N aslov knjige:

STRAH I VATRE

I SPOZNAJA STANJA KUE PROPASTI

Naslov orginala:

Et-Tahvifu Mine-n-Nar ve-t-Ta'rifu bi Hali Dari.;l-Bevar

Autor:

El-Hafiz Ibn Redeb El-Hanbeli El-Bagdadi El-Dimeki

Prijevod sa arapskog:

Jasmin Nedimovi, prof.

Sadik Turkovi, prof.

Lektura:

Elvira olakovi

Korektura:

Jasmin Nedimovi

DTP:

Alen Piri

Tuzla, 2010. god.

STRAH OD VATRE

I SPOZNAJA STANJA KUE PROPASTI

El-Hafiz Ibn Redeb El-Hanbeli El-Bagdadi El-Dimeki

736- 795 h.g.

Izvore priredio:

Beir Muhammed Ujun

 U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog!

Hvala Allahu kojem pripadaju ponos, snaga i odmazda estoka, koji stvara i ini
ono to eli, koji prijeti nepokornima vatrom nakon to ih upozori na nju, koji ple
menito nagrauje bogobojazne i Njemu pokorne robove, kuom u kojoj e imati
svakog dobra u izobilju.
Slavljen neka je Onaj koji podijeli Svoja stvorenja u dvije skupine, "medu njima
bie nesrenih i srenih" (Hud, 105).
"Ko ini dobro, u svoju korist ini, a ko radi zlo, na svoju tetu radi. - A
Gospodar tvoj nije nepravedan prema robovima svojim." (Fussilet, 46).
Slavimo Ga, On je jedini dostojan slave, hvale i uzvienosti, i zahvaljujemo mu
a zahvalom se Njegove blagodati poveavaju i produuju.
Svjedoim da nema drugog istinskog Boga osim Allaha Jedinog, koji sudruga
nema. Svjedoim da je Muhammed Njegov rob i Njegov poslanik, koji je poslan da
ljude pozove u ispravno vjerovanje (tevhid). Pozivao je lijepim savjetom i blinjeg
i daljnjeg i upozoravao grijenike Vatrom rasplamsanom i vjenom. Vjernike je
obradovao kuom ispunjenom blagodatima koje e vjeno trajati. Neka je Allahov
selam i salavat na njega, njegovu porodicu i njegove ashabe.
Uzvieni Allah je stvorio stvorenja da Ga spoznaju, oboavaju i od Njega stra
huju, stoga im je ukazao na mnoge dokaze Njegove veliine i uzvienosti kako bi
prema Njemu strahopotovanje iskazivali.
Opisao je mjesto i estinu kazne koja slijedi svakom koji Mu bude nepokoran,
kako bi se od nje spasili injenjem dobrih djela. Stoga Uzvieni u svojoj knjizi na
mnogo mjesta spominje vatru i patnje koje je pripremio za svoje neprijatelje . Od
tih patnji su: drvo zekum, trnje, kljuala voda, lanci, okovi i druge patnje i tegobe.
Time Allah upozorava Svoje robove i poziva ih na bogobojaznost i strohopotova
nje, te da poure sa izvravanjem onoga to im On nareuje , voli i sa ime je za
dovoljan. Takoer ih poziva da se klone onoga to je zabranjeno, to On ne voli i
sa ime nije zadovaljan.
Ko paljivo razmisli o plemenitom Kur'an u, u njemu e nai mnoge pouke. I
praksa Allahovog Poslanika alejhi selam, koja tumai Kur'an, je t a koer puna
5

El-Hafiz Ibn Redeb

pouka, kao i ivotopis prvih generacija, okienih znanjem i imanom, ashaba, ta

bi'ina i onih koji ih slijede u dobru. Ko upozna njihov ivotopis, saznae ta je to
to ih je podiglo na visok stepen bogobojaznosti, skruenosti i apsolutne pokorno
sti. To je vrsto pridravanje naredbi i suzdravanja i od najmanjih pokuenih djela,
a o injenju zabranjenih stvari nisu ni pomiljali. Zbog toga su mnogi iz tih gene
racija govorili: 'Strah od Allaha je zatita srca bogobojaznih od ovosvjetskih
ljepota i sumnjivih stvari'
Uzvieni je zagarantovao Dennet bogobojaznim vjernicima i kae: ''A za onoga
koji se stajanja pred Gospodarom svojim bojao bie dva perivoja." (Ar-Rahman,
46.)
U komentaru ovog ajeta imam Mudahid je rekao: 'Treba znati da je Uzvieni
Allah apsolutni poznavalac stanja ljudi i njihovih djela, pa ko poeli da uradi neto te
se sjeti Allahova nadzora nad njim, takav zasluuje nagradu spomenutu u ajetu.'
U drugoj predaji od imama Mudahida se kae: 'Ajet se odnosi na ovjeka koji
ini neki grijeh, pa se sjeti Allahovog nadzora te ostavi taj grijeh.' Od njega se ta
koer prenosi da je za prethodni ajet rekao: 'Ajet se odnosi na ovjek koji naumi
da uradi neki grijeh, a zatim se sjeti Allaha pa ga ne poini.'
Prenosi Alija b. Ebi Talha od Ibn Abasa, r.a., da je rekao: 'Uzvieni je obe
ao Dennet onim vjernicima koji se boje Njega i izvravaju Njegove
naredbe.'
Prenosi se od Hasana El-Basrija da je rekao: 'Dennet se obratio Allahu: 'Go
spodaru moj, radi koga si me stvorio? Stvorio sam te radi onih koji Me oboavaju
i od Mene strahuju, ree Allah.
Kae Jezid b. Abdullah b. ehir: 'Smatrali smo stanovnikom Vatre osobu koju
strah od Allaha ne spreava od grijeha u tajnosti.'
Od Vehba b. Munebiha se prenosi da je rekao: 'Strah od Allaha je najbolja vrsta
ibadeta.'
Ebu Sulejman Ed-Daranije rekao: 'Osnova svakog dobra na dunjaluku i na ahi
retu je bojaznost od Uzvienog Allaha, a srce koje ne strahuje od Allaha je zaista
pusto srce.'
Kae Vuhejb b. El-Verd: 'Do nas je dolo da je primjer straha od Allaha kao
primjer tijela. Primjer bojaznosti od Allaha je kao primjer ovjeka koji stanuje
u svojoj kui, koju ukraava i uljepava dok u njoj stanuje, a kada kuu nastani
neko drugi, tada poinje njeno propadanje. Tako je stanje i tijela koje je ispu
njeno bojaznou od Uzvienog Allaha, od njega e dolaziti samo lijepe stvari sve
dok je u njemu bogobojaznost, ali kada ga ona napusti tijelo se tada pokvari.
Tako da se deava da prolaznik naie pored skupine ljudi koja kae: 'Kako je
nevaljao ovaj ovjek!' Tada e neki od njih upitati: 'ta ste to vidjeli kod njega?
Nita posebno, osim to ga preziremo, a to je zbog toga to na njegovom tijelu
nije bilo tragova bogobojaznosti. A kada bi pored njih naiao ovjek ispunjen
strahom prema Allahu, oni bi rekli: 'Divna li ovjeka! Neki bi upitali: 'ta ste li
jepo vidjeli kod njega? Nita, jednostavno ga volimo!'
Kae Fudajl b. Ijad: 'Dok je ovjek zdrav i u jeku snage, kod njega treba da
6

