................

JOSEE

ERNST

EGY T E O L G U S P O R T R J A

A harm adik evanglium s az Apostolok Cselekedetnek

szerzje az els rangos keresztny r. Lukcs m int
trtnsz az dvtrtnet bemutatja, s m in t tehetsges
elbeszl, az evanglium hirdetje. K iindulsi pontja az
egyhz, de a vilghoz val kzelsge is tapinthat, am i
klns hangslyt klcsnz elbeszlseinek.
JosefErnst lehetv teszi, hogy az olvas bepillantson
Jzus Krisztus rmhre e nagy tanjnak, Lukcsnak
a gondolkodsba, hitbe sfelfogsba. A z dvssg
trtnet gy jelenik meg, m in t az egyhz teolgiai helye.
A z egyhz vilgi s szellemi arca, a p o litika i vilghoz
val viszonya, valam int a keresztny kzssgek
szocilis problm i is megelevenednek. A Krisztus-kp
megrajzolsa tovbb Isten- s emberkpe
rvilgtanak Lukcs teolgiai profiljra.
A z gy bem utatott teolgusportrjobban megrteti
velitk az egyes perikpkat, melyek az egyhzi v
liturgikus rendjben f kn t a C vben szerepelitek.
A z olvasmnyos rend m utati pedig lehetv teszik
a gyors tjkozdst.
JosefErnst professzor 1926-ban szletett. 1952-ben
szenteltk papp. 1967-ig a lelkipsztorkodsban
dolgozott, 1968-tlpedig a paderborni egyetem teolgiai
fakidtsn a z jszvetsgi teolgia s exegzis professzora
volt egszen nyugdjba vonulsig.
ISBN 97 8-963-662-353-1

www.kairosz.hu

2800 Ft

Josef Ernst

LUKCS
Egy teolgus portrja

<A!ROSZ

KAIROSZ KIAD, 2010

K airosz B ibliai Tanulmnyok 1

S orozatszerkeszt:

Kocsi Gyrgy
A M EREDETI CME:

Josef Ernst, Lukas; Ein theologisches Portrait, Patmos Verlag

Dsseldorf, l.A uflage, 1985.
ISBN 3-491-77627-9
Josef Ernst
Kairosz Kiad, 2010

F ordtottk:

1.-6.2.9. Kocsi Gyrgy

7.-10.2.6. Friesz Enik
10.3.-12. Horvth Ceclia
A

mutatkat s az irodalomjegyzket sszelltotta :

Kocsi Gyrgy
A fordtst

az eredetivel egybevetette s ellenrizte:

Friesz Enik
F edlterv:

ri Kiss Istvn
ISBN 978 963 662 353 1
A

kiadsrt felel

Bed Gyrgy,
a Kairosz Kiad igazgatja
1134 Budapest, Aply u. 2/b.
N yomdai elkszts:

Szalai Lszl
N yoms s ktszet :

A.D.2001 Nyomda, Gyr

Felels vezet: Ills Zoltn

ELSZ AZ J SOROZATHOZ

A Kairosz Kiad j sorozatot indtott 2010-ben

Bibliai Tanulmnyok cmmel, hogy a magyar olvaskznsghez a maga lehetsgeivel kzelebb hozza a
Szentrst. E sorozatban olyan knyveket kvnunk meg
jelentetni, melyek alkalmasak arra, hogy megszerettessk
velnk a knyvek knyvt, s segtsenek elmlylni meg
ismersben. A sorozatot Josef Emst kivl paderborni
jszvetsges bibliatuds Lukcs - egy teolgus port
rja cm knyvvel kezdjk, minthogy ebben az egy
hzi vben fknt Lukcsot olvassuk. Msodik ktetknt
Gerhard Lohfink Jzus utols napja cm knyve kvet
kezik - mg az idei nagybjt folyamn. Josef Ernst evan
glistkrl s Keresztel Szent Jnosrl rt knyveit 2011
vgig szeretnnk folyamatosan megjelentetni.
A II. Vatikni Zsinat a Szentrs tanulmnyozst a
hittudomny lelknek nevezi (Dei Verbum 24. pontja).
Sok Biblit rtelmez knyv lt napvilgot tbb neves
magyar kiadtl, ami nagyon rvendetes. Ezt a sznes k
nlatot kvnjuk mi is gazdagtani a magunk szerny esz
kzeivel. Remljk, hogy ez az j sorozat is megtallja az
utat az olvaskhoz, s kteteit szvesen fogadjk s for
gatjk. Kiadvnyainkkal segteni szeretnnk a lelkipsz
torkod papsgnak, a teolgus hallgatknak, de minden
Biblia irnt rdekldnek is.
Kocsi Gyrgy
sorozatszerkeszt

TARTALOM

1.

A Lukcs-evanglium szerzje ................ 15

2.

Az evangliumbl irodalom le sz .............. 32

3.

Lukcs, a trtnsz ................................... 43

4.
4.1.
4.2.
4.3.

Lukcs, az elbeszl..................................
Jzus gyermekkorrl szl elbeszlsek....
A szenvedstrtnet elbeszlse .................
A pldabeszdek elbeszlsei .....................

55
56
61
66

5.
5.1.

Lukcs az egyhz s a vilg kztt..........

Az dvtrtnet mint az egyhz
teolgiai helye ............................................
Az egyhz s az egyhzi hivatal.................
Az egyhz s Jnos tantvnyai ..................
Izrael s az egyhz......................................
Az egyhz s a misszi...............................
Az egyhz vilgi s szellemi arculata.........
sszegzs ...................................................

74

5.2.
5.3.
5.4.
5.5.
5.6.
5.7.
6.
6.1.
6.1.1.
6.1.2.

75
78
86
88
90
93
95

Lukcs s a politikai vilg........................ 99

A politikai apologetika Lukcs
evangliumban........................................ 100
Lk 3,10-14: A Keresztel prdikcija
a kztisztviselknek.................................. 100
Lk 3,19k: A Keresztel lefogsa s
kivgzse .................................................. 102
7

Lk 9,7-9; 23,6-12: A Herdesrl

szl szvegek..................................
Lk 19,38: Jzus ljenzse
a jeruzslemi bevonulsakor.............
Lk 20,20-26: Szabad-e adt fizetni
a csszrnak? ....................................
Lk 22,66-71: Kihallgats a ftancs
e l tt...................................................
Lk 23,14k.20.22: Jzus Piltus eltt ...
Piltus szerepe a lukcsi
szenvedstrtnetben.........................
Politikai apologetika az apostolok
cselekedeteiben..................................
ApCsel 10,1-48: Kornliusz, rmai
szzados megtrse............................
ApCsel 13,4-13: Sergius Paulus
prokonzul megtrse Pfoszban ........
ApCsel 16,11-40: Pl apostol
mkdse Filippiben .........................
ApCsel 17,1-9: Pl apostol mkdse
Tesszalonikban.................................
ApCsel 18,12-17: Gallio - korin tusi
prokonzul - elismeri Plt s
misszijnak trvnyessgt .............
ApCsel 22,1-21: Pl rmai
polgrjogra hivatkozik.....................
ApCsel 24,22k: Pl a rmai trvny
vdelme alatt......................................

103
104
104
105
106
106
108
108
109
110
111

111

112

113

6.2.8.
6.2.9.
7.
7.1.
7.2.
7.2.1.
7.2.2.
7.2.3.
7.3.
7.3.1.
7.3.2.
7.3.3.
7.4.

7.5.
7.5.1.

7.5.2.

7.5.3.

ApCsel 25,1-12.13-27; 26,1-32:

Pl cezreai fogsga ................................. 114
sszegzs ................................................. 115
Lukcs s a szocilis krds....................
Lk 1,46-55: Mria Magnificatja...............
Lk 6,20-26: A boldogsgmondsok
s jaj kiltsok a hegyi beszdben .............
A boldogsgmondsok..............................
Ajajkiltsok............................................
A lukcsi rtelmezs .................................
Lk 12,13-34: Kapzsisg vagy
alamizsnlkods........................................
A kapzsisg ellen ......................................
Az e vilgi letbiztostsok ellen..............
Az alamizsna ............................................
Lk 14,15-24: A szegnyek,
nyomorkok, vakok s bnk, mint
a lakoma vendgei ....................................
Lk 16,1-31: pldabeszdek
a birtoklsrl s a gazdagsgrl................
Lk 16,1-13: Pldabeszd az okos
intzrl s igk a pnz helyes
hasznlatrl .....................................
Lk 16,14-18: Jzus tlete
a farizeusokrl s igk a trvnyrl
s a vlsrl ..............................................
Lk 16,19-31: Pldabeszd
a dsgazdagrl s a szegny Lzrrl ......

117
118
121
122
123
125
128
132
133
133

135
136

137

143
144

7.6.
7.6.1.
7.6.2.
7.6.3.
7.6.4.
7.7.

7.7.1.
7.7.2.
7.8.
8.
8.1.

Lemonds a tulajdonrl s Jzus

kvetse ....................................................
Lk 5,27-32: Lvi meghvsa....................
Lk 5,1-11: Az els tantvnyok
meghvsa.................................................
Lk 18,18-30: A gazdag iljrl szl
elbeszls..................................................
Lk 14,22-35: A kvetsrl szl
beszd .......................................................
A gazdag - szegny s
az alamizsna tmja az apostolok
cselekedeteiben.........................................
ApCsel 2,42-47: A fiatal kzssg lete ....
ApCsel 4,32-37: Az segyhz
vagyonkzssge .......................................
sszegzs .................................................

150
150
150
151
153

155
156
157
161
165

8.4.
8.5.

Lukcs Krisztus-kpe.............................
A Lukcs-evanglium
fennsgcmeinek krisztolgija ................
A lukcsi Krisztusrl szl igehirdets
alapvonsai ...............................................
Jzus kpnek messisi s prftai
vonsai ......................................................
Jzus, az dvzt.....................................
sszefoglals ............................................

9.
9.1.
9.2.

Lukcs Isten-kpe................................... 176

Isten s az dvssg trtnete.................... 176
Az Atyaisten jsga s emberszeretete..... 180

8.2.
8.3.

10

165
166
169
173
174

9.3.
9.4.
9.5.

Az Isten s Jzus Krisztus atyja................ 181

Lukcs s a termszetes
teolgia ..................................................... 182
sszefoglals............................................ 183

10.
Az ember Lukcs felfogsa szerint ........
10.1.
A bns ember s a megbocst Isten .......
10.1.1. Lk 7,36-50: Jzus s a bns asszony......
10.1.2. Lk 15,1-32: Isten aggdsa
az eltvelyedtek s elveszettek m iatt........
Lk 15,4-10: Pldabeszd az elveszett
brnyrl s az elveszett drachmrl........
Lk 15,11-32: Pldabeszd az aprl,
aki rl elveszett fia megtrsnek...........
10.1.3. Lk 19,1-10: Jzus a vmos Zakeus
hzban.....................................................
10.1.4. Az dvssg meghirdetse
s a bnbocsnat.......................................
10.1.5. sszegzs .................................................
10.2.
Az ember a beteljesedsben
s a szemlyes hall..................................
10.2.1. Lk 12,16-21: Pldabeszd az esztelen
gazdagrl ..................................................
10.2.2. Lk 12,4: Felhvs a flelemmentes
hitvallsra .................................................
10.2.3. Lk 16,1-9: Pldabeszd az okos
intzrl ....................................................
10.2.4. Lk 16,19-31: Pldabeszd
a dsgazdagrl s a szegny Lzrrl ......

185
186
186
190
191
192
198
201
204
205
206
207
208
209

11

10.2.5.
10.2.6.
10.3.
10.3.1.
10.3.2.
10.3.3.
10.3.4

10.3.5.
10.4.

10.5.
10.5.1
10.5.2.
10.5.3.
10.5.4.
10.5.5.

12

Lk 23,42k: A bnbn lator krse s

Jzus grete..............................................
sszegzs .................................................
Az imdkoz ember...................................
Lk 11,14: Jzus imdkozni tantja
tantvnyait ...............................................
Lukcs 11, 5-8: Pldabeszd
az alkalmatlankod bartrl .....................
Lk 11,9-13: Az Istenbe vetett
bizalomrl imdsg kzben......................
Lk 18,1-14: Pldabeszd az istentelen
brrl s az zvegyrl;
a farizeusrl s a vmosrl .......................
Lk 18,1-8: Pldabeszd az istentelen
brrl s az zvegyrl .............................
Lk 18,9-14: Pldabeszd a farizeusrl
s a vmosrl ............................................
sszegzs ..................................................
A segt em ber..........................................
Lk 10,25-37: Pldabeszd az irgalmas
szamaritnusrl.........................................
Lukcs s az asszonyok............................
Lk 7,11-17: A naimi zvegy......................
Lk 7,36-50: A bns n megkeni
Jzus lbait................................................
Lk 8,1-3: Asszonyok kvetik Jzust ........
Lk 10, 38-42: Mria s Mrta ..................
Lk 13,10-17: A szombaton
meggygytott asszony.............................

211
213
214
217
221
223

225
225
227
229
231
231
235
236
237
238
242
244

10.5.6.
10.5.7.

Lk 23,27k: A siratasszonyok................... 245

sszegzs ................................................. 247

11.
11.1.
11.1.1.

11.4.

Mria Lukcs evangliumban .............

Mria Lukcs gyermeksgtrtnetben ....
Lk 1,26-38: Jzus szletsnek
hrladsa..................................................
Mria, a Szz, s a szzi fogans .............
Mria, a kegyelemmel teljes asszony .......
Mria, az r szolgllenya.....................
Lk 1,39-56: Mria ltogatsa
rokonnl, Erzsbetnl, s a Magnificat.....
Lk 2,1-20: Jzus szletse .......................
Lk 2,21-40: Jzus bemutatsa
a templomban ...........................................
Mariolgiai krdsek................................
Simeon szavai Mrihoz...........................
Lk 2,41-50: Mria s a tizenkt ves
Jzus .........................................................
Mria Jzus nyilvnos mkdsnek
lukcsi bemutatsban ..............................
Lk 11,27-28: Jzus anyjt boldognak
mondjk....................................................
Lk 8,19-21: Az anya, a testvrek s
Jzus csaldja............................................
Apcsel 1,14: Mria a kezdet
egyhzban ...............................................
sszegzs .................................................

12.

Lukcs portrja az evangliumban....... 279

11.1.2.
11.1.3.
11.1.4.

11.1.5.
11.2.
11.2.1.
11.2.2.
11.3.

250
251
251
252
255
256
257
261
265
266
267
269
272
272
274
276
277

13

M u tatk...................................................................
A Lukcs-evanglium az egyhzi v
olvasmnyainak rendjben.......................................
I. A Lukcs-evanglium a C v
olvasmnyainak rendjben................................
II. A Lukcs-evanglium a htkznapok
olvasmnyainak rendjben................................
III. Az Apostolok Cselekedetei a hsvti id
olvasmnyainak rendjben................................
Felhasznlt irodalom ................................................

14

283
283
283
285
287
288

1. A LUKCS-EVANGLIUM
SZERZJE
A szerz hozztartozik a knyvhz. Mi lenne az Isteni
sznjtk Dante neve nlkl, a Summa theologiae Aquini
Szent Tams vagy a De civitate Dei Szent goston nl
kl? Maguk a bibliai knyvek is csak szerzjk szem
lyisge rvn nyerik el jelentsgket. A rmai levl irodalmilag s teolgiailag is jl tkrzi Pl apostol egy
nisgt. A galata levl pedig mozgalmas letnek fontos
szakaszrl informl bennnket. A rvid Filemonhoz rt
levl, a konkrt helyzet megadsa ellenre is - a levl
kldje nlkl - a levegben lgna. rthet teht, hogy a
szerz bemutatkozik a levl elejn s megmondja a nevt.
Az jszvetsg evangliumainl, esetnkben Lukcs
evangliumnl, valamivel bonyolultabb a helyzet. Mind
egyik evanglium rendelkezik felirattal s nvmegjel
lssel, de ezek csak a 2. szzadbl1 szrmaznak, s va
lsznleg a kanonizls, illetve az evangliumkorpusz
sszelltsa sorn rtk az evangliumok elejre megk
lnbztets vgett. Ez pedig azt jelenti, hogy az evang
liumokat elszr nvtelenl hagyomnyoztk t. Mrk
els mondatban mg vilgosan felismerhet ez a szn
dk: Jzus Krisztusnak, az Isten Finak evangliumai
(Mk 1,1). Az dvssg rmhrnek tekintlye teht ma
1 Az evanglium Lukcs szerinte cm legrgibb adatolsa a p75
papirusz kziratban tallhat, amely a Kr. u. 175-225 kztti idbl
szrmazik.
15

gban Jzus Krisztusban van, ezrt le is mondhat az em

beri szerz megnevezsrl. Az evanglium feliratainak
nyelvi struktrja - melyet az evanglium fogalma ural, s
az evanglistkat csak a msodik helyen, azaz alrendelt
helyzetben nevezi meg - mg rulkodik errl az ismeret
rl.2Az egy s egyetlen evangliumnak ngy kezese van,
akik ugyanazt az evangliumot ngyfle formban mond
jk el.3A harmadik evanglium azonban ktsgtelenl elt
2 Jlicher A., Einleitung in das Neue Testament, Tbingen, 5+61906.
252.: A rgi hagyomnyban a szinoptikusok s Jnos is hasonl
mdon viselik a nevket, evangllium (Mt szerint, Mk szerint, stb.
icara M a rraio v ), ami nehezen szrmazhat magtl a szerztl...
Az tmenet az ltalnosabb jelentsbl a konkrt fel knnyebbsget
jelent, s elrulja, hogy mg reztk az evanglium sz eredeti jelent
st, amelynek genitivus subjectivusa Isten, genitivus objectivusa pedig
Jzus Krisztus (Mk 1,1) volt. s ez abban is megmutatkozott, hogy
a szerz nevt nem birtokos esettel (genitivus) kapcsoltk a cmhez
(mint pl. flaiA o u sjucrtoA,ai - Plnak a levelei), hanem a K a ta szerint prepozcival.
3 Holtzmann H.J., Lehrbuch dr historisch-kritischen Einleitung
in das Neue Testment, Freiburg 31892. 124.: Legalbbis bizton
sggal kijelenthetjk, hogy az egyes iratokat akkoriban (Muratori
knon, Irneusz) lttk el az azta szoksos feliratukkal. Ezek a cmek
ugyanis maguk is gyjtst tteleznek fl, ami nem csak a levelek fel
irataibl derl ki ..., s gy tnik, Markion is fradozott azon, hogy
megszerezze ket. De abbl is kiderl, hogy az evangliumokat a
K ara auctoris-szal az apostoli kor bizonyos szemlyre vezettk viszsza, ami a Muratorianum, Irneusz s Alexandriai Kelemen ta bizo
nythatk Zahn Tk, Geschichte des neutestamentlichen Kanons,
Bd. 1. Hildesheim-New York, 1975. (az 1888~-89-es kiads utnnyo
msa), 1641c. szerint az evangliumi a knyv ltalnos cme, a berst
Mt szerint, Mrk szerinte mint sajtos cmet kellene rtennk.
V. ezzel mg Holtzmann H.J., Lehrbuch 341.: Ha az egyhzatyk a
Muratori knon ... s Irneusz ... ebben a szerzsg kzvetlen meg
jellst lttk, akkor erre feljogostva is rezhettk magukat a klaszszikus..., hellenista ... s sajt nyelvhasznlatuk rvn is. Msrszt
16

ettl a felfogstl, hisz az evanglium helyn tudatosan

a beszmol, elbeszls fogalmt hasznlja (1,1), s az
elbeszl kihangslyozsval (most n is elhatroztam
Lk 1,3) jelentsen eltr az elbbiektl. A m kezdetn a
szerz nyilatkozik irodalmi szndkairl, de mgis hiny
zik nv szerinti bemutatkozsa itt is s msodik mvben,
az Apostolok Cselekedeteiben is.'1*Annak ellenre, hogy
az evanglium egyre inkbb nll irodalmi formt lttt,
ami magtl rtetden magval hozn a szerz szem
lye utni krdst, elszr mgis tudomsul kell vennnk,
hogy a korai egyhz alig reflektlt tudatosan a Lukcs
evanglium szerzjre. A tan a megvltozott krlm
nyek ellenre is elrejtzik. A szerz beazonostsnak
krdse viszonylag korn elkezddtt. Az els trekvsek
mr a 2. szzad msodik felben kitapinthatak. Az els
megbzhat hr - ha most eltekintnk a Muratori knon
csonka megjegyzstl - Lyoni Szent Irneusztl szrma
zik, aki a Filem 24 s a Kol 4 ,14-ben emltett Lukcsra
gondol, aki idnknt Pl munkatrsa5 volt. s ugyan
viszont mr a manicheus Fausztusz is (Augustinus Contra Faustum
171; 322; 333) e megfogalmazst az illet kezesre rtette, akinek sz
beli hradsn nyugodott. Ezzel kapcsolatban mg ld. Jlicher A.,
Einleitung 252k.: Azzal nem szabad komolyan trdni, hogy a
Kara Aooicav - Lukcs szerint - felirat kezdettl fogva oly biztosan,
mint ksbb a xo yoo A oom - Szent Lukcsnak kzvetlenl a
szerzt jelln, s nem csak a tekintlyt, akinek eladsai alapjn az
evangliumot valamikor lertk.
4 Az ApCsel 20,4-hez az rmny Katna hozzfzi: n azonban,
Lukcs, s azok, akik velem, de nem meggyz ez az rv. Helyesen
mondja Michaelis W., Einleitung in das Neue Testament, Bem, 341961.
63.: ... mint tl ks korbl szrmazt, elvetjk.
5 Irenaeus, Adv. haer. III 1,1: Lukcs, Pl ksrje, az ltala hirde
tett evangliumot foglalta knyvbe. (Euszbiosz, Egyhztrt. V 8,3).
17

akkor az Apostolok Cselekedetnek xni-bes/imoljra

(16,10-17; 20,5-15; 21,1-18; 27,1-28,16)6 tmaszkodik,
melyek maguk is krdseket vetnek fl a Pl oldaln tar
tzkod elbeszl szemlyt illeten. Euszbiosz kz
vetlen utalst szeretne felismerni abban a pli fordulat
Hasonlan nyilatkozik Tertullinusz is Adv. Marc. IV 2,2; Alexandriai
Kelemen, Strom. 1 21, 145; Origensz Euszbiosz szerint, Egyhzirt.
V 25,6 t.k.: Canon Muratori (E. Hennecke [W. Schneemelcher],
Meutestamentliche Apokryphen in deutscher bersetzung, I. Bnd:
Evangelien, Tbingen 31959. 19): A harmadik evangliumos knyv a
Lukcs szerinti. Ez az orvos, Lukcs, Krisztus mennybemenetele utn,
amikor Pl t - mint olyat, aki az t ismeretben jratos voli mag
hoz vette, az neve alatt annak vlemnye alapjn fogalmazta (evang
liumt). De maga az Urat testben nem ltta, ezrt kezdi gy, ahogyan
neki elrhet volt, s Jnos szletstl kezdve beszli el (az esem
nyeket^ (Kanon Muratori 3-8. sor). A klnbsg jelents, ha Irneusz
kijelentshez viszonytjuk. Fknt azrt, mert fellaztja a merevnek
tn Pltl val fggs elkpzelst azzal a fordulattal: az neve
alatt (annak) vlemnye szerint, ami kzs irnyelvre utalhat. Fknt
elgondolkodtat Papisz hallgatsa arrl, hogy Lukcs fgg Pltl.
Nem valszn, hogy nem ismerte volna a Lukcs-evangliumot,
hiszen ismerhette jelentsgt Markion szmra. Ha Euszbiosz Papisz
tlett Lukcsrl nem is kzli velnk, viszont hozza megjegyzst
Mk-rl s Mt-rl, akkor ez azrt van, mert egyhzias rzse szmra
kedveztlenl hangozhatott (Jiilicher A., Einleitung 289.). Ezt viszont
mskppen ltja Michaelis IV, Einleitung, 60.: Az, hogy Papisz
Lukcsrl ilyen lekicsinyln nyilatkozott volna, s hogy Euszbiosz
emiatt ktelkedett volna tlett tvenni, csak mer feltevs.
6 Irenaeus, Adv. Haer. III 14,1: Ez a Lukcs elvlaszthatatlan
volt Pltl, s az munkatrsa volt az evanglium hirdetsben,
ahogyan maga minden szernysge mellett hrl is adja. Miutn
ugyanis Barnabs s Jnos, mellknevn Mrk, Pltl elvltak s
Ciprusba hajztak, >mi Troszba rkeztnk< ... Schneider G., Die
Apostelgeschichte 1. Teil (HThK V), Freiburg u. a. 1980. 90.: Az
kor ta ltezik az a vlemny, hogy az Apostolok Cselekedeteinek
szerzje a >mi< stluseszkzvel jelezni akarja, hogy a nevezett ton
Pl ksrje s gy szemtan volt.
18

bn - az n evangliumom s a ksrre, a Lukcsra

bzott evangliumra (Rm 2,16; 2Tim 2,8) gondol.7 St
egyesek valsznnek tartjk, hogy Pl egyik testvrrl
mondott megjegyzse mgtt, aki a kzssgekben az
evanglium hirdetse miatt elismerst arat (2Kor 8,18),
nem mst, mint a mi Lukcsunkat lehet felttelezni.8
Tovbbi feltevseket ismerhetnk meg Euszebiosztl,9 az
Antimarkionita prolgusbl101s Jeromostl." Ezek szerint
Lukcs a Szrii Antiochibl szrmazott, abbl a kzs
sgbl, amely egy ideig Plnak is otthona volt. A fordulat
- Antiochiai, a szrmazsa szerinte (Euthaliusz) - adott
okot arra a tzisre, hogy Lukcs egyike azoknak a g
rgknek, akiket az ApCsel 11,20 emlt, azaz Antiochia

7 Euszbiosz, Egyhztrt. III. 4,7: Ha Pl, amikor a sajt evang

liumrl r, azt a kifejezst hasznlja: az >n evangliumom szerint<,
akkor szoksa szerint a Lukcs szerinti evangliumra utal. V.
Tertullinusz is Adv. Mar. IV. 2. ; Hieronymus, De viris ill. VII.
8 Origenes, Comm. in Matth. 1 Hieronymus, De viris ill. VII: de
quo idem Paulus: >Misimus, inquit, cum ill fratrem cuius laus est in
evangelio per omnes ecclesias< - Rla ugyancsak Pl mondja: Vele
egytt kldjk testvrnket, akinek minden egyhzban becslete van
az evanglium miatt. (2Cor. 8,18).
9 Euszbiosz, Egyhztrt. III. 4,6.: Lukcs, aki Antiochibl szr
mazott s foglalkozsra nzve orvos volt, tbbnyire Pl trsasgban
lt, de a tbbi apostollal is szorgalmasan tallkozott.
10 Synopsis Quattuor Evangeliorum, ed. K. Aland, Suttgart 91976.
533.: Est quidem Lucas Antiochensis Syrus, arte medicus, discipulus
apostolorum. - Lukcs azonban, antiochiai, szr, foglalkozsa szerint
orvos, az apostolok tantvnya. A prolgus kora s ezzel megbzhat
sga is vitatott, v. Heard, R. G. in: JThStNS 6 (1955). 1-16.
11 Hieronymus, De vir. ill. VII: Lucas, medicus Antiochiensis.
- Lukcs, az antiochiai orvos u, Praef. Luc: Lucas Syrus natione
Antiochiensis - Lukcs, a szr nemzetisg, antiochiai.
19

azon pogny lakosai kz tartozhatott, akik mg a tarzusi

Pl odarkezse eltt 40 krl ttrtek a keresztnysgre.
St mg pontosabban is tudni vltk: Lukcs Plt a mso
dik misszis tjn Trosztl Filippiig ksrte, s miutn
az apostol tovbbment, visszamaradt a misszis munka
folytatsra. Miutn pedig Pl a harmadik misszis tja
vgn visszatrt Grgorszgbl, attl kezdve az apostol
rmai mrtromsgig a ksrethez tartozott volna.12
Orvos foglalkozsa (Kol 4,14) sokak fantzijt
mozgatta meg, s megprbltk a harmadik evanglium
orvosi httert is megvilgtani.13 A legfeltnbb bizo
nytknak azt tekintettk, hogy a Mk 5,26-ban tallhat
kedveztlen tletet az orvosokrl a lukcsi tdolgozs
(v. Lk 8,43) kihagyta. A 4. szzad ta megfigyelhet az
a nzet is, hogy a harmadik evanglium szerzje egyike
a hetven, illetve hetvenkt tantvnynak,14 s ezzel Jzus
12 Irenaeus, Adv. haer. [II. 14,1. Belser J., Einleitung in das Neue
Testament, Freiburg,21905. 104.
13 Hobart W. K., The Medical Language of ST. Luk, Dublin, 1882.
Repr. Grand Rapids, 1954. Harnack A. v., Lukas dr Arzt, Leipzig,
1906. V. Belser J., Einleitung, 11 Ok.: Elszeretettel mutatja be
a betegsgeket s ms testi folyamatokat s Jzus vagy az apostolok
orvosi tevkenysgt. Rszletesen s bven rja le a betegsg llapo
tnak tneteit, keletkezsket, lefolysukat s Jzus gygytsnak
mdjt (Lk 4,38-40; 8,43-56; 13,11-13; ApCsel 3,2kk; 4,22; 9,33kk;
I4,8kk). Azutn a szerz a betegsg tneteinek s a test llapotnak
lersval foglalkozik, s ahol Mt s Mrk ltalnos testi kifejezse
ket hasznl, az orvostudomny technikai fogalmait vlasztja (4,38;
22,44; ApCsel 28,28). Vgre felbresztettk az orvosok figyelmt a kt
lukcsi m nmely kifejezsei, mert ezeket az orvostudomnybl kl
csnzte, hogy ms terlethez tartoz dolgokat s viszonyokat velk
megvilgtson.
14 Pseudo-Origenes, De recta fide; Epiphanius, Haer. 51,6,11:
20

kzvetlen szem- s fltanja, teht a hagyomny fon

tos rzje lenne. Rgebbi s jabb szerzk mg ennl
is tovbbmennek egy lpssel: a Feltmadott msodik
- nvvel meg nem nevezett - ksrje az emmauszi ton
(Lk 24,13k. 18) nem lehet ms, mint Lukcs, aki bizonyra
szernysgbl nem nevezte meg magt.15 Modern kuta
tk Lukcs nevt a Rm 16,21-ben nevezett (Lukiosszal
- Luciusszal) is sszefggsbe hoztk,16 vagy az ApCsel
13,1-ben emltett Cyrenei Luciuszra gondoltak.17 Pon
tosan ismertk csaldi llapott s letnek vgt is:
Lukcs ntlen volt s nem volt gyermeke sem. Nyolcvan
(vagy nyolcvanngy) vesen halt meg Boeotiban, telve
Szentllekkek.18 Szent Jeromos, Nazianzi Szent Gergely
s Nikeforosz beszmolnak achjai tartzkodsrl s
74 ves korban elszenvedett mrtrhallrl.19A viszony
lag ks korbl szrmaz tansgok, melyek a szentek
oxoq 8 eq STyxavev ek twv sP6ogfiKOVTa So Ez az
egy azonban ppen ott tartzkodott a 72 kzl. Theophylaktos,
Prooemium in Le. Ma pedig Nigg W., Botschafter des Glaubens. Dr
Evangelisten, Leben und Wort, ltn, Freiburg,51980. 149.
15 gy nyilatkozik mr Nagy Szent Gergely is, s jabban Nigg W.,
Botschafter des Glaubens, 125k Belser J., Einleitung 115. azonban
joggal ktelkedik, ugyanis mirt nem mondja meg vilgosan a nevt?
A szernysg rve zavaros vlasz. Ezt az rvelst mr egyedl
azzal is cfolni lehet, hogy annak az elbeszlsnek a stlusa arm szne
zet, ami inkbb arm forrsra (sz- vagy rsbelire) utal.
16 Deissmann A., Lukios-Lukas, in: u., Licht vm Osten. Das Neue
Testament und die neuentdeckten Texten dr hellenistisch-rmischen
Welt, Tbingen, 41923. 372-377.
17 Cadbury H. J., Lucius of Cyrene, in: Beginnings V. (1933.) 489-495.
18 Antimarchionitischer Prolog, v. 10. megjegyzst.
19 Hieronymus, Praef. Luc; Gregor von Nazianz, Or. 33,11;
Nikephorus, H. E. II 43.
21

nvekv tiszteletnek korbl szrmaznak, visszafogott

sgra intenek bennnket.
sszessgben a kvetkez kp rajzoldik ki elt
tnk. Szmos kzvetett utalsbl, az evanglium s az
Apostolok Cselekedetnek rejtlyes megjegyzseibl s a
pli, Lukcsot emlt kt hely - a Kol 4,14 s Filem 24 segtsgvel tkletes letrajzot rekonstrultak. A kln
bz rgik (Szria, Rma, Gallia, Afrika, Alexandria)
egyhzainak egyrtelm tansga s sisgk slyos
rvknt esnek latba. E tansgok fokozatos kidsztse
viszont jogosan veti fl a hagyomnyok kztti szolida
rits krdst. Itt nincs helye ugyan a rszletekbe men
kritikus analzisnek, de a fontosabb rveket, melyeket a
bevett trtneti rtelmezssel szemben flhozhatnak, n
hny megjegyzs erejig mgis bemutatjuk.
Ha a pli levelekbl ismert munkatrs, Lukcs llna
az Apostolok Cselekedeteinek mi-beszmolja mgtt,
akkor meg kell krdeznnk, mirt fogalmaz ennyire
pontatlanul s flrertheten. Mint trtnetrnak, aho
gyan Josephus Flavius pldja is mutatja (Zsid hbo
rk I, 1-3), be kellett volna mutatkoznia. Az Apostolok
Cselekedetvel foglalkoz jabb kutatsok20egyre erseb
ben lnek azzal a gyanval, hogy a mi-rszek esetben
irodalmi fikcival van dolgunk. Az antiochiai szrmazs
is tbb mint krdses. Az a dnt tmpont azonban, hogy
20 Scneider G., Apostelgeschichte 1. Teil, 89-95.: A szerz, Lukcs
maga ptette be a mi stlusjegyet, hogy szemtannak mutatkoz
zon. Ha a mi-beszmolkat kzelebbrl szemgyre vesszk, akkor
a kvetkez megfigyelsek szlnak amellett, hogy az ApCsel szer
zje a mi-formval maga hangslyozta ki azt, hogy szemtan volt
(93. o.). Hrom rvet hoz Schneider, melyek irodalmilag s teolgiai
lag is slyosan esnek latba.
22

a mi-rszeknek ltezik az ApCsel 11,28 esetben egyes

szm olvasata is (nyugati szveg), mgsem kielgt,
mert e szveg hagyomnyozsa elg bizonytalan. Szent
Irneusz sem hozza kapcsolatba Lukcsot Antiochival,
s gy jelentsen relativizlja a kzvetett utalsokbl
vett bizonytkokat.21 A sokat vitatott s nagy vehemen
cival eladott hipotzis Lukcs orvosi hivatsrl egyre
inkbb elveszti slyt, ahogy behatbban megvizsgltk
s sszehasonltottk a betegsgek lersnak motvumait
a kortrs kultrtrtnet alapjn.22 Mivel az kori vilg
ban nem beszlhetnk mg igazi rtelemben vett orvosi
21 Msknt vlekedik Fitzmyer J.A., The Gospel according to Luk
I-IX (The Anchor Bibi 28), Garden-City/New York, 1983. 47.: gy
tnik, egy kicsit tbb hitelt kell adnunk annak a rgi hagyomnynak,
miszerint Lukcs antiochiai szlets volt (amely Daphne kzelben
fekszik). (s gy azonos a Szrii Antiochival - a fordt megjegyzse.)
22 Wikenhauser A./Schmied J., Einleitung in das Neue Testament,
Freiburg, '4973. 254. hivatkozik Cadbury H. J. mvre The Style and
Literary Method of Luk I.: The Diction of Luk and Acts (HThS VI),
Cambridge, 1920. (j kiads New York 1969.) 122-137. Lukcs, aho
gyan a betegsgeket s a betegek gygytst lerja, a normlis lers
keretben mozog, mert gy rja le, ahogyan a nem szakemberek is ler
jk. V. ezzel mg Feine P, Einleitung in das Neue Testament, Leipzig,
31923. 59: Ezek utn az embernek gy kell dntenie, hogy a lukcsi
iratok orvosi szakkifejezsei nem nyjtatnak bizonytkot arra, hogy
a szerz orvos. s ktsgtelenl utalnak prhuzamokra is: fleg az
kori orvosra, filozfusra s nyelvszre, Galenusra (Kr. u. 129-199) s
Lk 8,55; 13,11; ApCsel 27,3; Lk 10,34k; ApCsel 9,18; 26,24; 28,31-re.
Az ember teht ha ms megokolssal is, mint Hobart s msok tettk,
mgiscsak ragaszkodhat ahhoz, hogy a lukcsi iratok szerzje orvos
volt. Jlicher A., Einleitung 407k azonban jobban rvel, amikor gy
r: Az a felfedezs is keveset nyom a latban, miszerint az ApCsel s
helyenknt az Evang., fleg pedig a mi-rszek igen gazdagok orvosi
kifejezsekben, s hogy ezzel az orvos Lukcs mr el is rulja, hogy
a szerz. s aki ezeket a szakkifejezseket a maguk rtalmatlans
23

szaknyelvrl, s gy a pldnak felhozott betegsgler

sok s beszmolk a betegek gygyulsairl, melyeknek
szmos prhuzama megtallhat a nem szakembernek sz
mt kori szerzknl is (Flavius Josephus, Plutarchosz,
Lukianosz), csak csekly bizonyt ervel rendelkeznek.
Nagyon lnyeges rv viszont az ltalnosan elfogadott
felfogssal szemben, miszerint Lukcs az apostol titrsa
s kzeli bizalmasa lenne, az a jelents teolgiai s iro
dalmi eltrs, ami a pli levelek s a lukcsi ketts m
kztt van. Ugyan feltnen megegyezik az eucharisztia
alaptsrl szl beszmol (Lk 22,19k) a pli rvacso
rrl szl hagyomnnyal (lKor ll,24k), s mindket
tjkre jellemz az univerzlis irnyultsg2 misszi,
mgis nagyon jelentsek a tartalmi eltrsek. A pli ige
hirdets legfontosabb gondolatai, a hit s a cselekede
tek viszonya, a trvny s az evanglium krdse, a bn
komplexitsa a kereszthall viszonylatban, gyakorlatilag23
gban ilyennek tartotta, annak nem kellene-e Pl apostolt az lTim 5,3
alapjn ngygysznak tartania?
23 Lngn J., Grundriss dr Einleitung in das Neue Testament,
Freiburg, 1868. 49.: ugyanakkor nyomatkosan kiemeli a hit hat
konysgt, az isteni kegyelmet a bnk megbocstsra. V. pl. 2,3 lk.
3,38; 4,25kk.; 9,56; 14,16kk; 17,llkk. t.k. - l,26kk; 7,36kk; 11,13;
17,3kk; 18,9kk; stb. Az evanglium fggsge Pl tantstl oly meszszire megy, hogy a szent Eucharisztia alaptsrl szl beszmol
(22,19k.), eltren a Mt- s Mrk-fle vltozattl majdnem bet
szerint megegyezik az lKor ll,24k-val, s tovbb nmely kifejezst
Lukcs s Pl kzsen hasznlnak. Pldnak emlti: TcAripotpopeLV
- beteljest, vghez visz; Kaxr|xet-V- - tant, Siaicovux - szolglat,
S ra p a p o p e o d a t - tanst, ^woyovetv - letben tart, lv tesz;
aT07to<; - szokatlan, rossz, illetlen, 5rar|icr| - szvetsg, szerzds,
rendelet; y vmre; - tuds; s rszben egsz mondatokat is, mint pl. Lk
10,7b s lTim 5,18; Lk 11,49b s ITesz 2,15; Lk 11,29 s lKor 1,22.
A nzetet a patrisztika bven altmasztja, v. BelserJ., Einleitung 111.
24

semmilyen szerepet nem jtszanak. A problma bizonyra

sszetettebb, mint ahogyan F. Chr. Baurt, M. Dibeliust,
R. Bultmannt, F. Overbecket s Ph. Vielhauert kvetve
gondoltk. A Ph. Vielhauer ltal megnevezett lukcsi
vtsgeket az evanglium mint eszkatologikus dvs
sghr ellen (termszetes teolgia, trvny, a klnleges
krisztolgia s eszkatolgia) egyoldalnak s jogtalannak
tartom, mgis szemet szrnak az eltr pozcik. Lukcs
- teolgijval s ahogyan Plt recipilta - az apostoli kor
utni elkpzelsek vonaln mozog (v. pl. az igaz, il
letve megigazuls elkpzelst a Lk 18,14; ApCsel 13,39ben). Az esetenknt megemltett rintkezsek az apostol
gondolataival (Lk 8,12 a Kor 1,21-gyei; Lk 10,38 az lKor
9,5-14; 10,27-tel; Lk 20,38 a Rm 14,8-cal, Lk 24,34 az
lKor 15,5-tel) pusztn vletlenek s nem bizonyt ere
jek.24 A klnbsgek az apostolsg felfogsban kl
ns sllyal esnek latba. Sajtosan szembetn ez, ha az
lKor 9,1 k-t sszevetjk az ApCsel 1,2.26; 2,37.42k-kel,
s mg ms helyekkel. Megmutatkoznak ezek az eltr
sek a trvny s a zsid tradci alig kzs nevezre hoz
hat rtkelsben is. Rejtlyes marad Lukcs esetben,
hogy teljesen ignorlja a pli leveleket. Fia a Lukcs
evanglium s az Apostolok Cselekedetnek szerzje
valban Pl titrsa lett volna, akkor valamilyen mdon
utalnia kellett volna leveleire, illetve a kivlt okukra, a
htterkre, melyek azutn a levl megfogalmazshoz ve
zettek.25 Mivel Lukcs mindezekrl hallgatott, radsul az

24 Holtzmann H. J., Hand-Commentar zum Neuen Testament, 1. Bd.

2. Abt.: Die Synoptiker, Tbingen-Leipzig, 31901. 19.
25 Wikenhauser A./Schmied J., Einleitung, 360.
25

eredeti Pl-kpet jelentsen trajzolta,26 s a trtneti ese

mnyeket Pl beszmoljtl eltren mutatta be (ApCsel
9,26-28 szemben Gl 1,18; 2,1; ApCsel 15,1-21 szemben
Gl 2,1-10; ApCsel 15,22-31 szemben Gl 2,6), joggal s
biztosan elfogadhatjuk, hogy a lukcsi ketts m szerzje
a Plrl alkotott kpnek ptelemeit nem sajt emlkei
nek kincstrbl vette, hanem a ksbbi kor jmbor tiszte
letbl. Tertullinusz27ll az igazsghoz legkzelebb, ami
kor a lukcsi ketts mben pli atmoszfrrl beszl.
Egyelre a kvetkez sszefoglalst nyjthatjuk: Az
evanglium s az Apostolok Cselekedetnek teolgiai
tartalm kijelentsei nehezen rthetek, ha kzvetlen
kapcsolatukat ttelezzk fel Pl apostollal. Pl mkd
snek bemutatsa, a pli levelekbl add szemlyes kp
s az Apostolok Cselekedetnek Pl-kpe olyan lnyeges
eltrseket mutat, hogy arra knyszerlnk, hogy kln
bz szerzkkel szmoljunk, akik szemlyesen nem is
ismertk egymst.28 Az apologetika s a jmbor tisztelet
ignyeivel megjellegzett szerzi letrajz tartzkod meg
tlsvel ugyanakkor alapvet krdsek is flvetdnek a
harmadik evanglium egsz koncepcijt s bels struk
trjt illeten.

26 Bornkamm G., Paulus (UTB 119D), Stuttgart, 21970. 95. Pl

efezusi tevkenysgnek bem utatshoz-ApCsel 18,24-19,14.
27 Tertulianus, Adv. Marc. IV. 2.2.
28 V. ahogyan Schneider G. bemutatja az idevg hipotziseket,
Apostelgeschichte l.Teil, 112-118.: 1 .Lukcs nem ism erteapli leve
leket; 2. Lukcs hasznlta a pli leveleket; 3. Lukcs ugyan ismerte a
pli leveleket, de nem hasznlta. Schneider G. vlemnye pedig i. m
117k.: Az a felfogs, hogy az ApCsel szerzje hasznlta a pli levele
ket, gy nagyon gyengn megalapozott hipotzisnek minsl.
26

Az eddigi fejtegetsekbl szksges-e arra kvetkez

tetnnk, hogy a harmadik evanglium szerzje teljesen
ismeretlen volt, hogy az Anonymus - mvnek kln
leges mfaja miatt - semmilyen trvnyes ignyt nem
is jelenthet be? E szlssges felfogsnak ellentmond,
hogy jl tgondolt, kvetkezetesen megformlt irodalmi
s teolgiai koncepcival rendelkezik, amely nem kp
zelhet el gondolkod elme nlkl. A forma-trtnet
kvetkeztben flmerlt elkpzels, miszerint maga a k
zssg produkln szabadon a hagyomnyanyagot, telje
sen valszertlen. A kollektvum hoz ugyan ltre kisebb
formkat, pl. mondsokat, hasonlatokat, mesket, stb.,
de semmi esetre sem olyan irodalmi mfajt, mint ami
lyen az evanglium. Az evanglista hozztartozik mv
hez. Az, hogy az igazi szerzrl - a felirat ellenre - csak
elgtelen informcink van, a mi problmnk. A kutats
egyetrt abban, hogy a harmadik evanglium a keresztny
irodalomtrtnet kezdete. Ez ugyan kicsi irodalmi alko
ts, ha az kor nagy mveivel hasonltjuk ssze, s csak
msodosztly, de ha igaznak fogadjuk el, hogy a pro
lgusban emltett Theophil29 a kiadja,30 akkor a szerz
29 Teophil kiltrl csak felttelezsek varrnak. A szimbolikus magya
rzat mellett (istenszeret = az Istent szeret vagy mindenki, aki Istent
szereti), ami mr a keresztny korban is flvetdtt, kevs rv szl.
A szerz ltal ismert szemllyel van dolgunk. Ha megrtjk az udva
riassgi szvirgot (tisztelt, nemes) s vilgi cmnek fogjuk fl
(exellencis), akkor lehetsg van arra, hogy kvetkeztessnk a nv
viseljnek rangjra s szrmazsra. Vajon mg mindig pogny vagy
mr keresztny - aligha megvlaszolhat krds.
30 Schrmann H., Evangelienschrift und kirchliche Unterweisung.
Die representative Funktion dr Schrift, in: u, Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zu den synoptischen Evangelien, Dsseldorf,
1968. 251. hivatkozik Haenchen E., Apostelgeschichte (KEK 3),
27

nek mgiscsak van sajt profilja, mert a knyvt ajnlja

is a knyvpiacra. Abbl indulhatunk ki teht, hogy a har
madik evanglium mgtt olyan szemlyisg ll, aki r,
teolgus s a kezdet kornak egyhzi embere.
De ezen fell tudunk-e mg valami kzelebbit is mon
dani rla? A Lukcs nv taln legrgibb pldja a vallsos
clzat mellknvnek (hasonl a szerzetesek neveihez), s
feltehet, hogy csak amiatt vlasztottk, hogy kerl ton
biztostsk az apostolisg elvt egy apostol tantvnyon
keresztl (Kol 4,14; Filem 24; 2Tim 4,11). Az apostoli
sg kritriuma, ami elsdlegesen teolgiai szempont, de
tlzan hagyomnytrtneti mdon fogtk fl, s ezrt az
apostoli korbl szrmaz frfi nevvel lttk el az egyes
knyveket. Bizonyos tancstalansg mutatkozik mr ab
ban a tnyben is, hogy kzvetlen szem- s fltan nem
llt rendelkezsre a harmadik evanglium esetben. Maga
Pl, aki az Urat fldi letben nem ltta, az ApCsel 1,21ben fellltott norma szerint nem alkalmas arra, hogy fel
vegyk a tizenkett kz. Oda ugyanis olyasvalaki kerl
het, aki megfelel a kvetkez kritriumnak: Szksges
teht, hogy valaki azok kzl, akik mindig velnk tartot
tak, amg az r Jzus kzttnk jrt-kelt - tudniillik Jnos
keresztsgtl fogva egszen mennybevtele napjig velnk egytt tanskodjk az fltmadsrl. Ennek
Pl sem felelhetett meg, s mg kevsb az evanglium
kezese, Lukcs. A harmadik evanglium szmunkra is
meretlen szerzje, gy tnik, nem gondolkodott el ennek
kvetkezmnyeirl. Az eredetisg ignye volt szmra a
Gttingen, 131961. 105. 3. megj. Az kori kiadi gyakorlattal kapcso
latban lsd Goodspeed E.J., Was Theophilus Lukes Publisher?, in:
JBL73 (1954). 84.
28

legfontosabb. A Lukcs nv kapra jtt szmra, mert Pl

nagy tekintlye volt a garancia.31 De a nv amgy is csak
hangzs s fst. Dnt jelentsg maga a trtnet, amely
nyltan vagy burkoltan utal a nv viseljnek belltotts
gra, magatartsra s szellemi profiljra. Az a hallgat,
aki egy szemeszteren keresztl figyelmesen hallgatta pro
fesszort, de rdekes mdon a nevt elfelejtette, tbbet
tud rla, mint az a trsa, aki az elad minden szemlyes
adatt szorgalmasan feljegyezte, gondolatait viszont mg
sem rtette meg. Olyan eljrst kell alkalmaznunk, ami
a grafolgihoz hasonlt. Az rs jellegzetes vonsai, d
sztsei, a sorok vezetse bizonyos hatrok kztt bepil
lantst engednek az r lelki, szellemi alkatba. Tnyleg,
Lukcs, mint rajta kvl senki ms az evanglistk kzl,
ketts mvben szemlyes nyomokat is htrahagyott.
A msik megkzeltst, ami az elbbitl egyltaln nem
esik olyan tvol, knlja a npi vallsossg s a korai egy
hz ltal gyakorolt szentek tisztelete. A harmadik evang
lium szerzje sajt, l hatstrtnettel rendelkezik. Az a
legenda, hogy Lukcs fest32volt, olyan alapvonsra utal,
31 Schneider G., Apostelgeschichte 1. Teil, 110. oldalon utal Pesch R.,
Die Zuschreibung dr Evangelien an apostolische Verfasser, mvre
in: ZThK 97 (1975). 56-71.: Ha abbl indulunk ki, hogy a 2. szzad
egyhza az (anonim nven megjelen) evangliumi iratok >apostoli<
eredett akarta ersteni, s >ha elszr is megfelel szerzt akartak
keresni, minden nehzsg nlkl rtallhattak Lukcsra, az orvosra,
mint a ketts m szerzjre<. Mskppen ltja Fitzmyer J. A., The
Gospel, 41. hivatkozva CreedJ. M., The Gospel according to St. Luk,
London, 1933. X1II-XIV: Lukcs ... nem prominens szemlyisge az
apostoli kornak ... Ha az evanglium s az ApCsel mr nem e nv alatt
szerepelt volna, akkor nem evidens, mirt kapcsoltk volna ssze vele.
32 Klein D., St. Lukas als Maler dr Madonna, Berlin, 1933.; Belser J., Einleitung, 115.: Sajtosan hangzik a monda Lukcsrl mint
29

ami szilrdan gykerezik az evangliumban. Kltnek

is nevezik Lukcsot az evanglistk kzl, aki mvszien
megformlta a gyermeksgtrtnetet (Lk 1-2), nagysze
ren megkomponlta a hegyibeszdet (Lk 6,20-49), dr
mai mdon meg tudta rni a pldabeszdeket, pldul az
nnepi lakomrl szlt a 14. fejezetben. Ahogyan be
szmol az Utols Vacsorrl (22,14-53), az emmauszi
tantvnyokrl (24,13-35), s ha mg a tbbieket is szem
gyre vesszk, akkor egyet kell rtennk azzal, hogy
Lukcsnak volt klti vnja. Tovbb Lukcs az els
Mria-tisztel,33 s az pletes lelki irodalom mesternek
is nevezik.34 Mindezek a vonsok nem olyanok, amelye
ket kitalltak, hanem kiolvashattk az evangliumbl s
az Apostolok Cselekedeteibl. gy most mr nagy vona
lakban kirajzoldik elttnk egy olyan mdszer, ami a
detektv munkjra emlkeztet: kvnatos a nyomok rg
ztse, meg kell figyelni a magatartsmdokat, s ki kell
festrl. s ha Itliban mg ma is mutogatnak olyan Madonna
kpeket, amelyeket Lukcs festett, ez termszetesen nem sokat
bizonyt, s csak annak kifejezst lthatjuk benne, hogy Lukcs a
Szent Szz kpt egyedlll mdon festette meg evangliumban.
Tbb figyelmet rdemel Theodor Lector (1,1) megjegyzse, misze
rint Eudokia csszrn 440 krl egy Lukcs ltal festett Mria-kpet
Jeruzslembl Konstantinpolyba kldtt. Termszetesen ez a - csak
a 6. szzadban keletkezett - hagyomny nem kpezheti egy szilrd
nzet alapjt.
33 Nigg W., Botschafter des Glaubens, 140k. : Lukcs az az evan
glista, aki az anyt is szilrdan a fia mellett tartja, s ebben olyas
mit ltott meg, amit a tbbi evanglista nem fedezett fl. V.
Dillersberger J , Lukas, Das Evanglium des heiligen Lukas in
theologischer und heilsgeschichtlicher Schau, 1. Bd.: Maria, SalzburgLeipzig, 1939.
34 Haenchen E., Apostelgeschichte, 93-99.
30

rtkelni azokat. Taln akadnak kedvenc idek, elsdle

ges rdeklds, teolgiai koncepcik s lehetleg olyan
elemek is, melyeket egy evangliumtl egyltaln nem is
vrnnk. Az eljrs fradsgos, de a vgn taln mgis
csak tbb jn ki, mint egy fantomkp.

31

2. AZ EVANGLIUM BI,
IRODALOM LESZ
A szerz profiljra utalhatnak elszr is az evanglium
mfajtl elt jellegzetessgek. Ezt rviden gy fogal
mazhatjuk meg, hogy az evangliumbl irodalom lesz. Az
az ember, aki ezt a dnt - nmelyek szmra azonban
vitatott - lpst megtette, bemutatja programjt mvnek
kezdetn (Lk 1,1-4). A prolgus formja szerint a kortrs
irodalomban szoksos eljrshoz igazodik: megnevezi a
forrsokat, utal a szerzre, szl a bemutatand esemny
jelentsgrl, sajt szndkrl s alkalmazott mdsze
rrl. A zsid trtnsz, Josephus Flavius,35 egy rdekes
prhuzamot knl a Zsid hbork cm mvnek ele
35 Flavius Josephus, Zsid hbork I. 1.1.: A zsidk hborja
a rmaiak ellen nem csak korunk, hanem az egsz trtnelem egyik
legjelentsebb hborja volt azok kzl, amelyeket llamok llamok,
npek npek ellen viseltek. Azok, akik ezt a hbort megrtk, vagy
nem voltak rszesei az esemnyeknek, vagy csak hallomsbl gyjtt
tek ssze mindenfle hazug s rtelmetlen mendemondt, s szofistk
mdjra sszeszerkesztettk. Voltak olyanok is, akik - mivel hzelegni
akartak a rmaiaknak, vagy gylltk a zsidkat - meghamistottk a
tnyeket, gyhogy knyveik tele vannak vdaskodssal s hzelkedssel, de a trtneti hsgnek nyoma sincs bennk. Ezrt n, Josephus,
Mtys fia, jeruzslemi pap, aki a hbor elejn magam is harcoltam
a rmaiak ellen, ksbb pedig knytelensgbl az esemnyek szem
tanja voltam, elhatroztam, hogy grg nyelven is megrom ennek
a hbornak a trtnett a rmai alattvalk szmra, mint mr anya
nyelvemen megrtam a barbrok kedvrt. (Rvay Jzsef fordtsa,
Budapest, Gondolat K iad,51964. Tovbbi pldkat Id. Zahn Th., Das
Evanglium des Lucas, 40k. la megj.)
32

jn. A fontos tartalmi klnbsgek ellenre is a kzs

irodalmi minta s a vilgi rkollgk mdszerhez val
kzelsg mgis felismerhet. A jellegzetes eltrsek az
evanglium mfajtl az els mutati a szerz szellemi
profiljnak. Itt a keresztny igehirdets alapvet elvbe
tkznk: elfogadja azt, ami profn, ugyanakkor meg is
vltoztatja azzal, hogy flveszi az evangliumba. Lukcs
tveszi az ri mestersg ltalnos elveit, de j fnyben
tnteti fel. Pillanatnyilag a jellegzetes ri kategrik
rdekelnek, melyek a harmadik evanglistt Mrktl is
megklnbztetik, de attl a sok vllalkoztl is, akik
mr eltte ksrleteztek, teht a monds- s csodaelbe
szls gyjtemnyek szerzitl, valamint azoktl a fr
fiaktl, akik a szenvedstrtnet legkorbbi elbeszlst
lertk. Mellesleg megjegyezzk, hogy olyan sokan azrt
egyltaln nem voltak, ahogyan a konvencionlis for
dulat (sokak) sejteti. Lukcs szm szerint nem sorolja
fl, inkbb egy eleve adott rvelsi mdszerhez tartja
magt, mely a szerz szemlyt az eldktl, akik most
mr nem idszerek, elklnti. Pozcijnak van teht
kritikus felhangja is. Elkpzelhet ugyanis, hogy most
ptolni kell a trtnetisg szempontjt, mert a sokak
mr Lukcs eltt is ltez evangliumi ksrletben sem
milyen szerepet nem jtszott. De tl egyszer lenne, ha
a profn nyelvezet miatt megvonnnk Lukcstl a teol
giai ignyt.
Eljrsmdjrl a 31c. versekben szl: mindennek
alaposan utna akar jrni s sorjban lerni, hogy ta
ntsa biztos legyen (a tants megbzhatsga, amelyre
oktattak - sz szerint v. 4. v.). Vilgosan megfogal
mazva ez azt jelenti: a szerz maga nem volt szemtan,
hanem csak a hagyomny befogadja, de mint ilyen,
33

nagymrtkben eltr a tbbiektl (sokaktl), akik ugyan

gy, mint , a hagyomnybl mertettek. Sajt vllal
kozst teljessgre trekv ignyvel s pontossgval
igazolja, hogy kezdettl fogva utnajrt az esemnyek
nek, s azokat szp sorjban bemutatta. Ezek valban j
hangok, melyek sszhangban llnak az jonnan beveze
tett mfajjal, a beszmolval, amit az evanglium
(1. v.) helyett hasznl. A vilgiassg lehelete is felis
merhet. Itt elszr ksrlik meg, hogy a keresztny
rmhrt a nagyobb nyilvnossg szmra hozzfrhe
tv tegyk. 36 Ez nem volt teljesen veszlytelen vllal
kozs. Ha modern hasonlatot keresnk, akkor knlkozik
a bibliatudomny munkja abban a feszltsgben, ami
az Isten igjnek komoly elvrsa s a trtnet-kritika
tmasztotta ignyek kvetelmnye kztt fennll, mely
nek az 1. szzadbl szrmaz irodalmi dokumentum is
al van vetve. Lukcs ennyiben j utakon jr, merthogy
a Szentrst kornak jtkszablyai szerint vizsglja. Azt
most itt nem vizsgljuk, hogy ez mennyire sikerlt neki.
Mg ltni fogjuk majd, hogy nhny kivteltl eltekintve
ez csak szndk maradt. De ez mit sem vltoztat elvi
hozzllsn.
Tovbbi krds, hogy Lukcsot az j mdszer alkalma
zsban egyfajta misszionriusi pragmatizmus vezette-e,
hogy a mvelt vilg knnyebben elfogadja. Vagy pedig
j, teolgiai rvek szltak mellette, fleg a betekints az
dvtrtnet fejldsnek menetbe, s ezzel az egyhz vi
lgmret feladatba. Valsznleg mindkettt egytt kell
figyelembe vennnk.

36 E m st J., Das Evangleium nach Lukas (RNT), Regensburg, 1976. 7.

34

Lukcs irodalmi vllalkozsa megmutatkozik tbbek

kztt klns nyelvi tehetsgben s rzkben. Jero
mos3738a grg nyelvben legjratosabbnak tartja t az evan
glistk kzl. Az evanglium mr emltett prolgusa is
gynyr pldja ennek. Ez a rszlet ugyanis a klasszikus
grg nyelv szablya szerint felptett mondatfzr, mely
tele van hagyomnyos fordulatokkal,33 s a keresztny
hangneme ellenre is - az egsz m keretben - megrzi
sajt hangjt. A szerz ajtt nyit a hellenista vilgra a ke
resztny igehirdets szmra.39 A nyelvi-stilisztikai s j
irodalmi stlusirnya szembetn s tanulsgos, ha ssze
37 Hieronymus, Epist., 20,4: Lucas igitur, qui inter omnes evangelistas graeci sermonis eruditissimus fit, quippe el medicus et in
Graecis evanglium scripserit. - Lukcs teht, akinek az sszes
evanglista kzl legcsiszoltabb grg nyelve volt, ugyanakkor orvos
is, s az evangliumot grg nyelven rta. Wikenhauser A./Schmid
J., Einleitung in das Neue Testament, Freiburg, 61973. 197.: Az
nyelve ll legkzelebb a kpzett emberekhez s az irodalmi komhoz.
De azrt mgsem klasszikus, nem atticista. V. Cadbury H.J., The
Style and Literary Metbod of Luk 111 (HThS VI.), Cambridge, 1920.
(utnnyoms New York, 1969.).
38 s7tgr8f|JtEp - mivel mr, jk AA o - sokan,5S7uxrpsv - megk
srel, 8if|yr|a l ? - elbeszls, Jtpypaxa - esemnyek, n ap aS rS v ai
- tovbbad, aurTtrai - szemtank, 7iapaKoA,oustv - szellemileg
kvet, felfog, aKpi(5cg - pontosan, gondosan, Kasl;fj? - sorban,
K priaroq - tiszteletre mlt, nagyon tisztelt, cj(pA,sux - megbzha
tsg.
39 Lsd Heinrici D.C.F.G., Dr literarische Charakter dr neutestamentlichen Schriften, Leipzig, 1908. 46.: A szerz, Lukcs sokkal
inkbb ugyangy viszonyul anyaghoz, mint ahogyan Arrianosz mes
ternek cfol rveihez. Arrianosz maga ugyanis dszes, hellenista
szpprzban r, de Epikttosz beszdeit hsgesen adja vissza az
npies hangjn. Lukcs is az evanglistk stlusban beszli el azt, amit
Jzusrl tudst; nmely nehzkes fordulatot meg is tart gy, ahogyan
tvette (pl. 4,21); de az egsz mgis bizonyos hellenista sznezetet kap.
35

hasonltjuk Mrk evangliumval, amit is hasznlt.

Finomtja ugyanis dcgs stlust,40 a szkincst gazda
gtja, s tudatosan vlasztja meg a helyes kifejezst, az t
meneteket a hagyomny darabjai kztt elsimtja, s az
elbeszls sszefggsnek rendeli al. A kettes s ngyes
elv szerinti csoportostsok, az n. kiazmusok s hatos
csoportok tudatos irodalmi megformlst mutatnak.41 Br
mennyire csbt is, hogy az evanglium nagyon szlesre
szabott sajt anyagbl, az elbeszl- s beszdrszekbl
az evanglista klti formtumra kvetkeztessnk, mgis
a klnleges forrsanyag miatt elvigyzatossg s viszszafogottsg ajnlott. Lukcs ri szabadsgt, ahogyan
az irodalomkritikai vizsgldsok kimutattk, hrom for
rs elre meghatroztam a) a Mrk-evanglium 350 vers
sel (kb. fele Mrk evangliumnak) szilrd komplexum, s
megengedi ltalnossgban az utalst a lukcsi forrs
hasznlatra, s sajtosan is az tdolgoz teolgiai felfog
sra. b) A monds-gyjtemny, a Q, amely a Mrkon k
vli beszdanyagot jelenti, amire kvetkeztethetnk Mt
s Lukcs alapjn (s kb. 235 verset jelent). De hipoteti
kus jellege miatt csak korltozott betekintst enged
Lukcs sajtos irodalmi s teolgiai szndkba, c) Az t
fog, terjedelmes sajt anyag (548 vers) segthetne ugyan
az evanglista portrjt megvilgtani, de a bizonytalan
forrsviszonyok, s fknt a szerkeszts hagyomnya, te
40 Lukcs az aorisztoszt hasznlja a Mrk-fle praesens historicum
helyett, szereti a kzvetlen beszdet, hasznlja a klasszikus optatvuszt,
a kzvetlen krd mondatokat a beszd bevezetsekor, alrendel
mondatokat hasznl a szemita mellkmondatok s a tipikus bevezet
formula pl. s trtnte helyett.
41 Morgenthaler R., Die lukanische Geschichtsschreibung als Ereignis. Gestalt und Gehalt dr Kunst des Lukas, 2 Bde., Zrich, 1948.
36

ht az evanglista sajt alkotsa vagy esetleg ms elzetes

m tvtele tjba ll eszmldsnknek. Mindenesetre
az evanglista alkot munkja ms fnyben jelenik meg,
ha a hasznlt s feldolgozott forrsra csak szban t
maszkodhatott, vagy ha rsban is. Az els esetben
ugyanis a klti tehetsg elbeszl babrjainak dics
sgt arathatn le42, mg a msodik esetben csak j r
zkkel megldott kiadval van dolgunk. A gyjt ugyanis
mr szerkeszt tevkenysge rvn is, ahogyan kivlaszt,
komponl, kommentl, stb., betekintst enged a sajt gon
dolatvilgba. Vgl az Apostolok Cselekedeteihez f
zd viszonyt is tekintetbe kell vennnk, hisz az Lukcs
msodik mve, ha meg akarjuk tlni a szerz irodalmi s
teolgiai sajtsgait. Rszleteiben brhogyan is nzzen ki
a kt m rsba foglalsnak viszonya, nem szabad tsiklanunk azon a tnyen, hogy Lukcs dvtrtneti- s teol
giai koncepcijban sszetartoznak. A knonkpzds
klns krlmnyei sztszaktottk ugyan egysgket,
de tartalmi koherencijukat nem szntettk meg. Amit
ugyanis csrjban elltettek az evangliumban, az Apos
tolok Cselekedeteiben teljes virgba borult.43 Lukcs
nyelvi tehetsge megmutatkozik a msodik mben, mely
forrsfggsge ellenre is lehetv tette szmra a sza
bad irodalmi kibontakozst.44 Itt olyan tnybe botlunk,
42 Grundmann, W., Das Evanglium nach Lukas, (ThK 3.), Berlin,
41966. 26.
43 Tolbert M , Die Hauptinteressen des Evangelisten Lukas, in: Das
Lukas-Evanglium. Die Redaktions- und kompositionsgeschichtliche
Forschung, Hrsg. Braumann G., Darmstadt, 1974. 339.
44 Cadbury H.J., The Making of Luke-Acts, London, 1927. Utn
nyoms 1958.
37

melyet minden modern jsgszerkeszt jl ismer: egy

rszt minden sorrt a sajt nevvel is felelssget vllal,
msrszt tovbbadja mindazt, amit msok kutattak s
megfogalmaztak.
Megengedett ilyen elzmnyek utn, a fest Lukcs
legendja utn, aki az egsz mvt szemlyes stlusban
s szuvern mdon alkotta meg, hogy mg rtkeljk is?
A trtnet-kritikai kutats eredmnyei, fknt a bepil
lants a hagyomny- s forrstrtnetbe, azaz a jogosan
felvetd ktelyekbe a szerzsg problmjnak naiv
megoldsval szemben, j tjkozdsra knyszertenek
bennnket. Egy olyan mondat, mint ez: Orvosi hivat
snak gyakorlsa s a Plhoz fzd szemlyes bartsga
mellett, Lukcs festett is a szabadidejben45, lehet ugyan
a szk ltkr kertigmatizlssal szembeni protestls
kifejezdse, azaz a bibliai elbeszlsek ideologizlsval szembeni tiltakozs, s mg ma is megvan a ltjo
gosultsga. Vgl is a Lukcs-evangliumban nagyobb
szerepet jtszik a trtnelem kategrija, mint a msik
evangliumokban. Helyes, hogy az j mdszerek megta
ntottak bennnket a bibliai szvegek szinkronikus olva
ssra, azaz, hogy a forrsok eldntsnek eszkztrrl
lemondjunk, vagy legalbbis vatosabban bnjunk velk.
A rgi llspontokhoz val visszatrs termszetesen azt
jelenten, hogy lemondunk az vtizedes kutatmunka
biztos s jzan eredmnyeirl. De Lukcs festmvsze
tnek jmbor hagyomnya ma is rvnyes, ha trgyiastjuk, s a Lukcs-evanglium festmnyrl beszlnk.
Az evanglista rszt viszont ebben a festmnyben biz
45 Nigg W., Botschafter des Glaubens. Dr Evangelisten Leben und
Wort, ltn und Freiburg,51980. 131.
38

tosan rnyaltabban kell megtlnnk, ha tekintetbe veszszk azt a tnyt, hogy Lukcsot is kttte a tradci. Az
egyn nagyon fontos s nem is ptolhat, az evanglium
teht felttelezi az evanglistt; ezt ppen Lukcs tette vi
lgoss, mert prolgusban hangslyozza sajt szemlyt
az n is (1,3) emltsvel. De az egyhzban az egyn
mindig az egszet is megjelenti. Lukcs szemlyes m
vben visszatkrzdik kzssgnek hite s vallomsa,
de a harmadik evanglium szerzje ezen tlmenen a ha
gyomnnyal is megismertet bennnket. spedig a hagyo
mny felfogsnak ketts rtelmvel, teht nem csak a
hagyomny anyagval, mert ebben a hagyomnyozsban
visszatkrzdik a hv s a hitt megvlt keresztny
is. s mg egy tovbbi dolgot is meg kell emltennk:
a hagyomny mint nll teolgiai nagysg hatrt szabott
Lukcs ri tevkenysgnek formailag s tartalmilag is.
Minden ri tehetsge ellenre ugyanis nincsenek ri
ambcii. 40
A hitnek, a hit tadsnak s a hagyomnynak ppen
most emltett egyhzi vonatkozsai egyedi, a megszo
kott kereteit sztfeszt irodalom-felfogsra vallanak.
Lukcs az dvssg rmhrt kzvetti irodalmi for
mban, msrszt viszont az tevkenysge ebben telje
sen mgsem merl ki, illetve merl el. Hogy mit is r
tnk ezen, vgigkvethetjk a prolgus pldjn. Lukcs
eltt ugyanis olyan cl lebeg, mely messze meghaladja
a profn tudomny pontostgat, tudlkos trekvseit.
Ami ugyanis kvlrl nzve a keresztny tants egzakt,
aprlkos bizonytsnak tnik - a terminolginak el-46
46 Schrmann H., Das Lukasevangleium, Erster Teil (HThK III.),
Freiburg u. a .21982. 16.
39

ssorban technikai jelentse van - elsdlegesen mgis

teolgiai folyamat. Az Isten dvssget ad esemnye
Jzus Krisztusban lesz az Ige hallgatja szmra felk
nlva racionlisan reflektlt, trtnetileg megragadhat
esemnyeken nyugv tantsban. A szemtank egyedl
azonban mgsem adnak vgs biztostkot, hanem sokkal
inkbb egyttmkdnek az Ige szolgival, azaz a keresz
tny tantkkal. A kutats alapossga, a trtnet-kritikai
analzis teht nem ptolhatja a keresztny tansgttelt.
A megclzott pontossg s biztossg nem sszer, egzakt
bizonytk, mert az inkbb az egyhzat irnyt Llek
(Pneuma) adomnya. Ami els pillantsra trtneti bizo
nytsi folyamatnak nz ki, valjban dvtrtneti tan
ts, mely az gret s beteljeseds kategrijban rvel.
Lukcs szmra ugyanis tipikus az egyhzi hagyomny
s a kritikus kutats egymsba kapcsolsa. A hit s sz
szer belts egyltaln nem ellenttek, hanem az igazsg
megtallsnak egymshoz rendelt elvei. A >hivatalos<
igehirdets ugyan kell, hogy alapveten ellenrizhet le
gyen - ez azonban nem jelenti azt, hogy az e vilgi oksg
rtelmben is bizonythat legyen.47A dnt krlmnyt
az az j elv adja, amit a katekzis fogalmval csak mer
szen jellhetnk.
Ha e megfontolsok utn jra a harmadik evanglium
szerzjre tekintnk, s profiljn elgondolkodunk, akkor
a kvetkez figyelemremlt jelensgbe tkznk, ame
lyet mg a mai korban sem dolgoztak fl teljesen. Egy
teolgiai fakults, teht olyan intzmny, melynek clki
tzse a hit hirdetse, hisz olyan pletben l, mely az
emberi rtelem erinek elktelezett egyetem. Megy ez a
47 ErnstJ., Lukas, 9k.
40

kett egytt? Lukcs e tekintetben biztosan modellrtk

plda. Az olyan teolgia, amelyik Lukcstl elvitatja a hit
tansgnak legitim jogt, vilgi belltdsa miatt, ak
kor, ha kvetkezetesen gondolkodik, ki kellene vonulnia
a modern tudomny intzmnyeibl. Tnyleg az egyhz
tanti gyakorlata a vilgtl idegen terikat mr maga
mgtt hagyta, s a teolgit a racionlis tudomnyossg
elvei szerint mveli. Lukcs mg ezen is tllp, ugyan
akkor olyan terletekrt is skra szll, mint a keresztny
mvszet, irodalom, kltszet s kultra - a sz legt
gabb rtelmben. s biztos nem vletlen, hogy a festk,
mvszek s orvosok patrnusuknak vlasztottk. A pr
dikcinak ma is e bibliai nyelvi modell szerint kell tj
kozdnia.
Megllaptjuk: a harmadik evanglium szerzje olyan
egyhzi embernek mutatkozik, aki az thagyomnyozott
hitet hozzfrhetv akarja tenni krnyezete szmra.
Ugyanakkor viszont kiszolglja magt a bevlt mdsze
rekkel, anlkl persze, hogy teljesen kiszolgltatn magt
nekik. A trtneti beszmol irodalmi mfaja viszont az
eljvend dvssgrl szl evangliumot semmikppen
sem szortotta peremre. A festi kp, a sznes elbeszls
nem vlt nll, vallsi kltszett, hanem az igehirde
ts msik formja lett. Az elmlt vtizedekben a teolgia
feltn mdon irodalomm vlt, hasznlja is a modern
mdit az igehirdetsben, s keresi az j utakat Jzus
Krisztus evangliuma s a misszi szmra, de Lukcs
ezt mr csrjban elre meg is rajzolta irodalmi vllal
kozsban.
Mondhatjuk, hogy Lukcs fknt a kpzettek szmra
rt? Ha az antik tudomnyok, a filozfia, a szellemtudo
mnyok, a kltszet nagy mveit mrcl lltjuk, akkor
41

aligha vlaszolhatunk igennel. De ktsgtelenl helyes,

hogy ez a vilgra nyitott atmoszfra tlmutat Galilea fld
mves trsadalmnak egyszer viszonyain. Ha a szt nem
koptattuk volna mr el, akkor itt biztosan knlkozna:
Lukcs modern teolgus volt, akire hivatkozhat a hitnek
s az rtelemnek elktelezett exegetikai kutats.

