelo vie u fizici
negoli poetski. No moda i nije opreka tako temeljna.
Grisogono, Petri i Dominis s Bokoviem na kraju ine jedan kontinui
tet u otkrivanju fundamentalnog znaenja sile, iako te veze meu njima nisu
uvijek izravne niti glavne. S tim oprezom moe se govoriti o smjeru fizike
hrvatskih humanista koji se razilazio ili suprotstavio Galileievoj mehanici
koja je priznavala samo djelovanja dodirom, sudarm ili trenjem tijela.
Kad je Ruer i dobio najjai poticaj od Newtona, njegova razmiljanja teku
u strji starijih hrvatskih humanista.
Bokovi je ostao vjeran rodnom kraju. Kad ga je d'Alembert u jednom
pismu nazvao "Talijanom", malo je srdito odvratio kako je Dubrovanin.
Njegova hrvatska obitelj potjee iz Hercegovine koja je potpala pod Tursku
Carevinu. Poput drugih katolika njegovi su djedovi izbjegli u Dubrovaku
27
Republiku. Provala Osmanlija u drevnu hrvatsku postojbinu ostavila je tra
ume u Ruerovoj dui. Kad je europski putnik postao slubenik francuskog
kralja i njegov podanik, napisao je za umirenje svojima u Dubrovnik: Uvi
jek imati na umu svoju pru prirodnu domovinu.
Ruer Bokovi je posljednji od velikih hrvatskih znanstvenika koji jo
pie latinski. Da se mladi Ruer nije otuio o rodnog tla, pokazuju i pje
sme koje su recitirali aci dvadesetetverogodinjeg nastavnika Rimskog
kolegja. U njima Bokovi hvali pomirbu kranskih zemalja i njihovu od
lunost d protjeraju Turke i Eurpe. Te su pjesme posve ukorijenjene u
trdiciji kakvu su nosili hratski humanisti Ivan Vitez, Janus Pannonius,
Nikola Kotoranin, Markantun de Dominis i ne manje njegov sugraanin
Ivan Gunduli koji je ve stoljee ranije, piui na hrvatskom jezku, u ve
likom epu Osman predviao skoru propast Turskog Carstva, uzalud, ka i
Ruer Bokovi u mladenakim pjesmama. Dok su se primas Kraljevine
UgarskoHratske Johannes Vitez, pjesnik Janus Pannonius, modruki bi
skup Nikola i splitski nadbiskup i primas Croatiae Marcus Atonius d
e
Dominis pobunili protiv crkve koja je progonom heretika prijeila kran
sku pmirbu i oslobodilaku vojnu na Carigrad, isusovac Pater Rogerio
Josepha Boscovich nee smoi u sebi toliku buntovnost, ali e njegovo djelo
zaiti jednu od najveih revolucija u povijesti duha. Zacijelo, u svem svo
jem djelovanju vodit se naelom tolerancije to su ga njegovi pretee,
hratski humanisti, postavili u temelj politike na onim tako ugoenim gra
nicama i u tako opasnim rzdvajanjima.
'
28
GALILEIEVO DOBA
Dva su procesa najdublje razrovala katoliku inteligenciju, pri protiv
Dominisa, drugi protiv Galileia. Doue, uasan svretak Giordana Bra
nakon sedamgodinjeg tamnovanja u Tvravi Sv. Anela morao se svih jako
dojmiti, ali nesretni Petriev sljedbenik nije imao onolik ugled kao. prmas
Croatiae ili utemeljitelj kinematike. Dominisovo djelo o reformi crkve eli
minacijom cezaropapinstva i priznavanjem razlika predstavljalo je jedan
od najveih izazova u doba reformacije i protureformacije. Da e Marcus
Antonius de Dominis pomalo padati u zaborav, a inkizcija ga je osudila
posthumno na to 'palivi mu sve spise i slike, esta je sudbina velikana i
malih naroda. Od velikih nacija nisu ni rimokatolici ni prtestanti imali po
litikog interesa da nose zastavu vjeitog posrednika i miritelja izmeu za
raenih tabora. A u samoj Hratskoj bio je presudan katoliki utjecaj pa
i Ruer Bokovi biti sUzdrljiv prema svojem prethodniku, dapae stri
od Newtona u ocjenjivanju njegovih znanstvenih rasprava. Zanimljivo je da
jedan od pionira kvantne mehanike Friedrich Hund u jednoj od najboljih
povijesti fizike, Geschichte der physikalischen Begrife 1978, navodi Dominisa
kao preteu Newtonova otkria o spektralnom sastavu svjetlosti. On je ta
koer prtumaio irenje vidnog kuta s pomou lea, to je bilo osnova za
razumijevanje teleskopa i poslije mikroskopa. Sam Galilei nije se bavio op
tikim istraivanjima, ali e ga upravo teleskop proslaviti. Otkrio je Suneve
pjege, a otkrie Venerinih faza uvrstit e ga u spoznaji da se taj planet giba
oko Sunca (a povremeno biva pokriven poput Mjeseca). Ako i sam nije
izumio dalekozor (ime se inae hvalio), prvi ga je uperio prema nebu i opa
zio kako se etiri mjeseca gbaju oko Jupitera. Bila je to sugestivna ilustra
cija Koperikova sustava. Tureja s tom udesnom spravom po talijanskim
dvorvima, kroz koju su se mnogi acali gledati, donijela mu je veu slavu
od njegovih istraivanja slobodnog pada, to kasnije vrijeme drgaije
vrednovati. Jer gledati kroz teleskop mogli su i drugi, ali Galileievo povezi
vanje opaanja, proslavljeno legendom o pokusima u kosom torju u Pisi,
bilo je djelo genija.
Galileo Galilei ( 1564-1642) prvi je definirao i matematiki tretirao os
novne kinematike pojmove kao to su brina, ubranje, jednoliko gibanje
i jednoliko ubro gbanje na pravcu. Ako je akceleracija konstantna, a de
finirana primjereno, lako se dobiju zakoni pada koji su se eksperientalo
utvrdili. On e sam napisati u Discorsi:
29
Priroda se slui u svem djelovanju najjednostavnijim i najlakim sred
stvima. Kad opaam da kamen koji pada iz mirovanja stjee sukcesivne
priraste brzine, zato ja ne bih smatrao da se ovi prirasti zbivaju prema
formuli koja je najjednostavnija i koja nam se namee prije svih
drugih?
Galilei tu izrie naelo jednostavnosti koje biva openito prihvaeno u to
doba, a i poslije, ali on to odma izraava matematiki, to e biti uzor
kasnijim istraivaima. On tu takoer izrie princip ustrajnosti, slino kao i
Buridan,
n
a istom primjeru:
Zamiljam tijelo baeno na horizontalnu ravninu i uzimam u misli da
je uklonjeno sve to ga prijei. Jasno je iz dosad reenog da e gibanje
na ravnini biti jednoliko i stalno ako bi se ravnina beskonano pro
duila.
Discorsi su bili posljednji Galileiev spis, objavljen u slobodoumnijem L
denu 163, nakon njegove druge osude. Dok je Buridan uveo impetus koji
je odrvao gibanje, Galilei takoer nee doi do potpunog shvaanja prin
cipa inercije. Njegova je tu uloga preuveliana. Kepler i Huygens jamano
su jae utirli put Netonovoj mehanici. Galilei je ostao vie u okviru A
stotelove fizike no to bi povran historiografski poled sudio. Svakako, put
do naela inerije, tako temeljan za Newtona i Bokovia, nije bio kratak
ni konzekventan.
U svojem prencu De motu pretpostavio je Galilei da u izbaenom ti
jelu virtus motiva ili impetus pomalo iezava, slino kao to se i vre tijelo
pomalo hladi. Tee tijelo polaganije gubi toplinu pa analogo tome, prma
Galileiu, tee tijelo ima vei impetus koji ga due di u gibanju. Znaajno
je da Discorsi ostaju jednako u nedoumici kao i mladenaki spisi. Po svoj
prilici mu je upravo prianjanje uz Koperika prijeilo otkrie naela ustrj
nosti. Kao i starim Grcima gibanje planeta u krunicama mu je bilo pr
rdno ili savreno, pa on tu ne trai kakav uzrok kao Descartes koji je t
vrtnju objanjavao vrtlozima etera. Zastavi pri inerciji gibanja u prvcu,
on nije prodro do dinamike.
Alfred North Whitehead, Russellov koautor Matematikih principa, pisao
je da je princip inercije prvi stavak znanstvenog vjerovanja. Trgaje od
Aristotela otpoelo je upravo na tom problemu zato se tijela dalje gibaju.
Galilei nije bio tako radikalan kao Pierr de la Ramee koji je javno govorio
kako je sve
pogeno to je Aristotel pisao. Hrabrog mislioca podmuklo su
ubili iz zasjede ortodoksni skolastici godine 1572. Na Galileia jako je utjecao
Giambattista Benedetti svojim shvaanjem impetusa i slobodnog pada. Ospo
ravajui Aristotelov razliku izmeu estokih i prirodnih gibanja, Bene
detti pie:
Svako teko tijelo, da li pokrenuto prirodno ili estoko, prima u se
stanovit impetus . . . tako da se nastavi gibati jo neko vrijeme samo po
sebi, nakon to je odvojeno od pokretake sile.
Benedetti je takoer opovrgavao Aristotelovu tvrdnju da tea tijela padaju
bre, ali bojaljivo napisati:
30
Jamano, veliina i autoritet Aristotela su takvi da je teko i opsno
pisati ita suprotno.
Rameeovo ubojstvo bilo mu je tu na umu kao i progoni mnogih zstvenika
koji su se usprotivili peripatetikom uenju. Skolastika je podigla duhovnu
tvravu koja se nije ruila pri opovrguu koje tvrdnje Aristotela ili Tome
Akvinskog. Potrebna su bila mnoga razliita istraivanja da se stvori novo
obzorje. Galilei e ostati na kraju vjeran Aristotelu to mu je gibanje aktu
alizacija potencijalnosti. Takvo poimanje gibanja uskrsnut stoljee kasnije
u Ruera Bokovia nakon to je ve Newtonova mehanika izvrila oluan
preokret. Nova fizika nee izbrisati tradiciju, ve e nove i drevne predodbe
ivjeti u simbiozi gdje se teite pomaknulo prema dinamici. Budui da je
star Galilei dosljedno poricao silu, on nee ni dospjeti do potunog shvaa
nja principa inercije.
Nedovoljan uviaj u raanje modeme fizike zaveo je Thomasa Kuhna na
gledite, izraeno u njegovoj knjizi The structure of Scientific Revolutions,
1962, da se znanost tako razvija da je nova paradigma dijametralno suprta
staroj, gdje se pod paradigmom razumijevaju neke temeljne predodbe i
nazor. Zacijelo, on je imao pravo kad se oborio na pozitivizam prema kojem
bi povijest znanosti bila stalni rast zanja, bez dubokih strkturalnih pro
brazbi (jer osjeti ostaju oito isti). Meutim, Kuhnova teza, da izmeu pri
stalica nove i stare paradigme nema prave komunikacije (ve da jedi go
vore kroz druge, slikovito reeno), ne pogaa povijesni tijek. Upravo nape
tost izmeu novog i starg bila je jako poticajna, i jedni su dobro r
mjeli to govore drugi, svakako u povijesnim okvirima. Thomas Kuhn p
gotovo promauje gdje se nova teorija nadgrauje n star, kao to je Ein
steinova specijalna teorija relativnosti sjedinila klasinu mehanik i elek
trodinamiku (a nipoto im nije suprotna).
Uza svu nedorenost i zabunu Galilei je prma sudu novokantovca
Ersta Cassirera bio prvi.pravi teoretiar fizike. Njegova velika otkria odaju
ono udesno jedinstvo motrenja, rauna, logike i mate, to je tako oo i
Gothea koji je u svojem spisu o bojama napisao:
Galileo je ve pokazao u ranoj mladosti, otkrivajui zakone njihala i
pada tijela i promatranja njihanja svjenjaka u crkvi, da je geniju je
dan primjer vrijedan tisuu. U znanosti sve ovisi o uvidu, o zamjedbi
partikularog faktora koji je temeljan fenomenu. Takva zamjedba mote
biti beskonano plodna.
Wolfgang Gothe dijeli tu lekciju empiristima koji su se sasvim vodili indu
k
cijom, a koja e i z Bertranda Russella i z pozitiviste biti osnova zanosti.
Pjesnik je u pravu kad pomislimo kako je jedan uvid bio vaan z kakvu
teoriju, no s druge strane i popivanje iz mnotva motrenja takoer je bilo
vano u razvoju znanosti. Divei se takoer panteizmu Barcha Spinoze, Goe
the veli da se miljenje ne moe odvojiti od materijalnih objekata pa ele
menti materijalnih objekata proimaju pojmove, a sami su posvema pro
eti pojmovima.* To je znaajno stanovite to se die iznad zaotrene kon
trovere izmeu materijalizma i idealizma.
*otanje o tome autorov laa WisscnschajI und Dichtung u zbr
Goethe und dic Nalur, Emrt 1986.
31
Kad s Pjesnik i divio Galileievoj intuiciji, manje je bio sklon fiziarima
koji mue prirdu razliitim eksperimentalnim napravama i izraavaju
se u matematikim formulama. Za nj su to filistri privezani uz vanjtinu a
nesposobni d prodru u dubinu; i nasuprot njima pjeva: *
Alles gibt sie reichlih und ger,
Natur hat weder Ker
Noch Sc hale,
Alles ist sie mit einem Male;
Dich prufe du nur allermeist,
Ob du Ker oder Schale seist.
Gothe se suprtstavlja diobi na unutaje i vanjsko ili na jezgr i ljusku
nalazei u prirdi probitno jedinstvo. Stoga on obacuje isto rcionalnu
spozaju i veli**:
So wiederhole ich die meinige: dass man auf diesen hoheren Stufe
nicht wissen kann, sonder Thun muss.
To uvjernje ponovit e i Faust nasuprot biblijskoj izreci da je na potku
bila rije:
'
Am Anfang war die Tat (Na poetku bijae in)
Goetheova oporba tadanjoj fizici ima neeg slinog s Bokovievim suprot
stavljajem dominantnoj struji njegova doba koja je fiziku svela na vanjske
odnose. I Ruer uvodi neto 'unutarje' u objanjavanju prirode, to e tek
uskrsnuti u kvantnoj teoriji, ali nije poznato da je Pjesnik itao Bokovi
eve spise. I njemaki pjesnik i hrvatski fiziar iskoili su iz svojeg vremena,
samo to Goetheovo odbijanje matematike i eksperiment ureaja pro
mauje.
Ako je Galilei doao empiriki do principa inerije, poslije je bilo po
kuaja da se logiki izvede iz toboe jo openitijih naela. Sam Newton je
to uzeo kao pri aksiom svoje mehanike, kao to je Euklid izgradio geome
trijski sustav na aksiomima koji su sami po sebi evidentni i ne dokazuju se.
Svicarski matematiar Leonard Euler je godine 1748. podnio Prskoj aka
deniji u Berlinu svoje Reflexions sur l'espace et le temps gdje utemeljuje
zakon ustrajnosti na Newtonovim pojmovima apsolutnog prostora i vreme
na. Znaajno je da on u tom memoireu utvruje neovisnost znanosti o filo
zofji. Dodue, filozofija se treba baviti osnovama zosti, ali vie zbog
vlastitog prsvjeivanja, dok zanosti ne treba neko vie obrazloenje. Do
* U sloboom prijevodu:
Priroda doc svc bogato i rado,
O ncmo ni ]czgrc
Ni l]skc,
Ve ]c svc no]cdonpI
I sc m]vc s]
Jcs l ]czgro lt l]sko.
** Tako
y
ljam svoje uvjernje d s n viem stupnju ne moe zati,
neg se mor t
32
nekle je to odstupanje od Eulerova ranijeg stanovita iz klasinog dvosve
anog djela Mechanica, sive Motus scientia analytice exposita, St. Peters
bourg 1736, gdje on princip inercije dokazuje naelom dovoljnog rloga.
Jer, prema njemu, nema razloga zato bi tijelo koje se giba u apsolutnom
prostor odjednom smajivalo ili poveavalo brzinu, skretal na jedu i dru
gu stranu. Bokovi je osporio taj dokaz* smatravi uope naelo dovoljnog
razloga sumnjivim, ali mu se i Eulerovo pozivanje na apsolutni prostor ini
nekorektnim. Prma Ruerovu naoru nema razloga d se pravac istie pred
drugim jednostavnim krivuljama. Time se on, inae vrstan promicatelj geo
dezije, ,pribliio otkriu neeuklidskih geometrija u kojima e se najkrae
spojnice izmeu dviju toaka initi nama euklidiarima zakrivljenim. Bo
kovi zakljuuje d se naelo ustrajnosti ne moe dokazati ni empiriki,
jer se nigdje ne opaaju jednolika gibanja u pravcu.
To Bokovievo stanovite modificirao je Henri Poincare na Filozofskom
kongresu 1900. pokazujui nemogunost da se principi mehanike potvrde
eksperimentalno. Razlika je meu njima suptilna; prvi govori o dokazu a
drugi o potvrdi. Bokovi bi prihvatio da se iz mnotva opaanja moe asim
ptotski izvui potvrda dinamikih zakona dok su za Poincarea fizike velii
ne ili zakoni samo konvencije koje su zgodne za trtiranje prirodnih pojava.
Koliko su go ta dva znanstvenika imala slina miljenja o relativnosti pr
stor i vremena te euklidskoj geometriji, ime su prethodili Albertu Einstei
nu, Bokovi je ipak ostao pri traenju istine kojoj je krjnji jama Bog.
Erst Cassirer je smatrao d je za otkrie naela ustrajnosti bilo odlu
no Galileievo okretanje od Aristotela k Platonu. Meutim, jedva se moe
braniti ta teza. Ponajprije rani spisi Galileia i ne pokazuju izrazitu protim
bu Stagiraninu niti je za nj ikada bila dominanta Platonova ili koja druga
filozofija. Velika znastena otkria kao to je bio princip ustrajnosti plod
su isprepletenih inilaca, a i sam Galilei nije nikad doao do potpune spo
znaje zabacujui pojam sile. Je li tu takoer bio utjecaj Demokrita u koga
nema Aristotelove razlike izmeu prrdnih i estokih gibanja pa n meja
kao aktivnog nosioca projektila? Kao to Arhimed pie u nedavno otve
nom spisu u Carigradu O metodi, Demokrit je bio pri koji je geometrjsk
tijela snabdio svojstvima materije, teinom, to je bilo protiv istog Plato
nova geometriciza. S
je Galilei jako odbacivao suvremene neoplatoniste
koji su irili jo dublji misticizam od skolastikog. Zaudo, ovaj ve fzi
ar nije se toliko bavio atomistikom kao neto mlai Gassendi pa i utjeaj
gkih atomista nije na Pizanca bio odluan.
Galilei je odrana do starosti bio zaokuplje gbanjem svemirskih tijela,
nakon to je Nikola Koperk uzbudio duhove svojim helioentrni su
stavom. Po naravi slavohlepan i bez elje za matvom nije se ispra javno
izjdnjavao za novu revoluciju u astronomiji pa tako 4. kolovoza 1597. piJe
Kepleru, nakon to je primio njegovu knjigu Mysterium cosmographicm:
la sam prije mnogo godina pristao uz uenje Copericusa (quod in
Copernici sententiam multis abhinc annis venerim), i odatle sam mogao
pokazati uzroke mnogih pojava koje bez sumnje ne mogu biti objajene
tradicionalnom hipotezom. Ja sam izveo dokaze kao i proraune suprot-
* Dp prom svesku Nov]c jlozoj]c Benedkta Staya, 1755,
3
Rue Blko6
33
nih argumenata, medutim, ja to dosad nisam objavljivao iz straha od
sudbine naeg uitelja Koperika koji, premda je stekao besmrtnu slavu
u oima malo njih, bio ismijan i diskreditiran od neizmjero mnogo dru
gih - jer tako je velik broj budala. Ja bih se zaista usudio izloiti svoje
miljenje kad bi bilo viJe ljudi poput vas; a poJto ih nije, ustuknut u
od takve zadae.
To je . pismo vrlo znaajno ne samo za Galileia ve i za mnoge druge z
stvenike kojima istina nije ipak bila tako prirasla sru da bi izazvali ne
milost monika. Po svoj prlici on se samo hvali Kepleru kako je ve prije
mnogo godina usvojio Koperikova uenje. vrsto uvjerenje storit se
u njemu tek poslije otkria Jupitrovih mjeseca i Venerinh faza. Zabiljeeno
je, meutim, da je on jo devet godina od onog pisma Kepler predavao
kozmogrfiju prema Ptlomejevu geocentrikom sustavu. Svakako, Aristo
telove sfere na koje su privrene zvijezde napustio je ve Tycho Brae
oko godine 1590, to se vidi i njegova spisa Astronomiae instauratae pro
gymnasmata:
Ne slaem se viJe da postoje one sfere ije sam postojanje prije pri
, znavao oslanjajui se radije na autoritet starih negoli na istinu. Sada
sam uvjeren da nema vrstih sfera na nebu, bez obzira na to da li se
vjeruje da one okreu zvijezde ili su pokretane zvijezdama.
Ipak Galileo se dugo drao Aristotela. Tako nakon otkria novae (zvi
jezde) godine 1604. on objanjava tu pojavu time da se pare od Zemlje d
sve do vanjskog svoda, Aristotelove krajnje sfere sa zvijezdama stajaicama,
pa stvaraju tu pojavu na refleksiji sunanih zraka - zaista nevjerjatno
tumaenje, ali i svjedoanstvo povijesne konfuzije. Sam e Galilei u to vr
Jeme ipak zkljuiti da zvijezde moraju stajati vrlo daleko o Zemlje kad se
(u ono vrijeme) ne opaa paralaksa (otklon zvijezde od probitnog smjera
dlekozora zbo gibanja Zemlje oko Sunca). No, ako su zvijezde tako uda
ljene, kako se pare mogu dii tako visoko? Ruer Bokovi e opovri to
objanjenje .
. Platon je sastavljanjem i trokuta postavio teoriju prirode. No jedva se
moe tvrditi da se to dvoje potpuno poklapa, teorija i prirda. Z Platona
ostaje pri zbiljskim starima uvijek neto sluajno i iracionalno, dok je
geometrija potpuno prozira i savrena, dapae nuna. Shvate li se te vanj
ske stvari samo kao privid ili sjena, tad je ta geometrijska realnost jedino
to zista postoji; a to e biti stanovite dosljednih platonista. Kad je i Ga
lilei prihvatio matematiku kao "knjigu u kojoj je pisana priroda", on e
ipak biti blii Aristotelu po tome to smatra da geometrija odaje pravu bit
stvaosti. To je bilo i Keplerova stanovite, kad je, ukazujui na svoje geo
metrijske likove, rekao: Tako je svijet graen. S druge strane oba su znan
stvenika novog doba ostupala od Aristotela koji nije uvaavao matema
tiku za spoznaju stvari. U Galileia biva matematika prima. Poto je
matematiki definirao akceleraciju, on je prezadovoljan to se opaani
slobodni pad ravna prema toj definiciji. Dakle svojstva ubrzanih gibanja
slijede i njihove matematike definicije. Utvrdivi osnovne kinematike
pojmove, on veli u Dijalogu:
34
Od takvog poimanja gibanja ja sam konano izveo mnoga svojstva.
Dodajem dalje, ako bi iskustvo pokazalo da se takva svojstva mogu zai
sta nai u prirodnim gibanjima tijela, mogli bismo bez greke utvrditi
da je to isto gibanje koje sam definirao i pretpostavio.
Kad to ne bi bio sluaj, zakljuuje Galilei, tad to ne bi bilo ono definirano
gbanje, nego neko drugo; ali u svakom sluaju moe se nai matematiki
zon koji se podudara s prirodom. To je matematizirani Aristotel kakav
jo dosljednije biti rzvijen u Bokovievoj Teoriji prirodne filozofije.
Znanost novog doba probijala se kroz gutik, izmeu Aristotela i Platona.
Zijelo, Galileo je matematici dao prednost pred iskustvom (iako e
njegovo povezivanje eksperimenta i rauna biti najvanije za dalji ravoj).
Taj njegov matematiki ' apriorizam je utemeljen u Bogu koji je dao ljud
skom umu da participira u boanskom. Prema tome bila bi matematika
istina zajamena Bojim postojanjem. Galilei zakljuuje da je na u to
se tie matematike spoznaje jednak Bogu u shvaanju objektivne nunosti.
Slino je i Kepler pisao u pismu 1599:
Naa spoznaja (brojeva i veliina) je iste vrste kao i Boja, bar koliko
moemo razumjeti od toga u svojem smrtnom ivotu.
A u svojem djelu Harmonices mundi* on veli da arhetipovi harmonije to
i posjeduje naa dua
nisu slika pravih oblika ve su pravi oblici sami . . . Stoga kotzano
sama harmonija postaje posvema dua, upravo Bog.
Ako je Kepler naginjao posvemanjoj spiritualizaciji svijeta, Galilei e ipak
zdrati dihotomiju teorije i stvarosti, ali e mu matematika forma biti
podudaa s prirodom. Matematika je za nj bila Boji nuni zakon pa
fika biti znanost o onome nunom.
Tvorac analitike geometrije Descartes nije tako do kraja podvrgava
fiku matematici. Dodue za nj postoje stanovite evidentne istine kao, na
primjer, Euklidovi aksiomi, ali se gibanje materije ne moe odatle potpuno
iesti, ve se treba obratit na iskustvo u svoj ranolikosti i sluajnosti,
kao to pie u Principia philosophiae 1644. Proklamirani racionlist u povi
jestima filozofije i nije bio takav racionalist, i znanost mu nije bila o onome
nuome kao za Galileia.
Problem nuo i sluajnog otada je sve vie zaokupljao filozofe i z
stvenike, osobito s obzirom na Boga koji je svemogu i sveznajui. Ako su
Galilei i Kepler izravnali matematiku spoznaju s Bojom moi, Descartesov
geijalni sljedbenik Nicole Malebranche, koji je toliko zadivio i Werer
Heisenberga, potinio je dapae Boga prirodnim zakonima piui u glavnom
djelu De la recherche de la verite, 1674:
Kad Bog ne bi slijedio zakone gibanja, nita ne bi bilo siguro u fi
zici . . . Posljedica bi bila kaos u kojem nita ne bi bilo razumljivo.
* Oba ctata i spisa G. Holtona Johannes Kepler's universe: its physics
and metaphysics, 1956.
35
Galileiev mlai suvremenik, koji e jednako jako zaokupiti Ruera Bo
kovia, Rene Descartes bio je radikalniji od Pizanca u ienju praznovjerja
iz znanosti. Roen 1596, a poslan od oa u isusovaki kolegij u gradiu L
Fleche, tada u jednu od najboljih kola u Francuskoj, oitovao je rano iz
vanrednu matematiku nadarenost i kritiki duh. Zaudo, on je "knjigu pi
sma zamijenio za "knjigu svijeta", kao to sam spominje u biografskim za
pisima, pa otiao u vojnu slubu. No i u vojnom logoru, dok su drug po
najvie kartali, pijanevali i kurvali se, bio je najvie obuzet traenjem isti
ne. I tako je zimi 1619. imao mistino privienje o divnoj, jedinstvenoj
znanosti, to e ispuniti cijeli njegov ivot. Idu
e zime, na poetk 30godi
njeg vjerskog rata, naao se na pogrenom mjestu, kod Bijelog brda, gdje
je katolika, habsburka vojska porazila eke husite i unitila neovisnost
Bohemije. O sam nije po svoj prilici sudjelovao u toj stranoj borbi i ubro
e napustti vojsku da luta Eurpom punei "knjigu svijeta" svojim zna
stvenim i filozofskim spisima.
Ja mogu posumnjati u sve, meditirao je*, ali to da postojim ja koji
sujam - to je neosporo. Premda se puno bavio fizikom, to Descarte
sova stanovite predstavlja nastup novog subjektivizma, u opreci prema tr
dicionalnim antologijama Talesa, Demokrita ili Platona koji polaze od odre
enog bitka. Meutim, Cartesius je poao dalje od onoga nesumnjivog. Sum
njat znai misliti. Dakle, cogita ergo sum (mislim dakle jesam). Ali tko ili
to tu jest? Za Descartesa je to ponajprije misao. On opovrgava solipsizam
istiui da se u naem miljenju javlja Bog koji nadilazi kao savreno bie
sve to znamo i prema tome mora postojati. A Bog mu zatim jami da po
stoji i materija. Tako on utvruje dvije supstancije, du i materiju, koje
ne postoje posve neovisno (kao to se obino veli) ve im je krajnje jamstvo
u Bogu.
Descartes je izloio svoja razmiljanja vrlo jasno i otrumno. U Raspravi
o metodi postavlja etiri pravila (Regulae) kako trba valjano suditi: prvo,
ne prihvatiti nita kao istinito to nisam jasno i izrazito uvidio da je tako;
drugo, postupiti prema matematici tako da se prblem svede na to mje
jednostavnih podataka; tree, poi od predmeta koji su najjednostavniji i
najlake se znaju i postupno napredovati do sloenijih spoznaja; i, etvrto,
treba ponoviti lanac zakljuivanja. Kao to se vidi iz njegove Rasprave o
metodi, on je zastupao i deduktivan i sintetiki pristup, s uvaavanjem
njenica, pa se i ne moe klasificirati istim racionalistom kao to je, n
primjer, bio Hegel koji je nazvao Cartesiusa ocem novovjekovne filozofije
(jamano pretjerano).
Stalno zaokupljen svemirom, Descartes se zapitao: koje je bito svoj
stvo materje bez kojeg je ne moemo zamisliti. To je, prema njegovu mni
jenju, protenost. Naravno, bavljenje geometrijom vuklo ga je takvom sta
novitu. Za nj materija ispunjava sav prostor, a sastoji se od triju vrsta
estica, gusto predanih, tako da se postizava kontinuum. Poput Galileia on
zabacuje silu kao okultnu kvalitetu i svodi sve pojave na sudare ili dodir
estica. Za nj je koliina materije konstantna u svemiru, a isto tako i ukupna
velina gibanja. Meutim naa volja pokree tijelo. Kako objasniti to dje
* Dcours de la methode, Lyden, 167. Ta njcgova najitanija i najivlja
jia pisana jo na ban=skom jcz kao navctaj budueg ptiskivanja l
ms jika kojim su pmtcno bi napisana ga djcla.
36
lovanje due n nae miie a da se ne premeti zakon o ouvanju gibanja?
Tako, spasava se Cartesius, da mentalna akcija mijeja smjerve brina e
stica. Zacijelo interakcija izmeu due i tijela ostat zagonetka koju
Bokovi genijalno rjeavati.
Otra kritika svih predrasuda i stavljanje matematike i mehanike za uzor
pribavili su Descartesu mnogo protivnika, a meu njima bili su, zado, i
Gassendi i Hobbes. Premda je bio odan katolik, dogmatici ga optuuju zb
og
jansenizma i njegova djela dolaze na Indeks zabranjenih knjiga, iako ga je
prije Crka eljela iskoristiti u borbi protiv kalvinizma. Mlada kraljica K
stina, zatieljna za filozofiju, pozvala ga je u Stockholm, gdje mu je otr
klima nakodila, tako da je ubro umro, 11. veljae 1650.
Descartesova teorija osjeta doprinijela je tome d se on optui u crk
venim krugovima kao materijalist. Prema njemu svi su osjeti pobueni gi
banjem materije, to je osobito iznosio u djelima Meditationes de prima
philosophia, 1641. i Principia philosophiae, 1644.
Na je duh takve prirode da su gibanja tijela sama dovoljna da pobude
u njemu sve vrste misli, a da nije potrebno da bi one na bilo koji nain
sliile gibanjima koja ih potiu, a posebno da ta gibanja mogu u duhu
izazvati konfuzne misli zvane osjetima. (Mi ne zamjetujemo izvan sebe
nita) doli svjetla, boja, mirisa, okusa, zvukova i opipa; a to nije nita
vie, kao to sam nedavno pokazao . . . negoli stanoviti rasporedi objekata
koji se sastoje od veliine, oblika i gibanja.
Rliiti osjeti su prema tome izazvani razliitom veliinom, oblikom i g
bajem estica od kojih se sastoji materija. Najzaimljivije je u toj teorji
da e toplina biti objanjena gibanjem estica.
Cartesiusovu gorljivost za mehaniku i religiju dalje je podravao u En
gleskoj Robert Boyle (1627-1691), ali s manje matematikog a vie ekspe
rentalnog smisla. U vrlo utjecajnoj knjizi The Sceptical Chemist obarao
je Aristotelovu predodbu o etiri elementa (zemlja, zrak, voda i vatra) i
tri kvaiteta (slano, sumporasta i ivino). Njegovo usmjerivanje na eksp
riment bilo je uzorom i Newtonu s kojim je prijateljevao. Poput Descartesa
raijao je korpuskulau teoriju, a zastupao je i slinu teoriju osjeta. Kao
i njegov veliki francuski uzor, koga je najvie znanstvenika slijedilo, svodio
je sve razliite pojave na motion, bulk, shape and texture (Origin of
Forms and Qualities, 1666). Bio je duboko religiozan i objavio je vie ra
sprava zastupajui protestantsk teologiju ali bez estine. Prilino bogat,
nijenio je u oporci novac za odravanje propovijedi -for proving the
Christian Religion against notorious Infidels. Te se propovijedi nastavljaju
do danas. Boyle je trajno ime zadrao u kolskim udbenicima svojim za
konom o obrutom odnosu izmeu volumena i pritiska plina.
Galileievom mehanikom zanio se Thomas Hobbes (1588-1679) koji je
stekao velik ugled u Europi. Za nj postoji samo materija u gbanju, ali, da
bi objasnio duevnu sposobnost, mutno uvodi vie vrsta gibanja. Zaetik
je britaskog empirizma temeljei svu spoznaju o vanjskom svijetu na osje
tima (sensations). Pri je postavio drutveni ugovor za osnovu dravno
portka, ali je na to nadovezao da su tu svoju vlast graani predali apsolut
nom monarhu. Time se u doba borbe izmeu kraja i parlamenta zamjerio
37
objema strankama; prema jednima je vlast potjecala od Boga, a drugi su
krljevsku vlast eljeli ograniiti odlukama parlamenta. Naavi se u nemi
losti, dapae u pogbelji, Hobbes je pobjegao u Pariz gdje upoje tamonje
filozofe. Nakon to je voa parlamenta Oliver Crmwell potpisao smrtnu
osudu Charlesu l, v se u Englesku i iskauje lojalnost prvremenoj r
publici. Tu se uskoro zavadio s oxfordskim profesorima pa i bivim prija
teljem Robertom Boyleom od koga je dosta nauio o empirikom istriva
nju. Kao mehaniki materijalist poricao je ljudsku slobodu, a ljudsko mu je
ponaanje odreeno egoizom i nagonom za uitkom, a to prirodno staje
"rata sviju protiv s" (bellum omnium in omnes) biva kroeno shvaanjem
zajednike koristi i apsolutnim monarhom. U tome je prethodio utilitari
stima koji e uzeti plesure kao mjeru i zbrajati individualne koristi u ope
dobr. Nakon to su monarhisti pobijedili "parlamentare'' i iskopali Crom
wella iz groba da mu glavu nahodu na koplje i ostave tako izloenu godina
ma, Charles II. je zadrao u milosti Hobbesa koji mu je bio uitelj za njiho
va izbjeglitva u Parizu.
Hobbesov ateizam i materijalizam priguio je John Locke (1632-1704)
sistematinijim empirizmom. Teorija spoznaje mora prema njemu polaiti
od osjeta (zove ih "idejama"), no svi se vii pojmovi grade intrspekcijom.
Dok je takva gradnja uvijek nepotpuna i nesiga, matematika daje ap
solutne istine. Staovit agosticizam, a i umjeren karakter, opredijelio ga j
e
z vjersku toleranciju jer nitko ne psjeduje tolik mudrost da bi smio dru
gma narivati vrstu rligije. I on je morao bjeati u Holandiju od politike
netrpeljivosti, a njegova su razmiljanja tekla takoer prema razdvajanju
religije i znanosti.
Locke je otac britanskog empirizma koji e s
Humeom dostii najviu
filozofsku visinu, ali on sam ne bi prihvatio krjnje izvode svoje kole d
vanjski svijet ne
postoji ili d se ne moe dokazati egzistencija objekata.