 STRAH OD VATRE

pre ovlada strah od Allaha, a kada se primakne smrtni as tada je nada u Allahovu
milost bolja.'
Ibn El-Mubarak je upitan o dvojici, bogobojaznom i ehidu na Allahom putu,
pa je rekao: 'Drai mi je onaj koji se vie bojao Allaha.'
Molio sam Allaha da mi pomogne u pisanju knjige u kojoj u sakupiti predaje
koje govore o opisu i osobinama Dehennema, kao i predaje koje govore o onome
to je On u njemu pripremio od kazni, ponienja i propasti za Njegove neprijate
lje , kako bi bila opomena iskvarenim i nemarnim duama, i podsticaj da poure ka
srei i es titosti. To je zato to je u ovom vremenu mnogim duama ovladao nemar
i nada u dug ivot, te se zbog toga preputaju strastima i uivanjima, a pored toga
oekuju kod Allaha uspjeh! A srca se nee oistiti od strasti osim sa jednom od
dvije stvari: strahom, kojeg prati nemir i zabrinutost ili iskrenom nadom i u
dnjom .'
Knjigu sam naslovio; 'Strah od vatre i spoznaja stanja kue propasti' i podijelio
sam je u trideset dijelova.
Molimo Allaha Milostivog da nas sauva i udalji od dehennemske Vatre.

 STRAH OD VATRE

PRVI DIO
Vatra je dovoljna kao opomena

Kae Uzvieni Allah: "O vi koji vjerujete, sebe i porodice svoje uvajte od vatre
ije e
gorivo ljudi i kamenje biti, i o kojoj e se meleki strogi i snani brinuti, koji
e onome to im Allah zapovijedi nee opirati, i koji e ono to im se naredi
izvriti." (At-Tahrim, 6.)
Kae Uzvieni: "Onda se uvajte vatre za nevjernike pripremljene, ije e
gorivo biti ljudi i kamenje." (Al-Baqara, 24.)
I Kae: "l uvajte se vatre za nevjernike pripremljene." (Ali' Imran, 131.)
I Kae: "Zato vas opominjem razbuktalom vatrom." (Al-Layl, 14.)
I Kae: "Nad njima e biti naslage vatre, a i ispod njih naslage; time Allah strai
robove svoje. O robovi moji bojte se Mene!" (Az-Zumar, 16.)
I Kae: "l Sekar je ljudima samo opomena. I tako mi mjeseca, i noi kada mine,
i zore kada svane,-on je, zaista, najvea nevolja, ljudima je opomena, onome iz
meu vas koji eli da uini dobro ili onome koji ne eli." (Al-Muddattir, 31- 37.)
Za kur'anski ajet "Ljudima je opomena" Hasan El-Basri je rekao: 'Tako mi
Allaha, ljudi nisu opomenuti, niim teim od nje (Vatre).' (Ibn Ebi Ratim).
Dok je Ka tade za ajet 'on je, zaista, najvea nevolja' rekao: 'Tj. Dehennem.'
Prenosi Semak b. Harb i kae: 'uo sam En-Nu'mana b. Beira r.a., da je na
hutbi rekao: 'uo sam Allahovog Poslanika alejhi selam kako govori: "Opominjem
vas vatrom, opominjem vas vatrom!!" to je rekao tako glasno da su ga uli ljudi koji
su prolazili ulicom, dok je to govorio, ogrta koji je bio oko njegovog vrata spade
pred njegove noge' (Ahmed).
Dok u drugoj predaji stoji da je En-Nu'man b. Beir rekao: 'Poslanik alejhi
selam je rekao: "Opominjem vas Vatrom, opominjem vas Vatrom!", tako da je
njegov glas mogao uti ovjek sa kraja ulice, a njegov govor su uli oni koji su u
tom trenutku bili na ulici, dok je drao govor sa mim bera'
U jo jednoj predaji od Semaka stoji: 'uo sam En-Nu'mana dok je drao hutbu
- na sebi je imao ogrta - kako kae: 'uo sam Poslanika alejhi selam da kae:
'Opominjem vas Vatrom, opominjem vas Vatrom", tako da se njegov govor mogao
uti sa velike udaljenosti. 1
Od Adija b. Ratim se prenosi da je rekao: 'Rrekao je Allahov Poslanik alejhi
selam: "Bojte se Vatre!" zatim je ponovio upozorenje: "Bojte se Vatre! " Zatim je na
trenutak zastao i tri puta ponovio iste rijei, tako da smo stekli dojam kao da gleda
u nju , a zatim je rekao: "Bojte se Vatre pa makar sa pola burme 2 , a ako niste u
mogunosti, onda lijepom rijeju." (Muttefekun alejhi) 3

Biljei imam Ahmed u Musnedu, 4/268, 272 dobrim lancem prenosilaca.

' N e elei potcijeneti ni najmanji vid sadake.
EI-Buhari, br. 1413 knjiga o zekatu, br. 141 7 poglavlje: Udjeljujte milos tinju, pa makar i pola hurme,
br. 3595, 6023, 6539, 6540, 6563, 7443, 7512, Muslim br. 1016 knjiga o zekatu, Et-Tirmizi br. 2427 knjiga o
opisima Sudnjeg dana, Ahmed u Musnedu, 4/ 256, 2377i Ibn Mad e, br.18S u Muka dimi, br. 1843 knjiga o zekatu.

El-Hafiz Ibn Redeb

Zabiljeio je imam El-Bejheki predaju sa lancem u kojem ima nepoznanica,

od Enesa r.a., da je Allahov Poslanik alejhi selam rekao: "O muslimani!
udite za onim to je kod Allaha, a uvajte se onoga ime vas Allah opominje,
i bojte se onoga ime vas Allah strai, i bojte se kazne Dehennema, zaista
kada bi kap iz Denneta dospjela na dunjaluk na kojem ivite, uljepala bi ga,
a kada bi kap iz Dehennema dospjela na dunjaluk, upropastila bi ga."
U dva Sahiha 4 od Ebu H urej re, r.a., da je Allahov Poslanik alejhi selam rekao:
"Primjer mene i moga umeta je kao primjer ovjeka koji je zapalio vatru, pa
leptiri i skakavci hrle prema njoj. Ja vas odvraam od Vatre drei vas za vae
ogrtae , a vi mi se otimate i padate u nju."
U verziji imama Muslima stoji: "Moj primjer je kao primjer ovjeka koji je
zapalio vatru, pa kada ona osvijetli prostor oko sebe, leptiri i insekti poee letjeti
ka njoj, on ih stade odbijati, ali i pored toga oni su padali u vatru. Takav je primjer
mene i vas, ja vas odbijam od Vatre i govorim udaljite se od Vatre, bjeite od Vatre,
a vi mi se izmie te i padate u nju."
U predaji imama Ahmeda stoji: "Primjer mene i vas, moj ummete, je kao
primjer ovjeka koji je u noi zapalio vatru , pa na nju nasrnue leptiri i muice
koje se okupljaju oko vatre, pa ih on stade odbijati, ali i pored toga one su uporno
nasrtale i padale u nju. Ja sam taj koji vas dri za ogrtae i poziva ka Dennetu, ali
se vi uporno otimate i time padate u Vatru." 5
Takoer, imam Ahmed biljei hadis od Abdullaha b. Mes'uda, r.a., da je
Allahov Poslanik, alejhi selam, rekao: "Zaista Allah nije zabranio niti jednu stvar,
bez prethodnog znanja da e biti meu vama onih koji e je initi, zbog toga vas ja
hvatam za vae ogrtae kako bih vas sprijeio da ne dospijete u Vatru, i da ne
zavrite u njoj kao leptiri i muice." 6
Biljee El-Bezar i Et-Taberani od Ibn Abasa, r.a., da je Allahov Poslanik alejhi
selam, rekao: "Ja vas drim za vae ogrtae, zato se bojte Vatre, i opet bojte se
Vatre, i uvajte Allahove granice. A kada umrem biete ostavljeni, ali u vas ekati
na Havdu- vrelo Allahovo g Poslanika alej hi selam- pa ko doe do njega uspio je.
Neki ljudi e doi do njega, a zatim e biti odvojeni na lijevu stranu. Ja u tada rei:
"Gospodaru moj, moj ummet!" Allah e tada rei: "Oni su se nakon tvoje smrti
vratili starim stopama (dahilijetu)."
A u verziji El-Bezara stoji: "Ja vas drim za vae ogrtae i govorim: "Bojte se
Dehennema i uvajte Allahove granice, bojte se Dehennema i uvajte
Allahove granice, bojte se Dehennema i uvajte Allahove granice." 7
Imam Muslim biljei od Ebu Hurejre r.a., da je rekao: 'Kada je obj~vljen ajet