42

3. LUKCS, A TRTNSZ
Lukcsot gyakran nevezik trtnsznek az evanglis
tk kzl. Vitatkozhatunk azon, hogy az sszehasonlts
az kor nagy trtnszeivel, Polbiosszal, Liviusszal s
Euszbiosszal jogos-e,48de a krds flvetse mr fnyt is
vet a harmadik evanglista mdszerre. H. v. Campenhausen49 nem ok nlkl nevezi t lelkiismeretesen dol
goz keresztny trtnsznek. Evangliuma a kor ismert
nagyjait megnevezi (Tibriusz, Poncius Piltus, Herdes,
Fiilp, Lznisz, Anns s Kajafs fpapok (3,1),
Augusztusz csszr, Kvirinusz helytart (2,1)). Tbb-kevsb az idpontokat is megadja: Tibriusz csszr 15.
vben; Jzus letkorrl is tudst nyilvnos fellpsekor:
Mintegy harmincves volt (3,23), s letrajzi adatokkal
is szolgl: Johanna, Herdes intzjnek, Kriznak a fele
sge (8,3). Ezekkel a megjegyzseivel kilg a kizrlag
csak igehirdetst szolgl irat kereteibl. Klns slylyal esik latba e tekintetben az Apostolok Cselekedetei
- a maga egyhztrtneti tervezetvel. Tnyleg nem lehet
vitatni, hogy a fontos trtneti rszletek, mint amilyen
Gallio (ApCsel 18,12), Flix (ApCsel 23,24) s Fesztusz
(ApCsel 24,25) helytart emltse. Vagy Agrippa kirly s
nvrnek, Bereniknek (ApCsel 25,13kk), valamint
48 Meyer E., Ursprang und Anfnge des Christentums, Bd. I.,
Darmstadt, 1962. (A 4. s 5. kiads, Stuttgart s Berlin, 1924. vltozat
lan utnnyomsa), 2k.
49 Campenhausen H. v., Die Entstehung dr christlichen Bibe) (BHTh
39.), TUbingen, 1968. 152.
43

Claudius csszrnak (ApCsel 11,28) a megnevezse, aki a

zsidkat kizte Rmbl (ApCsel 18,2), lehetv teszik,
hogy az Apostolok Cselekedeteiben bemutatott esem
nyeket idben is nagyjbl elhelyezzk.
Aligha helynval az alapvet ktelkeds a hely- s
tjmegjellseivel szemben, mg a klnbz fonste
rik ellenre is. A. Wikenhauser50 optimista tlete - a mo
dern kutatsok eredmnyei alapjn ebben a formban ugyan tbb nem tarthat fenn, de a kezdet misszijnak
fldrajzi tvonalai s trtneti adatai, melyeket rgz
tett, mgsem csak kitallt esemnyek. Termszetesen a
trtnetrs mdja, a historiogrfia profn mintjnak
ttrse, a forrsok szabad kezelse, az egyhz szmra
mrtkad fontos rszletek figyelmen kvl hagysa (pl.
Pter tja az apostoli zsinatra), a rszben regnyes stlus,
az Apostolok Cselekedeteinek trtnetileg nehezen ma
gyarzhat hirtelen befejezse, fknt pedig mind az els,
mind a msodik mvn vgighzd, teolgiai jelleg
hangslyok sajtos, az igehirdets ltal meghatrozott
brzolsmdra vallanak. Lukcs biztosan szndkosan
lltotta ssze ilyen sorrendben az esemnyeket, s j
hangslyokat is helyezett a mr ismert mrki igehirdetsmodellen tl. Mvt j okkal nem nevezi evangliumnak,
mint Mrk, hanem beszmolnak (Lk 1,1).51 De jogtala
nul jrnnk el Lukccsal szemben, ha a profn nyelvezet

50 Wikenhauser A., Die Apostelgeschichte und ihr Geschichtswert

(NTA VIII), Mnster, 1921. 421.: Az ApCsel egyetlen adatt sem
lehet a profn irodalmi emlkek tansga alapjn helytelennek tartani,
mg nem kevs esetben az sszehasonlts viszont a profn szerzk
javra dl el.
51 ErnstJ., Das Evanglium nach Lukas (RNT), Regensburg, 1976. 47k.

44

miatt, mely kell, hogy kifejez eszkze legyen az objektvan bizonythat hittartalomnak52, mvt lertkelnnk.
j gondolkodsi modellje a szent trtnelem - az dv
trtnete, mely nagy vet rajzol a prftai gretek kortl
a Jzusban bekvetkezett beteljesedsen t a napok vgn
bekvetkez dvssgig. A lukcsi vzlat klnlegessge
a kifejezett reflexi a trtnelem tovbbi menetre, amely
a hsvt utni egyhzban is folytatdik. Az esemnyek
vallsi minsgt, amelyre Lukcs is utal, az adja, hogy
minden esemnyt visszavezet az isteni dvtervre s a tr
tnelmet elreviv Szentilekre - ez az egyedlll, az
eszkatologikus beszktst sztfeszt, j elem.
E helytt nem tudjuk rszletesen bemutatni Lukcs
dvtrtneti vezreszmit. Minket itt most az az ember r
dekel, aki felels az effajta trtnelemszemlletrt. A gon
dolkods s a teolgiai felfogs klnbsge klnsen
is szembetn, ha sszehasonltjuk Mrkkal vagy Pllal.
A beteljesedett idrl ugyangy nem beszl, mint arrl
sem, hogy rvid az az id (lKor 7,29), mely a kereszt
nyek szmra az r eljvetelig rendelkezsre ll. Jnos
ellenkez eljel eszkatolgija (a jvend dvssg mr
most jelen van) szmra ugyanolyan idegen, mint a Titkos
Jelensek knyvnek apokaliptikus vrakozsa. Lukcsot
mindezen elkpzelsekkel szemben jellemzi a pozitv be
lltottsg a vilg s annak trtnelmi esemnyeivel szem
ben. Az effajta megfontolsok sorn gy jelenik meg az
egyhz, mint az isteni akarat megtestestje, teht olyan
nagysg mr, amely felknlja az dvssget, s kijelli
52 Klein G., Lk 1,1-4 als theologisches Programm, in: Zeit und
Geschichte. Dankesgabe an R. Bultmann zum 80. Geburtstag, Tbingen,
1964. 214. OverbeckF., Christentum und Kultur, Basel, 1919. 78.
45

az egyes ember feladatt is. Lukcs az egyhz embere, aki

az intzmnyrl s szervezetrl mg nem hoz rszletes
fejtegetseket, de nagyon tudatosan a pnksdi Llek j
vetelben ltja megalaptst, s clratren tekint vissza
Rmra, a vilg kzppontjra, amely fel a misszi is
hmplyg. Az Apostolok Cselekedeteinek klns r
dekldse Pter s Pl irnt messze meghaladja az egyni
jelleg szentek tisztelett, bennk ugyanis a fiatal egy
hztrtnelem reprezentnsai lpnek sznre. Lukcs gy
nagyon is nll gondolkodnak mutatkozik, mert nla
az egyhzi rzlet s a racionlis tudomnyossg Jzus
Krisztus evangliuma szmra is j utat mutat. Biztosan
tves, ha egyedl s kizrlag Lukcsot tesszk felelss
a gondolkods e fordulatrt. O nem az n. korai kato
licizmus kpviselje, aki az eredetileg idtlen kergmt
trtneti kategrikba foglalta s a vilghoz szabta.51 Az
jszvetsgi iratok klnbz hagyomnyfokainak pon
tosabb ttekintse sokkal inkbb azt mutatja, hogy a tr-53

53 Kmmel W. G., Einleitung in das Neue Testamnet, Heidelberg,

l91978. 115. Akorai katolicizmus problmjt Lukcs pozcijbl kiin
dulva jra fel kell vetni - spedig a megszakadt kontinuits nzpont
jbl s a kora-egyhzi fejldsi lpcsfokok kztt kell vizsglni. Az
rsok maradandan katolikus volta nem ll ellenttben a maradandan
evangliumival, sokkal inkbb folytatja s kifejti azt, ami koncepcij
ban kezdettl fogva mr adott volt. Schrmann H., Evangelienschrift
und kirchliche Unterweisung, in: u., Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zu den synoptischen Evangelien, Dsseldorf, 1968. 346.
joggal fordul szembe a diszkontinuits s az eltvolods terijval:
Termszetesen nem kell rosszindulatan deformldsnak rtkel
nnk, ha egy formldsban lev kpzdmnybl, mint az >segyhz<
olyasvalami lett, mint a >korai egyhz<; az igehirdets formja s szo
ciolgiai alakja kellett, hogy bels s kls szociolgiai szksgszer
sggel vltozzon.
46

tneti perspektvk mr Hsvt eltt is jelen voltak, s

felismerhetk a legkorbbi Hsvt utni hitvallsokban
is. Lukcs sajtossga a tudatos s reflektlt trtnelem,
mely minsgi ttrst jelent. Megvannak-e az okai az
eddig csak implicite megllapthat tnylls ilyenfajta
tematizlsnak? Bizonyra lnyeges faktora volt a vilg
misszionlsnak hatalmas optimizmusa, a vilgra nyitott,
tbb mr nem elsdleges eszkatologikus perspektvj
val. Ehhez hozzvehetjk mg a zsid trtneti hagyom
nyok hatst a fiatal egyhz igehirdetsre. Mrlegelnnk
kell mg bizonyos gnosztikus, azaz a trtnelmet alap
veten tagad tendencikat. De nem a mirt krdse
a mi elsrang problmnk. Csak az a fontos, hogy a
lukcsi trtneti m teolgusa a maga j elkpzelsvel
szellemtrtneti fordulatot hozott. Az evanglium s az
Apostolok Cselekedeteinek szerzje nemcsak egyszeren
szik az id sodrban, hanem felismeri az idk jeleit, s
megmagyarzza a mlt, jelen s jv irnyzatait. Ha az
elejn azt mondtuk, hogy az evanglium mint rmhr le
mondhatna az emberi szerzrl, mert rendelkezik a sajt,
Istentl adott tekintlyvel, akkor most hozz kell fz
nnk, hogy a karizmatikusn megldott frfiak (s nk)
az dvssg eme jhrt a vltoz idk kzepette mindig
jra rtelmeztk. Az evangliumnak eme bels strukt
rbl addan mgiscsak szksge van az evanglistra.
Lukcs dvtrtneti koncepcijval kapcsolatos meg
fontolsokkal sszefggsben jra meg jra felvetdik a
trtnetisg krdse, pontosabban: a beszmolt esem
nyek tnyszersgnek krdse. A prolgusban emltett
szemtank (1,2), gy tnik, els pillantsra sztszaktjk
a hsvti hitvalls igehirdetsnek ftylt, s szabadd te
szik az utat a puszta tnykhez. Azt akarja Lukcs ezzel
47

mondani, hogy mindaz, ami kzttnk lejtszdott s

betelj esedett (1,1), kezeseik rvn trtnetileg biztosnak
szmtanak, s ezrt semmifle ktely ki nem kezdheti
ket? Ha ez gy van, akkor ptllag mg az a krds is
flvetdik, mi a kezdete az beszmoljban sszefoglalt
trtnetsornak. A kezdet megjellssel Jzus nyilvnos
fellpsre, illetve Jzus megkeresztelkedsre gondol
vagy taln Jnos keresztel tevkenysgre is (ApCsel
10,37)? Vagy egyltaln nem szabad visszanylnunk a
gyermeksgtrtnetre, teht a szlets krli esemnyek
re?54 Nem vilgos a fels idhatr pontos rgztse sem.
Lukcs a befejezett idformval, megti1nt s beteljesedett (l. v.), utalhat Jzus menybemenetelre s az
apostol Rmba rkezsvel befejezdtt egyhztrtne
lem (Apostolok Cselekedetei) els fzisra is. De a besz
molt esemnyekre trtn rkrdezsnek alapvet jelen
tsge van.
Ha a harmadik evanglium szerzje a tnyek megl
laptsn keresztl akarta volna a hit biztonsgt elrni
- a fundamentlis teolgiai bizonytk rtelmben - , ak
kor valjban lejts ton talln magt. Akkor G. Klein
vgkvetkeztetse - figyelmen kvl hagyva a kinyilat
koztats s a hagyomny rtelmezsnek klnbsgeit a katolikus teolgia szmra is provokatv llel rendel
kezne: Amennyire bizonyos... a trtneti krdsflvets
lnyege szerint mgiscsak relatv, a hit bizonyossga sz
mra mindig is elgtelen bzis marad.55 De pontosan ez
az alapveten tves megtls, mert Lukcs trtnelem
felfogsnak van teolgiai sszetevje is. Hogy egszen
54 Klein G., Lk l , l4, 209.
55 Klein G., Lk l , l4, 216.
48

vilgosak legynk: a lukcsi trtnetrs vezrmotvuma

nem a gyermeksgtrtnet elbeszlsben bemutatott ese
mnyek tnyszersgn alapszik, vagy az dvssg kt
rsban felvzolt tja (Jzus tja Jeruzslembe, az egyhzi
misszi tja Jeruzslembl Rmba) sem garancia-nyi
latkozat a korai egyhz trtnelmnek rszleteire, hanem
a sajt kora szmra az helyzetkre alkalmazott hit bi
zonytka. Nem a tnyek kpezik ugyanis a vita trgyt,
hanem Lukcs igehirdetsnek klnleges formja, vagy
jobban mondva: a historizl krdsflvets mgttes
rtelme. A helyes nyomra a szemtank mellett megneve
zett Ige szolgi-ra (Lk 1,2) tett utals vezet bennnket.
A fiatal egyhz kritikus helyzetben - ha arra gondolunk,
hogy a tradcit torzthatjk (ApCsel 20,29)? - Lukcs
ksrletet tesz, hogy a hagyomnyt azzal biztostsa, hogy
a hit kezdeteire gondosan reflektl a tradcikpzds
legkorbbi szakaszban. Minden ktsget kizran a tr
tneti megbzhatsgra is gondolt. De alapvet szndk
az Ige szolgi ltal megrztt tradci tvtele s az tha
gyomnyozott biztostsa szellemi vagy egyhzi keretek
kztt. Lukcs teht nem trtnsznek jellemzi magt,
hanem egyhzi hagyomnyoznak, amikor azt mondja,
>kezdettl fogva mindennek gondosan utnajrt<.56Lukcs
nem hagyja, hogy a trtneti bizonyts, mint egy utlag
hatkony biztonsgi intzkeds, az egyhz eredetileg vd
telen krigmjhoz odaszegdjn,57 hanem sokkal inkbb
az apostoli hagyomnynak - Mrk s a Q jtszik itt kt
sgtelenl nagy szerepet - a hrads formjt adja. Mg
56 Schrmann H., Evangelienschrift, 258.
57 gy Conzelmann H., Die Mitte dr Zeit, Studien zr Theologie des
Lukas (BHTh 17), Tbingen, 51964. 3.
49

egyszer hangslyozzuk: nem a tnyekre trtn utals

az elsdleges. Ha szabad azonostanunk a szemtan
kat (Lk 1,2) a tankkal (ApCsel 10,39), azaz a tizenkt
apostol grmiumval, akkor mr ebbl is addik a teol
giai ignyessg jellemzje, mely az egsz lukcsi mvet
meghatrozza. A hagyomnyt olyan embereken keresz
tl biztostja, akik ott voltak. Ez azonban - jl jegyezzk
meg! - teolgiai elv, ami kapcsolatban ll az apostolsg
lukcsi felfogsval. Lukcsnak nem az az elsdleges
gondja, hogy ez vagy az, gy s nem msknt trtnt-e,
hanem hogy a mai hit megegyezik-e mg a kezdet egyh
znak hitvel. Bizonytsi eljrsa e szempontbl is teol
giai jelleg.
A vgs kvetkeztetst mr tbbszr is szba hoztuk,
amikor Lukcs szellemi profiljra krdeztnk: az apos
toli kor vgn a hitet gyjtssel, megrzssel s a ha
gyomny szerkesztsvel biztostja. Semmi sem veszhet
el. Nemcsak hogy semmi sem veszhet el, hanem azon tl,
amit tvettek, kell, hogy a kezdet emberei ltal garantlt
s biztostott formban megmaradjon. A lukcsi gyjts szerkeszt munka eredmnye a Lukcs-evanglium:
(ellenttben Mrkkal) az els >nagyevangliuma Ugyan
akkor (ha sszehasonltjuk Mtval s Jnossal) az
utols is, amelyik azon fradozik - lemondva a messze
menen kergmatikus s kateketikai alkalmazsrl<
hogy a legkorbbi tradcikat, a maguk oly gyakran >archailcus< (ppen azrt, mert apostoli) jellegben s dv
trtneti sorrendjben hsgesen bemutassa s gy rs
ban is rgztse.58

58 Schrmann H., Evangelienschrift, 265.

50

Ha Lukcs irodalmi, teolgiai-ekklziolgiai eljrs

rl tett alapvet megfontolsaink utn mg egyszer viszszatrnk magra a trtnetisg krdsre, ajnlatos
szmba vennnk, hogy a histria, az dvtrtnet s a
Krisztusrl szl igehirdets egymsba, fondik. Sem
mikppen sem gy van teht, hogy Lukcs a krgmt a
hasznossggal (pragmata-val) ptolta volna. De azt sem
mondhatjuk, hogy az esemnyeket (e vilgi trtnelmnk
esemnyeit) ama trtnelem esemnyeinek (dvtrtnet
esemnyeinek) segtsgvel talaktotta s a tlvilg
skjra teleptette volna. Sokkal inkbb azzal kell szmol
nunk, hogy Lukcs szmra mind a hrom sk egysget
kpezett. Tekintettel az antik vilgkpre, ugyan ajnlatos
lenne a mtosztalants, de ez most nem a mi problmnk,
mivel Lukcs mondanivaljnak szndkra krdeznk.
Szmra termszetesen az esemnyek (Lk 1,1), mint t
nyek, vitn felliek. De amikor alrendeli a beteljesedik fogalmnak, mely a maga befejezett idformjban
s fogalmi ltalnossgban (megtrtnik, befejezdik,
azaz teljesedsbe megy) mg nagyon szles jelents
spektrummal rendelkezik, most azonban ezzel mgis tr
tnelemfeletti komponensre utal. Nem is beszlve arrl,
hogy az antik kor embere szmra a hatrok a trtnelem
s a mtosz, illetve a termszet s a termszetfeletti kztt
elmosdottak voltak, de a bibliai szerznl mgiscsak fel
ttelezhetjk, hogy Isten kezt - a mi elkpzelsnk sze
rint - a termszetes, trtnelmi folyamatokban felismeri,
s a termszet- s trtnelem felettit ebbe az ltalunk is
tapasztalhat vilgba helyezi t. A jelzett skok egzakt
sztvlasztsa modern problma, de nem Lukcs krdse.
A harmadik evanglista szmra a szent jszakban az an
gyalok a mezn valban Jzus szletst nekeltk. Gbor
51

angyal Szz Mrinak a Szentilektl val foganst, mint

csodlatosat, mint Isten tettt hirdette meg, amely a nem
zs s a nemzetisg termszetes rendjt meghaladja.
Lukcs szmra az sem nehzsg, hogy az Elfutr, a
Keresztel szletse krli esemnyekben a Messis
gyermek nagysgt elrevettve lssa. Szmra a hogyan
s a hol nem ms, mint magnak a tnynek elbeszl
kifejtse, teht: az Isten Finak emberi szletse s az
Emberfinak isteni szletse. A trtnelmen tli esemny
itt egyrtelmen hozzktdtt a trtnelemhez, s e vi
lgi mdon is megtapasztalhat lett. Lukcs gy, arnenynyiben akarjuk, felismerteti teolgiai eszmldsnek racio
nlis vonst. Szmra az Isten Finak letrajza jtszik
szerepet. A harmadik evanglistnak nincs semmi nehz
sge az eltte lev hagyomnnyal, s azzal sem, hogy pl
dul Jzus pusztai megksrtst drmai esemnynek
rtse. Hiszen szemben relis folyamat volt az is, hogy az
Utols Vacsora eltt (Lk 22,3) Jdsba, az rulba, bele
kltztt a Stn. Az angyal az Olaj lak-hegyn tnyleg
ert adott az rnak, hogy megjelent neki (Lk 22,43). s a
kt ragyog ruhba ltztt frfi az res srnl (Lk 24,4)
semmikppen sem csak szimbolikus alak a szerz elbe
szl festmnyn. Lukcs vilga tele van csodkkal, s jl
tesszk, ha meghagyjuk kapcsolatukat a Krisztus-ese
mnnyel. Mieltt azonban az ember a racionalista mtosztalants ksrletnek tl gyorsan szabad utat engedne, az
elbeszlsek beszlni is kezdenek. Hirtelen megtapaszta
lunk valamit a stni hatalmak fltti gyzelembl, ami
kor az isteni kegyelem felcsillan a betlehemi szletsben,
amikor az emberi trtnelmet csodlatosan irnytja az is
teni terv Jzuson, a trtnelem urn keresztl. Az dvtr
tnet esemnyeinek krdst nem trgyalhatjuk msknt,
52

csak a termszet horizontjn keresztl. Lukcs szmra

ezek gyszlvn Isten kirakatai a mi e vilgi krnyeze
tnkben. A Lukcs dvtrtneti koncepcijrl szl be
szd igazban azt jelenti, hogy a vilgi s a vilgfltti
valsgok sajtosan egymsban vannak. Az a frfi, aki a
fiatal egyhz igehirdetst a profn irodalom s trtnetrs kategriiba betagozta, egyetlen pillanatra sem felej
tette el az ltala bemutatott trtnelem klns mins
gt. Felismerni Istent a vilgban s a vilgnak megmu
tatni az isteni cselekvs nyomait - pontosan ez Lukcs
szvgye.
Megllaptjuk: Lukcs evanglista az els bibliai r,
aki tudatosan reflektl a trtnelemre, s a trtnelmi ese
mnyt evangliuma hordoz elemnek gondolja. Msok
is rveltek mr eltte dvtrtneti mdon, de senki sem
tette olyan tervszeren s tgondoltan, mint Lukcs.
lltlagos eltrst a tiszta evangliumtl az dvssg
trtnet rtelmben sokan rulsknt vetettk szemre.
Evekkel ezeltt a Lukcs-fle hullm ltzetrl be
szltek a protestns teolgia kreiben. Miutn az rzel
mek valamennyire lehiggadtak, gyztt a trgyszersg,
mely megksrli a fnyeket s az rnyakat objcktvan
rtkelni. Lukcs termszetesen magt, miknt eldei
is, az evanglium tanjnak tartja, melyet elfogadott,
s kzssgnek el is adja az igehirdetsben. De a tr
tnelmi helyzet, amelyben tallja magt, megkvnja a
biztos tmaszok bevonst, illetve olyan intzkedsek
utn kilt, melyek bizonyos kilgozsi vagy flszmo
lsi tendencikkal szemben hatnak. Ebben a helyzetben,
gy tnik, ajnlott a trtnelmi kezdeteken val elmlke
ds. Az esemnyeket, amelyek kztnk betelj esedtek
(Lk 1,1) termszetesen flrertennk, ha csak a puszta
53

tnyekre korltoznnk. Lukcs flismeri Jzus trtnet

ben s az egyhz kezdetnek trtnetben Isten irnyt
s minden esemnyt elrendez kezt. Szndka nem az,
hogy a hitet altmassza a racionlis felismers rveivel,
hanem hogy a trtnelmet alvesse a maga mlt, jelen
s jvend folyamatban Isten irnyt tervnek. Lukcs
minden trtneti elktelezettsge ellenre is teolgiai tr
tnetr.

54

4. LUKCS, AZ ELBESZL
Lukcs ktsgtelenl kiemelked kpviselje az n.
narratv (elbeszl) teolginak. A hitvallst is elbeszlsszeren hozza, s gy fejti ki, hogy tekintettel van vonat
kozsi pontjra, Jzus Krisztus szemlyre. A nyelv- s
irodalomtudomny alapvet krdseit itt figyelmen kvl
hagyhatjuk, s sokkal inkbb abbl a vals felismersbl
indulhatunk ki, hogy az evanglium nyelvi formja, az
elbeszls, hitvallst jelent - elbeszlsben kifejtett val
lomst. Habr Jzus trtnett az evangliumok nem a
trtnetrs vagy krnika mfajban hozzk, de az evan
gliumok >mgis gy beszlnek a trtnetrl, mint meg
trtntrl, mint esemnyrl^ persze olyan trtnetrl,
amely Krisztus trtnett mutatja be: >e trtnet elbesz
lsben olyan valakit hirdetnek, aki van, s nem olyan va
lakit, aki volt<.59Amit elzleg a trtnetisg problm
jrl mondtunk, most ezzel vgs finomtst nyert. Most
mintapldk segtsgvel megksreljk kifejteni a mr
bemutatott irodalmi eljrst, ami egyttal az dvtrtneti
koncepci szksgszer kifejezse is.

59 Gttgemanns E., Offene Fragen zr Formgeschichte des Evangeliums, Mnchen, 1970. 233. egyttal utal Bornkam G., .lesus von
Nazareth (UB 19.), Suttgart, 61963. 22.15.
55

4.1. JZUS GYERMEKKORRL SZL

ELBESZLSEK
A Jzus gyermekkorrl szl elbeszlsek (Lk 1+2)
klns mdon is felismertetik velnk Lukcs alkot ke
zt - fggetlenl a forrsok krdstl. (Azaz, hogy arm,
illetve hber forrst hasznlt-e? A Keresztelrl szl for
rst Lukcs tdolgozta-e, s mr gy vette fl az evang
liumba?) Lukcs az egyes perikpkat, rszeket ugyanis
a mvszien megszerkesztett esemnysorba ptette be.
Jzus eltrtnett a fellml prhuzamossg trvnye
szerint kapcsolta ssze Keresztel Szent Jnossal. A for
dulatok s egyes darabok szimmetrija, melyek egyre job
ban Jzus mellett trnek lndzst, kezdettl fogva arra
szolglnak, hogy az ellenttet az elfutr s a Megvlt
kztt kidombortsk.
A beosztsbl diptichonszer kt kettskp addik,
az els a szletsek hrladsrl szl (1,5-25: a Keresz
tel szletsnek hrladsa; 1,26-38: Jzus szlets
nek hrladsa), a msodik pedig mr a megszletskrl
(1,57-80: a Keresztel szletse; 2,1-20: Jzus szle
tse). A hozzjuk kapcsold rszek az esemnyek kir
tkelst, kihirdetst s befejezst is jelentik (1,39-56:
Mria ltogatsa Erzsbetnl; 2,21-40: Simeon s Anna
tansga Jzusrl; 2,41-52: a tizenkt ves Jzus a temp
lomban). Az elbeszlt esemnyekrl elmlkednek teht,
s gy ragyogan flvillantjk trtnelem fltti dimen
ziit. A formatrtneti kategria, miszerint itt legendkkal
van dolgunk, az adott dvtrtneti sszefggsben flre-60
60 Laurentin R., Struktur und Theologie dr lukanischen Kindheitsgeschichte, Stuttgart, 1967. 49.
56

vezet. Itt nem egy eszmt vagy egy vallsi alapgondola

tot vilgtanak meg, netn egy kergmatikus elemet bon
tanak ki elbeszlsszeren. Ugyangy elgtelen az jsz
vetsgi apokrifokkal trtn sszehasonltsa, mikppen
az is, hogy a zsid midrs irodalmi utnzsa, azaz hogy az
rs meditatv reflexija lenne. A lukcsi gyermeksgtr
tnet irodalmi formja alapjaiban robbantja szt az sszes
analgit, s utal egyedlllsgra, de a lukcsi elbe
szlmd s nyelv pratlan voltra is. H. Schrmann utalt
az skeresztny prftk alkot erejre, fleg pedig az itt
megnyilvnul kinyilatkoztatsra, amely egyrszt gy
ltja, hogy az beteljestette az szvetsgi prfcikat,
.. .msrszt Isten valamennyi szvetsgi, dvssget ad
cselekvse Krisztusban tipolgiaszeren beteljesedett61.
A trtnsz ugyan elgondolkodhat a lukcsi beszmol
egyes rszletein, mgsem lehet vitatni, hogy rkrdez a
helyre s az idre. Tudst az elbeszls alakjainak egy
ms kzti rokoni kapcsolatrl. Megvilgtja a politikai
s trsadalmi htteret (npszmlls, a nem hzas n sze
repe a zsid trsadalomban, a vidki papsgban uralkod
viszonyok, stb.). Ezek mind nagy szerepet jtszanak a
szveg szakszer rtelmezsben. De az elbeszls-ko
szor rtelmt ilyen krdsekkel mg csak a peremn sem
rintettk. Sokkal inkbb az elbeszls olyan mdjba t
kznk, amely nem csak rejtett rtelmi sszefggseket
vilgt meg - ilyet egybknt a nyelvszeti s mlypszi
cholgiai analzis jobban meg tudna tenni
hanem az
isteni cselekvsre is fnyt vet a trtnelemben, amely a
61 Schrmann H., Aufbau, Eigenart und Geschichtswert dr Vorgeschichte Lk 1-2, in: u., Traditionsgeschihctliche Untersuchungen
zu den synoptischen Evangelien, Dsseldorf, 1968. 203.
57

befogadk oldalrl kvalifiklt, vallsi diszpozcit tte

lez fl. Nevezhetjk ezt hitnek vagy egyetrtsnek, nem
az elnevezs szmt, hanem egyedl az, hogy az elbeszlt
gy egyedlll, hogy jellemzi a hit, s olyan nyelvi for
mt lttt, amit csak a hvk rthetnek meg. Ahogyan az
sapostoli Krisztusrl szl igehirdets az >evanglium<
mfajval nvumot, jat alkotott. s ugyangy az apos
toli levelekkeh is jat alkotott az apostolok psztori gon
doskodsa. Lukcs s Mt >eltrtnetben< viszont az
elbeszl stlus Krisztus-hitvalls jelenti a novumot.62
Ha a lukcsi gyermeksg-elbeszls irodalmi form
jra krdeznk, akkor ennek fontos kvetkezmnyei van
nak. Semmikppen sem bnunk helyesen Lukccsal, ha
a legenda-elbeszlk vagy mtosz-kltk csoportjba
soroljuk. Az ikonfest eszttikai elkpzelse63 - melyet
tvilgt a Krisztus irnti hitvalls helyes ton jr, de
ez a hasonlat sem ragadja meg magt az lnyeget, mg
ha a tipolgiai elemekkel tzdelt s apokaliptikusai! tl
dimenzionlt elbeszls-koszor fel is trja az isteni d
vt hoz cselekvs eddig rejtett dimenziit. Az elbeszls
ugyanis mskppen jr el, mint a kp, mert az igehirde
ts Igjt mondja tovbb. Isten cselekvse a mi trtnel
62 Schiirmann H., Vorgeschichte, 204.
63 M gg W., Botschafter des Glaubens. Dr Evangelisten Leben und
Wort, ltn und Freiburg, 51980. 134: Lukcs gy rta az evang
liumt, ahogyan az ember ikont fest, melynek megvannak a maga
bels trvnyei s elrsai. mde tvednnk, ha egy ikont hasonl
mrck szerint tlnnk meg, mint egy modern kpet, amely transzcen
dencia nlkl egszen ehhez a vilghoz ktdne. A hasonlat ponto
san jellemzi a nyelvi formt, de a Lukcs-evanglium elejn ll kt
fejezet keletkezstrtnetnek bonyolultsga s tlthatatlansga elvi
gyzatossgra int, ha a szerzt ily mdon ksrelnnk meg azonostani.
58

mnkben csak itt lesz megkzelthet. E formatrtneti

megfontolsokkal azonban mg egyltaln nem tettk
fel a krdst: mi Lukcs sajt rsze ebben? Sajnos nem
tudjuk, milyen mrtkben dolgozta t a forrsokat s iga
ztotta teolgiai elkpzelseihez. Nmely kutat szmol
egy szemita (arm? hber?) elzmnnyel, melyet Lukcs
grgre fordtott. Msok azt mondjk, hogy a jellegzetes
lukcsi nyelvi sajtossgok miatt Lukcs egy rgebbi sz
beli vagy rsbeli elzmnyt dolgozott t. A tudomnyos
vita eddig mg nem vezetett egyrtelm eredmnyre.
Teljesen mindegy, hogy egy lezrt, mr grgl megfo
galmazott forrsra vagy klnbz hagyomnyokra
gondol, melyeket rszben mr valamennyire rsban is
rgztettek^64 mindenesetre relativizlnunk kell Lukcs
szerzsgt65. Lukcs tvesz korbbi, zsid keresztny
kzssgben honos, rott hagyomnyokat, s rejtett r
telmket azzal fejti meg, hogy az evangliumhoz rendeli
ket. Pontosabban: az eredetileg kt nll hagyomny
egysget irodalmi (nyelvi) s teolgiai skon sszeilleszti.
Az evanglium most ersebben, mint Mrknl (s a Lk
3,1-gyei kezdd rgebbi Lukcs-evangliumnl is) ref
lektl Jzus emberi, illetve isteni eredetre. Lukcs ezt a
lpst kornak teolgiai s kateketikai szksgszersg
bl tette, amely azutn Jnos kijelentsben, amit Jzus
64 Kmmel W. G., Einleitung in das Neue Testament, Heidelberg,
191978. 106.
65 V. ezzel Heinrici D. C. F. G., Dr literarische Charakter dr
ncutestamentlicben Schriften, Leipzig, 1908. 47.: Gyermeksgtrtnetnek beszmoli inkbb keltik a fordts benyomst, mint Mt
brmelyik beszde, de gyetlen, fordts z grg nem tallhat nla,
mint amilyen pldul Smuel knyvnek els fejezete, mely hasonl
vonsokkal beszli el a Smuel gyermekkorrl szl hagyomnyt.
59

preegzisztencijrl telt, nyerte el vgs mlysgt. Jzus

szemlynek, melyre az egyhzi igehirdets vonatkozik,
trtnete van. Az, hogy ez nem egy normlis emberi tr
tnet, a kezdet elbeszlsben is nyomatkos mdon kife
jezdik. Az eredetileg nll, gyermeksgrl szl elbe
szls azzal, hogy a keresztrl s a fltmadsrl szl
rmhrhez rendeltk, j teolgiai minstst kapott.
Azzal, hogy az evangliumba integrltk, megakadlyoz
tk, hogy pusztn csak legendv vagy pletes olvas
mnny vljon, s az apokrif gyermeksgrl szl elbe
szlsekhez legyen hasonl.
Lukcs teolgiai teljestmnyt az irodalmi stlusbl
add korltozsok ellenre sem lehet elgg magasra
rtkelni. Itt olyan evanglistval tallkozunk, aki a tr
tnelmet Isten dvt ad rmhre alkotelemnek tartja,
s ezrt kvetkezetesen Jzus trtnett a kezdetig viszszamenen megvilgtja. Elkpzelhet, hogy ezen fell
mg az Isten Fia embersgt is al kvnta hzni. A csal
dias jelleg elbeszlsek tvtele rulkodik a termszetes
ktdsek utni rdekldsrl. A npi jmborsg ksbbi
fejlemnyei: jszol, szent csald, Mria-tisztelet - ktsg
telenl Lukcs gyermeksgrl szl elbeszlsben tall
jk meg legitim kezdetket. A harmadik evanglium szer
zje e tekintetben is tlszrnyalja eldeit. F teljestm
nye abban ll, hogy Jzus trtnetnek mellkesnek tn
tmit integrlta az evangliumba.

60

4.2. A SZENVEDSTRTNET ELBESZLSE

A gyermeksgrl szl elbeszlsekhez hasonlan a
harmadik evanglium szenvedstrtnete is mintapldja
a szerz vallsi elbeszl mvszetnek. Ha a forrsra
krdeznk, akkor flvethetjk azt a krdst, hogy Lukcs
a jelents sajt rsze ellenre kveti-e Mrkot? Azt, hogy
sajt elzmnyt hasznlt-e, most figyelmen kvl hagy
hatjuk. A formlis sajtossgok legegyszerbben gy
mutathatk ki, ha sszehasonltjuk a Mrk evanglium
beszmoljval. A kvetkez rszletek nem tallhatk a
harmadik evangliumban:
- Betniai megkens (Mk 14,3-9),
- Megjegyzs Jzus szomorsgrl a Getszemni je
lenetben (Mk 14,33-34),
- hogy Jzus msodszor s harmadszor is elmegy
imdkozni (Mk 14,38b-42),
- a tantvnyok elmeneklse (Mk 14,49b-52)
- a hamis tank a ftancs eltti kihallgats sorn
(Mk 14,5 5-6 la),
- Jzus hallgatsa (Mk 14,61; 15,4-5),
- a rmai katonk gnyoldsa (Mk 15,16-20a) s
- azokrl az emberekrl, akik keresztjnl elvonulnak
(Mk 15,29-30),
- a hangos kilts s az li-Eloi-kilts a haldokls
kor (Mk 15,34-35),
- Piltus csodlkozsa a gyors hall miatt (Mk
15,44-45).
Az elhagys motvumairl (vagy hogy egyszeren t
siklott rajtuk, feltve, ha nem fiigg Mrktl) el lehet gon
dolkodni. Az alapvons azonban mr most is kirajzol
dik. Lukcs Jzus hallt nem eszkatologikus esemny
61

nek gondolja. Az az rdeklds figyelhet meg, hogy

visszaszorulnak az apokaliptikus elemek, s kevsb dr
mai mdon szemlli a passit is. Az esemnyek helyes
lefolysra gyel, s a rmai hatsgokat messzemenen
kmli egyhzpolitikai okokbl. A kp mg rthetbb lesz
a klnanyag rvn:
- a megjegyzs hsvti vacsorrl az utols vacsora
beszmolja eltt (Lk 22,15-20),
- beszlgets az asztalnl a lakoma utn (Lk 22,24-38),
- dramatizl bevgsok a getszemni jelenetben: meg
erst angyal, vrrel verejtkezs, szomorsg (Lk
22,43-45),
-Jzus elvezetse Herdeshez (Lk 23,6-12),
- Piltus bntelennek nyilvntja Jzust (Lk 23,13-16),
- a gnyols s a kromls jelenetei (Lk 23,35-43),
- a bmszkod tmeg (Lk 23,35a.48),
- Jzus szavai (23,2831.34.42k.46).
Ha hozzvesszk mg, hogy Lukcs a fejezetek, perikpk sorrendjt megvltoztatta - a hasznlt forrsok
alapjn lthat ez (az ruls bejelentst ugyanis a vacsora
utn hozza, Lk 22,21-23; a tagads megjvendlst a
vacsori beszlgets keretben, Lk 22,33k; kora reggelre
helyezi a kihallgatst a ftancs eltt, Lk 22,66-71) -,
akkor ebbl egy sajtos sznezet kp addik: Jzus a
szenved Igaz, aki elfogadja sorst Isten kezbl. Hagyja
- anlkl, hogy visszaszlna -, hogy az emberek kig
nyoljk, s amikor a veszthelyre vezetik, meghirdeti
prftai stlusban Jeruzslem lakinak Isten tlett (a v
ros lerombolst?). A kereszten az utols rban is tall
vigasztal szavakat, s meggri a vele egytt keresztre
fesztett gonosztevnek a paradicsomot. Jzus imdkozik
ellensgeirt (Lk 23,34), haldokolva is a bnsk dv
62

ztje (Lk 23,40-43). Az Istentl elhagyatottsg kiltst

(Mk 15,34) az Atyhoz intzett jmbor imval ptolja,
akinek kezbe adja vissza lett (Lk 23,46). E jelenetsor
(Lk 23,48) kivltja a pogny szzados vallomst: Ez az
ember igaz volt (Lk 23,47). A jelenlevk mellket verik
s (megtrve?) hazatrnek (Lk 23,48).
Lukcs olyan elbeszlsnek formlta meg a szenve
dstrtnetet, ami egyttal mrtrtrtnet is. A zsid mo
delleket (jmborok mrtriuma) tvette, s keresztny,
krisztolgiai szempontbl dolgozta fl. A lukcsi meg
formls Lukcs kornak ldztt egyhzra tnylegesen
is hivatkozik. A korai egyhz frfijainak mrtromsgt,
gy pl. Istvnt s msokt, amelyekrl az Apostolok
Cselekedetei beszmol (ApCsel 7,54-8,1), mr elre
meg is rajzolja Jzus szenvedsben. Jzus skpe a
keresztny mrtrnak, aki a hall elszenvedsvel a hit
vall tansg komolysgnak utols prbjt mutatja be.
Istvnt, akinek vrt kiontottk, Krisztus tanjnak nevezi
(ApCsel 22,20).66 Tovbbi motvumok az szvetsgi
Zsoltrok knyvbl szrmaznak (Zsolt 22,7.16.19; 31,6;
38,12; 69,22; 88,9 s mg tbb helyrl is). Az pletes
brzolsi md Lukcsra igen jellemz. Jzus szenve
dsnek pldartk jelentsge van. Az htat elemei, a
szemlletes elmlyls, a megtrs s a jmbor odaadottsg messzemenen meghatrozzk a kpet. A szenved
dvzt Lukcs szmra Isten embere, akit a gonosz
eri ugyan legyztek, de a trsben s a megbocstsban
az rtatlan szenveds pldja lesz.67 Itt most nem trnk
66 Stger A., in: BiKi 24. 1969. 6.
67 Dibelius M., Die Formgeschichte des Evangeliums, Tbingen,
31959. 202.
63

ki rszletesen a lukcsi szenveds-elbeszls teolgiai vo

natkozsaira.68Az egyhz keresztti jtatossga, mely l
lomsrl llomsra halad, s a szemlldnek a trelmes
szenveds, a jmbor hall tjt ajnlja, hogy bizalommal
oda tudja adni magt az Atya akaratnak, mert ezek az r
zelmek ksrik tkzben, olyan tendencikra hvhatjk fl
a figyelmnket, amelyek mr Lukcs eltt is megvoltak.
Lukcs evanglista Jzus passijt a msodik gene
rci egyhztagjnak szemszgbl nzte. A kereszt dr
mai trtnete (Mk), mely Pl szmra Isten erejnek s
blcsessgnek kifejezdse (IKor 1,24), szmra a jm
borsg s az htat eleme lett. Lukcs a sztriolgiai
(megvlti) szempontot egyltaln nem krdjelezte meg,
hiszen besorolta mindezeket az Istentl irnytott dv
trtnetbe, s flszltott a kereszthordozsra (Lk 9,23;
23,26), s megvilgtja Jzusnak mint vezetnek s megmentnek az ismrveit (ApCsel 5,31). Ezek vilgosan
megmagyarzzk, hogy Lukcs az igazn keresztnyi k
zpbl kiindulva rvel. Az e vilgban l s a mindennapi
gondokkal kszkd egyhz termszetesen rajta hagyta
blyegt a passi bemutatsn. Isten dvssge az embe
rek szmra a maguk konkrt helyzetben lesz felknlva.
Jzus kpe a passiban ms tnusokat is kap, de a vzlat
minden vltozs s klnbz nnszok ellenre lnyeg
ben mgsem vltozik. Miknt a gyermeksgtrtnet elbe
szlseinl, gy itt is fel kell hvnunk a figyelmet a most

68 Ernst J., Das Evanglium nach Lukas (RNT), Regensburg, 1976.

644-648. Untergafmair F.G., Kreuzweg und ICreuzigung Jesu, Ein
Beitrag zr lukanischen Redaktionsgeschichte und zr Frage nach dr
lukanischen Kreuzestheologie (Paderbomer Theologische Studien
10), Paderborn, 1980. 201-213.
64

kifejld npi jmborsg kezdeteire. Lukcs azonban

mgsem szolgltatja ki az evangliumot a fantzia vagy
pietizmus ltal elidegenedett legendknak. Az elbeszl
minta, minden lukcsi sajtossg mellett, mgis azonos az
evangliumval (Mk).
Jzus passijt kontrasztban gazdag sznekkel rajzol
tk meg a kpzmvszetben: a rmai katakombkra
festett flnk ksrletektl kezdve a crux gemmata-n (k
kvekkel kirakott res kereszten) t egszen a kereszten
fgg uralkod kirly kpig. s egszen odig, hogy a
Fjdalmak Frfijt a vgs megalztatsban mutattk
be. Minden kor belevitte a sajt rzseit, s ily mdon
alhzta az egyedli esemny maradand jelentsgt.
Lukcs meggyz vlaszt adott a trelmesen szenved
Igaz kpvel kornak konkrt krdseire. Itt is gy mu
tatkozik meg, mint az egyhzi tradci embere. Megrizni
a vltozs kzepette, vltani a megrzs kzepette - ezek
jellemzik egyhzi magatartst. Nem konzervatv, de nem
is progresszv, aki mindent maga mgtt hagy, hanem az
l evanglium kpviselje.
Az elbeszls momentuma, mely hozzjn a hitval
lshoz, magt is j hitvall formulnak minsti, s ssz
hangban ll a kvetkez vezrszavakkal: beszmol,
hagyomny, Ige szolgm, tant s oktats (Lk
1,1-4). A Jzus szenvedsrl szl egyhzi hagyomny
a katekzis egszen lnyeges trgya lett. Lukcs olyan ta
ntst knl a keresztnyeknek, amely maradand jelen
tsg.

65

4.3. A PLDABESZDEK ELBESZLSEI

Lukcs a pldabeszdekben, fleg a sajt anyagban,
nagyformtum elbeszlnek bizonyul. A kls keretet az
n. ti beszmol (itinerarium), Lk 9,51-19,27 adja, azaz
az a rszlet, melyet rvid szerkeszti bevgsokkal (Lk
9,51.57; 10,1-38; 13,22; 17,11; 18,31; 19,1.11.28) Jzus
Jeruzslem fel halad vndorlsnak motvuma fog szsze, melynek clja a szenveds pszkja. A kvetkez
egysgeket llapthatjuk meg:
10,30-37: Az irgalmas szamaritnus
11.5- 8: Az alkalmatlankod bart
12,16-21: Az esztelen gazdag
13.6-9: A termketlen fgefa
14.7- 11: Az els s utols hely
14,12-14: Az igazi vendgek
14,28-33: Ketts hasonlat: a toronyptsrl s hadba
vonulsrl
15.8- 10: Az elveszett drachma
15,1132: A tkozl fi
16,1 -8: Az okos sfr
16,19-31: A dsgazdag s a szegny Lzr
17,7-10: A haszontalan szolga
18,1-8: Az istentelen br s a szegny zvegy
18.9- 14: A farizeus s a vmos
A lukcsi kln anyag tizent pldabeszdbl tizen
ngy tartozik a fent nevezett egysghez (az n. Mrk
keretbe befztt nagy bettbe), ami egyttal vilgos uta
ls is a lukcsi elbeszl technikra. Lukcs nem szisztematikus nzpontok szerint lltja ssze pldabeszdeit,
mint Mt, hanem mestersges keretbe pti be, mint
illusztrcis s motivl trtnetet, mint mintatrtnetet
66

a keresztny let katekizmusnak keretbe.69 Tekintettel

a formatrtneti szempontra, a plda elbeszls (Beispielerzahlung) kategria honosodott meg a nmet exegzisben. Az elbeszlt trtnet mintaesett70vlik, amirl le
olvashatk a magatartsi szablyok. A formatrtnet
klasszikusai is pldabeszdrl (parabolrl) beszlnek,
azaz kis mellkvonsokkal feldsztett elbeszlsrk.71
A lukcsi elbeszl stlus itt klnsen is jellemz.
Magtl rtetd, hogy nem lehetsges e csoport minden
pldabeszde szmra egysges sztereotip struktrt ki
dolgozni, de bizonyos alapszablyok, melyek segtsg
vel Lukcs nyelvi profilja klnsen is vilgosan nap
fnyre kerl, mgiscsak felismerhetk:
Az ismtls trvnye, pl. a tkozl firl szl pl
dabeszdben (15,11-32). A fi bnvallomst atyja eltt
(15,21) mr a megelz monolgban (15,18) elkszti.
Az apa konstatl zr tlete: mert a fiam halott volt, de
jra letre kelt, elveszett, de jra megkerlte (15,24) szte
reotip befejezse a 15,11-23 s 15,25-30-nak.
Az ellenttek trvnye: a formt ad szereplk ellen
ttes figurk, pl.: farizeus - vmos (18,9-14), dsgazdag
- szegny Lzr (16,19-31), az elvndorolt fi - s az ott
hon maradt fi, stb.
A hrmas szm trvnye: hrom frfi megy el a mellett
az ember mellett, aki a rablk kezbe kerlt (10,31.32.33);

69 Knoch O., Wer Ohren hat, dr hre, Die Botschaft dr Gleichnisse

Jesu, Stuttgart, 1983. 57.

70 Linnemam E., Gleichnisse Jesu, Einfhrung und Auslegung,

Gttingen, 41966. 14.
71 Hauck F in: ThWNT V. 749.
67

a gonosz szlmunksokhoz hromszor kldenek kvete

ket (20,10.11.12).
A slypont szablya, azaz a slypont a felsorols
utols tagjn nyugszik.
A kettzs trvnye: toronypts s hadvisels
(14,28-32); elveszett juh - elveszett drachma (15,4-10).
A bvts trvnye: (15,2532) a polemikus visszav
gs, visszafizets trvnye ( 16,1931, sajtosan a 2731. v),
az allegorizls trvnye (19,12-27).
Megfigyeltk, hogy a lukcsi kln anyagra a kvet
kez bevezets jellemz: egy embere (ezt vagy azt tette).
A pldabeszdek kzl tall ez a 10,30-37; 12,16-21;
16,19-31; 18,1014-re. A pldabeszd ily mdon kln
leges sznt s elevensget kap. Nmely kutat72 a hrmas
smban vli felismerni a dramatizls klnleges elemt.
O. Knoch73 szerint a pldabeszd utal a cselekvsre, teht
az erklcsi-etikai komponensre. Az irgalmas szamarit
nusrl szl pldabeszd ezzel a gondolattal zrja tmu
tatst: menj, s cselekedj hasonlkppen (10,37). Ms
esetekben a nyitott befejezs egyttgondolkodsra s l
lsfoglalsra szlt fl. Pldul a tkozl firl szl pl
dabeszd (15,11-32), amely a nzt, hallgatt s olvast
bevonja a cselekmnybe. A hallgat/olvas azonosulhat
is a mellkszereplvel (Jzus vitapartnervel: Simonnal
a Lk 7-ben, a trvnytudval a Lk 10-ben), s a mo
dell segtsgvel maga is levonhatja a kvetkeztetst.74
Az ilyen strukturlis elzmnyekbl az egyes formai
megfigyelseken tl az elbeszl sajtossgaira, illetve
72 Sellin G., Lukas als Gleichniserzahler, in: ZNW 65. 1974. 188.
73 Knoch O., Wer Ohren hat, 58.
74 Sellin G., Lukas als Gleichniserzahler, 184.
68

a tipikus lukcsi stlusra kvetkeztethetnk. Idevgan

M. Dibelius75 a kvetkezket mondja: Az, hogy ezek az
elbeszlsek a hagyomnyban fennmaradtak, nem meg
lep, mert valjban nagyon is alkalmasak arra, hogy
megrizzk ket az emlkezetben - ksznheten a lo
gikus s tervszer felptsknek. Ez az elbeszl st
lus jra meg jra csbtotta a festket s kltket, hogy
az elbeszltet megformljk mvszetk eszkzeivel.
E stlus klti teltettsge azonban nem az azonos mr
tk, knyelmes terjedelemben mutatkozik meg, hanem
a lnyeges szthzsban s a mellkes lervidtsben.
Az irgalmas szamaritnusrl szl pldabeszdben az
utaz megtmadst csak rviden beszli el, de mindh
rom mellette elhaladt nll mondatban mutatja be. s
amikor beszmol a szamaritnus jtkonysgrl, az el
beszl alig tudja flsorolni valamennyi gondoskod in
tzkedst. Ugyangy a tkozl fi esetben a megtrs
felttelt, az idegenben eltlttt buja lett csak rvid uta
lssal emlti. Tbb teret szentel viszont az idegen fldn
bekvetkezett elszegnyedsnek, de nagyon rszletesen
mutatja be visszavtelt is az atyai hzba.
Az effajta irodalmi megfigyelsek nem akadmikus
jtszadozsok. A szveg klns formja, jl tgondolt
tagolsa, immanens struktrja, szemantikai llapota, a
kontextus, a pldabeszd irodalmi krnyezete, tfog
tematikai irnya, rviden: klnleges nyelvi felttelei a
beszlre utalnak vissza. Az anonim trsadalmat ugyan
jellemzik a kpek, mondk, mesk, trtnetek, de az r
sos rgzts egynre utal, aki tdolgoz s bizonyos hat
rok kztt szveget is ltrehoz.
75 Dibelius M., Formgeschichte, 2 5 1.
69

Mr tbbszr is emltettk, hogy a lukcsi kln anyag

sajtos forrshelyzete nem teszi lehetv a szerz szem
lyisgnek beazonostst. Nem tudjuk pontosan, hogy
Lukcs mr egy rsban is rgztett elzmnyt vett-e t,
vagy pedig csak a szbeli hagyomnybl mertette-e.
Nmely sajt anyagban thagyomnyozott pldabeszd
feltn rintkezst mutat a Jakab-levl zsid-keresztny
milijvel: ltt is s ott is megfigyelhetjk a szegny s
a gazdag vallsi indttats ellenttes felfogst, azt a
nzetet, hogy a szegnyt Isten a gazdag tagjul rendelte,
s a gazdagokra tlet vr. Az az elkpzels - hogy az
itteni szenvedst s elnyomst egykor gazdagon meg
jutalmazzk - mutatja a messisi vgtlet l remnyt
s svrg vrst.7' A Jakab-levl irodalmi, teolgiai
s kortrtneti behatrolsnak bizonytalansgai persze
relativizljk az sszehasonlts rtkt. Abban az esetben,
ha ksi korra helyeznnk keletkezst, addna a kap
csolat lehetsge a Jakab-levl s a Lukcs-evanglium
redakcija kztt. Ez azonban azt jelenti: a lukcsi t
dolgozst el lehetne klnteni az elzmnyeitl, s szellemtrtnetileg a Jakab-levl krnyezetbe helyezni. Ha
mindkt rs (Jakab levl s Lukcs-evanglium) korai
keletkezsvel szmolunk, akkor a szemtansg mozza
nata (Jakab az r testvre!) jobban rvnyeslne. A korai
s ksei keltezs vitja, azaz hogy a hagyomny feldolgo
zsa, illetve az evanglista teolgiai s irodalmi sajt r
sze milyen mrtk, olyan rgi, mint maga az rs. Mivel
egszen a mai napig nem sikerlt egyrtelm eredmnyre
jutni, ezrt a Jakab-levllel trtn sszehasonltssal
76 Feine P, Dr Jakobusbrief nacli Lehranschauungen und Entstehungsverhaltnissen untersucht, Eisenach, 1893. 74.
70

szemben visszafogottsg ajnlott. Ahogyan mr a gyer

meksgtrtnet- s a passi elbeszlseinl, gy itt is er
sebben figyelembe kell vennnk a szerkeszti megform
lst s annak vezrl irodalmi szempontjait. A nehzsgek
termszetesen mr akkor elkezddnek, amikor az evang
liumi szerkeszts alapgondolatt akarjuk meghatrozni.
H. Conzelmann77 legtbb vitt kivlt vzlata abbl az
eszmbl indul ki, hogy Jzus szenvedstudatt ntttk
volna a Jeruzslembe viv t formjba. De hol maradnak
ekkor az ersen jellegzetes tant rszek? Van valami k
zk tartalmilag a megadott redakci gondolathoz, vagy
csak tltelk anyagok? W. Grudmann78helyesebben a pas
sihoz vezet vonulsrl beszl, mely Jzusnak azzal a
tevkenysgvel fgg ssze, hogy a Messisnak rendelt
prfta. Msok valsznstik, hogy a lukcsi dvtrt
netet talaktottk az t kategrijba.79 Arrl beszlnek,
hogy ez az utazs a mennybemenetel els lpcsje,80vagy
hogy Pl apostol tragikus jeruzslemi utazst tvittk
Jzus trtnetbe.81 Tbb egyetrtst rdemelnek azok a
magyarzatok, melyek az apostoli tants befolyst eme
lik ki. Ebben az (apostoli) idben meg kellett vilgtani

77 Conzelmann //., Die Mitte dr Zeit, Tbingen, 51964. 57.

78 Grundmann, Das Evanglium nach Lukas, (ThHK 3.), Berlin,
41966. 200.
79 Robinson W.C.jr., Dr Weg des Eleim, Studien zr Geschichte und
Eschatologie im Lukas-Evanglium (ThF 36.), Hamburg-Bergstedt,
1964.
80 Flender H., Heil und Geschichte in dr Theologie des Lukas
(BEvTh 41.), Mnchen, 1968.
81 Bowwman G., Das dritte Evanglium und die formgeschichtliche
Methode, Dsseldorf, 1968. 74.
71

az evanglista hivatst, gy r kellett mutatni a Szentllek

termszetre s adomnyainak jelentsgre. Ebben a
korban a keresztnyeket vni kellett attl, nehogy bele
bonyoldjanak egyms kzti vagyoni vitkba, ahelyett,
hogy maguk ismernk fel az igazsgot, s megvalsta
nk. Ezekkel a figyelmeztetsekkel kell szmolnunk eb
ben a korban, amikor a kzs lakomkat minden oldalrl
meg kellett vilgtani s szablyozni. E kor szmra ll
tottk ssze azokat a beszdeket, melyek bemutattk az
isteni kegyelmet a bnsk irnt. Azzal tettk ezt, hogy
elvetettk az nigazolst s rmutattak az alzatossgra.
De a npek kztt megmutatkoz hitet is kimutattk, s
azt, hogy jogos a pognyok flvtele.... Ezzel nem ma
guk dntttek az anyag eredetrl abban az rtelemben,
hogy ezeknek csak az apostoli kor bizonytka kellene.
Ellenkezleg azzal a mvszi mddal, ahogy ezeket tan
tsi clra hasznltk, mr addott is az tdolgozs anyaga.
De az elrendezse nem az apostoli korbl szrmazik; nem
ismer ugyanis mr semmilyen ms nzpontokat, csak
azokat, amiket a kor.82
A lukcsi sajt anyagot n egyszerbben gy fognm
fl, mint plds tankltemnyek gyjtemnyt, melyet a
fiatal egyhzban a misszis igehirdets nzpontja hatroz
meg. Lukcs ekzben rdekes mdon a zsid-keresztny
hagyomnyanyagra is visszanyl - teht semmikp
pen sem szlssges hellenista ennek azonban a jelen
krdsein keresztl j, hatrozott irnyulst ad. A prol
gusban fllltott program beigazoldik az elbeszls st82 Weizsacker C., Untersuchungen ber die Evangelische Geschichte,
ihre Quelln und den Gang ihrer Entwicklung, Tbingen-Leipzig,
21901. 91k.

72

lusban s a hagyomny megformlsban. Lukcs nagy

formtum r. Elbeszl mvszetnek egyedlll jel
lege nem az ri technikban, az elegns stlusban vagy
az anyag mesteri tlalsban van, hanem abban az adott
sgban, amely t mindenkinl jobban kitnteti. Lukcs
ugyanis, mint rajta kvl senki ms, Isten transzcendens
valsgt lehozta ebbe a mi fldi vilgunkba, ugyanak
kor azonban a vilgot ttetszv is tette a transzcenden
cia szmra. Az elbeszl egyedlll ikonnal ajnd
kozott meg minket, olyan kppel, amelyik a szentet a
trtneti letrajzon tl is megragadja (W. Nigg). A fest
Lukcsrl szl rgi legendk jobban - mint a racionaliz
mus szellemt lehel irodalmi analzisek - a mlybe te
kintenek, s megvilgtjk annak a frfinak az arct, aki
a nagy ikonfestkhz hasonlan tovbb l mvben.

73

5 LUKCS AZ EGYHZ S
A VILG KZTT
A tma tlalsa meglephet bennnket, mivel az egyhz (ekklszia) szt elcklziolgiailag fontos rtelemben
csak egyszer hasznljk az egsz lukcsi ketts mben,
de itt is (ApCsel 19,31) csak egy meghatrozott rgira
(Jdera, Galilera, Szamrira) vonatkozik, teht sem
mikppen sem a vilgot tfog, katolikus rtelemben
gondoljk. Mg nagyobb csodlkozst vlthat ki odarendelse egy olyan szellemi valsghoz, mint a vilg. Mi a
kzs az egyhzban s a vilgban? Nem zrjk-e ki kl
csnsen egymst, ha pldul a jnosi teolgit kvetjk
(v. IJn 2,15-17)? A problma e rvid bemutatsval
mris beletkznk Lukcs dvtrtneti szndkba. De
ezzel az is rthet lesz, hogy az egyhzrl s a vilgrl
csak bennefoglalt rtelemben, teht nem kifejezetten
beszlhetnk. Mghozz oly mdon, hogy a hagyom
nyos korltokat, ami e vilg - tlvilg, menny - fld, je
len -j v, vagy mskppen kifejezve az e vilg orszga
s Isten orszga kztt van, ttri, s lehetv teszi egyt
tes szemlletket.

74

5.1 . A Z D V T R T N E T M I N T A Z E G Y H Z
T E O L G IA I H E L Y E

Itt nem szksges rszleteiben is trgyalnunk Lukcs

trtnet-teolgijt. Elg lehet, ha utalunk a gondolko
ds megvltozott kiindulsra, mely kifejezdik az Apos
tolok Cselekedeteiben, mint az evanglium folytatsban.
Lukcs Isten dvssgt a trtnelem kategrijban
mutatja be. Az eszkatolgiai, azaz vgidbeli hamar,
nemsokra helyre az id kiterjedse mltra, jelenre s
jvre lpett. H. Conzelmann83 ta szokss vlt, hogy
hrom nagy trtneti korrl beszljnk: az gret idejrl,
amely Keresztel Jnosig tart, Jzus idejrl - mely kez
ddik Jzus megkeresztelkedsvel, s tart a mennybeme
netelig - s vgl az egyhz idejrl, amely Pnksdkor
vette kezdett, s a vilg vge fel tart. Vitatkozhatunk
arrl, hogy helyes-e a hrom korszakot ilyen lesen el
klnteni egymstl, s ezzel az egyhzat iidvtrtnetileg lekapcsolni Jzus korrl. rzsem szerint az effle
konstrukci nem igazolhat, mert az egyhz lnyegben
egszen az eredetbl, Jzus korbl l. Az igazi dv
trtnet Lukcs szerint ... Jzus nyilvnos mkdsvel
kezddik. Azzal, hogy Jnosnl megkeresztelkedik, mert
egyedl ezzel a >kezdettel< szmtanak az apostolok is
szemtannak. Ez a trtneti sszefggs a >kezdettel< a
maga egyszerisgben s megismtelhetetlensgben az
83 Conzelmann H., Die Mitte dr Zeit, Studien zr Theologie des
Lukas, (BHTh 17.), Tbingen, 51964. 9.: Hrom lpcsben emelkedik
ki az dvssg trtnete: a) Izrael ideje (Lk 16,16), b) Jzus mkd
snek ideje (nem az letnek), a kvetkez helyek jellemzek: Lk
4,16kk; ApCsel 10,38. c) Az r felmagasztalsnak ideje, a fldn
pedig ez az egyhz ideje, ahol kvnatos az erny s a trelem.
75

els apostolok kezessge rvn alapozza meg az egyh

zat s az egyhzi tan hagyomnynak rvnyessgt^84
Ebbl addik a modell Lukcs dvtrtneti elkpzelsre,
amely alapveten az egsz jszvetsgre rvnyes kt
lpcss smn, az greten s beteljesedsen nyugszik.
j ellenben a trtnelem folytatsbl add reflektls
az egyhzra, mint az r bcszsn tl is megmarad
jelenltnek helyre. Lukcs ekklziolgija teht a leg
szorosabban sszefgg dvtrtneti koncepcijval, vagy
mskppen: a parzia ksse hozza ltre a felttelt an
nak, hogy gondoljanak az egyhzra.
Jzus korval sszehasonltva, az egyhz ideje ugyan
kevsb sugrz. Jzus passija illusztrlja a stt ha
talmak aktivizldst (a stn az Utols Vacsorn bir
tokba veszi Jdst, az rult: Lk 22,3). Jzus bcsbe
szdben az Utols Vacsora termben nagyon relisan
tekint az egyhz jvjbe: Simon, Simon, a stn azt
kvnta, hogy megrostlhasson benneteket, mint a b
zt. n azonban imdkoztam rted, hogy ne aludjon ki
a hited. s, ha majd megtrsz, megerstsd testvrei
d e t (Lk 22,3 lkj. Ez utn az egyhz a kereszthordozs
trvnye alatt ll (Lk 9,23), a harc s az ldztets tr
vnye alatt (Lk 11,49-51; 12,4-12; 14,25-27). Lukcs
az ecclesia militans et pressa (= a kzd s az elnyo
mott egyhz) kpt rajzolja meg, de semmikppen sem
az ecclesia triumphans-t (a gyzedelmes egyhzt).
Msrszt viszont azrt abszolt stt s gonosz idrl
sem lehet sz, hisz Pnksd els napjn az egyhz a felmagasztalt r Jzus kezbl fogadja a Szentllek teljess
84 Schulz S., Die Stunde dr Botschaft, Einfuhrung in die Theologie
dr vier Evangelien, Etamburg-Zrich, 21970. 255.
76

gt (ApCsel 2,33). Jzus az nevvel, azaz szemlyben,

ha mskppen is, mint Hsvt eltt, jelen van az egyhz
ban. Jeleket s csodkat tesz (ApCsel 3,6, 4,10), a h
vknek a Jzus nevben trtnt keresztsg rvn meg
adja bneik bocsnatt s a Llek adomnyait (ApCsel
2,38; 10,431c; 13,38k). A kenyrtrst s az eucharisztia
nneplst hzanknt vgzik (ApCsel 2,46), s Jzus
- szenvedse eltt az Utols Vacsorn mondott - szavai
alapjn (Lk 22,21-38) eszkatologikus jelnek fogtk fl
(16..18.30a v.), s az ldozati hall dvssget ad gy
mlcsnek (19.20. v.), melyben Krisztus szakramentlisan
felnk fordul. Lukcs szmra a >kenyrtrs< (taln
mint az asztalkzssg folytatsa a fldi Jzussal egy j
skon - v. Lk 24,301c) a vallsos segyhzi let magja, az
eszkatologikus rm forrsa (ApCsel 2,46) lesz. Ugyan
akkor azonban ktelezettsg is arra, hogy az r irnt h
sgesek maradjanak (v. az rulrl mondott szavakat Lk 22,211c), hogy kitartsanak a megprbltatsokban (v.
28. v.) s a testvri kzssgben, amely a szeretet-lakomban mutatkozik meg (v. 24-27 v.; ApCsel 2,42).85
Jzus - Lukcs dvtrtneti koncepcija szerint - br el
tvozott, de az dvssg grett, melyet a nzreti zsina
gga hallgatinak mondott (Lk 4,21), nem vonta vissza,
vagy nem tolta ki a tvoli jvbe. Az r elbcszsa utn
is kzel van tantvnyaihoz az egyhz sokrt tevkeny
sgben.