Vano je bilo njegovo razlikovanje prma i sekund svojstava;
jedna pripadaju samim tijelima dok su drug, kao boje ili mirisi, uvjetovana
ljudskim odnosom prema stvarima. Osjete ili zamjeaj on naziva idejama
pa veli* da:
. ideje primarih kvaliteta tijela su njima sline, i njihovi obrasci
postoje u tijelima.
Primae kvalitete su za Lockea prostor i vremenski odnosi te oblici,
a Newton bi tome dodao i mase. Svakako, Newton je pristao uz mnoge
Lokeve izvode pa e potanko objanjavati kako terijsko zkljuivanje
mor polaziti od pomnog skpljanja injenica, kao to je to uinio u opti
k istraivanjima.
Filozofi i zanstvenici novog doba upustili su se u opasne spekulacije
o Bojoj apsolutosti dirjui u najosjetljivije teoloke dogme. Dok su u
srdnjem vijeku nicali heretici iz skolastikih kontradikcija ili ee iz su
prtnosti izmeu priprstog naputka Biblije i bahatih crkvenih vlasti, od
16. stoljea dalje istaivanje prirde biva onaj vrag koji e najjae buiti
* . tbc ide of prima gualitics of bodcs a rcscmblaccs of tbcm,
and Ucir pattcs do y czist i tbc bdcs tbcmsclvcs. Jobn Lke, A
Essay cnerng Human Understanding, Lndon 16.
38
vjerike. Tomin kolega u Parizu, general franjevakog rda Bonaventura
istaknuo je prije razliku izmeu vjerske i svjetovne spoznaje: Ljudi e se
ubiti za koju vjersku istinu; ali tko bi se pametan dao muti ili pogbiti
za Pitagorin pouak! ? Svetac-asket se prevario. Dolaskom novog vijeka biva
sve vie takvih "luda" koji e ginuti za nova otka.
Nalet novih spoznaja o prirodi razdro je takoer crkvenu hijerarhiju.
Preobrzba opih naora nije nikoga pismenoga mimoila; tekla je polako
i esto nezamijeeno kao to nadolazi plima. Razboriti prlati i telozi uvi
ali su potrebu prilagodbe novim strujama, koliko je to gd bilo mogue
bez gubitka svojih poloaja i religije. Dogmatici su meutim njuili Vraga
u humanistikom proljeu nakon duge petrificiranosti. Njima su i neto
slobodoumniji kardinali ili prelati bili sumnjivi. Travice izmeu liberala
i domatika u crkenoj hijerarhiji dopunile su sukob nove znanosti s orto
doksnom teologijom. Ako su liberali eljeli sklad s novim strjama milje
nja, zadrti redovnici ili sveenici hukat e poboan svijet i inkviziciju na
pisce epohalnog obrata. Lomae su tu bile samo najgrozniji i najupeatljiviji
vid progona.
Pod tom represijom postaju isto znanstvene spoznaje tekim moralnim
iskuenjima. Traenje ili obrana istine je prema Kant pri etiki impera
tiv, a to biva jo vie kad se suzbija silom. Borba protiv prazovjerja, prd
rasuda i nametanja autoriteta dizala je ljudsko dostojanstvo. Zacijelo, da
nas emo samo sleguti ramenima ako tko meu nama usklike: nema vje
tica. No stojei neko na trgu gdje se spaljivala kakva oigosana vjetc,
razumni ovjek morao je osjetiti najdublju moralnu muninu. Spozaje ili
zablude dobivaju etiki naboj u stanovitim povijesnim okolnostima da po
slije budu izlizane u ravnouju opeprihvaenog. Fra Bonaventu je dje
lomino u pravu da se danas nitko ne bi ubio zbog toga giba l se Zemlja
oko Sunca ili Sunce oko Zemlje. Pripomenuli smo djelomino jer je i te
rija relativnosti stavljala u Sovjetskom Savezu fziare u sline morlne
dvojbe poto je u bijesu staljinizma Einstein bio anatemiziran. Tamonjim
filozofima, tonije ideolozima inio se svaki relativizam heretiki pa se "du
hovna vlast" nije ustezla da Einsteinove pristae prtjera s katedar ili
ak otpravi u sibirske logore. Tvrdolinijai u Staljinovu vrtu, kao to je di
ktator nazivao svoj ograeni prstor, u mnogome su bili slini rimskim dog
maticima. A i postupci iicije bili su imitiri, s istom fanatinou i
politikom prraunanou. Zacijelo, u svim takvim hijerarhijama bilo je
liberala koji su pokuali uvjeriti stoer da nove hipoteze nee ugrziti dog
mu, a znanstvenicima su savjetovali da ne pretendiraju na apsolutno.
To je bilo i stajalite isusovca kardinala Roberta Bellarmina, mudrg
zastupnika katolikog dogatizma, kad je godine 1616. pozvao Galileia
zbog njegova prianjanja uz heliocentriki sustav. Bellarmin je bio umjerne
naravi i nije elio unititi znastvenika koga je tovao. Njegovo se stanovi
te najbolje vidi u pismu* jednom drugom branitelju Kopera:
ini mi se da bite vi, Vrlotovani, i signor Galileo pstupili razborto
k biste se zadovoljii govoriti hipotetski a ne apsolutno, kao to je po
mom uvjerenju uvijek govorio Copericus. Rei da se na pretpstavci
* Pto iz laka astronoma Vatikaskog opseratoria Juana Cso
vasa,
Conlicts between faith a the new atronomy in the XI centur,
u Zr Science and Faith, Ljublja, 198.
39
gibanja Zemlje a mirovanja Sunca bolje objanjavaju sve nebeske p
jave negoli teorijom ekscentrinosti i epicikla (Ptolomeja), govoriti je :
izvanredno dobrim smislom i bez ikakvog rizika. Takav nain govora
je dovoljan matematiaru.
Priznavajui da je jednako prmjereno motrenjima postaviti Sunce ili Zem
lju kao nepomino sredite, Bellarmin dalje kae da, to se njega tie, on
ima najvee suje, a u sluaju dvojbe ne treba da napustimo interpre
taciju svetog teksta kakvu su nam dali crkveni oevi. Iz tog se pisma r
zabire da su umjereniji visoki sveenici bili protiv javne polemike ili osu
ivaja nove zosti, ali fanatici i zagrieni dogmatici su uspjeli denunci
jaijama ipak staviti Galileia pred inkviziciju. Zahvaljujui Bellarminu, taj
je pri susrt sa Svetim uredom svrio prilino sretno za Pc. Kadinal
ga je obavijestio o dekretu o zabrani Koperikova uenja, ali se Galilei nije
poslie mogao sjetiti (na drugom suenju) da mu je bilo nareeno da ne ra
spravlja vie o helioentrinom sustavu*. Galilei je takoer imao zatitnika
u liberalnom kardinalu Maffeju Barberiniju koji je poput Bellarmina elio
mir rast znanosti s teologijom. Ugledni i utjecajni kardinal preporuivao
je prirodoslovcima stanovite o dvjema istinama, o teolokoj i zstvenoj,
koje lee u rzliitim prvenijencijama i ne sukobljuju se.
Razboritiji bi smjer bio u djelanju s tim stvarima da se ovjek ogra
nii na razloge dane od Ptolomeja ili Koperika i da ne upotrebi nita
drugo doli fizikalne i matematike argumente, kao to i teolozi smatraju
ilaganje svetih spisa svojom provincijom.
Svakako, to daj crkvi crkveno a znanosti znanstveno bit e oprost od mo
ralne odgovorosti za mnoge istraivae koji e se sve vie pridravati n
ela objektivizma, naime da u istraivanju svojstava i zakona svemira ap
strahiraju od svih subjektivnih i drutvenih momenata. Kad je Maffeo Bar
berini sjeo na Svetu stolicu, Galilei se ohrabrio da ponovo vie-manje javno
zastupa Koperikov heliocentrini sustav koji je nalazio sve iru resonan
ciju meu prije gluhim uilitima. A i nova motrenja neba s pomou dale
kozora nadvladala su primitivan privid. Galilei nije bio ovjek koji bi se dao
guruti u pozadinu tog epohalnog napretka. Hvalospjevi upueni vladavini
Urbaa VIII. inili su mu se dovoljan otkup za veu znanstvenu slobodu.
Meutim prrodoslovac nije poznavao duu vladara koji rado glava
ma intelektualaca pokrivaju politike spekulacije. Urban VIII. nije elio
dati ni zlato ni plaenike za austrijske habsburgovce u tridesetogodinjem
vjerskom ratu, a e svoju ortodoksnost dokazivati velikim procesima.
Galilei nje slutio d Dominisova lomaa gori i za njega. Jo neto je u spi
sateljskoj groznici smetnuo s uma: najopasnije je ismijati vlastodrce kao
glupane. Herezu bi mu oprostili, a smijeh nikada. Vuen novom spoznajom,
a i oholo, dovrit e 1632. svoje veliko djelo Dialogo sopra i due mas
simi sistemi del mondo, tolemaico e copericano i objaviti u Firenzi, gdje
je uivao potpor tamonjeg dvora. U tom djelu raspravljaju Ptolomejevac
i Koperkovac, a dijalog oito ide u prilog heliocentrnog sustava, iako
je pisac pokuao odrati privid neutralnog treeg.
* Br Mcul i, Galileo, Man o Science, New York-Lndon
, 197.
40
Galilei se prevario kao i de Dominis u libera Urbana VIII. Nakon
vie denuncijacija i napada povela je u veljai 1633. inkvizicija protiv nje
ga postupak, a nakon vie sasluanja bio je u ljeto iste godine osuen zbog
heretikog pisanja na doivotno zatoenitvo i zabranu objavljivanja svojih
bogohulnih spisa. U staroj gotikoj crkvi Santa Mara Sopra Minera f
je pokleknuo pred strogim dominikancima, a samo mu je legenda pripisala
ponosni i prkosni usklik: Eppur si muove! (Ipak se giba.)
Izvjetaj je komisije bio da se uenje o Suncu kao sreditu svijeta pro
tivi Svetom pismu pa se zabranjuje kao heretika. A Galilei se kanjava
zbog neposluha naredbi iz prve istrage 1616. Inkvizicija je u tom sporu stala
strgo na Augustinovo stajalite: suprotstavi li se tko svojim razborom auto
ritetu svetih spisa, taj je to naao u sebi i samo zamilja da postoji. Tra
dicionalna katolika dogmatika zabacila je uenje o dvjema istinama, a Bar
berinijev naputak mora se vie shvatiti kao dva razliita usmjerenja koja se
bar povrno ne dodiruju, ali gdje je posljednja instancija crkvena dogma.
Kasnije su teolozi shvatili da su s suvie 'nisko' spustili htijui astronom
ske spozaje podvri svetom pismu.
Ako je Dominisov proces izazvao tada veu panju (sam je papa nad
zirao istragu koju je vodio kardinal Scaglia), Galileiev je sluaj ostao mo
go slavniji u povijesti. Na osudu mrtvom Dominisu nagrula je svjetina iz
cijelog Rima, a u Crkvi Santa Maria sopra Minera skupila se tad s i
cijom sva rimska hijerarhija; naprotiv, Galileieva anatema obavljena je u ti
hom molu. Kurija je slavila nad hrvatskim primasom svoju pobjedu, s Pi
zancem se pak vodila izgubljena bitka. Znanstveni napredak bio je nemogu
bez slobodnog miljenja. Meutim, u oba procesa nije bilo samo na kunji
naelo koegistencije ili astronomska spoznaja ve i ljudski ponos da se
odupre opresivnoj sili. Da je Galilei pokleknuo pred monom inkvizicijom,
pokazuje samo kako u njega nije bilo dovoljno moralne kime d stoji u
svoju istinu. Naalost, takvih ljudskih slabosti puna je povijest znanosti sve
do daas.
Galileieva anatema pritiskivat e i cijelog ivota Ruera Bokovia.
Isusovac, istinski religiozan za razliku od slavnog pizanca, htio je, koliko
to god bilo teko znanstveniku, ostati u skladu sa svojom crkvom i redom
koji su mu nakon Dubrovnika postali drugi dom. U njegovo je vrijeme jo
uvijek bila hereza pristajanje uz Koperika. Zacijelo poboni anglikanac
Newton nije imao takve muke, i njegova je dinamika pribavila konanu
pobjedu heliocentrinom sustavu. Pristavi u Newtonovu mehaniku, Ruer
e u relativnosti gbanja nalaziti kakvotakvo pomirenje s crkvenom dog
mom o Zemlji kao nepominom sreditu svijeta. Pri tom on razlikuje New
tonov apsolutni prostor i empiriki zvjezdani prostor (kakav opaamo i
mjerimo u udaljenostima tijela). Zamislimo da se taj zvjezdani prstor
giba upravo suprotno od gibanja Zemlje prema heliocentrinom sustav.
Tad bi Zemlja zaista mirvala u apsolutnom prostoru, ali bi opaana ili fi
ziki mjerena gibanja bilo elegantnije prikazivati heliocentrinim sustavom.
Bokovi pie u raspravi De cometis, 1746:
Jer Zemlja e, dodue, mirovati apsolutnim i relativnim mirovanjem
s obzirom na nepomini prostor, a gibat e se samo relativnim i pri
vidnim gibanjem s obzirom na taj pomini prostor.
41
Ipak on zakljuuje da je takva mogunost d bi Zemlja mirovala bila be
skonano nevjerojata, no budui da je Bog svemogu, mogao je i to napra
vit. Napokon je Vatikan godine 1757. skinuo zabranu s Koperikova uenja,
i savjest prirodoslovca-vjerika mogla je poinuti nakon jednog od najeih
sukoba u povijesti ljudskog duha.
Treba na kraju spomenuti da nije samo katolika crkva bila protiv he
liocentrinog sustava. Protestantski voe Luther i Melanchton takoer su
prkleli mrtvog Kopernika, nimalo tolerantniji od rmskih suparnika. Bojei
se luterna-dogatika, oprezni Andreas Osiander je istakao u predgovor
Koperkovoj knjizi d se tu iznosi samo jedna hipoteza koja nam lijepo
prje gbanje planeta, dok uistinu Zemlja miruje u sreditu svemir.
Sam umirui Koperk nije vie mogao prtiv toga prsvjedovati. Sreom
Isac Newton imati u Engleskoj pogodniju klimu, t i nije spordan
razlog da e se znanost u Velikoj Britaniji naglo razviti. Ipak to nije bilo
samo usrdnije pranjanje u naelo treljivosti nego takoer i vei nehaj za
vaost pisane rijei. Treba se samo sjetiti d Thomas More nije bio po
gubljen zbog Utopije ve zbog protivljenja jo jednoj enidbi raskalaenog
Henrika VIII (zacijelo i njegvu ustolienju za anglikanskog papu). Pragma
tini brtanski duh suzdravao se od fanatinosti, ako je i t bilo posrtaja u
estoke progone katolika vjerih Rimu.
42
ISAC NEWTON
Na poetku profesure u Rimskom kolegiju izjavio je Bokovi kako eli
temeljito prouiti Newtona, ali mu to nije doputalo vrijeme a ni pruao
studij. Poto je objavio vie matematikih i astronomskih radova, on pie
godine 1748. u raspravi O djeljivosti tvari i poelima tijela:
Bude li se inilo da sam uistinu postigao napredak u istralivanju pri
rode, izjavljujem da to u glavnom dugujem Newtonu ije sam tragove
slijedio u najveoj mjeri, a skrenuo sam neto od njegova puta da U
mognem dalje napredovati.
Dakle, do tada je ve Ruer temeljito .pruio Newtonovo djelo, koje zove
besmrtnim, a to su bile prje svega dvije knjige Philosophie Naturali
Principia Mathematica, objavljena prvog puta u Londonu godine 1687, i
Opticks, takoer u Londonu godine 1704. Dok pra knjiga gradi mehaniku
aksiomatski uzorom na Euklidovu geometriju, druga je vie eksperimenta!
na i bavi se ne samo svjetlou nego i strukturm materje. Odatle nije Bo
kovi samo stekao zanje nove fizike ve je i upoznao Newtonova nala
u istraivanju prirode. Poput empirika Newton stavlja indukciju u pr
pla pri otkrivanju prirodnih zakona; najprije treba da se skupe injenice,
a mnotvo takvih posebni sluajeva dalj
e
se poopuje u prirodni zakon
koji vrjedi uvijek i z sve pojave. Taka empirika uputa izdvajala je isu
sovca Ruera iz skolastikih spekulacija koje se nisu osvrtale na iskusto,
ve su bile hibrid mistike i racion.
O tome kako je Newton doao na ideju da su padanje tijela i teina
i gbanje planeta oko Sunca uzrokovana istom silom, ouvana je legend
o jabuci koju i Voltaire prepriava:
Jednog dana godine 1666. otiao je Newton na ladanje, i, gledaju
pad jabuke, kao to mi je rekla njegova neakinja, duboko se zamili
o uzroku koji svaki objekt tjera uzdu pravca kroz sredite Zemlje.
Malo se koji knjievnik tako zanio fizikom kao Voltair, a to je d
jo rjee kad se ve toliko jada nad rscjepom dviju kultura, no moda bi
bilo primjerenije zgrziti se od plime moderog barbarstva u vidu sofistike
43
tehnike, trine reklame ili militantne ideologije. Ako duhoviti dramski pi
sac i otar polemiar i nije posve shvatio Newtona, njegova pria o jabuci
nadivjela je klasinu mehaniku i posluit e takoer kao ilustracija Rieman
nova zakrivljenog prstora s dvije dimenzije. Cri koji se gibaju na povrini
jabuke u najkraim spojnicama pronali bi geometriju razliitu od euklidske
i konane povrine.
Zanimljivo je da je iste godine 1666, o kojoj Voltaire govori, Robert
Hooke poslao raspravu Kraljevskom drutvu u Londonu gdje svijanje pla
netnih staza objanjava Sunevom privlanom silom. Kako nije bio mate
matikih sposobnosti, teko je povjerovati da je on takoer pronaao ovi
snost gravitacije o udaljenosti. No spor je zametnuo s Newtonom zbog
prioriteta. I jedan i drugi nisu poistovjetili tromu i teku masu. To e tek
biti ishodite Einsteinove teorije gravitacije. Dodue, Newton je formulirao
da je privlaenje proporcionalno masama, ali mu je odreenje mase kao
koliine ta prijeilo zamaniji zakljuak.
Albert Einstein je doarao jednostavnu situaciju u liftu koji slobono
pada: ovjek i svi predmeti u lift izgubili bi tad teinu, dakle ubrzanjem
prema dolje ponitena je sila gravitacije. Stoga on umjesto privlane sile
uvodi Riemannov zakrvljeni prostor gdje zakrivljenost ovisi o raspodjeli
masa u svemir. Planet se tad oko Sunca giba u geodetskoj liniji. No takve
prdodbe bivaju bliske tek razvojem fizike polja.
O postanku Newtonove mehanike bilo je razliitih tumaenja. Budui
da je on sam jako uvaavao indukciju, mnogi su, pa i Maxwell, uivali na
empiriki korijen. To je jednostrano. Sama izgradnja njegova mehanikog
sustava sugerira vie deduktivan postupak, premda je i tu dedukcija, io
enje iz apriorih istina, nedovoljna da objasni svu punou. Meutim New
tonov dnevnik, nedavno pronaen u Cambridgeu gdje je on uiteljevao, naj
bolje nam pokazuje put Newtonova otkria. Putokaz su mu bili Keplerov
zakoni o gibanju planeta oko Sunca. A ti zakoni pronaeni su jednako astr
nomskim motrnjem kao i teorijskim zakljuivanjem i prraunom.
Joannes Kepler (1571-1630) isprva asistent Tychoa Brahea na kajze
rvu dvor u Prgu, a zatim. glavni astrolog Rudolfa II, pomnim je motre
njem Marsove putanje zakljuio da se planet ne giba u krunici, kao to je
smatrao Nikola Koperk prikljuivi se na astronomsku tradiciju. Hipote
za epicikla takoer nije spasavala; niti dvostruke vrtje. U ono vrijeme
ve su s matematiari bavili unjosjeicama, a kruica je meu njima sa
mo speijalni sluaj. Kepler je sinulo kad je za stazu Marsa uzeo elipsu.
Podudaranje s motrenjima bilo je potuno, a taj svoj nalaz odmah je poop
io
na cijeli Sunev sustav. Njegova pra dva zakona, objavljena u djelu Astro
nomi nova, 1609. u Pragu, kau da se planet giba u elipsi, i to tako da spoJ
nica izmeu Sunca u jednom aritu i planeta prevaljuje u istim vrmenima
jednake povrine. Deset godina kasnije objavio je u djelu Harmonices mun
di i svoj trei zakon da je kubus velike poluosi elipse razmjeran s kvadra
tom vremena ophodnje.
Kao to Neton navodi u spomenutom dnevniku, on je iz tih Keplerovih
zakona prraunao kolika je akceleracija planeta u svakoj toki staze. Ubr
zanje je usmjereno prema Suncu, a obruto je proporcionalno kvadratu
udaljenosti planeta o Sunca. Genijalna mu je sad bila ideja da izeu
Suc i planeta mora postojati privlana sila koja je razmjera s l/r. Time
4
je bila otkrivena ne samo gravitacija, nego i univerzalna jednadba, naime
d je sila jednaka umnoku mase i ubrzanja.
Kao i Keplerova tako i Newtonovo otkrie ne moe s
e
jednostrano sve
sti na indukciju ili dedukciju. Keplerov je duh bio jako uronjen u mistiku.
Traio je harmoniju svijeta u razmjerima udaljenosti pet tada poznatih pla
neta od Sunca, slino kao to je Pitagora polazio od sklada tonova da bi
broj postavio kao bit svijeta. Poput drugih astrologa Kepler je vjerova da
horoskop ukazuje na budue dogaaje pa je tako gatao i herogu Wallen
steinu, jednom od najglasovitijih i najokrutnijih vojskovoa katolike lige
u tridesetogodinjem vjerskom ratu, koji je podvravao Bohemiju habsbur
govcima. Na sreu Kepler je pobjegao iz Praga prije no to bi bio utamni
en i jamao poubljen zbog hereze. Slino je i Newton bio sklon mistici to
pokazuje i njegovo bavljene alkemijom. On e se takoer predati studiju
teologije, a ini se da je po starost smatrao taj rad vanijim od fizike.
Neosporo je da mu je upravo takva duevna dispozicija pomogla da uvede
silu u svoj sistem kad su to Galileievi i Descartesovi sljedbenici odbacivali
kao praznovjerje. Ako je rligija esto koila zstveno istraivanje, kat
kad je bila poticajna, kao u Newtonovu djelu.
Galileievi zakoni slobodnog
.
pada, princip inercije, Keplervi zakoni,
Huygensov izvod akceleracije pri vrtnji i centripetalne sile - sve su to bili
vrhunci mehanike jo nepovezani i esto razroki. Tek je Newtonovu geniju
uspjelo da sve to ujedini u koherentni sistem. Pad tijela i gibanje plaeta
oko Sunca uzrokovani su istom silom. Otkriva moe to sad lijepo ilustrirati:
Neka top s vrha planine izbacuje tane sve veom i veom brinom. Najprje
emo vidjeti poznatu balistiku putanju koja e biti sve dua i dua. Pri
stanovitoj velikoj brzini kruit e tane oko Zemlje. Poveava li se jo vie
brzina, tane e odletjeti . u svemir hiperboliki. Zacijelo upeatljiviji od tog
zamiljenog pokusa bili su Newtonovi izvodi staza planeta ili drgih tijela
oko Sunca iz jednadbe gibanja. Bilo je pravo udo kako su stvaa giba
nja i proricanja izlazila iz jednostavne jednadbe. Bio je to trijumf mate
matike, sjedinjene s fizikom, koji je Newtonu pribavio skoru pobjedu.
Proricanje buduih pojava il pripremanih uinaka postaje otada bitnom
znaajkom prirodne znanosti, ili znanosti uope u engleskoj terminologiji.
Proricanje se osniva na stanovitim zakonima, a moe biti apodiktika uo
liko su ti zakoni strogi i potpuno odreuju uzeti krug pojava. Zacijelo spo
zaja zakona omoguila je odmah da se objanjavaju razliiti uinci pa se
objanjavanje u mnogome podudara sa znanstvenim prorotvima. Budui
da je za egzaktnu znanost bitna spoznaja zakona u njihovoj matematikoj
formulaciji i eksperiment, znanost o prirodi biva sve razliitija od 'duhov
nih' ili 'drutvenih' znanosti gdje jedno i drugo izostaje.
Prvi Newtonov aksiom izraava strogo princip inerije da se tijelo izva
djelovanja sila giba s konstantnom brinom u prvcu. Bokovi e poslije
vie puta upozoriti kako je to isto idealno naelo koje se ne moe verifici
rati eksperimentima, jer svuda djeluju neke sile. Ipak takvi kontrafaktualni
stavci imaju veliku uvjerljivost kad se shvate kao asimptote pri eliminiranju
odreenih uinaka. Dodue Ruer ima pravo tvrdei da nikad ne znamo sva
mogua djelovanja, ali sama asimptota ili idealizacija biva pojaana cijelim
sustavom.
45
Prema Newtonov drgom aksiomu prmjena gibanja uzrokovana je
silom, tako d je umnoak mase i akceleracije jednak djelujuoj sili. esti
je takoer bio prigovor d prvi aksiom ia iz drugog (Sila masa X ak
celeracija); ako sila iezava nestaje s njom i ubrzanje. Treba imati na umu
da n prvi aksiom uope odreuje prostorovremenski kordinatni sistem
ili metriku, a to je Euklidov prostor u kojem emo promatrati gibanje.
Kad Newton govori o pravcu, ima prd oima Euklidovu geometriju; kad
govori o jednolikoj brzini, ima ve predodbe apsolutnog prostora i vremena
u kojem jedino vrijede njegovi zakoni gibanja. Koliko je to apstraktno, to
liko je osnovano na tadanjim injenicama. Ponajprije djelovanje Sunca na
planet nije kasnilo, bilo je dakle momentano, a to je olakalo uvoenje jed
nog, apsolutnog vremena za cijeli svemir.
Philosophiae naturalis principia mathematica sadre uz naelo tromosti
i zakona gibanja takoer tri princip d je akcija jednaka reakciji no pro
tivnog smjera, ime se utvruje d sila uvijek djeluje izmeu dva tijela.
Sila na jedno tijelo biva tim treim zakonom samo jedna strana uzajamnog
djelovanja. Kad to djelovanje ne bi bilo suprotnog smjera, dva bi se tijela
moga ubravati u istom smjeru, i dobivali bismo beskrajan porast brna,
to je nemogue. Trei princip izraava d ukupna veliina gibanja mora
biti konstantna, gdje se pod veliinom gibanja ili impulsom rmijeva
uoak mase i brine, i to kao pozitivna ili negativna veliina, ve prema
poetnom smjer.
Uvodei impuls, Newton j
e
uope izrekao zakon gibanja, naime d je
mala promjena impulsa podijeljena s malim vremenom jednaka sili, gdje
to prlazi u limes kvocijenta beskrajno malog prirasta impulsa i vremena.
Otr odreivanje temeljnih geometrijskih i fi7ikih veliina vodilo je uop
e Newtona do ininitezimalnog rauna koji je malo kasnije otkrio i Leibniz,
tako da je oko toga nastao spor prioriteta, premda otkrie itezimalne
matematike see sve do starih Grka, osobito Arhimeda. Meutim, Philo
sophiae naturalis principia mathematica izvode se ipak najvie geometrij
skom metodom, a tek Leibniz stvara onu simboliku za diferencijalni i i
tegalni raun koji e se pokazati tako monim u razvoju znanosti. Fasciniran
Newtonovim djelom, a ne nauivi novu matematiku u Rimskom kolegju,
Ruer Bokovi se takoer uglavnom sluio geometrijskim nainom doka
zivaja.
Descartesova fizika poznaje samo protenu i neprninu materiju. No
to je sila? Jamano nije neto tvamo. Nego to je? Podrijetlo je vuklo na
star animizme. Sljedbenici Galileia i Descartesa zabacili su sile kao okultne
kvalitete, i stoga ih se objava Newtonove knjige dojmila kao obnova mistike.
Proitavi Matematika naela prirodne filozofije, Leibniz je zaueno pisao
Huygensu:
Ne razumijem kako on shvaa teinu ili privlaenje. Cini se da je ona
prema njegovu nazoru neka netjelesna i neobjanjiva mo.
A na to pismo e mu Christiaan Huygens jednako ktiki odgovoriti:
46
Sto se tie uzroka to ga gospodin Newton daje za plimu i oseku, za
dooljava me isto tako malo kao i sve druge njegove teorije, osnovane
na principu privlaenja, koji mi se ini besmislen.
Ta Huygensova odbojnost zauuje tim vie to je on sam u knjizi Horo
logium Oscilatorum 1673. iznio teoreme o centrifugalnoj sili i akceleraciji
pri vrtnji, to je i Newton pr'zeo. Neko djelovanje na daljinu inilo se ap
surdno, a sam Newton nije poblie objanjavao svoju gravitaciju ogrdivi
se slavnom izrekom Hypotheses non fingo (ne pravim hipoteze) - naelo ko
jeg se ni on ni bilo koji drugi fiziar nije mogao pridravati. Svakako on nije
vie bio sklon da gravitaciju svodi na vrtloge etera, kao to je to pokavao
Huygens. Tvorac valne teorije* ostao je neprijateljski raspoloe prema te
riji koja izostavlja njegov glavni medij. Prema Huygensu fini fluid, eter, pro
dire kroz svu tvar i gura tijela da padaju ili planete da se gibaju u elipsama.
Godine 1689. sreli su se Newton i Huygens u Londonu; i paradoksno i vrijed
no anegdote u Kraljevskom drtvu objanjavao je Huygens gravitaiju a
Newton svjetlost. Descartesova i Huygensova slika eterih vrtloga ostala je
uzorom za kasnija mehanika objanjenja gravitacije.
Kako je i dva stoljea kasnije bila gravitacija spora, vidi se i iz spisa
Gottfrieda Neumanna Untersuchungen iber das Newtonsche Prinzip der
Ferwirkung, 1896:
To bi bilo kao da dva ovjeka stoje na dvjema santama i jedan dru
gome dovikuje: doi amo!, i sante se zaista primiu.
Ta kritika usporedba podsjea na antiko shvaanje magnetizma kako ko
madii eljeza posjeduju 'duu'; jer se jedino antropomorfo moglo obja
sniti da jedan predmet moe djelovati na drugi, udaljen predmet. Sile su
od poetka bile skopane s mistinim predodbama, i trebalo je Newtonove
genijalnosti d se tom tako sporom i konfunom pojmu prida egaktan
smisao.
Znaajno je da Newton i ineriju ili ustrajnost tijela izraava siom
koju zove vi insita (uroena, inherenta sila). Budui d je takvo poimanje
vrlo vano za razumijevanje Bokovieve teorije, valja citirati Newtonow
definiciju:
Materiae vis insita es potentia resistendi, qua corpus unumquodque,
quantum in se est, perseverat in statu suo vel quiescendi vel movendi
uni
formiter in directum.**
Zacijelo, ovakvo uvoenje inherentne sile se nadovezuje na Galileia i Descar
tesa koji su rije sile rabili u smislu veliine gibanja ili jo mutnije. No nije
samo to, kao to e Bokovi genijalno naslutiti. To je takoer moglo potai
pomisao da je i inercija ili ustrajnost u biti uzrokovana silom shvaenom
kao polje.
Za razliku prema vis insita Newtonov drugi aksiom ili zakon gibaja
sadri vis impressa to on ovako definir:
Vis impressa est actio in corpus exercita, ad mutandum ejus statum
vel quiescendi vel movendi uniformiter in directum.
* Huygs, Traite de la lumiere, pisa 1678, a objavljen 169.
** Urena sila materije je mo kojom svako tijelo ustraje da bude u sa
damjem staju, da l mirje i se jedoliko giba u pmv=.
47
Dakle ta sila i 'prava' sila djeluje na tijelo tako da mu mijenja stanje giba
nja. Kao u shvaanju gravitacije tako logino i u poimanju sile Newton s
kolebao bi l silu shvatio samo kao umnoak mase i akceleracije i bi se t
krio uzrk prmjene gibanja koji se jo dublje mora istraiti. Prom
e se
shvaanju prikloniti Newtonovi sljedbenici vie pozitivistiki usmjereni, a
drugo e dalje razvijati Ruer nadovezavi se vie na aristotelsku tradiciju.
Bokoviev najvei protivnik pozitivist d' Alembert potpuno se okr o
traenja uroka gibanja, koji su za nj nespoznatljivi, pa pie u Traite de
dynamique, 1743:
. . . dosljedno tom razmiljanju ja odvraam pogled od uzroka gibanja
da bih jedino razmatrao gibanja koja oni proizvode.
Jedan od pretea francuske revolucije, Franis Marie Aruet de Vol
tair (1694-1778) jako je doprinio irenju nove mehanike u Frncuskoj
gdje e se ubrzo pojaviti plejada newtonovaca. On sam bio je zarana vie
sklon knjievnosti i kazalitu, ali ga je svaa s jednim monikom prisilila d
emigrira u Englesku koja e mu postati uzor u znanosti, filozofiji i dtve
nom unju. Nazoan velianstvenom Newtonovu sprovodu, Voltaire se
kako malo njegovi Francuzi tuju znanost u usporedbi s Britancima;
i kad se napokon vrati u Pariz, bit e mu jedna od glavnih misija d pro
m novu mehaniku i vjersku tolerantnost. Prema njegov sudu uprvo je
tolerantnost omoguila nagli procvat znanosti i filozofije u Velikoj Britaiji.
Te svoje nazore objavio je 1734. u Lettres philosophique koja su pisma naj
ve potcala slobodoumlje u Francuskoj i cijeloj .zapadnoj Europi, ali mu
pribavila i uidbeni nalog. Pobjegavi u dvorac markize Gabrielle Emilie du
Chtelet, otpoeo je s tom inteligentnom i armantnom enom prijateljstvo
koje tek prekiuti njezina smrt (ako se ne osvremo na kratke prljube
s njegove i njezine strane). Mme du Chatelet imala je u dvorcu svoj labora
torij, a na Voltaireov nagovor nauila je engleski i usavrila latinski kako bi
prvela na francuski Newtonovo djelo. Sam on objavio je u to vrjeme
:zements de la philosophie de Newton, knjigu najvaniju po tome to e
pobuditi zaimanje za itanje originalnog djela.
Mladi Voltair ponio je iz Londona uz Newtonovu mehaniku i Shake
speaeovu dramu, dotad nepoznatu u Francuskoj. Sam je pisao tragedije
p uzor na Shakespearea koga e kasnije nazvati "pijanim divljakom",
prmda mu nije odricao genijalnost ali mu je ipak na kraju pretpostavljao
klasike Racinea i Comeillea. Iako se njegove drame, a i razliiti filozofski spi
si nisu odrai, njegov ironini i kritiki duh oarao je suvremenike, a nje
gova krlatca slobode i jednakosti nadahnut e buntovno doba.
Ortodoksni katolici bili su ne samo zbunjeni Newtonovim prevratom ve
takoer i time to su njegovu mehaniku irili reformatori i protivnici papin
ske crkve. Kakve su t dvojbe nastajale u pobonim duama, oituje se iz
predgovora dvojic franjevaca isposnike sekte minima njihovu divot-izdanju
Newtonovih Principia:
48
Newton uzima u ovoj treoj knjizi hipotezu Zemlje u gibanju. Auto
rove teoreme nismo mogli protumaiti drukije negoli prihvaanjem is
te hipoteze. Zbog toga smo bili prisiljeni da stavimo tudu obrazinu. Uo
staZom, ispovijedamo da potujemo odluke donesene od vrhovnih pon
tifeksa protiv gibanja Zemlje.
Takva se izjava na kraju moe shvatiti isto formalno, kao ograda o mo
geg progona. Oba su ugledna redovnika bila Ruerovi prijatelji, i svi su
bili mueni istim dvolomima. Bokovi se dugo kolebao da pristane uz New
tonovu mehaniku. Pretpostavljeni su ga dapae opomenuli kad je u svojoj
rspravi upotrijebio 'grenu hipotezu' da se Zemlja giba. Posluni e isus
vac u novoj disertaciji pokuati pomiriti dogmu o miroj Zemlji s novim
rezultatima koji su izlazili iz utemeljenijeg shvaanja gibanja Zemlje, a to e
ga prmicati nazoru o relativnosti gibanja.