4 EIBuhari br. 3426 Knjiga o vjerovjesnicima, Muslim br. 2284 Poglavlje: Poslanikova milost prema
umetu, Et-Tirmizi, br. 2877 i Ahmed u Musnedu, 2/244,312,540.
S H adis je vjerodostojan, a biljei ga Ahmed u Musnedu, 2/539-540.
6 H adis je vjerodostojan i biljei ga Ahmed u Musnedu 1/390.
7 Kae EI-Hejsemi u El-Medme"i 6/ 254, 10/364: 'Hadis bilj ei Ahmed, Et-Taberani u EI-Kebiru i EI-Bezar. U
njihovom lancu prenosilaca je Lejs b. Ehi Sul ej m koji je Mud elis (onaj koji iz odreenih razloga izostavlja neke
prenosioce u lancu ha disa), dok su ostali prenosioci u lan cu had isa povjerljivi.

lO
 STRAH OD VATRE

"I opominji rodbinu svoju blinju" (A-u'ara ', 214.), Allahov Poslanik alej hi selam,
je pozvao Kurejije, pa kada se okupie, on im se obrati i ree: " O sinovi K'aba b.
Luejja, spaavajte se od Vatre! O sinovi Murreta b. K'aba, spaavjte se od Vatre! O
sinovi Abduemsa, spaavajte se od Vatre! O sinovi Abdu Menafa, spaavajte se
Vatre! O sinaovi Haimovi, spaavajte se od Vatre! O~i ovi Abdu-1-Muttaliba,
spaavajte se od Vatre! O Fatima, keri Muhammed a, spaavaj se od Vatre!
Uistinu, ja y_am kod Allaha ne mogu nita pomoi, sim to smo povezani
rodbinskim vezama koje u ja uvati i odravati."
Biljee Taberani i drugi preko J'ale b. El-Edeka od Kulejba b. Hazena da je
rekao: 'uo sam Allahovog Poslanika alejhi selam, da je rekao: "Trudite se da
zadobijete Dennet i trudite se da budete udaljeni od Vatre. Zaista, oni koji trae
Dennet ne spavaju, i zaista oni koji bjee od Vatre ne spavaju. Dennet je
okruen potekoama, a dunjaluk je ispunjen slastima i prohtjevima, zato ne
dopustite da vam dunjaluk upropasti Dennet."
Ova predaja se jo prenosi od J'ala b. El-Edeka od Abdullaha b. Derada od
Allahovog Poslanika alejhi selam, meutim sve predaje J'ale b. Edeka su pogre
ne i slabe.
Imam Et-Tirmizi 8 biljei predaju Jahje b. Abdullaha koju on prenosi od svoga
oca, a on od Ebu Hurejre r.a., da je Allahov poslanik alej hi selam, rekao: "udim
se ljudima koji spavanjem ele pobjei od vatre i udim se ljudima koji spavanjem
misle postii Dennet!" Jahja koji se spominje u lancu prenosilaca je ocijenjen sla
bim od strane nekih uenjaka. Predaju biljei i Ibn Merdevejh od Ebu Hurejre r.a.,
sa jaim lancem prenosilaca.
Slinu predaju biljei Et-Taberani lancem prenosilaca koji je upitan od
Enesa r.a., od Allahovog Poslanika alejhi selam. Predaju takoer biljei Ibn
Adij slabim lancem prenosilaca od Omera r.a., od Allahovog Poslanik alejhi
selam.
Prenosi Jusuf b. Atijje od El-Me' ala b. Zijada da je rekao: 'Herem b. Hajjan je
izlazio nou i glasno govorio: "udim se onima koji tragaju za Dennetom kako
mogu spavati, i udim se onima koji bjee od Vatre kako mogu spavati." Zatim bi
proui o ajet "A zar su stanovnici sela i gradova sigurni da ih Naa kazna nee snai
nou dok budu spavali?" (Al- A'raf, 97).
Rekao je Ebu El-Devza': 'Kada bi mi povjerili vlast nad ljudima, izgradio bih
pored puteva tornjeve i na njih bih postavio ljude da ljudima govore: "Vatra, vatra!"
(Ahmed, Kitabu-z-Zuhd)
U istom djelu Abdullah, sin imama Ahmeda, biljei predaju od Malika b. Dinara
da je rakao: 'Kada bi me ljudi podrali, noi bi provodio dozivajui sa damijskih
munara Basre: "Vatra, vatra!" A zatim je rekao: 'Kada bih imao podrku, na sve

8 Et-Tirmizi br. 2604 knjiga o opisu Dehennema, poglavlje br. 10, lanac ha disa je slab, kao to kae pisac knjige.
Ovu predaju spominje Es-Suju ti u Die miu-s- Sagir, verzijom koju je zabiljeio Et-Taberani u El-Evsatu od Enesa,
r.a. Kae El-Hejsemi u El-Medme'i 10/230: 'Lanac ha disa kojeg spominje Et-taberani je dobar.' Kae El-Albani
u Sahihu-1-Diami' br. 5498: 'Hadis je dobar.'

ll
El-Hafiz Ibn Redeb

munare po dunjaluku bih postavio ljude da dozivaju: "O ljudi opominjem vas
vatrom, o ljudi bojte se vatre."