85 Schnackenburg, Die Kirche im Neuen Testament, (QD 14.), Freiburg,21961. 62.

77

5 .2 . A Z E G Y H Z S A Z E G Y H Z I H IV A T A L

Az egyhz gy jelenik meg az letben, mint a

mennybe felmagasztalt r reprezentnsa, mint Isten
helytartja a vilgban, mint olyan hely, ahol az dvs
sg jelenleg is megtapasztalhat. A sajtosan lukcsi
elcklziolgit firtat krds teolgiailag ellentmond
soktl terhelt. S. Schulz" tmaszkodik az kori egyhz
hitvallsaira, amelyben az egyhzat, mint a hit egyik
tartalmt a tbbi tartalmi jegy mellett emltik (Apostoli
hitvalls, Nicea-Konstantinpolyi hitvalls), s Lukcs
una-sancta-apostolica-koncepcijrl (egy-szent-apostolikoncepcijrl) beszlnek. A tradci s szukcesszi kora
katolikus elemei kell, hogy olyan egyhztan hordoz fak
torai legyenek, amelyiket a gnosztilcusokkal s az eret
nekekkel folytatott harcban fejlesztettek ki. A tizenkt
apostol kollgiuma - a korai egyhz lte s nrtelmezse
szmra alapvet jelentsg intzmny - garantlja a
kapcsolatot Jzus korval. Az, ami teht Lukcs szerint
megalapozza az egyhzat, csak az apostolok ltal meg
rztt s az tekintlykkel elltott, s ezrt apostolinak
bizonyul, az egyhzi hivatal utdlsval tovbbadott
dvssg tnyeinek hagyomnya lehet.8
687 Ha valaki mint
keresztny kapcsolatba akar lpni a kezdetekkel, akkor r
van utalva az egyhzi hivatalra, mely nlkl a hitnek sem
milyen biztonsga sincsen.
Ezrt ppen a katolikus exegta szmra semmi sem
indokolja, hogy az effajta Lukcs-rtelmezsnek, lltlag
nem igazolt kora katolikus nzetei miatt (egyhzi hivata86 Schulz S Die Stunde, 255.
87 Schulz S., Die Stunde, 257.
78

lk, a Llek ktse a hivatalhoz, az egyhz mint szilrd

intzmny) ellentmondjon.88 ppen ellenkezleg: Lukcs
a kezdet egyhzi rendjnek bemutatsban olyan eleme
ket szabadt fel, melyek valsznleg mr mindig is jelen
voltak, de a klns eszkatologikus vrakozsi horizont
miatt (a kzeli vg vrsa miatt) eddig nem vettk figye
lembe. A folyamatosan halad trtneti reflexi keretben
alapvet helyrtket kapnak az egyhznak mint Isten in
tzmnynek, az lettl szksgszeren megkvetelt szer
vezsi formi. Aki Lukcsot egyhztrtneti rdekldse
miatt korholja, megrvidti az jszvetsg rmhrt.
Msrszt viszont az egyhz intzmnynek abszolutiz
lsa kora katolikus implikcikkal szintn nem felel
meg Lukcs szndknak. Egy differencilt evanglikus
katolikus megtlsen kell fradoznunk. A hivatal megala
pozsnak s teolgiai-ekklziolgiai jelentsgnek kr
dse ll rdekldsnk kzppontjban.
A lukcsi hivatalfelfogs kifejtsnek fontos szvege
Pl bcsbeszde a miltoszi presbiterektl (ApCsel
20,17-35). Joggal utaltak arra, hogy Apostolok Csele
kedeteinek egyetlen keresztny hivatalviselkhz int
zett pli beszdvel van dolgunk. Pl testamentuma az
egsz egyhznak szl, az efezusi presbitereknek (17.1821.31.33-35) reprezentatv jelentsgk van. Rszletes
irodalmi felosztsa - visszatekints Pl szemlyes mltjra (18-21. v.), elre tekints (22-27. v.), testanrentum (28-31. v.) s lds-kvnsg (32-35. v.) - lta
lnos betekintst enged a tematikba. Elnagyoltabb fel
oszts szerint kt rszbl ll, melyek kzl az els
88 Kiimmel W. G., Einleitung in das Neue Testament, Heidelberg,
"l 978. 115.
79

(18-27. v.) Plrl s a magatartsrl szl, a msodik pe

dig (28-35. v.) parainzist knl.89
Az egyhztrtneti htteret a vghez kzeled apostoli
kor szolgltatja, amelyikben klnfle termszet bizony
talansgok (tvtantk, eretnekek) megrz s vd erk
utn kiltanak. Az apostolok, prftk (Ef 3,5) s a kezdeti
kor Igje szolgjnak (Lk 1,2) tansga tbb mr nyilvn
nem elegend. A tantk - gy tnik - elbizonytalanodtak.
Jelek szlnak amellett, hogy tvtantk >tantnak< adtk
ki magukat, vagy maguk kzl az egyhzi tantk kzl
szrmaztak (mint Did 11,1 k.), vagy legalbbis az hite
lket rontottk.90 Ilyen robbankony helyzetben Lukcs
olyan erkben bzik, akik az apostoli kor utni idkben
is biztonsgot adhatnak. A tants lelki erejt (megbzha
tsgt), amirl az evanglium prolgusban is sz volt,
most a hagyomnyhoz s az egyhzi hivatalhoz ktttk.
A lukcsi Miltoszban jtszd jelenet Plt, a nem apostolt
(gy nz ki Lukcs rtelmezse) gy mutatja be, mint aki
megtestestje a vita apostolica-nak (az apostoli letnek).
Mivel Pl Lukcs szmra az Istentl rendelt misszion
rius, akinek letben s munkjban az egyhzi paradosis
(hagyomny) rvnyes formt lttt, ezrt az egyhz - az
segyhz kpvel egytt - Pl kpt sem vesztheti el.
Lukcs festi meg Pl apostol els szent kpt, ugyanak
kor t mrtrnak s idelis hivatalviselnek is rajzolja.91
89 Schneider G., Die Apostelgeschichte, 2. Teil (HThK V.), Freiburg,
1982.293.
90 Schrmann H., Das Testament des Paulus fr die Kirche, Apg
20,18-35, in: u., Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zu den
synoptischen Evangelien, Dsseldorf, 1968. 320.
91 Schrmann H., Das Testament des Paulus, 326.
80

Pl mindkt kpet vgrendeletszemen rhagyja a presbite

rekre, akiket emlkeztet psztori s felgyeli feladatukra
(28. v.). gyelnik kell a nyjra, s gondjt viselnik
Isten egyhznak (28. v.), a betolakodk hamis beszdt
le kell lepleznik (30. v.), s bernek kell lennik, aho
gyan az apostol maga is az (31. v.). Itt csrjban mr adot
tak az egyhzi hivatal fontos elemei. A leglnyegesebb
pont termszetesen a helyes tants felelssge az apos
tol pldja alapjn. Az eddig tn tanulatlan presbitereket
tanulkonny kell tenni. Lukcs e clbl evangliumval
tanknyvet knl nekik, tjkoztat segtsget, anyaggyj
temnyt ad kzhez. Lukcs msodik mve, az Apostolok
Cselekedetei, alapveten ugyanezt a clt kveti, ktsgte
lenl most a tekintet az egyhz kezdeti, meghatroz ide
jre irnyul. A szemtank s az Ige szolginak (az aposto
loknak) szavai szilrd alapjukat ezentl a Llektl kapjk,
akit az egyhz a pnksdi alapt aktusban kapott meg.
Az episzkoplis presbitereknek kell most tvennik a
Llek biztostkot ad szerept hivataluk erejben, mi
vel az apostoli kor Pl elbcszsval vget r. Krds,
vajon Lukcs ezzel a tervezetvel az n. kora katoliciz
mus rtelmben teljesen j rendez elvet vezet-e be, s
ezzel lkst ad-e egy tragikus, rossz fejldsi irnynak, a
kleriklis intzmnynek, vagy csupn csak a kezdeti kor
karizmatikus viszonyaihoz kttt, ltensen mr mindig is
jelen lv egyhzi hivatal teljhatalmt kifel is szabadjra
engedi. Itt olyan pontot rintettnk, ahol az exegzis tjn
csak nehezen jutunk tovbb. Mg E. Kasemann92 - hivat
kozva a megfelel kijelentsek hinyra a pli levelek
92 Kasemann E., Amt und Gemeinde im Neuen Testament, in: u.,
Exegetische Versuche und Besinnungen, I. Gttingen,31964. 128.

81

ben - a presbitertancs elkpzelsnek ltt az apostol

korban vehemensen kizrja, addig H. Schrmann93 kz
vetett utalsokbl az ellenkezjt vli kihallani. Lukcs
ktsgtelenl az egyhz megvltozott alkotmnyt tartja
szeme eltt, habr ez a fordulat: Most pedig Istennek
s kegyelme szavnak ajnllak benneteket (32. v.), mg
mindig az igehirdets dominancijra utal. Az Igt nem
a presbiterekre bzza, hanem ket bzza az Igre. Az
rmhr Pl ltal kzvettett igje a kzssg marad az
halln tl is (v. 20,7.11 k). De nem a presbiterek re n
delkezned vele, hanem Isten >eszkze< marad az egyhz
felptsre s tagjainak dvssgre.94A rbz termi
nusbl (paratithmi medilis alakja) aligha levezethet
technikai rtelemben a hivatal folytonossga s a teljhata
lom tadsa.95 Ellenkezleg: a presbitereket mint hivatalviselket alveti Isten tmutatsnak s igjnek. Jelents
93 Schrmann H., Das Testament des Paulus, 331. 120. megj.
94 Schneider G., Apostelgeschichte, 2. Teil, 298.
95 Schulz S., Die Stunde, 265.: Pl mint a bks una sancta
apostolica utols reprezentnsa >tadja< az ltala lltott efezusi kzs
sgvezetket az rnak, azltal, hogy truhzza rjuk a hivatal teljess
gt, k teht nemcsak az apostoli hivatal folytonossgnak felelssgt
kapjk, hanem Pl is iktatja be ket. Most teht k a vgrendeletileg
vdett tantst is trvnyesen kezelhetik. Ezzel teht az efezusi pres
bitereket, s ez azt jelenti Lukcs szmra, hogy az egyhz mrtk
ad hagyomny- s hivatalviselit, Pl az igazi hivatalukba iktatta
be. Pl mint az elmlt apostoli kor utols kpviselje ratifiklja az
apostoli szukcesszit, mivel szmukra az >egsz akaraton, azaz egsz
egyhzi igazsgot s tantst, teht az apostoli hagyomnyt is tudtul
adta. (A knyvben tvesen az efezusi kzssgvezetk helyett a jeruzslemi kzssgvzetk szerepelnek - ezt az eredeti szveg alapjn
[Evangelische Verlaganstalt Berlin, 1972. 265. o.] kijavtottuk - a for
dt, Kocsi Gyrgy megjegyzse.)
82

tovbb az a md, ahogyan Lukcs a hivatal s a szabad

karizma viszonyt lerja. Egyedlll mdon sszekap
csoldik egymssal a tizenkt apostolban a hivatal s a
karizma. Az apostolok... hordozi az egyhzi intzmny
nek. De ugyanakkor tani is Krisztus feltmadsnak
(ApCSel 1,22, 2,32; 3,15 s mg tbbszr is) s csodkat
mvelnek Jzus nevben< (3,6; v. 5,12; 9,34), teht mu
tatjk karizmatikus kpessgket. Melljk lltja Lukcs
a szabad karizmatikusokat. Apoll ltal megmutatja, ho
gyan kell az egyhzon bell az ilyen Llektl mozgatott
embernek mkdnie (18,24kk.). Istvnban a pneumati
kust (Llektl elteltet) mutatja be, aki tehetsge rvn a
szervezett egyhzat nsges helyzetbl kisegti (6,lkk.).
Plt vgl olyan embernek brzolja, akit Krisztus kz
vetlenl hvott meg egy egszen sajtos feladatra, s aki
egyedlll, a tbbi apostolt is fellml kapcsolatban
ll Krisztussal. 96 Az apostoli zsinattal kezdett veszi az
egyhzban a hivatal nagyobb szerepe. A presbiterek
nek ettl fogva megn a jelentsgk. Nem rthet-e ez
gy flre, hogy a korai idk szmra meghatroz pneu
matikus rendtl eltrnek. Ezzel kapcsolatban azonban
megfontoland, hogy a karizmatikusok (Pl, Barnabs)
azok, akik az ApCsel 14,23 tansga szerint a kzssgek
lre presbitereket rendeltek, s klns jelentsg az
is, hogy maradandan a Krioszhoz (az rhoz) ktttk
ket. Megllapthatjuk teht, hogy a lukcsi egyhzkon
cepciban ltezik a meghonosodott presbiteri hivatal, de
96 Flender H., Die Kirche in dr Lukasschriften als Frage an
ihre heutige Gestalt, in: Das Lukasevangelium, Die redaktionsund kompositionsgeschichtliche Forschung, kiadja Braumann G.,
Darmstadt, 1974. 280.
83

a megmarad karizmatikus szubstruktra biztostja a k

tdst a kezdetekhez. A Llek rendelkezik a hivatallal, s
nem fordtva.
A dnt krds a Lukcs-analzis keretben gy hang
zik: hol van a presbiteri hivatal kezdete? Evangliumtl
idegen struktrkat vezetett-e be a harmadik evanglista,
vagy amikor visszanylt a kezdetek embrionlis egyhz
formjra, nem rszestett-e elnyben vele szemben egy
modern szervezsi modellt? A jeruzslemi apostoli zsi
natrl beszmolva (ApCsel 15,1-35) az regeket (= pres
bitereket) az apostolok mellett mrtkad vezet grmi
umnak nevezi ( 15,2.4.6.22.23 v. 16,4). Azaz nem gy ll
a dolog, hogy Lukcs ezt a vezetst, mint apostoli kor
utni intzmnyt a korai kor karizmjnak ptlsra al
kotta volna meg, hanem sokkal inkbb mr korbban is
ltez, ltala kszen tallt, valsznleg Pter Jeruzs
lembl val tvozsa utn ltrehozott intzmnyre nyl
hatott vissza. Az a hipotzis pedig, ami azt lltja, hogy az
apostoli korba visszavethettk a jogi alkotmnyt azzal a
cllal, hogy az apostoli kor utni idk viszonyait trv
nyestsk,97 ha korbbi megltsunk helytll, akkor tbb
mint mesterklt. A presbitereket az Apostolok Cselekede
tei tansga szerint kezdettl fogva az egyhzhoz ren
deltk. Az id mlsval n a jelentsgk. Amikor be
szmolnak Pl apostol s ksri rkezsrl Jeruzs
lembe (ApCsel 21,15-26), az apostolok utn mr az
idsek (a presbiterek) a vezetk - lkn Jakabbal
(18. v.). Annak, hogy Pl velk megegyezve naziretusi
fogadalmat tesz (22-26. v.), nincs kze ahhoz, hogy t az

97 Shculz S., Die Stunde, 267.

84

apostolok utdainak alvetettk volna.98Lukcs sokkal in

kbb az apostoli zsinathoz hasonl megegyezst mutat be
a zsid s a pogny keresztnysg kpviseli kztt. Plt
itt gy ltjuk, mint aki tartja magt a zsinathoz, de aligha
megalzkodan engedelmes.99 Az Apostolok Cselekede
teinek szerzje a beszmolt teolgiailag kisznezhette,
de aligha a majdan kifejld egyhzi struktrt szem eltt
tartva (Pl mint a presbiterek alattvalja), hanem a zsids pogny keresztnyek kzssgnek (communijnak)
szempontjait tekintetbe vve. A kollektt (gyjtst) s a
liberlis szellem Pl szmra szokatlan naziretusi foga
dalmat szimbolikus cselekedetnek kell felfognunk: Megriztk ezltal az egyhz egysgt, Plt elismertk kzs
sgeinek vezeti, s tovbbi misszijt sem fenyegette
semmilyen vt Jeruzslembl.100 Az egyhzi hivatal
krdsnek gye az Apostolok Cselekedeteinek tlals
ban a kvetkezkppen nz ki: a presbitereknek van
rangjuk s nevk, de nekik az apostolokkal sszehason
ltva mr nincsen eljoguk. A presbiterek az apostolok
elmenetele utn az egyhz vezeti lesznek, de az rnak
termszetesen alvetve maradnak. Lukcs egyhza kez

98 gy Schulz S., Die Stimde 267.: A jeruzslemi segyhz presbite

reinek - Jakabot is belertve - mint az apostoli kor utni tekintlyek
nek alvetve kell maradnia Plnak a lukcsi hivatalfelfogs szerint.
Az egyhz ugyanis Lukcs felfogsa szerint mr olyan korban l, s
minl rgebb ta ltezik, annl inkbb eltvolodik eredettl, a trt
neti Jzustl.
99 Szemben Schulz S., Die Stunde, 267. oldalon tallhat megjegyz
svel: Mr egy eltte is meglev apostoli hivatal erejnek hatrozat
val szemben Pl csak engedelmeskedhet.
100 HaenchenE., Die Apostelgeschichte, (KEK3.), Gttingen, 131961.23.
85

deteiben is szilrd rendszert mutat, de dnten a karizma

eribl l.
Az j viszonyokat, melyek a presbiterek eltrbe ker
lsvel kirajzoldtak, csak nagyon egyoldalan rtelmez
hetjk a trs kategrijval. R. Schnackenburg101joggal
krdezi, vajon ez az >apostoli< s >pneumatikus< rend
(mindkettt pontosan meg kell klnbztetni, de akkori
ban tnylegesen mgiscsak egybeesett) lnyegesen klnbzik-e attl, ami >egyhzjogi< s >hierarchikus<, s ami
ellen ki akarjk jtszani. Az jszvetsg klnbz tr
gyi s trtneti slypontokat mutat. Lukcs szmra gy
tnik, hogy a hit biztostknak garantlja legjellegzete
sebb mdon a hivatal s a hagyomny. Lukcs felfogsa
szerint ez a biztostk nemcsak optimlis s effektv, ha
nem trvnyszer, s megfelel az evangliumnak. Annak,
aki a lukcsi teolgit vadhajtsnak akarja leminsteni,
ellene mond maga a knon is.

5.3. AZ EGYHZ S JNOS TANTVNYAI

Az egyhz - evangliumtl idegen - intzmnyesl
snek nyomt vlik megtallni a Keresztel tizenkt ta
ntvnyrl szl, Efezusban zajl elbeszlsben, mert
akikrl itt sz van, a Szentilekrl mg nem is hallottak
(ApCsel 19,1-7). Pl tantvnyokra, teht olyan kereszt
nyekre bukkan, akik mg csak Jnos keresztsgt kaptk
meg. Majd tantja ket arra, hogy a Keresztel csak elfu
tr volt, azaz Pl tansgot ttet a Keresztelvel tantv
101 Schnackenburg R., Die Kirche im Neuen Testament, Freiburg,
1961.23.
86

nyai eltt Krisztusrl. Erre k megkeresztelkednek Jzus

nevre, s kzrttellel megkapjk a Lelket. Megengedett,
hogy ezt a jelenetet gy fogjuk fl, hogy az egyhzon k
vl llkat demonstratv mdon felveszik az una sancta
catholica (egy, szent, katolikus) egyhzba? Mondhatjuk:
Lukcs mint az egyhz tagja ezzel a hihetetlen trtnettel
maga is nyomatkostja felfogst az egyhzrl, hivatal
rl, Llekrl s a hvk egysgrl? S. Schulz 102 az elbb
bemutatott jelenetrl gy vlekedik, hogy abban merny
letet fedezhetnk fel a Llek szabadsga ellen: A Llek
tbb nem ott fj Lukcsnl, ahol akar (gy Jn 3,8), s
nem is lesz a keresztsggel kzvettve - ahogyan mg
Plnl volt -, hanem mr az sapostolokhoz s utdaik
hoz, valamint az egyhzi hivatalviselkhz ktik. Csak
ebben az egyhzban van a Llek, s csak a hivataln s hi
vatalviselin keresztl lesz tovbbadva. Ez a magyarzat
rzsem szerint tlsgosan is leegyszerstett s tendenci
zus. Termszetes, hogy egymsra van hangolva Lukcs
felfogsban a Llek, az egyhz s a hivatal. De nem ez a
tmja az Apostolok Cselekedetei szba hozott elbeszl
snek. Ha a trtnet htternek okait komolyan vesszk,
akkor az ember a Keresztel tantvnyaiba tkzik, akik
valjban mg mindig konkurenciban llnak a keresz
tny kzssggel. Lukcs szmra nem az a bosszant,
hogy mg mindig kvlllk - hogy a hivatalos egyhz
melletti eretnek csoportok megtestesti -, hanem hogy a
rgi - Jzus s a pnksdi Llek ltal dvtrtnetileg tlhaladott jnosi vzkeresztsget s a vele kapcsolatos
keresztnysget megelz felfogst testestik meg. Ezek
az emberek mg mindig nem rtettk meg mesterk rtk
102 Schulz S., Die Stunde, 269.
87

rendjt: n csak vzzel kereszteltelek meg benneteket,

de Szentllekkel fog titeket megkeresztelni (Mk 1,8
pr). Lukcs szmra ezen a helyen ppensggel nem az
egyhzrl s annak hivatali berendezkedsrl s egys
gnek szndkrl van sz, hanem az j dvtrtneti szi
tuci komolyan vtelrl. Az una sancta (egy szent) gon
dolata bizonyos utalsok ellenre, mint amilyen pldul a
zsidk s hellenistk (ApCsel 6,1 lek), Pl s Jeruzslem
(ApCsel 15, lkk), Pl s Barnabs (ApCsel 15,39) kztti
konfliktus elsimtsa, azonban mgsem vonul vgig, mint
vezrelv, s fleg nem, mint egyhzi dogma. gy tekintve
az una sancta tmja nem centrlis nzpontja a lukcsi
egyhzfelfogsnak. Helyes azonban az a meglts, hogy
az egysgesls s az ortodoxia tendencija egytt jr az
egyhz klnleges dvtrtneti s egyetemes kldets
nek tudatosod szerepvel.

5.4. IZRAEL S AZ EGYHZ

Lukcs egyhzkpt meghatrozza az egyetemes,
Jeruzslembl kiindul s Rmra mint az akkori vilg
politikai kzppontjra irnyul misszi. A zsidktl a
pognyok fel tart egyhz tja jellemzi bels struktrjt
is, formlja lett, s minden egyes keresztnynek kijelli
azt a helyet, ahol helyt kell llnia.103Az Izrael - Egyhz
problma ebben az sszefggsben klns szerepet jt
szik. Amikor Lukcs ketts mvt rsba foglalta, akkorra
103 Lning K., Lukas - Theologe dr von Gott gefhrten Heilsgeschihcte [Lk, Apg], in: Gestalt und Anspruch des Neuen Testaments,
Kiadja: J. Schreiner und G. Dautzenberg, Wrzburg, 1969. 220.
88

mr az egyhz messzemenen levlt a zsid kzssgi

ktelkrl. A pogny keresztnysg jellegzetes nll
sggal rendelkezett, az eredetekhez visszanyl, azaz
Isten rgi npnek trtnethez kapcsold ktdseket
a vros s a templom lerombolsa utn a feleds vesz
lye fenyegette. Lukcs nyilvn a legvilgosabban ismerte
fel ezeket a veszlyeket, amelyek abbl addtak, hogy
Izrael kihullani ltszott az dvssgtrtnetbl. Ez okbl
is fradozott annak bizonytsn, hogy az egyhznak van
rksge Izraelbl, s ezt mg Izrael tartzkod, vonakod
magatartsa ellenre - amit Nzret laki kpviselnek
(v. Lk 4,16-30) - sem lehet feladni. Az evangliumok
Jzus gyermekkorrl szl elbeszlsei klnsen is
jelentsek ebbl a szempontbl a lukcsi trtnelemfel
fogs szmra. Ahogyan visszanylik az 1. fejezet ne
keiben az szvetsgi tipologikus brzolsi modellekre
(Lk 1,46-55: Magnificat; 1,68-79: Benedictus), a zsid
mili bemutatsra a Zakarisrl szl elbeszlsekben
(Lk 1,5-20.57-66), s ahogyan az esemnyeket a jeruzslemi templomra irnytja a bemutatsrl szl elbe
szlsekben (Lk 2,21-38), jelzik, hogy tbbek ezek, mint
puszta kultrtrtneti tjkoztatk. Lukcs nyilvnva
lan, mint ahogyan a jeruzslemi egyhz hasonlan el
helyezett kezdetei (v. ApCsel 1-8) mutatjk, tudatosan
alaktotta anyagt. Mg utalhatunk a Jzus nzreti zsi
naggban trtnt fellpsrl szl korh elbeszlsre
(Lk 4,16-30) is. Tovbb a sajt anyag perikpinak
zsid koloritjra is gondolhatunk az n. nagy, betoldott
rszben (Lk 9,51-18,14), vagy mikor Jzus megsiratja
Jeruzslemet (Lk 19,41^44), melyek azrt mgiscsak tb
bek mer szentimentlis vonsoknl. Hasonlan megem
lthetjk a zsid mrtrteolgit a lukcsi szenvedstrt
89

net-elbeszlsben, s mg sok msra is utalhatnnk. Az

evanglistnak szvgye volt, hogy az evanglium izraeli
kezdeteit nyomatkkai alhzza. Lukcs azon frado
zott, hogy kimutassa: a keresztnysg az igazhit zsid
sg mhbl szrmazott, s hogy Jzus maga is a zsidk
tl vrt Messis volt.104

5.5. AZ EGYHZ S A MISSZI

Ha most az egyhz misszijra s arra figyelnk, hogy
az dvtrtnet tment Izraelrl a pognyokra, akkor vil
gos, hogy az eredeteket nem tagadjuk. A jeruzslemi egy
hz a pnksdrl szl elbeszlsben (ApCsel 2,1-13)
nyit a pogny vilg fel. A nyelvcsoda ezt a szempontot
egszen vilgoss teszi. Klnbz nemzetisg pognyok gylekeztek ssze Jeruzslemben: prtusok, mdek,
clamitk, Mezopotmia laki, Jdca, Kappadkia, Ponlusz, zsia provincia, Frgia s Pamfilia, Egyiptom s
Lbia vidktl Cirenig, s rmaiak is, akik itt tartz
kodnak. Zsidk s prozelitk, krtaiak s arabok (ApCsel
2,9 11) vannak jelen. Lukcs szmra tipikus e csoportok
rejudaizlsa: pognyokbl vlnak ki az idegen nyelv
diaszpra zsid tagjai (ApCsel 2,5). Az dvtrtneti szn
dk egyrtelm. A misszi mr Jeruzslemben elkezd
dik, kibontakozsa azonban csak ksbb valsul meg.
Hasonl elv hzdik meg a pogny misszi rs alapjn
trtn megindoklsa mgtt is, mely fknt Izajs pr
104 Tolbert M , Die Hauptinteressen des Evangelisten Lukas, in: Das
Lukas-Evanglium, Die redaktions- und kompositionsgeschichtliche
Forschung, Hrsg. G. Braumann, Darmstadt, 1974. 342.
90

ftra hivatkozik (Lk 2,32; 3,6; 4,25kk; ApCsel 13,47;

15,15-17; 28,25-29).
Nem szabad figyelmen kvl hagyni, hogy itt reflek
tlnak Izrael vonakodsra is, amit gy magyarznak,
hogy kivlasztsa elvesztst magnak ksznheti. Dnt
jelentsg azonban, hogy a misszit az szvetsgi ha
gyomny segtsgvel indokolja meg. Az Apostolok
Cselekedeteiben bemutatott pli misszis taktika sztereo
tip menete a kvetkez: prdikci a zsinaggban, viszszautasts a zsidk rszrl, odaforduls a pognyokhoz.
Felismerhet teht, hogy Lukcs szilrdan ragaszkodik
ahhoz, hogy az egyhzat eredete Izraelhez kti. Az gy
bemutatott forma alkalmazsa arra szolglt Lukcsnak,
hogy lnyegben bizonytsa a kontinuitst sajt kornak
pogny keresztnysge s annak egykori zsidsgban
gykerez kezdetei kztt.105
Az egyhz dvtrtneti visszaktse Izraelhez csak
az egyik oldal - teolgiailag biztos, hogy a legnagyobb
jelentsg, de mr csak a tovahalad s j terletekre
elretr fejlds nagyobb keretben van rtelme. Az
egyhz misszija j partok fel tr. Az Apostolok
Cselekedeteinek felptse nagy vonalakban megvil
gtja, hogy a zsid rksg elssorban a zsid-keresztny
csoporton keresztl jelenik meg - trtnetileg nzve a
jeruzslemi esemnyek els fejezeteinek segtsgvel.
Lukcs olyan helyzetbl tekint vissza az egyhz kezde
teire, mely mr lnyegesen eltrt a kiindul helyzettl.
A zsid-keresztny elem, gy tnik, mr csak mellkes
szerepet jtszott az egyhz sszkpn bell. Lthatan ez
lehetett a vgs knyszert oka annak, hogy Lukcs az
105 Tolbert M , Die Hauptinteressen, 344.

91

egyhz fejldst Jeruzslemtl tovavezet tknt mutatja

be. Ez pedig abbl a tapasztalatbl szletett, hogy Izrael
igazi npe - az egyhzon kvl vagy azon bell - tbb
mr nem ltezik.106A tekintet elre irnyul. Az evang
lium a misszi vezet reprezentnsban, Plban - zsid
szemszgbl az aposztatban - meghdtja a vilgot. Az
r grete, amit fldi bcszsakor mondott, most betel
jesedik: Megkapjtok a Szentllek erejt, amely leszll
rtok; s tanim lesztek Jeruzslemben s egsz Jdebn
s Szamriban - egszen a Fld vgs hatrig
(ApCsel 1,8). A vilg, az j npek s trzsek utat tall
nak az egyhzba, a pognyok elfogadjk az Isten szavt,
mg Izrael elzrkzik (ApCsel 28,26-28). Az Apostolok
Cselekedetei hallgat Jeruzslem vrosnak lerombols
rl, ami a misszi teolgiai s dvtrtneti szempontjbl
nagyon is rthet. A vilgegyhz szmra a rgi pozcik
nak tbb mr nincs tt jelentsgk. Csak mellkesen
jegyezzk meg: az az lltlagos rvels az Apostolok
Cselekedeteinek megfogalmazsa mellett, hogy a 70. v
katasztrfja eltt rtk volna, erejt veszti, ha tekintetbe
vesszk magnak Lukcsnak, a trtnsznek teolgiai
szndkait.
Lukcs misszirl alkotott elkpzelsben mr kiraj
zoldik - mint bels strukturlis jegy - az ismert feszlt
sg az egyhz s a vilg kztt. Az utals a Fld vgs
hatrig emlkeztet arra a gyztes vonulsra, mely terv
szersgben feltartztathatatlanul, minden ellenlls
ellenre, nyomul elre. A politikai hatsgok tudatlanul
vagy tudatosan ezt szolgljk, amikor utat nyitnak az
evangliumnak. Msik oldalrl viszont az igazi hajter,
106 LningK., Lukas, 222.
92

mely a misszionriusok mgtt ll, egszen ms form

tum. Isten maga cselekszik a Llek ltal, az, aki adja a
kzvetlen utastsokat (v. ApCsel 8,29; 10,19; 11,12).
A Llek a ktilds elve (Lk 4,18; ApCsel 13,2-4) ugyan
akkor a kldttek fegyverzete (ApCsel 1,8; 10,38) s ve
zetje is az ton.107 A vilgi-fldi s mennyei-transzcen
dens faktorok sajtos sszjtka tipikus jellegzetessge a
lukcsi misszi felfogsnak. Az egyhznak kzvett
funkcija van: mindkt terlethez tartozik, de egyikkel
sem fedhet le, egyikkel sem azonos. Nem Isten uralm
nak, orszgnak ptlka, hanem inkbb helytartja ebben
a vilgban.

5.6. AZ EGYHZ VILGI S SZELLEMI

ARCULATA
Isten eszkatologikus uralmnak tapasztalata megvl
tozott, mert ami llekben, szentsgekben, missziban
s egyhzi hivatalokban kifejezdik, annak kze van a
vilg megtapasztalshoz is. Ezzel sszefggsben be
szlnek kibontakoz keresztny polgrsgrl^ mely a
pasztorlis levelek elkpzelshez hasonlthat, s ellen
ttben akarjk ltni a vilgtl idegenked pli pozcitl
(v. Fii 3,20).108Igaz, hogy az egyhz aktulis problmi,
mint pldul a felvetd etikai krdsek megoldsa, kitar
ts s megmarads a mindennapok szorongattatsaiban,
szocilis problmk, a n szerepe az egyhzban, szegny
107 LningK., Lukas, 213.
108 Conzelmann H., Dr geschichtliche rt dr lukanischen Schriften
im Urchristentum, in: Das Lukas-Evangleium, Darmstadt, 1974. 246.
93

sg s vagyon, figyelmeztetsek, stb., az j keresztny- s

vilgtudat kifejezdsei. A parzia ksse s a parainzis
ugyan nem szmt abszolt jnak, de Lukcs jobban rz
kelte a problmt, mint Mrk vagy eltte msok. Az ber
sgre s a kszenltre (Lk 12,35-40) tudatosan reflektlt,
tervszeren tgondolta, s szilrd smv dolgozta ki.109
Az egyhznak Lukcs felfogsa szerint ilyen vilgi krd
sekkel is kell foglalkoznia, s a keresztny letalaktsra
is tmutatst kell adnia. Tbbet moralizl Mrknl, a vita
christiana-t, a keresztny letet, eszmv emeli.
Dnt jelentsg az egyhz maradand pneumatikus
llapota, mely ugyanakkor e vilgi nagysg is. Kzpen
elhelyezkedve modellknt ll a Krisztushoz kapcsolt s
Ltektl irnytott, a vilgban l, de benne mgsem fel
szvd egyhz egyrszt a pli rtelm vilgtl val
mentessg, msrszt az elvilgiasods alternatvi
kztt, amelytl mindig is fenyegetve rezheti magt.
Az a krds, vajon a dualista mdon megszerkesztett
gondolkodsi sma szerint, fent - lent vagy e vilgi
tlvilgig lehet-e egyenslyt tallni a kett, egyhzat
rint terlet kztt? De a vilgi lt komolyan vtele - az
eszkatologikus llapot megtartsa mellett - a lukcsi egy
hzfelfogs szmra tipikus gondolkodsi kiindulpont.
Lukcs abban segthet neknk, hogy az egyhz fldi
formit ne az Isten orszga szerint, de ne is a fldi intz
mnyek szerint akarjuk rendezni. Az egyhzban meg kell
valstani az igazi, Isten teremtsnek rendje szerinti vi
lgiassgot. Ilyen, teremtsnek megfelel vilgiassg az
Istenre nyitottsgban mutatkozik meg, mert a teremts
nyitott volt kezdetben Istenre. Az Istenre val nyitottsg
109 Conzelmann H., Die Mitte dr Zeit, 217.
94

lesz teht az egyhz vilgi arculatnak mrtke, amihez

mrnie kell magt. gy megszabadulunk attl a dilem
mtl, hogy egyrszt az egyhz szakrlis, msrszt pedig
profn rendjt lltsuk fl.110 Az effajta egyhz-reflexi
gyakorlati kihatsai nagy jelentsgek. Emlkeztetni
szeretnnk a szent jog ltjogosultsgra, az egyhzi
hivatal rendjre, mely tlmutat a pusztn funkcion
lis szolglaton, tovbb az egyhzi politika krdsre, a
kultrra, stb. Lukcs a vilgban l egyhz koncepci
jval tudatosan ellene hat annak, hogy a keresztnyi lt
fenyeget mdon tagadja a vilgi ltet. A gnzis tved
st megtakarthatta az egyhz nem utolssorban Lukcs
vilgra nyitott magatartsnak realizmusa miatt, vagy,
ha akarjuk, a miatt a teolgia miatt, ami komolyan veszi
az egyhzi intzmnyt az evangliumban, s az evang
liumot az egyhz intzmnyben.

5.7. SSZEGZS
Lukcs teolgiai teljestmnye abban ll, hogy elszr
vzolta fl az egyhz trtnelmt,111*hogy tudatosan ref
lektlt a mltra, jelenre s a jvre. Az apostoli kor els
fzisa a szemtank s az Ige szolginak eltvozsval v
110 Flender H., Die Kirche in den Lukasschriften als Frage an
ihre heutige Gestalt, in: Das Lukasevangelium, Die redaktionsund kompositionsgeschichtliche Forschung, kiadja Braumann G.,
Darmstadt, WdF 280. 1974. 284. (elszr in: KIZ [1966.] 250-257).
111 Mskppen ltja G. Schneider, Apostelgeschichte, 1. Teil 137.:
Az Apostolok Cselekedetei valjban nem a korai >egyhz< trtnett
mutatja be, hanem a keresztny igehirdets diadalmenett s egysgt
Jzustl egszen Plig.
95

get rt; rksgk azonban tovbb l Lukcs korban is.

A parzia vrst az idpont lnek tomptsval (ApCsel
1,6-8) ugyan varilta, de nem nyomta el. Az jraeljvetel
grete az r mennybemenetele utn (ApCsel 1,11) flre
rthetetlen. Az dvtrtneti komponens most teret enged
annak, hogy reflektljanak magra az egyhzra. Lukcs
tmeneti korban l, amikor az egyhzi hivatal s az t
hagyomnyozott tants fundamentlis jelentsgre tesz
szert. Az apostolok utni kor szmra ez a rend Istentl
akart, s Lukcs ezrt tartja joggal az segyhz mr
tkad struktrjt apostolinak s jogszernek. Msrszt
viszont pneumatikusan is szemlli, s gy lnyegben
a ms jelleg trvnyeivel egytt - tmentette az apos
toli kor utni idre.112A lukcsi koncepci kritikusai sem
tudjk elvitatni, s knytelenek elismerni,"3 hogy az dv
trtneti struktra nagy - teolgiai szndkban tbb
meg nem szntethet teljestmny. Minden hinya elle
nre is Lukcsot az apostoli kor utni idk legjelentsebb
teolgusv avatja."4Nevezhetjk ugyan az evanglium
s az Apostolok Cselekedeteinek szerzjt a korai kato-*14

1.2 Schtirmann H., Das Testament des Paulus, 337.

1.3 V. ezzel szemben Overbeck F., Christentum und Kuitur, Basel,
1919. 78.: Mi sem jellemzbb, mint ahogyan az evanglikus trtne
lem Lukcsot Flfogja, mert benne csak a trtnetrs objektumt ltja,
minthogy az gondolata volt, hogy az evangliumot az Apostolok
Cselekedeteivel folytassa. Ez a vilgtrtneti dimenzi tapintatlansga,
a hamis llspont legnagyobb kihgsa, amely Lukcsbl a sajt tr
gyt formlj a.
114 Wilckens U., Die Missionsreden dr Apostelgeschichte, Form- und
traditionsgeschichtliche Untersuchungen (WMANT 5. ), Neukirchen
31974. 218.
96

licizmus reprezentnsnak,11516de egyedl mgiscsak az a

fontos, hogy e katolikus teolgia alapja az evanglium,
ami az igehirdets kezdeteibl l.
Lukcs nagyszabs mvben gy mutatkozik meg
neknk, mint aki az egyhz embere. Az egyhztrtnsz
kategria ugyan nem hamis, de dvtrtneti vzlata els
sorban teolgusnak mutatja t, aki elgondolkodik az egy
hz szereprl a vilgban s a tovahalad trtnelemben.
A Llek, egyhzi hivatal, szentsgek nem ptlkai az el
tvozott rnak, hanem jelenltnek megjelenti. A miszszi Pl apostol Rmba rkezsvel befejezdtt; a vilg
meghallotta Isten dvssgrl szl rmhrt, s ezzel
semmi sem ll az r jraeljvetelnek tjban. Az egyhztrtnsz aligha szmolt azzal, hogy a trtnelem
menete vszzadokon keresztl folytatdik."6 A krono
lgiai adatok hinya az Apostolok Cselekedeteiben tbb
mint figyelemremlt. A lukcsi egyhzkp vilgi bev
gsai csak az egyik oldalt jelentik, melyhez hozz kell
tenni a vilgon tlra mutatkat, az eszkatolgiaiakat.
Lukcs szellemi llspontjt csak homlyosan ismer
jk fel, de a nagy vonalak s markns vonsok, melyek
kikvetkeztethetek irodalmi mvnek klnbz uta
115 E megllapts kritikjhoz v. Conzelmann, Dr geschichtliche rt
dr lukanischen Schriften im Urchristentum, in: Das Lukasevangelium,
248k.: Tovbbi krds: Lukcs egyltaln kora katolikus? A kora
katolicizmus biztos jegyei t.k.: az egyhz felfogsa mint az dvssg
intzmnye, a hivatal (a papsg) intzmnyes szablyozsa, s a szent
sgek, a Llek hozzktse az intzmnyhez, a hagyomny biztostsa
a szukcesszi rvn. Mindezek (!) a jegyek hinyoznak Lukcsnl,
csak els nyomai tallhatk meg.
116 Szemben H. Conzelmann-nal, Dr geschichtliche rt dr luka
nischen Schriften, 246.
97

lsaibl s vezrmotvumaibl, mly benyomst kelt

szemlyisg portrjv llnak ssze. Olyan emberrel van
dolgunk, aki fradozik az egyhz helyzetnek bemuta
tsval egy nehz, tmeneti korban. Lukcs egyhzkpe
sajt lelknek tkrkpe. 0 egzisztencilisan sszefon
dott az egyhzzal, s a szerint a kp szerint r, melyet ele
venen hordoz magban rla."7

117

Schnackenburg R., Die Kirche im Neuen Testament, 60.

6.
LUKCS S
A POLITIKAI VILG

Lukcs vilggal szembeni elktelezettsge megmutat

kozik az uralkod hatalommal s szervezeteivel szembeni
pozitv hozzllsban is. J, ha mg mieltt bemutatjuk
a Jzus Krisztus evangliuma szmra mgiscsak csod
latos jelensget, elbb elgondolkodunk a motvumokrl
is. Apologetikrl is beszltek. Ha ezzel azt a lpst je
lltk, amit a zsidsgtl mint dvtrtneti nagysgtl a
pogny keresztnysghez, azaz a pogny npekhez tettek
meg, akkor nem is lehet kifogsunk ellene. Az opportu
nista alkalmazkods szemrehnysa elszr is ellentmon
dst vlt ki, ha azonban pontosabban szemgyre vesszk,
akkor mgsem teljesen helytelen. A realizmus ugyanis a
legmrtkadbb rtelmezsi kategria. Az egyhznak, ha
vilgmret misszijban sikeres akar lenni, egytt kell
dolgoznia az uralkod hatalmakkal. Ha eredetileg az l
lamot a kzeli vg miatt csak eltrtk, most keresik, hogy
szba lljanak vele, hogy tarts szablyozst clozzanak
meg."8 Lukcs jzanul felismerte, hogy a szabadrabl
teolgusoknak s forradalmroknak nincs semmi eslyk
felforgat politikai teolgijukkal. Egyhzi szerzdsek
rl ugyan mg nem beszlhetnk, de az irny mr ki van
jellve. Megrn, hogy errl a problmrl, ami itt jelent
kezik, alaposan elgondolkodjunk: nem lltottk-e t az
evanglium eszkatologikus ignyt profn keresztny118 Conzelmann H., Die Mitte dr Zeit, Tbingen, 51964. 129.
99

sgbe? Szabad a teremts rendjnek komolyan vtelrl

beszlnnk? Lukcs nyilvn hatrozottan vdekezik az
ezoterikus meneklssel szemben, mely a parzia kzeli
elmaradsa miatt knyszertn flvetdhetett. A keresz
tny rmhrnek semmikppen sem csak a tlvilghoz
van kze! Nincs rtelme kivonulni a trsadalombl,
s visszavonulni a kisebb gylekezetekbe s kolostorokba
- Kumrn pldja szerint. Az egyhz helye Lukcs szerint
a vilgban van.

6.1. A POLITIKAI APOLOGETIKA LUKCS

EVANGLIU IMBAN
rdekldsnk itt magra a cmben jelzett tnyre s
Lukcs ri kifejezsmdjra irnyul, ahogyan Lukcs
mvben megtallhatjuk. H. Conzelmann az egsz anya
got sszelltotta, itt csak arra szortkozom, hogy nhny
megjegyzst fzzek hozzjuk.
6.1.1. Lk 3,10-14: A Keresztel prdikcija a kztisztviselknek
A Keresztel kztisztviselkhz intzett prdikcij
nak lukcsi megformlsa olyan hagyomnyanyagot tar
talmaz, mely az elttnk lev szerkesztett kontextusban
sem vetette le magrl a Jordn-vidk fldjnek illatt,
ahol Jnos a megtrs keresztsgrl prdiklt.119 Tlz
119 A hagyomny darabja, melyet a Keresztel tantvnyainak krei
ben mint szablyt tovbb hagyomnyozhattak, konkrt zsid szitu
cira utal. V. Holtz I , Die Standespredigt Johannes des Taufers, in:
Ruf und Antwort, FS fr E. Fuchs, Leipzig, 1964. 466k. Bcher O.,

100

rtelmezs az, ha A. von Hamackra120 tmaszkodva keresztny tbori lelkszsg korai nyomairl beszlnk, s
ezzel eltntetjk trtneti helyzethez kttt vonatkozst
a szimbolikus kpi nyelv mg. Msrszt azonban nem
szabad elsiklanunk afltt, hogy Lukcs aktulis oktatst
adott kora embere szmra. Konkrtan a keresztny hiva
ts etikjrl van sz, nem csak katonk s vmosok sz
mra, mivel a szocilisan rzkeny magatartsra is mert
buzdtani. A politikai vonatkozsok figyelemremltak:
a keresztnysg trdik a trsadalmi- s llami raisonnal!
Lukcs irodalmi eljrsra jellemz a rejtett, els pillan
tsra nem rthet rvels. Az olvasnak pontosan oda
kell figyelnie s olvasnia a sorok kztt, ha Lukcs szn
dknak nyomra akar bukkanni. Nmi bizonytalansg
is szrevehet teht abban, ahogyan a vilg embereivel
rintkezik.
Megllaptjuk: a bevezet krds, mit kell tennnk?,
utal a Lukcs szmra jellemz praktikus teolgira
(v. Lk 10,37; 11,28). Osztozs azzal, akinek semmije
sincs, az els pillantsra teljesen apolitikus. Olyan tr
sadalomban azonban, amelyik figyel az egyttls j
etikai normira s szablyaira, a Keresztel szava, aho
gyan Szent Mrton pldja mutatja, politikai rangot kap.
Szksgk van a vmosoknak s a katonknak klnle
ges tisztviseli etikra? Ha igen, akkor elg csak felhv
nunk figyelmket a szernysgre, a mrtktartsra s a
normlis bnsmdra? A keresztny idelig azonban mg
hossz az t. Lukcs szmra fontosabb az alapvet r~
Lukas und Johannes dr Taufer, in: Studien zum Neuen Testament und
seiner Umwelt, 4. 1979. 34.
120 HarnackA.. v., Militia Christi, Tbingen, 1905. 52.
101

deklds az llam s a trsadalom problmi irnt, mint a

gyakorlati rszletezs. A keresztnysg rdekldik a kz
rdek irnt, s Keresztel Jnos bizonytotta is ezt figyel
meztetseivel.
6.1.2. Lk 3,19k: A Keresztel lefogsa s kivgzse
A Jnos lefogsrl szl rvid megjegyzsnek Lukcs
jobban elveszi az lt, mint a Mrk-fle lefejezsi elbe
szls (Mk 6,17-29), mert utal Herdes hzassgtrsre,
mivel felmerlhet a Keresztel prdikcijnak politikai
flremagyarzsa is. Josephus Flavius viszont mg tovbb
ment, mikor a Jdebn nyugtalansgot sztbl rtatlan
moralistt formlt. H. Conzelmann121 termszetesen jog
gal hvja fl a figyelmet arra a kvetkezetlensgre, amely
a megksrls jelenetnek lukcsi megformlsbl ad
dik, vagy amikor a vilgpolitikai hatalmat s dicssget
az rdgre vezeti vissza (Lk 4,6). Az az rve, hogy ezzel
a jelensg alapvet szemlletre tr t,122 erltetett ma
gyarzat. Lukcs nyilvn nem olyan szisztematikusan s
kvetkezetesen vitt vghez egy-egy gondolatot, ahogyan
a modern magyarz ltni szeretn.
Megllaptjuk: Lukcs szmra a Keresztel a nagy
moralista, aki flborzolja Jdea-tartomny urnak lelki
ismerett, amikor megemlti viszonyt Herdissal, test
vrnek felesgvel, s ezrt brtnbe kerl. letnek
kzelebbi esemnyei homlyban maradnak. A lefejezs,
melyet tn egy rebellis kivgzseknt foghatott fl, mirt
nem volt tma szmra? Mlyensznt httrelemzsekre
e kis szveg sajnos nem alkalmas.
121 Conzelmann H., Die Mitte dr Zeit, 129.
122 Conzelmann H., Die Mitte dr Zeit, 129. 3. megj.
102

6.1.3. Lk 9,7-9; 23,6-12: A Herdesrl szl szvegek

A tovbbi Herdesrl szl szvegek alhzzk Jzus
politikai rtalmatlansgt. A Mrktl (6,1416) tvett
kztes rsz (Lk 9,7-9), ahol visszautal a np Jzusrl
alkotott vlemnyre, miszerint lenne a halottak kzl
feltmadt Keresztel, aki csodatev, vagy npszer b
vsz. A trekvs egyrtelm: a Keresztel nyugtalansgot
sztott az orszgban, de ez tbb nem fog megismtldni.
Jzustl nem kell az llamvezetsnek tartania. A Herdes
eltti jelenet a szenvedstrtnetben (Lk 23,6-12) ssz
hangban ll azzal a rvid hradssal, melynek utols mon
data jelzi Herdes szenvedlyes csodavrst, s a np
vlemnyt is sszekapcsolja vele: Es egyszer mr ltni
akarta t (Lk 9,9b) - ezzel igazolja a mr megszerzett
benyomst. Jzus az orszg urnak szemben rtalmatlan
bolond, de semmikppen sem lzad.
A politikamentessg tendencija Jzus vlasza mgtt
is kitapinthat, amelyet a farizeusok tancsra ad, va
gyis hogy menekljn Herdes ell (Lk 13,31-32 - Lk
sajt anyaga), s a rkvetkez, Jeruzslemet megtl
prftai ige (Lk 13,33-34) esetben is valsznsthet.
Jeruzslem (rmaiak ltal trtn) lerombolsnak dv
trtneti rtelmezse alhzva az isteni tervre trtn
utalssal (de ma, holnap s holnaputn mg tovbb kell
jrnom utamat 33.v.) igazolja a keresztny igehirdets
vallsos jellegt. Lehetsges, hogy Lukcs itt is tomptani
akart, de rzsem szerint szmra mr a politikai utalsok
nem jelentettek tbb tmt. Isten tette ezt Jeruzslemmel,
a rmaiak szereprl ugyanakkor aligha gondolkodott el
Lukcs.

103

6.1.4. Lk 19,38: Jzus ljenzse a jeruzslemi bevo

nulsakor
A tantvnyok ljenzst Jzus jeruzslemi bevonul
sakor, ldott legyen a kirly, aki az r nevben jn,
amit a Zsolt 118,26-bl vettek, s a zarndokok ksznt
st jelenti, Lukcs krisztolgiai szempontbl tformlta.
A Mrk-fle kijelentst az orszgrl (ldott legyen
atynknak, Dvidnak uralma - Mk 11,10) a kirlyi cm
mel ptolta. Lehet arrl vitatkozni, hogy ezzel Mrk kije
lentst gyengtette vagy erstette-e. Piltus nyilatko
zata Jzus rtatlansgrl (Lk 23,3k) viszont minden
esetre egyrtelm. Lehetleg a np akklamcijnak sze
mlyess ttelvel (38. v.) akartk ellenslyozni az ellent
mondst Lukcs hangslyozottan apolitikus krisztolgija
s a bevonuls tnye kztte.123 Ez a ksrlet azonban mr
szndkban is megrekedt.
Megllaptjuk: krdses, hogy az atynknak, Dvid
nak uralma tbb flelmet keltett-e a rmaiakban, mint
a kirlly kilts (kirly-akklamci). Mindkt kijelents
lehet politikai robbananyag. De az utals az r nevre
s az ezzel kapcsolatos kikiltsa a mennyei bknek s a
dicssgnek a magassgban, olyan terleteket szlt meg,
melyek minden vitn fell llnak.
6.1.5. Lk 20,20-26: Szabad-e adt fizetni a cs
szrnak?
A csszrnak fizetend ad krdsekor Lukcs tudato
san elvlasztja a bevezet betoldst: Ki akartk szolgl
tatni a helytart tlszknek magtl a felvetett tm
tl, de a zr megllaptstl is: gy nem sikerlt nekik23
23 Conzelmann H., Die Mitte dr Zeit, 68.
104

t nyilvnosan (meggondolatlan) szavn fogni (26.v.).

Kifejezetten alhzza Jzus lojlis magatartst az llami
hatsgokkal szemben. Mivel ugyanez a krds a Piltus
eltti perben kiemelked szerepet jtszik (Lk 23,2), gy
az rtatlansg megelz bizonytkt is szolgltatja, teht
fontos felment rv (v. Mrk ms irny bemutatst!).
Megllaptjuk: Jzus szavt: Akkor adjtok meg a
csszrnak, ami a csszr, s Istennek, ami az Isten a
gondoskod llam reklmjval, a politikai hatalmak min
den lehetsges sznezettel flkaptk, s magasztos ptoszszl hirdettk. Lehetsges, hogy Lukcs kezdetben egy
egyoldal, ksbb pedig biztosan tlz rtelmezsi ha
gyomny talajn ll. Annl fontosabb viszont, hogy Jzus
vlasza msodik rsznek elsbbsgt szem eltt tartsuk.
Istennek adjuk meg, ami az Isten - biztosan ez e ketts
ige maradand rtelme.
6.1.6. Lk 22,66-71: Kihallgats a ftancs eltt
A zsid ftancs eltti kihallgats sorn figyelemre
mlt, hogy Jzus kitr vlaszt ad arra a krdsre, hogy
-e a Messis? Az egyrtelm s flrerthetetlen Igen,
n vagyok (Mk 14,62) kijelentst ptolta a homlyos
Ha megmondom is nektek - nem hiszitek el nekem; s
ha krdezlek benneteket, nem feleltek (Lk 22,67b.68a)
vlasszal. Lukcs korriglja a politikailag gyans cmet
a rmaiak szmra rdektelen Isten Fia titulusra trtn
utalssal (70. v.). Az nvalloms (n vagyok) vilgosan
felismerhet vallsi vonst kapott.
Megllaptjuk: Lukcs nem trte meg a hallgatst
Jzus messisi voltrl a ftancs eltti kihallgatskor
sem. A zsid hbork befejezse utni bizonytalan idk
ben, amikor mindentt jra lzongsok trtek ki, kock
105

zattal jrt a zsid Messis nevet kimondani vagy megvl

tani. Lukcs kerli a flsleges feszltsgeket, nagyon
okosan taktikzik, az egyhz tllse ll szmra az els
helyen e nagyon nehz idben.
6.1.7. Lk 23,14k.20.22: Jzus Piltus eltt
Jzus korrekt magatartst az llampolgri ktele
zettsgekkel szemben a zsid ellenfelek minsthetetlen,
hazug tmadsval is alhzza. A morlis trvnyessg
utols maradkt is megvonja tlk, amikor skra szllnak
a lzads s gyilkossg miatt bebrtnztt Barabs mel
lett (Lk 23,18). Aki terroristval szimpatizl, az az llam
hiteltelen gyvdje. Piltus ennek megfelelen reagl: h
romszor nyilvntja Jzust rtatlannak (Lk 23,14k.20.22),
kifejezett eltls nem trtnik. Piltus enged nekik, s ki
szolgltatja Jzust akaratuknak (Lk 23,25b). Az jlagos
utals az >akaratukra< alhzza Lukcs tbbszr is meg
figyelt irodalmi szndkt (v. ApCsel 3,13-15).124
6.1.8. Piltus szerepe a lukcsi szenvedstrtnetben
Lukcs szenvedstrtnett egyhzpolitikai szndk
vezette a rmai helytart feltnen kml bemutat
sval, mert jogilag a f felelssget mgiscsak viselte
Jzus kivgzsrt. Mivel a fiatal misszionl egyhz
lnken rdekelt volt abban, hogy a rmai hatsgokkal
trgyal viszonyba kerljn, a per tehermentest bemu
tatsa az sz kvnalma volt. A zsid hatsgok e sze
rint gy jelennek meg, mint tnyleges cselekvk. A vdat
k terjesztik el, s gy vdoljk Jzust a rmai helytart
eltt, mint akik jobban ismerik a politikai agitci tnyt
124 ErnstJ., Das Evanglium nach Lukas, Regensburg, 1976. 629.

106

(23,2.5). Piltus, egszen ellenttben a profn trtneti

dokumentumok tansgval, az igazsgossg mintapld
jaknt jelenik meg, tbbszr is hangslyozva Jzus rtat
lansgt (23,14.15.16.20.22); vgl azonban meghajlik a
zsid vdlk nyomsa eltt (23,25).125 Persze krdses,
hogy az ilyen rmai hivatalnok kpe, aki kls nyoms
miatt elhajltja a jogot, a Lukcs-evanglium rmai cm
zettjeinl nem ellenkez hatst vlthatott-e ki. Ez elkp
zelhet. Msrszt viszont Lukcs ilyen kvetkezmnyek
rl aligha gondolkodott el. Dnt az a vezreszme, mely
meg akarja gyzni a rmai hatsgokat az j keresztny
valls rtalmatlansgrl, a pogny keresztnyeknek vi
szont meg akarja mutatni, hogy a felmagasztalt rnak,
Jzus Krisztusnak tett hitvallsuk nem ll konfliktusban a
rmai llam irnti lojalitsukkal.
Megllaptjuk: Piltus kpt az jszvetsgi szerzk
rthet okokbl megszptettk. A profn forrsok
gy mutatjk be t, mint brutlis, szrny helytartt, aki
a zsid lakossg vallsos rzseire semmilyen tekintet
tel sincs. Lukcs, de a tbbi evanglista bemutatsa is
ellenttben ll mindezekkel. Szabad elfogadnunk, hogy
gyakorlati, vallspolitikai szndkok jtszottak szerepet.
Ha a rmaiak nem bnsek, akkor a zsidk annl inkbb.
Valsznleg Lukcsot az aktulis egyhzpolitika szk
sgletei vezettk. Az jszvetsgi apokrifek pedig a rmai
helytartt Jzus rtatlansgnak gyvdjv stilizltk.

125 ErnstJ., Das Evanglium nach Lukas, 647.

107

6.2. POLITIKAI APOLOGETIKA AZ

APOSTOLOK CSELEKEDETEIBEN
A politikai apologetika az Apostolok Cselekedeteiben,
teht a lukcsi egyhz- s misszitrtnetben klnsen
is ersen kitapinthat.
6.2.1. ApCsel 16,1-48: Kornliusz, rmai szzados
megtrse
A rmai szzados, Kornliusz megtrsnek nagy
szabs elbeszlse, aki jmbor istenfl frfi (2.22. v.),
demonstratio ad oculos Romanorum - bizonytk a r
maiak szemnek: a keresztnyek szmra a zsid rint
kezsi szoksok rtelmket vesztettk. (A 15. v.: Amit
Isten tisztnak nyilvntott, ne nevezd tiszttalannak^
A 28b vers pedig gy nyilatkozik: Isten azonban megmu
tatta nekem, hogy egy ember sem nevezhet kznsges
nek s tiszttalannak^. Az Igt, amely a zsidknak szlt,
nem lehet a pognyoktl visszatartani. Isten ugyanis nem
szemlyvlogat (34. v.). gy rendjn van, hogy a pognyok is megkapjk a Szentleiket (44-48. v.). Amit Lukcs
mondani akar, az ez: A keresztnyek elszr elleneztk
a pognyok felvteltc 10,14.28.47; ll,k.8.17. De Isten
a kzbelpsvel maga >vezette be a pognyokat az egyhzbac 10,3.11-16.22.30; ll,5-10.13.12
Megllaptjuk: az els pillantsra jelentktelennek tn
megtrstrtnet nagy terjedelme - az Apostolok Csele
kedeteinek leghosszabb elbeszlse - rmutat a lukcsi
trtnetbrzols bels rtkre. Az elzmny szerkesz-126
126 Schneider G., Die Apostelgeschichte, 2. Teil (HThK V.), Freiburg
u.a., 1982. 64.
108

ti megformlsa szmra nagy jelentsg, hogy Isten

hitelesti a pogny misszit, s azt Pter is elismeri.
Lukcs olyan kzssg modelljt vzolja fl, amelyik
nyitott a pognyok fel is. Klns figyelmet rdemel a
Llek kiradsa a pognyokra, amely a msodik pogny
keresztny Pnksd.127 Kornliusz trtnete egy eseten
keresztl mutatja be az ltalnos dvtrtneti s egyhzi
fejldsi vonalat. A pognyok szmra tgra nyitottk
a kapukat.
6.2.2. ApCsel 13,413: Szergiusz Paulusz prokonzul megtrse Ptoszban
A Szergiusz Paulusz prokonzullal, egy rtelmes em
berrel kapcsolatos epizd, akivel Pl s Barnabs az els
misszis tjn tallkozik Pfoszban, a prominens rmai
hivatalnok megtrsvel vgzdik. A zsid kontraszt
figura, a hamis prfta s varzsl Barjzus-Elimsz
(6. 8. v.), dmoni ellenllsval nyomatkosba a keresz
tnysg gyzelmt. A rmai olvasnak ilyen megsemmi
st csaps hatsra el kell ismernie, hogy a prokonzul a
helyes dntst hozta.
Megllaptjuk: Lukcs ebben a misszis legendban
a keresztnysg flnyrl szmol be a vallsi szinkre
tizmussal szemben, amely a varzsl Barjzus alakjban
mg ers zsid sznezetet is kapott. A keresztny miszszionriusok szmra ilyen trtneteknek, melyek drmai
mdon bizonytjk, hogy Jzus Krisztus szelleme kikap
csolja a gonosz szellemeket, egyedlll hitelest rt
kk volt. A Paulus nv, sszekapcsolva a misszis ttal,
megnevezve a helyet s a szemlyeket, trtneti magra
127 RoloffJ., Die Apostelgeschichte, (NTD 5.), Gttingen, 1981. 167.

109

utal, amelyet ugyan egzakt mdon mr nem hmozhatunk

ki. Fontos viszont a kvetkez megfontolsok szmra,
hogy a rmai konzul alakjval kapcsoltk ssze, akit le
nygztt a keresztnysg s eljutott a hithez.
6.2.3. ApCsel 16,11-40: Pl apostol mkdse Filippiben
A csodlatos megtrsek tovbbi pldjt knlja a
fiilippi esemnyekrl beszmol elbeszls. Plt s ks
rit a vrosi hatsgok nyugtalansg sztsval vdoljk,
s brtnbe vetik. Egy fldrengs flfeszti az ajtkat s
sztszaktja a bilincseket. A brtnr zavarban ngyilkos
sgot akar elkvetni, de Pl az utols pillanatban szhez
trti, s megtrti a Jzus Krisztusba vetett hitre is. Az r
vels Pl rmai polgrjogval, miutn csodlatosan kisza
badult a brtnbl (16.371c), a keresztnysgnek mint hite
les vallsnak az elismerst clozza. A keresztnyek nem
felforgatok, kvetkezskppen vallsuk gyakorlsnak
tjba semmilyen akadlyt sem volna szabad grdteni.
Megllaptjuk: Pl els eurpai misszis llomsa
kedveztlen fnyben jelenik meg Lukcs bemutatsban.
A nehzsgek Filippi kedveztlen jellegbl addnak.
A vros rmai kolnia, a velejr szervezeti s kormny
zati struktrkkal. Az els konfrontci a rmai hatalom
mal nem illik abba a pozitv kpbe, amit Lukcs rla lta
lban flvzol. De a httrben itt is hiteles trtneti em
lkek hzdnak meg, mely abbl addik, hogy Pl csak
utlag hivatkozik rmai polgrjogra, s rgtn helyre
is hozza azzal, hogy a brk bocsnatot krnek (ApCsel
16,39 - v. mg 22,25kk). A negatv benyomsokat vi
szont, melyeket ez az esemny htrahagyott, Lukcs ily
mdon, ha nem is szntette meg, de enyhtette.
110

6.2.4. ApCsel 17,1-9: Pl apostol mkdse Tesszalonikban

Nem olyan egyrtelmen mutatja be, de tendencij
ban mgis megfelel az elzeknek a tesszalonikai ssze
tzs brzolsa. A zsidk fltkenyen flizgatjk a n
pet, s a keresztny misszionriusok szemre vetik, hogy
thgjk a csszr trvnyeit. rvk gy hangzik: kijelen
tik, hogy msvalaki a kirly, mgpedig Jzus. Egy bizo
nyos Jzonnak s trsainak a szabadon bocstsa, akik be
fogadtk a misszionriusokat, vadk lefizetse ellenben
trtnik. Ezzel ismt bebizonyosodott, hogy a zsid v
daskodsok a keresztnysg ellen alaptalanok. Amit teht
a misszionriusok tesznek, trvnyes.
Megllaptjuk: a tesszalonikai kzssgben kering
anekdott, mely helyi szemszgbl szmol be a kezdeti
misszi nehzsgeirl s a zsidsg rgalmairl, Lukcs
apologetikai szempontbl tformlta, s erre a kijelen
tsre hegyezte ki: s k szabadon bocstottk ket.
A politikai agitci s a vilgmret felforgats vdja,
amely az egyhz trtnetben jra meg jra eljn, gy
nmagban sszeomlik.
6.2.5. ApCsel 18,12-17: Galli - korintusi prokonzul - elismeri Plt s misszijnak trvnyessgt
A msik - a politikai apologetika szmra jelents tmakomplexumot a trvny cmszavval foglalhatjuk
ssze. A korintusi zsidk vdjai Pl ellen, s ahogyan
Galli prokonzul visszautastja a zsidk egyms kztti
vdaskodsait, vitit, vilgosan mutatja, hogy a zsidk
ltal ersen tmadott fiatal keresztny kzssg j tjai semmiflekppen sem ellenkeznek a rmai trvny
nyel. A zsidk ktrtelm szemrehnysa: Ez az ember
111

trvnyellenes istentiszteletre beszli r az embereket

(ApCsel 18,13), nem helytll a rmai trvnyessgi elv
rtelmben.
Megllaptjuk: a korintusi helyi sznezet, burleszkbe
ill vonsokkal128 teletzdelt elbeszls clja, hogy elosz
lassa a keresztny vallssal szembeni ktelyeket. Lukcs
jlag illusztrlja a keresztnyek vilgi egzisztencija
szmra letbevgan fontos elvet. Tekintettel a poli
tika s a valls sszefondsra, a dnt s legnagyobb
jelentsg elv a kvetkez: De ha valami tantsrl,
szemlyekrl vagy sajt trvnyetekrl vetdik fl vits
krds, magatok lsstok. Ilyesmiben n nem akarok br
lenni (15. v.). Az egyhzjoggal vdekezik az ellen, hogy
az llam beavatkozzon bels gyeibe. A fordtottjnak is
ugyangy van rtelme.
6.2.6. ApCsel 22,1-21: Pl rmai polgrjogra hivat
kozik
Pl beszde a felizgatott zsidk eltt a templom eludvarban krssel kezddik: Testvrek s atyk! Hall
gasstok meg vdekezsemet, melyet most eltek ter
jesztek^ Majd kvetkezik az utals zsid szrmazsra
s a nphez tartozsra, megtrsnek trtnetre, stb.
rdekes viszont az rvels tformlsa a rmai hatsg
eltt. Pl hivatkozik rmai polgrjogra, amelyet az ezre
des elfogad, s biztostja az embersges bnsmdot vele
szemben. Az olvas szmra jra megmutatkozik, hogy
az llam az egyhz szmra jogvdelmet biztost.
Megllaptjuk: Pl - a zsid cscselktl szorongatva
s a megszll csapatoktl kiszolgltatva egy nagyon
128 RotojfJ., Apostelgeschichte, 269.
112

knos kihallgatsi eljrs sorn - rmai polgrjogra hi

vatkozik. Rgtn elllnak tle, s az ezredesnek is inba
szll a btorsg (22,29). Az eset pldaszeren mutatja az
egyhz jogignyt. A vgn nem Pl a vdlott, hanem a
zsidsg: elrultk Izrael tradcijt, s ezrt ezentl az
gretek a pognyokra szllnak. A politikai Rmnak erre
fel kell figyelnie.
6.2.7. ApCsel 24,22k: Pl a rmai trvny vdelme
alatt
Tovbbi motvumok, melyek ugyanebbe az irnyba
mutatnak, megtallhatk Flix helytart reakcijban,
amit a Cezreba sietett vdaskod zsidknak ad. Szerin
tk ugyanis Pl pestist terjeszt, az egsz vilgon nyug
talansgot szt a zsidk kztt, s a nzretiek szektjnak
is a hangadja (ApCsel 24,5). A rmai hivatalnok nyu
godtan s diplomatikusan reagl: elnapolja a dntst, mg
meg nem rkezik Liznisz ezredes. A knnytett s jakarat rizet Lukcs kidolgozsban (24,22) jl illik
Flix szimptijhoz, amit kinyilvnt az j ttal, a
keresztny vallssal szemben.
Megllaptjuk: Pl Cezreban fogolyknt is a rmai
jog vdelme alatt ll. Csak most, amikor a rmai hely
tart kzbe veszi az gyet, kezd szertefoszlani az rzel
mek, intrikk s a csoport rdekek kde, mely eddig r
telepedett, de most vilgosan ltszanak a kontrjai.129
A trgyals szlesre szabott beszmolja Pl lojalitsnak
bizonytsra s a helytart Flix kedvez sznben trtn
bemutatsra van kihegyezve, aki a keresztny trl a
legjobb informcikkal rendelkezik.
129 RoloffJ., Apostelgeschichte, 334k.
113

6.2.8. ApCsel 25,1-12.13-27; 26,1-32: Pl cezreai

fogsga
A polgrjog motvuma, gyszlvn Pl menlevele (s
a keresztny kzssg is!), meghatroz szerepet jtszik
a rmai helytart, Fesztusz eltti trgyalson (ApCsel
25,1-12, klnsen 10.12. v.). Pl sikeresen vdekezik
a zsid vdaskodsokkal szemben: Sem a zsidk tr
vnye ellen, sem a templom ellen, sem a csszr ellen
nem vtettem (ApCsel 25,8). Csupn csak amiatt ma
rad tovbbra is fogsgban, mert a csszrhoz fellebbezett.
A rmai helytart szeretn e terhes gyet a zsidk tetsz
sre Jeruzslemben elintzni (25,91c), de egy rmai pol
gr joga nem teszi ezt lehetv. Pl rtatlansgt s ezzel
a keresztny valls rtalmatlansgt igazolja Festus az
Agrippa kirllyal s Berenikvel folytatott beszlgetse
sorn: A szembestskor vdli semmi olyan vdat nem
hoztak fl ellene, amit bnnek minsthettem volna. Csak
vallsukkal kapcsolatban volt vele valami vitjuk, meg
egy bizonyos halott Jzust illeten, akirl Pl azt lltotta,
hogy l (ApCsel 25,181c). Az egsz peres gy vilgosan
kivehet megegyezseket mutat Jzus pervel s Piltus
magatartsval. A helytart meg van gyzdve a vd
lott bntelensgrl. A fellebbezs a csszrhoz s a r
mai trvnyessgi elv hangslyozott kimutatsa klns
jelleget klcsnz a Pl elleni eljrsnak. A rmai llam
intzmnye szepl nlkl jelenik meg, ellenben a zsid
sg kpviseli mint hazugok szerepelnek.130 St a zsid
kirlynak, Agrippnak is igazolnia kell Pl rtatlansgt:
Ezt az embert szabadon lehetne bocstani, ha nem fel
lebbezett volna a csszrhoz (26,32).
130 Conzelmann H., Die Mitte dr Zeit, 133.