Spor izmeu sljedbenika Descartesa i Newtona nije jo bio u to vrijeme
odluen. Tako je Parika akademija nagradila godine 1730. Johanna Beroulia
za spis o eterm vrtlozima koji bi vukli planete oko Sunca. Ta nagrada i.
zvala je srdbu newtonovaca. Sam Bokovi o tome distancirano prmjeuje:
Cudno je kako su najvei ljudi tako estoko boj bili i kako dugo kao
da se radi o vjeri i ognjitu, jedni nastojei da podupru Cartesiusa, a
drugi da opravdaju geometrijsku strogost Newtonovu.
No nakon nekoliko godina, poto je pomnije prouio Newtonova Principia,
on zakljuuje u disertaciji De cometis, objavljenoj u Rimu 1746:
da se ini ve sasvim sigurno da je uzrok ovih gibanja (kometa) opa
gravitacija koju je otkrio Newton.
I tako Ruer Bokovi s vremenom posve prigrliti Newtona slavei ga
u stihovima kao engleskog velikana i slavu cijelog ljudskog rda koji je
podigao gorostasnu zgradu nebeske mehanike. Stabit utique, dum Litteraria
Respublica steterit, & viguerit Geometria. (Stajat e zacijelo dok bude
stajala Znanstvena republika i bila na snazi Matematika.) Ruer oino pod
geometrijom raijeva cijelu matematiku u daanjem smislu.
Kad on tu priziva "Znanstvenu republiku", tada t odzvanja stara
humanistika tradicija. Bavljenje znanostima i umjetnostima uzgajilo je
interacionalnu zajednicu koja je stajala iznad svih dravnih granica i
politikih podjela, bar u svojim univerzalnim stvaralatima. Ta znanstvena
republika bit e mu ideal prema kojem bi se svijet trebao ravijati. Bokovi
e biti potiten, kao i drugi intelektualci do danas, niskom pameti i barbar
stvom veine onih koji upravljaju nardima.
Ipak nije bio toliko naivan da bi ispustio iz vida realne politike snage
i promjene. Kao i rane hratske humaniste, osobito oba Ivana Viteza, njega
je takoer zaokupila sudbina Poljske. Kranska je Europa bro zaboravila
da je Jan Sobieski godine 1683. porazio Turke kod Bea i zauvijek zaustavio
njihovo prodiranje u sredinju Europu. Nakon njegove smrti, poto je
samovoljna i grabeljiva ljahta razrovala dravu, Austrija je nametnula
Nijemca na poljsko prijestolje, koga e uz pomo Sveana smijeniti Stanislav
Leszczynski da sam bude opet protjeran. Dirut nesreom tog poljskog
klja, Bokovi mu je posvetio dugaku pjesmu gdje opisuje njegovu mla
dost, ratna zbivanja i napokon njegovo utoite u Nancyu. Hvalospjev je
4
Ru Bokov
49
bio idue godine 1754. preveden s latinskog na francuski i jako se svidio
tamonjem itateljstvu i francuskom dvoru, to nee biti nevao za Boko
vievu krijer. Francuska kraljica bila je ki Stanislava Leszczynskog i
pomagat e Rueru u Parizu. Kralj Stanislav se nee vratiti u Krakov. Pro
austrijska i prrska strnka sprijeile su francuskom tieniku povratak na
prijestolje.
Galilei se nije mnog zaimao za korpuskularu teoriju materije, a atomi
stika je bila na loem glasu kroz cijeli srednji vijek. Materijalizam Leukipa i
Demokrita ooravao je crkvene oce, to i biskup Euzebije na prijelazu
treeg stoljea u etvrto estoko osuuje Epikurovo uenje o atomima:
Kako mogu pravilna gibanja i staze proizai iz nepravilnih pokreta?
Kako se moe harmonino kolo svemirskih tijela sastaviti iz neumjet
nikih i neharmoninih instrumenata? Tko rasporeuje atome u klase
da odgovaraju svojim zadaama, da je ovdje nastalo Sunce, ondje
Mjesec, ili tko i je vodio i bio njihov voa? Zaista, divna slobodna
drava koju ini samouprava ovih atoma! Zar ne vide ovi kratkovidi ljudi,
koji pristaju uz taj nauk, da je pravilnost astronomskih pojava, izmjena
dana i noi, ljeta i zime, ukratko cijeli red prirode neobjanjiv atomi
ma? . . . Koliko je atoma pustio itei Epikurov otac kad je proizveo
Epikura, i kako su se oni u tamo u majinu krilu spajali, oblikovali,
gibali, umnaati? Ali atomi, kad se skupe, ne mogu dati oblik zemljanu
kipu niti iklesati kamenu figuru niti saliti zlatan ili srebrn kip bogova;
nego su te vjetine izumjeli ljudi. A kako bi od stvari, ije se slike i
crtei ne mogu nainiti bez razuma, sami od sebe nastali pravi originali?
Odakle filozofu dua, razbor i um? Zar ih je moda dobio od atoma
koji nemaju n.i due ni pameti ni uma? . . . Ali, ako oni bijednici i ne
ele, ipak je, kao to pravedni vjeruju, veliki Bog koji ih je stvorio i
vodi i svojim rijeima.
Taj crkveni historiar, koji je istio kranstvo od natruha helenizma, obara
materijalizam s argumentima koji e se do danas uti, iako u apstraktnijem
ruhu. Dok se Demokrit vie pribliavao nazoru d se atomi gibaju po sta
novitim zakonima, Epikur je prvi u atomistiku uveo statistiko promatranje.
Sami se atomi gibaju nasumce, ali njihovo veliko mnotvo proizvod
i pravilne
'ojave. I Demokrit i Epikur zamiljali su atome kao male grudice tvari,
ponajee u geometrijskim likovima. Protiv takve predodbe pisao je u isto
vrijeme kad i Euzebije i uitelj retorike Laktancije Firmijan, nazvan "Kran
ski Ciceron". Ako su atomi okrugli, tad se nikako ne mogu uzajamno drati
da izgrade tijela; upravo kao kad bi tko htio nainiti grudu o prosa, glatkoa
zaca ne bi dopustila da se skupe u jednu masu. Naprotiv, ako su atomi
hrapavi pa imaju uglove i klince da se mo privjesiti jedni o druge, tad bi se
dali dijeliti, protivno tvrdnji atomista; jer uglovi i klinci vire napolje te se
mogu odrezati.
Augstin je takoer potpuno odbacio atomistiku pa dapae ali to se
ikad rdio Demokrit i ali jo vie to su ga stari Grci smatrali velikim.
Njegov je autoritet pridonio da se atomistika smatrala grenom naukom
sve do Newtona, koji e joj pribaviti dignitet. Ipak najvei stari fiziar uz
Arhimeda, takoer izumitelj mnogih sprava i igraaka, Heron iz Aleksandrije
nije pobuvao toliko neprijateljstvo kao atomisti materijalistikog smjera.
so
Njegova knjiga Pneumatics, napisana oko 200. godine pr. K. odravala je
manje o prtiscima para i plinova, a otpoela je hiptezom da je materija
sastavljena od estica koje su razdvojene prim prstorm. Time je obja
njavao zato se plinovi mogu stisnuti na sve manji volumen, a pri tom
poveavaju tlak, to e tek Robert Boyle srdinom 17. stoljea izraziti mate
matikom forulom. Boyle je razvio eksperiment i kemijske nazore o mate
riji koji jako utjecati i na Newtona. Takoer je pri jasno defo
elemente kao supstancije koje se ne mogu razlagati na drge supstancije,
dok su svi kemijski spojevi sastavljeni od elemenata.
Zato e eksperiment toliko znaiti Newtonu i svim drugim fiziarima?
Ponajprije mjerenja se osnivaju na spravama koje su sami napravili, a,
kao to je povjesniar i suvremenik Giambattista Vico tada rekao, ovjek
rije najbolje ono to je sam napravio. Eksperiment uspostavlja istije
i jednostavnije odnose o onih koji vladaju u priroi pa se tako i moe
dokuiti prirdni zakon. Zacijelo, tu potoji povijesni rvoj i povrtna
sprega jer se toni mjeri instrmenti konstruiraju na osnovi spoznatih
zakona. Svako mjerenje ukljuuje dakle jednako i teorijsku i empiriku
komponentu, i pojmovnu prpremu i otitavanje podatka. I ono to se mjeri,
masa, sila ili akceleracija, fizika je veliina utemeljena na zakonu i opaa
nju. Kao to e Albert Einstein pripomeniti Werer Heisenbergu prigodom
jede etnje, tek teorija odluuje to se mjeriti. Newtonovi zakoni pove
zuju silu, masu i akceleraciju, ali ujedno i definiraju te fizike veliine koje
se nipoto ne mogu svesti na ista opaanja (ili osjete u pozitivistikoj inter
pretaciji). Stoga je indukcija jednako jednostrana kao i dedukcija.
Da se drao istog iskustva, kao to su zahtijevali britanski empiristi,
Newton ne bi toliko panje posvetio atomskoj hipotezi. Uostalom, taj za
miljaj nedjeljivih i neproninih estica nastao je u grkoj filozofiji vrlo
spekulativno. Nakon to su Jonjani uvodili jedno poelo (vodu, zrak i
apstraktan bitak), Empedoklo je ustvrdio da se mora uzeti vie takvih poela
da bi se objasnila sva raznolikost prirode. Kad se i hipoteza o 4 elementa
inila nedovoljna, Leukip i Demokrit su zamiljali beskrajno mnotvo poela
koja grade svijet. Tu se postavljao takoer temeljni problem moe li se tvar
beskonano dijeliti ili tome ima krj. Pojam kontinuiteta i diskontinuiteta
razliito su rzvili grki matematiari i filozof. Otac stoike kole Zenon
oko 300. godina pr. Kr. ostavio je svojim slavnim paradoksima filozofiji pr
bleme za sva vremena, to e zaokupljati i Ruera Bokovia. Oito, materija
se protee u prostoru; a kako moemo uzastopnom diobom materije dospjeti
do
n
eega neprotenoga -atoma? No, ako su atomi prteni, tad bi se morali
dati raspoloviti, i tako dalje. Slijedei svojeg uzora Netona, Ruer je pri
hvatio atomistiku hipotezu. Ali, dok Newton smatra atome poput Demokrita
malim grudicama tvari, Bokoviu se takva predodba ini proturjena, kao
to e opiro razglabati u svojoj Teoriji filozofije o prirodi 1758. Jamao
su na nj izvrile velik utjecaj stare polemike je li materija beskonano dje
ljiva i nije, moe li se od protenoga diobom doi do neprotenih djelia,
kako stoji s neproninou materije, postoji li vacuum. No jo je neto bilo
odluno za njegovo odstupanje od Newtona. Vidio je kako je atomistika
bila smatrana grijenom naukom kroz cijeli srednji vijek. Najvei obnovitelj
stare atomistike Pierre Gassendi (1592-1655) takoer je to povezao s mate
rijalistikom filozofijom Demokrita i Epikura, zacijelo vrlo oprezno s obzirom
51
na okolnost da je jo u njegovo doba crkveni koncil ponovio aatemu p
gnskog nauka. Meutim, fancuski materijalisti i pretee francuske reolu
cije nisu se nimalo sustezali da ujedine materijalizam i atomistku u revo
lucionaru ideologiju. Kad Je i Ruer pristao uz atomsku hipotezu, sve g
je poticalo na to, o kolovanja u jezuitskim zavodima do filozofskih pardok
sa, da skine s atomistike materjalistiki peat. A to je materjalistima bilo
primamo? Grdica tvari. Dakle, pro s njom! Ako su to dosadanji povjesni
prvidjeli i preutjeli, ideoloki i vjerski momenti odigali su veliku
ulou pri Bokoviev epohalnom obratu.
Gassendi se jednako prtivio Aristotelu i Descartesu. Protivna zdrvu
rau bila mu je Aristotelova teleologija kao i njezin nastavak u katolikoj
skolastici. Isto tako mu j
e
bio neprihvatljiv Descartesov dualizam. Cartesius
je upao u nerazrjeive tekoe da objasni uzajao djelovanje izmeu due i
tijela, tako evidento pri svakidanjim postupcima. Vjeran katolikim dog
mama, dosljedno je liio ivotije svega psihikog ostavivi slavnu i toliko
zlorabljenu izreku: ivotinja - to je stroj. Gassendi je iznio jake . razloge
prtiv takvog dualizma, osobito u spisu Objectiones a meditationes Cartesii.
Prmda je bio sveenik, zanio se Epikurovom etikom koja odvraa od nad
zemnih svrha i usredotouje se na ljudsku sreu. Epikur je poslije bio pri
pisan hedonizam, predaja uicima, ali njemu je uistinu najvei uitak bio
pruavanje prirode, dakle neto posve suprotno od vulgarog zaenja
eudajmonia. Posljednje Gassendieve knjige obradile su ivot i filozofiju
Epikra, a njegovi itaoi i sljedbenici pali su ubrzo pod udar crkve, ponaj
vie zato to je atomistika hipoteza bila nespojiva s dogmom/o pretvorbi
vina u Kristovu krv prigodom svete mise. Pater Rogerio Josepho imat e
takoer velike tekoe u poimanju te transsupstancijacije, a to nije na nj
malo utjecalo da uope zabaci tvar.
Formiranje Bokovieva nazora nije bilo preteno voeno vjerskim mo
tivima, ve su pri tom najjae djelovali fiziki razlozi. Svoje ideje o atomima
najdublje je Newton razvio u djelu Opticks, odakle je Ruer crio najplod
nije poticaje. Newtonu je bilo jasno da je grvitacija preslaba da bi objasnila
kondenzaciju materije pa stoga on uvodi jo silu kohezije. A i to mu nije
bilo dovoljno za tumaenje polaganih kemijskih promjena pa e jo uzti
silu fermentacije. Nadalje, samo privlaenje nije moglo objasniti sve pojave
pa on uvedenim silama pripisuje i prmjenu o privlaenja na odbijanje.
Svakako, odbojna sila bila je novost. Meutim ostajui pri predodbi atoma
kao grdce, Neton je pretpostavio da privlaenje biva najvee kad se
atomi dodiru pa stvore kompaktnu materiju. Da bi 'pojasnio' te meu
atomske sile, uvodi on duhove, posve ozbiljno, to e njegovi tovatelji
kasnije slono preuivati.
Preuzevi od grkih filozofa naelo o jednostavnoj strkturi svijeta,
Newton je smatrao da je svijet u malome jednak svijetu u velikom. U
nerijeenim pitanjima na kraju Optike II (Query 31*) on istie naelo:
da cijela Priroda mora biti neogranieno jednostavna u svojem
planu i slina u svim svojim dijelovima.
* . . the whole of Natu must be excedngly siple i desig and simlar
i al its pasc.
52
Kako su i makroskopska tijela sastavljena od atoma nevidljive estce moraju
imati ista bitna svojstva, kao to pie u Philosophiae naturali principi
mathematica:
Protenost, rstoa, neproninost, pokretnost i teina cjeline ptjeu
od istih kvaliteta svojih dijelova; odatle izlazi da najmanji djetii tijela
moraju imati iste kvalitete protenosti, vrstoe, neproninosti, pokret
nosti i teine. To je osnova cijele filozofije.
To je ono isto shvaanje grkih filozofa da se utopnom diobom neega
prtenog i neproninog ne moe dospjeti do neega neprotenog. Kako e
Bokovi osporiti tu argumentaciju, pokazat e sv njegovu genijalnost. Dok
Newton dolazi do atoma (u misli) diobom makroskopskih tijela s poznatim
svojstima, Ruer obratno od svojih atoma nastoji graditi cio svijet, takoer
u skladu s opaanjima. Njegovo je polazite hipotetiko, a postupak sint<
tki, u opreci prema tradicionalnoj atomistici. Ako su mu teorijska naela
pro, njihovu potvrdu moe dati samo usporedba s iskustvom.
Newtonovo poklonstvo Lckeovu empirizmu ne smije zavarati d je i on
grdio ponajprije matematiki konzistentnu teoriju; stoga i ivotnom djelu
daje naslov matematikih principa. On je i uveo apsolutni prostor i vrijeme
kako teorija ne bi bila 'pokarena' stvarom zamrenou, a pie o njima:
Apsolutni prostor, po svojoj prirodi, bez relacije s iim vanjskim ostaje
uvijek isti i nepomian. Apsolutno, pravo i matematiko vrijeme, za se
i po svojoj prirodi, tee jednoliko, bez relacije s iim vanjskim.
Vano je pripomenuti, s obzirom na puno rijevanje Bokoviee termi
nologije, d Newton zove jo apsolutni prostor i vrijeme matematikim.
Neosporo je da on aspolutnom prostoru i vremenu pripisuje postojanje;
oni su mu pravi prostori i vremena, ali tome dodaje i matematiki. Prvi
su u tom smislu to realno postoje, a podudaraju se ujedno s matematikim
prostorm i vremenom.
Ustrajnost u mirvanju ili jednolikom gibanju svodi Newton na apsolut
ni prostor i vrijeme; to su posljednji uzrok oa svojstava gibanja. No
d li i gravitacija? O gotovo patetiki pita u svojoj Optici:
Sto je na mjestima gdje gotovo nema materije? I odkle je to da
Sunce i planeti gravitiraju jedno prema drugom bez guste tvari izmedu
njih?
Ove rijei jako sugerraju da je on t pomiljao n apsolutni prostor i
vrijeme koje u slobodnijim teolokim razmatranjima naziva svojstvima Boga.
Kao i Galileiu tako je i Newtonu Bog krajnje jamsto matematikih principa
i prirodnih zakona. Tako on i svrava svoj testament nove mehanike himnom
Bogu:
On nije vjenost ili beskonanost, ve je vjean i beskonaan. On
nije trajanje ili prostor, ali on traje i nazoan je. On traje vjeno i
svuda je nazoan, a time to postoji svuda i uvijek, On konstituira
trajanje i vrijeme.
53
Identifikacija matematiko s boanskim poela je ve u skolastici, a u tom
o scholiumu biva dovedena do kraja. Pema tome i Newton zakljuuje
da prdna filozofija biva pruavanjem pojava stvari voena raspravi o
Bog. To stanovite pruzet e i Bokovi.
Ralika je meu dvojicom vie negoli suptilna. Newton je zamiljao Boga
kao apsolutnost pa mu stoga i Boja svojstva, prostor i vrijeme, bivaju
apslutni. No Ruer e matematiki prostor i vrijeme uvesti vie u aristotel
skom smislu i otat e mu najtjenje vezani sa stvaim prostorom i vre
menom. Kao protestant-anglikanac Newton vidi u Bogu svemonog, apsolut
ng gospodara koji diktira zakone, dok e prosvijeeni katolik priznavati
pput Malebranchea dostojanstvo ljudskom umu; i stoga e umjesto apsolut
nog prstor uvoiti matematiki i imaginari.
Newton je bio suvie dobar fiziar da bi od poetka pa do kraja ustrajao
na matematikom primatu i boanskom jamstvu. U predgovoru svojih Mate
matiki principa on daje posve drugaiju intonaciju:
/
Opis pravaca i krunica, na emu se temelji geometrija, pripada me
hanici. Geometrija nas ne pouava povui te linije, ali zahtijeva da
budu povuene.
To je, u krajnjoj interrtaciji, ono isto Riemannovo shvaanje da oe
nje osnovnih geometrijskih pojmova i karaktera geometrje uope vodi u
fiziku. Je li Newton zamijetio prtuslovlje u svojim razliitim izrekama? Za
cijelo, nijedno djelo genija nije skroznaskrz dosljedno; a niti jamano ne
moe biti. Da li je matematika i fizika primara, ini se ovdje prividnim
prblemom. Oito je to jedinstvo u kojem svaka strana moe putati mati
k; ali korijen je isti, usaen u prostorovremensko-dinamiku interakciju
ljudi s prirdom.
Nije do to je prvi znanstveni sistem bio geometrijski. Gibanje i
putov, mjerenje pvrina i optika, statika grevina i tednja materijala,
i ne posljednje estetski ukusi, stvorili su one pravilne geometrijske oblike
odakle je bio korak apstrkcije do savrenih geometrijskih objekata i tonih
deficija i aksioma. Poto je taj prostori okvir bio stvoren, a uoeno jed
noliko gbanje zvijezda, i vrijeme je molo biti stroo odreeno ili mjereno.
Arhimedov zakon poluge omoguio je i tree temeljno mjernje, vaganje te
ina. Newtonova se mehanika ugradila u ve stvorenu prostorovremensku
pozoricu, a njezina je bitna novost bila da teinu i gibanje planeta svede na
istu silu. Budui da se geometrija i matematika uope prvo rzvila, bit i
prrdoslovci skloni da joj daju prioritet u svojim teorijama. Pojam apsolut
nog prstora i vremena ima takoer taj povijesni razlog. Zacijelo, Newton
nije vie bio zaokupljen pronalaenjem prostorovremenskog sustava, ve
zkonom gibanja u tom okvr. Primjedba u prdgovor njegva ivotnog dje
la upozorava itaoca kako odreenje temeljnih gometrijskih objekata pri-
pada mehanici.
Nakon to smo filozofiju prirode utemeljili na jedinstvu matematike i
fzike, nee li nas naposljetk obuzeti ono isto Einsteinoo pitanje kako je
najneobjanjivije na prirdi da se moe objasniti?
St je u Galileia bilo tek u zametku, sjedinjavanje eksperimenta i t
rije, razvit e Newton do uzora sveg daljeg istraivanja. Ako je u Matema-
5
matikim naelima prirodne filozofije uglavnom teoretizirao, njegova Optika
zrai genijem eksperimentatora. U naem stoljeu jedva s jo pjavit fi
ziari koji e biti jednako uspjeni u teorijskom i eksperimentalnom istr
ivanju. Najvei nai suvrmenici bili su po takvoj cjeloitosti Peter Debye
i Enrico Fermi. (Kao studenta u Leipzigu me uvijek presenetilo kako je D
bye pomno nadzirao prktikum da bi poslije suvereno diskutirao u Reisen
bergovu seminar.) Svakako i matematiki aparat i mjer uraji potali
su tako sloeni da je teko jednom ovjeku nauiti oba postupka. Stoga e
sve vie zajedno raditi timovi teretiara i eksperimentator.
Newton je jednostavnim optikim napravama dospio do vanih otkria.
Njegov je eksperiment s pomou kristalne prizme dokazao da boje ne na
staju modifikacijom bijele svjetlosti, nego su njezine samostalne kompo
nente. I tu su Newton i Hooke postali takmaci. Robert Hooke je smatrao
poput Descartesa da je svjetlost irenje titranja etera, a e tek Huygens
predati 1678. Francuskoj akademiji Traite de la lumiere gdje e konzekent
no razviti valnu teorju svjetlosti. Malebranche dopunio je 170. Huygensovu
teriju bitnom spoznajom da frkvencija etemih titranja odruje boju
svjetlosti.
Netoni izvoi doveli su Newtona do tvrdnje da valna teorija ne moe
objasniti pravocrtno irenje svjetlosti. Stoga se priklonio starijoj prdodbi
da se svjetlost sastoji od izvanredno brzih estica, razliite veliine z svaku
boju. Izeu pristaa korpusklare i undulatome teorije ro s dug
spor koji uvui i Ruer Bokovia.
Obje teorije objanjavale su manje-vie uspjeno tada poznate optike
pojave. No izvodile su razliite brine svjetlosti u guim srdstvima; tako
bi prema valnoj teoriji bila brzina manja u vodi negoli u prm prostoru
(eteru), dok bi prema koruskularoj teoriji morala biti vea. Kad bi zraka
svjetlosti padala koso na povrinu vode, estice vode bi privukle i ubrzale
estice svjetlosti pa bi se zraka svjetlosti lomila prema okomici na pvrinu
vode. Isti taj zakon loma objanjavala je valna teorija manjom brinom
svjetlosti u vodi. S ondanje jo grubosti eksperimentalnih naprava inilo se
posve nemoe da se izmjeri brina svjetlosti u vodi pa odlui je li u njoj
vea i manja. Trebalo je imati izvadnu imaginaciju da se zamisli u tim
prilikama experimentum crucis. I Bokovi ga je zaista otkro. Njegv zami
ljeni pokus polazi od aberacije koju je ve opazio Robert Hooke na jednoj
zvijezdi, a openito utvrdib i objasnio astronom James Bradley 1725. Pomnim
motrenjima pronaao je Bradley da zvijezde u tijeku godine opiu male eli
pse na nebu. Odakle to? Zamislimo da smo uperili dalekozor prema stanovi
toj zvijezdi. Kad bi brina svjetlosti bila beskonano velika, vidjeli bismo zi
jezdu u smjer u kojem trenutno stoji . .eutim brzina svjetlosti je konana,
a osim toga giba se Zemlja oko Sunca. Prema tome moramo dalekozor na
guti malo prma naprijed, a kut otklona jednak je omjer v : e, gdje je v
brina Zemlje oko Sunca a e brina svjetlosti. Mjerei taj kut pod kojim
gledamo elipsu na nebu Bradley je mogao proraunati brinu svjetlosti u
skladu s odreenjem Olafa Romera godine 1676. iz zakanjavaja pomrina
prog Jupitrova mjeseca. Otkrie godinje aberacije zvijezda bila je pra iz
rvna potvrda heliocentrinog sustava Koperika i Keplera. A to je takoder
ojaalo proor Newtonove mehanike i u jezuitska uilita.
ss
Ruer je pri doao n pomisao da aberaciju iskoristi za mjerenje brzine
svjetloti u guem meiju. Trba dalekozor ispuniti vodom i izmjerti pr
mjeu aberacije. Jednostavno kao to su ve genijalni bljeskovi! Sam Boko
vi nije dospio izvesti zamiljeni pokus, ali e to vie fiziara* pouzeti sto
ljee kasnije pa napokon Gerge Biddel Aic u Greenwichu 1871. U to vri
jeme je to prstao biti krucijalni eksperiment jer je Augustin Jean Frsnel
(1788-1827) ve prbavio pobjedu valnoj teoriji svjetlosti. Sam Frsnel spo
menuo je u pismu fiziaru i kasnijem ministru Aragou o eksperimentu pre
dloenom od Bokovia, a jamano nije itao Ruerv spis; on sam pie
da bi bila dovoljna dnevna aberacija (zbog vrtnje Zemlje oko svoje osi). O
sniva elektronske teorije materije H. A. Lorentz spominje takoer Boko
vie eksperiment koji je uao u povijest kao jedna od najzanimljivijih za
misli.
Eksperimentalni nalaz bi svakako iznenadio Bokovia koji je prhvatio
Newtonov korpuskulamu teoriju svjetlosti. Dodue bili su mu poznati Huy
gensovi radovi, a je bio tako protiv etera da su mu se Newtonovi razlozi
inili uvjerljivi, a i sam e u raspravi De lumine, 1748. izmiljati dokaze pr
tiv undulatome hipoteze. Za nj su estice svjetlosti sastavljene od primar
nih toaka-atoma koji se dre jakim silama, a takav sastav izaziva uinak
da estice svjetlosti 'podrhtavaju'. Razliitim sastavom objanjava dalje po
jav razliitih boja i razliitog ponaanja.
Korusk teorja svjetlosti bila je pokopana sve do godine 1905,
kad je Albert Einstein uveo fotone da bi objasnio Lenardov nalaz pri foto
efektu; naime kinetika energija elektrona to ga otkida svjetlost od atoma
ovisi samo o njezinoj frekvenciji v, a ne o intenzitetu, to je suprotno undu
latomoj teoriji. Prema Einsteinu svjetlost dolazi u kvantima energije hv
pa
pr fotofektu jedan foton utre, a njegovu energije preuzima izbaeni elek
trn iz atoma. Bilo je to ujedno zomije tumaenje Planckove hipoteze iz
prsinca 190. da je energija harmonikog oscilatora viekratnik kvanta hv.
Narvno, Einstein je znao za interferenciju i ogib kojima je Fresnel
utio valno irnje svjetloti i stoga on svjetlosti pripisati i valna i
estina svojstva. Njegov izvod slavne Planckove formule zraenja na temelju
sttistikog zakona kolebanja polazi upravo od toga da u upljem prostoru
ima i valova i estica. Taj dualizam pririt Louis de Brlie 1924. na svu
materiju. Potaknuti tom neobinom hipotezom, Davisson i Germer su Zai
sta eksperimentalno ustanovili difrakciju snopa elektna. Paradoksnu poja
vu vala i estica uskladile su Heisenbergove relacije neodrenosti 1927. Bu
dui da se ne mo istodobno tono izmjeriti poloaj i brine estice, ne mo
im se ni pripisati odreena staza pa to ostavlja mjesta z pojavu vala u
kojem drugm pokusu.
Tu dvostrkost vala i estice dalje je ra kvanta teorja polja**.
Kad se klasino elektromagnetsko polje kvatizira (poopenim Heisenbergo
vim komutacijskim prvilima), dobivaju se diskretni kvanti energije u skla
du s Einsteinovom hipotezom. Opaana svjetlost nasre u takvim fotonima.
* Hond, Bokovicv dalckozor s vodom, Alman Bokovi, 5J.
** Dirc, W ings of Royal 5ocicty, London, 27; Jordan-Wigncr, Zcit-
s fi Fhysik 28, Hciscnbcrg-Fauli, Zs. f. Fbysik, 2, u najopnitijem
oblik s pou kanonskog fomaliza.
56
Meutim, dalja je posljedica kvantne teorje polja da se uz aktualne ili opa
ane fotone moraju uvesti i virtuelni fotoni. Takvi virtelni fotoni 'grade'
statiko elektrino polje, i njihova virtuelna emisija i apsorpcija stvara C
lombovu silu izeu dva elektrina naboja. Virtuelni kvanti mogu prijei
u aktualne, tako d se izvana privede dovoljno energije (da se 'uzdrma' elek
tino polje). Uvoenjem virtelnih kanata proirila je moder terija
pojam fizikog kao aktualno postojeeg i povukla grnicu prema klasinoj
fizici. Ta meuigra stvaog ili aktualnog i mogueg ili potencijalnog obnav
lja Aristotelova poimje, to e zaokupiti toliko i Ruera Bokovia.
Da bi usporedba s kasnijim Ruerovim izlaganjima bila potpunija, t
ba imati na umu da kvantna teorija polja polai od matematikog kontinu
uma u viedimenzionalnom prstoru, a tek e efekti u mjernjima oitovati
diskontinuiranost. Zacijelo, taj matematiki formaliza nije jo opipljiva
stvaost, ali se odatle mogu proraunati uinci u mjerenju, i to ne strogo
svaki pojedinano, ve njihova statistika raspodjela u velikom broju poku
sa. Bokovi je ve u ranijim raspravama tretirao odnos stvaog i matema
tkog, a i kasnije nee matematiko ili imaginaro shvatiti kao ist izraz
staog, nego zadrava aristotelsku dihotomiju protivno fizici svojeg doba.
Gravitacija je bila najvee Newtonovo otkrie ali i zagonetka za kasnija
vrmena. On sam se kolebao bi li ili ne bi sveo to udesno privlaenje na
medij izmeu tijela. Jamano je poeo s modelom eter, no poslije je odu
stao. Znaajan je za tu pru fazu iskaz Colina Maclaurina koji se poziva
na Newtonovo pismo Robertu Boyleu:
Cini se, iz njegova pisma Boyleu, da je to bilo ranije njegovo miljenje
pa ako to nije objavio, razlog je bio to je shvatio da nije sposoban na
osnovu eksperimenta i opaanja dati zadovoljavajuu teoriju tog medija
i naina kako proizvodi tu glavnu prirodnu pojavu.
Mawell je dobro poznavao povijest fizike pa je tono ocijenio da je Newton
iveo zakon gravitacije iz opaanja planetnih gibanja. On dalje pie o New
tonovoj gravitaciji:
On je daje kao izvod strogog dinamikog zakljuivanja i njome pka
zuje kako su ne samo izrazite pojave ve i opaane nepravilnosti u gi
banjima nebeskih tijela izraunljivi rezultati jedincatog naela. U so
jim Principima on se ograniava na demonstraciju i razvoj tog velikog
koraka u znanosti o uzajamnim djelovanjima tijela. On ne kae nita o
sredstvu uslijed kojeg jedno tijelo gravitira prema drugom. Znamo da se
njegov duh nije smirio na tome - da je osjeao da se gravitacija mora
dati objasniti, i da je upravo on sugerirao objanjenje osnovano na dje
lovanju eterog medija u svem prostort. Ali s mudrom umjerenou, ta
ko karakteristinom za sva njegova istraivanja, razlikovao je takve spe
kulacije od onoga to j
e
utvrdio opaanjima i eksperimentima pa je is
kljuio iz svojih Principa svaki spomen uzroka gravitacije, 'riuvajui
misU o tome za Pitanja objavljena na kraju svoje Optike. Pokualo se od
vremena Newtona rijeiti taj teki problem, ali nijedan pokuaj nije
vodio do pouzdanog rezultata.
57
Eto, i utemeljitelj elektromagnetskog polja nije se otkinuo od meha
nikih modela! U istom lanku hvali Le Sagea da je dosad najbolje obja
njavao gravitaciju. U toj teoriji beskrajno mnotvo hiperfinih, ultramunda
nih estica odasvud nasre na tijela, a, kako taj nasrtaj biva u spojnici dvaju
tijela neto zt, dva se tijela privlae. Maxwell nije vidio elementaran pri
govor tom objanjenju. Kad bi tri tijela stajala na jednom pravcu, djelova
nja izmeu dva tijela bila bi zastrta trim, i uzajao bi privlaenje bilo
smanjeno, protivno Newtonovu zakonu.
iuerovi nazori nastali su u ivoj struji razliitih miljenja o Newtona
voj mehaici nakon to se ona pokazala tako uspjena u rjeavanju svemir
skih prblema. Kad je i Leonhard Euler matematiki izgraivao novu me
hanik, ostao je duboko skeptian prema Newtonovoj gravitaciji, kao to se
vidi iz t njegovih rjei*:
Hajde, pretpostavimo da je prije stvaranja svijeta Bog stvorio samo
dva tijela u stanovitom meusobnom razmaku, da ne postoji apsolutno
nita izvan njih i da su u stanju mirovanja. Da li bi bilo mogue da se
jedno tijelo priblii drugome ili da bi imali tenju da se priblie? Kako
bi jedno moglo zamijetiti drugo u udaljenosti? Odakle bi proistekla
telja da se priblite? Ta pitanja zbunjuju. Ali, ako vi pretpostavite da je
meduprostor ipunjen finom materijom, moemo odmah razumjeti d
ova materija djeluje na tijela pritiui ih. Uinak bi bio isti kao da
ona posjeduju mo uzajamnog privlaenja. Danas, kad znamo da je ci
jeli prostor imeu svemirskih tijela ispunjen suptilnom materijom zva
nom eter, razboritije je pripisati uzajamno privlaenje tijela akciji koju
eter vri na njih, premda nam nain te akcije moe biti nepoznat, negoli
da pribjegnemo neshvatljivom svojstvu.
Ako je Euler i smatro postojanje etera dokazanim, ipak je ostao nepovjer
ljiv prema etemim teorjama gravitacije. No on poput Newtona smatra silu
uzrkom promjena gibanja i uvodi za silu oznaku potentia;** to e se nai i
u Bokovia.
Poput d'Alemberta bio je Louis Lagrange vie zaokupljen matemati
kom izgradnjom mehanike i jednako se suzdravao o shvaanja sila kao
'uzroka'. U svojoj Mecanique analytique, objavljenoj 1788, on jednostavno
uvodi silu kao umnoak mase i akceleracije, a taj mu uoak mjer force
etementaire ou naissante. Usavravajui matematiku obradu do najvieg
stupnja, Lagrange prputa da temeljitije analizira same pojmove sile i ma
se. Svoj postupak on tako definira u predgovoru spomenutom djelu:
Svesti teoriju mehanike i vjetinu rjeavanja problema na ope for
mule iji jednostavan razvoj daje sve jednadbe potrebne za rjeavanje
svakog problema.
* Lttre a une Frmcssc d'Allcmagc, sur dvcrs su]cIs dc physguc cI dc
hosohc Paris 182. Pruzeto i kjigc Ma Jammcra: ComcpIs of force,
aa Unv. Prss, 1957.
** Bue, Mechania, sive motu scientia analytie eposita, St. Petersburg,
1736.
