Te Ő Vagy

Te vagy
Kommentrok Sri Ranjit Maharaj

tantsaihoz
magyarra fordtotta: nisargadattin

Elsz: Hasznlati tmutat
Sri Ranjit Maharaj a megrts tjt, vagyis az n-kutatst, a Madr tjnak
nevezte, szembelltva a hangya tjnak nevezett meditcival. A hangya
nagyon lassan halad, s ha megprbl felmszni egy erdei fra, meghalhat,
mieltt elrn a cl. A madr viszont grl gra repked, knnyedn. Maharaj
mindig azt tantotta, hogy te magad vagy a valsg, s gy mr szabad vagy,
szabad, mint a madr, korltok nlkli. Te vagy, a valsg, ppen most, csak
nem tudod ezt teljes bizonyossggal. Ahhoz, hogy megrtsd, ki vagy, meg kell
szabadulnod attl a hamis elkpzelstl, hogy valami olyan vagy, ami eltr a
valsgtl.
A meditls, a mantrakntls, s a klnfle testi s szellemi tudomnyok

hasznosak lehetnek, hogy elksztsk az elmt a megrtsre, de a keress nem
r vget, az n-tudoms elrsig. A megoldsnak magban kell foglalnia az n-
tudomst, mert a problma az n-tudatlansggal egy. Vllalkozz brmilyen
spiritulis gyakorlatra, nem lehet megoldani vele ezt a problmt. Meditlhatsz
hat rt is egyhuzamban, s lvezheted a boldogsg llapott, de amint
abbahagyod ezt a tevkenysget, ismt a tudatlansgban tallod magad! Meg
kell tallnod a vlaszt a krdsre: Ki vagyok n? Amikor ezt tudni fogod, a
tudatlansg eltnik, s mindent tudni fogsz, amit tudnod kell.
Ez az, amirl a Madr tja szl. Azt jelenti, idt hogy fordtasz r, hogy mlyen
elgondolkodsz a tantsrl, nem fogadod el vakon, hanem magad tapasztalsz
meg mindent, s magad ellenrzl mindent.
Azrt rtam ezeket a kommentrokat Maharaj tantshoz, mert nhnyan azt

mondtk, hogy ezeket a gondolatokat nehezen rthetnek talljk, s tovbbi
magyarzatot szeretnnek. A kommentrok megksrlik megadni ezt a
magyarzatot, vagy legalbbis valamilyen mdszert knlnak az rintett
fogalmakrl val elgondolkodshoz.
Maharaj a Maharashtra-beli Mestereknl tanult, Kzp-Indiban. Tantsi stlusa

az volt, hogy felvetett egy krdst, majd fl rs, negyvent perces beszddel
vlaszolt r. Volt, hogy beszd kzben megllt, hogy elmagyarzza az ltala
alkalmazott egyedi gondolatokat, de ltalban az egyik erteljes s mlyrehat
koncepcinak egy msikra val folytonos folyamban val rtegezst
rszestette elnyben. n, szemly szerint, mindig hasznosnak talltam, hogy
tanuls cljbl minden egyes gondolatt aforizmnak, vagy sztrnak
tekintsem. Ily mdon, az egyedi gondolatok is knnyebben megkzelthetk, s
knnyebben rthetk. Jelen knyvben 366 gondolatot tallsz, s ezek egyttesen
az Advaita Vedanta minden lnyeges fogalmt lefedik, valamint bemutatnak egy
gyakorlati mdszert arra, hogyan dolgozz velk.
Ha megnzed az elszt kvet a tartalomjegyzket, szre fogsz venni pr

dolgot (eltekintve attl a tnytl, hogy szokatlanul hossz!):
Minden hnapnak megfelel egy fejezet.
Minden fejezet szmozott szakaszokbl ll, amelyek mindegyike az
adott hnap egy-egy napjnak felel meg.
Minden fejezetcm valjban egy idzet.
Ha az v sorn naponta egy ilyen idzeten kvnsz elmlkedni, ezt knnyen
megteheted, ha megkeresed a napnak megfelel sorszm idzetet. A
kommentrok rszletezik az idzeteket, de az is lehet, hogy egyszeren magn
az idzeten val elmlkedst preferlod. Ebben az esetben gy fogod tallni,
hogy a tants lnyege benne tallhat a tartalomjegyzkben. Msfell, nem
szksges az idzeteket adott naphoz kapcsolni. Ha jobban szeretnd a knyvet
az elejtl a vgig elolvasni, ezt is megteheted. A knyv tartalmaz egy
szjegyzket, amely a Maharaj ltal hasznlt kifejezseket magyarzza.
Andrew Vernon, Marin County, California, October 2003.

Tartalomjegyzk
1. fejezet Janur: A vilg illuzrikus temszete ................................................................. 23
1.1 A vilg nem valsgos. ................................................................. 23
1.2 A test halott ebben a pillanatban. ................................................ 23
1.3 Legyl mindig btor! Mondd, hogy semmi nem valsgos! .......... 24
1.4 A vilg csak gondolat. .................................................................. 24
1.5 Ne aggdj semmi s senki miatt, mert minden semmi. ................ 24
1.6 Az sszes kszer semmi ms, csak arany. ..................................... 25
1.7 A test csupn egy rajtam lv burkolat. ....................................... 25
1.8 Mikor a llegzet elillan, semmi nem marad. ................................. 25
1.9 Az igazat mindig igaznak, a hamisat mindig hamisnak mondd. ..... 26
1.10 Minden semmi........................................................................... 26
1.11 Semmi nem trtnik, s semmi nem valdi................................ 26
1.12 Lgy kzmbs a dolgok irnt, mert azok nem lteznek. ........... 27
1.13 Ha azt mondod "mindez tveds", kirly vagy. Ha azt mondod "ez
valsg", rabszolga vagy. ............................................................. 27
1.14 Semmi nem rossz, semmi nem j, mivel nincs. ........................... 27
1.15 Az elme mindig a valsgbl kifel visz. .................................... 28
1.16 A vilg, amit ltsz, semmi ms, mint a valsg tkrkpe. Tkrkp
nem lehet valdi.......................................................................... 28
1.17 Ha azt mondod, hogy a tkrkp valsg, akkor el vagy veszve.. 28
1.18 Mindaddig, amg kettssg van, semmilyen boldogsg nem

lehetsges. .................................................................................. 29
1.19 A szenveds kereke azrt forog, mert azt mondod, hogy az

enym. ........................................................................................ 29
1.20 A kettssg hoz ltre tged........................................................ 29
1.21 Akrmit ltsz, az nincs. ressg, semmi. .................................... 30

1.22 A valsg mindig valsg marad. Ami nem valdi, az soha nem
ltezett. ...................................................................................... 30
1.23 Minden illzi, de az illzi megrtshez illzira van szksg. 30
1.24 Ha nem igaz, csak hadd legyen. Mirt kellene krostani, vagy
lerombolni, ami nincs? ................................................................ 31
1.25 Mi van jelen, ha minden semmi? Mi az, ami valdi? .................. 31
1.26 Minden hamis, semmi nem igaz. Minden a rossz irnyba halad. 32
1.27 Amit tudsz, az semmi. Ha igaz, akkor nem vagy kpes tudnia azt.
..................................................................................................... 32
1.28 Az illzi nem kpes valami tbbet hozzadni a valsghoz, mert a

valsg az alapja mindennek, ami van. ........................................ 32
1.29 Amikor semmi nincs, akkor mindent csak hiedelem, s elmebli

fogalom....................................................................................... 33
1.30 A testet alkot t elem visszatr az t elemhez. Az energia

visszatr az energihoz. Csak a nv s forma az, lvn illzik,
amelyek eltnnek. ....................................................................... 33
1.31 Habr minden ltezni ltszik, semmi nem ltezik. Ez pontosan

olyan, mint egy krtyatrkk. ........................................................ 34
2. fejezet Februr: A valsg termszete ........................................................................... 35
2.1 Hasznld az ert, hogy megismerd a valsgot. ........................... 35
2.2 Nincsenek korltaim. ................................................................... 35
2.3 Legyl mindig gondtalan. Ne aggdj semmi miatt. ....................... 35
2.4 Minden r van filmezdve az n valdi termszetemre. .............. 36
2.5 mindent that. ....................................................................... 36
2.6 A vilgban csak egysg ltezik, kettssg egyltaln nem. ........... 36
2.7 Minden nap van ma. Nincs id s tr a valsgban. ..................... 37
2.8 Az er nullrl keletkezik, de a valsg meghaladja azt................ 37
2.9 mindentt jelen van. nem a test, s n vagyok . ................. 38
2.10 Az alap valdi; n n nlkli vagyok, de az nem beszl............... 38
2.11 Mi a valsg? n nlkli n. ....................................................... 39
2.12 Mindentt n vagyok, s egyltaln semmi ms nincs. .............. 39
Janur: A vilg illuzrikus temszete | 5

2.13 n nem a test vagyok. A test egy szomszd. ............................... 39
2.14 Minden a j rdekt szolglja. ................................................... 39
2.15 n soha nem vltozom. A krlmnyek vltoznak. ..................... 40
2.16 J vagy rossz, minden n magam vagyok. .................................. 40
2.17 Vgs valsgnak nincs tudsa s nincs tudatlansga. ............... 41
2.18 Ne prbld a valsgot megtallni, visszaemlkezni r, mert az

mindig jelen van. ......................................................................... 41
2.19 A valsg n magam vagyok. ..................................................... 42
2.20 Mindig szabad vagyok (szabad madr). ...................................... 42
2.21 Ha a csomag felbontsra kerl, nem marad csomag................... 42
2.22 Az ember csak legyen, s felejtse el ezt s azt. ........................... 42
2.23 Tegyl brmit, de tudd, hol a valsg. Ha semmit sem rzel, ott
van. ............................................................................................. 43
2.24 Aki tudja, hogy nem valdi, az valdi. ........................................ 43
2.25 Te, nmagad, erfeszts-mentes vagy. ..................................... 44
2.26 Ha valami akarsz lenni, az az eg blyege, s akkor egy llapotban

maradsz. Legyl semmi, s a valsg marad. ............................... 44
2.27 A kperny soha nem mondja: , ezek rossz kpet mutatnak. Nem
fogom mutatni. ........................................................................... 44
2.28 A valsgnak semmi kze a megjelent vilghoz. ......................... 45
2.29 A vgs valsgban semmi nincs, amit meg kell rteni............... 45
3. fejezet Mrcius: Az lmod s az lom ........................................................................... 47
3.1 n vagyok a teremtje a vilgnak. ................................................ 47
3.2 Minden, amit ltok, vagy rzkelek, lom csupn. ....................... 47
3.3 A szlets azt jelenti, hogy a kp megjelenik a TV kpernyjn, a

hall pedig azt, hogy eltnik rla. ................................................ 48
3.4 Amikor nmagam forrsba rek, semmiv vlok. ....................... 48
3.5 rezd, hogy te a teremtje vagy a vilgnak, s hogy el is tudod

puszttani. ................................................................................... 49
3.6 Amit teremtettem, az nem valdi. ............................................... 49
6 | Janur: A vilg illuzrikus temszete

3.7 n egyltaln nem csinlok semmit. ............................................ 49
3.8 Semmi sem valsgos. lomban lttam, de nem lttam. ............. 50
3.9 Ne legyl hangya, legyl oroszln, s jelentsd ki: Szmomra nem

ltezik hall! ................................................................................ 50
3.10 A vgyakozs ksztet, hogy jra s jra megszlessek................ 50
3.11 A vilg nem ms, mint egy hossz lom. .................................... 51
3.12 Az egsz vilg nem ms, mint az rnyka................................ 51
3.13 n nem csinlok semmit. A test csinlja. .................................... 51
3.14 A szabad akarat jelentse az, hogy nincs rabsg......................... 52
3.15 n nem ltezem. Ez a valdi szabad akarat. .............................. 52
3.16 A holnap soha nem jn el. ......................................................... 52
3.17 mindent megtesz rted. Ne aggdj, van mindenkiben......... 53
3.18 Mr olyan sok szt kimondtam. Hol vannak azok most? Hov
lettek?......................................................................................... 53
3.19 Brmit teszel, az mindenkppen semmi, gyhogy ne tegyl semmit

sem. ............................................................................................ 54
3.20 Ha rzelem vagy gondolat jn az elmdbe, rtsd meg, hogy te

semmit sem csinlsz, s az n nem ltezik. ............................... 54
3.21 Jtk a vilg, semmi ms. Jtssz ezzel a megrtssel. ................. 54
3.22 Mindig valamilyen nem ltez az, amirt csinlnod kell valamit. 55
3.23 Minden trtnik. ....................................................................... 55
3.24 Ameddig az n jelen van, ez egy lom........................................ 55
3.25 Hacsak nem alszol, hogy tudnl lmodni egybknt? gy, hacsak el
nem felejted nmagad, hogy lehetne a vilgot megteremteni? ... 56
3.26 A tuds rvn trtnik minden. A tuds a teremt. ................... 56
3.27 Minden, amit ltsz s szlelsz, nem ms, mint Isten lma. Ez
Istennek a varzslata, s mindez hamis. ...................................... 56
3.28 Nem kell prblkoznod, hogy elfelejtsd a tudst. Mivel tudst

kaptl, alv llapotban vagy. ....................................................... 57
3.29 A boldogsg titka a vilg elfelejtsben rejlik. ............................ 57

3.30 Aki a felsznen marad, azt elragadja az rm s a szenveds
radata. ....................................................................................... 57
3.31 Hall egyltaln nincs. Senki szmra nem ltezik hall. ............ 58
4. fejezet prilis: Tuds s tudatlansg ............................................................................ 59
4.1 A tudatlansg nem jelent semmit, nem is ltezik. ........................ 59
4.2 Ne menj vissza a tudatlansgba. Az eg tudatlansg. ................... 59
4.3 Lgy tudatlan a vilgra, s jl informlt a valsgra nzve............ 59
4.4 n egy tudatlan ember vagyok. Tudom, hogy semmit nem tudok. 60
4.5 A hatalom tuds. A tuds hatalom. .............................................. 60
4.6 A hatalom nem tud semmit. Nem tudja, hogy n vagyok a

hatalom. ...................................................................................... 61
4.7 E hatalom rvn ltok. Az er nem lt.......................................... 61
4.8 n vagyok az er, amely a testben van. ........................................ 61
4.9 Menj az elme gykerhez. Elme s tuds nem maradnak fenn. .... 62
4.10 A hatalom szintn nem valdi. ................................................... 62
4.11 A tuds soha nem elgthet ki. Egyre tbbet s tbbet akar
tudni. .......................................................................................... 62
4.12 A ktelkeds nem ms, mint tudatlansg. .................................. 63
4.13 Semmit sem tudok. Csak t ismerem......................................... 63
4.14 Amikor tbbet akarok valamibl, elfelejtettem nmagamat. ..... 63
4.15 Csinlj dolgokat, brmit, semmi baj, de ne felejtsd el nmagad. 64
4.16 A valsgnak nincsenek ktelessgei. ........................................ 64
4.17 n csak gondolat vagyok, s a gondolat hiba. ............................. 64
4.18 t kell, hogy kelj a semmin. t kell, hogy kelj a tren. ................ 64
4.19 Lgy a gondolataidon kvl, s akkor megrtheted a valsgot. . 65
4.20 Fogd fel az n vagyokot a boldogsg, s az egt a boldogtalansg

gykereknt. ............................................................................... 65
4.21 A tudst nvelni kell ahhoz, hogy megrtsk, az n tveds. .... 66
4.22 A tuds betegsg. ...................................................................... 66

4.23 Ne tudj semmit. Maradj kvl a tudatossgon. Akkor mindig
nmagaddal vagy. ....................................................................... 66
4.24 Sat-chit-ananda van mindentt. Ez az eredeti mag. ................... 67
4.25 Az Egysgben nincs sem rm, sem szomorsg. ...................... 67
4.26 llatok, madarak, mg hangyk is, mind rendelkeznek a tudssal.

..................................................................................................... 67
4.27 Vgeredmnyben, a tudatlansg a forrsa tudatossgnak vagy

tudsnak. .................................................................................... 68
4.28 Tudatlansg azt gondolni, hogy te vagy a cselekv. .................... 68
4.29 Kpes vagy rezni az ert, amely oly finom, amely minden munkt
elvgez? Mirt? Mert az semmi. .................................................. 69
4.30 A tuds a legnagyobb tudatlansg. ............................................ 69
5. fejezet Mjus: Az eg problmja ............................................................................ 70
5.1 n soha nem szlettem. .............................................................. 70
5.2 Nem hiszem, hogy n teszem ezeket a dolgokat, hogy elrjem a

valsgot. Te vagy................................................................... 70
5.3 Vizsgld meg az elmt. Mirt ktelkedsz? .................................. 71
5.4 Az elme mindig arra gondol, ami nem ltezik............................... 71
5.5 Felejtsd el az n-t, s van jelen.............................................. 71
5.6 Rabsg s felszabaduls az elmben vannak. ............................... 72
5.7 n nem ltezem. Nem vagyok...................................................... 72
5.8 Csak az elmben van, hogy n jt vagy rosszat csinltam............. 72
5.9 Az n csak egy gondolat. ............................................................ 73
5.10 Az eg tuds, az eg elme, s az elme semmi ms, mint gondolat.

..................................................................................................... 73
5.11 Az er nem tesz semmit. Az eg azt mondja, n tettem. .......... 73
5.12 Mondd az egnak, Te llsz az n szolglatomban. Nem n a

tidben. ..................................................................................... 74
5.13 Az elme fl, s ez az tmasza. Tvoltsd el a tmaszt. .............. 74
5.14 A rabsgot n veszem magamra. ............................................... 75

5.15 Sllyeszd el egdat. Ne flj tle.................................................. 75
5.16 Ha az eg gtolja utadat, trd ssze. Msok meg hadd

kommentljanak.......................................................................... 75
5.17 A kettssg teremti az n-t. ..................................................... 76
5.18 Az elme nem akar meghalni, ezrt a vilgi trgyak fel fordul. ... 76
5.19 Az elme, vagy eg halla az, amire szksg van. ......................... 76
5.20 Az eg azt jelenti, n vagyok, s n tudok mindent. ................... 77
5.21 Az eg semmi. Egyltaln nem rendelkezik entitssal. ............... 77
5.22 A vgy akarat. Amikor a valsgra vgyunk, az eg eltvozik...... 78
5.23 Hagy kerljn az egd pokolra. .................................................. 78
5.24 Hacsak el nem hagyod a test-elmt, nem lehetsz .................... 78
5.25 Felejtsd el az egt, s soha nem leszel szomor. ........................ 79
5.26 Az eg rossz s rtelmetlen dolog. Az okozza a vilg minden bajt

s zavart. ................................................................................... 79
5.27 Az elme soha nem hagyn, hogy keresd a valsgot, mert r ott a
hall vr. ..................................................................................... 79
5.28 Az eg soha nem hagyna el tged. Neked kell megvlnod tle. .. 80
5.29 Az eg mindig nmaga hasznt keresi; engem respektlni, szeretni,

vagy elismerni kell. ...................................................................... 80
5.30 Rma maga vlt Ravannv. Ravanna nem ltezik, gy hogyan

lhette volna meg?...................................................................... 81
5.31 Az eg olyan, mint a medd asszony fia. Nem ltezik, de mgis azt
mondod n csinltam. ............................................................... 81
6. fejezet Jnius: Aspirnsnak lenni ................................................................................. 82
6.1 Addig kell krdezned, amg teljesen meg nem rted. ................... 82
6.4 Amit ezidig megrtettem, az mind rossz..................................... 83
6.5 Jusson a vilg mennybe vagy pokolba, nem trdm vele. Legyen ez
a meghatroz. ........................................................................... 83
6.6 Azt kell gyakorolnod, hogy n nem vagyok a test, nem vagyok a
tuds, nem vagyok az eg. ........................................................... 84

6.7 Szoksaidat meg kell vltoztatnod, amihez gyakorolni szksges,
klnben az lehetetlen. ............................................................... 84
6.8 Mindig legyl negatv (nem ez, nem az). ...................................... 85
6.9 Ktdj a valsghoz, s akkor valsgg vlsz.............................. 85
6.10 Ne lgy nylszv. Egy Mester szve dobogjon benned. .............. 86
6.11 Puszttsd el magad. Meg kell, hogy halj. n nem ez vagyok. ...... 86
6.12 Ne mondd azt, hogy csak a felbredett lnyek nagyok. Te magad is

nagy vagy. ................................................................................... 86
6.13 Felejtsd el a test az sszes kvnsgt. ....................................... 87
6.14 Amikor a valsg irnt vgyakozol, az nem az eg hvsa. .......... 87
6.15 Ne szomorkodj, vagy ilyesmi. Lgy elg btor, hogy elfogadd, brmi
trtnjk is. ................................................................................. 87
6.16 Ne hagyd, hogy ellensged belpjen hzadba. ........................... 88
6.17 Lgy nagyon ersen nmagadban. n azt mondom neked, hogy te

vagy a valsg s te kpes vagy tapasztalni ezt. ........................... 88
6.18 Ha nincs hit, akkor mindig ktsg merl fel az elmben. ............ 89
6.19 Ha ktsgek tmadnak elmdben, krdezd a Mestert. Ha nem gy

teszel, akkor a ktsgek megmaradnak. ...................................... 89
6.20 Meghalni azt jelenti, hogy elfelejteni mindent. Mg lsz, halj meg
gy. .............................................................................................. 89
6.21 Mondd, n nem ltezem. Ott a hall van. ................................ 89
6.22 Semminek nincs szksge rd, s semmit sem kell megszerezni. 90
6.23 Ellenrizd elmdet, s ha ezt szokss teszed, akkor rendben

leszel. .......................................................................................... 90
6.24 Az ember nem szabad, hogy elhagyja a szobt, klnben nem

jhet be....................................................................................... 91
6.25 Ha elmdet akarod kvetni, akkor elveszted nmagad, s ez a

legnagyobb vesztesg.................................................................. 91
6.26 Ha nem veszed be a gygyszert, hogy tudna eltvozni a betegsg?

..................................................................................................... 91
6.27 Ha elfog a ktsg (pldul Mr hogy is lehetnk n Az?), akkor

elveszted az erd........................................................................ 92

6.28 Azrt vagy itt, hogy kilpj a tudatlansgnak e krbl. ............... 92
6.29 A tuds az eghoz tartozik. De ennek a tudsnak a megszerzse

fontos lps, amin keresztl kell menned. ................................... 93
6.30 Egyszeren meg kell szabadulnod a cselekvsg illzijtl, ami

egy lenyomatknt van jelen az elmdben. ................................... 93
7. fejezet Jlius: A Mester munkja ................................................................................ 94
7.1 Ne a Mester ldst krd. Lgy , ez az ldsa.......................... 94
7.2 Soha semmit ne krj a Mestertl (az anya tudja, hogy a gyermeknek
mikor van tejre szksge). ........................................................... 94
7.3 Lgy mindig az ton, Mestered megmutatja neked, s te egy leszel

vele. ............................................................................................ 94
7.4 Ne tekintsd Mesteredet htkznapi embernek. ........................... 95
7.5 A legfontosabb kezdetben az a gondolat, hogy az n Mesterem, s

amit mond az helyes.................................................................... 95
7.6 Legyen a Mesterbe vetett hited teljes, s ksbb nem lesz szksg
hitre. ........................................................................................... 95
7.7 Tartsd meg kapcsolatot azzal, amit a tant mond. Azzal tarts meg
kapcsolatot! ................................................................................ 96
7.8 Az elmdd vltl, gy a Mester az elmdet vltoztatja meg......... 96
7.9 A Mester ad ert e gondolatoknak, hogy menned, s ltnod kelljen

t. ............................................................................................... 96
7.10 Kaptl egy testet, s az eg mindig ellenkezik Mester tantsval.

..................................................................................................... 97
7.11 Akr veled van a Mester, akr nincs, a bel vetett hited ltal a
megfelel szintre kerlsz, s akkor a helyes dolgot teszed. .......... 97
7.12 A hangszr csak mondja. Nem rdekli, hogy az emberek halljk-e,

vagy sem. .................................................................................... 98
7.13 , a Mester, egyltaln nincs ott................................................ 98
7.14 Az egyetlen dolog, amit a Mester csinl, hogy megadja a valdi

rtkt annak a benned lv ernek, amire nem figyelsz. ............ 98
7.15 Engedelmeskedj a Mesternek. Mirt aggdnl az illzi miatt?.. 99
7.16 A Mester mutateszkz csupn. Elksr az ajtig, ezzel a szerepe

befejezdik. nem marad ott. .................................................... 99

7.17 A Mester azt mondja, az egsz vilg gy mkdik, gyere t az n
oldalamra. ................................................................................... 99
7.18 Nincs sem tantvny, sem Mester a vgs megrtsben. ......... 100
7.19 A mester tudja, hogy semmit nem csinl. A benne lv hatalom

az, ami cselekszi a dolgokat. ...................................................... 100
7.20 Megkaptad a Mester irnti tiszteletet az elme rvn, s tartsd fenn

e tiszteletet, mindig................................................................... 100
7.21 A tudatlansg miatt mondod, hogy n vagyok a Mester, s te vagy

az aspirns, de valjban te a valsg vagy! .............................. 101
7.22: Amikor egy szent meghal, nem aggdik, mert nem ltezik, s
nem viszi ezeket (j s rossz) magval. ...................................... 101
7.23 A Mester gy jtszik a fogalmakkal, mint ahogy a gyermek jtszik a

jtkokkal.................................................................................. 102
7.24 A Mester megmutatja, hogyan kell a vgre jrni, hogyan kell a

teormt megoldani, de neked magadnak kell azt megoldani.... 102
7.25 A tuds s a gondolat a legnagyobb tudatlansg, s ezt csak a

Mester tudja neked elmondani. ................................................ 102
7.26 A mester egyre nagyobb s nagyobb tesz tged. Te vagy minden.

Majd megvilgosodottnak rzed magad, rmt rzel. ............. 103
7.27 Akkor a Mester azt mondja, nem rtetted meg. Semmi nem igaz.
................................................................................................... 103
7.28 Visszakapod a pnztrcdat, de az mr a tid volt. .................. 103
7.29 Tled fgg, hogy mennyire fogadod el. Fogadd el a helyes mdon,
s akkor bcst fogsz mondani a Mesternek. ............................ 104
7.30 Minden csak bubork az cenon. A Mester megrts rvn segt

sszetrni a buborkodat, ennyi az egsz. ................................. 104
7.31 Ha a valsgot akarod, vgy, amennyit csak akarsz, de ha semmit

sem akarsz, akkor mr nincs mit adnom szmodra. ................... 104
8. fejezet Augusztus: Kegyelem s megrts ....................................................................... 106
8.1 Amit a Mester mond, fogadd el, mert Az a kegyelem. ................ 106
8.2 Semmi nem kell tenni, csak megrtsre van szksg. ................ 106
8.4 Ha a replgp ksik, mondd, hogy ez az n vlasztsom, az n

rdekem.................................................................................... 107

8.5 Vgy mindent magadra. Ne hibztass msokat. ......................... 107
8.6 Jtszd a szereped, semmi baj, de rtsd meg, hogy n nem ez

vagyok. n vagyok. ................................................................. 107
8.7 Fogadd el, ami trtnik. Ne harcolj az ellen, ami jn. Ezen a mdon
az eg szerte fog foszlani. .......................................................... 108
8.8 Felejts el minden korltozst, s lgy , a valsg. .................... 108
8.9 Dntsd le elmd falait, s te leszel az g. ................................... 108
8.10 Ha baj trtnik veled, vedd biztosra, hogy ez a legjobb. ........... 108
8.11 A megrtsnek olyan ersnek kell lennie, hogy azt ne szakthassa

flbe semmilyen gondolat. ........................................................ 109
8.12 Elme nlkl kell megrtened. ................................................... 109
8.13 Ha elmd megvltozik, akkor meg tudsz rteni brmit, mirt ne?
................................................................................................... 110
8.14 Amikor megrted sajt erdet, azt fogod mondani, hogy minden a
te vlasztsod. ........................................................................... 110
8.15 Aki megrt, megszabadul mindentl. ....................................... 110
8.16 Tudatlansg dominl benned, teht tvoltsd el a tudatlansgot,

annak elfogadsa ltal, amit a Mester mond. Ez a kegyelem. ..... 110
8.17 Csak a megrts ereje kpes legyzni az egt. ......................... 111
8.18 Nem a sat-chit-ananda a vgs megrts, de ha a negyvenedik

emeletre akarsz menni, fel kell menned a harminckilencedikre,
nem? ......................................................................................... 111
8.19 Amikor meghallasz egy neket, tudd, hogy n vagyok az r, s az

nekes....................................................................................... 112
8.20 Amikor megrted, hogy a gondolat rossz, akkor az a

gondolatmentes valsg. ........................................................... 112
8.21 Ismerd meg elmdet, s akkor vagy. Ez a vgs megrts. ... 112
8.22 Ha megvalsultt akarsz vlni, el kell dobnod az elmt. Akarnod

kell, s neki kell szentelned az letedet, klnben semmi haszna.
................................................................................................... 113
8.23 Amint elrted a rendeltetst, mi szksg van megrtsre? A

negyvenedik emeleten vagy, mit kell megrteni? ...................... 113

8.24 A megrts hatalmas dolog, de a megrts vgl is valtlan, hiszen
az csak azt tudja, hogy mi nem. ............................................... 114
8.25 Azt mondjk, hogy a szentektl brmit krhetsz, amit csak kvnsz.
Meg tudom adni, neked viszont szksged van az erre, hogy
elfogadd. ................................................................................... 114
8.26 Meg kell rtened sajt elmdet. Az elme az egyetlen tnyez. 114
8.27 Minden a te elfogadsi kpessgeden, vagy kapacitsodon mlik.

................................................................................................... 114
8.28 Haladj lassan. Ha lassan kaphatja meg az ember, akkor mirt ne?
................................................................................................... 115
8.29 Gondolj nmagadra! Ne gondolj msokra. Nincs senki ms, csak

te. ............................................................................................. 115
8.30 Amikor elnyered a megrtst, az elme megelgedett vlik, nem

tmadnak gondolatok. .............................................................. 115
8.31 Ez a tuds a Mester kegyelme rvn rthet meg, semmi mssal.

................................................................................................... 116
9. fejezet Szeptember: ntads............................................................................................ 117
9.1 n s a Mester egyek vagyunk. .................................................. 117
9.2 Mondd, hogy semmi rossz nincs a vilgban. Ez a szeretet. ......... 117
9.3 Felejts el mindent, s jelen vagy. Hol nem vagy? ....................... 118
9.4 Amikor a s bbu felolddik, cenn vlik. .............................. 118
9.5 Ki az, aki ltja t, s milyen szemmel nzi t? ........................... 118
9.6 Csak egysg ltezik, gy akrmit ltsz, s szlelsz, az . .............. 119
9.7 Ragaszkodj a Mesterhez, Ezrt imdd. ....................................... 119
9.8 Te s a Mester egyek vagytok, de amg testben vagy, imdnod kell.

................................................................................................... 120
9.9 A Mester azt mondja, mindent fogadj szeretettel s hlval, ne csak

a j dolgokat. ............................................................................ 120
9.10 Te vagy. Kicsodt kell teht szeretni, s kicsodt nem kell

szeretni? ................................................................................... 121
9.11 Lgy olyan, mint az llat, amely arra vr, hogy a dolgok a szjba
kerljenek. ................................................................................ 121

9.12 Az elme tisztasga nem ms, mint az elme elfelejtse, mivel az
nem ltezik. ............................................................................... 121
9.13 A Mester mindentt jelen van. soha nincs tvol tled. Te s

egyek vagytok............................................................................ 122
9.14 A gondolat belp az elmbe, s a szv ert, hatalmat ad neki. gy

ht a szv a hatalom, az let. ...................................................... 122
9.15 Amikor a test eltvozik, a Mester veled marad, a szvedben, a

megrts rvn. ........................................................................ 123
9.16 Amikor tallkozol egy szenttel, szentt tesz tged.................... 123
9.17 Isten minden llny szvnek legbelsejben lakik, s klnfle

szolglatokat nyjt nmaga szmra. (Sri Siddharameshwar
Maharaj) ..................................................................................... 123
9.18 Az imdata abban a tudsban ll, hogy mindig, rksen jelen

van. (Sri Siddharameshwar Maharaj) ......................................... 124
9.19 Az n felismerse utn az aspirns gy tekint Mesterre, mint

minden dolgok legnagyobbikra. gy rzi, hogy a Mesterhez
tartozik. (Sri Siddharameshwar Maharaj) ................................... 124
9.20 Egyetlen ktelessgnk a sadguru imdsa. (Sri Siddharameshwar

Maharaj) ..................................................................................... 125
9.21 Csak felbredett szemly kpes vgy nlkl imdni. (Sri

Siddharameshwar Maharaj) ........................................................ 125
9.22 Az odaads a tuds anyja. (Sri Siddharameshwar Maharaj) ...... 125
9.23 Az odaads a Mesterbe vetett hitet jelent. Nincs klnbsg a te

ned s a Mester nje kztt. (Sri Siddharameshwar Maharaj) .. 126
9.24 Az isteni igazsg, amelyet nem tmogat saguna, alaptalan imds.

(Sri Siddharameshwar Maharaj) .................................................. 126
9.25 A saguna imdsa gynyrsgre van a rajongnak. (Sri

9.26 Az, aki mind tudssal, mind odaadssal rendelkezik, olyan, akr egy
kirly. (Sri Siddharameshwar Maharaj) ...................................... 126
9.27 A ltezsnek ebben az cenjban, a nagy tmogatst a Mester

irnti odaadstl kapod. (Sri Siddharameshwar Maharaj) .......... 127
9.28 A tuds rdekben elengedhetetlenl llhatatosnak, s odaadnak

kell maradnod. (Sri Siddharameshwar Maharaj) ........................ 128

9.29 Shivt Shivv vlssal kell imdnod. (Sri Siddharameshwar
Maharaj) ..................................................................................... 128
9.30 Aki odaadja magt az nnek, vgl az nn vlik. (Sri

10. fejezet Oktber: A gondolkods s az elme .................................................................. 130
10.1 Vlj nem-elmv. Ne gondolj semmire. ................................... 130
10.2 Prbld mlyrehatan megrteni, hogy elmd nem tud harcolni

veled. ........................................................................................ 130
10.3 Meditlj rajtam, mint valsgon, ne a testen. .......................... 131
10.4 Terjeszd ki gondolataidat, s vlj egyre nagyobb s nagyobb.

................................................................................................... 131
10.5 Meg kell kplnd, amit a Mester mond. Gondold t jra s jra.
................................................................................................... 131
10.6 Nem kell az elmt knyszerteni. Hagyd az elmt gondolkodni. 132
10.7 Egybl tnedvesedsz ezektl a gondolatoktl. ......................... 132
10.8 Mindenfle gondolatok jnnek, jk s rosszak, de te mondd azt:

Ez nem az enym. Akkor kifogysz belle. ................................ 132
10.9 Benned van a legfelsbb hatalom. dvzld azt. Az elmnek

teljesen el kell fogadnia ezt. ...................................................... 133
10.10 Szavak rvn kerltem rabsgba, s szavak rvn vlhatok

szabadd. .................................................................................. 133
10.11 Az elmt nem-elmv kell tenni. Nem-elme azt jelenti n semmit

nem teszek. ............................................................................... 133
10.12 Akarnod kell a teljes meggyzdst, hogy semmi nem valdi. 134
10.13 Ktelessgem helyesen gondolkodni. .................................... 134
10.14 Felejts el mindent, felejtsd el a meditcit, s lj nmagadban.

................................................................................................... 134
10.15 Az elmnek meg kell vltoznia, ennyi az egsz. ...................... 135
10.16 Gondolkozz s gondolkozz, s vgl felejts el mindent........... 135
10.17 Gondolkodssal a legnagyobbnl lehetsz a legnagyobbak kztt.

................................................................................................... 135

10.18 Meg kell lnd az elmdet, s azt mondanod, n nem ltezem.
ltezik bennem most. ............................................................... 136
10.19 Lgy nma, merlj nmagadba, ne beszlj. ............................ 136
10.20 Akrmikor az elme lltja, hogy ez igaz, mondj ellent, s mondd,

hogy nem, ez hamis. ................................................................ 136
10.21 adja a kulcsot. Nyisd meg az elmd, amely zrva van. ......... 136
10.22 Az elejn erfesztsre van szksg. A gondolkods erfeszts.

................................................................................................... 137
10.23 A vendgek jnnek s mennek. Soha nem lesz bellk hzigazda.

................................................................................................... 137
10.24 Semmi nem a tid. Lgy az elmben nincstelen. .................... 138
10.25 Az elme pp olyan, mint egy majom, mindenfle gondolat eszbe

jut, majd elfelejti. ...................................................................... 138
10.26 Az elme a legjobb bartod, s legnagyobb ellensged. ........... 138
10.27 Amg az illzi jelen van, a vgs valsgra kell gondolni. ...... 139
10.28 Mondd az elmnek, hogy elg! ............................................ 139
10.29 Az elme mindig gondolkodik, de ha megrtsre jut, akkor

elcsendesedik. ........................................................................... 139
10.30 Nem knny szembeszllni az elmvel. Szllj vele szembe, azt

mondvn, nem igaz. .................................................................. 140
10.31 Az ernek, a tuds hatsnak, t kell jrnia az elmt. n vagyok a

valsg. ..................................................................................... 140
11. fejezet November: Ki vagyok n?...................................................................................... 141
11.1 rtsd meg elsknt: Ki vagyok n? ......................................... 141
11.2 Legyl elg btor, eldobni az elmt. ......................................... 141
11.3 Merlj befel mlyen nmagadba, olyan mlyre, hogy eltnj. . 142
11.4 Semmi sem az enym, mert n nem ltezem. .......................... 142
11.5 A vznek azt kell megrtenie, hogy n vagyok a vz, nem kell
innia. ......................................................................................... 142
11.6 Te a Mester vagy. Te vagy. Ezt ne felejtsd el. ........................ 143
11.7 Te mindig az igazsg vagy. ....................................................... 143

11.8 Vgl, az n gondolat emcijnak fel kell szvdnia. ........... 143
11.9 A gondolkods nem te vagy. Ki gondolkodik? A gondolkodt nem

lehet megtallni. ....................................................................... 144
11.10 Soha nem vesztl el. Akkor mirt teszel brmit, hogy megkeresd
nmagad? ................................................................................. 144
11.11 Sose feledkezz el nmagadrl. Mindig vagy. Azonban az n-t

flre rted. ................................................................................ 145
11.12 A test nem az n, az elme nem az n, a tuds nem az n. A vgs

valsg az n. ............................................................................ 146
11.13 A vgs valsg, nem te vagy, nem n vagyok, nem az elme, nem
a gondolat. A vgs valsg a te llapotod. ............................... 146
11.14 Elszr meg kell ismerned nmagadat, s utna menj egy kicsit
elre, majd feledkezz el nmagadrl. ........................................ 146
11.15 A legbels rzsedd kell vlnia, hogy n vagyok , s semmi

ms. .......................................................................................... 147
11.16 Elfelejtetted t. A valsg te magad vagy. Elfelejtetted

nmagadat. ............................................................................... 147
11.17 A boldogsg te magad vagy. Megszomjazik-e a vz? ............... 148
11.18 Az n jelenlte az egyetlen boldogsg.................................... 148
11.19 Ismerd meg nmagad. Te sehol nem vagy tallhat, mgis jelen
vagy. ......................................................................................... 149
11.20 A teret felfoghatjuk, s rezhetjk, a valsgot nem, felejtsd el

teht a teret, s te vagy, mindig. ............................................ 149
11.21 n nem ltezem. Ily mdon minden cselekvs a pillanatban,

cselekvstelensg...................................................................... 149
11.22 A tudatossg egszen az utols pillanatig tart. ....................... 150
11.23 A szlets s hall magja a finom test, amely a vgy termszete.

11.24 A kauzlis test a tiszta felejts llapota. (Sri Siddharameshwar

Maharaj) ..................................................................................... 151
11.25 A felejts miatt minden ember tudatlannak rzi magt, s a tuds

megszerzsrt kzd. (Sri Siddharameshwar Maharaj) .............. 151

11.26 A felejts llapota valjban nem ltezik. (Sri Siddharameshwar
Maharaj) ..................................................................................... 152
11.27 A Mahakarana test tiszta tudsknt tapasztalhat. (Sri

11.28 A tudatossg llapota a Mahakarana testben az nmagtl fnyl

lng, amely nmagt trja fel, miutn a tudatlansg elfelejtette
nmagt. (Sri Siddharameshwar Maharaj) ................................. 152
11.29 Brmi is az emlkezs, vagy felejts trgya, az hatrozottan nem

te vagy. (Sri Siddharameshwar Maharaj).................................... 153
11.30 Ez a ngy test az a ngy lps, amely elvezet az tdik fokra, ahol
a sz elnmul. (Sri Siddharameshwar Maharaj).......................... 153
12. fejezet December: A felbredett szemly ......................................................................... 154
12.1 A testnek nincs szabad akarata. A szabad akarat mindig a

felbredett szemly. ................................................................ 154
12.2 A felbredett szemlyek csak elmvel rtenek. ........................ 154
12.3 A felbredett szemly azt mondja, soha nincs igazam, mindig

tvedek. .................................................................................... 155
12.4 A felbredett ember kvnsga mindig teljesl. valsgot akar.

gy aztn soha nem boldogtalan, mindig boldog. ....................... 155
12.5 Amikor megrted, akkor az er jelen van, s minden, amit csinlsz

az helyes.................................................................................. 155
12.6 Ha megrted, hogy semmi nem tud megrinteni engem, akkor

felbredett szemly vagy. .......................................................... 156
12.7 Amikor mindent nmagadknt ismersz, akkor minden, amit

csinlsz, ugyanaz szmodra. ...................................................... 156
12.8 Igyekezz megrteni, amit a felbredett szemlyek mondanak. k

azt mondjk, hogy letkben soha semmit nem tettek. ............. 156
12.9 n soha nem unatkozom. Mirt? Mert n nem gondolkodom. . 157
12.10 Brahman formjban a Paramatman hasonlkppen tovbbra is

boldog, a helyzettl fggetlenl. (Sri Siddharameshwar Maharaj)
................................................................................................... 157
12.11 A test, amelyben benne van az n tudsa, szksgkppen fnyt

raszt magbl. (Sri Siddharameshwar Maharaj) ....................... 158

12.12 Mindenkit az egyetlen valsg rszeknt ltni, a jnaninak
ilyenfajta jellemzje. (Sri Siddharameshwar Maharaj) ............... 158
12.13 Miutn rtallsz nmagadra, a testet valtlannak ismered fel.

12.14 A felbredett szmra minden Egy. Nincs kettssg. (Sri

12.15 Csupn a megszabadult ember sznik meg aggdni az evilgi let

miatt. Klsleg s belsleg a teljessg, a megingathatatlan
elgedettsg jellemzi. (Sri Siddharameshwar Maharaj) .............. 160
12.16 Csak hallgass, elmlkedj, meditlj, ezek a felbredett

ismertetjelei. (Sri Siddharameshwar Maharaj) ......................... 160
12.17 Amint az nt felismerted, semmi nem korltozza a

cselekvsedet. (Sri Siddharameshwar Maharaj) ......................... 161
12.18 A felbredett szemly tudja, hogy egyedl az n valsg, s hogy

minden ms csak gondolatok jtka. (Sri Siddharameshwar
Maharaj) ..................................................................................... 161
12.19: A valdi spiritulis tuds ismertetjele, hogy az ember minden

ktsgtl mentes. (Sri Siddharameshwar Maharaj) .................... 161
12.20 Idzz ltezsedben, vagyis az n-termszetben. (Sri

12.21 Mg ha felbredett vlt is valaki, az n elhagysakor ssze fog

zavarodni. (Sri Siddharameshwar Maharaj) ............................... 162
12.22 Egynek lenni sajt termszeteddel, ez a f kvetelmny a

felbredett szemly szmra. (Sri Siddharameshwar Maharaj) .. 163
12.23 Mindezen kosz az illzi kosza. Brmik is legyenek az

objektumok, hagyd, hogy azok legyenek, amik. (Sri
12.24 A cselekvsg a Mayban nyugszik, a nem-cselekvsg pedig a

Brahmanban. (Sri Siddharameshwar Maharaj)........................... 163
12.25 A jnani szmra teljessggel nyilvnval, hogy Brahman. Sr

Siddharameshwar Maharaj ......................................................... 164
12.26 Tartsd meg a hitedet ltatlanban, ami tl van az oksg

birodalmn. (Sri Siddharameshwar Maharaj) ............................. 164
12.27 A szentnek az a jellemzje, hogy nem a szerint jr el, a mi az

eszbe jut. (Sri Siddharameshwar Maharaj) ............................... 165

12.28 Aki megrtette a nem-elme tjt, annak nincs gondja. mindig
sajt njben van elmerlve. (Sri Siddharameshwar Maharaj) ... 165
12.29 Aki megszilrdul sajt njben, azt mondja, mindent that,

teljes, s minden szvben benne rejl vagyok. (Sri
12.30 A felbredettnek egyltaln nincsenek fogalmai vagy gondolatai.

12.31 A szent igazi jellemvonsa, hogy nem tekinti a vilgot valdinak.

A Sri Ranjit Maharaj ltal hasznlt kifejezsek szjegyzke.................. 168

1
1. fejezet Janur: A vilg illuzrikus termszete
1.1 A vilg nem valsgos.

A vilg nem klsleges. A vilgnak az szlelse spontn mdon trtnik, az n-
ben, a valsg nem vltoz httere eltt, hasonlan az lomhoz, amely az alvs
sorn zajlik. Te ez az n vagy, s nem egy individuum, de elfelejtkeztl rla.
Valjban az elfelejtkezettnek ltsz individulis szemly is spontn trtnik, az
lom egyik karaktereknt, mikzben az n bksen pihen sajt teljessgben,
Vishnu-knt alszik a kozmikus cenban. Ha a vilg megjelenik, tudatossggal
rendelkezik; ha semmi nem jelenik meg, akkor tudatossg sem. A vilg, amely
megjelenik, lehet lomvilg, vagy lehet ez az bren lv vilg. A megjelens s
annak szlelje egytt jelennek meg, s nem elklnltek. Mind az lomvilg,
mind az brenlti vilg eltnik, amikor mly lomba merlsz. Ha valsgosak
lennnek, maradnnak.
1.2 A test halott ebben a pillanatban.

A test egy olyan szerkezethez hasonlt, amely elektromos energihoz
kapcsoldva mkdik, s a tplls lekapcsolsakor megsznik mkdni. Maga
a test, mint szerkezet, egy tehetetlen dolog semmilyen letet nem l sajt
magtl. A testet megelevent let olyan er, amely meghaladja az individulis
ltez rtelmt. Mi a termszete az ernek, amely letet ad mindennek, ami l?
Ez az er tiszta tuds, vagy univerzlis tudatossg. Amg ezzel az ervel
sszekapcsoldik, addig az, amit letnek neveznk, jelen van. Mg akkor is jelen
van, amikor a test s elme a mly lomnak (lomtalan alvs) nevezett llapotba
merl, amit az is bizonyt, hogy amikor reggel felbredsz, azt mondod, de jt
aludtam. Ilyen tapasztalat lehetetlen volna, ha az er nem lenne folyamatosan
jelen az alvs llapotban is.
Ez az er arra sarkall kt l sejtet: egy frfit s egy nit, hogy egyesljenek, s

megformljanak egy durva fizikai testet, elszr is, majd azzal folytassa, hogy
felnveszti, rett teszi azt. Egy ideig rbzza magt a testre, s vgl leveti a
testet. Hova tvozik az er? Nem tvozik sehov, mivel mindent that. A test
sztesik, s visszatr a durva elemekhez, amelyekbl kialaktsra kerlt.

1.3 Legyl mindig btor! Mondd, hogy semmi nem valsgos!
Ha azt mondod, semmi nem valsgos, ez egy btor cselekedet, mivel ehhez a
kijelentshez semmifle tmogatst nem kapsz a vilgtl. Ha az jsgot olvasod,
rokonaidat krdezed, vagy krlnzel brhol a vilgban, nem fogsz semmilyen
bizonytkot tallni, amely altmasztan ezt. s ami a legrosszabb, hogy sajt
szlelseid sem tmasztjk al sajt szemed a vilgot klnbz objektumok
kollekcijnak ltja, s elmd ltalban ezt igaznak tartja. Maharaj mgis azt
mondja, hogy aki a vilgot valsgosnak tartja, az aspirns marad, mg, aki nem
tartja azt valsgosnak, megvalsult szemlly vlik. Ez az, ami miatt a hit olyan
fontos.
Csak a Mesterbe vetett hit teszi lehetv, hogy kitarts a gondolat mellett, hogy
nzpontja a helyes. Egsz addig a hitre kell tmaszkodnod, amg te magad r
nem eszmlsz annak igazsgra, amit kzl szmodra. Aspirnsknt a
Mesterbe vetett hit valban a legersebb fegyvered lehet. Semmiben nem
klnbzik a kegyelemtl. Kpes szttrni minden korltot, amelyet az illzi llt
trekvsed tjba, s kpes szertefoszlatni a tudatlansg ftylt. Ahol hit van, ott
a Mester tantsnak az elfogadsra s megrtsre irnyul hatalom
ugyangy jelen van.
1.4 A vilg csak gondolat.

Kpzeld el, mi trtnne, ha hirtelen gondolatok nlkl, s a gondolkods
lehetsge nlkl tallnd magad! Hogyan jelenne meg akkor a vilg szmodra?
Ltnl brmifle, klnll objektumokbl ll vilgot? Kpes lennl felismerni
ezt a szobt, ezt az oldalt, ezeket a szavakat? Kpes lennl rzelmeket
tapasztalni?
Nem ismernl fel semmilyen objektumot, s nem ltnl semmit, nmagadat

kivve. Sajt tudatod alkotn a valsg egszt. Az gynevezett objektv vilg;
vagyis a vilg, amely ltszlag klnll objektumokkal van tele, valjban illzi.
Csak nevekknt s formkknt ltezik. Az elme nem oka a vilg e kivettsnek,
egy mechanizmus csupn, amelyen keresztl az isteni er (tiszta tuds, vagy
univerzlis tudatossg) mkdik. Ez a tudatossg mindent that, s gy mgttes
valsga a ltszlagos objektumoknak, belertve a szemlyt, aki szleli azokat.
1.5 Ne aggdj semmi s senki miatt, mert minden semmi.

A megvalsult szemly semmit nem lt, az n-en kvl. A valsggal
sszehasonltva, ami megnyilvnul, nem ms, mint ml elads. A
flelemnlklisg abbl a tudsbl szrmazik, hogy nem fogsz megsemmislni.

Ezrt meslte Maharaj a pldt, hogy amikor jn valaki, s revolvert szort a
fejedhez, kpesnek kell lenned azt mondani, hogy Rendben van. Csak a nv s
a forma, ami meghal. n nem halok meg. Szlssgesnek tnhet, de ez egy
olyan kzls, amely rmutat a clra. Mindaddig, amg aspirns vagy,
termszetesen flnl egy ilyen szituciban, mert annak bizonyossga, hogy te
nem a test vagy, nem ll fenn. Bizonyossg alatt azt rtem, hogy minden ktsg
felett ll mdon tudod a vlaszt a Ki vagyok n? krdsre. A hallflelem
nyilvnval jele teht annak, hogy mg meg kell tallnod a vlaszt erre a
krdsre.
1.6 Az sszes kszer semmi ms, csak arany.

Amikor Indiban arany kszert rtkestenek, az rtket az arany slynak
megfelelen kalkulljk. t karperec pldul 100 grammnyi arany, s egy
nyaklnc ugyancsak 100 grammnyi arany. A forma hol ilyen, hol msmilyen, ami
szmt, a mgttes szubsztancia. Ezen analgia alapjn a klnfle formk,
amelyek a vilgban tallhatk, nem klnbznek Brahmantl, a mindent betlt
tudatossgtl. Valjban semmiben nem klnbzik az egyik kszer a msiktl,
amg csupn az aranyat tekinted. Ugyangy nem klnbzik semmiben az egyik
forma a msiktl, ha megrted, hogy mindegyik mgtt egyetlen valsg hzdik
meg.
1.7 A test csupn egy rajtam lv burkolat.

A Vedanta szerint valjban a test az t burok, vagy kosa egyike csupn.
Mindezen burkok, a legfinomabbtl a legdurvbbig (a testig), csak megjelensek
a valsg filmvsznn. Ha a testet fggetlen ltezssel br valaminek tekinted,
hibt kvetsz el. (Szent Tukaram azt mondta, Botrnyos hibt kvettem el,
amikor a testet valsgosnak tartottam.) A test illzi. Jn, marad egy darabig,
majd megy. A problmk akkor jelentkeznek, amikor nmagadat ennek az
illzinak tekinted. Ha az illzit illzinak ltod, nincs problma; fennmaradhat,
anlkl, hogy brmilyen bajt okozna.
1.8 Mikor a llegzet elillan, semmi nem marad.

Lnyedet a durva fizikai test jelenlte miatt tekinted llnynek. A test ltal
elfogyasztott tpllk feldolgozsra kerl, s e feldolgozs legfinomabb
kvetkezmnye az n vagyok tudoms. E tudoms teszi lehetv szmodra a
vilgban val tapasztalst, s cselekvst. A Vedanta szerint a test llegzeteinek
szma elre meghatrozott, s e szm elrsekor a test elpusztul. Ezutn semmi
nem marad, mivel a tudoms a testtl fgg, s a vilg egsz megjelense a
tudomstl fgg. Ha nmagadat az n fogalmval azonostottad, akkor rettegni

fogod a hallt, mert a hall ennek az n-nek a vgt jelenti. Az n-ismeret
rvn azonban megrted, hogy valdi lnyed meghaladja a tudomst. Azt is tudni
fogod, hogy nem lesz r nagyobb hatssal az n fogalom eltnse, mint
amekkora hatssal annak jelenlte volt.
1.9 Az igazat mindig igaznak, a hamisat mindig hamisnak mondd.

Az egyik fle szemllet szerint az let alapvet problmja a hinytalansgnak, a
teljessgnek a hinya. Ekkor gy prblod megtallni a megoldst a problmra,
hogy a boldogsgot kls dolgokban keresed. E tveds alapja annak a
felttelezsnek a vitn fell ll elfogadsa, hogy a vilg valdi. Maharaj ezrt
arra sztnzte tantvnyait, hogy folyamatosan krdjelezzk meg ezt a
felttelezst, s forduljanak szembe vele, ellenkezjnek az lltsval. Ezen
llts clja a helyes gondolkods szoksnak a kialaktsa a rgi, hibs
gondolkods helyett. E megkzeltsnek termszetesen korltai vannak. Az
alapvet problma az n-tudatlansg problmja, s ez csak n-megismerssel
oldhat meg. A megfelel gondolkods, a helyes idek ismtelgetse
rtelmben, nem ncl, hanem csak az eszkzk egyike, egy mdszer, hogy az
elmt kifinomultt tegyk, s elksztsk a ki vagyok n megrtshez.
1.10 Minden semmi.

Mifle logika az, ami szerint a "minden" s a "semmi" azonos? A "minden"
jelentse ez esetben az szlelhet objektumok sszessge, belertve a
gondolatokat s rzseket, valamint a durva objektumokat. Mindezekre
egyttvve az Upanishadok "ez"-knt (idam) hivatkozik, szemben az "az"-knt
(tat) hivatkozott valsggal. A "semmi" azt jelenti: nem brni nll ltezssel.
Megjegyzend, hogy a "semmi" nem azt jelenti, hogy "semmilyen ltezssel nem
brni". Azt jelenti, hogy a ltezs, az objektumok csak ltszlagosak (a
tradicionlis Vedanta tantsban mithya). A megjelens a mgttes valsgtl
fgg, pp gy, ahogy a hullmok a mgttes centl fggenek. A hullmok
nmagukban nem lteznek. Egy bizonyos rtelemben lteznek, a "hullmok"
fogalom-sz miatt, amelyeket cmkeknt hasznlunk, mint ahogy megcmkzzk
az "cen"-t is, amelynek a hullmok a rszeit kpezik. Azonban, sem a
hullmok, sem az cen semmi ms valjban, mint vz.
1.11 Semmi nem trtnik, s semmi nem valdi.

Gondolj azokra az esemnyekre, amelyek tz vvel ezeltt ezeltt trtntek
veled. Mi maradt mindabbl, amik akkor trtntek, a szenvedsekbl s szvet
tp fjdalmakbl, rmkbl s lelkillapotokbl? Hov lett mindez? Eltnt,
mintha soha nem ltezett volna. Ugyanez trtnik a mai tapasztalataiddal. Eljtt

ez a valsgos pillanat, magval hozva az sajtlagos lmnyt, csak azrt,
hogy semmiv vljon, szinte azonnal. Amikor a test a hall kapujba rkezik, mit
lesz az egsz let vgsszege? Mi lesz a vgsszege a valsgnak, amely az
elmlt tapasztalsok rvn felhalmozsra kerlt? A vlasz: nulla. Semmi nem
trtnik, s soha semmi nem trtnt. Mindez lom volt. Csak a nem vltoz
httr, amely ellenben mindezen tapasztalatok megjelennek, s elhalvnyulnak,
ami valdi. Shakespeare rta A vihar-ban:
S mint ez az anyagtalan ltoms,

a felh-sapks tornyok, palotk,
a szp templomok, st maga a fld,
s rajta minden, flolddik egyszer
s mint ez a kdbl lett maszkabl,
nyomtalan elszll.
1.12 Lgy kzmbs a dolgok irnt, mert azok nem lteznek.