* * *

12

 STRAH OD VATRE

DRUGI DIO

Strah od Vatre i stanja uplaenih

Kae Uzvieni Allah: "U stvaranju nebesa i zemlje i u izmjeni noi i dana su, zai
sta, znamenja za razumom obdarene. Za one koji i stojei i sjedei i leei Allaha
spominju i o stvaranju nebesa i zemlje razmiljaju. Gospodaru na, Ti nisi ovo uza
lud stvorio; hvaljen Ti budi i sauvaj nas patnje u vatri." (Ali' Imran, 190-191.)
Kae Uzvieni: "Reci: Hoete li da vam kaem ta je bolje od toga? Oni koji se
budu Allaha bojali i grijeha klonili imae u Gospodara svoga dennetske bae,
kroz koje e rijeke tei, u njima e vjeno boraviti, i iste ene, i Allahovu naklo
nost- a Allah dobro poznaje robove svoje. Oni koji budu govorili: Gospodaru na,
mi, zaista, vjerujemo; zato nam oprosti grijehe nae i sauvaj nas patnje u ognju."
(Ali' Imran, 15-16.)
Kae Uzvieni: "A robovi Milostivoga su oni koji po zemlji mirno hodaju, a
kada ih bestidnici oslove, odgovaraju: Mir vama! I oni koji provode noi pred
Gospodarem svojim na tle padajui i stojei; i oni koji govore: Gospodaru na,
potedi nas patnje u dehennemu, jer je patnja u njemu, doista propast nemi
novna, on je runo prebivalite i boravite." (Al-Furqan, 63-66.)
Kae Uzvieni: "I nadaju se milosti Njegovoj i plae se kazne Njegove." (Al
Isra', 57.)
Kae Uzvieni: "I oni koji od kazne Gospodara svoga budu strahovali." (Al
M a'arig, 27.)
Kae Uzvieni: "Bie to za one koji e se polaganja rauna preda mnom bojati
i koji e od prijetnje moje strahovati." (Ibrahim, 14.)
Kae Uzvieni: "I obraae se jedni drugima i jedni druge e pitati: Prije smo
medu svojima strahovali, - govorie- pa nam je Allah milost darovao i od patnje u
ognju nas sauvao." (At-Tur, 25-27.)
Rekao je Ibrahim Et-Tejmi: 'Oni koji ne tuguju treba da strahuju da ne budu od
stanovnika vatre, jer e stanovnici Denneta govoriti: "Hvaljen neka je Allah! Koji
je od nas tugu odstranio." (Fatir, 34.)
Neka se pripaze oni koji ne strahuju od vatre, da nee biti od stanovnika
Denneta koji e govoriti: "Prije smo medu svojima strahovali." (At-Tur, 26.)
Allahov Poslanik alejhi selam se esto utjecao Allahu od dehennemske vatre,
i drugima je nareivao da se u namazu i van njega utjeu Allahu od Vatre, a o tome
su zabiljeene mnoge predaje.
Kae Enes r.a.,: 'Allahov Poslanik alejhi selam je najee uio sljedeu dovu :
"Gospodaru na, podaj nam dobro i na ovom i na onom svijetu, i sauvaj na s pat
nje u vatri." (Al-Baqara, 201.) (El-Buhari)
Biljei imam En-Nesai' 9 od Ebu Hurejre r.a., da je uo Allahovog Poslanika

9 En-Nesa' 8/ 278-279 poglavlje o traenju zatite od vreli ne Dehennema i hadis je vjerodostojan. Pogledaj
Dami'-1-Usuli br. 2381

13

El-Hafiz Ibn Redeb

alejhi selam da ui sljedeu dovu: "Gospodaru moj, utjeem Ti se od dehenne

mske vreline."
Biljee Ebu Davud i Ibn Made od Dabira r.a., da je Allahov Poslanik
alejhi selam upitao jednog ovjeka : "Koje dove ui u namazu?" 'Prouim
Ettehijjatu i salavate, a zatim kaam: "Allahu moj, molim Te za Dennet, i
utjeem Ti se od Vatre." Zaista ja ne znam dove koje znate ti i Muaz.' "To
je sutina svih dova." odgovori mu Allahov Poslanik alej hi selam.
Hadis biljei i El-Bezar sljedeom verzijom: "A da li Muaz i ja u dovama mo
limo neto drugo do ulazak u Dennet i zatitu od Vatre?" 10
Biljei imam Ahmed u Musnedu 11 prekinutim lancem prenosilaca od Sulejma
El-Ensarija r.a., da mu je Allahov Poslanik alejhi selam rekao: "O Sulejme, ko
liko zna Kur'ana napamet?" 'Ja molim Allaha za Dennet, i utjeem Mu se od
Vatre, i ne znam dove koje znate ti i Muaz.', "A da li Muaz i ja u dovama mo
limo neto drugo do ulazak u Dennet i zatitu od Vatre?"
Prenosi se od Suvejda b. Se'ida da je rekao: 'Priao nam je Hafs b. Mejsereh od
Zejda b. Eslema od Ibn Omera r.a., od Allahovog Poslanika, alejhi selam da je
rekao: "Doista u Dennet e ui oni koji ga ele, a Vatre e se spasiti oni koji je se
boji i Allah e se smilovati onima koji su milostivi."
Predaju takoe biljei i Ebu Ne'im 12 u sljedeoj verziji: 'Doista e se Allah smi
lovati robovima koji su milostivi.' i kae: "Ova predaja od Zejda r.a., koju on pri
pisuje Allahovom Poslaniku alej hi selam je udna (garib) i prenosi je jedino Hafs,
dok predaju od Zejda r.a., prenosi Ibn Adlan prekinutim lancem prenosilaca, to
je ispravnije.''
Rekao je Omer r.a.,: 'Kada bi glasnik sa Nebesa povikao: "O ljudi, svi ete ui
u Dennet osim jednog ovjeka, pobojao bih se da sam ja taj ovjek." (Ebu Ne'im) 13
Biljei imam Ahmed preko Abdullaha b. Er-Rumija da je rekao: 'Preneseno mi
je da je Osman r.a., rekao: 'Kada bih se naao izmeu Denneta i vatre, u ieki
vanju gdje u zavriti, radije bih odabrao da postanem praina prije nego to saz
nam gdje u zavriti.'

Na Sudnjem danu e sva stvorenja strepiti od dehennemske patnje

Strah od dehennemske patnje e osjetiti sva stvorenja, njom Uzvieni Allah

prijeti onima koji su Mu neposluni i kae: "To je mudrost koju ti Gospodar tvoj
objavljuje. I ne dodaji Allahu drugog boga da ne bi u dehennem bio baen,
prekoren i od milosti Njegove udaljen." (Al-Isra, 39.)

lO Ebu Davud, br. 792, 796 knjiga o namazu, Ibn Mad e br. 91 Opoglavlje o tome ta se ui na teehudu i Ahmed u

Musnedu, 3/474. Kae El-Busajri u Ez-Zevaidu: 'Lanac ha disa je dobar i njegovi prenosioci su povjerljivi.

ll El-Musned, 5/74. U lancu prenosilaca se nalazi ovjek iz plemena Seleme po imenu Sulejm koji je nepoznat kao

prenosilac.
12 El-Hiljeh, 3/225.
13 El-Hiljeh, 1/53.