114

Megllaptjuk: Lukcs ri szndka a rmai hiva

talnokok feltnen pozitv brzolsban ismerhet fel,
akik gyszlvn akaratuk ellenre is Pl vdelmeziknt
szerepelnek. Fesztusz, ahogyan mr eltte Klaudiusz
Lzisz ezredes (23,26-30) s Flix (24,22) is gy lp
nek fel, mint az apostol rtatlansgnak tani. Azt a tnyt,
hogy Fesztusz Plt mgis jabb trgyalsokra akarja
Jeruzslembe kldeni, s vllalja, hogy tadja a pert a
zsid ftancsnak, csak mint nehezen feldolgozhat tr
tneti reliktumnak foghatjuk fl. Valsznleg az rvels
homlyossga mgtt az esemnyek lefolysnak tudatos
elkendzse rejtzik. A csszrhoz benyjtott fellebbezs
azonban vilgos viszonyokat teremt.
Az Agrippa kirllyal folytatott beszlgetsnek (25,
13-27) a kevsb kedvez benyomst, amelyet Fesztusz
Pl gyben htrahagyott, meg kell szntetnie. korrekt
hivatalnokknt jelenik meg. Fia trtntek volna is imit
cik, azt meg lehet magyarzni abbl a tnybl, hogy a
rmaiak a zsid valls bels gyeit nem ismerik kell
kppen. gy a vgn mgiscsak mentesek a blyegektl.
Lukcs azonban legelszr is arra trekszik, hogy vissza
utastsa a Pl ellen flhozott szemrehnysokat. A zsid
kirly, II. Agrippa, mint semleges megfigyel kell, hogy
a vdlott rtatlansgt igazolja: Ez az ember semmi
olyat nem tett, ami miatt hallt vagy brtnt rdemelne
(26,31). Lukcs keresztny kzssge szmra ez a hiva
talos helyrl elhangzott kijelents nagyjelentsg.
6.2.9. sszegzs
Az eredmny egyrtelm: a keresztnysg nem jelent
veszlyt a Pax Romana-ra. 01yan valls, amely brtn
rket, tiszteket s helytartkat volt kpes bvkrbe
115

vonni, nyilvn arra is alkalmas volt, hogy Rma politikai

vezetst is megnyerje. gy tekintve, a szerz apologetikai
s misszionriusi szndkai ugyanannak az remnek a kt
oldalt jelentik,#131
Lukcs szemlyre vonatkozan ebbl rdekes kvet
keztetsek addnak: politikus teolgusrl ppgy aligha
beszlhetnk, mint ahogy az uralkod pogny vilghata
lom kritikban szimpatiznsrl sem. De Lukcs ktsg
telenl vilgosan flismerte, hogy az egyhznak hosszabb
idn keresztl kooperlnia kell az llami hatsgokkal, ha
nem akar hosszabb idre fld alatti mozgalomknt szm
zve lni. De mgsem rulja el a keresztny rmhrt, s
az gyet illeten sem tesz engedmnyeket, mint ahogyan
az egyhztrtnelem folyamn sajnos sokszor elfordult.
Megemlthetjk itt az llamegyhzat a konstantini for
dulat utn, a politiknak s a vallsnak sszefondst a
kzpkorban, a helytelen konformizmus modern formit,
vagy az ppen uralkod szisztma, illetve politikai prt
teolgiai biztostst. Lukcs szndka inkbb pragmati
kus: az llamnak el kell ismernie az egyhzat, mint nll
vallsi nagysgot, s a misszijt nem kell akadlyoznia.
Minden ezt meghalad igny, az llami tmogats pl
dul, vagy hogy a keresztnysget llamvallss emeljk,
s a vele sszefgg vallsos dszts llamideolgia
kvl esik Lukcs ltmezejn. A harmadik evanglium
szerzje jzanul tli meg az egyhz helyzett a vilgban.
Kihasznlja a rendelkezsre ll lehetsgeket, de magt
nem szolgltatja ki nekik, s az ltala kpviselt gyet sem.
131 Tolbert M , Die Hauptinteressen des Evanglistn Lukas, in: Das
Lukas-Evangleium. Die redaktions- und kompositionsgeschichtliche
Forschung, Hrsg. G. Braumann, Darmstadt, 1974. 348.

116

7.
LUKACS ES
A SZOCILIS KRDS
A gazdagsg -szegnysg, birtokls-lemonds, alamizsnlkods-jtkonykods, vagyonkzssg-szocilis
elktelezettsg tmja kiemelked helyet foglal el a
lukcsi ketts mben. Nincs hiny a szerz ez irny mi
nstsben sem: Lukcs, a szegnyek evanglistja
- ez a cme pldul H.J. Degenhardt132 rsek disszertci
jnak. H.J. Holtzmann133 a harmadik evanglista szocilis, illetve szocialista llspontjrk beszl; s a legko
rbbi - az Apostolok Cselekedetben szerepl - kzssg
lltlagos idelkommunizmusrt is Lukcsnak kell a h
tt tartania. Msok az ebionita vagy a pauperizmus cm
szavakat hasznljk elszeretettel, hogy ezzel is jelezzk
az evanglista hajlamt a szektsods irnyba, mint aki a
szegnysget radiklisan kpviseli, a vagyont pedig eleve
eretnek dolognak tartja. Az egyhzi Karitsz szervezet
benne ltja azt az embert, aki konzekvensen s gyakorlati
mdon hirdeti a szeretetet. A keresztny szociletika134
prominens kpviseljnek is tekintik Lukcsot. jabban
hallhat a szlogen - nyilvn tudatosan szembelltva
132 Degenhardt H.J., Lukas - Evangelist dr Armen, Besitz und
Besitzverzicht in den lukanischen Schriften, Stuttgart, 1965.
133 Holtzmann H.J., Lehrbuch dr neutestamentlichen Theologie, I.
Tbingen, 21911.528.
134 Schottroff L.JStegemann, Jesus von Nazareth - Hofiiiung fr die
Armen, Stuttgart, stb., 1978. 149k.

117

H.J. Degenhardt rsval - A gazdagok evanglistja^

Rviden: az etikai alapkiindulsban nincs ellentt, de az
rtelmezsben igen.
Ajnlatos a trgyaland fejezeteket a kvetkez nz
pontok alapjn megvizsglni: szegny-gazdag (ebionita
hagyomny), alamizsna-tevkeny szeretet (parainetikus hagyomny) s Krisztus-kvets - lemonds a va
gyonrl^ Mivel a nevezett tmkat nem szisztematikusan
akarjuk megragadni, ezrt az evanglium, illetve az Apos
tolok Cselekedeteinek sorrendjt, beosztst kvetjk.

7.1. LK 1,46-55: MRIA MAGNIFICATJA

Mria hlaneke - mely Lukcs gyermeksg-trt
netben (Lk 1-2) tallhat trsadalompolitikailag igen
idszer volt akkoriban. A jmbor imdkoz vagy egy
hzzensz, aki ma megprblja a Szz hangulatt t
rezni, mr egyltaln nincs tudatban a gykeresen
felforgat mellkzngknek. Neknk a keletkezs felt
teleire s Lukcs mondanivaljnak szndkra kell r
krdeznnk. Nhny irodalmi s hagyomnytrtneti
megfontols elengedhetetlen. A msodik rsz (51-55 v.),
amelyik stilisztikailag (antitetikus paralelizmus, rmek,
kiazmus, mlt ids forma) s tartalmilag (a jelen igazsg
talan viszonyainak megvltoztatsa) az elstl (46-50. v.)
jelentsen klnbzik. Lehet ksbbi betoldsnak is rtel
mezni, mely a zsid-keresztny szegnymozgalom gon
dolkodst tkrzi vissza. Mria rvid rmujjongsnak
(46-50 v.) rtelmezje s tdolgozja az egyedi eleme
ket (alacsony szrmazs, szolgl 48. v.) ltalnostotta,
s Izrael szolgjra, vagyis arra a zsid-keresztny cso
118

portra ruhzta t, amelyiket megalznak, amelyik hezik,

s amelyiket a fennhjzok, a hatalmasok s a gazdagok
elnyomnak. gy az nek mostani formjban annak aktu
alizlt jelentse, ami a kis, szegny, elhagyott Mria pl
djn keresztl lthatv vlt. A Szzet a klnleges iidvtapasztalat kivltsgos prototpusnak tartottk. Az orszg
szegnyei a - Jeruzslem s krnykn lak - kisemberek
ama csoportjt jelentik, akiket a hatalmasok megvetettek,
politikailag peremre szortottak s emberileg lenztek.
Ok Mria kivlasztsban jelzsszeren a sajt szabadu
lsukat lttk. Az dvssg most sszekapcsoldik a
megalztatssal. Isten Mriban a szegnyekhez fordult.
Ez a szegnysg az elhatrolds lthat jele a gazdag el
lenfelekkel szemben. 135A zsidsgbl s taln bizonyos
szocilisan kritikus belltottsg keresztny krkbl
tvett megtrs gondolata a maga forradalmian cseng
felhangjaival tartpillrnek szmt (a ggsk sztszrsa
51 .b. v.; a hatalmasok letasztsa trnjukrl, az alzatosak
felemelse 52. v.; az hezk jllakatsa, a gazdagok res
kzzel trtn elkldse 53. v.). Vajon itt nem annak a cso
portnak ebionita szigorsga fejezdik-e ki, amelyik a
hegyi beszd jajkiltsai mgtt ll? Mondhatjuk-e, hogy
a transzcendens vilgba thelyezett forradalmat nnepk
himnikus nyelven, amit azutn a remny j princpiumv
tesznek? A mlt idej forma tjt llja az effajta, lelki
rtelmezsnek. Isten cselekvst a trtnelemben most
mint dvssget tapasztaljk meg. A hber befejezett mlt
azt fejezi ki, amit Isten minden idben tesz s tenni fog.

135 Horn F.W., Glaube und Handeln in dr Theologie des Lukas

(Gttinger Theologische Arbeiten 26.), Gttingen, 1983. 141.

119

Az dvtrtnet lukcsi koncepcija az eszkatologikus

aspektust tformlta, lehetsg szerint egy j, nem esz
katologikus, e vilgi-tlvilgi smba is tvitte; de ez az
itteni megfontolsok szempontjbl alrendelt jelent
sg. A fennll viszonyok feje tetejre lltsa a dnt
problma. Nehz meggyz vlaszt tallni. Ha az ember
H. Schrmannal136s F.W. Hornnal137138a Lk 1,26-56 fejeze
tet (gret Jzus szletsre, Mria ltogatsa Erzsbet
nl, Magnificat) a lukcsi gyermeksgtrtnet legksbbi
szintjnek tekinti, addik egy tematikai megkzelts a
karcsonyi trtnet rmmotvumaihoz (Lk 2,1-10).
A Magnificat f tendencijval ugyanehhez az ltalnos
tmhoz tartozik. gy a Magnificatrl vgeredmnyben
elmondhatjuk: Lukcs nem osztja tbb az ebionita nz
pontot, hanem a hagyomnyt alrendeli sajt kzlsi
szndknak.^38 Mindenesetre krds marad, hogyan dol
gozta fel az evanglista a viszonzsi smt a Magnificat
msodik rszben. Gyantom, hogy a tradicionlis, himnikus elemeket retorikus kliskknt ptette be. Lukcs
hlsan gondol Isten nagy tetteire, melyek Jzusnak, a
megmentnek szletsvel vltak nyilvnvalv. Szmra
Mria neke a fenyeget mellkzngk ellenre is az d
vssg miatt rzett felszabaduls s rm elsrang kife
jezse. Az uralkod tma, ami az ebionita elrsokon tl
a lukcsi kzssg rtelmezst is nyomatkostja, abban
az igben csendl fel, mely a szolgl lny alzatoss
gn (48. v.) hirdeti. Lukcs Mriban, Isten szolglj136 Schrmann H., Das Lukasevangelium, Erster Teil. HThK III.
Freiburg, u.a., 21982. 140-145.
137 Horn F.W., Glaube und Handeln, 182.
138 Horn F.W, Glaube und Handeln ,183.
120

bn ltja valamennyi alzatos, istenfl s igaz kpvisel

jt Isten j npben. Az elnyomsnak vge, Jzus
Krisztusban a Megment, az dvzt rkezett el.
Megllapthatjuk: Mria rmujjongsa betekintst en
ged ama zsid s zsid-keresztny krk ima- s nek
kultrjba, akik a kzeli dvssgtl remltk a poli
tikai-szocilis helyzet vltozst. Lukcs ezt az neket
- melynek szigor le igen figyelemremlt - az dvs
sgtrtnet cscspontjn hlanekk vltoztatta. A him
nusz most Mria hitrl szl, akit rokona, Erzsbet bol
dognak mondott (Lk 1,45), de mindenekeltt arrl a nagy
sgrl, amit Isten vitt vghez Mrin (Lk 1,49). Lukcs
az nek hangulatt s hangfekvst teljesen a megment
Istenre s tettei miatti rmre hangolta.
Lukcs hitvall mdon elbeszlt s himnikusan felma
gasztalt dvtrtneti sszefggsei tovbb lnek az egy
hz esti imjban (vespers).

7.2. LK 6,20-26: A BOLDOGSGMONDSOK S

JAJKILTSOK A HEGYI BESZDBEN
A lukcsi boldogsgmondsok s jajkiltsok tartal
mnak krdst nem lehet a bonyolult elzmnyek figye
lembevtele nlkl megvlaszolni. Klns figyelmet ig
nyel ezrt Mt hegyi beszdnek makarizmusaival (bol
dogsgmondsaival) trtn sszehasonlts (Mt 5,3-12),
s mindenekeltt a nem ppen evangliuminak tn
jajkiltsok eredete (Lk 6,24-26). Lukcs valsznleg a
hagyomny mr elre megformlt darabjt vette t, amely
az elszegnyedett zsid-keresztnyek hangjt ttte meg,
s sajt megjegyzse nlkl ptette be hegyi beszdnek
121

kompozcijba.139(Lukcsnl Jzus egy sk mezn mondja

el a hegyi beszdet, ezrt sksg beszdnek is mond
jk, de mi megtartjuk a hegyi beszd elnevezst - a fordt
megjegyzse). Ezzel azonban mr az els dntst meg is
hoztuk a lukcsi szerkeszts rszarnynak krdsben.
Nem Lukcs evanglista fogalmazta meg eredetileg a bol
dogsgmondsokat s a jajkiltsokat (br sajt anyaga).
7.2.1. A boldogsgmondsok
A boldogsgmondsok eredeti megfogalmazsa feltehe
ten tartalmaz elemeket Lukcstl s Mttl; a szegnysg
vezrgondolatt hromszor is variljk s megvilgtjk:
Lk 6,20b: Boldogok vagytok ti, szegnyek, mert titek
az Isten orszga.
V. 21a: Boldogok vagytok, akik most heztek, mert jl
fogtok lakni.
Ml 5,4: Boldogok a szomorkodk, mert vigasztalsban
lesz rszk.
A kzs tradcitrtneti httr Izajs prfta (TritoIzajs), kzelebbrl a 61,1 szegnysgrl, a 65,13 hezsrl
s a 61,2 gyszrl szl igi. Az eszkatologikus dvssg
a szegnyek osztlyrsze lesz, akiket most az uralkodk
elnyomnak s szorongatnak. A boldogsgmondsok leg
korbbi keresztny hagyomnya hasonlan konkrt hely
zetet tart szem eltt. Nem lehet problma az, hogy e mon
dsgyjtemny tartalmilag s nyelvileg magra Jzusra
megy-e vissza, vagy pedig csak a zsid-keresztny k
zssg fogalmazta-e meg. Azt sem kell tovbb firtatnunk,
hogy a hagyomny e lpcsfoknak jellsre helyes v

39 Horn F. W., Glaube und Handeln, 129.

122

laszts-e az ebionita cmsz.14014Szmunkra csupn az az

rdekes, hogy e szigor elkpzelseket az evanglista elfo
gadta s felhasznlta. Az dvssg gretnek hozzkap
csolsa egy bizonyos szocilis rteghez vagy trsadalmi
etikai szitucihoz - amely mindig is fggvnye a gazda
sgi viszonyoknak - termszetesen slyos teolgiai kr
dseket vet fl. Hogyan oldotta meg ezt Lukcs? Vlasz
a hegyi beszd tvolabbi szvegkrnyezetbl addik.
7.2.2. A jajkiltsok
Pillanatnyilag a szakasz - Lk 6,20-26 - hagyomny
trtnetrl van sz, kzelebbrl arrl a krdsrl, mikor
csatoltk az ellenttes jajkiltsokat a boldogsgmond
sokhoz. Az egymsnak megfelel ellenttek - gazdag
(24. v.) s szegny (20b v.), jllakott (25.v.) s hes
(21a v.), nevets (25b v.) s szomorsg (21b v.) msodlagos kiegsztsre utalnak az ismert ellenttes for
dulatok miatt. Ez a kisajttk kisajttsa lenne - ahogyan
Kari Marx kifejezte? Teht nemcsak bibliai mdon d
sztett, eszmnyi kommunizmus, hanem radsul mg az
igazsgtalan viszonyok forradalmi megvltoztatsa is?1?1

140 Feine P., Dr Jakobusbrief nach Lehranschauungen und Entstehungsverhltnissen, Eisenach, 1893. 69.: ...gy vlem, hogy az
>ebionita< megjells erre a forrsra (a lukcsi kln anyag rtend
ezen) nem tall, mert a benne napvilgra kerl nzetek nem azt az
ers s heretikus karaktert kpviselik, amit az ebionitizmus jelent,
hanem mr az szvetsgben napvilgra kerl vallsi-szocilis ellen
ttet jelli a szegny s gazdag kztt. Ez pedig fltte ll a ksei zsid
ebionitizmus beszklt szekts szemlletn.
141 V. ehhez a megfelel Jzus-rtelmezsek brzolst (nem a
Lukcs-rtelmezseket!) Horn F.W., Glaube und Handeln, 25k.

123

A problmt a megadott smtl eltr negyedik bol

dogsgmonds s jajkilts (22k; 26. v.) jelenti. A szegny
sg s gazdagsg ugyanis tbb mr nem tma, hanem csak
a kitarts az ldztetsben. A keresztnyeket kitasztottk
hitvallsuk miatt a zsid kzssgbl, s gnyoljk is
ket. Taln voltak nhnyan kzlk, akik okos viselke
dsk miatt amit ktsznsgknt is leheteti rtelmezni kirdemeltk a vilgi emberek dicsrett. ket most egy
rtelm llsfoglalsra szltottk fl. A trsadalmi httr,
pontosabban a feszlt palesztinai viszonyok, figyelemre
mltak. Zsidsg s keresztnysg, mint kt - szocilisan
s vallsilag elklnlt csoport ll szemben egymssal.
Az egyik csoportosuls elismert, gazdag, elfogadott, je
lents, a msik pedig elnyomott, szegny, kitasztott, rossz
hrbe hozott. Az segyhz teolgusa - aki e mondsfzrt
mr Lukcs tvtele eltt megalkotta - elsdlegesen val
lsi clt kvetett: A jajkiltsok s a makarizmusok m
gtt ll kzssg krdezi zsid/zsid-keresztny szem
szgbl: melyik Isten igazi npe, az igazi Izrael ismrve
alapjn?142 A sztriolgiai nzpont elnyt lvez az eti
kaival szemben. nmagban vve azonban ez mg nem
elegend. Ehhez jrul mg az eszkatologikus perspektva,
ami a gazdagok szmra rtheten a vigasz (a paraklzis)
- 24. v. - elutastsban mutatkozik meg. A most szeg
nyek, hezk, gyszolk rvendhetnek majd a jvend
vigasznak. Az eszkatologikus rmlakoma kpei (jllalcs, nevets) ersen altmasztjk a jelzett alapirnyt.
Az, hogy lehet-e mr spiritualizlsrl beszlni, megt
ls krdse. Lukcs mindenesetre mg nem beszlt lelki
szegnyekrk, mint a Mt 5,3. Nehzsgeim vannak a bol
142 Horn F.W., Glaube und Handeln, 134.

124

dogmondsok s jajkiltsok megtlsvel kapcsolatban

is, ha azokat egy zrt, kicsi, elklnl ebionita csoport143
kzssgi rendjnek)) tartjuk, akik a mostani rtkek feje
tetejre lltsval a pauperizmust (a szegnysget) seg
tik ttrni, de nemzetkzi megszntetsrt mgis skraszllnak. A dnt rtelmezsi kulcsot - mr a Lukcsot
megelz hagyomny szmra is - az Isten orszgnak
hirdetse adja. Ez azonban azt jelenti: a szegnysget r
tknek tartjk, de nem funkcionlisan, hanem minsgi
mdon kpzelik el. A jajkiltsok figyelmeztetst, fe
nyegetst s a legutols felhvst jelentik^.144145Felhvjk a
figyelmet egy j etikai magatarts kialaktsnak srgs
sgre, s a megszltottakat fel akarjk kszteni Isten
uralmnak dvssgre. A szegnysg a keresztnyek
szmra - mg a vilg vilg - maradand ktelessg lesz.
7.2.3. A lukcsi rtelmezs
Most alapjaiig kell rkrdeznnk az evanglista rtel
mezsre. A hagyomny s szerkeszts kt szintjnek meg
klnbztetst nevezik a legizgalmasabbnak Lukcs
evangliumban^.'45 Rviden szlva: aki el akarja kerlni a
szekts flrertst vagy a vilgtagad szegnysg ideol
gijnak veszlyt, annak gyelnie kell a szveg paraine143 Horn F.W., Glaube und Handeln, 136. De helyes: Ha az ember
>ebionizmus( heretikus fogalmt a Lukcs eltti hagyomnyhoz
akarja rendelni, akkor megteheti - minden tovbbi implikcik nlkl.
A makarizmusok hagyomnytrtnetben csak a jajkiltsok kpzs
vel ri el ltjogosultsgt, eltte azonban nem.
144 E m stJ, Das Evanglium nach Lukas, (RNT), Regensburg, 1976. 222.
145 gy Horn F.W., Glaube und Handeln 169. Schottroff szerint, Das
Magnificat und die alteste Tradition iiber Jesus von Nazareth, in: EvTh
38. 1978.306.

125

tikus krnyezetre is, ahol az evanglista a szeretetet

mint kzponti elvet teszi meg az j tjkozds irny
nak. A szerkeszti keret, illetve a forrshatrok mester
sgesen kialaktott thidalsai fknt a 27a v.: Ti, akik
hallgattok rm, a 18. v.-ben mr emltett, kszsgesen
hallgat nptmegre nylik vissza, de most mr a jelenet
szintjn is a kzssg parainzisre mutat. Az ellensg
szeretetnek parancsa (27-38.v.) adja meg a kzs neve
zt, ami a boldogsgmondsok s jajkiltsok utn kvet
kezik. A szakasznak megvan a sajt problmja, amit itt
nem tudunk minden rszletben feltrni. Az ellensgszere
tet radiklis kvetelmnynek ktsgkvl van provokl
le, de az arnyszably: Amit msoktl elvrtok, azt p
pen gy tegytek ti is velk (31.v.), s a parancs:
Legyetek knyrletesek, mint a ti atytok (36.v.), s az
adsrl szl monds a megfelel jutalmazs (38.v.) gre
tvel a szegnysg ideolgijnak mrtkad, j etikai ir
nyt mutatja. A szegnysgnek van rtelme, ha alaphangja
az irgalmassg, ami az alamizsna adsban testesl meg.
Hozz kell tenni, hogy itt kemnyen tkzik kt egymssal
szemben ll pozci: ha a szegnysg nmagban vve r
tk, s az idelis keresztny kzssg llapott rja le, ak
kor hinyzik a jtkonykods felttele. Ezrt helyes, hogy a
boldogsgmonds-jajkilts sorozat ebionita motvumai
nak Lukcs szmra csak kzvetett, tvitt rtelm jelen
tse van, ami egyrtelmen felismerhet a 6,27-38-ban,
mely a szerkeszti mondanivalnak van alrendelve.146De
hogyan s milyen rtelemben? Lehet mondani, hogy kont
raszthatsrl van sz, teht visszatekint a kzssg let
nek kezdeti szegny krlmnyeire (v. ApCsel 2,42-47;
146 Horn F.W., Glaube und Handeln, 178.

126

4,32-37), s mr ezzel is megtkzst kelt, nmrskletet

s szocilis rzkenysget vlt ki jelen hallgatsgban?
A 20-26.v.-ben felvzolt szegnysgeszmny ignye e ma
gyarzattal llektelenn vlna, ha nem csapna t az ellen
ttbe, a jtkonysg elfelttele ugyanis a birtokls. Ha
kvetkezetesen tovbbgondolnnk, akkor nem a szegny,
hanem a gazdag lenne boldognak nyilvntva, mivel egye
dl teljesti az irgalmassg=alamizsnaads feltteleit.
Kptelensg, hogy a szegnysg e fajta kifordtsnak
ignye lebeghetett volna az evanglista szeme eltt. Lukcs
a mg mindig aktulis szegnysg kvetelmnyvel olyan
utat mutat, ami az egyhz szmra tovbbra is rvnyes.
Nekem gy tnik, hogy a Mark-evangliumban emltett
ami embernek lehetetlen, az Istennek nem, mert Istennl
minden lehetsges (Mk 10,27) jelentheti a megolds kul
cst. Lukcs reformteolgus, aki nagyon jl tudja, hogy e
vilgon ahogy az kinz - az abszolt szegnysg kvetel
mnye utpia. Nem kevsb ezrt tart ki a tradcibl s a
Jzustl tvett elvnl. Az evanglium eszkatolgiai kompo
nense a tantvnyok nagy csoportjnak (Lk 6,17) felvzolt
egzisztencijban jut kifejezsre. A katolikus magyarzat
az ltalnos etikra utalva a megrts lehetsgt knlja
fel az egyhz bizonyos csoportjai szmra (szerzetesek,
katekta iskolk [W. Schmithals]), ami nagyban sszefgg
a kibontakoz ekklziolgival. H.J. Degenhardt147megala
pozottan tancsokrl beszl, amik nem mindenkinek, ha
nem csak a szolglatteljestk bizonyos csoportjainak szl
nak. Az els generci nfeledt lelkesedsnek, gy t
nik, vge van, s a hivatalviselk ama ksrtse, hogy
ebben a vilgban knyelmesen berendezkedjenek, get
147 Degenhardt H.J., Lukas, 19.
127

veszlly vlt. Velk akar Lukcs szembeszllni, s az

evanglium szolglatban teljes bevetsre s odaadsra b
tortani.148gy tekintve a tnylegesen meglt szegnysg
provokci, ami Isten orszgra utal, s ezzel felszlt az ir
galmassgra s a szeretetre.
Megllaptjuk: Lukcs nem akar knnyteni sem a
boldogsgmondsok, sem a jajkiltsok sokkol szigo
rsgn. Az gretekbe s fenyegetsekbe csomagolt eti
kai kvetelsek semmit sem vesztettek srgssgkbl.
A szegnysg parancsa mg ma is tske az egyhz testn.
A keresztnyeket arra szltja fel, hogy lltsk magukat
e kihvs szolglatba. A prftai figyelmeztets izollt
szemlletmdja Lukcs hegyi beszdnek elejn termsze
tesen egyoldal s szekts torzulsokhoz vezetne. A szoci
lis..karitatv ftma, amely a kzponti szerepet jtsz sze
retet parancsban jut kifejezsre, Lukcs dominns gondo
lata. Brmennyire is ktelessgknek rzik a keresztnyek
a felhvst a szegnysgre s a lemondst e vilg javairl,
mgis meggondoland, hogy ily mdon a kor szocilis s
trsadalmi gondjai mgsem oldhatk meg. Lukcs ezrt
figyelmt az aktulis, fontos dolgokra irnytotta, melyek
szmra a szeretet legfontosabb parancsbl addtak.

7.3. l.k 12,13-34: KAPZSISG VAGY

ALAMIZSNLKODS
A tma - kapzsi sg-pnz-alamizsna - olyan irodalmi
kompozci flirata, ami hagyomnytrtnetileg nehe
zen hatrozhat meg. Az els szakasz, a 13-21. v., az
148 Degenhardt H.J., Lukas, 216.
128

rksdsi viszlyrl szl logionbl (mondsbl) ll.

Tematikailag kiemelkedik e rszbl a kapzsisg elleni
monds (15b v.). Itt talljuk tovbb az esztelen gazdag
rl szl tankltemnyt, ami somms tletet tartalmaz a
vagyonmnirl, mely az rkkvalsg rtkeit (Isten
eltt gazdagnak lenni) figyelmen kvl hagyja (21. v).
A kt egysg kezdetn (13b15. v. s 16b20. v.) lv szer
keszti sszekt megjegyzsek irodalmi rintkezsi pon
tokra engednek kvetkeztetni. A 22-32. v. tankltemnye
specilisan a tantvnyoknak szl, s felszlt az aggodal
maskods kerlsre: Isten ugyanis maga gondoskodik az
letben maradshoz fontos dolgokrl, az lelemrl s a
ruhrl, amint az knnyen felismerhet a holl s a liliom
pldjn. A keresztnyek klnbznek a pognyoktl,
mert bznak atyjukban s Isten uralmban. A zr rsz, a
33-34. v. tematikailag arra a kvetelmnyre nylik vissza,
hogy Istenben kell gazdagnak lenni, a tulajdont el kell
adni, s az rt oda kell adni a szegnyeknek. A kincsgyjtsrl szl ige alhzza az elz, alamizsnrl szl
gondolatot, ugyanakkor clba veszi a kapzsisgot, amirl
mr az elejn is szlt.
A szakasz irodalmi fejldstrtnete csak nehezen vi
lgthat meg. Lehetsges, hogy az egszet mr Lukcs
eltt a birtokls s lemonds a birtoklsrl cm
tma alatt lltottk ssze.149 Valsznbb azonban, hogy
Lukcs szerkeszti munkjrl van sz. Az rdeklds
az evanglistk ltal tervezett vagy feldolgozott tmkra
sszpontosul. Biztos irodalmi mintaknt (a Q) aggodal
maskods kerlsrl szl fejezete (22-32. v.) szolgl
149 Schrmann H,. Zr Traditions- und Redaktionsgeschiehte von Mt
10,23, in: BZ 3. 1959. 82-88.

129

hatott, s ezrt, ami az alaprteget illeti, a szerkeszti

munka meghatrozsa szempontjbl figyelmen kvl
is hagyhat. A kapzsisgrl (13-21. v.) szl formailag
s tartalmilag sztszrtan ll szakasz kizrlag Lukcs
sajt anyaga, ezrt hagyomnytrtnetileg pontosan nem
is sorolhat be. Mindenekeltt a 15. v., amelyik ftma
knt a kapzsisgot szlaltatja meg, de a pldabeszd
is, a 16-20. v. - ami az elhibzott agglyokra vonatko
zik - szrmazhat a hagyomnybl is (s ezzel magra
Jzusra megy vissza), de Lukcstl, a teolgustl is, aki
a birtoklsrl szl vitban maga is hangslyt helyezett a
birtokls helyes mdjra.150A vita, mint a legjabb nyel
vszeti, kutatsi eredmnyek151 mutatjk, eredmnytelen.
Mivel mindkt esetben Lukcs sajt anyagrl van sz,
felttelezhet, hogy e helyen Lukcs sajt rdekeldse
mutatkozik meg.

150 Degenhardt H.J. Lukas, 74. A 15. v.-hez: ...abbl (a fogalom

meghatrozsbl) tudunk kvetkeztetni, hogy Lukcsot megelz
igvel van dolgunk. u., f. i. m, 77. A 16-20. v.-ekhez: Ebben a
perikpban is feltehetleg Jzus figyelmeztet s eszmlsre int
felhvsa tallhat. Ezzel a pldabeszddel akarja megmutatni, hogy
mennyire hibs s haszontalan szndk csak az lvezeteknek lni. s
arra akarja hallgatit rvezetni, hogy Isten akaratt komolyan vegyk
letiikben; msknt mondja Horn KW, Glaube und Handeln, 60.
A 15. v.-hez: vs a >kapzsisgtl<. A 15. v. a mr fennll pli s
mrki kzssgek parainzisnek toposza, de itt mgsem vezethetk
vissza a Lukcs eltti hagyomnyra. Sokkal inkbb az egsz 15. v.
redakcionlis. U., f. i. m, 61-63. A 16-20. v.-hez: Ez egy gyakori
trtnete, amit Lukcs alkalmazott s paradigmaknt a 15. v.-ben lv
figyelmeztetshez nyelvileg s stilisztikailag is hozzigaztott.
151 A szinkrnia elsbbrendsge a diakrnia eltt elssorban azokban
az esetekben, melyek hagyomnytrtnetileg s irodalomkritikailag
nem magyarzhatk.

130

A jtkonysgra felszlt utols kvetelmnyt egyr

telmen szerkeszti llspontnak kell tartanunk. Lukcs
itt a sajt rdekeldst juttatja kifejezsre. Az aggodal
maskodsrl szl, Q-bl szrmaz rsz (22-32. v.), a
birtokls-kapzsisg egyttesbe trtn besorolsnak
ksznheten j meghatrozst kapott. Az ldzsi szitu
cit - amire a mondsgyjtemnyek utalnak - a kincsgyjts magunknak (21. v.) tma uralja. A 22-28. v-t
nem lehet msknt, csak 15-21. v. szemvegn keresztl
nzni.' Ebbe az irnyba mutat, hogy az Isten orszgra
(31. v.) trtn utalst s az aggodalmaskods kerlsre
tett felszltst, ahogy a Q-ban szerepelt, pozitvra vl
toztatta, s az egyetlen igazn jval motivlta. A vgs
szakasz 33k v. a tulajdonrl val lemondsra szlt fel
- a lukcsi szerkeszts tipikus tematikja alapjn - a sze
gnyekrl val gondoskods rdekben. Lukcs nem v
a kincs gyjtstl, mint a pldabeszdben (16-20. v.),
hanem ellenkezleg, felttelezi a tulajdont, megkveteli
viszont a megfelel szocilis-karitatv felhasznlst.
Ugy tnik, hogy a kvetelmny meglehetsen szaba
don a Mk 10,21-re tmaszkodik, annak mintjra fogal
mazta meg, de nyelvezetben az segyhzi szeretetkzssg bemutatsnak felel meg, ahogyan az ApCsel 2,45;
4,35 elnk trja. Valjban nem is gondolhatja msknt:
a tulajdont el kell adni, hogy alamizsnt lehessen adni.152153
A Q-logion, mely kincsrl beszl a mennyben, amit rabl
nem rabolhat el, moly nem rghat szt (33b. vers), a zr
blcsessgi igvel: ahol kincsetek, ott van szvetek is

152 Horn F. W , Glaube und Handeln, 66.

153 Horn KW., Glaube und Handeln, 68.

131

(34. vers) paraintikusan tdolgozta, s a jtkonykod

segts tmja al rendelte.
7.3.1. A kapzsisg ellen
Lukcs sajtos kijelentseit a kvetkezkppen le
het meghatrozni: Tulajdonszerzs nem lehet az let
rtelme. A bsges fldi vagyont nem szabad letclnak
tekinteni, mert nem tudja az letet biztostani, megrizni,
ajndkozni vagy meghosszabbtani.15415A kapzsisg g
rg kifejezse (pleonexia) a hamis vallsos irnyultsgra
utal: istentisztelet helyett az e vilgi vagyon blvnyoz
sra (v. Kol 3,5; Ef 5,5; Test Jud 19,1; Polykarp 11,2).
Elkpzelhet, hogy Lukcs kzssge e tekintetben na
gyon esend volt. A motvum az jszvetsgi hagyo
mnyban ugyan szertegaz (Mk7,22; 10,23.25; Rm
1,29; 2Kor 9,5; Ef 4,19; 5,3; 1Tessz 2,5; 2Pt 2,3.14), de
sehol sem reflektlnak r annyira, mint Lukcsnl. A fi
gyelmeztets dnt szempontja az let vals rtkeinek
elvesztse, ami Isten orszgnak eljvetelvel is kap
csolatban ll. A tma kirobban hatssal van a Lukcsevanglium pogny-keresztny cmzettire, akiknek mg
bizonyra vannak elintzetlen zleti s kereskedelmi
gyeik. Azt, hogy Lukcs a kzssgvezetket tartotta-e
Inknt szeme eltt, olyan krds, amit nehz mr eldn
teni.135 A np mellett (12,1) megszltott tantvnyokat
prototpusnak is flfoghatjuk.
154 Degenhardt H.J., Lukas, 74k.
155 V. Degenhardt H.J., Lukas 76: A lezssgvezetkre klnsen
puszttan kellett, hogy a nA-soveEpa (= a kapzsisg) hasson, mivel
k az let rtelmt a vagyonszerzsben lttk a maguk s a csaldjuk
szmra, s ebbe merltek bele.

132

7.3.2. Az e vilgi letbiztostsok ellen

Az Istenbe vetett bizalom hinya, amint azt a gazdag
gabonatermel pldja kmletlenl szemnk el trja,
e vilgi letbiztostkokhoz vezet. A tervezs magban
vve nem eltlend, hiszen az okos hziasszony (Pld
31,10-31) pldja egyrtelmv teszi, hogy az elrelts
vallsi erny is lehet. Lukcs termszetesen azt a tlzott
gondoskodst veszi clba, ami egyltaln nem szmol
Isten gondviselsvel. Isten tlete (20. v.) az effajta let
tervezst bnnek fogja fel, s arra figyelmezteti az em
bert, hogy lete Isten kegyelmtl fgg.156 Ezt a vonalat
kveti a gondtalansgrl (22-32. v.) szl tankltemny.
Jzus tantvnyainak - Lukcs rtelmezse szerint a k
zssg vezetinek taln Istenre kellene hagyatkozniuk
a htkznapi dolgokban, melyek a kisemberek szmra a
legtbb gondot okozzk. Az j keresztny letvitel ppen
ebben - az e vilgi egzisztencia szmra kzponti - kr
dsben lehet pldartk. Aki Isten orszgt szem eltt
tartja, annak nem szabad az let msodrang dolgaiba be
lefeledkeznie.
7.3.3. Az alamizsna
Lukcs ezt a pldabeszdben (16-20. v.) felhozott t
mt kapzsisg-birtoklsi vgy paraintikusan tfor
mlta, s az alamizsnt emelte ki, mint a vagyonnal val
egyedl rtelmes bnsmdot (21,33a v.). Nem kizrhat,
hogy az evanglista itt is fknt a kzssg hivatalviseli
hez szl: Pldt mutatva azt kell tennik, ami a testvri
kzssgben minden hv szmra magtl rtetd: azaz
a vagyont el kell adni, s a kzssg szegnyeinek rendel
156 Horn F.W., Glaube und Handeln, 63.

133

kezsre bocstani. Taln nem szigor ktelessgrl van

sz a Lk 12,33a-ban, hanem inkbb felszltsrl javaslat
formjban. Lukcs a hivatalviselket arra szeretn sz
tnzni: ne gy szabaduljanak meg vagyonuktl (fld
jktl), hogy elhagyjk, hanem inkbb eladjk, s abbl
alamizsnt adjanak, hogy dntsket gy is megvltoztathatatlann tegyk. 157 De Lukcs hatrozatlan tantvny
fogalma felveti, hogy minden keresztny szmra rv
nyes utastsra gondoljunk-e. Br a szegnyekrl val
gondoskodst leszkthetjk egy kln rtegre, mint azt
az Apostolok Cselekedetei (ApCsel 6: diaknusok) pl
dja mutatja. De a kzssgnek mint egsznek is mindig
ktelessge marad. Volt-e oka Lukcsnak arra, hogy eze
ket a gondolatokat kln is kiemelje?
Megllaptjuk: a ltfontossgrl val gondoskods,
amit Isten ruhzott az emberre, knnyen tcsaphat vesz
lyes nyeresgvgyba s kapzsisgba. Fontos felismerni
a klnbsget, s rkrdezni a hibs viselkeds sajtos
sgra. A kznp beszl pogny gondokrl, melyek az
Istenbe vetett hit hinybl fakadnak. Isten azonban gyer
mekeirl soha nem feledkezik meg. Nem szabad elfelej
teni az g madarairl s a mez liliomairl szl szp
szavak mgtt meghzd problmt, mert nem csak ve
rebek pottyannak le az gbl, hanem gyermekek is halnak
hen milliszmra. Lukcs evanglistt azonban az ilyen
keser lettapasztalatok sem tntortjk el attl, hogy a
gazdag ember aggd elreltst s a kapzsisgot meg
ne blyegezze. A keresztny figyelmeztets azonban nem
elgszik meg a fenyeget beszddel, hanem megnyitja
annak lehetsgt is, hogy pozitvan lljunk a vilg rt
57 Degenhardt H. J., Lukas, 87.

134

keihez, a pnzhez, a tulajdonhoz s mindenekeltt ahhoz,

ami hozztartozik. Lukcs szocilis viselkedsre szlt
fel. Aki tulajdont eladja, s rt a szegnyeknek adja,
az gazdag Isten eltt (21. vers). A plasztikus kpekhez
~ a pnzes zacskrl, ami nem szakad el, az g kincsrl,
amit a rablk nem tallnak meg s a molyok nem rgnak
szt (33. vers) - Lukcs kzssgnek aktulis ktdse
van. Nem elg teht csak az gi nyeresgre gondolni. Aki
most segt a bajban lvnek, az pnzt helyesen s a leg
jobb rtelembe vve nyeresgesen fekteti be. Lukcs nyil
vnvalan tudja, mirl beszl.

7.4.
IK 14,15-24: A SZEGNYEK,
NYOMORKOK, VAKOK S BNK MINT
A LAKOMA VENDGEI
Lukcs szegnyekkel szembeni vallsos rzletre le
het egy apr utalst tallni a szegnyekkel s nyomor
kokkal, vakokkal s bnkkal (21. v. msknt: Mt 22,10)
elklttt nnepi tkezsrl szl pldabeszdben. Ugyan
arra a csoportra utal vissza, akiket az elz perikpban
igazi vendgeknek (14,12-14) nevezett. Ez arra enged
kvetkeztetni, hogy a pldabeszd dvssgtrtneti te
matikjba belekerlt a parainzis momentuma.158A sze
gnyek elnyt lveznek a kzssgben a kzs tkez
sek sorn.
Megllaptjuk: Lukcs ltal a hagyomnybl tvett
pldabeszd azok kitasztsrl szl, akik Isten dvzt
ajnlatt nem fogadtk el: n pedig mondom nektek:
158 Msknt Degenhardt H.J., Lukas, 104k.
135

azok kzl, akik hivatalosak voltak, senki sem zleli meg

lakommat (24. vers). A fiatal egyhz misszis tapasz
talataiba belejtszanak mindenekeltt az utca emberrl,
vagyis igazban Izraelen kvli npekrl szl zr meg
jegyzsek, amit taln mint utszt mg hozzcsatoltak a
pldabeszdhez. A knyszerts (23. v.) utalhat azokra a
tlz misszis praktikkra is, amik az egyhz trtnetben
szrny tlkapsokhoz vezettek. Lukcs termszetesen
egszen az isteni terv kategrijban gondolkodik, ami az
egyni dntsnek kevs teret enged. Az ennek most mr
meg kell trtnnie, azaz a lakodalmas hznak meg kell
telnie, lecsapdik a compelle intrare-ban (= tereld szsze s lptesd be!) egyhzszervezsi gyakorlatban is. De
azrt itt mgsem ez a problma, hanem Lukcs szegnyek
irnt viselt jmbor magatartsrl van sz, ami elhangzik
a pldabeszd szegnyekrl s nyomorkokrl, vakokrl
s bnkrl szl megjegyzsben is.

7.5.
LK 16,1-31: PLDABESZDEK A
BIRTOKLSRL S A GAZDAGSGRL
A 16. fejezet az okos intzrl (1-8. v.) szl plda
beszdvel a lukcsi gazdagsgrl szl parainzishez
szolgl informatv kompozcival, mert utastsokat ad
arra, hogyan bnjunk helyesen a gazdagsggal (9-13. v.).
Tovbb hozza Jzus tlett a farizeusokrl, akik fgg
nek a pnztl (14-15. v.). Majd kvetkezik a tants a
trvnyrl s dvtrtneti helyrl, illetve a prftkrl
- illusztrlva a vls pldjn keresztl (16-18. v.). Ezt
kveti a dsgazdagrl s a szegny Lzrrl (19-31. v.)
szl pldabeszd. Az egsz fejezet Lukcs kivl sa
136

jt anyagt tartalmazza - kivve a 16-18.v-et. Kezdettl

fogva sajtos lukcsi bejelentst sejtet. Ennek ellenre r
kell krdeznnk a hagyomny elzmnyeire, vagyis a le
hetsges Lukcs eltti forrsokra. s nem szabad a szer
keszti tevkenysget albecslni, vagyis kizrlag amel
lett voksolni, hogy egyedl az evanglista felels a feje
zet tematikai s irodalmi kialaktsrt. Brmennyire is
vonz egy zrt kompozci felttelezse, amelyik tfogja
a vezrtmt: szegnysg-gazdagsg, s a slyos szava
kat a trvnyrl s a prftkrl, valamint Isten orsz
gnak bejelentsrl (16-18. v.),159 mgis komolyan kell
vennnk a tematikai egyenltlensgek mgtt felismer
het irodalom- s hagyomnykritikai fejldstrtnetet.
rdekldsnk a gazdagsgrl tett kijelentsekre irnyul,
jelesl Lukcs evanglista rtelmezsre, valamint a ht
trben meghzd lehetsges kzssgi gondokra.
7.5.1. Lk 16,1-13: Pldabeszd az okos intzrl s
igk a pnz helyes hasznlatrl
Jzus pldabeszdt a tantvnyokhoz intzi, amikor
beszl egy intzrl, akit ura, egy gazdag embere, fel
szltott a sikkaszts vdja miatt az adslistk bemutat
sra. A drzslt zletember hamis adssgpaprok segts
gvel menti magt: szz kors olaj helyett most mr csak
159 Horn F.W., Glaube und Handeln, 69.: De nem lehet a trvnyre
vonatkoz krdst (16-18. vers) s a szegnysg/gazdagsg tematikt
egyms ellen kijtszani, mert sokkal inkbb az a lukcsi szerkesztsg
szndka, hogy klcsnsen kiegsztik egymst. A kiegszt viszony
alapvet tzise beigazoldik a trvnyrl/prftkrl s a pacnA sa
(= az orszg) bejelentsrl szl kijelentsek esetben. s az Ur szava
(16,9) is tnylegesen egybeesik az szvetsgi paranccsal s a prf
tkkal (16,29).

137

tvenet szerepeltet, szz vka bza helyett pedig mr csak

nyolcvanat. A frfi a jvre gondol: Tudom mr, mit
teszek, hogy befogadjanak hzukba az emberek, amikor
elmozdtanak az intzsgbk (4. v.). A cltudatossg, a
kvetkezetes tervezs s a rgtnztt cselekvs klasszikus
pldja , ugyan nem a legalits hatrain bell mozog, de
itt nem is arrl van sz. Krdsek ugyan felvetdhetnek,
de a pldabeszd dnt mozzanata mgiscsak: Az r
dicsrte a mihaszna intzt, hogy okosan jrt el (8a v.).
A kvetkez mondsok csak lazn kapcsoldnak egy
mshoz, s a ftmt variljk, vagy csak rintik. Ilyen
a 8b.v., ahol arrl van sz, hogy a vilg fiai okosabbak a
maguk mdjn a vilgossg fiainl. A 9. v. hozza a cm
szt, a hamis mammont, mely sszefggsben ll a hzakba/laksokba trtn befogads (4. v.) motvumval.
s az alamizsna ismert tmjt is megemlti, ami pozitv
rtket adhat mg a gazdagsgnak is. A 10. v. mondsa l
talnos letblcsessget knl (v. Lk 19,17=Mt25,21), s
a megbzhatsgrl szl kis s nagy dolgokban. A megbzhatsgot mint vezrcmszt tovbbvezeti, a ft
mt, a hamis mammont pedig a l l . v.-ben mg egyszer
megemlti, s a helyes, igazi jra (az evangliumra?)
hegyezi ki. A kt rrl (13. v.) szl zr monds egyr
telm dntsre hv fel. A mammon a szerkeszt szmra
egyfajta ellenisten lett, s a politikai hatalmakhoz hason
lan mr imdst kvetel, ahogyan az Apokalipszisben
is olvashatjuk. Dnt dolog forog teht kockn. 160
Amikor keressk az evanglista szemlyisgnek teo
lgiai profiljt, akkor jelentsnek tnik a hagyomny
hoz val ktds - vagyis a forrsfggsg krdse. Ha
60 Ernst J., Lukas, 467.

138

ugyanis a szerkeszts trtnete utn rdekld kutats a

kzssgnek szl parainzisek oroszlnrszt, azaz ma
gt a pldabeszdet s a benne szerepl, figyelmeztet
mondsokat kvetkezetesen az evanglista javra rja,161
akkor elmosdnak a kezdetek, s egszen Jzusig viszszamenen homlyba vesznek. Az evanglista lp Jzus
evangliumnak helyre - ez azonban mgsem lehet a
vgs blcs kvetkeztets. A kutats nyelvi-stilisztikai
s formatrtneti megfigyelsei j bizonytkkal szol
glhatnak a hosszabb fejldstrtnetre. A pldabeszd
legrgebbi, Jzusra visszamen rsze (az l-8a v.) - az
Isten orszgt szem eltt tartva - hatrozott cselekvsre
akar sztnzni. Az els rtelmezst, ami mg magtl
Jzustl szrmazott, a Kyrios (r) nevnek kiemelsvel
rgztettk a 8a v.-ben: Az r dicsrte a mihaszna int
zt, hogy okosan jrt el. Ezzel szemben a 8b-12 v.-eket
a Lukcs eltti szerkeszts kiegsztseknt kell rtelmez
nnk. A 10-13 v.-ek tovbbi reflexikat tartalmaznak a
kzssgi katekzisen bell, melyek a hagyomny els
lpcsjtl (9.v.) ugyan eltrnek (mindenek eltt a 13. v.),
a tmt azonban nem vesztik szem ell (11 k. v.).
Nem lehet feladatunk e leginkbb vitatott perikpa162
bonyolult eltrtnetnek felvzolsa; de ahhoz az alap
vet felismershez nem fr ktsg, hogy e perikpban
tfedik egymst a hagyomnyok s a szerkesztsek, me
lyek egymssal is ssze vannak fondva. Aki azt krdezi,
161 Horn F.W., Glaube und Handeln, 73.: Lk elrelpett ebbe a mag
ban zrt, s ltala elbeszlt trtnetbe, hogy a kvetkez kzssgparainzis formai kapcsoldst s tartalmi ellentmondst feloldja, teht
kapcsolds az ellentmondsban.
162 Degenhardt H.J., Lukas 114.

139

mit akart Lukcs evanglista kzlni, annak tisztban kell

lennie azzal, hogy a hagyomny sok fajta mdon szere
pet jtszott evangliumban. gy tekintve, az evanglistt
vilgok vlasztjk el csak a magnak felelssggel tar
toz, alkot s fogalmaz rtl. Nagysga abban rejlik,
hogy hen adja el azt, ami trtnt, amit az Ige szolgi
s a szemtank kzltek vele. Ezzel semmi esetre sem
kisebbtjk az evanglista teremt erejt a nvtelen k
zssg vagy a nehezen megragadhat hagyomny javra.
Ellenkezleg: ppen Lukcs evangliuma utal - jobban,
mint a tbbiek - egy irodalmilag s teolgiailag is iskol
zott szerzre. Sajtos kzjegye megmutatkozik mr abban
is, ahogyan a msok ltal ismertet eladja, s jra r
telmezi.
Krdezhetnnk, hogyan rta be intencijt Lukcs az
okos intzrl szl pldabeszdbe? Az, hogy az eredeti
vltozatban nem a birtokls krdsrl volt sz, mr egy
rtelmv vlt. Tmja taln az lehetett, hogy figyelmez
tetett a kvetkezetessgre s cltudatossgra, amint azt
mr H.J. Degenhardt163is megsejtette. Ez egyttal felhvs
is volt a zsid np vezetihez, akiktl Isten most elve
szi a vezetsbe A 8b v. utalhat az elvilgiasodott keresz
tnyekkel kapcsolatos bizonyos negatv tapasztalatokra is
- akr Lukcs idejben"4vagy akr a Lukcs eltti hagyo
mnyban.165 Egy kis csaldottsg is rezhet j nhny
keresztny lhasga s rtetlensge miatt. gy tnik: a
163 Degenhardt H. ./., Lukas, 1181c.
164 gy SchmidJ., Das Evanglium nach Lukas, (RNT .), Regensburg,
41900. 258.
165 gy Bidtmann R.., Die Geschichte dr synoptischen Tradition,
Gttingen, f,1964. 190. megj. 1.

140

hitetlenek kvetkezetesebbek, s ebbl a felismersbl

azutn ltalnos megllapts lett. Mr tbb nem lla
pthat meg, hogy ez az els rtelmezs a pldabeszdet
figyelmeztetsnek fogta-e fl arra, hogy a vagyont okosan
hasznljuk fel.166Lukcs szmra, aki a pldabeszdet mr
ezzel az rtelmezssel egytt tallta, az e vilgi javakhoz
val viszony, amit hamis mammonnak (9. v.) nevez,
mr eleve adott volt. A keresztnyeket arra figyelmez
tetik, hogy gy, mint ahogy az intz cselekedett, gy k
is >egyms kzt< engedjk el tartozsukat, s a vagyont
nagyvonalan a szegny kzssgi tagok javra fordt
sk.^*7A kzssg aktulis helyzete, melyben a szocilis
s gazdasgi krdsek fontos szerepet jtszanak, az eddigi
interpretcinak olyan rtelmezst adott, ami a pldabe
szdben eddig mg nem volt felismerhet. A hatstrt
net hermeneutikus funkcija teht mr a szvegen bell is
megmutatkozik!
A kvetkez mondsok kibontjk az jonnan felis
mert tmt, eltrbe kerl a gazdagsg szkeptikus kriti
kja. Lukcs a hamis mammon kifejezssel azonban
mgsem ad a pnznek vagy az anyagi javaknak rdgi
vagy istentelen168jelzt. Sokkal inkbb az anyagi rt
kek csalka s veszlyes kisugrzst akarja jelezni. A ta
pasztalat azt tantja, hogy az embert a pnz rabul ejti s
szabadsgt korltozza - fknt Isten s az orszghoz
val viszonyban.
166 Degenharclt H. J., Lukas, 119.
167 Degenharclt H. J., Lukas, 119k.
168 Horn F.W., Glaube und Handeln 76.: Lukcs szerint az embert
veszlyezteti a mammon, s ezrt lesz igazsgtalan (v.ApCsel 1,18;
8,23), de alapveten a mammont mgsem tartja rossznak.

141

A problmnak lehetsges dualista, zsid-keresztny

rtelmezse is, ami a szakszkincs miatt (mammon-rk
laksok, vilg gyermekei..fny gyermekei) addna is,
de erre itt csak rintlegesen utalunk. A vagyonellenes
ebionitizmus s a gazdagsg masszv kritikjnak befo
lysa valban flreismerhetetlen. A keresztny sznok,
legksbb Lukcs evanglista azonban a szmra dnt
fontossg karitatv elemeket emelte ki. A 10-12. v. r
telme nem egyrtelm. Lehet azt mondani, hogy itt is az
alamizsna tmja a meghatroz, habr kifejezetten
nincs rla1'9 sz. Tbb rv szl amellett, hogy Lukcs
a fldi javakrl kritikusan nyilatkozik. Ezt a kereszt
nyek sajt letcljuk elrsnek tjn (az igazi s valdi
jt 11. v.) prbaknt kapjk: Nem csak okossgra s
rmre van szksg a vagyon felhasznlsban, hanem
hsgre s megbzhatsgra is a fldi let terleteink70
A gazdagsg egyoldal kritikja ellenre sem lehet ki
zrni, hogy Lukcs a kzvagyont kezel egyhzi frfiakra
gondol. Ugyanebbe az irnyba mutat a kt r szolglatrl
szl monds, melynek sszefoglal eredmnye: nem
szolglhattok Istennek s a mammonnak (13. v.), teht
a pnzzel val bnsmdot keresztny mrcvel vilgtja
meg. Mg egyszer: a vagyont nmagban vve nem kell
rossznak s istenellenesnek tartani. De a fldi javak bi
zonytalan s veszlyes voltt sem lehet jobban kifejezni.16970
169 Horn F.W .,lmbe und Handeln, 80.: A kvetkez 10-12. v.-et
azonban nem lehet flrerteni, mintha a >polgri becsletessgrl s a
kereskedsrl< akarna szt ejteni. A 9. v.-sel kapcsolatban a mammonnal szembeni hsg csak a kapzsisgtl mentes (16,13k), a tulajdon
alamizsnaknt trtn felhasznlsa sorn lehetsges, tmavltsrl
teht nincsen sz.
170 Degenhardt H.J., Lukas, 127.

142

Mivel az embert a gazdagsg bvkrbe vonhatja, a radi

klis lemonds a kvetelmny. A kvetkezk httrben
a teljes lemondsra trtn felhvs ll (Mk 1,16-20).
Lukcs az igt bizonyra minden hvnek sznta, de el
ssorban a keresztny hivatalviselkre gondolt (v. 16,1).
A felttlen szolglatot, amit Jzus tantvnyaitl megkve
telt, most az evanglium egyhzi hirdetitl is elvrjk.171
Megllaptjuk: Lukcs a tulajdont kertels nlkl hamis mammonnak (9. vers) nevezi, vagyis hamis gaz
dagsgnak (11. vers), de a szekts szegnysgmozga
lomtl eltren nem kvnja teljessggel pokolra. Lukcs
kzssgben a keresztnyeknek a pnzzel val bns
mdban mindent kvetkezetesen s clratren egy lapra
kell feltennik. Teht: bsges alamizsna, a szksget
szenvedk nagyvonal tmogatsa jelenti a helyes ldo
zatot az eljvend vgelszmolsra. Tovbbi tmk: a
megbzhatsg kis s nagy dolgokban, taln a kzssgi
vagyon kezelsben (10-12. v.), de aztn hirtelen s egsz
szigoran kimondja: az ember csak Istennek vagy a mammonnak szolglhat!
Teht: Dnts helyesen! (13. vers). A vltoz s nha
merev viselkedsi utastsok felismertetik velnk e nehz
tma kezelsnek bizonytalansgt. Nyilvnvalan nem
lehet a problmt egy egyszer kplettel megkzelteni.
Az let szitucii ms-ms reakcit kvetelnek.
7.5.2. Lk 16,14-18: Jzus tlete a farizeusokrl s
igk a trvnyrl s a vlsrl
A kztes darab (14-18. v.) irodalmi s teolgiai beso
rolsa nehzsget okoz. A kvetkez megfontolsokhoz,
171 Degenhardt H.J., Lukas, 131.

143

melyek a lukcsi gazdagsgot rint kritika krdsvel

foglalkoznak, elegend a kapzsi cmszt szemgyre
venni, mely igazban a farizeusokra vonatkozik. Az evan
glista ltal bemutatott szituci, ahol a farizeusok Jzus
fejtegetseire ironikus megjegyzseket tesznek, szerkesz
tett. Lukcs a hagyomny egy rgebbi darabjt (15. v.)
hasznlta fel sajt cljaira, a harcias s prftai szavak
(15a+b v.) eredeti szitucijt megvltoztatta, gy azok
most itt idegenl hatnak.172Az ltala megfogalmazott be
tolds, akik nagyon pnzfggk voltak (14. v.) olyan
csoportra vonatkozik, melynek mr alig van valami kze
Jzus zsid ellenfeleihez. Az evanglista valszn
leg azokra kzssgi tagokra utalt, akik vagyonuk miatt
- csakgy, mint a farizeusok - a szegnyeket lenztk.
Figyelmezteti ket, ne legyenek bekpzeltek elkel
szocilis sttusuk miatt; mert egyedl csak Isten tlete
szmt. Valsznleg azzal a gondolattal tallkozhatunk,
hogy a gazdagsg bizonytja Istennek tetszsket.173Mg
alaposabban tgondolva felttelezhet, hogy a htteret a
gazdagoknak szl parainzis adja - a pasztorlis levelek
hez (lTim 6,9k; 6,17 19) hasonlan.
7.5.3. Lk 16,19-31: Pldabeszd a dsgazdagrl s a
szegny Lzrrl
A gazdagsg-szegnysg-szocilis ktelezettsg t
mjt jra elveszi s tovbb mlyti a dsgazdagrl s
172 Horn F.W., Glaube und Handeln, 86.: Lukcs a farizeusok trgy
szerjellemzsben nem rdekelt. A farizeus fsvnysg a szinoptikus
hagyomnyban hagyomnyos toposz (Lk 23,47; Mt 23,25). A 14. v.-et
a farizeusrl alkotott kpbe kell beilleszteni.
173 Degenhardt H .J., Lukas, 132.

144

a szegny Lzrrl szl pldabeszdben, amit a nehezen

besorolhat, a lukcsi trtneti koncepci szmra fontos
logion, Lk 16,16, s a trvny maradand rvnyessg
rl szl mondsok, Lk 16,17k, elzleg megszaktottak.
A hagyomnyos darabok tematikai rnyalsai vilgosan a
szerkesztsi koncepci ellen szlnak. A gazdagsg kriti
kja kz a kzben jr a szegnysg vallsos szemlletvel,
s a fldi javakkal val helyes bnsmdra trtn ints
is, azzal a figyelmeztetssel, nehogy a mammonnak szol
gljanak. A jtkonykods gondolata, vagyis a vagyon
megterhelse a szocilis ktelezettsggel, gy tnik, el
sbbsget lvez az evanglista gondolkodsban.
A sajt anyagbl szrmaz pldabeszd a maga elbe
szl szerkezetben kt tetponttal rendelkezik, ugyanis
az elejtl kezdve klnbz krdsekre s megfelel v
laszokra kell gyelnie. Mikzben a gazdag vilgfi s a
szegny, sznalomra mlt Lzr (19-26. v.) e vilgi-fldi
(19-21. v.) s tlvilgi-mennyei (22-26. v.) trtnete el
hangzik, a gazdag t testvrnek a fentrl jv zenet
tadst megtagadjk (27-31. v.). Kielgt letnorma
knt (29.31. v.) Mzest s a prftkat ajnljk, ha let
ket e tma tekintetben meg akarjk javtani. Irodalom
kritikai krdsekrl, vagyis a lehetsges forrsfeldolgozs
(19-26. v. = korbbi pldabeszd, 27-31. v. = msodlagos
kiegszts) problmjrl ezen a helyen nem kell beszl
nnk. Elegend utalnunk a kt eltr, mgis egymsra vo
natkoz tartalmi cscspontra: az els rszben a szemlyes
viszonyok megvltozsrl van sz a hall utn. Abrahm,
a zsidsg legnagyobb tekintlye (aki a zsid-kereszt
nyek szmra is vonatkozsi pont) nyomatkostja a tr
vnyt ezekkel a szavakkal: Gyerekem, gondolj arra,
hogy a jbl mr az letben megkaptad rszedet, Lzrnak
145

azonban csak a rossz jutott ki. Most ezrt vigasztaldik,

te pedig szenvedsz (25. v.). Az let e fajta megvltoztathatatlansgt emeli ki az g s fld kztti mly s thg
hatatlan szakadk segtsgvel (26. v.).
A msodik rsz, mely nyelvben, tmjban s stlus
ban Lukcs kzjegyt viseli, a megtrs gondolatt alveti
az alamizsna cmsznak, vagyis a gyakorlati szeretetcselekedet al helyezi - utalva a trvny kvetelmnyre s
a prftai figyelmeztetsre. A tmt mint olyat kzvetle
nl nem emlti. De visszatekintve az pldabeszd els r
szre (19 21. v.), lthatjuk az gbekilt igazsgtalans
got ebben a vilgban. Itt teht jra a visszatr a korbbi
gondolat megfelel szocilis-karitatv konkretizlssal
(v. Lk 3,8): Teremjtek ht a bnbnat mlt gyml
cst^ (3,10-14), ami a Keresztel etikai kvetelmnye
volt, s logikus kvetkezmnynek szmtott. A vissza
trleszts gondolatt paraintikusan megtrtk. Az sz
vetsgi trvny alapjn tjkozd erklcsi megtrs le
hetv teszi a gazdag testvreknek, hogy a dolgok vgidei
visszjra fordulst elkerlhessk.174
A kt tmakomplexum viszonyrl csak feltevsek
lteznek; klnsen a hagyomnyos - a vgn azutn
minden a visszjra fordul - smnak lukcsi feldol
gozsrl. s arrl is csak feltevseink vannak, hogy
milyen szocilis s etikai implikcikat s hatsokat
vltott ki Lukcs kzssgben. Abbl indulhatunk ki,
hogy Lukcs az els rsz gondolatmodelljt nem akarta
teljesen ignorlni vagy viszonylagoss tenni, amit pedig
ebionista - s pauperista (teht a szegnysget radiklisan
kpvisel - ford. megjegyzse) pozcik hatroznak meg.
174 Horn F.W., Glaube und Handeln, 83.

146

A bemutatott szerepcsere szmra is nagy jelentsggel

br. Kzssgnek keresztnyei tekintetbe kell hogy ve
gyk a gazdagok boldogtalan elmlst s a szegnyek
jutalmt, s t kell hogy gondoljk, melyik oldalon is ll
janak most. Lzr tpusplda a szintn szegnysgben
l hagyomnyozknak. Sorsa az remnyk s felada
tuk is egyben.175 Ilyen aktualizlsok sorn nem is anynyira az egyn s az szemlyes kpessgrl van sz,
hanem sokkal inkbb mindkt csoportrl, akik a tpusok
mgtt llnak: itt a szegny zsid-keresztnyek, ott a gaz
dag zsidk, akik a keresztny vallsra ttr honfitrsa
iknak az lett megneheztettk. Az ilyen jelleg vigasz
tal beszd - a lukcsi szerkeszts megvltozott pognykeresztny vilgban, amelynek mr semmi kze sincs
az eredeti konfliktushelyzethez - hatst vesztette, s
egyidejleg paraintikus lt is kapott. Lk 16,14k a fari
zeusokra utal, akik alkalmat adtak erre, hiszen nagyon
ragaszkodnak a pnzhez, s ezrt Isten szemben irtzatot vltanak ki. F.W. Horn helyesen kidolgozta, hogy nem
tnyleges konfliktusrl van sz Jzus s a farizeus ellen
felei kztt, illetve a lukcsi kzssg s zsid-farizeus
ellenfeleinek konfliktusrl, hanem a gazdag katexochn
tipologikus vonsairl van sz, ahogyan az minden id
ben s trsadalomban megtallhat.176 A szerz a kzs
sg tagjaihoz, a tantvnyokhoz fordul, akik (Lk 16,1) a
szegnyekkel szembeni ktelezettsgknek mr nem vol
tak tudatban. A Lk 16-ban az alamizsna etikai kvetel
st Lukcs a >trvny s evanglium< (16,16) kiegszt
kapcsolatval indokolja. A kett egymshoz rendelse
175 Horn F.W., Glaube und Handeln, 150.
176 Horn F.W., Glaube und Handeln , 86k.