Tegyk fel, hogy felbredsz egy lom kzepn, s ltod, hogy abban mozogsz s
mkdsz. Ltod az sszes dszletet, s az sszes embert, belertve nmagadat.
Ugyanakkor, tovbbra is tudatban maradsz nmagadnak, mint annak a
valakinek, akiben az lom zajlik. Nem volnl ez esetben teljesen kzmbs az
lombeli trgyak s krlmnyek irnt? A rbredett szemlyt ez a fajta
kzmbssg jellemzi. A vilg objektumai irnti prtatlansg termszetes,
minden erfeszts nlkli dolog, egyszeren azrt, mert azok semminek
ltszanak.
1.13 Ha azt mondod "mindez tveds", kirly vagy. Ha azt mondod "ez
valsg", rabszolga vagy.
A dolgok nem azok, aminek ltszanak. Az az elterjedt gondolat, hogy az ember
egy olyan szemly, aki a sajt lett li, illzi. Valjban mindez a teljesen
szabad tudatossgban ltezik, ami nincs bevondva a vilg nszablyoz
sznieladsba. Aki tudja, s rti ezt, az a kirly, az a szemly, aki minden
trvny felett ll. A tudatlan szemly, aki a sznieladst valdinak tekinti, a test
s a llek rabszolgasgban marad.
1.14 Semmi nem rossz, semmi nem j, mivel nincs.

Maharaj gyakran mondta, hogy nincs rossz s j a vilgban. Ezzel az volt a
szndka, hogy emlkeztessen bennnket, mikppen vannak a dolgok a
valsgban. Ha valami nem valdi, mi rtelme azt mondani, hogy az j vagy
rossz? A klnbsg csak annak szmra megalapozott, aki a vilg formjval

azonosul, valdinak tartva azt. A j s a rossz fogalma nem ms, mint
kpzelds, s nem alkalmazhat semmire, mint illzira. Az n tisztasgban
s szentsgben nincs kettssg. Valjban az Egysgben egyltaln nincs
fogalom.
1.15 Az elme mindig a valsgbl kifel visz.

Ha az cen egy hullma volnl, s nmagadat klnnll individuumnak
kezdend gondolni, ily mdon, a felsznen lnl s verdesnl, s elvesztend a
kapcsolatot a valsgoddal, ami a vz, amibl vagy. Ez az, ami a tudatlan
elmvel trtnik. Nem klnll Brahmantl, az egyetemes tudatossgtl, csupn
magra vette a gondolatot, hogy klnll. Amg ez az illzi fennll, az elme
fenn fogja tartani a ltszatot, hogy el vagy klnlve a valsgtl.
1.16 A vilg, amit ltsz, semmi ms, mint a valsg tkrkpe.

Tkrkp nem lehet valdi.
Maharaj itt egy msik lehetsget knl annak az idenak a megkzeltsre,
hogy a vilg nem valdi. A valsg abszolt tudat, de nem szleli nmagt, mivel
Egy. Annak rdekben, hogy az abszolt tudat legalbbis tudjon rla, hogy
ltezik, meg kell nyilvntania nmagt, s kettv kell vlnia. A vilg a tkr,
amit az Abszolt tart fel, hogy nmagt lssa. A tkrzdsnek nincs nll lte.
E megnyilvnulsi cselekmny ltal jn ltre a kettssg, s jelenik meg a
kettssgben az egsz vilg. Az Amritanubhav els fejezetben Jnaneshwar, a
tizenkettedik szzadi nagy Maratha szent, a vilgnak ezt a megjelenst gy rja
le, mint Shiva (a megnyilvnulatlan Abszolt) s Shakti (a megnyilvnt isteni
er) jtkt:
Az rvn,
Vlik az abszolt ressg a megnyilvnult vilgg;
De az lte az Urtl szrmazik.
Shiva maga vlt az kedveltjv;
De az jelenlte nlkl,
Nem ltezik univerzum.
1.17 Ha azt mondod, hogy a tkrkp valsg, akkor el vagy veszve.

Bizonyra nagyon klns lenne, ha arcodat ltvn a tkrben, azt feltteleznd,
hogy abban egy szemly van. Tkletesen nyilvnval, hogy az ember az oka
annak a tkrkpnek. De a vilggal nem ez trtnik, ltalban. Az elme kifel
fordul, s valdinak tartja a tkrkpet, s elfelejti, hogy minden megjelens
teljes egszben annak a szemlynek a ltezstl fgg, aki szleli azt. A vilg
illzijnak eredend oka, a valdi nedrl val elfelejtkezs. gy emlkszel, s
gondolsz nmagadra, mint testre, elmre s egra. Ahhoz azonban, hogy
egknt emlkezz nmagadra, el kell felejtened, hogy te az n, a valsg vagy.
Amikor elfelejted, hogy te az n vagy, elvesztl, mivel nem ismered fel, hogy a

tkrkpek nem elklnltek az ntl. gy tnik, hogy sajt ltezssel, vagy
lettel brnak.
1.18 Mindaddig, amg kettssg van, semmilyen boldogsg nem

lehetsges.
A kettssg az egyni ltezs rzetvel egytt jelenik meg. Ez egy rukapcsols.
Amint elfizettl az n ez vagyok-ra, automatikusan megkaptad az n nem az
vagyok-ot is. A kettssg ily mkdsnek elkerlhetetlen velejrja, hogy
minden mstl elklnltnek rzed magad, hogy minden mst nem-n-knt
szlelsz. Valjban mg elkpzelni sem tudod az n-t, ami mindig vagy, hanem
gy gondolsz r, mint valamilyen tled elklnl dologra. gy gondolsz r
ezutn, mint egy elrni szksges objektumra, s elkezded keresni nmagadat!
Mi lehet nevetsgesebb? A kettssgben minden elromlik. Magtl rtetdik,
hogy a boldogsg, az egyik a leggyorsabban ml z, ilyen zavaros krlmnyek
kztt nem lehetsges.
1.19 A szenveds kereke azrt forog, mert azt mondod, hogy az enym.
Az enym fogalmnak csak a kettsg s elklnltsg kontextusban van
rtelme. Az Egysgben, semmi olyan nincs, ami az enym, ahogy semmi olyan
sincs, ami nem az enym. A vilgtl s nmagadtl val elklnltsg
szenvedse azrt kvetkezik be, mert elfogadod az n fogalmt. Mivel tvetted
a leszlltott fogalmat (ahogy Sri Nisargadatta Maharaj mondta), a vele leszlltott
sszes tbb fogalmat is t kell venned: szenvedek, hinyolok valamit, oda
kell r figyelnem, ami az enym, s gy tovbb. A szenveds kereke tovbb
forog, amg az n-fogalmat el nem veted, mint hamisat.
1.20 A kettssg hoz ltre tged.

Az individulis emberi lny illuzrikus lete valdi termszetnl fogva kettssg.
Az egsz vilg megjelense az elgondolson alapul, hogy n itt vagyok, s a
vilg odakint van. Ez a feloszts fogalmi, s semmilyen alapja nincs a
valsgban, amely Egy. Honnan szrmazik a dualitsnak a fogalma? Magba a
tudatossgba van beptve. Minden llny a tudatossg egy formja, s n
vagyok rzettel rendelkezik, az emberben gondolatknt, s ms rz lnyekben
egyni ltrzsknt. Ez termszete a megnyilvnult tudatossgnak. Nem tudod
elkerlni a kettssget, hiszen tudatban lenni nmagadnak, mint n-nek azt
jelenti, hogy tudatban lenni a nem-n-nek, ami minden ms. Ez az llapot
kerl meghaladsra annak a megrtsvel, hogy az n nem az elklnlt
individuumra vonatkozik, hanem a nem-ketts valsgra, ami az alapjt kpezi
annak.

1.21 Akrmit ltsz, az nincs. ressg, semmi.
A huszadik szzadi atomfizika bebizonytotta, hogy az anyag nem ms, mint
energia. Ez az evidencia nhny ezer vvel azt kveten kerlt nyilvnossgra,
hogy az si India blcsei ugyanezen igazsgot az Upanishadokban
kinyilvntottk! Az emberi test fizikai szemei termszetesen nem ltjk
ressgnek vagy energinak a trgyakat. A vizulis rzkels korltai miatt
sznes, lekkel hatrolt formkkal rendelkez trgyakat ltunk, amelyek
elklnlni ltszanak a tbbi formktl. A szilrd, hromdimenzis trgyaknak ez
a ltsmdja nem korrektebb, mintha az ember fnyes, alaktalan, eleven
lnyeknek ltn azokat. Azonban, ez az, amihez hozzszoktunk.
A Vedanta megllaptja, hogy a vilg trgyai csupn namarupa. Nama jelentse

nv, s rupa jelentse forma. A formk s neveik az rzkels s felismers
mentlis folyamatnak velejri. Mindkett a nem-ketts valsg kivettsei,
hasonl mdon, ahogyan a kpek a filmvszonra vetlnek. A kpek sznes
fnyek csupn, a fny maga szntelen. Jllehet a trgyak formval rendelkeznek
ltszlag, s nevkn ismertek, mgsem klnlnek el a trtl, ami thatja ket.
A tr teszi lehetv a vilg valamennyi formja megjelenst. De a valsg
kifinomultabb a trnl, mert tudatban van annak.
1.22 A valsg mindig valsg marad. Ami nem valdi, az soha nem
ltezett.
Mit jelent az, hogy valami valdi? Azt jelenti, hogy ltezik, valsgos. A valsg
nem fogalom vagy fogalmak halmaza, hanem egy arra mutat sz, ami soha
nem jn, s soha nem megy, amire mindig pteni lehet. A valsg, igazsg,
ltezs szavak mindannyian arra mutatnak, ami mindig megmarad. Az
igazsgnak lland lte, vagy ltezse van. Msfell, ami nem igaz, annak
semmi realitsa, s nem kpes ltezni, soha nem is ltezett.
1.23 Minden illzi, de az illzi megrtshez illzira van szksg.

A Mesterrel val tallkozs, s a Mester tantsainak az elfogadsa illziban
kvetkezik be; mintegy lombeli tallkozsknt. Annak megrtshez azonban,
hogy az illzi az illzi, szksg van tmenni a tuds megszerzsnek, s
annak nmagadon val alkalmazsnak a fzisn. A tuds, amit a Mester a
tants formjban biztost, azon rtelemben, vgs soron nem igaz, hogy a
tants lnyegben az aspirns szmra felknlt fogalom rendszer csupn, egy
mdszer, amely lehetv teszi sajt tapasztalataink a megrtst. Az illzin

belli fogalmak s koncepcik brmilyen hasznosak, akkor is illzin belliek, s
gy nem igazak.
A mester tantst az aspirns a Mesterbe vetett hite miatt fogadja el, jllehet a
Mester s az aspirns kztti elklnltsg vgs soron szintn hamis.
Mindennek dacra, az aspirnsnl megrts s nmegvalsuls kvetkezik be.
Amint a felismers trtnt, a Mester tantsaira nincs tbb szksg, ppen gy,
mint amikor a szrazfld elrsekor otthagyod a hajt a vzparton.
1.24 Ha nem igaz, csak hadd legyen. Mirt kellene krostani, vagy
lerombolni, ami nincs?
ltalnossgban azt lehet mondani, szksgtelen brmit is tenni az ember
letnek kls krlmnyeivel kapcsolatban. Ha aspirns vagy, biztostanod kell
a Mestertl tvenni szksges ismeretek tvtelhez s elfogadshoz
szksges kpessgeket. Ettl eltekintve hagyhatod egyszeren folyni az let,
ekzben szabad iddet s energiidat a tants megrtsre sszpontostva. Az
eg lebontsval val prblkozs, vagy az elme gondolat rama meglltsnak
erltetse kontra produktv. Az effle erfesztsek csak erstik az eg
cselekvsg rzst. A megvalsulst kveten nagyon vilgoss fog vlni, hogy
semmi nincs, amit meg kell tenni, mert a cselekv hamis fogalma nem ltezik.
Az let zajlik, az folyamatosan vltoz mintival egyetemben, de a megvalsult
szemly egy marad azzal a nem vltoz valsggal, amely mindig ott van a
httrben.
1.25 Mi van jelen, ha minden semmi? Mi az, ami valdi?

Maharaj gyakran mondta volt: Semmi nem igaz. Valaki feltehetn a krdst: Az
n szavai bizonyra igazak? De gy vlaszolna: Nem, a Mester szavai nem
igazak, s a Mester sem valdi. Teht mikor semmi-t mondott, valban gy is
rtette! Van egy mdszer, hogyan kell ezt szemllni, a "semmi" szt kettbontva
a "sem mi"-t kapod, vagyis: "egyetlen dolog sem igaz." [angol szjtk nothing -
> no thing]
Kpzelj el egy mrleget, Nullval az egyik, Egyel a msik oldaln. Brmi, ami
trgyiasthat gondolatok, rzsek, rzetek, s tapasztalatok, valamint amiket a
durva vilg fizikai trgyainak tekintnk mindez a mrleg Nulla oldalra kerl, s
gy nevezzk, hogy ez (szanszkrit nyelven idam). A mrleg msik az Egy
oldalra kerl, ami soha nem trgyiasthat, de mindig jelen van. Ez nem dolog,
s gy nevezzk, hogy az (szanszkrit nyelven tat). Ez az, ami igaz.

1.26 Minden hamis, semmi nem igaz. Minden a rossz irnyba halad.
Maharaj idzte olykor Mestere, Sri Siddharameshwar Maharaj egyik mondst,
amelyet egy kis knyvben, a The Golden Day-ben rt le: A vilg a pokol fel
szguld. Ebben a knyvben, Siddharameshwar Maharaj azt kommentlja, hogy
a huszadik szzad valamennyi tallmnya s eszkze miatt hogyan nvekedett a
stressz s a boldogtalansg az emberek letben. A felgyorsult iram, rm
orientlt letmd hajszolsa sorn egyre nagyobb hangsly helyeznek a
kielgls keressre. Kritikjt az 1930-as vek Indijban rta. Mit mondana,
ha az 1990-es vekben lne? Az gynevezett vilgi blcsessg befolysa
szinte mindenkit csapdba ejt. A Vedanta szerint letek milliin is tmehetnk,
mire bekvetkezik az a szlets, amelyben vgyds bred Isten irnt, s az
keresshez szksges sszes kpessg rendelkezsre fog llni. Csak akkor
fog valaki a helyes irnyba indulni, amikor ez a vgyds jelen van.
1.27 Amit tudsz, az semmi. Ha igaz, akkor nem vagy kpes tudnia azt.
Az egnak jellemz vonsa gy vlni, hogy mindent, amit tud, azt tudnia kell. Sok
ember beszl s cselekszik gy, mintha pontosan tudn, mi a vilg, a helyes
letmd, a megfelel viselkedsmd. Sohasem krdjelezik meg sajt
vlemnyk rvnyessgt. Tudsok, materialistk, ateistk, valamint az
elfogadott vallsok hvei ltalban, mindannyian gy rzik, hogy k birtokoljk a
valdi igazsgot. s mindennek ellenre, mindeme tudomnyos s vilgi tuds,
semmit nem r. Trgyak ismerete nem maradand. Teljes egszben eltnik,
mikor a tud aludni tr. Ami valban ltezik, az n, nem ismerhet meg, mivel az
nem trgy. Lthatjk-e a szemek nmagukat? zlelheti-e a nyelv nmagt?
Ismerheti-e a tud nmagt? Az n az, ami te vagy. Nem tudsz kilpni belle,
hogy megismerd.
1.28 Az illzi nem kpes valami tbbet hozzadni a valsghoz, mert a

valsg az alapja mindennek, ami van.
A vilg tele van rdekes helyekkel, s csodlatos tjakkal, gynyr nvnyekkel
s virgokkal, roppant vltozatos fajtj llatokkal, s emberi lnyek sokasgval
egyiknek sincs semmilyen hatsa az nre. Nem adnak hozz semmit a
valsghoz, amikor megjelennek, s nem vesznek el semmit a valsgbl,
amikor eltvoznak. Valjban az n az alapja mindennek, ami megjelenik, a
forrs. nmagban teljes s hinytalan marad, ha vilgok millirdjai vannak
jelen, s teljes s hinytalan marad, ha egyltaln nincs megnyilvnuls. A
szanszkrit ima, az Isha Upanishad els sorai a kvetkezkppen fejezik ki ezt a
nagy igazsgot:

Om purnamadah, purnamidam purnat purnamudacyate
Punasya purnamadaya purnamevavasisyate
Teljes ez, teljes az,

Teljessgbl teljessg keletkezik,
Teljessgbl teljessget elvve,
Teljessget teljessghez hozzadva,
Teljessg marad egyedl.
1.29 Amikor semmi nincs, akkor mindent csak hiedelem, s elmebli

fogalom.
Egy rtelmezett vilgban lnk. A vilgnak nincs nmagban vett rtelme; csak
azzal az rtelemmel br, amit adunk neki. Egy kisgyermek nem tapasztalja a vilg
dolgait, a klnbz trgyakat, hanem csak sajt magt a tapasztalja.
Fokozatosan felhalmozsra kerlnek a fogalmak s meggyzdsek, ezzel
egyidejleg testet lt a vilg, s ennek az alapjn az n rzet. Semmi (nothing
no thing) nincs az ember sajt ltezse rzetn kvl. Minden (everything
every thing) abban tallhat. A ltszlagos teremts sokflesge az n rzetbl
bukkan el, mint ahogy egy hatalmas fa is egy apr magbl bontakozik ki. A
durva vilg megjelense a finom vilg gondolataitl s koncepciitl fgg, vagyis
a kauzlis vilg tertl s semmisgtl. A kezdet eltt semmi nincs, s azutn, a
kezdetben, vala az Ige. Ez az ige az n.
1.30 A testet alkot t elem visszatr az t elemhez. Az energia

visszatr az energihoz. Csak a nv s forma az, lvn illzik, amelyek
eltnnek.
A hall bekvetkezsekor a durva test elemei visszatrnek a por s hamuhoz,
mg a tiszta tudatossg beszennyezetlen maradva visszahzdik az egyedi
formbl, amellyel addig azonosult. Amit mi hallnak neveznk, az a nvre s
formra korltozdik. Mirt illzi a nv s a forma? Mert megjelennek s
eltnnek. Ha az idt milliszorosra tudnnk gyorstani, lthatnnk, hogyan
jelenik meg az emberi lny a semmibl, hogyan vlik kisgyermekbl gyermekk,
felntt, regg, s tr vissza a semmibe egy pillanat alatt. Mg egy
Shakespeare hrneve is megsznne, perceken bell. Az id ilyetn tapasztalata
kellemetlen volna, mert rzkszerveink a nvekeds s pusztuls sokkal lassabb
jtkhoz vannak szokva. A megjelens s eltns folyamatt azonban nem egy
kevsb helyes, hanem csupn az egyik alig ismertnek tnak kell ltni. A
valsg nem lp be ebbe a ciklusba; tovbbra is megmarad annak a vltozatlan
a httrnek, amely eltt a szlets s a hall jtka zajlik.

1.31 Habr minden ltezni ltszik, semmi nem ltezik. Ez pontosan
olyan, mint egy krtyatrkk.
Sr Nisargadatta Maharaj mondta, hogy habr a vilg megjelenni ltszik, nem
mondhat rla, hogy Ltezik. Ami ltezik, az valsgos lttel br, mg, ami csak
megjelenik, az nem valdi. A Maya hatalma hozza ltre ezt a vilgot, s csap be
minket az ltal, hogy az nt tudatlansggal ftyolozza el. A tudatlansgban
elfelejted valdi termszetedet, mint az nt, s sok ms entits kztti elklnlt
entitsnak tekinted nmagad. Amg az nnek nem vagy tudatban, addig nem
tudsz tltni a ltszlagos teremts trkkjn. Az n-tudomshoz vezet n-
kutats eltvoltja ezt a tudatlansgot, s vele egytt az elklnlt entitsknt
val ltezs illzijt.

2
2. fejezet Februr: A valsg termszete
2.1 Hasznld az ert, hogy megismerd a valsgot.

A minden individuumban benne lv ert Sri Nisargadatta Maharaj gy nevezi,
hogy tke. Ez az n vagyok tudoms, amely korltozott idre jelent meg, s
fektethet be. A tke befektetsnek a legjobb mdja, ha a Mester tantsnak a
kvetsre hasznlod egsz vgig, vagyis amg az n-tudoms el nem hozza a
teljes meggyzdst, hogy valban te a vgs valsg, az n vagy.
2.2 Nincsenek korltaim.

Ha a valsg brmi ltal korltozott volna, nem lehetne tbb Egy, s nem
lehetne tbb teljes. Ami korltozott, annak attl elklnltnek kellene lennie, ami
azrt nem lenne lehetsges, mert az mr kett lenne. Ez az, amirt a vilg
megjelense nem tekinthet az Abszolttl klnllnak, hanem csak Annak a
tkrkpnek. A korltozsokat az elme rakja r csupn, az elmre. Csak
gondolatban szenvedsz korltoktl, mint pldul a klnll individuumknt val
ltezs fogalmtl. Valdi termszetedet illeten te a hatrtalan tudat vagy,
mentesen mindenfle korltoktl: id, hely, s trgyisg.
2.3 Legyl mindig gondtalan. Ne aggdj semmi miatt.

Az aggdstl valjban csak egy megvalsult szemly mentes teljesen, s
ppen ez az egyik ltalnos jellemzje az ilyen szemlynek. Mint ahogy sok,
Maharaj ltal adott kzvetlen utasts, ez is egy jelzse a kvetend irnynak,
amire trekedned kell. Nem kell hajszolnod magad, ha nem tudsz azonnal
gondtalann vlni. Ha azonban mind kevesebbet s kevesebbet aggdsz az id
mlsval, elnyered a szenvtelensget (vairagya), s megszabadtod az elmt a
vilgi ktdsektl. Ennek sorn egyre tbbet s tbbet rtesz meg a tudsbl,
amit a Mester tadott.

2.4 Minden r van filmezdve az n valdi termszetemre.
A rfilmezds nagyon fontos fogalom az Advaita Vedantban, amint azt
Shankaracharya s tantvnyi vonala a hetedik szzadban tantotta. A
rfilmezds koncepcijval magyarzzuk, hogyan lehetsges, hogy a vilg
megjelense nem zavarja a nem-ketts valsg Egysgt. A klasszikus plda a
flhomlyban szemllt ktlre rvettett kgy. A kgy valdinak ltszik, s valdi
flelmet kpes felidzni. Amikor azonban fny vilgtja meg, a ktl-kgy eltnik.
Valjban, persze, soha nem volt ott. A ktl volt az egyetlen valsg. A
kpzeletbeli kgy feloldja nmagt, vissza, annak mgttes alapjba a ktl
az egyetlen dolog, ami valdi volt. Ugyanilyen mdon vetti r az elme a vilg
minden ltszlagos trgyt a mgttes valsgra.
2.5 mindent that.

Az Amritanubhav els fejezetben Jnaneshwar klti mdon rja le a mdot,
ahogy a vgs valsg, vagy Parabrahman, amelyet itt Shiva isten jelkpez,
megnyilvnultt vlik, de anlkl, hogy nem-ketts termszet zavarn meg.
rdemes az egsz fejezetet jra s jra elolvasni, mert sikeresen kzvetti a
paradox termszett a valsgnak, ami egy, s mgis kett, ugyanakkor. lljon
itt egy jellemz versszak:
Egyedl Siva az, aki benne l minden formban;

mind a frfi, mind a n.
Mivel e kt komplemens unija,
Az egsz univerzum ezrt ltezik.
E mdon jelenlv mindentt a valsg. Csakgy, ahogy a nap is mindentt a

nlkl st, hogy brmit vesztene magbl, a tiszta tuds ereje is gy eleventi
meg az sszes llnyt, anlkl, hogy forrsa kiapadna.
2.6 A vilgban csak egysg ltezik, kettssg egyltaln nem.

Brmit is lt, vagy szlel az ember, minden a tudat megjelense, de ez nem
befolysolja, illetve cskkenti a tudatot, semmilyen mdon. Ez a megnyilvnult
valsgnak a szpsge s misztriuma. A ltott, s annak ltja nem kett,
hanem Egyek, mint ahogy az rnyk sem ltezik az t vet trgy hinyban,
vagy, ahogy a nap sugarai sem klnthetk el a naptl magtl.
Az n az egyetlen valsg, az egyetlen Egy. Az n a forrsa mindennek, ami

megjelenik. A vilg nem ll kvl az nen, de az nt nem foglalja magban a
vilg. Tovbbra is rintetlen csakgy, ahogy a tkr sem vltozik a tkrkp ltal,
ami megjelenik benne.
lljon itt kt tovbbi versszak az Amritanubhav els fejezetbl:
36 | Februr: A valsg termszete

A nap ragyognak ltszik, a sugarai miatt,
De maga a nap az, amely elidzi a sugarakat.
Valjban, a tndkl nap, s annak ragyogsa
Egy s ugyanazok.
A tkrkphez trgy szksges;

Tkrkpet ltva egy trgy ltezsre kvetkeztetnk.
Hasonlan a legfbb valsg, amely egy,
Kettnek ltszik.
2.7 Minden nap ma van. Nincs id s tr a valsgban.

Az elme szmra nem lehetsges annak megrtse, hogy nincs id, vagy tr,
mert a gondolkodsi folyamat maga, idn s tren alapul. Az id s tr
fogalmainak elzetes felttelezse nlkl nincs mirl gondolkodni. Ezrt, fel kell,
hogy ttelezzen az ember egy hamis llapotot, mieltt akr csak vitathatn is a
teret s idt!
Megszokott emberi letnk megannyi vgya a jvbe irnyul. De ltezik-e valahol

ez a jv? Kizrlag mentlis konstrukci, fantzia. Amikor holnap beteljesedik,
ma lesz belle. Azrt hisszk azt, hogy ltezik id, mert elkpzeljk a holnapot,
s emlkeznk a tegnapra. Id azonban nem ltezik a valsgban, ahol a
fogalmak nem kpesek elrni azt.
A Vedanta szerint a valsg prbja az, hogy megvizsgljuk, hogy valami

rkkval (nitya), vagy pedig idhz kttt. Az rk nem nagyon, nagyon,
nagyon hossz idt jelent, mint ahogy a vgtelen sem nagyon, nagyon, nagyon
nagyot jelent. Ez az ellentettje, vagy tagadsa az idnek. Az rkkvalsgban
olyan, hogy id, nem ltezik. Az nben csak tiszta ltezs van, amely mindig
egsz s teljes, s amely soha nem jn s megy. Az id ritmust, a durva
vilgban, a test lgzse tartja fenn, belgzs s kilgzs, jra meg jra. De
abban az ressgben egy llegzet mr elment, s mieltt a kvetkez llegzet
megrkezne, a valsg mindig, mr, jelen van.
2.8 Az er nullrl keletkezik, de a valsg meghaladja azt.

Brahman a valsg, az eredeti, megnyilvnulatlan aspektusban. Amikor
Brahman aktvv vlik, Mayaknt nyilvntja meg nmagt. A Maya
nullatermszet valjban nem ltezik. Egy (Brahman/valsg) van, teht, s
nulla (Maya). A Vedanta Brahmant s Mayt egytt nevezi Ishwarnak, amelyre
Maharaj mint erre utal. (Megjegyzend, hogy ha egyhez nullt adunk, az
eredmny tovbbra is egy!) Az ernek szabadsgban ll annyi formt teremteni,
amennyi csak szksges, hogy eleget tegyen a vgtelen bvls irnti
Februr: A valsg termszete | 37

termszetes ksztetsnek. Ennek vghezvitelhez olyan lnyeket teremt,
amelyek az egyre fokozd mrtk tkleteseds rzkszerveivel
rendelkeznek. Minden ilyen alkalommal azonban, az alap nulla marad.
Emiatt, semmi nem lland, minden tmeneti. Brmi jelenjk is meg, annak
elbb-utbb vissza kell trnie a nullhoz, ahonnan megjelent. Ezrt minden
tapasztalat tnkeny. Semmit nem tarthat fenn; minden tovaillan, mint az ujjak
kztt a vz. Semmi nem valdi, amit az er teremti, mivel nullrl keletkezik. A
valsg, Brahman azonban Egy, s nitya, rkkval. Soha nem jn, s soha
nem megy.
2.9 mindentt jelen van. nem a test, s n vagyok .

Mi lehet nagyobb csoda annl, mint most itt lni, knnyedn llegezni, s tudni,
hogy lsz? Az let mindentt jelen van, s idnknt rezni vagy kpes sajt
tudatossgod erejt, ahogy mindent krlvesz, ami a tudatossgba belp. Az
er, amit rzel, energival telti a testet, s teletlti az n-vagyoksg fnyvel.
s az n-vagyoksg rzete mgsem erre a ltszlag individulis szemlyre
sszpontosul messze tlmutat rajta, a tiszta tuds, az egyetemes tudatossg
hatrtalan s idtlen birodalmba. Ez csak az egyik egyszer hiba, amit
elkvetsz: azonostani a hatrtalan tudatossgot a korltozott s id-kttt testtel.
Semmi sem kpes korltozni az nt, ami vagy, Annak szabadsga abszolt. Ez
egy olyan szabadsg, a mely soha nem ismert rabsgot.
Az Upanishadokban megtallhat n vagyok Brahman kifejezst

mahavakynak (nagy mondsnak) nevezik. Egy msik mahavakya a tat tvam
asi (te Az vagy). Mindkt monds egyarnt ugyanazt az igazsgot fejezik ki. A
mahavakya azt az zenetet hordozza, hogy nem ez az n, nem ez az
individuum vagyok, hanem vagyok, a mgttes valsg, teljes egszben
vve. Nyilvnval, hogy az cen nem fr bele a hullmba! Az inkbb a
koncepci, hogy ami n vagyok, mikor felismerem igazi termszetemet, nem
klnbzik az alapjul szolgl valsgtl. A hullm semmi ms, mint vz. Ez az
n vagyok jelentse.
2.10 Az alap valdi; n n nlkli vagyok, de az nem beszl.

Ngy szintrl beszlnk, az els a mahakarana test, amelyben a ltezs tiszta
tudsa biztostja az alapot a hrom als testben keletkez minden gondolathoz.
Ez az alap valdi soha nem tagadhatod sajt ltezsedet. Azonban, e ltezs
mentes a tudatlansg ftylnak a kvetkezmnytl, ami azt jelenti, hogy nincs
tbb azonosuls az n s a fizikailag korltozott s id-kttt eg kztt. Ezen
a szinten nincs jelen ez az illzi. A tiszta tuds van jelen, mint alap (n nlkli
n), de nincsenek fogalmak vagy gondolatok, gy ez a tudatossg nem beszl.

2.11 Mi a valsg? n nlkli n.
Az n sz, akrcsak az n, arra mutat vissza, aki azt kimondja. Ez a
visszahat sz az rk szubjektumra mutat, nem pedig annak egy trgyra. Az
n sz valdi tulajdonosa az Egy, aki mindig jelen van, a valsg valdi
eszencija, a valsg Maga. Nagyon szent sz, ezrt rjuk nagy betvel.
Msfell viszont, a kis eg-nt kis s betvel rjuk, jelezvn annak
jelentktelensgt. Visszautastand, elvetend, mivel egy szlhmos. Ez a
csalrd n megrabol tged attl a veled szletett jogodtl, hogy magadat annak
tudd, aki valjban vagy, az egyetemes s rkk szabad n-nek, minden n-
jnek.
2.12 Mindentt n vagyok, s egyltaln semmi ms nincs.

Az elme nagyon sokig nem rti az Egysget. Amikor megrti vgl, csendess
vlik, s megsznik fenntartani a tbbszrs n koncepcijt. Maharaj itt azt
mondja, hogy n vagyok mindentt, ezzel arra mutat r, hogy a te sajt ned az
nje mindennek. Nincs msik n. A mindenhol vagy megrtse nem azt jelenti,
hogy egy hirtelen kapott mgikus ervel tltsz valaki msnak a szemgolyjn.
Azt jelenti, hogy nem kpzelsz tbb valaki mst klnll lteznek. Ezzel
szemben a ltezs Egy, s ez az, amit sajt ltedknt, vagyis az n-knt, a
szubjektumknt tapasztalsz. A tudatossg nmagt ltja, mint a vilgot.
2.13 n nem a test vagyok. A test egy szomszd.

A tudat forrsa nem a testben tallhat. A test ugyangy trgya a tudatossgnak,
mint ahogy a szomszdod is a trgyt kpezi. Nincs r ok, hogy mirt ne lehetnl
bartsgban a testtel, amg gy ltod, hogy szoros egyttmkdsben lsz vele.
Ne tartsd azonban nmagadnak. Az bajai nem a te bajaid. Egy nap, mikor eljn
az ideje, a test el fog tnni, anlkl, hogy a beleegyezsedet krn, ugyangy,
ahogy megjelent. Szksg van az emberi szletsre, hogy tvedd ezt a tudst a
Mestertl, gy a legjobb, ha hls hozzllst tartasz fenn, s a testet az n-
megismers rdekben hasznlod.
2.14 Minden a j rdekt szolglja.

Az elme ezt nem kpes nmagtl megrteni, mert valjban ez az letmdrl
szl olyan kijelents, amely meghaladja az elmt. Ez az intuitv megrts
terepe. Tkletes ez az llapot, amit rezni lehet, de szavakba nteni nem.
Minden a j rdekt szolglja. Igen, ez gy van. Ha azonban ezt az igazsgot
tovbbmondand msok szmra, akik szenvedst tapasztalnak, ostobnak s

tapintatlannak tartannak. Nincs logikus oka, hogy a mirt rzi gy a megvalsult
szemly, hogy minden a j rdekt szolglja. Ez a megrts csak gy jelen van,
s a megrts termszete rzelmi jelleg, ppen hogy nem intellektulis. Az nt
ismerni azt jelenti, hogy els kzbl ismerni a jsgot, mint az let valdi
lnyegt.
2.15 n soha nem vltozom. A krlmnyek vltoznak.

A tudat, amellyel egy vesen, s amellyel 18 vesen rendelkeztl, pontosan
ugyanaz, mint amellyel most rendelkezel. Te az a tiszta s hatrtalan tudat vagy.
Amikor ezt minden ktsget kizran tudod, megszabadulsz a vltoz
krlmnyek rabsgbl. Minden, ami nem igaz, ami illzi, vltozik. Az egyik
percbeli n nem azonos kvetkez pillanat n-jvel. Az emberi szemlyisget
a klnbz n-ek sokflesge jellemzi, amely n-ek egy rkk vltoz
mintzat szerint jelennek meg, s foszlanak szerte, az rkk vltoz
krlmnyek sztnzsnek megfelelen. Ezek az n-ek valamennyien az
elklnlt individuumnak tekintett n hamis fogalmn, az gynevezett egn
alapulnak. Az eg egyik naprl a msikra marad fenn, mintegy a szemlyisg
valamifle fkuszaknt, de valjban semmi ms, mint egy helytelen hiedelem,
vagy felttelezs. Csak a tudat lland httere, az lland ltezs valdi.
2.16 J vagy rossz, minden n magam vagyok.

Mindenkinek van elkpzelse, hogy melyik ember j, s melyik rossz, de ezek a
fogalmak nem brnak valsgalappal. Akrmilyen rossz-nak is gondolsz valakit,
biztos lehetsz felle, hogy az rintett szemly a sajt tetteit jnak gondolja. Lehet,
hogy gyilkosnak ltod, de csak azt csinlja, amit knytelen megcsinlni, s
valjban nem csinl semmit. A szent megldhat tged, s tudsban
rszesthet, de sem csinl semmit. Az isteni hatalom miatt terem mindenki
szmra az sajt korbbi cselekedeteinek megfelel gymlcs. Mind a Papa
(helytelen cselekedetek), mind a punya (helyes cselekedetek) meg kell, hogy
hozzk gymlcsket. Mg a megvalsult szemlyeknek is vannak testi s
elmebli tapasztalatai, a mr mozgsba lendlt cselekvsek (prarabdha karma)
eredmnyekppen.
Ezek a vltozhatatlan trvnyek az individulis szemly illuzrikus szintjre

vonatkoznak, az nre azonban nem. Az lmomban elkvetett j s rossz
cselekedetek valdinak tnnek egy darabig, de mikor felbredek, tudom, hogy
nem csinltam semmit. Ugyangy, az lmom j s a rossz karakterei sem msok,
mint n magam.

2.17 Vgs valsgnak nincs tudsa s nincs tudatlansga.
Maharaj a valsg helyett gyakran inkbb a vgs valsg kifejezst
hasznlta, ezzel kvnta jelezni, hogy az ember valdi termszete tl van egy
lpssel a tudson, csakgy, mint a tudatlansgon. Jnaneshwar az
Amritanubhav-ban a kvetkezt rta:
A tz, a kmfor megsemmislsnek folyamata sorn,

Megsemmisti nmagt is.
Pontosan ez trtnik a tudssal is
A tudatlansg megsemmistsnek folyamata sorn.
Az n tudsnak eljvetelekor a tudatlansg sttsge nincs tbb jelen. Az n

vagyok a test s az elme hamis tudsa helybe az n vagyok, a valsg
helyes tudsa lp. Mindazonltal, a tuds nem azonos a valsggal magval.
Tudssal rendelkezni csak valamilyen dologrl lehet, ami trgyv vlik a
tudsnak. Ez soha nem trtnhet meg az nnel, amely mindig a trgyiasulst
meghalad marad, s gy a tudson tli marad.
A n-tudoms igazsga nem sz szerinti, mert az n nem ismerhet meg.

Valjban azt jelenti, hogy tudod, hogy az ember a vgs valsg, s mindig is
az volt. Minden aspirnsnak el kell eljutnia eddig a pontig. A Mestertl szrmaz
tuds elvihet tged az ajtig, de belpned neked kell, s neked magadnak kell
tulajdonba venned a hzat. Akkor nem kell azt mondanod, hogy n vagyok , n
vagyok Brahman (vagyis tuds). Otthon maradsz, sajt nedben, erfeszts
nlkl.
2.18 Ne prbld a valsgot megtallni, visszaemlkezni r, mert az

mindig jelen van.
Valjban minden, amit Maharaj az t-ra vonatkozan tantott, a megrts.
Abszolt semmit nem kell elnyerni, mivel te mr s mindig az n vagy, a vgs
valsg. Megprblni megtallni a valsgot olyan, mint ahhoz a frfihoz
hasonlan viselkedni, aki elment a rendrsgre, s bejelentst tett, hogy
elvesztette nmagt. Az az ember, aki azt mondja: el vagyok veszve, nem
ms, mint . Az nnek nem kell emlkeznie nmagra, s az n elfelejteni sem
tudja nmagt. Az elme emlkezik s felejt, de te nem az elme vagy. Te az vagy,
ami mindig jelen van, csak fel kell ismerned azt. Te vagy az, aki nz, te vagy az,
aki keres. Van egy knai vers:
A tudatlan tzet keresni ment egy g lmpssal.

Ha tudta volna, hogy mi a tz,
A rizs sokkal hamarabb megfhetett volna.

2.19 A valsg n magam vagyok.
Hogy megtallj egy csszt a sttben, szem s lmpa kell, de, hogy megtallj
egy lmpt a sttben, mr csak szem kell, lmpra nincs szksged. A valsg
nyilvnval, nfny. Nem kell semmilyen kls dolgot megtallnod, mert az mr
az, ami te vagy. Amikor az n-tudoms bekvetkezik, nagyon vilgoss vlik
szmodra, hogy te s a valsg egy s ugyanazok vagytok, s hogy termszeted
fnyes s tiszta, mint a lng, amely mindig gett.
2.20 Mindig szabad vagyok (szabad madr).

A szabadsg, amivel az ember rendelkezik, valjban nem rabsgbl val
felszabadulsbl szrmazik. A szabadsg soha nem ismert rabsgot, s gy nem
is igen nevezhet a szabadsgnak. Szabadsghoz hasonl dolgot az rez, aki
megktttnek hitte magt, de az valjban egsz id alatt ott volt, s csak fel
kellett ismernie. A megvalsult szemly azt mondja: n mindig szabad vagyok,
s te is mindig szabad vagy. Ez a szabadsg nem a cselekvs szabadsgra
vonatkozik, hanem arra a szabadsgra, amely soha nem hajtott vgre semmilyen
cselekvst, s gy nincs e cselekvsek gymlcseinek a megkapsa rvn
korltozva. Az n szabadsga olyan, mint a madr szabadsga, amely
akadlytalanul a Fld csszmszi, s lbon jr teremtmnyei felett tud
replni.
2.21 Ha a csomag felbontsra kerl, nem marad csomag.

A csomag, amire Maharaj ezzel az analgival utal, a test-elme-eg. Ebbe a
csomagba klnbz rszek s funkcik vannak egybe pakolva, ilyenek, mint
rzkszervek, szlelsi kpessg, rtelem, rzelem, s gy tovbb. E csomag
ellltsnak elkerlhetetlen kvetkezmnye a szlets, a test s az elme. A
csomag ktfle mdon csomagolhat ki, vagy nyithat ki: a test elme hallval,
s n-kutatssal. n-kutats rvn szrevehet, hogy a csomag nem valdi;
vagyis, hogy az gynevezett individulis szemly semmi ms, csak egy
koncepci. Amikor eltvoltod a csomag sszetart zsineget s a paprt, mi
trtnik a csomaggal? Nincs tbb. Ugyangy az n ltezem koncepcija az a
zsineg s papr, ami az individulis szemly csomagjt sszetartja. Tvoltsd el,
s az individulis szemly illzija eltnik.
2.22 Az ember csak legyen, s felejtse el ezt s azt.

A lt a hagyomnyosan sat-chit-ananda-knt lert Brahman jellemzi vagy
minsgei kzl az egyik. A sat szt gyakran fordtjk gy, hogy lt. Ebben a
hrmas lersban a lt nem klnbzik a chit-tl, ami tuds"-t vagy

tudatossg-ot jelent, s nem klnbzik az ananda-tl, ami azt jelenti, hogy
teljessg, vagy hinytalansg. nmagamat ismerni rendelkezni az n-
tudomssal azt is jelenti, hogy az nmagamnak lenni. A ltezs a
legvalsgosabb tapasztalat, amivel az ember rendelkezhet, mert azt is jelenti,
hogy magnak a tudsnak, a valsgnak lenni. De mi lt? Lt (sat) az, ami jelen
van most, ami mindig is jelen volt, s ami mindig jelen lesz. Ez tapasztalhat
csndknt, ami szintn tiszta tuds, s az elgedettsg rzse is.
A sat-chit-ananda hrmas egyesti a hrom birodalmat, a fizikai testet, az

rtelmet, s az rzelmet, amelyek megrtsknt egyeslnek. Aspirnsknt gy
tallhatod, hogy utadat az ilyesfle megrts nvekv gyakorisga ksri, s
egyre kevsb zavarjk htkznapi problmk, amelyeket Maharaj itt gy nevez,
hogy ez s az.
2.23 Tegyl brmit, de tudd, hol a valsg. Ha semmit sem rzel, ott
van.
A tegyl brmit ebben az sszefggsben nem egy kpzeletbeli cselekv
nzpontjbl rtend, hanem abban a tudatban, hogy az isteni er az, amely
mindent tesz, mivel tesz mindent. Ha megrted, hogy ez az er a valdi
cselekv, akkor tovbbra is rsztvev lehetsz a jtkban, de nem fogsz rezni
semmit; vagyis, nem fogod azt rezni, hogy n vagyok, aki cselekszik. Az n
vagyok a cselekv rzs az rem egyik oldala, s az tesz mindent a msik
ezek nem llhatnak fenn egyidejleg.
2.24 Aki tudja, hogy nem valdi, az valdi.

Jnaneshwar, az Amritanubhav-ban ezt rja:
Ha a gyertyakoppant
A fnnyel egytt megsemmislne
Ki tudn, hogy nincs fny?
Aki rzkeli, hogy nincs semmi

maga nem vlt semmiv.
Az n lte ugyanilyen kivteles,
Tl van mind lten s nemlten.
A tudatossg soha nem hal meg. A tudatossg tagadsra soha nincsen md,
mert mindig kell, hogy ltezzen tudatossg, hogy a tagadst regisztrlja. Lennie
kell egy vgs valsgnak, hogy azt mondhassa, semmi nincs, csupn n.
Minden, ami trtnik, csak azrt trtnhet, mert a tudatossg van. Ennek az
ellenkezje azonban nem igaz. A tudat nem ignyli semmilyen esemny

megtrtnst azok nlkl is fennmarad. Ugyanez ll a trgyak ltezsre vagy
nem ltezsre. Nem hat r a vilg megjelense, vagy ltezse, vagy a vilgnak
az eltnse. Ez a termszete a valsg szabadsgnak, s ez az, amitl nitya
(rk).
2.25 Te, nmagad, erfeszts-mentes vagy.

A Ramayana trtnetben Rama (aki mindenkiben jtszik) a Ravana dmon (az
eg) elpuszttsa utn visszakapja felesgt Sita-t (bke), s hazatr Ayodhya
(knnyedsg) vrosba. A termszetes llapot erfeszts-mentes. Ez az, amit a
termszetes jelent az ember stressz- s feszltsgmentes. Az n erfeszts-
mentesen termszetes, mert egyltaln nem vesz rszt a vilg jtkban. Az n-
tudoms egyfajta knnyedsget hoz az elmbe, ami hatalmas megknnyebblst
jelent azon erfesztsek utn, amiket az n keresse sorn kifejtett. Az eg s
az elme tvozsa irnti lland igny egy bks llapotknt lepszik le, tudva,
hogy amit meg kellett tenni, az most megtrtnt.
2.26 Ha valami akarsz lenni, az az eg blyege, s akkor egy llapotban

maradsz. Legyl semmi, s a valsg marad.
Nincs sehol individulis szemly. Senki nincs, hogy legyen valami. Az n valaki
vagyok, s valaminek kell lennem hamis felttelezse az eg lnyege. Ki az, aki
lenni akar valami? Ahhoz, hogy a valamiknt val lt fogalmval rendelkezz,
elszr azzal a koncepcival kell rendelkezned, hogy a vilg valdi, amelynek
talajn az n lehet valami, vagy vlhat valamiv. Ily mdon lni annyi, mint a
tudatlansg llapotban lni. Ez olyan, mint egy lomba mlyen belevondni, s
egy bizonyos eredmny elrsrt kzdeni, csak, hogy amikor jn a felbreds,
gy talld, hogy egyltaln semmi nincs.
Mit jelent az, hogy semmi? Azt jelenti, hogy valdi termszetedben pihenni, s
nem hagyni, hogy az elme kifel irnyulva vilgi clokat hajszoljon. A valsg
marad eltte, alatta s utna, az let hossz lmnak. Mr most Az vagy.
2.27 A kperny soha nem mondja: , ezek rossz kpet mutatnak. Nem
fogom mutatni.
Az egyik leggyakoribb krds, amellyel elllnak: Mirt teremtett Isten olyan
vilgot, amelyben ilyen sok a szenveds? Nem sok ember ll meg, hogy
megfontolja, nincs-e valami baj ezzel a krdssel termszetesnek tekintik, hogy
ltezik egy intelligencia, amely az egsz msorrt felels, s kvetkezskppen
a felels mindenrt, ami trtnik. Nem tallsz ilyen szempontot az
Upanishadokban, vagy az Advaita Vedanta tantsaiban. Megtallod viszont azt

a pozitv lltst, hogy a szenvedstl val szabadsg elnyerhet, s hogy
valjban ebben ll a mi, szletsnktl fogva bennnket megillet jogunk. Az is
nagyon vilgosan kijelentsre kerlt azonban, hogy a szabadsg csak abban a
felismersben tallhat, hogy a mi igaz termszetnk meg nem szletett s
halhatatlan.
A koncepci, hogy a vilgot meg kell szabadtani a szenvedstl, a testtel val,

azonosulsbl szrmazik. Mivel a test rm ltal vonzott, s fjdalom ltal
tasztott, a tudatlan elme egyszeren tkrzi ezeket az ellentteket a
gondolkodsban. Azon illzi rtelmben munklkodik, hogy a vilg tkletess
tehet, ha elegend idt s energit fordtunk r. De mikor felismeri, hogy a test
egy mlkony trgy, amely mintha lomban jelenne meg, tbb el sem tudja
elkpzelni, hogy valdi kvetkezmnyek szrmaznak abbl, amit az ltszlag
csinl. Ha meglsz valakit lmodban, brsg el kell llnod, mikor felbredsz? A
kperny felels az erszakrt, ami a filmben trtnik? Ilyenformn, Isten
biztostja az energit, vagy letert az egsz jtkhoz, de semmilyen tudomsa
nincs rla, s kvetkezskppen felelssge sincs azrt, ami benne trtnik.
2.28 A valsgnak semmi kze a megjelent vilghoz.

Amg valdinak tartod, addig ez a vilg nem lehet ms, mint zavaros s
fradsgos. Azt is mondhatnnk, hogy kudarcra tervezett. A boldogsgot nem
lehet az anyagi, vagy vilgi trgyakban megtallni. Az erre irnyul erfesztsek
vgl mindig meghisulnak. Elbb vagy utbb, mindenki arra a kvetkeztetsre
jut, hogy az let problminak a megoldsa valamilyen teljesen ms irnyban
kell, hogy legyen. Ilyen rtelemben mindenki igazsg keres. Nhny tudjk ezt,
s tudatos spiritulis tkvetk, mg msok mg a kibrndultt vls
folyamatban vannak.
Mindezen keresst, s mindezen klnbz szint megrtst annak, hogy a

keresk magukat a jtkokat e zrt rendszeren bell jtsszk, ezt a doboz-t
nevezik vilgnak. Ez egy zrt rendszer, mivel a vilg valdisgra vonatkoz
meggyzds az, ami fenntartja azt. A keres sajt valsgba vetett hite, s
azon elkpzelse, hogy tennie kell valamit azrt, hogy megmenekljn, mind
annak a rendszernek a rszei, amely szilrdan a dobozba zrva tartja t. A
valsgot magt nem befolysolja, hogy mi folyik ebben a zrt rendszerben.
2.29 A vgs valsgban semmi nincs, amit meg kell rteni.

A valsg termszetnek a megrtse egy folyamat, amelyben mindenkinek
vgig kell mennie a felszabaduls tjn. A sors irnija, hogy amikor a
megszabaduls bekvetkezik, magtl rtetdik, hogy nincs mit megrteni. Te
vagy a valsg, a tiszta s egyszer valsg, s nem ltezik tudatlansg, amely

tged msra knyszertene, akr egy pillanatra is. Hol a megrts szksge? A
valsg csupn van, ltezse magtl rtetd. Mivel Egysg van, senki nincs,
akinek meg kellene rtenie, trgya sincs a megrtsnek, s tapasztalattal sem jr
a megrts. Termszetesen, mindaddig, amg aspirns vagy, a megrts
nvekszik, s egyre mlyebb, de amikor a valsg vgs megrtse
bekvetkezik, a megrts maga nem tekinthet valdinak, mivel az elmhez
tartozik.

3
3. fejezet Mrcius: Az lmod s az lom
3.1 n vagyok a teremtje a vilgnak.

A pkhoz hasonlan, aki a hlt a sajt testbl szvi, a vilg klnbz
objektumait az eg vetti ki a valsg vltozatlan httere eltt. A vilg teremtje
az n. Az n nincs jelen mly alvs idejn, s gy semmilyen vilg nem jelenik
meg. Ezt a hindu mitolgia a kvetkez mdon szimbolizlja. A Vishnu isten, az
Abszolt kifejezdse, a hatalmas, stt kozmikus cenban alszik. Mikzben
alszik, ltusz emelkedik ki a kldkbl, s a ltusz kzppontjban l a Brahma
isten, aki a teremt. Ez azt jelenti, hogy az Abszolt valjban semmit nem
teremt kzvetlenl. A valsgon bell, azonban, megjelenik az n-gondolat,
amely viszont ltrehozza a vilgot.
3.2 Minden, amit ltok, vagy rzkelek, lom csupn.

Az brenlti llapot az lom llapot sszehasonltsa rendkvl hasznos a
valsg termszetnek a magyarzatra. A monds szerint, csak mert ismerjk,
s felismerjk az lom llapott, lehetsgnk van megrteni, hogy ez az
brenlti llapot, amely annyira valsgosnak tnik, szintn semmi ms, mint egy
lom. Az lom llapot kulcskrdse, amiben mg soha senki sem ktelkedett,
hogy az egsz lomvilg, s az lom tapasztalata bennem, az lmodban
tallhat. Amikor felbredek, tudom, hogy ez tny. E tny miatt vagyok ksz
megvizsglni annak a lehetsgt, hogy n lmodom ezt a vilgot, az
gynevezett brenlti llapotban is.
Hogyan mkdik az lom? Van a mly alvsnak egy llapota, s ebben az alvsi
llapotban keletkezik egy gondolat, az n vagyok tudoms formjban. Ez a
gondolat olyan, mint egy villanyg. A trolt tapasztalatok aztn asszociatv
mintkra bomlanak, az n-gondolat fnye el mozognak, s kpek, gondolatok,
rzsek, s rzelmek jelennek meg. Ezen kvl jelen van mg az lomban az
aktor, a cselekv is. Minden esetben azonban, az lmod szemly mlyen
alszik valahol, egy gyban. Pontosan ugyanez trtnik az brenlti llapotban.
Minden, ami megjelenik, egyszeren csak egy lnkebb s (ltalban)
racionlisabb lomkp.
Mrcius: Az lmod s az lom | 47

3.3 A szlets azt jelenti, hogy a kp megjelenik a TV kpernyjn, a
hall pedig azt, hogy eltnik rla.
Annak rdekben, hogy kp jelenhessen meg a TV kpernyjn, elektromos
ram al kell helyezni, s be kell kapcsolni. Ugyanezen a mdon, a testnek meg
kell fogannia, ki kell fejldnie, s meg kell szletnie. Azutn, valamivel ksbb,
gondolatok formldnak a csecsem elmjben. Az egsz folyamatot az
egyetemes tudatossg ereje mkdteti. A fogamzs, nvekeds, szlets,
mentlis fejlds rzkszervi benyomsok sszegyjtse s feldolgozsa rvn
trtnik mindezen folyamatok a miatt a hatalom miatt zajlanak, ami mindig jelen
van. A szlets, hall, fogantats, s az jjszlets, folytonos ciklusban, az n
jelenltben zajlik.
Nyugaton, asztrolgiai clok miatt, a szletst gy definiljk, hogy az a pillanat,

amikor a gyermek teste az anya testbl a kls vilgba rkezik, s megtrtnik
az els nll levegvtel. Azonos mdon, a hall belltt annak a pillanatnak
tekintik, amikor a fizikai test lgzse lell, s a szv megsznik dobogni. Lehet,
hogy knyelmesek s praktikusak e meghatrozsok, de ki vagy mi az, ami
valjban megszletett?
Maharaj azt tantja, hogy valjban senki sem szletett, s senki sem hal meg. A
kpzeletbeli individulis szemly szletse akkor trtnik meg, amikor az n
vagyok fogalom els zben megjelenik. Abban a pillanatban kerlt bekapcsolsra
a TV. Aztn, amint az elektromos ram els apr hullma az ramkrkre kerl,
a kp az individulis nt, a tbbi neket mutatja, s az egsz vilg megjelenik a
kpernyn. E kpi elads halla akkor kvetkezik be, amikor a kszlk
kikapcsolsra kerl. Ez valban bekvetkezhet a fizikai test halla utn, mert a
hall valjban az individulis szemly rzkeinek a szertefoszlst jelenti.
Elbb vagy utbb, de ez megtrtnik, s a ciklus folytatdik; azaz, valahol
mshol, egy msik TV kszlk fogja fogni a jelet. Azonban nem a szemly
szletett jj, mivel ez szemly csak az adott TV-re korltozdott, amely mr
vglegesen ki lett kapcsolva.
3.4 Amikor nmagam forrsba rek, semmiv vlok.

Ha egy foly mentn haladsz, s kveted azt a forrsig, a foly egyre
keskenyebb vlik, mg vgl a forrsnl magnl teljesen eltnik. Ez az
analgia a magbl kinv fnak a prja, amennyiben azt jelzi, hogy ugyanez a
termszetes nvekedsi folyamat felels az illuzrikus elklnl n, s
vilgnak a megjelensrt. Az els vzerecske, hasonlan az elektromos ram
els hullma, vagy a kicsrz vetmag, a tuds tudatlansgbl val
elbukkansi pontja, amely msfell, a tudatossg nem vltoz httere eltt
trtnik. Visszatrni a forrshoz azt jelenti, hogy elnyeletni a valsg hatalma
48 | Mrcius: Az lmod s az lom

ltal, elveszteni az individualits rzst abban az Egysgben. Amikor ez
megtrtnik, akkor te, mint maga a lt maradsz, de az elklnl n nlkl.
3.5 rezd, hogy te a teremtje vagy a vilgnak, s hogy el is tudod

puszttani.
Mirt mondja Maharaj, hogy rezd, hogy el tudod puszttani a vilgot? Azt
akarja, hogy elismerd, s rezd a sajt erdet. A vilg nem ms, mint a te sajt
gondolatod. El tudod azt puszttani, egyszeren az ltal, hogy elfelejtkezel rla,
mint pldul elalvskor. Nincs szksg a vilg elpuszttsra minek elpuszttani
azt, ami nem valsgos? de szksg van arra, hogy elfogadd az ezzel
kapcsolatos erdet, s hogy megrtsd, hogy te vagy az, akitl a vilg ltezse
fgg. Teht, felttlenl rezd gy, hogy hatalmadban ll puszttani, s teremteni.
3.6 Amit teremtettem, az nem valdi.