14

 STRAH OD VATRE

On je za plemenite meleke rekao: '~onoga od njih koji bi rekao: Ja sam, doi

sta, pored Njega, bog! -kaznili bismo dehennemom, jer mi tako kanjavamo mno
goboce." (Al-Anbiya', 29.)
U pritvrenom hadisu Amareta b. El-K'aka' kojeg prenosi od Ebu Zur'e od
Ebu Hurejre r.a., od Allahovog Poslanika alejhi selam u kazivanju o
efa 'atu stoji: "Pa e ljudi doi do Adema, koji e tada rei: "Danas je moj Gospo
dar srdit kao nikada ranije i nikada nee biti ovako ljut, ja sam se prema Njegovoj
naredbi ogrijeio, pa se bojim da me ne baci u Vatru! Idite nekome drugom. Ja
danas imam svoje brige, ja danas iri!Um svoje brige!', zatim je spomenuo Nuha,
Ibrahima, Musaa i Isaa i svi su ponovili isto: "Ja se bojim da ne budem baen u
Vatru. " Predaju biljei Ibn Ebi Ed-Dunja od Ebu Hajseme od Derira od Ama
reta. Predaju takoer biljei imam Muslim od Ebu Hajseme sa neto kraom ver
zijom. Dok predaju biljei imam Buharija drugim lancem prenosilaca i
izmijenjenom verzijom koja glasi: "Vjerovjesnici, iskreni, ehidi i bogobojazni nee
prestati strahovati od vatre i njome druge straiti"
Ono to se prenosi za neke mudrace da nisu strahovali od vatre ima utemelje
nje i ima svoje objanjenje, o emu emo govoriti inallah.
Rekao je Ibnu-1-Mubarek: 'Obavijestio me je Omer b. Abdurrahman b. Mehdi
da je uo Vehba b. Munebiha kako govori: 'Jedan mudrac je rekao: "Zaista se sti
dim Uzvienog Allaha da Ga oboavam samo radi Denneta, pa da budem kao lo
najamnik, kojem ako plati on i radi, a ako mu ne plati nee ni raditi. I stidim se
Allaha, da Ga oboavam samo iz straha od vatre, i tako budem kao lo sluga, kojem
ako pripjeti bude posluan, a ako ga ostavi bude nemaran, zaista ljubav prema
Njemu ispunjava moje srce." (Ebu Ne'im) 14
Neki prenosioci ovu predaju tumae i kau: "Spomenuti mudrac je kudio iba
det koji se temelji samo na nadi ili strahu, to je dobro tumaenje."
Neki od ispravnih prethodnika su govorili: 'Ko oboava Allaha samo sa nadom,
takav je murdija, a ko Ga oboava samo sa strahom, takav je haridija, a ko Ga
oboava samo sa ljubavlju, taj je otpadnik, a onaj ko Ga bude oboavao sa stra
hom, nadom i ljubavlju, taj je ispravni vjernik. To je zato to vjernik mora da obo
ava Allaha sa sve tri navedene stvari. Vjernik mora izgraditi svoj iman na ljubavi,
strahu i nadi prema Allahu i ne smije za postaviti niti jednu od njih, a ko za postavi
neku od spomenutih stvari, taj je naruio temeljnu stvar vjerovanja. U govoru mu
draca se moe primijetiti da ljubav treba biti vea u odnosu na na strah i nadu.
Fudajl b. lj ad je rekao: "Oboavanje Allaha iz ljubavi je bolje od oboava
nja iz straha", a zatim je kao dokaz naveo rijei mudraca koje se prenose od
Vehba.
Slino je rekao i Jahja b. Muaz: "Dovoljno ti je straha onoliko koliko e te
odvratiti od grijeha, a ljubavi prema Allahu nikada ne moe biti previe."
Veina ispravnih prthodnika smatra da strah i nada trebaju da budu na istom
stepenu tako da ne prevladava jedno nad drugim, to je miljenje: Mu tri fa, Hasana

l+ El-Hiljeh, 4/ 5354.

15

El-Hafiz Ibn Redeb

El-Basrija, Ahmeda i drugih. Ima i onih koji daju prednost strahu nad nadom, kao
to su: Fudajl b. Ijad i Ebu Sulejman Ed-Darani.
Na ovo se odnosi i govor Huzejfe El-Mer'aija koji kae : "Zaista rob koji radi
djela samo zbog straha je lo rob, takoer je lo i onaj rob koji radi djela samo zbog
oekivanja.nagrade , obojica su kod mene jadnaki." Kada kae lo rob, misli na o
vjeka kojim je ovladala samo jedna od ove dvije stvari.
Kae Vuhejb b. El-Verd: 'Ne budite kao najamnik kojem ako kaete: "Uradi to
i to", odgovori: "Hou, ako me dobro nagradite. "
Ovim rijeima on upuuje prijekor ljudima koji svoja djela rade iskljuivo radi
koristi i nagrade.

Mudri pobonjaci su imali nadahnjujue zakljuke, od kojih su:

Uzvieni Allah jedini zasluuje pokornost i strahopotovanje sa ljubavlju,

i neophodno je da se rob vezuje za Allaha i trai Allahovu bliskost, a ne da
Ga oboava samo radi toga to On nagrauje ili kanjava.

Na ovo je ukazao Allahov Poslanik alejhi selam, kada su mu od silnog staj'!nja

na namazu otekle noge i kada mu je reeno: " Zato to ini kada tije Allah ve
oprostio i prole i budue grijehe? " Odgovorio je: " Zar da ne budem zahvalni Al
lahov rob?" 15

- Najvei stepen straha i nade je strah od Allaha i nada u Njegovu milost, to

je ispravnije od vezivanja stvorenja za strah od same Vatre, ili nade za Den
netom. Vrhunac straha je da ovjek strahuje od Allahove srdbe i od toga da
bude udaljen i ostavljen od Njega. Ovom vrstom kazne Allah prijeti svojim
neprijateljima i kae: "Uistinu, oni e toga dana od milosti Gospodara svoga
zaklonjeni biti, zatim e sigurno u oganj ui." (Al-Mutaffifin, 15-16.)

Kae Zu-n-Nun: "Strah od vatre prilikom straha na samrti u odnosu na strah od

Allaha je kao kap u uzburkanom moru."

Isto tako najvea nada je ona kojom ovjek iskljuivo eli Allahovo zadovoljstvo,
Njegovu bliskost i gledanje u Njegovo plemenito lice. Mnogi ljudi grijee kada misle
da sve ovo nije dio dennetskih blagodati kada se openito spominje Dennet, ili
da nije dio dehennemskih patnji kada se openito spominje Dehennem.
U vezi navedenog ostaje jo jedno miljenje: 'Ono to je Uzvieni Allah pripre
mio u Dehennemu od kazni, od njih ne strahuju mudri, isto tako oni ne ude i ne
trae blagodati koje je Uzvieni pripremio u Dennetu, to je pogreno miljenje.
Mnogo je jasnih dokaza koji pobijaju ovo miljenje. Ovo uvjerenje se takoer kosi

!5 El-Buhari br. 4837 u tefsiru sure AI-Feth, .Muslim br. 2820 knjiga o opisu munafika i Al1med u Mu snedu 6/ l 15
od Aie radijallahu an h a.

16

 STRAH OD VATRE

sa onim to je uroeno u ovjeku, a to je da voli sve to je lijepo i privlana i da pre

zire ono to je loe i odbojno. Spomenuto miljenje moe imati samo nesvjestan i
nerazborit ovjek, koji misli da rob ne moe imati udnju za lijepim, a da je bolje
razmislio, shvatio bi pravu istinu, i shvatio bi da je ukrivu. '
Stoga emo ovdje navesti primjer s kojim e ova stvar uz Allahovu pomo biti
jo jasnija. Kada stanovnici Denneta uu u Dennet i kada ih Uzvieni Gospodar
pozove na Dan najvee blagodati da Ga zijarete, gledaju Njegovo plemenito lice i
uivaju u Njegovoj blizini, tada e oni zaboraviti sve prijanje blagodati koje su do
ivjeli do tada u Dennetu, i na njih nee pomiljati jer e ih smatrati malim u od
nosu na ono to doivljavaju sve dok se ne spusti zastor izmeu njih i Uzvienog
Allaha 16 kao to dolazi u predajama o Danu najvee nagrade. Pa kada bi bili poz
vani u neku drugu blagodat Denneta ne bi se obazirali i rekli bi da je ne ele u tom
momentu, a ako bi bili plaeni nekom kaznom opet se ne bi obazirali na nju i moda
ne bi osjeali njenu bol u tom trenutku. Jedino to bi ih uplailo jeste sputanje za
stora i prestanak te najvee blagodati. Kada se vrate u svoja prebivalita, vratie se
uivanjima koja su u njima prije imali, ak e im se i uveati, uz udnju za ponovnim
gledanjem u Allahovo lice.
Ovako je stanje i razmiljanje istinskih mudraca kojima je n ur prosvijetlio nji
hova srca i doprinio njihovoj razboritosti na dunjaluku, pa su uvidjeli ono to ih
oekuje u Dennetu na Dan poveanja nagrade. Toga Dana e njihova jedina elja
e biti gledanje u Allahovo plemenito lice, uivanje u Njegovoj blizini, spomenu i
ljubavi, zbog ega e zaboraviti i potcijeniti ostale blagodati Denneta. Nee se pla
iti niega osim sputanja zastora izmeu njih i Allaha, i prestanka te blagodati.
Kada se prenu iz tog razmiljanja i kada nestane. zanesenosti tim stanjem, ponovo
e osjetiti udnju za Dennetom, i strah od Vatre, i radie ono ime e zaraditi
Dennet, a udljiti se od Vatre.
Ovi poboni mudraci su bili svjesni da je vatra produkt Allahove srdbe i ka
nj avanja kojom kanjava nepokorne robove, a trag ukazuje na onoga koji ga ostav
lja. Zato je Dehennem dokaz Allahove veliine, i estine Njegove kazne kojom
kanjava svoje neprijatelje. Strah od vatre je ustvari strah od Allaha i Njegovih za
straujuih svojstava. Zato to Uzvieni Allah zastrauje njima svoje robove i voli
da Ga se zbog Njegovih svojstava boje i da se pripaze da ih ne snae neto od toga.
Onaj koji se boji vatre, boji se i Allaha, takav slijedi ono ime e zaraditj ljubav i za
dovoljstvo Uzvienog Allaha. A Allah je Sveznajui!