147

abban is kifejezdik, hogy itt Jzus (16,9) s az szvet

sgi trvny (16,29-31) utastsa tnyleg egybe is esik.
Jzus igje s Mzes, valamint a prftk a kzssget
egyenl mrtkben ktelezik a karitatv viselkedsre.177178
Ezzel az rtelmezssel feleslegess vlnak az utalsok a
libertmisztikus, esetleg gnosztikus ellenfelekre, akik
nek portrjt a Lk 16.14-31 fejezetben sokszor megtallni
vltk.1Lukcs evanglista a szegnysget mint letfor
mt a keresztnyeknl mg mindig egszen nagy rtknek
tartja, azonban a gazdagoknak szl parainzissel prhu
zamba lltva elveszi annak egyoldal, szekts letidegensgt.
Megllaptjuk: Lukcs Mzesre s a prftkra (2931. v.) trtn utalssal a pldabeszdnek pasztorlisparaintikus belltottsgot adott. Aki Isten parancsait
megtartja s a szksget szenved szegnyekrl gondos
kodik, annak nincs szksge a tlvilgrl jv figyelmez
tetsre. A hall utni jelenet, amelyik a vilg igazsgta
lan viszonyait a feje tetejre lltotta, Lukcsnl sem
vesztett ers fenyegetsbl. Az elbeszlsben gyelni
kell a finom rszletekre: a gazdag ember nvtelen, s ez
azt jelenti, nem fontos az Istennek. Meghal, eltemetik. Ki
ksri ki? Nem fontos. El lehet t felejteni. Lzr azonban
tovbb l brahm ln. A bibliai hagyomnyban pedig
annak az embernek a szemlyben l tovbb, akit Jzus a
srbl visszahozott az letbe (Johl 1,144). Lukcs sz
mra a gazdagsg olyan letvitel, amely az embereket tel
jesen rabszolgv teszi, s ezrt az ajt eltt ll szk
sgre s nyomorra rzketlenn teszi ket. A mammon te
177 Horn F.W., Glaube und und Handeln, 88.
178 Degenhardt H. J., Lukas, 135. megj. 20.

148

ht szinonimja az istenellenesnek, a szegnysg azonban

Isten kzelsgnek. A gazdagok ajtaja eltt l Lzr
teht nyilvnvalv teszi a gazdagokban s a gazdagsg
ban rejl rosszat. Attl a pillanattl kezdve, hogy a gaz
dag ajtaja eltt fekszik, llandan tlkezik is a gazdagsg
felett. Lzr az a fny, ami el szeretne jutni a gazdagok
sttsgbe, de a sttsg nem fogja fel. Ha a gazdag - mi
vel a szegny ott fekszik az ajtaja eltt - megtrn gaz
dagsgt, s testvre fl hajolna, eljuthatna a vilgossg
hoz, s a vilgossg hozz.179
Mit kzl a pldabeszd a mai hallgatval? A gazdag
npek ajtaja eltt fekv Lzr aktulis kihvs. A vilgszint kommunikci lehetv teszi, hogy let kzelben
lehessnk Etipiban, Bolviban s az afrikai Sahel ve
zetben (a Szahara hsg-vezete Szenegltl Eritreig,
Afrika szarvig - fordt megjegyzse). De a jlti lla
mok gazdagsga nem marad a harmadik vilg szegny
npei eltt titokban: ltjk a gazdag embert bborba s
patyolatba ltzve, nzik, ahogy pompsan, rmk k
zepette l (19. v.). Ha ennek ellenre a keresztnyek kr
ben letargia terjed, annak okrl s az ellenintzkedsek
lehetsgrl el kell gondolkodni. Dnt faktor lehet a
gazdasgi rendszer, amiben mi mindnyjan bent vagyunk.
Ezzel fgg ssze a mg tbb kvetelse, s az is, hogy
a szocilis felelssget nvtelen intzmnyekre hrtjuk
t. Legritkbb esetben lehet csak sz rossz szndkrl,
sokkal inkbb fsultsgrl beszlhetnk. A tlvilgi meg
torlssal val fenyegets ppen annyira kevsb hat, mint
a vilgszint j szocilis rendszerek akadmikus tgondo
179 Spaemann H., Lazarus heute und dr Reiche, Meitingen-Freising,
1972. 12k.

149

lsa. Lukcs evanglista vlasza a legegyszerbb elkp

zels: Te vagy az a frfi vagy n, rajtad mlik! Gondolj
Isten parancsolatra!

7.6. LEMONDS A TULAJDONRL S JZUS

KVETSE
Lukcs a kvetkezetes Jzus-kvetsrl szl hagyo
mny kijelentseit tovbb szigortotta, s a vagyonrl tr
tn teljes lemondsra lezte ki.
7.6.1. Lk 5,27-32: Lvi meghvsa
A Lvi meghvsrl szl elbeszls a Mlc 2,3-17-t
megelz hagyomny szerkeszti feldolgozsban k
lnsen is rdekldik a meghvott tantvny viselkedse
irnt. A sztereotip sorrendbe: kvess engem, felkelt s
kvette t (Mk 2,14) ugyanis azt megjegyzst szrtk
be, hogy mindent elhagyta. Lukcs ezzel arra akar
rmutatni, hogy a kvets bizonyos felttelekhez kttt,
vagyis az letvitelben konkrt kvetkezmnyei vannak.
A minden sz vilgosan rthet, s nem hagy kvnni
valt maga utn. A szerkeszti munka az 5,27-32-ben...
bizonytja, hogy a Krisztus-kvets tartsan csak gy
lehetsges, ha az eddigi letvitellel gykeresen szakta
nak.180
7.6.2. Lk 5,1-11: Az els tantvnyok meghvsa
Ugyanaz a - mr a hagyomnyban megtallhat, a
kvetsi felttelek szigortsra vonatkoz - tendencia
180 Horn F.W., Glaube und Handeln, 190.

150

mutatkozik meg abban, ahogyan Lukcs megformlja a

tantvnyok meghvsrl szl elbeszlst. E fordulat,
hogy mindent elhagytak (11. v.), a lukcsi rtelme
zs tipikus alaphangjt ti meg (a Mk 1,16-20-ban mg
csak a csald s a munkahely elhagysa szerepel). Nincs
sok rtelme, hogy a kvetkezetes kvetst, mint ami
lyen a tantvnyok volt, csak Jzus idejre korltozzuk,
s hogy Lukcs azt akarta volna elrni, hogy kzssgt
megrintsk az ilyen fajta idelis elbeszlsek, s olyan
reakcikat vltsanak ki bellk, ami megfelel az j idk
kihvsnak.181 A harmadik evanglium szerzje sokkal
inkbb sajt kora s a krnyezetben l tantvnyok
szmra akarja rthetv tenni, hogy a kezdeti idk fel
ttelei mg mindig ugyangy rvnyesek. Tovbbi konk
rtumokat a tulajdonkrdst illeten majd a gazdag ifjrl
(Lk 18,18-30) szl elbeszls elemzsekor emltnk.
7.6.3. Lk 18,18-30: A gazdag ifjrl szl elbeszls
A Mrk ltal tvett, eredetileg hrom rszbl ll
perikpt (Mk 10,1731 )182 olyan egysgg dolgoztk t,
amely egy elbeszlsben mondja el a vagyonrl trtn
lemonds s a kvets lnyegi gondolatt. A dnt mot
vumok: Add el, amid csak van, s rt oszd szt a sze
gnyeknek, gy kincsed lesz a mennyben! Aztn jjj, s
181 gy Horn F.W., Glaube und Handeln, 202k.: Lukcsnak nem
szndka, hogy az els tantvnyok tulajdonrl s hzassgrl trtn
lemondst a kzssg tagjainak idelknt ktelezv tegye.. .A lukcsi
kzssg szmra csak az ktelez - tekintettel a mr mltnak tekint
het teljes kvetsre hogy a sajt keresztny letket gy vizsgljk
fell, hogy az elbuks veszlyt kvetkezetesen kikszblj k.
182 Horn F.W., Glaube und Handeln, 191. A Mrktl eltr rgebbi
lejegyzsre gondol.

151

kvess engem! (22. v.). Tovbb Jzus szava: Milyen

nehezen jut be a gazdag Isten orszgba! (24. v.), va
lamint a tevrl s t fokrl (25. v.) szl ige, melyek
megfeleli mr a Mrk eltti hagyomnyban is megta
llhatk. A tma hangslyozst szolglja a megjegy
zs: mert nagyon gazdag volt (23. v.). Ezzel szemben
a Mrk-fle vltozat csak annyit jegyez meg: mert nagy
vagyona volt (Mk 10,22). Taln Pter clzsa lehetett
arra a tulajdonra, amit s trsai a kvets sorn htra
hagytak. (A 28. v. szemben a Mk 10,28-cal gy hangzik:
Mi Mindent elhagytunk. A felesg emltsnek - a test
vrek, szlk s gyerekek mellett (29. v. a Mk 10,29-cel
szemben) - alig lehet kze a Hsvt eltti kezdeti helyzet
egyszerisghez, ami Lukcs szmra mr nem ktelez.
Ellenkezleg: Lukcs itt olyan emberi vonsra mutat r,
ami sejteti a fjdalmas vesztesget. A lukcsi elbeszls
alapgondolata a gykeres szakts mindennel, ami a ta
ntvnyok eddigi lett befolysolta. A vagyonrl val
lemonds klnsen fontos az evanglista kzssge sz
mra - nyilvn kritikus pont is egyttal. A vele kapcso
latos tjkozds a karitsz-szolglat irnyba (Lk 18,22:
oszd szt a pnzt a szegnyeknek) egszen jl illeszkedik
a vagyon (v. Lk 12,33) szocilis ktelezettsgnek lukcsi
koncepcijba. Figyelemre mlt, hogy a szegnysg elve
tovbbra is rvnyben marad, mely az elbeszls alap
tenorja. A hagyomny folyamhoz val ktds pedig
egyrtelmv teszi, hogy Lukcs a maga szociletikai
kvetelmnyvel semmi esetre sem szmt eredetinek.183
183 Degenhardt H.J., Lukas, 149.: A gazdag ifjrl szl perikpban, a Lk 18,18-23-ban, az eredeti krdsfeltevs mg kivilglik
Lukcs evangliumnak sszefggsbl. A megformls mg felis-

152

Sejthetjk, hogy a kezdet magnl Jzusnl tallhat, k

zelebbrl a r jellemz szegnyek irnti vonzdsban
lelhet fel, s a felebarti szeretet parancsban.184 Nem
krdses, hogy Lukcs e gondolatokat nyomatkosan al
hzta s tematizlta.
7.6.4. Lk 14,22-35: A kvetsrl szl beszd
A vagyonrl val lemonds gy hangzik el - a kve
tsrl mondott beszdben, a 14,25-35-ben
mint a tantvnysg felttele. A mondsgyjtemny - mely rsze
ket tartalmaz a logion forrsbl, Mrktl s Lukcs sajt
anyagbl -, nem lehet az n tantvnyom cmsz alatt
szab feltteleket: aki hozzm jn, s nem gylli atyjt s
anyjt, felesgt s gyermekeit, testvreit s nvreit, st
nmagt is (26. v.), nem lehet az n tantvnyom. Aki nem
hordozza keresztjt (27. v.), s nem jn utnam, nem lehet
a tantvnyom. gy mindaz kzletek, aki nem mond le
mindarrl, amije csak van, nem lehet az n tantvnyom
(33. v.). Ha a kontextust is figyelembe vesszk (pldabe
szd a toronyptsrl s a kirlyrl, aki hadjratot tervez
mrhetv teszi, hogy a kzppontban az dvssg elvrsa llt. A tr
tnet szotriolgiai s krisztolgiai szempontjai lltak a kzppontban:
hogy nyeri el az ember az dvssget? Elegendek a Trban meg
adott parancsok? Vagy Jzus kvetse szksges? Csak Jzushoz csat
lakozva lehet az isteni parancsokat teljesen megvalstani? Az eredeti
gondolat - a Tra s Jzus kvetse, mint az letre vezet t - mr
Lukcs eltt visszaszorult. A Lukcsnak irodalmi forrsknt szolgl
Mk-szveg (Mk 10,17-22) a gazdag ifjrl szl trtnetet mr tant
elbeszlsknt hozta olyan kompozciban, melynek tmja a gazdag
sg veszlye s ajutalom volt, abban az esetben, ha le tudnak mondani
a vagyonrl,
184 Degenhardt H.J., Lukas, 142.: Itt valsznleg autentikus Jzus
hagyomnnyal van dolgunk.
153

(31-32. v.), valamint a srl szl hasonlat (34k v.). ak

kor ez nem ms, mint felhvs, hogy a vagyonrl lemond
junk (33. v.), ami egyttal gy is rtelmezhet, hogy a
pldabeszdet most kzvetlenl is alkalmazzk Lukcs
kzssgre,18S ahol lhasg ttte fel a fejt. Lukcs rt
hetv tette, hogy akkoriban a keresztnyek milyen aka
dlyokban botlottak meg: vagyon, taln csaldi ktel
kek. Ennek megfelelen teht a kvetelmnyek fggenek
a mindenkori szitucitl. A Jzus-kvets elve kpezi a
bejelents maradand magjt, a konkrt formk viszont
vltozhatnak, st kell is, hogy vltozzanak.
Lukcs a 12,33a; a 18,22 s a Mk 10,21-re emlkez
tet logionnal valban ltalnos szablyokat lltott fel,
melyek nem csak a szv megrzst186emelik ki. Krds
azonban, ha az ember a kvetst az anyagi felttelektl
elvlasztja, nem vrszegny tlett fokozza-e le? A gon
dolatnak konkretizldni kell, nem csak esetrl esetre, ha
nem biztosan megadott formkban is. Nem tvednk, ha
azt gondoljuk: itt az egyhzi hivatalnokoknak adnak uta
stsokat letvitelkre vonatkozan, teht foglalkozsi
feltteleket szabnak, mert Lukcs felfogsa szerint a fog
lalkozssal elvlaszthatatlanul sszekapcsoldnak. Jzus
kvetse konkrtan gy nz ki, hogy a vilg szmra
fontos feltteleknek htat fordtanak. A Lukcs ltal meg
nevezett pldknak teht maradand jelentsk van.
Megllaptjuk:: Jzus kvetse egysges kvetelmny,
melynek slyos kvetkezmnyei vannak. A Krisztussal
lenni az egyik oldala, az rvnyes trsadalmi s gazda
sgi rend elhagysa pedig a msik. Lukcs a sajt kor185 Horn F.W., Glaube und Handeln, 201.
186 Degenhardt H.J., Lukas, 111.

154

bn dnt intzkedseket hozott, hogy emlkeztesse a

keresztnyeket s tn klns mrtkben is a hivatalvi
selket hivatsukra. A vagyonrl trtn lemondst fel
tnen gyakran s els helyen emeli ki. A tantvnyokra
Jzus utastsa rvnyes: Add el, amid csak van, s rt
oszd szt a szegnyeded (18,22). Erre a gyors kivite
lezs a vlasz: elhagyva mindenket, nyomba szegd
t e d (5,11,28). Nem sok rtelme van, ha kizrlag csak
egy modellrl beszlnnk, amely a vltoz helyzetekben
mindig j aktualizlst s konkretizlst kvetelne. A gaz
dagsg klns veszly volt, van s marad is, mivel az
embert teljesen ignybe veszi, s csak a teljes lemonds
szabadthat fel alla. Az, hogy az egyhz s a tagjai is
mind mai napig nem tudtak vele boldogulni, rthetv te
szi, milyen nehz parancsrl van sz, s milyen esenden
llunk Jzus utastsa eltt. Valjban a legrosszabb t
az, ha szellemes magyarzattal prbljuk hatstalantani.
Lukcs elvrta kzssgtl a nehz kvetelmnyek be
tartst, s mi sem bjhatunk ki alla.

7.7. A GAZDAG - SZEGNY S AZ ALAMIZSNA

TMJA AZ APOSTOLOK CSELEKEDETEIBEN
A Lukcs-evangliumban megfigyelt szerkeszti szn
dk fokozottan megmutatkozik a Lukcs ltal ksztett
Apostolok Cselekedeteinek szummriumban, ahol a
hangslyt a tevkeny, gyakorlati szeretet elsbbsgre
helyezi a szegnysg puszta eszmjvel szemben. Az
sszefoglal beszmol (szummrium) mint irodalmi
mfaj lnyegbl fakadan kizrja a kzvetlen trtneti
vonatkozst. Az sszekt tnyez teht nem az ltal
155

nossgban emltett esemny, hanem az egyedi beszmol,

ami azonban a tnyleges trtnsre vezethet vissza.
A felmerl krds szmra, ami Lukcs llsfoglalst
firtatja a tulajdon, a szegnysg s a szocilis ktelezett
sg tmjban, fontos adalkkal szolglhat az ApCsel
2,42-47 s 4,32-37.
7.7.1. ApCsel 2,42-47: A fiatal kzssg lete
A bevezet 42. v. nhny vonssal felvzolja az ske
resztny kzssgi let kpt a kvetkez elemekkel: az
apostolok tantsa; lcoinonia (kzssg), kenyrtrs s
ima. A 441c. v. mg egyszer foglalkozik a tmval s konk
retizlja is, amikor a vagyon karitatv felhasznlsra utal.
A szveg kt motvumot tartalmaz, amik nem egszen
prhuzamosan haladnak: vagyonkzssget (44. v.) s a
vagyon elajndkozst a rszorulknak (45. v.). A kt
tma sszefgg a szksghelyzet miatt. Az elajndkozs
nem abszolt elv, hanem csak ajnlat, amit az egyn szk
sghelyzete aktualizl. A kijelents, hogy mindenk k
zs volt (44. v.) a segt s tmogat intzkedsek ered
mnyt rja le. Idelis kommunizmusrl vagy szocilis
rendrl nem beszlhetnk. H. J. Degenhardt187 helyesen
rtelmezi a kvetkez szavakkal: A jeruzslemi egyhz
>vagyonkzssge< hasonlt egy csald vagyonkzss
ghez s a hv testvrek magtl rtetd ktdsbl
fakad. A koinnia-kzssg-gondolatnak szocilis s
gazdasgi elemeihez hozzjn mg a vallsi-spiritulis ol
dal is.188Az, hogy a keresztny kzssg ms, mint pusz
187 Degenhardt H. J., Lukas, 166.
188 Msknt Horn F.W., Glaube und Handeln, 38, aki a 298. o.-on a
23. megjegyzsben szembeszegl az erre vonatkoz magyarzat

156

tn vagyoneloszt vagy kollektivizl eszkz, addik mr

a rszorultsg kritriumbl is, ami esetrl esetre megfe
lel karitatv intzkedsekre sztnzi a tantvnyok k
zssgt. A lukcsi alamizsnra sztnz etika eredete az
szvetsgi zsid vallsossgban rejlik.189 Lukcs a mr
eltte is meglv etikai-szocilis s vallsi elveket a kor
egyhznak adottsgaihoz igaztotta, s lerakta a szerve
zett keresztny szeretetszolglat alapjt. A szegnysg
eszmje egyltaln nem jtszik szerepet a kzssgorien
tlt utasts keretben. Ellenkezleg, j okkal mondhat
juk: A versek nem a rszorultak perspektvjbl szlal
nak meg, hanem a tulajdonosokbl.'90 A szeretet gya
korlsa konkrt: megkvnja az osztozst a szksget
szenvedkkel. Az itt felvzolt kpet megersti s ki
bontja a szummrium, 4,32-37.
7.7.2. ApCsel 4,32-37: Az segyhz vagyonkzssge
A szveg irodalmi lehatrolsrl s eltrtnetrl,
vagyis a lehetsges forrsfeldolgozsokrl megoszlanak a
vlemnyek. Mivel rdekldsnk mindenekeltt Lukcs
evanglista mondanivaljnak szndkra irnyul, a bo
nyolult problma behat vizsglatrl le is mondhatunk.191
tl. Vlemnyem szerint Wellhausen J., Kritische Analyse dr Apostelgeschichte, AHG 15/2. Berlin, 1914/5. feltevse, hogy a kenyrtrsben fordulatot a kzssg (42. v.) rtelmezjeknt kell rteni,
jogos.
189 Berger K., Almosn fr Israel. Zum historischen Kontext dr
paulinischen Kollkte, in: N ST23. 1977. 108-204.
190 Horn F.W., Glaube und Handeln, 39.
191 V. ehhez Jeremis J., Untersuchungen und Quellenproblem dr
Apostelgeschichte, in: n, Abba, Gttingen, 1966, 238-255.: A 4,32.34k
a 2,41 s 5,11 14-gyel egytt rgebbi llomnyhoz tartoznak, ami

157

A beszmol idealizltam nyilatkozik a jeruzslemi k

zssg plds letrl. Egy szv s egy llek voltak,
nem volt sajt tulajdonuk, hanem inkbb mindenk k
zs volt (32. v.). Nem volt szksget szenved, mert a
tulajdonosok - telkekrl s hzakrl lehet sz - mindent
eladtak, s az rt az apostoloknak vittk, akik igazsgo
san elosztottk (34k v.). Pldaknt hozzk fel a Ciprusrl
szrmaz levitt, Jzsefet, aki a Barnabs nevet kapta, s
eladta fldjt, az rt pedig az apostolok lba el tette.
(3k v.).
A 32. v. s a 34k v. kztt feszltsg van: mikzben
ugyanis az els kijelents a vagyonrl trtn lemon
ds gondolatt hangslyozza - de ki lehet-e jelenteni,
hogy az uralkod kzs vezrsz ellenre a magntu
lajdon mgis elfogadott volt?192 A msodik kijelents az
alamizsna motvumval felttelezi a tulajdont, legalbbis
kezdetben (vagy alapveten is abban az esetben, ha
paraintikus utastsrl van sz). A viszonyok azonban
mr pontosan nem llapthatk meg, mivel a tulajdon
szempontja alkalmazhat a 32. v.-re (kzs tulajdon), a
lemonds gondolata pedig a 34. v.-re.

egyedi beszmolkra megy vissza. Tovbbgondolja s mg rnyalja

is a problmt Haenchen E., Die Apostelgeschichte, in: KEK 3.
Gttingen, 131961. A 4.32-37-rl rja, hogy lukcsi szummrium, mely
utal a 4,36k-ra (egyedi trtnet) s a 2,42-47-re. Horn F.W., Glaube
und Handeln, 38. a 2,42-47-bl indul ki, s szerinte Lukcs a 4,33-37ben, az els szummriumban bontja ki a kzssg ltalnosan elfoga
dott gazdasgi aspektust.
192 gy Horn F.W., Glaube und Handeln, 40. Helyesebb azonban
Degenhardt H.J., Lukas, 169. 44. megjegyzse: az rov (= sajt)
ellenttben ll a icotv-val (= kzssel).

158

gy vagy gy: gy tnik, hogy a kt, klnbz po

zci, a keresztny kzssg egymst nem kizr visel
kedsi formjra utal: Lukcs ugyanis az elmletileg s
anyagilag is gondolt egy szv s egy llek megllap
tssal megkveteli a kzssgi gondolkodst s cselek
vst. Nincs rtelme szp szavakat fecsrelni viselkeds
rl s rzletrl,193 ha azok nem hoznak gyakorlati ered
mnyt. Figyelmet rdemel azonban, hogy a kijelents
pozitv rsze elnyt lvez a negatvval szemben: a sajt
vagyonrl trtn lemonds nmagban vve ugyanis
mg nem rtk, csak szksges elfelttele a kzssg
elsbbsggel br javnak. Nehezen tisztzhat krds,
hogy a vagyonrl trtn lemondst - melyet Jzsef
Barnabs pldjval konkrtan is bemutattak - lehet-e a
Lukcs eltti hagyomnyhoz rendelni, s szimbolikusan
gy rtelmezni, hogy ezzel t az apostolok/lsten194 te
kintlynek rendeltk volna al. Ez ton azonban nem
kellene a koinnia gondolatt feleslegesen viszonyla
goss tenni. A mindent egyiitt toposz lehetett a grg
hellenista szocilis utpik195 cmszava is, a lukcsi felhasznlsban viszont relis funkcija van: a keresztny
kzssg praktikusan gyakorolt, l vagyonkzssge
ugyanis viszonylagoss teszi az individulis sajt ha
szonra irnyul vagyon gondolatt, mghozz nemcsak
adomnyok segtsgvel (gyjtsek, alkalmi tmogat
sok), hanem lemondssal is. Lehet, hogy az apologetika
llspontja lebegett Lukcs szeme eltt, amikor a g
193 v. Dtn 6,5 - LXX; A gondolat grg elzmnye: egy llek, barti
egyttrzs.
194 Horn F. W, Glaube und Handeln, 41.
195 Horn F.W., Glaube und Handeln, 42.

159

rg-hellenista gyker idelis elkpzelseket sszek

ttte az szvetsgi zsid gretekkel (Dtn 15,4 LXX).
Lehet, hogy az segyhzat akarta kornak embere sz
mra pldaknt bemutatni. Az ilyen fajta elkpzelsek
sem vltoztatnak semmit a paraintikus szndkon: aho
gyan egykor volt, amikor mg mindenk kzs volt, gy
maradjon a tovbbiakban is. Nem krdses, hogy Lukcs
felfogsa szerint a karitatv clirny elnyt lvez, mert a
35b v. (Mindenki kapott belle szksghez mrten)
s a 34a v. (Nem is akadt kztk szklkd) hangs
lyosan is kiemelt az ismtld fordulatban (2,45b).
Megllaptjuk: a kezdet egyhzban az eszmnyi vi
szonyok csak nhny motvumra korltozhatk: egy szv
s egy llek voltak - nem volt szksget szenved, mert
felosztottk egyms kztt a vagyonukat -, mindenk
kzs volt. A szegnysg gondolata itt nem jtszik dnt
szerepet, ellenkezleg: kitartanak a magntulajdon mel
lett, mindenesetre a szocilis ktelezettsgre irnyul
formban. A vagyon s a pnz radiklis kritikjnak bi
zonyos mrtkig lt vettk. Felismertk, hogy ebben a
vilgban tulajdon nlkl nem lehet lni: Szent Ferenc fiai
nak is t kellett lltaniuk magukat az vszzadok sorn.
Mg Mt evangliuma a lelki szegnysgrl beszl, s a
bels szabadsgot emeli ki, addig Lukcs a kzssg gon
dolatra mutat r. Az segyhz idelis kommunizmusrl
szl szbeszd leszkti a vallsosos magatartst, s ab
szoltt teszi a gazdasgi aspektust. A szeretet s az egymsrt-egymssal elv hordoz elemeinek, fknt az Isten
eljvend vilgra trtn irnyuls azonban keresztny
kzssg koinnijnak-communijnak egyedlll s
semmilyen ms ideolgival nem helyettesthet Irnyt
adott. Lukcs a vagyont se el nem tlte, se fel nem ma
160

gasztalta. Az e vilg javai szmra ugyanis egyhzi javak.

Afltt azonban termszetesen nem kellene elsiklani,
hogy ebben az j tjkozdsban a kezdetek mg tbb
visszssga is benne rejlik.

7.8. SSZEGZS
Lukcs klnbz eredet s szocilis-etikai tmj
hagyomnyanyagot vett t s dolgozott fel evanglium
ban. Klnsebb mrlegels nlkl kerlt bele nhny, s
ezrt nem is annyira jellegzetes, mint pldul a jellemzen
zsid-keresztny krkbl szrmaz, vallsos indttats
szegnysg eszmje. Meg kell neveznnk a dolgokat
visszjra fordt pauperisztikus smt a Magnificat-ban
(1,47-55), a boldogsgmondsokban s a jajkiltsok
ban (6,20-26), a gazdag emberrl s a szegny Lzrrl
szl pldabeszdben (16,25k.). Lukcs e rideg modellt
paraintikusan magv tette, s a jutalom gretthez,
illetve bntet fenyegetsekhez rendelte, amikor gy r
vel, hogy a jelenleg fennll viszonyok visszjra fordul
nak a tlvilgon. Az ebionita elrsok leit ugyan lecsi
szoltk, de mg mindig rezhetk. Ez a szempont csak az
ApCsel sszefoglal beszmoliban nem jtszik szere
pet. A tma teht a hellenista kzssg szmra, akikhez
Lukcs fordul, taln mr nem is aktulis. Elkpzelhet,
hogy a hagyomnyos tma ms irnyt kapott az j trsa
dalmi s kzssgen belli helyzet hatsra.
A Lukcsot megelz hagyomny gazdagsgot brl
kritikja thelyezdtt az emberi viselkedsre. A kapzsi
sg a dnt cmsz (12,15), de a harcsols (12,16-21),
a pnzhessg (16,14) s a helytelen aggodalmak
161

(12,22-32) is ilyen jellegek. Az e vilgi javakat kt

kedve szemllte csbt vonzerejk miatt, s istenelle
nes hatalomnak (mammonnak) nyilvntotta (16,9.11.13).
Csak kvetkezetes lemondssal s gyakorlati-karitatv
cl hasznlatval lehet valamelyest szakszeren bnni
vele. Nem szabad, hogy a szemlyes tulajdon abszolt s
merev rendez elvv krgesedjen. Vannak helyzetek,
amikor a privt vagyonrl le kell mondani. A mrce, il
letve a dnt motvum teht nem egyfajta ideolgia, ha
nem mindenkor az embertrsak konkrt szksge (kinek-kinek szksghez mrten[ApCsel 2,45b;4,35b] ).
Lukcs ugyan nem elsknt s jknt vezette be a szere
tetszolglat motvumt, de nla olyan kiemelked jelen
tsgre tett szert, hogy joggal nevezhetjk a lukcsi szer
keszti munka kulcsnak (ApCsel 2,45; 4,32; 20,33-35;
Lk I2,33k; 16,9; 19,8). A szocilis konfliktusok meg
szntetse s az odaviv okok lekzdse tovbbi szem
pontot jelent (ApCsel 5,111). Lukcs a rgi trtnetek
n e k teht j, az evangliumra vonatkoz irnyt adott. s
rideg tmjuk ellenre is kzlsre rdemesnek, tovbbra
is aktulisnak tartotta. A Megvlt szletse miatti rm
a gyermeksgrl szl elbeszlsben, a szeretet parancsa
a hegyi beszdben s az j etikai-erklcsi norma a ds
gazdagrl s a szegny Lzrrl szl pldabeszd vgn
felismertetik velnk az evanglium igazi mondanivalj
nak szndkt.
Nagyon fontos tnyezk voltak a kzssgi parainzis
keretben Jzus kvetsnek felttelei. Nem minden eset
ben lehetsges eldnteni, hogy az utastsok mindenkinek
szlnak-e, vagy pedig csak bizonyos rtegnek ajnlott ta
ncsokrl van-e sz. Azaz, hogy kzssgnek szl parainzissel llunk-e szemben, vagy pedig csak a hivatalvi
162

selk lennnek e kvetelmnyek cmzettjei.196 De aligha

kerlhetjk meg a tnyt, hogy a felelsk klnleges fel
adatot kapnak a kzssgben, s hogy a vagyon krdse
kln is fontos szerepet jtszik.
Ha ltezik a lukcsi tdolgozsnak s j tjkozds
nak tematikai szve, akkor az a koinnia gondolata,
azaz a keresztny kzssg szeretetkzssg. Lnyege a
teljes kzssgi egyetrts, s mint olyan, testet lt el
szr is a vagyonrl trtn nkntes lemondsban azok
javra, akik a kzssgben szksget szenvednek (2,45;
4,35). Msodszorra pedig a privttulajdon kzs haszn
latban (4,32) mutatkozik meg.197Az ltalnos teolgiai
htteret Isten uralmnak megtapasztalsa jelenti, mint
egyedl igazi j, ami mellett minden ms elhalvnyul s
rtktelenn vlik (16,11 f). De ide tartozik az isteni gond
visels is, amivel a pogny szemllet tartalk-felhalmo
zs (12,16-21) nem egyeztethet ssze.
sszefoglalskppen megllapthatjuk, hogy Lukcs
nl j keresztny rtktlet honosodott meg, ami teljesen
megvltoztatta a vilghoz s vilgi berendezkedsekhez
val viszonyt; mindenekeltt pedig a kt vglethez, a
gazdagsghoz s a szegnysghez. Lukcs evan
glista megprbl a kt ellenttes pozci, a szegnysg
eufrikus idealizlsa s a vagyon nem keresztny blv
nyozsa kztt egy harmadik utat teremteni. A realizmus
196 Degenhardt H.J., Lukas, 215-221. Itt megbzhatbb a belpsi
felttelek kidolgozsban (Lk 14,33; 18,28; 5,11.28). A tantvnyok
kal szemben tmasztott kvetelmnyek (tmutatsok a vagyonnal val
bnsmdhoz a 12. s 16. fejezetben), tantvnyoknak adott tancsok
(a vagyon eladsa s alamizsnlkods 12,33a;14,33; 11,41) s utast
sok a misszionriusoknak (Lk 9,1-6; 10,4).
197 Horn F. W., Glaube und Handeln, 229.

163

s a helyes szemmrtk a szemlyisgjegyei annak a fr

finak, akinek az Isten uralmrl szl evangliumot a vi
lg kzepette l kzssgben kell hirdetnie. Nem Assisi
Szent Ferenc , egszen biztosan nem is jlti trsadalom
polgra rgi vagy j rtelemben, hanem inkbb az egyhz
embere, aki ebben a vilgban hallja az r megbzst, s
korszer vlaszokat ad.

164

8. LUKACS KRISZTUS-KEPE

Az idk s a kultrk vltoztval mindig j Krisztus

kpet festettek. Valahol e folyamat elejn ll Lukcs evan
glista, a frfi, ers irodalmi s teolgiai kifejez ervel.
Evangliumnak sznei, kontrjai s jellemz kifejezsei
felvilgostst adnak sajt teolgiai gondolkodsrl s
akaratrl. Mint ahogy a fest magt is bemutatja kp
ben, gy Lukcs is utat knl Krisztus portrjval sajt
krisztusi vallsossghoz.

8.1.
A LUKCS-EVANGLIUM
FENNSGC MEINEK KRISZTOLGIJA
De mutat-e neknk a harmadik evanglista ennek
megfelelen olyan Krisztus-kpet, ami karakteriszti
kus s sszetveszthetetlen ecsetvonsokkal eltr elz
mnyeitl? Ha igen, akkor mr meg is engedett fest
mnyrl beszlnnk? Az evanglium els ttekintsre
minden, csak nem biztat, hagyomnyos neveket s c
meket tallunk: a Krisztust (12-szer talljuk az evang
liumban, 25-szr pedig az Apostolok Cselekedeteiben),
a Krioszt (= Urat, klns elszeretettel hasznlta),
s megfigyelhetjk az Isten Fia nevnek kiemelt hasz
nlatt (keresztsg, sznevltozs, kihallgats a nagy
tancs eltt). Lehet olyanra is bukkanni, amelyet az
evanglium rsa kzben maga is tbb kevsb tvett
msoktl anlkl, hogy tartalmilag kirtkelte volna.
165

Ilyen az ltala is tovbbadott^ a hagyomnybl szr

maz cm, a Dvid Fia. Egyesek gyantjk, hogy az
Emberfia is ide tartozik. Els pillantsra azonban
semmilyen szisztma sem ismerhet fel. Tovbb nehe
zti a problmt az sszes kifejezs megoldhatatlan kt
rtelmsge: Jzus trtnete a felmagasztalt Krisztus
hitvallsba gyazdik bele, a hitvalls pedig a trt
nelem bemutatsba. Lehetsges-e egyltaln ennyire
bizonytalan lelet esetben kihallani Lukcs tiszta s
hamistatlan hangjt?

8.2. A LUKCSI KRISZTUSRL SZL

ICEHIRDETS ALAPVONSAI
Ha helytll eredmnyre szeretnnk jutni, akkor az
evanglium fbb teolgiai vonsait kell szem eltt tar
tanunk, s azt a krdst feltenni, hogy ebben a sajtos
lukcsi igehirdetsi keretben lttk-e Jzus alakjt. Meg
kell neveznnk itt az dvtrtnet nzpontjait s a vele
sszefgg vilgkpet. Az eszkatolgia httrbe szorul,
az elvrsok a mr most jelen lev tlvilgra irnyulnak.
Lukcs Krisztus-kpt e szlesre szabott elkpzels kere
tn bell kell keresni.
Az Apostolok Cselekedeteiben sejthet meg legin
kbb a lukcsi teolgia. Ajnlatos ezrt a Jzus trtne
tre hivatkoz beszdmdin szem eltt tartani s hor
doz elemeire rkrdezni (ApCsel 2,14-36: Pter pn
ksdi beszde; 3,12-26: Pter templomtren elmondott
beszde; 4,9-12; 5,30k: Pter beszde a ftancs eltt;
10,34-43: Pter beszde Kornliusz megkeresztelsekor; 13,16-41: Pl beszde a zsinaggban - a pizdiai
166

Antichiban). R. Schnackenburg198 a kvetkez szem

pontokat dolgozta ki: 1. A krisztolgiai alapsma: emberek megltk - de Isten feltmasztottam Jzus fldi
tevkenysgt ugyan ersen hangslyozza, de dvtr
tneti szintre helyezi. 2. Jzus csodi s a gygytsai
nyilvnos mkdse idejn kiemelt rdekldsre tall
nak. 3. A trtneti reflexi mr Keresztel Szent Jnos
kezdeti szerepben is felismerhet (mr Mrknl is),
de Lukcs nyomatkosabban fejezi ki (ApCsel 10,37;
13,24). 4. Jzus dvidi szrmazsa, s ezzel sszefg
gsben a messisi, eszkatolgiai perspektva az dvtrtneti nzpont keretn bell elnyt lvez.'99 5. Jzus a
Szentllekkel felkent Messis. 6. A krisztolgia dnt
clja, hogy Jzust feltmadsa utn Isten a jobbjra
emelte. 7. Jzust gy mutatja be, mint az let szer
zjt^ mint megmentt s vezett az dvssg tjn.
gy tnik, mintha Jzus a megvlt hallnak s a vre
ltali megvltsnak gondolatt kikapcsoln, s a meg
vlts esemnyt az al a msik aspektus al helyezi,
hogy Jzus az let tjt hozzfrhetv teszi mindenki
szmra, aki a Szentllekkel felvrtezve hozz200 csat
lakozik.
Az Apostolok Cselekedeteinek beszdeiben jelzett dv
trtneti vonal termszetesen eszkatolgiai jelleg, vagyis
a Krisztus-kp fokozottabb figyelembe vtelvel fgg
ssze. A jvend beteljeseds remnye, amit konkrtan
az r visszatrshez ktttek, messzemenen httrbe
198 Schnackenburg R., Christologie des Neuen Testamentes, in:
Mysterium Salutis, III. 1. Einsiedeln-Kln, 1970. 297-299.
199 Schnackenburg R., Christologie, 298.
200 Schnackenburg R., Christologie, 299.

167

szorult, azonban kvetkezetesen mg sem nyomtk el,

s nem is helyettestettk a grg tlvilgi hittel, hanem
csupn az e vilgi trtnetben mr realizldott dvssg
(egyhz, szentsgek) j megtapasztalsnak vetettk al.
Jzus trtnete - ugyan intenzvebb, mint Lukcs eldei
nl, mindenekeltt Mrknl - mr mlt idnek szmt,
mgsem elmlt trtnet a trtnelem rtelmben. Amit
ugyanis Jzus akkoriban az dvssgnkrt tett, mara
dand jelentsg. A trtnelem Jzusa, mint felmagasz
talt Krisztus, a Llek ltal az egyhzon keresztl fejti ki
tovbbra is hatst. Hogy a parzia gondolata nem me
rlt teljesen feledsbe, mr tbbszr lertk.201 Lukcs az
emberfia cmet sem fosztotta meg eszkatolgiai jellegtl,
ppgy, ahogy a kzeli vg vmsnak gondolatt sem ik
tatta ki teljesen. Mg mindig van nhny, ha reflektlat
lanul is tovbbcipelt ige, amelyik tbb-kevsb ragasz
kodik a hall kzeli vmsnak gondolathoz (Lk 3,9.17;
10,9.11; 12,45k; 18,7.k; 21,32). A szigoran futurisztikus
eszkatolgia >dogmatizmust< az igehirdets legkorbbi
szakaszban - nyilvnvalan mr a Jzusrl szl igehir
detsben is a jelenre vonatkoz kijelentsekkel szab
lyoztk. Ellenkez esetben a megbotrnkoztat kzeli vg
vrsrl szl szvegek Lukcsnak olyan jelek lehettek,
amik alapveten az eszkatolgia futurisztikus aspektusait
akarjk hangslyozni. Jzus prftai szavai, melyeket a
legkorbbi hagyomnyban elssorban mg az empirikus
id rtelmben rtettk, de az id mlsval termszete
sen problmsnak reztk, Lukcsnl viszont az dvssg
futurisztikus perspektvjnak felvzolst kaptk fel
201 Ernst J., Herr dr Geschichte, Perspektvi dr lukanischen
Eschatologie, SBS 88. Stuttgart, 1978

168

adatul.202 R. Schnackenburggal ezt a kvetkezkppen

foglalhatjuk ssze: gy az egsz id Jzus rkezse ta
sszefgg, ha Jzus tja ltal peridusokra bontott nagy
sg is. Jzus fldi tevkenysge egszen a passiig az
dvssg bejelentsnek s magnak az dvssgnek is
alapvet ideje. Az tja, ami szenvedsen keresztl vezet
a dicssgbe, minden ember dvssge szmra alapvet
s egyttal pldaknt szolgl tszakasz. A Szentllek
elkldsvel kezdd korszak az egyhz ideje... vgl
a parzival kvetkezik majd Isten beteljeslt orszga.
Isten orszgnak els bejelentse ta minden dvtrtneti
szakaszt Jzus Krisztus tart ssze.203

8.3. JZUS KPNEK MESSISI S PRFTAI

VONSAI
Lukcs Jzus-kpe erteljes messianisztikus von
sokat visel, melyeket az evanglista dvtrtneti lg is
altmasztott. Ha szakszeren nzzk, akkor a Messis
cm nem annyira a tnyleges kapcsolatot mutatja be Isten
s Jzus kztt, hanem inkbb az gret s a beteljese
ds viszonyt.204 A messisi aspektus nem csak a gyer
meksgrl szl trtnetekben s nem is csak a szrma
zs krdsben jtszik szerepet - (Lk 1,32: Az risten
neki adja atyjnak, Dvidnak a trnjt.[2Sam 7,13]; s
a 2,4-ben is utal Betlehemre, Dvid hzra s nemzets
gre; a 2,11 pedig vilgosan a Messisrl beszl)
ha
202 ErnstJ., Herr dr Geschichte, 47k.
203 Schnackenburg R., Chri stologie, 3 01.
204 Conzelmann H., Die Mitte dr Zeit, Tbingen, 51964. 159. 2. megj.

169

nem a szenvedsrl szl mondsokban (Lk 24,26k.45k;

ApCsel 17,13; v. ApCsel 26,22k)20Ss a feltmads meg
vltsban is (ApCsel 2,24-36 s mg tbbszr is), ha a
Dvidnak tulajdontott prfcikat figyelembe vesszk.
Jzus fldi tevkenysge sorn, mint Messis designatus
(jellt) lp fel, akinek a szenvedse mg titokban kell
maradjon (9,36.45; [10,21?] 18,34; 24,26), hogy az t
befejezse utn a feltmads fnyben nyilvnuljon meg
(ApCsel 2,36).206 A Kriosz cmmel egytt a Messis
nv kifejezetten fensges jelleget kap (Lk 2,11; 23,2:
Krisztus kirly; ApCsel 4,33; 11,17; 15,26; 16,31; 20,21;
21,13; 28,31). R.Schnackenburg207 joggal beszl >uralkodi-kirlyi< vonsrl. Dicssg ragyog az jszlttre
vonatkoz lltsokban (nagy, a Magassgbeli fia [1,32];
Megvlt, Messis, r [2,11], abban a jelenetben, amikor
a templomba vonul (19,28-40), nneplyes nvalloms
ban a ftancs eltt (22,66-71). Csak arrl van sz, hogy
az Emberfia Isten hatalmnak jobbjn l, nem pedig ar
rl, hogy az g felhin jn (v. Mk 14,62b). s abban az
igben is dicssg ragyog, amely az (Krisztus) orszgrl (22,30) szl, s az intronizcirl szl kijelent
sekben is, melyek a Felmagasztalt gi gyzelmt nnepk
(pl. ApCsel 2,34.36).
Pontosan megfigyeltk, hogy Jzus fensge Lukcsnl
rszben jnosi vonsokat hordoz. Jzus, mint ahogy
Jnos evangliuma bemutatja, rintetlenl s bntalma
205 Conzelmann H., Die Mitte, 159. 2. megj.: Ugyanezen (a messisi
fogalom) pt elemeknt megjelenik a szenveds >szksgszersge<.
A szenveds e cm rtelmben meghatroz mdon lp el.
206 ErnstJ., Das Evanglium nach Lukas, RNT 3. Regensburg, 1976. 19.
207 Schnackenburg R., Christologie, 303.

170

zs nlkl halad t ellensgei kztt (Lk 4,30). Rviden:

Lukcs lersa szerint Jzus fldi tevkenysge sorn nem
a megvetett, megalzott ember. Az Isten szolgja cmet
- mely mg visszhangzik az Apostolok Cselekedetei r
gebbi (zsid-keresztny) leiratnak szolga jellsben
(ApCsel 3,13.26; 4,27.30) - az evangliumban mr nem
alkalmazza, habr a kereszthall magyarz szavaknt
ppensggel knlkozott volna. Lukcs sokkal inkbb
Jzus fensgre cloz. A hagyomny prftai Jzus-kpt
Lukcs tovbbfejlesztette s dvtrtnetileg kirtkelte:
sztereotip megfogalmazs segtsgvel egyszeren va
lamelyik prftval azonostottk (Mk 6,15; 8,28 pr),
ahogyan mondjk is: a rgi prftk kzl tmadt fel
valamelyik (Lk 9,8.19). Ersebb rdekldst mutat te
ht a trtnelem nagy pldakpei irnt, vagyis tudato
san tvol tartja magt mindattl, amit Lukcs vilgban
prftasgon rtettek. A vgidk prftjra utalhat a
Lk 7,16 (nagy prfta tmadt kztnk) s a Lk 24,19
(aki szban s tettben nagy hats prfta volt Isten s
az egsz np eltt).208Az Apostolok Cselekedetei (3,22k;
7,37) a Mzes-tipolgit (Dtn 18,15: Urunk Istennk
hozzm hasonl prftt tmaszt majd nektek testvrei
tek kzl) Krisztusra alkalmazta. Ezzel Jzust a mes
sisi kategriba sorolta, ami az jszvetsgben nem
uralkod, de mg mindig jl felismerhet (fleg Jnos
208 A z egyes prfta-tpusokat nem lehet pontosan meghatrozni.
A Lk 7,16 az emberi elvrsokra emlkeztet, melyek a lukcsi gyer
meksgtrtnetben csendlnek fel. A Dtn 18,15 messis-prfta
krdsnek eltr felfogsait lsd Cullman O., Die Christologie des
neuen Testaments, Tbingen, 31963. 29. s Hahn F., Christologische
Hoheitstitel, Ihre Geschichte im frhen Christentum, Gttingen,
21964. 392.

171

evangliumban) jelents kijelentsi md, amit ksbb a

lehetsges flrertsek miatt feladtak.209 A mondsgyj
temnybl szrmaznak a prftk ldzsrl szl kije
lentsek (Lk 11,49; 13,34), melyek a lukcsi felfogs sze
rint (ellenttben a Mt 23,34.37-tel) Jzus sorsra cloznak
Izraelben. Lukcsnl a prftk ldzse Jzusban tet
zik.210 Maga a Lukcs ltal beillesztett logion, mert nem
veszhet el prfta Jeruzslemen kvl (Lk 13,33), Jzus
elutastst az dvtrtnet perspektvjban magyarzza.
A hagyomnyos prftagyilkos motvum Jzusra alkal
mazva megmagyarzza az egyhz tjt is. Az dvssg
most elrkezett a pognyokhoz, az Izraelbl kitasztott
prfta a pognyokbl ll egyhzban elismersre tallt
(Lk 4,24.25-27). A szigoran vett dvtrtneti perspek
tva megtiltja a trtnelmi vagy egyltaln a morlis r
tkelst. A slyos vita Isten rgi npvel, illetve annak
kpviselivel (ApCsel 7,52: rulk s gyilkosok) rthet,
hisz Jzus htlen kvetit fenyegeti a harcias zsidsg.
Ha visszapillantunk az ilyen jelleg klisk hatstrtne
tre, mgiscsak gondolnunk kell Jzus eltasztsnak teo
lgiai htterre: Isten akarta ezt gy!

209 Schnackenburg R.., Christologie, 305.

210 Schnackenburg R., Christologie, 303
172

8.4. JZUS, AZ UDVOZITO

A Lukcs ltal elszeretettel hasznlt prftanv el
lenre sem ismerhet fel a lukcsi211 szerkeszts tipi
kus jegye. A hagyomnyos motvum rsos felhaszn
lsa messzemenkig lemond a tartalmi mondanivalrl.
A metafizikus llapot lersnak hatrig elmen nevek s
bemutatsok mellett212- melyek eredete a tlvilgi egzisz
tencia olyan elkpzelsben gykerezik, ami csak menny
bevtel utn lehetsges - olyanok tallhatk, melyek kife
jezetten vilgi s emberi vonsokat tartalmaznak. Azzal,
hogy Jzus csaldfjt Admra vezetik vissza (s nem
Abrahmra, mint a Mt 1,1 k), a csaldfa egyetemes, em
beri jelentst kap. Jzus igazi ember, a tbbiekkel ssze
hasonlthat s ezrt pldakpk is lehet.213Az angyalok
betlehemi nekkben Jzust Sztrknt, dvztknt n
nepk (2,11 v. 19,9;ApCsel 5,31; 13,23; v. 4,12; 7,25).
A bnsk s a szegnyek szeretete teszi konkrtt ezt a
nevet. A gygytsokrl szl elbeszlsek felvzoljk a
jtkony, testi s lelki szksgben segt ember kpt (v.
Az ember Lukcs felfogsa szerinte cm 10. fejezetet).
Zsid remnyek s hellenisztikus svrgsok beteljes
lsre lelnek Jzus emberszeretetben.214

211 Schnackenburg R., Christologie, 303.: Lukcsnl Jzus bizonyos

mdon >prftaknt< lp elnk, gy, amint a msik kett szinoptikus
nl nem.
212 ErnstJ., Lukas, 19.
213 Flender H., Heil und Geschichte in dr Theologie des Lukas,
Mnchen, 1968.51.
2,4 ErnstJ., Lukas, 19.
173

Ha az ember ilyen kiegyenslyozatlan egyms mellettisget tapasztal Lukcs Jzus kpben, annak gi s fldi,
isteni s emberi vonsaiban, s ha vezrl szndkra kr
dez, akkor kzenfekvnek tnik a ketts korrektra gondo
lata. A fldi Jzus-kpet vni kell a merben pusztn fldi,
jzusi beszktstl, de Isten finak gi kpe sem veszhet
el a metafizikai spekulcikban. Mindkett szorosan szszetartozik, s az istenember kpt kerek egssz teszi.

8.5. SSZEFOGLALS
A Lukcs-evanglium olvasja hiba keresi a jl t
gondolt vagy szisztematikusan felptett krisztolgit.
Legfeljebb fbb vonalakrl vagy hangslytevsekrl lehet
beszlni, melyek az dvtrtneti ftma alapjn vlnak
rthetv. Fontos szempontok, mint a preegzisztencia,
megvlt kereszthall, a kiengesztels tana - tbbek k
ztt - a httrben maradnak, vagy szba sem kerlnek.
Lukcs olyan kpet fest, mely vilgt.
Mit ad Lukcs szemlyisgportrjhoz a harmadik
evanglium Jzus-kpe? A szerz nem misztikus, mint
Jnos, nem spekulatv teolgus, mint Pl, inkbb gyakor
lati lelkipsztor, aki Jzus jsgt s emberszeretett trja
hallgati szeme el. Olyan ember, aki nyitott az emberi
problmkra, tantvny, aki a feltmadott oldaln ll. Az
emmauszi perikpa az r ismeretlen s nvtelen titrs
rl beszl (Lk 24,13k. 18). Ennek megfelelen mgis ta
llan karalcterizlja az evanglistt - br az ahistoricits
felttele alapjn, mert ilyen tmren tudta rtelmezni
a keresztny egzisztencit: Ugye, lngolt a szvnk,
mondtk egymsnak, mikor tkzben beszlt hozznk
174

s kifejtette az rsokat? (Lk 24,32). Lukcs az a teol

gus, aki vilgtjain s tvtjain megnyitja a keresztnyek
szemt a Krisztus comitans-ra, arra, hogy Krisztus ksr
bennnket, hogy Jzus velnk van, hisz O mondja: Bke
veletek! (Gotteslob 512-es neke). Ha most tovbb
megynk, nem lesznk egyedl. Az r meggrte, hogy
velnk lesz (Gotteslob 514-es nek).

175

9. LUKACS ISTEN-KEPE

A harmadik evanglista istenkpe termszetesen lta

lnosan keresztny lenyomat, s csak apr eltrst mutat
a kora keresztny teolgiai alapminttl. A kzponti tmk
a kvetkezk: Isten megtapasztalsa Jzus Krisztus dvt
hoz tevkenysgben, Isten mindenhatsga s jsga,
klns gondviselse s az ima, mint az Istennel val ta
llkozs helye. Az evanglista klns rdekldse azon
ban egyedi vonsokon s a keretek rnyalsn keresztl
mutatkozik meg. gy tnik, clszer mg tovbbi meg
jegyzst is tennnk: Lukcs mint bibliai szerz nem knl
szisztematikus istentant, ezrt nem szabad csodlkozni,
ha olyan tmkat, melyek a modern rtelmezs szerint
kzponti szerepet jtszanak, csak mellesleg vagy egylta
ln nem trgyal. A Krisztus zenetre val sszpontosts
meghatrozza a teolgiai magyarzatot.

9.1. ISTEN S AZ DVSSG TRTNETE

De hol tallhat a lukcsi Isten-kpre jellemz sz
nezet? Nem csoda, hogy az dvtrtnet gondolatnak
dnt impulzusbl indult ki. Isten a trtnelem ura a
mltban, jelenben s a jvben. Mr felhvtuk a figyel
met a vilg teremtstl kiindul s a vilg befejezsre,
Krisztus visszatrsre irnyul korszakra. A vita trgyt
itt most nem a helyes vagy kevsb helyes trtnelem
elmlet megllaptsnak krdse kpezi, hanem csupn
176

az a tny, hogy Isten, az r, Lukcs rtelmezse szerint

a kezdettel, a teremtssel s a vggel, azaz minden viszszalltsval (ApCsel 3,21) mrfldkvet fektetett-e
le, vagy fog lefektetni. Az dvtrtnet specifikus rangjt
Jzus kzponti szerepe adja. Lukcs nem hoz ltre ltal
nos trtnetfilozfit, nem beszl a vilg menett megha
troz gondviselsrl, mert nla a trtnelem esemnyei
nek rtelmi kzepe Isten Jzus Krisztuson vgbevitt cse
lekedete. Isten tervben elre meghatrozta az dvssg
esemnyeinek lefolyst, s a mindenkori jelenben fel is
gyeli azok menett. Ebbl a clbl egyeztette ssze az t
lukcsi teolgijt s Isten egyni vezetst, mely a trt
nelem trvnyszersge folytn egyenesen elrehalad az
egyhz misszis teolgiai elkpzelseivel (v. Lk 3,4k;
ApCsel 13,10). A dnt kezdemnyezs az Isten ltal ir
nytott trtnelem gondolatbl indult ki, ami az egsz
isteni dvcselekvst magba foglalja. Eltvolodnnk a
lnyegtl, ha a lukcsi trtnetteolgia minden egyes ka
rakterisztikus jellemzjt s segdanyagt felvzolnnk.
Pldaknt lljanak itt az utalsok indoklsai - az albbi
megfogalmazssal: Ez meg kell, hogy trtnjen215- az
215 Az az ennek meg kell trtnni kijelentsre tallhat utals
a lukcsi passitrtnetben, V. Lk 17,25: Elbb azonban sokat
kell szenvednie s megvetsben kell rszeslnie e nemzedktl.
Lk 24,7: az Emberfinak, mondta, bns emberek kezre kell kerl
nie, keresztre fesztik, de harmadnapra fltmad. 24,26: Ht nem
ezeket kellett elszenvednie a Messisnak, hogy bemehessen dicssgbe? ApCsel 17,3: Az rsbl kiindulva kifejtette s megma
gyarzta: A Messisnak szenvednie kellett s fl kellett tmadnia a
halottak kzl. Ezen tlmenen a gondolati minta az egsz Jzus
trtnetre s egyhzra is kiterjedt. Lk 2,48: Nem tudttok, hogy az
atym hzban kell lennem? Lk 4,43: A tbbi vrosban is hirdetnem
kell Isten orszgnak evangliumt.Lk 13,33: De ma, holnap s hol

177

ezzel kapcsolatos rsbizonytk,216 a sajtos szkpzs:

a rendelkezik-rendelkezs ApCsel 10,42; 17,26) vagy
sszettelek el, illetve elre fordulattal: elre fel
ismerni (ApCsel 2,23), elre bejelenteni (ApCsel 3,18;
7,52; v. 13,24), elre meghatrozni. Isten terve, mely a
vilg sorst irnytja, s az egsz vilgra kiterjed, kpezi
az dvtrtnet egsznek httert, de a Jzus Krisztusban
felismerhet beteljeseds adja a trtnelem - mltat, je
lent s jvt tfog dimenzijnak - mrtkad, rtelmes
irnyt. Lukcs Isten-kpre vonatkozan a vendgla
komrl szl pldabeszd (Lk 14,16-24) klnsen is
tanulsgos, ha az dvtrtneti gondolkodssal sszefg
gsben vizsgljuk. Az evanglista a hagyomnyos plda
beszdet, a 16-21. v.-et, mely az emberek meghvssal
szembeni kzmbssgrl s Isten fradsgot nem is
mer meghv szeretetrl szlt, dvtrtnetileg megfor
dtotta, s Isten dvtervhez igaztotta, ami minden ellen
lls ellenre mgiscsak sikeres lett. Az emberek beknyszertse az utak melll teolgiai szndkban emlkeztet
az ennek meg kell trtnnie megfogalmazsra. A meg
naputn mg tovbb kell jrnom utamat, mert nem veszhet el prfta
Jeruzslemen kvl. Lk 12,12: A Szentllek abban az rban meg
tantja nektek, mit kell mondanotok. Tovbb 18,1 (az imdsgrl),
19,5 (Jzusnak Zakeus hzban kell maradni), ApCsel 3,21 (a menny
nek be kell fogadni a Messist), ApCsel 1,21 (az utlag vlasztott
apostolnak a feltmads tanjnak kell lennie).
216 A lukcsi rsrtelmezshez v. Conzelmann H., Die Mitte dr
Zeit, Tbingen,51965. 146-152. A sajtos megfogalmazsok az rsbl
vett bizonytsra: a knyvben (Bibliban); Lk 3,4; 20,42; ApCsel
1,20; 7,42. Amellett hagyomnyos fordulatok is: az rs, a Trvny
s a Prftk . Elnyben van rszestve a fordulat: meg van rva
Lk 20,17. A Q-bl tvettk a fordulatot: Lk 4,4.8.10; 7,27; Mk-tl szr
mazik: Lk 3,4; 19,46.

178

lepett - >a kertsek melll betesskel - vendgeknek a

kezdeti ellenllsuk ellenre sem maradt ms vlasztsuk,
mint hogy az nnepi ebden rszt vegyenek, mert az isteni
terv ezt kezdettl fogva gy akarta. A >compelle intrare<
(= tereld ssze s lptesd be) tulajdonkppeni oka teht
nem a visszatart szernysg, hanem Isten dvakarata.217
Specilis problma a kivlaszts krdse, amit a kol
lektv dvtrtneti relcikban esetenknt eleve elrende
lsknt rtelmeznek.218 Az isteni predesztincirl hozott
elhamarkodott dntssel szemben azonban inkbb tartz
kods ajnlott. Lukcs a terminolgit pontatlansgaival
egytt sajt trtnelemrl alkotott teolgijnak a szolg
latba lltotta. De ez konkrtan azt jelenti: brmi is tr
tnt a mltban, azt Isten tervezte, s a Jzus Krisztusban
megjelent dvssgre irnyul. Az, hogy Lukcs dvtr
tneti modellje milyen nyomatkosan fejtette ki hatst a
modern trtnelemszemlletre, megmutatkozik abban is,
hogy az vek szmolsa Jzus Krisztus szletsre nylik
vissza. E megtisztel cmnek teht, hogy Lukcs, a trt
nsz^ tbb aspektusa is van.

217 Ernst J.,Gastmahlgesprche: Lk 14,1-24, in: Die Kirche des

Anfangs, FS fr H. Schrmann, Freiburg, 1978. 73.
218 Conzelmann H., Die Mitte, 145.: gy valszn az a magyarzat,
hogy az >eleve elrendels teolgijn a tovbbiakban a >kivlasztssal<
helyettestettk, s Lukcsnak az dvtrtnet kollektv menete fonto
sabb, mint a szemlyes vonatkozsa
179

9.2. AZ ATYAISTEN JSGA S

EMBERSZERETETE
Az egyes emberek sorsra szemlyes istenkapcsolatuk
keretben reflektlnak: az Atyaisten, aki irgalmas az em
berekhez (Lk 6,36), akihez imdkozva fordulunk (10,2),
aki tudja, mire van szksgnk az letben (12,30), s aki
neknk adja orszgt. Isten (Lk 12,32) bnsk irnti szeretete, megbocstskszsge mindenekeltt az apa-gyer
mek viszonyban fejezdik ki tisztn, s kap emocionlis
elmlylst. Az aprl szl pldabeszdben, aki rl
tkozl fia megtrsnek (Lk 15,11-32), az atya-nev
nek feltnen gyakori hasznlata (12-szer) a lukcsi
Isten-kp emberi komponenseit ersti meg. Isten egyes
emberrl val gondoskodsa a htkznapokban, a Q-bl
szrmaz kpek: a verebekrl s a hajszlakrl, melyek
mind szmon vannak tartva (Lk 12,6-7 v. Mt 10,29-31),
az g madarairl s a fld liliomairl (Lk 12,22-32 v.
Mt 6,25-33) kivlan illeszkednek a lukcsi szerkesz
ts sszkpbe. Isten tervnek sszefoglal, vilgmret
kiterjedsen tl mg egyni vonsai is vannak. A j s
szeret Isten kpnek egyoldal szentimentlis felvzol
stl va intenek, mivel a mai rzletnek megfelelen r
nak lenni illetlen viselkedsi forma. A lukcsi sajt anyag
pldabeszde a haszontalan szolgrl (Lk 17,7-10) rthe
tv teszi, hogy a viszony Isten s ember kztt semmi
esetre sem zkkenmentes. A szolgrl szl pldabeszd
(Lk 12,35-48), mely Istent a szolgl rral hasonltja szsze, nem szmthat ellenrvnek, Isten felfoghatatlan j
sga ugyanis szuvern r volta htterben, a helyes fny
ben jelenik meg. A harmadik evanglista Jzus szemlyes
tapasztalatait s tlethirdetst rzkeny llekkel flvette
180

evangliumba, s sajt igehirdetsnek kzppontjba

helyezte. Felttelezhetjk, hogy nemcsak a sajt jmbor
sga hozta t a jsgos s irgalmas Atyaisten kphez k
zelebb, hanem krnyezetnek remnyei s vgydsai is.
Az ismeretlen Isten, akirl az Aeropguszon a felirat szl
(ApCsel 17,23) most elindult az emberekhez. Knz kr
dseik, elnyomott vgyaik s remnyeik Isten eltt meg
hallgatsra talltak, mert Isten elfogadta ket bajukban.
Zakaris Benedictusa prftai mdon fejezte ki azt, ami
Jzus Krisztusban beteljesedett: ldott legyen az r,
Izrael Istene! Mert megltogatta s megvltotta az n
pta (Lk 1,68).

9.3. AZ ISTEN S JZUS KRISZTUS ATYJA

Klnleges jegyet kap Lukcs Isten-kpe Jzus fi
tudatn keresztl. Itt nem kell minden idevg utalst
felsorolnunk, nhnyat mr a hagyomny is - amire
Lukcs utal - formlt (Lk 22,42 v. Mk 14,36; Mt 26,39;
Lk 10,21-24 v. Mt 11,25-27). Msok viszont bizo
nytkul is szolglnak a Lukcs ltal jelzett, benssges
apa-fi viszonyra, melyek kzvetlenl is kifejezdnek a
12 ves Jzusrl szl templomi jelenetben (Lk 2,49) s
a haldokl Jzus imjban (Lk 23,46). Lukcsnl Isten
kiemelt rtelemben atyja Jzus Krisztusnak, de szmra
nem tma a sajtos viszony az isteni szemlyek kztt. Ez
elszr majd Jnosnl hangzik el, s csak az jszvetsg
utni idkben lesz tovbbfejlesztve a korai zsinatokon.
H. Conzelmannak igaza van, amikor azt mondja: a ha
gyomnybl Isten egyrtelm flrendeltsge magtl
rtetd (s egyrtelmsge miatt igazban nem is mond
181

jk ki). Vannak funkcik, amelyeket csak Isten jelenthet

ki. Csak jelenik meg, mint teremt (ApCsel 4,24; 14,15;
17,24).... Az dvssg terve kizrlag Isten terve, mint
az ApCsel 1,7 azt tematikailag megmutatja; Jzus ebben
eszkzknt szerepel. Az rdekes egyni vonsban jelenik
meg Isten flrendeltsge, mert egyedl irnytja az
angyalokat. 219 A Fi alrendeltsgre az Atynak - teo
lgiailag minstett rtelemben - azonban nem lehet k
vetkeztetni a keresztels trtnetbl (Lk 3,21 k). Vagy a
Szentllekkel trtn keresztelsrl szl kijelentsbl
(Lk 3,16), valamint a feltmaszts s a felmagasztals
utni jelenetbl sem (Lk 24,49 v. ApCsel 2,33). Illetve
abbl a jelenetbl sem, amikor Isten t rr s Messiss
tette (ApCsel 2,36). A kivlasztott cmbl sem (Lk
9,35: Ez az n kivlasztott Fiam; Lk 23,35: isten ki
vlasztott Messisa). s abbl a beszdbl sem, amikor
feltmasztsrl van sz a feltmads helyett. Helyes kije
lents azonban, hogy Isten egyedlll s szuvern helye
a magasztos krisztolgia ltal a legkisebb mrtkben sem
mosdott el.

9.4. LUKCS S A TERMSZETES

TEOLGIA
Az Apostolok Cselekedeteinek kijelentse a term
szetes teolgirl klnleges problmt foglal magban.
Klnsen Pl areopguszi beszde vltott ki heves vitt,
mert az (ApCsel 17,16-34) a pogny elrsokbl indul
ki, s a keresztny feltmads zenetnek bejelentsre
219 Conzelmann H., Die Mitte, 161.

182

irnyul. Ezen a helyen nem kell a sok irodalmi s teol

giai magyarzat prblkozsait megismtelnnk. A biblia
teolgiai elemek dominancijhoz nem fr ktsg. Lukcs
a pognyok eltt a csatlakozs s az ellentmonds
szempontjai alapjn tartott misszis prdikcijnak r
dekben hellenisztikus-sztoikus motvumokat vett fel e
szakaszba. Ezek a kvetkezk voltak: az ismeretlen Isten;
Isten templomban laksnak elkpzelsre vonatkoz kri
tika s a pogny istentisztelet; Istennek magnak nincs
szksge semmire, de adja minden teremtmnynek az
letet s leheletet, ad az embereknek bizonyos idt s itt
lakst. De a bibliai teremtsgondolat (ApCsel 4,24; 14,15;
17,24) hangslyozsn keresztl fell is mlta azokat.
A propedeutikus irny, azaz, hogy Krisztus zenetre el
vezesse ket, relativizlja a termszetes teolgia bosszankodst. Msrszt nem szabad figyelmen kvl hagyni,
hogy a pogny-keresztny Lukcsnak rdekeltnek kellett
lennie misszionriusi s elvi meggondolsok miatt is a
Logosz szpermatikosz (a blcsessg sztszrt magvai)
felfedsben, azaz, hogy az evanglium sokrt nyomt
felfedezze a teremtsben. A modern teolgiai meggondo
lsok (anonim keresztnyek) szerint minden embernek
megvan a termszetes kszsge Krisztus zenetnek befo
gadsra, s ez a nzet valsznleg hivatkozhat is Lukcs
evanglista eljrsra.

9.5. SSZEFOGLALS
Lukcs Isten-kpe nhny tematikai slypont ellenre
sem alkot lekerektett egszet. Nhny vonst alaposan s
sznesen vzol, msok csak sejthetk vagy faradozs rn
183

rekonstrulhatk. Kt egymssal kontrasztban ll szem

pont uralja a kpet: a transzcendens Isten a trtnelem
ura; a Jzusban kzel jtt Isten pedig atyja gyermekeinek.
R. Bultmann szavainak: Istenrl beszlni annyi, mint az
emberrl beszlni szilrd bzisa van a lukcsi teolgi
ban. E hivatkozsok is rthetv tehetik az ember megr
tsre irnyul gondolatokat.