Visszatekintve, soha nem hitted, hogy az elmlt jszakai lmod igaz volt, mg
annak ellenre sem, hogy az lmods alatt soha nem kpzelted, hogy az nem
igaz. Kszsggel elfogadod, hogy az lom sszes esemnye addig zajlott, amg
te magad az gyadban aludtl. Az egsz dolog megjelent, de valjban te
egyltaln nem vondtl bele.
Ez az brenlti llapot szintn lom, s ez sem valdi, pontosan ugyanezen okok

miatt. Az lmods egy spontn folyamat, amely egy vilgot teremt az elmbl
elbj anyagbl. Miben tr el az brenlti lom az alvs lmtl? nmagtl
folyik. Az n soha nem ad rla semmilyen magyarzatot.
3.7 n egyltaln nem csinlok semmit.

Annyira hozzszoktunk, hogy az n-re, mint cselekvre gondolunk, pldul n
olvasok, n lk, n prblom megrteni, hogy az ilyen kijelentsnek, az
ember szmra, ltszlag semmi rtelme. Maharaj azonban nem az individulis
n, vagy egy szemly nzpontjbl beszl, hanem az n nzpontjbl, vagy,
ahogy idnknt nevezi, az n nlkli n szempontjbl. Az n az els szm
els szemly valdi alanya. Brmikor azt mondod, hogy n, tudod, vagy sem, a
tiszta tudatossg cenjra hivatkozol. A tudatlansg llapotban azonban az
n az elkpzelt individulis cselekvt jelenti, s a te magad, mint valsg,
tovbbra is alva maradsz. Valjban az n szent sz, ppgy, ahogy az n is
szent sz. Az cen nem csinl semmit, hogy megteremtse a felsznn
megjelen hullmokat, az lmod sem csinl semmit, hogy megteremtse a
megjelen lmot.

3.8 Semmi sem valsgos. lomban lttam, de nem lttam.
lomban, valami igazn csodlatos dolog trtnik, csukott szemmel ltsz! Amikor
azonban felbredsz, a rejtly megolddik, s te elhessented az gyet csak egy
lom volt. Mindent, amit az lomban lttl, csupn az elme vettett a tudat
kpernyjre. A tudat maga nem vett rszt az lom esemnyeiben, hanem a
htteret biztostotta a kp megjelenshez. Az lombl val felbredskor az
brenlti llapot kpei s trgyai kiszortjk az lom llapotot. Az lom eltnik. Mi
trtnt a tudattal? Semmi nem trtnt vele. Tovbbra is biztostja ugyanazt a nem
vltoz htteret, brmi trtnjk is az brenlti llapotban. Ksbb aztn, amikor
eljn az este, s aludni msz, az lomvilg jra elindul, kiszortva az brenlti
llapotot. A tudatot ez a vltozs sem rinti, tovbbra is a httr marad. A lts
mind az lom llapotban, mind az brenlti llapotban bekvetkezik, de n, a
tudat, semmit, egyltaln semmit nem ltok.
3.9 Ne legyl hangya, legyl oroszln, s jelentsd ki: Szmomra nem

ltezik hall!
A hall valjban egy fogalom csupn. Azrt van hatalma, mert hatalmat adunk
neki. Amg kicsi s jelentktelen individuumnak tekintjk magunkat, addig al
lesznk vetve a hallflelemnek. letszemlletnk elhibzott. nmagunkat
megjelensnek s eltnsnek alvetettnek kpzeljk, s elfelejtjk, hogy ahhoz,
hogy valami megjelenjen s eltnjn, egy vltozatlan httr szksges. Ahogy a
tengerbe beleml foly akkor is vz, amikor kezdetben egy apr erecske, vz,
amikor tszeli az orszgot, s mg mindig vz, amikor beleolvad a hatalmas
cenba, gy vagyunk mi tiszta tudatossg szlets eltt, tiszta tudatossg az
letnk sorn, s tiszta tudatossg a hall utn.
3.10 A vgyakozs ksztet, hogy jra s jra megszlessek.

Maharaj biztosra vette, hogy az jjszlets tny az individulis szemly, vagy
jiva szmra. A jiva egy finom testbl (elme), a cselekvsg rzsbl, s az
n-gondolatbl, vagy egbl ll csomag. A jiva az, aki klnbz vgyakat
tpll, s ppen ezek a vgyak azok, amelyek a jivt arra ksztetik, hogy egyik
testbl a msikba kltzzn. A jiva az, aki nyugtalan, mert vgyai soha nem
elglnek ki hinytalanul amint egy vgy teljesl, egy msik jelenik meg, hogy
tvegye a helyt. A jiva jelenik meg az egyik letben, majd egy msikban, hogy
megprblja kielglst tallni. Ez a mozgs addig folytatdik, amg fel nem
virrad az n-tudoms, egy igazi tant (sadguru) segtsgvel.

Az n-tudoms elpuszttja a hamis n-t (ahamkara), s a jiva ezltal
megszabadul a kielgtetlen vgyak knyszertl. A jiva neve ekkor jivanmukta
az, aki mg letben megszabadult. A jivanmukta nem knyszerl a szlets s
jjszlets ciklusnak a folytatsra, mivel nincs olyan kzpontja a kielgtetlen
vgyaknak, amely tovbbi szletsre sztnzn. A jivanmukta testnek a halla
egyszer s mindenkorra vget vet a mozgsnak, s pihenst hoz. Ez az, amirl az
Upanishadok, s India tbbi szentrsa beszl.
3.11 A vilg nem ms, mint egy hossz lom.

Ki az lmodja a vilg lmnak? Az lmod az, aki alszik. Aki az lom egy
szerepljnek tnik, az nem az lmod. Az lombeli szerepl nem tudja irnytani
a trtnst, az lom spontn, magtl bontakozik ki. Ez a szerepl azt kpzeli,
hogy az let a szletskor kezddik s a halllal r vget, s egy
folytatlagos tapasztalat, eltekintve az azt rendszeres idkznknt megszakt
lom llapotoktl, amelyekre mint valtlanra tekint, s a mly alvstl, amelyre
gy tekint, mint sajt hinyra.
Mindez fantzia. A szerepl rsze az lomnak. Az egsz let, az breds,

lom, s mly alvs hrom vltakoz llapotval egy hossz lom annak, aki
felbredt a valsgra.
3.12 Az egsz vilg nem ms, mint az rnyka.

A vilg az n jelenlte ltal megvilgtott holt anyag vgtelen sszetett
rtegzdse s strukturldsa. Az n van mindentt, ahogy a Brihadaranyaka
Upanishadban mondjk:
Mint beretva a tokjban, vagy tz a fban, gy idzik az n, a vilgmindensg Ura, minden

formban, mg az ujjak hegyeiben is.
A vilg llnyei gy kvetik az nt, mint stl embert az rnyka. Amikor az n

ereje jelen van, a test l. Amikor tvozik, a test meghal. Ez a kapcsolat az ember
totlis fggsgt jelenti. De az n szpsge abban rejlik, hogy mr s mindig
jelen van. Az, aki benne l ebben a testben, s mindig szabad s fggetlen is
tle.
3.13 n nem csinlok semmit. A test csinlja.

Ha eljn az este, s visszatekintesz a nap esemnyeire, lthatod, hogy mennyi
klnfle tennival jelent meg azon rkban. gy tnik szmodra, hogy
tudatosan cselekedtl, br nha klnbsget lehet tenni a teljesen
mechanikusan, gondolkods nlkl megtrtnt cselekedetek, s a tbbi

cselekvs kztt, amelyekhez bizonyos gondolkods vagy elkszlet
szksges. Brmik is voltak a cselekedetek, te mg mindig jelen vagy, emlkszel
rjuk. Jllehet, taln nem voltl tudatban, de akkor is jelen voltl, amikor e
tevkenysgek brmelyike zajlott. Brmilyen tapasztalat jn s megy, te mindig
ezeknek az esemnyeknek a tanja maradsz. A test elvgzi a cselekvst, amire
az elme sarkallja, de azok nincsenek rd hatssal, mert te vltozatlan vagy. A
testtel val azonosuls miatt hiszed azt, hogy a cselekvsek a te cselekedeteid.
A cselekvstl val szabadsg mr a tid, neked csak meg kell valstani azt.
3.14 A szabad akarat jelentse az, hogy nincs rabsg.

Az eg azt kpzeli, hogy a szabad akarat azt jelenti, hogy azt csinl, amit akar.
Ez tnik szmra kvnatosnak, mert sztnsen tudja, hogy most nem szabad.
A keres rti, hogy rabsgban van, de azt nem rti, hogy ez az n fogalom
miatt van. Azt kpzeli, hogy a megszabaduls valami mdon majd cselekvsi
szabadsgot fog elhozni. A korltozatlan cselekvsnek a koncepcija van jelen
mg nla. De a megvalsult szemly nem ezen az alapon mkdik. Szmra a
szabad akarat azt jelenti, hogy harmniban van azzal, ami, s ahogyan van. Ha
ez nem gy lenne, azaz, ha az ilyen szemly nem tudn elfogadni brmit, ami
trtnik, akkor egyltaln nem lenne szabad. Teht a szabad akarat az eg
rabsgbl val megszabadulst jelent, amely eg az n vagyok a cselekv
hamis fogalmn alapul. Ha a cselekvsg fogalma megsznt, a szabad akarat
krdse fel sem merl.
3.15 n nem ltezem. Ez a valdi szabad akarat.

A szabad akarat fogalom valjban valami vicc. Nyugaton, gyakran tekintik
magtl rtetdnek; termszetesen, a keresztny dogmatikban kegyelet vezi.
Msrszrl, a szanszkrit nyelvben, valamint a belle szrmaz indiai nyelvekben
nincs sz a szabad akaratra. A fogalom egyszeren nem ltezik. Magtl
rtetdnek veszik, hogy minden az isteni trvny megnyilvnulsaknt trtnik.
Maharaj ezrt meglehetsen jtkos volt, amikor azt mondta, hogy a valdi
szabad akarat akkor jn, amikor megrted, hogy n nem ltezem". Arra mutat
r, hogy valjban olyasmi, mint szabad akarat, nem ltezik. A fogalom csak a
tudatlansgban merl fel, az n vagyok a cselekv elkpzelse miatt. Vlaszts
csak addig ltezik, amg azt kpzeled, hogy te csinlsz valamit, de ha a cselekv
fogalma nincs jelen, akkor a szabad akarat fogalma sincs.
3.16 A holnap soha nem jn el.

Mindig most van, akr a mltra emlkezel, akr a jvrl spekullsz. Az
emlkezet csak egy gondolat a jelen pillanatban, s gy spekulci. A mlt s a

jv fogalmai hamisak, mert nincs anyaguk a felttelezett trgyak, amelyekre a
szavak mutatnak, nem lteznek. Az egyetlen valsg az, ami ltezik, s ami
ltezik, az nem tud nem ltezni. A nem ltezs is egy fogalom csupn, nem utal
semmifle vals dologra. Definci szerint, nem ltezhet ilyen dolog.
rkkvalsg az, ami itt s most van, s ez az n.
3.17 mindent megtesz rted. Ne aggdj, van mindenkiben.

2000 novemberben Maharaj formjban az n flretette az emberi testnek ezt a
korltozst, s a mindenn vlt, ami mr eleve is volt. Most, a fnykpt nzve,
t rzem mindentt. Amikor a testben volt, Maharaj gy utalt Mesterre, mint az
isteni erre, s olyan dolgokat mondott, mint Micsoda szp naprl gondoskodott
az n Mesterem! Istennek sok neve van, de ha az ember a sajt mestereknt
kpzeli el t, taln a leghatkonyabb a hv szmra, mivel ez annyira
szemlyes. Az isteni er azonban megfogant, s mindig a mindentuds,
mindentt jelenvalsg, s mindenhatsg ugyanazon tulajdonsgaival volt
felruhzva. Egyes hvk htattal, st flelemmel is tekinthetnek Istenkre, de
azok, akik gurujukat Istennek tekintik, a legszerencssebbek, mert k mindig
tiszta szeretettel s hlval tekintenek r.
3.18 Mr olyan sok szt kimondtam. Hol vannak azok most? Hov
lettek?
Ahogy a sznszek, akik oldalrl a sznpad szlre lpnek, elmondjk soraikat,
majd visszamennek a fggny mg, gy jelennek meg a gondolatok a
semmibl, hogy megfogalmazzk nmagukat az elmben, aztn eltnnek jra a
semmiben. Oly sok szt kimondtam, s mindegyikk semmiv vlt! Amikor ezen
az lland materializcin s dematerializcin elgondolkozol, az let lomszer
minsge nyilvnvalv vlik. Nem tudjuk, honnan szrmaznak a gondolatok,
illetve, mskppen kifejezve, a gondolatok nem-tudsbl szrmaznak. Mieltt
egy gondolat eszedbe juthatna, el kell azt felejtened. A feledkenysg vagy nem-
tuds tiszta tudatlansg. Ezrt a gondolat, a tuds, tudatlansgbl szrmazik, s
a tudatlansgba tr vissza. A valsg nem rendelkezik semmilyen
tudatlansggal, s nem rendelkezik semmilyen tudssal sem. Jnaneshwar ezt
rta az Amritanubhavban:
A Nap nem ismeri az jszakt;

De tudhatja-e , hogy mikor van nappal?
Ugyanilyen mdon az egyetlen Lny
Nem kpes emlkezni, vagy felejteni.

3.19 Brmit teszel, az mindenkppen semmi, gyhogy ne tegyl semmit
sem.
Mirt tevkenykednk a vilgban, hajszolva a vghezvitelt ennek vagy annak?
Mert valdinak tekintjk. De mi van, ha vilgoss vlik, hogy ez az egsz egy
lom? Az lom tovbb folyhat, de amg lomnak ltod, s semmi msnak, mit
fogsz prblni vghezvinni? Abszurd volna, ha megprblnl csinlni valamit. Ha
rbredtl az lomra, akkor minden semmi.
3.20 Ha rzelem vagy gondolat jn az elmdbe, rtsd meg, hogy te

semmit sem csinlsz, s az n nem ltezik.
Sem az lomalak, sem a megjelenni ltsz n nem tud semmi olyat tenni,
amibl gy tnne, hogy a cselekvnek valban lteznie kell. Senki nem tudhatja,
mi lesz a kvetkez felbukkan gondolat vagy rzelem. Vgl gy tallod, hogy
egy ilyen lom-letet nem tudsz komolyan venni.
Az aspirns szmra azonban, a felmerl gondolatoktl s rzelmektl val

elklnls letformv vlik. A gondolatok s rzelmek amelyektl a
legfontosabb elklnlni azok, amelyek az rzelmi zavart, pldul a negatv
rzelmeket, gymint a haragot s flelmet okozzk. rzelmi zavar esetn az
elme nem kpes az n tiszta tkrzsre.
Termszetes llapotban az elmnek nincs klnsebb gondolata, s erteljes

vonzsok s tasztsok sem zavarjk egyenslyt. Ennl fogva az n tisztn
rzkelhet, mint napfny a nyugodt vz tkrn. Ha az aspirns kerli az ers
vgyakat s rzelmeket, s klnvlasztja a valdi ltezst, mint tiszta ltet, az
n mint a cselekv ltezem hamis gondolattl, mg inkbb elrheti az elme
viszonylag bkjt.
3.21 Jtk a vilg, semmi ms. Jtssz ezzel a megrtssel.

A vilg csak akkor lvezhet igazn, amikor megrtjk, hogy az semmi. Amikor
megtudod, hogy a vilg nem valdi, akkor bizonyra jtkk vlik szmodra.
Amikor egy jtkot jtszol, a jtk szellemnek megfelelen, mindig tudatban
vagy, hogy nincsenek valdi kvetkezmnyek. Ami a vilgot ltszlag olyan
komolly s stresszess teszi, az hibs a felttelezs, hogy mindez valdi. Az
eredmny harc s verseny, s az rzs, hogy az ember nagyban jtszik. Egy
olyan valaki msfell, mint Maharaj, aki nem ltja a vilgot valdinak, fggetlen
ltez, s gy gy jtszik benne, mint egy gyermek a jtkval, csak a mka
kedvrt. Nem nyugtalankodik amiatt, hogy veszt, s nem vgyakozik a
gyzelemre, mert nincs olyan rzse, hogy versenyezne. Az let clja, ha az n
fnyben nzzk, nem a teljestmny, hanem a jtk.

3.22 Mindig valamilyen nem ltez az, amirt csinlnod kell valamit.
Ha valami valsgos, s ltezik, akkor mindig ltezik, s nem tud nem ltezni.
Lttel rendelkezik. Soha nem szksges tennie semmit a ltnek, hogy legyen, a
ltezsnek, hogy ltezzen. Valsgos termszete lenni s ltezni. E kijelents
szksgszer kvetkezmnye, hogy ami nem valdi, annak nincs lte, az nem
tud ltezni, s nem ltezik. Az egyik mdon azzal tudod kifejezni valami
valtlansgt, hogy azt mondod, nem lland; jn s megy, s mgis pontosan
az ilyen fajta trgyakrt harcol sok ember egsz letben. Amikor azt gondolod,
csinlsz valamit, megszerzel valamilyen kvnatosnak tekintett dolgot, vagy
megvalstasz valamilyen rtkesnek tlt dolgot, akkor erfesztseid valjban
a semmire irnyulnak.
Az n-tudoms, amit taln a legnagyobb szerzemnynek kpzelsz, valjban

egyltaln nem szerzemny. Semmit sem lehet tenni annak elrsrt, mert mr
az n vagy. Az n-tudomsban lv tuds valjban csak az eltnse a
tudatlansg ftylnak, amely megakadlyozza, hogy lsd, ami mr jelen van.
3.23 Minden trtnik.

Ha nmagadat individuumnak tekinted, akkor nem vagy kpes megrteni, hogy
minden trtnik. Nincs cselekv sehol, de amg szemlynek tekinted magad,
addig te maradsz a cselekv. Ha ez az eset ll fenn, biztos, hogy a legjobb, ha
szinte vagy, s elfogadod, hogy mg illziban lsz, s hogy mg van egy
vilgos problmd, miszerint nem rzed magad teljesnek. Ebben a szituciban
az a helyes s szksges, ha a teljess vls irnti vgydst elfogadod
letformdnak ez az, amit az aspirns jelent. Aztn lehet, hogy jn a
kegyelem, s a problmt meg lehet oldani.
Egy olyan gondolat, mint a minden trtnik, nagyon zavar lehet, ha

tlhangslyozzk. Az a hit alakulhat ki benned, hogy nincs elg erd. Egyes
aspirnsok egyfajta fatalista hozzlls hibjba esnek, amelyben lnyegben
feladjk a remnyeiket. A legjobb, ha brmilyen praxist vgzel, folytatod, s
kvetkezetesen alkalmazod, amit a Mester mond. Valstsd meg elszr az nt,
s akkor szintn elmondhatod, hogy minden trtnik".
3.24 Ameddig az n jelen van, ez egy lom.

Az elme Maya. Az n a gykere az illzinak. Mikor az n nincs jelen mly
alvsban, nincs lom, s nincs vilg. Az eg mindig jelen van az brenlti
llapotban. A megvalsult szemly ugyanezt a vilgot ltja, mivel az n mg

mindig jelen van. A megvalsult szemly azonban lomnak ltja az let hossz
lmt, s nem tekinti azt valdinak.
3.25 Hacsak nem alszol, hogy tudnl lmodni egybknt? gy, hacsak el
nem felejted nmagad, hogy lehetne a vilgot megteremteni?
Mint ahogy senki nincs meg alvs nlkl, gy senki sem kerli el, hogy elfelejtse
a valsgot. Mikor felejtettk el elszr igaz termszetnket? Mikor kezddtt a
tudatlansg? Ki tudn megmondani? Mindssze annyit tudunk, hogy a
tudatlansg jelen van, s ebben a feledkenysgben megjelent az elklnl
objektumok vilgnak illzija. A Vedanta ezrt tekinti kezdetnlklinek a
tudatlansgot (Maya), noha vggel rendelkezik. Ez a vg akkor jn el, amikor
felbredsz az individualits lmbl, az n-tudoms fnybe.
3.26 A tuds rvn trtnik minden. A tuds a teremt.

A vilg teremtje, a Vilgmindensg Ura, nem ms, mint a tuds maga. A tuds
pontosan ugyanaz az n vagyok tudoms, amely a teremts minden trgynak
sajtja, Brahmtl a fszlig, az Upanishadok szerint. Ez az er a kreatv er,
amely mindig aktv, mindig mozgsban van, pti az j formkat, s bels
minsgeiknek megfelel tevkenysgekre kszteti azokat. Minden e tuds
alapjn trtnik. Ez a tuds az ereje. Mindentt jelen van, s te Az vagy.
3.27 Minden, amit ltsz s szlelsz, nem ms, mint Isten lma. Ez
Istennek a varzslata, s mindez hamis.
Brmifle teremts eltt, az isteni megnyilvnulatlan marad, az Egysgben
pihenve. Ebben a mly lomban felmerl egy gondolat, az n vagyok. Ez a
gondolat Maya, Brahman erejnek a megnyilvnulsa. Brahman tbb mr nem
csupn Parabrahman, kettssgen tli, hanem Ishwarv, a Vilgmindensg
Urv vlik. Az egynek a kettbe val osztstl a vilg lma kiterjesztette
nmagt. Jnaneshwar ezt a kettssget Shiva s Shakti, az Isten s az Istenn
szavakkal rja le:
Az egysgben keveset ltni;

gy ht [Shakti], a bsg anyja,
Megszlte a vilgot, mint egy jtkot.
Mikzben [Shiva] alszik, [Shakti] letet ad

Az l s lettelen vilgnak.
Amikor [Shakti] pihen,
Frje eltnik.

3.28 Nem kell prblkoznod, hogy elfelejtsd a tudst. Mivel tudst
kaptl, alv llapotban vagy.
A tuds teremti az egsz vilgot, de a vilgnak semmi kze a valsgnak. A vilg
az n vagyok gondolatbl szrmazik. E gondolat kvetkeztben jelenik meg az
individulis szemly, s ezutn ennek a szemlynek kell vllalnia minden
problmt, s neki kell gondoskodnia az elklnlt emberi ltezsrl.
Kptelensg az egsz! Az individulis szemly soha nem ltezett. A tuds nem
valamilyen lds, hanem minden baj forrsa. A tuds a tudatlansgbl merl fel,
hasonlan az lom alvs alatti megjelenshez. gy rezni, hogy individulis
entitsnak ismered nmagad, annyi, mint hitelt adni az lomnak.
A Kena Upanishadban a kvetkez olvashat:
Az ismeri valban Brahmant, aki gy ismeri t, mint tuds felett llt. Aki azt
gondolja, hogy tud, az nem tud.
3.29 A boldogsg titka a vilg elfelejtsben rejlik.

Amikor mlyen alszol, brmilyen krlmnyek is legyenek az brenlti
llapotban, egyltaln nincs gondod a vilggal, mivel azt teljesen elfelejted.
Termszetesen azrt vagy boldog ilyenkor, mert nincs tudomsod vilgrl. Nincs
azonban a boldogsgrl sem tudomsod, s gy nem tudod azt teljesen
megtapasztalni sem. Csak az brenlti llapotba val visszatrskor mondod,
hogy boldog voltam (amg aludtam). Igaz termszetedet, mly alvs alatt, mg
mindig elftyolozza a tudatlansg. Valdi boldogsgot akkor tapasztalsz, amikor
reszmlsz az nre. A tudatlansg ftyla lehull, s az elme elnyeri a boldogsg
s teljessg tudatt, mint valdi termszett.
3.30 Aki a felsznen marad, azt elragadja az rm s a szenveds

radata.
A vilg nem egy olyan hely, ahol rmd tarts lehet. A tarts rm kifejezs
valjban ellentmonds. Brmennyi idt fordtanak is r az emberek, hogy
megprbljk jl rezni magukat, a dolog eleve remnytelen. A vilg vgl
mindig a bolondjt jratja velk. Az lvezetek hajszolsa, s a szenveds
elkerlse az letet lland kzdelemm, az ellenlls, a vgy, s az elutasts
mintzatv teszi. Ez a nyugtalansg olyan, akr a rohan foly felsznn
llandan rvnyl vz. A sodrsba ragadt szemlynek ritkn addik r
lehetsge, hogy az a valdi termszett, s ltt tkrzze. A tiszta
tkrzdshez s megrtshez, az elmnek vilgosnak s csendesnek kell
lennie.

3.31 Hall egyltaln nincs. Senki szmra nem ltezik hall.
Mlyen alszol, majd lmodni kezdesz. Hol volt az lmod, mieltt az lom
elkezddtt volna? Az lmod lmot lmodik, majd az lom abbamarad, s
visszatr a mly alvs llapota. Hov tvozott az lmod?
Hol voltl a szlets eltt? Hol vagy az let sorn? Hol leszel a hall utn?
Hall egyltaln nincs. Senki szmra nem ltezik hall, mert soha senki nem
szletett. Az let lom, illzi, semmi ms, mint gondolat. Az lmod az lomban
jelenik meg, s vele egytt tnik el. Mirt kellene aggdnod e miatt a megjelens
s eltns miatt? Te mindig az Abszolt s vgs valsg maradsz. bredj r
Erre, s lgy szabad.

4
4. fejezet prilis: Tuds s tudatlansg
4.1 A tudatlansg nem jelent semmit, nem is ltezik.

Mi a tudatlansg? A tudatlansg azt jelenti, hogy az n nem tud nmagrl.
Minden az n, gy a tudatlansg szintn az n, az n nem-tudatossga. Olyan,
akr egy ftyol, amelyet az n nmagra bortott. Nem mondhatjuk, hogy a
tudatlansg nem ltezik, mivel van ez a ftyol hatsa. Azt sem mondhatjuk, hogy
ltezik, mert a tudatlansg a nulla llapota. Ltezik nem nulla? Fogalomknt
hasznos a matematikban s a logikban, de nmagban semmi.
A tudatlansg nem ellenttes a kznsges tudssal, mert a kett egyms

mellett tud ltezni, vagyis, az embernek tudomsa van sajt ltezsrl s igazi
termszetnek nem ismeretrl, egyidejleg. A kett: tuds s tudatlansg,
egytt jrnak, mint kt testvr. Micsoda akkor a kznsges tuds? A tuds az
individulis lt tudata n vagyok, s tudatban vagyok ennek. Amikor Maharaj
errl az eg-tudomsrl akart beszlni, akkor ltalban a tuds szt hasznlta.
4.2 Ne menj vissza a tudatlansgba. Az eg tudatlansg.

Amint meghallgattad a mester tantst, s elkezdted elfogadni azt, ne hagyd el.
Hagyd, hogy az rs folyamata berjen benned. Idre van szksg, hogy
elmlkedj s meditlj azon, amit a mester mondott, gy ezek a gondolatok
behatolhatnak, s hatssal lehetnek a sajt gondolataidra. Ne menj vissza a
tudatlansgba, hogy te tudod a legjobban, hogy meg tudsz csinlni brmit
nmagadtl, vagy, hogy elrheted a megszabadulst ms mdon is, mint szinte
elktelezettsggel. Ez mind az eg. Az eg a megtesteslt tudatlansg. Ne llj
ellent a folyamatnak, ami trtnik. Ragaszkodj a Mestertl kapott tudshoz, amg
az teljesen meg nem szabadt.
4.3 Lgy tudatlan a vilgra, s jl informlt a valsgra nzve.

Ez egy nagyon tiszta s szimmetrikus mondat, amely a tudst s a tudatlansgot
a helyes perspektvba helyezi. A vilg, amely mindennapi rtelemben vve
prilis: Tuds s tudatlansg | 59

vgtelen szm n-tl elklnl objektum gyjtemnye, maga is a tudatlansg
termke. A vilg szlelse valtlan, nem rzi meg a jelentst az nt tudomssal
br szemly szmra. gy tudatlansg s feledkenysg helynvalk az
gynevezett vilg tekintetben. Msfell a valsg maga a ltezs. Ismerni a
valsgot azt jelenti, hogy Annak lenni. A valdi tuds az n-tudoms. Minden
ms valami olyannak a tudsa, ami nem ltezik.
4.4 n egy tudatlan ember vagyok. Tudom, hogy semmit nem tudok.
Maharaj elszeretettel hivatkozik Szkratsz jl ismert kijelentsre, aki arra a
kvetkeztetsre jutott, hogy tbbet tud kortrsainl, mert legalbb tudja, hogy
semmit sem tud, mg azok nmagukat is abban a hitben ringatjk, hogy jl
informltak. Ha minden, amit tudsz, arra vonatkozik, ami nem is ltezik, akkor mit
tudsz valjban? Ha az n, aminek tartod magad, maga sem valdi, s ez az
n a tud, akkor hogyan tudhatnl te brmit? Amikor ezek a gondolatok
behatolnak az elmdbe, s benne maradnak, akkor azz vlsz, amire Maharaj e
helyen jtkosan utal, tudatlan ember. Tudatban vagy annak, hogy a teljes
tuds, amivel rendelkezel, semmit nem r. Ekkor a helyes mdon vagy tudatlan.
St, ekkor valdi tudssal brsz.
4.5 A hatalom tuds. A tuds hatalom.

A hatalom a valsg hatalma, az isteni Shakti, vagy Brahman hatalma a Maya.
Ez a hatalom nyilvnul meg tudsknt, vagy n-vagyoksg-knt, amelyet
minden rz lny tapasztal. Mieltt az n-re breds bekvetkezne, a tuds
hatalmt az individulis n, vagy eg szrjn keresztl szleljk. Az n
kettbe osztja nmagt, lnyegben: n-re, s hatalomra. Az eredmny, ami
megjelenik, a valsg viszonylagos tapasztalata. A valsgnak a tkrzdst
szleled, nem az abszolt valsgot magt. Az n olyan, akr a nap tkrkpe
egy vdr vzben. A vdr vz az elme, s annak gondolatai, gy a valsg
tkrzdsnek tisztasgt a gondolatok minsge, vagy tisztasga hatrozza
meg. Ezrt helyezik a hangslyt az elme tiszttsra a jga filozfijban s
gyakorlataiban.
Amg aspirns vagy, addig ilyesfle kapcsolatban llsz az isteni ervel.

Kpzelheted ezt a hatalmat Istennek, amilyen formban csak hajtod, vagy
tekintheted gy, hogy a guru e hatalom megtesteslse. gy kpzeled, azonban,
hogy a hatalomnak mindig ugyanazon isteni mindentuds, mindenhatsg, s
mindentt jelenvalsg tulajdonsgai vannak hozzd viszonytva, amelyet
tovbbra is tled elklnlt hatalomknt kpzelsz. Imdd az isteni hatalmat, s
imdkozz hozz. Valjban ez az egy hatalom a cmzettje a vilg sszes
klnfle vallsa hvei minden imdsgnak.
60 | prilis: Tuds s tudatlansg

Mivel az elme a gyakorls (sadhana) rvn megtisztul, klnfle tapasztalatokat
szerezhetsz az e hatalommal val kzelsgrl vagy egyeslsrl. Ennek
ellenre, a tudatlansg ftyla miatt, tovbbra is elklnlt marad. Vgl, amikor
az n rbred nmagra, megrted, hogy a hatalom te magad vagy, hogy nincs
ms isteni hatalom rajtad kvl, hogy az Egy az, amit kerestl, amit imdtl, s
amelyhez imdkoztl. Akkor te leszel a tuds maga, s jelen leszel minden
lnyben, mindentt. Ez az n-tudoms, s ez a keress vge.
4.6 A hatalom nem tud semmit. Nem tudja, hogy n vagyok a hatalom.
Ironikus, hogy Isten, akihez imdkozunk, nem tudja, kik vagyunk, nem tesz
klnbsget szent s bns kztt. Mirt? Mert csak hatalom hatalmas isteni
erknt hatni tud, hogy a teremtmnyeket visszavonzza maghoz, mint
mindenek forrshoz de nem tud. Az individulis emberi lny a tud, s az
individulis emberi lny illzi. Mi nem individuumokknt lteznk, mert az
egsz folyamat arrl szl, hogy az n keresi nmagt, hogy egyesljn
nmagval.
E tny felismerse nincs jelen a keress sorn. Amik mi valjban vagyunk az

a tuds maga. A tuds, vagy hatalom, nem ismer semmilyen trgyat. Csak az
emberi elme ismer trgyakat. Emberi lnyknt ezt a tudst az istenire vettjk, s
gy Istent teremtnk, a sajt kpnkre. Ez egy knyelmes nzpont, de ezzel,
vgtre is, feladtuk a valsg nem-ketts termszetnek vgs megrtst.
4.7 E hatalom rvn ltok. Az er nem lt.

Az brenlti llapotban lts trtnik. Ez egy, a lencsk s sznszrk, az
idegrendszer, s az agy egyttmkdsvel zajl lettani funkci. Mindezen
rzkek hasonl mdon mkdnek. Az er kszteti ket mkdsre, de az er
nem lt, nem hall, nem rint, nem zlel. A villamos energia kszteti mkdsre a
szmtgpet, de nem a villamos energia lltja el a szveget a kpernyn, vagy
vgez szmtsokat a szmokkal. Ezt a szmtgp hardvere s szoftvere
csinlja.
4.8 n vagyok az er, amely a testben van.

A testtel val azonosuls miatt rzed gy, hogy a gondolatok az n
gondolataim, s hogy az rzkszervek szlelsei az n szlelseim. A test s
az elme valjban ntudatlanok. Senki nincs jelen! Semmilyen individulis
szemly nincs jelen. Az gynevezett individuum csak annak a tehetetlen testnek
s elmnek a kpzete. Az n valjban arra az erre utal, ami a test ltt
biztostja. Ezen n mindentt msutt is van, letet adva az sszes testnek s

elmnek. Hogyan lehet az n mindentt? Az n nem lehet individuum, mert az
n soha nem ltezett. A valdi n mindig mindentt ott van, az rkkval
alanyknt. Csak az individulis ltezs fogalma hibs.
4.9 Menj az elme gykerhez. Elme s tuds nem maradnak fenn.

Ha az n nem rendelkezik sajt ltezsnek fogalmval, akkor lnyegben nem
rendelkezik elmvel. Ez nem jelenti azt, hogy az n nem ltezik, csak azt, hogy
nlklzi a fogalomalkotst. Az individulis szemly, s a szmra megjelen
egsz vilg, fogalmakbl pl fel, s alapjuk az alapvet fogalom, az n
vagyok. Az ember szemlyknt val ltezse valjban fogalmon alapul. Jelen
van, kvetkezskppen, egy nagy flelem, ennek a koncepcinak az
elvesztstl val flelem, ez az gynevezett hallflelem. Minden ilyen
problma abbl szrmazik, hogy az nt egy fogalommal azonostjuk. De az
individulis ltezs fogalma azrt keletkezett, mert az individulis elme nem
kpes megismerni azt, mivel az elme maga e keletkezs termke. Az n mr
jelen volt. Ez volt a te llapotod csecsemknt. Nem volt tudomsod sajt
ltezsedrl. Ez a tuds magknt, lehetsgknt volt jelen csupn. Nem
veszdtt azzal, hogy megkrdezzen, rendben van-e, hogy egy komplett vilg-
kpknt kicsrzik s megjelenik. Most, hogy megjelent, s te is megjelentl
vele egytt, te vissza kell, hogy trj a mag kicsrzsa eltti llapotba. Azutn
az elme nem-elmv vlik, s nincs tbb te. Az n tovbbra is bkben
marad, sajt valdi termszetben pihenve.
4.10 A hatalom szintn nem valdi.

Ha a napot tekinted, erejt fnyknt s hknt rzed. Ez az er valdi szmodra.
Ha te vagy a nap, nem rzel sem fnyt, sem ht. Az er nem valdi szmodra.
Maharaj itt a nap szempontjbl beszl, amely az abszolt valsgot
szimbolizlja.
4.11 A tuds soha nem elgthet ki. Egyre tbbet s tbbet akar tudni.
A tudatossgnak a termszete szerint egyre tbb s tbb formt teremt, annak
rdekben, hogy egyre tbb s tbb tapasztalatot szerezzen. A tuds olyan, mint
a hatalom, amely folyton-folyvst mindent ldz. let-formk szletnek,
funkciiknak megfelelen tapasztalnak, majd meghalnak, csak azrt, hogy
helykbe mg bonyolultabb formk lpjenek, mg finomabb funkcikkal, amelyek
sokkal kifinomultabb tapasztalatokra nyjtanak lehetsget. gy fejleszti ki a
tudatossg az svnyokat, nvnyeket, llatokat, s vgl az embert, a
teremts koronjt. De a hatalom mg tovbb megy, egyre magasabbra s
magasabbra fejleszti az emberi lny intelligencijt, egyre tbb s tbb

informcit gyjtve ssze, egyre tbb s tbb tudst halmozva fel arrl, ami nem
igaz, a boldogsg s kiteljeseds folyamatos keresse sorn. Mikor lesz ennek
vge? Csak akkor, amikor valdi ismeretet kap, amely megmagyarzza valdi
termszett, mint valsgot, s kpes lesz elfogadni s megrteni azt a tudst.
Aztn, vgre, megsznik mozgsa, s beleolvasztja nmagt sajt forrsba.
4.12 A ktelkeds nem ms, mint tudatlansg.

A minden ktsg felett ll n-tudoms a felbredett szemly egyik jellemzje,
de amg aspirns vagy, nem tudhatod teljes meggyzdssel, ki vagy. Ezrt
teht ktsgek gytrnek, ilyenek pldul: hogyan lehetnk n a valsg? A
ktelkeds valjban semmi ms, mint a ki vagyok n? ismeretnek a hinya.
Az n-tudoms hinya teht a tudatlansg egyik meghatrozsa. Valjban a
ktelkeds jellemzje az n-tudoms fel vezet tnak.
4.13 Semmit sem tudok. Csak t ismerem.

A tuds, amivel rendelkezel, nem a te tudsod. Te maga a tuds vagy, s nincs
tudomsod semmilyen tnyrl vagy dologrl. A Mester tadta valdi tuds clja,
hogy sszetrje a testtel val azonosulsodat, s rbresszen, hogy te magad
vagy az egyetemes tudatossg, hogy te vagy. Te vagy, s azltal ismered
nmagad, hogy nmagad vagy. Akkor elmondhatod, hogy Semmit sem tudok.
Csak t ismerem. Minden ms tuds hamis, s legjobb esetben csak
ideiglenesen hasznavehet.
4.14 Amikor tbbet akarok valamibl, elfelejtettem nmagamat.

Mirt akarunk valamit? Mert gy gondoljuk, hogy az a trgy boldogg tesz
bennnket. Mirt gondoljuk gy? Mert elfelejtettk, hogy mr most maga a
boldogsg vagyunk, hogy a boldogsg s teljessg, mint valsg, a mi valdi
termszetnk. Klnsnek tnhet e helyen a felejts sz hasznlata, mert a
ltszat szerint soha nem ismertk a valsgot. Ez azonban nem gy van. Te
llandan tudatban vagy valdi termszetednek, mivel, hogy te vagy a valsg.
A felejts tudatlansgot jelent. Mindaddig, amg a tudatlansg fennmarad, az
ismeretlensg homlyba rejti, mintegy ftyolknt, a valsgot. Boldog s teljes
pillanataid mindegyikt az egknt testet lt tudatlansg ideiglenesen
megsznse teszi lehetv. Termszetese mdon, egyre tbb ilyen tapasztalatra
trekszel, mgnem eljutsz vgl a mgttk lv valsg megrtshez. Ekkor
meg fogsz elgedni Azzal.

4.15 Csinlj dolgokat, brmit, semmi baj, de ne felejtsd el nmagad.
Amikor sznszknt szerepelsz egy darabban, mindent eljtszol, amit a szereped
szmra megrtak, de nem feledkezel meg nmagadrl, s nem kevered ssze
magadat a szereppel. Lehet, hogy lsz, lehet, hogy meglnek a jtkban, de
mindazonltal tudod, hogy felesged vagy frjed mlyen alszik az otthoni az
gyban. Maharaj e kijelentse nem valamifle erfesztsre buzdts, hogy
emlkezz nmagadra, a lgy a pillanatban stb. rtelmben. Brmi, ami
felidzhet, vagy elfelejthet, nem lehet vals. Ez a kijelents valjban a
Bhagavad Gitban is fellelhet Karma jgrl szl. Amikor aspirnsknt
tevkenykedsz, s szben tartod, hogy az isteni hatalom az, ami szmodra
mindent megtesz, odaadsod fejldni, s az eg gyenglni fog. Ksbb meg
fogod rteni, hogy a cselekedetek mindig e hatalom ltal mennek vgbe, anlkl,
hogy brmikor brmilyen cselekv jelen lenne.
4.16 A valsgnak nincsenek ktelessgei.

A villamos energinak nincs olyan ktelezettsge, hogy energival lssa el a
kszlket. Az emberi lny rendelkezhet sok kpzettel Isten felelssgrl s
ktelezettsgeirl, de ezeket csupn vgylmok eredmnyezik. Az ember Istene
gyakorta emberi brzat, s gyakran br emberi tulajdonsgokkal, s emberi
gyengesgekkel. Egy ilyen Istentl elvrjk, hogy vgyaik teljestse rvn
kedvben jrjon hveinek. Az a helyzet, hogy Istennek nincsenek ktelessgei.
Nagyon ers hit vezethet isteni ltomshoz, de ez a hit ereje eredmnyekppen,
s nem az Isten ktelezettsg hatsra keletkezik. A hatalom tovbbra is a
hatalom marad. Miatta trtnik minden, de nem vesz rszt a drmban.
4.17 n csak gondolat vagyok, s a gondolat hiba.

Az n-felismers, vagy megvilgosods valjban nagyon egyszer dolog,
valjban nincs benne semmi klns. Az egyetlen, ami trtnik, hogy a hibs
fogalom eltnik. Mi ez a hibs fogalom? Az, hogy van valaki, akinek el kell rni
valamit. A spiritulis keress annak megrtsvel r vget, hogy nincs senki,
akinek rteni kellene. Az n, aki keresett, egy gondolat volt csupn. Minden
gondolat hiba volt, amelyek ezen az illzin alapultak. Az n valjban Arra
utalt, aki a keress trgya volt. Az n kereste mindvgig nmagt. Most mr az
alanyknt ismeri nmagt.
4.18 t kell, hogy kelj a semmin. t kell, hogy kelj a tren.

A gondolat puszta hinya nem juttat a valsgba. A gondolat a finom test, s a
gondolat hinya a kauzlis test, amely a tiszta tudatlansg, vagy a semmi

llapota. Amikor nincs gondolat, egyszeren nem tudsz semmit. Nem vagy
ntudatos. Ez olyan, mint a mly alvs. A kauzlis test a trgyak vilga s az n
kztti szakadkhoz hasonlt. t kell, hogy kelj a semmin, a tren, hogy
reszmlhess az nre. A tr finomabb, mint a trgyak, mivel thatja azokat, a
trgyak trben jelennek meg. Ugyanezen okbl, sokkal finomabb a gondolatoknl
is. Te azonban, mint tiszta tudat, finomabb vagy, mint a tr. thatod azt.
Tudatban vagy neki. A tudatodban jelenik meg.
Amikor felismered, hogy te vagy az Egy, aki tudatban van mg a nulla-trnek is,
amelyben semmi sincs, akkor elrted a mahakarant, vagyis az okozat-feletti,
testet. E testnek a tudatossg magtl rtetd tulajdonsga. Sajt fnyben
ragyog. Ezt az llapotot rja le a Mandukya Upanishad, mikor A Negyedikknt
nevezi, mivel az tl van az breds, lom, s mly alvs hrom llapotn.
A Negyedik, az n, az OM, az oszthatatlan sztag. E sztag kifejezhetetlen, s

elmt meghalad. Benne az sszetett vilgegyetem eltnik. a legfbb j a
msodik nlkli Egy. Aki csak megismeri az OM-ot, az n-t, az n-n vlik.
4.19 Lgy a gondolataidon kvl, s akkor megrtheted a valsgot.

A valdi ltezs meghaladja a gondolatok feletti, s gondolat hinya feletti
szintet. A meditci rendkvl hasznos, hogy eljuss erre a megrtsre.
Meditciban a Mestertl kapott mantrt hasznlva, tkelhetsz a gondolatok
tengern, s megrkezhetsz a kauzlis test nyugodt kiktjbe. Innen mr csak
egy lps, s az n szrazfldjre rsz. Meditci rvn az egyn valdi ltnek
kezdeti megrtse s tapasztalata tudatos tt vlik. A gondolatokat
perspektvba helyezi, ezltal gy fogod tallni, hogy szokvnyos
letkrlmnyeid kztt is kpes leszel rajtuk kvl maradni.
4.20 Fogd fel az n vagyokot a boldogsg, s az egt a boldogtalansg

gykereknt.
A leginkbb klnleges s legkevsb megmagyarzhat irnija a helyzetnek,
hogy te magad vagy a boldogsg, s mgsem ismered fel ezt, hanem kvl
keresed. A boldogsg (ananda), ami termszettl fogva vagy, ha csupn tudsz
rla, a vgs boldogsg rm s teljessg, ami soha nem vltozik, s soha
nem kisebbedik. Mi mst akarhatnl? s ennek ellenre, mg komoly keresk
sem kpesek elfogadni, hogy ez a boldogsg mr az vk. A vgs megrtssel
kapcsolatban tovbbra is bizonytalansgban maradnak.
Gyakran az egt ri a szemrehnys, mintha az eg valamifle hatalmas dmon

volna, amelynek sajt ereje, s sajt akarata volna. Az eg a boldogtalansg
forrsa, igen, de csak mg ersebb teszed, ha hiszel az erejben. Valjban

semmi ereje. Ez egy hamis Isten, a hamis n, amely a valsg nem
ismersbl szletett. A valsg a valdi n, a ltezs, amelyet te mr ismersz,
Ltknt, s mint a boldogsgot magt.
4.21 A tudst nvelni kell ahhoz, hogy megrtsk, az n tveds.

A tuds, amit a Mester szmodra tadott, tl fog vinni minden gondolaton, ha azt
megengeded szmra. Elszr is, nvelni kell a tudst, aminek a clja, hogy a ki
vagy te fogalmad megvltozzon. A tuds tjn (jnana jga), az elme egyre
nagyobb s nagyobb vlik, gy kpess vlsz annak megrtsre, hogy n
vagyok minden. Ugyanakkor azt is megrted, hogy te nem az a kicsi,
jelentktelen teremtmny vagy, aminek kpzeled magad. nmagad ertlen
hallra sznt individuum fogalma, az n vzija, helytelen.
4.22 A tuds betegsg.

A valsg nem tud. Az n jelen van, akr van jelen tuds, akr nincs. A tuds a
ltezs tudatt jelenti. Az emberi formban ez az n gondolat megjelenst
jelenti. Ez a tuds ppen olyan trtnet, mint alvs kzbeni lom. A tuds jn s
megy, a sajt trvnyeinek s elveinek megfelelen, amelyek felett senkinek
nincs semmilyen ellenrzse. Semmilyen individuum nem ltezik, hogy
ellenrzst gyakoroljon, mert maga az individulis ltezs ebben a tudsban
foglaltatik benne. E betegsg oka nem ismert annak a szmra, aki szenved
belle. A szenved valjban tnete a betegsgnek!
4.23 Ne tudj semmit. Maradj kvl a tudatossgon. Akkor mindig

nmagaddal vagy.
A szokvnyos tuds az elmhez tartozik, s a testtl fgg, amelynek hallval el
fog tnni. Az n-tudoms nem tuds, a hagyomnyos rtelemben. Akkor
kvetkezik be, amikor az n hamis rzete, amely a hagyomnyos tudson
alapul, feladsra kerl. Ami marad, az egy msfajta tuds, nem olyan, ami az
elmben gykerezik, hanem ami az elmn tl llomsozik. Ez a tiszta
tudatossg, amely nem klnl el a ltezstl magtl, s nem klnl el a
tiszta boldogsgtl s teljessgtl. A sat-chit-ananda tridnak a chit aspektusa.
A tiszta tudatossg, vagy n-tudoms az nben val idzst jelent, mivel nincs
klnbsg az n s annak tudatossga kztt. Az nt ismerni annyit jelent, az
nnek lenni. A Brihadaranyaka Upanishad azt mondja:
Brahman csak maga, mint tuds rthet meg. Az, aki Brahmant ismeri,
Brahmann vlik!

4.24 Sat-chit-ananda van mindentt. Ez az eredeti mag.
Jean Dunn, Sri Nisargadatta Maharaj tantvnya azt mondta: Semmi nem tudja
megakadlyozni, hogy az n rbredjen nmagra. Az egsz folyamata a
teremtsnek, annak sszes mindenfle, klnfl formkban megjelen lnyvel,
az n erejnek a kifejezdse, amint az az n-tudoms fel fejldik. Maguk a
formk, a velk szletett, pozitv tapasztalatok, rm s boldogsg irnt
vgyukkal egyetemben, vgs soron azrt szlettek, mert az n r akar eszmlni
nmagra. Ezek mind azon vgs vgy teljestse fel tendlnak, ami benne
rejlik az eredeti magban, a sat-chit-anandban.
Az emberi lnyben az n azonosul a hamis n-nel, vagyis az egval.

Megjelenik ez utn a meggyzds, hogy n keresem a boldogsgot a
magam javra. Amikor spiritulis keresv vlsz, az illzi megmarad, gy ht
azt kpzeled, hogy n vagyok az aspirns, s n keresem megszabadulst.
Amikor a Mester kegyelme rvn az n-felismers tnylegesen bekvetkezik,
akkor megrtsre kerl, hogy soha nem volt ilyen keres. Egyedl az n volt az
mindvgig, amely nmagt nmaghoz vonzotta, az elklnls tisztn
kpzeletbeli jtkban. Amikor ez megtrtnik, a jtknak vge, s az n
kielglten megpihen nmagban, ami azt az individulis test-elmt illeti. A jtk
azonban az sszes tbbi forma miridjaiban tovbb folytatdik.
4.25 Az Egysgben nincs sem rm, sem szomorsg.

A sat-chit-ananda tulajdonkppeni clja az, habr hrom rszbl ll, hogy az
Egysgre mutasson. Az ananda gyakori fordtsa dvssg, ami arra utalhat,
hogy van valamifle kellemes lmny a valsgban. Tradicionlisabb fordtsa
teljessg, ami jobban lerja azt, ami nmagban teljes, s ami tl van az olyan
ellentteken, mint rm s bnat. Nyilvnval, hogy lennie kell valakinek, aki
tapasztalja az olyan rzelmeket, mint a szomorsg. Az rmre, mint a
szomorsggal ellenttes rzelemre, ugyanez a korltozs vonatkozik. A
valsgban, vagyis az Egysgben, nincs individulis szemly, s ezrt nem
lehetsges rzelem, sem negatv, sem pozitv.
4.26 llatok, madarak, mg hangyk is, mind rendelkeznek a tudssal.

Mg a legaprbb lny is ugyanazon halhatatlan n megnyilvnulsa. Az n tiszta
tudomsa nmagnak mindig tudatos, mivel maga az abszolt tudat. Ez a
tuds a sat-chit-ananda tridnak a chit aspektusa, de a sat (ltezs) s az
ananda (teljessg) ugyangy mindig jelen van. Jllehet, minden teremtmny
egyformn ugyanannak az illzinak, az individulis ltezs rzsnek az
alanya, amelyet az nnek a formval val azonosulsa okoz. Ironikus mdon,

minl feljebb megynk az evolcis skln, ez az azonosuls annl ersebbnek
tnik. Egy relatve egyszer forma, mint pldul egy fa, esetleg kevs
tudatossggal br a sajt ltezst illeten, s kvetkezskppen valsznleg
viszonylagos bkt s harmnit lvez. A komplexebb formk, mint pldul az
emlsk, egyre nagyobb nyugtalansgot s szorongst mutatnak, ellenprjaknt
annak, hogy kpesek szeretet tapasztalni, s egy alapvet mdon gondolkodni.
Az emberi lnyek tapasztaljk a boldogsg s szomorsg legnagyobb
szlssgeit az sszes teremtmny kzl, mivel sajt ltezsk magasan fejlett
konceptualizcis kpessgvel brnak, msok vonatkozsban. Mindazonltal,
az individulis lt hamis marad az elejn, a kzepn s a vgn, amikor vgl
annak illzi mivolta kiderl.
4.27 Vgeredmnyben, a tudatlansg a forrsa tudatossgnak vagy

tudsnak.
Ellenttben az llatokkal, madarakkal, rovarokkal stb., az emberi lny kpes sajt
valdi termszetnek a megismersre. Ez az, ami a legnagyobb s
legfensgesebb teszi az sszes teremtmnyek kztt. A valdi termszet e nem
ismerete minden teremtmnyre kiterjed s a nem-emberi formk esetn nincs
lehetsg e tudatlansg eloszlatsra az n csak az emberi szletsen
keresztl bredhet nmagra, mint Egyetlen valsgra. Ha nem volna
tudatlansgra sznva, mindenki tudatosan lne, mint az n. Minthogy azonban
gy van, az n azonostja magt a formval, brmilyenben nyilvnul is meg, s
felmerl ebben a tudatlansgban, az individulis ltezs, illetve az individulis
tudatossg rzsben.
Hossz ideig tarthat ide-oda hintzni az individulis tudatossg ezen llapotban,

szertelenl lengeni rm s fjdalom, rm s szenveds ellenttei kztt,
mieltt az n megnyilvntan magt az emberi lny formjban, aki azzal a
meghatrozott cllal l, hogy felismerje az nt. E ponton az n nmagt keresi a
keres formjban. A tudatlansg megmarad az n keresem az nt formban.
Mindazonltal, ez az utols fzis, mieltt az n jtka a vghez r.
4.28 Tudatlansg azt gondolni, hogy te vagy a cselekv.

Nincs te, s nincs cselekv. Azt gondolni, hogy cselekvknt ltezel, nem
ms, mint eg. Ez az eg egyik defincija. A tudatlansg valdi termszett
nagyon nehz meghatrozni. Ez a nem tuds llapota, ami az egsz leten t
fennmarad, minden reggel ugyanolyan mdon, az brenlti llapottal egytt
megjelenik. Valjban nem vagy kpes megltni, vagy megrteni a
tudatlansgnak ezt az llapott azon bellrl. nrl vagy Istenrl gondolkodni a
tudatlansgban olyan, mint felbredsre gondolkodni egy lom kzepn. Csak
egy gondolat marad, s semmi hatsa. Gondolhatod, hogy ezt kell csinlnod,

vagy azt, hogy felbredj, de csupn dnnygsz lmodban. Msfell, a
felbredsrl val gondolkods megtrtnik az lomban, ami megfelel s
helynval. Az breds be fog kvetkezni, a megfelel idben.
4.29 Kpes vagy rezni az ert, amely oly finom, amely minden munkt
elvgez? Mirt? Mert az semmi.
Az isteni er, amely megteremti a vilgot, s mindent megtrtntt tesz, a Maya,
az illzi hatalma. A Maya a Brahman ereje. Hogy megtapasztalja az erejt,
Brahman a vilgknt nyilvntotta meg nmagt. Ha te vagy a nap, rzed-e a
sajt melegedet, s ltod-e a sajt fnyedet? Ezek a te ltezsednek hatsai
csupn, nem pedig maga a ltezsed. A nap fnye annak szmra lthat, aki
rnz, nem pedig a nap szmra. Az raml foly hatalmas ereje semmiv
cskken annak forrsnl. Az rnyk semmi annak szmra, aki veti azt.
4.30 A tuds a legnagyobb tudatlansg.

A tudatlansgbl tuds emelkedett ki. Jn a gondolat, n vagyok a szemly. Az
n azonostotta nmagt a formval s a nvvel. let let utn, a jtk ezen md
zajlik, mg a tudatlansg fennmarad. A boldogsg csalka, tantaluszi knokat
okozva megjelenik egy idre, majd tvozik ismt, csak sznni nem akar vgy
marad helyette. Vgyak hajszolsa, vgek megnyerse, valamit nyernk, valamit
vesztnk. Hall nmtja el a szemlyt, mely eltnik, oly titokzatosan, ahogy
megjelent. Msik szemly jelenik meg, l egy ideig, majd ismt eltnik. Ez a
tuds termszete. Igaznak tartani ezt, a legnagyobb tudatlansg.

5
5. fejezet Mjus: Az eg problmja
5.1 n soha nem szlettem.