16 Muslim, br. 181 knjiga o Imana i Tirm izi, br. 2SS5 knjiga o osob inama De nneta, od Suhejba Er-Rumija r.a.,
rijeima: "Kada stanovnici D enneta udu u Dennet Uzvieni Allah e im re i: 'elite li da vam poveam blago
dati'' Pa e odgovoriti: 'Zar nam nisi u inio bijelim lica naa, i zar nas nisi uveo u Dennet, a izba vio iz Vatre?
Zatim je Poslanik alejhi-selam rekao : "Tada e se otkriti zastor i oni e gledati u Njegovo plemenito lice, i nije
im dato nita drae od gledanja u plemenito lice Njihovog Gospodara. U drugoj pred aji ima dodatak: Zatim je
proui o sledei ajet: 'One koji ine dobra djela eka lijepa nagrada, i vie od toga!' (}unus, 26.)

17

El-Hafiz Ibn Redeb

Najmanji stepen straha

Kada je rije o koliini obaveznog straha, ona treba biti tolika da ovjeka natjera
na izvravanje naredbi i ostavljanje zabrana. Ako bi stepen straha i prevaziao ovaj
nivo tako da ovjeku daje elan u injenju dobrih i dobrovoljnih djela, i da ga pod
stie da se kloni i najmanjih poku enih stvari, bilo bi jo korisnije. Ukoliko bi strah
kod ovjeka narastao do te mjere da izaziva bolest ili smrt, ili veliku zabrinutost koja
e prouzrokovati gubitak volje i elje za inj enjem dobrih i Allahu dragih djela, takav
stepen straha je tetan i nije pohvalan. Zato su se mnogi prethodnici bojali za Ata'a
Es-Sulemija od njegovog pretjeranog straha koji je prouzrokovao zaboravljanje
Kur'ana i koji ga je na kraju vezao za postelju. Strah od kazne nije cilj sam po sebi,
on treba da bude kao bi kojim se nepokorne due vraaju u pokornost. Stoga se
vatra ubraja u Allahove blagodati koje je On podario robovima koji ga se boje i
plae. Zbog toga je Uzvieni Allah u suri Er-Rahman tretira kao blagodat. 17
Rekao je Sufjan b. Ujejne: "Uzvienije stvorio vatru kao milost da bi njome za
straio svoje robove da bi Mu bili pokorni." (Ebu Ne'im) 18
Osnova svega je biti pokoran Uzvienom Allahu i raditi samo ono s ime je On
zadovoljan i ono to voli, i da se izbjegava ono to je zabranio i ono to On ne voli.
Nikako ne smijemo negirati da su bogobojaznost i strahopotovanje prema
Allahu neophodni, ali u onoj mjeri koja e ovjeka navesti na pribliavanje
Allahu izvravanjem onoga to On voli i ostavljanjem onoga to On ne voli. A kada
strah prouzrokuje neto drugo mimo navedenog, tada on gubi svoj smisao. Ukoliko
bi strah u odreenim trenucima prevaziao ovu granicu, ovjek bi i imao opravda
nje. U prvim generacijama je bilo onih koji su doivljavali razliita stanja zbog
straha od Vatre u trenucima spomena i razmiljanja o njoj, tako da je meu njima
bilo onih koji su mnogo tugovali i plakali, a neki su ak gubili svijest kada bi im se
spomenula Vatra. ,(
Neka od tih stanja se pripisuju AllahOvom Poslaniku alejhi selam, ali sa slabim
lancem prenosilaca. -
Prenosi Hamza Ez-Zejat od Hamrana b. Ea'jena da je rekao: 'Allahov Poslanik
alejhi selam je uo uaa kako ui: "Bit e u nas, doista, okova i ognja, i jela koje
u grlu zastaje, i patnje nesnosne." (Al-M uzammil, 12-13.), nakon ega je izgubio svi
jest.'
U drugoj predaji stoji da je zaplakao tako silno da je na kraju izgubio svijest.
Ova predaja je slaba jer je njen prenosilac Hamran slab.
Neki ovu predaju prenose od Hamrana od Ebu Barba b. El-Esveda koja je ta
koer slaba (mursel). Takoer se kae daju Hamran prenosi od Ibn Omera r.a., to
nije ispravno.
Prenosi se od Abdul-Aziza b. Ebi Revada daje rekao: 'Kada je Uzvieni Allah
objavio svome Poslaniku alejhi-selam "O vi koji vjerujete, sebe i porodice svoje

17 (Ar-Rahman,44-4S.)
18 EI-Hiljeh 7/275.