184

10. AZ EMBER LUKCS

FELFOGSA SZERINT
A Lukcs-evanglium tbb rdekldst mutat az
emberi krdsek s problmk irnt, mint a tbbiek.
A mlyebb teolgiai elmlkeds azonban nem engedi
meg, hogy lukcsi emberkprl beszljnk, mert az em
berrl csak a kzponti Krisztusrl szl zenet keretn
bell lehet sz. A tma teht nem maga az ember, az
humnuma s nmegvalstsa a vilgban, hanem aho
gyan megjelenik a jsgos s kegyes Isten szne eltt.
Nem tartom helynvalnak Lukcs mvben az em
beri krdsfeltevsek szles spektrumt a terpeszked
elvilgiasods szempontjbl szemllni, inkbb fordtva:
az ember Istennel tallkozik a sajt vilgban. Azt is
mondhatjuk: az ember Lukcsnl Isten s a vilg feszlt
sgmezejben l.
Mint bnst megtrsre szltjk fel az embert, s a
megbocst Isten visszafogadja t. Az ember szemlyes
hallban tallkozik a mindent elrendez s feloldoz
Istennel. Mint imdkoz mr fldi letben is az Atyhoz
fordul, aki gondoskodik rla ebben a vilgban, s elj
vend orszgt remnyknt gri neki. Mint segt meg
valstja Jzus szeretetparancst embertrsaival szemben.
Mint szocilis rzk ember gondoskodik az akkori vilg
rangon aluli s htrnyos helyzet embereirl: nkrl,
gyerekekrl, kisemberekrl, a vidk nprl. A kvetke
zkben megprbljuk az egyes tmkat illusztrlni a meg
felel szvegek segtsgvel.
185

10.1. A BNS EMBER S A MEGBOCST

ISTEN
A tma semmi esetre sem csak a harmadik evanglium
sajtossga. A bns szeretetrl, illetve Jzus demonst
ratv egyttrzsrl azon szemlyekkel s csoportokkal,
akik a zsidsgban trsadalmilag s morlisan kirekesz
tettek voltak, az jszvetsgi tradci minden szintjn
sz esik. Jzus ppen ezen a ponton tallkozik Keresztel
Szent Jnossal. Mint Pl mutatja, a fiatal egyhz Hsvt
utn ezt a tmt teolgiailag is feldolgozta, s a keresz
tny igehirdets magjv tette. A teolgiai kijelentsnek
azonban van egy trsadalmi komponense is, amire Lukcs
nyilvnvalan klnsen reflektl. Hogy viselkednek a
kzssgben a keresztnyek a bnskkel szemben, akik
bebocstst krnek? Van-e mg helye az egyhzban an
nak bnsnek, aki htlen lett megtrshez, kap-e mg
egy eslyt? Egsz ltalnosan kifejezve: hogy boldogul
az ember az egyhzban a mindenkori s az isteni megbo
csts ellenre sem teljesen elfojthat bn problmjval?
10.1.1. Lk 7,36-50: Jzus s a bns asszony
A vrosszerte ismert bns asszony esetnek bonyolult
eltrtnete van. Egyszer Simon farizeus hzban oda
megy Jzushoz, lbait a knnyeivel ntzi, cskolgatja,
hajval szrtja s mirhval megkeni. Itt csak a lukcsi sa
jtossgokra sszpontostunk. A szakasz rintkezik azzal
a perikpval, amit Mrk (14,3-9), Mt (26,6) s Jnos
(12,1-8) rt le. Jzus megkensnek hagyomnyrl van
sz, ami Betniban trtnt, s nem hagyhatjuk figyelmen
kvl. Lukcs errl az sszefggsrl, ami a passit fel
dolgoz teolgija szmra fontos lehetett volna (elre
186

megkente a testemet a temetsre [Mk 14,8]) lemondott,

s a bns asszony motvumt toldotta be a szakaszba.
Az eredeti tradcibl mg megmaradt maradvnyknt
az alabstromedny emltse mirhval (37. v.) s a lb
megkense (nem a fej megkense [Mk 14,3], msknt
Jnosnl 12,3!). Lehet, hogy itt kt klnbz hagyo
mnyanyag egymsba fondsrl van sz - a halott
megkensrl s a bns asszonyrl szl elbeszlsrl.
Gondolatmenetnkhz most a bns asszony cmsz
a fontos. Tovbbi kulcsot ad az evanglista megrts
hez a kt adsrl szl s ide beillesztett pldabeszd a
kvetkez sorrenddel: az adssg elengedse - s ezrt
sok szeretet (40-43 v.); s a zr kvetkeztets a hz
urval, Simonnal folytatott, hozzfztt beszlgetsben:
sok szeretet - ezrt megbocsts (47a v.); sok bne
bocsnatot nyert, mert nagyon szeretetett. Lukcs vle
mnye a szerkeszttl szrmaz 47. v.-ben kellene, hogy
a legrthetbben kifejezdjn, de a mondat msodik rsze
(De akinek kevs bnt bocstjk meg, kevss szeret)
megint a Simonnal folytatott beszlgets szndkra vlt
t az eltr rtelm pldabeszddel (41k v.): Akinek sok
bne bocsnatot nyer, annl inkbb szeret (47b v.).
Nehz a kt ellenttes mondanival szndka kztt
egyenslyt tallni. A kutats hipotzisek segtsgvel ke
resett magyarzatot, amiket itt azonban nem sorolhatunk
fel.220 Tovbbi vons is adott, ami a megelz hagyom
220 Leroy H., Zr Vergebung dr Snden. die Botschaft dr Evangelien,
SBS 73. Stuttgart, 1974. 71-78. Leroy felismer egy egyszer, mindig a
megszltottra ill rvelst: A n esetben a nagy, Jzus irnt mutatott
szeretetbl kvetkezteti, hogy sok bne megbocstst nyert. A fari
zeus esetben az csekly szeretete, ami abban mutatkozik meg, amit
Jzustl megtagad, s csak csekly megbocsts lesz a kvetkezm

187

nyon tlmutat, a farizeus Simon bartsgtalan viselkedse

a vendggel szemben. A pldabeszdben (44-46. v.) az
asszony dvzlst s a bartsg jeleknt rtelmezett lb
mosst s megkenst, amivel kimutatta szeretett Jzus
irnt, az viselkedsvel lltottk szembe. A megtk
zst amiatt, hogy Jzus szereti a bnsket, s ksz nekik
megbocstani, itt gyszlvn megszemlyestettk. Vajon
Lukcs tn az effajta farizeus szellemi utdjaira gondolt
sajt soraiban?
De vessnk mg egy pillantst az asszonyra, akinek
megbn viselkedse (knnyek) a meglcens motvuma
miatt httrbe szorul, s gy a fukar farizeussal kap
csolatos konfliktusra lezdik ki. Az utcan pnze a Dtn
23,18 szerint beszennyezett, s Jzus eltri ezt a felhaj
tst? A (szerkeszt ltal?) kzbeiktatott pldabeszd meg
adja r a vlaszt: az asszonynak sok bne meg lett bo
cstva, ezrt nagyon szeret. A beilleszts nlkl viszont
ms rtelmet nyerne (40-46. v.): az asszony teljes szv
bl szerette Jzust, ezrt lett neki sok bne megbocstva
(47a v.).
Melyik aktulis httr volt teht mrvad Lukcs r
telmezsre, azaz a pldabeszdben jelzett tendencira?
Taln az evanglistk misszis gyakorlata s ugyanebbl
a milibl szrmaz, asszonyokkal val bnsmdja jt
szik bizonyos szerepet. G. Bouwman221 ehhez egy rde
kes szvegmagyarzatot fz: majdnem kzenfekv, hogy
nye. (73). Lukcsnl paradox kijelentsrl van sz: az igaz, aki
Jzussal asztalkzssgben van, valjban kint van, a bns n, aki
a lakomn nem vesz rszt, valjban kzssgben van Jzussal (74).
221 Bouwman G., Das dritte Evanglium und die formgeschichtliche
Methode, Dsseldorf, 1968. 254.

188

valamelyik ezek kzl az asszonyok kzl megtrsekor

nem csak idegen isteneinek fordt htat, hanem mg sok
kal tbbet is tesz. A bns asszony szvlyessge, amit
ebben a jelenetben oly rszletesen felvzoltak, ismertet
jele sok asszonynak, akik ugyanerre a sorsra jutottak. De
az j farizeusok helytelentik, hogy a misszionrius eze
ket a megtrteket beveszi, mivel nem egszen szepltelen
a mltjuk. gy tnik nekem, hogy ez ll a beszmol ht
terben. Lukcs gy indokolja: ppen azrt, mert ezeknek
az embereknek olyan sok meg lett bocstva, ezrt olyan
szvlyesek. s ha az ellenfelet Simonnak is hvjk, vol
tak ktsgkvl ni farizeusok, akikre a szemrehnys, a
44k v. volt alkalmazhat. Eme rtelmezs rdekes bi
zonytka lehet a Jakab-levl hangslyos megllaptsa,
hogy a parzna Rhb Izrael kveteinek az elszllsolsa
miatt meneklt meg (Jak. 2,25).
Megllaptjuk: a bns asszonnyal kapcsolatos jele
net, amelyben kifejezdik az asszony Jzus irnti bnata,
szeretete s tisztelete, amit a farizeus vendglt s ha
sonl gondolkods trsai botrnyosnak tartanak, Lukcs
szmra azonban nyilvnvalan jel. A bns asszony azt
teszi, amit a farizeus Simon nteltsgben elfelejtett vagy
- ami sokkal rosszabb! - tudatosan nem tett meg. Lukcs
kzssge szmra ez flrerthetetlen: az njellt jm
borok a trvny, a rend s az illem betartsban oly mr
tkben megkvesedtek, hogy az egyetlent s szksgeset,
Krisztus szolglatt elfelejtettk. A bns asszony el
lete ugyan ktes, de van szve, s mg tbb: fenntartsok
nlkl szereti az Urat. Ebben az esetben feleslegess vlik
a krds, hogy kezdetben a szeretet vagy a megbocsts-e
a kivlt motvum. Az egyik esetben az emberi (szeretet)
megbns lenne ersebben hangslyozva, a msikban az
189

isteni kegyessg. Lukcs az ilyen jelleg teolgia finoms

gokkal nem kvnt behatbban foglalkozni. Neki csak az
szmt, hogy Isten a bnst elfogadja, s megbocst neki.
10.1.2. Lk 15,1-32: Isten aggdsa az eltvelyedtek
s elveszettek miatt
A pldabeszd az elveszett brnyrl (15,1-7), az elve
szett drachmrl (15,8-10) s a tkozl firl (15,11-32)
klnbz kpekben, de ugyanazt az alapgondolatot k
veti: Isten nem hagyja a bnsket eltvelyedni, mg ha
oly messzire is tvedtek, szeretete valamikor visszavezeti
ket. Lukcs mg megpendti a tmt a farizeusrl s a
vmosrl (18,9-14) szl sajt anyagban s Zakeusrl
szl elbeszlsben (19,1 10) is. Tvolabbi sszefggs
van azokkal a perikpkkal, melyek az nteltek bszke
sgt kipellengrezik (16,1-9.14.19-31; 18,9-14), s a
kitasztott bnsk kszsges hitt kiemelik (17,11-19;
18,9-14).222
A 15.fejezet nmagban zrt szerkeszti egysget alkot.
A logionanyag (4-7. v.) s Lukcs sajt anyaga (8-10,
11-32. v.) sszekapcsoldik, s a kvetkezkben mr csak
az els pldabeszdre (3. v. ez a pldabeszd) vonat
kozik, de alapvet rtelmezst nyjt bevezetssel lttk
el. Lehet, hogy a farizeus mentalits kzssgi tagok
fenntartsa tkrzdik a farizeusok s az rstudk kri
tikus megjegyzsben, akik a bnskkel szembeni szo
katlan viselkedsen megtkztek. A mondat: ez bn
skkel rintkezik s velk eszik ( 2. v.) emlkeztet az
asztali jelenetre, ami a kvetsre felszltott vmos, Lvi
hzban (Lk 5,27-32, v. 7,36-50) jtszdik, ahol a fari
222 Manson T.W., The Sayings of Jesus, London, 1964. 282.

190

zeusok s rstudk ugyanazon csoportja a bnsk asz

taltrsasgrl bosszankodva nyilatkozik (30. v.). Jzus
vlasznak: Nem azrt jttem, hogy az igazakat hvjam,
hanem a bnsket, hogy megtrjenek (32. v.), ltalnos
rtelme is van a kzvetlen eseten tlmenen. Taln ebbe
a tematikai keretbe tartoznak a 15. fejezetben emltett b
nsk. A nagy lakomrl szl - sajt anyagnak szmt
perikpt (14,15-24) is figyelembe kell vennnk, ahol a
szegnyek s nyomorkok, vakok s bnk (21. v.) utla
gos meghvsa mg tvolrl felcsendl.
Lk 15,4-10: Pldabeszd az elveszett brnyrl s
az elveszett drachmrl
Mivel a ketts pldabeszd Lukcsra jellemz, a kom
pozcit eleve az javra rhatjuk. A forrs helyzett itt
nem kell rszletesen trgyalnunk. Vlhet, hogy itt egy
Lukcs ltal kibvtett Q-verzival tallkozunk, illetve
az elveszett drachmrl szl pldabeszdet (Lukcs sa
jt anyagt) magnak az evanglistnak kell tulajdon
tanunk.223 ppgy szmolhatunk kt tradcianyaggal a
Q-forrsbl, melyeket Mt (Mt 18,12-14) s Lukcs
klnbz mdon dolgozott fel. Mg Mt a kzssg
vezetjt tartja szem eltt, aki az elveszett brnyokkal
trdik, addig Lukcs Istennek az elveszett megmentse
miatti rmt emeli ki:224 riiljetek velem... megtall
tam. ppen gy rlnek a mennyben egy megtr b
nsnek^ A bnsk irnti rdekldsnek kevs kze van
a szocilis rehabilitcin val fradozshoz. s fknt
223 Bultmann R., Die geschichte dr synoptischen Tradition, Gttingen,
61964. 184.
224 Jeremis J., Die Gleichnisse Jesu, Gttingen, 91977. 135.
191

nincs kze az elesettekkel vagy rosszhmekkel val szim

ptihoz, hanem kizrlag az eszkatolgikus rmhz
(Jobban rlnek Isten angyalai 10. v.). Termszetesen
a lukcsi tdolgozsban ezt mint apologetikus motvumot
alkalmazzk azok tmadsaival szemben, akik ntel
tek, s arra hivatkoznak, hogy az elbukottakat a kzssg
tagjai kzl ki kell zrni. Figyelemre mlt az eltrs a
rabbinista szvegektl, melyek Istennek az igazak felt
madsa miatti rmrl s az istentelenek pusztulsrl
szlnak (San[Tos] 14,10).22S Lukcs rtelmezse sze
rint az egyhznak az a feladata, hogy gy viselkedjen,
mint Jzus, s azon tlmenen Isten egyetrtsben s
rmben is bizonyos lehet, ha gyakorolja a megbocs
tst. A bnbocsnatot az egyhz feladatul kapta, aho
gyan az a bna gygytsrl szl trtnetbl kivilglik
(Lk 5,17-26). Biztosan nem utal az egyhz bnbnati
szentsgre, de az Emberfinak magasztos tette itt, ebben
a vilgban az egyhz megbocst s a gonosz knysze
rektl megszabadt cselekedetben lt testet. Lukcs itt
olyan gondolatot hasznl, amelyre mr mrki elzmny
ben (Mk 2,1-12) is reflektltak. A pldabeszdeknek ez a
vonsa teolgiai tmaszul szolgl Istennek az elveszette
ken vgbevitt cselekedetre s a bnk megbocstsra,
amelyet az egyhzban kell gyakorolni.
Lk 15,11-32: Pldabeszd az aprl, aki rl elve
szett fia megtrsnek
Lukcs tovbbi pldjt hozza a szmra oly fontos t
mnak, ami Isten bnsk irnti szeretetrl szl, mikor
is elbeszli az apa rmt zlltt finak megtrse miatt.
225 ErnstJ., Das Evanglium nach Lukas, RNT, Regensburg, 1976. 454.

192

A pldabeszd formai s tematikai szempontbl az elve

szettrl szl trilgia cscspontja. Joggal neveztk ezt a
perikpt evangliumnak az evangliumban. Nmelyek
azonban a kegyes s megbocst Istenrl szl rmhrt
azok ellen akartk fordtani, akik valjban a Lukcsnl
csak visszafogottan felcsendl engesztel hall tantst
vltk kihallani. Itt nem kell mg egyszer a megvltozott,
de a kereszthall mg mindig fontos rtelmezsre, s
Jzusnak a Jeruzslembe men s a keresztre vezet tj
nak teolgijra gondolnunk. Vitathatatlan azonban, hogy
Lukcs vagy forrsa nagyon koncentrltan Isten bnmeg
bocst apai szeretetrl beszl. Hamarjban komponlt
kppel van dolgunk, s nem dogmatikai tananyaggal. Az
elbeszls oly mrtkig kisznezett, a legaprbb rszle
tekig eleven s alaposan megformlt, hogy a szerzsg
problmja ezen a helyen mg egyszer nyomatkkai je
lentkezik. Vajon klnsen egyrtelmen felismerhetk
Lukcsnak, a festnek ecsetvonsai a 15 fejezetben? Ha
a mvszek ksbb mindig jra prblkoztak ezzel a t
mval, akkor felttelezhet, hogy a harmadik evanglista
ezt mr elre meg is festette nekik fontos rszleteiben. De
Lukcsnak kellett az elsnek lennie, ahogy azt ma eseten
knt ki is jelentik?226
Az evanglista a pldabeszdet sajt szemszgbl
alkotta anlkl, hogy brmilyen feljegyzsre visszanylt
volna? ppen ez a krds. rdemes a szerkezettel, az el
beszls egyedisgvel s a kp kmyezetvek beha
tbban foglalkozni.

226 gy Schottroff L., Das Gleichnis vm verlorenen Sohn, in: ZThK

68. 1971. 27-52. - fknt 51 k.
193

A pldabeszd kt tetponttal rendelkezik. Az elbe

szls kzpontjban a kisebbik fi tvozsa ll, amelynek
nmagban vve nincs semmi becsletsrt vagy mor
lis minstse. Krsvel valjban csak azt teszi, amit
eltte, vagy vele egytt, s utna is a msodszltt fik
szzai tettek.227 Az apnak tulajdonkppen rlnie kel
lene a kicsi tettrekszsgnek s nllsgvgynak.228 A dnt motvumot a 13b v. adja meg, ahol r
viden megjegyzi, hogy az rksggel helytelenl bnt:
Ott kicsapong letet lt s eltkozolta a vagyont.
A helyzet kvetkez felvzolsa j adag lettapasztalatrl
rulkodik: Akkoriban gy volt, mint ma, s ppgy tudta
az ember, mint ma, hogyha a fiatal munkakpes ember
nem dolgozik, hanem dzsl, kzelbe frkzik a szajha.
Ahol >Bacchus< uralkodik, ott >Vnusz sincs messze<.229
A fiatalember szksghelyzetben dnt hibt kvet el:
ahelyett, hogy zsid hittestvrein keresne segtsget, a
hitetlenekhez fordul, gy nem csak morlisan mond cs
dt, hanem mg az apk hittl is eltvolodik. A disznpsztorkods s a tiszttalan llatok moslka irnti v
gyds nyilvnvalan a legmlyebb lealacsonyodst jel
kpezi. Ebben a sznalmas helyzetben de mg mindig
idben! - jn a belts. tgondolja, felismeri a hibjt,
s megtr, elszr csak gondolatban, ksbb azonban tet
teiben is. Flkerekedett teht, s visszament atyjhoz
(20. v.). Az apa s fi tallkozst finom rzkkel br
zoljk: az apa nem vr r, hanem elbe megy. Kvetkezik
227 Bornhauser K., Studien zum Sondergut des Lukas, Gterloh, 1934.
106.
228 Bornhauser K., Studien, 109.
229 Bornhauser K Studien, 110.

194

az tlels, dvzl csk, s a bn bevallsa utn a teljes

rehabilitls jelkpes cselekedetek ltal: a legjobb knts,
gyr az ujjra, saru a lbra s az nnepi lakoma mutatja
az rtelmez igt: hiszen a fiam meghalt, de fltmadt,
elveszett, de megkerlte (24. v.).
Az elbeszls msodik rsze az idsebb, jra val
firl szl, aki soha sem tkozolt. Reakcija szerint ccsnek tejesen igazsgtalan a fogadtatsa - ezt a megjegyzst
azonban nyilvnvalan tudatosan kerli panaszban -,
mgis durva kritikt mond: Annyi esztendeje szolglok
mr neked, s soha meg nem szegtem parancsaidat, de te
egyetlen gdlyt sem adtl nekem, hogy bartaimmal
mulathattam volna (29. v.). Az apa vlasza ugyanolyan
stlus, mint amilyen a fiatalabb fival szemben volt:
Fiam! - Szeretetre mltbban s szvlyesebben el sem
kpzelhet. - Te mindig velem vagy s mindenem a
tid (31. v.). A vgn mg egyszer mintegy refrnszeren
megismtldik az rm az elveszett fi hazatrse miatt.
A bns letet bemutat rsz irnti rdeklds flreismerhetetleniil jelen van, de az elbeszls ennek elle
nre mgis az apa szeretete krl forog. A msodik rsz
(25-32. vers), mely a hibtlanul viselked idsebb firl
szl, alapjban vve a trtnet msodik slypontjul szol
gl, s ellenttes kppel az Isten jsgra utal.
A trtnet termszetesen nagyon rdekldik a bns
megtrse s Istenhez fordulsa irnt, aki az elveszettnek
mindig ad mg egy eslyt. A szlesre szabott bnbnati
katekzis keretben a bnbeess, a metanoia s a bnbnat
egyes vonsai megkapjk a maguk slyt. De mindez el
halvnyul a megbocst s haragot nem tart atya vilgos
kpvel szemben. Ilyen az Isten, ilyen j s egyttrz
Izrael bnseivel szemben, mint ez az apa. Ez Isten orsz195

gnak az j valsga, hogy Isten hatrtalan szeretetben a

visszatrsre hajl bnsknek a hazatrst a kzssgbe
lehetv teszi, hiszen el is vrja, vgyik r s rl neki.
Szabad tjukra bocstja fiait, s hagyja ket tapasztalatot
szerezni, ppen egy rosszul rtelmezett szabadsggal s
feleltlen letvggyal; de ksz is ket jbl visszafogadni,
ha a nyomorbl ki akarnak szabadulni, melybe az Istentl
val eltvolods s a bn sodorta ket. 230 s mi van a
megkrgesedett idsebb fi trtnetvel, aki nem adso
dott el, s ppen ezrt nem rtette meg az apai megbocs
tst? A fejezet bevezetsben emltett farizeus s rstud
itt magra ismerhet. A perikpa elbeszlje legalbbis az
egsz fejezet nagyobb szvegsszefggsben az ntelt
zsid ellenfelek megkvesedett viselkedsre akar em
lkeztetni, akik magukat szembehelyeztk Isten Jzus
Krisztusban megjelent irgalmassgnak evanglium
val. Nem kell nagy dvtrtneti prhuzamokra zsidk
fltkenysge a pognyokra (Loisy) - gondolni, de egy
bizonyos kritika a zsidk evangliummal szembeni cs
knyssgvel - gy ltta Lukcs - mgiscsak elhangzik.
Nem hagyhat figyelmen kvl, hogy Lukcs vilga,
ill. a zsid diaszpra tapasztalata, az emigrnsok szksghelyzete s a vgyds az apai hz utn, kzrejtszik a
trtnetben. Lehetsges irodalmi prhuzamok a grg s
rmai retorikval, mindenekeltt Pseudo-Quintilianus sz
noki gyakorlataival, amire L. SchottrofP31 hvta fel a fi
gyelmet, melyek ks antik gondolatmintt mutatnak, ami
ben az ltalnos emberi etika rtelmben (aranyszably)
230 Knoch O.,Wer Ohren hat, dr hre, Die Botschaft dr Gleichnisse
Jesu, Stuttgart, 1983. 247k.
23' Schottroff L., Das Gleichnis vm verlorenenSohn, 44-47.
196

az apaszeretetrl van sz. De ez nem elegend a Lukcs

ltal alkotott modelltrtnet elfogadsra. J. Jeremis212
pontos nyelv-s stlusanalzis segtsgvel meggyzen
bizonytotta, hogy a hagyomnyban tallt pldabeszdet
Lukcs csak egy kicsit dolgozta t. Az ntelt idsebb fi
rl szl elbeszlsben msodlagosan hozzfztt be
toldsok felttelezse ellen szlnak (25-32. vers)23233 a
R. Bultmann234 ltal bevezetett formatrtneti (kt tpus
szembelltsa) s teolgiai (Isten megbocstsnak para
dox jellege) megfigyelsek. Mint ms esetekben is, az
evanglistk szerept differenciltan kell szemllnnk.
Lukcs kzjegye a sajt anyag esetben inkbb a recepci
ban mutatkozik meg, mint a produkciban. Konzervatv
teolgusrl ennek ellenre mgsem beszlnk, mivel a
hagyomnyanyagok mdjban, terjedelmben s feldol
gozsban veretes teolgiai nllsgot hirdet.
Megllaptjuk: azzal, hogy az eltvedt brnyrl s az
elveszett drachmrl (15,1-10) szl ketts hasonlathoz
rendelte, mr el is helyezte az els hangslyt. Az egyik
ben csakgy, mint msikban, az elveszett miatti aggoda
lom s a megtalls rme ll eltrben. Lukcs azt zeni
a kzssgnek: ha maga Isten gy gondolkodik s cse
lekszik, mi sem lehetnk elutastalc. Ha a forrs helyzete
nem is egszen tlthat, kimondhat, hogy az evang
listnak nagyon fontos gye azok lelki gondozsa, akik
sztszrdottak s az trl eltvelyedtek. Ennek megfe
232 Jeremis J., Die Sprache des Lukasevangeliums (KEK), Gttingen,
1980. 284k.
233 Sanders J.T., Tradition and Redaction in Luc XV. 11-32, in: NST
15. 1968/69. 433-438.
234 Bultmann R., Geschichte, 212.
197

lelen rajzoljk meg Jzus kpt: a bnsk dvztje

s megmentje, de az Isten-kp235 is, klnsen az elkp
zels Isten uralmrl, ennek megfelel vonsokat kap.
Isten orszgnak a szvt kpezi a bnk megbocstsa
s a bnbnk felvtele az Istennel val kzssgbe, aki
minden embernek, a bnsknek is felfoghatatlanul j
sgos atyja.236 Az evanglium kzeprl, szvrl szl
elkpzels gy tekintve nem is tves.
A Lukcstl szrmaz bevezets (1-3. v.) azzal, hogy
a farizeusokra s az rstudkra irnyul, az egsznek po
lemikus jegyet ad. Lukcs szmra k taln mr csak a
merevsg s klssgekre knosan gyel magatarts237
tpusai. Az ntelteknek, a szvtelen kzssgi tagoknak
teszi fel a krdst az evanglista, hogy nem kellene-e
nekik is msknt hozzllni a problmhoz. Ha Isten gy
cselekszik, ha Jzus a jsgos Isten kpviseljeknt a
bnsket elfogadta, s ha bneikkel egytt is ember
szmba vette ket, akkor az egyhz tagjainak sem szabad
elutastani ket. Lukcs ezt a gondolatot egyedi vonsok
egsz sorval tette rthetv. A 15. fejezet terjedelme s
tmr teolgija miatt ez klnsen is szembetn.
10.1.3. Lk 19,1-10: Jzus a vmos Zakctis hzban
Jzus tban Jeruzslem fel Jerikn tvonulva elid
ztt a vmos Zakeus hzban. A jelenet ismers: az embe
rek az t szln llnak, s elveszik a kiltst a vmosok fe
jtl, mert kis nvs volt. A magas rang hivatalnok, egy
235 Ehhez Schweizer E., Das Evanglium nach Lukas, NTD 3.
Gttingen, 181982. 165.
23 Knoch O., Wer Ohren hat, 249.
237 Bouwmcm G., Das dritte Evanglium, 161.
198

gazdag ember, amint Lukcs klnsen is kiemeli (19,2),

felmszik, mint egy iskols fi, a vad fgefra. Amikor
Jzus megszltja, s meghvatja magt - Ma a te hzad
ban kell megszllnom (5. v.) -, azon nyomban lejtt a
frl. rdekes az ellentt az emberek felhborodott felki
ltsa: hogy bns embernl szllt meg (7. v.) s Jzus
zrszava kztt: Hiszen az Emberfia azrt jtt, hogy
keresse s dvztse, ami elveszett (10. v.). A szegny,
illetve az alamizsnamotvum bevillantsa (Nzd, Uram!
Vagyonom felt a szegnyeknek adom, s ha valakit meg
csaltam valamivel, ngyannyit adok helyette (8. v.) lehe
tv teszi Lukcs szmra egy tovbbi jellemvons megpendtst. Az eltrben ugyanis, mint a vgs fordulat
bl kiderl (10. v.), Lukcs bnsk irnti rdekldse ll.
A sajt anyag hagyomny trtneti htterei s a keretet
kpez kontextus viszonya vitatott. tformlta-e Lukcs
az egysges koncepci238 idelis jelenett karakteriszti
kus megjegyzsek (8.10. v.) segtsgvel sajt rtelmez
snek megfelelen? Vagy ki lehet-e indulni hipotetikusan
felttelezett szakaszbl, mely a Lukcsot megelz s
hagyomnyoz forrsbl szrmazik? A felvetett irodalmi
problma termszetesen rinti az elbeszl s hagyom
nyoz evanglistra, teht Lukcs teolgiai profiljra vo
natkoz krdsnket, ami msrszt termszetesen megint
nem lehet a megolds kizrlagos kulcsa. Vitathatatlan,
hogy egsz elbeszls az evanglista sajt anyaga, de
ezzel egytt megfigyelhet az is, hogy az evanglista
sajtosan rdekldik a mr ms helyeken is tipikusan
lukcsinak elismert epizdok irnt. A nptmeg - ez alka
lommal nem a farizeusok s az rstudk - megtkzik a
238 Bultmann R.. Geschichte, 34.
199

bnssel szembeni, nyilvnossg eltti ktetlen viselkedsi

mdon. Lukcs felvzolja, hogy az ellenlls az j rint
kezsi formkkal s letszablyokkal szemben nem trt
nelmi emlkekbl, de egszen biztosan nem a kvlllk
vlemnybl tpllkozik. A bns asszony (7,36-50)
trtnetben csak egyetlen frfirl (Simon farizeusrl)
volt sz, itt azonban egsz tmeggel van dolgunk. Lukcs
biztos nincs knny helyzetben. gy tekintve Zakeus nem
akrki, nem a trtns peremfigurja, hanem szimbolikus
alak. Ha Jzus minden trsadalmi s trvnyes ellenlls
ellenre betr hozz, akkor a keresztny misszionriu
soknak sincs okuk elkerlni a bnsk hzt. A Mk 2,17;
10,45 Emberfirl szl igje emlkeztet arra, aki azrt
jtt, hogy keresse s megmentse azt, ami elveszett. Annak
ellenre, ha Lukcs kszen tallta is volna, mgis a
lukcsi igehirdets szveknt rtelmezhet. Az engesztel
hall gondolatt hangslyoz Mk 10,45 nlkl is kimu
tatja az evanglista, hogy a bns ember dvssgrl
van sz az igehirdetsben. Amgtt taln, hogy lemond
az ldozati hallrl - a szentsgtani kvetkezmnyeivel
egytt -, az a megfontols llhat, hogy eredetileg csak
a bns elfogadsrl volt sz. A trsadalmi akadlyok
tlpse nha nehezebb, mint az t a gyntatszkhez.
Megllaptjuk: Zakeus a fgefn - ez olyan jelenet,
aminek emlket kell lltani. Nem hsies hitvall , mg
csak nem is tantvny, nem is Jzus kvetje, csak egy je
lentktelen bmszkod, akit a kvncsisg hajtott Jzus
kzelbe, de az r szeretete vendgltnak szemelte ki.
Vegyk csak figyelembe a biztosan nem vletlenl vlasz
tott fordulatot: sietve lejtt s boldogan fogadta Jzust.
Szmra ez a tallkozs letnek nagy esemnye. Ennek
az embernek a leikbe bepillantst enged az grete: Nzd,
200

Uram! Vagyonom felt a szegnyeknek adom, s ha valakit

megcsaltam valamivel, ngyannyit adok helyette (8. v.).
Itt is ugyangy, mint a bns asszonyrl szl elbesz
lsben, rthetv vlik az, mit is jelenthet a megtrs. Az
rdeklds brmennyire is a bns alakjra irnyul, mg
sem szabad figyelmen kvl hagyni, hogy Jzus - aki az
elveszett utn megy - ll a kzppontban.
10.1.4. Az dvssg meghirdetse s a bnbocsnat
Lukcs gy beszl az emberrl, mint bnsrl. De ez
nmagban vve mg nem teljes, ha egyltaln nem ha
mis. A bns - gy kellene mondanunk - ton van Isten
fel, vagy mg helyesebben: A bns, akit az Atya szeretete utolrt s a helyes tra vezetett. A tmt nem csak a
pldabeszdek mutatjk be szemlletesen, hiszen az evan
glista is eljutott a bnbocsnat teolgiai megfogalmaz
sig. Kt kzponti szveget nevezek meg, melyek ezt a
gondolatot formlisan is kimondjk. Az evanglium elejn
Keresztel Szent Jnosrl mondjk (Lk 3,3): Bejrta a
Jordn egsz vidkt, s hirdette a bnbnati keresztsget
a bnk bocsnatra. Az evanglium vgn pedig ott ll
a feltmadott bcs szava, mely egyttal gret is, melyet
az emmauszi tantvnyoknak mond (Lk 24,47): Nevben
megtrst s bnbocsnatot kell hirdetni, Jeruzslemtl
kezdve, minden npnek. Mindkt esetben a megtrs a
felttel. Keresztel Jnosnl a keresztels eszkatologikus
jel, amihez a megtrs s a bnk bocsnata ktdik, a
Feltmadottnl pedig a Messis neve fzdik hozz.
A prdikcinak itt is, mint ott is, kzvett szerepe van.
Arrl a krdsrl nincs egysges vlemny, hogy fel lehet-e ismemi az dvssget a bnk megbocstsbl
(1,77). s hogy a Messis, Jzus kzvetlenl a fellp
201

svel knlja-e fl (Lk 4,181c: szabadulst hirdessek a

raboknak)? Vagy a bnk megbocstsa, a bnbnat
gymlcse (Lk 3,7b), azaz a megfelel letvitel kzvetti-e (Lk 3,(0- I4)?239A krdst a Keresztel dvtrtneti
mltsgnak problmja dnti el. Messzemenen na
gyobb jelentsg, hogy a bnbocsnatot a Messis nev
hez rendeltk. Dnt szerepet jtszik a prdikci ebben
a sztriolgiai trtnetben. Az apostol igehirdetse Jzus
nevben (v. ApCsel 4,7.10.12.17) azt akarja mondani,
hogy maga Jzus mindenhat. Ami Jzus idejben a k
zssgben a vmosokkal s bnskkel trtnt - amint
Lukcs bemutatja -, most is lehetsges, mert tallkoztak
vele az apostoli igehirdetsben, melyben a Felmagasztalt
tovbbra is hat.240 Azaz hozz fordultak, s az igre is
hallgattak. Velsen kifejezve, Jzus kzssgnek elfoga
dsban a megtrst vghezvittlc, s ltala bnbocs
natban is rszesltek. Az Apostolok Cselekedetei juttatja
kifejezsre ezt az sszefggst. Kezdi az dvssg beje
lentsvel, ami Jzus Krisztusban jtt el, a megtrs s a
megbocsts pedig a misszis prdikciban jut kifeje
zsre, ahogy Pter beszde Jeruzslemben a ftancs eltt
mutatja (ApCsel 5,30-31): Atyink Istene fltmasztotta
azt a Jzust, akit ti a keresztfra fesztve meggyilkolta
tok. Isten azonban Fejedelemm s dvztv emelte t
jobbjra, hogy megtrtse Izraelt s megbocsssa bneit.
Ugyanebben az rtelemben szl Pter msik prdikcija
is, amit Kornliusz rmai szzados megtrskor mondott
(ApCsel 10,37-43). Jzus tjt tmren, llomsonknt
239 Nhny szerz Jnosban ltja a prftai messist, aki a Keresztel
tantvnyok elkpzelse szerint bnbocsnatot kzvett.
240 Leroy H., Zr Vergebung dr Siinden, 69.
202

mutatja be, kezdve Jnos keresztsgtl. Majd megem

lti Szentllekkel val flkenst, csodit s gygytsait,
erszakos hallt, a harmadik napon val feltmadst,
megjelenseit a tank eltt. Majd kvetkezik a dnt
utals a mai napon bekvetkezett dvssg kzvettsre:
Mindenki, aki hisz benne, nevben elnyeri bnei bocs
natt^ Pl sajt magrl szl beszmoljban, amikor
elmondja megtrst Agrippa s Festusz eltt (ApCsel
26,17-18): Megoltalmazlak npeddel s a pognyokkal szemben. Ezek kz (most) azrt kldelek, hogy fl
nyisd szemket, hogy a sttsgbl vilgossgra, a stn
hatalmbl Istenhez trjenek, s gy elnyerjk a belm
vetett hit ltal bneik bocsnatt, s a szentekkel egytt
rszesljenek az rksgben. Egszen hasonl Pl be
szde a pizdiai Antichiban. Miutn Jzus dvssget
hoz tjt bemutatta, ezt mondja: Vegytek tudomsul,
testvreim, hogy ltala a bnk bocsnatt hirdetjk
nektek (ApCsel 13,26-41; itt 38. v.). Csekly varicik
ellenre mg mindig megmarad ugyanaz a sma: az em
ber az apostolok prdikcija ltal kapja meg az dvs
sget, akik Jzus nevben adjk meg a bnk bocsnatt.
A megbocsts megindoklsa, nem gy, mint Mtnl
- teht nem a kereszt kultikus rtelmezsben -, hanem
Istennek a bnsknek szabadon flknlt kzssgben
rejlik. Eddig Jzus szavban s mvben tapasztaltk meg
ezt. Ettl fogva pedig abban a krgmban tapasztaljk
meg, mely ezt a tantst s mvet meg is jelenti.241

241 Leroy H., Zr Vergebung dr Siinden, 70.

203

10.1.5. sszegzs
Lukcs bnsk irnti rdekldsnek pasztorlis
httere van. A sznes kpek - a bns asszony, aki lbait
knnyeivel mossa, a tkozl fi, az ntelt s ezltal m
lyebb rtelemben bnben megtalkodott idsebb fivr egyrtelmv teszik, hogy nla tbbrl van sz, mint csu
pn absztrakt teolgirl. A htkznapok tapasztalatai
ugyanis lecsapdnak szimbolikus alakjaikban, tvtjaikban s hazatrskben. Lukcs betekintst enged az olva
snak azokba az emberi gyengesgekbe, amiktl nyilvn
valan a kezdet idelis kzssge sem maradt megk
mlve. Nem ragad le a helyzet lersnl, hanem pldn
keresztl is bemutatja, hogy tud az ember kijutni a bnk
knyszerbl. Dominns a jsgos Atya zenete, aki a b
nsket soha nem tveszti szem ell, s szeret gondos
kodssal kveti ket. De ma hogyan tapasztalja meg az
ember a megbocstst, a bnk elengedst? A Jzussal
val kzssgben - ez a dnt cmsz. A vmosokkal s
bnskkel vllalt asztalkzssg (Lk 5,29k; 15,2) ado
mny s ajnlat is egyttal: akkoriban Jzussal, most
azonban Lukcs kzssgvel. A szenteknek nincs joguk
maguk kzt maradni. A Simon farizeus hzban zajl el
beszls a bns asszonyrl s a Zakeusrl szl perikpa
tbb szempontbl is transzponlhat. Misszionriusoknak
nem csak ott lehet s szabad betrni, ahol a zsid tiszta
sgi elrsokat kvlllk szmra is elrendelik, hanem
fordtva is: a megvetett bnsk helyet foglalhatnak az
asztalnl a keresztny kzssgben.
Azonban figyelembe kell venni, hogy a bnk bocs
nata az emberi kommunikci formjban (azaz Jzussal
asztalhoz lni) az r el bcszsa utn mr tbb nem
lehetsges. A kzssg nagyon is tudatban volt e dnt
204

hinynak. Akrmennyire igaz is, hogy az igehirdets p

tolja az eltvozott r kzelsgt,242 mgis a rgi model
lek megtartjk rvnyessgket, habr megvltoztatott
struktrkban (koinnia). A megbocsts most az intz
mnyeslt megtrsi folyamat dnt vgpontja az asz
talkzssg mellett, illetve eltt, amint H.Conzelmann243
helyesen mondja: De a megbocsts felttele a bnat...
Ahogy az dvtrtnet a maga folyamatban kibontakozik,
gy bontakozik ki az ember tja is a megtrs irnyba.
Megbocsts s bnbnat szilrd kapcsolatban ll egymssal. Lukcs ezzel a rszekre tagolt, konkrt egyhzi
cselekedetekben kzvettett dvtapasztals koncepci
jval az egyhzi szentsgtan tjain jr. Ezen a ponton is
bebizonyosodik rla, hogy a helyesen rtelmezett, korai
katolicizmus kpviselje.

10.2. AZ EMBER A BETELJESEDSBEN

S A SZEMLYES HALL
Lukcs a korai keresztny eszkatolgit a vilg- s
trtnelemtapasztalat vonatkozsban thelyezte a meg
vltoztatott j hitrtelmezshez illesztett gondolatmin
tba. Egyre ersebben kerl eltrbe az individulis eszkatolgira, illetve a szemlyes hallra vonatkoz krds.

242 Leroy H., Zr Vergebung dr Snden, 80.: Kzelsgt teht a

fldi Jzussal trtnt tallkozsrl levlasztottk, s Jzus krisztolgiai
megvltsnak szintjre helyeztk. A krisztolgiai krgma bemutatja
t, s lehetsget teremt a vele val tallkozsra, amiben megbocsts
ajndkozdilc.
243 Conzelmann II., Die Mitte dr Zeit, Tbingen,51964. 213.
205

Bizonyra a parzia elhzdsa volt a kivlt tnyez: ha

a mindent magban foglal vilgvge vrat magra, st
a tudatbl eltnik, eltoldnak a perspektvk. A kzeli vg
vrsbl lland kszenlt lesz, a kollektv vilgvge
helyre lp az egyni let vgrl val elgondolkods,
s annak tgondolsa, ami majd utna jn. Isten uralma
mg mindig az igehirdets kivl tmja, de egyre in
kbb a szemlyes mennyorszg vlik azz a helly, amire
az elvrsok koncentrldnak. Ezen a helyen nem kell a
szemlyes eszkatolgia terjedelmre s tnyleges slyra
vonatkoz krdssel foglalkozni. Elegend utalni a tnyre
mint olyanra. A jelensg nhny kulcsszveg segtsgvel
demonstrlhat.
10.2.1. Lk 12,16-21: Pldabeszd az esztelen gaz
dagrl
Az esztelen gazdagrl szl pldabeszd, ami a gazda
goknak szl paranzis tematikai kontextusba tartozik,
rintlegesen a szemlyes hallra vonatkoz krdsre is
kitr. Az evanglista megrtse szmra jelents a tudato
san konstrult antitzis: Ember! Van elg vagyonod, sok
vig eltart (19. v.), s Esztelen! Mg az jjel szmon
krik tled lelkedet (20. v.). A trtnet dnt kijelent
st emelte ki az apokrif Tams-evanglium (63. logion)
az egyrtelm megjegyzsvel: s mg azon az jjelen
meghalt. A szemlytelen kifejezsmd - a grg sz
veg tbbes szm harmadik szemlyt hasznl: Az le
tedet vissza fogjk tled kveteink - felveti a krdst:
az elbeszl Istenre gondolt-e, aki az let s hall ura?
Belejtszik-e a kpbe a hall angyalrl alkotott zsid
elkpzels, annak kvetkezmnyvel egytt? De a rsz
letek most mellkesek. A pldabeszd eredeti formj206

bn a kapzsisgtl akar vni. A subitanea mors - a hirte

len hall - meggyz rv. A pldabeszdbl Lukcs azt
szrte le, amit mint szerkeszt hozzfztt: gy jr az,
aki kincset gyjt magnak, ahelyett, hogy Istenben gazda
godnk (21. v.). Ez ugyanabba az irnyba is mutathatna,
ha nyelvileg s tematikailag egybeesne a parainzis z
rmondatval (33. v.): ksztsetek magatoknak ki nem
merl ersznyt, kifogyhatatlan kincset a mennyben. Az
els mondatot, magnak kincset gyjteni, a msodik
kal, az gi egzisztencira vonatkozval lltjk szembe:
kincs a mennyben, ami nem fogy el (a hall krlrsa
a grg szvegben, v. Lk 16,9). De a kpek elmosdsa
visszafogottsgra int. Helyesebben, az ember olyan t e n
dencirl beszl..., amely a szinoptikusoktl sem idegen,
s nyilvnvalan Jzus kvnsga is volt.244
Megllaptjuk: Lukcs, amikor a gazdagok kapzsis
gt kritikval illeti, azzal a trvnnyel rvel, ami rela
tvv tesz minden fontosnak szmt gondot a vilgon.
Az egyes ember sorsa irnti rdeklds - ami sszefgg
az evanglium ltalnos, humanista irnyultsgval - al
tmasztja a sejtst, hogy a szemlyes hallt dnt, vg
idbeli dtumknt rtelmezik. Az egyhzi lelkipsztorko
ds felvette a parainzisbe a subitanea mors - a meglep
s hirtelen hall - gondolatt, ami valban hatsos rv.
10.2.2. Lk 12,4: Felhvs a flelemmentes hitvallsra
Az egysges nmet fordts gyengtette s elmosta
azokat a dnt nyelvi figurkat, melyek szempontokat
knlhatnak az individulis-eszkatologikus rtelmezshez.
Szksges lenne a lukcsi-szerkeszti interpretci ki
244 Degenhardt H.J., Lukas- Evangelist dr Armen, Stuttgart, 1965. 93.
207

emelshez az, hogy a Mt 10,28-at, azaz a prhuzamos

helyet, hozzrendeljk: Ne fljetek azoktl, akik meg
lik a testet, de a lelket nem tudjk meglni. Inkbb attl
fljetek, aki a lelket meg a testet is pokolba taszthatja.
Lukcs kiemelhette volna az ltala hozztett utna se
gtsgvel (egysges fordts: de klnben), illetve
megls utn (= meglve-lenni) (egysges fordts:
mgis) azt, ami a hall utn jn. A felttelezett meg
elz hagyomny viszont a llek megmentsre gondolt.
Mivel Lukcs csak az elbeszls sorrendjt tarthatta szem
eltt, s nem felttlenl az esemnyek lefolyst a halllal
sszefggsben ajnlott az vatossg.
Az Emberfinak megvltsrl s megtagadsrl
szl ige (Lk 12,8 k) vgs fokon Isten angyalait a leg
magasabb dnt brsgnak nevezi, amit alkalmanknt a
szemlyes eszkatolgia kpszer kifejezseknt rtettek
- aligha jogosan, mert az Emberfia cm azt mutatja, hogy
inkbb az apokaliptika elkpzelsbl ered.245
10.2.3. Lk 16,1-9: Pldabeszd az okos intzrl
Az okos intzrl szl pldabeszd Lukcs sajt
anyaga. Zrmondata, a 9b v. a jmbor alamizsnlkodst
ersen eltrbe helyezi, de emellett van individulis245 Valamivel pozitvabban Dupont J, .Die induviduelle Eschatologie
im Lukasevangelium und in dr Apostelgeschichte, in: Orientierung
an Jesus, Festschrift fr J.Schmid, Freiburg, 1973. 41.: Ebben a kon
textusban semmit sem helyez az eszkatologikus perspektva kzelbe:
Mint a pldabeszd az esztelen gazdagrl (12,13-21), gy figyelmez
tetnek a 4-5. versek a szemlyes hall pillanatra. Azt, hogy a 8-9.
verseket ugyanabbl a szempontbl kell-e tekinteni, nem llapthat
meg ugyanazzal a biztonsggal. De nem jellemz-e, hogy ez a krds
egyltaln feltehet?
208

eszkatologikus jegye is: hogy amikor meghaltok, befo

gadjanak titeket az rk hajlkba. Az idpont bizony
talansgrl szl kpi kifejezs, amikor elfogy a pnz,
mert az intzt flfggesztettk a hivatalbl (4. v.), utal
hat a szemlyes hallra a szerezzetek magatoknak barto
kat a hamis mammonbl (9a v.) mondattal egytt. A kp
kevsb illik a vgs tlethez, s a szemlyes hallhoz
is, mert nem felttlenl a hallrl szl az, ha az embert
a rbzott javak kezelse all felmentik.246 A kvetkez,
a dsgazdagrl s a szegny Lzrrl (Lk 16,19-31) szl
pldabeszd, ami elgondolkodik a hall utni lt mins
grl, kzelebb vihetne a Lk 16,1-9-hez, illetve a lukcsi
interpretci gondolathoz. Ebben az esetben a nhny
kziratban megtallhat rtelmezsi md: hogy amikor
elmentek (9b v.) helyett ha vge van (a vagyonnak?)
egyrtelmv vlna. Ebben az esetben nem kizrhat a
clzatos reflexi a szemlyes hallra.
Megllaptjuk: a szemlyes hall a gtlstalan intz
rl szl pldabeszdben is - aki mindent egy lapra tesz
fl, hogy a jvjt bebiztostsa - az az esemny, melyen
minden eldl. Az egyn sorsa konzekvensen a hall r
jra irnyul. Az embernek itt, ebben az letben kell arrl
gondoskodnia, hogy a hall pillanatban az rk hajlk
nyitva lljon eltte.
10.2.4. Lk 16,19-31: Pldabeszd a dsgazdagrl s
a szegny Lzrrl
Lukcs, mint mr bemutattuk, a perikpt tdolgozta,
s a jmbor alamizsnlkods rtelmben interpretlta.
Minket itt a kt alak halla utni szemlyes sorsa rde
246 Dupont J., Die individuelle Eschatologie, 42.
209

kel: Trtnt, hogy meghalt a koldus, s az angyalok

Abrahm lbe vittk. Meghalt a gazdag is, s eltemettk (22. v.). A hall radiklisan s alapjaiban vltoztatja
meg a viszonyokat. A dsgazdag szmra az indoklst
Abrahm adja, aki a zsidk rtelmezse szerint Isten hely
tartja. Mert neki az letben j sora volt, most szenvednie
kell, s mivel Lzrnak szenvednie kellett, most j sora
van (25. v.). A visszjra fordts smjrl nem kell
mg egyszer beszlnnk, sokkal rdekesebb a kivlt ok:
a szemlyes hall. Mg a szinoptikus hagyomnyban a
>let< szt mindig >rk letknt< hatrozzk meg, itt
azonban (mint Lk 12,15-nl) a fldi egzisztencira vonat
kozik, ami a hall pillanatval vgzdik.247 A hall utni
szitucit ugyan a hagyomnyos smnak megfelelen
brzolja, Lukcsnl azonban alapvet megllaptsrl
van sz, amit az egyszeren gy lehet megfogalmazni:
van jutalmaz s bntet igazsgossg. A szenvedt
ezzel btortjk, de a gazdagnak, vagyis az lett gazdag
sgra alapoz embernek tudnia kell, hogy vg nlkl nem
mehet gy tovbb. A szveg aligha szolgltat rveket a
kztes llapot (purgatrium) dogmatikus tantsa mellett,
mely a vgs tlkezs idpontjig tartana. De az elbesz
ls nem is a hagyomnyos eszkatolgia kategriival r
vel. A szemlyes hallt, az individulis let hatrt mrv
ad brsgi tlszkknt tartja szem eltt.
Ugyanez a gondolkodsi minta jelen let - tlvilgi lete csendl fel a boldogmondsok/jajkiltsok
(Lk 6,21a.b.25.a.b) tbbszri most-jban. A flelemkelt >azutn-t<, melyet azoknak jelentenek be, akik mr
most megkaptk vigaszukat (v. 6,24) nem lehet a vg
247 DupontJ., Die induviduelle Eschatologie, 43.
210

idkre thelyezni, mert azonnal kezddik, miutn ebbl

az letbl kivlnak. Ezek a szvegek csak az individulis
eszkatolgia perspektvjban kaphatjk meg az evang
listk szndka szerinti rtelmket, mg ha vlemnyem
szerint eredetileg a kollektv eszkatolgia perspektvj
ban hangzottak is el.24S
Megllaptjuk: Lzr brahm ln, a gazdag em
ber pedig a pokol tzn keresztny felfogsban tovbb
l teht a zsid, vgs dolgokrl alkotott tlvilgi sma.
Lukcs teht nem mtosztalantotta azt sorsot, mely a ha
llban lesz osztlyrsznk, hanem a hagyomnyos kpe
ket a leghalvnyabb teolgia feldolgozs ksrlete nlkl
megtartotta. Bizonyos igazsgokat, amik a vgs dolgo
kat rintik, nem lehet msknt kifejezni, csak kpekben.
Azonban termszetesen nem szabad nluk lehorgonyozni!
10.2.5. Lk 23,42k: A bnbn lator krse s Jzus
grete
A lukcsi passi elbeszlsben a kt gonosztev, aki
ket Jzussal egytt fesztettek keresztre, klnbz mor
lis szinten beszlnek Jzussal s Jzusrl. Az egyik bellt
a kromlk sorba: Nem te vagy a Messis? Szabadtsd
meg ht magad s minket is! (39. v.), a msik viszont
rendreutastja a kromlt, s krssel fordul Jzushoz:
Jzus! Emlkezzl meg rlam, amikor eljssz uralmaddal! Jzus vlasza meghaladja a krst: Bizony mon
dom neked: mg ma velem leszel a paradicsomban (43.
vers). A mi fordtsunk azokat a szvegtankat kveti,
akik a gonosztev krsben a keresztny kzssg rem
nyt ismerik fel a parziakor. Az olvassi md: Amikor
248 DupontJ., Die individuelle Eschatologie, 44.
211

eljssz (=bemsz) uralmaddal, Krisztus mennyei orsz

gnak gondolatt folyamatosnak ttelezn fel, az egsz
prbeszden vgighzd, meghatroz elkpzelsminta
szerint. Mivel Jzus vlasza gymond a krst tlteljesti
- mert a paradicsomba jutst mr a hall pillanatban ki
ltsba helyezi, a gonosztev krsre -, addik a bels
dramaturgia miatt az eszkatolgikus vrakozs. E mellett
az rtelmezs mellett szl a mg ma kifejezs, ami tu
datosan elklnl a jvbeli parzitl, a bizony mon
dom neked pedig egyedi hangslyt kap, s mg utal a
paradicsomra is, ami mentes a trbeli elkpzelstl.249
A szemlyes eszkatolgira vonatkoz krdsnket ille
ten azonban ez azt jelenti: a szemlyes hall pillanata
teht azt a jelentsget kapta, amit eredetileg az idk v
geztvel a visszatr rral val tallkozs grt. Az tlet
s a megmenekls ezen tlmenen Jzus keresztjhez
kapcsoldik. A szenved rral vllalt kzssg garantlja
az dvssget, az r elrulsa pedig (ApCsel 1,25: Jds)
a krhozathoz vezet.
Megllaptjuk: Jzus annak a bnsnek, aki mg az
utols pillanatban is megtr s megbnja a bnt, meg
gri, hogy a paradicsomba jut, st mg tbbet is, a be
teljeseds kzssgt. Vajon Lukcs ezt a jelenetet egy
ltaln lelkipsztori okokbl vette-e be a passi trtne
tbe? Megtrs a hallos gyon, egy nem ppen ernyes
let utn - bizonyra nem volt ritkasg Lukcs krnye
zetben. De ez biztats is volt a misszionriusok, papok
s lelkipsztorok szmra, akik segtenek a haldoklknak
halluk rjban.
249 Schneider G., Parusiegleichnisse im Lukas-Evanglium, SBS 74.
Stuttgart, 1975. 83.
212

10.2.6. sszegzs
Lukcs evanglista feltn rdekldst mutat az em
ber hall utni sorsa irnt. Nem a flelembl, vilgmeg
vetsbl, bizonytalansgbl s kvncsisgbl indul ki
ez az impulzus, ami mindent pontosan szeretne tudni,
mint a zsid apokalipszisben, hanem sokkal inkbb az
eszkatolgia ltalnos, j tjkozdsbl. Az a kinyilat
koztats: Az r vrat magra, csak a msodik rvlts
kor jn, vagy taln csak a harmadik idejn (Lk 12,35-40)
nem csak az bersg krdst veti fel, hanem ksztet a
parzia soron kvli tgondolsra is. Nem maradhat sz
revtlen Lukcs kzelsge Jnos evangliumhoz, ame
lyik az eszkatologikus jv sorst majdnem teljes mrtk
ben a jelenben hozott dntstl teszi fggv. A lukcsi
vzlat klnlegessge, hogy az eszkatolgia az egynre
s az hallra sszpontost. Az egzisztencilis jegy,
ami Jnosnl ltalban s alapveten kiemelt, Lukcsnl
konkrt antropolgiai jelentsg, tapasztalati httrrel
br. Nyilvn krdseket vet fel az ltalnos eszkatolgia
viszonylagoss ttele, illetve az egzisztencilis hatrl
mnyek thelyezse a szemlyes hall pillanatra. Lukcs
a Krisztussal val tallkozst a vilg beteljesedsnek
tvoli jvjbl thozta a szemlyes hall jelenbe. De
termszetesen mg mindig megmarad a hall dnt k
szbe, ami elvlaszt minket az rtl. Ha a lukcsi indok
ls irnyelvt kvetjk, tekintetbe kellene venni Krisztus
kzelsgnek a lehetsgt: itt s most. Mihelyt a
jelenetet felveszik Krisztus misztriumba, j dimenzit
kap, mr nemcsak a jvre vonatkozik, hanem megkapja
a vglegessg karaktert, azaz az >eszkatolgikusat is<.250
250 DupontJ., Die individuelle Eschatologie 47.

213

A harmadik evanglista finoman rzkeli az emberi kr

dseket, az letet s a hallt. Az egyn sorsa meghatja t.

10.3. AZ IMDKOZ EMBER

A Lukcs-evanglium klns rdekldst mutat Jzus
s a tantvnyok imdsgai irnt. Fontosabb a tma teol
giai kidolgozsa s az sszefggsek elemzse s sszeve
tse evanglistkat vezrl eszmkkel, mint maguknak az
imdsgokat tartalmaz szvegeknek terjedelme (Lukcs
evangliumban s az Apostolok Cselekedeteiben 47 he
lyen tallunk imdsgot). Kapcsolatba hozhat-e az eszkatolgikus ntudat zsugorodsa s az ima minsge?
Mutatkozik-e sszefggs a vilg, az egyhz s az ima
kztt, esetleg aggds olyan dolgok miatt, melyek a vi
lgban val ltnkbl addnak? Felismerhetk-e az n.
intzmnyestett imdkozs jelei? Vagy Lukcs egysze
ren teljesen mskpp viselkedik imakatekziseiben, mint
ahogy a beskatulyzott teolgus, szerkeszt elkpzelstl
elvrhat lenne?
A tma irodalmi kidolgozsban a kvetkez kp bon
takozik ki: amikor Jnos megkereszteli Jzust, mint imd
koz jelenik meg (Llc 3,21). A tizenkt apostol kivlasz
tsa eltt flmegy egy hegyre, hogy ott az egsz jszakt
imdsgban tltse (Llc 6,12 ). A hegyi beszdben - a sze
resd felebartod parancsolattal - hvja kvetit, hogy
imdkozzanak ldzikrt (Lk 6,28). A Flp Cezreai
jelenetet, mely tartalmazza Pter mly hitvallst Krisztus
rl, a kvetkez mondattal vezeti be: Jzus egyedl
imdkozott, s a tantvnyai vele voltak (9,18). Flasonl
szituci felttelezhet Jzus sznevltozsnl is: Jzus
214

felmegy Pterrel, Jakabbal s Jnossal a hegyre imd

kozni (Lk 9,28). A hetvenkt tantvny kikldetse eltt
a misszionriusokat szltotta fel imdsgra: Krjtek
ht az arats urt, kldjn munksokat az aratsra!
(Lk 10,2). A kvetkez szakaszokban: Lk 11,1-13-ban
a tma visszatkrzse s szerkesztse tudatos; az r
imjban: 1-4 v.; az alkalmatlankod bart pldjban:
5-8 v.; a bizalomteljes krs tantsban: 9-13 v. s a
Lk 18,1-14-ben (az istentelen br s az zvegy pldj
ban: 18 v.; a farizeus s a vmos pldjban: 9-14 v.).
A vilg vgrl szl nagy beszd vgn gy szl:
Virrasszatok s imdkozzatok! (Lk 21,36). A fordulat
hagyomnyosan a ksrts szitucijhoz kttt (Mk 14,
38; v. Lk 22, 40). Lukcsnl az ismtls s az ltalnos
ts (Lk 22, 39-46) klnsen is feltn. A passi elbesz
lsben a keresztre fesztett Jzust mint imdkozt jelenti
meg: De Jzus ezt imdkozta: Atym, bocsss meg ne
kik, mert nem tudjk, mit cselekszenek (Lk 23, 34).
Utols szavai az szvetsgi jmbor haldoklk halotti
imja: Atym, kezedbe ajnlom lelkemet (Zsolt 30,6 Lk 23,46). Az Apostolok Cselekedeteinek megjegyzsei,
mint mr az evanglium is, egy ltalnosnak mondhat
imahorizontot vzolnak fel. Az apostolok, miutn az r
bcst vett tlk, mindannyian Jeruzslemben maradnak
s imdkoznak (ApCsel 1, 14; 2, 42). Imdsggal kszl
nek fel Jds utdjnak megvlasztsra (ApCsel 1,24) s
imra emeltk kezket (Apg 6,6) a ht frfirt, akit kiv
lasztottak jtkonysgi szolglatra, hogy kszen legyenek
Isten igjre s az imdsgra (ApCsel 6,4). A jeruzslemi
skzssg imdsgban mond ksznett Istennek Pter
s Jnos szabadon bocstsrt (ApCsel 4,23-31). A kt
apostol Szamriban krte a Szentllek adomnyt az
215

jonnan megtrteknek (ApCsel 8,14f). Damaszkuszi

megtrse utn az imdkoz Plra a tantvny, Ananis ta
llt r egy bizonyos Jds hzban (ApCsel 9,10 f). Pter
Joppban imdkozik a halott tantvnyn, Tabita feltma
dsrt (ApCsel 9,40). A rmai szzadost, Kornliuszt, az
imdsg embernek mutatjk be (ApCsel 10,2.4.30f),
Kornliusz kldttei Simon Ptert joppei hznak tetejn
imdsgban talljk (ApCsel 10,9; 11,5). Pter, miutn
csodval hatros mdon megmeneklt a brtnbl, Mri
nak, Jnos Mrk anyjnak hzban tallkozik az imd
koz tantvnyokkal (ApCsel 12, 5.12). Barnabst s
Sault, miutn bjtltek s imdkoztak, Antiochiba kldik
misszis szolglatra (ApCsel 13,3). Ikniumban, Lisztrban s Derbben imdsg s bjt kzben kzfelttellel je
llnek ki presbitereket Pl s ksri (ApCsel 14,23). Pl
s Szils a (Hippi brtnben imdkoznak (ApCsel 16,25).
Imdkozva bcszik el Pl az Efezusbl Miltuszba h
vott presbiterektl (ApCsel 20,36). Truszban ugyanez a
jelenet, csak nagyobb kzssg eltt (nk s gyerekek):
A tenger partjn letrdelnek s imdkoznak (ApCsel
21,5). Pl egy ltomsrl szmol be, amelyet imdsg
kzben ltott a templomban (ApCsel 22,17). A Rmba
vezet ton, Mlta szigetn az apostol imdsg kzben
gygytotta meg a sziget els embernek, Publiusznak
atyjt (ApCsel 28,8).
Rviden: Lukcs az egsz ketts mben az imval
kapcsolatos elszrt megjegyzseiben a vallsos maga
tarts olyan formjra vilgt r, amit Jzus esetben is
pldartknek mutatott be, s az apostolok s misszio
nriusok pldjn keresztl modellrtk lesz a vilgban
l egyhz szmra. Ahogy Jzus s az segyhz tagjai
is tjuk legfontosabb llomsain imdkoznak, gy kel
216

lene a keresztnyeknek a sajt lettjukon is a hegyre

menni, hogy ott imdkozva ert s segtsget mertse
nek. Tipikus, kivlt oknak nevezik meg: a ksrtseket,
a szenvedst, a hall rjt, de az egyhzi let nagy ese
mnyeit is: nneplyes beiktatst, misszionriusok ki
kldst, apostolok bcsjt. A imval kapcsolatos meg
jegyzsek sorbl kt szakasz emelkedik ki, ami vagy az
evanglistktl, vagy az t megelz hagyomnybl szr
mazik, s tudatosan a keresztnyek imja cmmel lttk
el. Aki a keresztny ima tartalmrl s szellemrl tbbet
szeretne megtudni, a megfelel cmsznl utnajrhat a
lexikonokban. Lukcs nem vletlenl osztja meg velnk
eme tmutatsait az imdsggal kapcsolatban, mert ez az
imakatekzis segtette kzssgt, s ezrt is vettk fel az
evangliumba. A Jzus tjn jr tantvnyoknak tudniuk
kell, hogy ez az t az imdsg tja.
10.3.1. Lk 11,1-4: Jzus imdkozni tantja tantv
nyait
A Lukcs-fle imra trtn buzdts els gyngy
szeme a Miatynk, ami a tantvnyok sajtos imdsga,
s amit Jzus most elmond (2-4 v.). Ez tudatosan elt
Keresztel Jnosnak a Bibliban t nem hagyomnyozott
imdsgtl. Lukcs az ima szvegt a logion-forrsban
(Jzus mondsainak gyjtemnyben) tallta. Azt, hogy
Mt hosszabb megfogalmazst lervidtette-e vagy a
lukcsi rvid vltozat-e az eredeti, most nem fejtegetjk.
E. Schweizer251 helyesen mondja: Arszletekben... Mt

251 Schweizer E., Das Evanglium nach Matthaus, NTD 2. Gttingen,

131973. 93.

217

ll kzelebb a rgi formhoz, az egsz megformlsban

pedig Lukcs.
A Lukcs-fle keretezs (1. v.) Jzust magt, mint
pldamutat imdkozt mutatja be. A tantvnyok meste
rkre figyelnek, szeretnnek tle megtanulni imdkozni:
az imdkozs hogyanja, maga az imdsg nmag
ban, feltekinteni az Atyra, ppen ez szksges ma ge
ten. Imdkozni meg kell tanulni. Lukcs evanglista az
imdsg iskoljt adja olvasi kezbe a Miatynkban.
Az imdsg modelljt, egy vezrfonalat, ami szerint
imdkozhatunk anlkl, hogy szolgalelken ktdnnk
egyik vagy msik szveghez.252 Az imdsgok tartalma
e fajta funkcionlis rtelmezsnl egyltaln nem mell
kes. Mgis figyelmet rdemel, hogy az Isten orszga kr
snek eszkatolgiai orientcija dnt slypontot kpez,
hogy az Atya megszlts az elejn egy csaldias, minden
sszehasonlthat mintt meghalad jegy, s az is, hogy
vgl utna mgis htkznapi dolgokrt s szemlyes
szksgletekrt imdkozunk. Lukcs a tantvnyok im
jt, a Miatynkot adta kzssgnek travalul. A tekin
tet a baszileia (az orszg) gretre irnyul, a vrakozs
a kslekeds ellenre is mg mindig eleven: ez az Atya
orszga, ami az imdkozok jelent s jvjt meghat
rozza. A mindennapi kenyr krse jzan realitst mutat.
Lukcs ismeri a mindennapi szksgleteket, a gondot a
kenyrrt, a testi szksgleteinkrt. Ezek az kzss
gben is oly szorongatan lehettek jelen, mint Jzus ide
jben s krnyezetben. Az tezer frfi jllakatsa (Lk
9,12-17) az akkori imdkoz szmra s ma is btorts

252 Schweizer E., Das Evanglium nach Matthaus, 92.

218

s megbizonyosods. A krs meghallgattatik.253 A b

nk s vtkek megbocstsa, mint Isten kegyes ajndka,
s mint keresztny magatarts fivrek s nvrek kztt
olyan lelki teret vzol fel, melyben konkrtan mr most
megtapasztalhat az Isten jvbeni uralmnak valsga.
Taln tkrzdik a ne vigy minket ksrtsbe krsben
a vilgban l keresztnyek aktulis tapasztalata. A nagy
eszkatologikus szorongattatsnak biztosan megvan a fe
nyeget slya; Jzus maga is sokszor gondolhatott az
Isten orszga fel vezet fradsgos ton a hit gyengl
sre s a remny szertefoszlsra. Lukcs szmra ezek
fleg a mindennapi kis ksrtsekben nyilvnultak meg,
melyekbe a tantvnyok belebonyoldhattak: pl. pnz,
tulajdon, egoizmus, kemnyszvsg, a vilg kvnsgai,
stb. Ahogy Jzus tvol tartotta magt a ksrtsektl, a
tantvnyoknak ugyangy ellen kell llni Isten segtsg
vel. H. Schrmann az r imjnak magyarzatban254 a
kvetkezkppen vzolja a lukcsi koncepcit: Lukcs
az r imjnak rvid verzijt minden dszts nlkl
egy szerny Atym megszltssal kezdi, ami szoro
san sszekapcsoldik a bevezet krssel, aminek el kell
foglalnia az elejn hinyz istendicsts helyt. Ezutn
kvetkezik az egyetlen nagy krs Isten orszgnak elj
vetelrt, ami a kvetkez hrom krst gy mlja fell,
mint a Montblanc az Alpok krnyez hegyeit... A nyit
s a nagy eszkatologikus krsben is knlkozik a >tid<
vezrsz, mely jelzi az utat a magassgba, az Atyhoz.
Ezutn kvetkezik a hrom >s< ltal egymssal szorosan
sszekttt e vilgi krs, amely a hrom jelents, egzisz
253 Ernst J., Lukas, 362.
254 Schrmann H., Das Gbt des Herm, Freiburg, 41981. 19.