Ha problmd addik, megoldst kell r tallnod. Ha nincs problmd, akkor nem
szksges megoldst keresni. gy Maharaj azt tantotta, hogy elszr fel kell
trni, hogy valdi-e a problma. Lehet, hogy elgedetlensget rzel, s azt
mondod, hogy ez a problma, de a krds az, hogy azrt vagy-e elgedetlen,
mert hinyzik szmodra valamilyen alapvet dolog. Lehet, hogy nincs alapvet
problma, s az elgedetlensget nhny magadrl alkotott rossz elkpzels
okozza. Ebben az esetben a problma nem vals, csak ltszlagos, el fog mlni,
amint a tves elkpzelst elengedjk.
Rendelkeznk nmagunkrl egy hamis elkpzelssel. Ez a hamis elkpzels

abban a hitben ll, hogy individulis entitsknt szlettnk, s ezrt meg kell
halnunk. Aki szletett, annak problma a hall. De mi a bizonytk arra, hogy ami
valban vagy, az valaha is megszletett? Honnan tudhatnd teljes
bizonyossggal, amg nem tudod, ki, vagy mi vagy valjban? Ahhoz, hogy
megszabadulj a hallflelemtl, minden ktsget kizran tudnod kell, hogy te
soha nem szlettl.
5.2 Ne hidd, hogy n teszem ezeket a dolgokat, hogy elrjem a

valsgot. Te vagy.
Problmt okozhatsz magadnak, ha tl kemnyen, vagy rossz irnyban
prblkozol. Valjban semmit sem kell megszerezni, mert mr az n vagy.
Sajt tapasztalataim szerint keressem bizonyos pontjn elfordult velem, hogy
minden arra irnyul erfesztsem, hogy emlkezzek nmagamra, hogy itt s
most legyek, s hogy prtatlan legyek let krlmnyei irnt, mind azrt
trtntek, mert gy reztem, hogy n el kell, hogy rjek valamit. Meglehetsen
hirtelen megrts volt, hogy valjban az eg prblta megszerezni a valsgot,
s prblta meg kikszblni nmagt!
Ekkor abba a fzisba lptem, hogy gy reztem, semmi tbbet nem tudok tenni.
Feladtam egocentrikus erfesztseimet, de tehetetlennek reztem magam. Ily
70 | Mjus: Az eg problmja
mdon sodrdtam tbb ven t. Aztn tallkoztam Maharajal, aki kzlte velem,
hogy n mr a valsg vagyok, de mg nem tudtam ezt elfogadni. Ez volt
szmomra a fordulpont, mert lelkem mlyn mr tudtam s reztem, hogy nincs
mit megszerezni. Csak az volt a krds, hogy mikor ismerem fel a mr eleve
fennll helyzetet. Ezt kveten, nagyon gyorsan megrkezett a megrts.
5.3 Vizsgld meg az elmt. Mirt ktelkedsz?

A ktsgek a tudatlansg megnyilvnulsai. Felmerlnek az elmben, s
birtokba veszik a helyet, amit a valsg egyszer elfogadshoz kellene
fenntartani. Mirt ktelkedik az elme? Valamifle megszoksbl? E szoks
nagyon hossz tra tekint vissza sok let sanskarit megalapozhatta , de
mgis csak egy szoks, s ahogy Maharaj mondta, a szoksok
megvltoztathatk. A Mesterbe vetett hit, s az ezzel jr kegyelem minden
szoksnl ersebb.
5.4 Az elme mindig arra gondol, ami nem ltezik.

Gondolhat az elme arra, ami valban ltezik? A szentek s blcsek a kezdet
kezdettl fogva nagyon vilgosan kijelentettk, hogy a valsg, az Egy n az,
ami valban ltezik, ami nem gondolhat el semmilyen mdon. Az elme
egyszeren nem rheti el. Mirl tud az elme gondolkodni? Csak a tnkeny s
lnyegtelen formkrl, amelyek ma itt vannak, s holnap eltvoznak.
5.5 Felejtsd el az n-t, s van jelen.

Amint az individulis cselekv ltnek rzst elengeded, bke s nyugalom
van jelen. Tulajdonkppen ez meglehetsen gyakran megtrtnik a htkznapi
letben, pldul, amikor lelsz, hogy megpihenj egy feladat befejezse utn, de
lehet, hogy nem ismered fel. A valdi krds, ami mr ltez valdi termszeted
felismerse. Sri Ramana Maharshi mondta, hogy senki sincs, aki nem n-
rbredett, mindssze arra van szksg, hogy megszabadulj a gondolattl, hogy
nem felbredett.
Ki fogja elfelejteni az n-t? Az n el tudja felejteni nmagt? Az eg nem fog

ngyilkossgot elkvetni. Szerencsre, nincs is r szksg, hogy ilyesfle
rtelmetlen harcba keveredj. Az eg valjban csak egy gondolat, vagy ms
szval, a gondolkodsnak egy szoksos mdja, amely miatt hiszed, s aztn
valban gy is rzed, hogy rabsgban vagy. Az n vagyok pozitv gondolata
melletti kitarts segteni fogja az eg meggyenglst a korai stdiumokban, de a
vgs megolds igazbl csak akkor vlik lehetv, amikor megrted, hogy
Mjus: Az eg problmja | 71
semmit nem lehet megvalstani az elme rvn. Ezutn borulj a Mester lbaihoz,
add t nmagadat teljesen, s imdkozz az kegyelmrt.
5.6 Rabsg s felszabaduls az elmben vannak.

Az aspirns elmegy a Mesterhez, s azt mondja: Mester, n macska lettem. A
Mester vlasza: Nem, te egy emberi lny vagy, nem macska. Az aspirns ekkor
termszetesen azt mondja: Ez esetben, hogyan vltam macskv? Mit tud a
Mester mondani? Nincs macska.
Ez a helyzet a rabsggal s megszabadulssal is. A problma nem valdi, csak

ltszlagos. A Hogyan rhetjk el a megszabadulst? krdsre igazbl nincs
helyes vlasz, mert a krds nmagban rvnytelen, mivel hamis feltevsen
alapul. Ugyanakkor a Mester jellemzen figyelembe fogja venni azt a tnyt, hogy
az aspirns meg van gyzdve a rabsgrl, s valami ilyesmit mond: Az a
tudatlansg miatt trtnt.
5.7 n nem ltezem. Nem vagyok.

Az emberi egyttmkds s az emberi trsadalom egsze azon a felttelezsen
alapul, hogy elklnlt individuumok vannak mindentt, akiknek mindegyike
felels a sajt cselekedetrt. A nyugati tpus trsadalom, a jogi, s gazdlkod
szervezetek ellehetetlenlnnek e nlkl az alapvet elfelttel nlkl. Csak
nagyon kevesen ismerik fel az igazsgot, hogy valjban soha semmilyen
individulis szemly nem ltezett, s hogy az individualits fogalma nmagban
nem tbb konvencinl. Ha ezt az igazsgot valaha is szles krben ismernk s
elfogadnk, az emberi trsadalom aligha ltezhetne a jelenlegi formjban.
Az n-t flrertik, s flremagyarzzk. Az n hagyomnyos felfogsa az

individulis szemlyisgre utal, ami olyan messze ll az igazsgtl, hogy szinte
kptelensg beszlni rla. Ez az n konvenci csupn, az elmemkds
teremtmnye. s a htkznapi vilg mgis krltte forog, s gy gondoskodik a
vgyairl, mintha valamilyen valdi ltez dolog lenne. Az igazi tant el fogja
magyarzni, hogy az n valdi rtelme a vgtelen tudatossg, s, hogy minden
ms rtelmezs hamis.
5.8 Csak az elmben van, hogy n jt vagy rosszat csinltam.

Maharaj azt mondta, hogy ktfle megkzeltsi mdja van a valsgnak: az
egyik azt mondja, hogy n nem ltezem, csak ltezik, a msik pedig azt
mondja, n vagyok, minden az enym. Ezek nagyjbl a bhakti (odaads) s
jnana (tuds) hagyomnyos tjainak felelnek meg. Valjban egyik ton sincs
semmilyen lehetsge, hogy valaki j vagy rossz cselekedeteket kvessen el. Ha
az n nem ltezik, akkor a cselekedetek nem az enymek. Ha n vagyok,
akkor a cselekedetek az cselekedetei. Te mr tkletes szabadsgban lsz a
j s a rossz cselekedetek kvetkezmnyeitl, csak az eg-elme tart rjuk ignyt,
vllal rtk felelssget, ezltal llandstva magt, jrva krbe-krbe a
tudatlansg krben.
5.9 Az n csak egy gondolat.

Emlkszem, amikor elszr ltogattam Bombaybe, a Gemini Hotel-ben egyszer
csak felbredtem az jszaka kzepn, kiugrottam az gybl, s fel-al jrkltam,
s ez a gondolatom ismtldtt jra s jra: Minden gondolat, belertve
nmagadat is! Ez a hirtelen megrts alvs kzben trtnt, s elg ers volt
ahhoz, hogy megragadja az elmt, s felrzza lmbl. A sajt ltezsem
gondolata nem ms volt, csupn egy gondolat. Csupn egy koncepci volt az,
ami felmerlt, majd a megfelel idben eltnt. Hol volnk az utn? Ez volt az a
krds, ami megrzott engem.
5.10 Az eg tuds, az eg elme, s az elme semmi ms, mint gondolat.

Az elme egy alkalmas sznak ltszik, de valjban van ennek brmifle
jelentse nmagban? Biztos, hogy nincs elme, ha eltekintnk a gondolattl, ami
az adott pillanatban felmerl; az elme semmi, ha eltekintnk annak tartalmtl.
Az n gondolat az eg. Ez az n gondolat a fundamentum, az alapvet
gondolat, amelyhez sok ms gondolat kapcsoldik. llhatatosan visszatr
minden reggel, mivel ers hit fzdik a valsghoz. Kzponti szerepe magtl
rtetdnek ltszik. Ez az alapvet koncepci, amelyen az elme nyugszik, s
ezrt van az, hogy minden szndk s cl az elme szinonimja. Az eg, az n-
gondolat az, ami az elme alapja, az maga a tuds, sajt ltezsem, az n
vagyok tudomsa. Ez az egyetlen kpezi az alapjt az sszes tbbi
gondolatnak, s ez biztost helyet az n valdi rzsnek, amely szemlytelen,
egyetemes.
5.11 Az er nem tesz semmit. Az eg azt mondja, n tettem.

ldglni nmn, nem csinlni semmit,
Tavasz jn s a f n magtl.
Ez a knai vers megmutatja, hogyan mkdik az er, erfeszts nlkl, akarat

nlkl. A koncepci, hogy van valaki, aki a cselekvsek cselekvje, valjban
tveds, flrerts csupn. Kpzeld el, milyen szp lenne egytt lni teljesen
erfeszts-mentesen. Ez a tkletes szabadsg. Nem akarni megvltoztatni
semmit, nem elvrni, vagy vgyni tbbet vagy kevesebbet, mint ami valjban
van. Ebben a ltomsban az eg egyszeren felesleges.
5.12 Mondd az egnak, Te llsz az n szolglatomban. Nem n a

tidben.
Van egy rgi analgia, a Katha Upanishadban olvashat, a l, a szekr, az utas
s a kocsis esetrl. A kocsis, amely az elme, vagy eg, kontrolllja a lovat,
amely a test rzkeit reprezentlja. A valdi kontrollt azonban az utas gyakorolja,
aki az n. Ha a szemly felbredett, az n csak lbe tett kzzel figyel, s
gondtalanul lvezi az utazst. Azok esetben, akik soha semmilyen ksrletet
nem tettek sajt termszetk megrtsre, az utas alszik, a vezet rszeg, s a
l erre-arra rngatja a szekeret. Az eg-elmnek ki kell jzanodnia, j szolgv
kell vlnia, s el kell kezdenie hallgatnia az n-en belli halk hangra, mieltt
mg a szemly elkezden megrteni a szellemi tantst.
5.13 Az elme fl, s ez az tmasza. Tvoltsd el a tmaszt.

A flelem gykere az elklnltsg rzse, ami abbl szrmazik, hogy a
tudatossg elhatrolhat individuumnak tartja magt. Az elme sok mindentl fl,
s telve van kisebb nagyobb aggodalmakkal. Az egyik dolog, amitl leginkbb fl,
az a tbbi ember rosszallsa. Mit fognak gondolni rlam? Vagy flhet attl,
hogy nem lesz kpes elltni magt, nem lesz elegend pnze, hogy kifizesse a
lakbrt. Brmivel is legyen kapcsolatos, a flelem hatsa az elmre az, hogy
ersti annak elklnltsg rzst. A flelem igazolja a kls, vilgi gyeknek a
gondolatok kzppontjban val tartst. A gondolatok folyamatosan fenntartjk,
hogy Meg kell csinlnom ezt. Meg kell csinlnom azt.
Ha slyos betegsgben szenvedsz, vagy nincs megfelel meglhetsed,

termszetesen, ezekrl a dolgokrl gondoskodni kell. Sajt tapasztalatom alapjn
elmondhatom, hogy szksgem volt egy kevsb stresszes, stabil munkahelyre,
egy biztonsgos lakhelyre, s egy viszonylag harmonikus hzassgi kapcsolatra,
mieltt megfelelen sszpontostani tudtam volna Maharaj tantsra.
Amint ezek az alapvet szksgletek teljesltek, ezt kveten lehetett kicserlni

az elme flelemre irnyul tendenciit a Mester irnti bizalomra. A mesterbe
vetett bizalom nmagam irnti bizalom is, s magban foglalja annak a
hallgatlagos megrtst, hogy mindig gondoskodtatik rlad. Idrl idre
megerstst nyert, hogy soha tbb, a legkisebb ktsgem sem lehet az irnt,
hogy a valsg abszolt mdon megbzhat.
5.14 A rabsgot n veszem magamra.
A tants lnyege taln gy foglalhat ssze: Mieltt elkezdend keresni a
megszabadulst, llaptsd meg, hogy rabsgban vagy-e. Te mr szabad vagy,
gy az egyetlen problma az n rabsgban vagyok gondolat. Megszabaduls,
n-felismers, semmi olyat nem kapsz tle, amit mr ne birtokolnl. Csak
eltvoltja a rabsgnak e hibs felttelezst. gy ez az t nagyon gyors lehet, ha
kpes vagy r, hogy csupn ezt a f szempontot megragadd.
5.15 Sllyeszd el egdat. Ne flj tle.

Van egy ezzel rokon monds a I Ching-ben (43. hexagramma, ttrs):
A gonosz elleni harc legjobb mdja az, ha erteljesen elrehaladsz a jban.
Ez kitn mottnak tnik szmomra az eg kezelsre, amely az egyn sszes

gonoszsgt reprezentlta. Idnknt az emberek hatalmas erejnek gondoljk az
egt, amely a tllsrt kzd, s mindig kifz valamilyen fondorlatot, hogy
flrevezesse ket. n soha nem fedeztem fel ezt a hasznos megkzeltst. Ez
alapveten a flelem s a bizalomhiny beismer vallomsa, s ert ad az
egnak. Mindig jobbnak talltam a pozitvra val sszpontostst, s tovbb
dolgozni a Mester tantsnak a megrtsn, s megadni magamat neki. Ha gy
cselekszel, akkor az eg egyre gyengbb s gyengbb vlik, mint az izom,
amelyet nem edzenek. Nem igazn kell sok figyelmet fordtani r. A legfontosabb
dolog, hogy emlkezz arra, hogy az eg lnyegben csak egy gondolat. Ha nem
gondolod azt a gondolatot, akkor mi a problma az egval?
5.16 Ha az eg gtolja utadat, trd ssze. Msok meg hadd

kommentljanak.
Maharaj gyakran sztnztt bennnket arra, hogy legynk tudatban sajt
ernknek, amely tkletesen alkalmas r, hogy az egt sszetrje, vagy
flresprje, akr egy legyet. Idrl idre, ahogy elrehaladsz, szksgess
vlhat, hogy a benned lv akadlyokra extrm mdon reaglj. Szksgesnek
tarthatod, pldul, hogy elhagyd a helyet, ahol lsz, vagy megszaktsd a
kapcsolatot valakivel, aki nem tmogat tged. Az eg ellen fog llni az
szoksos minti vltozsnak, s gy egyfajta csapst kell r mrned! Ha csupn
legmagasabb megrtsednek megfelelen cselekszel leted e kritikus pontjain,
akkor helyesen fogsz eljrni. Amikor cselekedned kell, meg fogod kapni az ert,
hogy megtedd azt, s nem kell a miatt aggdnod, hogy msok mit gondolnak.
5.17 A kettssg teremti az n-t.
Elmlkedj el a nap s sugarainak analgijn. Ha te magad vagy a nap, akkor
nem vagy tudatban semmilyen sugaraknak, illetve semmilyen ms egyb olyan
tulajdonsgnak, amelyekkel az emberek a napot jellemzik, pldul magas
hmrsklet, tz, s gy tovbb. Valjban, egyltaln semminek nem vagy
tudatban. Most kpzeld el, hogy valaki eld tart egy tkrt. Most mr tudatban
vagy sajt sugaraidnak s hmrskletednek. Amint tudatban vagy ezeknek a
minsgeknek, tudatban leszel nmagadnak; valjban, e tulajdonsgokknt
tapasztalod nmagadat. Lnyegben sajt objektumodd vlsz.
Pontosan gy van ez az n-nel is. A valsg az n nlkli n, vagyis, tiszta lt

az n vagy n vagyok brmifle tapasztalata nlkl. A mly alvs llapotban,
ebben a nem-ketts llapotban vagy. Nem vagy tudatban semminek; nincs n,
amg a kettssg el nem jn, amikor reggel felbredek. Akkor azt mondod: Jt
pihentem.
5.18 Az elme nem akar meghalni, ezrt a vilgi trgyak fel fordul.
A vilgi dolgok irnti rdeklds az elme mechanikus tevkenysge. Sok letre
elfoglalja nmagt a mindennapi vonatkozsokkal, egszen addig a pillanatig,
amikor a test az utols lehelett llegzi. Sri Nisargadatta Maharaj meslt egy
trtnetet egy emberrl, aki a hallos gyn fekdt, s az ablakon t szrevette,
ahogy a csald tehene a szomszdos fszerben a legjobb sprnyl vgt
rgcslta. Felkiltott: a sepr, a sepr!", s ezek voltak az utols szavai.
Az elme nem akar meghalni, abban az rtelemben, hogy be kell, hogy ptse a
ksztetst, hogy cselekvknt folytatdjon, hogy akknt llandstsa nmagt,
aki cselekszik. Hossz tvon azonban ez a mechanizmus kudarcra van tlve.
Vgl, az rtelem s a boldogsg keresse elkezd befel fordulni. Az elme
tovbbra is l, a spiritulis keress alatt mindvgig, egszen az n-tudoms
kezdetig. Ezt kveten is tovbb funkcionl, de gyakorlatilag, mint akarat
kzpont, halott. Nincs szksg erre a mestersges kzpontra, mivel a felbredett
szemly n-je mindig harmniban van az isteni ervel.
5.19 Az elme, vagy eg halla az, amire szksg van.

Az elme halla jelentse knnyen flrerthet. Nem ksznt be hirtelen
ressg, amikor az eg meghal, jllehet, a tudatlansg megsznik. A felbredst
kveten az elme mg mindig jelen van, s gondolatok is megjelennek s
eltnnek tovbbra is, de tbb mr nincs jelen az illzi, hogy n vagyok a
cselekv. Az eg azon felttelezs rvn tartotta fenn magt, hogy az
individulis szemly kzpontja. Ktelessgei, vgyai, j s rossz gondolatai s
rzsei voltak. Mindezen dolgok a szmljt szaportottk. Az gynevezett
megszabaduls ennek a szmlnak a megsemmislst jelenti. Az eg ezutn,
mint akarat kzpont, nem aktv tbb. Hatalma egy szrmaztatott er volt, mely
er forrsa a felttlen hit volt. Amikor a tudatlansg eltvozik, az eg nem tud, s
nem l tovbb.
5.20 Az eg azt jelenti, n vagyok, s n tudok mindent.

Az eg egy mestersges kzpontja a kpzelt rzelmek tapasztalsnak, amelyek
kztt sok negatv van, mint pldul tlkezs nmagad s msok felett,
ingerltsg, szorongs, s gy tovbb. Az eg a tudatlansg megtesteslse s a
mindenfle rossz gondolkods fkusza. A testnek tartani magunkat, amely
individulis egnak van alvetve, nagyon szomor dolog. A Mundaka Upanishad
ezt rja:
Bolondok, sttben botorklk, de sajt nteltsgkben nmagukat blcsnek

tart, s pffeszkedve sszevissza beszl tudomnyos tvelyg felfjt
hlyagok, sok betegsggel sjtottak, akrcsak a vak vezette vilgtalanok.
Mivel az eg valtlan, ltszlagos ltezst a vilgi dolgok ismerete ltal kell

megriznie. Tovbb gyjti a klnbz tmakrk szerinti egyre tbb s tbb
ismeretet, mivel ez mg tovbbi sztnzsl szolgl, s az elme valamifle
szenzcis jelentsgt biztostja. Csak meg kell nzni brmely egyetemi kiad
cmlistjt, hogy lssuk azon tmk sokflesgt, amelyeket trsadalmunk
legtbb magasan kpzett tagja komoly tanulmnyozsra tart rdemesnek. Mire j
mindez a tuds, ha nem ismered nmagad?
5.21 Az eg semmi. Egyltaln nem rendelkezik entitssal.

Van egy szrakoztat s tanulsgos trtnet Sri Siddharameshwar Master Key
to Self Realization cm knyve 2. fejezetnek elejn Gomaji Ganeshrl s az
pecstjrl. A trtnet gy szl, hogy egy bizonyos vrosban a brsg nem
fogadhatott el semmilyen dokumentumot, ha az nem volt elltva a Gomaji
Ganesh, the Brass Door blyegzvel. Ez gy ment vekig, mg vgl valaki
megkrdezte a brsgon, hogy mirt kell egy egybknt minden ms tekintetben
rvnyes dokumentumot visszautastani, ha nem rendelkezik plusz mg ezzel a
blyegzvel is. Utnajrtak a krdsnek, s kiderlt, hogy Gomaji Ganesh egy
jelentktelen tisztvisel volt, aki kihasznlva a hatalom egy pillanatt, elrta,
hogy ezt a blyegzt minden hivatalos dokumentumra r kell tenni.
Siddharameshwar ezutn rmutatott:
Szksgtelen ecsetelni, micsoda gnnyal tekintettek a blyegzre attl a naptl,

hogy a brsg ezt a dntst meghozta.
Nagyon lveztem ezt a trtnetet, mert megmutatta, hogyan ruhzza fel
hatalommal az egt, rvnyessgnek megkrdjelezetlen felttelezse. A
trtnet azt is hangslyozza, hogy a hatalom milyen gyorsan elvehet tle, egy
egyszer tudakozdsi folyamat rvn.
5.22 A vgy akarat. Amikor a valsgra vgyunk, az eg eltvozik.

Minden tiltakozsunk ellenre, hogy szabad akarattal rendelkez teremtmnyek
vagyunk, valjban, amire a legersebben vgyunk, az bekvetkezik. Ha jelen
van egy valami utni vgy, s azt nem ellenslyozva valamilyen ersebb vgy,
ltalban megprbljuk teljesteni azt. Matematikai megfogalmazsban, az akarat
a klnbz, eltr irnyba hat vgyak vektorainak az eredje.
A valsg irnti vgyat idnknt a vgs vgynak, vagy az sszes tbbi vgynak
vget vet vgynak nevezik. Ez az igazsg irnti egyhegy trekvs. Nem
nevezhet az egbl erednek, mert az ennek a vgynak a hajszolsa sorn
maga az eg meg fog halni. Mivel az elme egyre inkbb az n fel fordul, egyre
kevsb tallja magt, s egyre kevsb rdekelt a vilgi gyekben, s mg
azon dolgok irnt is teljesen elveszti az rdekldst, amelyekben a legnagyobb
rmt lelte. Ezek mind annak a jelei, hogy az eg egyre gyengbb.
5.23 Hagy kerljn az egd pokolra.

Nem vrhatod el az egtl, hogy kivgezze sajt magt. Az egnak igazodnia
kell egy behelyettestsi folyamathoz, amit a guru vgez, vagyis, az a Mester
tantsnak az elfogadsa rvn megy vgbe. Ha szigoran elktelezed magad
ehhez a folyamathoz, az eg biztosan pokolra kerl. Amikor elmd a valsg
irnti vgs vgyra fkuszldik, akkor az egnak egyre kevesebb s kevesebb
tr jut. Vgl, az n-gondolat beleolvad sajt forrsba, s az egnak nincs hova
mennie.
5.24 Hacsak el nem hagyod a test-elmt, nem lehetsz .

A fontos krds mindig az: Hol van az n rzse, az identitsom rzse? A
test-elme vonatkozsaival vagyok azonosulva, vagy az rkkval nre
gondolok csak? A test-elme elhagysa nem azt jelenti, lemondok a mindennapi
letrl, a clbl, hogy ljek s meditljak valahol, hanem, hogy belsleg
elfordulok a vilgi lettl. Amerre a szv megy, a gondolatok kvetni fogjk.
5.25 Felejtsd el az egt, s soha nem leszel szomor.
Idnknt megkrdezi valaki: Mi a clja az n-felismersnek? A krds ehhez
hasonl: Mi a clja a boldogsgnak? Az n-felismers a minden szomorsg
vgt jelenti, mivel magban foglalja az eg hallt, amely a szomorsg forrsa.
jra felfedezed a boldogsg forrst, ami a sajt lted, ppen most. Az eg, a
maga elvrsaival, s ignyeivel, panaszaival s kriticizmusval elvonta a
figyelmedet a tnyrl, hogy mr megszabadultl a szomorsgtl s bnattl.
5.26 Az eg rossz s rtelmetlen dolog. Az okozza a vilg minden bajt

s zavart.
Mi az eg, hogy annyi baj okozja lehet? Valamely meghatrozs szerint az arrl
val ers meggyzds, hogy te egy elklnlt individuum vagy. Ha gy
gondolod, hogy te az elklnlt individuumok vilgnak egy elklnlt tagja vagy,
akkor teremtesz magadnak egy verseng vilgot, ahol nincs egyttmkds, s
legersebb hajlamod arra irnyul, hogy megrizd s megvdd a sajt
rdekeltsgeidet, s azoknak az rdekeltsgeit, akikkel azonostod magad. Ha
megnzed az emberi trsadalmat, a csald szintjtl a nemzetek szintjig,
lthatod, hogy az ezen az alapon szervezdtt.
Nincs abban semmi rossz, szeretni magad, ha nmagadat a helyes mdon

szereted, de msok ellenben szeretni nmagad, rossz eredmnyekre fog
vezetni, mert kizrlagos s megoszt, s ez tagadsa annak, ahogy a dolgok a
valsgban vannak. A valdi termszeted felismerse alapjn tmad
nszeretet, mint univerzlis tudatossg, vgkppen nagyon pozitv er, mert ez a
szeretet minden cl nlkli szeretet. Ezrt mindent magban foglal. Valjban,
amikor szeretnk, brkit vagy brmit, igazbl az n az, aki szeret, s az n a
szeretett fl. A Brihandaranyaka Upanishad ezt rja:
Nem nmagrt van, kedvesem, ha brmit nagyra becslsz, hanem az n

kedvrt.
5.27 Az elme soha nem hagyn, hogy keresd a valsgot, mert r ott a
hall vr.
Maharaj azonosnak tekinti az elmt az egval, s az egt a tudssal. Ezek
hrman azonosak, s mindegyik a te sajt ltezsed rzsre, az n-re mutat,
ami minden baj okozja. Az elme vagy eg soha nem hagyn, hogy keresd a
valsgot. Soha nem mehet a valsghoz, mert a valsgban nincs rtelme az
n-nek. Ez egy nagyon egyszer egyenlet: valsg egyenl nem n, n
egyenl nem valsg. Azonban, ha az elme soha nem is megy a valsghoz,
semmi nincs, ami megakadlyozhatn, hogy a valsg megvalstsa nmagt,
amikor eljn az ideje. Ha nem tallod Istent, akkor Istennek kell megtallnia
tged. Ez az, ami valjban a spiritulis keress sorn trtnik, s amely
vilgoss vlik, amint a keress a vgre r.
5.28 Az eg soha nem hagyna el tged. Neked kell megvlnod tle.

lljon itt az egyik szp versnek egy rszlete Swami Nirbhayanandnak, aki
szak-Indiban lt, a XIX. szzadban. A versrszlet az eg-elmtl val elvlst
rja le:
Gondolataid nyugtalanok, az enymek rkre elcsendesedettek.

Te nvhez s formhoz ktdsz.
n meghaladom azokat.
, kedves, soha tbb nem lesz kzm hozzd.
, elme, elvlnak tjaink:

Kszntelek tged ezerszer.
Te vagy minden fjdalom s knny,
n bke vagyok s tkletessg.
Az eg soha nem hagyna el, mert az a te, ami gondol, s beszl, s

szemlynek jelenti ki magt. Hogyan tudnl akkor te megvlni tle? Ez egyetlen
mdon lehetsges, ha megrted, hogy a te, akit magadnak tekintesz, nem te
vagy, s hogy te egyltaln nem ltezel olyan rtelemben, mint elklnlt
szemly. Akkor individuum helyett mindig valsg maradsz, ami mindenben
benne van.
5.29 Az eg mindig nmaga hasznt keresi; engem respektlni,

szeretni, vagy elismerni kell.
Sz szoros rtelmben knyvek ezrei foglalkoznak az eg pszicholgijval;
hogyan vlt ilyen alapveten bizonytalann, s hogyan lehet tenni ez ellen. Az
n-kutats tjn semmilyen szrevtelt nem fznk az ilyesfle mdszerekhez,
mert valamennyinek az alapja az a tves felttelezs, hogy az eg-elme mi
magunk vagyunk. Termszetesen, amg gy gondolod, hogy ez a helyzet,
komolyan kell venned az elmt, s ha srltnek tnik, meg kell prblnod
kijavtani azt.
Az eg korltozott szm reakcik mechanizmusa, akr egy magnszalag, amely

mindig ugyanazt a pr dalt jtssza, jra meg jra. Kzpontja lett a mindenfle
ignyeknek s elvrsoknak, s, ha rajta mlik, a test utols leheletig hajszolni
fogja ezeket a kvnsgokat s ignyeket. Az egsz folyamata a megjelensnek
s nvekedsnek, amely egy leten t tart, nem ms, mint egy semmibl
semmit teremt folyamat. Elbukkan a semmibl az n valaki vagyok fogalom,
s ez a fogalom tovbbi fogalmakat gyjtget: szeretetet, tiszteletet, elismerst
akarok". Ennek se rtelme, se clja. Ez egy virtulis gp, mkdse alapjn csak
az lehet. Egszen bmulatos, hogy ebben a mechanikus funkcionalitsban
megjelenik vgl a "ki vagyok n valjban?" gondolat, s e forrsbl elkezd
csordoglni a megrts vize. A maga idejben a forrsbl radat lesz, amelyben
el fog merlni az elklnlt eg gondolata.
5.30 Rma maga vlt Ravannv. Ravanna nem ltezik, gy hogyan

lhette volna meg?
A Ramayana eposzban Ravanna a dmon-kirly kpviseli az egt. Csalka, s
nehezen meglhet, mert valjban Rama, vagyis az n egy aspektusa.
Minden az n. Nincs msodik dolog, s gy Rma vlik Ravannv, amikor
valdi termszett tudatlansggal rejti el nmaga ell. Mindaddig, amg Rma
kettosztja nmagt, s Ravannval azonosul, nem tudja meglni t. Levgja a
dmon egyik fejt, s msik n helyette! Rmnak elszr meg kell rtenie, hogy
a valsg egy, s hogy az az egy. Azutn nyl repl Ravanna szvbe, s
megli t. Az n rzse visszatr az nhez, ahov tartozik, s mint s darab az
cenban, az individulis tudat sszeolvad az egyetemes tudatossggal.
5.31 Az eg olyan, mint a medd asszony fia. Nem ltezik, de mgis azt
mondod n csinltam.
Vgl, az egnak van egy alapvet gyengesge, egy hibja, amelyet soha nem
lehet legyzni, az, hogy nem is ltezik! Az eg problmja ltszlagos
problma, nem valdi. Az elklnltsg rzse, ami az egba vetett hit legfbb
kvetkezmnye, egy pillanat alatt eltvozhat, ha az n valsgt teljesen
megismered. Termszetes llapotod a boldogsg, ami mentes az elklnltsg
minden rzstl, mentes akarattl s elgedetlensgtl, mentes a
tudatlansgtl s ktelkedstl. Milyen szerencss az az aspirns, aki egy
hossz keress vgn megtallja az igazi gurut, azt, aki megmutatja, mi a valdi
szabadsg, s aki eszkzket nyjt annak megvalstsra!
6
6. fejezet Jnius: Aspirnsnak lenni
6.1 Addig kell krdezned, amg teljesen meg nem rted.

Aspirnsnak lenni azt jelenti, hogy olyan valakinek lenni, akinek krdsei vannak.
A krdsek lsnek folyamata addig tart, amg bele nem nsz a vlaszba. Akkor
a vlaszt led, s nincs krdsed soha tbb. Amg ez a teljes vagy vgleges
megrts meg nem jn, az aspirns letformja a krdsek vlaszainak a
keresse. Az szinte keres mindig eredmnyes. A guru, vagy Mester, vlaszolni
fog az aspirns ltal feltett minden krdsre, vagy a satsang sorn adott verblis
vlasszal, vagy nem verblisan, kzvetlen megrtssel szolglva, vlaszul egy
imra, vagy bels krsre. A msodik opci azrt lehetsges, mert az igazi guru
benned van. Soha nem problma, hogy vlaszt kapj egy szinte krdsre, mg
az utn sem, hogy a Mester fizikai teste nem elrhet tbb. A legfontosabb
dolog, amit tehetsz, hogy megfogalmazod a megfelel krdseket, s az
elmdben tartod azokat led ket , amg a vlasz meg nem rkezik,
megrts formjban.
6.2 Lgy elgedett azzal, amit kapsz.
Mindaddig, amg aspirns vagy, nem tudsz, s nem fogsz megelgedni a vgs
megrtsnl semmilyen kevesebbel. Ez az llts teht nem a megrtsre
vonatkozik, hanem csak a kls letkrlmnyekre. Ha nem vagy elgedett
lethelyzeteddel, akkor sok idt s energit fogsz belefektetni, hogy zlsednek
jobban megfeleljen. A krds ez: Mirt csinlom ezt? Az a cl, hogy gy
alaktsam az letemet, hogy megszabaduljak a zavar krlmnyektl, s az
imdsnak s tanulsnak szentelhessem magam, vagy azrt csinlom ezt, mert
nmagban csak egy jobb hz, jobb kapcsolat stb. birtoklsrt ktdm?
Ha kevesebbel is meg tudsz elgedni a javak s vgyak tern, az nagyon

hasznos. Id s energia korltozottan llnak rendelkezsre ebben az letben. Ha
tz gramm aranyad van, akkor aranyflit ksztve belle, bearanyozhatsz egy
trgyat, de ngy vagy t trgyat mr nem tudsz bearanyozni. Van itt ezzel
kapcsolatban egy vers amelyet Farid, punjabi klt rt, aki a tizenharmadik
szzadban lt:
82 | Jnius: Aspirnsnak lenni

Lgy elgedett sorsoddal
Ne irigyeld a msokt.
Kss egy fa cipt a hasadra.
Edd, amit szmodra osztanak.
Ne vess vgyd pillantsokat finomsgokra, amit msok esznek.
lvezettel fogyaszd a hideg vizet s az egyszer telt
Az a rd es rsz.
6.3 Legyl a vzben, de ne rj hozz.

A ltusz levele a vz felsznn nyugszik, bksen szva, de nem nedvesedik t,
vagyis, nem szvja magba a vizet. Ha tnedvesedne, akkor elsllyedne. Ez arra
plda, hogyan kell lni, mentesen az rzelmi zavartl, amely a vilg
objektumaival val azonosulsbl szrmazik. Amikor vgy van jelen, akkor csak
hagyd azokat eltvozni, mint ahogy a vz kifolyik a levelek kzl, vagy pedig
megengedheted, hogy a vgy belpjen. Akkor azt mondod: akarom, vagy kell
nekem, s, a vgyat sajtodnak tekintve, nem fogsz bkt tallni, amg az be
nem teljesedik. El kell, hogy fogadd ekkor az ppen ltrejtt vadonatj karmt. Ily
mdon, az let kereke, hall s jjszlets, tovbb forog.
6.4 Amit ezidig megrtettem, az mind rossz.

Amg azt kpzeled, hogy tudsz valamit a valsgrl, addig a tudatlansg
rabsgban vagy. Sokan olvasmnyaikbl szereztk rszleges tudsukat.
Amikor k tallkoznak egy valdi Mesterrel, sszevetik, amit mond, azzal, amirl
azt hiszik, hogy mr tudjk, s gy lehetetlennek rzik, hogy elfogadjk, amit a
Mester mond. Ez trtnik egsz id alatt. Nem gy alakulnak a dolgok, hogy
mindent el tudnnak fogadni, amit a Mester mond. A Mester tantsnak a clja
az, hogy megmutassa, hogy minden nmagadrl alkotott fogalmad hamis. Egy
bizonyos ponton egyet kell rtened ezzel az lltssal, s hajlandnak kell lenned
elengedni brmit, amirl azt hiszed, hogy megrtettl arrl, hogy ki vagy te. Akkor
az elme megtisztul az n-kutats folyamata szmra, amely az n-tudomshoz
vezet.
6.5 Jusson a vilg mennybe vagy pokolba, nem trdm vele. Legyen ez
a meghatroz.
A Madr tja (vihangam marg) valban az n-kutats (vichara marg) tja. A cl a
Ki vagyok n? megrtse. A ki vagy te felfedezsnek folyamatban
szksgkppen elveszted az rdekldsedet a kls objektumok irnt. Ezt a
szenvtelensget, vagy vilgtl val elfordulst nevezik hagyomnyosan gy,
Jnius: Aspirnsnak lenni | 83

hogy vairagya. A figyelem befel fordul, magnak a tudatossgnak a forrsa fel.
A spiritulis keress egyik irnija, hogy meg kell tagadnod a valsgot az
objektumok egsz vilgtl, csak azrt, hogy ksbb felfedezd, hogy a vilg nem
ms, mint nmagad. Az n-kutats processzusa sorn azonban, j s
helynval, ha kifejleszted az egyhegy sszpontostst, az n forrsa
felfedezsnek a szndkt. Akkor azt fogod mondani: Jusson a vilg mennybe
vagy pokolba. Legyen az brmi, engem csak a valsg megismerse rdekel.
6.6 Azt kell gyakorolnod, hogy n nem vagyok a test, nem vagyok a
tuds, nem vagyok az eg.
Az emberi szlets egy kvnsg-fa (kalpataru). Megad brmit, amit krsz tle.
Csak azrt, mert elviszed hozz a gondolatot: n egy kis, elklnlt lny vagyok
s csak csak kis, jelentktelen, vilgi dolgokat akarok, hogy tovbbra is benne
ragadjak a tudatlansg krben. Amint vgyaidat valami nagyobb fel, s
trekvseidet valami magasabb fel irnytod, azonnal elkezded kapni az
eredmnyeket.
Mondhatod, hogy csak a valsgot akarom, de nem tudhatod, hogy mi a

valsg. Csak azt tudhatod, hogy mi nem a valsg. Ezrt az n-kutats
folyamata lnyegben egy kikszblsi folyamat. Ezrt mondja Maharaj, hogy
gyakorolj ezen a mdon, a testtel, a tudssal, s az egval val azonossg
felszmolsval.
6.7 Szoksaidat meg kell vltoztatnod, amihez gyakorolni szksges,

klnben az lehetetlen.
Gyakorlsra (sadhana) van szksg, amg aspirns vagy. Az aspirns az egyik
defincija szerint olyan valaki, aki abbl a clbl gyakorol, hogy felfedezze a
sajt termszetre vonatkoz igazsgot. A szoksok megvltoztatsa nem ncl.
Az elme szoksainak megvltoztatsa rsze az eszkzknek, rsze a
mdszernek. Tudatlansgban szlettnk sajt igaz termszetnket illeten, s
rossz idekat fogadtunk el arrl, hogy kik vagyunk, magnak az elmnek a
fejlesztsvel egytt. Ezt a rossz gondolkodsi szokst meg kell vltoztatni. Ez
nem pszichoterpia, amely megksrli, hogy az elme mkdst harmonikusabb
tegye a vilgban, amely az elme termke maga. Ezen az ton a gyakorlat az,
hogy felfedezzk a gykert vagy forrst az n-gondolatnak; Mire utal az n
valjban? E gyakorlat kvetkeztben azt is fel fogod fedezni, hogy mi a vilg.

6.8 Mindig legyl negatv (nem ez, nem az).
Az n abszolt valsg. Soha nem tud nem ltezni. Az nt gy kell felfedezned,
mint a sajt ltezsedet, mint a sajt kedvesedet, mert semmi sem kedvesebb
szmodra, mint a te sajt ned. Ha lehetsges volna pontosan megmondani,
hogy mi az n, a mlt nagy Mesterei s blcsei mr rg megtettk volna. Mindaz,
amit el lehetett mondani, az n fel mutat pointerknt, mr tbb szzszor, tbb
ezerszer elhangzott. Az n tovbbra is rejtly maradt, amit neked magadnak kell
megoldanod. India blcsei azrt alkalmazzk azt a mdszert, hogy rmutatnak,
hogy mi nem az n (neti, neti). Te nem a test, nem az elme, nem a tuds vagy.
Semmit, s mindent, amit szlelni vagy megrteni lehet, nem-nknt kell, hogy
felismerj, gy a vgn az n gy ismerhet fel, mint Az, ami akkor marad, amikor
minden mst elhagytl.
6.9 Ktdj a valsghoz, s akkor valsgg vlsz.

Maharaj gyakran mondotta volt, hogy az elme az egyetlen tnyez. Te mr
valsg vagy, gy csupn ennek az egynek a megrtse a krds. Ez az egsz
spiritulis gyakorlat gy valjban arrl szl, hogy megvltoztassuk azt, ahogyan
az elme a dolgokat szemlli. Mintha eltrs volna a tny s annak szlelse
kztt, mint mikor az egyik optikai illzis kpet nzed, amely kt mintt brzol,
de egy idben csak az egyiket ltod. Amint a msik mintt szreveszed, nem
rted, hogy nem lttad eltte. Valdi termszetedet illeten tudatlannak lenni,
nem ms, mint ilyen hasonl jelleg gondolati minthoz ragaszkodni. A minta
nem felel meg a valsgnak, de mr annyira hozzszoktl, hogy valdinak
tekinted.
Mit rt teht Maharaj azon, hogy: ktdj a valsghoz? Ez egy felhvs, hogy
fordtsd az elmt a helyes irnyba, s tartsd ott a fkuszt. Sri Nisargadatta
Maharaj mondta: annak rdekben, hogy megtallj egy elvesztett dolgot,
egszen addig az elmdben kell tartanod, amg jra meg nem tallod. Azrt j ez
a tancs, mert a problma nem az, hogy elvesztettl valamit odakint. Tudod,
hogy az rajtad bell van. Szval csak rajta kell tartanod a fkuszt a valsgon.
Aztn mg tovbb, s mg tovbb, amg az az rzsed nem tmad, hogy nem
lehetsz elgedett semmi mssal, mint a vgs s teljes megrtssel. gy kezded
rezni magad, mint mikor a frdvz, amely egyre gyorsabb s gyorsabb
forgssal folyik lefel a lefolyn. Minl kevesebb sz esik rlam, az egrl, annl
gyorsabban jn a megrtst. Sokkal kltibben fejezi ki ezt Kabir:
Te, te, mondogattam, s te lettem,

elvesztve a magam n-sgt.
Most brhov nz szemem,
csak tged ltlak.

6.10 Ne lgy nylszv. Egy Mester szve dobogjon benned.
Van egy dolog, amellyel kapcsolatban Maharaj mindig ersen biztatott! Azt
akarta, hogy fogadjuk el teljesen az USA-ban meg tudom csinlni-knt ismert
hozzllst. Termszetesen, az igaz, hogy vgs soron, senki nem csinl
semmit, mivel nincs cselekv. Azonban ez hozzlls a legtbb esetben nem tl
hasznos, amg az ember aspirns. Sokkal jobb, ha egy ilyenfajta h tantvnya
vagyok Mesteremnek, s mindent meg tudok csinlni (az kegyelmbl)
hozzllst vesz fel. Ha problmid vannak, nzz szembe velk, ha az eg el
akar terelni, trd ssze, ha az emberek nem tmogatnak, menjenek a pokolba!
6.11 Puszttsd el magad. Meg kell, hogy halj. n nem ez vagyok.

A hall termszetesen nagyon flelmetes dolog, amg a test-elmnek tekinted
magad. A flelem megszntetshez el kell jutnod arra a meggyzdsre, hogy
ami te a valsgban vagy, az nem egy olyan valami, ami valaha is meg tud
szletni vagy, meg tud halni. Ez a meggyzds, vagy felismers valjban az
eg hallt jelenti, ami az egyetlen dolog, ami valaha szletett, ebben az
letben, vagy brmelyik msikban. lljon itt egy vers, szent Dadu Dayaltl, aki a
tizenhatodik szzadban lt:
Hurr! Ellensgem halott

Senki nem tud most rmtni.
Megsemmistettem magam
s gy meghalva lek.
6.12 Ne mondd azt, hogy csak a felbredett lnyek nagyok. Te magad is

nagy vagy.
Brmelyiknk a Mester szintjre emelkedhet. A Mester Isten, s az kegyelme
mindig ksz arra, hogy Mesterr tegye a tantvnyt. Nem olyan tantvnyra vr,
aki teljesen tiszta s hibtlan. Akkor egy rkkvalsg vrhatna! Sokkal inkbb
vr olyan tantvnyt, aki szintn akarja a valsgot, s aki gy keresi azt, mint
egyetlen vgyt. Amikor a Mester rtall egy ilyen tantvnyra, lenyl a
rajongrt, s felhzza t a sajt nagysgnak szintjre.
Az igazi rajong soha nem ktelkedik a lehetsgben, hogy Mester vlhasson

belle. Valjban azt kell tekinteni, hogy egyltaln mi a Mester tantsnak a
clja. Maharaj egyltaln nem bajldott volna tantssal, ha nem tudta volna,
hogy tantvnyai teljes mrtkben azz vlhatnak, ami . Tudta, mert vele is
megtrtnt ez, a sajt Mestervel. Az akadlyok egyike az, amivel a tantvnyok
nmelyike szembesl, hogy nem hiszik el, hogy lehetsges szmukra a Mester
szintjnek az elrse; tlsgosan hatalmasnak rzik t, gy azt preferljk
inkbb, hogy gy imdjk a gurut, mintha Isten volna, egy olyan lnyknt, aki

mindig magasan flttk ll. Ez a hozzlls teljesen ellenttes azzal, amit a
Mester tant, s amit a tantvnyai szmra akar.
6.13 Felejtsd el a test sszes kvnsgt.

Mit kvn jellemzen a test-elme? tel, ital, szexulis lmnyek, mindenfle j
dolgok tulajdonlsa, szrakozs, tallmnyok, valamint az utazs, olvass,
szvegrts klnbz tanrok rvn keletkez fizikai s mentlis ingerek stb.
Valban szksges mindezen dolgokat elfelejtennk ahhoz, hogy az n-tudoms
bekvetkezzen? Ez olyan, mint azt krdezni: Szksges-e minden falevlnek
lehullnia ahhoz, hogy bekvetkezzen a tl? Ahogy a levelek lehullnak a tl
kzeledtekor, gy maradnak el a test-elme vgyai, amikor az n-tudoms kitlti a
gondolataidat. A fentebb felsorolt vgyak kzl hnnyal rendelkezik egy
felbredett szemly? Hny levl marad a fn, a tl kzepn?
6.14 Amikor a valsg irnt vgyakozol, az nem az eg hvsa.

A valsg, vagy megszabaduls irnti vgy, az aspirns legfontosabb minsge.
A tradicionlis Vendanta tantsban ezt gy nevezik, hogy mumukshutva. Azrt
olyan fontos, mert a valsg irnti vgy alaktja t magt n-tudomss. A
valsg keresse rvn jutsz vgl arra a meglep felismersre, hogy te, a
keres, te magad vagy a valsg. Akkor megrted, hogy valjban ez a valsg
irnti vgy az, amivel a valsg nmagt nmaghoz vonzza, mintha az cen
utastan a vilg minden folyjt, hogy folyjk bele, s vljk eggy vele. A
valsg irnti vgy magnak a Mesternek a kegyelme.
6.15 Ne szomorkodj, vagy ilyesmi. Lgy elg btor, hogy elfogadd, brmi
trtnjk is.
Nyugaton arra vagyunk kondicionlva, hogy rezznk szomorsgot egy sor
helyzetben, klnsen, ha valaki meghal. De vajon rzi-e a halott szemly a
sajnlatot? Indokoltnak tekintjk a sajnlatot, mivel felttelezsnk szerinti
koncepcink, hogy az individulis ember rtkes, s hogy ez az let az egyetlen,
amelyen a llek keresztlmegy. Ezzel szemben Indiban a hall nem a minkhez
hasonl alkalom a srsra s jajgatsra, mert magtl rtetdnek veszik, hogy
lesz egy msik let, s ami nem trtnt meg most, meg fog trtnni ksbb.
Ennek kvetkeztben a hall gondolathoz kevesebb flelem s szorongs
kapcsoldik.
Isten, mindenek Mestere s Ura, az egyetlen hatalom, ami a vilgegyetemben

mkdik. Egyetlen dolog szmt, hogy az letben zajl esemnyeket elfogadod-e
az akarataknt, vagy sem. Ha nem tudod elfogadni, ami trtnik, akkor

feleslegesen szenvedsz. Az ilyen ellenlls annak az egnak a jellemzje, amely
mindig gy gondol magra, mint cselekvre. Hogy trtnhet ez VELEM?,
mondja. Miutn ezt a kpzelt akaratot tengedted a Mesternek, nem csak azt
fogod rezni, hogy ami trtnik, az akarata, hanem rezni fogod, hogy
ugyangy a te akaratod is. Semmi klnbsg. Akkor rezni fogod, hogy ami
veled trtnik, az minden helyes, s tudni fogod, hogy szksgleteid mindig
kielgttetnek. Szent Tukaram rta:
Ahogy a tehn is mindig borjra gondol, a szentek is felttel nlkl szeretnek

engem, s menedket knlnak nekem, megvdve engem mindenhol.
6.16 Ne hagyd, hogy ellensged belpjen hzadba.

Az eg az ellensg. Ha megprblod arra hasznlni az egt, hogy elpuszttsa az
egt, vagy megprblod arra hasznlni az elmt, hogy megtiszttsa az elmt, ez
olyan, mint a tolvajt arra krni, hogy ldzze a tolvaj. A tolvaj sznlelni fogja, hogy
ldzi a tolvajt, de semmi sem lesz belle. Ezrt jobban tesszk, ha az elmn
tlra tekintnk. A legjobb gyakorlat hallgatni csupn a Mester tantst, s
hagyni, hogy tvegye a hatalmat az elme fltt. Mindaddig, amg elfogadod, amit
mond s tadod neki nmagad, az eg szmra nem nylik tr. Kabir rta:
Keskeny a szerelem svnye

Isten s n nem ltezhetnk egyidejleg.
Amikor n voltam, nem volt,
Most van, n nem vagyok.
6.17 Lgy nagyon ersen nmagadban. n azt mondom neked, hogy te

vagy a valsg s te kpes vagy tapasztalni ezt.
A mester itt egy meghvst nyjt t szmunkra. Megadja neknk az n hznak
a cmt, s azt mondja: Menj oda, s lpj be. Vedd birtokba, mi sajtodat. Ez
minden, amit meg tud tenni. Nem tud megrteni s elfogadni helyettnk. Az ert
neknk magunknak kell megtallnunk. Lehet, hogy az er nem ltszik ernek. Az
n esetemben inkbb egy rzs volt, hogy semmi ms nincs, amivel trdnm
kell. reztem, semmi msra nincs szksgem, mint a Mester irnti odaadsra.
Nagyon gymoltalannak reztem magam. gy az er gyengesgnek tnhetett. Az
er, amire szksg van, az a hatalom, hogy klnbsget tgy akztt, amit
megtehetsz nlkle, s amit nem tehetsz meg nlkle, amibe megszoksbl
kapaszkodsz, s mi az, amit igazn akarsz. gy Maharaj itt nagyon hatrozottan
kijelenti, hogy ha igazn akarod a valsgot, akkor megkaphatod. Mostantl
rajtad mlik.

6.18 Ha nincs hit, akkor mindig ktsg merl fel az elmben.
A Vedanta ebben a kontextusban a szanszkrit shraddha szt alkalmazza. A sz a
tant kompetencijba vetett bizalmat, valamint a bel vetett szemlyes hitet
foglalja magban. Ez a fajta hit tvol tart attl, hogy ktsgeid tmadjanak.
Mindaddig, amg megbzol gurudban, minden ktsg megsemmisthet egyszer
krdsfeltevs ltal. Ez a folyamat azutn is mkdni fog az szinte ima rvn,
miutn a guru elhagyta a testt. Azoknak az aspirnsoknak, akik ennek a fajta
hitnek hjn vannak, ltalban is jelents problmt jelent a ktsg, klnsen,
ha egynl tbb guruban hisznek flig-meddig, mert amit az egyik tanr mond, az
elkerlhetetlenl gy fog tnni, hogy ellentmondsban van azzal, amit a msik
mond. Ez az rks bizonytalansg llapothoz vezet. A shraddha rtelmben
vett hit, vagyis, az a hit, amely magban foglalja a Mester irnti szemlyes
odaadst, azrt fontos, mert ez a legjobb mdja annak, hogy megszabadtsd
magad a hosszas ktkedstl.
6.19 Ha ktsgek tmadnak elmdben, krdezd a Mestert. Ha nem gy

teszel, akkor a ktsgek megmaradnak.
A mester az n. bensdben van, valjban mindentt van, s gy soha nincs
semmilyen tvolsg kzted s kzte. Mindssze a bizalom attitdje szksges,
hogy minden ktsg megszntethet legyen a Mesterbe vetett bizalom ltal.
Neked csak meg kell fogalmazni a krdst, vagy kifejezni a felmerlt ktsget,
majd teljes bizalommal vrni a vlaszra, ami jnni fog. Amint a ktsg ilyen
mdon megsznt, nincs semmilyen oka, hogy visszatrjen.
6.20 Meghalni azt jelenti, hogy elfelejteni mindent. Mg lsz, halj meg
gy.
A jnani (felbredett szemly) meghaladja a testtel val illuzrikus azonosulst,
mg mg a testben tartzkodik. Msok azt hiszik, meg kell vrni a test hallt,
hogy felismerhet legyen, ez az azonosuls hamis. Meghaladni az illzit azt
jelenti, hogy megrteni, hogy mindez az nnek, az rk valsgnak a kivettse.
Mindent gy ltni, mint ami nem elklnlt az ntl, azt jelenti, hogy mindent
elfelejteni, vagyis, elfelejteni, nem ltni tbb az objektumok ltszlagos
elklnltsgt. Ez a hall, ugyanakkor a feltmads is.
6.21 Mondd, n nem ltezem. Ott a hall van.

Mindig rdemes megjegyezni, azt hiszem, hogy amikor Maharaj azt mondta: n
nem ltezem, azt ltalban gy rtette: n nem ltezem, csak ltezik. A nem
ltez n fogalma helybe nem r lp be. mindig megmarad, s te vagy.

Szval, te mindig vagy, csak nem individulis szemlyknt, akinek tekintetted
magad. Ezt a hamis egt fel kell adni, fel kell ldozni. Az tdik dlutn
bhajanjnak kommentrjban Maharaj azt mondja:
Az egt, ami semmi, ajnld fel Neki! s neked adja a valsgot!
6.22 Semmire nincs szksged, s semmit sem kell megszerezned.

Az igazsg valjban nagyon egyszer, annyira egyszer, hogy az elme tsiklik
felette, valami bonyolultabbra s nehezebben elrhetre szmt. Az elme mindig
az brenlti llapotra sszpontost, s mert a teremtje az brenlti llapotnak,
termszetes, hogy ott keresi a valsgot. Az brenlti llapot azonban csak az
egyik llapot, amely megjelenik s eltnik, mg az n mindig megmarad. Emiatt
az elme soha nem tallhatja meg az nt. Vgs soron, az n keress egsz
folyamatt egy lehetetlen feladatnak kell tekinteni, egy lomutazsnak, mert nem
tallhatod meg azt, ami mr vagy. Ez nem valami megszerzsnek a krdse, s
semmilyen klnleges dolgot nem szksges megrteni, a valsg a te sajt
lted, a hrom llapot, az brenlt, lom, s mly alvs llapotai felett. A
kvetkez vers a tizennegyedik szzadban Kasmrban lt szent Lalla
Yogeshwaritl szrmazik:
n, Lalla, krbejrtam a vilgot

Ktsgbeesetten keresve a mindentt jelenlv Urat.
Visszatrve a kalandjaimbl itt talltam t
A testemben lve, az sajt otthonban.
6.23 Ellenrizd elmdet, s ha ezt szokss teszed, akkor rendben

leszel.
Azt hiszem, nyilvnval, hogy nem nagyon rheted el a megrtst, ha
megengeded, hogy az elme mindenfel kboroljon, s klnfle trkkket
csinljon, akr egy majom. Egy ellenrizetlen elme vonzdik az egyik dologhoz,
aztn megfeledkezik rla, mikor valami ms vonzza, majomknt hintzik a fkon,
az egyik gat addig fogja, amg meg nem ragadja a msikat. Ezrt, bizonyos
fegyelemre szksges nevelni az elmt, gy szokss vlik a helyes magatarts.
Az elmnek meg kell tanulnia befel fordulni, s egyre inkbb az nre fkuszlni,
ami a forrsa.
Van egy trtnet egy emberrl, akinek a tehene mindig tjrt a szomszdos
kertekbe, hogy ott zld fvet legeljen. Az ember friss zld fvet vitt az istllba,
hogy rvegye a tehenet az ottmaradsra, hogy ne csatangolna mindig el.
Minthogy a tehn megszokta, hogy minden nap tall friss fvet az istllban,
abbahagyta, hogy tjrjon a kertekbe, tpllkot keresni. Vgl mr akkor sem
ment el, amikor az istll ajtajt nyitva hagytk. Hasonlkppen van az elme,

amely befogadva a Mestertl a helyes idekat megnyugszik, s egyhegyv
vlik.
6.24 Az ember nem szabad, hogy elhagyja a szobt, klnben nem

jhet be.
A vilgi dolgok ismerete, s Isten ismerete sszefrhetetlenek. Mivel ez az
emberi szlets egy kvnsg-fa (kalpataru), amit kapsz, az valjban egy
krds, amit arrl teszel fel, hogy mi foglalja el a szvedet. A szv a szoba,
amelyet ki kell rteni, mieltt belphetne. Szent Tukaram rta:
Amikor elengedtl
Minden elvrst
Amikor semmi sem maradt
Amit sajtodnak nevezel
Bizonyos, hogy az r hv tged.
6.25 Ha elmdet akarod kvetni, akkor elveszted nmagad, s ez a

legnagyobb vesztesg.
Az n mindig jelen van, kzelebb, mint brmi ms, de nem tudsz rla. Ezrt a
mondjk a szentrsok s a blcsek, hogy az n-tudoms a cl. Az n-tudoms
az elmn keresztl rkezik, de nem az elmbl. Az n csak befel fordul, s a
forrst aktvan keres elmvel ismerhet meg. Kifel, a vilg dolgai fel irnyul
elmvel soha nem tudod megtallni. A kifel fordul elme folyamatosan termeli a
vgy-gondolatokat, pldul ezt akarom csinlni, azt akarom csinlni, vagy tlet-
gondolatok, pldul ez az ember a j, amaz rossz. Akkor szenveded el a
legnagyobb vesztesget, ha e gondolatokat kveted, nmagadnak tekintve
azokat, s az egyedl megszabadtani kpes n-tudomssal ellenkez irnyba
msz.
6.26 Ha nem veszed be a gygyszert, hogy tudna eltvozni a betegsg?