58
Trtirajui tako mehaniku isto matematiki s genijalnim rijanjem de
rncijalnog i varijacionog rauna, Lagrange je morao s omalovaavanjem pr
tit Bokoviee spekulacije o sil, prikazane moro geometrio. On je odustao
o bilo kakvog geometrijskog predoivanja, posve predan analitikim izvo
dima. Jo i vie, u takvim analitikim obradama iezava tradicionana veza
uzrka i posljedica, i sve se doaanje prikazuje u funkcionalnoj ovisnosti.
Na takvo usmjerivanje djelovala je i Humeova kritika principa kau
zanosti. Ako smo prema Humeu opaali da stanovita dva dogaja slijede
jedan nakon drgoga, tad se u naem pamenju utiskuje ta veza, tako da,
kad nastupi prvi dogaaj, oekujemo drgi. No kauzalnosti nema u prirdi,
ve je to samo navika naeg duha. To Humevo stanovite prihvatit po
zitivisti, samo to e i duh odbaciti kao poseban entitet pa sve ostaviti u
funkcionalnim relacijama, bez unutajeg supstrata. Zacijelo, s kauzalnou
biva odbaena i sila, kao to e to uiniti dosljedno Heinrich Hertz u svojim
Die Prinzipien der Mechanik 1894. U tom istom smislu porie i Bertrnd
Russell* pojam sila. Njegovo obaje polazi o toga da akceleracija nije
fika injenica, ve matematiki zamilja j ; stoa on i mehaniku, k
i
matematiku, pokuava svesti na temeljna loika naela. No, ako se tako
nastavi razmiljati, dosljedno se svrava u Humeovoj skepsi o postojanju
vanjskog svijeta. Jo dosljedniji pozitivisti od Russella takoer zabaju silu
priznavajui jedino logike ili funkcionalne veze izmeu elementa iska
z koji izraavaju osjetilne zamjeaje ili "injenice". Jedan od filozofa Be
kog pozitivistikog kruga Philipp Frank** je smatrao da Einsteinova opa
teorija relativnosti ukida Newtonovu silu, i stoga sila ima za nj samo psi
holoko znaenje, gdje joj i trai podrijetlo.
Ruer Bokovi nije podlegao tom matematizirajuem trendu koji je
degradirao ili posve uklonio silu, i njegova teorija bit e dosljedan nastavak
Newtonovih izvorih zaiisli. Svakako filoofe je trajno bunilo d s istom
rjeju oznauje napon naih miia i sunevo privlaenje planeta. Sunce
ne osjea napor, naravno, kad v planet oko sebe k to to osjea ovjek
kad zavrti kamen na konopcu. No, to to osjeaji izostaju pri mrtvim prd
metima nema za konzekvenciju da u naem djelovanju na okoli i u uzajam
nom djelovanju izmeu mrtih prdmeta nema neto zajedniko. Zastupnici
psiholoke teorije sile poili su logiku pogreku ponajvie voeni Descar
tesovim dualizmom tijela i due. Polazei o jedinstva svijeta, Ruer Bo
kovi e prekoraiti taj dualizam i nagaati zajedniko izvorite fizikih i
psihikih procesa.
Sam Newton je pod pljuskom kritika kako uvodi okultne moi doda u
drugom izdanju svojih Philosophiae naturalis principia mathematica 1113.
vrlo znaajnu izreku:
* The prncplcs oj moIhcmoIcs, 193.
** FoundoIons oj physcs u nlcmolonol cncyclopocdo oj unjcd sccncc,
Lmo 1955. Frankovu sc miljcnju prikljuujc i Ma Jammcr u knjiU Con-
ccpIs oj jorcc sa zavrnom rccnicom: Wilc tbc modcm tmatmcnt of classical
mecs still admittcd, tolcmntly, so to say, tbc conccpt of forcc a methdo
logl intcmcdiatc, tbc tbo of ficlds would bavc to banisb it cvcn fmm t -
bumblc position. To nijc samo ncmjcvanjc suvmmcnc fizikc polja, ve i
cijclc kvanmc tcorijc. Klasina fizika sa svojm tcmcljnim pjmovima ostajc
tcmclj n kojcm sc p atomska torija pa i si otaje ncopbO element
u sbvaanju priroc.
59
Ja ovdje rabim rije privlaeje openito za bilo kakav pothvat tijela
da se primaknu, bez obzira na to da li to potjee od djelovanja samih
tijela, kao !to jedno tijelo tei drugome ponukano emitiranim duhovi
ma, ili to ptjee od djelovanja etera, zraka ili bilo kojeg medija, bez
obzira da li je to tjelesno ili netjelesna
Ovaj i drugi citati pokazuju s kakvim se dvojbama muio osniva mehanike.
Cini s da je to sudbina svih velikih otkrivaa. Slino je i Charles Darwin bio
obuzet sujama u evoluciju, ponajvie zato to je dobre razloge za razvoj
ivih bia pomijeao s ne tako vrstom hipotezom o uk tog razvoja.
Sao se kasnijim generacijama ini da su tvorci modeme znanosti imali ja
sne i sigure predodbe o svojim otkriima. Ponajee je tek posthumno
doba uspjelo odlupiti mutne slike ili predrasude od blistavih jezgi.
Ako se Newton toliko kolebao do kraja, ne smije nas uditi to su i
njegovi sljedbenici lutali u poimanju gravitacije ili openito sile i mase. Je
dan od prih iritelja nove mehanike Pierre Louis Moreau de Maupertuis
izjavljuje* da govor o sili samo skriva nae nezje pa dalje pie (to bi
povjesniar znanosti Jam er rado uzeo kao motto):
Nema u filozofiji nijedne rijei e!e opetovane koja je tako malo eg
zaktno definirana. Njezina nejasnoa ju je uinila tako zgodnom !to
njezina uptreba nije ograniena na tijela koja poznajemo. Cijela !kola
filozofa pridaje je danas biima kad i nije nikad vidjela silu koja se ne
bi oitovala kakvom pojavom.
Smisao je t rijei d se vide samo pojave a ne sae sile pa je tom pojmu
tko nai kakvo znaenje.
Istih godina kad su Maupertuis i d'Alembert imali krajnje sudrljiv
stav prema sili ili su je uzimali samo kao matematiki izraz interakcije iz
meu tijela, Ruer Bokovi je poeo graditi svoj "nvi svijet" koji e biti
atcipacija najveih obrata u shvaanju prirode.
* Esso de Cosmologc, objavljen 1750, kad je bio predsjednik Berlinske
aademie, gdje matematiki io princip najmanje uin
60
SUSRETI I RL! S LEIBNIZOM
U 18. stoljeu, prije Kantova nastupa, bila je Leibnizova filozofija naj
omiljenija na europskom zapadu, i Bokovi je esto raspravljao o naori
ma velikog leipzkog filozofa. Leibnizov utjecaj na nj bio bi preuvelian u
povijesti znanosti kad bi se imala n umu poudaranja, ali je Dubrvanin
neke svoje ideje upravo razvijao u polemici s tom jako rairenom kolom.
Kad se i nau slinosti, one vie potjeu iz istih izvora, negoli zbog nekog
sljedbenitva, a i ta prvidna podudaranja kriju temeljne razlike.
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), Newtonov suvremenik i takmac
u nesretnom spor tko je otkrio infinitezimalni ran, lan Royal Soietyja
u Londonu i Frncuske akademije, osniva Berlinske akademije znanosti i
najzasluniji za osnutak Akademije u St. Petersbourgu, matematiar, fiziar,
logiar, izumitelj strja za raunanje, diplomat i filozof, bio je udo od dje
teta koje se ro do vrhunca europske misli. Blage naravi i udvoran, osta
vio je iza sebe filozofiju koja je nastojala izgladiti razlike to su ve izbijale
i dalje prijetile estokim sukobima. A to, da je "ostavio iza sebe", primjereno
je jer su mu glavna djela bila objavljena nakon smrti, kad je Ruer rastao.
Jednako vana bila je i njegova opsena korespondencija gdje je prijatelji
ma ili velikaima povjeravao svoje misli. Poput Markantuna de Dominisa on
se zalagao za izmirenje katolika i protestanata u svakako tolerantnije vrije
me, a taj biljeg pomirljivosti nosi njegova cijela filozofija koju je elio ui
niti egaktnom kao to je matematika. Stoga e on umjesto uprljanih i dvo
smisleh rijei uvoditi simbole s tonim odreenjem operacija, i u tome
je prethodnik matematike ili simbolike logike, kao i filozofije matematike
Fregea i Russella. Zacijelo, Bertrand Russell je toliko cijenio taj rad d je
u Povijesti zapadne filozofije ustvrdio da sam Leibniz nije suvie ozbiljno
shvaao svoju monadologiju koja je tada toliko oarala 18. stoljee, a je
sporo bi li njemaki metafiziar prihvatio takvu ojenu. Russell napomi
nje da je koncepcija monada ili bezbroja duica bila nabaena u pismu jed
noj velikaici, ali to jo ne mora znaiti disvalifikaciju kad se ima na umu
Leibnizov udvoran karakter.
Ve je Platon tvrdio da postoje ideje kao vjena bia u njegovom c
stvu odakle je potekla i naa dua dok su sva tjela i predmeti oko n
nesavreni i prolazni, vie sjene ili priin negoli prvi entitet. Dolazei od
tog uzvienog i savrenog carstva, naa dua nosi pamenje n ideje i tao
61
prepoznaje predmete vani, kad na primjer veli: ova soba je heksaedar. Na
ravno, vanjski predmeti nisu nikad savreni geometrijski likovi i ideje. No
Platonov Sokrat moe ustvrditi: Nae znanje je sjeanje. To razlikovanje
izmeu savrenog svijeta ideja i grube osjetilne stvaoti bit e takoer
Leibnizovo polazite.
Kad je i britanski empirizam odbacivao platonizam, podravao je zbrku
poistovjeujui ideje s osjetima. Osjet crvene boje nije Berkeleyu bitno
razliit od pojma kocke. Aktualni proces miljenja esto se tu nije razlikovao
od same ideje. Kad Cartesius veli Cogito ergo sum, tad je neosporo samo
to da postoji ovjek koji neto misli. Miljenje dakle tee ili postoji, no
kad to smislimo, na primjer, da iz jedne toke moemo povui jednu i sa
mo jednu paralelu na zadani pravac, to je taj euklidski aksiom i kako 'po
stoji'? Opreka je izmeu empirista i platonista to prvi priznaju samo posto
janje duevnog procesa (a ne i samu duu), a drugima su pak takve mate
matike apstrakcije najvia i dapae jedina realnost. Meutim, do Boko
vieva doba jo se percepcija ili osjetilna zamjedba svrstavala pod ideje,
a to je i prije Leibnizu olakalo da sve svede na due kojih je bezbroj i ne
djeljive su, a on ih zove monadama. Nakon to je Lke objavio godine 1690.
svoj utjecajan An Essay Concerning Human Understanding, Leibniz mu je
odvratio esejima Nouveaux Essais sur l'entendement humain koje nee oba
zrivo zbog Lockeove smrti objaviti z svojega ivota. T njemaki metafi
ziar povi jasnu granicu prema britanskom empirizmu i uope filozofiji
utemeljenoj na iskustvu.
Joh Locke je u svojem eseju o ljudskom razumu postavio osnovno pi
tanje: da li sadraji nae svijesti odgovaraju stvaoti. Njegov je odgovor
bio potvrdan, bar to se tie primaih (prstomovremenskih) svojstava.
Bokovieva e dvojba zaroniti dublje. Meutim, Leibniz najradikalnije rje
ava tu dilemu, tako da razvija idealistiki moizam kao dosljedni platonist.
Stoga i njegovo shvaanje matematike biti drgaije od Ruerova, iako
obojica polaze od matematike i logike. Za Leibniza nema uope fizikih nu
nosti, kao ni za logiara-pozitivista Wittensteina dvjesta godina kasnije.
Leibnizova je veliina prije svega u matematikim i logikim istraiva
njima te u otrumnim analizama dotadanje filozofije. Imao je i praktiki
smisao, tako da se i danas upotrebljava dosta njegovog matematikog for
malizma kao oznake mnoenja, dijeljenja, indeksa, eksponenta, diferencijala.
Koliko go je on tovao Aristotela, prvi je jasno spoznao kratkou logike
subjekta i prdikata, osobito u tradicionalnom problemu definicije ili biti
stari. Uzimajui za primjer Cezara, on veli da je u tom pojmu sadrano
sve to je Cezar inio.
Mi pretpostavljamo da je priroda potpunog pojma kojeg subjekta u
tome da ukljuuje u sebi sve, tako da bi predikat bio zaista u njemu
sadran.
Dakle, uzaludno je koje bie ili stvar pokuati odrediti jednim iskazom. Tek
kad izreemo sve predikate, znamo to je taj pojam. Taj logiki stav ri
tradicionalno shvaanje biti (essentia), ali e sam Leibniz to ipak zadrati ne
ba u sukladnosti inicirane logike s drugim filozofskim izvoima. Tek nova
matematika i simbolika logika nastavit e na tim Leibnizovim natukni
cama.
62
Leibnizova razmiljanja najpotpunije su sadrana u njegovoj obilnoj
korespondenciji. Bio je u tim pismima tolerantan i rado je diskutir s
prtivnicima svoje filozofje. Stovie, priznaje im da su mu svojim zamjer
kama pomogli da postigne veu jasnou. Kakve su ga dileme muile, vidi
se najbolje iz njegovih uvodnih razmatranja O slobodi:
Jedno je od najstarijih spornih pitanja to uznemiruje ljude: kako se
sloboda i sluaj mogu pomiriti s redom uzroka i promisli. Tekoe su
se jo poveale kranskim ispitivanjima i razglabanjima o pravednosti
to Bojom voljom vlada radi spasa ljudi.
To pitanje provlai se kroz cijelu Libnizovu filozofiju. Odbacujui sluaj,
on e graditi metafizik na loikoj nunoti, kao to su to pouzimali sko
lastici i Spinoza. Budui da mu je misao primaa a ne stvarost, logika
nunost zamijenit e princip kauzalnosti. U tome se Leibniz bitno odvaja o
Bokovia koji nee eliminirati stvarnost, ve e ju podvri strogoj kauzal
nosti.
Leibniz se sve vrijeme dri dvaju naela: pro, da dvije stvari ne mogu
biti identine i, drugo, da svijetom vlada logika nunost pa princip doolj
nog razloga najbolje slui za dokaz. Prvo naelo mu je potrebno da bi uope
vrijedila Aristotelova logika; jer, kad bi dvije stvari bile jednake, ne bi se
mogao uspostaviti identitet. S tog naela on i odbacuje atomistiku koja je
smatrala da su atomi jednaki. Jednakost dviju stvari za nj je logika besmi
slica. Prihvativi ideju atoma, Ruer Bokovi je osporavao to Leibnizovo
pro naelo, a posljednji proturazlog poloio je u Boga koji bi ipak znao
sve razlikovati. Jednako neuvjerljivo je Leibniz princip dovoljnog razloga
branio postojanjem Boga koji bi zajamio njegovu loiku nunost i je
dnostavnost, a s druge strane logiar nije mogao izbjei zakljuku da i sa
mog Boga podvrne naelu dovoljnog razloa. Bi li Bog mogao stvoriti neto
to je loe i nema dobrog razloga? Leibniz na to odgovara* da je sama pri
rda Boga da ne moe drugaije postupiti:
Bog, po svojoj mudrosti i dobroti, bio je nepogreivo voden da stvori
svijet (najbolji mogui) . . . a sve se to zbilo a da njegova savrena i naj
via sloboda nije bila obuzdana.
Bokovi je zamijetio protuslovlje u Leibnizovim trdnjama, i on veli da tu
sam Leibniz priznaje da je Bog bio prinuen svojom biti da bira ono to je
najbolje. Time je ukinuta savrena i najvia sloboda koju Leibniz pripisuje
Bogu. No, prema Rueru, sve stvoreno i nije savreno, ve se samo moe
razvijati prema sve veem savrenstvu, a time se pojam Boje i ljudske
slobode moe zadrati bez proturjeja. Naelo dovoljnog razloga protivi se
Bojoj slobodi, ali ne i princip kauzalnosti za prirodne pojave.
Bokovi je osporio Leibnizu da naelo dovoljnog razloga moe zami
jeniti princip kauzalnosti u shvaanju prirode. Leibnizovi sljedbenici pozivali
su se esto na Arhimeda koji je primjenom naela dovoljnog razloga izveo
zakon ravnotee na poluzi. Ako su oba kraka jed aka i oba tereta jednaka,
nema razloga zato bi jedna strana prevagnula; misaono bi se dalje toboe
* Libniz, Essais de theodicee sur la bonte de Dieu, la liberte de l'homme et
l'origine du mal, 1710.
63
dospjelo do opreg zakona ako su kraci razliite duljine. Bokovi je oslabio
snagu tog dokaza primijetivi da je Arhimed slinim postupkom dospio do
(pogenog zakljuka da je Zemlja savrena kugla. Pr objanjavanju pri
r presa nepho je princip kauzalnosti.
Leibniz je ralikovao dvije vrste iskaza, kao i Kant polije koji re i
zvati alitikim i sintetikim. Analitike su izjave tautoloke, gdje je ve
prdikat sadran u subjektu, kao na primjer: prvokutni trokut je trokut
i kvadrat ima etiri stranice i etiri prava kuta. Sintetiki su iskazi oni koji
k ne!to novo, to nije sadrano u subjektu, kao na primjer: rua je uta.
Meutim, Leibniza i Kanta zaokupljaju onaki sintetiki iskazi koji se ne
odnose na iskustvo, ve i na um izravno uvi po svojoj openitost i bez
iznimnosti. To su ponajprije logiki prncipi ili geometrijski aksioni. Rua
ne moe biti ta i neuta. I, kad se nas dva gibamo na prvcu, moj drg
je sprijeda i strga; tertium non datur (tree nema).
Leibniz je za slavnog ratnika princa Eugena Savojskog, koji je kod Pe
trovaradina 1716. izvojevao odlunu pobjedu nad Turcima, napisao idure
godine Principes de la nature et de la grtce, gdje je inae ljubitelju mate
matike i fizike objanjavo i naelo dovoljnog razloga:
Dosad smo govorili samo kao prirodoslovci. Sada se moramo podii do
metafiike i primijeniti velik princip, openito n
e ba mnogo upotreblja
van, naime, da se nita ne dogaa bez dovoljnog razloga. Drugaije re
eno, nuta se ne dogaa, a da ne bi bilo mogue za nekoga tko prilino
zna o stvarima da iznese dovoljan razlog da odlui zato je to tako a ne
drugaije.
.
Prihvatimo li taj princip, imamo pravo prvo da se zapitamo: Zato je tu
radije neto negoli nUla? Jer nita je jednostavnije i lake od neega . . .
Dovoljan razlog za postojanje svemira ne moe se nai u slijedu sluaj
nih stvari . . . (ve) mora biti izvan tog slijeda . . . A taj posljednji razlog
za stvari zove se Bog.
To se prikljuuje na dugu raspravu koju je otpoeo Anselmo Canterbur
ski u 11. stoljeu s takozvanim ontolokim dokazom za postojanje Boga, a
to je i Descartes obrazlagao. Prema njima obojici t, da je Bog apsolutno
savren, sadri i da mora postojati. Jer inae, da ne postoji, ne bi bio savr
en. Zacijelo, Descartes je znao razlikovati bit od postojanja pa s pie u
djelu Meditationes de prima philosophia 1641. da moemo zamiljati krila
tog konja koji ne postoji, ali to nije mogue za Boga.
Jednostavno odatle to ne mogu zamWjati Boga bez postojanja slijedi
da se egzistencija ne moe odvojiti od njega pa dakle on zaista p
stoji.
Pogrnost tog armenta pokazat e Immanuel Kant u Kritici istog uma,
ali tako veliki logiar kao Leibniz zanio se ipak ontolokim dokazom, ne
samo to je bio odan vjer. Da sam pojam, tonije logina nunost uklju
uje i postojanje, i bit implicira egzistenciju, bilo je blisko skolasticima,
pogotovo kad se ima na umu da su se od Platona ideje ili pojmovi uzimali
kao realnost. im se bitak tako idealistiki shvati, nije teko poistovjetiti ga
s biti i ak izvlaiti egzistenciju iz esencije.
64
Idealistiki monizam ne mora se shvatiti samo u Platonov smislu ko
realnost, ve se moe poi od subjekta kao duha u ravoju, kao to je ui
nio Gr Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). U svojoj dijalektici on su
prtstavlja bitku nita (nita jest) to daje nastajanje; i cijeli njegov raoj
sastoji se u dijalektikom suprtstavljanju esencija. Nita kao vaan skota
stiki pojam vaan je i za Bokovia koji realnom prosto suprotstavlja
matematiki i imagini prstor i kae za nj d je nita.
To to moe logiki biti za idealista i postoji. Ako logkim sudom po
kae mogunost neega, Leibniz e to bro prihvatiti kao postojee, i obra
tno, naravno. Stoga e on otkloniti Newtonov svijet gdje se prirodne pro
mjene zbivaju prema prncipu kauzalnosti kojem je izlino logiko uteme
ljenje. Budui da se Newton ustezao od polemike s njemakim filozofom,
upustio se u to njeov prijatelj Samuel Clarke pa mu Leibniz u pismu iznosi
neke svoje stavove
koje vrijedi bar dijelom navesti:
(4) Nema dva individua koji se ne mogu razlikovati. Jedan moj daro
viti znanac, razgovarajui sa mnom u prisustvu Njezine Visosti u
vrtu Herrenhausen, povjerovao je da bi mogao nai dva lista savr
eno jednaka. Njezina Visost ga je izazvala da to uini, i on je trao
dugo vremena naokolo u uzaludnoj potrazi. Gledano na mikroskop,
bit e otkriveno da se razlikuju dvije kapljice vode ili mlijeka Ovo
je razlog protiv atoma koji se isto tako obaraju principima prave
metafizike kao i vacuum.
(5) Ovi veliki principi dovoljnog razloga i identinosti nerazluivog mi
jenjaju uvjete metafizike koja postaje njima izvora i demon
strativna, dok se prije sastojala od malo ega doli praznih rijei.
(6) Postulirati dvije. nerazluive stvari znai postulirati istu stvar pod
dva imena. Tako je neodriva hipoteza da bi svemir mogao imati
razliit poloaj u prostoru i vremenu no to ga aktualno ima, dok
bi svi dijelovi svemira zadrali relativne poloaje kakve zaista i
maju.
(16) Kad bi prostor i vrijeme bili neto apsolutno, to e rei, ako bi
bili to drugo negoli stanovit raspored stvari, to bi bilo protu
rjeje.
Libniz tu i na drgm mjestima odbacuje predobu atoma i prog pr
stora kao nespojivu s njegovim metafizikim naelima koji mu zajamuju
istinu. Prostor sam za se ne postoji pa je i Netonova prtostavka o ap
solutom prstor i vrmenu apsurdna. Prostor je odreen ploajima s
tijea u svijetu pa kad bi taj svemir izvrio tnslaciju i se zakrenuo z sta
novt kt,
n
ita se u meusobnim racima tijela ne bi prmijenilo, de,
izvodi dalje njemaki filozof, besmisleno je uope uvoiti takve pomake, kao
to bi Newton pomiljao na temelju apsolutnog prstora i vrmena u koje
se svemir giba. Leibniz je takvim razmatranjima prethodio shvaanju rla
tivost gbaja, k to s pisali Erst Mach u pozatoj kjiz Mechnik in
ihrer Bntwicklung, 1883. i Henri Poincar u Science et l'hypothese, gdine
1902. Meutim, ako se ue jedn motritelj neovisan o svemirskim tjelima,
a Bokoviu je to Bog, tad se tom motritelju prikauju translacije i zt
svemira. A matematiko prikaivanje fizikih proesa u kordiatom susta-
S
Rue Bko
65
v prtostavlja takvog 'motritelja' ili rferentni sistem. U diferncijalnim
jednadbama koje korespondiraju prirdnim zakonima ne mijenja se fiz
ki nita ako se svemir pomakne ili zakrene. No te invarijantnosti odreuju
osnovne fizike veliine - impuls i moment impulsa (vrtnje). Vidi se kako
matematiko tretirnje sugerira Newtonovo staovite o matematikom,
pravom i apsolutnom prstor. Kako bismo se inae moli pouzdati u zakone
o ouvaju ukupnog impulsa ili momenta impulsa? Leibniz nema te re
izeu stog i matematikog prostor, no onos t dvaju prostora bit
sr Bokovieve teorije u dosljednijoj izgradnji Newtonove mehanike.
Bokovi je stoga iz jednog ireg obzorja neoli Leibnizu bio nepri
hvatljiv Descartesov dualizam dua i materije kao neovisnih supstacija. No
prje leipzikog metafiziara-idealista Spinoza se sasvim rijeio tog dualizma,
tako da je tjelesno i duevo sveo na atribute jedne jedine supstancije koju
on zove Prirda ili Bog. Nizozemac a podrijetlom portugalski 2idov, Baruh
Spinoza (1632-1677) je isprva slijedio Cartesiusa da bi u posthumno objav
ljenom djelu Ethica ordine geometrico demonstrata ostavio najimpozantniji
sustav monizma. Arthur Schopenhauer je u svojim razmatranjima o religiji
duhovito primijeto kako je Spinozina jednadba Natura sive Deus bila naj
elegatniji nain da se Bo izbaci. No Spinoza, koji je inae teko ivio bru
sei le, nije nimalo elegantno proao, nego je bio proklet od idovske opi
ne i umro rao, dugo nepriznat sve dok Lessing, Herder i Gothe nisu odu
evljeno uskrisili njegov panteizam. Cinina Schopenhauerova primjedba je
previdjela da se Spinoza htio otkinuti od one predodbe prirde ili mate
rije k iste protenosti, kakvu je storio Cartesius osakativi dalji razvoj
fizike i filozofije. Kad je i Descartes rcionalizmom i aritmetizirajem geo
metrije potiskivao skolastiku mistiku, ipak ga je prtjerano zvati ocem mo
dere filozofije, kao to se uvrijeilo od utjecajnih povjesniara. Svakako,
racionaistiki deduktivizam po uzor na Euklidov geometrijski sustav bilo
je ono najvanije to je Spinoza preuzeo od velikog francuskog mislioca, iako
odbaciti njegov dualizam, ali e takoer poput Leibniza preuzeti i ontolo
ki arument da je postojanje Boga ili Priroe evidentno iz samog pojma.
Dok je prma Talmudu i Bibliji Zemlju i sve oko nje stvorio Jahve ili Bog
koji stoji iad ili izvan svojeg djela, Bog ili Natura Naturans je u svemu
stornom, a nita t izvanje ne djeluje. Jedincata supstacija ima beskraj
no mnogo atrbuta, no mi spoznajemo sao njezina dva svojstva: miljenje
i prtenost (materiju). Budui da je boanska narav beskrajna, mora biti
i beskonano mnog stvari na beskonane naine, beskonano mnogo atri
buta. Spinoza daje io u Etici:
6
-Ja sam sada objasnio narav i svojstva Boga; da on postoji nuno; da
j
e jedini; da postoji i postupa samo po nunosti svoje prirode; da je slo
bodni uzrok svih stvari, i u kojem je to smislu; i, napokon, da su sve
stvari predeterminirane Bogom, zacijelo, ne njegovom slobodnom vo
ljom ili apsolutnim fiat (neka bude!) nego pravom prirodom Boga ili
beskrajne moi 4 Ja ovdje upozoravam na predrasude koje potjeu i
jednog izvora, naime da ljudi obino pretpostavljaju da se sve stvari u
prirodi ravnaju, kao i oni sami, prema nekom cilju pred sobom. Tako drle
za sigur da Bog sam upravlja sve prema odreenim ciljevima . . . A
premda to ikustvo danomie opovrgava. . . oni su postavili aksiom da
sud Boji daleko premauje ljudski razum. To bi jamano bilo dovolj
no d itinu zataje ljudskom rodu za sva vremena k ne bi matema
tika, koja ne radi s konanim svrhama, ve jedino s esencijama i osobina
ma figura, snabdjela ljude s drugim kriterijem istine.
Zacijelo, uzdizanje matematike i logike nunosti, koje ini Boju objavu
gotovo suvinom, raestilo je idovsku vjersku zajednicu, i Baruh je odanle
bio proklet najgrbljim rijeima. No nisu ga potedjeH ni katoliki doga
tc. Zamjerali su mu najvie to je ukinuo personalnost Boga i besmrtnot
due. Meutim, svojim nazorom da fiziki i psihiki presi teku usporedo
uklonio je Descartesovu tekou o interakciji izmeu due i tijela, i to e
najvie utjecati na Leibniza. Fizika je kauzalnost Spinozi pandan logikoj.
Ipak, ao postoje takve dvije vrste zakonitosti, fizika i logika, moe li to
zjedno dati onak determinirnost kakva je poslije bila pripisana autor
Etike? Ili on ipak prizaje ljudsk slobodu?
Ako se prihvati naelo da svaki in i stvar ima dovoljan rzlog da bude,
kako se moe ovjeku pripisati slobodna volja? Sam Leibniz veli da jedan
dominantni rlog pokree volju prma stanovitom izbor. A to ipak ne
zai ukidanje slobodne volje jer nije prisilno, prema Leibnizovu sudu. Bo
kovi je uvidio krhkost te obrane. Dodue, Leibniz pokava odstraniti pri
silu, a mu ostaje logika nunost koja nita manje ne ukida slobodu volje.
Naelo dovoljno razloga protivno je prema Ruer ljudskoj slobodi. Zna
ajno je da se i Kantovo poimanj
e
sloboe pribliava Leibnizovu; i jedan
i drgi filozof smatraju da je in sloboan i moralan ako je izaao iz uvi
aja razloga i etiko imperativa.
Ako je Leibniz i osporio iskustvu sigo znanje, proor u mikrkozmos
ga je jako uzbudio, kad je knjigovoa i amater Antony v Leeuwenhoek
konstruirao mikroskop. Nije to bio zanstvenik koji bi imao kakav smjer
istraivanja, ve je gledao nasumce, ali njegova vjetina konstrkcije mikr
skopa bila je zadivljujua. Opisi njegovih motrnja bili su nakon godine
1673. raireni meu znanstvenicima i potakli su razvoj biologije i medicine.
Sam Leeuwenhoek otkrio je eritrite u k, zubne kanalie, spenatozoide,
bakterije, biljno tkivo. Leibniza je osobito presenetilo to se ispod prividne
kompaktnosti i postojanosti krije sloena strktura i neprstano gbaje.
Meutim, on ne bi bio tako veliki metafiziar kad to otkri ne bi umio idea
listiki reinterpretirati. To g je samo uvrstilo u uvjerenju da p
ostoji "va
sila" koja je usaena u najsitnije dijelie i uzrok je vjenog gibanja. Za nj
i nema "mrtve" materije, a njegova iva sila oivljava sve postojee. U tm
smislu je on zastupnik panvitalizma.
Za razlik od Spinozina pateiza Leibniz je ostao vjer katolioj i
idovskoj personalizaciji Boa pa ne nadilaz Descartesov du tako da
bi Boga izjednaio s Prirodom, ve e on uope eliminirati materiju, a jedino
Bogu i duhu priznati pravo postojanje. Materija je od Cartesiusa imala bit
no svojstvo protenosti, dok se to mislima ne moe pridati. Dodue, na duh
zmilja gemetjske likove, a bi bilo pogreno tvrditi da ti zamiljaji z
premaju prstor. Kad Leibniz i smatra poput Platona ideje realnima on u
tome odstupa od Platona koji je bitak gadio od ide prvokutnih troku
ta. Psihino je za njemakog metafiziar neproteo, a najjasnije se oi
tuje u poimanju logikih i metafizikih nunosti i naela. Odstranivi ma
teriju, on e svoj svijet sastaviti od 'dua' koje e jo zvati monadama
67
Prema tome nije on moro izvoditi da njegove monade nisu protee; to i
z i sae bit psiog. Treba to isti jer i Bokovi smatrti da nje
govi atomi nemaju prteosti, a Ruerva predodba izlai i pom fi
zike analize sraova atma. Stoga se jedva moe prihvatti utjecaj monado
logije na Dubrvanina
Prea Libnovm prom naelu de ientitate indisceribilim svaka
se monada rzlikje od druge, a te "duice" su hijerarhijski poredane, tako
da najnie sastavljaju najdonji sloj svijeta, a najvie same ljude s njiho
vim tijelom i duom. Svaka monada predstavlja jedan individualitet na koji
nita izvana ne moe djelovati, a ni ona ne moe djelovti na drge mona
de. Kao to njemaki metafziar veli, moada nema przora. No, kako se
ipak postie cjelovito zbivanje? Tu opet on pribjegava Bogu koji je unapr
jed odredio sklad izeu stornih dijelova, a ta prestabilirna haronija
ima, svakako, skolastiku povijest sve od Tome Akinskog. Bog nastupa
pra monadama kao stvoritelj, vladar i arhitekt. Ako prihvatimo izrenu
Russellovu ojenu o neozbiljnosti monadologije, Leibniz je tu metafork
raijao svoje misli o temeljnim prblemima telogje i filozofije.
Leibniz preuma od Newtona pojam sile, ali ga takoer spiritualizir,
i sila mu biva duhovni agens meu duicama, monadama. No mnogi njegv
izvodi oituju velikog matematiara i prirodoslovca, koliko god su zaogruti
u mistine metafore. Njegova ideja "ive sile" osobito je zaokupila Ruera
Bokovia. Gotted Wilhelm Leibniz je godine 1686. objavio u leipzikim
Acta Eruditorum raspravu protiv Cartesiusa, u kojoj rzlikuje "ivu silu" od
"mrtve", kakva je, na primjer, teina. Prema Descartesu je impuls (umnoak
mase i brne u Newtonovoj mehanici) bitan za gbanje jer ukupna suma
impulsa ostaje konstatna, to je Cartesius ilustriro na sr biljarsk:
kgla, a to je openito izlazilo iz Newtonovih zakona gbanja. Dakle Descar
tes je bio u prv. Meutim Leibniz je doao do zakljuka da je za gbanje
bitan umnoak mase i kvadrata brine, to on zove "ivom silom". Ta njego
va rsprva, kae Bokovi*, rastavila je dulje i tee suprote strnke o
bilo koje teorije. Stog se on latio toga da tu uenu prepirku prekine. Zai
sta, Leibni je takoer bio na pravom tagu; jer to je uveo, to je bia ka
sije nana kinetika enerja mv/2, svakako jedna od najvaijih meha
nikih veliina, no njezin upan zbroj ne ostaje konstantan, nego samo
zbrj s potencijalnom energijom. Ve je Christiaan Huygens u tretiranju fizi
kog njihala too upotrjebio zakon o ouvanju zbroja kinetike i poteni
jalne energje u polju sile tee, a njegovo fundamentalno djelo Horologium
Oscillatorum bilo je objavljeno u Parizu godine 1673, dakle znato prje
Leibnizove rasprave o "ivoj sili". Zaista je udno da Leibniz, koji je tako
er esto boravio u Francuskoj, nije bio opomenut tim Huygensovim rezul
tatom.
U svojoj rasprvi o 2ivim silama, kako su ih mistino shvaali u Leib
niza jo slavni matematiari braa Jacob i Johan Bemoulli pa njemaki
filozof Chstian Wolf, Ruer Bokovi 1745. zakljuuje:
68
A mi, poto smo dulje vremena pomno razmatrali sve pojave i tumae
nja pjava predloena od obiju strana, 'doli smo napokon do miJljenja
to ga ovdje predlaemo na obranu: Nikakvih ivih sila nema u tijelima
(Vires vivas in corporibus nulla esse).
* 2. Makov, Ru4e BoJkoi, glava V.
Zacijelo on tu pobija mistinu predodbu o unutjoj sili koja bi pokretala
tijelo pa zatim trijezno prmijeuje d je ta cijela polemika bila sva oko
rjei (terina).
U to vrijeme po je Bokovi s obzirom na silu razlikovati dva poj
ma: potenti i vis. Z nj je potentia uk promjene brine ili akcelercije,
a v uinak potencije to se u itezimalnom vrmenu dt mjeri povea
njem impulsa mv, dakle s m dv. Ta e rzlika ostati bita i u njegovim
kasnijim spisima, a pkazuje kako je Ruer otao vjera aistotelskim di
stnkcijaa. U tO kontekstu takoer veli da je taj uinak potncije z nj
jedina sila, ime eli biti u skladu s Newtonovim odreenjem sile i umno
ka mase i akceleracije. No to je tad potentia? Kakav je to uzrok? Odakle?