219

tencilisan egyedl szksges, s ezrt kimerten rtett

dolgot kri - amiben az imdkoz szndka is kifejez
dik. Ugyanakkor a kzs vezrsz (>minket< - >mink<) a
fld fel irnytja a tekintetet. Ahogy az ima - minden na
gyobb liturgikus forma nlkl kezddik, s vlheten gy
is vgzdik - egy seglykilts, ami rks kiltsknt
jra meg jra felhangzik, s nem leli vgt...
Azt a problmt, hogy a Miatynk keresztny ima-e,
csak mellkesen emltjk. Joggal utaltak r, hogy az ima
szvegben mg kzvetett krisztolgia sincs, hogy Jzus
- s Lukcs, aki ezt a szveget tvette - kifel teljesen a
zsid jmborsg keretei kztt imdkozik.255 Most azon
ban nem arrl akarunk rni, ami Jzus kzvetlen kapcso
latt jelenti Istennel, amely kifejezdik abban, ahogyan
Jzus az Atyt megszltja. s az Isten orszga krsnek
egyedlll jelleget ad.256 Krdsnk arra irnyul, hogyan
rtelmezi Lukcs az imt. Az a szmunkra ismeretlen em
ber, aki egyrtelm hatrt hzott a Keresztel imjval
szemben, a zsid jmborsg formlis befogadsa ellenre,
nem tvolodott-e el tle? A pogny keresztny Lukcs ki
mutatja, hogy a keresztnyek imjban a zsid hagyom
nyok megtartottk rvnyket az egyhz szmra. Dnt
jelentsgek azonban az j keretfelttelek: a Miatynk
a tantvnyok imja. Az r imja sszekti a magass
got, amit a szentek elrhetnek imikban, s a mlysget,

255 Schulz S., Q. Die Spruchquelle des Evangelisten, Zrich, 1972. 88.
Mufiner F., Traktat ber die Juden, Mnchen, 1979. 198-208.
256 Schiirmann H., Das Gbt des Herm, 65.: ...annyira jellegzetes
mdon lesz Jzus imja >jzusi<, hogy a >Miatynk< tbb mr nem
zsid ima, s tekintettel ily egyedlll voltra<, (legalbbis) k zv e
tett krisztolgirk kell beszlnnk.
220

ahonnan a bnsk felkapaszkodhatnak. Soha nem juthat

valaki odig, hogy azt mondhassa, a Miatynk csak az
egy szem keresztnyek imja, s szmra tbb mr nem
imdsg. s senki sem lehet annyira kezd, hogy ne tudna
behatolni ebbe az imba. s soha nem szabad az ember
nek lerznia magrl msodik felnek krseit, hogy a
mindennapi kenyeret maga s msok szmra, a bnk
megbocstst s a megszabadtst a gonosztl, ne krje.
s mg a legnagyobb bnsnek is, aki megbocstsrt s
hajtozik, s a gondokkal leginkbb kzdnek is, aki egy
falat kenyr utn svrog, fel kell emelnie lelkt s szvt
Istenhez (E. Walter).
10.3.2. Lukcs 11, 5-8: Pldabeszd az alkalmat
lankod bartrl
Ez a pldabeszd Lukcs kln anyaghoz tartozik;
felttelezhetjk, hogy eredeti llapotban a hagyomny
bl szrmazik. Az elbeszls elevenen s sznesen tk
rz egy htkznapi esetet Palesztina falusi vilgbl.
Valakinek ltogatja rkezett meglepen ksi rban.
Mivel a kenyere elfogyott, a lehetetlen idpont ellenre
szomszdjhoz fordult, s segtsget krt. A milit ismer
hallgatk szmra csak egyfle folytats kvetkezhet:
Az embernek segteni kell! Vgl hromszor is elhang
zik a bart sz. A pldabeszd eredeti szndkban te
ht a felebarti segtkszsget akarja emlkezetbe vsni.
Az elbeszls bevezetje a provokl kzletek ki
krdssel s a krs udvariatlan visszautastsnak kisz
nezsvel - az ajt zrt, a gyermekek mlyen alusznak,
mgsem breszthetem fel ket! - azt a vlaszt akarja ki
provoklni: Ilyesmi nem trtnhet meg! Valjban - s
itt tkznk bele elszr a pldzat els, valsznleg
221

mg Lukcsot megelz trtelmezsbe - ezzel ugyanis a

frfi tolakod viselkedse lett az egsz rtelmnek a cs
csa. Most teht a Lukcs szmra a szvs, nem frad,
kitart ima dnt tmjval van dolgunk. Eget ostroml
jtatossg ez, ahogyan a npi vallsossgban nsg idejn
megmutatkozik. A pldabeszd ebben a formban s ezzel
az rtelmezssel emlkeztet a mg megbeszlsre vr,
rmens zvegyrl szl elbeszlsre (18,1-8). Ami ott a
rmens asszony ( 18,4a.5) kpben lt testet, itt a tolakods vagy arctlansg szavak ltal hangzik el. Taln
az j motvum segtsgvel hasonltja az alkalmatlankod
bartrl szl elbeszlst a rmens zvegyhez. De el
srang problmnk nem a trtnet nvekedse, hiszen
csak j irnyrl van sz. A nyomatkos krs ll most el
trben, az ima a nagy szksgben, taln mly ktsgbe
essben. Az evanglista ezt a gondolatot, ahogy mg majd
bemutatjuk, br mg egyszer megvltoztatta, de mgsem
nyomta el. A felvilgosult teolgia visszaretten az ilyes
fle fktelen vallsi kifejezsi formktl. A np azonban
letszeren rtelmezi az Istenhez val viszonyt. A rmenssg az erteljes hit kifejezse, amelyik tudja, mit akar,
vagy mg jobban: amelyik tudja, hogy Isten segteni fog.
Megllaptjuk: a Miatynk krse a mindennapi keny
rrt tovbb l az alkalmatlankod bart pldabeszdben,
aki az jszaka kzepn hosszasan kopogtat az ajtn, mg
sikerrel nem jr, s nem kap hrom kenyeret jszakai ven
dgnek. s Isten ad, de nem olyan automatikusan, ahogy
a fizetsek tutalsa trtnik h vgn. Az res kenyr
tart a frfi hzban egyrtelmv teszi a pldabeszdben,
hogy Isten nem hagyja magt jl mkd jlti szolglta
tv vagy mgikus kenyrkirlly (v. Jnos 6,15) deg
radlni. Isten gondoskodsa bels sszefggsben ll a
222

bizalomteljes, ha kell, llhatatos s ostroml kr imval.

A civilizlt kzp-eurpai ember szvesen felhergeli ma
gt az udvariatlan, ksei csendhbortn. Lukcs szmra
Isten lnyeges vonsa tkrzdik vissza a keleties falusi
mili jelenetben: Isten nem feledkezik meg gyermekei
rl. De annak az embernek a magatartsrl is mond va
lamit, aki nsges helyzetbe jutott: bznia kell Istenben, s
szntelenl kopogtatnia.

10.3.3. LK 11,9-13: AZ ISTENBE VETETT

BIZALOMRL IMDSG KZBEN
Az imrl szl tants harmadik rsze - a logionforrsbl (v. Mt 7,711) szrmaz monds- s kp
sor, a lankadatlan kr imrl - az elz pldabeszd
Lukcs szerinti rtelmezsnek fontos cscspontjt k
nlja. A tolakods s fradhatatlansg olyan magatart
sok, melyek egyltaln nem llnak tlsgosan tvol egy
mstl. Lukcs, mikor a hagyomnyosan sajt anyagnak
szmt pldabeszdt mg egyszer a sajt felfogsa sze
rint hangslyozottan s intelemszeren hasznlja, akkor
erre lezi ki: Nem lehettek fradtak! Isten minden esetben
segt nektek, m ennek lnyeges felttele a nyomatkos s
fradhatatlan ima. Az olvas joggal krdezi, hogyan kell
rteni ezt a vakmer sikerrel kecseget gretet: Teht
aki kr, kap, aki keres, tall, s aki zrget, annak ajtt
nyitnak (10 v.). Lukcs mindezen biztosan nem egyszer
imamechanizmust vagy sikerautomatizmust rt; neki sem
kerlte el figyelmt, hogy sok esetben elmarad a konkrt
krs. Taln az imra nevels gondolata is belejtszik:
abban bzhatsz, hogy az Isten minden esetben jt akar,
223

mg ha te nem is gy ltod! Isten jobban tudja, mint a

kr, hogy mi is kell pontosan az dvssghez. Meg
lehet rla gyzdve, hogy neki a szksges itt megada
tik.^57Az Atyrl szl rvid pldabeszd, aki semmi k
rosat nem fog adni hozz fordul finak, btortani s lel
kre akar beszlni a csiiggednek. Egy apa nem l vissza
gyermeke gymoltalansgval; mert a gyermek mg nem
tud klnbsget tenni ... egy kgyhoz hasonl hal (pl.
egy angolna) s egy kgy kztt, egy sszegmbly
dtt skorpi s egy tojs kztt.25SAz ima meghallgat
snak grete - a kitart imra trtn buzdts vgn - a
Szentllek adomnyra trtn utalssal konkretizldik,
ami az egsz imrl szl tantsnak olyan irnyt klcs
nz, ami a pogny keresztny misszis prdikcira ir
nyul.
Az Atya, aki a mennyben van - Lukcs ez alkalom
mal ugyanazt a megnevezst hasznlja Istenre, mint Mt
a Miatynkban (Mt 6,9) -, nem fogja megtagadni a
Szentleiket attl, aki kri. Vilgosan kifejezve: O azokat,
akik >br gonoszak^ fel fogja venni a hvk kzssgbe.
J ltni s megrteni Lukcs imdsgainak tanulsgait a
maguk teljes egszben s misszionrius belltottsguk
ban. Sok mindent krnek a keresztnyek, gyakran mel
lkes dolgokat is. Lukcs a Szentllek gretvel igaztja
helyre az elvilgiasodott elkpzelseket, kvnsgokat.2578

257 ErnstJ., Lukas, 367.

258 Stger A., Das Evanglium nach Lukas, I. Teil, (Geistliche
Schriftlesung), Dsseldorf, 1964. 316.
224

10.3.4 LK 18,1-14: PLDABESZD AZ

ISTENTELEN BRRL S AZ ZVEGYRL;
A FARIZEUSRL S A VMOSRL
Lukcs e kt sajt anyagbl szrmaz pldabesz
dben mg egyszer elvette s jra illusztrlta a keresztnyelc imjnak tmjt. A hagyomnyos kpeket a meg
felel teolgiai lltsokkal, ahogyan gyakran megtrtnik
sajt anyagnak darabjaiban, a szerkeszts rvn trtel
mezi s az imdsgrl szl intelmei rdekben hasznlja
fl. A brrl s az zvegyrl (1-8. v.), valamint a fa
rizeusrl s a vmosrl (9-14. v.) szl pldabeszdek
kztt nagyon laza az sszefggs. Egy hrmas csoport
elfogadsa - az alkalmatlankod bart pldabeszdt is
ideszmtva (11,5-8) - a tematikus s formlis megegye
zsek ellenre is pusztn hipotetikus marad. Csak a mr
adott szvegsszefggsre korltozzuk magunkat.
Lk 18,1-8: Pldabeszd az istentelen brrl s az
zvegyrl
Lukcs elmond egy pldabeszdet, ami a kitart s
rmensen kvetel krs alapgondolatait illusztrlja:
egy zvegy, aki valamilyen, nem rszletezett okbl ne
hz helyzetbe kerl, a brhoz fordul. A br nem ppen
szakmja bszkesge: nem fli Istent, s senkire sincs
tekintettel (2. v.). A n, gy tnik, indulatosan rtmadt,
mint ahogy az a megtalkodott frfi elmondsbl kide
rl. Annak ellenre, hogy nem hagy bkt nekem, hozz
szeretnm az zvegyet jogaihoz segteni. Klnben mg a
vgn jn, s arcul it (5. v.). A segtt az letmdjn, a
segtsgre szorult pedig a cselekedetein keresztl jellem
zik (2k)... Vgl a kr cselekvsn keresztljn a meg
225

olds (4k. v.).259 Ezek utn az egsz rtelmnek cscsa

egyrtelmv vlt: gy kell imdkozni, hamis tartzkod
magatarts nlkl, nagyon mly bizalommal. Istent ostro
molva, s - az elbeszl mersz kpet hasznl - az Atya
idegeire menve. gy lehet sikert elrni.
A 7. v. els rtelmezse - Istennek habozs nlkl
kellene-e segteni kivlasztottjainak, akik jjel-nappal
hozz kiltanak? - a meghallgats gretvel tllp az
eredeti mondanival szndkn. Hozzjn ehhez mg az
eszkatologikus belltottsg, ami taln a Messis mso
dik eljvetelnek ksst tkrzi, gy ennek kivrshoz
nyjt btorsgot s kitartst. A zr mondat, a 8. v. az
Emberfia s a hit kulcsszavakkal j gondolatot tesz
magv. Isten ugyan tartja grett, de az emberek, akik
jjel-nappal hozz kiltanak, vajon a kritikus pillanatban
is bren vannak-e?
Megllaptjuk: Lukcs az imdkoz keresztnyekbe
a meghallgats gretvel ert s bizalmat akar nteni.
Taln oka is van r, hogy felvegye a harcot a cstiggeds
megnyilvnulsai ellen. Nem szabad, hogy Jzus msodik
eljvetelnek elmaradsa csggedshez vezessen, az Atya
megtartja greteit, s haladktalanul segt mindenkinek.
Vilgosan kifejezve: az r biztosan eljn, a Miatynk k
rse: jjjn el a te orszgod (11,2), nem res beszd.
Legfontosabb az llhatatossg a hitben. Az evanglista
bevezetjben (1. v.) mg egy tovbbi jelentst is adott
a pldabeszdnek, ami meghaladja az eredeti gondola
tot, mgsem ll tl messze tle: a tantvnyoknak mindig
imdkozni kell, s sohasem fradhatnak bele. Az lland
imdkozs a keresztnyek letformja a vilgban. Lukcs
259 Schweizer E., Das Evanglium nach Lukas, 184.
226

a Vigyzatok s imdkozzatok! jelmondatot mintegy

devizt adja kzssgnek travalul. Az eljvetelig tart
vrakozs ideje alatt megtapasztalja a keresztny ember
Ura jelenltt.
Lk 18,9-14: Pldabeszd a farizeusrl s a vmosrl
Lukcs szmra az imnak van egy bels oldala,
amit megvilgt ebben a pldabeszdben. A farizeus, a jog
s az igazsgossg embere, aki tisztban van Isten eltt
vallsos teljestmnyvel, imja az ntetszelgs legjobb
pldja. Nem csak magrt, Isten eltti llapotrt mond
ksznett, hanem ggsen tekint le a vmosra, aki az
egyb emberek (!), tolvajok, jogtiprk s hzassgtrk
csoportjba tartozik (II. v.). Az egyik oldalon teht a val
lsos tlteljests: a ktszeri bjtls az egyszeri helyett;
minden eladott ru utn tz szzalkot ad j clokra, s
mg tovbbi tiszteletremlt teljestmnyt is fel lehetne
sorakoztatni, mint napi hromszori imdkozst vagy a tr
vnyek betartst, stb. A msik oldalon viszont resek a
kezek, a lefel szegett tekintet pedig a megtrt szvet mu
tatja. A bnat, a mellvers, s az irgalmas megbocsts k
rse teszik a vmost annak az emberi vallsossgnak pro
totpusv, mely Lukcs szvhez oly kzel ll. A pldabe
szd zr mondata is ezt foglalja ssze: Mondom nektek:
ez megigazultan trt haza, a msik pedig nem (14a. v.).
A rend teht itt is visszjra fordul, de ktsgtelen olyan
mdon, amely a gazdag-szegny - szegny-gazdag
smt messze meghaladja. Itt nem viszonyokat llt fej
tetre, hanem emberi magatartsmdokra vilgt r Isten
eltti rtkkben vagy rtktelensgkben. Lukcs ismert,
bnsket bemutat tmja sznes illusztrcit kap a pl
dabeszdben. A bnbn bns az evanglium embere,
227

az ntelt farizeusnak viszont mr csak a kontraszt figura

szerepe jut. Itt most arrl ne beszljnk, hogy mindkt
kpben torzts fedezhet fel. A farizeus valjban vall
sos volt, a vmos ezzel szemben a semmi jt ne tgy
figurjt testestette meg. Ebben a pillanatban azonban
mindez egyltaln nem jtszik szerepet, mert a knyr
letes Isten fel val megnylsrl van sz. Ellenkezleg:
a bns olyan szempontbl is elnyben van, mert felmen
tst nyert a tves nrtkels ksrtse all. Lukcs sznes
s emlkezetes kpekben mutatja be kzssge kereszt
nyeinek, milyen magatartsmdok szmtanak Isten eltt.
Az imdkozs tmja tbb mint szljegyzet ebben a
pldabeszdben. Biztos nem vletlen, hogy a kt ellentes
vallsos magatarts - itt a jmbor felfuvalkodottsg, ott
pedig az alzatos megbns - az rhoz intzett imban is
kifejezdik. Lukcs szem eltt tartja az imdsg trgya
mellett az imdsg mdjt is. A keresztny embernek,
ha imdkozik, meg kell szabadulnia mindenfle ntetsz
ggtl, s elssorban sajt nyomorsgval kell tiszt
ban lennie. Ide tartoznak Lukcs szavai a haszontalan
szolgkrl (Lk 17,10). Annak, aki imdkozik, nemcsak
kicsinny kell tennie magt Isten eltt, hanem meggyz
dsv is kell Vlnia, hogy valban kicsi.
Megllapthatjuk: egszen biztos, hogy tbb mint v
letlen, amikor mindkt alakot, mint imdkozt brzolja
Isten eltt valdi s hamis magatartsukban. A bekpzelt
s felfuvalkodott farizeus csak sajt magt ltja, ugyan
Istenhez beszl, de nem ri el, mert sajt jmbor csele
kedeteinek csapdjba esik, nincs is szksge az rra.
Vallsos emberek nagyon mlyen vallstalanok tudnak
lenni, mert ahelyett, hogy Istent keresnk s imdkozn
nak hozz, a sajt kpket szptgetik Isten eltt.
228

A vmos, aki sajt szegnylelksgnek tudatban

nem mer Istenre tekinteni, s nincs mivel dicsekednie
eltte, gy kilt: Lgy irgalmas hozzm, bnshz!
Ebben a kiltsban mindenki felismerheti, hogy valjban
hogyan is ll Isten eltt. Az imdkozs mdjai, melyeket
a pldabeszd kt alakja testest meg, nyilvn megtall
hatk Lukcs kzssgben is. A farizeus tpusa szvsan
tovbb l, mert egy darab ott rejtzik belle termszetszeren minden emberben. R. Bultmann marburgi pr
dikciiban utalt a minden emberben rejtzkd rvnye
slsi sztnre, s hozzfzi: Ha a farizeus kpt meg is
jelentettk magunknak, ha az rvnyeslsre hez em
berek kpt el is hessegettk magunktl, teht azoknak az
embereknek a kpt, akik hazugok s szeretetlenek, akik
nmagukat csapjk be, de elekor mg csak az idegenek
rl beszltnk. Olyan emberekrl, akik msok, mint mi.
gyhogy vgl mi is elmondhatnnk: >Ksznm neked,
Istenem, hogy nem vagyok olyan, mint a tbbi ember?<.
Mindenki vizsglja meg nmagt, hogy nem rejtzik-e
benne valami a farizeus lnybl - valamilyen form
ban, valamilyen fokban! Itt el kell hallgatnia az imnak.
A pldabeszd termszetesen nem ragad le a kritiknl,
hanem a vmos ellenpldjval a bnbnat, a bizalom, a
nyitottsg s odaads magatartsrl beszl. Aki gy lp
Isten el s gy imdkozik, az igaz ember.
10.3.5. sszegzs
A Lukcs evanglista szemlyisgrl alkotott kp
az imdsg tmjn keresztl nyeri el a leghatrozottabb
kontrjait. A vilgra nyitott s a problmkat jl ismer
irodalmr, aki kezt kornak tern tartja, a sz legne
mesebb rtelmben hv ember. Szmra az imdsg a
229

legszemlyesebb dolog. Az egyes keresztnynek meg kell

tapasztalnia, hogy kornak legsokrtbb nehzsgei kze
pette, ldztetsekben s veszlyekben a mindennapi let
ksrtsei kzepette is kapcsolatban maradhat Istennel.
Nem csoda, hogy az imdkozs tnye Lukcs vilg- s
egyhztrtneti perspektvjban kzponti jelentsg.
Lukcs szntelen imdsgra buzdt, st kitartsrl be
szl, v a csggedstl, s az imdsg meghallgatsnak
gretvel vigasztal. A problma teht azzal, hogy ksik
az jraeljvetel (parzia), mg nincs megoldva, de tbb
mr nem a hit lnyegrl van sz. Aki ugyanis imdko
zik, tli, ha ms mdon is az r megjelenst (parzia).
Azt is figyelembe kell venni, hogy Lukcs a Miatynkot
- mint minta imt - travalul sznta kzssge szmra.
Ezzel nyilvn az imdsg tartalmrl is kzlni akart vala
mit. Az Isten orszgnak hirdetse eleven visszhangra ta
ll abban a krsben, hogy mihamarabb jjjn el. Minden
mst ennek kell alrendelni. Biztosan nem vletlen, hogy
Lukcs a fldi dolgokra vonatkoz krst mg felbuk
kanni sem engedi (12,29-31). Lukcs az imdsg okta
tsakor a tekintetet az Atyra irnytja. Ezzel kzssge
tagjainak meg is adja az irnyt s a clt. Emellett megmu
tatkoznak a Krisztus-ima els nyomai (Lk 23,42; ApCsel
7,59) is. A Fi az Atya mellett ll, s nem csak imd
kozni tant, hanem meg is hallgatja a hozz kiltok imjt.

230

10.4. A SEGT EMBER

Lk 10,25-37: Pldabeszd az irgalmas szamarit

nusrl
Lukcs tbb embersgre buzdtotta kzssgnek tag
jait. Az Isten- s felebarti szeretet kzponti parancsa
(Lk 10,27), trgyszeren nzve, semmikppen sem csak
keresztny sajtossg, hiszen Lukcs a mintaszer huma
nits pldjval aktualizlja. A zsidsg ismerte a paran
csolatokat, a jmbor trvnytud vlasza Jzus krdsre:
Szeresd Uradat, Istenedet, teljes szvedbl s teljes lelkedbl, minden erddel s teljes elmddel. Felebartodat
pedig szeresd gy, mint sajt magad. A parancs puszta
felsorolsa Jzus szmra botrnyosnak tnt. A teolgiai
dolgok elmleti skra terelse nem vezet tovbb, hiszen
Istennek ellenszenves lehet az, ha vonatkozst a gyakor
lati lethez szem ell veszti. Jzus vlasza jelenti a dnt
pontot: Helyesen feleltl, cselekedj e szerint, s lni
fogsz! (28. v.). Az rstud nigazol ksrlete alkalmat
ad Jzusnak arra, hogy pontosabban rtrjen a cselekvs
hogyanjra a felebarti szeretet krdsben. A pldabe
szd ismers: tonllk megtmadnak egy Jeruzslembl
Jerikba tart frfit. Kiraboljk s flholtra verik. Ez bor
zaszt, de jra meg jra elfordul. Jzus mgsem fordul
Lukcs evangliumnak pldabeszdeiben a terrorizmus,
a banditizmus vagy az erszakos cselekedetek ellen. Ezt
termszetesen nem tartja jnak, de az let mr csak ilyen.
Szmra most fontosabbak azok az emberek, akik tall
koznak a rablk ltal helybenhagyott emberrel. Az, hogy
az els pap, Lukcs cmzettjei szmra, akik tvolsgtartak a zsid kultusz zelmvel szemben, klns jelen231

tsg. A levita is a vallsosak ugyanezen kategrij

hoz tartozik. A zsid trvny ugyan mindkett szmra
elegend rvet szolgltatott az elssegly megtagads
hoz - mert ht Isten is gy akarta! Ilyen a kultikus tiszttalansg rizikja, ha valaki a kezeik kztt halna meg!
Ktelessge a sajt lett megtartani! De ppen az effle
kifogsokat kell, mint emberteleneket leleplezni s pel
lengrre lltani. Az elbeszl ezrt harmadikknt egy
szamaritnust lptet fel, aki Lukcs szemszgbl jlle
het csak pogny, de embersgesen cselekszik, s habozs
nlkl teszi azt, amit a helyzet megkvetel tle. A szama
ritnus szolglatt finoman kiszneztk, a rszletek bemu
tatsa megvilgtja az utat a bels magatartstl a kls
cselekedetekig. Egytt rz volt - odament, olajat s bort
nttt sebeire - bektzte azokat - felemelte teherhord
llatra .. elvitte egy fogadba -- polta - utastsokat
adott a vendgltnak a tovbbi polsra vonatkozan
-- meggrte, hogy visszatrse utn is trdik vele. Az
elbeszl szndka egyrtelm: ez az ember nem keres
vallsos kifogsokat, segt s embersgesen cselekszik.
A zr kvetkeztets a msik oldalra rkrdez krds
sel: ki vlt ezek kzl felebartjv a rablk kezbe ke
rlt embernek? - tekintetnket a segt s cselekv em
berre akarja irnytani. A szveg arrl a felebartrl szl,
aki a rablk kezbe esett. r irnyul most a figyelem.
Az olvaskat is hasonl tettre kellene, hogy ksztesse a
trtnet, s ekkor merl fel a krds: Ki az n feleba
r to n ^ (29. v.). A vlasz ketts: a pldabeszd egyrszt
a bajbajutottra mutat, a vgs krds pedig az irgalmas
szamaritnusra tereli a figyelmet. Lukcs ezt a pldabe
szdet - Jzus zr utastsval Menj, s cselekedj hasonlkppen (37. v.) - kiemelte a bibliai trtnetbl, s
232

tltette az emberek letbe. Az evangliumot nem csak

hallgatni s hinni kell, hanem meg is kell tenni. Ne csak
hallgasstok az igt, hanem tegytek is meg, mert k
lnben nmagatokat csaljtok meg! (Jak 1,22). Lukcs
mondanivaljnak szndka ezzel egyrtelmv vlt.
Termszetesen mg pontosabban is utalni kellene arra,
hogy mi a sajtosan keresztnyi a szamaritnus pusztn
csak humnus cselekedetben. Ezzel a krds a ketts
parancs (Isten s felebart szeretetnek) lukcsi rtelme
zsre hegyezdik ki. Lehet azt mondani, hogy az isten
szeretet a harmadik evanglista szmra pusztn a feleba
rti szeretet magasabb foka lenne? Lukcs ktsgtelenl
humnus belltottsgot ad a szmra kzponti s legfon
tosabb parancsnak, az istenszeretet parancsnak. A ketts
parancs msodik rsze, teht az emberszeretet ktelezett
sge adja meg csak az els rsz teljes rtelmt. Az em
berek szeretetn lehet ugyanis konkrtan is lemrni az
istenszeretet valdisgt. Nem szerethetem tbb Istent
gy, hogy nem veszek tudomst embertrsaimrl. Az
istenszeretet, a maga aktulis kivitelezsben az Istennel
szembeni engedelmessg tette, de semmikppen sem csak
jmbor odaadottsgot jelent a transzcendens Istennek,
hogy gy azutn bensnket poljuk, hanem sokkal inkbb
a konkrt letkrlmnyekre utal, ami megkveteli, hogy
a krlmnyeket gy fogadjuk el, ahogy Isten akaratnak
megfelel.260 Lukcs a felebartot olyan vilgi pontknt
akarja megjellni, ahol Istennel tallkozhatom. Mg pon
tosabban: az a felebart - s brki lehet az - , aki vala
milyen szksget szenved. Vallsos embernek igazban a
segt ember szmt.
260 ErnstJ., Lukas, 350k.
233

Megkrdezhetnnk tovbb most azt is, mi szt

nzte Lukcsot, hogy a ketts parancsot e pldabeszd
segtsgvel illusztrlja. Elkpzelhetnek tartom, hogy a
keresztny rstudk - hasonlan az evangliumban sze
replkhz - kazuista, a helyes cselekvst elsegt nor
mkat lltottak fel. Lukcs szembelltja a kiagyalt az
egyik esetben >igen<, a msik esetben >nem< elvvel -,
vagy: a bizonyos felttelek mellett vannak nagyobb r
tkek, melyek felmentenek a felebartaink fel nyjtott
szolglat all elkpzelssel - a tiszta s flrerthetetlen
mindig-et, mindenfle >ha< s >de< nlkl. De taln a
pldabeszdben felvetett szitucira trtn utalst is fi
gyelembe kellene venni. Lukcs konkrt egyedi esetbl
indul ki, s mondanivaljt egyedi esettel bizonytja.
A felebart nem akrki, hanem az az ember, akinek a
bajval itt s most tallkozom, s nehz helyzetben azt
az engedelmessget kveteli tlem, ami az Isten szeretetnek is igazi lnyege.2<l1 A lukcsi theologica practica-t
ezzel jra tetten rtk. Mr emltettk: az rstudk vitja
Jzus kritikja ellenre is jbl s jbl fellngol az egy
hzban. Lukcs ezzel a maga mdjn taln a jmbor te
riakpzs termketlensgre akart utalni. Egyltaln nem
segt az embernek, ha a dogmatika trakttusait megtanulta
vagy tudomsa van az exegzis szrszlhasogatsairl,
ugyanakkor az egy szksgeset szem ell veszti. Lukcs
megmutatta, igazban mirl is van sz.
Megllaptjuk: az irgalmas szamaritnusrl szl pl
dabeszd a vilgirodalom gyngyszemei kz tartozik.
De mgsem ez a dnt, hanem az rmhr maga. A kiin
dul krdst: Mit kell tennem, hogy elnyerjem az rk261
261 ErnstJ., Lukas, 352.
234

letet? a valdi embersg pldartk cselekedetvel

vlaszolja meg. Nem tudhatjuk, hogy Lukcs szmra
a kultikus hivatal viselire vonatkoz kritika, akik nagy
jmborsgukban szem ell tvesztik a felebarti szeretetet, tudatos tma volt-e. Valsznleg igen. A papok s
levitk Lukcs szmra mr csak hallomsbl ismert fo
galmak, de bennk ltja az emberi flelem s a meggon
dolatlan szeretetlensg szimblumt. De lteztek-e ezek a
kortrsak Lukcs keresztny krnyezetben, akik rdekte
lenl elfordultak az let tjai mentn vrz s segtsgre
szorul felebartoktl? A trtnet sajnos jra s jra szr
nyen ismtli nmagt. Ezrt is ennyire srget felhvni a
figyelmet a segt klfldire, a szamaritnusra, aki ponto
san azt teszi, amit a helyzet megkvetel tle. Lukcs ezzel
azt akarja kzssgnek s ma neknk is mondani, hogy a
jmbor beszd nem elg, a szeretetet tenni kell.

10.5. LUKCS S AZ ASSZONYOK

A harmadik evanglium kln anyagban a nk fel
tnen gyakori emltse rdekldst mutat egy az akkori
viszonyok szmra get trsadalmi tma irnt. Taln si
kerl a lukcsi nkrds httert egy kicsit jobban meg
vilgtani. Elbb azonban a vonatkoz szvegeket kell
megemltennk.
Mr a gyermeksgtrtnet elbeszlseiben is kiemel
ked szerepet jtszanak a nk. Az anyk, Erzsbet s
Mria kzvetlen kapcsolatban llnak az dvssg trt
nseivel. Az rendben van, hogy minden rszben domi
nns a krisztolgia: Erzsbet elapadt mhnek csodja
(Lk 1,5-25) nem ms, mint Mria szepltelen foganta
235

tsnak dvtrtneti eljtka (Lk 1,26-38). Jnos sz

letse (Lk 1,57-80) pedig Jzus szletsnek elbrzolsa (Lk 2,1-20). Isten fiaknt mutatja be teht mindkt
elbeszls Jzust kezdettl fogva. Nemzse Isten teremt
cselekedete, szletse a Megmentt, a Messist s az Urat
hozza el az emberisgnek (Lk 2,11). Krisztus szlets
nek meghirdetst Lukcs persze dszletszeren kisz
nezte a csaldtrtnetek mintja alapjn, melyek kzp
pontjban mindig egy nalak ll. Az anya, mint a csald
lelke, a prftan, mint Isten kzelsgnek szimbluma
(Erzsbet s Anna), s a Szz, aki csak az r szmra van
jelen (Mria), mind olyan ntpusok, akiket Lukcs be
mutat sajt kzssgnek.
10.5.1 Lk 7,1117: A naimi zvegy
A naimi ifj feltmasztsrl szl elbeszls (7,11-17)
vezrgondolata: Jzus az let Ura. Emellett azonban
van egy nagyon is emberi vonatkozsa: a sokat szenvedett
asszony, aki frje halla utn egyetlen fit is elvesztette.
Ahhoz, hogy tkletesen megrtsk a jelenet lukcsi ht
tert, szem eltt kell tartanunk a nehz helyzetben lv
zvegyet, aki anyagi ellts s jogvdelem nlkl, telje
sen elhagyottan ll elttnk (Lk 20,47). Hasonl helyzet
ben lev asszonyok biztosan voltak Lukcs kzssgben
is. Nem ok nlkl voltak az zvegyek az rvk mellett a
gondoskodsra leginkbb rszorulk (Jak 1,27; stb.). Ha
most nekik ebbl a galileai vrosbl, Naimbl szrmaz
pldn keresztl megmutatjk, hogy Jzus egytt rez ve
lk s vigaszt nyjt nekik (7,13), biztosan egy letre szl
tmogatst jelent. Vagy mg tbbet: tmutatst a kzssg
szmra, hogy a rszorul zvegyeket fel kell karolniuk.
A rvid mondatnak: Es Jzus visszaadta t anyjnak
236

(15. v.) elbeszl jellegn tl mg felhv rtke is van:

ha ti ma gondoskodtok kzssgetek zvegyeirl, akkor
k gy visszakapjk fikat. A halottfeltmaszts csodja
jra s jra megismtldik a kzssgben, amennyiben
segtksz fik tmadnak. Senki sem kifogsolhatja az
effle rtelmezst, mondvn, hogy nincs tekintettel ma
gra a trtnetre, vagy hogy helytelenl allegorizlja azt.
Az evanglium szava csak akkor eleven, ha a mindenkori
mban is megszlt bennnket. Lukcs megszabadtja
kzssgben a halottfeltmasztst csods illattl. Az
vilgnak csodi a szeretet tettei. Ha a szegny zvegyek
segtsget kapnak, s emberi letet lhetnek, akkor azzal
visszakapjk fiaikat.
Megllaptjuk: a elhagyatott asszony knnyei Lukcs
szmra nem mellkes vonsai a halottfeltmaszts cso
djrl szl elbeszlsnek. Itt nyilvn egy jellegzetes szi
tucit mutat be. Jzus segt az embereknek, mindenki
dvztje, de Lukcs nem ll meg ennl az ltalnos s
alapvet megllaptsnl. Szerinte Jzus az elhagyatott
nnek, az zvegynek ismt remnyt adott. A kzssg
nek is kiemelt mdon kell segtsget nyjtania nekik. Az
zvegyi intzmny kezdetei, amirl az lTim 5,3-16 szl,
visszatkrzdnek Luks evangliumban is.
10.5.2. Lk 7,36-50: A bns n megkeni Jzus lbait
A Jzus lbt megken bns n trtnete olyan n
kpt mutatja, mely Lukcs pognybl lett keresztny k
zssgnek tnyleges httere is lehetne. Az jszvetsg
sok helyen va int a parznasgtl, vagyis az utcanvel
val rintkezstl. Egy megtrt szmra, aki ppen meg
szabadult a pognysg bneitl, a bns n a gonosz torz
szlttje, aki a bns szenvedlyek szagt mg a megt
237

rse utn is magn viseli. A korai keresztnysg kultr

trtnetnek kellene jobban megvilgtania e ni csoport
szerept, s ezltal a kzssg alapvet megrtst is. Ha
a perikpa (a szakasz) ms helyen bemutatott magyar
zata helyes, akkor a bns nk voltak egykor a keresztny
kzssg prii. Lukcs Jzus elrsait figyelmen kvl
hagy magatartsval j hangslyokat fektet. A kereszt
nyek tbb mr nem trhetnek vissza a farizeusi felfuvalkodottsghoz, s nem diszkriminlhatjk a bns nket,
de a pogny bnket sem leszthetik jj. A tolerancia az
ra parancsa.
Megllaptjuk: Lukcs gondoskodik a nkrl, akik
szlssges helyzetbe kerlnek - szenvedsbe s fj
dalomba, de akr bnbe is. Annak az asszonynak alakja
kr, aki Jzus lbait megkente drga kenettel s hajval
felszrtotta, a jmbor legendk koszorjt fontk. Amita
Nagy Szent Gergely ppa Mria Magdolnnak hvja t
(v. Lk 8,2), azta a Jzust szolgl ksrt ltjk benne
Galilea utcin, a slyos lelki betegsgbl csodlatos m
don felgygyult asszonyt, s az r hallnak s feltma
dsnak szemtanjt. A jdeai keresztnyldzs idejn
lltlag Dl-Franciaorszgba meneklt, s St. Baumeban
harminc ven t vezekelt bneirt egy barlangban. Halla
utn angyalok vittk fl a mennybe. A mvszet mohn
kapott lettrtnete utn, s kpt tlrad fantzival
rajzoltk meg. A legendk ugyan nem lltk ki a trt
nelem kritikjt, mert azok az ismeretlen n jelents
gre reflektltak, de mlyebb rtelemben mgis igazak.
10.5.3. Lk 8,1-3: Asszonyok kvetik Jzust
Lukcs a Jzus megkensrl szl elbeszlshez kap
csolva - amit a bns n vgzett - egy sszegz meg
238

jegyzst hagyomnyozott rnk Jzus ni kvetirl (8,2k).

Elkpzelhet, hogy a perikpk sorrendje, amihez a naimi
zvegy trtnete is tartozik, tematikai rdeklds.262 Az
asszonyokat, akiket megszllottsgbl s betegsgbl gy
gytott meg, csatlakoztak Jzushoz s a tizenkt tant
vnyhoz, s legjobb tudsuk szerint szolgltk ket. Nv
szerint a kvetkezk voltak: Magdalai Mria, akibl ht
dmont ztt ki, Johanna, Kuznak, Herdes hivatalno
knak felesge s Zsuzsanna. Eme hrom megnevezetten
kvl mg sok ms ni kvetje is volt Jzusnak, a nevk
azonban nem ismert. Azonostsuk is nehzsgekbe tk
zik. Magdalai Mria s Johanna neve szerepel a feltma
dsi szemtank listjn (Lk 24,10 v. Mk 15,47 pr; Mk
16,1 pr; v. Jn 19,25). Mria Magdolna mindkt esetben
az els helyen ll. Zsuzsanna neve ezzel szemben egyb
knt sem ismers. Mivel nem lehetsges a pontos be
azonosts (Lk 24,10: Mria Magdolna, Johanna, Mria,
Jakab anyja, Szalom). Feltehet, hogy a tank szerepnek
fontossga (v. MTrv 19,15) dnt jelentsg volt ab
ban, hogy e hrom asszonyt nven neveztk. Ok voltak
azok az asszonyok, akik elsknt rtesltek Jzus felt
262 Schrmann H., Das Lukasevangelium, Erster Teil (HtHK III.)
Freiburg, stb., 21982. 448.: Lehetsges gy az a mersz feltevs, hogy
Lukcs a Luk 7,1117.3650-t s a 8,2k-t mint sszefgg elbesz
lst mr eleve kszen tallta. Eme kis kompozcinak a kzssg le
tben elfoglalt >helye< a nk krdse volt... Jzus segtett egy szegny
zvegynek, egy bns nt elfogadott, s a megszllott nket meggy
gytotta. Felvette ket kzssgbe, s k szolgltk Jzust. A Jzus
tantvnyainak kzssge ezrt a tmadsok ellenre is hasonlan fog
viselkedni. Vilgos, hogy ez a problma egyb okok miatt is palesztin
eredet. Nevezetesen azrt is, mert Herdes hivatalnoka Kuza fele
sgnek emltse hagyomnytrtnetileg Herdes uralma al tartoz
helyre utalhat.

239

madsrl, de mr a galileai tevkenysg sorn is jelen

voltak. Feltteleztk, hogy Mria Magdolna nem ms,
mint az a nagy bns n, akirl mr sz volt az elz
perikpban is. A hely, Magdala, egyltaln nem rven
dett j hrnvnek, s a titokzatos clzs a klnsen is
slyos megszllottsgra (ht rdg) tpot adott az effajta
spekulciknak. Johanna szemlyi helyzetnek emltse
(Kuznak, Herdes hivatalnoknak felesge) pedig azzal
magyarzhat, hogy Lukcs rdekldik a prominens, a
nyilvnossg eltt elismert nevek irnt (ApCsel 1,1; 6,7;
8,13.2640; 10,1-48; 18,8; 19,31). A keresztnysg teht
megvetette lbt a trsadalomban.
Megfontolsaink szempontjbl klnsen fontos an
nak emltse, hogy vagyonukbl gondoskodtak a tantv
nyokrl. Itt beletkznk a keresztny kzssg letnek
szocilis s trsadalmi formiba. A nk a kzssg s a
misszi szolglatban llnak. Vannak segtksz asszo
nyok, akik az istentiszteletnek helyet, a misszionriusok
nak pedig szllst adnak, de testi jltkrl is gondos
kodnak. Az egyhz kezdetekor letbevg szerepk volt
a nknek. A >kzssg szolglatban ll asszonyok<
megkapjk most beiktatsukat s feladatukat. El kell,
hogy vllaljk, hisz szolglatukban az r btortst is
maguknak tudhatjk.M3 De nem csak gyakorlati s egy
hzszervezsi szempontok szerint rdemes Lukcs ket
ts mvben a nk rtkelst grcs al venni. Sokkal
nagyobb jelentsge van ugyanis e tny trsadalmi k
vetkezmnyeinek. A modem ember csak nehezen tudja
elkpzelni, hogy ezek az els btortalan, emancipcis
jelleg intzkedsek mennyire srtettk az illemet s263
263 Schrmann //., Das Lukasevangelium, 447.
240

a bevett szoksokat. Bizonyos eltr adatok ellenre

(v. szvetsg ni alakjait) aligha vonhat ktsgbe,
hogy a zsid trsadalom ntagjai nem rendelkeztek
ugyanazokkal a jogokkal, mint a frfiak. gy pldul nem
vllalhattak nyilvnos hivatalokat, s egyes vallsi k
telezettsgek sem vonatkoztak rjuk. A trsadalmi s az
egyhzi let alaktsa is a frfiak dolga volt, de a nemek
kztti magnrintkezsben is voltak olyan korltozsok
(v. Jn 4,27), melyek a kzel-keleti kultrkban mind a
mai napig bizonyos szinten jelen vannak. Tartzkodjunk
attl, hogy a rg beidegzett szoksokat az emberi jogok
kategriival mrjk. Vgl lteznek ma is olyan emanci
plt trsadalmak, ahol az elnyoms slyos formi mig is
lteznek. Az skeresztnyek llspontjai sem voltak mg
egysgesek. Az, hogy milyen lassan vltoztak a megszo
kott szocilis struktrk, vilgosan lthat Pl apostol
tmutatsaiban, lKor 11,7-16; 14,34kk, a kolosszei s
efezusi levelek hzirendjben (Kol 3,18; Ef 5,21 f) s az
lTim 2,10-15 fejtegetseiben. Lukcs szmra term
szetesen ms trvnyek is rvnyesek. Lehet vitatkozni
rajta, hogy a grg s rmai trsasgi formk jutottak-e
rvnyre, vagy hogy ltalnos etnikai s humanitrius
elvek gyakoroltak-e nagyobb befolyst, melyek fel
Lukcs egybknt is nyitott volt. A dnt lkst azonban
maga Jzus adta meg (v. Lukcs evangliumnak kije
lentsei mellett Mk 14,3-9; Jn 11; Mk l,29ff; 5,2143;
7,24-30; 12,40.41^-4). De a keresztny igehirdets alap
magatartsbl is (v. Gl 3,28: Nincs tbb frfi s n)
szrmazhatott.
Megllaptjuk: egyes-egyedl Lukcs r kimondottan
azokrl a nkrl, akik ksrtk Jzust tja sorn - v
rosokon s falvakon t. Nevknl s identitsuknl fon
241

tosabb az a tny, hogy a tantvnyok kztt nk is vol

tak. A Krisztus-kvets teht nem csak a frfiak gye
volt. Motvumknt a ksznett emltik, mert Jzus meg
gygytotta ket a megszllottsgbl s betegsgbl
(Lk 8,21c). Lukcs hasonl trtnetet mond el kln anya
gban, ahol a tz leprs kzl, akiket az r meggygy
tott, csak egy rja le hljt (Lk 17,11-19). Taln a nk
ragaszkodst s hsgt akarta hangslyozni az evang
lista? Azt mr emltettk, hogy a fiatal keresztny kzs
sg konkrt tapasztalatai koncentrldnak a segtksz
nkrl szl lukcsi megjegyzsben, akik szolglatukkal
tmogattk a misszit. Lukcs szmra a nk egyszeren
nem passzv trgyai a lelkipsztorkodsnak. k ott llnak
a tantvnyok mellett, s ha nem is emltik ket oly gyak
ran, mgis megklnbztetett kitntetst rdemelnek.
10.5.4. Lk 10, 38-42: Mria s Mrta
Lukcs a kln anyagban beszl egy nrl, nv sze
rint Mrtrl, aki hzba fogadta Jzust, s szllst adott
neki (Lk 10,38-42). Csak mellkesen kerl szba Mria,
a vendglt testvre: Jzus lba mell l, s hallgatja
szavait. A jelenet itt rgtn vissza is fordul az elfoglalt
Mrthoz, aki azrt tevkenykedik, hogy Jzusrl gon
doskodjon, s nvre ttlensge miatt panaszt tesz. Annak
ellenre, hogy Jzus vlaszban Mrtt egyedl emlti, te
matikus szinten mgis Mria kerl kzppontba: a job
bik rszt vlasztotta, s nem is veszti el soha. Lukcs sze
ret elgondolkodni a trtneti elzmnyeken s a Jzusrl
szl trtnetekhez tartoz ni alakokrl. Ha hinni lehet
a Jnos evangliumban olvashat kt asszonyrl szl
trtnetnek, akkor Lzr nvreirl van sz (Jn 11,1-16;
12,1-11). Jnos szerint (11,2) Mria lenne az a bns n,
242

aki drga kenettel megkente s hajval megtrlte Jzus

lbt (Jn 12,1-11; Lk 7,36-50), illetve a Mrk 14,3-9ben szerepl ismeretlen n nem ms, mint Mria. Ezek
a szemlyes emlkek azonban nem jtszanak kiemelked
szerepet a most taglalt, Mrta hzban zajl jelenetben.
Itt sokkal inkbb a kzssg - taln trtnelmi - probl
minak brzolsrl van sz, amiket a kt testvr maga
tartsa tkrz. Nem ismeretlen, hogy a nalakokat szim
bolikusan, szmunkra szokatlanul magyarzzk (Mria
- egyhz; va - mindannyiunk anyja, Abrahm mindkt
asszonya). Lukcs gylekezetben szorgos keresztny
aktivits alakult ki. Taln a szolgl Mrtrl mondott
visszafojtott kritikval, Lukcs a tettekben kimerl val
lsossgot (10,37) akarta korriglni: A szeretetszolg
lat fontos, de nem szabad elnyomnia - most a hallgats
passzv oldalrl megkzeltve - az ige szolglatt.1M
Ezek szerint a kzssgben tvesen jelltk meg a prio
ritsokat. De most Lukcs - egybknt szges ellenttben
llva a Jakab-levllel, ahol tiltakoznak az ellen, ha az igt
csak hallgatjk (Jak 1,22) - az ige hallgatst fonto
sabbnak tartja. Ez minden bizonnyal dnten a szituci
tl is fgg. Lukcs kzssgben a jmbor kvietizmus
nem jelentett problmt, ellenkezleg: trekedtek a szoci
lis tevkenysgre. A figyelmeztets inkbb kimondottan
a kzssg asszonyainak szlt, akik a sok srgs-forgs
miatt sketek lettek az r szavnak meghallsra. A ter
minolgia (30. v.: az r (Jzus) lbaihoz lt s hallgatta
szavt) mindenkppen a keresztny prdikcik legt
gabb rtelemben vett hallgatsra utal. Lukcs azt mondja
kzssge ntagjainak: A fldi dolgok miatti aggds264
264 E r n s t Lukas, 354.
243

helybe kellene lpnie az Isten Orszga miatti centrlis

aggdsnak (12,31), ahov - Isten orszgba - csak gy
juthatunk el, ha hallgatunk Jzus szavra.265 Itt a nk
nek szl, a specilis lelkipsztorkods kezdeteivel van
dolgunk.
Megllaptjuk: a Jzus ltal dicsrt Mria alakjban,
aki lbnl lve hallgatta szavait, Lukcs olyan magatar
tst ismert fel, amit taln elhanyagoltak a kzssgben.
A misszis aktivits j s szksges, de termszetesen
nem mehet a kontemplatv vallsossg terhre. Vajon itt
kizrlag csak nkre jellemz viselkedsi mdokrl van-e
sz? Valszn, hogy alapvet viselkedsi mintkat akart
az evanglista jellemezni, melyek az egyhzban frfiakra
s nkre egyarnt vonatkoznak.
10.5.5. Lk 13,1017: A szombaton meggygytott
asszony
Az elbeszls egy n szombati meggygytsrl
(Lk 13,10-17) httr-informcival szolgl a nkrds
irnt megnyilvnul klns rdekldsre. A historizl
helyzetlers ellen szl a n rszvtele a zsinaggi isten
tiszteleten, de brhogy is legyen, a tallkozst kvlre he
lyezik a szabadba, idben az istentisztelet utn. Valsznbb
azonban, hogy szndkosan lltotta prhuzamba egy frfi
szombati meggygytsval (Lk 4,31-37; 14,1-6: Lukcs
kln anyaga). Az esemny mindenesetre megbotrnkoz
tat. Jzus a teljes nyilvnossg eltt hvja maghoz az
asszonyt, s megszabadtja szenvedseitl, mghozz gy,
hogy megrinti a testt (13. v.). A zsinagga elljrja
joggal hborodott fel - ilyesmi nem illik. Az ilyen for
265 ErnstJ., Lukas, 355.
244

mban trtnetileg csak nehezen elkpzelhet esemny

Lukcs kzssgre vonatkoztatva mly rtelmet kap.
Jzus nemcsak megtrte a nket kveti kztt, de beteg
sgkben s szksgkben is segtett nekik. Aki mr kap
csolatban volt a krhzlelkszi szolglattal, tudja, mit je
lent ez. Lukcsnak klnleges rzke van a nk baja irnt.
Vigaszt nyjt nekik. A meggmyedt asszony esete, akit
Jzus kzrtttel meggygytott, sok grnyedt asszony
nak zeni: egszsget az egyhz aligha ajndkozhat nek
tek, de tudnotok kell, hogy az r mindig gondol rtok!
Megllaptjuk: reg anykkkal, akiknek pptl s
munktl hajlott a htuk, alig tallkozunk manapsg az
utak mentn. Mirt van ez gy? Megvltoztak a krlm
nyek, az orvosi ellts fejldtt, hla Istennek! Itt nem
azokrl a testi s lelki srlsekrl van sz, amiket asszo
nyok a futszalag mellett vgzett monoton munka miatt
szenvednek el, hanem egyszeren a problma felismer
srl s a srltek gondozsrl. Lukcs a tizennyolc ve
szenved asszony trtnett nagy szeretettel s rdekl
dssel mesli el. Nincs rtelme az orvosi diagnzison el
mlkedni, hogy ppen isiszban, hisztriban vagy ideg
gyengesgben szenvedett-e? A Lukcsnak tulajdontott,
hivatsbl fakad szakrtelem itt sem klnsebben jel
lemz. A nehz helyzetben lv n a fontos, s a segtsg,
amit Jzus nyjt neki. A kzssget felszltja a betegek
elltsra s a karitsz szolglatra.
10.5.6. Lk 23,27k: A siratasszonyok
Lukcs a Jzus kereszttja mentn sirat asszonyokat
a gysz, az egyttrzs s a szrny esemny drmai leisznezsvel vezeti be. Ha igaz, hogy a halottsirats mo
tvuma, melynek csak ksbb lenne helye a szenvedstr
245

tnetben (Lk 23,49),266 nem jtszik dnt szerepet, akkor

a sirats ms motvumt kellene keresni. Lukcs a
siratasszonyokat Jzus utols, prftai tletet hirdet
prdikcijra hasznlja. Az utalst - az eljvend na
pokra, amikor a termketlen nket mondjk boldognak,
s azt, amikor beteljesedik a nagy ktsgbeessrl szl
prftai ige a szorongats idejn (z 10,8) - Jeruzslem
sorsra vonatkoztatja. A keresztt mellett ll asszonyok
nak ahelyett, hogy Jzust siratjk, a sajt gyermekeik sor
sn s npk sorscsapsain kellene sirnkozniuk.
Megfontolsaink a nk Lukcs mvben betlttt
szereprl csak szljegyzetszerek. Lehetsges, hogy a
ni rzseket s indulatokat, mint emberi vonst, akarta
bepteni a passi elbeszlsbe. De Lukcs teolgija,
konkrtan: Jzus szava a szent vros sorsrl elnmtja a
srst az asszonyok ajkn.
Megllaptjuk: az asszonyok siratjk Jzust szenved
snek tjn. Lukcs szmra ezek a nk csak tpusai azok
nak a milliknak s szzmilliknak, akik a frjk, fiuk
vagy vlegnyk szenvedse s halla miatt srnak. Ma
argentnai anyk s nk kpben llnak elttnk: amg a
frfiak hbort vvnak, nekik nem marad ms, mint siratni
a nyomorsgot. A kereszttja mellett ll asszonyok nem
keleti fizetett siratasszonyok, hanem prftank, akik
vdolnak. Szavukat meg kell hallani.
266 Untergafimair F.G., Kreuzweg und Kreuzigung .Tesu, Ein Beitrag
zr lukanischen Redaktionsgeschichte und zr Frage nach dr
lukanischen Kreuzestheologie (Paderborner Theologische Studien 10.), Padernborn, 1980. 17.: Ami esetnkben a halottsirats id
pontja a feltn. ltalnosan s az jszvetsgben is megllapthat
(v. Lk 8,52 pr Mk 5,38/Mt 9,23; Jn 11,33; ApCsel 8,2), hogy a siratok
csak azutn szerepelnek, ha a hall bellt. Itt azonban nem ez a helyzet.

246

10.5.7. sszegzs
Lukcs feltnen rdekldik a nk krdse irnt.
A tma szerkeszti feldolgozsban az ellenttes elemek
kompozcis szembelltsnak smjhoz tartja magt:
az angyal megjelense Zakaris eltt (1,10-20) megfelel
a Mria eltti megjelensnek (1,26-38), az agg Simeon
mellett ll Anna, az ltes kor n (2,25-38), a szreptai
zvegy mellett a Szrii Namn (4,25-28). Az rdgtl
megszllt frfi meggygytsnak a kafamaumi zsinag
gban (4,31-37) megfelel Pter anysnak meggygytsa (4,38-39). Tovbbi pros kompozci: a kafarnaumi
szzados (7,1-10) s a naimi zvegy (7,11-17), Simon
farizeus s a bnbn bns n (7,36-50), az irgal
mas szamaritnus (10,25-37), valamint Mria s Mrta
(10,38-42), a mustrmagot elvet frfi (13,18-19) s a
kenyeret dagaszt asszony (13,20-21); a frfi, aki utna
megy az elkborolt brnynak (15,3-7), s a n, aki az el
veszett drachmt keresi (15,8-10), az igazsgtalan brval
civakod asszony (18,1-8) s a templomban imdkoz
vmos (18,9-14), a srhoz siet asszonyok (23,55-24,12)
s az emmauszi tantvnyok (24,13-55). Az Apostolok
Cselekedeteiben szintn megtallhat ez a rendszer: Ananis s Szaftra (5,111), nesz s Tabita (9,32-42), a b
borrus Ldia s a brtnr (16,13-24), Dnes s Damarisz (17,34).267

267 V. Flender H., Heil und Geschichte in dr Theologie des Lukas,

Mnchen, 1968. 15. 8. megj.

247

A tnyllst nem lehet egyszer megfogalmazs

sal megmagyarzni, letudni - pldul gy: a Lukcs-fle
dialektikus brzols,268 vagy: szentimentlis vonsok, vil
gias gondolkods, emberi krdsek s azok megvla
szolsa irnti rzk, stb. Az embernek, mint, ahogyan
gyakran mskor is, az egyiket s a msikat is latolgatnia
kell. De mg egyszer utalnk a fiatal kzssg misszis
tapasztalataira, s a nnek a kzssgi let alakts
ban betlttt szerepre. Nket nevez meg az Apostolok
Cselekedeteinek beszmolja, amikor tudst Pl apostol
filippi prdikcijrl (ApCsel 16,13). Kzlk egy, a
bborrus Ldia, meghvja a misszionriusokat a hzba
(ApCsel 16,14k). Tesszalonikban ugyanez a jelenet jt
szdik le: nhnyan a prdikci hallgati kzl csatla
koznak Plhoz s Szilshoz, kzttk nem kevs n az
elkel krkbl (ApCsel 17,4). Az effajta megjegy
zsekben Lukcs alapvet rdekldse mutatkozik meg:
a nk nem csak az otthon hangulatrl gondoskodnak,
hanem marasztaljk is a misszionriusokat. Ha elkp
zeljk, milyen nehz lehetett abban az idben az utazs
(olvassuk csak el egyszer a 2Kor 11,23-27-et), akkor
megrtjk, mennyire rtkelte egy olyan misszionrius,
mint Lukcs a tett a feje fltt. Ezrt beszli el neknk,
hogy Mrinak s Jzsefnek sem adtak szllst a foga
dban. Ez pedig velk is hbe-hba elfordult.269A nk
gyakori emltse Lukcs humnus belltottsgnak vagy
vilgra nyitott alaptermszetnek tudhat be. m ez mg
korntsem magyarz meg mindent. Isten jsga s emberszeretete (Tit 3,4), a harmadik evanglium kzponti
268 Flender H., Heil und Geschichte, 14.
269 Bouwman G., Das dritte Evanglium, 90.

248

tmja egszen konkrtan megmutatkozik abban is, hogy

vonzdik az akkori trsadalom htrnyos helyzet tag
jaihoz, akikhez tartoznak: a szegnyek, a gyermekek, de
mindenekeltt a nk. Ezen tl mr ltezik a emltett gya
korlati megfontols is, ami a misszi kvetelmnyeivel
s a kzssgi let szervezsvel fgg ssze. A n a hz
lelke, s nem csak a csald magnszfrjban.

249

1L MRIA LUKCS
EVANGLIUMBAN
Megfigyelseink - melyek a n szerepre irnyulnak
Lukcs ketts mvben - arra a nre irnyulnak, akit
Isten klns mdon is bevont az dvssg trtnetbe:
Mrira, Jzus anyjra. Fontos szvegek tallhatk ter
mszetszerleg azokban az elbeszlsekben, melyek
Jzus letnek csodlatos kezdetrl (Lk 1,26-38) szl
nak, ezen esemny jelenetszer megformlsai (rokon
nl, Erzsbetnl tett ltogatsa: 1,39-45, Mria nekvel:
1,46-56), a szlets trtnete (2,1-10), s a templom
ban jtszd kt elbeszls (2,21-40: bemutats a temp
lomban; 2,41 52: a tizenkt ves Jzus a templomban).
A gyermek nagysga tkrzdik anyja mltsgban.
A egsz evanglium nagyobb kerete olyan vonso
kat klcsnz Lukcs Mria-kpnek (s a gyermeksg
trtnet elbeszlsnek is), melyek messze tlmutatnak
a magn- s csaldi szfrn. A csaldfa (3,23-38) azzal
az szrevtellel kezddik: Jzust Jzsef finak tartot
tk^ Mrit ugyan nem emltik, de vilgos, hogy itt va
lami fontosat mondanak az szemlyi viszonyairl.
A np ugyanezen vlemnyt Jzus eredetrl - s ez
ltal Mria csaldi llapott - megjegyzik mg majd a
nzreti perikpban is (4,22). Az els lps, ami tllp
az individulis mariolgin (Mria, Jzus anyja) abban
a jelenetben kvetkezik, amelyik azt taglalja, kik Jzus
igazi rokonai (8,19-21). Lukcs az effajta kijelentseivel
nem ugart tr, hanem sokkal inkbb hagyomnyos elbe
250

szl- s mondsgyjtemny-anyagot vesz t (Mk 6,l-6a

pr Mt 13,53-58; Mk 3,31-58 pr Mt 12,46-50). Amikor
Jzus anyjt az ismeretlen asszony boldognak mondja, ak
kor is hasonl gondolatokat kvet, ezttal Lukcs kln
anyagnak szintjn (Lk 11,27-28). Amire a gyermeksg
trtnet elbeszlsben s az evangliumban csak cloz
nak, az az Apostolok Cselekedetnek egyetlen Mrival
kapcsolatos helyn - ahol a jeruzslemi kzssg ssze
jvetelrl tudstanak, ahol Mria ll a kzppontban
(ApCsel 1,14) - hangslyos kontrokat kap: Mria to
vbb l az egyhzban.
Az ttekints mr clzsszeren mutatja azt az irnyt,
ahov Lukcs mariolgival kapcsolatos elmlkedseinek
el kell mozdulniuk. Azaz abba az irnyba, hogy Mria
szerepe dnt tma az dvssgtrtnetben. Minden ms
szempontot, mint amilyen Mria Lukcs krisztolgijban, vagy Mria, a hit pldakpe, tovbb Mria s az
egyhz, e tgabb keretek kztt kell szemllni.

1U . MRIA LUKCS
GYERMEKSGTRTNETBEN

11.1.1. Lk 1,26-38: Jzus szletsnek hrladsa

Jzus szletsnek hrladsa elsdlegesen krisztolgiai szndkot kvet: Jzust Gbor angyal, teht Isten
kvete, egyedlll megllaptsok segtsgvel isteni ml
tsggal ruhzza fl: nagy lesz , a Magassgbeli fi
nak fogjk hvni, maga Isten fogja neki adni atyjnak,
Dvidnak trnjt, rkk fog uralkodni Jkob hzban,
s orszgnak nem lesz vge. Mivel a Szentllek megr251

nykozsa rvn fogantatott, szent lesz , s Isten finak

fogjk hvni.
Ha sszehasonltjuk az jszvetsg ms megfogal
mazsaival, melyek az Isten Firl szl megllaptso
kat Jzus feltmadsval (Rm 1,3-4), illetve megkeresztelsvel (Mk 1,9-11) hozzk kapcsolatba, felvetdik a
krds, hogy a mi hrladsrl szl perilcpnkat nem
a hsvt utni kzssg Krisztusba vetett hitnek ref
lexijaknt kell-e rtennk. Vagy mskpp kifejezve: az
angyal szavai letszeren s nyomatkosan mutatjk be,
amit kijelentett az egyhz Jzusrl a feltmads utn, s
nyilvnos mkdse alatt a keresztelstl kezdden.270
Lukcs csupn odahelyezi a Krisztusrl szl hitvalls
kezdett, ahol szmra Jzus trtnete kezddik: a fogan
tatsnl Szz Mria mhben.
Ezzel a megllaptssal beletkznk a szlets hrladsrl szl perikpa mariolgiai szubsrtuktrjba,
melyre rdekldsnk elssorban irnyul. A dnt pon
tok a szzessgrl szl kijelentsekben tallhatk, me
lyek elmondjk, hogy Isten felruhzta t kegyelemmel,
hogy szzen foganta Jzust, s hogy igent mondott Isten
tervre. A Lukcs-fle Mria-dicsretet teht lpsrl l
psre megvizsgljuk.
M r ia , a

Szz, s a szzi f o g a n s

Azon prblkozsokat, melyek a megfelel szvegr

szeket (27.34c v., ill. 34-35 vagy 34-37 v.) ksbbi inter
270 Maria im Neuen Testament, Eine kumenische Untersuchung,
kiadta R.E.Brown, K.P.Donfried, J. A. Fitzmyer, J. Reumn, Stuttgart,
1978. 100.

252

polciknak akarjk tartani, el kell vetnnk; a szzessg

motvumt ugyanis az elbeszls eredeti alkotrsznek
kell tekintennk.271 Az utlagos betoldsnak gyantott
kijelentsek igazoltan a hrlads-modell fontos irodalmi
rszei, melyeket az szvetsgbl vettek t (Gn 17;
Br 13; Ex 3; Br 6), s a Lukcs-fle gyermeksgtrtnet,
mint fontos szerkezeti elemeket alkalmazza. Isten csod
latos beavatkozsa Jzus fogantatsakor, ha sszehason
ltjuk a Keresztel eltrtnetvel, mgiscsak egyedl
ll. Megllapthatjuk teht, hogy Lukcs szmra Mria
szzessge krisztolgijnak kzponti rsze volt. Azt,
hogy ez mennyire foglal magban mariolgiai elemeket,
egyelre csak krdsknt vethetjk fl. Az eltrben
ugyanis az ll, hogy Szz Mria Krisztust szolglja, illetve
mg tfogbb rtelemben az, hogy Mrinak szerepe van
Isten iidvhoz cselekedetnek trtnetben. A hrladsi
jelenet szerzje irodalmi brzolsi eszkzzel szolglja ki
magt, ami megfelel a zsid rsrtelmezsnek. sz
vetsgi esemnyek, alakok, trtnetbrzolsok s kpek
ismt felismerhetek lesznek az jszvetsg trtnet
ben, a mi esetnkben Mriban, Jzus anyjban; s az
rs midrsszer meditcijval j dvtrtneti keretbe
lltja ket. A gazdag, rszben kifinomult szvetsgi cl
zsok s utalsok a Sion lnya s a frigylda szimb
lumaira sszpontostanak. Szofonis prfta a Sin lnya
szimblumban brzolt Izrael npnek (Szof 3,14-17
- LXX) cmezve annak elzetes bemutatst hozza, amit
Lukcsnl Mrirl mondanak: az rvendj Sin lnya!
(Szof 3,14) ksznts megfelelje tallhat ebben a kije
lentsben: rvendj, Te kegyelemmel teljes! (Lk 1,28).
271 Maria im Neuen Testament, 98k.
253

Izrael kirlya, az r, van kztted (Szof 3,15b), illetve

Az r, a te Istened, van kztted (Szof 3,17) emlkez
tet az r van veled (Lk 1,28) kszntsre. Az analgik
ugyan nagyon merszek, de bizonyos tematikai megegye
zs, mely segthet bennnket, hogy Szz Mrit tipologikusan rtelmezhessk, aligha tveszthet szem ell.
Ugyanez vonatkozik a megrnykozs kpre is (Lk 1,35),
amely utal arra, hogy Isten dicssge lejtt az r strra
a pusztban (Ex 40,34k; Num 9,18.22), s a szvetsgl
djra (Ex 25,20; IKrn 28,18). Mondhatjuk teht, hogy
Lukcs Mriban az jszvetsg frigyszekrnyt ltta,
azaz Isten j lakhelyt? Akrhogyan is nzhettek ki a
Jzus szletsrl szl hrads rsvonatkozsai, mgis
figyelembe kell vennnk, hogy mgsem magyarzhatunk
meg mindent ezen az ton. Mria egyedlll szerepe
Isten dvssget hoz cselekvsben nem a keresztny
rstud jmbor fantzijnak termke, hanem a hit ta
pasztalata, mely szilrdan gykerezik az jszvetsgi ha
gyomnyban. Itt nem boncolhatjuk a Lukcsot megelz
hagyomny trtnett s a trtnetisg problmjt. Sz
momra az tnik fontosnak, hogy Lukcs, mint ahogyan
eltte a hagyomny ms hordozi is, szilrdan meg volt
gyzdve arrl, hogy Isten cselekedett Mrin. Ez a tny
teht semmilyen mdon sem ll tjban a tovbbi teol
giai, illetve krisztolgiai rtelmezsnek. A motvumot
mr az jszvetsgben is variltk. Csak mellkesen je
gyezzk meg, hogy a sajtosan mariolgiai problmk,
mint pldul a fogans pontos idejnek (1,28.35.38) vagy
a virginitas ante partum, in partu, post partum (szzessg
a szls eltt, a szlskor s a szls utn) krdse, to
vbb azok a megfontolsok, hogy explicite vagy impli
cite tudott-e Mria Jzus kiemelked mltsgrl, Lukcs
254

nl nem jtszanak szerepet. Az evanglista nem lerni

akar, hanem hrl adni.
M r ia , a k e g y e l e m m e l t e l je s a s s z o n y

Gbor angyal kszntse ezzel a megfogalmazs

sal: iidvz lgy (chaire), a megszlts: te kegye
lemmel teljes (kecharitomen) s a magyarz rtelme
zs: az r van veled (ho kyrios mta sit) mlyrehat
mariolgiai spekulcikra adott okot. Kzppontban
ll a nmet Egysges Fordts kegyelemmel krl
rt szavnak felfogsa, amely Mria szemlyes helyze
tt rja krl. A Vulgata gy fordtja: Ave Maria, gratia
plena, dominus tecum - s ezzel a szemlyes kegyelmi
rszesedsre gondol a numquam satis (sohasem elg)
- azaz Mrirl sohasem lehet eleget beszlni, kijelen
ten e - rtelmben. Ilyen spekulatv s dogmatikai elfel
ttelek kzepette a ksznts harmadik rsze konstatl
jelentst kap: az r mr most Mrinl van kegyelmvel.
A kszntst s a megszltst Isten jelenlte hordozza,
mely eltlti a kszntttet s a megszltottat. 272 Ha vi
szont a szveget Krisztus hrladsra vonatkoztatjuk
a reflexi klnbz szintjeivel (Rm l,3k; Mk 1,9-11;
Lk 1,32-33.35), akkor az angyal kszntse tovbbi je
lentst is kap. A kszntst mindenesetre nem bet sze
rint kell felfognunk, olyan rtelemben, hogy a fogans
mris megtrtnt, azaz az r (Jzus) mris benne van a
Szz mhben.273 Lukcs azt fejezi ki a kszntssel,
272 Schiirmann H., Das Lukasevangelium, Erster Teil (HThK III.),
Freiburg, stb. 21982. 69.
273 Maria im Neuen Testament, 106.
255

hogy Isten Mria fel fordtotta kegyt, jindulatt, mert

kivlasztotta, hogy a Messist csodlatos mdon megfo
ganja s megszlje (31-33.35. v.). s ezrt lehet mr most
kegyelemmel teljesnek s Istenhez, az rhoz klnsen
is kzelllnak nevezni. A funkcionlis felfogsnak a ki
vlaszts rtelmben inkbb megfelel a szveg, mint az
ontikus felfogsnak (= telve van az Isten kegyelmvel).
M r ia , a z r s z o l g l l e n y a

A lukcsi Mria-fel fogs szmra az ige: Az r

szolgllenya vagyok, trtnjk velem szavaid szerinte
(38. v.) a forrsig vezet. Arra a felhvsra, hogy Isten d
vzt tervvel teljesen egyttmkdjn, Mria a felttel
nlkli egszen rendelkezsre llok-kal a ///-tl
vlaszol. Nem tudunk mst tenni, mint hogy Lukccsal
egytt a krisztolgiai dvtrtnetet lehetv tev emberi
dntsre gondoljunk. De a hit kategrija sokkal he
lynvalbb, s jl illik az Ur szolgllenya vagyok
nmegjellshez s a passzv trtnjk velem (= tr
tnjk rajtam) kifejezshez. A krisztolgiai reflexi skjn
(35. v.: a Szentllek leszllsa, a Magassgbeli erejnek
megrnykolsa) flveti azonban azt a krdst, hogy ho
gyan szemlltk jlag a szolgllny, Mria kszsgt.
Elvtelezve az evanglium kijelentst a hallgatkrl
s a hvkrl, akik Jzus igazi rokonainak szmtanak
(Lk 8,21), Mria - az Isten hozz intzett szavval szem
beni engedelmessgben - alapvet, minden tantvny
keresztny egzisztencijt meghatroz jelentsget kap.
Mria ebben az rtelemben az els hv, Isten evang
liumnak hallgatja, a mintaszer tantvny. Az egyhz
nak mint a hvk kzssgnek alaptsa a Szentllek
256

eljvetelben (ApCsel 2,4) Lukcs szmra Mriban

(1,35) ismerhet fel. Ha a dolgokat gy szemlljk, akkor
vilgos lesz, hogy Lukcs a trtneti esemnyt gyorsan
maga mgtt hagyta, illetve dvtrtnetileg flmagasztostotta. Mria engedelmes vlaszban elvtelezi a jzusi
tantvnysg karakterisztikus jellemzibe274
Megllaptjuk: Mria Jzus szletsnek lukcsi hrladsban a hit skpe, a hv tantvnysgnak s az egy
hznak elbrzolsa, s gy hv dntsvel az dvss
get lehetv tev els keresztny n. Biztosan j, hogyha
a mariolginak ezt a funkcionlis szempontjt vilgosan
kidolgozzuk s ltjuk, mert az angyali ksznts ellenre:
dvzlgy Mria, kegyelemmel teljes, az r van veled!, Lukcsnak nincs szndkban Mria kultikus tisz
telete. A mvszek Mria-kpt fantzival, jmborsggal
s tisztelettel festettk meg, nmelykor egyoldalan taln
tl is rajzoltk, de kzlk a legjobbak tudtk, hogy mi
az, ami igazn naggy tette t: Isten s az emberek eltti
szolglata.
11.1.2. Lk 1,39-56: Mria ltogatsa rokonnl,
Erzsbetnl, s a Magnificat
Jzus szletsnek hrladsa s szletsnek elbe
szlse kztt Lukcs lehetsget ad a felllegezsre. Az
ltala komponlt egysg elbeszlse szerint a kt ldott
llapotban lev desanya - mhkben gyermekeikkel sszetallkoznak Jdea hegyvidknek egyik vrosban.
E tallkozs kls indtka az a jel volt, amit Gbor an
gyal adott, amikor Jzus szletst hrl adta: Rokonod,
Erzsbet, elrehaladott korban, fit fogant; br medd
274 Maria im Neuen Testament, 111.