Ha tancsrt fordulsz valakihez, nyilvn felkszlsz r, hogy megfogadod a
tancsot, amit nyjtanak? Msklnben, mi a krds? Hasonlan, amikor
orvoshoz msz, lerod a tneteidet, majd gygyszert kapsz r, bizonyra nem
teszed el a gygyszert egy fikba, hogy aztn elfelejtsd? Mindazonltal, e pldk
nyilvnval logikja ellenre, az eg mindig kszen ll r, hogy egy spiritulis
tant lba el ljn, krdseket tegyen fel s meghallgassa a vlaszokat, s
aztn pont az ellenttt tegye annak, amit javasoltak neki. Vagy a vlasz
megfelelsgt vonja ktsgbe, vagy valamilyen ms mdot tall, hogy azt
eredmnytelenn tegye. Mindeme bizonytalankods megrzi a tudatlansg
ftylt az n eltt.

6.27 Ha elfog a ktsg (pldul Mr hogy is lehetnk n Az?), akkor
elveszted az erd.
Szilrd elhatrozsra van szksg. A guruba vetett hit s bizalom egyeslse
rvn megtmadhatatlan kombincival brsz, amint ezt oly sok szent s blcs
tanstotta az vszzadok sorn. J plda erre Sri Nisargadatta Maharaj. azt
mondta:
Gurum azt mondta, n vagyok a vgs valsg. Ez elegend volt szmomra.

Hittem neki, s megsznt minden rdekldsem az irnt, ami nem n, s nem
enym.
A ktsgek olyanok, akr az ttorlaszok. Ezeket fel kell szmolni, hogy a fejlds
tovbb folytatdhasson. Az idnknt felmerl ktsg csak abbl szrmazik,
hogy az elme nem rt meg valamit, ami a megrts aktulis szintjn logikailag
ellentmondsosnak tnik, pldul Hogyan lehetnk n, a korltozott individuum
ugyanaz, mint Az, ami korltlan valsg alapjul szolgl minden dolognak?,
amely ktsg feloldhat a Mester megkrdezsvel. Ms alkalommal lehet, hogy
a ktsg mlyebb, s sokkal inkbb rzelmi jelleg, pldul Hogyan is
remnykedhetnk n, az apr teremtmny, hogy valaha is akkora legyek, mint
Az? Ez a fajta ktsg az nmagaddal szembeni ktsggel egyenrtk, s egy
jval komolyabb akadly.
Amint felismered, hogy ez a fajta hozzlls akadlyozza a fejldsedet, akkor

mr a fele utat megtetted ahhoz, hogy foglalkozz vele, mert immr felsznre
kerlt, nem rejtezik tbb. Aztn krdezd meg magadtl: Mi az, amit igazn
akarok?, Teljes mrtkben elfogadom, amit a Mester mondott?, Hiszek abban,
hogy felbredett szemlly vlhatok ebben az letben?, Szksgem van r,
hogy az kegyelmt krjem?. szinte nvizsglattal mg a mlyen gykerez
ktsgek is felszmolhatk.
6.28 Azrt vagy itt, hogy kilpj a tudatlansgnak e krbl.

A tudatlansg egy krt alkot, mert az eg hozza ltre, s tartja fenn, amely eg
maga is a tudatlansg termke. Alapveten tudatlansgba szlettnk, mert, br
mintha csecsemk lennnk, azonban az nben idznk, de nincs tudomsunk
rla. Ksbb aztn, amikor az eg teljes rtk szemlyisgg fejldik, mg
mindig nincs tudomsunk rla, radsul az n-nek a testtel val azonosulsa
mg tovbb homlyostja. Ez az a kr teht, amiben vagyunk, amikor valamilyen
ismeretlen okbl, valami bennnk hirtelen elkezdi krdezgetni: Ki vagyok n
valjban?, s a keress elkezddik.

6.29 A tuds az eghoz tartozik. De ennek a tudsnak a megszerzse
fontos lps, amin keresztl kell menned.
A tudatlansg krbl val kikerlshez elsknt tudsra van szksged, egy
olyan valakitl szrmaz informcikra, aki mr szabadon, a krn kvl l.
Tudnod kell, hogy van kit, s tudnod kell, mit kell tenned, hogy megtalld a
kifel vezet utat. Termszetesen, az eg az, amely tveszi ezeket az j idekat
az elejn, de csak azrt, mert fogalma sincs rla, hogy a vgn neki magnak
meg kell halnia. Mire rjn, hogy ez a szerepe, mr tl ks.
6.30 Egyszeren meg kell szabadulnod a cselekvsg illzijtl, ami

egy lenyomatknt van jelen az elmdben.
Az eg rgeszmsen azt gondolja, hogy csinl valamit. St, az eg egyik
defincija az, hogy a cselekvsg rzse. Egyvalami tkletesen
megfigyelhet azonban, hogy amint haladsz, s egyre kzelebb jutsz a vgs
megrtshez, a cselekvsg rzse egyre jobban gyengl. A cselekvsg
fogalma valjban egy megrgztt gondolkodsmd csupn. Amint abbahagyod,
hogy cselekvknt jellemezd nmagadat, szabadabbnak fogod rezni magad.
Elkezded ltni, hogy csinl mindent szmodra, s hogy neked annyit kell
csupn tenned, hogy elfogadod azt, gy a dolgok gy tudnak kibontakozni,
ahogyan azoknak kell. Akkor az eg tevkenysge tbb mr nem fog annyira
zavarni, s elkezdesz a fnyben jrni, a stt helyett.

7
7. fejezet Jlius: A Mester munkja
7.1 Ne a Mester ldst krd. Lgy , ez az ldsa.

Szent Tukaram egyik versben azt mondja, hogy a valdi prasad a valsg
elfogadsa. Hasonlkppen, a Mestertl kapott igazi lds az a tudat, hogy te
vagy, az n. Ez a tuds nem kznsges tuds, mert hatalommal br, hogy
talaktsa az elmt, amely hallgatja. Akr a vilgt kmfor, amely lngra kap, g
egy darabig, aztn teljesen eltnik, gy a tudat, amely befogadva a Mester
ldst, nem-tudatt vlik. A folyamat sorn, az eg hamis fogalma
megsemmisl, az n visszaolvad az forrsba, s megvalsul az n egysge.
7.2 Soha semmit ne krj a Mestertl (az anya tudja, hogy a gyermeknek
mikor van tejre szksge).
Az anya gondoskodik a gyermek szksgleteirl. Ez egy termszetes
magatarts. A gyermeknek nem kell megkrdeznie anyjt, hogy meg fogsz
etetni engem, vagy sem? Az etets csak megtrtnik; a gyermek kszen ll az
etetsre, s az anya megeteti t. Ugyangy, amikor a megrts, st, akr az n-
felismers esedkess vlik, az csak megtrtnik, teljesen termszetes mdon.
Valban nem kell krni semmit, mert aminek meg kell trtnnie, biztosan meg fog
trtnni a megfelel idben. Msfell, ha valami nem esedkes, hogy
megtrtnjen, az nem is fog megtrtnni. Mg a Mester sem adhat neked olyat,
amire mg nem llsz kszen. Mivel nem ismerik ezt a trvnyt, sokan vannak,
akik eljnnek a Mesterhez, s azt mondjk: Add meg szmomra a kegyelmedet,
krlek, illetve add rem ldsodat, hogy eljuthassak az n-felismersre.
7.3 Lgy mindig az ton, Mestered megmutatja neked, s te egy leszel

vele.
Mindaddig, amg megksrled megcsinlni, amit a mester mond, tapasztalni
fogod magadban az lds termszetes ramlst. Vlaszokat fogsz tallni a
krdsekre, amelyek felmerlnek benned, s egyre inkbb megelgedett leszel.
Msfell, ha csak annyit mondasz, hogy elfogadod, amit mond, de nem
94 | Jlius: A Mester munkja

gyakorlod azt, nem fogsz harmniba kerlni sem vele, sem nmagaddal. Az
emberi test s elme egy kvnsg-fa (kalpataru), s pontosan gy jelenti meg a
dolgokat, ahogyan elkpzeled azokat. Ha hiszel a Mesterben, s kveted az
ltala mutatott utat, akkor azz vlhatsz, ami . Ha nem hiszed, hogy lehetsges,
akkor ez nem fog bekvetkezni.
7.4 Ne tekintsd Mesteredet htkznapi embernek.

A mester olyan, mint egy makultlanul tiszta, tkletesen csiszolt tkr. Amikor
msz, s lelsz a lbaihoz, hatalmas bkt rzel, s kezdetben azt gondolhatod:
Micsoda bke sugrzik ebbl az emberbl! Valjban nincs sugrzs, nincs
mozgs. A te sajt bkd az, amit tapasztalsz; az n bkjt. A Mester csupn
n, nincs jelen htkznapi ember aki elhomlyostan a ltet, a tudatossgot s
a valsg teljessgt. Te is csupn n vagy, s amg el tudsz feledkezni a sajt
"htkznapi ember"-sgedrl, ugyanazt a ltet, tudatossgot, s teljessget
tapasztalod az jelenltben is.
7.5 A legfontosabb kezdetben az a gondolat, hogy az n Mesterem, s

amit mond az helyes.
Senki sem tudja megmondani, hogy egyes emberek mirt tallkoznak Mesterrel,
s fogadjk el t, msok pedig mirt nem. Egyesek azt mondjk, ez az elz
letekben szerzett j karmnak ksznhet, msok szerint ez csak j szerencse.
Nem tudom, de azt tudom, hogy nem kis dolog, ha valaki igaz fia a gurunak
(guruputra). Ha egyszer azt mondtad: az n mesterem, akkor elhagyhatod t
egy bizonyos ponton, de soha nem fog tged elhagyni.
A problma, ami a Mesterhez visz, a tudatlansg problmja. Nem tudod, hogy

mi az igazsg, vagy, hogy ki is vagy valjban, de van egy csom felhalmozott
ided, ami alapjn gy gondolod, hogy tallhatsz valamit. Az els lehetsg
szmodra, hogy amikor tallkozol a Mesterrel, flre teszel minden zavaros idet,
s elfogadod, hogy amit mond, az helyes. Ez az els lps azonnal sokkal
egyszerbb teszi a dolgokat, s te szabadabb vlsz, mint eltte voltl.
7.6 Legyen a Mesterbe vetett hited teljes, s ksbb nem lesz szksg
hitre.
A Mesterbe vetett valdi hit nem vak hitet jelent, hogy minden szavt elfogadod,
szemlyes tapasztalat nlkl. Azt viszont jelenti, hogy ne ktelkedj benne.
Fogadd el, amit mond, mint aminek a helyessge a te sajt
megbizonyosodsodtl fgg. Ha a Mester azt mondja, pldul, hogy te vagy
akkor tudod, hogy ennek mg akkor is igaznak kell lennie, ha nem abban a
Jlius: A Mester munkja | 95

pillanatban nem rzed gy, hogy mindennapi tapasztalataiddal megegyezne.
Fogadd el helyesnek, majd annak igazsgt fedezd fel sajt magad. Mindent
nmagadnak kell megtapasztalnod. Az utn hitre nincs szksg tbb, mert
minden igazsgot kzvetlenl te magad rtettl meg.
7.7 Tartsd meg kapcsolatot azzal, amit a tant mond. Azzal tarts meg
kapcsolatot!
Maharaj analgiaknt szokta alkalmazni a ltusz levelet, amely a vzen szik, de
nem szvja magba a vizet. Itt azonban azt mondja, hogy tartsd meg a
kapcsolatot azzal, amit a tant mond. Mindig azonosulni akarsz valamivel, mirt
nem azonosulsz ht a Mester tantsval? Ha hagyod, hogy mlyen
megrintsenek a gondolatai, akkor azok a rszedd vlnak. Mondd:
Gondolataimat a lbad el helyezem. Most a te gondolataid az n gondolataim.
7.8 Az elmdd vltl, gy a Mester az elmdet vltoztatja meg.

Valjban nincs te, csak ez a gondolat van jelen, s ez vlt meggyzdss. Az
individulis ltezsbe vetett hit szles krben jelen van. Azz vltl, gy az elme
lett kell lned, annak sszes feszltsgvel s szorongsval. A guru-
tantvny viszony egy olyan a megszabadtsi vonal, amely vezredekkel ezeltt
keletkezett. Akkor mkdik, ha a tant valdi, s ha a tantvny kszen ll, s
hajland lemondani elmjrl, ami gy megvltozhat a guru tantsa ltal. A
Mester elmondja neked az igazsgot, s tovbb mondja neked az igazsgot,
szz klnfle mdon. Nem varzstsre vltoztatja meg az elmdet, egy
pillants, vagy rints rvn. Ilyen tapasztalatok elfordulhatnak, de csupn
tmenetileg. A maradand vltozs attl fgg, kpes vagy-e elfogadni s
megrteni, amit a Mester mond.
7.9 A Mester ad ert e gondolatoknak, hogy menned, s ltnod kelljen

t.
A tantvny trekvse a Mester jelenltben letre kel. A mester szavai
rezonlnak tantvny elmjben, s az elme felersti a meggyzdst, hogy a
tants helyes. A tantvny tudatban van annak, hogy a Mester nlkl a
megrts nem volna lehetsges. Ez a szeretet-kapcsolat. Azok, akik ilyen
szeretet-kapcsolatba kerlnek a Mesterrel, a legszerencssebb emberek.
Jnaneshwar az Amritanubhav msodik fejezett guruja, Nivritti irnti
tiszteletadsnak szenteli. A fejezet sok szp verset s kpet tartalmaz. Ezek
kzl az egyik:
Guru rangjra emelkedett

Mellzvn a rangot.
Vagyona kpessge
Mellyel megszabadt minket a nem lteztl.
7.10 Kaptl egy testet, s az eg mindig ellenkezik Mester tantsval.

Az Aligarhban, szak-Indiban a tizenkilencedik szzadban lt klt, Sri Dadaji
Maharaj rta:
Hamis a szeretete nnek,

Gazdagsgnak, hatalomnak,
De a guru szeretete
Igaz szeretet.
Itt vagy, hogy megtalld gurudat,

s rtallva elfogadd t,
Hogy eggy vlj vele.
Jobb abbahagynod a lgzst,
Mint elhagynod a gurut.
A test-elme mindig vilgi dolgok fel megy. Ezt mindenki tudja. Az eg az

individualits illzijnak a megtestestje. A Mester irnti szeretetnek oly nagy a
hatalma, hogy kpes elpuszttani az t, egszen annak gykerig. Lehetv teszi,
hogy elfogadd a Mester tantst, s megrtst. E hatalom nlkl az eg nem
fog eltnni.
7.11 Akr veled van a Mester, akr nincs, a bel vetett hited ltal a
megfelel szintre kerlsz, s akkor a helyes dolgot teszed.
A helyesen cselekedni nem egy szfordulat csupn. Elengedhetetlen, hogy
helyesen cselekedj, s elkerld a rossz dolgokat, ha felbredett akarsz vlni.
Mikor a Mesterbe vetett hited teljes, gy rzed, hogy a helyes dolgokat teszed.
Aztn eszedbe jut az pldja, s olyan szeretnl lenni, mint , abban az
rtelemben, hogy azt akarod rtkelni, amit rtkel. A jval s rosszal
kapcsolatos rtelmezsed is tle szrmazik. Akaratodat tmenetileg tengeded
szmra, amg megragadja, s megvalstja valdi termszetedet. Miutn ez
megtrtnt, bzhatsz magadban, mert mr semmi klnbsg nincs tekzted s
kztte.

7.12 A hangszr csak mondja. Nem rdekli, hogy az emberek halljk-e,
vagy sem.
Az eg nem szeret ilyen s ehhez hasonl kijelentseket hallani, mert jobban
szereti azt kpzelni, hogy a Mester valami klnlegeset rez irnta, mint
individuum irnt. Termszetesen ez nem lehetsges. A mester nem ismer el
individuumokat. Nem favorizl, hanem mindvgig kiegyenslyozottan beszl. Az
a feladata, hogy igazat mondjon, s megmutassa az utat azoknak, akik krik.
Tudja, hogy akik kszek a hallsra, azok hallani fognak, s, hogy akik kszek
lemondani, meg fogjk azt tenni. Kabir rta:
, Kabir, egy igaz hallgatt keresek,

Aki, mint a szarvas, meghallva a vadsz krtjt,
Teljesen lemond nmagrl a javra.
A Guru mindenkit szeret, de aki a Gurut szereti
s szolglja t jjel-nappal,
lesz az ze a tudatos halhatatlansg viznek.
7.13 , a Mester, egyltaln nincs ott.

Aki tallkozott Maharajal, s lt a lbainl, rzi az emlkeit. Termszetesen,
ezek az emlkek nem valsak; a fnykpfelvtelek nem rktik meg a vals
szemlyt. Akrmit gondolsz, vagy rzel, a Mester benned van. Ez minden trgyra
igaz, a vilgon. Nem ismerheted azt, az sajt valjban, te csak a te sajt
tapasztalatodat ismered. A tuds a trgyak szubsztancija; ha nincs tuds, nincs
trgy. Teht, amikor az eltted l Maharajot nzed, a te sajt, rla alkotott
kpedet ltod. maga, trgyknt, nincs ott. Tulajdonkppen, a Mester
jelenltnek hatkonysga abban ll, hogy megrzed ltala a te sajt bels
bkdet s rmdet, ami azon a tnyen mlik, hogy nincs ott. A Mester
tltsz, mint a tr, s egyszeren a te sajt tressgedet tkrzi vissza.
7.14 Az egyetlen dolog, amit a Mester csinl, hogy megadja a valdi

rtkt annak a benned lv ernek, amire nem figyelsz.
A Mesternek nem az a szerepe, hogy semmibl valamit csinljon. Nem az
rdekli, hogy adjon szmodra nhny gyakorlatot, amellyel vgl megszerzel
valamit. csupn rmutat arra, ami mr ott van. A guru a sttsg eloszlatja.
Elmondja neked, hogy te mr a valsg vagy. Te mr Az vagy, csak meg kell
megszabadulnod attl a hamis felttelezstl, hogy nem vagy megvalsult. Az
n hatalma: lt, tudatossg, teljessg (sat-chit-ananda), a te sajt termszeted.
Soha egy pillanatra sem mondhatod, hogy nem vagy. Ez azt jelenti, hogy mr

megvalstottad az nt. A problma az, hogy nem fordtasz figyelmet erre a
tnyre. A mester teht egyenesen erre a pontra irnyt.
7.15 Engedelmeskedj a Mesternek. Mirt aggdnl az illzi miatt?

tadva Gurumnak elmmet
Megtiszttottam,
s most az tltsz.
Kabir e versben azt az alapvet vltozst rja le, amely a guru-tantvny

kapcsolatban zajlik. Az elmt tudatlansg lepi be, akr tkrt a por. E
tudatlansgot kell eltvoltani. Ez akkor trtnik meg, amikor a tantvny tadja
elmjt a Mesternek, felvltva a rgi idekat s felttelezseket a Mester tantsa
ltal nyjtott j megrtssel. Az elme a helyes idek megrtsvel elcsendesl,
s kpess vlik az n tiszta tkrzsre. tltszv vlik a valsg szmra.
Ekkor az n erfeszts nlkl ismert, mivel az n llandan, folyamatosan
ragyog, akr a nap, amely a tkrkpt mindig azonnal megjelenti, minden
csendes s tiszta vzben.
7.16 A Mester mutateszkz csupn. Elksr az ajtig, ezzel a szerepe

befejezdik. nem marad ott.
Ha olvastl mr szentekhez s blcsekhez intzett krdseket s krseket,
gyakran fedezhetted fel a felttelezst, hogy a Mester megrtst, vagy akr n-
felismerst kpes adni a tantvnynak. Hogyan lenne ez lehetsges? Mg ha
lenne is a Mesternek ilyen hatalma, hogyan lehetne fenntartani a megvalstst,
ha az aspirns elmje nincs megfelelen elksztve? A legjobb esetben is, csak
egy kis zeltrl lehetne sz. A mester mindent el tud mondani neked, amit
tudnod kell, megadva szmodra a helyes cmet. Krdseidre adott vlaszai
minden ktsget eloszlatnak, egszen az ajtig ksrve. Aztn az szerepe
vget r. Rajtad mlik, hogy megtedd az utols lps, hogy belpj a hzba, s
birtokba vedd azt.
7.17 A Mester azt mondja, az egsz vilg gy mkdik, gyere t az n

oldalamra.
A Mester tnyjtja a meghvt, hogy lj vele egytt lland bkben s
boldogsgban. A guru irnti szereteted megknnyti, hogy feladd, amit fel kell
adnod. Hiszel benne, s rzed: sohasem hazudna nekem. A vilg egy lom,
amely tart egy darabig, majd megsznik. A kielgtetlensgnek s a vgynak ez a

kereke jelenti a tudatlansgnak a krt. Valban olyan nehz ennek az
elengedse? Kabir azt rta errl:
Feladni minden elvrst a vilgtl kaphat nyeresg irnt,

Lenni, mint aki meghalt,
lni csak azrt, hogy a Gurut s a jgt szolgld.
Ekkor Isten utnad szalad, mondvn:
", Kabir, vrj, n is jvk!"
7.18 Nincs sem tantvny, sem Mester a vgs megrtsben.

A vgs megrts annak a megrtst jelenti, nincs mit megrteni. A vilg
spontn megjelens. Aki szleli azt, benne foglaltatik, mint lomban annak
szereplje. Valjban, nincs Mester, nincs tantvny, nincs tants, s nincs
megvalsts. Mindez az lomban trtnik. A vgs megrts azt jelenti, hogy
kiszabadulni a szlets s jjszlets ciklusbl: a jelenlegi lom folytatdik a
szmra megszabott ideig, s aztn vge. Omar Khajjm hres ngysoros
versszaka Rubaiyat cm versbl:
Volt egy ajt, amelyhez nem talltam kulcsot:

Volt egy ftyol, amit korbban nem lttam:
Kicsit beszlgettnk n meg te
gy ltszott aztn nincs tbb te meg n.
7.19 A mester tudja, hogy semmit nem csinl. A benne lv hatalom

az, ami cselekszi a dolgokat.
Ki a cselekv? Maharaj mindig azt mondta: n nem ltezem! Ezt sz szerint
rtette. A szemly, akit akkor ltunk, amikor r nznk, a mi koncepcink csupn.
Van egy isteni, szemlytelen hatalom, amely mindeme lom-leteket alaktja, gy
jelentve meg azokat, ahogyan azok megjelennek. Ezt az egyetemes trvnyek
alapjn teszi, a mltbeli tevkenysgek sszessgnek az eredmnyekppen. A
Mester lete ugyancsak egyszeren a korbbi tevkenysgek hatsra olyan,
amilyen. A klnbsg az, hogy a Mester tudja, hogy a hatalom tesz mindent, mg
a tudatlan szemly tovbbra is gy vli, hogy a cselekvsek vgrehajtja.
7.20 Megkaptad a Mester irnti tiszteletet az elme rvn, s tartsd fenn

e tiszteletet, mindig.
Amikor elszr tallkozol a Mesterrel, lehet, hogy hatalmas bkt rzel. Msknt
rzel, s ez ksztet r, hogy odafigyelj arra, amit mond. A tisztelet a Mester irnt
akkor jn ltre az elmdben, amikor elkezded magad megrteni, hogy amit mond
az helyes. Ez mg tovbb nvekszik, amikor a krdseire adott vlaszai nyomn

a ktelyeid megsemmislnek. Attl kezdve rajtad mlik, hogy fenntartod-e
tiszteletet, hogy tovbbra is elfogadod s megrted-e a tantst.
Manapsg akkora a vlasztk, oly sok a rendelkezsre ll knyv s tant, hogy

a Mester nagyon knnyen tekinthet egynek a sok kzl. Az a fajta guru-
dmping, ami ma nyugaton jellemz, mg egy vszzaddal ezeltt is
elkpzelhetetlen lett volna. A guru irnti tisztelet addig volt termszetes, amg
nagyon nehz volt akr egyet is tallni. A vgn az a nagyon szerencss
aspirns, aki mly tiszteltet rez Mestere irnt. Sokkal nagyobb a valsznsge,
hogy vizet tall a keres, ha egy helyen, egyetlen mly kutat s, mint ha tbb
klnbz helyen, sekly kutakat sna.
7.21 A tudatlansg miatt mondod, hogy n vagyok a Mester, s te vagy

az aspirns, de valjban te a valsg vagy!
Mindaddig, amg az nt sszetveszted a testtel, hajlamos vagy azt hinni, hogy a
Mester is test. Egy dologban azonban biztos lehetsz, hogy a Mester nem szlel
semmilyen klnbsget a te lnyegi ltezsed s az v kztt. Tudja, hogy az
n az egyetlen valsg, s hogy te Az vagy, pp gy, ahogy . Mindketten
ugyanannak az cennak a hullmai vagytok. Az aspirns, aki mg mindig szleli
a kettssget, odaads rvn eltvolthatja a ltszlagos tvolsgot. Kabir ezt
rja:
Gurum Benreszben van,

n a tengerparton,
De Isten tudja, hogy a guru nem hinyzik a szvembl
Mg egy pillanatra sem.
7.22: Amikor egy szent meghal, nem aggdik, mert nem ltezik, s
nem viszi ezeket (j s rossz) magval.
Amikor mlyen alszol, teljes boldogsgban pihensz, elfelejtkezve a vilgrl. A
bajok csak akkor trnek vissza, amikor az eg ismt jelen van, amikor reggel
felbredsz. A Mester nem aggdik a hall miatt, mert akrmi is van benne, ami
meg tud halni, az mr halott. Tudja, hogy a hall olyan, akr a mly alvs.
Szmra ez lesz a vgs pihens, oly sok szlets, a tudatlansg oly sok kre
vltakozsa utn. Mindenki szvesen tr aludni a nap vgn, a knyelmesen
vetett gyba, hogy lvezze azt! A halltl ugyangy nem kell rettegni. Az eg fli
a hallt, mert tudja, hogy a gondolatok nem maradnak fenn mly alvsban, s
hogy maga csak egy gondolat. Az eg raktroz el j s rossz tleteket, s kt
ki vgyaknl, amelyek kielgtetlenek maradnak. Ezek a vgyak a vetmagjai egy
msik vilgnak.

7.23 A Mester gy jtszik a fogalmakkal, mint ahogy a gyermek jtszik a
jtkokkal.
Maharaj a beszdeit gyakran fszerezte humorral. Mikzben beszlt, az rmnek
s a jtkossgnak valamifle rejtett ramlst lehetett rezni, ami nagyon
fertz volt. Gyakran elfordult, hogy aki a szobban volt, mindenki azon
nevetett, amit mondott. Azrt a jtkossg hasznlom, mert nem tudom jobban
lerni az rzst annak a knnyedsgnek, amivel rendelkezett. Olyan rzs
volt, mint amit egy kis gyermek krl rzel, aki gondtalanul jtszik a vilgban. A
fogalmak olyanok, mint az pt jtk kocki. Szrakoztat dolog, hogy
sszerakva ket mindenfle ptmnyeket ptesz bellk, s aztn elfelejtkezel
rluk, s valami jat csinlsz.
7.24 A Mester megmutatja, hogyan kell a vgre jrni, hogyan kell a

teormt megoldani, de neked magadnak kell azt megoldani.
Az egy csodlatos dolog, ha tantd van, mert tudod, hogy lehet krdezni. Az
iskolban a tanr elmagyarz valamit a tblnl, majd azt mondja: Most mr
csinld te, de ha elakadsz, csak a kezedet kell felemelned, s segtsget kapsz.
A vgn neked magadnak kell megoldanod a problmt el kell kapnod a
megrts pillanatt, ami csak a sajt erfesztseid rvn jhet el de eddig a
pontig sok segtsget kaphatsz. Ha a tanr az osztlyteremben a vllad fltt
thajolva megoldan szmodra a feladatot, az nem jrna szmodra semmifle
haszonnal, mert nem rtend meg a megoldst, s nem tudnd azt
megismtelni. Krdezni teht j, de neked egyedl kell eljutni a vgs
megrtsig.
7.25 A tuds s a gondolat a legnagyobb tudatlansg, s ezt csak a

Mester tudja neked elmondani.
Melyik n akarja megismerni a valsgot? Kpes-e ltni a kp a kpernyt? Ha
egy olyan tantval tallkozol, aki azt mondja magrl, hogy n megvilgosodott
vagyok", vagy rlad, hogy te tudatlan vagy, meneklj elle, amilyen gyorsan
csak tudsz! Csak a valdi Mester fogja neked elmondani, hogy az n-gondolat a
gykere az illzinak s a boldogtalansgnak. Ezrt llandan r fog mutatni a
tnyre, hogy ami te vagy az a valsg, ami meghaladja a tudst, meghaladja az
n-nek, mint individuumnak a fogalmt. El fogja neked mondani, hogy semmi
klnbsg Mester s tantvny kztt, azt kivve, hogy a tantvny ahhoz a
hamis hiedelemhez ragaszkodik, hogy tudatlan. A Mester nem akar elrni
semmit, s nem fog tenni hamis greteket, s nem fog knlni semmilyen
garancit.

7.26 A mester egyre nagyobb s nagyobb tesz tged. Te vagy minden.
Majd megvilgosodottnak rzed magad, rmt rzel.
A vgs megrts tjn klnfle tapasztalatokat szerezhetsz az tmeneti
felbredsrl s megvilgosodsrl. Ezek rkig, napokig, vagy hetekig
tarthatnak. Maharaj itt ezt a fajta tapasztalatot rja le. Annyira kiterjedtnek rzed
magad, hogy gy rzed, mindent magadban foglalsz, te vagy a vilg teremtje,
mlysges rmt s bkt rzel. Egy ilyen lmny, mint ez, termszetesen
nagyon j jele annak, hogy haladsz. Tekintheted ldsnak, ami a Mestertl (aki
bensdben van) jn. Ez azonban csak egy tapasztalat, s mivel tapasztalat,
idleges. Egy mlysges spiritulis lmny knnyen sszetveszthet a
megvalsulssal.
7.27 Akkor a Mester azt mondja, nem rtetted meg. Semmi nem igaz.
Egy mlysges spiritulis lmny sorn az eg tmenetileg megsemmislhet, de
mg mindig ott van a httrben. Ha gy rzed pldul, hogy n vagyok a vilg
teremtje, boldogsgot tapasztalok, s gy tovbb. Egy id utn, a
tapasztalatok halvnyulni kezdenek, s te aggodalmaskodni kezdesz, hogy el
fogod veszteni azt az llapotot. Ez nagyon fjdalmas lehet, mert az eg
szempontjbl valami nagyon is kvnatos megy veszendbe. A kettssg
vilgban, ami felmegy, annak le is kell jnnie.
A Mester el fogja mondani neked, hogy megrtsed mg nem teljes. A valsg,

az n, nem fgg semmifle tapasztalattl. Semmilyen tapasztalat nem lehet igaz,
mivel megjelenik s eltnik. Te mindig az n maradsz.
7.28 Visszakapod a pnztrcdat, de az mr a tid volt.

Maharaj azt szokta mondani, hogy az n-tudoms elnyerse olyan, mint
megtallni a pnztrcdat, amit elvesztettl. Nem nyersz semmi olyat, ami nem
volt mr a tid. Valjban ez az Advaita Vedanta kzponti krdse. Ha az n-
tudoms nem olyan valami, amivel mr eleve rendelkezel, akkor egy olyan
objektumnak kell lennie, amelynek egy bizonyos ponton meg kell szletnie. Ha
megszlethet, akkor ismt ki is lphet a ltezsbl, ami azt jelenti, hogy idleges,
s gy nem rdemes trekedni r. Ennl fogva, te mr rendelkezel az n-
tudomssal. Az egyetlen akadly az a meggyzds, hogy nem rendelkezel vele.
A mesternek az a munkja, hogy ezt a tudatlansgot eltvoltsa.

7.29 Tled fgg, hogy mennyire fogadod el. Fogadd el a helyes mdon,
s akkor bcst fogsz mondani a Mesternek.
A kpessg, hogy elfogadd, amit a Mester mond, egy er. Minden tantvny az
elfogads ms-ms erejvel jn a Mesterhez. Ez pontosan olyan, mint az
rettsg fokai. Senki nem tudja megmondani, hogy mirt van gy. A Mester
hajland r, hogy tantst jra s jra megismtelje, teszi ezt azon tantvnyok
javra, akiknek az ereje fejldsben van. A tbbieknek csak nhnyszor kell
meghallgatniuk, s kpess vlnak befogadni azt, a helyes mdon. A bels rsi
folyamat utols fzisaiban a tantvny elrkezik annak megrtshez, hogy
nem elklnlt a Mestertl, s hogy a Mester az sajt nje.
A vgs megrtsben az n Magba olvasztja a tantvny elklnlt n-jt, s

az n-keress folyamata vget r. Amint a gymlcs megrik, leesik a frl, s
ha egyszer leesett, nem mehet vissza. A tantvnynak nincs tbb szksge a
Mester tantsra, s a Vedanta hagyomnyra, aktv sztnzst kap arra, hogy
elhagyja a Mester jelenltt. Ez azrt van, mert egy nagyobb fa rnykban
nvekv fa nem fogja fejleszteni a sajt erejt. Ki kell mennie a napstsbe, s
az esbe, s ki kell bocstania a sajt gykereit, s gait. Teht a tantvny
bcst vesz a Mestertl, de akrmilyen messzire megy, soha nem felejti el azt,
aki a tuds ajndkt adta.
7.30 Minden csak bubork az cenon. A Mester megrts rvn segt

sszetrni a buborkodat, ennyi az egsz.
Az eg egy bubork az n cenjn. Annyira kicsi, oly trkeny. Feltnik, csak
hogy egy pillanat alatt eltnjn, nincs is sajt anyaga. Semmi ms, mint vz, s
mgis elklnti azt a kis rszt a hatalmas cennak, s gy rezteti, hogy
egyedl van, s elklnl a tbbitl. Az eg csak jelen van, gy sszetrhet, s
az n jra egy lehet. Ez a Mester munkja. segt sszetrni az eg buborkjt,
ami semmi, de az ntl klnllnak tnik. Akkor tudatosan visszatrsz ahhoz,
ami mindig is voltl, s beleolvadsz a ltezs vgtelen cenjnak mly
bkjbe.
7.31 Ha a valsgot akarod, vgy, amennyit csak akarsz, de ha semmit

sem akarsz, akkor mr nincs mit adnom szmodra.
Ez a mondat j sszefoglalsa a Mester munkjnak. A mester egy mutat a
valsgra, ami te magad vagy. Arra hasznlhatod a tantst, hogy megszntesd
az nmagadrl alkotott rossz ideidat, hogy a valsgra sszpontosts, s vgl,
hogy felismerd az nt, ami mr vagy. A Mester megknnyti a felfedezs egsz
csodlatos folyamatt, de ennek a folyamatnak vgbe kell mennie benned. El kell
rned, s meg kell ragadnod, amit knl, nmagadnak kell ellenrizned azt

meditcival s elmlkedssel, s sajt megrtsedd kell tenned, gy, hogy az
teljesen megvltoztasson tged.
gy tnik, ez az, ahogyan az ton haladsz. A vgn felismered azonban, hogy a

Mester mindvgig benned volt, Maga fel hzva, s ugyanakkor fizikai formban
is megjelent, hogy tantson, s btortson tged.
Kabir utols verse:
Amikor tudatban voltam individulis ltezsemnek,

A Guru szeretete hinyzott bellem.
Amikor a guru szeretete eltlttte a szvem,
Kisebb nem kiszorult.
, Kabir, ez az t tl keskeny kt utaz szmra.

8
8. fejezet Augusztus: Kegyelem s megrts
8.1 Amit a Mester mond, fogadd el, mert Az a kegyelem.

Amikor keres vagy, akkor egy olyan er knyszert, amely fltt nem tudsz
ellenrzst gyakorolni. Nincs ms vlasztsod, csak az n keress, mert semmi
ms nem elgt ki. Tudatban vagy ennek az ernek, s iddet ms olyan
kereskkel akarod tlteni, akik szintn a tudatban vannak. Ezt az ert nevezik
gy, hogy kegyelem. Ez valjban a tiszta tudatossg isteni ereje, amely nem
elklnlt Brahmantl. A kegyelem Isten. Mindenkit s mindent ugyanazon
hatalom elevent meg, csak vannak, akik inkbb tudatban vannak, mint msok.
A kpessg, hogy elfogadod, amit a Mester mond, azt mutatja, hogy az elme
egyre tlthatbb s egyre kevsb ll ellent a kegyelem irnt.
8.2 Semmi nem kell tenni, csak megrtsre van szksg.

Ha megnzel egy indiai templomtornyot, vagy egy katedrlis tornyt,
szreveheted, hogy lpcszetes felpts, az alapjnl szlesebb, s a legfels
pontja fel elvkonyodik. A megrts is ilyen, az elejn szmos, gyakran
ellentmondsos gondolatot foglal magban, de a vgn az egyetlen valsgra
fkuszl. A vgs megrts az n-tudoms, amely tudst magban foglal. Az
n-tudoms elrse rdekben a cselekvs s a cselekvsg fogalmt hatlyon
kvl kell helyezni. A megrts az ltal jn el hozzd, hogy tadod magad a
kegyelem erejnek, ami benned mkdik.
8.3 Fogadd el, amit a Mester mond, s mindig nyugalomban leszel.

Az n-tudoms fel vezet t az egyre ersd bke s harmnia tja. Az
ellentmondsok szmzetnek, amint figyelmedet a Mester tantsban foglalt
igazsgok megrtsre sszpontostod. gy rzed, ahogy megnyitod r
nmagad, egyre tbb kegyelemben rszeslsz. A kegyelem mindig jelen van. Sri
Ramakrishna szavait idzve, a kegyelem szele mindig fj, neked csak ki kell
bontanod a vitorlt.
106 | Augusztus: Kegyelem s megrts

8.4 Ha a replgp ksik, mondd, hogy ez az n vlasztsom, az n
rdekem.
A nvekv ntads, vagy isteni kegyelemre val megnyls egyik
kvetkezmnye az, hogy kevesebbet aggdsz, hogy mi trtnik, vagy mi fog
trtnni. Egy intuitv felismers van jelen, hogy ami trtnik, annak meg kellett
trtnnie, s hogy tged semmifle srelem nem fog rni. E gondolkodsmdnak
megfelelen, amikor a repltren tartzkodsz, s a gp ksik, azt mondod:
rlk neki, nagyon j, hogy gy trtnt. Ne llj ellen, akrmi trtnik, csak
fogadd el azt. A felbredett szemly, aki egynek tudja magt az isteni ervel,
szintn gy beszl: Ez az n vlasztsom, az n rdekem. A felbredett
szemlynek nincs szemlyes akarata vagy vgya, s gy ami trtnik, minden az
n vlasztsom, brmi is legyen az.
8.5 Vgy mindent magadra. Ne hibztass msokat.

Ha felbosszant valaki, akkor te vagy a vesztes, mert elveszted elmd nyugalmt.
Lehet, hogy indokoltnak rezed, de dhd kifejezsvel az eg vilgnzetnek
adod be a derekad, amelyben mindent annak knyelme rdekben kell
elrendezni. Jobb, ha inkbb szemrehnyst teszel magadnak, mondvn: valami
olyat kvettem el, ami helytelen, s tartsd meg az elmd nyugalmt. Az eg
soha nem fogadja el gy a dolgokat, ahogyan azok vannak, mert nem lenne r
lehetsge, hogy teljestse a vgyt, ami letben tartja. A harag, s a msok
hibztatsa ezrt a legszoksosabb negatv rzelmek, amelyek az eg letben
tartst segtik.
8.6 Jtszd a szereped, semmi baj, de rtsd meg, hogy n nem ez vagyok.
n vagyok.
A felbredett szemly vilggal kapcsolatos ltsmdjrl szl monds egyfajta
utastss vlik az aspirns szmra. Maharaj gyakran beszlt ezen a mdon.
Ez a monds egy plda. A felbredett szemly ktsget kizran tudja, hogy n
vagyok. Az aspirns szmra adott utasts: rtsd meg, hogy te vagy. A
Mester gondolkodsmdjnak elfogadsval, az aspirns belen ebbe a
megrtsbe. Ebben az esetben a Mester tudja, hogy egy szerepet jtszik, s
hogy a jtk mr meg van rva. Mirt kellene nyugtalankodnia miatta? Eljtssza a
szerept, de tudja, hogy nem tesz semmilyen klnbsget azrt, hogy aggdjon,
vagy, hogy elkpzelje, hogy a kimenetel megvltoztathat. Ezrt ezt a
hozzllst ajnlja, hogy az aspirns elmjt megnyugtassa.
Augusztus: Kegyelem s megrts | 107

8.7 Fogadd el, ami trtnik. Ne harcolj az ellen, ami jn. Ezen a mdon
az eg szerte fog foszlani.
Az elme nyugodtsga s tisztasga fontos elfelttelei az n-tudomsnak. Az
elme knnyen felizgathat azzal, ha a dolgokat msoknak akarod, mint amik.
Fogadd el, ami trtnik, ez egy hathats eszkz az eg gyengtsre. Az
elfogadsa kegyelem ltal trtnik. Az egyik mdszer, ahogyan az eg letben
tartja nmagt, hogy megprblja folyamatosan rvetteni a vgyait arra, ami
spontn trtnik. Egy rgi vers tallan rja le a szitucit:
Az ember rendszerint bolond.

Ha meleg van, hideget akar.
Ha hideg van, meleget akar.
Mindig olyat akar, ami nincs.
8.8 Felejts el minden korltozst, s lgy , a valsg.

Te mr vagy, gyhogy, ha nem rzed, hogy gy lenne, arrl az elme bizonyos
hamis fogalmai tehetnek. Erfesztseid mindig irnyuljanak a hamistl val
megszabadulsra. Soha nincs arra szksg, hogy azz vlj, ami mr vagy. A
hamis fogalmak, mint pldul n a test vagyok, s a ktsgek, mint pldul
hogyan lehetnk n ?, azok a felesleges korltozsok, amelyekre Maharaj azt
mondja, felejtsd el ket. Ezek olyanok, akr a porrteg az elme tiszta vznek a
felletn, amelynek valdi termszete a tiszta tudatossg. Tvoltsd el a port, s
az n tisztn fog tkrzdni, s korltozatlan lnyknt lesz tapasztalhat.
8.9 Dntsd le elmd falait, s te leszel az g.

Te mr a mindent that tiszta tuds vagy. A hatrok s felosztsok
kpzeletbeliek csupn. A tr mindentt ugyanaz. Lehet egy szoba belsejben,
vagy egy kors belsejben, mgis ugyanaz a tr. A ltszlagos klnbsg az
elmben van csupn. A testtel val azonosuls miatt elklnltsg s
elhatroltsg rzse alakult ki, mintha a szobban lv tr azt mondan, be
lettem brtnzve e ngy fal kz. A tr az tr, bell vagy kvl, de ha
bebrtnzve kpzeli magt, gy is fogja magt rezni. Ez az, ahogy az eg
mkdik. El kell jnnie a megrtsnek, hogy ahogy a falak nem korltozzk a
teret, gy a test sem kpes korltozni az nt. Ami mindent that, az nem
korltozhat.
8.10 Ha baj trtnik veled, vedd biztosra, hogy ez a legjobb.

Minden az isteni trvny termszetes mkdse szerint trtnik, amely sokak
szerint Isten akarata. Ha aspirns vagy, a kegyelem mr dolgozik benned, s
krltted, s biztos lehetsz benne, hogy az esemnyek gy fognak alakulni,

hogy az a trekvsedet mlytse s erstse. Ez a termszete az isteni
trvnynek. Olykor ez azt jelenti, hogy akkor kerlsz nehz helyzetekbe, vagy
kvetkeznek be bajok, amikor a legkevsb szmtasz rjuk. A nehzsgek arra
adnak azonban ltalban lehetsget, hogy nvekedjen a vilgi dolgokkal
kapcsolatos prtatlansgod, illetve, hogy mg teljesebben add t magad az isteni
akaratnak, s gy ezek pozitv tapasztalatok. Van egy nepli monds: Minden
akadly a gurutl rkez lds.
8.11 A megrtsnek olyan ersnek kell lennie, hogy azt ne szakthassa

flbe semmilyen gondolat.
Maharaj itt a gyakorls cljra utal. A megvalsuls alapelve, vagy mdszere az,
hogy, ha miutn meghallottad az n vagyok igazsgot a Mestertl, akkor
tartsd ezt az igazsgot az elmdben, s trj vissza hozz, valahnyszor msfle
gondolatok lpnnek kzbe. Elszr hallgats (shravana), majd meditci /
szemllds (dhyana), s vgl n-tudoms (jnana) kvetkezik. Tartsd elmd
fkuszt rajta, amg meg nem valstod t. Ez az odaads (bhakti jga) tja. A
folyamat sorn azt kutatod s keresed, hogy ki vagyok n?, flredobva minden
olyat, ami nem vagy. Ez teht szintn a tuds tja (jnana jga). Miutn a
megvalsuls bekvetkezett, elmd termszetes mdon visszatr hozz. Mg
ha el is foglalod magad bizonyos feladatokkal, amint abbahagyod az illet
tevkenysget, gy tallod, hogy mr benne pihensz. A megrts soha nem
marad abba. Amikor megtrtnik, semmilyen teend nem marad.
8.12 Elme nlkl kell megrtened.

Ez egy msik lersa a felbredett szemly tapasztalsnak. A klasszikus
Vedanta nagy tantja, Swami Dayananda mondta, hogy a Megrts, vagy tuds
az elmbe s az elme ltal jn, de az n-tudoms, vagy n-felismers az elmbe
jn, de nem az elme ltal. Mindannyian ismerjk a tapasztalatot, hogy egyik nap
megrtnk valamit, s kpesek vagyunk kifejezni ezt a megrtst, de aztn a
kvetkez napon gy rezzk, hogy nem rtjk tbb azt az elgondolst, s nem
vagyunk kpesek meggyzdssel kifejezni azt. Mi trtnt a megrtssel, ami
tegnap mg megvolt? A megrtst, tudsalap lvn, elhomlyosthatja a
tudatlansg felhje. Ezrt hangslyozzuk a felbredettsget. Ha az nre val
rbreds van jelen, akkor nincs jelen tudatlansg, hogy elhomlyostsa a
megrtst. A megrts nem jelenik meg s tnik el, hanem lland marad. Csak
ekkor van jelen 100%-os meggyzds. Ez a megrts elme nlkli.

8.13 Ha elmd megvltozik, akkor meg tudsz rteni brmit, mirt ne?
Maharaj gyakran mondta, hogy a Mester megvltoztatja az elmdet. Az elme
azrt olyan fontos, mert a vilg egsz kpt magban foglalja. A vilg van
benned, nem te vagy a vilgban. Vltoztasd meg az elmt, s a kp is
megvltozik. Amikor a reszmls bekvetkezik, gy fogod tallni, hogy mindent
kpes vagy megrteni. A Mester azeltt homlyosnak tn idei most
kristlytisztk. Mirt? Azrt, mert ugyanabbl a nzpontbl nzed, mint a
Mester. Valjban, te s egyek vagytok.
8.14 Amikor megrted sajt erdet, azt fogod mondani, hogy minden a
te vlasztsod.
Minden benned van. Minden tapasztals tudatossgodon bell zajlik.
Kvetkezskppen, amit ltsz, az hozzd tartozik, s a te sajt teremtsed. Ez
az, ami azt jelenti, hogy mindenre kiterjednek lenni; tudod, hogy nlkled semmi
nincs. Ha ltod ezt, akkor megrted, hogy ami trtnik, az nmagtl trtnik; te
jelen vagy, s az esemnyek a te jelenltedben jnnek s mennek. Meg fogsz
prblni beavatkozni, s a dolgokat inkbb egy msik tra terelni? Ha jtszol,
akkor jtszol, ha nem jtszol, akkor nem jtszol, de brmi trtnjk, nem
gondolod, hogy te vagy a cselekv. Azt mondod, hogy ez az n vlasztsom, s
elfogadod a dolgokat, ahogyan azok vannak.
8.15 Aki megrt, megszabadul mindentl.

Semmi nem zavarja az n bkjt. Legyen br ismert vagy ismeretlen, az marad
Ami. Az n minden, ami valban ltezik. Minden ms sznjtk, ami jn s megy.
Amikor a keres felfedezi az nt, megszabadul minden mstl. Az tmeneti
dolgok jelentktelenn vlnak.
A kvetkez verset Rahim, a klt rta, aki Akbar csszr udvarban lt a

tizenhatodik szzadban:
A szv kiresedik a vgyaktl,

Minden nyugtalansg eltvozik.
Akik nem kvnnak egy dolgot sem
Mesterei a vilgnak.
8.16 Tudatlansg dominl benned, teht tvoltsd el a tudatlansgot,

annak elfogadsa ltal, amit a Mester mond. Ez a kegyelem.
A kegyelem jelen van a keressnek az elejn, a kzepn s a vgn. Semmi
nem vihet vghez kegyelem nlkl, mert a kegyelem a minden lnyt
megelevent isteni er, s ami visszahvja e lnyeket a forrsukba, amikor eljn

az ideje. A tudatlansg fennmarad egszen a keress vgig, amikor a keres
felfedezi, hogy az n mr felismersre kerlt, s valjban nem ms, mint maga
a keres. Mindez a tudatlansg fokozatos megszntetse, s a mester
tantsnak a megrtse rvn trtnik. Az n megtallsnak a vgya
kegyelem, a Mesterrel val tallkozs kegyelem, az tantsnak az elfogadsa
kegyelem. Minden az nben trtnik, amely a kegyelem forrsa.
8.17 Csak a megrts ereje kpes legyzni az egt.

A Mahbhratban, a Kauravk az r Krisna hadseregt, de a Pandavk magt
r Krisnt vlasztjk. Az eg vagyoni javakat, vilgi dolgokat akar, de az igazi
keres csupn megrtst akar, mert a megrts fnye az egyetlen dolog, ami el
tudja oszlatni a tudatlansg sttsgt. A megrts egy bels talakuls, az elme
megvltozsa, amire azrt van szksg, mert az eg nem ms, mint egy
megrgztt gondolkodsmd.
A megrts valban egy meglehetsen titokzatos dolog. Nem csak ismereteket

jelent. Lehet, hogy egy adott tantst tbbszr is meg kell hallgatnod, mire
megrted. A megrts halmozdik az idvel ha visszatekintesz, hogyan rtesz
egy idet ma, ahhoz kpest, ahogyan pr vvel ezeltt rtetted, akkor biztosan
ltni fogod a klnbsget de amg aspirns vagy, a megrts nem annyira
biztos, mint a bankba tett pnz. Soha nem tudod, hogy amikor felbredsz reggel,
megrtsed milyen lesz. Egyik nap gy rezheted, hogy mindent rtesz, de
msnap gy rezheted, hogy semmit sem rtesz. Olyan ez, akr az idjrs:
vltozkony, s nem tudsz uralkodni felette. A keres lete valjban az eg s a
megrts ereje kztti konfrontci okozta sttsg s fny rkk vltoz
mintzatnak a trtnete. A korai fzisokban a harc viszonylag kiegyenltettnek
tnik, de az id mlsval a megrts rendezi s ersti nmagt, mikzben az
eg htrl s megfutamodik. Vgl a megrts hatalma, ami gyszintn a
kegyelem hatalma, teljes diadalt arat.
8.18 Nem a sat-chit-ananda a vgs megrts, de ha a negyvenedik

emeletre akarsz menni, fel kell menned a harminckilencedikre, nem?
Ebben a hagyomnyban a vgs megrts, vagy a vgs valsg a
Parabrahman, ami rkk ltezik, anlkl, hogy kifejezdne vagy
megnyilvnulna. Megnyilvnuls akkor kezddik, amikor azt mondod: n
vagyok, s ez a sat-chit-ananda. A sat-chit-ananda tapasztalst jelent ez az
eredeti tapasztalata az attl val elklnlsnek, amibl minden ms
kibontakozik. A sat-chit-ananda a valsgrl szl vgs kijelents, de mg
mindig egy olyan kijelents, amely szavakat hasznl, s gy viszonylagos, nem
abszolt. Ezrt mondja Maharaj, hogy ez a harminckilencedik emelet, nem a
negyvenedik. Semmit nem lehet mondani a vgs valsgrl.

Jnaneshwar az Amritanubhav tdik fejezett a sat-chit-ananda trid
trgyalsnak szenteli. Kvetkezzen egy rvid rszlet:
Ezek jl ismert szavak: chit, sat, s ananda,

Mindegyik ltalnosan hasznlt, igaz;
De amikor a tud eggy vlik Azzal, amelyre ezek vonatkoznak,
Azok eltnnek,
Ahogy a felhk, amelyek lezdulnak, mint es,
Vagy mint a folyk, amelyek a tengerbe folynak,
Vagy mint az utazs, amikor az ember a cljt elrte.
8.19 Amikor meghallasz egy neket, tudd, hogy n vagyok az r, s az

nekes.
Mi az er, amely az sszes zenszt, festt, rt vagy mvsz ltrehozza? A sat-
chit-ananda az er, amely mindenben jtszik. Az er kszteti a gyermeket, hogy
jtsszon, s az rt, hogy rjon. Az er nem klnbzik az lettl magtl. Az let
nem egy mechanikus er, amely rzs nlkl mkdik; teli van anandval, amely
trgy nlkli szeretet. Ez a szeretet fejezi ki nmagt a szmtalan formban: a
hallgatban, valamint az nekesben, a kivltott rzsben ppgy, mint az
nekben, amely kivltja azt. Amikor ismered az nt, tudod, hogy ez az er te
magad vagy, s, hogy mindentt msutt is az van jelen.
8.20 Amikor megrted, hogy a gondolat rossz, akkor az a

gondolatmentes valsg.
Ha a gondolat igazi vagy vals lenne, akkor soha nem tvozna el. Sajt lete
volna, s nem lenne senki ellenrzse alatt. Hallani eseteket mentlis
betegsgben szenvedkrl, akik hangokat hallanak a fejkben, amelyek azt
mondjk, tegyenek meg dolgokat, amilyeneket pelmj szemlyek soha nem
tennnek. Norml esetben, a gondolatok nem ilyenek. A gondolat tbb, mint az
elme termszetes csendjnek ideiglenes kiszortsa. Mly alvsban ez a
termszetes csend tapasztalhat, ezrt alszik szvesen mindenki a vgn a
napnak, amelyet ltalban a gondolat vezrelt tevkenysgek uralnak. A
gondolatot azrt kell rossznak tekinteni, mert ltalban helyesnek gondolod,
vagyis azt, hogy az te vagy. Amikor megtrd az nnek a gondolattal val tves
azonostsnak a szokst, akkor mr gondolatmentes valsg van jelen.
8.21 Ismerd meg elmdet, s akkor vagy. Ez a vgs megrts.