Pitanja e se pomalo razjanjivati u 11jegovim shvaanjima o prstoru i
vremenu, ali je oito da samo Newtonovo odreenje sile i potrbnu ja
snou. Sam Leibniz je tu silu zvao "mrtom silom" u opreci prema svojoj
"ivoj sili".
Koliko je gd Newtonovo uvoenje gavitacije bilo empiriki i matema
tiki utemeljeno, pitaje uka ostaje i kod njega nerijeeo. O sam veli
z gavitaciju:
Uzrok za to na mogao n, a hipoteze ne pravim.
A poslije e pisati u Optici:
Ovo udesno ureenje (svemira) . . . moglo je proizai samo iz promisli
i gospodstva jednog bia koje sve vidi i sve moe.
Ako se tijela dalje i sama gibaju svojom silom inerije i ujamnim silama,
Bog im je dao prvi ipuls; i tovie On tvori apsolutni prtor i vrijeme
i tvorac je samo zakona gbanja. Koliko je Newton bio sklon mistici, vidi se
i po tome to on koheziju i adheziju svodi na "Spiritus subtilissimus", a to
nije manje mistino od Leibnizove ive sile. Znaajno je da isusovac Pater
Rogerio, koliko je god bio rligozn, nije podlegao takvom misticizmu, ve
svoju univeralnu silu utemeljuje na raionalnim i empirkim argumen
tma.
Gte se nije svidjela Newtonova prdodba da bi Bog sam dao prvi
impuls planetima da se okreu oko Sunca a poslije se povukao u svoje vi
sine. Tako u Gott und Welt on pjeva zgajui se nad fziarima:
Was war ein Gott, der nur von aussen stiesse,
lm Kreis das All am Finger laufen liesse!
lhm ziemst, die Welt im lnner zu bewegen,
Natur in sich, Sich in Natur zu hegen,
So dass, was in lhm lebt und webt u ist,
Nie seine Kraft, nie seinen Geist vermist. *
* U slobom prijevodu to bi gilo:
Kakv b Io bo Bog, ko] b somo vono gumo,
No krnii vc no prsIu pusIo IroII
N]cmu prlk do pokrcc sv]cI u nuIrn,
Da nos Prirodu u scb, cbc u Frrod,
Ioko do Io u ncmu v tka csI
Nkodo ne gub svo]u slu, nikada svo] duh.
69
To je star Pjesnikova srdba na fiziare: da oni pronalaze samo vanjtinu,
a on eli u svemu sjediniti vanjsko i unutje. Za nj Bog odrava silu i
ljudski du, al to njegovo boanstvo biva panteistiki shvaeno. Ipak on je
nepravedan prema Newtonu mislei da je osniva mehanike izbacio Boga iz
prde. Pooni anglikanac bio je drugaijeg miljenja od svojih sljedbe
n, i njemu je Bog prsutan u prirdi i nakon staranja svijeta, kao to
smo maloprije vidjeli. Meutim Goethe je stvorio svoju sliku o Newtonu i
fziarma pa je ponajvie napadao vlastitu utvar. A to je inae est sluaj.
Malo tko teeljito proui miljenje opugta; povrh toga razliita upotrba
termna pveava oprke kojih est i nema pri pomnijem razglabanju.
Svakako, Pjesnik je reagirao na objektivistiku orijentaciju znanosti; no
je li on svojim panteiom uspio zacijeliti osobni doivljaj i odnose meu
sta? Kao to priroa tako bi i svaka umjetina po njemu oitovaa u
svom mnogoliju jednog Boa, to i nije tako daleko od Bokovievih nra.
Iz posve drugog raloga negoli Bokovi odbacivao je ive sile veliki
matematiar d'Alembert. Za nj je pojam sile uope nejasan, osim ako se pod
tom rijei rzumijeva tena ili napor (effort). Stoga mu se sukob izmeu
pristaa i prtivnika ivih sia ini*, kao i Rueru, Samo sukob oko rijei.
D'Alembert uope ne eli da se govori o sili tijela u gbanju:
Kad govorimo o "sili tijela u gibanju", ili nemamo jasne ideje Jto
znai taj izraz ili podrazumijevamo pod tim jedino sposobnost koju
imaju gibajua tijela da nadvladaju zapreke na svojem putu ili im se
opiru.
D'Alembertu se uope pojam sile inio konfuzan: "ive sile" odbacio je
takoer Pierre Louis Morau de Maupertuis koji je mjerenjem na meridijau
dokazao s Clairautom 1736. spljotenost Zemlje, to je bila velika potvrda
Newtonove mehanike. Poduen o vicarskog matematiara Johanna Bemoul
lija u Baselu u integralnom raunu, otkrio je varijacioni princip da se tijelo
tako giba izeu dvije toke da bude minimum integal impulsa na prijee
nom put. Kad je iz tog noko teleolokog naela izvodio Maupertuis posto
janje Boga, ismijao ga je Voltaire u rugalici Hitoire du Docteur Akakia
isti cinik koji ga je prje predloio za predsjednika Francuske akademije.
Budui da je Maupertuis bio i predsjednik Berlinske akademije, uspio j
e
javno spaiti na t
g uz prsutost Friedricha II. Prskog Voltaireov spis, ali
uzalud, jer je ve postao meta opeg smijeha. Zacijelo, varijacioni principi
koji iskazuju da su integrali nekih fizikih veliina minimum ekvivaentni su
s diferencijalnim jednadbama, kao to su Euler i Lagrange pokazali, pa se
time ne ri kauzalnot koja je sadrana u tim jednadbama. I Ruer Boko
vi e osporavati da t prncipi minimuma dokazuju telelogiju ili svrho
vitost u svemiru. Cestica se ne giba iz jede toke u d
g da bi postigla
kakav minimum, ve se ona kauzalno giba tako da se dobiva minimum.
Matematika je u 17. stoljeu postala mono orje protiv skolastikog
erbalizma, ako je i sadravala u sebi tota tajnovito ili udesno to je
opet poticalo stanovit platonski idealizam ili pitagorejsku mistiku. Blaise
Pascal (1621662), genijalno nadaren matematiar, povukao se u iraciona
l, nakon to je bio ukore od pape zbog zastupanja janseniza, vjerkog
* Irolc dc omguc, 1743.
70
i socijalnog pokreta, koji j
e
zahtijevao ljudsku rvnopravnost i nastavljao
Augustinovo uenje o predestinaciji (to je ukidalo ovjekovu slobodu). Ino
cent X. osudio je kao herezu vjexovanje jansenista da sao Boja milost
moe spasiti ljude, to je podrivalo crkene ustanove i osobito kpvanje
oprosta od grijeha, kamen spoticanja i za Martina Luthera. Vo rforacije
je takoer poricao ljudsku slobodu i propovijedao da je ovjek doba ili
grijean ve prema tome da li Bog ili Vrg na njemu jai; a ovjek ak i ne
moe birati jahaa. Jedini je spas u bezuvjetnoj predaji Gospdinu. Neto
rboritiji protestantizam polaio je od izravne veze izme ovjeka i Boga,
u nadovezivanju na svetog Augustina koji je uio da svatko mora prnai
istinu, vrlinu i grijeh u sebi samom.
Nasuprot Luteru przavali su isusovci ljudsku slobu i sposobnost
spozaje Boga, a tim uenjem bio je i Ruer zadojen u njihovim uilitma.
Prema tome e se i on prtiviti Pascalu koji se posve prdao mistnom
prmanju Boga osporavajui mo raa. U razgorjelom sukobu oko Ko
perka govorio je Pascal kako nije vano istraivati giba li se Sunce oko
Zemlje i Zemlja oko Sunca. Vano je znati da je dua besmrtna, da potoji
Bog; a t vjeku vie kae srce negoli pamet. Pascal je u postuo objav
ljenim Pensees sur la religion, Pars 1670, ostavio najdublji opkop protiv
racionalizma i slobodolja koji su juriali jaanjem zost i 't
stalea'. Gabriel Marel* i drugi moder egzistencijalisti smatrat e Pascala
svojim prteom, i to s razlogom to je on pisao da je primaa egistencija,
a ne moe biti sistema egistencije.
Gorima od elje da naemo vrsto tlo i krajnje siguran temelj na emu
emo podii toranj koji see do Beskonanoga. Ali sve nae utemeljenje
propada, a zemlja se rastvara u ponorima.
Gabriel Marcel na to nadovezuje da mi ne spoznajemo stvari ve se susr
emo s drugim biima; ne radi se o spoznaji ve o interersonalnoj relaciji,
gdje Bog zauzima za teiste pro mjesto a za ateiste divrani bitak.
S obzirm na stari spor nominalista i realista egistencija priznaje
sao partikularu i individuau egistenciju. Odbacujui openitost ili
zakone, egistencijalizam je u novom vidu nastavio stara poricanja ili oma
lovaavanja znanosti. Antiscijentizam izbija iz Sartreove usporedbe da ovjek
koji vjerje u zakone slii luaku koji prima naredbe kz telefon.
Pascalovim se mislima pro suprotstavio racionalist Leibniz pobija
jui nauk jansenista o Bojoj milosti, a i o drutvenom prurenju. Ri
e se i s najveim mistikom onog doba Malebrancheom, koji je jako utjeao
na Werera Heisenberga, prema njegovim sjeanjima u knjizi Der Teil und
dos Ganze, Minchen 1971. Nicolas Malebrnche (16381715) odbaio je
uenje naivnog realizma da s nae predodbe naprsto vjere slike prd
meta, prenesene preko osjetila, i to s razlogom to se i predmeti i prdodbe
(pojmovi) rzlikuju od osjeta. Takoer on odbacuje i naivni platoniza o
uroenim predodbaa u dui. Za nj je Bog prtemelj sveg postojanja i mi
ljenja, i krza nj mi uviamo sve stvari (vision en Dieu). Prema tome cijeli
je svijet u Bogu, a ne da bi Bog stojao izva njega k Tvorac prma
* L myslrc dc l'itre, 1951.
71
Bibliji i oficijelnoj katolikoj teologiji. Od njegovih brojnih spisa najsustav
nije je prikana njegova filoofija u velikom djelu Entretiens sur la meta
physique et la religion, objavljenom 1680. u Rotterdamu, kamo se povukao
ispred domatika u mnogo slobooniju sredinu. Dok je za nj priroda
u Bogu, Bah Spinoza e to prokrenuti svojim pateizmom, da je Bog
u prirdi.
U izmiljenom dijalogu u spomenutoj knjizi Heisenberg ovako reinter
prtir Maebrancheovo shvaanje odnosa izmeu prdodbi i predmeta:
Jednake sreujue tendencije, koje su odgovore za vidljiv red svijeta,
za prirodne zakone, za nastanak kemijskih elemenata i njihovih svoj
stva, za tvorbu kristala, za stvaranje ivota i svega drugog, takoer
djeluju i pri nastajanju ljudske due i u toj dui. Prema njima (sreu
juim tendencijama) odgovaraju predmetima predodbe i uzrokuju
mogunost pojmovnog lanjivanja.
Heisenberg je tu nastojao Malebranchea rijeiti teolokog nasljea, i kad
navodi "sreujue tendencije" jamano su mu na umu principi invarijatnosti
koji oju atomsk strkturu, ali se isto tako oituju u naim predod
bama, najizitije u matematikoj imaginaiji gdje se jedna cijela disciplina
bavi simetrijama i invajatostma (teorija grupa). Natavljajui o Male
brcheu veli Heisenberg:
Htio sam samo opomenuti da se pri atomima ne govori tako jedno
stavno o iskustvu; jer bi moglo biti da atomi, . koji se ne mogu izravno
promatrati, nisu naprosto stvari, nego pripadaju fundamentalnijim struk
turama gdje vie nema smisla da se razdvoje na predodbu i predmet.
Nekritik prirdolovac bio bi odmah spreman da fiziku i kemiju shvati
za prirodu sau; naprtiv, apstrakti epistemolog bi teriju suprotstavio i
uspordio s prrdom. No jedno i drugo prmauje. Znanost nije samo
apstta spomaja svijeta, ve je to vrlo aktivno sudjelovanje i inter
akcja s priroom.
Leibniz bi prvtio Malebrancheovo i Heisenbergovo opovrgavanje na
ivnog ralizma, ko to se vidi iz njegove uljudne polemike s Lockeom, u
Nouveaw Essai sur l'entendement humain, 1704, gdje u tradicionalnom
oliku dijaloga izmeu empirista i idealista-racionalista imosi shvaanja o
iskustvu i rjeima, o odnosu tijela i due. Prema Lockeu dua je ispra
tabula rasa (neispisan list), a sve mje dolazi nam od osjetilnih utisa,
prema njegvoj mamenitoj maksimi: Nema nieg u intelektu to nije prje
bilo u osjetilu. (Nihil est i intelletu, quod antea non fuerit in sensu.) Jest,
odgovorit Leibniz, ali vi morate takoer privatti duu i njezin ustav.
To stanovite odjekut gmko u Katovoj Kritici istog uma.
Za Leibniza sve to postoji i se zbiva ima svoj ralog; i, obruto, sve
t je dovoljno obrloeno ili logki nuno takoer postoji. Ontolog ipak
nije mogao smetnuti s uma kako se svata doaa oko njega i koliko je zla u
tom svijetu. Kao to pomiriti s pojmom savrenog bia koje je stvorilo
sve i sve unaprijed vidi? To je pitaje ovno muilo skolatike ne nalazei
zdovoljavaju odgovor. Ve je Nicolaus Cusaus u 15. stoljeu brnio pre-
72
dodbu Bje savrenosti dijalektiki, da zlo nuno dolai s dobrim. A sve
se suprtnosti ujedinjuju u Bogu kao beskonanom biu, tako da se samo
u naoj ogranienosti ine pojedine stvari nesavrene. Na t razmiljanja
prikait e se Leibniz. On postavlja zanimljivo pitanje je li tko pravednik
zato to ga Bog voli, ili Bog voli koa zato to je pravednik. Prema Leibnizu
moe se prje svega odluiti to je dobro a to zlo pa on odbacuje ekstremnu
prtestantsku tezu da je dobro ono to se ini Bojom voljom, a zlo ono to
Vrag potie. Odatle ini Leibniz korak dalje izvodei poput Nikole Kuskog
da je kakvo dobro neizbjeno praeno kakvim zlom, no ovaj je na svijet
ipak tako ureen da je najbolji od svih moguih svjetova; jer bi u nekom
drugom svijetu bilo jo vie zla i nepravdi.
Leibnizova tvrdja o naem kao najboljem od moguih svjetova morala
je izazvati sve one slobodoumnike kojima se feudalni pordak pojavljivao
bean i nepravedan. Vrlo duboke kritike je njemakom metaru
uputio Piere Bayle (1647-1706), jedan od pretea prsvjetiteljstva, dodue
sa stanovitom skepsom u ljudski ra. Izavao je bur izrekom da je be
vjerstvo bolje od provjerja pa drava ne smije prgoniti ateiste. Sam pak
nije tome izbjegao, osuivan i od katolika i prtestanata. U svojem vrlo
utjecajnom Dictionnaire historique et critique, objavljenom u Rotterdamu
1697, kamo je izbjegao iz Francuske, objanjavao je kritiki sve pojmove,
vane za tadanju znanost i filozofiju. Tu nije ni tedio Libnizov tvrdnju
o najboljoj moguoj dobrti ovog svijeta, a takoer je pobijao tezu o pr
stabiliranoj harmoniji. Leibniz istie kako je prava radost imati taog
krtiara kao Bayle koji je i dubok i fair prema protivnicima; pa u pismu
njemu ponavlja svoju misao voilju:
da je sadanjost bremenita budunou ili da svaka supstancija u
svojem sadanjem stanju mora izraavati sva svoja budu stanja.
Zacijelo, Leibniz je moro ii jo i dalje, to nee Bayleu izbjei, da se u
svakoj supstanciji odraavaju i zbivanja svih ostalih supstancija; a, budui
da izmeu njih (monada) nema interakcija, mora se uzeti da su sve pro
mjene preodreene kako bi se postigao sklad. Bayle je odbacio takv
samodjelatnost svake supstancije. Od idealistikog monizma blii mu je
Descartesov dualizam due i tijela, ali revidira nazore Cartesiusa prema
novoj zosti. Svojim rjenikom, zapravo prvom enciklopedijom u Europi,
prethodio je francuskim enciklopedistima i utjecao na samog Voltairea. Za
laui se z tolerantnost razliitih vjera, zahtijevao je takoer odvajanje
crkve o drave i bio zduno omraen meu klerikalcima.
Voltaire se u rmanu Candide godine 1758. nargao Libnizovoj obrai
pokvaeno i nepravedno feudalnog drutva. Mladi Cadide bio je odgojen
u Leibnizovoj optimistinoj filozofiji da bi sam vidio i doivio mnoge nesre
e, to je posve uzdrmalo steen nauk da je ovaj svijet najbolji od svih mo
gih. Ovo moda najbolje Voltaireovo literaro djelo zavrava s rezgaci
jom junaka u obraivanju njegova vrta; a taj naputak je pisac prmijenio
na sama sebe, za puno godina. No, kad se sa svojeg dobra u Femeyu vratio
u Pariz ljeta 1777, prije svoje skore smrti, cijeli grad mu je iziao ususrt
slavei ga kao svog najveeg prosvjetitelja.
Iste godine kad je Voltaire napisao svoje remek-djelo, zakljuivao je ta
koer Ruer u Teoriji prirodne filozofije:
73
Dapae, budui da ponajprije, prema miljenju Leibnizovih sljedbenika
i svih ostalih lustrih branilaca principa dovoljnog razloga i savrenog
svijeta koji odatle proizlazi, . u samom svijetu ima mnogo zla, ali je uza
sve to taj svijet ipak najbolji, jer je odnos dobroga prema zlom od svih
najbolji, moglo bi se dogoditi da u onom dijelu svijeta koji upravo sada
promatramo ono to je izabrano moralo biti ne ono dobro zbog ega se
podnosi sve ostalo zlo, ve ono zlo koje se podnosi zbog svega ostalog
dobrog.
Ruerva je argumentacija vrlo razorna. Ona predouje Leibnizovim sljed
benicima kako bi morali birati zlo slobodnom voljom jer bi tako u velikoj
cjelini osig dobromu vei zbroj. Oito bi takav 'izbor' oduzeo inu ono,
to je Leibniz tvrdio, da je p sebi dobar ili za. Djeak Gttfrie Wilhelm
odrastao je u Leipzigu, divnom gotikom gadu koji je tada naglo podzan
napretkom trovine i obrta, dok je Ruerovo djetinjstvo prolazilo unutar
dubrvakih zidina koje je opkoljavala turska poplava. Njegovu su usplahi
renu mdt punile prie o divljem konjanitv, zulumima, pustoenju, ha
rau, nabijanju na kolac, o beskonanom lancu nasilja i odmadi koji je
stegao Balkan od propasti Bizanta. Pljaka je tu zamjenjivala gospodarstvo a
mito prvdu, i taj kruti osvajaki zakon duboko se utisnuo podlonim nar
dima. A kad se Ruer iz dubrovake oaze preselio u Italiju proslavljenu r
nesansom, vidio je ponajprije supatva i osuivanje slobodnijih mislilaca
u uilitima, pa neprekidne ratove Spanjolaca, Austrijanaca, Francuza, Ta
lijaa za imune gradove i provincije. Povrh svega tog vlastohleplja, grabea,
okrtnosti i bezumlja jo iracionalni hir ili samovolj!. I kako da povjeruje u
opravdanost takvog svijeta? Leibniz je u tome mogao vidjeti najblji mogui
sluaj, no to se protvilo zdravom raboru Dubrovanina koji je mogao zm
ljati bolje politike prilike i nadati se napretku.
Ipak u neemu se oba mislioca slau: d istraivanje prirode ne rui r
ligiju, kao to izosi Libniz u raspravi O naelu kontinuiteta:
la, medutim, ne osporavam da se prirodna zbivanja mogu i moraju tu
maiti zakonima matematike mehanike . . . Principi fizike, a prema tome t
principi mehanike, ne mogu se sami dalje ivesti iz zakona matematike
nunosti, ve se njihovo obrazloenje oslanja na Najviu inteligenciju
kao ono zadnje; u tom teli pomirba izmedu vjere i uma. Da su Henry
More i drugi ueni vjerici imali to na pameti, ne bi se trebali bojati
d e napredak na podruju mehanike korpuskulare teorije nakoditi
religiji. Ta se znanost ne odrie ni Boga ni nematerijalnih supstancija,
tovie, ona moe, ako se ispravno shvati te dalje produbi i dopuni,
bolje no to je to pnla dosadanja filozofija, ponovo dovesti do onih
uzvienih stvari.
Na sli nain uvjeravat e i isusovac Ruer svoje pretpostavljene da ato
mistika, tako dugo prklet i zabranjena, vodi do boljeg rjevanja Tvor
c svjeta.
74
O PROSTORU I VREMENU
Ve s trideset godina Ruer je upao u oi Vatikanu svjim mateati
k talentom. Kad su se na kupoli Sv. Petr pokazale opasne pukotine, papa
ga je pozao s jo dva matematiara da osigur crku. Bokovi je potkraj
godine 1742. napisao zajedniki prjedlog kako da se oavi poprvak bazilike,
a to je izalo pod naslovom: Parere di tre matematici sopra i danni, che si
sono trovati nella cu pola di S. Pietro*. Iz kasnijih navoda izlazi da je Ruer
obavio glavni posao. Dotad su se graevinari sluili praktikim znanjem, no
statika zdanja nukala je od atikih vremena na upotrebu gemetrije. Sva
kako, najstabilnije su onakve graevine koje imaju stanovitu geometrjsku
simetrju, bilo valjka, kvadrata, stoca i kugle, a time se ujeo najvie tedi
na materijalu. Primjena geometrije nije bila dakle nova u djelu trjice mate
matiara. Ali bio je to, po svoj prilici, Bokovi koji je pri rjeavanju tog
prblema primijenio takoer princip virtuelnih pomaka to ga je openito
forulirao Svicarac John Beroulli godine 1717. Prma tom naelu nije
odluna sila, ve rad to bi ga sustav izvrio pr zamiljenim pomacima. U
stanju ravnotee mor taj ukupni (zamiljeni) rad iezavati, i drukije
rno, potencijalna energija mora biti minimum. Djelo trojice matematiara
jamano je prvo sjedinilo geometriju i novu mehniku pr statikim prle
mima graditeljstva, a pokazuje kako je ve tridesetogodinji Ruer vladao
zakonima sila i gibanja.
Vatikan je kasnije naloio prominentnom znanstveniku da izmjeri meri
dijan koji prlazi kroz papinsku dravu. Taj je rd bio ponajvie va za
Bokovia to je tu otrio pojmove o prostor. Njegvi postupci mnogo su
doprijeli napretku geodezije. Znaajno je da ga je mjernje na krivudavim
povrinama upuivalo na predodbu da bi se mola zasnovati geometrja
koja ne bi bila utemeljena na eklidskim pravcima. Zacijelo, obina ga tri
gonometja nije vie zadovoljavala.
Ako su tehniki prblemi ometali znanstvenika, bivali su sud tonosti.
Sto su prstor i vrijeme, kako se te nae temeljne predobe odnose prma
objektivnim odnosima meu stvarma naeg okolia, to znai prostoro
prtegnue i vremensko trajanje svemira - sve su to pitaja koja stalno
zaokupljuju Bokovia. On je sam parfrairao glede prstor Augustiov
pardoks o vremenu, kao to stoji u Confessiones:
* Mnijenje triju matematiara o oteenju naenom n kupoli Sv. Petra.
75
Jer .to je vrijeme? Tko bi to mogao lako i kratko objasniti? Tko bi to
mogao prikazati rijeima i misaono dokuiti? A ipak: to nam je u na
em govoru blite i poznatije od pojma vremena? Mi razumijemo svakog
puta to se pod tim misli kad o njemu govorimo, i razumijemo takoer
kad ujemo drugoga o tome govoriti. Sto je dakle vrijeme? Dok me
nitko ne pita, znam to; kad nekomu elim objasniti na njegovo pitanje,
ne znam.
Augustin tu lucidno prmjeuje da n je posve jasno kad tko kae Za dva
sata stiu kola ili Sutr ujutr emo dorkovati ili Juer u podne puk
nuo je tope; meutim sam opi pojam vremena vrlo je teko definirati. Ru
er to isto razmatrnje prtee i na prostor. Razumijemo tono kad tko
veli Moja kua je udaljena od gradskog trga dva kilometr ili Razmak
izmeu nas dvojice je pet koraka. No to je openito prostor?
Ludwig Wittgenstein spominje takoer to Augustinovo mjesto iz Confes
siones kao tipinu filozofsku zabunu kad se trai 'bit' ili eli rijeima dati iri
smisao no to ga imaju u konkretnim upotrebama. Otac logikog empirizma
dosljedno je obacio sve openitosti i uzroke u prirodi, a drao se jedino
logiih nunosti. Njegov Tractatus logico-philosophicus, napisan za dopusta
s frnte ljeta 1918, zapoinje tvrdnjom: Svijet je sve to je sluaj; svijet je
skupnost injenica, a ne stari; svijet je odreen injenicama i time da su
to sve injenice. I ako e stariji Wittgenstein napustiti mladenaku tezu o
logkoj strukturi jezika, ipak e do kraja poricati openitosti i zakonitosti
kakve je uzmala filozfija i znanost o pr.
Bokovi je kao prije Augustin i poslije Wittgenstein svjestan te pojmov
ne tekoe o prstoru, vrmenu i zakonu, ali t rjeenje u posve drugom
smjeru, odstupajui ak o svojeg najveeg uitelja Newtona. Njegova se
riljanja nadovezuju na grke rasprave. Za Talesa taj problem jo ne
postoji jer mu je prapoela voda svuda i uvijek. Prostor i vrijeme tu su uk
ljueni u prpoela. Problemi su nastali atomistikom kad su Leukip i Demo
krit uveli pra prstor izmeu nedjeljivih, siunih grudica. Prema njima
postoji i punoa i praznina. Vrlo utjeajni elejci, ije je kole bio osniva
Parmeid s uenjem o jednom sveobuhvatnom, nepromjenljivom i vjenom
bitku, suprtstavili su se prdodbi praznog prstora pa i gibanja. Ako
je praznina nita, kako moe postojati? Osobito su znaajni bili Zenonovi
paradoksi, to e sv kasniju filozofiju, a i Ruera Bokovia zaokupiti. On
nije naao samo proturjeje u pojmu pranog prstora ve i u pomiljanju
gbanja, kao to je to ilustrirao n natjecanju brog Abila sa sporom kor
njaom. Neka je n poetku utke korjaa nekoliko koraka ispred A.
Dok Ahil stige do mjesta gdje je bila korjaa, ona e ve neto odmaknuti
naprje. A kad on dospije i na to mjesto, korjaa e opet neto prokroiti
naprjed; i tako stalno dalje. Dakle, Ahil nee nikad prestii ili, dapae, do
stii korjau. Naravno, svatko zna iz iskustva da ovjek ipak prestie spo
riju ivotinju. Zeonov pardoks je ukazivao n to kako su proturjene pre
dodbe izgene na osjetilima (vidu, dodir, zvuku, mirisu) pa takvo osje
tilno znaje mora ustupiti pred racionalnom spozajom. Elejci, poevi s Par
menidom i jo dosljednije sa Zenonom, otvorili su dugu i nikad nedovrenu
rasprv razdvajajui otr ojete, vanjske stvari i misli. Sto su osjetilno
zaje prgasili varvim, ne ujuje njihov odmak od mitopoetskog mi
ljenja, gdje je to sve bilo jedo. Zacijelo, atomisti su jo rdikalnije povukli
76
rliku izmeu objektivog i subjektivnog, izmeu onoga to realno postoji
i onoga to se javlja u osjetilima. Tako bi geometrijski lik bio pravo svoj
sto atoma dok bi osjeti kao boja, miris, zvuk bili samo "mnijenja ljudi".
Prema Demokritu mi zamijeujemo tako vanjske predmete da od njih dolae
sliice (vjere umanjene kopije) do naih oiju, a te sliice ka i oranimi
sastavljeni su od atoma.
lako je Platonov sastav od istokranih pravokutnih trokuta trebao dati
teriju svijeta, on je poricao postojanje prnog prostora poput elejaca. Ari
stotel je takoer u svojoj fizici odbacio mogunost postojanja vakuuma, i
to ponajprije zato to mu je potreban medij koji dalje gura izbaeni pr
jektil. Budui da taj argument biva uzdrman, poinje se praznina uvlaiti u
fiziku. Svakako po utjecajem grkih filozofa uvrijeilo se u skolastikih
pisaca da priroda ima u od praznog prostora (horror vacui). Tek nakon
to su Evangelista Torricelli i Otto von Guericke slavm eksperimentima de
monstrirali vakuum i tlak zraka, taj horor vacui prelazi u mjerivu fiziku
veliinu. No time je i stari prblem praznog prostora stupio opet u sredite
zanstvenog i filozofskog zanimanja.
Definiravi materiju protenou, Descartes je dosljedno poricao posto
jaje praznog prostora. Huygens je pak svemir potpuno ispunio eterom, fi
nim fluidom koji e imati svojstva idealne tekuine, tao da ne prua otpora
gibanju. (Uistinu je Huygens u Traite de l'Aimant, 1680. uveo tri vrste etera,
jedan z irenje svjetlosti, drugi za prijenos magnetskih uinaka i trei za
teinu.) Newton se, na sre, nije potkraj upustio u spekulacije o eter kao
prenosniku uinaka, ve ostaje pri apsolutnom ili matematikom prstoru
i vremenu.
Kad se otkidao od peripatetike tradicije koja je zabacivala przninu i
pribliio Newtonu, poeo se Bokovi intenzivnije baviti pitanjem prstora,
i to ponajprije s matematikog aspekta. Nako to je objavio vie geome
trijskih rasprava, a bavio se i praktiki geodezijom, on iznosi u spisu De
continuitatis lege 1754. svoja riljanja o prostoru i vremenu d to jo
vie proiri idue godine u Dopunama djelu Benedicta Staya, o emu jo
biti vie govora. Njegovi radovi o kometima, svjetlosti, sili tei, godetskim
mjerenjima, izravnavanju mjer pogreaka (prije Gaussa), plimi i drugim
fzikim ili astronomskim problemima pribavili su mu prizanje u znanste
nom svijetu. Takoer se istakao kao nastavnik u Rimskom kolegiju. Talijan
ska ga uilita i intelektualci sve vie potuju. Tako biva izabrn za lana
najuglednije Akademije u Bologi. Ga o njemu iri se u ostaloj Eurpi.
Stjee znance i prijatelje u Francuskoj, tada duhovno i politiki najivljem
miljeu.
Sam Voltaire se pismom zahvaljuje Rueru to ga je predloio z lana
kjievnog drutva Arkadija, nazvanog prema stagrkoj idealnoj postoj
bini pastir koji su se odali pjesnitvu i glazbi. U toj rimskoj arkadiji kupili
su se ne samo umjetnici nego i liberalniji sveenici, meu njima i prelati.
Da je takav skeptik i kritiar feudalnocrkvenog poretka kao Voltaire bio
primljen za lana, govori o slobodoumlju tog drutva. Sam Voltair uio je
u jezuitskom kolegiju Louis le Grand gdje je, kao to spominje u pismu
zahvaljivanja, stekao ljubav prema lijepoj knjizi* pa veli:
*Deanovi, Voltaire, Bokovi, Academi degli Arcadi, Ginja Sveuita
u Zgrebu 2.
T7
Vaa vrlo uena Druba Isusova, koja me je odgojila, i prema kojoj u
uvijek sauvati najnepromjenljivije poitanje, postaj
e dakle moja zatit
nia u Italiji kao u Parizu?
Zajedno s Voltm bila je u Arkadiju prmljena i markiza Gabrielle
Emilie du ChAtelet, tada 40 godina, a jo uvijek vrlo lijepa. Uena u ma
tematici i fizici, ona se takoer umjela zabavljati s kavalirima pokraj stari
jeg suprga ba. No njezin trajniji ljubavnk postao je Voltaire pa e on
lS godina boraviti na imanju markize. Gabrijela du Chatelet se zainteresirla
za mladog i ve glasovitog profesora Rimskog kolegija, i njih dvoje se
posve sloiti u obaranju Leibnizove vitalne sile. Kontakt je prva usposta
vila markiza zatraivi Bokoviev spis o tom problemu. Naalost, ta je
ua ena umrla prerano u etrdeset i osmoj godini, tako da je Ruer vie
nije zatekao kad se preselio u Francusk. Voltaire e pak napustiti Frncu
sku i prihvatiti gostoprimstvo Friedricha II (Velikog) koji mu je dao stan
u berlinskom dvorcu i plau od 20 000 livr. Mladi Fredrich bio je pobjego
od oeva odgojnog drila u Francusku gdje ga je Voltaire prosvjeivao; a ota
da je on zadrao trajnu ljubav za francuski jezik i kulturu, dok je, naprtiv,
preziro njemaku knjievnost. Stoga e Friedrich II (Pruski, Veliki, jo
zva Jedini) kupiti oko sebe emigrante iz Francuske.
Voltaireov interes za ulazak u Arkadiju bio je ponajvie izazvan nadom
da e mu isusovci uvrstiti poloaj pjesnika na dvor u Versaillesu i ujedno
prporiti izvoenje njegovih drama u Rimu. Takoer se nadao da e mu
to lanstvo olakati pristp u Francusku akademiju, gdje su jezuiti imali
znatan utjecaj. Ruer Bokovi bio je dobro upoznat s tim Voltaireovim
planovima i u svemu ga podupirao, iako se nije slagao sa svim njegovim na
zorima o religiji. Svakako, bilo je tu mnogo vie tolerantnosti no to se na
lai u historiografijama tog doba. Meutim, papa Benedikt XIV. bio je ra
sren nekim Voltairevim duhovitostima na podsmijeh crkvi pa su njegove
drame nestale s rimskih scena.
Rtni dogaaji su ponovo potresli Europu t godina oko 1746
,
kad su
Voltair i Bokovi uspostavili korespondenciju. Francuska vojska upala je
u bogatu Fandriju i preotela je Saskoj; Friedrich II. zvan Veliki (ne s ne
pravom prema Napoleonovu sudu koji je cijenio tog smjelog orgaizatora i
strtega}, dakle taj veliki Prus pobijedio je Austrijance i Sase koji su morali
predati Sleziju a potom i Ceku; a u Engleskoj je pak pretendent na prije
stolje Edward Stuart bio poraen nakon to je upao onamo u pomo Spa
njolske i Francuske; a papinsku su dravu pustoili $panjolci na nemo Be
nedikta XIV. i bili konano poraei od austrijske vojske koja je prdrla i
zaposjela sjeveru Italiju. O svim tim dogaajima pie Ruer svojima u
Dubrovnik iznosei glavne injenice i svoje komentare pa tako sa stjecanjem
sve veeg znanstvenog ugeda postaje ne samo informator ve i prvi diplo
mat svoje Republike. Njegovi sudovi o europskim prilikama prikazuju prije
svega humanista komu je najvanije uspostaviti mir, a e takoer sa sim
patijama pratiti otor slobodnih gradova protiv gramzljivih velesila. Kao
Dubrovaninu ostaje mu ideal gradskih republika koje su se, kao u staro
grko doba i za talijanske renesanse, kulto i politiki vie afirmirale o
monih i velikih drava. Zacijelo, dravni centralizam pogodovat e napretku
prometnica, trgovina i veleindustrije, a takoer i formiranju velikih nacija,
a je s druge strane guio stare gradske samouprave i europsko zajednitvo,
78
tako promicano humanstima. Postii sklad izmeu lokalnog i intercioal
no -ostaje i danas jedan od akutnih problema.