257

nek tartottk, s mr a hatodik hnapban van (Lk 1,36).

A hr informl, de ugyanakkor sztnz is: Mria siet
sen tnak indul, ami nem a szolglleny engedelmessge
(Lk 1,38), hanem inkbb szemlyes rdekldse a meg
adottjel igazolsa vgett.
Lukcs a tallkozst finom rzkkel Mria dicsretv
formlta. A gyermek, aki Erzsbet szve alatt megmozdult,
mr szletse eltt felismeri a Messist, akinek majd sajt
vallomsa szerint is kvete s elfutra lesz (Lk 3,4.16).
A jelenet rejtettet, titokzatosat akar kinyilatkoztatni s
himnikusan megvilgtani. Erzsbet, a Szentilektl el
telve, felismeri Mriban Ura anyjt (43. v.), s ezrt di
cst nekbe kezd, mely az angyal kszntsvel egytt
( 1,28: dvzlgy, kegyelemmel teljes, az r van veled)
belefolyt az egyhz Mria-dicsretbe: Aldottabb vagy
te minden asszonynl, s ldott a te mhed gymlcse.
Erzsbet zrszava, mely Mria hitbeli engedelmess
gre cloz (1,45), a Mria-tisztelet szvbe vezet minket.
Abrahmra tekintve, aki Izrael trtnetnek kezdetn ll,
Mria Isten j dvssget hordoz npnek reprezentn
sv vlik.275 A hit motvuma jlag mutatja a lukcsi
Mria-brzols szempontjt, ami messze meghaladja a
pusztn test szerinti anyasgot. Ksbb az evanglium
ban (6,20-22) Jzus a boldogsgmondsokban vagy bol
dogsgkvnsgokban hirdeti az tantvnyainak', b o l
dogok (makarioi) vagytok ti, szegnyek, mert titek az
Isten orszgai Kvetkezetes, ha Mrira vonatkoztatjuk
az evanglium els boldogsgmondst, aki magatart
sval elsknt bizonytotta az igaz keresztny tantvnysgot, mert hitt annak az ignek, amit az r mondott
275 ErnstJ., Das Evanglium nach Lukas (RNT), Regensburg, 1976. 83.

258

neki.276A hitet s a Llek kzlst, ami a kezdet fiatal ke

resztny kzssgnek alaplmnye, mr elre bemutat
jk Mriban, az r szolgllenyban.
Mria dicsrete mint refrn fakad Isten kvete s a
prftai mdon megvilgostott asszony ajkrl. A Magnificatban (Lk 1,46-55) viszont Isten dicsrete csendl fel,
ami Szz Mrin vgbevitt nagy tetteit foglalja szavakba.
A Magnificat szocilis elzmnyeit s keresztny-zsidkeresztny feldolgozst mr ms helytt trgyaltuk.
Ezrt most mondanivalnkat rvidre foghatjuk, s mg
egyszer fleg mariolgiai vonatkozsait emelhetjk ki.
Az neknek van eltrtnete, mely zsid-keresztny him
nuszok gyjtemnynek ltre utal. A gykeres visszjra
fordts smja a himnusz msodik rszben (51-55. v.)
tovbbi horizontra enged kvetkeztetni. Ez a sma
ugyanis arrl beszl, hogy Isten letasztja a hatalmasokat
trnjukrl, de flemeli az alzatosakat. Az hezket be
tlti ajndkaival, de a gazdagokat res kzzel kldi el.
s az archaikus izraeli trtnet-teolgit is megemlti:
Gondjba vette szolgjt, Izraelt, s megemlkezett ir
galmrl, amelyet atyinknak, Abrahmnak s utdainak
rkre meggrt. Elkpzelhet ugyanis, hogy Lukcs az
elzmnyt, ami ersen tmaszkodott a zsoltrok nyelvre
s az szvetsg nagy alakjainak hlaad imdsgra
(Hanna: lSm 2,1-10; Jn 2,2-9), Mria helyzetre alkal
mazta. A dnt azonban mgsem a szakasz eltrtnete.
Sokkal fontosabb az az alapvet felismers, hogy az nek
eltallja Mria hangulatt anlkl, hogy az egszet sz
szerint r kellene visszavezetnnk. Mi a lukcsi Mriakpet faggatjuk, mely ktsgtelenl vilgosan s rnyaltan
276 Maria im Neuen Testament, 113.

259

lecsapdott a Magnificatban. Az nek a kisemberek at

moszfrjt rasztja. Mria mint a Magnificat neklje
az ismert visszjra fordts smval az orszg azon sze
gnyeinek vallsossgt kpviseli, akikhez az evan
gliumban maga Lukcs is klns rdekldssel fordul
a gyermeksgtrtnet elbeszlseitl kezdden. Nem
tudjuk pontosan, honnan is szrmazik ez a szegnysgi
mozgalom, hogy kapcsolatban llt-e a kumrni kzs
sggel, s hogy mennyire tallkozunk itt jra a fiatal jeruzslemi kzssggel. Az egyszer lete sszefoglal
bemutatsa az ApCsel 2,43-47; 4,32-37 alapjn valsz
nsthet, hogy annak a szegny mozgalomnak alapele
mei csapdtak le a lukcsi kzssgi teolgiban, me
lyet rdekelt a templom, bzott Istenben, aki a szegnye
ket elfogadja, akik remnykedtek az j letperspektvk
lehetsgben s Isten szabadtsban. Elfogadhatjuk,
hogy a Magnificatban a keresztny, a szegnysget pozi
tvumnak tekint vallsossg fejezdtt ki. Mria azokat
a jmborokat szimbolizlja Izrael gyermekei kzl, aki
ket Isten ugyanazon flelme tlttt el, mint ami t is lel
kestett. O a szegnyek kzssgt kpviseli. nekben
megszlal az sszes alacsony sors s beteg, a kisembe
rek, az zvegyek s rvk, de olyan emberek is, mint
Zakaris s Erzsbet, a jszol krl ll psztorok,
Simeon s Anna.
De nem csak a Magnificat ltalnos vallsos magatar
tsa s a mgtte ll trsadalmi elkpzelsek befolysol
tk dnten Lukcs Mria-kpt, hanem fknt annak az
ismeretlen asszonynak magatartsa, akit most elfogadott
Isten az alzatossgban, s ezrt ujjonghat Istenn s
megmentjn. Itt olyan hangok csendlnek fl, amelyek
tovazengnek az evangliumban (Lk 10,21) s kicsenge
260

nek az Apostolok Cselekedete kzssgnek ujjongsban (2,46). Itt teht olyan kzs alapakkord mutatkozik
meg, mely Mrit Isten megvltott npnek reprezentn
saknt jelenti meg.
Megllaptjuk: Mria Lukcs felfogsa szerint el
szr is s els helyen az r anyja. A Jda hegyei kzti
vndorlsrl s rokonnl, Erzsbetnl tett ltogatsrl
szl elbeszls cscspontja a ltnok magasztal kszn
tse, mely felismeri Mria kivlasztottsgt: Ki vagyok
n, hogy Uramnak anyja ltogat el hozzm? (43. v.).
A magzat megmozdulst (felugrst) Erzsbet mhben
kpszeren s szimbolikusan kell rtennk: az elrkez
Messis, Jzus, rmet vlt ki, az anyt azonban hite
miatt boldognak magasztalja. jfent vilgos lesz, hogy
mindenben, ami , s amit tesz, megjelenti a hvk
kzssgt. Az egyhz az dvssg itt bemutatott titkt
Mria ltogatsnak nnepn (jlius 2-n) nnepli.
11.1.3. Lk 2,1-20: Jzus szletse
A szletsrl szl elbeszls Mria-kpnek sajt
kontrjai vannak. Aki a megelz els fejezetet nem ol
vasta, olyan benyomsa lehet, hogy pusztn normlis csa
ldi trtnetrl van sz. A szzi foganst semmilyen m
don sem emltik, hanem ellenkezleg: Jzsefnek ugyan
annyi figyelmet szentel, mint Mrinak (2,4.16.22.27.33.
39.41-51). Br csak jegyesnek mutatja be (4. v.), de ha az
olvas az 1,26-38-at, ami megelzi, nem olvasta volna,
semmi nehzsge sem lenne azzal, hogy Jzsef felesgl
vette Mrit, s gy rtse, hogy a hzassgot vgbe is vit
tk, azaz el is hltk. Ilyen felttelek mellett nem csodl
kozhatunk azon, hogy a 2,33.48 az aprl olyan magtl
rtetden beszl, mint az anyrl.
261

De mgsem fogadhatjuk el olyan knnyen a norm

lis hzaspr s a normlis szletstrtnet kpt, hogy az
csak a klnleges krlmnyei miatt klnbzne a meg
szokott szletstl. Lukcs ugyanis flttelezi, hogy is
merjk a szz foganst a szletsrl szl elbeszlsbl.
Nem is szksges, hogy erre most behatbban jra viszszatrjnk. Vannak titkok, melyeket nem szoktak a pia
con trgyalni. Nehzsgek az 5. v. bizonyos olvasatbl
szrmazhatnak, amelyik nem jegyesrl, hanem felesgrl
beszl. Ennek megfelel irnyultsg forrs elfogadsa,
melybe csak ksbb dolgoztk volna bele a szzi foganst
(1,27.34-35), termszetesen csak mer okoskods marad.
Mrinak a mr emltett felesg elnevezse a jegyes
helyett kielgten megmagyarzhat egy ksbbi msol
azon fradozsbl, hogy a jegyest vdje a nem erklcss
kapcsolat gyanjtl az adott helyzetben. Mg egyszer:
a szletsrl szl elbeszls kapcsoldik a megelz fej
tegetsekhez, melyek a gyermek letnek csodlatos ke
letkezsrl szlnak, de nincs okunk arra, hogy most errl
jlag, rszletesen s behatan beszmoljunk.
Isten Finak szletst, amely Mria dvtrtneti je
lentsgt megalapozza, nagyon takarkos vonsokkal,
majdnem hvsen, mindenfle pletes dszts nlkl
beszli el (4-7. v.). Azt most nem kell megvizsglnunk,
hogy az szvetsgi motvumok, illetve szemita kultr
krbl szrmaz mondk mennyire felelsek az egyes
vonsokrt, a betlehemi szletsi helyrt, a jszolrt, a
gyermek beplylsrt. Lukcs biztosan csak azt akarta
hirdetni a tmren megmagyarzott kpekkel, hogy az is
teni jel klnbz skon kerl reflektorfnybe (Betlehem
- Messis vrosa; a psztorok a szlets itt bejelentett
szokatlan krlmnyeit igazolva talljk), ami a kijelen
262

tsek fltt dominnsan nmagban is megll. De nem

szabad tsiklanunk azon, hogy a lukcsi szletsrl szl
beszmol a Mt-fltl emberi s csaldi vonsaiban is
feltn mdon klnbzik. A harmadik evanglista sz
mra nem csak az Isten Fia szletsnek teolgiai jelen
tsge fontos, hanem a krlmnyek is: mivel a szllson
nem volt semmi hely szmukra, Mrinak s Jzsefnek
szegnyes krlmnyek kztt kell elszllsolniuk ma
gukat (7. v.). A misszis htkznapok tapasztalatai is
lecsapdhattak az ilyen rszletekben. Csak olyan ember
beszlhette ezt gy el, aki ismerte a szegny np gondjait
a gyermek szletsekor, s ezrt beszlhetett oly bevr
zssel a jszolrl s a beplylsrl. Lukcs emberi kpet
rajzol a Messisrl s anyjrl. Mg nagyon messze va
gyunk az Istenszl aranyl htter ikonjtl.
A szletsrl szl elbeszls a psztorok mezejn
jtszd apokaliptikus jelenet utn (8-14. v.), s azon
megjegyzs utn, hogy a psztorok megltogattk Mrit,
Jzsefet s jszolban fekv kisdedet (15-18. v.), hozza a
httrszer zsoltrverset, mely megvilgtja Mria szere
pt az egyhzi tradcikpzsben: Mria azonban meg
rizte szvben ezeket a szavakat, s elgondolkodott raj
tul^ (19. v.). Ugyanez a fordulat, csekly eltrssel, meg
ismtldik a lukcsi gyermeksgtrtnet elbeszlsnek
vgn: Anyja pedig megrizett mindent, ami trtnt, a
szvben (2,51). Mit is rthetett a megrzsen, mi is
rejlik mgtte tartalmilag? A konkrt esemnyek, melye
ket eltte bemutatott? Vagy pedig a mondanivalrl van-e
sz, az elbeszltek mlyebb rtelmrl? Nmely magya
rz szeretne itt a nvekv, az esemnyek mlyebb ssze
fggsbe, a lpsrl lpsre elrehalad hit motvumrl
beszlni. Mrit e felfogs szerint itt gy mutatjk be, mint
263

a keresztny tantvnysg modelljt,277 akinek tulaj

donsgai: az alzat, az odaads, az engedelmessg, a hit,
melyek a Jzust kvet tantvnyok szmra, de sszes
sgben az egyhz szmra is pldamutatak. Lukcs
bemutatja, hogy az kezdeti magatartsa, melyben >mindent, ami trtnt, szvben megrztt s elgondolkodott
rajta< mr a hv, hsvt utni kzssgbe vezeti t.278
A szvben megriz (2,19) kifejezs a mr ismert
teolgiai-kriigmatikai rtelmn tl hagyomnytrtneti
jelentssel is rendelkezik. Ha Lukcs gyermeksgtrtnet
rl szl elbeszlsei tbbek akarnak lenni, mint pusztn
a hit tansgai narratv formban, akkor egy vagy tbb
hagyomnyhordozra van szksg. Mi valsznbb, mint
hogy az anyra gondoljunk, aki az egyhz bels terben a
kezdet trtnett beszli el, s mint a hit alapjt adja el?
Az egyhz ebben csatlakozhat hozz, s kifrkszheti az
thagyomnyozott rtelmt s tipolgiailag fel is magasztosthatja. Mria Lukcs bemutatsban ugyan tbb, mint
csak fontos szemtan, de egyttal az is.279
Megllaptjuk: Lukcs az Isten Fia betlehemi szle
tsrl alkotott elbeszlsvel az Mria-kpnek dnt
sznezetet adott. Ltjuk az ldott llapotban lvt jegye
svel, Jzseffel egytt, ahogy mennek az ton Nzretbl
Betlehembe. A szlets szokatlan krlmnyeit s kl
ns atmoszfrjt - nincs hely a fogadban, s a jszolt
277 Maria im Neuen Testament, 123.
278 Maria im Neuen Testament, 124.
279 Zahn Th., Das Evanglium nach Lucas, (KNT 111.), Leipzig,
3+41920. 147.: Ezzel azonban azt is elg ... vilgosan megmondtuk,
hogy (Mria - ford. megj.) azoknak a hagyomnyoknak a fhordo
zja, melyeket a Lk evanglium els rszben lefektettek.
264

mint blcst - kimrt vonsokkal rajzolja meg. A pszto

rok ltogatsa jra sszehozza egy kpbe az anyt gyer
mekvel s Jzseffel, s vgl megllaptja az elbeszl
a hagyomny s a hv megrts folyamatt, amikor ref
lektl arra, hogy Mria megrizte az esemnyeket, s
el-elgondolkodott rajtuk. Flsleges e helyen sznokias
szavakat mondanunk az elbeszl pozisrl s a mvszi,
megforml errl. Aki a karcsonyi dszlet mg tekint,
ltja a szegnysget, st mg tbbet: az emberi nyomo
rsgot s a hatalmasok nknyt. Amire itt Lukcs viszszafogottan cloz, mr ezerszer megismtldtt, s ma is
megtrtnik. Ilyen az anya kpe is a szlets elbeszl
sben, a romantika minden szrnyalsa nlkl lett meg
festve, de ez a kpnek csak egyik oldala, mert az egsz
jelenet fltt ott lebeg a mennyei kvetek ujjongsa, mely
a fldn trtn esemnyt megvilgtja. A kemny val
sgnak s a megfoghatatlan termszetflttisgnek ez az
egymsba fondsa ltrejtt az egyedlll sznkeverk
bl, s ppen emiatt kiolthatatlanul beleivdott az emberi
lelkletbe (W. Nigg).
11.1.4. Lk 2,21-40: Jzus bemutatsa a templomban
Lukcs a szlets elbeszlshez kt epizdot kapcsol
Jzus gyermekkorbl, melyek betekintst engednek a
szlk trvny irnti hsgbe s vallsossgba.
A krlmetlsrl s a nvadsrl szl elbeszls
(2,21-24) azzal a megllaptssal - s a Jzus nevet
adtk neki - kapcsoldik az isteni kvet parancshoz a
szlets hrladsnak trtnetben: A Jzus nevet fogod
adni neki (1,31). Az gret s beteljeseds princpiuma
hatrozza meg az esemny lefolyst, a cselekv szem
lyek pedig gy jelennek meg, mint az isteni terv szerepli.
265

A gyermek bemutatsa a templomban (2,25-40) - mg

a szlk trvnyben elrt tisztulsnak eltrben sze
repl okn tl - megclozza az agg Simeonnal s Anna
prftaasszonnyal kapcsolatos epizdot is. Az esemny
magyarzatt az Istenhez intzett hlaimban (nunc
dimittis 2,29-32) s a Mrihoz intzett lds-jvend
lsben (2,34.35) foglaltk szavakba. Lukcs Mria-kpe
itt tovbbi sznrnyalattal gazdagodik.
M a r io l g ia i k r d s e k

Az elsszltt firl szl igehely, akit Mzes trv

nye szerint (Ex 13,1.11-16) az rnak kell szentelni, az
elsszltt krisztolgiailag teltett nevt mg egyszer
flveszi a szletsrl szl elbeszlsbl (2,7), s ez
zel besorolja t a zsid kultikus s ritulis elkpzelsek
kz. Lukcs termszetesen ezzel semmit sem akart ki
jelenteni Mria msodik vagy harmadik gyermekrl,
s gy llst foglalni a szzessg mint letforma ellen.
Szeme eltt egyedl az lebegett, hogy a fit teljesen al
vesse Isten akaratnak. A kpszer szemita fordulat: fi,
aki megnyitja anyja mht (2,23) nem enged semmifle
visszakvetkeztetst a szls krlmnyeire s fiziol
giai lefolysra. Itt is rvnyes a mr korbban tett meg
jegyzs: minden a trvny s ezzel Isten akarata szerint
trtnik. Mria nem ms, mint csak engedelmes eszkz.
Az elkpzelsek a Virginitas in partu et post partum (sz
zessg a szlsben s a szls utn) mellett vagy ellen a
Krisztus hrladsra irnyul szvegben nem tallnak
tmaszt. Az atyk (Hippoltosz, Efrm) elgondolkod
tak azon, hogy Lukcs nem emlti a nem levitk szmra
(Num 18,15-16) a trvnyben elrt kivlts sszegt (t
266

skelt). s ezzel kapcsolatban arra is gondoltak, hogy Jzus

esetben lehetsges a levita szrmazs (Mria, Erzs
betnek, ron lenynak rokona, 1,5). Ennek persze ellene
mondanak azok a szvegek, melyek egyrtelmen tan
stjk szrmazst Dvid hzbl (a vlt apn, Jzsefen
keresztl - 1,32; 3,23.31; 18,38). Mg a levita, papi szr
mazsrl az anyai vonalon keresztl semmilyen kzvet
len kijelentst sem tallunk.280 A templomban lejtszd
rvid jelenet mariolgiai tendencija az ismert vonalon
mozog: Jzus anyja megtestesti azokat a jmborokat s
trvnyhez h embereket, akik Isten akaratt minden
fl helyezik.
S im e o n s z a v a i M a r i h o z

Az ldsige, melyet Simeon intz Mrihoz (34-35. v.)

homlyosan beszl a gyermek jelentsgrl Izrael sz
mra s azon fell minden ember szmra: arra ren
deltetett, hogy Izraelben sokak buksra s sokak flt
madsra legyen. Jel lesz , melynek ellene mondanak
(34. v.). A mater dolorosa-rl (35. v.) tett rvid megjegy
zs ismt betekintst enged abba, ahogy Lukcs Mrirl
gondolkodik: Mria rszesl Finak sorsban. Egyetlen
ember sem lesz gy bevonva, mint , abba az ellentmon
dsba, amely Fia ellen fordul. Az egyhzi rk a trrl
mondott szavakat, mely tjrja Mria lelkt, sok okos
magyarzattal kiegsztettk. A tr Fia elutastst jelzi
Izrael rszrl - az anya teht egytt szenved Fival.
280 Augustinus, Contra Faustum 33,9, kzvetlenl elutastja ezt a nze
tet. Kitalcinak szmt az a vlemny is, mely Mria szrmazst az
1,27 segtsgvel prblja levezetni Dvid hzbl.
267

Vagy: Mria a kereszt alatt bensjben egytt szenvedett

Fival. Nmely magyarzk kzvetlenl mrtromsgra
gondolnak, azaz tr, kard ltali hallra. Msok a gyalzkodsokra gondolnak, melyeket el kellene viselnie ll
tlag azrt, mert a Fia hzassgon kvl szletett. De ez
mg mind nem elg: a trrel kpszeren cloztak a lelki
s hitbeli ktsgekre. A homlyos kp magyarzata nem
egyszer. Eleve ki kell zrnunk a pszichologizl ma
gyarzatokat, melyek be akarnak tekinteni Mria leikbe.
Termszetesen egszen ms krds, mit akart Lukcs a
kppel kifejezni. Elkpzelhet, hogy arra a nehz tanu
lsi folyamatra gondolt, melyre Mria is meg lett hvva
tja sorn, a mlyebb kvetsre az Isten szavval szem
beni engedelmessgben. Vagy a kereszt dnt, hitet pr
bra tev botrnyra gondoljunk-e, ami legelszr Mrit
rintette? lgy ez a tr Mria szvben jra az a tr lenne,
melybe beletkzik a hit minden egyes keresztny le
tben.^81 J rvek szlnak amellett, hogy szimbolikusan
Izrael npre vonatkoztassuk, mely np most a Messissal
trtn dnt tallkozsban fjdalmas tletre s a szelle
mek megklnbztetsre knyszerl. Mria teht Isten
rgi npnek kpviselje is, amely azonban a fjdalom
ban, az ellentmondsban s a buksban, mint egyhz lesz
megalaptva. Az effajta dvtrtneti magyarzatok min
denesetre elkpzelhetk Lukcstl. De legmeggyzbb
azonban a tnyleges hatstrtnet, azaz a mater dolorosanak, az anynak a kpe, aki kzbenjr minden emberi
nsgben: Ah, hajltsd Fjdalmas nsgemhez arcodat!
A szvedben trrel, ezer fjdalommal tekintesz Fiad hal
l ig (Goethe, Faust I.).
281 Smitmans A., Maria im Neuen Testament, Stuttgart, 1970. 42.

268

A jeruzslemi templomba trtnt vonulsnak, az el

sszltt bemutatsnak, aki Istenhez tartozik, valami
kze van a szlk trvnyhsghez s vallsossghoz.
Ezen tl azonban figyelembe kell vennnk azt is, hogy a
Messis most veszi birtokba templomt. Lukcs a httr
bl megvilgtja az elbeszlst, s az agg Simeon zsolt
rval magyarzza az esemnyt: s beszl az dvssgrl,
melyet az r minden np szeme lttra ksztett, vilgos
sgrl, mely a pognyokat megvilgtja, s dicssgrl
Izrael npe szmra. A Mria-kp szmra a trrl mon
dott ige, mely tjrja a lelket, hagyomnyteremt lett. Az
anya egsz emberi egzisztencijban meg van sebezve; az
egyhzi mvszet ezt a vonst is mindig j formkkal s
jellemzkkel rgztette. Lukcs szmra a mater dolorosa
az anyai fjdalom szimbolikus alakja, de a segtsg s vi
gasztals jele is.
11.1.5. Lk 2,41-50: Mria s a tizenkt ves Jzus
Lukcs gyermeksgtrtnetrl szl elbeszlseinek
zrperikpja beszmol egy csaldi zarndoklatrl a je
ruzslemi templomba. Jzus szleit, mint mr korbban
is, jmbor s trvnyhez h izraelitknak mutatjk be.
A templom felkeressrl s a pszkanneprl semmit
sem mondanak; az elbeszlt csak az utna trtnt ese
mny rdekli: Jzus a templomban, Isten lakhelyn ma
rad, a szlei pedig izgatott s gondos keress utn meg
talljk a tantk kztt, akik hallgatjk a tizenkt vest,
s csodlkoznak rtelmn. A msodik tematikai cscspon
tot az anya szemrehnysa kpezi a kihangslyozott: a
te atyd s n (48. v.) kifejezssel, melyet Jzus azzal
vlaszol meg, hogy utal igazi atyjra (49. v.). A szlk r
tetlensge meglephet bennnket, miutn elzleg ki lett
269

nyilatkoztatva Jzus eredete s isteni tekintlye (1,32-35;

2,11.17.19). A jelenet azzal vgzdik, hogy visszatrtek
Nzretbe, s Jzus engedelmeskedett szleinek. Lukcs
hasonlan, mint a 2,19-ben, mg egyszer betoldja a m
ris motvumot: elgondolkodott az sszes esemnyen, s
megrizte azokat szvben (51. v.).
A formatrtneti (szemlyes legenda) s a hagyomny
trtneti krdst nem kell rszletesen trgyalnunk, mivel
maghoz a tmnkhoz semmivel sem jrul hozz. Nha
azt is mrlegeltk, hogy az elbeszls olyan hagyomny
krbl szrmazik, amelyik Jzus istenfisgnak kinyi
latkoztatst egy fiatalkori helyzethez, esemnyhez
kapcsoltk, mint ahogyan itt is bemutattk, ami persze
krisztolgiai s mariolgiai kvetkezmnyekkel jrna.
Azzal kellene ez esetben szmolnunk, hogy a fiatal egy
hz bizonyos kreiben a szzi fogans ismerete mg nem
volt jelen, vagy csak nagyon halvnyan. De ilyen fajta
nzet elfogadsnak irodalmi felttelei igen gyenge lbon
llnak. Ezrt ajnlatos az elbeszls egysgbl kiindul
nunk. Valszn, hogy csak msodlagosan illesztettk a
megelz perikphoz, mint zr rszt s tmenetet Jzus
nyilvnos mkdshez.
A Mria-kp krdse szempontjbl jelents a nem
tudttok (50. v.) kijelents, s a megelz szemrehnys
(48. v.). Jzus utal az atyhoz val tartozsra (49. v.),
s ezzel jelzi dnt tvolsgt fldi szleivel szemben.
Mria mg egyszer emlkezik a trrl szl igre, amely
lelkt tjrja (2,35). Az anynak fjdalmasan kell tudo
msul vennie, hogy a Fia ms helyen van otthon. A nem
tudttok (50. v.) s a betoldott mondat az elgondolko
dsrl s a megrzsrl (51. v.) Jzus anyjt minden hv
pldakpnek mutatjk, azoknak, akik mg nem rtek
270

clba. Csak majd a kereszt s a feltmads tvoltja el

az utols akadlyokat, s teremti meg az Isten Fia felis
mersnek felttelt. Mlyebb rtelemben gy ll itt,
mint annak a hv kzssgnek skpe, melyben a sza
vakba nttt esemnyek elrhetk lesznek a kvetkez
genercik szmra. Lukcs szmra ezzel a jvbe mu
tat magyarz megjegyzssel Mria dvtrtneti szerepe
beteljeslt. Mg egyszer rviden megjelenik az egyhz
kezdetekor az apostolokkal s az >r testvreiveh egytt
(ApCsel 1,14).282 Itt teht egy vet rajzolnak a nyilvnos
mkdsig s az egyhz kezdetig. Lukcs szmra Mria
a szemlyes jelentsgn tl, mint az r anyja, s mint a
hit pldakpe a jvend egyhz szimbluma is.
Megllaptjuk: Lukcs Mria-kpe - a tizenkt ves
Jzusrl szl elbeszlsben - stt sznezetet kap. Az anya
nem fogja fl, s szemrehnysban meg is nyilvnul,
hogy nem tudja fia igazi szrmazst. Miutn Jzus az
igazi Atyjra utalt, megllaptja az elbeszl: De k nem
rtettk meg, mit akart ezzel mondani (50. v.). A lukcsi
gyermeksgtrtnet elbeszlsnek olvasja szmra ez
a vons az elz mennyei kinyilatkoztats utn nehezen
rthet. A krdseknek s ktsgeknek, a bizonytalansg
nak s a stt jszaknak hossz trtnete kezddik itt, de
azutn az elrelpsnek s az ers hit kitartsnak. Mria
szmra itt j tszakasz kezddik, s Lukcs bizonyra
azt akarta mondani, hogy az egyhznak kvetnie kell t.
A csaldi zarndoklat rmteli idillje magas fok igehir
detsi rtkkel rendelkezik.

282 ErnstJ., Lukas, 127.

271

11.2.
MRIA JZUS NYILVNOS
MKDSNEK LUKCSI BEMUTATSBAN
Ha sszehasonltjuk Mria szerept Jzus gyermek
sgtrtnetben s az evanglium frszben (3-24.
fejezet) betlttt szerept, akkor feltn, hogy a meg
felel vonsok nagyon gyrek (v. a fejezet kezdetn
szerepl szveghelyeket). Az evanglista visszafogott
sgnak okairl csak feltevsekbe bocstkozhatunk.
Elidegenedett a fi anyjtl, ahogyan Mk 3,20-21.3135-bl kiolvashatnnk? Vagy Jzus sajt tja egysze
ren azzal magyarzhat, hogy bizonyos kor utn az
ember elszakad a csaldjtl? A vlaszt bizonyra a
lukcsi igehirdets skjn kell keresnnk. Ha a tantvnysg s a Krisztus-kvets az uralkod tma, akkor
belthat, hogy az egyhz kpviseli, az apostolok s
a tantvnyok nagy serege egyre inkbb eltrbe lp.
Mrit ezentl mr csak ebbl a szempontbl emltik,
anyasga egyre jobban szellemiv, szimbolikuss ma
gasztosul.
Elegend, ha az ppen emltett nzpontbl Lukcs
sajt anyagnak kzponti helyt a Llc 11,2727-t s a Mk
szvegnek (Mk 3,20-35) szerkeszti tdolgozst a
Lk 8,19-21-ben szem eltt tartjuk. A rvid megjegyzst
a Lk 3,23 genealgijban Jzsef firl s a nzreti
jelenetben (Lk 4,22) - jelentktelensge miatt - most fi
gyelmen kvl hagyhatjuk.
11.2.1. Lk 11,27-28: Jzus anyjt boldognak
mondjk
A Belzebubrl szl vitabeszdhez kapcsoldan (Lk
11,14-23.24-26) Lukcs hoz kln anyagbl egy olyan
272

rszt283, mely az els felben boldognak mondja Mrit

anyasga miatt (Boldog az anya, akinek mhe tged
hordozott, s az emlk, melyek tged tplltak), a m
sodik fele pedig egy megllapt jelleg gratulcit tar
talmaz mindazoknak cmezve, akik Isten szavt halljk s
kvetik (Lk 11,27-28). Az exegetikai finomsgokra, me
lyek a msodik mondat bevezet szvirgbl addnak
(imenim = nem, inkbb, vagy igen, de mg inkbb),
itt egyltaln nem kell kitrnnk, mint arra a lehetsges
krisztolgiai magyarzatra sem, melyet nmely exegta
a szemantikai megfogalmazsbl: mh s eml (mint
Mria Finak krlrsbl) ki akar olvasni. Mria dics
rett, ahogyan Erzsbet szavai esetben is (1,42), az anya
sgra vonatkoztathatjuk. Lukcs termszetesen nem ragad
le Mria szemlynek ily kultikus tisztelet fel hajl di
csretnl, hanem ugyangy, mint a korrelatv rtelm
mondatban: Boldog vagy, aki hittk (1,45) arra a maga
tartsra cloz, hogy Mria pldamutatan hallgatott az
Isten szavra s kvette is azt. Ezrt mondjk boldognak
t mindazokkal, akik hallgatnak Isten szavra s kvetik
is azt. Az sszkpben, amit Lukcs Mrirl megrajzol,
hangslyozza a 11,28, hogy Jzus anyja dicsretre mlt,
de nem csak azrt, mert egy gyermeknek ajndkozott
letet. Dicsretre mltsga azon a tnyen nyugszik, hogy
meghallotta az Igt, hitt s engedelmeskedett neki, meg
rizte s forgatta szvben, s a tovbbiakban is gy tett
(ApCsel 1,14).284
283 Egyesek helynket a lukcsi kln anyag forrsnak tartjk, msok
viszont a Lk 8,19-21 lukcsi tdolgozsra, illetve redakcijra gon
dolnak.
284 Maria im Neuen Testament, 138.
273

Megllaptjuk: Jzus anyjt boldognak mondja a t

megbl egy ismeretlen asszony. Lukcs tovbbvezeti
ezt a gondolatot, s fell is rja, amikor mindazokra utal,
akik Isten szavt halljk s kvetik. Kritikval illetik-e itt
a Mria-tiszteletet vagy pedig csak korrigljk? Aligha.
Lukcs mindenesetre vdekezik az illetlen abszolutiz
ls veszlyvel szemben. Mria elsknt hallotta az Isten
szavt, s kvette - ez az kivltsga: a hvk vezrl
csillaga.
11.2.2. Lk 8,19-21: Az anya, a testvrek s Jzus
csaldja
Lukcs a Mrkot megelz hagyomnybl tvesz egy
igt, mely hasonlan, mint az elbb trgyalt sajt anyag
bl szrmaz logion, a hangslyt a szellemi, eszkatolgiai
elsbbsgre helyezi a Jzushoz fz testi rokonsggal
szemben. Mg ott egyedl Jzus anyjrl volt sz, addig
itt a csaldrl, mely most polemikus visszautasts nlkl
(v. ellenben msknt Mk 3,2035-t) az egyhz alapjt
kpezi, s annak is ismerik el (v. ApCsel 1,14). Mivel
hasonlan hangzik, mint a Lk 11,28 (az Isten igjt hall
gatni s a szerint cselekedni, illetve azt kvetni), feltte
leztk, hogy Lukcs kt klnbz forrsra nylt vissza:
az egyik esetben (8,21) Mrkra, a msik esetben (11,28)
a Q-ra.285 Ez lehetsges, krdsflvetsnk szmra azon
ban Lukcs kijelentsnek szerkeszti szndka ll el
trben. Lukcsnl a kontextus Mrktl eltren kzvet
len sszefggst llt fl a magvetrl szl pldabeszd
285 Maria im Neuen Testament, 137.: A Lk 8,31 teht egy olyan kije
lents lehet, melynek forrsul Mrk szolglt, mg a Lk 11,28 a >Q<-ra
menne vissza.
274

(Lk 8,4-8), a pldabeszd magyarzata (Lk 8,11-15) s

a helyes hallgatsrl szl ige kztt. Minden bizonnyal
tudatos megformlsra gondolhatunk. A pldabeszd ma
gyarzatnak utols mondata: A j fldbe hull szemek
azok, akik tiszta s j szvvel hallgatjk a tantst, meg is
tartjk, s kitartsukkal gymlcst teremnek (Lk 8,15),
kapcsoldik a Jzus igazi rokonairl tett kijelentshez,
akik azzal tnnek ki, hogy hallgatjk az Isten szavt, s
szerinte is cselekszenek. A lukcsi kontextus nyomatkostja annak elfogadst, hogy Jzus anyja s testvrei
a mag sorsnak azon pldi, akiknl az j talajba hullott.
Ez teljesen harmonizl azzal a kppel, melyet Lukcs
Mrirl ad, amikor elsknt vlaszol az 1,38-ban az
Isten igjre: >me, az r szolgllenya vagyok, trtn
jk velem, szavaid szerint<.286
Megllaptjuk: a lelki, az Ige hallgatsn alapul ro
koni kapcsolatot Jzussal, melyet a megelz perikpban
(11,27-28) kizrlag Mrira vonatkoztattak, most ltal
nosabban fogalmaztk meg. Az anya mellett ott vannak
a testvrek is. gy tnik, hogy az egyhz, mint az Igre
hallgatk s aszerint cselekvk csaldja ll mr itt el
trben. Lehetsges, hogy a bels konkurencia helyzete is
tkrzdtt ebben a rvid jelenetben a test szerinti roko
nok s azok kztt, akik sajt hv dntsk erejben lel
kileg tartoznak Jzushoz.

286 Maria im Neuen Testament, 136.

275

11.3. APCSEL 1,14: MRIA A KEZDET

EGYHZBAN
Jzus anyjnak az evangliumban trtn vissza
fogott trgyalsa utn, s azutn, hogy Lukcs figye
lemre mltan eltr a jnosi elkpzelsen nyugv Stabat
Mater Dolorosa elkpzelstl (v. Jn 19,25-27 szemben
Lk 23,49.55; 24,10), meglephet bennnket, hogy hir
telen jra jelen van a kezdet egyhzban. Az Apostolok
Cselekedetei a mennybemenetel elbeszlse utn (ApCsel
1,9-11) egy rvid sszefoglalt hoz, mely felvilgost
bennnket a fiatal kzssg szemlyi sszettelrl s
funkcijrl hsvt s pnksd kztt. A tizenegy apostol
(Jds utdjt mg nem vlasztottk meg), az asszonyok,
Mria, Jzus anyja, s Jzus testvrei imdsgra gyltek
ssze az emeleti teremben (ApCsel 1,12-14). Itt most
nem krdeznk r az esemny trtnetisgre. Lukcs
teolgiailag, illetve ekklziolgiailag motivlt jelenetet
hoz, mely betekintst enged az egyhzrl alkotott elkp
zelsbe. Jzus letnek hivatalos tani, azaz azok a fr
fiak, akik Jnos keresztsgtl kezdve az r mennybeme
netelnek napjig jelen voltak (ApCsel 1,22). s voltak
ni tani is a kereszthallnak, a srba helyezsnek s az
res srnak (ld. fentebb). Tovbb emltik Jzus testvreit,
akik a fltmadottal val tallkozskor tantvnyokk let
tek (lKor 15,7). s kztk van az r anyja is. Ok teht
itt gy jelennek meg, mint az egyhz csrasejtje. Lukcs
szmra klns jelentsg a folytonossg a nyilvnos
fellps idejnek tantvnyai s a hsvt utni hv k
zssg kztt.
Megllaptjuk: a fiatal kzssg kpe, mely az r
mennybemenetele utn a hz emeleti termben imdsgra
276

gylt ssze, jelszer jelentssel rendelkezik. A tizenegy

apostol, akiket nv szerint is bemutatnak, mint az egyhz
oszlopait, az asszonyok, akik kvettk Jzust, Jzus test
vrei s Mria, az r anyja. Lukcs szmra teht meg
jelenik itt az alapvet ekklziolgiai, szervezeti s letmodell. E helytt is felismerhet a nk irnti rdeklds
az egyhzban. Az Apostolok Cselekedetei ezt a pldk
egsz sorval tmasztja al (ApCsel 12,121c; 17,4.12.34;
18,2.8.26). Jzus testvrei, azaz a testi rokonok, ellentt
ben a Llc 8,19-21 -gyei ugyancsak jelen vannak, fknt
pedig az anya, Mria, aki kezdettl fogva kiemelked he
lyet foglal el Isten jszvetsgi npben.

11.4. SSZEGZS
Mria fontos Lukcs szmra, mert az r anyja.
Az evanglium szmtalan Mrival kapcsolatos jelenete
egyrtelmen ezen eljel alatt ll. Lehet ebbl kvetkez
tetni, hogy a gazdagon kibontakoz Mria-tisztelet elejn
a Mrit megrajzol Lukcs ll? A harmadik evanglista
szabott irnyt annak a fejldsnek, mely a modern egy
oldalsghoz s tlhangslyozshoz vezetett? Az egyszer
nem ugyangy hamis, mint a dnt igen. Nem le
het krds, hogy az egyhz Mria-imdsgait az Ave
Maria, gratia plena, dominus tecum s a Benedeicta
tu inter mulieres, et benedictus fructus ventris tui-t el
szr Lukcs hagyomnyozta t (Lk 1,28.42). De szabad-e
az effajta tiszteletet egyenlv tenni a Mria szemlyre
vonatkoz kultusszal? Az evanglista kln anyagban
azzal, hogy mindenkire utalt, aki az Isten igjt hallgatja
s kveti is (Lk 11,28), vilgoss tette, hogy Jzus any
277

jnak boldognak mondsa azt a magatartst tartja szem

eltt, mely a keresztny egzisztencit megalapozza, s az
egyhzat is megalaptja. Attl kezdve, hogy Gbor angyal
hrl adta Jzus szletst egszen az egyhz kezdetig,
mely a jeruzslemi kzssgi teremben jtt ltre, en
gedelmeskedik s hisz az Isten szavnak. Az klns
dvtrtneti rangja annak pldaszer vgbevitelbl ad
dik, ami az egyhznak sszessgben feladata: kvets
s tantvnysg. Mria mint hallgat s hv az egyhz
skpe.
Lukcs az Mria-kpt sok emberi vonssal ruhzta
fl, melyek a vallsos jmborsg szmra a legnagyobb
jelentsgek voltak: az alzatos Szz, aki egsz egzisz
tencijval Isten rendelkezsre ll. A leend anya, aki
ton van a jdeai hegyekben. A szls s gyermekkor
Betlehemben s Nzretben Mrirl is szl. A tizenkt
ves Jzust Jeruzslem utcin s terein keres anya kpe
is megjelenik. De vgl a bels elidegenedssel is tall
kozunk, mely Fia tvolsgtart megnyilatkozsban fe
jezdik ki. Valban gazdag palettja ez az emberi rz
seknek s indulatoknak. Minden kor mvsze s kltje,
valamennyi irnyzat gazdag anyagot s sztnzst tallt
a harmadik evangliumban. De mindez mgsem elg,
st beszlnnk kellene a veszlyes vilghoz tapad ten
dencirl, ha a jelzett igehirdetsi szempont hinyozna.
A kt nevezett nzpont odarendelse s teljes egymsba
olvasztsa az igazn j s irnyad a keresztny mv
szet szmra. A Lukcs szemlyisgt a httrben firtat
krds szmra fontos kvetkeztetsek addnak az effajta
megfontolsokbl. Lukcs az dvssgrl szl evang
liumot hirdeti. Tmja Isten tlvilga, de azt is vilgoss
teszi, hogy Isten az dvssget emberi mdon kezdte s
278

vitte vghez. Lukcs ezeket az sszefggseket Mriban

pldaszeren megvalsulni ltta, s ezrt festette meg k
pt oly belerzssel.

12. LUKCS PORTRJA AZ EVANGLIUMBAN

Lukcs evanglista ketts mvben sajt magt egy
szval sem mutatta be. A kzvetett utalsok az jszvet
sg egyb irataiban annyira bizonytalanok s homlyosak,
hogy semmi megbzhatval nem szolglnak az azonost
sra. A ksbbi idk egyre bvl informcii csupn az
pletes jmborsg s a legends kisznezsek termkei.
A kvncsisg, ami az embert hajtja, ott buzog a legjob
ban, ahol a forrsok elapadnak.
A formatrtneti mdszer, mely az evangliumok iro
dalmi ptelemeivel s eltrtnetvel foglalkozik, azzal
a tzissel rukkolt el, hogy az evangliumok gyjt
munka eredmnyek, a szemlyes szerzsgre vonat
koz leletek teht ezrt hinyosak. Szorosan sszefgg
ezzel az evanglium szksgszer nvtelensgnek teo
lgiai elmlete, melynek oka nem a szemlyben, hanem
magban az igehirdets tnyben keresend. A szerkesz
tstrtneti mdszer az irodalomtudomny eljele alatt
helyesbtette ezt a megltst. Mr utaltunk r, hogy alap
vet szociolgiai s teolgiai jelleg kifogsok vannak:
egy nvtelen trsadalom, de egy nvtelen kzssg sem
teremt irodalmat; az evangliumnak teht szksge van
az evanglistra, aki mvrt - az elzmnyektl teljesen
fggetlenl - felelssget vllal, s felajnlja kora em
bernek. Mindezzel mg nem kell felttlenl kijelenteni,
hogy a harmadik evanglium szerzje csak a Plt ksr
279

Lukcs lehetett. Ellenkezleg, alapos indokok szlnak

egy ismeretlen szerz mellett, akinek nem volt szemlyes
kapcsolata Pl apostollal.
Ezzel Lukcs mvt jbl a nvtelensgbe tasztot
tuk? Nem hiszem! A fest Lukcsrl szl legenda p
pensggel valami valsat foglal magba. Lukcs mve,
amit alkalmanknt minden idk legnagyobb ikonjnak
(W. Nigg) neveznek, a maga brzol - irodalmi s teol
giai - klnlegessgeivel betekintst enged annak a frfi
nak a leikbe, aki ismeretlenl a httrben ll, de magrl
mgis tbbet elrult, mint a legrszletesebb nletrajz.
Taln ennek az evanglistnak titka s maradand eleven
sge az effajta rejtzkd, nem szndkos nbrzols.
Lukcs-portrnkban az elsrang keresztny rt, a
trtnszt s a tehetsges elbeszlt mutattuk be. Az evan
gliumba bekerltek a vilgi kategrik, de semmi esetre
sem gy, hogy a szent elvilgiasodott volna. Lukcs vgig
Isten igjnek elktelezett hirdetje marad. gy rknt
az ige szolgja, trtnszknt az dvtrtnet embere,
elbeszlknt pedig egyidejleg igehirdet is. Lukcs
ktsgkvl az egyhz embere, de a vilghoz val kzel
sge elbeszlseinek klns hangslyt ad: hangslyosan
eltrbe kerl az egyhzi hivatal, mint dvt kzvett
intzmny. Fontos cl az egyhznak mint intzmnynek
az egysge. Ktdst Izraelhez, az dvssg rgi np
hez, de ugyanakkor nllsodst s nmagra tall
st is bemutatja a missziban, amit feszltsggel terhes
plusknt brzol. Az effajta egyhzi koncepciban a
szellem lesz a lelket nt s forml er. Abban a hely
zetben, amit a kialakul vilgegyhz fogalmval rha
tunk krl, Lukcs tgondolja a kapcsolatot a politikai
intzmnyekkel. t viszont leginkbb az get szoci
280

lis krdsek rdeklik, vagyis a rgi tma: Hogy llsz a

pnzzel?, Mennyire ersen vagy elktelezve a szigor
szegnysgre? Mindenekeltt: Hogy valstja meg a
keresztny kzssg ebben az idben a felebarti szeretet
parancst? Magtl rtetd, hogy Isten s Jzus kpe
klnleges kontrokat kap ilyen krlmnyek kztt. De
az ember is fontos tma: a bns ember s a megbocst
Isten tallkozsa. Az ember a szemlyes hallban is meg
sejti a Krisztussal val tallkozst. Az imdkoz ember,
a segt ember, aki elktelezett testvrnek szksghely
zete irnt - szintn megjelenik. Vgl azt is tudja, hogy
az aktulis kzssgi tapasztalatok visszatkrzdnek
bemutatsban. A n az egyhzban s a vilgban tma is
fontos szerepet jtszik nla. gy gondoljk tovbb, hogy
Lukcs evangliumbl Mria hangjnak tiszta visszhangjt (Paul Claudel) lehet kihallani. Ezt a hagyomnytrtnetileg gondolt kijelentst mg taln ki is bvthet
jk, s gy beszlhetnk Mrirl, mint a keresztny s
egyhzi egzisztencia modelljnek brzolsrl. Az anya
alakjban a kezdet s a vg sszpontosul. Lukcs mve
mris jmborsgot raszt.
Mindezek a karakterisztikus vonsok betekintst en
gednek a harmadik evanglista gondolkodsba, hitbe
s az keresztny rtelmezsbe. Nagy festk esetenknt
sajt kpmsukat a festmny peremfigurjban festettk
meg. Maga Lukcs mg errl is lemondhatna, ha a pro
lgusban kiemelt magam is kifejezst (Lk 1,3) nem
ebben az rtelemben rtennk. Egy kpet nztnk, ami
azonban minden szn s kontraszt ellenre homlyos
marad, s kell, hogy az is maradjon. Ami egszen dnt, a
tanbizonysg Krisztus mellett. Lukcs Isten nagy tettei
rl akart beszlni evangliumban. Mint Keresztel Szent
281

Jnos, sem akart ms lenni, mint hang, mely a pusztba

kilt, s hirdeti az embereknek azt az dvssget, ami
Istentl szrmazik (Lk 3,4.5.6) Az evanglista vgl gy
jbl egszen visszalp evangliuma mg. De aki pon
tosan odafigyel vagy odahallgat, flismeri az egyhzban
vilgt kp kontrjait.

282

MUTATK

A Lukcs-evanglium az egyhzi v olvasmnyainak

rendjben
I. A L u k cs - evanglium
A

V O L V A S M N Y A IN A K R E N D J B E N

3. vkzi vasrnap

Lk 1,14; 4,14-21

3243. o.

4. vkzi vasrnap

Lk 4,21-30

89. 91. 172. o.

5. vkzi vasrnap

Lk 5,1-11

150-151. o.

6. vkzi vasrnap
7. vkzi vasrnap

Lk 6,17.20-26

121-125. o.

Lk 6,27-38
Lk 7,11-17

236-237. o.

12. vkzi vasrnap

Lk 7,36-8,3
Lk 9,18-24

186-190. 238-242.0.
169-172.0.

15. vkzi vasrnap

Lk 10, 25-37

231-235.
v. 66. 67. 68. o.

16. vkzi vasrnap

Lk 10,38-42

242-244. o.

17. vkzi vasrnap

Lk 11,1-13
Lk 12,13-21

214-215.0.

10. vkzi vasrnap

11. vkzi vasrnap

18. vkzi vasrnap

19. vkzi vasrnap

126-128. o.

128-135. 206-207. o.

23. vkzi vasrnap

Lk 12,32-48
Lk 14, 25-33

153-155. o.

24. vkzi vasrnap

Lk 15,1-32

190-198. v. 69. o.

25. vkzi vasrnap

Lk 16,1-13

137-143. 208-209. o.

26. vkzi vasrnap

Lk 16,19-31

144-150. 209-211. o.

29. vkzi vasrnap

Lk 18,1-8

225-227. o.

30. vkzi vasrnap

31. vkzi vasrnap

Lk 18,9-14

227-229. o.

Lk 19,1-10

198-201. o.

128-129.0.

Advent 3. vasrnapja

Lk 3,10-18

100-102. o.

Advent 4. vasrnapja

Lk 1,39-47

257-261.0.

283

December 20.

Lk 1,26-38

251-257.0.

December 21.

Lk 1,39-45

257-261. o.

December 22.

Lk 1,46-56

118-121.258-261.0.

December 23

Lk 1,57-66

56-60. o.

Lk 2,1-20

261-265. o.
265-269. o.

Szent Csald nnepe

Lk 2,22-35
Lk 2,41-52

269-271. o.

Szz Mria Isten anyja

Lk 2,16-21

261-265. o.

Urunk bemutatsnak
nnepe

Lk 2,22-40

265-269. o.

Nagybjt 4. vasrnapja

Lk 15,1-3.11-32

192-198. o.

Virgvasrnap
Evanglium

Lk 19,28-40
Lk 22,14-23,56

104-105. o.
61-65. v. 105-107. o.

Lk 24, 13-15

174-175.0.

Karcsony
December 29.

Passi
Hsvthtf

284

I I . A L u k c s -e v a n g l i u m a h t k z n a p o k o l v a s m n y a i n a k
R E N D J B E N

A nagybjti id htkznapjai
Hamvazszerda
utni szombat
Nagybjt 2. hete

Lk 5,27-32

150. o.

Cstrtk

Lk 16,19-31

144-150. o.

Szombat

Lk 15,1-3.11-32

190. 192-198. o.

Lk 18,9-14

227-229. o.

Nagybjt 3. hete
Szombat

A z vkzi id htkznapjai
23. vkzi ht
Szerda

Lk 6,20-26

121-128. o.

Lk 7,11-17

236-237. o.

24. vkzi ht
Kedd
Cstrtk

Lk 7,36-50

186-190. o.

Pntek

Lk 8,1-3

238-242. o.

Kedd

Lk 8,19-21

274-275. o.

Cstrtk

Lk 9,7-9

103. o.

25. vkzi ht

27. vkzi ht
Htf

Lk 10,25-37

231-235.0.

Kedd
Szerda

Lk 10,3842

242-244. o.

Lk 11,1-4

217-221. o.

Cstrtk
Szombat

Lk 11,5-13

221-223. o.

Lk 11,27-28

272-274. o.

Lk 12,1-7

180. o.

Lk 12,13-21

128-132. o.

28. vkzi ht
Pntek
29. vkzi ht
Htf

285

30. vkzi ht
Htf

Lk 13,10-17

244-245. o.

Cstrtk

Lk 13,31-35

103. o.

Htf
Szerda

Lk 14,12-14

135.0.

Lk 14,25-33

153-155. o.

Cstrtk

Lk 15,1-10

190-191. o.

Pntek

Lk 16,1-8

137-143.0.

Szombat

Lk 16,9-13

137-143. o.

Lk 18,1-8

225-227. o.

Lk 19,1-10

198-201. o.

31. vkzi ht

32. vkzi ht
Szombat
33. vkzi ht
Kedd

286

III. Az A

po sto lo k

C s e l e k e d e t e i a h s v t i id

O L V A S M N Y A IN A K R E N D J B E N

Hsvtvasrnap

ApCsel 10,34a.37-43

108-109. o.

ApCsel 4,32-37

157-161. o.

ApCsel 15,1-6

84. o.

ApCsel 15,7-21
ApCsel 15,22-31

84. o.

Hsvt 2. hete
Kedd
Hsvt 5. hete
Szerda
Cstrtk
Pntek

84. o.

Hsvt 6. hete
Htf

ApCsel 16,11-15

110. o.

Kedd

ApCsel 16,22-34

110. o.

Pntek

ApCsel 18,9-18

111-112. o.

Htf
Kedd

ApCsel 19,1-8
ApCsel, 20,17-27

86-87. o.
79-86. o.

Szerda
Pntek

ApCsel 20,28-38

79-86. o.

Hs vt 7. hete

Pnksd

ApCsel 25,13-21
ApCsel 2,1-11

Pnksdhtf

ApCsel 10,34a. 42-48

114-115. o.
90-91. o.
108-109. o.

287

FELHASZNLT IRODALOM

Aland K., ed., Synopsis Quattuor Evangeliorum, Suttgart

91976.
Augustinus, Contra Faustum
Belser
Einleitung in das Neue Testament, Freiburg,
21905.
Berger K., Almosn fr Israel. Zum historischen Kontext
dr paulinischen Kollkte, in: NST 23. 1977. 108-204.
Bornhauser K., Studien zum Sondergut des Lukas,
Gterloh, 1934.
Bornkamm G., Paulus (UTB 119D), Stuttgart,21970.
Bouwman G., Das dritte Evanglium und die formgeschichtliche Methode, Dsseldorf, 1968.
Bultmcinn, R., Die Geschichte dr synoptischen Tradition,
Gttingen,61964.
Cadbury H. J., The Style and Literary Method of Luk 1.:
The Diction of Luk and Acts (HThS VI.), Cambridge,
1920. (j kiads New York 1969.)
Cadbury H.J., The Making of Luke-Acts, London, 1927.
Utnnyoms 1958.
Cadbury H. J., Lucius of Cyrene, in: Beginnings V. (1933.)
489-495.
Campenhausen H. v,, Die Entstehung dr christlichen
Bibi (BHTh 39.), Tbingen, 1968.
Conzelmann H., Die Mitte dr Zeit, Studien zr Theologie
des Lukas (BHTh 17.), Tbingen,51964.
Conzelmann H., Dr geschichtliche rt dr lukanischen
Schriften im Urchristentum, in: Das Lukasevangelium,
Die redaktions- und kompositionsgeschichtliche For288

schung, kiadja Braumann G., Darmstadt, WdF 280.

1974. 236-260.
Cullmann ()., Die Christologie des neuen Testaments,
Tibingen,31963.
Creed J. M., The Gospel according to St. Luk, London,
1933. XIII-XIV.
Degenhardt H.J., Lukas - Evangelist dr Armen. Besitz
und Besitzverzicht in den lukanischen Schriften,
Stuttgart, 1965.
Deissmann A., Lukios-Lukas, in: u., Licht vm Osten.
Das Neue Testament und die neuentdeckten Texten
dr hellenistisch-rmischen Welt, Tibingen, 41923.
372-377.
Dibelius M., Die Formgeschichte des Evangeliums,
Tibingen,31959.
Dillersberger J., Lukas, Das Evanglium des heiligen
Lukas in theologischer und heilsgeschichtlicher Schau,
1. Bd.: Maria, Salzburg-Leipzig, 1939.
Dupont J., Die induviduelle Eschatologie im Lukasevangelium und in dr Apostelgeschichte, in: rientierung
an Jesus, Festschrift J.Schmid, Freiburg u.a., 1973.
37-47.
ErnstJ., Das Evangleium nach Lukas (RNT), Regensburg,
1976.
Ernst,J. HeiT dr Geschichte, Perspektiven dr luka
nischen Eschatologie, (SBS 88.), Stuttgart, 1978.
ErnstJ., Gastmahlgesprache: Lk 14,1-24; in: Die Kirche
des Anfangs,FS fir H. Schrmann, Freiburg, 1978.
57-77.
Feine P., Dr Jakobusbrief nach Lehranschauungen und
Entstehungsverhaltnissen untersucht, Eisenach, 1893.

289

Feine P., Einleitung in das Neue Testament, Leipzig,

31923.
Fitzmyer J.A., The Gospel according to Luk I-IX (The
Anchor Bibi 28.), Garden-City/New York, 1983.
Flavius Josephus, Zsid hbork, Budapest, Gondolat
Kiad,51964. (Rvay Jzsef fordtsa)
Flender H., Heil und Geschichte in dr Theologie des
Lukas (BEvTh 41.), Mnchen, 1968.
Flender Fi., Die Kirche in den Lukasschriften als Frage
an ihre heutige Gestalt, in: Das Lukasevangelium, Die
redaktions- und kompositionsgeschichtliche Forschung,
kiadja Braumann G., Darrnstadt, WdF 280. 1974.
261-286. (elszr in: KIZ [1966.] 250-257).
Goodspeed E.J., Was Theophilus Lukes Publisher?, in:
JBL 73 (1954). 84.
Grundmann, W, Das Evanglium nach Lukas, (ThHK 3.),
Berlin,41966.
Gttgemanns E., Offene Fragen zr Formgeschichte des
Evangeliums, Mnchen, 1970.
Haenchen E., Apostelgeschichte (KEK 3), Gttingen,
131961.
Hahn F, Christologische Hoheitstitel, Ihre Geschichte
imfrhen Christentum, Gttingen,21964.
HarnackA. v., Lukas dr Arzt, Leipzig, 1906.
Hauck F,7iapapoA.fi in: ThWNTV. Stutgart, 1954. 741
759.
Heinrici D.C.F.G., Dr literarische Charakter dr neutestamentlichen Schriften, Leipzig, 1908.
Hennecke E., - Schneemelcher W., Neutestamentliche
Apokryphen in deutscher bersetzung, I. Bnd: Evangelien, Tbingen 31959.

290

Hobart W. K., The Medical Language of ST. Luk,

Dublin, 1882. Repr. Grand Rapids, 1954.
Holtzmann H.J., Lehrbuch dr historisch-kritischen Einleitung in das Neue Testament, Freiburg 31892.
Holtzmann H. J., Hand-Commentar zum Neuen Testa
ment, 1. Bd. 2. Abt.: Die Synoptiker, TbingenLeipzig,31901.
Holtzmann H.J., Lehrbuch dr neutestamentlichen Theologie I. Tbingen, 21911.
Horn F. W., Glaube und Handeln in dr Teologie des Lukas
(Gttinger Theologische Arbeiten 26) Gttingen 1983.
Jeremis
Untersuchungen und Quellenproblem dr
Apostelgeschichte, in: u., Abba, Gttingen, 1966,
238-255.
Jeremis, J., Die Gleichnisse Jesu, Gttingen, 91977.
Jeremis,J., Die Sprache des Lukasevangeliums, (KEK),
Gttingen, 1980.
Jiilicher A., Einleitung in das Neue Testament, Tbingen,
5+61906.
Kasemann E., Amt und Gemeinde im Neuen Testament,
in: u., Exegetische Versuche und Besinnungen, I.
Gttingen,31964. 109-134.
Klein D., St. Lukas als Maler dr Madonna, Berlin, 1933.
Klein G., Lk 1,1-4 als theologisches Programm, in: Zeit
und Geschichte. Dankesgabe an R. Bultmann zum 80.
Geburtstag, Tbingen, 1964. 214.
Knoch O., Wer Ohren hat, dr hre, Die Botschaft dr
Gleichnisse Jesu, Stuttgart, 1983.
Kiimmel W. G., Einleitung in das Neue Testament, Heidelberg,19197 8.
Lngn J., Grundriss dr Einleitung in das Neue Testa
ment, Freiburg, 1868
291

Laurentin R., Struktur und Theologie dr lukanischen

Kindheitsgeschichte, Stuttgart, 1967.
Leroy II., Zr Vergebung dr Snden. die Botschaft dr
Evangelien (SBS 73.), Stuttgart, 1974.
Linnemann E., Gleichnisse Jesu, Einfiihrung und Auslegung, Gttingen,41966.
Ln ing K., Lukas - Theologe dr von Gott gefiihrten
Heilsgeschichte [Lk, Apg], in: Gestalt und Anspruch
des Neuen Testaments, Kiadja: J. Schreiner und G.
Dautzenberg, Wrzburg, 1969. 200-228..
Mmon T.W., The Sayings of Jesus, London, 1964.
Meyer E., Ursprung und Anlange des Christentums, Bd.
I., Darmstadt, 1962. (A 4. s 5. kiads, Stuttgart s
Berlin, 1924. vltozatlan utnnyomsa).
Michaelis W., Einleitung in das Neue Testament, Bern,
31961.
Morgenthaler R., Die lukanische Geschichtsschreibung
als Ereignis. Gestalt und Gehalt dr Kunst des Lukas,
2 Bde., Zrich, 1948.
Mufiner F., Traktat ber die Juden, Mnchen, 1979.
Nigg W., Botschafter des Glaubens. Dr Evangelisten,
Leben und Wort, ltn, Freiburg,51980.
Overbeck F., Christentum undKultur, Basel, 1919.
Pesch R., Die Zuschreibung dr Evangelien an apostolische Verfasser, in: ZThK 97 (1975). 56-71.
Robimon W.C. jr., Dr Weg des Herrn, Studien zr
Geschichte und Eschatologie im Lukas-Evanglium
(ThF 36.), Hamburg-Bergstedt, 1964.
Roloff J., Die Apostelgeschichte, (NTD 5.), Gttingen,
1981.
Sanders J.T., Tradition and Redaction in Luc XV. 11-32,
in: NST 15. 1968/69. 433438.
292

Schmid J., Das Evanglium nach Lukas, (RNT), Regensburg, 41900.

Schnackenburg R., Die Kirche im Neuen Testament, (QD
14.), Freiburg, 21961.
Schnackenburg R., Christologie des Neuen Testamentes,
in:Mysterium Salutis III. 1., Einsiedeln-Kln, 1970.
297-299.
Schneider G., Parusiegleichnisse im Lukas-Evanglium,
(SBS 74.) Stuttgart 1975. 83.
Schneider G., Die Apostelgeschichte 1. Teil (HThK V.),
Freiburg u. a. 1980.
Schneider G., Die Apostelgeschichte, 2. Teil (HThK V.),
Freiburg, 1982.
Schottroff L., Das Gleichnis vm verlorenen Sohn,
in:ZThK 68. 1971.27-52.
Schottroff L.yStegemann W., Jesus von Nazareth Hoffnung fr die Armen, Stuttgart u.a. 1978.
Schottroff L., Das Magnifikat und die alteste Tradition
ber Jesus von Nazareth, in: EvTh 38. 1978. 289-313.
Schulz S., Die Stunde dr Botschaft, Einfuhrung in die
Theologie dr vier Evangelien, Hamburg-Zrich,21970.
Schulz S., Q. Die Spruchquelle des Evangelisten, Zrich,
1972.
Schrmann H,. Zr Traditions- und Redaktionsgeschichte
von Mt 10,23, in: BZ 3. 1959. 82-88.
Schrmann H., Aufbau, Eigenart und Geschichtswert dr
Vorgeschichte Lk 1-2, in: u., Traditionsgeschichtliche
Untersuchungen zu den synoptischen Evangelien,
Dsseldorf, 1968. 198-208.
Schrmann H., Evangelienschrift und kirchliche Unterweisung. Die representative Funktion dr Schrift, in:

293

u, Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zu den

synoptischen Evangelien, Dsseldorf, 1968. 251-271.
Schrmann II., Das Testament des Paulus fr die Kirche,
Apg 20,18-35, in: u., Traditionsgeschichtliche Un
tersuchungen zu den synoptischen Evangelien, Ds
seldorf, 1968. 310-340.
Schrmann //., Das Lukasevangelium, Erster Teil (HThK
III.), Freiburg u. a. 21982.
Schweizer E., Das Evanglium nach Lukas, (NTD 3.),
Gttingen, 181982.
Sellin G., Lukas als Gleichniserzhler, in: ZNW 65.
Berlin, 1974. 166-189.
Smitmans A., Maria im Neuen Testament, Stuttgart, 1970.
Spaemann H., Lazarus heute und dr Reiche, MeitingenFreising, 1972
Stger A., Eigenart und Botschaft dr lukanischen Passionsgeschichte, in: Bibi und Kirche 24, 1969, S. 4-8.
Tolbert M, Die Hauptinteressen des Evangelisten Lukas,
in: Das Lukas-Evanglium. Die Redaktions- und kompositionsgeschichtliche Forschung, Hrsg. Braumann
G., Darmstadt, WdF 280. 1974. 337-353.
Untergafimair F.G., Kreuzweg und Kreuzigung Jesu, Ein
Beitrag zr lukanischen Redaktionsgeschichte und
zr Frage nach dr lukanischen Kreuzestheologie
(Paderborner Theologische Studien 10.), Paderbom,
1980.
Weizsacker C.. Untersuchungen iber die Evangelische
Geschichte, ihre Quelln und den Gang ihrer Entwicklung, Tiibingen-Leipzig,21901.
Wellhausen J., Kritische Analyse dr Apostelgeschichte,
(AHG 15/2.), Berlin 1914/5.

294

Wikenhauser A ., / Schmied
Einleitung in das Neue
Testament, Freiburg,61973.
Wikenhauser A., Die Apostelgeschichte und ihr Geschichtswert (NTA VIII), Mnster, 1921.
Wilckens U, Die Missionsreden dr Apostelgeschichte,
Form- und traditiongeschichtliche Untersuchungen
(WMANT 5. ), Neukirchen, 31974.
Zahn Th., Das Evanglium des Lucas, KNT 3. Leipzig,
1913.
Zahn Th., Geschichte des neutestamentlichen Kanons,
Bd. 1. Hildesheim-New York, 1975. (az 1888-89-es
kiads utnnyomsa)

295