Knnyen sszetvesztheted az nt a gondolkodssal, habr a kett egyltaln
nem ugyanaz. A gondolkods nem a te valdi termszeted. A hagyomnyos,
plda szerint egy vasbl kszlt vrsen izz labdban a vas tveszi a tz

tulajdonsgait, mg a tz tveszi a labda formjt. A tz az n, s a labda a
gondolkods. Mindaddig, amg a gondolatoknak tartod magad, nem ismerheted
az nt olyannak amilyen, azaz, a gondolkods formja nlklinek. Az n forma
nlkli, s ltezni tud forma nlkl. A gondolat forma, s nem tud ltezni az ntl
fggetlenl. Az elme megismershez fel kell ismerned, hogy te az elme felett
llsz. Akkor te vagy .
8.22 Ha megvalsultt akarsz vlni, el kell dobnod az elmt. Akarnod

kell, s neki kell szentelned az letedet, klnben semmi haszna.
Senki nem fog vitatkozni veled, ha a vilgot egy szilrd, objektv valsgnak
kvnod ltni. Hasonlkppen, senkinek sem lesz ellenvetse, ha az egt
valsnak kvnod tekinteni, ahogy a modern pszicholgia teszi. A spiritulis tra
senki nem az igazsg megtallsnak kedvrt lp, hanem azrt hogy
megtallja szemlyes kielglst s beteljesedst. Azrt kezdesz keresni, mert
elgedetlen vagy a vilgrl alkotott elkpzelseddel, klnskppen a sajt
magadrl alkotott koncepcival. Valami hinyzik, valami nem helyes, s ennek
kvetkezmnyekppen az let nem kielgt. Amikor rzed ezt a hinyt, akkor
elkezded az igazsgot akarni, jobban, mint brmi mst.
A Mesterrel val tallkozsodkor visszaigazolst kapsz, hogy az nmagaddal

kapcsolatos koncepcid hibs. Valami olyannak tartod magad, ami nem vagy.
Akkor megrted, hogy el kell dobnod az eg-elmt. De hogyan? Meg tudja az
eg megsemmisteni nmagt? Ettl a ponttl kezdve heroikus lptk let-hall
harcot vvsz, amelyben az illzi az elme megrzsrt s megtartsrt harcol,
az er s valsg fnye ellen. Ugyanannyi eslyed van a gyzelemre, mint
Ravannnak volt Rama ellen, illetve a Kauravknak r Krisna ellen. Az
eredmny elre eldnttt gy. A hadjrat tarthat hossz ideig, vagy gyorsan is
vget rhet, attl fggen, hogy mennyire akarod a vgs megrtst, s mennyi
idt s energit ldozol r, mert trvny, hogy mindenrt meg kell fizetni.
8.23 Amint elrted a rendeltetst, mi szksg van megrtsre? A

negyvenedik emeleten vagy, mit kell megrteni?
A kzdelem s erfeszts nem tart rkk. A keressnek van clja, s vge.
Igaz, hogy ez a cl nem egy trgy, vagy valami olyan megszerzst jelenti, ami
nem volt mr eleve a tid. De mgis elrs, abban az rtelemben, ahogyan az t
vgt elred. Megrkezel a rendeltetsi helyre, amit azonnal felismersz.
Hazarsz. Hov kell akkor menni? Brhov nzel, ott van. Mit kell tenni? Nincs
cselekv. Mit kell megrteni? Nincsenek krdsek.

8.24 A megrts hatalmas dolog, de a megrts vgl is valtlan, hiszen
az csak azt tudja, hogy mi nem.
Nem rthetsz egyet az nnel, mert Az vagy, s nem tudsz kilpni nmagadbl
ahhoz, hogy megrtsd nmagad. Megrteni valamilyen trgyat kell. Ez az oka
annak, hogy a megrts vgl is valtlan. Minden, ami trgy, megjelenik s
eltnik, s gy nincs. A Mester tantsnak a megrtse alapvet fontossg az
ton, de a vgs valsgban nincs megrts.
8.25 Azt mondjk, hogy a szentektl brmit krhetsz, amit csak kvnsz.
Meg tudom adni, neked viszont szksged van az erre, hogy elfogadd.
Krisztus azt mondta: A terms bsges, de a munks kevs. Nincs hiny
tantbl, de mindig nagyon kevesen vannak, aki kszek elfogadni, amit azok
knlnak. Az tnik normlisnak, ha a Mesternek csak egy maroknyi tantvnya
vlik Mesterr, ugyanabban az letben. A Mester ksz tadni a tudst, ami a
vgs megrtshez vezet, de a tantvnynak fel kell kszlnie arra, hogy
befogadja, s elsajttsa azt. Minden korlt a fogad oldalon van, s nem az ad
oldalon. A tantvnynak kell felfel igaztani sajt frekvencijt, hogy kpes
legyen fogadni a mester zenett.
8.26 Meg kell rtened sajt elmdet. Az elme az egyetlen tnyez.

Az elme az n-felismersnek eszkze, s akadlya is egyttal. Ezrt mondja
Maharaj, hogy az elme az egyetlen tnyez. Semmi nincs, sajt elmden kvl,
ami megakadlyozn, hogy beleolvadj sajt valdi lted bkjbe. Olyan sincs,
sajt elmden kvl, aki be tudn fogadni a Mester szavait. A Mester, aki a te
sajt ned, az elme felett ll. Mindazonltal, az elme az, aminek r kell hangolnia
magt a Mestertl rkez j megrtsre. Amikor az elme tkletesen
rhangoldott a megrtsre, maga az elme tltszv vlik, s nem klnl el a
megrts forrstl.
8.27 Minden a te elfogadsi kpessgeden, vagy kapacitsodon mlik.

A Mester kpes a tuds tadsra, de a megrts tadsra nem. Ha a
megrts ugyanaz lenne, mint a tuds, akkor csak egyszer kellene
meghallgatnod a Mester tantst, hogy elrd a vgs megrtst, s
megvilgosodott vlj. Azrt nem gy trtnik, mert a megrts valjban a tuds
s egsz lnyed kombincija; vagyis, a tuds nem fogadhat be puszta
intellektus rvn szvvel, s rzkszervekkel ugyangy be kell fogadni. gy
pldul, az n vagyok idet hallva akkor fogadod el valban, amikor nem
csak annak szksgszer logikjt ltod, hanem ezzel egytt mly emocionlis
helyessgt is rzed s rzkeled. A megrts azrt nagyon fontos, mert csak a

megrts az, aminek hatalmban ll, hogy alapveten megvltoztassa az elmt,
s megtiszttsa azt a tudatlansg portl.
8.28 Haladj lassan. Ha lassan kaphatja meg az ember, akkor mirt ne?
A teknsbka s a nyl versenyfutsrl szl rgi mese azt az igazsgot fejezi
ki, hogy a lass, de biztos elrehalads jobb a gyors elrehaladsnl, amely nem
kitart. A nyl gy rzi, hogy olyan messzire elrt, hogy megll, szundtani
egyet. Mikzben alszik, a teknsbka lehagyja t, s elsknt halad t a
clvonalon. A Mesterbe vetett hittel kombinlt folyamatos presszra, s egy
szerny hozzlls a legjobb mdszer arra, hogy nveld a megrtsedet, s
veresget mrj az egra.
8.29 Gondolj nmagadra! Ne gondolj msokra. Nincs senki ms, csak

te.
Elpocskolt id, ha elkpzelni prblod, hogyan haladnak msok, hozzd
viszonytva, vagy megtlni prblod, hogy k mit csinlnak. Nem ismerhetsz
msokat, csak sajt teriidat vetted rjuk. Valjban az szlels, a msok
elklnlt, ntevkeny lnyekknt val szlelse, nmagban hamis. Egy illzi,
amely addig marad fenn, amg ezen a mdon gondolsz nmagadra. Igazbl az
isteni blcsessg ramlsban, s ugyanakkor ramlsaknt lsz. Ez az er a te
valdi termszeted. Te vagy valjban az alapja a tapasztalataidnak, s nem a
tapasztalatok, vagy azok tapasztalja. Amikor annak hiszed s rzed magad, ami
valjban vagy, akkor ltod, hogy te vagy az egyetlen Egy, a mindenben s
mindenkiben jtsz Egy. nmagadnak vagy tudatban mindenhol. Amikor
msokat ltsz, csak nmagad visszatkrzdst ltod bennk. Akkor nincs
flelem, s nincs tlet.
8.30 Amikor elnyered a megrtst, az elme megelgedett vlik, nem

tmadnak gondolatok.
A vgs megrts fel vezet t nagy bkessggel jr. Az elme viszonylagos
nyugalomba kerl. De mg ha az t egyre szebb vlik is, megmarad az rzs,
hogy soha nem fog vget rni az utazs, s nem tudod, hogy meddig fog az
tartani. Amg a vgs megrts meg nem rkezik, nem tudsz tkletesen
megelgedett vlni. A dolgok gy vannak elrendezve. Az let clja a teljes
megelgedettsg, s nem red be kevesebbel, mint a teljes megelgedettsg.
A megelgedettsg mint cl nem tnik nagyon izgalmasnak, a boldogsggal

s a szeretettel sszehasonltva, de mi a boldogsg, ha nem a vgy hinya, s
svrgstl val szabadsg? Amikor elnyered a megrtst, felismered, hogy

nincs szksged semmire. Akkor az akars lecsillapul, s az elme a szolgdd
vlik.
8.31 Ez a tuds a Mester kegyelme rvn rthet meg, semmi mssal.

Amikor elszr kapsz a Mestertl tantst, az elme elkezd gondolkodni a
valsgrl, s elkezd elklnlni a vilgi objektumoktl. Ez a kegyelem erejnek
az eredmnye. Ahogy az elme befel fordul, s kzelebb hzdik a forrshoz,
mg ez is a kegyelem tevkenysge. Amikor a Mester, az n, vglegesen
egyest vele, ez ismt az kegyelme. A kegyelem jelen van az elejn, a
kzepn, s a vgn. Ez a Mester kegyelme, mert a Mester mindentt van. ott
van benned, s kvled, a tant s a tantvny, a keres s keress trgya, a
forrs s a cl. Az let akkor teljesti a cljt, ha az n, amelynek kett kellett
vlnia, Eggy vlik jra. Abban a vgs megrtsben nincs tbb semmi, ami
individulis, s nincs tbb semmi, amit meg kell rteni.

9
9. fejezet Szeptember: ntads
9.1 n s a Mester egyek vagyunk.

A felbredett szemly szvben mindig jelen van Isten darshanja. A ltezs
Istennel egy tapasztalata foglaltatik benne. Az odaads a test templomban
llandan g lng. Az odaads termszetes, s paradox mdon Egy, nem kett.
A Mester s n egyek vagyunk azt jelenti, hogy az imds egsz folyamata n-
fenntartv vlt nincs kls trgya a tiszteletnek. A Mester nmagadknt
ismert. Milyen ez az rzs? A teljes megelgedettsg s kielglsg llapota.
Amikor tudod, hogy a boldogsg forrsa nmagad, mirt keresnd a boldogsgot
akrhol mshol? Ezzel a megrtssel a vilg sszes baja a vilg beleolvad a
httrbe, s megsznik zavarni tged. Egsz leted integrlt, az nre
sszpontostott. Szent Tukaram rta:
Akr a mh, akit csak a virg mze rdekel, mindig az nre gondol. Bell s
kvl, csak az n.
9.2 Mondd, hogy semmi rossz nincs a vilgban. Ez a szeretet.

Ezt a kijelentst lehetetlen megrteni az eg-elmvel. Az elme sok mindenre fog
rosszknt mutatni a vilgon, nem csak nem kvnatos dolgokra, hanem
olyanokra is, amelyek arra ltszanak utalni, hogy a vilg maga egy hideg s
kemny hely, Pokol inkbb, mint Mennyorszg. A negatv kpekben val
idzssel az eg a sajt elklnltsg rzst ersti, s sajt nz szempontjt
indokolja.
Valjban azonban semmi nem rossz a vilgban, mert egyltaln semmi olyan
nincs, ami attl fggetlenl ltezne, aki szemlli azt. Akrhov nzel, csak
nmagadat ltod. Amikor belenzel egy tkrbe, tudod, hogy amit ltsz, az
nmagad, azaz, ami nmagadknt jelenik meg, de nem a valsgos lny, aki a
tkrkp forrsa. Ha a tkr repedezett vagy szennyezett, nem kpzeled azt,
hogy az hatssal van terd. Mg ha nem is szp a tkrkp, akkor is tovbb
szereted magad, sajt ltezsedet becsben tartand. Semmi nem vltoztatja
meg a szeretetet, amit lnyed kzppontjban rzel. Amikor ez a szeretet
Szeptember: ntads | 117

vilgosan rzdik, amikor azt nmagadnak tudod, akkor azt ltod mindentt.
Semmit nem rzel rossznak.
9.3 Felejts el mindent, s jelen vagy. Hol nem vagy?

Valjban semmilyen klnbsg nincs bhakti (odaads) s jnana (tuds) kztt.
Mondhatod, hogy van mindentt, s imdhatod az isteni hatalom mindent
that szpsgt, de az n-tudoms azt mondja, hogy Te vagy, s gy tudod,
hogy nmagadat ltod mindenhol, s gy nmagad az, amit imdsz. Ez a
megrts akkor rkezik, amikor az eg-elme mr feledsbe merlt. Te ekkor
forma nlkli s hatrtalan llapotodban maradsz, akr a tr, mikor az plet
falait lebontottk.
9.4 Amikor a s bbu felolddik, cenn vlik.

Szent Tukaram rta:
Vzbe kerlve, a s nem tud szilrd formban visszatrni.

Hasonlkppen olddik fel az, aki megrtette a valsgot.
Gondolkodsa gondolatnlklisgg vlik.
A Szent Brahmanban idzik.
Soha nem megy be ismt az illziba.
Amikor az elme aktv, s az egyik gondolat sebesen kveti a msikat, nem

lehetsz tudatban a bknek, ami az n termszete. Amikor a gondolatok
albbhagynak, pldul meditci llapotban, a bke kzvetlenl, sajt
lnyedknt tapasztalhat. Ez pontosan olyan, mint a s felolddsa az
cenban. A gondolkods gondolatnlklisgg vltozott, s te a
gondolatmentes valsgknt maradsz. Gondolatok mg felmerlhetnek, de nem
tekinthetk az ntl elklnlteknek, gy nem zavarjk a bkt. Amikor
gondolatok merlnek fel, az n van. Amikor a gondolatok albbhagynak, az n
van. A gondolatok nem olyanok, mint a halak, amelyek sajt letket lik, hanem
olyanok, mint a hullmok, amelyek jnnek s mennek az cen felsznn, s
rszei annak.
9.5 Ki az, aki ltja t, s milyen szemmel nzi t?

Hol a valsg? Megtallhatod azt valahol odakint? Ha te megtallhatnd,
akkor az egy objektum lenne szmodra, s akkor ki lennl te? Te valamilyen
valsgtl elklnlt kellene, hogy legyl, hogy kpes legyl ltni azt. Ez nem
lehetsges. Te magad kell, hogy legyl a valsg. Lthatod a vilgot, de soha
nem lthatod nmagadat, soha nem teheted magadat objektumm. Te, ,
n, mindez csak fogalom, sz-cmke, amit az oszthatatlan felosztsra
118 | Szeptember: ntads

hasznlunk, amikor verblis kommunikcira kerl sor. Valsg Egy van, s az
soha nem lp ki nmagbl, hogy kettt csinljon, mg ha az egsz vilg
megjelenik is. A vilg megjelensben semmi nem lthatja a valsgot, ami
mindent lehetv tesz. Lthatjk a mozifilm szerepli a filmvsznat, amelyre
kivetlnek?
9.6 Csak egysg ltezik, gy akrmit ltsz, s szlelsz, az .

Nem lthatod a sajt szemedet, de lthatod annak tkrkpt, ha van egy tkrd.
A megnyilvnult univerzum a fny tkr, amelyben az n ltezse tkrzdik.
Semmi nincs, ami ne az n lenne, de az nt semmivel jobban nem foglalja
magban a megnyilvnuls, mint amennyire a szemlyt magban foglalja a
tkr.
A tkrkp a fnysugarak rvn lthat. Megjelenik az energia s anyag, a tr

hrom dimenzija, s az id dimenzija. Mindez a mozgs, er, mkds, s
megklnbztets sznjtka a Maya, a tudatossg jtka. A valsgban csak
egysg ltezik, gy akrmit ltsz s rzkelsz, egyedl Az, s a ltszlagos
sokflesg semmi ms, csak illzi. A tkrkp annyiban valsgos, amennyiben
a valsg a forrsa, de fggetlen ltezssel nem br. Az n-megrts
folyamatban elszr valtlanknt elutastod a vilgot, s csak a forrst ersted
meg valsgknt. Ksbb aztn, az n-tudoms megjelensekor, gy ltod a
vilgot, mint nmagadat, s gy fogadod el azt, mint a te sajt valsgod
rsztvevjt. Akkor, elrve az htat legmagasabb szintjt, vagy azt mondod,
hogy minden , vagy azt, hogy minden n vagyok. Az albbi versrszlet az
egyik bhajanbl val, amit hagyomnyosan azrt nekeltek, hogy az
uttamabhaktit (legnagyobb odaads) kifejezzk:
sszpontosts r, a mindent, kvl s bell that, rk ragyogs, rkk

befejezett, nmagtl fnyl, rkk tiszta, mindig jelenlv sajt nedre.
9.7 Ragaszkodj a Mesterhez, Ezrt imdd.

Akr valamilyen sajtsgos vallsos gyakorlatokat vgzel, napi pujt s
bhajanokat pldul, akr inkbb egyfajta bels hozzllsban, odaadsban
nyilvnul meg az imdatod, az ntads nem nlklzhet, sem az n-
felismers eltt, sem utna. Mindkt esetben elmondhat, hogy az ntads oka
ugyanaz a Mesterhez val ragaszkods. Az egyetlen klnbsg az n-
felismers utn abban van, hogy megrted, hogy a Mester te magad vagy. Az
ntads akkor egyszeren csak annak a ragaszkodsnak a megnyilvnulsa,
ami mr eleve ott van. A felbreds eltt az odaads a hsg fenntartsnak
egyik alapvet eszkze. A megrtsi t metodikjnak a rszt kpezi, mert

nlklzhetetlen, hogy elmdet arra sszpontostsd, ami fontos. Ugyanilyen
fontos a Mesternek val ntads. Az elmnek olyan ritmusra kell vltania, amely
ritmusban az let forog a Mester irnti ragaszkods kifejezse krl.
9.8 Te s a Mester egyek vagytok, de amg testben vagy, imdnod kell.

Az ntads nem szabadon vlaszthat. Akr hvnek tekinted magad, akr a
tuds (jnana) tjn haladsz, a spiritulis gyakorlat minden formja megkveteli a
ragaszkodst Istenhez, vagy a guruhoz, vagy brminek is kpzeled, amit
szeretetre s vgydsra mltnak gondolsz. Tanulmnyozni a Mester tantsait
azt jelenti, hogy tadni neki nmagadat. Az r nevt kntlni annyit jelent, mint
tadni nmagadat Annak, akit a nv reprezentl. A tny, hogy te mr az n vagy,
hogy mr egy vagy a Mesterrel, st, az n-tudoms eredmnyezte megrts,
nem vltoztatja meg az ntads kvetelmnyt. Emberi formban lenni, s
emberi elmvel rendelkezni, amely felismeri a valsgot, azt jelenti, hogy az
ntads termszetes vlasz.
A test azrt tpllkozik, hogy ert biztostson a maga szmra. Az elme azrt
tanul, hogy elnyerje a megrtst. A szv azrt keres trsakat, hogy tmogatst
nyerjen. Test, szv s elme, egytt kell, hogy mkdjenek, hogy gondoskodjanak
az isteni ervel val helyes viszonyrl. A helyes viszony azt jelenti, hogy az
aspirns mindenekeltt nem felejti el, hogy az a hatalom a legfelsbb, s a jnani
(felbredett szemly) szmra azt a termszetes viszonyt jelzi az alsbb
termszet s a magasabb kztt, amelyben mindegyik az ember sajt njeknt
ismert. Az eg szmra, amely tudatlansg, ellentmondsosnak tnik, hogy
kapcsolat lehetsges az egysgben, de maga a gondolat az, amely nmagban
ellentmondsos, amely a zavart tmasztja. Az ntads rzse, amely egyszerre
ketts s nem-ketts, tovbbra is minden ellentmonds nlkli. Kabir rta:
Kabir lemosta a tudatlansg szennyt

Az ntads vizvel;
Ha egy nap ntads nlkl telik,
Halad a sr fel.
9.9 A Mester azt mondja, mindent fogadj szeretettel s hlval, ne csak

a j dolgokat.
Az ntads hozzllsa az elfogads hozzllsa. Ki vagyok n, hogy
visszautastsam, ami hozzm jn? Brmi trtnik, az ennl a korltolt elmnl
magasabb er ltal adatik. Nem nknyesen adatik azonban, hanem a mltbeli
cselekedetek eredmnyekppen. Isten a karmaphala, a cselekedetek
gymlcsnek az adja. Kvetkezskppen brmi trtnik, az szksgszer. Az
illuzrikus eg kpzeli el a vgyakat, hogy elfogadjon bizonyos, ltala jnak
cmkzett dolgokat, s, hogy elutastsa a tbbi, rossznak cmkzett dolgokat. A

Mester, Isten, az n irnti ntads hozza magval az ert az elfogadsra, brmi
trtnjk a megfelel mdon, nvekv szeretettel s hlval.
9.10 Te vagy. Kicsodt kell teht szeretni, s kicsodt nem kell

szeretni?
A szeretet, vagyis az igazi szeretet, nem valamifle trgyra vonatkozik. Nincs
szksge semmire, s amgy, nincs is mit kapnia. A szeretet beszde hamis,
amikor az egyik szemlynek egy msik irnti szeretetrl van sz. Narcissus
mondjban egy jkp fiatalember megltja sajt tkrkpt egy t mozdulatlan
vizben, s belszeret. E trtnet jelentse az, hogy a vilg csb- s figyelmet
lekt ereje mindaddig rvnyesl, amg tudatlan vagy nmagad valdi njt
illeten, az Egy okozza a visszatkrzdst.
Tudatlansgod kzepette azt kpzeled, hogy te valaki vagy, s hogy szeretni

tudod, amit ltsz. nll ltezst tulajdontasz az n-nek, ami megjelent, s azt
felttelezed, hogy az n-nel egytt jr rzelmek valdiak. Valjban meg lettl
babonzva sajt kivettseid ltal, hipnotikus llapotba kerltl a kpek ltal,
amelyeket bmulsz. A varzslat megtrshez el kell fordtanod a tekintetedet a
tkrkprl, s r kell irnytanod a forrsra. Akkor el fogod kezdeni megrteni,
hogy a szeretetnek nincs objektuma, hogy az nem ms, mint ami te mr vagy.
Nem lehetsges szeretni ezt vagy azt, mert te mr gy ltezel, mint szeretett n,
amely benne l mindenben.
9.11 Lgy olyan, mint az llat, amely arra vr, hogy a dolgok a szjba
kerljenek.
A Mester olyan, akr egy nagyon mlyen alv szemly. Nem trdik a vilggal,
mert tudja, az egy lom. Nem prbl semmilyen cselekvst kezdemnyezni.
Csak hagyja, hogy a dolgok kibontakozzanak. Brmi jn, foglalkozik vele, de nem
azonosul az eredmnnyel. Amit tesz, a sajt kedvrt teszi, nem valami ms
kedvrt. A sadhu (lemond) csak akkor vesz maghoz telt, amikor spontn
felajnljk neki. A Mester a legnagyobb sadhu, mert az egsz lett gy li.
Brmi jn hozz, prasadknt fogadja az rtl.
9.12 Az elme tisztasga nem ms, mint az elme elfelejtse, mivel az nem
ltezik.
Valsg nem-ketts, mg ellenben az elme ketts termszet. Az elme az n
gondolaton alapul, s ha van n, akkor van nem-n is. Az elme j s rossz,
pozitv s negatv, tisztasg s tiszttalansg kategriiban gondolkodik. Az elme
ltal elkpzelt vilgban soha nem lehet minden dolog egyforma pldul minden

j , mert az elme dualista termszete mindig sszehasonltja az egyik dolgot a
msikkal, szembelltja az egyik dolgot a msikkal. Az elme ltal teremtett vilg
az idek s rtktletek viszonylagos nzeteibl ll. Ez egy fogalmi, rtelmezett
vilg. A valdi tisztasg mr akkor ltezik, mieltt ezek kzl brmelyik is
felmerlne. A valsgnak semmi kze a tiszta vagy tiszttalan fogalmaihoz. A
valsg semleges a viszonylagos vilghoz kpest, azaz, ellenttek felett ll. Az
elme ott nem ltezik.
9.13 A Mester mindentt jelen van. soha nincs tvol tled. Te s

egyek vagytok.
A Mester valjban Isten tudatossga, msik szval kifejezve. Amikor azt ltod,
hogy a Mester a satsang folyamn eltted l, valjban senki nincs ott. Senki
nincs ott, ahol te nmagadat a kett kzl valamelyiknek tartod, csak a
gondolataid, s a mgttes felttelezs, hogy jelen van egy szemly, akinek
fggetlen ltezse van, erre vagy arra vgyik, cselekv, s gy tovbb. Mindez
kpzelds. A mester mindentt van. Nincs klnbsg a kztt, ami a Mester, s
ami te vagy, ppen gy, ahogy nincs klnbsg az ebben a szobban lv tr, s
a szomszd szobban lv tr kztt. A falak s ablakok nem korltozzk a teret.
A tr mindent that. Ugyangy, a Mestert, a tudatossgot, nem rintik az olyan
fed fogalmak, mint n s te. Ezek a mentlis hatrok ltszlagosak, nem
valdiak.
9.14 A gondolat belp az elmbe, s a szv ert, hatalmat ad neki. gy ht

a szv a hatalom, az let.
Mindenki ragaszkodik valamihez. Az imds az a tevkenysg, amely kifejezi,
hogy mi az, amit az individuum rtkel. Az egyik ember a gyors autkat imdja, a
msik az rvnyeslst, vagy a biztonsgot imdja. Akrhol szleled a
boldogsg forrst, a szv arra a helyre irnytja a figyelmt s szeretett. Minden
teremtmny boldogsgot keres, s gy mindenki ugyanazt a dolgot keresi. A
keressnek ugyanaz az elve mkdik a vilgi szemlyben is, s a szellemi
emberben is. Az egyetlen klnbsg a ragaszkods trgyban van. A spiritulis
keres megrti, hogy a kls trgy nem adhat valdi boldogsgot, s gy bell
keresi a forrst. A tbbiek tovbbra is odakint keresnek.
A gondolat belp elmbe, s a szv hatalmat ad neki. rzelmek merlnek fel, s

te gy szlsz: Igen, hajtom azt! Az rzelem, mozgs. Amikor az brenlti
llapot megjelenik reggel, krted arra, hogy jjjn? Nem, megjelenik, mint egy
mozgs, amely felbreszti az elmt. Ami csndes, nyugodt volt, megmozdtja
magt, s kapcsolatba lp a sajt kivettsnek a vilgval. Megjelenik a vilg
ismtelt megtapasztalsnak a vgya. Ez addig tart, amg az er el ki nem merl.
Aztn megjelenik a mly alvs llapotba val visszatrsnek a vgya. A

vgynak ez a ciklusa, az isteni er beteljeslsbl s kibrndulsbl ll
mkdse, minden lny szvben benne l. Krisztus azt mondta: Az let mozgs
s pihens. Maga az let egy kzjtk, egy vilgos intervallum kt felejtsi
peridus kztti, egy emlkezet szikra a felejts kt plusa kztt.
9.15 Amikor a test eltvozik, a Mester veled marad, a szvedben, a

megrts rvn.
Ha valaki ad neked egy ajndkot, amikor rnzel az ajndkra, emlkszel arra,
aki adta. A mester megrtst ad, gy amikor megrtsedet tapasztalod,
emlkszel r. Termszetes mdon szeretetet s hlt rzel. Ily mdon, az elme,
amely a Mesternek val ntads rvn megtisztult, elismeri a tuds eredett,
amely ltal megvltozott. Az igazi tantvnynak, mg ha Mesterr vlik is, mindig
megmarad a hozzllsa: Mindent kaptam, az n Mesteremtl kaptam, s
kveti attitdje tovbbra is fennmarad. Ily mdon marad fenn a tantvnyi vonal
tisztasga, s kerl tadsra a tants, gururl tantvnyra, egyik genercirl a
msikra.
9.16 Amikor tallkozol egy szenttel, szentt tesz tged.

Amikor tallkozol egy guruval, akit szentnek tekintesz, s aki rzsed szerint j
tanrd lenne, akkor automatikusan megprblsz annyira hasonltani hozz,
amennyire csak lehetsges. Ugyanakkor, a Mester azt mondja neked, hogy nincs
klnbsg kzted s kzte. Te nem vagy hangya, nem mszol a fldn, hanem
madr vagy, amely kpes szabadon, korltozs nlkl replni.
A tantvnyok klnbznek annak tekintetben, hogy mennyire kszek elfogadni

s megrteni, amit a mester mond. Azok, akik kszek elfogadni, maguk is
Mesterekk vlnak. njket a Mesternek tadva, ress teszik nmagukat. Akkor
a bels Mester eltrbe lphet.
9.17 Isten minden llny szvnek legbelsejben lakik, s klnfle

szolglatokat nyjt nmaga szmra. (Sri Siddharameshwar Maharaj)
Megjegyzs: Maharaj maga nem beszl sokat az odaadsrl. Mivel azonban ez
egy nagyon fontos tma, e hnapban a napi idzeteket kiegsztettk Maharaj
Mesternek, Sri Siddharameshwar Maharajnak az idzeteivel.
Akrmilyen istensg vagy akrmelyik guru rzi, hogy imdod, valjban az csak
az nmagt mind az imdknt, mind az imds trgyaknt megnyilvnt isteni
hatalom. Isten vilgossg s a szeretet, s mindentt jelen van. Az emberi elme
prizmaknt mkdik, a tiszta, fehr fnyt klnbz sznekre bontja, s istenek

s guruk klnbz formit teremti. Mindenfle odaadsban s szolglatban
rszesl, de ebben az a vicc, hogy az is , aki azt felajnlja.
9.18 Az imdata abban a tudsban ll, hogy mindig, rksen jelen

van. (Sri Siddharameshwar Maharaj)
Nem tudod kzvetlenl a formtlan (nirguna) valsgot imdni. Indirekt mdon
kell imdnod, egyfajta forma (saguna) segtsgvel. A Mester, vagy egy isten
illetve istenn formjban val imds alkalmas mdja az Egy, a mindent that,
s rkkval n imdsnak. Ha rnzel a kpre, amelyet imdsz, tudod, hogy
mindentt s mindig jelenlv. Az imdat trgya a guru kpe, vagy az
istensg szobra , amely ott ll eltted, egy szimblum, amely az nt
reprezentlja, de ugyanakkor, az nt nem is tudod imdni e reprezentci nlkl.
Ezrt az imdatban valjban nincs is klnbsg saguna s nirguna,
megnyilvnult s megnyilvnulatlan kztt. Ennek a megrtsnek nem
szksges formlis imdsra korltozdnia. Az egsz megnyilvnult univerzum
az reprezentcija.
Szent Tukaram rta:
Saguna s nirguna Egyek.

E megrtsre jutott Tukaram
Akrmit ltsz, s szlelsz, az n vagyok.
9.19 Az n felismerse utn az aspirns gy tekint Mesterre, mint

minden dolgok legnagyobbikra. gy rzi, hogy a Mesterhez tartozik.
(Sri Siddharameshwar Maharaj)
E hagyomnyban az aspirns nmagt a Mesterek hossz tantvnyi vonalval
trstja, amelyben a guru, mint az n szimbluma irnti ntads elsdleges
fontossggal br. E hsg alveti az aspirnst a Mesterek, nemklnben sajt
kzvetlen guruja hatsnak. E hagyomny a megvalstst kvet folytatlagos
ntads rtkt is hangslyozza. Amikor a megvilgosods megtrtnik, az
aspirns megszabadul a korltozsoktl, s nincs tbb ktelezettsge senki s
semmi fel. Ugyanakkor az a megrts is jelen van, hogy az n-felismers
valjban nem ms, mint a termre fordulsa annak a magnak, amit a Mester
ltetett, aki azt az Mestertl kapta, s gy tovbb. e tantvnyi vonalhoz
tartozik, s ugyanakkor a Mesterhez is, aki mindenben benne van. A Mestert s
az nt azonosnak tekintve, az aspirns egyszeren elismeri, hogy nincs ms
cselekv, csupn az n isteni ereje.

9.20 Egyetlen ktelessgnk a sadguru imdsa. (Sri
Siddharameshwar Maharaj)
A ktelessg mindig valami olyan, amit elfogadsz. A ktelessg valami olyan
dolog, amit azrt teszel, mert gy rzed, erklcsi ktelessged megtenni. Nem
valami olyan dolog, amit kelletlenl vgzel, vagy, mert flsz a nem elvgzs
kvetkezmnyeitl, vagy, mert vrsz tle valamit. Kszsgesen csinlod, mert
gy rzed, hogy ez a helyes dolog. A legtbb ember termszetesnek rzi,
pldul, hogy tiszteli szleit, anlkl, hogy a trsadalom mondan neki, hogy
tegyen gy. Ugyanilyen termszetes mdon merl fel az aspirnsban a sadguru
(valdi tant) irnti tisztelet.
A legtbb esetben a Mester szeretete mg tovbb is mehet, mint a szlk s a

csald szeretete, amikor jelen van a megrts, hogy a Mester valban az n. Az
n irnti szeretet a valdi szeretet, amely nem fgg semmilyen objektumtl. A
sadguru formjnak imdsa teht valban az n imdsa, s elismerse annak,
hogy az n az egyetlen cselekv. Brmilyen spiritulis gyakorlatot folytatsz, a
sadguru imdata, vgs soron, az egyetlen ktelessged. Minden, amit az ton
teszel, a sadguru kedvrt teszed, mert a sadguru a te sajt szeretett ned.
Teht soha nem merl fel a krds, hogy feladd ezt a ktelezettsget.
9.21 Csak felbredett szemly kpes vgy nlkl imdni. (Sri

Az imdat az ntads kifejezdseknt felmerl termszetes rzs. Az nre
bredssel rkezik el a megrts, hogy senkinek sem kell felbrednie. A
valsgban nincs sem aspirns, sem Mester. Az ntads rzse azonban,
amely jelen volt a felbreds eltt, utna mg mindig jelen van. Mirt ne lenne? A
felbredst kvet ntadsnak ms jellege van, mivel nem kapcsoldik hozz
vgy. Semmit nem kell elrni. Az aspirns lett jellemz elklnls mr
meghaladsra kerlt. A vgyds helyett megelgedettsg van, s az rm
spontn kifejezdse. A jnani (felbredett szemly) az nben pihen, elfelejti
njt, s annak ellentteit, de tovbbra is imdja t, aki mindent megnyilvnt.
9.22 Az odaads a tuds anyja. (Sri Siddharameshwar Maharaj)

Az odaads ppen gy tmogatja a megrtst, ahogyan az anya tmogatja
gyermekt. lland jelenltet jelent, amelyhez brmikor visszatrhetsz. A Mester
irnti odaads egy kommunikcis csatornt nyit, amelyen keresztl a tuds az
elme rvn befogadhat. A Mester irnti odaadsod miatt a tuds meg tud
szilrdulni. Fkuszt kap. Az odaads tmogatsa nlkl a tuds egyre inkbb
szertefoszlik, s sebezhetv vlik a kprzat ltal.

9.23 Az odaads a Mesterbe vetett hitet jelent. Nincs klnbsg a te
ned s a Mester nje kztt. (Sri Siddharameshwar Maharaj)
A Mester irnti odaads az n irnti odaads. A Mester eredetileg a vilgban
jelenik meg, emiatt ltod klsnek. Szemtl-szembe tallkozol vele. De a
mester is a te sajt ned. Te mr ez az n vagy, de nem vagy tudatban e
tnynek. Az n a megfelel idben le fogja vetni az illzi ftylt, ami miatt azt
hiszed, hogy tle elklnlt, fggetlen letet lsz. A Mesterbe vetett hit
kzvetlenl el fog vezetni oda, hogy hinni fogsz az nben, amely a te sajt
termszeted. Ezutn a Mestert Mesterknt imdod, abban a tudatban, hogy a
te ned. Egyltaln nincs semmilyen klnbsg kztetek.
9.24 Az isteni igazsg, amelyet nem tmogat saguna, alaptalan imds.

A guru-tantvny kapcsolatnak csodja a hit s ntads rvn rkezik el.
Meglehetsen hinned kell a Mesterben ahhoz, hogy elvesd sszes meglv
fogalmaidat, s elfogadd, hogy gondolkodsmdod rossz volt. Az ntads
attitdje rvn az odaads lngjt a mester tze gyjtja meg. A lngot a Mester
fizikai formja (saguna) irnti odaads tpllja. Szerezhetsz brmilyen tudst az
isteni igazsgrl, de hogyan ismered fel, hogy az az igazsg, vagyis, hogyan
vlsz eggy Vele, ha elklnlt identitsod rzse nem sznik meg? Az odaads
az az eszkz, amely rvn az eg ptette falak lebontsra kerlnek.
9.25 A saguna imdsa gynyrsgre van a rajongnak. (Sri

Az imdat nem a Mester javra szolgl. ebbl semmit sem nyer. Az imds
aktusa a rajongrt van. Harmonizlja a testet, megnyugtatja az elmt, s
lehetv teszi, hogy a szv bkt s rmt rezzen. A hv soha sincs
klnvlva az ntl. Az imds biztostja az eszkzt az egysg megrtshez.
Hasznossga rmteljessggel prosul. A felbredst kveten a Mester s a
kvet kapcsolata fennmarad, de hozzaddik az Egysg megrtsnek
szpsge, amely mindent magban foglal.
9.26 Az, aki mind tudssal, mind odaadssal rendelkezik, olyan, akr
egy kirly. (Sri Siddharameshwar Maharaj)
Az emberi lnyt test, szellem, s rzelmek alkotjk. Az elgedettsg nem abbl
szrmazik, hogy csak az egyik szempontot tartjuk kedvesnek, mikzben
figyelmen kvl hagyjuk a tbbit. A tuds, nmagban, szraz lehet. A logika

nmagban nem szl megrtst. Szksg van a megrts szinte vgyra is.
Ebben az rtelemben, a spiritulis ton mindenki rajong.
Mg ha az n-tudoms ki is szabadt a szlets s jjszlets ciklusbl, nem

nyjthat azonnal teljes rmt s boldogsgot. A felbredett szemly irnti
odaads az n Egysgben val megmaradsban ll, az nnek, mint mindennek
ezzel egyidej imdsval szimultn. A felbredett szemly ltja, hogy nincs
semmilyen klnbsg az Egysg s a vilg ltszlagos sokflesge kztt. Az
ilyen szemly erss vlik, mint egy kirly, s azt mondja, minden az enym,
mert n magam vagyok.
9.27 A ltezsnek ebben az cenjban, a nagy tmogatst a Mester

irnti odaadstl kapod. (Sri Siddharameshwar Maharaj)
Maharaj, Sri Siddharameshwar Maharaj s Sri Nisargadatta Maharaj tantsai a
guru-tantvny viszony tradcijt kvetik, amely viszonyra nagy hangslyt
fektetnek, egy olyan szent ktelknek tekintve azt, amelyen keresztl az si
blcsessg tovbb adhat. A Mesterbe vetett hit s odaads a haj, amely kpes
tvinni ezen illuzrikus vilg cenjn, amely szntelenl benned s krltted
ramlik, de amely mindig elnyelssel fenyeget tged.
Meg kell jegyezni, hogy a Mester fizikai formjval val tallkozs nem mindig
nlklzhetetlen. Bizonyos keresk gy is kpesek kapcsolatot teremteni a bels
guruval, hogy nem lnek egy msik emberi lny lbai el. A hit s odaads
alapelvei azonban szmukra is ugyanezek.
A Mester irnti odaads hagyomnya s a gurubhajana (a guru Istenknt val

imdsa) gyakorlat hossz mltra tekint vissza Maharashtra llamban, amely
Indinak azon rsze, amelyekben ezek a Mesterek ltek. E hagyomnyban Isten,
guru, s n, mindig egy s ugyanannak van tekintve. A tizenkettedik szzadban
Jnaneshwar a kvetkez mdon dicstette gurujt, Nivrittit:
Puszta pillantsval,
A rabsg megszabadulss vlik,
s a tud a tudott vlik.
osztja szt a felszabaduls aranyt mindenkinek,

Mind a nagynak, mind a kicsinek;
az, aki adja az n ltomst.
Hatalmassga,
Mg Shiva nagysgt is fellmlja.
Egy tkr , amelyben az n
A sajt boldogsgnak a visszatkrzdst ltja.

9.28 A tuds rdekben elengedhetetlenl llhatatosnak, s odaadnak
kell maradnod. (Sri Siddharameshwar Maharaj)
Annak rdekben, hogy a tiszta tuds tiszta maradjon, elengedhetetlen, hogy
tvol tartsd az egt, mert az egt jellemz n vagyok a cselekv fogalom a
szennyezds forrsa. Odaadsra azrt van szksg, hogy az elme tiszta s
nyitott maradhasson. Mindaddig, amg aspirns vagy, higgy a Mesterben, s add
t nmagadat az isteni elvnek, miszerint reprezentlja a legjobb mdjt az eg
legyzsnek. Mg felbreds utn is az odaads a jelen lv megrts
tpllka, azltal, hogy a tudst llhatatosan fenntartja. Szent Tukaram rja:
Elmd megvltozott;
A rossz gondolatok eltvoznak, s marad.
Akkor megrted a valdi odaadst:
Mindig r gondolj, s ne nmagadra.
9.29 Shivt Shivv vlssal kell imdnod. (Sri Siddharameshwar

Maharaj)
Minden imds vgs eredmnye az eggy vls azzal, amit imdsz. Hossz
ideig hitted nmagadat az ntl klnllnak, de a vgn, az elklnls illzija
eltnik, s csak marad. Az n, aminek tartottad magad, a rfilmezs volt,
amely az illzit valsgnak lttatta. Azutn tudatban vagy az Egysgnek, s az
illzi nem kert ismt hatalmba. Ez a teljes ntads llapota, amelyben az
n nem ltezik, az odaads clja, s gy nevezik, hogy parabhakti (tl az
odaadson). Amikor elrted ezt az llapotot, abban nknt lsz benne.
9.30 Aki odaadja magt az nnek, vgl az nn vlik. (Sri

Mirl szl valjban az odaads? Mi a jelentse? Els rnzsre egy messze
fltted ll, mindenhat lnynek val tiszteletteljes felajnlsnak, s tle val
szvessg krsnek tnhet. Nmelyek gy gondolnak R, mint Shivra, msok,
mint Ramra, megint msok, mint r Krishnra. Vannak, akik az isteni anynak,
Kalinak, vagy Durgnak ltjk t. Ebben a tantvnyi vonalban a guru formjban
ltjuk t, s lbai el borulunk Neki, aki e formban van. Habr az n szmos
klnbz mdon jelenhet meg az elme szmra, akkor is csak egy n van,
egyetlen olyan er, amely kettknt jelenik meg: mint rajong, s mint a rajongs
trgya.
Minden alkalommal, amikor szeretettel illeted a Mester lbait, vagy buzg imt
ajnlsz fel a megrtsrt, akkor teljesen prtatlanul arra a pillanatra vr, amikor
felfedheti nmagt szmodra. Amikor az a pillanat megrkezik, megrted, hogy

te mindig is voltl, s hogy te hoztad ltre az nmagadtl val elklnltsg
rzst. Azt hitted, tudatlan voltl, de ez a tudatlansg egy kpzeletbeli llapot
volt. Nem ltezik, s soha nem is ltezett. E megrts sorn nhnyan
nevetsben, nhnyan srsban trtnek ki, de mindannyian rzik az elklnlt
ltezs terhe elengedse miatti megknnyebblst. Aztn, mg ha egy is vagy a
Mesterrel, mgis ksznd neki, s tisztelettel vagy irnta, mint a mindenek
legnagyobbika irnt. Az egyik bhajanban e hagyomnyt nekeltk meg, amint
errl az albbi sszefoglal tanskodik:
A Mesterem nagysga olyann teszi tantvnyait, mint maga.

10
10. fejezet Oktber: A gondolkods s az elme
10.1 Vlj nem-elmv. Ne gondolj semmire.

A gondolkods valjban egy spontn bekvetkez jelensg. A sok klnbz
gondolat a klnfle ingerekre vlaszul merl fel, de mindez mechanikusan
trtnik. A nehzsg, vagy zavar az eg miatt keletkezik. Az eg egyfajta meta-
gondolat, amely az sszes tbbi gondolatot krlleli. Ez az n-gondolat adja
szmodra az rzst, hogy te gondolod a te gondolataidat, mikor valjban
semmi ilyesmi nem trtnik. Az eg maga a gondolat. Teht a gondolat az, ami
gondolkodik. Ezrt mondja Maharaj, hogy ne gondolj semmire. A cl nem az,
hogy megprbld meglltani a gondolkodst, ami lehetetlen, hanem, hogy trd
meg a gondolattal val azonosulst, vagyis, klntsd el nmagadat a
gondolatoktl. Te vagy a gondolatmentes valsg, amelyet Maharaj gy nevez,
hogy nem-elme.
10.2 Prbld mlyrehatan megrteni, hogy elmd nem tud harcolni

veled.
A te elmd nem te vagy. Te mindenkor ltezel, akr van mkd mentlis
tevkenysged, akr nincs. Az elme t van itatva azonban az eg hamis
fogalmval, tovbbra is te akar lenni, akr egy koldus, aki a kirly trnjra lt. Ez
az, amirt a megrts jra s jra hangslyozsra kerl. Csak annak megrtse,
ami valjban vagy, ltetheti vissza a kirlyt a trnjra. A koldus nem ltja a
dolgokat kirlyi mdon; sok hibt kvet el a kirlysg kormnyzsa sorn, de
mg ha le is leplezed, mint szlhmost, felveszi a harcot, s nem akarja tadni a
helyt, mert mr hozzszokott a rendeletek kiadshoz. Nlklzhetetlen, hogy
tlss az egn a Mester fnyknt hat tantsa segtsgvel, s megrtsd, hogy
az eg csak egy fogalom. Amikor a mly megrts fnye megrkezik, az eg
sttsge eloszlik.
130 | Oktber: Agondolkods s az elme

10.3 Meditlj rajtam, mint valsgon, ne a testen.
Amikor lsz, s a Mesteren meditlsz, akkor lehet, hogy az testi formjn
kezdesz el gondolkodni, de a kapcsolt gy kell lltani, hogy rajta, mint a forma
nlkli valsgon elmlkedj. Ugyanakkor, engedd el az n vagyok fogalmt a
meditciban. Akkor a nem-kettssg vagy a formanlkliben pihen
formanlkli. A meditci, ebben az rtelemben, lnyegben csak csend,
ltezsg. Nincsenek nevek a szmra, mert ez nem egy dolog, nem egy trgy.
10.4 Terjeszd ki gondolataidat, s vlj egyre nagyobb s nagyobb.

Valamilyen ellenmregre van szksged, mert a hipnotikus llapot elidzte
rossz szoks kvetkeztben, mr nagyon hossz id ta rosszul gondolkodsz.
Van egy trtnet egy tigrisklykrl, akinek meghalt az desanyja, s akit egy
kecskenyj tallt meg, s nevelt fel. A klyk a fiatal kecskk kztt ntt fel s
tvette tlk az sszes modort, tkezsi szokst, mekegst, s gy tovbb. Egy
nap, amikor egy hatalmas, felntt tigris jtt, s a kecskenyjat kezdte kmlelni,
hogy egy ennival jelltet talljon, megdbbenve ltta a fiatal tigrist, aki mostanra
mr majdnem felntt, hogy valdi termszetvel ellenttes mdon, rtatlanul
kzttk l. A tigris kzelebb ment, a kecskk elmenekltek, s a fiatal tigrist
krdre vonta. Megrtve a trtnteket, a felntt tigris a fiatalt egy thoz vitte, ahol
az tisztn lthatta a tkrkpt. Elmagyarzta, hogy a fiatal tigris szintn tigris, s
megmutatta, hogy a kt tigris tkrkpe egyforma. A fiatal tigris ily mdon ismerte
fel valdi termszett, s vlteni kezdett, s ltalban is a veleszletett jognl
fogva helynval mdon cselekedett.
Ez a trtnet arra mutat r, hogyan vlhat az elme mind nagyobb s nagyobb.

Amg a megszokott gondolatokat s vgyakat tekinted nmagadnak, addig
tovbbra is az a gondolat hipnotizl, hogy te egy kecske vagy. A mester
gondolatai sokkal nagyobb hatkrek, sokkal nagyobb kiterjedsek, s sokkal
ignyesebbek. Amint azokat a gondolatokat, mint sajtjaidat fogadod el, tbb
mr nem fogod tudni elfelejteni, hogy mi vagy valjban.
10.5 Meg kell kplnd, amit a Mester mond. Gondold t jra s jra.
Az, hogy egy szemly leljn, s tnyleg elgondolkodjon egy iden, azzal a
szndkkal, hogy megrtse mit jelent az valjban, ritka esemny. Amit ltalban
az gynevezett gondolkodson rtnk, az mechanikusan trtnik, s csupn egy
msik gondolat kivltotta reakci. A Maharaj hasznlta kpls sz teht arra
utal, amire szksg van. Amikor a tejet megfelel ideig kplik, megszilrdul, s
vajj vlik. Szimbolikus neve annak a mdszenek, amikor egy iden val
elgondolkods megrtsbe fordul. Hasonl jelleg, mint az talakts. A
megrts az egyetlen mdja az eg elpuszttsnak.
Oktber: Agondolkods s az elme | 131

10.6 Nem kell az elmt knyszerteni. Hagyd az elmt gondolkodni.
Egy trtnet szerint a jgi lel, hogy meditljon. A teljes samadhiba merlse
eltti pillanatban, eszbe jut egy gondolat, hogy szerez egy j tigris brt, a
helyett, amin l, mert az mr egyre kopottabb. Szakavatott jgi volt, s ez
alkalommal samadhijnak llapota 2000 vig tartott. Amikor vgl visszatrt a
normlis tudatossga, az volt az els gondolata, ami az eszbe jutott, hogy
szereznie kell egy j tigris brt. A trtnet arra mutat r, mindenekeltt, hogy ne
tveszd ssze a mly meditci llapotba val belps kpessgt a
megvilgosodssal, de arra is r mutat, hogy az elmt nem lehet
megakadlyozni a gondolkodsban. Ez az, amit csinl, s tovbbra is csinlni
fog, akr kt msodperc, akr 2000 v telik el kt gondolat kztt.
10.7 Egybl tnedvesedsz ezektl a gondolatoktl.

Maharaj azt mondta, olyanok legynk, mint a ltusz levl, amely a vzen l,
mgsem nedvesedik t. Ha a levl tnedvesedne, s teleszvn magt vzzel,
akkor elsllyedne. Ha hvknt, vagy egy Mester tantvnyaknt akarsz lni e
vilgban, akkor amennyire csak lehetsges, el kell klntened magadat az n-
gondolattal val hamis nazonoststl. n ezt csinlom, hogy megkapjam azt,
s a tma sszes varicija, azok a gondolatok, amelyek tnedvestik a levelet,
s amelyek elsllyesztik azt.
10.8 Mindenfle gondolatok jnnek, jk s rosszak, de te mondd azt: Ez

nem az enym. Akkor kifogysz belle.
Furcsa tletnek tnik elszr nem gondolni sajtomnak a gondolataimat , de
ez csak azt mutatja, milyen mlysgei vannak a gondolatok valdisgt
felttelez szoksnak. Az elme mindig az n gondolataim jegyben
gondolkodik. De ki vagyok n? Ezt soha nem krdi. Ahhoz, hogy ebbl a
helyzetbl kikerlj, neked, mint aspirnsnak, valjban nincs ms vlasztsod,
mint hathatsan elklnteni magadat a gondolatoktl, valjban megfigyeljkk
vlni, a gondoljuk helyett. Brmilyen gondolat felmerl, mondd azt: Ez nem az
enym. Ez a gyakorlat hozza ltre a tvolsgot, ami ahhoz szksges, hogy
elkezdd megrteni, hogy te mr a gondolatok felmerlse eltt, alatt s utn
ltezel.

10.9 Benned van a legfelsbb hatalom. dvzld azt. Az elmnek
teljesen el kell fogadnia ezt.
Amit mi gondolatoknak neveznk, az a szanszkritban vritti, ami azt jelenti, az
elme mdosulsa. A gondolatok olyanok, mint a hullmok, amelyek a vz
felsznn jelennek meg; mdostjk azt, de nem klnbznek tle, s nincs sajt
erejk. Jnnek s mennek, s az cen, mint az forrsuk, marad. Az cen a
tuds, amely hatrtalan hatalom s tudatossg. Ami szksges az, hogy az
elme, a Mester ltal bemutatott gondolatok segtsgvel, addig kutassa sajt
termszett, amg teljesen el nem fogadja, s meg nem rti annak valdi
mlysgt s erejt. A gondolatok akkor megsznnek olyan gondolatknt
mkdni, amely mintha elklnlne a tudstl, amibl felmerl, s az elme
megtisztul, amelyet Maharaj gyakran nevez nem-elmnek.
10.10 Szavak rvn kerltem rabsgba, s szavak rvn vlhatok

szabadd.
Az emberi test nem a szavak hasznlatnak kpessgvel szletik. Ez egy olyan
kszsg, amelyet a korai gyermekkorban szereztnk, egy prblgatsos
mdszer folyamata sorn. A kisgyermek megtanulja, hogyan trgyiastsa rzki
benyomsait, a szlk ltal hasznlt szavak utnzsval. A tudatossg, amely a
folyamatot lehetv tev hatalom, s amely a gyermek valdi identitsa,
elftyolozdik a tudatlansggal. A kt fltekre osztott agy biztostja az alapot az
elmhez, amely szintn mindent ktfel oszt, kezdve az alapvet kettssggel,
az n s nem-n kettssgvel. A tudatossgnak az n-gondolattal val
sszetvesztse hozza ltre a testtel val azonosulst, s ez rabsg.
A tves azonosuls e folyamatnak a visszacsinlshoz az ellenttes

folyamatot kell alkalmazni, mint ahogy egy csavar esetn kicsavarst, vagy foly
esetn annak visszafel, a forrsig trtn nyomon kvetst. Valdi
identitsod a Ki vagyok n? krds vlasznak keressvel val
kutatsval a tves felfogs eltvolthat, s az individulis identits annak
forrsba olvaszthat. Mindkt eljrs szavak s fogalmak hasznlata rvn
zajlik.
10.11 Az elmt nem-elmv kell tenni. Nem-elme azt jelenti n semmit

nem teszek.
Elme azrt ltezik, mert ltrehoztuk, s nmagunknak tartjuk. Mskppen
fogalmazva, te a szubjektum, kivettetted az n-nek nevezett objektumot, s az
objektum most nmagt tartja szubjektumnak! Hov mentl te, a szubjektum?
Sehov. Te tovbbra is szubjektumknt maradsz, csak jelenleg az elmvel
azonostod magad, amely a te sajt teremtsed objektuma. Az elme a

ltszlagos forrsa minden tevkenysgnek, amelyekre nzve azt tartod, hogy te
csinlod ezt vagy azt. Ez egy fantom, nem egy valdi ltez.
Maharaj azt mondja, hogy az elmt nem-elmv kell tenni, ami azt jelenti, hogy
hamisnak kell elfogadni, puszta kivettsnek, s nem a fggetlen tevkenysg
kzpontjnak, amely ltezst sznlel. Az elme akkor visszatr eredeti llapotba,
a tiszta tudatossgba, a nem-elmbe, vagy gondolatmentes valsgba.
10.12 Akarnod kell a teljes meggyzdst, hogy semmi nem valdi.

Az eg-elme azt felttelezi, hogy van egy fggetlenl ltez vilg, amely
mindaddig helen van, amg , az eg, az alvsban el nem tnik. Ez tudatlansg.
A vilg nem jn, s nem mondja, hogy ltezem. Ez az asztal nem mondja, hogy
n egy asztal vagyok. A tudat az, amely ltezst ad nekik. Az elme nlkl
semmi nincs. Ha a vilg valdi lenne, nevetne rajtad, hogy tudsz rla, mivel
csak addig marad fenn, amg te magad tudatlan vagy. Felejtsd ht el a vilgot, s
ismerd meg, hogy mi az elme. Teljes meggyzdsre akkor fogsz jutni, hogy
semmi sem igaz, amikor magt az elmt hamisnak fogod ltni.
10.13 Ktelessgem helyesen gondolkodni.

nmagadnak tartozol vele, hogy azzal sszhangban cselekszel, amit igaznak
ismersz, mg akkor is, ha az ellenttes azzal, amit msok hisznek igaznak. Senki
sem fog knyszerteni, hogy helyesen gondolkodj. Neked kell megtallni az
rtelmt, hogy gy cselekedj. Elutastani az illzit, s a valsghoz ragaszkodni,
a te vlasztsod. Csak neked fontos. Mindaddig, amg aspirns vagy,
ktelessgedd teheted a Mestertl tanultak alkalmazst. Ha nem gy teszel, a
tbbi embert ez nem fogja rdekelni. Az isteni er se nyerni, se veszteni nem fog
semmit. Formk milliit teremti s puszttja el minden msodpercben. Mg csak
tudatban sincs, hogy te vagy, mert te csak egy gondolat vagy, s nem brsz
valdi ltezssel. A te-nek nevezett illzi lete vget fog rni, aztn eltnik.
Lehetsged veszendbe megy.
10.14 Felejts el mindent, felejtsd el a meditcit, s lj nmagadban.

Ez a monds valjban egy arra vonatkoz instrukci, hogy mit kell csinlni,
amikor meditci kzben elred azt a pontot, amikor a gondolatok csendess
vlnak. Maharaj ajnlotta tantvnyainak, hogy kezdetben vgezzenek
meditcit, mondvn, hogy annak clja az elme finomtsa. Ez az instrukci arra
a szintre utal, ahol az elme mr finomm vlt. Elfelejtetted a gondolatokat,
belertve az n meditlok gondolatt is, s a tiszta ltezsben pihensz. Ez az

ls vlik akkor a meditci gyakorlatv. A meditcinak ez a szintje ltalban
akkor kvetkezik, miutn mantra meditcival dolgozol egy ideig.
10.15 Az elmnek meg kell vltoznia, ennyi az egsz.