Ugrenost i nemir naokolo podgrizali su koncentraciju istraivaa, po
gotovo kad su mu jo natovarili posebne dunosti u Vatikau kao vjersku
brigu za Dubrovaku Republiku, a je on ipak uspio toliko se distancirati
da je u tiini pripremao svoju buduu veliku gradnju. Krenuo je u pravom
smjer krtizirajui tada rairen pojam beskonano malih veliina. lako je
Leibniz prema povijesnim izvorima deset godina poslije Newtona otkrio dife
rencijalni i integ raun, njegov se formalizam pokaza najefikasniji pri
rjeavanju matematikih i mehanikih problema. Meutim, on je taj svoj
pronalazak povezao s uvoenjem beskonano malih veliina. Tako bi posto
jala beskonano mala duina (put) ds i beskonano malo vrijeme dt, a bri
na bi tad bila dana kvocijentom tih dviju beskonano malih veliina, dakle
jednaka ds/dt. Bez obzira na praktinost tog formalizma krili su se tu spo
rovi jo od grke filozofije. Moe li se neka duina beskonano dijeliti (na
polovinu, pa polovina opet na polovinu, i tako dalje) ili toj diobi ima svr
etak. Atomisti su smatrali d se uzastopnim cijepanjem materije dolaz do
estica koje se vie ne mogu dijeliti, no mnogim je matematiarma bila
takva predodba zazora. Uvoenje beskonano malih veliina trebalo je r
jeiti taj stari spor. Neto beskonano malo ne bi se dao dalje dijeliti, ali
bi
ipak predstavljalo stanovit entitet, matematiku ili fiziku veliinu. Ruer
Bokovi je ve vrlo rano shvatio konfuznost tog pojma pa u disertaciji, kad
mu je bilo trideset godina, pie:
Smatramo da nema beskonano malih veliina, u sebi samima odre
enim.
Dosljedno s tog stanovita doi e on do teze d se pri infinitezimalnom r
unu radi o graninim vrijednostima kad neka veliina raste ili pada bez
zastoja. lako se Leibniz toliko upirao na naelo kontinuiranosti, tom prin
cipu ne trebaju beskonano male veliine, dapae to zamuuje neprkinu
tost. Shvaajui beskonano u procesu ili slijedu, Bokovi rjeava i Zeno
novu antinomiju o utrci Ahila s korjaom. Njegovo shvaanje neprkinu
tosti prethodi njemakom matematiaru Juliusu Richardu Wilhelmu Dede
kindu koji je godine 1872. objasnio narav iracionalnih brojeva.
Najprije su jednostavnim brojenjem bili uvedeni prirodni brojevi 1, 2,
3
,
4 . . . Dalje je poopenje pojma brja bilo da su se uveli omjeri ili razlomci
cijelih brjeva. No ve su stari matematiari zamijetili, osobito pri rna
nju dijagonale kvadrata, da nema racionalnog broja X koji bi zadovoljio
Pitagorinu jednadbu Xt 12 + lt. Zagonetka to je korijen y2 stoljeima
je opsjedala matematike duhove. Prema Dedekindu moe se taj iracionalni
broj tako definirati da se uvedu dva slijeda racionalnih brojeva, jedan kojem
su svi lanovi manji od korijena o 2, i drugi kojem su svi lanovi vei. Pre
rez tih dvaju slijedova ili 'rupa' definira tad iracioalni broj. Uvoenjem ira
cionalnih brojeva bila je postiguta neprekinutost i pun opseg r br
jeva. Kad je Dedekind pisao svoj fundamentalni rad Stetigkeit und irratio
nale Zahlen 1872, je li on znao za Bokovievo opseo matematko djelo?
Zacijelo u drugoj polovini 19. stoljea tone Ruer Bokovi u zaborav meu
matematiarima, dok e ga opet ivo spominjati engleski fiziari.
79
Usvojivi posvema princip kontinuiteta, Ruer Bokovi takoer prihva
i atomistiku hipotezu, koliko god to moe biti paradoksno ili ak pro
turjea. Ali on t hipotezu uskladiti sa svojim shvaanjima prostora i
vremena, tako da atomima odue protenost - bitno svojstvo materije od
Descartesa. Njegovom matom sve vie vlada predodba sile, kao to ju je
Newton uveo gravitacijom. Koliko bi mu pomoglo da je znao z pismo
Newtona u kojem odbija tumaenje, poslije tako raireno, da bi sila bila
usaena u samoj masi:
Da bi gravitacija bila priroena tvari, u njoj sadrana i vezana s njezi
nom. biti, tako da jedno tijelo moe djelovati na drugo u daljinu kroz
prazni prostor, bez posredovanja ega drugoga . . . za mene je tako veli
ka apsurdnost da nitko ne moe nikada upasti u to tko ima u filozof
skim stvarima kompetentnu sposobnost miljenja.
(Newton's Papers and Letters, ed. by Berard Cohen, Cambrdg, Univ.
Prss, 1958)
Da sam Newton nije bio daleko od toga da upadne u takvu apsurdnost, vidi
se iz ovog pitanja iz njegove Optike:
Nemaju li male estice neke moi, sposobnosti ili sile kojima djeluju
u daljinu, ne samo na zrake svjetlosti da ih odbijaju, lome i ogibaju,
nego i jedna na drugu, kako bi izvele velik dio pojava u Prirodi?
Bokovi je dosljedno odbijao djelovanje na daljinu pa e mu i sile biti f
damentalna ralnost. Poto gravitacija biva openito prihvaena, Newtonovi
e se sljedbenici radijeliti; jedni e gravitaciju pripisati masi, dok e je
drgi svoiti na djelovanje etera. Eulerova obrada hidromehanike oko 1750.
bila je vrlo poticajna z spekulacije o eter. Idealna tekuina ne stavlja ot
por gibanju tijela pa u njoj vrjedi naelo ustrajnosti. To je razvilo krila
pristaama etera. Da se moe izbjei uvoenje etera kao i daljinske sile, po
kaat e tek Ruerovo djelo.
Prma Newtonu bi se tijelo izvan djelovanja sila gibalo jednoliko u prav
cu, gedano u apsolutnom vremenu i prostoru. On priznaje da je vrlo teko
odvojiti apsolutna gibanja od relativnih, kao to se opaaju u promjeni r
maka izeu tijela; no ipak mu se to ne neizvedivo. Utvrditi se to mo
e, prema njemu, pri vrtnji gdje se javljaju centrifugalne sile. Zbog takve
sile die se povrina vode prema rubovima lonca kad ga zavrtimo. Takoer
se zbog centrifgalne sile Zemlja splotuje, to je bila jaka potvrda Newto
nove mehanike. Rueru se taj eksperiment s vrtnjom vode u loncu nije inio
nesporm dokazom apsolutnog prostora. Jer ta se vrtnja opaa s obzirom
na Zemlju kao mirjui sustav, to nikako ne mora biti u apsolutnom pr
storu; mogao bi lonac mirovati u apsolutnom prostoru. Meutim opaao bi se
isti uinak.
T je Bokovi bio prekratak. Relativno gibanje izmeu lonca i Zemlje
nije oluno z pojavu tromosti i centrifugalnih sila. Kao inercijalni sustv
morao bi se uzeti sustav zvijeda stajaica, kao to e to kasnije pisati Ert
Mach u anticipaciji Einsteinove ope teorije relativnosti. No Bokovi je uda
rio dobrim smjerom. Meutim, sam taj Machov princip ope relativnost i
ne mora bit tako evidetan niti dokazan; jer to bi znailo da se u jedan
80
dan cijeli svemirski svod okrene oko Zemlje? Sto bi zaile takve goleme
brine, dapae, beskrjne ako bi se svemir protego u beskonanost?
Na isti nain Bokovi kti i drugi Netonov eksperiment s dvije
kgle spojene elastinom vrpcom. Kad se kugle zarotiraju oko zjednikog
teita u praznom prostor, vrpca se rstege; to je vrtnja bra, vea je
elastina sila i vie se produuje v. Ruer se to ne ini uvjerjivim p
kazivanjem apsolutnog prstora pa pie u Dopunama Stayeoj pomi:
Ali, to prije svega ostaloga ini beskorisnom ovu i prije navedenu me
todu (s loncem vode) i bilo koju drugu, jest to da kad bi se nama i onim
tijelima nametnula jednaka i usporedna gibanja na bilo koju stranu,
sva bi relativna gibanja ostala potpuno ista prema prihvaenim naeli
ma mehanike . . . Stoga mi se ini najoevidnijim to da ne molemo nika
da nikakvim nainom razlikovati apsolutno gibanje od relativnoga.
Ruer Bokovi nije po svoj prilici znao za kritiku Newtonova apsolutog
prostor i vremena koju je raspredao biskup i filozf George Berkeley (1685
-1753), irskog podrijetla, jedan od najistaknutijih prestavnika brtanskog
empirizma. On je ispra bio pod jakim Lockevim utjecajem, ali s pribli
ava Malebrancheovoj filozofiji o Bogu u kojem je sve sadrano. Njegvo
naelo esse est percipi molo se shvatiti da je postojati identino sa zami
jetiti pa s njegovi sljedbenici pisali da tijela postoje samo dok se zamije
ju. Sad se Berkeley ogrdio od tog shvaanja*:
Vi moete smatrati, ako elite, da objekti osjetila imaju samo 'innd
-out' egzistenciju, da su stvoreni i uniteni sa svakim obratom ovjeje
pozorosti, ali ne pripisujte meni to stanovite. Ja to ne smatram.
Svakako, njegovo gavno djelo Treatise Concering the Principles of Humn
Knowledge 1710. ide dalje od Johna Lockea u smjer idealistike filofje
porii postojanje materije. On t ponajprije priznaje samo ono to se
vidi ili zamijeuje osjetilima da bi zatim sve proglasio duhovnim.**
S empirikog stanovita bili su mu Newtonov apsolut prstor i vrije
me samo utvare. Za eksperimentalno dokazvanje apsolutnog prostora veli
on da t pokusi samo pkaju vrju lonca s vodom ili dviju kugala prma
drugim svemirskim tijelima***. Iz te njegove primjedbe bi ilazilo da bi se
opaani uinci isto pojavili kad bi lonac ili dvije kugle mirvale, a zvje
se sustav zavrtio. Vaa s samo relativna gibanja. Berkeley je izrazo to
naelo rlatvosti prje Maca, komu se taj princip pripisuje. Tek kad se
uzme u obzir cijeli svemir, moe se inerija ili zakon ustrajnosti smislen
odrati. Zaista, genijalan Berkeeye uviaj ! No, je li time utvrea rlativ
nost? lli taj svemir kao cjelina dobiva zaenje Netonova apsolutnog pr
stora?
* Encyclopaedia Britannica, 1971.
** Bkeley je ostavio z sobom biljeic s flozfskim kmet gdje
ztupa puno umjerja shvaanja, blie Le. Z n pstoji ne samo ono
to s zamijeje ve toe i ono to se moe zjetiti. Ako je "u proj
misli" bio sign o sadrajima svoje svijesti, "pr drgoj misli" toe je
sig d pstoje stvar iza n.
*** D motu, 1721.
6
Ru Bkov
81
Berkeleyeva kritika pogaa takoer Newtonovo shvaanje sile k uzo
ka prmjene gibaja. Sa svojeg empirikog stanovita zkljuuje on d kau
znost uop ne prpada eksprimentalnoj znosti, a njegova interpretacija
fke jako podsjea na Poincareov konvencion:
SUa, gravitacija, privlaenje i slini termini su zodni za raspravljanje
i raunanje gibanja i gibajuih tijela, ali ne za razumijevanje same priro
de gibanja.
\
U istom djelu De motu poduava Berkeley dalje znanstvenika koji uzima t-
jela kao uke pojava:
Fiziar promatra slijed osjetilnih datosti (sense data), povezanih pra
vilima, i tumai to prethodi u njihovu redu i to slijedi kao uinak. U
tom smislu velimo da je jedno tijelo uzrok gibanja drugoga, ili da ptie
gibanje, vue ga ili gura.
I t Berkele prthodi Macu koji je objanjavao da su tijela samo komplek
si osjeta koji se trajnije javljaju skupa. Evo to Berkele veli:
Budui da se opaa da neki osjeti prate jedan drugog, zbiva se da se
oznauju jednim imenom i smatraju jednom stvari. Ako se, na primjer,
opaa da se zajedno pojavljuju stanovita boja, osjet okusa, osjet miria,
oblik i vrstoa, tad se smatraju odreenom stvari koja se oznaava
imenom jabuka. Neka druga grupa osjeta ini kamen, dro, knjigu ili
slinu osjetilnu stvar.
.
Da vanjska stvar doista potoji neovisno o. osjetima, ne moe se doka
zati jer bismo t opet utvrivali osjetima. Ako i Erst Mach nije znao z
te ivode, njegvo je rzmiljanje gotovo identino*, a jednako je, ako ne i
bolje, rumio f:
Ne stvaraju tijel osjete, nego kompleksi osjeta izgrauju tijel. Ako se
fiziru ine tijela kao neto to zaista postoji, a osjeti, naprotiv, kao
nestalna, prolazna prividnost, tad se on ne obazire na to da su sva 'ti
jela' samo misaoni simboli za komplekse osjeta.
Z Macha su ojeti posljednji elementi svijeta. S tog stanovita on je do
sljedn poric postojanje atoma, a i materja mu lei "s one strne isku
stva", kao to i "duh".
I Berkeleya i Mh izvrgao je Vladimir Lnjin otroj kritici u izvan
redno utjecajnoj knjizi Materijalizam i empiriokriticizam, 1909. On t
pie:
82
Prva je pretpostavka spoznajne teorije bez sumnje u tome da su osjeti
jedini izvor naih spoznaja. Poto je Mach prihvatio tu prvu pretpostav
ku, zabacuje on drugu vanu pretpostavku, naime pretpstavku objektiv
ne realnosti koja je ovjeku dana u njegovim osjetima ili je izvor ljud-
* Beitrle zur Analyse der Empindungen, 1886.
skih osjeta. Polzei od osjeta, moe se poi linijom subjektivizma koja
vodi solipsizmu (tijela su kompleksi ili kombinacije osjeta), ali se tako
ler moe pi i linijom objektivizma koja vodi materijalizmu (osjeti su
odrazi tijela, vanjskog svijeta). Za prvo stajalite - za agnosticizam,
ili ako se ie jo dalje, za subjektivni idealiam - ne moe biti objek
tivne istine; z drugo stajalite - za materijalizam - bitno je prizna
vanje objektivne itine.
Kad\ epistemologja polaz od osjeta, tad nije materijaizam bito opran
pztivizu. Te d osjet oju tijela tmeljna je z teriju o,
goseloju dijalektikog materjaliza. Kad se poe putem objektiviza,
naime d s spozaje vajski svijet s nje zakonima i svojstvima, neo
visnim o ljudskom stajalitu ili inu, tad se inzistir na objektivnim istina
ma, a to moe u povijesnim
okolnotima biti arogantno. Sam Bokovi iz
raavao je dosta skepse na apsolutnu spozaju.
U geometrijskim dokazvajima najvaniju ulogu i kongecija ili
sukladnost. Dva su lika jednaka ako se pomicanjem mo dovesti do pt
puog poklapaja. Pomakne li se apsolut kruti tap, on n prdouje istu
duljinu i nakon pomak; bar tako prma euklidskoj gemetrji. Ruer Bo
kovi je to osporio. Prma njegovu shvaanju duljina tapa se pri poma
k prmjeniti jer se sile koje dre tap mijenjaju prmjenom poloaja pr
ma ostalim dijelovima svemira. On pie:
Iz svega ovoga ilazi da uope ne moemo neposredno spznati apsolut
ne daljine niti ih moemo meu sobom usporeivati zajednikim la
nom . . .
Isto to vrijedi i za vremenske rake. Time to prenosimo i jednog sje
dita u drugo odreu duljinu ili oeno trajanje nikako ne momo vie
trditi da je to ista duljina ili trjaje. Poslije mnogo g Ruer s
v na taj prblem i zakljuuje skromno:
Doista nita ne zno o apsolutnom, a tek neto o relativnom, i to je
tako sitno da se poslije svih istraivanja kreemo u najveem nezna
nju o Prirodi . . . Kad bi filozofi naeg vremena dublje zagledali u to, i
pljivije to razmotrili, pustili bi doita onu prekomjer napuhnutost
i nepodnoljivu gordost.
Sve vie uvjeren u nemonost apsolutne spozaje, Bokovi je teko pod
nosio zanstenike i flozofe koji su se diili konnm ist. Apsolute
spoznaje bile su esto samo rtoriko rho tatine ili samovjerljivost. Ru
erov kritiki duh priklonio se rlativnosti ljudskh spoznaja, zacijelo, ne u
onoj radikalnosti koja je poricala svaku istinu. Pitanje je da li je i Prota
goras u petom stoljeu pr. K. sa slavnom izrekom: ovjek je mjera stvari,
zamiljao onakav rlativizam ili agosticizam kv su mu prpisali prtiv
nici protjeravi ga i Atene d se na bijegu utopi. Relativnost je u Bokovi
bila skopa sa stanovitom skepsom, dok Einsteinova teorija nositi
ime relativnosti zato to kao prvi aksiom uzima fiziko naelo rlativnost
sustava u uzajaom gbanju. Drgi pak Einsteinov aksiom o konstantnost
brine svjetlosti unosi apsolutnost u prstorovremensku metr pa se
njegova teorija jedva moe smatrati relativistikom.
83
Newton je uvodio dva prostora, empiriki i apsolutni, pri dan relativ
n poloajima tijela, dr pak nosilac inercije i mehaikih zakona uope.
Taj apsolutni prstor zove on jo pravim i matematikim. Bokovi je pre
uzeo t razliku stvaog i matematikog prostora, ali unosi bitnu rviziju.
Za nj je takoer star prostor odreen relativnim poloajima estica, ali
matematiki prostor biva potencijalan u razraenom aristotelskom smislu.
Njegovi su naori o prstor i vremenu najue skopani s njegovom dinami
kom atomistikom. Ve u svojoj disertaciji De materiae divisibilitate et prin
cipiis corporum, 1748. Ruer nalazi tekoe u predodbi atoma kao grudice
tvari, i blie su mu fizike toke, ali mu se interakcija meu atomima tada
gubi u maglama Malebrancheova okaionalizma. No sedam godina kasnije u
raspravi De lege virium in natura existentium, 1155. objavljen je i geome
trjski predoen njegov zakon sile izmeu toaka-atoma, to je ve nabacio
prthode godine u rdu De continuitatis lege. A istovremeno je Bokovievu
teoriju prikao jedan njegov kolega u Rimskom kolegiju* koga je dapae
generl isusovakog reda htio maknuti zbog pristajanja uz Newtonovu meha
n, a je to liberalniji Benedikt XIV. sprijeio.
Prema Ruer matematiki i potencijan prostor je kontinuiran dok
njegove toke-atomi ine star prostor koji je diskretan. Tako je on mirio
filozofsko naelo kontinuirnosti s atomistikom diskontinuiranou. Sila mu
je neprekinuta, a, dodaje, i jednostavna, to ba ne izlazi iz sile predoene
krivuljom u njegovoj radnji. No zahtjev jednostavnosti preuzeo je od New
tona i on to dalje tvrdi kad njegova fizika i ne bude jednostavna. Za razliku
od Newtonovih triju sila on uzima samo jednu, a s vie izmjen od privla
enja na odbijanje da tek u veim udaljenostima prijee u jednostavnu
grvitaciju.
U sredini 18. stoljea ve je Newtonova mehanika bila tako utvrena da
su se isusovaki zavoi i ir krugovi eljeli i morali upoznati s tim novim
shvaanjem svijeta. Stoga je Bokovi nagovorio svojeg roaka Dubrva
nina Benedikta Staya d ope rjivo prikae Newtonovu teoriju. Stay je
bio tri godine mlai od Ruera, a prv je naobrzbu takoer stekao u Du
brovakom kolegiju. On je vrlo mlad izloio Descartesovu filozofiju u vje
tim latinskim stihovima. Ruer se jako brinuo za nadarenog raka ije su
i pjesme pobudile paju u Rimu. Napokon je dum Beno, kao to ga zove
Bokovi, stigao u Rim gdje e otpoeti njegova blistava karijera. Pod stal
n poduma stajeg roka i prijatelja Benedikt Stay je objavio godine
1755. prvi svezak svoje Novije filozofije, u deset knjiga, napisane u elegantim
stihovima. Zacijelo uvod je napisao Ruer Bokovi ne tedei phvale. Pre
m njegovu sudu to djelo mnogo dublje zadire u Newtonovu fiziku od pri
kaza pjesnika, uenjaka i gfa Francesca Algarottija i samog Voltairea. Me
utim najvaije biti ipak Dopune koje je Bokovi dopisao toj poemi, u
przi, a gdje sustavno razglaba o prstor i vremeu.
8
U tim Dopunama on odma prvom renicom odreuje svoje stanovite:
la nikako ne prihvaam da bi prote1nost materije bila posve kontinu
irana, ve dr1im da se satoji od posve nedjeljivih i neprotenih toaka
meusobno odijeljenih nekim razmakom, usto povezanim nekim silama
koje s as privlane, as odbojne, a ovise o njihovim uzajamnim uda-
* But: Syosis physice geris, 175.
ljenostima. Ovdje moramo vidjeti to je po mojoj teoriji prostor a to
vrijeme, u kojem ih smilu moemo nazvati kontinuiranim i djeljivim
u beskonanost . . .
Sto se tu mor rmijevati pod njegovim prostorom i vremenom? Obia
ili stvaran prstor d je rasporedom fizikih toaka i dskreta je. Izme
njegovih tokastih atoma nema prog prstora. On uope obacuje atomi
stk predodbu praog prostor. No s druge strne naa je geometrija
utemeljena na neprekinutosti. Kako pomiriti tu diskretnost fizikih toaka
i nunu matematiku kontinuiranost? Rjeenje nalai Bokovi u AristotE
lovoj dihotomiji aktualnopotencijalno. Aktualni ili sta prostor dan je
raspredom fizikih toaka, dok matematiki i imainai prostor prdstav
lja mogunost gibanja, to jest moe se aktualizirati u gbaju toak-toma.
Stvaost je z Ruera iza suje kad veli:
Prema tomu nuno se mora prihvatiti stanoviti stvaran nain postoja
nja po kojem se stvar nalazi tamo gdje jest i tada kada jest. Bilo da taj
nain nazovemo stvar ili modus stvari ili ndto to nije nita, on mora
biti izvan nae imaginacije i stvar ga moe mijenjati, tako da ima as
jedan, as drugi takav nain postojanja.
To to kae Bokovi slae se s naim obinim pojmom stvarosti. To se
protee i na Bokovieve atome koje on smatra fizikim tokama:
Svaka toka ima jedan stvaran modus postojanja, po kojem se nalazi
tamo gdje jest, i drugi po kojem se nalazi u vrijeme kada postoji. Po
mom miljenju ti stvari modusi su stvarno vrijeme i prostor.
I sad dolazi dramatian zaljuak:
Ti stvari modusi pojedinano nastaju i pojedinano propadaju. I p
mom su miljenju posve nedjeljivi, neproteni i nepokretni, a i nepro
mjenljivi u svom redu. Oni, a i mjesta i vremena njihova i njihovih to
aka kojima pripadaju, jesu stvari. Oni pruaju temelj stvarog odnosa
udaljenosti, tj. lokalne medu dvjema tokama ili vremenske izmedu dvaju
dogaaja.
Poto je tako utvrdio stvai modus postojanja, stvao vrijeme i prostor,
Ruer poinje konstruirati u Dopuni onaj potencijalni ili matematiki pro
stor. Neosporo je d se u misli svaki razmak moe razdijeliti pa manja
duljina opet dalje dijeliti, i tako u beskonanost. Matematiki prostor je da
kle homogen i kontinuiran. Izvodei kako njegove toke mogu zaueti koje
bilo mjesto izmeu njihovi razmaka, Bokovi zakljuuje:
Prema tome dok zamiljamo te mogue toke mjesta, dolazimo do spo
znaje beskonanog prostora i njegova kontinuiteta s beskonanom dje
ljivou . . . Taj imaginarni kontinuirani beskonani prostor bio je ito
dobno i vjean i nuan, sed non est aliquid existens, sed aliquid tantum
modo potens existere . . .
85
Isto vrijedi i za matematiko vrijeme. Dakle uz stvao postojanje estica
-toaka u stvaom prstor i vremeu uvodi Ruer matematiki i poten
cijalni prostor i vrijeme to bivaju aktualizirani u opaano gibanju. Nisu se
ste toke pomakle, ve su nestae a nove nastale predojui nam di
skrtan prstor, a i tog nestajanja i nastajaja stoji matematiki prstor
kao uvjet takve mogunosti. Bokovieva je fizka dvoslojna. Ta dvoslojnost
stvaog i mogueg, aktualnog i potencijalnog, bila bi strna Newtonu, no
zudo, opet e uskrsnuti u kvantnoj teoriji. Heisenberg je atomski sistem u
spordio s virtuelnim orkestrm gdje pojedini 'svira' koji je tiho gudio od
jednom iskae iz podruma na javu sa svojim zvukom. Ru(erovo dvojako
poimanje prostora i vrmena odudara od suvremenika, a i on sam se jedva
prbijao do jasnoe. Kao to se u kvantnoj teoriji govori o viruelnim esti
cma i virtuelnim atomskim stanjima, tako bi se prema Bokoviu morao
govorti o virtuelnom prstor i vremenu za r prema aktualno zauze
t poloajima i trenucima. U ne bd najsrtnijoj terinologiji Ruer je t
pisao o imagnaom prostoru i vremenu, no on pod tim nije nipoto r
mijevao neto samo u ljudskoj misli. Imagnai (virtuelni) prstor ima
svojstva neprekinutosti, beskonanosti i vjenosti pa se na nj prteu fn
damentalni matematiki pjmovi i opercije, izgee na principu kontinu
iteta.
Bokovi se svojim shvaanjem prstor i vremena pribliio moderm
prncipima invarijantnosti, kad pie u Dopunama Stayevoj poemi:
Ako bi sav ovaj vidljivi svijet krenuo paralelnim gibanjem na bilo koju
stranu i ako bi se u isto vrijeme okrenuo za isti kut, mi ne bismo zami
jetili ni to gibanje ni taj zaokret.
To su dvije osnovne invarijancije koje nam odmah odreuje dvije vane f
zike veliine: impuls (iz trslacije) i moment vrtnje (iz rtacije). Moero
reno, fziki su zakoni tako forulirni da se ne zamijeje prmjena u
prsima ako se sustav motrenja pomakne i zaokrene. Naelo rlativnosti,
d su gbanja ista u sustavima koji se meu sobom kre u konstatom
brinom, prvi je spoznao Christiaan Huygens, ali se to naelo ee vee s
imenom Galileia koji je to tek natukuo.
Bokovi nije ponovio prigovor Newtonova prjatelja i filozofa Samu
ela Clarkea da Leibnizov primjer s pomakom svemira sadri prturjeje.
Jer, pro se veli da se sve estic
e pomaknu jednako, a zatim se tvrdi da se
nikakva prmjena prostora nije dogodila (a prtor je prema Leibnizu od
ren rasporedom s estica i tijela). Bd obratno bi Leibniz mogao tvrdi
ti da to prturjeje dokazuje kako nema smisla uvoditi takve trnslaije.
Njemaki je metar bio tu dosljedan, premda se Bokovi, kao ni Clarke,
ne bi sloio s njim. Po svojoj komuikativnosti i obiaju onddnjeg doba
Libniz je izmijenio dosta pisama sa svojim engleskim opugnantom, i ta je
njihova korspondencija A colection of papers which passed between Leibniz
and Clarke bila objavljena u Londonu godine 1717. Jo vie od Newtona
Clarke se bavio religijom i pao pod suju hereze da se pribliio arjanskom
poimaju Svetog trjstva (naime da je Krst ljudski sin Boga i ne moe biti
jeak ou).
Dok je Newton u posljednjoj instaciji tumaio apsolutni prostor i vr
jeme svojstvima Boga, Bokovi ih reinterretira kao virtuelnosti u Aristote-
86
lovu smislu. Reani prostor i vrijeme kao skup atoma-toaka u jednom tr
nutku iskau i virtuelno (imaginaog prostora i vremena pa je gibanje .
mijenjanje realnih mjesnih to na osnovi stanovite veze meu mjestom
i vremenom. Prema Bokovi mor se zamisliti da se virtuelni prstor
i vrijeme neprestao pretvaraju u reani poloaj i vrijeme njegvih t,
a to se onda javlja kao gibanje. U prvi ma je takvo shvaaje gibaja vrlo
komplicirano i mutno. Meutim kvantna teorija polja izijela je slinu pr
dodbu pvezujui gbanje elektrona s tvorbom, odnosn ponitenjem pa
virtuelnog pozitrona i elektrona. Zamislimo li prema jednom stam astte
lovcu virtuelni prstor kao mrak koji bljesne u mjesnu toku kd je zume
Bokoviev atom, tad se gbanje javlja kao uzastopno svjetlucaje i tjenje.
Pri gbaju se potencijalni prostor i vrjeme aktualiziraju u kontinuirai
slijed diskrtnog rsporeda stvaih toaa i trenutaka. No za ri o
kvantne teorije Bokovi stoji nepokolebljivo na principu kaunosti pa e
njegova univerzalna sila morati imati dvojak karakter, akt i poteci
jalni.
Ako je u povijestima filozofije istican Leibnizov utjecaj na Kantova
shvaanja o prostor i vrmenu, Bokovi je bio preuivan, valjda i zto
to ga sam konigsberki filozof nije navodio. No poznato je da je Kant po
put drugih filozofa preuivao svoje izvore, a jamano nije mu protestantu
bio Isusovac suvie simpatian. Budui da je njegova Kritika istog uma
tskana godine 1781, kad je jo Bokovievo djelo bilo vrlo ivo u njema
k zemljama, teko je vjervati da on za to nije znao. Njegovi izo vie
posjeaju na Bokovia negoli na Leibniza. Ponajprije Leibniz je posve za
bacio reanost prostor dok Bokovi govori o imaginarnom, matematkom
prstor za koji vrijedi naelo neprekinutosti i koji je oden euklidskom
gemetrijom. Taj zamiljeni, matematiki prstor predstavlja mognost
aktulnog prostorog rasporeda toaka-atoma, a od toga nije bilo suvie
daleko dospjeti do Kantova shvaanja prostora i vremena kao uope mo
gunost iskustva. U tome se on bitno razilazi s Leibnizom koji osjetilnu
perepcju smatra mutnom i zbrkanom u opreci prema racionanoj spznaji4
Za Kanta, kao i Bokovia, perepcija nije ni mutna ni zbrkana. KOigsberki
flozf je prostor i vrjeme drao forama naeg zora pod kojima sruje
mo nae iskustvo, a t su fore dane a priori, kao to su i Euklidovi aksi
omi. Prema njemu moemo zamisliti isti prstor i vrijeme u kojem nema
tjela, ali ne moemo zamisliti tijela bez prostora, pa pie* u Kritici istog
uma:
Prostor je nuna predodba a priori koja lei u osnovi svem vanjskom
zoru . . . Prostor je dakle uvjet mogunosti pjava, a nije njima odre
en.
Stoga su Euklidovi a priori istiniti jer ih nikakvo iskustvo ne moe opovrg
nuti, nego je iskusto uope mogue t formama zora. Kantovi sljedbenici,
a i studenti, smijali su se Gaussu kad je mjerenjem triju z svjetlosti
koje su se sjekle u tma udaljenim tokama mjerio je li zbrj ktova u
-
* Citti su ut i Grlandova izdanja mImh dclc, Bro Casirr
Verlag 1913, u autorv prjevou, kao to su objavlje u njegovoj kji Ico
nc spjc, 1974.
87
trktu jenak 180. Naravno, to je\ ekvivalentno s aksiomom paralelnosti
to ga Kant smata apsolutno i a priori istinitim, a Gauss podvrgava ispitu.
Zacijelo, da je g(ttingenski matematar naao ostupanje zbroja kutova u
trkut od 180, kantovci bi mu mogli odgovoriti da zrake svjetlosti nisu
savreno ravne; a to zai 'ravno' odreeno je upravo Euklidovim aksiomi
ma. Kao to smo pripomenuli, ve je Ruer smatrao predrasudom da se
polazi od euklidskog pravca kao najjednostavnijeg; mogle bi se i druge kri
vulje uzeti z isto tako jednostavne pa izgrditi dgaiju geometriju. Te
Bokovieve primjedbe prethodile su neeuklidskim geometrijama koje su Ni
kolaj Ivanovi Lobaevskij i Janos Bolyai gotovo istodobno razvili oko gdine
1830. te Berar Riemann u habilitacijskom prdavanju u GOttingenu Ueber
die Hypothesen welche der Geometrie zu Grunde liegen 1854, prva dva uzi
majui vie paralela na zadani pravac, a Riemann ne doputajui niti jednu
parlelu. Kako su svi oni izgradili konzstentne sisteme, rijeeno je bilo i
dugotrajno pitje moe I se u Euklidovoj geometriji izvesti aksiom para
lelnosti iz drugh aksioma. Jasno, ne moe, jer je suprotan aksiom snoljiv
s ostalim Euklidovim aksiomima.
Mnog izvodi u Kritici itog uma vrlo su slini Bokovievu shvaanju
prirde pa tako Kant pie:
sve to pripada naoj spoznaji ne sadri nita drugo doli iste od
nose, mjesta u zoru (protenost), promjene poloaja (gibanja) i zakone
po kojima bivaju sve promjene odreene, pokreue sile.
Zacijelo, Bokovi ne bi bio sklon da prstor i vrijeme shvati isto subjek
tivno, kao forme pod kojima gledamo fenomene. Meutim, pitanje je da Ii
se Kantova transcendentalna filozofija treba tako subjektivno shvatiti kao
to su je interretirali njegovi sljedbenici poput Fichtea ili opovrgatelji po
ztivisti. Johann Gottlieb Fichte je slikovito usporedio epistemoloku situa
ciju s ovjekom koji nosi naoale i ne moe drukije gledati svijet negoli
krz t naoale (Kantove forme zora).
Sam Kant je naveo da ga je Hume potaknuo da se probudi iz drijema
u koji ga je uljuljala metafizika Leibniza i Wolffa. Najdublji mislilac britan
skog empirizma David Hume (1711-1776) izvrgao je razomoj kritici uvrije
ene predodbe o vanjskom svijetu, uzroku i posljedici te iekivanju da e
budunst biti jednaka ili slina sadnjoj stvarosti. Za nj je svaki dogaaj,
shvaen kao impresija ili zamjeaj, neovisan. Iz jednog ili vie dogaa
ja ne moe se dakle nita izvesti o nekom drugom ili buduem doga
aju; prema tome se indukcijom ne moe nita dokazati**. Meutim,
ako smo svakog jutra opaali izlazak Sunca, oekujemo da e se to
dogoditi i ovog dana; no za to nema nikakvog dokaza. Ako mi je ubod
igle zadavao bol, izvodi Hume, ja u smatrati da je ubod igle uzrok toj boli;
no nema nieg u tom uhodu iz ega bi se logiki izvela bol. Openito, ako
* Stgille: Haptstromungen der Gegenwartsphilosophie, Stuttgart 1969,
praja se ugavnom sudovima svojeg uitelja Rudolfa Caapa, jenog o no
silac Bekog pzitivistikog kruga.
** Pomati
p
rdstavnik takozvane filozofije znanosti Kr Popper smatra da
je bar uinio Jedno vao filozofsko otkrie, naime d je indukciju izbacio iz
manosti kao metou dokazivaja, a takva samojena potjee o igoranja
HmoW djela.
88
smo opaali da jednom dogaaju slijedi dru, ri emo d je pri doga
j uzrk drugome. A to je samo naa navika, a nije dokazana vez me
objektima vanjskog svijeta, kao to on pomno iae u Inquiry Concering
Human Understanding, 1748.
Objekti nemaju izmeu sebe veza koje bi se mogle otkriti; niti iz kog
drugog principa doli i obiaja koji vlada nad imaginacijom moiemo
povui zakljuak iz jedne pojave na drugu . . .
Prema tome je logki neutemeljeno d se kauzalnost pripie prirdi jer:
sve nae rasuivanje o uzrocima i posljedicama nije izvedeno ni i
ega drugoga negoli i navike.
Kasniji su kritiari primijetili d Hume nije oborio princip kaualnosti ne
go ga je prenio u psihologiju. Kad se tvrdi d opetovaje dvaju i vie dog
eja ostavlja u nama odreenu asocijaciju, tad je to upravo primjena zakona
koji britanski empirist opovrgava. Prirodne zakone zamijenjuje Hume na
vikama kao posljedicama ponovljenih "uzroka". Uvodi l t Hume ono to je
htio odbaciti?
Ipak treba uoiti suptilnu razliku u Humeovu izraavanju. On govori o
tome da se postojanje vanjskih predmeta i njihova kauzalna veza ne moe
dokazati, i to logiki. Nakon sve svoje kritike on svrava u konstatacijama
zdrvog raa:
Stoga se ini gotovo nemoguim da se upustimo u znanost . ili u bilo
kakav in, a da ne priznamo istinitost te doktrine nunosti . . . Nunost,
u smislu kako je tu uzeta, nije nikad bila odbaena niti e je ikada, mi
slim, ikoji filozof zabaciti.