18

 STRAH OD VATRE

uvajte od vatre ije e gorivo ljudi i kamenje biti." (At-Tahrim, 6.), Poslanik alejhi
selam ga jednog dana proui meu svojim ashabima, pri emu jedan mladi pade
u nesvijest. Allahov Poslanik alejhi-selam stavi svoju ruku na njegovo srce i on doe
sebi. Poslanik mu tada ree: "Mladiu, reci la ilahe illellah! Mladi izgovori eha
det, a Poslanik alejhi-selam ga obradova Dennetom. Ashabi upitae: "Allahov Po
slanie, da li se to odnosi na sve nas?" On odgovori: 'Zar niste uli rijei Uzvienog:
"Bie to za one koji e se polaganja rauna preda Mnom bojati i koji e od prijet
nje Moje strahovati." (Ibrahim, 14.)
Ovu predaju Ibn Ebi Revad takoer prenosi od Ikrime od Ibn Abbasa r.a. Pre
daju je zabiljeio El-Hakim i kae da je vjerodostojna 19 Meutim, prije e biti da
je ova predaja mursel.
Kae El-Devzedani u djelu Kitabu En-Nevahin: 'Priao nam je jedan prijatelj
od D'afera b. Sulejmana od Lukman El-Hanefija daje rekao: 'Allahov Poslanik
alejhi-selam je doao do mladia koji je u noi dozivao: 'Teko meni kako da se
spasim od Vatre! Kada osvanue, Poslanik alejhi selma mu ree: "O mladiu, sino
si svojim plaem rasplakao mnoge meleke."
Sulejman b. Suhaj m je rekao: 'Obavijeten sam od onih koji su vidjeli Ibn Omera
r.a., kako se u namazu ljulja, naginje i jeca, a da ga je vidio neko drugi ko ga ne poz
naje rekao bi: 'Ovaj ovjek je opsihren.' Tako je izgledao kada bi proui o ajete u ko
jima se spominje vatra, a jedan od njih je "Akad budu baeni u nju, u tjesnac, vezanih
ruku, propast e tamo prizivati." (Al-Furqan, 13.). (Ebu Ubejd)
Imam Ahmed u djelu Kitabu-z-Zuhd biljei predaju od Abdurahmana b. Jezida
b. Dabira da je rekao: 'Rekao sam Jezid u b. Mersedu: 'ta je stobom pa ne vidim
tvoje oi nikada suhim?' 'A zbog ega me to pita?' Rekoh: 'Nadam se da u uz Al
lahovu pomo iz odgovora uzeti pouku.' On tada ree: 'Brate moj! Allah mi je za
prijetio da e me, ako Mu budem nepokoran, zatvoriti u Vatru. Tako mi Allaha, da
mi je zaprijetio da e me zatvoriti u kupatilo i tada bih se trudio da moje oi budu
plane. Rekoh mu: 'A da li plae i kada obavlja namaz?' 'A zbog ega me to pita?'
Rekoh: 'Nadam se da u uz Allahovu pomo iz odgovora uzeti pouku.' Onda on
ree: 'Tako mi Allaha, to mi se deava i u krugu moje porodice, tako da me pla
sprijei od eljenog. Desi se da se hrana postavi ispred mene te me pla sprijei od
jela sve dok moja ena i djeca ne ponu plakati i ne znajui ta nas je rasplakalo.'
To uznemiri moju suprugu pa mi kae: 'Teko nama kako smo samo osueni na
tugu zbog tebe na ovom dunjaluku, doista mi ovo teko pada! '
Rekao je Jezid b. Haveb: "Nisam vidio da se iko vie plai Vatre od Hasana El
Basrija i Omera b. Abdul-Aziza, kao da je ona stvorena jedino zbog njih dvojice."
Prenosi Damre od Hafsa b. Omera da je rekao: 'Zaplakao je Hasan El-Basri
pa je upitan: "ta te je rasplakalo?" On odgovori: "Bojim se da me sutra Allah ne
baci u Vatru i ne marei za mnom."
Od El-Ferata b. Sulejmana se prenosi da je rekao: 'Hasan El-Basri je govorio:
" Zaista su pravi vjernici tako mi Allaha oni iji su sluh, vid i tijela istroeni,

19 El-Mustedrek 2/ 351.

19

El-Hafiz Ibn Redeb

neznalice ih smatraju bolesnicima, a oni su, tako mi Allaha, ti kod kojih su srca
zdrava. Niste li uli rijei Allaha Uzvienog: "Hvaljen neka je Allah!- Govorie
koji je od nas tugu odstranio." (Fa tir, 34.) 'Tako mi Allaha, trpili su na dunjaluku
tugu estoku i doivljavali su sve ono to su doivljavali njihovi prethodnici. Tako
mi Allaha, njih nije alostilo ono to je alostilo obine ljude, ali su plakali i alo
stili se zbog strba od Vatre.' Slinu predaju prenosi Ibnu-1-Mubarek od M'amera
od Jahje b. El-Muhtara od Hasana el-Basrija.
Biljei Ibn Ebi Ed-Dunja od Abdurrahmana b. El-Harisa b. Hiam daje rekao:
'uo sam Abdullaha b. Hanz ala jednog dana dok je leao na postelji oporavljajui
se od bolesti, kada je kod njega prouen sljedei ajet: "U dehennemu e im leaji
i pokrivai od vatre biti. Eto tako emo Mi nevjernike kazniti." (El-A'raf, 41.), pri
emu je toliko zaplakao da sam pomislio da e izdahnuti, pa je kazao: "Skonali su
u vatri!" Zatim je skoio na svoje noge, pa mu bi reeno: "Ebu Abdurahmane,
sjedi i smiri se." On je rekao: "Spomen na Vatru mi je zabranio sjedenje, jer ne
znam da neu biti jedan od njenih stanovnika."
Prenosi se u predaji od Abdurrahmana b. Mus'aba da je neki ovjek jednom
prilikom stajao na obali Eufrata pa je uo uaa kako ui: "A nevjernici e u pat
nji dehennemskoj vjeno ostati." (Ez-Zuhruf, 74.). On se nage, pa kada ua
proui: "Ona im se nee ublaiti i nikakve nade u spas nee imati", (Ez-Zuhruf, 75.)
ovjek mrtav pade u vodu.
Prenosi se od Ebu Bekra b. Ajaa daje rekao: 'Jedne prilike sam klanjao akam
namaz iza Fudajla b. Ijada a pored mene je stajao njegov sin Alija. Kada Fudajl
proui: "Zaokuplja vas nastojanje da to imuniji budete", do rijei: "Dehennem
e te vidjeti jasno" (At-Takasur, 6.), Alija pade onesvijeen, pa je zastao Fudajl ne
mogavi nastaviti uenje ajeta. Zatim je nastavio namaz ispunjen strahom. Poslije
namaza ostao sam kod Alije koji doe sebi tek oko ponoi.
Biljei Ebu Nei'm svojim lancem prenosilaca od Fudajla da je rekao: 'Jedne noi
Alija je boravio u dvoritu kue izgovarajui: "Vatra! Kada e spas od vatre!?" 20
Jednog dana Alija je prisustvovao kod Ibn Uje j ne pa je ovaj spomenuo predaju
o vatri. Tada Alija jauknu i onesvijesti se, pa mu iz ruke ispade zamotana hartija
koja je bila u njegovoj ruci. Ibn Ujejne se okrenu prema njemu i ree: "Da sam
znao da si prisutan ovdje ne bih spominjao ovu predaju." 21
Rekao je Alija b. Harem: 'Sluao sam Mensura b. Amara kada je priao: "Go
vorio sam jednog dana u Mesdidi-1-haramu pa sam spomenuo neka svojstva de
hennemske vatre, tada sam vidio Fudajla b. Ijada kada jauknu i pade onesvijeen."
U djelu El-Hiljeh od Ebu Ne'ima 22 se navodi predaja o Aliji b. Fudajlu da je
jedne prilike klanjao za imamom koji je uio suru Ar-Rahman. Nakon predaje se
lama, reeno je Aliji: 'Zar nisi uo uenje imama: "Hurija u atorima skrivenim."
(Ar-Rahman, 72.) Odgovorio je: 'Od razmiljanja o tim rijeima me je zaokupilo