Aligha lehet elgszer hangslyozni, hogy az let, a vilg s a spiritulis keress
egsz drmja az elmben, s az elme ltal trtnik. Az elme tartalma,
konfigurcija, s szerkezete hozza ltre azt az anyagot, amelybl az let lma
kivettdik. Ha megvltoztatod az elme tartalmt, az egsz lom megvltozik.
Jelentse teljesen ms lesz. Pldul, amit igaznak s fontosnak reztl
korbban, az hamiss s jelentktelenn vlik. Hiba, ha rnzel a vilgra, s azt
gondolod, hogy annak ilyennek vagy olyannak kellene lennie, mikzben
elfelejted, hogy az belled szrmazik. Olyasmi ez, mint amikor a kisgyermek
megprblja megrinteni a sajt rnyknak a fejt. Ahogy fel nyl, hogy
megrintse, az rnyk elmozdul az rints ell. A gyermek addig sr, amg az
anya oda nem jn, s meg nem mutatja, hogy a sajt fejnek a megrintsvel,
az rnyk fejt is megrintette. Ugyanilyen mdon kell a vilg
megvltoztatshoz megvltoztatni az elmt.
10.16 Gondolkozz s gondolkozz, s vgl felejts el mindent.

A gondolkods vgs clja, hogy elrkezz a megrtshez, hogy senki sincs, aki
gondolkodna. Akkor az egsz folyamat sszeomlik s az elme eggy vlik a
tiszta tudssal, vagy tudatossggal. A keresst elfeleded, s bke uralkodik. Ki
rti ezt? Senki, de mgis megrts van jelen. Nincsenek szavak erre a
gondolatmentes valsgra.
10.17 Gondolkodssal a legnagyobbnl lehetsz a legnagyobbak kztt.

Te mr a legnagyobb vagy a legnagyobbak kztt. Ahhoz azonban, hogy
tudatosan Azz vlj, az elmnek dolgoznia kell rajta, s fel kell ismernie azt. A
madr tja valjban a gondolkodsrl s az elmrl szl. Ez egy olyan
mdszer, amely a gondolkodst hasznlja az elme termszetnek a kutatsra,
mivel, amint az elmt megrted, mindent rtesz. A Mester idei olyanok, akr a
sros vzbe nttt porrszecskk. Ahogy lelepednek, a szennyezdseket
magukkal viszik, a vz tiszta s vilgos marad, gy az az nt tkrzi, amely
mindig s mindenhol ragyog.

10.18 Meg kell lnd az elmdet, s azt mondanod, n nem ltezem.
ltezik bennem most.
Milyen termszet az ntads? Ki az, aki lemond nmagrl? Ha minden eleve
az nhez tartozik, bizonyra hibaval elkpzels, hogy le tudsz mondani arrl,
ami nem a tid. Tegyk fel, hogy van egy cukorbl kszlt istensg szobor.
Letrsz belle egy darabot, majd bemutatod az istensgnek, mint ldozati
felajnlst! Valjban minden, amirl lemondhatsz, az a hamis fogalom, amit
belle levlasztottl. Feladni ezt a fogalmat annyi, mint meglni az elmt.
Amikor az elme nem-elmv vlik (n nem ltezem), az n, ami mindig van,
nyilvnvalv vlik ( ltezik, bennem most).
10.19 Lgy nma, merlj nmagadba, ne beszlj.

Az nben idzni annyi, mint a csendes ltezsben pihenni. A csend termszetes.
A gondolkods s a beszd, amely annak a kifejezsre juttatsa, rfilmezds.
Mdostja a gondolatmentes valsg megjelenst, a vilgot lteznek tntetve
fel, de ez nem zavarja a valsgot. Az n mindig rintetlen marad, akr vannak
gondolatok, akr nincsenek, s akr van beszd, akr nincs. A csndes ltezs
szintjn nincsenek individuumok, nincsenek illzik. A felbredett szemly ott
llapodott meg, s termszetes hajlama a csend.
10.20 Akrmikor az elme lltja, hogy ez igaz, mondj ellent, s mondd,

hogy nem, ez hamis.
Senki sem szeret ditzni. Amikor ditzol, s a test csokold, vagy slt krumpli
utn vgyakozik, meg kell fesztened az akaraterdet, s azt kell mondanod
magadnak, biztos j z, de n nem akarom. A Mester utastsainak a kvetse
is hasonl. gy tnhet, hogy te egy individulis szemly vagy, a sajt egyedi
gondolataiddal s vgyaiddal, de valjban te nem ltezel, csak , az isteni er
ltezik, s ez az let nem ms, mint egy hossz lom. Az elmnek ditra kell
fognia nmagt, hogy magv tegye a Mester nzpontjt.
Ahogy a trekvst folytatod, a megrts irnti vgy egyre ersebb s egyre

koncentrltabb lesz, s gy egyre kevesebb erfesztst kell kifejtened. A vgn a
Mester irnti ntads teljess vlik, s te gy rzed, hogy minden rted trtnik.
Az elejn, azonban ellent kell llni az elme azon hajlamnak, hogy a vilgot
valdinak tekintsd.
10.21 adja a kulcsot. Nyisd meg az elmd, amely zrva van.

A Mester adja neked a kulcsot azltal, hogy tant tged, de neked el kell
fogadnod azt, s arra kell arra hasznlnod, hogy megnyisd az elmdet arra, amit

mond. Akkor lesz hatsa. Sok keres megkapja a kulcsot, s beteszi a
zsebbe, nha a tbbi kulcs mell, amit ms tantktl kapott, amelyeket szintn
nem hasznl. Sosem vlnak elktelezett, s gy az sszes lehetsges ajt zrva
marad. A Mester bvben van a kulcsoknak; brkinek ad, aki kr, de igazbl az
aspirns dolga azt mondani, hogy Arra akarom hasznlni ezt a tudst, hogy
megrtsem sajt elmmet. Brmit tallok az ton, folytatni fogom, amg el nem
rem a valsgot, amirl a Mester beszl. A kulcs ingyen van, de a belps ra
a te sajt szndkod, hogy kutatni akarod az elme termszett. Senki ms nem
tudja megadni azt, amit te.
10.22 Az elejn erfesztsre van szksg. A gondolkods erfeszts.

A gondolkods, a gondolatok kplse rtelmben, erfesztst ignyel, mint
ahogy a meditci is erfesztst ignyel, s j tlet, ha e clbl minden nap
flrevonulsz egy idre, ugyangy, ahogy egy idre meditlni is flrevonulsz. A
gondolkods is olyan, mint a meditci, amelyben ha egyszer meghonostottad a
gyakorlatot, szeretetet fejlesztesz ki irnta, gy alig vrod, hogy lelj, s a Mester
tantsn elmlkedj. Ebben az rtelemben, megsznik erfesztsnek lenni, s
azrt csinlod, mert rmet okoz, s gy termszetes, hogy csinlni akarod.
Akr knnynek tnik, akr nehznek, mgis rendszeres alapon kell gondolkodni
s tanulmnyozni, mert ennek az tnak ez a lnyege. Egy idenak a
tanulmnyozson keresztl val megrtse nagyon kellemes lmny, s a
teljestmny s a halads rzsvek jr egytt, ami serkentleg hat. Semmit nem
tudunk megrteni, hacsak nem tanulmnyozzuk azt.
10.23 A vendgek jnnek s mennek. Soha nem lesz bellk hzigazda.

A klnbz minsgek gondolatai az elmbe a hrom alapelv, a tamas, rajas,
s sattva szerint kerlhetnek. Lehet, hogy lehangol, terhes, vagy negatv
gondolatok jnnek. Ezek tamas jellegek. Jhetnek vilgi clokkal, vgyakkal, s
tevkenysgekkel kapcsolatos gondolatok. Ezek rajas jellegek. Vgl,
megjelenhetnek gondolatok a valsgrl, vagy a spiritulis trl is. Ezek sattva
jellegek. Ezt a hrom princpiumot nevezzk gunknak. Ez a Maya hrom
aspektusa, amire az isteni shakti (hatalom) osztja magt, amikor elszr
megjelenik.
A hromfle tpus gondolatok olyanok, akr a vendgek, akik betrnek a

vendglbe, majd elmennek. Csak tutazk. Nem llandk, mint a hzigazda.
Amikor a sattva princpium ers, akkor rzed sajt tulajdon jelenlted
tudatossgnak hatalmt. Az elme megtisztul, s te eggy vlsz a hzigazdval,
amely az n. Ez szakaszosan fordulhat el, olyan peridusokkal megszaktva,
amelyekben a rajas s tamas elhomlyostja a sattva jelleg tudatossg fnyt. A

felbredssel mind a hrom princpium meghaladsra kerl, s akkor vglegesen
te leszel a hzigazda.
10.24 Semmi nem a tid. Lgy az elmben nincstelen.

Hogy nincstelen legyl az elmben, szabadtsd meg elmdet minden
ktttsgtl. A sattvikus elme tisztn tkrzi a valsgot, akr a tiszta vz, amely
visszatkrzi a napot. Amikor nem akarsz semmit, s nem ragaszkodsz
semmihez, akkor szabad vagy. Ez a valdi lemonds. Mg ha vagyontrgyak
tmkelege vesz is krl, ha nem azonosul velk, s nem mondod azt, hogy az
enym, nem tudnak ktelket rakni rd. Valjban semmi nem a tid, mert te
nem ltezel. Csak ltezik, s minden.
10.25 Az elme pp olyan, mint egy majom, mindenfle gondolat eszbe

jut, majd elfelejti.
Mivel a test ugyanaz marad, s ugyanazt a nevet viseljk egsz letnk sorn,
knnyedn felttezhetjk, hogy van valamilyen valdi s lland n, amely
elfoglalja a testet. Valjban szmtalan ideiglenes n van, amelyek
mindegyiknek sajt lete van, s sajt vgyai vannak. Tmad egy gondolat, l
nhny pillanatig, majd meghal. Ez a haldokls zajlik llandan az brenlti
llapot sorn; gondols, s aztn felejts, gondols, s aztn felejts, valami, s
aztn semmi, valami, s aztn jra semmi.
Nincs egyetlen fix pont ebben az egsz mozgsban. Az eg egy lland pontnak
tnik, de az kpzeletbeli, valtlan. Hol van az eg a mly alvs alatt? Az eg-
elme megjelenik az brenlti llapotban, s megy a sajt majom-szer
tevkenysgei utn, egyik gondolatrl a msikra ugrlva, vadul lendlve nemes
elkpzels s durva vgyak kztt. Hogyan lehetne kpes a klnbz
elemeknek ez az abszurd csomagja brmifle valsgot alkotni?
10.26 Az elme a legjobb bartod, s legnagyobb ellensged.

Az elme nagyon fontos szerepet tlt be a keress s felbreds drmjban. A
keress sorn megvltoztatja sajt karaktert, fokozatosan alaktva t magt a
tudatlansg fell az ismeretek fel, a sttsg fell a fny fel. Az egsz trtnet,
amely sorn az n feltrsra kerl, az nnek az elmben val kibontakozsrl
szl, habr vgs soron nem az elme rsze. Amikor az elme nincs jelen, mint
pldul mly alvsban, ki van jelen, aki a rabsg s a felszabaduls ltal lenne
rintett?
Az elme az, amely gondolkodik, s az elme az, amely kpes a sajt

gondolkodsnak a megvltoztatsra. Az elme, amelyben a valsg irnti

vgyds kicsrzik, s formba szkken. gy, az elme, amely tudatlan s
fegyelmezetlen llapotban ellensg, a legjobb bartodd vlik, hen szolglva a
megrts elidzst. Az elmnek olyannak kell lennie, akr egy odaad szolga,
aki rendbe teszi a hzat, a Mester tvolltben. Amikor a munkval elkszl, s a
Mester hazatr, a szolga eltnik.
10.27 Amg az illzi jelen van, a vgs valsgra kell gondolni.

Amikor megrkezel egy hossz t utn, a cl fogalma eltnik, mert mr ott
vagy. Nem vlaszt el a clodtl semmilyen tvolsg. Utazs kzben azonban
mindig a clra kell gondolnod, s arra, hogyan juthatsz el oda. Ehhez hasonlan,
a valsg cljt is az elmdben kell tartanod, ameddig fennmarad az illzi, hogy
kvl llsz a valsgon. Amikor tudatra bredsz az nnek, a cl eltnik, s
megrted, hogy nem nyertl el semmi olyant, ami mr ne lett volna meg, s hogy
nem mentl sehova. A cl mindig ott volt a lbaid alatt.
10.28 Mondd az elmnek, hogy elg!

Az elme ostoba s fraszt magatartsa unalmass vlhat idnknt, s az ember
gyakran azt kvnja, brcsak ki lehetne kapcsolni. Az elmnek azonban ppen
gy termszete a tapasztals s gondolkods folyamata, mint ahogy az
emsztrendszernek is termszete az lelmiszer feldolgozsnak, majd a
salakanyag kirtsnek a folyamata. A problma akkor keletkezik, amikor a
spontn mentlis folyamatot nmagadnak tartod. Vgl, eljuthatsz a megltsig,
hogy a spiritulis keress teljes egszben az elmben zajlik. Az elme a keres!
Vgl az, hogy az elme folyamatos keres valamit, teherr vlik. Ekkor, a veresg
beismerseknt s az ntads gesztusaknt, spontn kitr belled, hogy elg!
Megrkezik vgl a megrts, hogy n soha nem fogom megtallni a problma
megoldst, mert n vagyok a problma! Ezen a ponton nincs semmilyen
cselekvsi lehetsg, s minden r marad.
10.29 Az elme mindig gondolkodik, de ha megrtsre jut, akkor

elcsendesedik.
Annak f okaknt, hogy az elme tele van gondolatokkal, az a mgttes koncepci
jellhet meg, hogy az n a tevkenysgek cselekvje. E szvsan kitart
fogalomnak az eredmnyeknt az elme mindig azon gondolkodik, hogyan lehet
megkapni ezt a dolgot, vagy vghezvinni azt a dolgot. Ha kialakul a megrts,
hogy nincs ilyen cselekv, a folyamatos gondolkodsnak ez az alapja
megsemmisl. Az elme emiatt talakul, bks, nyugodt llapotba kerl. A
megrts egyik legnagyobb hasznt az elmt betlt mlysges bke llapota
jelenti. Az elme tle elidegenthetetlen add szpsggel br, ami nem vlik

nyilvnvalv addig, amg annak valdi termszete, a tiszta tudatossg,
napvilgra nem kerl.
10.30 Nem knny szembeszllni az elmvel. Szllj vele szembe, azt

mondvn, nem igaz.
Mi az elme? Rendelkezik valamilyen szubsztancival, valamilyen sajt lttel? Ha
nem, ha maga az elme fogalma valtlan, akkor semmit nem kell tenni,
semmivel nem kell szembeszllni. Ekkor nagyon leegyszersdik a helyzet. Ezrt
van az, hogy ezen az ton az elme termszett kutatod, s megrted, hogy mi az
elme, mert ez ltal megsznik problmt jelenteni, s nincs tbb akadly.
10.31 Az ernek, a tuds hatsnak, t kell jrnia az elmt. n vagyok a

valsg.
Vgs soron az elmnek el kell puszttania sajt tudatlansgt. Az elme
valjban semmi ms, mint az n. A koncepci, hogy ltezik valamilyen
individulis gondolkod, kpzelds csupn. A mdszer, amellyel ez feltrhat,
az n-kutats, amely sorn az elme nmagra irnytja a fkuszt, s felteszi a
krdst: Ki vagyok n valjban? Az er, ami tuds, tudatossg, keresi a
forrst, s tjrja az elmt. Vgl megrtsre kerl, hogy az elme valjban
egyltaln nem ltezik. A tudatossg a keresse vghez rkezik, felismervn,
hogy ltezik egyedl. Aztn azt mondja, teljes meggyzdssel: n vagyok az
Egy, n vagyok a valsg.

11
11. fejezet November: Ki vagyok n?
11.1 rtsd meg elsknt: Ki vagyok n?

Hihetetlen az a tny, hogy ebben a vilgban szinte senki sem tudja, hogy ki is .
A legtbb ember soha nem gondolkozik errl, s egyszeren az a felttelezse,
hogy a test, mg nmelyek, azok, akik spiritulis kereskk vlnak, tudatosak,
olykor fjdalmasan tudatosak abban a tekintetben, hogy nem tudjk, kik k.
Mindenesetre, akik minden ktsget kizran tudjk a vlaszt a krdsre: Ki
vagyok n?, nagyon, nagyon kevesen vannak. Ezek azok, akikhez instrukcirt
kell fordulni, ugyanis, ha valaki nem tudja, hogy kicsoda, hogyan tudna neked
segtsget nyjtani, hogy megtudd, ki vagy?
Az let f problmja a tudatlansg, annak nem tudsa, hogy Ki vagyok n?

Ezt a problmt csak n-megismerssel lehet megoldani. Mlyrehat
tapasztalatok, s magasabb tudatossgi llapotok nem fogjk a problmt
megoldani, mert ezek nem sszefrhetetlenek a tudatlansggal. Kerlhetsz
napokig vagy hetekig is eltart boldog llapotba, de amikor ez az llapot elmlik,
visszakerlsz ugyanabba az n-tudatlansgba. Ezrt tantotta Maharaj: rtsd
meg elsknt, ki vagyok n. Amikor ezt tudod, akkor mindent tudsz, amit tudnod
kell.
11.2 Legyl elg btor, eldobni az elmt.

Az elme nem ismeri az nt. Ezrt, brmennyire is nlklzhetetlen az elme a
korbbi letszakaszokban, eljutsz egy olyan pontig, ahonnan mr a hitre kell
tmaszkodnod annak tekintetben, ami az elmn tl van. Ez azt jelenti, tadod
magad Neki, a Mesternek, aki benned s mindenhol van. Nem tudsz semennyit
elrelpni, amg azt kpzeled, hogy mr tudod, ki vagy. Elszr be kell ismerned,
hogy nem tudod. Dobd el az elmt, azon gondolat feladsa ltal, hogy te valaki
vagy, s hogy megtallod, mi vagy valjban.

11.3 Merlj befel mlyen nmagadba, olyan mlyre, hogy eltnj.
A merlj befel mlyen, vagy a menj magasabb szintre olyan kifejezsek,
amelyek arra a hrom-dimenzis vilgra vonatkoznak, amelyben a test kiismeri
magt. Ugyanakkor, ha kveted a merlj befel utastst, gy tallod, hogy
tlmsz a vilgon, amit a test ismer. Ha nyugodtan lsz, s be van csukva a
szemed, a kls, durva vilg elhalvnyul, s csak az elmnek vagy tudatban. Az
elmnek megvan az sajt vilga, s az sajt teste; a finom test. Ha tovbb
folytatod a kutatst, gy tallod, hogy a gondolatok lecsndesednek, s te elred
a semmisg, vagy ressg llapott. Ez a kauzlis test. Ha mg tovbb msz,
akkor felismered, hogy te mg mindig vagy, mint az a valaki, aki tudatban van a
kauzlis test semmisgnek. Akkor csak egyszeren lj a sajt nyilvnval
jelenltedben. Ez a Mahakarana (szupra-kauzlis) test. Te eltntl abban,
amiben nincs individulis n, csak az egyetemes tudatossg, amely egyedl
nmagnak van tudatban.
Megjegyzs: Ez a rvid vzlat csak jelzi az ltalnos irnyt. A klnbz testek

teljes lerst Sri Siddharameshwar Master Key to Self-realization cm
knyvben olvashatod.
11.4 Semmi sem az enym, mert n nem ltezem.

A vilgon minden tevkenysg rossz alapokon van vgrehajtva. Az azon a
koncepcin alapul emberi trsadalmak s emberi kapcsolatok, hogy mindenhol
individulis szemlyek lteznek, nem jelentenek semmi mst, mint illzik
vegylkt. Az emberek kztti minden gyllet s a hbork szenvedse a
testtel val tves azonosulsbl szrmazik. Milyen szp, milyen bks lenne az
let, ha ezt az azonosulst feladnnk! Ez csak egy identifikci, amely azt
mondatja veled, hogy enym. Amikor az n-kutats segtsgvel szaktasz
ezzel az identifikcival, akkor nem ltezik tbb elklnlt szemly. Az
individulis tudatossg egyetemes tudatossgg vlik.
11.5 A vznek azt kell megrtenie, hogy n vagyok a vz, nem kell
innia.
Amikor felfedezed, hogy te magad vagy a boldogsgnak a forrsa, nem fogod azt
sehol kvl keresni. Nem fogsz akarni semmifle tapasztalatot, lmnyt, mert az
lmnyek csak tmeneti jelensgek, mikzben te lland vagy. Amikor tudod,
hogy minden tled szrmazik, s tled fgg, nem fogsz kvnni kls
objektumokat. A vznek nem kell innia, mert maga az, ami a szomjat oltja.
Hasonlkppen, neked, az egyetemes tudatossgnak, nem kell keresned a
valsgot, mert te vagy a valsg. Amikor ezt megrted, bke kltzik az
elmdbe, s boldogan pihensz nmagadban.

11.6 Te a Mester vagy. Te vagy. Ezt ne felejtsd el.
Soha ne gondold azt, hogy te a test vagy. A tudatossg brmit megad neked,
aminek a koncepcijhoz ragaszkodsz, gy ha gy gondolod, hogy te a test vagy,
akkor a test leszel. A legjobb megkzelts, ha mindig arra gondolsz, hogy te
vagy, a Mester, mg akkor is, ha mg nem fogod fel teljesen. Aztn a tudatossg
be fogja teljesteni azt, a koncepci helyn. A Mester tantsnak az a trkkje,
hogy olyan helyzetbe hoz tged, amelyben tisztn lthatod, hogy mr az vagy,
amit keresel. Az ilyen helyzet annak az embernek a helyzethez hasonl, aki
flbehagyva az olvasst, a szemvegt a feje tetejre tolja. Elfelejtkezik rla, s
mindentt keresni kezdi a szemveget, a szobt is felfordtva. Habr keress van
folyamatban, nincs tvolsg a frfi s szemvege kztt. A tvolsg tudatlansg
csupn. A szemvegt elvesztett ember esethez hasonlan, te mr az vagy,
amit keresel. Valjban semmit nem kell elnyerni ebben az egsz gynevezett
spiritualitsban. Csak az a krds, hogy az nknt ismered-e nmagad.
11.7 Te mindig az igazsg vagy.

A spiritulis keress igazsg keressknt is definilhat. Hol tallhat az
igazsg? Nem tallhat meg a vilg folyton vltoz formiban, de ha elkpzeljk
az igazsgot, sztnsen tudjuk, hogy llhatatossgot, llandsgot, s
teljessget jelent. Ezek nem jellemzi az llandan vltoz vilg forminak,
amelyeket ltunk s rzkelnk.
Mint ahogy a gabonaszemeket sszezz malomk kihagyja azt a nhnyat,

amely a tengely kzephez tapad, az igazsg is csak kzpen tallhat. A
kzppontban, a malomk nem forog, s a gabonaszemet nem ragadja magval,
s nem semmisti meg. Ily mdon fordul az elme befel, s keresi forrst, s
gy tallja, hogy maga az igazsg, a vltozatlan valsg, amely mindig lland
marad. lland marad, mert megnyilvnulatlan, nem rsze a megnyilvnult
formk mozg, vltoz vilgnak. Amikor tudod, hogy ez az, ami te vagy, soha
nem veszted el ezt a tudst. Brmi is trtnjk krltted, te lland maradsz,
mint az igazsg, ami te vagy.
11.8 Vgl, az n gondolat emcijnak fel kell szvdnia.

Mirt nevezi Maharaj az n gondolatot emcinak? Az emci sz a latin e
motus animi kifejezsbl szrmazik, ami azt jelenti, a llek mozgsbl. Az
emci egy mozgs, vagy, ha gy tetszik, az n bels csendjnek s bkjnek
a zavara. Az n az az alapvet mozgs, amely az alapvet illzi is. Amikor az
n gondolat felmerl, s az n azonosul vele, megjelenik az eg, s ez az oka

minden bajnak. Kvetkezskppen, az alapvet emcinak vissza kell olvadnia
forrsba, az nbe. Ez a clja az n-kutatsnak.
11.9 A gondolkods nem te vagy. Ki gondolkodik? A gondolkodt nem

lehet megtallni.
A gondolatok nem valsak. Az elkpzels, hogy van egy valdi ltez, aki
gondolja a gondolatokat, egy felttelezs, aminek semmi alapja. Amikor
megprblod megkeresni a gondolkodt, a gondolkod nem tallhat. A hamis
felttelezs, hogy ltezik egy szemly, hamisnak mutatkozik. Ez az n-kutats
mdszere.
Az eg nem tudja killni a vizsglatot. Egyszer egy ember meghvta vejt, hogy
tltse a nyarat a hzban. A meghvt ltta egy msik ember is, egy kalandor, aki
gy dnttt, hogy kihasznlja a helyzetet. Amikor a v felszllt a vonatra, hogy
elmenjen apsa hzba, a kalandor ugyancsak felszllt. A vt a vastllomson
a sgora fogadta, aki autval jtt el. Amikor a v belt a kocsiba, a kalandor is
belt. A v azt gondolta rla, hogy az aps csaldjnak egy bartja. A sgor azt
felttelezte, hogy a v bartja. Mikor elrtek az aps hzhoz, egy szp
szobban szllsoltk el. tkezsi idben a szlhmos elsnek ment, s lt
asztalhoz, s a tbbiek eltt kezdte meg az tkezst, s idnknt kiment a
konyhba, s olyan teleket keresett, amelyeket szeretett. Az aps szrevette
ezt a helytelen viselkedst, de nem szlt semmit, mert nem akarta megbntani
annak a szemlynek az rzseit, akirl azt felttelezte, hogy vejnek egy meghitt
bartja kell, hogy legyen. A szlhmos a v szobjba is bement, s klcsn
vette a ruhit, krdezs nlkl. Habr a vt bosszantotta ez a dolog, nem
panaszkodott, mert az illett apsa hznphez tartznak vlte.
Ez gy ment egy ideig, s a szlhmos nagyon jl rezte magt. Vgl az

apsnak annyira elege lett, hogy bement a vejhez, s kzvetlenl megkrdezte
t, mirt hozott magval ilyen embert. Ugyanakkor, a v is szerette volna
megkrdezni apst, ki ez a kellemetlen alak, aki az sszes tiszta ingt
felvette, s bemocskolta? A szlhmos rjtt, hogy az aps s a v kutatst
indtottak utna, s meglpett a hts ajtn keresztl. Az eg ppen ilyen
szlhmos, egy nem kvnatos vendg, aki megengedi magnak, hogy azt
csinljon, amit akar, csupn hzigazda a tudatlansg miatt.
11.10 Soha nem vesztl el. Akkor mirt teszel brmit, hogy megkeresd
nmagad?
Mg ha azt mondod is, hogy el vagyok veszve, az, aki azt mondja, hogy el
vagyok veszve, az n, amely soha nem vsz el. Teht az elveszs fogalma, s
a megtalls szksgessgnek a fogalma, az elmben vannak. Ez csak egy

tves kvetkeztets. A szitucit gyakran illusztrljk a tizedik ember
trtnetvel.
Tz ember kelt t a folyn. Amikor trtek a msik oldalra, a vezet gy dnttt,

hogy megszmolja magukat, hogy megbizonyosodjon rla, hogy mindenki
biztonsgosan tkelt. Megszmolta a bajtrsait, de nmagt kifelejtette, s
megrmlt, arra a kvetkeztetsre jutott, hogy egyikk odaveszett az tkels
sorn. Mindegyikk megismtelte a szmolst, de mindegyik elkvette ugyanazt
a hibt. Akkor leltek, s elkezdtek srni a vesztesgk felett. ppen akkor jtt
arra egy blcs ember, s megkrdezte ket, mi a baj. Meghallvn a
magyarzatot, rgtn rjtt, mi trtnt, s azt ajnlotta, hogy megmutatja nekik,
hogy semmi szksg a bnkdsra. Sorba lltotta ket, s mindegyiket a szma
szerint hvta. Amikor az utols emberhez rt, meglegyintette t a mellkasn.
Amikor az utols embert meglegyintette, az rjtt, hogy a tizedik. Mindegyikkel
megismtelve az eljrst, a blcs megmutatta nekik, hogy mgsem veszett el
senki, gy azok boldogan folytattk tjukat. A spiritulis keress gyakorlata is
hasonl hibn alapul. Az n mindig jelen van, de ezt nem tudjuk, nem ismerjk
fel.
11.11 Sose feledkezz el nmagadrl. Mindig vagy. Azonban az n-t flre

rted.
Nagyon fontos, hogy megrtsd: mindig vagy. Soha semmikor nem tudod azt
mondani, hogy nem vagyok. Ltezsed a legmeghittebb, legmegszokottabb
lmnyed. Sose feledkezz el nmagadrl. Mindig vagy. Az n, ami vagy, n-
magtl ragyog. Nem ignyli, hogy brmilyen ms fny megvilgtsa, s gy nem
szksges senki msnak kzlnie veled, hogy te vagy. Amg azonban
flrertelmezed az n-t, a testtel azonostva nmagadat, addig nem
tapasztalhatod az nt annak termszetes befejezettsgben s
hinytalansgban. Ehelyett hinyt, befejezetlensget rzel. Ennek a
flrertsnek a megoldsa megklnbztets. Kutasd, hogy ki vagy te, s dobd
ki egyenknt azokat a klnbz testeket, amelyek nem igazak.
Valaki elment egy szent emberhez, s megkrte, mutatn be t Istennek. A szent

ember azt mondta: "Amikor elmegyek Hozz, krdezskdni fog rlad. Mit
mondhatok neki? Mutasd meg az igazolvnyaidat. Az ember rmutatott a
testre, s megmondta a nevt. A szent ember vlaszolt: Ezek idleges, s
felszni attribtumok. Ezek nem te vagy. Mutasd meg a valdi igazolvnyaidat.
Az ember akkor arra gondolt, hogy taln gondolatai, vgyai, rzsei lennnek az
valdi igazolvnyai. Ezek szintn idleges s gyorsan elml formk. Ezek
sem te vagy. Mutasd meg a te valdi, lland igazolvnyaidat. Ily mdon vette r
az embert annak megltsra, hogy az valdi termszete a formkon tl van,
s azutn nem krte tbb a bemutatst.

11.12 A test nem az n, az elme nem az n, a tuds nem az n. A vgs
valsg az n.
Amikor elszr hallottl egyetemes tudatossgrl s vgs valsgrl, akkor
tled messzi, tvoli dolognak tnhetett, s kvetkezskppen az az rzs
merlhetett fel benned, hogy el kell rned azokat. Ez az rzs azrt merl fel,
mert a testnek s az elmnek tekinted nmagad. Valjban benne lsz a vgs
valsgban, a tiszta tuds tudat vagy tudatossg a te ltezsged, s az elme s
a te tudatossgod trgyai. A nap analgijval lve: te vagy a nap, a tudatossg,
illetve tuds a te sugrzsod, s a finom s durva testek a vilg, aminek letet
adtl.
11.13 A vgs valsg, nem te vagy, nem n vagyok, nem az elme, nem a
gondolat. A vgs valsg a te llapotod.
Te, mint vgs valsg, nem tudsz a sajt tudsodrl, nem vagy annak
tudatban, s gy, habr ltezel a mly alvsban, de nem vagy a test s elme
vilgnak tudatban. A tuds csak az brenlt s lom llapotaiban jelenik meg.
Nem lland. Az n s te fogalmai ezen llapotokban jelennek meg csak.
Amikor az eg megsemmisl, az elklnlt individuum hamis n fogalma nem
marad fenn, hanem csak az n vagyok-knt, amely a tiszta tuds, illetve
egyetemes tudatossg.
Ez az n vagyoksg a legfelemelbb lmny, Isten, Ishwara, sat-chit-ananda

sok nven nevezik. nmagad Akknt val ismerete azonban ennek az aktulis
testi formnak a tapasztalattl fgg. Az n vagyok a test ltal elfogyasztott
tpllkra van utalva nmaga tapasztalsa tekintetben. Ez a tapasztalat,
bizonyos rtelemben korltozott lettartam. Ezrt nem tudod azt a vgs
valsgnak tekinteni, csak a valsg megnyilvnult aspektusnak. Ragyogsod
ad letet mindennek, mindentt szerepet jtszol tudatossgknt, de mindig a
vgs valsg maradsz, nem befolysoltatva a vilgok teremtse ltal.
11.14 Elszr meg kell ismerned nmagadat, s utna menj egy kicsit
elre, majd feledkezz el nmagadrl.
Kpzeld el, hogy egy sbl kszlt bbu vagy, s beleesel az cenba. Az elejn
megmarad a formd, de aztn fokozatosan elkezdesz felolddni, amg vgl
egyltaln nem ltezel tbb eggy vltl az cen ss vizvel. Az n-tudoms
vagy n-felismers a s bbunak az cenba val belezuhanshoz
hasonlthat. Hirtelen trtnik, egyetlen csobbanssal, habr ms nzpontbl ez
csak pillanatok hossz sorozatnak az utols pillanata, ahogy a baba
belecsobban az cenba, az csupn a levegben val zuhans folyamatnak a

betetzse. A termszetes folyamatok ehhez hasonlak: egy bizonyos irnyba
mutat fejldsi szekvencia, amit az llapot hirtelen vltozsa kvet.
Amikor elrkezel az n megismershez, azt gondolod: egy vagyok

Brahmannal, az vagyok, amit kerestem, n vagyok, s gy tovbb.
rvendezel az j llapotodnak, s lvezed az jfajta szabadsgot, ami ezzel jr.
Aztn, egy id utn, az llapot megllapodik, s nem mondod tbb, hogy n
vagyok Brahman, n vagyok . Helyette egyszeren gy lsz, mint a forma
nlkli valsg, erfeszts nlkl. Elfelejted nmagad, ahogy egyre jobban s
jobban flolddsz. Sri Siddharameshwar Maharaj ezt ahhoz az emberhez
hasonltotta, aki a tz naprl egy hatalmas fa vendgszeret rnykba
hzdott. Eleinte megknnyebblten mondja, hogy h! h!, de aztn, egy id
utn csendesen fekszik, s csak pihen az rnyk hvs mlysgben.
11.15 A legbels rzsedd kell vlnia, hogy n vagyok , s semmi

ms.
Az elme vilga illzi. Minden felmerl fogalom valtlan. Ezrt mondjk azt,
hogy valjban nincs mit megrteni. Maga a megrts vgs soron hamis, mert
fogalmakon alapul. Hasonlkppen, Maharaj itt azt mondja, hogy a legbels
rzs az kell, hogy legyen, hogy n vagyok . Ez nem ugyanaz, mint a
gyakorls elejt jellemz n vagyok gondolat. Ez egy bizonyos stdiumban
nagyon hasznos, de ksbb teljes meggyzdsedd kell vlnia, hogy te , a
valsg vagy.
Amikor a tudatlansg tvozik, a meggyzds egy mindig jelenlv rzs vagy

rzelem. Nem kell gondolkoznod rajta. ppgy, mint amikor most megkrdezi
valaki, hogy te emberi lny vagy-e, s neked nem kell gondolkoznod rajta, csak
tudod, tested minden rszben rzed. Ugyanilyen mdon, amikor
meggyzdsed kialakul, minden ktsget kizran tudod, hogy te vagy.
11.16 Elfelejtetted t. A valsg te magad vagy. Elfelejtetted

nmagadat.
Az emlkezs s a felejts fogalmakkal nagyon vatosan kell bnni, mert az eg-
elme kpes r, hogy gyorsan flrertelmezze ket. Amint meghallja az
elfelejtetted nmagadat gondolatot, prblkozni kezd, hogy nmagra
emlkezzen. Ennek sorn sajt kzponti helyzett ersti. Az emlkezst az
ntads szellemben kell gyakorolni, abban a megrtsben, hogy amire
emlkszel, az nem az eg-elme, hanem az elmn tl lv valsg.
Az elme gy prbl meg emlkezni nmagra, akr egy lombeli szerepl, aki
azt mormogja nmagnak, hogy muszj emlkeznem r, hogy ki vagyok. s

tovbbra is az lomban marad. A megolds az, ha megrtjk, hogy ez az egsz
valban csak lom, s hogy n, lvn maga a valsg, egyltaln nem vagyok
benne az lomban. Azrt felejtettem el nmagamat, mert az lmot igaznak
tekintettem, s azonostottam nmagamat azzal az lom szereplvel. Ha ezt
megrted, az lom folytatdik, de hogyan befolysol ez tged?
11.17 A boldogsg te magad vagy. Megszomjazik-e a vz?

A boldogsg nem olyasvalami, ami brki ltal elnyerhet. Ez a flrerts az, ami
az emberi lnyt a vgy, beteljesls, s kibrnduls fradhatatlan ciklusnak a
csapdjban tartja. A boldogsgot sehol nem tallhatod meg, mert a boldogsg
te magad vagy. Te Az vagy. Kifel trekedni annyi, mint teljesen rossz irnyba
nzni, ami csak frusztrcihoz vezethet. Vgs soron, ez a megrts sokak
szmra eljn, s k olyan kereskk vlnak, akik bell keresik a beteljeslst.
Ez egyfajta tkletesedst jelent, mde a kutats nem r vget ezen a ponton. A
boldogsg, megelgedettsg, bke s rm szkrknt hmplygnek a
szvedben. Ez a te valsgos termszeted. Emiatt, csak azrt keress, hogy
megismerd valdi termszetedet. Hogy megtudd, Ki vagyok n?
11.18 Az n jelenlte az egyetlen boldogsg.

Lehetsges, hogy az n bizonyos pillanatokban jelen van, msokban pedig tvol
marad? Nem, az n mindig jelen van, s ezrt van az, hogy szvnk legmlyn
mindig termszetesnek rezzk a boldogsgot, a boldogtalansgot vagy
szenvedst pedig termszetellenesnek. Az emberek ltalban bizakodsra,
rugalmassgra, alkalmazkodkpessgre hajlanak, mindig l bennk a remny a
jvbeni boldogsg irnt, mg akkor is, ha ma megtagadtatik tlk.
A problma abban rejlik, hogy zavaros idekkal brunk a boldogsg forrsrl.

Kevesen rtik meg, hogy a boldogsg az nbl szrmazik. Kvetkezskppen,
kls objektumokban keresik. Nem tudjk, hogy mg a vgyak teljeslse
kapcsn meglt tnkeny boldogsg is mint pldul, amikor egy kvnatos
trgyat megszerzel vgl az n jelenltbl szrmazik, amikor is az n
nmagban pihen, miutn menteslt a vgy terhtl. Igazi, vagy lland
boldogsg akkor jn, amikor megszabadulunk a tudatlansg hatalmasabb
terhtl, miszerint azt elkpzeljk, hogy mr nem vagyunk boldogok, s, hogy azt
kpzeljk, hogy korltozott individuumok vagyunk, akik keresni knyszerlnek a
boldogsgot.

11.19 Ismerd meg nmagad. Te sehol nem vagy tallhat, mgis jelen
vagy.
A vilg nem valsgos. Egy megjelens, s egyedl az n a szubsztancija.
Mayjnak kifrkszhetetlen ereje rvn az n, mikzben megnyilvnulatlan
marad, megnyilvntja az univerzumot. Hol a te helyed a dolgoknak e
rendjben? A tnkeny megnyilvnuls rsze vagy, esetleg a megnyilvnulatlan
forrsnak vagy a rsze? Mindkett vagy? Egyik sem? Neked kell kiderteni. Ha
nem tudod, ki vagy, mi a jelentse ennek az gynevezett letnek?
Maharaj itt kt tmutatval szolgl. Elszr is: Te sehol nem vagy tallhat. Ez
azt jelenti, hogy brminek is tekinted nmagadat, tvedsz. Te nem vagy a test, az
elme, a gondolatok, vagy a gondolatok hinya, az szleletek, vagy az rzsek.
Mg csak tudatban sem vagy sajt ltezsednek, amely alvskor hinyzik.
Mindezen dolgok lom termszetek. Megjelennek. Mennyi ideig tartanak?
Msodszor: Mgis jelen vagy. Akkor fogod ismerni nmagad, amikor a fent
felsorolt sszes dologtl eltekintesz. Mgis jelen vagy, igen, de mit lehet mondani
errl a felttelrl? Nincsenek rnk maradt szavak, sem fogalmak, amelyek ezt
lernk. Kzvetlenl kell megvalstani.
11.20 A teret felfoghatjuk, s rezhetjk, a valsgot nem, felejtsd el

teht a teret, s te vagy, mindig.
A valsg nem szlelhet, vagy rezhet, mert az szlels s rzs az lom
birodalomban mkd funkcik, s a valsg nem ez az lom. Ami az lom
birodalomba tartozik, semmi nem tapasztalhat az lmod mly alvsakor. A
szubjektum nem trgyiasthat. Nem lthatod a sajt szemedet. Amikor azonban
felismered az nt, tudod, hogy ki vagy, s nincs szksged semmilyen
megerstsre. Te nmagtl-ragyog vagy mg most is, csak tudatlansg llja
utadat. A tudatlansg olyan, mint a tr, szlelhetjk, s rezhetjk tudatban
lehetsz , de valjban nincsen jelen. n-tudatlansg s n-felejts ugyanaz.
Ahhoz, hogy elfelejtsd a feledkenysget, felejtsd el a teret, ami azt jelenti, legyl
tudatban nmagadnak, mint a feledkenysg tern tl ltez valsgnak.
11.21 n nem ltezem. Ily mdon minden cselekvs a pillanatban,

cselekvstelensg.
A cselekvstelensg azt jelenti, hogy nincs cselekv. Cselekvsek trtnnek, de
egy lomban zajlanak, anlkl, hogy valaki dntene arrl, hogy gy vagy gy
trtnjenek. Ha szaktasz egy percet, hogy visszatekints a dolgokra, amelyek a
nap, vagy a tegnap folyamn trtnt veled, kpek sorozatt fogod ltni,
amelyeken a test stl, ll vagy l. A test egy trgyknt jelenik meg. Ezek a
jelenetek vltoznak, de a tudatossg csendes s vltozatlan marad. A test

mozog, de az n nem mozdul. Ez olyan, mintha brhova menne a test, a
tudatossg mr ott lenne. gy jelennek meg a tevkenysgek, amikor eljutottl a
megrtsre, hogy n nem ltezem. A cselekv sehol nem tallhat.
11.22 A tudatossg egszen az utols pillanatig tart.

A megtestesls tudatossg termszet. A tuds az szlels kzvettje, s az
alapvet szlels az ember sajt ltezsnek, az n vagyok-nak a tudsa. Az
sszes tbbi szlels, s a vilgnak az sszes tapasztalata ebbl a kis magbl
csrzik ki. Mly alvsban a tudatossg szunnyad llapotban marad. Aztn,
amikor belpnk az brenlti llapotba, azt mondjuk, jt aludtam. Honnan
tudjuk ezt? Mert ott volt a tudatossg. Teht, a tudatossg az egsz leten t
tart, hol alvs formjban jelenik meg, hol alvs kzbeni lom formjban, hol
pedig azon lomknt, amelyet az brenlti llapotnak neveznk. A tudatossg a
test ltal elfogyasztott lelmiszer lnyege. Nem ltezhet az lelmiszer nlkl, mint
ahogy a lng sem ltezhet tzelanyag nlkl, s gy, amikor a test meghal, a
tudatossg lngja megmarad egy darabig, majd kialszik.
11.23 A szlets s hall magja a finom test, amely a vgy termszete.

Megjegyzs: A fejezet htralv idzetei Sri Siddharameshwar Maharajtl valk.
Szlets s hall a finom testben vannak, vagyis, ezek csak az elmben

megjelen fogalmak. A mag, ahonnan a szlets kicsrzik, az n vagyok
tudatossg, amely magban foglalja a ltezs vgyt. A tudatossgnak az a
termszete, hogy kivltja a forma szletst, fenntartja azt a ltezs vgya rvn,
majd elpuszttja azt. Senki sem tudja megmondani, mirt van gy. A szentrsok
csak annyit mondanak, hogy ez a tudatossg jtka, vagy Isten lilja.
Amint a tudatossg ltre hozta a formt, a ltezs (vagy azz vls) vgya,
kszteti a formt, hogy tapasztalatokat keressen, cselekvsre sztnzvn
ezltal. Az elz cselekvsek kvetkezmnyeknt tovbbi cselekvsekre kerl
sor, ltrehozva az ok s okozat szvett, amely sszekti a formkat, egy
vgtelenl sszetett mintzatban. A formknak ezen univerzuma teht egy
tkletesen nszablyoz rendszer, amelyben minden azon az egyetlen mdon
trtnik, ahogyan az megtrtnhet. Sehol nincsenek individuumok. Az
individuumknt val ltezs fogalma az emberi elmben merl fel a
tudatossgnak az ppen jelen lv testi formval val azonosuls rvn.

11.24 A kauzlis test a tiszta felejts llapota. (Sri Siddharameshwar
Maharaj)
Amikor a mantrt alkalmazva meditlsz, egy id utn bks llapotba kerlhetsz,
amelyben a gondolatok lellnak, s a lgzs knnyv, st szrevehetetlenn
vlik. Ez a kauzlis test llapota. Valjban a gondolatok elfelejtsnek az
llapota, az orig, ahonnan a gondolatok felmerlnek, s amelybe
visszaolvadnak. Ez egy viszonylag j llapot, amelyben kzelebb llsz a
valsghoz, mint a gondolatok vilgt kpez finom testhez.
A kauzlis test tapasztalata a bke, mivel nincs alvetve az lland gondolkods

hborgatsnak. Nem szabad azonban a valsgnak tekinteni. A kauzlis testet
tudatlansg jellemzi. Mg azt is elfelejted, hogy ki vagy. Csak akkor vlsz az
nn, ha felismered, hogy a kauzlis test felejtsnek tudatban lv n-
ragyogs jelenlt vagy. Akkor tllpsz az orign, s a felejtsen.
11.25 A felejts miatt minden ember tudatlannak rzi magt, s a tuds

megszerzsrt kzd. (Sri Siddharameshwar Maharaj)
Mi a termszete a felejtsnek, amely miatt minden ember tudatlannak rzi
magt? A felejts tnyleg semmi ms, mint maga a tudatlansg? A kauzlis test,
amely valjban tiszta tudatlansg vagy felejts, olyan, mint egy thatolhatatlan
ftyol az elme (a finom test) s az n-tudoms (a Mahakarana vagy szupra-
kauzlis test) kztt. A kauzlis test az oka az n-tudatlansgnak, a mi olyan
rgta fennll, hogy mr nem tudod, ki vagy valjban. A tudatlansgot gyakran
rjk le ftyolknt, sttsgknt, vagy napot elhomlyost felhknt. Akrmelyik
esetet nzzk: tudatlansg s tuds, sttsg s fny, felejts s emlkezs
mindegyik kettssget foglal magban, ami azt jelenti, hogy az elme
rtelmezsvel van dolgod. A valsg a kettssgen tl van.
Tuds, fny, s emlkezs, mindezek az elme azon llapotnak a jellemzi,

amelyet kvnatosnak, az egyensly pozitv oldalnak tartunk. Tudatlansg,
sttsg, s felejts azon llapot jellemzi, amelyet nemkvnatosnak tekintnk a
spiritulis keres elme szempontjbl, s amelyek a negatv oldalt kpviselik.
Ezek az ellenttprok egy olyan gondolkodsmdot biztostanak, amely hasznos
az elejn. Nem tudnak azonban thatolni a tudatlansg ftyln, mert az elmben,
s ezrt lentebb vannak. Az egyetlen md a kauzlis test e szakadknak az
thidalsra az, hogy az elmt magad mgtt hagyva bel hatolsz. Ez az, amirt
a meditci olyan hasznos segdeszkz. A meditcin keresztl el tudod felejteni
az elmt, s meg tudod tapasztalni a kauzlis test atmoszfrjba val belps
rzst. Belpsz a tiszta felejts llapotba. Vgs soron, elfelejted a felejtst, s
felismered, hogy valdi lted az emlkezst s a felejtst egyarnt meghaladja.

11.26 A felejts llapota valjban nem ltezik. (Sri Siddharameshwar
Maharaj)
Igazn csodlatos s felszabadt rzs megrteni, hogy a tudatlansg nem
ltezik! Tisztn logikai nzpontbl egyrtelm, hogy ami nem jelenlv, az nem
ltezhet. A tudatlansg, feledkenysg hiny, a nem-lt llapota. Az ilyen
llapot nem tapasztalhat. Hogyan tapasztalhatnd valaha is a sajt nem-
ltezsedet? Ez lehetetlen! Kvetkezskppen, a kauzlis test, a tiszta
tudatlansg llapota, aminek tartjk az rtelmezst szolglja, az n-tudoms
tjt keresztez akadlyt thidaland valjban nem ltezik. Nem ltez dolog.
Nincs ilyen. Ezrt mondjk el jra s jra, hogy a spiritulis keress egsz
folyamata, a rabsg s a felszabaduls, a tudatlansg s a tuds, az elmben
zajlik. A tudatlansg egy kpzeletbeli llapot. Csak kpzeled, hogy nem vagy
felbredett, nem vagy megvilgosult. Valjban a megvilgosods a termszetes
llapotod, ebben a pillanatban. Az egsz keress r vget r, amikor megrted,
hogy sajt tudatlansgodat csak kpzeled.
11.27 A Mahakarana test tiszta tudsknt tapasztalhat. (Sri

A Mahakarana test a tiszta tuds, s gy annak tapasztalsakor a tiszta tuds
van tudatban nmagnak. Mi jellemzi ezt a tapasztalst? Mg mindig jelen van
individulis n rzse az elmben, mivel az elme maga az individulis n
rzse. Ez az rzs nem tvozott el, de ugyanakkor jelen van a megrts, hogy
az ember valdi lnye fny, amely az elmn tl ragyog. A tiszta tuds
tapasztalata nll jelenlt. Mint ahogy a napnak sincs szksge semmilyen ms
fnyre, nmaga ltshoz, mert az maga fny, gy a tiszta tudatossg sem
ignyel semmilyen ms tudatossgot, nmaga ismerethez, mert az maga tuds.
11.28 A tudatossg llapota a Mahakarana testben az nmagtl fnyl

lng, amely nmagt trja fel, miutn a tudatlansg elfelejtette
nmagt. (Sri Siddharameshwar Maharaj)
Ez a megllapts annak a lersa, hogy az nre val rbreds az n
termszete kutatsn keresztl trtnik. Ha meditciban llhatatosan a kauzlis
testen elmlkedsz, elrkezel arra a pontra, amikor rbredsz, hogy a valdi n
te magad vagy, az vagy, aki tudatban van a felejtsnek. Te valsgos vagy, s
a tudatlansg, amin elmlkedsz, nem valsgos. Ez mindig is gy volt; te mindig
jelen voltl, de nem ismerted fel, mert hittl a tudatlansg valsgban.
Tudatllapotod ezutn llandsul az nmagtl fnyl lngknt llandsul.
Lehetetlenn vlik, hogy elfelejtkezz rla, hogy ki vagy. E ponton mindent
megtettl, amit megtenni volt szksges, helyesebben szlva, megtrtnt rajtad
keresztl. Az n rbredt nmagra.

11.29 Brmi is legyen az emlkezs, vagy felejts trgya, az
hatrozottan nem te vagy. (Sri Siddharameshwar Maharaj)
Az emlkezs s a felejts az ellentteknek az a kettse, amely a finom test s a
kauzlis test vilgt felpti. A gondolatokat el kell felejteni, mieltt emlkezni
lehetne rjuk. A tudatlansgbl rkeznek, s oda trnek vissza, akr a szereplk,
akik megjelennek a sznpad oldalszrnybl, eladjk kltemnyeiket, majd
visszatrnek oda. Ez a termszete az szlelt vilgnak; ltszik, s aztn nem
ltszik. Ezek egyike sem lehetsz te. A te llandsgod s valsgod egy teljesen
ms fokozatot jelent, e gyorsan elml s tiszavirg let jelensgekhez
viszonytva. Ha emlkezned kellene valamire, a ltezs rdekben, akkor attl
lennl fgg, amire emlkszel. Akkor, hol lennl te, amikor elfelejtetted azt? A
valsg nem tud jnni s menni, ily mdon. Az n fggetlen. Vilgok jhetnek s
mehetnek, de az n marad, ahogyan van.
11.30 Ez a ngy test az a ngy lps, amely elvezet az tdik fokra, ahol
a sz elnmul. (Sri Siddharameshwar Maharaj)
Vgs elemzsben, a ngy test: durva, finom, kauzlis, s a Mahakarana vagy
szupra-kauzlis, mind a megnyilvnulsnak a rszei. E megnyilvnulsban
minden mechanikus. nmagtl mkdik, mint egy hatalmas, tkletesen
olajozott gpezet, vagy, ha organikus hasonlatot rszestesz elnyben, mint egy
egyetlen magbl kifejld faris. A durva s a finom test a formja s a neve a
ltrehozott objektumoknak, a kauzlis test az ressg, amelybl azok
megjelennek, s a Mahakarana test a ragyog s isteni er, amely letet ad
mindennek.
Csak a megnyilvnulatlan van mindezeken tl. Mit lehet mondani arrl, ami nem
jelenik meg s tnik el, ami tl van ltezsen s nem-ltezsen? A sz ott
elcsendesl. A valsgban nincs lehetsg gondolkodsra vagy
fogalomalkotsra. Ahol csak Egy van, ott hogyan jelenhetne meg brmi?
Megjelens, megnyilvnuls, kettssget jelent: az egyik lt, s a msik ltott. s
mgis, ami ott van, az van itt is. A vgs valsg, amit a szavak nem tudnak
elrni, az rk alapja ennek a pillanatnak, ennek a tapasztalatnak. Ebben az
llapot nlkli llapotban nincs feloszts, nincs megszaktottsg, nincsenek
mdosulsok, s nincsenek semmifle tulajdonsgok. Ez az, amik vagyunk, most
s mindrkk.

12
12. fejezet December: A felbredett szemly
12.1 A testnek nincs szabad akarata. A szabad akarat mindig a

felbredett szemly.
A szabad akarat egy olyan fogalom, amelyet Nyugaton szinte szentnek
tekintenek, de aminek nincs semmifle valsgalapja. Egyszeren nincs
sszhangban a dolgokkal, s elbb vagy utbb fel kell hagyni vele egy magasabb
hatalom javra. A szabad akarat, amit a felbredett szemly lvez, teljes
ntads eredmnye. A dolgok tkletes ltsa s tapasztalsa, ahogyan azok
vannak, s fenntarts nlkli elfogadsa az akarat valdi szabadsga. A
felbredett szemly hozzllsa mindig a legyen meg a Te akaratod.
Aspirnsknt azonban egyszeren nem mondhatod azt, hogy legyen meg a Te

akaratod, s lelltani minden erfesztst. Ez az t az Advaita teljes flrertse.
Ezt a hibt illusztrlja a trtnet az emberrl, aki az elefnt tjba llt. Az elefnt
idomrja rkiablt az emberre, hogy menjen arrbb, de a frfi csak annyit
mondott: n vagyok Isten, az elefnt Isten, minden Isten akarata.
Termszetesen az elefnt elgzolta, s megsebestette. Amikor panaszkodott a
gurujnl, mondvn, hogy csak megismtelte, amit a guru mondott neki, a guru
azt mondta: Az elefnt idomr, aki mondta, hogy menj az tbl, szintn Isten
volt, de te gy dntttl, hogy figyelmen kvl hagyod t, e tren.
12.2 A felbredett szemlyek csak elmvel rtenek.

A valdi, vagy a vgs megrts az, hogy senkinek nem kell elrnie semmit,
senki nem keres, s senkinek nem kell megrtenie semmit. Ez a megrts az,
amely fel a spiritulis keress ltszlagos tja halad. Vilgoss kell tenni
azonban, hogy maga az elme a sajt hallval nz szembe e felismers sorn
(ezrt is nevezik vgs megrtsnek). Az eg-elme akaratlanul idzi el a sajt
hallt. Miutn elfogadta s magba szvta a Mester ideit, az elme teljesen
talakul, eredeti nem-elme llapotra, vagy tiszta tudatossgra redukldik. A
felbreds az utols jelenet utols felvonst jelenti a megtisztult elme szmra.
A fggny lehull a hamis cselekvrl. Nincs ismtelt elads.

12.3 A felbredett szemly azt mondja, soha nincs igazam, mindig
tvedek.
A felbredett szemly kifejezs csak kommunikcis clokra hasznlatos, azt
jelezvn, hogy egy alapvet vltozs kvetkezik be, amelyet felbredsnek, vagy
megvilgosodsnak neveznek. Valjban nincs szemly, akinek meg kellene
vilgosodnia. A felbreds valjban annak a megrtse, hogy szemly-nek
tekintett individulis ltez fogalma illzi, tveds, flrerts. Az gynevezett
felbredett szemly ezt nagyon jl tudja, gy azt mondja: Soha nincs igazam,
mindig tvedek. A felbreds utn, vlaszolhatsz, amikor valaki a neveden
szlt, s tovbbra tevkenykedhetsz a vilgban, de soha nem tekinted magadat
individulis entitsnak, sajt forrsodtl, a tiszta tudatossgtl fggetlennek.
12.4 A felbredett ember kvnsga mindig teljesl. valsgot akar.

gy aztn soha nem boldogtalan, mindig boldog.
A spiritulis keress paradoxonja, hogy nincs szabad akaratod, de ugyanakkor
gy kell eljrnod, mintha minden a te sajt dntseidtl, s sajt erfesztseidtl
fggene. Ez az isteni nzpont szituci humora. Azt akarod, amit kapsz.
Keress, s tallni fogsz. Ez helyes s megfelel, s addig kell folytatnod, amg
nem tudod, hogy azt kaptad, amit akarsz, s azt talltad, amit kerestl. Akkor
kinn vagy a tudatlansg krbl.
A felbredett szemly kilpett a tudatlansg krbl, s belpett a boldogsg

krbe. Ha felmerl a krds: Mit akarok?, az rkez vlasz: Csak a
valsgot, az nt akarom. Ekkor kzvetlenl megrtetted, hogy n mr a
valsg vagyok. Ebben a megrtsben boldogsg s beteljesls van.
Kvetkezskppen, nincs szksg, s nincs hely, semmilyen ms vgyra.
12.5 Amikor megrted, akkor az er jelen van, s minden, amit csinlsz

az helyes.
A vgs megrts utn gy tallod, hogy megrted, akrmit meg kell rtened.
Gondolatok, amelyek korbban nem voltak vilgosak, vilgoss vlnak
szmodra, mint a nap. A megrts olyan, mint egy benned megnyilvnult er.
Harmnit rzel, sszhangban vagy a krnyezeteddel. gy rzed, hogy ami
trtnik, az helyes, s nem lehetett volna msknt. Mivel rzed az ert
magadban s krltted, cselekvseid szintn helyesek. gy tallod, hogy
nincsenek cljaid, vagy ambciid, de mgis, amit el kell vgezni, az elvgzsre
kerl. Egy vonattal utaz szemlyhez hasonlan, tudod, hogy a vonat megy
valahova, s szllt tged; neked nem kell tenned semmit. Beteszed a zskodat a
poggysztartba. Nem cipeled a htadon soha tbb.