Hume je bio vedre naravi i dobroudan, dapae prejednostavan za britan
sko drutvo i suvie liberalan. Iz suuti je uzeo proganjanog Rousseaua u
London, ali gost je u svojem manijanom raspoloenju posujao da mu
zatitnik priprema propast pa je pobjegao iznenada u Francusku i ondje
e klevetati svojeg nevinog domaina. No Jean Jacques bio je takav.
Prepravljajui Humeovu analizu i zakljuke, Kant je princip kauzanosti
uvrstio u kategorije uma kojima se sreuje iskustvo. Bokovi ne bi prihva
tio tako radikalan zakljuak; u njegovim nazorima bit e uvijek sjedinjene
objektivno i subjektivno, stvarost i matematika imaginacija. I Bokovi
i Kant smatraju da su prirdni procesi strogo oreeni, samo za Kanta
bit
e priroda skup i slijed pojava (fenomena), dok Ruer pripisati prirdi
stvao postojanje. Nadalje, Hume promatra kauzalnost na dogaajima, a
Bokovi tu vidi modero zakone, meutim Kant se koleba izmeu dogaaj
ne i zakonske kauzalnosti, ili to mijea.
Immanuel Kant bio je isprva sklon da svoje ivotno djelo nazove tran
scendentalnim idealizmom, ali se poslije zadovoljio skromnijim naslovom
Kritike istog uma. Po emu je njegova filozofija transcendentalna? Iako
Kant primjenjuje kategorije a priori na fenomene i izriito veli da one n
e
lista, a lei vie u tradiciji Aristotela. Knt izvodi u Kritici istog uma:
Prema tome bismo o moi takva subjekta uinili i empiriki i inte
lektualan pojam njegove kauzalnosti, to se pri jednom i istom uinku
skupa zbivaju. Takva dvostranost ne protuslovi nijednome od pojmova
koje imamo sebi napraviti o pojavama o moguem iskustvu. Jer tim
a,
kako nisu stvari po sebi, mora leati u temelju transcendentalni pred
met koji ih odreuje kao gole predodbe . . . I tako bismo u subjektu
osjetilnog svijeta imali prvo empitiki karakter, ime bi njegove radnje
kao pojave stajale skroznaskroz u vezi s drugim pojavama po postaja
nim prirodnim zakonima i od njih kao od svojih uvjeta bile izvedene
i dakle s tima u vezi inile lanove jednog jedinog slijeda prirodnog re
da. Drugo, morali bismo mu dati i intelektualni karakter, ime je on,
dodue uzrok onih pojava, ali sam ne stoji ni pod jednim uvjetom osje
tilnosti niti nije pojava. Pri bi se mogao zvati karakter jedne takve
stvari u pojavi, drugi pak karakter st11ari po sebi.
Valjalo je vrlo pomno proitati to mjesto da se vidi kamo smjera Kantova
transcendentalna filozofija. Kant je suvie vjerovao u Newtonovu mehani
ku, a da bi igdje posujao u princip kauzalnosti koji vlada prirdnim p
r
cesima. Ali on te proese smatr jedino pojavama, a i cijela prda bit
mu fenomenoloki pojam, dok iza tih pojava stoji kao posljedji u
rk
transcendentalna stvar po sebi ili subjekt, koji nije vie podvrut prird
nim zakonima, ve ima svoju 'kauzalnost'. Ta posebna kauzalnost biva slo
boda jer tu ovjek postupa prema umnom imperativu da neto treba da ura
di i vjeruje. Dvostranost ovjeka je u tome to je on pro kao bioloko
i fko bie podvrut prirdnim zakonima, a s drge strane obdarn je
umom koji ga upuuje to trba da ini.
Zacijelo, Kant nije uspio pokazati kako bi se sloboda volje uskladila
sa strogom zakonitou koja odreuje fizike pojave. Jo manje smije on
govoriti o transcendentalnom subjektu ka uku pojava kad mu je ka
tegorija kauzalnosti jedino primjenljiva na fenomene. Agnosticizam bio je
konaan ishod Kantova transcendentalnog idealizma, i njegova Kritika
ispoetka udar u alobne tonove:
Ljudski um ima osobitu sudbinu u rodu svojih spoznaja: da ga mue
pitanja koja ne moe odbiti, jer su dana samom prirodom uma, ali na
koja takoer ne moe odgovoriti, jer nadmauju svu sposobnost ljud
skog uma.
Nakon sveg sloma metafizike Kat e pribjei praktinom umu koji mu
treba z utemeljenje etike pa u fusnoti drugom izdanju Kritike pie:
Spoznati predmet - za to je potrebno da dokaem njegovu mogu
nost . . . Ali da tom pojmu pridam objektivnu valjanost (realnu mognost
91
jer je prva bila samo logika) z to je potrebno neto vie. Ali to vie
ne mora leati u teorijskim izvoritima spoznaje, ve moe takoder biti
u praktinom.
Razlika prema Bokoviu je u tome to ve Ruer teorijsku spznaju pod
vrgava kriteriju ili potvrdi stvaosti i realnog iskustva. Njegov zamilje
ni prostor i vrijeme transcendiraju stvari prstor i vrijeme, ali ne ine
neku nespoznatljivu transcendentalnost. Nastojei shvatiti to je vjek,
kakva je veza izmeu tijela i due, on e upravo kju zagonetke potriti
u dvoslojnosti stvao i potencijalnog prostora.
Poto je Bokovi utvrdio relativnost svih uzajamnih poloaja i trenuta
ka, pie on u Dopunama Stayevoj Novijoj filozofiji kako se ne bi zamijetila
nikaka prmjena u prirodi kad bi se svi prtori i vremenski razmaci p
veali ili umanjili za isti faktor. Isto to veli i Henri Poincare u svojoj mno
g itanoj knjizi Science et methode, objavljenoj u Parizu godine 1909, na
kon to je ve Teorija relativnosti bila u punom razmahu. Sam Poincare je
istodobno kao i Einstein godine 1905. dospio do Specijalne teorije rlativno
sti, a ve prije je Hendrk Anton Lorentz, utemeljitelj elektrnike teorije
materije, postavio prostore-vremenske relacije izmeu elektromagnetskih
sustava u jednolikom mesobnom gbanju, kojima su Poincare i jo jasnije
Einstein d puno fizko zaenje. Bitno je u tim Lorentzovim transforma
cijama d se uz princip relativnosti postavlja konstantost brine svjetlosti
u raliitim inercijalnim sistemima, neto posve suprotno zomim predod
bama i obinoj mehanici gdje brina uvijek ovisi o brzini sustava motrenja
.
Taj aksiom pokazuje kako je nad tadicionalnom. mehanikom prevagnula
elektrodinamika; jer u Maxellovim jednadbama elektromagnetskog polja
dolazi jedna fundamentalna konstanta, oznaena obino sa e, sa znaenjem
brine irnja elektromagetskih valova. Razumije se d prethodna rama
tranja Berkeleya, Leibniza i Bokovia o relativnosti gibanja nisu mogla
naslutiti Specijalnu teoriju relativnosti, ve su bila vie putokazi prema
Opoj teorji relativnosti, bar u onom poetnom zamiljaju Alberta Einstei
na iz godine 1916, kad je princip relativnosti protegnuo na sve sustave mo
trenja, pa i na one u uzajamnom ubrzanju. S godinama je Opa teorija r
lativnosti postajala sve vie teorija gravitacionog polja, a sama ishodina
opa rlativost bila je stavljena u pitanje. Ruski fiziar Vladimir Fok sma
trao je Einsteinovu teoriju relativnosti uistinu apsolutistikom teorijom is
kljuujui iz nje Machov princip. Zacijelo, teorija gravitacije vodi nas do
najdubljih problema o postanku i grai svemira i mora se u posljednjoj
instanciji ujediniti s teorijom elementarnih estica - program tek zapoet
u nae doba.
I Poincare i Einstein nisu spomenuli Ruera Bokovia u svojim medi
tacijama o relativnosti. Po svoj prilici nisu ni znali za njegov rad. To je uop
e sudbina znanstvenika iz malih naroda da nema tko da se brine za njihovu
besmrtnost. Treba samo imati na umu kako je uzburkana europska povijest
zamela tragove Marcusa Antoniusa de Dominisa ija je desetosveana knji
ga De republica ecclesiastica bila tako urezana u suko reformacije i prtu
reformacije. Dodue, heretik je bio spaljen, njegov pepeo prosut u Tiber
i on sam osuen na vjenu zaborav, a Ruera je pogodilo neto nimalo
rorje: da bude pomalo pokopan u utnju.
92
U tom mraenju njegove slave kako nas se doimaju stihovi koje je Be
nedikt Stay posvetio svojem prijatelju?
Tu quoque tolle caput felix Epidauria Cive
Terra tuo, primis teque urbibus insere clarum,
Propterea late posthac memorabere nomen.
U slobodnijem bi prijevodu to glasilo: Podigi i ti glavu, Dubrovnie, sre
tan svojim graaninom, i uvrsti se meu prve gradove! Zbog njega e se
odsad nadaleko spominjati tvoje ime.
Obojicu Dubrovana bodrilo je istinsko prijateljstvo da se snau i pro
ive u tuini gdje su se esto osjeali sami i izgubljeni. Republika u Ja
dransko more i na podnju visokih krakih planina nije imala tada boljih
poklisara u svijetu od oca Ruera i duma Bena. Stay je umro u Rimu u v
sokoj asti, ali ve na poetku Napoleonovih ratova koji e pogaiti i samo
stalnost Dubrovake Republike. Otada e kultur i gospodarski ivot u tom
starom gradu opasanom zidinama bro venuti d se opet buno pomladi u
turistikom buru to ba nee puno potivati nekadanji sjaj i stvaraatvo.
93
BECKI BORAVAK 1757 -1758.
Bokovi je dugo osjeao potrbu da sustavno iznese svoj Novi svi
jet, ali su ga razliiti poslovi, osobito diplomatski, ometali u toj njeri.
Dbrovaka Republika przivala je sve ee njegove interencije bilo zbo
g
ometanja njezine trgovine bilo zbog krnjenja suverenosti od jaih sila. A
i
Vatikan je koristio ugednog i razborito zstvenika za posredovanja.
Mnogo e mu vremena i napora odnijeti spor izmeu Republika Luke i Ve
likog toskanskog vojvodstva koje je bilo pod habsburkom vlau. Tada je
Italija jo bila raskidana; njezin jug su zaposjeli Spanjolci, sjever Austrijan
ci, a meu jo slobodnim gadovima bilo je dosta supatva. Nije do d
a
je ve prije dva stoljea Niccolo Machiavelli odobrvao svako sredstvo da s
postige cilj, jedinstvo Italije, to e se tek ispuniti u 19. stoljeu. Radrta
Italija bila je rasadnica najrazliitijih politikih tenji koje e katkad planu
ti i u otvorenim bunama. Senat Republike Luke obrtio se Benediktu XIV. s
molbom da bi Bokovi, koji postaje i lan njezine Akademije, posrdovao
da Toskana prstane svojim rdovima na rijeci Serzze ugravati posjede
Republike Luke na drugj strani rijeke. Oboljeli papa pozvao je Ruer
pred svoj krevet i dao mu posljednje upute z beki dvor, kamo e pot
kom prljea 1857. otputovati, najprije od Venecije do Trsta brodom, p
zatim kolima od Trsta, preko Ljubljane i Gr, do habsburke prijestolnice.
Putujui od grada do grada, krz dravice i ogrke monih mohija,
Bokovi je osjeao nardno nezadovoljstvo koje je poprimalo sve ir r
mjere i sve jau otrinu. Graanski stale opirao se svuda feudalnom po
retku koji im je skuavao slobodu politiku i gospodarsku, a imat e u p
janljenom kmetstvu estokog, ali i nepouzdanog saveznika. Revolucionr
no je raspoloenje u Frncuskoj izazivao Luj XV. neobudom rasipnou
i rskaaeou, a njegva metresa Madamme Pompadour bila je sa svojim
kraljevskim bordelom javna sabla. Kad je skupina buntovnka pokula
atentat na pokarenog krja, Ruer pie bratu Baru o zaotrenom sukobu
izmeu Luja XV. i francuskog parlamenta:
Cijelo je kraljevstvo u gibanju, a vidjet e se gdje e stvar zavditi.
Kriza je opasna, a za kralja je samoga potrebno da zaad postupa s
beskrajnim oprezom da ne uzbudi graanski rat.
95
Pater Rogerio oito nije elio revoluciju, ali nije odobravao kraljevo samo
vlade i prieljvikao je reforme poput Voltairea. Njegovo e se poznavanje
prijestolnica i naina vladanja proiriti kad ga otpoeta diplomatska misija
dovede u Be gdje je carevala Marija Terezija oduprijevi se pretenzijama
Friedricha II. i Luja XV. na austrijske zemlje.
Ruer Bokovi bio je lijepo primljen na bekom dvor. On se s z
udio kako je ve bio poznat u Austriji koja je nosila krunu neko najmo
nijeg rimsko-geranskog carstva, a bila jo uvijek meu prvim europskim
velesilama. Bio je ljubazo primljen od carice i cara (posve u sjeni snane
suprge-vladarice), a kretao se u najviem tamonjem drutvu, gdje je bilo
i znanstvenika. Meutim njegovo se posredovanje za oteenu Republiku
Luku otezalo, najvie zbog kancelara grofa Wenzela Kaunitza koji je titio
interese Velikog Toskanskog Vojvodstva i, naravno, tamonjeg kneza Habs
burgovca.
Bokovi je odsjeo kod bekih isusovaca koji su ga jako uvavali. Ona
ko u dokolici, dospio je i do nove konstrukcije mikrometra, potaknut raz
matrnjem dalekozor u isusovakoj zvjezdaci. Tada jo nije znao da e
imati u Be vrmena i z mnog vei znanstveni rad. U pismu bratu t
se na este drtvene priredbe i rkove. Stoput bih rdije bio u mir u
svoj radni stol. Naiva taj ivot pri dvoru ciganskim, ali zakljuuje rzigi
rano: Tko je na plesu mora plesati. Uvijek oaranome kazalitem, bit e
mu dobar prijatelj Pietr Antonio Domenico Bonaventur Metastasio, pje
snik lirskih melodrama s antikim motivima, inae aen u Beu, gdje je
bio imenovan dvorskim pjesnikom s godinjom plaom od 30 guldea.
Metastasio pisao je takoer kanconete i knjievne kritike s puno ukusa.
Nije do da su se ta dvojica pridolica iz Italije bro sprijateljila u gradu
iji su obiaji toliko odstupali od njihovh mediteranskih zaviaja.
Bokoviev je dolaak u Be pao u nesretno vrijeme poto se Austrija
ponovo zaratila s Friedrichom Il. Prskim koji joj u prethodnom ratu preo
teo Slesku. Ta neko poljska pa eka pokrajina potpala je pod Habsbur
govee i bila otada jako geranizirana. Zacijelo, Marija Terezija nije mogla
preboljeti taj gbitak, a njezin kancelar Kaunit nastojao je pridobiti Fran
cusku i Rusiju z vojnu prtiv osvajakog Prusa. Otkako je otplovio od
Dubrovika, Ruer je prlazio preko europskih bojita to se nikad nisu
posve ugasila, v s izbijala s noom estinom.
U sedmogdinjem rat s Friedrichom II. Pruskim, poto je Marija Te
rezija uspjela ostvarti snanu koaliciju s caricom Jelisavetom i Louisom
XV, bljesnula je austrjskoj vojski u lipnju 1757. pobjeda kod Praga. Cijelu
je prijestolnicu obuhvatilo trijumfalno raspoloenje, emu se ni miljubivi
Bokovi nije oteo. Ushien tom pobjedom, a jo vie oaran caricom, po
sveuje joj panegirik. No ne posve sigran u pjesniku vrijednost, koleba
se da joj to sam preda pa pokava za to pridobiti cariina osobnog lije
nika v Swietena; a to je tu svoju pjesmu i prjatelju Metastaziju. Rt
ni su dogaji navirli. Austrijska vojska, mahom sastavljena od Maara
i Hrvata, nije samo oslobodila Bohemiju, ve je Prse prtjerla ak do
Berlina i d ga jedan dan zaposjednutog. Ruer e oduevljeno pozdra
viti svoje Hrate z to junatvo. Meutim, Friedrich II. nije nikad bio to
liko pren, a d ne bi povrtio svoje zemlje. I veselje je Austja bilo
kratko.
96
Ako je Rur bio i trenutno ponesen rtnikim rodoljublje, a Ht
su tada bili dio Habsburke Monarhije, ipak e u njemu prladat dg
osjeaji, doliniji humanista. Poto je pomogao jednom Albacu, pojegom
i prsko zrobljenitva, da se vrati kui, prepora ga svojem brat u D
brvniku prpomenuvi:
Stalo mi je do toga, jer elim utjeiti jadnog ovjeka, a nema mi vee
sree doli pomagati jadnicima.
To e mu ostati zaajka za cijelog ivota. On e spontao stati uz one
unesreene i progonjene, bilo da su kolege pod udarm domatiost,
bilo njegovi Dubrvani, bilo prot puk. Uestali boravak na dvora
nee ga pokariti. Privrenost plebejskoj obitelji i suosjeanje s m
alima
forirali su mu karakter ve u dubrovakom djeatvu. Njegove su nj
intimnije misli sadre u korespondenciji s bratom Barm i rdbinom
ili prijateljima u rodnom mjest. Kao da se nije nikad uspio udomiti u
svijetu razdrtom s toliko suprotnih sila i ideologija, punom zvisti, tatine
i mrnje. Razoarn u sve te dravnike, Ruer e bratu napisati: Koliko
je lude eljadi meu onima koji se cijene prvi u politici. Sad neto malo
pozam svijet.
To njegovo raspoloenje prma vladajuoj kasti s goinama e se jo
pograti, kad bude vie upoznao glavne europske dvorove.
Ruer se ipak zanosio Beom poput mnogo drgh Hrata ija je stara
kljevina ula u austrjsko carstvo, tako da on tu k:
Kad se jednom budu europski narodi sjetili svoje zajednike dutnosti
za bratski napredak, _ tad bi moglo nastupiti veliko doba za grad Wien;
tl nije li on plemenito jako srce naeg dijela Zemlje i stoga prirdna
metropola, zaista na materinji grad . . .
Tu je progovorio veliki Europljanin koji je elio i prdvio eurpsku
zajednicu, a to bi, da se ostarilo, sprijeilo Napoleonovu pustolovinu i oba
svjetska rta, tako razorih za nau civilizaciju. Njemu se ve t ukazivalo
kakav bi golem napredak postigli Ujedinjeni Nardi Europe - politiki
program nikad aktualniji negoli d za sve narde starg kontinenta,
radrtog blokovskom podjelom i ideolokim ili vjerskim dogmatizom.
Ne samo znanstveni, ve i Bokovievi politiki naori prikljuivali su
se na starije hratske humaniste. Ivan Vitez je u 15. stoljeu matao o
savezu europskih zemalja od Baltika do Jadrana to bi prema njegovu
vienju suzbilo tursku najezdu i protjeralo divlje konjanitvo natrag u
Aziju. Dok je primas Kraljevine UgarskoHratske nastojao p
rovesti to
okupljanje oko Krakova Jagelovia, tri stoljea kasnije inio se Ruer Be
pogodim sreditem takvog ujedinjavanja. Meutim supaitva izmeu
monih dvorva trgala su sve proglase mirotvoraca i izbijala novim i novim
ratovima. Prsvjetiteljstva je promicao ideal svjetskog graanina i nadu da
obajem feudalnog portka biti stvoreni uvjeti za trjan mir. Bila je to
iluja jer e se pobjednika buroazija isto tako zanijeti osvajakim poho
dima, voena neobuzdanom tenjom za profitima i dominacijom. Nee li s
7
Rue &ko
97
stoga opet pro pojaviti uvjerenje kako e ruenje kapitalizma ostvariti
skladno svjetsko zajednitvo? A do ega su sve te razliite revolucije dovele,
ne oprvdava ba prvobitno pouzdanje. Stvaranju svjetskog trita slijedili
su svjetski ratovi sa sve strnijim pustoenjima dok se napokon nismo
prmakli totalnom unitenju, u duelu raketnih baza. Pokraj toga je nemilo
srdna takma na svjetskom tritu tjerala na katastrofalno iscrpljenje sir
vina i zagenje sveg okolia.
Ruer Bokovi se divio Mariji Tereziji koja je bila okrunjena za
rimskogeransku caricu i ugarskohratsku kraljicu; a ona mu je takoer
iskazivala tovanje kao znanstveniku. Kako se njegova diplomatska misija
u Beu ougovlaila, tako je morao ustrajno obilaziti monike. On spominje
kako mu je za jedne posjete sam car htio pridrati ogrta. Ugodan dojam
mu je ostavio prijestolonasljednik Josip, jo najliberalniji u kraljevskoj
obitelji, koji e kasnije poduzeti otre mjere prtiv vlastele i crkve. Car
Josip II. pliva s prvjetiteljstvom, ali poput Friedricha II. Pruskog provodi
uz to dvorski centralizam. Njegov bezobziri zakon rui i dobra uilita pod
redovniom upravom, tako i prvu hrvatsku javnu gimnaziju i poslije visoku
kolu u Lepoglavi koja e biti pretvorna u zatvor, kolu drge vrste.
Prlo je oo mrano doba i u Beu kad je prethodni kajzer zatvorio
kaalita ka rasadita nemorala. Njegova nasljednica Marija Terezija bila je
ve libeja i sklonija zabavama, a na nju utjecao je jansenist Gerhard
van Swieten, njezin osobni lijenik, povjerljiviji od svih dvorjanika. Holan
anin je pstao glasovit medicinskom knjigom Commentarii in Boerhavii
aphorismos de cognoscendis et curandis morbis, objavljenom u njegovom
rodnom Lidenu godine 1741. Budui da je bio katolik, dodue neto here
tiog smjera, nisu ga protestantski vlastodrci potvrdili za profesora na
katedr oboljelog kemiara i lijenika Borhaavea, pa je napustio Holandiju
i uskor se u Beu dga do cariina physicsa. Pod njegovim savjetima
Marija je otpoela kolsku reformu (koju e radikalnije nastaviti Josip II) i
ukinula cenzuru knjiga potisnuvi nadzor isusovaca. Kao to je hrvatska
knjievnica Zagorka prikazivala u velikom romanu Grika vjetica, van
Swieten je puno doprinio da se prestane sa spaljivanjem ena optuenih z
a
vez s Vragom. On napokon privoljeti caricu da pristane uz zabranu
Drbe Isusove, a taj svoj atiklerikalizam usadio je i u mladog Josipa koji
e biti okrnjen za rimskoeranskog kajzera nakon materine smrti 1780.
Prmda vladarske naravi, Marija Terezija je rodila esnaestoro djece od
kojih joj ki Mara Antoinette zaglaviti po giljotinom Francuske rvo
lucije.
Dok je Rur ivio u Dubrvniku i Rimu, nije bio toliko uvuen u vrtlog
nov ideja i drtvenih skandala to e ga vie uemiriti na kasnijim
putovnjima i boravcima. Nakon to su bili spaljeni Giordano Brno, Lucilio
Vanini i postuo Markantun de Dominis, a Galileo osuen na utju,
Italija onako rajedinjena, pod panjolskim, francskim i austrijskim nasr
tajima, i nije bia rasadite liberalnog duha. Otkako je Voltaire emigrirao u
Berlin. njegovo se slobodoumlje irilo jae u njemakim zemlja. Uzrci
njegovi bjegova nisu bili uvijek plitiki niti ne valja o slobodarima praviti
suvie lijepe a naivne slike. On je nagomilao prilian imetak u trgovakim
tcijaa ok nabavke oruja posrdstvom Madamme de Pompadour.
Njegov su spisi navukli mrnju crkve, a prijateljstva kraljiino neprjatelj-
98
sto. Kad je markiza du Chtelet u kartakoj partiji na dvor izgbila puno
novaca, Voltair joj je prapnuo: Zar ne zna da ig s varalicama! ? Sapat
nije bio dovoljno diskretan, i on je morao pobjei. Meutim, sve je vrijeme
odravao veze sa slobodoumnicima u Parizu.
Voltaire je inspirirao Enciklopediju ili Dictionnaire raisonne des sci
ences, des arts et des metiers iji je torac bio dvadeset g mlai
i revolucionariji Denis Diderot. Ta slavna enciklopedija, najjaa pokre
taica slobodoumlja, poela je izlaziti 1751. i ispunit e 28 svezaka do
godine 1772. Denis Diderot bio je odvaan i uporan ovjek koji je odo
lijevao svim pritiscima crkve i rima, a sam je napisao ili sastavio
mnogo lanaka z svoju enciklopediju. Meutim, ostat e najvie cijenjen
po svojim izvanrednim osvrtima na slikarske izlobe.
Prvi Diderotov suradnik bio je Jean le Rond d'Alember (1717-1783) koji
je infinitezimalnim metodama, osobito u knjigama Traite de dynamique i
Traite de l'equilibre et du mouvement des fluides, razvijao Newtonovu me
haniku. Rijeio je vane prbleme gibanja krtih tijela i tekuina, to je bilo
gotovo nemogue obraditi geometrijskom metodom. Za Enciklopediju napi
sao je sustavnu povijest prrodnih znanosti od Bacona do svojeg doba odst
njivajui mnoge ukorijenjene predrasude ili mistiku. Dok je Diderot bio
posve blizu materijalistikoj filozofiji, d'Alembertovo je stanovite vie ske
ptino i blie pozitivizmu. On eli zost, poput Augustea Comtea kasnije,
ograniiti na fakta. D'Alembert e jako ogoriti ivot BokoVu u Pau.
Veliki matematiar nije nikad prouio Bokovieva djelo, napisano inferior
nijom, geometrijskom metodom, i gledao je u njemu, poput Lplacea, p
najprije jezuita, a taj je red zamrzio jo od svojeg kolovanja kod janseni
sta.
Diderot se nesebino rtvovao z Enciklopediju, tako d je naposljetku
pao na prosjaki tap. Od progona i bijede spasila ga je Katarina Velika
pozvavi ga u St. Petersburg. On se oduevio z prosvijeenu apsolutsticu i
sastavio je za nju plan sveuilita, ali ga ubrzo despotski rim u Rusiji i
crkveni konzervatizam raoarava. On se vraa u Pariz gdje mu je veliko
duna carica kpila palau i osigurala egistenciju.
Denis Diderot je anticipirao Darwinovu teoriju evolucije, a takoer je
prdmnijeao da su ivi organizmi graeni od stanica. Premda je zaplivao
u materijalistikim strujama onog vremena, jako se usprotivio filozofima koji
su odatle izvlaili amoralnost. Tako se svojim spisom oborio na Helvetiusa,
suradnika u Enciklopediji i inae blagog ovjeka. Claude Adrien Helvetius
je u djelu De l'esprit, ojavljenom 1758, izveo sve predodbe ili pojmove i
osjeta vanjskih stvari. Narogueni parlament je ubro zabranio i spalio javo
njegovu knjigu s obrazloenjem da ugrava dravu i vjer. Diderot se oso
bito usprtivio postavci Helvetiusa d sve ljudsko djelovanje potjee od
samoljublja i teje z utilnom ugodom a averija od neugode. 'Spaljeni'
autor vjervao je d je time otkrio "tajnu cijelog svijeta".
Ako renesansa i nije obarala etiku, ve je nastojala sjediniti je s no
vom zanou, 18. stoljee stavlja same morae vrednote u teka iskuenja.
Razvoj fiike, kemije i biologje sve je vie uspostavljao sliku kozmosa, ure
enog zakonima, gdje vie nema mjesta za Boga. No, ako je i ovjek prirdno
99
bi koje prpada s biolokom smru, ako nema Boga ni nadzemnog ivota,
kako ouvat moral i ivotni smisao uope? Za razliku od materijalista-indi
vidualista, socijalisti e nastojati da spase moralnost ukorijenivi je u ljud
skom zajednitvu. No moe li t uope postii materijalizam? Kad se materi
ja, tvar ili sila, uzme kao temelj svega, tad se nuno, sudio je Bokovi, pada
u obezvreenje svega spiritualnog.
Ruer je srcem pristao uz prosvjetiteljstva koje se naglo irilo od filo
zofa i znastvenika na kolovano graanstvo i velikake dvorove. Nikad prije
nije bilo toliko pouzdanja u ljudski ra kao u drgoj polovini 18. stoljea
naog Age des lumieres. Ako su pjesnik Alexander Pope, esejist Samuel
Johnson i filozof David Hume zaeli doba prsvjetiteljstva u Velikoj Brta
niji, procvat je planuo u Francuskoj, ponajprije to su takvi duhovi kao Vol
tair, Montesquieu, Rousseau, Diderot i d' Alembert promicali racionalizam
nasuprot stalekim prdrasudama i vjerskom misticizmu. Dodue prsvjee
ni apsolutist Friedrich II. drao je Voltairea u Berlinu, ali e u njemakim
zemljama prosvjetiteljstva tek razmahati borbeni Gotthold Ephraim Lessing
(1729-1781), Johann Gottfried Herder (1744-18Q3), Friedrich Schiller (1759-
1805) i Johann Wolfgang Gothe (1749-1832), a Kantova Kritika istog uma
takoer svjedoi kako se ljudski ra stavljao u prvi plan. Svakako Les
singove drame i brojni eseji najjae su iskazali nove tenje i nazore. Umjesto
feude privilegnosti i luteranskog potinjavanja vjeri istiu se tu uni
veralna naela, kakva e otada ozaiti 'svjetskog graanina'. Lessingove
ale i kritike konzerativaca pririle su se i u Austriju kad je onamo stigao
Bokovi.
Kad su jo oevi prosvjetiteljstva prizavali Boga kao vrhovnog zako
nodavca svijeta, za njima se vk mnogo radikalnija opozicija crkvi i por
t materijalizam. Nizozemski humanist Hugo Grotius je u
svojoj knjizi
De Jure Belli ac Pacis, 1625. postavio prirodni zakon za vladajui princip u
meunarodnim odnosima. To sistematski napisano djelo nije samo emanci
piralo graansko pravo o crkvenog turrtva ve je, kako god bio Grotius
pboan, pridalo zakonima prirde supremaciju koju ne moe ni Bog naru
iti. Ako je Gassendi i obnovio Epikurv materijalizam, oprezni sveenik
ipak pie da je Bog stvorio atome i bio prvi uzrk sveg zbivanja. Kako je
mehanika glavna znanost, i materijalizm e biti mehaniki, no s vremenom
bit e mu glavno obiljeje redukcija sveg zbivanja na fizik. Sto se tie teo
rije spoznaje, Gassendi je naginjao senzualizmu to e ga Etienne Condillac
jo jae razviti u opreci prema filozofijama Descartesa, Malebranchea i Spi
noze. Stoga su mu bliski enciklopedisti, a takoer i Rousseau. Presaujui
Lockeov empirizam u Francusku, Condillac je zadrao neke materijalistike
crte, za razliku od kasnijeg Humeova stanovita. Dodue, britanski je empiri
z u daljem razoju izbacio materiju, ali su ti filozofi s Humeom podra
vali skepsu koja je bila vrlo razora za crkvu.
Materijalizam nije bio samo jedna teorija spoznaje, nego se od poetka
oborio na religije koje su propovijedale posthumnu pravdu ili smisao. Gas
sendi je jo branio Epikura od zamjerki da poputa tjelesnim uicima i
rt, a njegvi sljebenici ve jako zagovarti hedonizam. Tako je L
Mettrie u svojoj knjizi L'Homme-machine, 1747. odbacivao svaku etiku pre
gnantnim rijeima:
10
Mi ne poinjamo vei zloin k slijedimo svoje iskonske nagone nego
to poinja zloin Nil svojim poplavama ili more svojim olujama.
To moralno ravnoduje i osobna raskalaenost ozlovoljiH su en
ciklopediste
koji su jo prihvaali prosvijeenu religju. Svakako, L Mettrie je tu posta
vio filozofski problem koji se nije mogao psovkom otjerati. Materijaizu
ostaju etiki prblemi magloviti kad i biva revolucionarim pokretom, kad
i zamijenjuje prirdne zakone drutvenima i povijesnima.
Upiraje n mo
ralne vrednote davalo je idealizmu prednost no. i inilo esto njegove zastup
nike konervativnim i netrpeljivim. Fracuski pak materijalizam primao je
dosta pobuda od britanskog empiriza koji je odvojio etiku od znanosti,
ponajvie Hueovim analizama.
David Hume je bio ren iste gdine 1711. kad i Ruer, a prdstavljao
j
e sumnjom u spozaju vanjsko svijeta i Boga uprvo suproti pol Newtonu
na Otoku. Njegovo trosveano djelo Treatise upon human nature, objavlje
no 1738-1740 u Londonu, pa deset godina kasnije i dosljediji Enquiry con
cering human understanding istili su Lckeov empirizam od "metafizi
k" predrasuda, ponajprije kauzalnosti i materije. Pitomac jezuitskog kole
gija kao i Bokovi, bio je takoer jako zaokupljen aristotelskom razlikom
izeu onoga to jest i to moe biti ili treba da se ini. Izvanredno otro
umno dokazivao je da nema logikog prijelaza od faktogafskih iskaza na
imperative (i o jestiskaza ne mogu se izvesti treba-da-iskazi); stoga se i
etika ne moe znanstveno utemeljiti. Kad je Bokovi boravio u Londonu,
nije mogao ne sresti se s Humevim nazorima koji su konano oblikovali
britanski empirizam, kakav je ostao u bitnom do danas. Dok je Lockeova
empirika orijentacija jo utjecala na Newtona, oito bi mu Hume bio nepri
hvatljiv, a isto i Bokoviu; jer su njih objica trila u iskustvu pt
du hipoteza i, obratro, iz injenica dopijevala do teorjskih zakljuaka.
Obratno od Newtona i Bokovia, liberalni je Hume bio takoer skeptan
prema svim teolokim rspravama, a bio ga je i glas da je ateist. Dapae
,
u Rimu su sve njegv
e
knjige bile stavljene na indeks zabranjenih spisa.
Porekavi mogunost da se logiki izvede bilo kakav openiti iskaz, Hu
me je zabacivao i naelo kauzalnosti. Da je Sunce svakog dana izlazilo
, nije
nikakav rzlog da i sutra opet izae. Humeova analiza kauzalnosti t
emel
ji se
na promatranju dogaaja. Zacijelo, iz jednog doaaja A ne vidimo razlog
zato bi nastupio neki drug dogaaj B. No kauanost u fizici osniva se na
prirdnim zakonima. U prirodnom zakonu dolaze fizike veliine koje su
uope rlevantne za pojedine dogaaje. Pri Sunevu planetnom sustavu va
ne su mase Sunca i planeta, njihovi poloaji, brine i akceleracije te uza
jane privlane sile; a posve je nevano kakve su boje planeti, kakva im j
e
temperatura, kakav izgled. Newtonov zakon gbanja s gravitacijom daje vjer
nu slik planetnog sustava. Zacijelo, pri jo pomnijem tretiranju ne bismo
smjeli ostati samo pri mehanici, ve bismo morali uvaiti i termodinamika
i elektrmagetska djelovanja. Time bi se sistemi fizikih veliina proirili.
A uvijek su t prrodni zakoni koji omoguju strg proraun bivih i bu
duih stanja. Hume je u pravu da se prirdni zakoni ne mogu logkom in
dukcijom izvest iz pojedinih opaanja, ali u tome i nije stvar. 'Cisto empi
riko' ne moe se odvojiti od 'isto terijsko', kao to je to poduzeo log
ki empi. U fizikim veliinama i zakonima uvijek je skupa sraslo poj-
101
movno i eksperimentalno; i stoga je bolje govoriti o korespondenciji izmeu
teorije i eksperimenta a ne o izvoenju jednoga iz drugog.
Ako to Newtonu nije bilo posve jasno, Bokovi e rei da ako se jedno
motrnje prtivi* hipotez cela suffira pour demontrr la fuassete de l'hy
pothse; si !'acord s'y true, ce lui ser bien favorable; mais ce ne suffit
pas pour la demontrer. L'accord d'une hypothese avec les phenomenes n'en
demontre jamais l verte.