12.6 Ha megrted, hogy semmi nem tud megrinteni engem, akkor
felbredett szemly vagy.
Ha azt mondjuk, hogy a vilg semmi, az nem a vilg lekicsinylse, vagy, a msok
ltal megtapasztalt szenvedsek jelentktelennek val feltntetse. Minden
olyan, amilyen. Nem tudod megvltoztatni. Szmodra azonban, amikor elrted a
vgs megrtst, a vilg, mintha semmi lenne. Nem tnik el, vilgi bajaid nem
mlnak el, s te nem vlsz hirtelen jobb emberr. Mindazonltal, a legmlyebb,
leginkbb intuitv szinten megrted, hogy ez az egsz semmi, s, hogy nem tud
megrinteni semmilyen mdon. Valjban ez szavakkal nem lerhat.
gy tnik, az trtnik a vgs megrtssel, hogy megllapodott vlsz a valsg

egy abszolt lnyeges rtelmben, mintha egy mozdulatlan kzpont lennl, ami
krl minden forog, megszletik, majd ismt kikerl a ltezsbl. Mert te mindig
az rk, valdi kzpontnak ismered magad, automatikusan tudod, hogy amit
szlelsz, az nem igaz, mert szleletknt ms, mint az a kzpont. Msfell, mivel
mindig tapasztalod azt a valdi kzpontot, nem tapasztalod az szlelseidet
hamisnak. Mindig a valsgot tapasztalod, mg szlels kzben is, s gy az
szlelet is a valsg tapasztalata szmodra.
12.7 Amikor mindent nmagadknt ismersz, akkor minden, amit

csinlsz, ugyanaz szmodra.
A felbreds utn gy tallod, hogy nem trdsz azzal, hogyan mennek a dolgok,
akr az egyik dolgot csinlod, akr a msikat. Mirt rzel ilyen kzmbssget?
Mert tudod, hogy, mindezen tevkenysgeknek valjban semmi kze hozzd.
Minden trtns a prarabdha karma szerint zajlik, azon tendencik szerint,
amelyek mr mozgsba lendltek, s amelyeknek meg kell valsulniuk a test s
elme kzvettsvel. Ez a karma olyan, mint a nyl, amely mr elhagyta az j
hrjt. Nem lehet meglltani, vagy visszafordtani a replst. Ez a te felbreds
utni kls leted. Neked semmi teendd nincs. Hasonlkppen, amikor
mindenkit nmagadnak tudsz, nem rzed szksgt konkrt emberek
trsasgnak. Tkletesen jl boldogulsz mindenkivel, s hajlamod szerint
mindenkit azonos tisztelettel kezelsz.
12.8 Igyekezz megrteni, amit a felbredett szemlyek mondanak. k

azt mondjk, hogy letkben soha semmit nem tettek.
Az, hogy a felbredettsg rendkvli szemlyes hatalmat jelent, rossz elkpzels.
A felbredsnek a szemlytelensg a lnyege. A felbredett szemly fogalmbl
az individuum kitrlsre kerlt. gy teljesen rthet, hogy a szemlyknt val
ltezs fogalma illzi csupn. Tudod, hogy illzi, habr teljes egszben erre a

fogalomra pl a trsadalom, a kultra, a filozfia, a pszicholgia, s gy tovbb.
Ez egy annyira radiklis nzet, hogy nagyon kevs ember kpes r, hogy ha
csak meghallja is, hogy ne utastsa el nyltan. Azon kevesek kzl is mg mindig
nagyon kevesen fogadjk el igazbl annak igazsgt.
Annak elfogadsa s megrtse, hogy soha semmilyen cselekv nem volt, az

egyik jellemzje a felbredett szemlynek. tudja, hogy minden, ami a
szletstl kezdden az adott testben trtnt, a spiritulis keresstl kezdve, a
vgs megrtsig, minden trtns mindenfle individuum kzvettse nlkl
trtnt, s maga az individualitsnak a fogalma egy tvedsen alapul
felttelezs csupn.
Elfordulhat, hogy a felbredett szemly nagyon kelletlenl hasznlja az n-t,

mert megrtette, hogy nincsen n abban az rtelemben, amelyben azt ltalban
hasznljk. Kvetkezskppen, a nlkl prbl meg beszlni, a szemlyes
nvms helyett esetleg az ez kifejezs hasznlatval, vagy szenved igenem
segtsgvel fejezi ki magt, olyan kifejezseket alkalmazva pldul, hogy
megvalsult, a helyett, hogy megvalstottam. A felbreds gy rtend, hogy
az n, nmaga rvn, rbredt nmagra. A felbredett szemly ltalban soha
nem mondja: n egy felbredett szemly vagyok, mert ennek egyszeren
semmi rtelme. Felbreds trtnik, de az nem az n szmra trtnik.
12.9 n soha nem unatkozom. Mirt? Mert n nem gondolkodom.

ltalban nem rtik, hogy az unalom a gondolkodsbl szrmazik, s vezet
negatv rzelmekhez. Amint belp a gondolat, hogy nincs mit tennem,
unatkozom, az elme nyugtalann s boldogtalann vlik, s a test keresni kezd
valamit, hogy lefoglalja a figyelmt. Minl magasabb letsznvonalon l egy
trsadalom, annl nagyobb hangslyt helyez az j mdszerekre, hogy elhrtsa
az unalom rossz kzrzett. Az embereket reklmokkal rasztjk el, s tovbbi
fogyasztsra sztnzik, amelyek mindegyike olyan hats lehet, szndkosan
vagy sem, hogy az elme azt gondolja , brcsak azt megszerezhetnm / ide
hozhatnm / megcsinlhatnm, nem unatkoznk.
A felbredett szemly, ezzel szemben, nem gondol semmire. Ki gondolkodik?

Gondolatok akkor fordulhatnak el, ha azok alkalomhoz illek (vagy akkor is, ha
azok nem alkalomhoz illek!), de milyen hatsuk lehet, ha senki sem figyel rjuk?
A megvilgosodottnak a legkevsb sincs erre szksge, s gy nem szokik r
sem a vgyra, sem a gondolatnak az tlsre, amely a vgy vonatt kveti.
12.10 Brahman formjban a Paramatman hasonlkppen tovbbra is

boldog, a helyzettl fggetlenl. (Sri Siddharameshwar Maharaj)
Megjegyzs: A fejezet htralv idzetei Sri Siddharameshwar Maharajtl valk.

Paramatman a vgs valsg. nmagban ltezik, de nem ismeri nmagt.
Ahhoz, hogy megismerje nmagt, meg kell nyilvnulnia. A valsg Brahman
erejeknt, vagy tiszta tudatossgknt nyilvntja meg nmagt, szmtalan formt
magra ltve, korszakokon keresztl. Egyik forma sem jr azonban azzal a
kvetkezmnnyel, hogy a legkisebb mrtkben is megvltoztassa a valsgot
magt. Brahmannak a teremt s elftyoloz ereje, az gynevezett Maya az,
aminek a kvetkeztben a tiszta tudatossg a formval azonostja nmagt. Ily
mdon, a valsg beburkolja nmagt a formk letvel, a megnyilvnuls
vilgval, s elfelejtkezik nmagrl, mint valsgrl.
Idrl idre azonban, ugyanezen tudatossgnak feltmad az emlkezete, s

rbred nmagra, ismtelten megtudva, hogy a legfelsbb valsg, az
nmagban ltez, a teremtett vilg ltal meg nem rintett, amelyet most
anyagtalannak, gyorsan elmlnak, zrmennyisgnek lt. Ez a megrts,
illetve n-tudoms azt jelenti, hogy a tiszta tudatossg, mint boldogsg marad,
mivel a boldogsg (ananda) termszete neki. Ez a helyzet annak a formnak a
krlmnyeitl fggetlenl fennmarad, amelyben a felbreds megtrtnt. Azt a
formt, amelyben az n-tudoms felmerlt, felbredett szemlynek nevezik.
12.11 A test, amelyben benne van az n tudsa, szksgkppen fnyt

raszt magbl. (Sri Siddharameshwar Maharaj)
Mi a fny, s mirt tud az egyik testbl sugrozni, s a msikbl mirt nem?
Valsznleg tapasztaltl mr leted sorn klnsen emelkedett tudatllapotot,
amelyben minden ktsget kizran rezted sajt valsgodat. Taln rezted
mr nmagadat teljesen az nben sszpontosulni, vagy rezted a minden ok
nlkli boldogsg llapott. Minden ilyen helyzetben a tested fnyt bocst ki.
Ahogy a Biblia mondja:
Amikor a szem szinte, az egsz test megtelik fnnyel. (Lk 11:34)
A fny ltalban nem kerl kibocstsra, mivel elnyeldik a tudatlansg, ktsg,

s egocentrikus gondolkods ltal. Amikor ezek az akadlyok elhrulnak, a
tudatossg s megrts fnye termszetesen ragyog, s egyfajta bke s rm
rzseknt msok ltal is rzkelhet.
12.12 Mindenkit az egyetlen valsg rszeknt ltni, a jnaninak

ilyenfajta jellemzje. (Sri Siddharameshwar Maharaj)
Volt egy ember, aki ptett egy szobt, tele tkrkkel. Feltette ket a
mennyezetre, a falakra, s minden szgletbe. Szeretett bemenni ebbe a
szobba, s a tkrkpt ltni mindentt. Egyik nap nyitva hagyta a szoba ajtajt,
s kutyja bement. Azonnal azt ltta, amit kpzelt, hogy tucatnyi ms kutya van

krltte. Kergetni kezdte ket, ugatott s harcolt, egyre jobban s jobban
kimerlt, mg vgl fldre zuhant, s meghalt.
Az isteni ltsnak ilyen a termszete, hogy minden lnyt ugyanannak a

valsgnak a rszeknt lt, s gy a jnani (felbredett szemly) azt gondolja:
Mindenki n magam vagyok. Magamat ltom mindenhol, amerre nzek. Az eg
ezzel szemben olyan, mint a kutya. Msokat klnllknt s potencilis
ellensgnek lt. Az elklnltsg rzse flelmet teremt, ami agresszihoz vezet.
Nincs bke az eg szmra, vagy egy olyan vilg szmra, amelyben az eg
dominl.
12.13 Miutn rtallsz nmagadra, a testet valtlannak ismered fel.

Rtallni nmagadra, vgl is annyi, mint ismerni nmagadat, s ismerni
nmagadat annyi, mint tudni, mi nem vagy. Nincs semmilyen konkrt formd. Te
nem vagy a test, amivel most azonosulsz. Minden forma benned jelenik meg, egy
folyamatos radatknt: mindenfle gondolatok, rzsek, rzkszervi szlelsek,
a mozgs, s a mozgs hinya. Tested tapasztalsa nem egyetlen dolog
tapasztalsa, hanem e klnbz szleletek radatnak a tapasztalsa, amelyek
mindegyike a tudatodban trtnik. gy ltod a testet a megrts utn, s ez
szabadd tesz tle.
12.14 A felbredett szmra minden Egy. Nincs kettssg. (Sri

Sok keresnek sajt elkpzelsei vannak arrl, hogy mit is jelent felbredni. De
mit is jelent valjban a felbreds? Elszr is, az ilyen szemly szmra nincs
kettssg. Minden Egy. Nhnyan viszont azt kpzelik, hogy Egysg egyfajta
permanens misztikus ltoms, amely sorn az ember automatikusan behatol a
dolgok lnyegbe, olvas az elmben, ltja ms npek mltbeli lett, s gy
tovbb.
A valsg sokkal egyszerbb s przaibb. Felbredettnek lenni termszetes, s

normlis. Az eg az, amely termszetellenes s abnormlis. Ezrt, amikor a
felbreds bekvetkezik, az, aki szmra ez megtrtnik, egyszeren visszatr a
normlis llapotba. A ltezs rzse tekintetben az elklnlt individuum
helybe az egyszer ltezs rzse lp. A felbredsnek a dnt tnyezje
annak egyszersge. Valjban nincs benne semmi klns. Semmi sem
egyszerbb s egyrtelmbb, mint a valsg. Pontosan ezrt siklik t felette a
figyelmnk. Gyakran elfordul, hogy az emberek olyasvalamit keresnek, amirl
azt kpzelik, hogy az valami klnleges kell, hogy legyen valamilyen
megsemmist erej kinyilatkoztats, vagy egy olyan mlyen gykerez

felbreds, amely valamilyen bizonytalanul hossz idre meghosszabbodik. De
minden ilyen koncepci a dualits birodalmba tartozik, mikzben valsg
teljesen ms. De hogyan is lehetne a valsgot fogalmak rvn megismerni?
Mindaz, amit az emberek Egysgnek kpzelnek, tves. Az Egysg egyszeren
az, ami.
12.15 Csupn a megszabadult ember sznik meg aggdni az evilgi let

miatt. Klsleg s belsleg a teljessg, a megingathatatlan elgedettsg
jellemzi. (Sri Siddharameshwar Maharaj)
Amikor , a Mester, v tesz tged, ki marad, aki brmi miatt nyugtalankodna?
Sz szerint nincs mirt aggdni. Egy felbredett szemly szmra aggdni azt
jelenten, hogy jra elfogadna egy egsz sor tves feltevst, s jra hinne
azokban. Termszetesen, nem fog ilyesmi megtrtnni. Ezrt marad tvol
mindenfle aggds, a legcseklyebb aggodalomtl kezdve, a hallflelemig.
Elgedettsg van jelen, ami a ltezssel magval azonos tapasztalat. Az n
rbredt nmagra, s egyszeren, tiszta tudatossgknt l.
Mirt bred r nmagra az n? Azrt bred r nmagra, hogy tovbbra is

keresknt ljen, egy apr kreatraknt, aki flelemmel vegyes hvje a valsg
nagy rejtlynek? Nem! Azrt bred nmagra, hogy nknt, Istenknt lje ezt
az letet. Az r felmegy az trnjra, s lvezi ezt a vilgot, mint az sajt
teremtst. Csak az lvezetnek ez a pillanata az, ami valsgos s l. A
megszabadult tudatban van annak, hogy micsoda, de nem rdekli, mivel
tudja, hogy az Isteni Er azon az egyetlen mdon teszi a dolgokat megtrtntt,
ahogyan azok megtrtnhetnek.
12.16 Csak hallgass, elmlkedj, meditlj, ezek a felbredett

ismertetjelei. (Sri Siddharameshwar Maharaj)
Miutn minden ktsg megsznt, s megrted, hogy te vagy, milyen tennival
marad mg htra? Tbb mr nem te vagy az akarat kzpontja, s gy a
cselekvs cselekvs nlkliv vlik. Az let akaratmentess vlik.
Felmerlhetnek vgyak a prarabdha karmval sszhangban, vagyis a tendencik
mg gymlcst teremhetnek, de nmagadat azok felett llnak tudod.
Mindaddig, amg a test fennmarad, tanja maradsz annak. A hallgats,
elmlkeds, meditci termszetes mdon keletkeznek. Meg vagy elgedve a
csendestrs szerepvel, s figyeled Isten teremtst, ahogy jtszik nmagval.

12.17 Amint az nt felismerted, semmi nem korltozza a
cselekvsedet. (Sri Siddharameshwar Maharaj)
A rabsg fogalma megszortsokat, korltozsokat foglal magban. Mi a
termszete a rabsgnak? Az, hogy olyasvalaminek tartod nmagadat, ami nem
vagy. ssze vagy ktzve a test-elmvel val identifikci ltal. A
megszabaduls azt jelenti, hogy az identifikci sszetrik, s te az maradsz,
ami valjban mindig is voltl. Nincs jelen az elme kpzeldse ltal ltrehozott
megszorts, mestersges korltozs. Most szabadsgodban ll, hogy az ned
legyl, ami mindig is voltl, de nem tudtl rla.
Az eg azt hiszi: a felbreds utn nincsenek megszortsok, teht pontosan azt

csinlhatok, amit akarok. Az eg mindig is gy gondolkodik. Hogyan rthetn
meg, hogy maga a megszorts, amit el kell tvoltani a megszabaduls rvn?
Teht amikor Sr Siddharameshwar Maharaj azt mondja, hogy nincsenek
megszortsok a cselekvsedben, gy rti, hogy mentes vagy az n kzpont
vgy terhtl, az annak val ellenllstl, ami van, s a nem-elfogadstl. Ezek a
valdi megszortsok s korltozsok, amelyek megakadlyoznak tged a
szpsg s a tiszta lt egyszersgnek az lvezetben.
12.18 A felbredett szemly tudja, hogy egyedl az n valsg, s hogy

minden ms csak gondolatok jtka. (Sri Siddharameshwar Maharaj)
Ahhoz, hogy megszilrdulj s megbzz a valsgban, nlklzhetetlen, hogy az
nt a valsgnak ismerd, s minden mst valtlannak. A valsg azrt kerli el a
figyelmnket, mert annyira egyszer, annyira nyilvnval. Sokan valami mst
vrnak. Amikor megltod a valsgot, annak minden egyszersgben,
elcsodlkozol, hogy az mennyire egyszer. Ahhoz a tapasztalathoz hasonlthat,
amikor leszllsz a vonatrl egy hossz t vgn, amelyet aggodalommal telve
utaztl vgig, mert nem volt jegyed, krlnzel, hogy kinek kell fizetni. Meg vagy
lepdve, hogy senkinek nem kell fizetni, senkinek nem kell ksznetet mondani.
Nincs viteldj. Az utazs ingyenes volt! Most mr tudod, hogy brmelyik vonatra
felszllhatsz, s akrhov elutazhatsz, korltozs nlkl.
12.19: A valdi spiritulis tuds ismertetjele, hogy az ember minden

ktsgtl mentes. (Sri Siddharameshwar Maharaj)
A ktsg azt jelenti, hogy nem vagy benne biztos, hogy valami igaz. Pldul,
ktsged tmadhat: Hogyan lehetnk n , a valsg? Jelen van egy
nyugtalant rzs, hogy valjban ez nem lehet igaz. Mg Mesterbe vetett hit
sem lehet elg ahhoz, hogy teljes mrtkben eloszlassa a ktsget, s rkre
elcsendesljn. Mindaddig, amg ktsgek vannak, tudatlansg van jelen, mert
ktely s tudatlansg lnyegben egyazon dolog. Ezrt mondja itt Sri

Siddharameshwar Maharaj, hogy a valdi megrts jele az, ha egyltaln
nincsenek ktsgek. A felbreds a tudatlansg megsemmislst jelenti. Ezt
kveten nincs lehetsg ktsg felmerlsre. A ktsg forrsa, amely az
egknt val elklnlt ltezs hamis gondolata, gykerestl kiirtsra kerlt. Mr
nem veti kzbe magt, haszontalan krdsek feltevsvel, s kvncsiskodssal:
ez valban igaz lehet? Csak mindenfle ktsgtl mentes, tiszta lts van jelen.
12.20 Idzz ltezsedben, vagyis az n-termszetben. (Sri

Nincs szksg semmifle tanulsra, az nre val rbredst kveten. A
spiritulis knyveket, amelyek megrtsvel viaskodtl, amikor keres voltl,
soha tbb nem kell tanulmnyozni. Felbreds eltt nem tudtad helyesen
rtelmezni azokat, felbreds utn pedig semmi hasznukat nem veszed!
Nem kell mondogatnod nmagadnak: n vagyok , n vagyok az n, mert

pontosan tudod. A ltezsed a te tudsod. A tovbbiakban nincs haszna
szmodra a spiritualitsnak. Aki az utazs vgre rt, nincs szksge tbb a
trkpre, vagy az utastsokra, hogyan juthat el oda. De mgsem tudod
egyszeren hagyni elmdet, hogy sodrdjon, s oda vndoroljon, ahov akar,
mint egy rossz cseld. Mindaddig, amg a test fennll, az elmnek felfedett lte
szilrd kontemplcijban kell maradnia.
12.21 Mg ha felbredett vlt is valaki, az n elhagysakor ssze fog

zavarodni. (Sri Siddharameshwar Maharaj)
A vilgegyetemben mkd trvnyek egyike az entrpia trvnye. E trvny
kimondja, hogy minden zrt rendszer az egyre nagyobb rendezetlensg fel
tendl. Ezen elvnek az elmre val alkalmazsa azt jelenti, hogy fegyelem hjn
az elme vletlenszer asszocicis mintinak a szma egyre inkbb nvekszik.
Egyszeren fogalmazva ez azt jelenti, hogy ha nem tartod elmdet fkuszltan,
akkor rendezetlenn fog vlni.
Ez a trvny a felbreds utn is rvnyes az elmre. Akr aspirns valaki, akr

Mester, tovbbra is ber kell, hogy maradjon. Sri Neem Kroli Baba idevg
mondsa:
A szent tekintete mindig a legfelsbb nre sszpontosul. Ahogy tudatban van

nmagnak, a szentsg abban a percben elveszett.

12.22 Egynek lenni sajt termszeteddel, ez a f kvetelmny a
felbredett szemly szmra. (Sri Siddharameshwar Maharaj)
Az aspirns szmra a felbredett szemly azrt hasznos, mert egy l pldja
az nnek. Te is az vagy, de nem tudod ezt meggyzdssel. A felbredett
szemly egy az sajt valdi termszetvel. Amikor az jelenltben lsz, sajt
termszetedet tapasztalhatod. Ez nem a miatt trtnik, amit k csinlnak, hanem
egyszeren azrt, mert az univerzlis trvny szerint a hasonl a hasonlt
vonzza. Igazbl az egy valdi termszett tapasztalod; ez nem az aspirnshoz
vagy a Mesterhez tartozik, hanem annak a jelenltben van, ltszlag, aki Az-
knt l. Ez az egyszer csendben lt a f dolog, amit a felbredett szemly
csinl. Minden szbeli tants abbl a tiszta csendbl jelenik meg.
12.23 Mindezen kosz az illzi kosza. Brmik is legyenek az

objektumok, hagyd, hogy azok legyenek, amik. (Sri Siddharameshwar
Maharaj)
Aki elrte a megrtst s felismerte az nnel val egysget, annak mirt kell a
vilg illuzrikus formiba avatkoznia? Nmelykor van valamennyi karma, ami
miatt a felbredett szemly jl lthat, s aktv szerepet vllal: csodkat mvel,
vallsokat alapt, illetve valamilyen ms mdon vlik szles krben ismertt.
Ezek az esetek valsznleg csak a megvilgosodottak elenysz kisebbsge
szmra brnak jelentsggel ezen a vilgon. A felbreds azt jelenti, megrted,
hogy nincs minden megcselekedett cselekedetnek cselekvje. Ez a megrts
nem egy aktv, clorientlt letet sztnz, hanem inkbb a passzv, szemlld
ltezst tmogatja, azt az egynt, aki hagyja a vilgi objektumokat annak lenni,
amik.
12.24 A cselekvsg a Mayban nyugszik, a nem-cselekvsg pedig a

Brahmanban. (Sri Siddharameshwar Maharaj)
Az eg nzpontjbl a felbredett szemly motivlatlannak, st lustnak tnhet.
Valjban, ami azt illeti, ez egy tbb-kevsb helyes szlels. Az Ashtavakra
Gita azt mondja errl:
Ki lustbb a Mesternl? mg bajt is kerli!
Ez azt jelenti, hogy a felvilgosult szemly megrtette, hogy brmi trtnik a

vilgban, valjban nem csinl semmit. Ez az egsz Maya, a tudatlansg
illzija.
Sri Siddharameshwar Maharajnak van egy trtnete a hercegnrl, aki eldnti,

hogy frjhez akar menni egy igazn lusta emberhez. Kifggesztik a hirdetmnyt,
s elkezdenek jnni az udvarl jelltek az egsz kirlysgbl. Nhnyan azzal

bizonytjk lustasgukat, hogy megtagadjk a jrst, s valaki ms htn vitetik
magukat. Msok llandan stanak, s minden lehetsget megragadnak a
lefekvsre. Sokfle mdon megksreltk teht, hogy meggyzzk a hercegnt,
hogy milyen lustk is k. Vgl egy fiatalember jelenik meg, aki egyszeren csak
odamegy a kirlylnyhoz, s kijelenti, hogy jtt, s felesgl veszi, mert igazn
lusta. Az sszes tbbi, aki a sajt lustasgt prblja bizonytani, valjban nem
is lusta. A valban lusta ember termszetnl fogva lusta, s nem rez
hajlandsgot arra, hogy brmit is bizonytson. Ilyen az, amikor tudod, hogy te
vagy Brahman. Egyszeren csak az vagy. Semmit nem kell tenned vele
kapcsolatosan, s nem felttlenl rzed brmilyen szksgt annak, hogy akr
beszlj is rla, kivve, ha erre kr valaki.
12.25 A jnani szmra teljessggel nyilvnval, hogy Brahman. Sr

Siddharameshwar Maharaj
Amikor brenlti llapotban vagy, soha nem kell azt mondanod magadnak, hogy
letben vagyok. Egyrtelm szmodra. Ugyanilyen egyrtelm a Brahmannal
val egysg, a felbredett szemly (jnani) szmra. Azrt van gy, mert a
felbredett szemly szmra az n rzse, amelyet korbban az eg hamis
kzppontjval azonostott, feloldotta nmagt, vissza, az igazi kzpontba,
amelyet nnek neveznk. Az eg semmiv vlt, mert megrtsre kerlt annak
irrealitsa. A valdisgba vetett hit tartotta fenn. Amint ez a hit elengedsre
kerlt, az eg nem kapott tmogatst, s gy megsznt kijelenteni nmagt. A
tudatossg most az nben llapodott meg, amely a valdi kzpont, ami krl
minden forog, s ami nlkl semmi sem jelenhet meg.
12.26 Tartsd meg a hitedet ltatlanban, ami tl van az oksg

birodalmn. (Sri Siddharameshwar Maharaj)
Az idzet gy folytatdik: A jnanik ezt rtik, s a maguk tjt jrjk. A felbreds
bekvetkezse utn, az let egy msik szintre toldik. A kznsges vilgi
ltezs gy folytatdik, mint eltte, de valami hozzaddott. Jelen van egy jfajta
megrts, egy j tudatossg, amely az elmn tl ltezik. Ez az jfajta megrts
mindent egy msfajta perspektvba helyez. Amit hamisnak ltsz, az hamis, s
tbb nem kevered ssze azzal, ami igaz. Ehhez semmilyen erfesztsre nincs
szksg. Csak ltni kell, csak rteni kell. gy a felbredett szemlyek a maguk
tjt jrjk, nem aggdnak a vilg miatt. Tudjk, hogy a vilg majd vigyz
magra.

12.27 A szentnek az a jellemzje, hogy nem a szerint jr el, ami az
eszbe jut. (Sri Siddharameshwar Maharaj)
Biztos lehetsz benne, hogy brmilyen gondolat jut a realizlt szemly eszbe,
nem ktdik hozz semmilyen mdon. A tudatlansgban a gondolatokrl azt
felttelezed, hogy az enym. Ha n dhsnek rzem magam, n nem
habozok a dht kifejezni. n rzem teljesen indokoltnak, hogy ezt megtegyem.
Nem ez a helyzet a felbredett szemly esetn. A gondolatok gondolatok. A
semmisg hatalmas cenjbl, a kauzlis testbl merlnek fel, s oda trnek
vissza. Ha egy gondolatnak ki kell fejezdnie egy adott pillanatban, akkor ki fog
fejezdni. Ha nem kell kifejezdnie, akkor nem fog. Nincs olyan knyszer, hogy a
vgynak megfelelen cselekedjen, vagy, hogy kifejezze a felmerl gondolatokat,
mert az n nem azonosul az n-nel, amely a cselekvsg rzse.
12.28 Aki megrtette a nem-elme tjt, annak nincs gondja. mindig

sajt njben van elmerlve. (Sri Siddharameshwar Maharaj)
Nha megkrdezte: Mirt kerestek felbredst? Milyen rtke van annak?
Egyes keresk meg akarnak nyugodni, hogy szrmazik nmi rm, nmi
boldogsg a felbredsbl, valami olyan, ami minden erfesztsknek rtelmet
adna. Az ilyen keresk ltalban kibrndt vlaszokat kapnak, mert az nre
val rbreds valjban nem jr semmilyen nyeresggel, vagy valami jnak a
megszerzsvel. Valjban ez a nem valdi elveszse, a tudatlansg feladsa. A
felbreds tapasztalata sokkal inkbb megknnyebbls, mint boldogsg. A
boldogsg teljes, hirtelen tlt tapasztalatokat hajlamosak vagyunk meglepnek
megtlni, mivel kirv a klnbsg kztk, s az elme kznsges, inkbb tompa
llapota kztt. Msfell, az a keres, aki hossz ideje kveti az utat, s
kzelebb kerlt a felbredshez, mr mentes a sok jelentktelen aggodalomtl,
s gy, ha a vgs megrts megrkezik, akkor lehet, hogy nem is tnik olyan
meglepnek. Lehetsges, hogy valjban egy viszonylag kis elmozduls
kvetkezik be ezen a ponton.
Brhogyan rkezik, a vgs megrts a gondok vgt jelenti. Az elme nem-

elmv vltozik, s gy nincs tbb semmilyen hamis kzpont, amely trdst s
aggdst szenvedhetne el. A tudatossg visszafordul valdi kzppontja fel,
ahol nmagban merlve, sajt ltezsn elmlkedve marad.
12.29 Aki megszilrdul sajt njben, azt mondja, mindent that,

teljes, s minden szvben benne rejl vagyok. (Sri Siddharameshwar
Maharaj)
Amikor az emberek lemennek a Gangeszhez, s rzkannkban vizet visznek
vissza otthonaikba, nem tekintik a vizet elvlasztottnak a folytl, ahonnan az

szrmazik. Istentisztelethez hasznljk, s szmukra Ganga Istennt jelenti, mint
ahogy maga foly is. Ez az a helyes hozzlls, amit a tudat fel is fenn kell
tartani.
Az individulis tudatossg, amelyet minden ember rez a szvben, ugyanolyan,

mint az egyetemes tudatossg, amely mindent tjr. Egyltaln nincs klnbsg.
Mindent that azt jelenti, hogy benne rejlik minden formban. Az individulis
tudatossgok sszessgbl ll, ppen gy, ahogy az erd az egyedi fkbl
sszell. Valjban, az individulis tudatossg helytelen megfogalmazs. Csak
egyetlen, osztatlan tudatossg van. A tudatlansg, rabszolgasg, abbl a
meggyzdsbl ll, hogy az individulis tudatossg valjban elklnlt. A
megszabaduls nem ms, mint ezen a tves felttelezsen val tlts.
12.30 A felbredettnek egyltaln nincsenek fogalmai vagy gondolatai.

Van egy trtnet egy emberrl, akinek volt kt fia. Az apa mindkt fit elkldte
egy tvoli vrosba, blcsessget keresni. Egy id utn hazatrtek, s az apa
megkrdezte tlk, hogy mit tanultak az Igazsgrl. Az idsebb testvr sok
szentrsi szakaszt idzett apjnak Brahman termszetrl: hogyan jelent meg a
vilg a Maya hatalma rvn, de anlkl, hogy hatssal lett volna annak
esszencilis Egysgre, hogyan azonos mindenki Azzal, de nincs ennek
tudatban, s gy tovbb, s gy tovbb. Amikor apja megkrdezte a fiatalabb
fit, mit tanult az igazsgrl, csak llt nmn, gy rezte, ha megprblna
szavakban kifejezni valamit az Abszolt Igazsgrl, akkor a relatv igazsg
szintjre cskkenten azt. Ekkor az apa tudta, hogy ez a fia tallta meg a
blcsessget, s valban meg is rtette.
A csend a felbredett szemly termszetes llapota. Mindaddig, amg az let

lma folytatdik, a csend tiszta tudatossgknt ltezik, amely tudatban van
nmagnak. Amikor az lom vget r, a csend az Abszoltknt marad,
mindenfle tudatossg nlkl. Ez utbbi llts, logikus br, de teoretikus.
Semmit sem lehet mondani az Abszolt llapotrl, miutn a tudatossg
eltvozott. Csak azt a tudatossgot ismerjk, ami most itt van. Ez a
tudatossgnak a termszete. Ez a tuds. A szlets, let s hall egsz lmnye
a tudsban, az elmben kvetkezik be. A felbredst kveten ez lthat, s
vilgosan rthet, s gy a tuds tmasza, s a vilg, amely megjelenik benne,
felszabadul. Fogalmak, gondolatok, s az egsz univerzum merlhetnek fel, s
tnhetnek el benne jra. Az n nincs belevondva ebbe, gy nem rintett.

12.31 A szent igazi jellemvonsa, hogy nem tekinti a vilgot valdinak.
Van kt madr egy fn. Egyikk llandan repked, grl gra szll, eszi a
gymlcst, amely a levelek kztt terem. A msik csendben l a fa cscsn, s
nem zlel, vagy eszik gymlcst. A felbredett szemly olyan, mint a fa tetejn
l madr. Az vonatkozsban a vilg nem valdi. Semmi ms, mint egy
hossz lom. Nem vgyakozik az let tmeneti rmeire, s gy nem rinti ket.
A felbredett szemly ily mdon, cselekvs helyetti nem-cselekvssel, beszd
helyetti csenddel mutatja meg, hogyan kell lni ebben a vilgban.

A Sri Ranjit Maharaj ltal hasznlt kifejezsek szjegyzke
A szjegyzk a legtbb olyan kifejezst tartalmazza, amelyet Maharaj a beszdei
sorn rendszeresen hasznlt. A kifejezs fogalmnak a meghatrozst egy
olyan idzet kveti, amelybl lthat, hogy a szt vagy kifejezst milyen
szvegkrnyezetben kontextus szokta hasznlni.
absolute | abszolt: a tudst s a tudatlansgot, s minden kettssget

megelz vgs valsg.
Lsd mg: final reality | vgs valsg, He | , Parabrahman.
Kontextus: "Te vagy, az n nlkli, Abszolt valsg."
address | cm: a Mester ltal tadott helyes tuds analgija. Amint a helyes
ismeret megrkezett, az aspirnsnak mennie kell, hogy birtokba vegye a hzat,
amely az n.
Kontextus: Megkaphatod a cmet, a Mester tadja neked, de nem mehet oda

veled. Neked kell odamenni, s neked magadnak kell belpned.
aspirant | aspirns: spiritulis keres, aki nem ismeri az valdi termszett, s

aki bizonyos utat gyakorol, illetve kvet.
Kontextus: A tudatlansg miatt mondod azt, hogy n Mester vagyok, s te
aspirns, de valjban te a valsg vagy!
awakening | felbreds:
Lsd: realization | rbreds.
birth and death | szlets s hall: fogalmak, amelyek a tudatlansgban

merlnek fel.
Lsd mg: forgetting your Self | megfeledkezs az nedrl.
Kontextus: A tudatlansg miatt mondod: Szlettem, s meg fogok halni. A test
meghal, de te nem halsz meg.
body | test: a durva anyag ideiglenes takarja. Egy hossz sorozat egy eleme.
Kontextus: Sok testet vettl mr fel, s vetettl le. Mirt aggdnl ezrt a
testrt?
bondage | rabsg: a fogalom, hogy n ltezem, s nem vagyok szabad.
Vesd ssze: liberation | megszabaduls.

Lsd mg: seeking | keress.

Kontextus: Senki sem vet tged rabsgba. Te veted rabsgba sajt magadat.
Brahman: a tuds s a tudatossg mindent that aspektusa. A relatv

rtelemben vett valsg.
Vesd ssze: Parabrahman.
Lsd mg: knowledge | tuds, power | er.
Kontextus: A Brahman tuds.
causal body | kauzlis test: a teljes gondolatmentessg birodalma, amelybl a

gondolat felmerl, s amelybe visszasimul. A kauzlis test tiszta tudatlansg
vagy feledkenysg. Azrt hvjk kauzlis testnek, mert nlkle a gondolatok s
trgyak nem tudnak megjelenni, vagyis, szksg van a semmi-re annak
rdekben, hogy legyen valami. Nyugodt, ksznheten a hborgs
tvolmaradsnak. Az eg ressgnek, vagy hinynak tapasztalja.
Lsd mg: ignorance | tudatlansg, zero | nulla.
Kontextus: A kauzlis testben, brmilyen gondolat brmikor felmerlhet.
consciousness | tudatossg: a tuds szinonimja. Maharaj nem sokszor

hasznlta.
Lsd : knowledge | tuds.
creator | teremt: az er, amely lehetv teszi, hogy az elme neveket s

formkat vettsen ki.
Lsd mg: God | Isten, power | er.
Kontextus: A tuds ltal trtnik minden. A tuds a teremt.
die | meghalni: a tudatlansg vghez rkezni, az n-tudoms rvn. Az

egnak, mint akarat kzpontnak a megsemmislse.
Kontextus: Meghalni annyi, mint elfelejteni mindent. Mg lsz, halj meg ezen a
mdon.
doer | cselekv: a kpzeletbeli entits, amit az eg varzsol el, amikor azt

mondja: n csinltam!
Kontextus: A gondolkodsban testet lt tudatlansg szerint te vagy a cselekv.
doing | cselekvs: az eg ltal kpviselt hamis fogalom, ami szerint a felels

azrt, ami trtnik.

Kontextus: Egyszeren meg kell szabadulnod a cselekvs fogalmtl, amely
bevsdsknt van jelen elmdben.
doubt | ktsg: a bizonyossg hinya, amely akkor rvnyesl, amikor az n-

tudoms nincs jelen.
Kontextus: A ktsg nem ms, mint tudatlansg.
dream | lom: a tudatlansgban spontn keletkez kpek s fogalmak,

amelyeket aztn igaznak tekintnk.
Kontextus: Az let nem ms, mint egy hossz lom.
duality | kettssg: az n s a vilg tbbi rsznek az elklntse, ami akkor

trtnik, amikor a testet tekinted nnek. Ez a hamis elklnltsg rzs akkor
tnik el, amikor nmagadat az egyetlen valsgnak tudod.
Lsd mg: knowledge | tuds.
Kontextus: Te a kettssg folyomnya vagy.
ego | eg: a koncepci vagy felttelezs, hogy az n elklnlt individuumknt

ltezik. Az eg a megtesteslt tudatlansg. Eg valjban nem ltezik. Csupn
kpzelds. Azonban, ha azt hiszed, hogy ltezik, akkor ltezik. Az ok s az
okozat ugyanaz.
Kontextus: Az eg olyan, mint a medd asszony fia. Nem ltezik, mgis azt
mondod: n csinltam.
final reality | vgs valsg: a megnyilvnulatlan egysg, amely nmagban

nincs tudatban nmagnak. A tuds rvn szerez tudomst nmagrl. A vgs
valsgban a tuds megnyilvnulatlan llapotban van, s csak lehetsgknt
ltezik.
Lsd mg: He | , Parabrahman.
Kontextus: Az egyik oldalon az egsz vilg van. A msikon, a vgs valsg.
final understanding | vgs megrts: annak megrtse, hogy az n nem

ltezik, s ezrt senki sincs, aki megrt, s semmi sincs, amit meg kellene rteni.
Kontextus: A vgs megrts az, hogy te nem ltezel, s mindig jelen van.
forgetting the mind | megfeledkezs az elmrl: llapot, amelyben csak az

egysg tudata van jelen. Az eg s a vilg nem valsgosak. Az elmrl
megfeledkezni azt jelenti, emlkezni az ember njre.

Kontextus: Csak egy mdja van, ezt elfelejted, s megismered t. Nincsenek r
szavak.
forgetting your Self | megfeledkezs az nedrl: a tudatlansg eredeti oka.

Megfeledkezni az nrl azt jelenti, emlkezetben tartani az egt.
Kontextus: A tudatossg forrsa magnak a vgs valsgnak az elfelejtse,
vagy nem tudsa.
God | Isten: a valsg megnyilvnt, vagy kreatv aspektusa, amely mindent

that, s mindennek letet ad.
Lsd mg: creator | teremt, power | er.

Kontextus: Isten s az teremtse nem valsgosak, amikor a tuds kialszik.
gold | arany: analgia a valsg vagy tiszta tuds mindent that termszetre.
Mint ahogy nincsenek dsztrgyak arany nlkl (nincs forma az alapul szolgl
anyag nlkl), arany (anyag) nem nyilvnul meg forma nlkl. A szubsztancia
tiszta tuds / egyetemes tudatossg / Brahman, de a szubsztancia nmagban
nem egy dolog. Formn keresztl nyilvnul meg. Kvetkezskppen az egsz
teremts Brahman.
Kontextus: Minden dsztrgy semmi ms, csakis arany.
grace | kegyelem: er, ami ltal elfogadod a Mester tantst. Az elme nem
tudja kontrolllni ezt az ert, s ezrt ltszlag egy magasabb szintrl rkezik.
Tulajdonkppen a sajt ereje, a sajt nje az embernek. Az n keresi nmagt a
keresn keresztl.
Kontextus: Fogadd el, amit a Mester mond. Ez a kegyelem.
He | : a valsg megnyilvnult aspektusa, a tiszta tuds vagy egyetemes

tudatossg, amely a minden formban megjelen szubsztancia.
Lsd mg: power | er.
Kontextus: rtsd meg az ert. Te vagy az er. Te vagy .
I | n: az n a vgs valsg. Az eg azonban kisajttotta az n-t, hogy arra a

kpzelt entitsra hivatkozzon ltala, aminek nmagt tekinti.
Kontextus: Soha ne felejtsd el nmagadat. Te mindig vagy. De hamis mdon az
n-knt vagy feltntetve.

ignorance | tudatlansg: kpzeletbeli llapot, amelyet egy olyan hiedelem
jellemez, amelyben nem ltezik.
Lsd mg: ego | eg.

Kontextus: Az eg tudatlansg. Megrtssel tudod legyzni a tudatlansgot.
illusion | illzi: Lsd: ignorance | tudatlansg.
Kontextus: Brmi, ami tapasztalhat, az illzi.
kick | t: az objektumokkal val identifikci, amely miatt azok valsgosnak, s

fontosnak tnnek.
Kontextus: Azrt mondod, hogy ez igaz, mert a tudatlansgra tsz.
knowledge | tuds: az er, a tudatossg, amely mindent tjr. A tuds a testben

s az elmben, tvesen, mint az individulis ltezs illzija, mint szemly van
rtelmezve, aki aztn egy trggy vlik. Ez a hamis tuds a tudatlansgbl merl
fel, s nem ms, mint a mula Maya, vagyis az eredeti illzi. Amikor ez a tuds
felmerl, korai gyermekkorban, s reggelente is, amikor a test s az elme
felbred, az egsz vilg megjelenik. Mly alvsban, vagy a vgs valsgban
nincsen tuds.
Lsd mg: Brahman, power | er, pure knowledge | tiszta tuds.
Kontextus: Ez a tuds te magad vagy, ezt meg kell, hogy rtsd. Ekkor a vilg
teremtjv vlsz.
liberation | megszabaduls: annak megrtse, hogy soha senki nem volt

rabsgban.
Vesd ssze: bondage | rabsg.
Kontextus: A rabsg s a megszabaduls egyarnt az elme mve. Mirt akarod
a megszabadulst? Nincs r szksg.
mahakarana body | mahakarana test: a tiszta tuds birodalma. Az nmagtl

ragyog, vagy magtl rtetd jelenlt. n-tudoms. Ez az llapot akkor valsul
meg, amikor az aspirns megrti, hogy tudatban van a kauzlis test
semmisgnek.
Lsd mg: pure knowledge | tiszta tuds.
Master | Mester: felbredett szemly, aki vals tnyeket kzl az illzirl s a

valsgrl. A Mester, aki egy msik emberi lnynek tnik, rmutat arra a tnyre,
hogy az igazi mester az n, s az nem ms, mint az aspirns.

Kontextus: A Mester mindentt van. soha nincs tvol tled, te s egyek
vagytok.
Maya: szanszkrit sz, jelentse az, ami nincs.
Lsd: ignorance | tudatlansg.

Kontextus: Mondd, hogy ez nem igaz, akkor a tuds a vghez r, s az a Maya
vge.
mind | elme: a finom szint, amelyen gondolatok jelennek meg. A gondolatok

vagy az illuzrikus n gondolatai, vagy a Mester ltal adott helyes gondolatok
lehetnek.
Lsd mg: thought | gondolat.
Kontextus: Az elme a te legnagyobb ellensged, s a legjobb bartod.
name and form | nv s forma: a vilg illuzrikus aspektusai, a test s elme

attribtumok, pldul, a szletskor felltsre, s a hallkor levetsre kerlnek.
Kontextus: Csak a nv s forma, amelyek illzi, vlnak semmiv.
no-mind | nem-elme: a csend s nyitottsg llapota, amelyet megvalstvn, az

elme elfogadja a helyes gondolatokat, s tbb nincs az eg uralma alatt.
Kontextus: A valsg egysg, nem-kettssg, nem-elme.
not true | nem valsgos: rfilmezs (superimposition), megjelens csupn, a

mgttes valsgon nyugv ltezs nlkli. Ami trtnik, minden megjelens
csupn, akr a tkrbeli tkrkp. A tkrkp nem a valsg, s gy a valsg
rintetlen marad, brmik jelenjk is meg.
Lsd mg: gold | arany.
Kontextus: A vilg, amit ltsz, nem ms, mint a valsg tkrkpe. Egy tkrkp
nem lehet valsgos.
oneness | egysg: a nem-kettssg llapota, amelyben nincs rtelme az n s

a vilg fennmarad rsze elklnlsnek.
Vesd ssze: duality | kettssg.
Kontextus: Csak egysg van, gy brmit ltsz s szlelsz, az .
Parabrahman: a vgs valsg, amely Brahman, vagy tiszta tuds attributmok

nlkli aspektusa. Para jelentse tl, gy Parabrahman a nem-viszonylagos
Brahmant, vagyis az abszoltnak tekintett Brahmant jelenti.

Vesd ssze: Brahman.
Lsd mg: final reality | vgs valsg, He | .
Kontextus: "Parabrahman , s mindentt jelen van."
power | er: mindent that tuds, vagy univerzlis tudatossg, amely a valsg
nyilvnval aspektusa. Az n-ltezs rzse, amely a formt megeleventi, akr
a kszlket a rcsatlakoztatott elektromos ram.
Lsd mg: creator | teremt, God | Isten, He | .
Kontextus: Ha megrted, hogy te nem a test vagy, akkor te vagy az er, amely
benned van. Te vagy mindentt.
pure knowledge | tiszta tuds: a tuds absztrakt, mindent that aspektusa. Az

elv, amely minden formt magban foglal. A tuds annak tiszta formjban
tapasztalhat a mahakarana testben, ami a tudatlansgnak mg a nyomtl is
mentes.
Lsd mg: He | , power | er.
Kontextus: A tiszta tuds nem eg. A tiszta tuds .
reality | valsg:
Lsd: final reality | vgs valsg.

Kontextus: A valsg nem llapot. A valsg llapotnlkli.
realization | felbreds: a valdi termszet vgs megrtse. A lny

maradand vltozsa, amely magban foglalja a megrtst, hogy nem ltezik
cselekv. A spiritulis keress felbredssel vgzdik, mert megrtsre kerl,
hogy az ember mindig az volt, amit keres.
Lsd mg: Self-knowledge | n-tudoms.

Kontextus: Ha fel akarsz bredni, ki kell dobnod az elmt.
realized person | felbredett szemly: az, aki megrtette, hogy a valsg, s

hogy semmi nem ltezik rajta kvl. Lehet, hogy ltszlag senki mstl nem
klnbzik, de bell teljesen meg van gyzdve a sajt termszetrl, s az a
vilg, s bkben van, brminek a szksglete nlkl.
Kontextus: Igyekezz megrteni, amit a felbredett szemlyek mondanak. k azt
mondjk, hogy letkben soha semmit nem tettek.
sat-chit-ananda: a lt-tuds-teljessg, amely benne jtszik mindenben, s lvezi

nmagt a klnbz formk sszessgn keresztl.

Lsd mg: pure knowledge | tiszta tuds, power | er.
Kontextus: A sat-chit-ananda mindentt jelen van. Ez az eredeti mag.
screen | kperny: az llandsg s egysg eredeti llapota, a vltozatlan

httr, amely eltt a trgyi vilg sznjtka megjelenik.
Lsd mg: Self | n.
Kontextus: A valsg mindig jelen van, olyan, akr egy kperny. Kpek jnnek
s mennek, de a kpernyt ez nem rdekli.
seeking | keress: az az llapot, amely a rabsgban vagyok, s ezrt

keresnem kell a megszabadulst koncepcival merl fel.
Lsd mg: bondage | rabsg, liberation | megszabaduls.
Kontextus: ld meg a kerest! Semmit nem kell keresni.
Self | n: (nagy S | nagy ): az rk szubjektum, minden dolog igazi

termszete. (Ugyanaz a sz a kis s | kis esetn az egt jelenti.)
Lsd mg: final reality | vgs valsg, Sel-fknowledge | n-tudoms
Kontextus: A test nem az n. Az elme nem az n. A tuds nem az n. A vgs
valsg az n.
Self-knowledge | n-tudoms: az abszolt meggyzds, hogy n vagyok, a

valsg. Az ember valdi termszetnek az ismerete. Ez a tuds a keress vgt
s a tudatlansg vgt jelenti.
Lsd mg: realization | felbreds.
Self realization | nre breds:
Lsd: realization | felbreds.
sky | g: a kauzlis test vagy tudatlansg, amibl a tuds szrmazik.
Lsd mg: causal body | oksgi test, zero | nulla.

Kontextus: Az g res. Egy nagy ciklon rkezik az gbl. Puszttst vgez, majd
tvozik.
source | forrs: az llapot nlkli llapot vagy nem-elme llapot, ami a tuds s
gondolkods megjelenst megelzi.
Lsd mg: final reality | vgs valsg.

Kontextus: Amikor nmagam forrsba trek, semmiv vlok.
subtle body | finom test: az elme birodalma.
supra-causal body | szupra-kauzlis test:
Lsd: mahakarana body | mahakarana test.
thought | gondolat: felmerl fogalom, kp, vagy meggyzds. Nincs

elklnlt gondolkod. A gondolat maga teremti a gondolkodt.
Kontextus: Rossz s j gondolatok jnnek s mennek benned. Nem maradnak.
A gondolatok olyanok, akr a szl.
touch | rinteni: illziban valsgosnak tekintetni valamit, s azonosulni vele.
Kontextus: Megrinted a testet, s azt mondod, n ez vagyok.
understanding | megrts: bels talakuls, ami akkor zajlik, amikor az

aspirns megltja az igazsgt a Mester tantsainak. A szvbl ered rzelmi
er, s az intellektusbl ered logika kombincija.
Kontextus: Rossz megrts rvn rosszabb vlsz. Helyes megrts rvn
jobb vlsz.
universal consciousness | egyetemes tudat: a szemlytelen, tiszta tudat,

amely minden formban benne lakozik.
Lsd mg: power | er, pure knowledge | tiszta tuds.
Kontextus: Amikor megrted, hogy te nem a test vagy, tudatossgod
univerzliss vlik.
witnessing | tansg: a tuds minsge a mahakarana tesben, amely ltja az

objektumokat, amelyek megjelennek, de nem azonostja magt velk, illetve nem
mondja, hogy az enym. A vgs valsgban a tansg nem valsgos, mert
az egysgben nincs lt, s nincs ltott.
Kontextus: Ha elfeledkezel a tansgrl, akkor nem maradsz meg, ellenkez
esetben mindig jelen vagy. Az, aki a tansg, mindig megmarad.
zero | nulla: a tudatlansg, s ami a tudatlansg rvn szlelhet. Akrmi van,

az nem az egyetlen valsg. Semmi nem ltezik.
Lsd mg: forgetting your Self | megfeledkezs az nedrl, ignorance |
tudatlansg, Maya.

Kontextus: Felejtsd el nmagadat, ami azt jelenti, nulla, s aztn minden
elkezddik.

Te Ő Vagy

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Te Ő Vagy

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Te vagy

Kommentrok Sri Ranjit Maharaj

magyarra fordtotta: nisargadattin

A meditls, a mantrakntls, s a klnfle testi s szellemi tudomnyok

Azrt rtam ezeket a kommentrokat Maharaj tantshoz, mert nhnyan azt

Maharaj a Maharashtra-beli Mestereknl tanult, Kzp-Indiban. Tantsi stlusa

Ha megnzed az elszt kvet a tartalomjegyzket, szre fogsz venni pr

Andrew Vernon, Marin County, California, October 2003.

1.1 A vilg nem valsgos. ................................................................. 23

1.2 A test halott ebben a pillanatban. ................................................ 23

1.4 A vilg csak gondolat. .................................................................. 24

1.5 Ne aggdj semmi s senki miatt, mert minden semmi. ................ 24

1.6 Az sszes kszer semmi ms, csak arany. ..................................... 25

1.7 A test csupn egy rajtam lv burkolat. ....................................... 25

1.8 Mikor a llegzet elillan, semmi nem marad. ................................. 25

1.9 Az igazat mindig igaznak, a hamisat mindig hamisnak mondd. ..... 26

1.10 Minden semmi........................................................................... 26

1.11 Semmi nem trtnik, s semmi nem valdi................................ 26

1.14 Semmi nem rossz, semmi nem j, mivel nincs. ........................... 27

1.15 Az elme mindig a valsgbl kifel visz. .................................... 28

1.17 Ha azt mondod, hogy a tkrkp valsg, akkor el vagy veszve.. 28

1.18 Mindaddig, amg kettssg van, semmilyen boldogsg nem

1.19 A szenveds kereke azrt forog, mert azt mondod, hogy az

1.20 A kettssg hoz ltre tged........................................................ 29

1.21 Akrmit ltsz, az nincs. ressg, semmi. .................................... 30

1.23 Minden illzi, de az illzi megrtshez illzira van szksg. 30

1.25 Mi van jelen, ha minden semmi? Mi az, ami valdi? .................. 31

1.28 Az illzi nem kpes valami tbbet hozzadni a valsghoz, mert a

1.29 Amikor semmi nincs, akkor mindent csak hiedelem, s elmebli

1.30 A testet alkot t elem visszatr az t elemhez. Az energia

1.31 Habr minden ltezni ltszik, semmi nem ltezik. Ez pontosan

2. fejezet Februr: A valsg termszete ........................................................................... 35

2.1 Hasznld az ert, hogy megismerd a valsgot. ........................... 35

2.2 Nincsenek korltaim. ................................................................... 35

2.3 Legyl mindig gondtalan. Ne aggdj semmi miatt. ....................... 35

2.4 Minden r van filmezdve az n valdi termszetemre. .............. 36

2.5 mindent that. ....................................................................... 36

2.6 A vilgban csak egysg ltezik, kettssg egyltaln nem. ........... 36

2.7 Minden nap van ma. Nincs id s tr a valsgban. ..................... 37

2.8 Az er nullrl keletkezik, de a valsg meghaladja azt................ 37

2.9 mindentt jelen van. nem a test, s n vagyok . ................. 38

2.10 Az alap valdi; n n nlkli vagyok, de az nem beszl............... 38

2.11 Mi a valsg? n nlkli n. ....................................................... 39

2.12 Mindentt n vagyok, s egyltaln semmi ms nincs. .............. 39

Janur: A vilg illuzrikus temszete | 5

2.14 Minden a j rdekt szolglja. ................................................... 39

2.15 n soha nem vltozom. A krlmnyek vltoznak. ..................... 40

2.16 J vagy rossz, minden n magam vagyok. .................................. 40

2.17 Vgs valsgnak nincs tudsa s nincs tudatlansga. ............... 41

2.18 Ne prbld a valsgot megtallni, visszaemlkezni r, mert az

2.19 A valsg n magam vagyok. ..................................................... 42

2.20 Mindig szabad vagyok (szabad madr). ...................................... 42

2.21 Ha a csomag felbontsra kerl, nem marad csomag................... 42

2.22 Az ember csak legyen, s felejtse el ezt s azt. ........................... 42

2.24 Aki tudja, hogy nem valdi, az valdi. ........................................ 43

2.25 Te, nmagad, erfeszts-mentes vagy. ..................................... 44

2.26 Ha valami akarsz lenni, az az eg blyege, s akkor egy llapotban

2.28 A valsgnak semmi kze a megjelent vilghoz. ......................... 45

2.29 A vgs valsgban semmi nincs, amit meg kell rteni............... 45

3. fejezet Mrcius: Az lmod s az lom ........................................................................... 47

3.1 n vagyok a teremtje a vilgnak. ................................................ 47

3.2 Minden, amit ltok, vagy rzkelek, lom csupn. ....................... 47

3.3 A szlets azt jelenti, hogy a kp megjelenik a TV kpernyjn, a