Beki pozitivistiki krug (Caap, Frank, Mieses, Feigl, Neurth) s ber
lk prtonistom "zanstvene filozofje" Reichenbachom obnovio je
nakon gotovo dva stoljea polemiku koja se zaela ve u 18. stoljeu. Ins
pi
rtor tog kruga bila su paradoksno dva f, Boltzman i Mach, koji su
s sukobili u temeljnim pitanjima spozaje. Ludwig Boltzmann, utemeljitelj
statistike teorije topline, smatrao je da je zadaa zosti praviti sve vjer
nije slike vajskih stvari, onako kao to je biolokom selekcijom ljudska
vsta poluivala sve ispravnije miljenje o okoliu i svom radu. Nasuprot
tome Emst Mach nije samo osporavao postojanje atoma nego i vanjskih
st uope kao metafizikih predrasuda pa je za posljednje elemente svi
jeta prglasio osjete oblika, boja, mirisa, zvuka, dodira, slino kao i Berke
ley, no, naravno, bez Boa. Neopozitivisti su preuzeli od Boltzmanna tezu
da su nai iskazi slike stanja stvari (Wittgenstein), a o Macha da se sva
spozaja ima svesti na osjete ili, moderje, na osjetne iskaze. Ako se Mach
elio svojim pozitivizmom ukloniti spor izmeu materijalizma i idea,
gdno se prevario; jer e ga upravo Lenjin najee napasti kao krajnje
g
idealista nakon to se mac proiro meu soijaldemokracijom koja
nije eljela kakvom ideologjom odbiti nard. Lenjin0va knjiga Materijalizam
i empiriokriticizam, objavljena 1909, nije samo oigosala pozitivizam (empi
rokriticizam) ve je i postavila dva stupa dijalektiko materijaliza, te
rju odrza (retu o Boltmanna) i dijalektiku rzvoja (preuzetu od
Engelsa ili Hegela).
Nalet materijalizma, praen sve eim ateizmom i antiklerikalizmom,
uzemirio je sva uilita i drtva u 18. stoljeu. I pitomci isusovakih ko
legja bili su poneseni t novim rdikalizmom koji im se inio oloboenje
od strgih stega i soijalnih predrasuda. Materijalistika doktrina isticala je
onu itu ljudsku jednakost kao i neko priprsta porka biblije, a upirala se
u eancipaciju znanosti od teologje.
U sve ee sukoljenim strjama trio je Ruer Bokovi vlastito u
porite. Tradicionalna skolastika s Tomom Akvinskim ili Augustinom gubila
je tlo, a ideaistika filozofija Libniza ili Malebranchea bila je neprihvatlji
va zanstveniku koji je uvaavao iskustvo, run i eksperiment. Usaena
religioznost odbijala ga je s druge strne od britanskog empirizma i materija
lizma. U tom raskolu on e u Beu dogrivati svoj Novi svijet, prenstveno
plazei od fzike. Njegova diplomatsk misija bila je u jesen povoljno do
vrena. U zak zahvalnosti ga je Republika Luka uvrstila meu svoje ple
mie, ali je to odbio kao neprilino jednom isusovcu. Kad se ve spremao
* HcnHci citi to mjcsto iz Bokovicvih Opcra, 175. ukazujui da jc on
prijc Karla Fo izkao naclo falsifikacijc (umjcsto vcHcijc} p kojcm
s nc moc anjima dokazati nijcdna hitcza, ali jc dovolj cdan cksp
mcnt da se Oor Foppcr jc taoer nonginalan u odbacivanju mdukcijc z
izvocnjc opih zakona.
102
otii iz Bea, naglo je navalila otra zima. Svi su ga pa i dvor odgovarali od
puta, i on e tu ostat da dovri svoje najvee djelo Teoriju prirodne filo
zofije.
Knjigu je posvetio bekom nadbiskupu Kristoforu grofu de Migazzi koji
mu je dosta pomagao, a i olakat mu tisak. Kako je bilo potrebno oprav
davati zato je istraivanje prirode dostojno sveenika, vidi se iz posvete tom
kardinalu:
Promatranje prirode divno upuuje duh na promatranje nebeskih stva
ri p se duh uzdie k boanskom Tvorcu tako velikog svemira divei
se Njegovoj moi, mudrosti i providnosti koje odad izbijaju i oituju
se svugdje.
Ne odanja li t diskreto panteizam kakav je ve Nikola Kotorain na
govijestio u 15. stoljeu? Zacijelo, takav bi nazor mogao uiniti objav Bog
suvinim, a time i Sveto pismo. Meutim, poniznija mjesta trba da rspre
t suju. Dubok korijen njegova djela vidi se iz tog upozornja iz po
svete:
Na vrhovnog ravnatelja svetih tajni spada i ta briga da se u prom
pouavanju bezazlene mladei, to uvijek mora polaziti od prouavanja
prirode, ne potkradu u njene due kriva i opa naela koja bi mogla
znatno pokvariti vjeru ili je ak potpuno preokrenuti i iz temelja pot
kopati, to, naalost, vidimo da se nekako sudbinski zbiva svugdje u 'u
ropi, pa to zlo iz dana u dan sve vie preotimlje maha, tako da su ti
mladii usiati neka primamljiva, ali u stvari vrlo opasna naela te iz
gleda da konano tek onda neto znaju kad su i samog Boga i premu
drog Tvorca i Ravnatelja svijeta izagnali iz svoje due.
Nema sumnje da tu Bokovi cilja na materja koji se po njegvim
rjeima priro po cijeloj Eurpi zajedno s prsvjetiteljstvom, novom za
nou i socijalnom reformacijom. Budui da je on od poetka bio izvrut
pritiscima od dogmatika u Drubi Isusovoj, moglo bi se takvo mjesto u po
mira, no ralika je meu njima dosta velika. Crkvenim ocima bio je Bog
stalno potreban d ouva red u svemir, dok Newtonu i Bokoviu biti
vaan boanski petak, prome poetni impuls dan planetima, drugome iz
cije.
Josiah Willard Gibbs (1839-1903), profesor u Yaleu, izgradio je moder
no shvaanje vjerojatosti kakvo se ve nazire u Bernoullija i Bokovia, a
nije jo ni u Boltzmanna postiglo punu openitost. Budui da ne moemo
odrediti poetno stanje sistema (poloaje i brzine svih estica), uzet mo
u obzir sve mogue kombinacije iste ukupne energije i impulsa. Izraunaju
l se tad prosjeci u odvijanju takvog multi-sistema, dobivaju se fenomeno
loki zakoni. Vjerojatnost tu biva odreena brojem kombinacija koje ostva
rju dotinu raspodjelu. Bokovi je tono primijetio d je vjerjatnost
svake dotine kombinacije (gotovo) beskonano mala jer tih kombinacija ima
bezbroj. (Tonije bi bilo raunati svaku kombinaciju kao l pa rei d tih
kombinacija ima bezbroj.) Odatle Bokovi zakljuuje da bi bilo posve n
e
vjerojatno da bi nastalo sadanje, ureeno stanje svemira kad Bog ne bi
izabrao na poetku onu kombinaciju koja e kauzalno voditi do ovog naeg
svijeta. Bokovi je odbacivao finalne uzroke kakve je Maupertuis uvodio
u fiziku. No poetni mu je Boji izbor omoguivao da shvati red ili svrhovi.
tost u prrodi.
Dok je Aristotel uveo svrhu kao poseban princip u svijetu, Anaksiman
dar je pri uveo selekciju, dodue, u nezgrapnom obliku, u tumaenje svrho
vitosti: ispra su se sastavili organi na razliite naine a odrali su se orga
nizmi sposobni za ivot. Otkrie genetikih mutacija koje statistiki nastu
paju u svim smjervima potvrdilo je Darinova tumaenje razvoja vrsta,
ime se teleologija inila odagnana i biologije. Mutacije su kao kvantni sko
kovi sluajne pa se tu ne bi moga primijeniti strog kauzalitet. Statistika
132
interpretacija evolucije je jako nazona u dananjoj molekulaoj biologiji*,
iako joj nedostaje shvaanje cjeline orgnizma, a i suptilnije razlikovanje
izmeu statistikog tretmana u fzici i na ivim biima (gdje. se ne moe
tako otro razluiti mikroskopsko o makroskopskog kao u mjerim inst
mentima).
Poput Boltzma i Gibbsa smatra i Bokovi d prbjegavamo stati
stici zbog svojeg nja ili zbo nemogunosti da pratimo gibanja gole
mog broja siunih estica. Prema njegovu sudu grijee oni koji su govorili
,
kao Epikur, da se to zaista sluajno zbiva:
jer sve pojave u prirodi imaju determinirane uzroke iz kojih potjeu
pa stoga nazivamo ndto sluajni
m
zato to nam niu poznati uzroci koji
to determiniraju.
Ovo tradicionalno stanovite bilo je nadma!eno kad je Werer Heisenberg
1927. pokazao d je naelno nemoue tono odrediti atomsko stanje. Nje
gove rlacije nereenoti utemeljile su kvantnu statistiku koja Gibbsovu
postupku daje dublje obrazloenje. Ne radi se sao o praktikoj nemogu
nosti, ve se u istraivanju mikrpresa susreemo s principijelnom ne
odredivou.
Ispravno je, meutim, Bokovi zakljuio i beskonanog mnotva kom
binacija da se svemir ne vraa u poetno stanje. Taj problem zaokupio je
fiziare ve u 18. stoljeu pri obradi golemog mnotva estica, a matematiki
e to najbolje razjasniti Henri Poincare. Friedrich Nietzsche bio je statisti-
kim djelima zaveden na tvrdnju o periodikom vraanju svijeta u isto sta
nje. Odatle je izveo zakljuak da ve u sadanjem poiva potencijalno bu
dunost -takoer jedna skolastika ideja.
Bokovi je uvidio da je broj kombinacija konaan da se ostvari stano
vit red. U tom Dodatku o dui i Bogu on uzima vrlo slikovit primjer sa go
lemim mnotvom slova u Vergilijevoj poemi. Kad bismo sva ta slova pretre
sli u vrei pa ih jedno po jedno ii van i nasumce sastavili, vratila bi
nam se ona Vergilijeva poema. Zacfelo, broj t pokuaja bio bi golem, ai je
poeti poredak slova ipak dostian. Zanimljivo je da je takoer Maxwell
iznio slian primjer: Kad bi skupina majmuna dovoljno dugo udaraa p
tipkama pisaih strojeva, ispisala bi Londonsku biblioteku. Naravno, to nije
nikakva utjeha nenadarenima jer brj takvih pokuaja premaaju svaku
ljudsku sposobnost, svako mogue vrijeme. Bokovi je bio jako impresio
nr tom praktinom nemogunou da se nasumce uzimanim kombinaci
ujui opise dvaju geografa, realista i idealista, koji su prnali isto brdo,
Camap pie:
Realist kafe: Ovom brdu to smo ga zajedniki utvrdili ne pripadaju
samo naene geografske osobine nego je ono osim toga i realno. Idealist
suprotno kae: 'Naprotiv, samo brdo nije realno, realna su samo nda
opafanja i drugi svjesni procesi. Razlika izmedu obaju istraivaa ne
lei na empirikom podruju; jer u empirikom su obojia potpuno slo
na. Obje teze, koje se tu suprotstavljaju, lee izvan ikustva i prema
tome nisu sadrajne; ni jedan od protivnika ne postavlja prijedlog da
* Scheinprobleme in der Philosophie, 192.
137
se ispita njegova teza zajedniki izvedenim odlunim eksperimentom
niti nitko od njih dvojice ne navodi vrstu doivljaja kojim bi njegova
teza bila fundirana.
Nema li uistinu kriterija koji bi odluio da brdo postoji realno? Za paziti
vista je brdo samo sklop prolih opaanja, dok e geograf ili rudar u tome
traiti nova svojstva ili rude. To, d neto postoji, prelazi uvijek ono dosad
opaano i izvor je novih iskustva. Povrh toga geogrf ili rudar upotrijebit
e stanovite zakone koji mu omoguuju uope rad. No Carap dosljedno
porie i takav kriterij:
Budui da su svi prirodni zakoni dobiveni induktivno, tj. upotrebom
sadraja doivljaja, to moe dodue promjena materijala na stanovitom
mjestu promijeniti sadraj zakona i time spoznatu stvarnost, ali ne
moe onemoguiti spoznatljivost zakona uope i time takoer stvarosti.
U strogom smislu ne moe jedan sadraj doivljaja doi u opreku s dru
gim; oni su svi neovisni jedan o drugome u logiki strogu smislu; nad
odreenost skupna sadraja ne postoji u strogu smislu, nego samo u
smislu empiriko-induktivne zakonitosti.
Tvrdnja da su svi prirodni zakoni otkriveni indukcijom, pokazuje samo
kako se malo Caap udubio u povijest znanosti. Ta njegova tvrdnja osniva
se na ishoditu sveg pozitivizma da se sva spoznaja gradi na neovisnim,
pojedinanim opaanjima ili eleme!tarnim iskazima. To je i Russellovo
shvaanje indukcije kao temelja cjelokupne znanoti. U poznatoj History of
Wester Philosophy on pie:
Ako je princip indukcije odbaen, tad promauje svaki pokuaj da se
od partikulrih opaanja stigne do opih znanstvenih zakona, i Hume
ov je skepticizam neizbjeiv za empirista.
Takva partikulara opaanja kao temelj spoznaje preuzeo je i mladi Ludwig
Wittgenstein, u Macha glavni inspirator Bekog filozofskog kruga i logiko
g
empirizma uope. Za nj je svijet bio skup svih injenica*, a injenice su
ekvivalentne s elementaim iskazima. Wittgenstein je zabacio uope pri
rodne zakone, a prihvaa jedino logike veze meu neovisnim elementarm
iskazima.
Zacijelo, u takvoj pozitivistikj interpretaciji iezava problem tijela i
due koji je od Cartesiusa toliko morio filozofe. Ignoriranje tog problema
preneseno je dijelom i u suvremenu analitiku filozofiju koja se sve vie
lingvistiki usmjerivala prema analizi smisla ili znaenju ljudskog jezika.
Meutim, eliminacija dualizma fizikog i psihikog poluena je suvie krh
kim monolitom d bi izdrala dublju kritiku ili nas primakla udu znanstve.
nog otkria. I stari je to Wittgenstein poeo uviati kad je u posthumno
objavljenim Philosophical investigations u Oxfordu 1958
. prosudio da je on
u mladosti podlegao poput Russella tradicionalnom filozofskom zahtjev d
se svijet izgrdi o jednostavnih stvari. No on se i p kraj ivota ne moe
* Tractatus logico-philosophicus, I8, pisa je pod jakim Russellovim utje
cjem to ga je prmio za studija u Cambridge.
138
nikako pomiriti s 'duom' pa porie mentalne procese koji bi pratili na
govor, i u tom smislu duhovito primjeuje:
Bog, kad bi se zagleda
o
u nae due, ne bi tamo mogao nita vidjeti o
emu govorimo.
Jedinstvo fizikog i psihikog elio je takoer postii Arthur Schopen
hauer osjeajui nelagodu s Kantovom stvari po sebi. Njegovo glavno djelo
Die Welt als Wille und Vorstellung, objavljeno 1819, ima temeljnu ideju da
se ovjek spoznaje na dva naina, prvo, kao tijelo i, drugo, kao volja: kao
tijelo ili pojava (fenomen) podvrgnuta je kauzalnosti, prstor i vremenu
(u duhu Kanta), a volja, sposobna razlika i preobraaja, biva u Schopenha
uera krajnji bitak svijeta. Dosljedni voluntarist zabacuje uvrijeeno shva
anje da najprije neto hoemo pa to onda izvrimo, naime da volja pret
hodi tjelesnom inu. Za nj se to uope ne moe razdvojiti; i jedno i drgo
nastupa istodobno; in volje i in tijela je jedno i isto, shvaeno na dva na
ina, unutarji i vanjski. Time on nastoji nadmaiti apstraktnost Kantove
gnoseologije i eliminirati Ding an sich, svakako uz cijenu da uiteljev agno
sticizam zamijeni pesimistinim iracionalizmom.
Je li to Schopenhauervo izlaganje uvjerljivo? Vratimo se na poetni
primjer. Kad vidim au vode, simultano se moe javiti e. Ali odluka da
dohvatim au nastaje poslije, a moe i posve izostati iz nekog drugog ra
zloga, na primjer, da radije popijem au pive. Ne moe se sve nae htije
nje, osjeanje, odluivanje, obralaganje svesti pod jedan pojam volje, a da
se taj pojam ne raspri u mnogoznaje i maglu. Stopei voljni i tjelesni in,
voluntarist se usprotivio naem osnovnom iskustvu da jednom vanjski fiziki
inilac izazove struju osjeta i misli, a drugog puta obratno kakva zamisao
prthodi tjelesnom pokrtu. Fizikopsihiko jedinstvo, kao i fiziko-psihiki
paralelizam, ne objanjavaju nam razvijenu vezu izmeu misli i ina.
Koliko je god bio Schopenhauer neprijateljski raspoloen spram Hegela,
ija je slava zasjenila njegovu katedru na istom Berlinskom univeritetu,
njih su dvojica ipak htjeli isto: da ukinu Kantovu stvar po sebi i sve zbiva
nje utemelje na subjektu razvoja ili povijesti, volje ili razuma. Njihov mo
nizam nastavljao je prastaru filoofsku tenju za jednim principom svijeta,
a rio se u iracionalnosti, nerazumijevanju svakidanjice ili nasilju poput
drgih takvih pokuaja. Jamano mora filozofija uvaavati razliite pristupe,
inae joj prijeti pad u netolerantnost i gubljenje stvarosti.
Ruer Bokovi je od poetka zazirao od monistikih filozofija kakve
su gajili Leibniz, Spinoza ili Didert. A isto mu je tako bio neprihvatljiv
Descartesov dualizam sa supstancijama duha i materije. Njegov je pristup
pluralistiki, u tom smislu to ne eli n stvarost shvatiti isto fiziki niti
psihiko bez dublje veze s fizikim. Njegov potencijalni prostor i vrijeme
dopunjuju stvar prostor i vrijeme, ali su ujedno sjedite mentalnih pro
cesa. Time on uspostavlja duboku vezu izmeu fizikog i psihikog, a da ne
porie jedno ili drgo, kao to su to inili dosljedni idealisti ili materijalisti.
Svakako, to je bila genijalna slutnja rjeenja starog problema tijela i due,
slutnja to se u njegovo vrijeme i nije mogla pomnije istraivati. Bitno je tu
bilo da fiziki proces biva praen korespondentnim promjenama u poten
cijalnom prostor, a tu se opet moe sastaviti s mentalnim procesima. Bila
139
je to pra teorija osjeta koja je prethodila naem dananjem nazru da su
bioloki presi mikrskopske finoe pa se ne mogu do kraja primijenit
makrskopske predobe tijela. Analogno je Ruer mogao tuJaiti i pri
jenos odluka u tjelesne pokrete. Da se on suzdravao o daljeg spekulira
nja, odaje stanovite znanstenika koji zastaje gdje mu nema empirike po
tvrde. No njegov je filozofski obrat bio puno zamaniji no to su njegovi
prtioi mislili.
140
SUSRETI U PARIZU I LONDONU
Kad je potkraj jeseni 1759. Ruer Bokovi stigao u Pariz, ondje je
Newtonova mehanika bila u punom poletu dobivi moan za infinitezi
malnim raunom. Matematika je procvala u rjeavanju fizikih prblema
kao nikad prije, a to e pojaati pouzdanje u ljudski razum nasuprt misti
kim predrasudama i vjerskom dogmatizmu. Montaige je rkao: filozofirati
jest sumnjati. No taj kritiki duh ustupat e sve vie mjesto bojevnom r
cionalizmu s jakim materijalistikim strujama. Jedan od prvih svjetlonoa
prsvjetiteljstva bio je Charles Louis de Secondat barn de Montesquie
(1689-1755) koji je rvoluciju u prirodnim znanostima prenio na shvaanje
drta. Ve njegova raa literara pisma izrugivaa su se licemjeroj kon
vencionalnosti i pledirala za povrtak prirodnosti kakvu e Jean Jacques
Rousseau, poevi sa spisom Discours sur les arts et les sciences godine
1749. tjerati do krajnosti, dapae s gotovo potpunim odbacivanjem kulture.
Dok je za Rousseaua utjecaj zosti u glavnom tetan za ovjeka i njegov
moral, Montesquie je oitovao puno veu uravnoteenost, i njegovo koncipi
ranje prirodnog prava bit e poticaj i amerikoj i frncuskoj revoluciji. O
d
Montesquiea ostalo je naelo d se vlast ima podijeliti na zakonodavnu, i
vrnu i sudsku, to e ui u modere ustave.
Frncuska je od sredine 18. stoljea noena intenzivno soijalnim, filo
zofskim i znanstvenim tenjama. Nezadovoljstvo s postojeim kraljevskim,
feudalnim i crkvenim poretkom raste do estokih prloma i sukoba. U tim
godinama socijalnih nemira i rtnih pustolovina oteo se Montesquieu uzdah:
Blago narodima ija je povijest dosadna!
Bokovi se u Parizu smjestio u isusovakom domu, to je jamano
bilo najgore sjedite u onako olujnom vremenu. Budui da su sljedbenici
Newtona sve vie prilazili materijalizmu, pariki su isusovci, vrlo konzera
tivni i bliski dvor, odbacivali novu fiziku. Tako i Bokoviev Novi svijet
nee nai njihovo odobravanje. On sam pie u pismu bratu Bar u Rim, gdje
ga je povremeno zamijenio na katedri, d se tu starjeine plae da im ne bi
mlade kvario Newtonom. No i meu isusovcima bilo je oprke. Tako
mu
je starjeina doma rkao da su svi ovi Mudri (lanovi Pariske akademije)
ateisti kojih se treba kloniti. A kad je iz Doma preao u Kolegij, tamonji
starjeina mu je rekao neka samo prihvati pzive akademika jer to ini
ast
isusovakom rdu.
141
Ruer je ve u Rimu uponao dosta francuskih fiziara i astronoma, a
osobiti mu je prijatelj postao Alexis Claude Clairaut (1713-1765) samo dvije
godine mlai od njega. Clairaut je s matematiki
m iskrama postao ve lan
Parike akademije s osamnaest godina, a bio je prvi u Francuskoj koji je
novim raunima unaprijedio Newtonovu mehaniku. Newton je pokuao od
rediti spljotenost Zemlje u vrtnji iz ravnotee gravitacije i centrifugalne sile,
ali njegova geometrijska metoda nije bila uspjena. Clairaut je infinitezimal
nim raunom rijeio taj prblem i priopio to na sastanku Pariske akademije
godine 1743. Njegov se teorijski rezultat potpuno slagao s mjerenjima meri
dijana na Lapplandu koja je on obavio s Maupertuisom sedam godina ranije
.
Ta jaka potvrda Newtonova predvianja znatno je doprinijela irenju nove
mehanike i matematike, svakako, mnogo vie u znanstvenim krugovima od
Voltaireovih popularnih i u mnogome neisprvnih prikaza.
Bokovi spominje Clairauta kao povjerljivog prijatelja, vrlo ljubaznih
manira, koji ga je esto pozivao sebi na objede, a takoer njemu u poast
prireivao prijeme u Akademiji. Tu se on sreo i s drugim velikim francuskim
znanstvenikom d' Alembertom, koga u pismu bratu ovako opisuje:
Clairaut je najljubazniji ovjek na svijetu i vrlo razliit od drugog
velikog geometra (matematiara) d'Alemberta koji nema nikakve vjere
i dii se time i gord je i napada sve.
Kad je Ruer zatim vie upoznao d'Alemberta, promijenio je miljenje o
njemu nabolje. Njih su dvojica, ini se, vie razgovarala o Bogu i Providno
sti negoli o fizici. Onako ve silno naoruan diferencijalnim i integralnim ra
unom, d'Alembert je jamano dosta saalno promatrao autora Teorije pri
rodne filozofije koji se zapleo u geometrijsko izvoenje i skolastiku. Ako bi
enciklopedist i priznao Vrhovnu providnost, nije bio sklon katolikoj crkvi a
jo manje Drubi Isusovoj, to e kasnije Ruer i te kako iskusiti. Pokraj
vjerskog razilaenja bilo je meu njima dvojicom i bitnih razlika u shvaa
nju Newtonove mehanike.
Jean L Rond d'Alembert dobio je taj nadimak L Rond to je bio kao
nezakonito dijete ostavljen u parikoj crkvi Saint Jean le Rond. Mati ga
nikad nije priznala, ali je otac ipak preuzeo brigu nad nahoetom i omogu
io mu dobro kolovanje kod jansenista. S 26 godina objavio je Traite de
dynamique gdje je proirio Newtonovu jednadbu gibanja na krute sustave
i otpoeo diferencijalnim raunom rjeavati sloene prbleme, to e dalje
nastaviti u slijedu radova iz hidromehanike, titranja ice, aeromehanike i
osobito rauna smetnje pri stazama planeta. Poput Eulera pokuao je prin
cip inercije izvesti iz naela dovoljnog razloga - kakav dokaz je ve prije
Bokovi oborio. Zacijelo, u tom pitanju bio je d'Alembert blii metafizici,
a Bokovi egaktnoj fizici. No jo je dublja opreka bila meu njima u shva
anju sile. Prema velikom francuskom matematiaru sila je neodreen pojam,
ukoliko se ne suzi na teinu i napetost elastinog tijela. Za nj je, kao i za
pristae materijalizma, masa ono temeljno ili bitno. Sila biva tu shvaena
kao svojstvo mase i matematiki izraz za interakciju dvaju razmaknutih
tijela.
D'Alembert je dosta rano postao adjoint astronome Francuske akade
mije, ali je kraljevski dvor uporo odbijao prijedlog Akademije da bude
142
imenovan za pravog lana s punim dohotkom. Dvor i crkva podmetali su
nogu prom Didertovu suradniku u Enciklopediji koja e riti konzer
vativne predrasude i promicati nove nazore. Denis Diderot je nakon tam
novanja poeo 1751. objavljivati nairoko zamiljenu Enciklopediju kojoj je
d'Alembert napisao predgovor, a objavit e tu i saetu povijest prirodnih
znanosti. Oko tog golemog pothvata skupljali su se slobooumnici, pretee
francuske revolucije. Dvor i crkva ikanizirali su 'enciklopediste' gdje su god
stigli, dok se aristokracija podijelila, tako da su i Voltaire i d'Alembert ui
vali takoer potporu iz najviih krugova, osobito dviju markiza (du ChAte
let i du Deffand). Svakako, Diderot je poticao antiklerikalne i materijalisti
ke struje. Njegove su ideje o promjenljivosti biolokih vrsta i drutvenom
ugovoru (prije Rousseaua), o moi razuma i soijalnom progresu postajale
ideologija treeg stalea u borbi protiv feudalizma. D'Alembert je vie nagi
stanaru. On sam je s
lu
tio primicanje katastrofe.
Sam Bokovi nije znao engleski, i jedan pariki znanac ga je obavijestio
to je Priestley pisao u svojoj knjizi.* S obzirm n njegov nesiguran poloaj
morle su Ruera uznemiriti primjedbe da ga je ozloglaeni heretik uze
z ortaka u prmicaju materijalizma. Slobodoumnici u Frncuskoj akademiji
smatrali su ga svojim neprjateljem, a krhku ptporu na dvoru mogle su Ia
ko sriti insinuacije da njegova Teorija prirodne filozofije slui bogohulni
cima u podrivanju vjere. Samo tako je razumljivo da je Bokovi, suprtno
svojem karakter, upu
t
io prtestno pismo Priestleycvu zatitniku lordu
Shelbumeu. Narvno, Priestley je bio ogoren tim postupkom pa u pismu
o 19. kolovoza 1778. zamjera Ruer:
Vrlo mi je ao da imam razloga potuiti se na osobu za koju imam uvi
jek tako veliko tovanje kao to sam imao za Abbe Bokovia. Vi ste
bili informirani, ini se, da sam vas prikazao kao 'blagonaklonika naj
ekstravagantnijeg materijalizma to ga vi smatrate odvratnim, ogavnim
i avolskim'. Vi nazivate moj postupak 'uasnom klevetom koja napada
vaJu religiju, potenje i ast'. Vi velite: 'Ja moram opozvati to sam na
pisao', da u ja nai u vama estokog protivnika, da ete vi biti primo
rani javno objaviti, u asopisima, kako sam vas uvrijedio i da sve to
sam ja pisao poteklo je od toga a da nisam ni itao vau knjigu.
* Fosrijcdi jc bio spis OugusIons rclaIng Io maIIcr and Ihc sprI, objav-
ljen 1m1 gje sc Bokovievom dikom atomistikom pduzia objasniti
biolokc 1 psihike fcije.
16
Sve to i jo vie u istoj namjeri vi ste izrazili u pismu lordu Shelbureu
koje je njegovo Lrdstvo upravo dostavilo u moje rke. Sad ne mogu
a
da ne primijetim kako bi se pristojalo asnom ovjeku . . . da ste prigo
vorili meni osobno o toj stvari, a ne da izravno piete mojem patronu
o tome; kad ste morali shvatiti da bi mi to jedino moglo nakoditi; a za
sve to vi znate to bi mogla biti nepopravljiva i kobna teta.
To pismo, kao i prethodno Bokovievo, samo pokazuje tuan poloaj znan
stvenika ovisnih o monim patronima. I jedan i drugi strpili su z svoju
egstenciju, a najgor je to jedan drugoga morati optuivati kako bi
ouvali mjestance u gospodarevoj milosti. Priestley nastavlja otr:
Nego, Gospodine, pristojalo bi se ovjeku vaih godina i karaktera da
ste pogledali to sam ja zaista rekao prije no to ste uptrijebili takav
jezik tom prilikom. Da ste to uinili, vi biste nali da, ma kakvu sam
krivnju poinio svojom posljednjom publikacijom, ja vas nisam uinio
ortakom u tome; jer ja sam jedino usvojio vaJu teoriju o prirodi ma
terije, a da nisam pretpostavio da biste vi imali najdalju ideju o upotre
bi to sam ja uinio od nje.
Meutim, ta upotreba nije pripadala ni fizici ni kemiji, nego je leala u
Priestleyevim teolokim nazorima, to on oa objanjava:
Sto se tie moje doktrine, svrha je mojeg djela da dokalem da je to
jedina koja je u skladu s izvorim sistemom objave, dok je vulgara
hipoteza, koju pobijam, bila najgore izopaenje pravog kranstva,
a
posebno rimske crkve iji ste vi lan, ali koju ja smatram upravo anti
kranskom i nimalo boljom od ateizma.
Razumije se da je takvo objanjenje moglo samo jo vie razjariti vjerog
lana rimske crke. Malo su to mogle stiati uljudne rijei na kraju i pri
znanje Bokovievu geniju.
Morate mi dopustiti da kalem da nakon mnogo ugodnih razgovora to
sam ih imao s vama u Parizu, u kojima sam esto izrazio divljenje va
em djelu, ja sam osobito iznenaen da ste vi mogli pretpostaviti da
sam ga citirao, a da ga sam nisam itao. Bit u veseo da vidim prijevod
vaeg vrijednog djela na jezik tako openito poznat kao to je fran
cuski.
Bilo bi mi muno da bi ita pridonijelo umanjenju dobrog miljenja
to sam ga dosad gajio i izraavao o vama. Kao genija i kao ovjeka k
oji
je uinio valne usluge znanosti, ja u vas dalje tovati; ali bezobziran i
bijesan korak koji ste poduzeli protiv mene, bez ikakve moje provoka
cije, uinit e me ustezljivijim . . . Ako ste sposobni osjetiti nevaljalost
svojeg postupka i potrebu popravka tete koju ste mi nanijeli, ja oe
kujem da vidim jedno drugo pismo Lordu Shelburneu, napisano posve
drugaije od vaeg posljednjeg.
Ja sam, ne bez tovanja, ali puno manjeg no prije,
Gospodine, va vrlo ponizni sluga
J. Priestley
165
Da je Priestley zaista oekivao od Bokovia drugaije pismo svojem
patrnu, jamano ne bi onako pisao. Zadrao bi se pri tom d dade lekciju
starjem kolegi o dobrm ponaanju i ti. No on se nije mogao obuzdati,
a konvencionalna fraza kako je "ponizan sluga", nije pokrivala posve dru
gaiji karakter. Onim teolokim dodatkom i osobito opaskom o rimskoj cr
kvi pokvario je svoju prvednu stvar. I ne samo to. Tvrdnja kako je iz Bo
kovieve teorije o materiji izvukao svje zakljuke o objavi, protivne ri
m
skoj dogmatici, mogle su samo potvrditi Ruer d je bio u pravu. Stoga
mu Bokovi 17. listopada iste godine 1778. odgovara s jednakom otrinom.
U tom pismu on se pro ispriava to mu nije oa odgovorio zbog odla
ska iz Pariza, a i neznanja englesko jezika. Ruerovo je pismo napisano
dobrim francuskim to ga je Priestley poznavao, a on sam nije pisao ono prvo
pismo na francuskom i latinskom da bi ga pokazao patronu ili drugim znan
cima u Londonu, po svoj prilici. U svojem pak pismu Bokovi se eli ponaj
prije obraniti od optube d je neprvedno nnio tetu tieniku lorda Shel
burea. Jedan lan Francuske akademije ponovno mu je preveo dotina mje
sta iz Pristleyeva rda, tako da ne moe biti govora o nesporazumku.
On mi je potvrdio u vie razgovora da smo mi posve sigurni o toj
stvari, da na njegovo veliko iznenaenje vi zastupate u svojem djelu
ist materijalizam, bez imalo ublaavanja, posve otvoreno; da vi pre
tendirate izvesti ga iz moje teorije o materiji inei me tako ortakom je
dne doktrine koje se gnuam . . .
Vi moete dobro zamisliti kako me to pogodilo, osobito nakon to sam u
svojem djelu izjavio sa svom jasnoom i s moguom tonou svoja su
protna osjeanja govorei o velikoj razlici izmeu materije i duha, kao
to sam to stavio u apendiksu Anima et Deo. Ja ne bih mogao predmni
jevati u svog prijatelja ni neznanje ni odstupanje od originala; dakle
niam vidio nikakve koristi u tome da se obratim izravno na vas, ne oe
kujui od vas formalan opoziv onoga to ja smatram grubom klevetom
objavljenom u tisku . . .
V i velite da ste usvojili moju teoriju o materiji i da ste odatle izveli
konzekvencije kojima optuujete zbog pogreke razne grane kranstva,
a osobito rimsku crkvu . . . Vjerujete li da mi niste time uinili teku
tetu kako su to to ja smatram bezbonim i bezumnim nune konzek
vencije moje teorije? . . .
Naravno, dobri katolik bio je izvan sebe kad se u tim konzekvencijama
pojavio papa kao antikrist. Pustimo li po strani te vjerske razmirice, tad
ostaje pitanje je li Priestley zaista vjero usvojio Bokovievu teoriju o ma
terji. Sa Ruer suja u to navevi malo zatim u pismu d je njegova
terija srodna s peripateticima koji su uzimali virtualno protegnue. To je
mjesto u pismu dosta nejasno, ali biva oitije kad se stavi u vezu s njego
vim navoenjem apendiksa o Dui i Bogu. U njegovoj teoriji u stvaost
i materiju nastupa i virtuelni prostor; pa ako su njegove fizike toke r
alne bez prtegnua, one to vie nisu s obzirom na potencijalni prstor (u
kojem boravi takoer dua, kao i potencijalne fizike veliine). Bokovieva
fizika nadgrauje se metafizikom, kao to je to uradio i Aristotel. Naalost
,
izostalo je dublje razjanjivanje izmeu ta dva velika prirodoslovca, i jedan
i drugi zautjeli su s puno gorine. Tek nakon Ruerve smrti pisat e opet
166
Joseph Priestley o Bokovievoj teoriji s istim uvaavanjem upotrebljavajui
je pri tumaenju kemijskih spojeva.
Priestley nije zamijetio, a nee to ni kasniji sljedbenici ili krtiari, kako
je Ruer uvoenjem potencijalnog prostora nadiao podjednako Descartesov
dualizam i atomistiki materijalizam. Uz taj potencijalni prostor i vrijeme
vezane su fizike veliine, ali tu prebiva i dua. Time je bila pruena mo
gunost interakcije izmeu fizikog i psihinog na posve nov nain, to nije
potanje Bokovi razvio, a jamano nije ni mogao, a i danas prdstavlja j
e