20 El Hiljeh, 8/297.
21 El-Hiljeh, 8/298.
22 El-Hiljeh, 8/297-298.

20

 STRAH OD VATRE

razmiljanje o onome to je spomenuto prije njih: "Na vas e se ognjeni plamen i

rastopljen mjed prolivati, i vi se neete moi odbraniti." (Ar-Rahman, 35.)
Rekao je Ibn Ebi Zi'b: 'Priali su mi oni koji su vidjeli Omera b. Abdul-Aziza u
vremenu dok je bio namjesnik M edine kada je kod njega neki ovjek proui o: "A
kad budu baeni u nju, u tjesnac, vezanih ruku, propast e tamo prizivati." (Al-Fur
qan, 13.), pri emu Omera nadvlada i obuze pla pa je ustao i napustio skup upu
tivi se svojoj kui.'
Rekao je Ebu N uh El-Ensari: 'Dok je Alija b. El-Husejn boravio na seddi,
njegovu kuu zadesi poar, pa su ukuani povikali: "O sine Allahovog Posla
nika! Vatra! Vatra! Meutim, on je ostao nepomian dok vatra nije ugaena .
Neko upita: " ta te je uinilo nepominim? " Ree: " Strah od dehennemske
vatre.'
Rekao je Ahmed b. Ebi El-Hivari: 'uo sam Ebu Sulejmana da je rekao: "U
snu sam vidio sebe izmeu dya uarena brda, zatim sam se vidio kako propadam
kroz vatru do njenih najveih dubona, pa kako moe biti siguran na dunjaluku onaj
koga eka ovakav kraj?"
Od Ahmeda se pripovijeda da je rekao: 'Priao mi je Ebu Abdurrahman El
Esedi, rekao sam Seidu b. Addulazizu: " Od ega toliki pla u toku namaza?" Ree:
"O sine brata moga, a zbog ega me to. pita?" Odgovorih: "Moda u odgovoru
uzmem sebi pouku." Seid uzvrati: " Nikada nisam stupio u namaz a da nisam za
mislio dehenemsku vatru.''
Pripovijeda se od Serara Ebu Abdullaha: 'Ukorio sam Ata' a Es-Sulemija zbog sil
nog plaa, na to mi je odgovorio: "O Serare, zato me kori zbog mojih osjeaja?
Zaista, kada se sjetim stanovnika vatre i onoga ta ih eka od Allahovih patnji i ne
daa zamislim sebe od njih. Kako da ne plae dua ije e ruke biti vezane oko vrata
i tako baena u vatru? Kako da ne plae dua koja e biti izloena patnji?"
Rekao je El-Ala' b. Zijad: 'Kod Mutrifa su sjedila njegova braa , koja zapoee
priu o dennetskim uivanjima i dehennemskim strahotama. Tada Mutrif ree:
"Spominjete dennetska uivanja a zaboravljate da je Dehennem prepreka do
Denneta!"
Rekao je Abdullah b. Ebi El-Huzejl: "Dehennem je potpaljen za one koji za
borave spominjanje Denneta!"
Neko je prigovorio Jezidu Er-Rekaiju na mnotvu plaa rekavi: 'Toliko plae
kao da je vatra stvorena radi tebe!?' Jezid uzvrati: 'A zar vatra nije stvorena radi
mene, mojih prijatelja i moje brae ljudi i dina? Zar zaboravlja rijei Uzvienog
Allaha: "Polagaete Mi raun, o ljudi i dinovi." (Ar- Rahman, 31.) i rjei: "Na vas
e se ognjeni plamen i rastopljen mjed prolivati, i vi se neete moi odbraniti." (Ar
Rahaman, 35.) Zatim je Jezid nastavio uiti suru Ar-Rahman dok nije stigao do
ajeta "I izmedu vatre i kljuale vode oni e kruiti." (Ar-Rahman, 44.) Zatim je
silno zaplakao i izgubio svijest.
U prisustvu Rabije El-Adevije, prouen je ajet u kojem se spominje dehenne
mska vatra, nakon kojeg je silno zaplakala, a zatim izgubila svijest i tako ostala
neko vrijeme.
21

El-Hafiz Ibn Redeb

Ibn Vehb El-Hamam je uo uaa kako ui kur'anski ajet "Ikada se u vatri budu
prepirali." (Al- Mu'min, 47.) nakon kojeg je izgubio svijest.
Kada se Muaza El-Adevija udala za Sileta b. Ejema, njegov brati El
Hamam ih je uveo u lijepo spremljen u sobu . Kada ostae sami uzee da klanjaju
i tako provedoe no . Nakon to svanu doe im El-Hamam i ukori Sileta zbog
tog postupka, nato mu on ree: 'Juer si me uveo u odaju koja me je posjetila
na dehennemsku vatru, a sino si me uveo u tako lijepu odaju koja me je pod
sjetila na Dennet, zaokupljen tim mislima ostao sam do svitanja.
El-Abas b. El-Velid prenosi od svoga oca da je rekao: "Kada bi neko u prisustvu
El- Evzaija spomenuo dehennemsku vatru, on bi nastavio govoriti o njoj i niko ga
ne bi moga upitati neto drugo dok ne bi prestao govoriti." Pomislio sam ree El
Velid: "Ima li iko od prisutnih da nije pogoen govorom El-Evzaija."
Amina kerka Ebu El-Vere'a isticala se svojim ibadetom i pobonou. Kada
bi neko u njenom prisustvu spomenuo vatru, govorila bi: "Uvedeni su u vatru,
hranjeni su i pojeni njome i u njoj borave", zatim bi plakala i grcala kao da joj
u prsima kljua lonac. Svojim plaem i druge bi oko sebe rasplakala.
Rekao je Abdulvahid b. Zejd: "Nisam vidio ljude sline skupini pobonj aka koje
smo napali na obali mora. Kada su nas ugledali, napustili su svoj logor. Kada je
pala no, jasno sam uo pla i rijei kojima su se utjecali od dehennemske vatre.
Nakon to je osvanuo dan, slijedili smo njihove tragove, ali uzalud, nismo ih pro
nali!"

Gledanje vatre mijenjalo je stanje naih prethodnika

Kada bi neki od ispravnih prethodnika ugledao vatru, osjetio bi uznemirenost i

njegovo duhovno stanje bi se poboljalo. Kako i ne bi, kada Uzvieni Allah kae:
"Mi inimo da ona podsjea i da bude korisna onima koji konae." (Al-Vaki'a, 73.)
Kae imam Mudahid i drugi: "To znai da dunjaluka vatra podsjea na ahiret
sku."
Kae Ebu Haj an Et-Tejmi: "uo sam prije vie od trideset godina da je Abdul
lah b. Mes'ud prolazio pored kovaa koji su mjeinom raspuhivali vatru, te je od tog
prizora pao u nesvijest. " (Ahmed)
Od Sa'da b. El-Ahrema se prenosi da je rekao: "Prolazili smo Abdullah b.
Mesu d i ja pored kovaa koji su vadili usijano gvoe iz vatre, pogled Ibn Mes'uda
zastade na gvou i on zaplaka." (Ibn Ebi Ed-Dunja)
Od Ata'a El-Hurasanija se prenosi da je rekao: "Uvejs El-Kareni je obiavao
odlaziti do kovanice kako bi gledao kovae dok puu mjeinu, sluao bi pucketa
nje vatre i plakao do besvijesti.'
Od Ibn Ebi Ez-Zubabe se prenosi da su Talha i Zejd prolazili pored kovanice,
zastali i plakali gledajui usijano gvoe.
Kae El-E'ame: "Priali su mi oni koji su vidjeli Er-Rebi'u b. Hajsema da je
prolazio pored kovaa gledajui u mjeinu i vatru te se od tog prizora sruio.''
22

 STRAH OD VATRE

Kae Metar El-Verak: "Kada bi osvanuli Hamamete i Herem b. Haj an, otili bi
do kovanica da gledaju kako se raspiruje vatra i usijava gvoe, dok bi to gledali
plakali bi i utjecali se Allahu od dehennemske vatre."
Prenosi Hamad b. Seleme od Sabita da su Beir b. K'ab i uai Basre dolazili do
kovanica , dok su sluali huktanje vatre utjecali su se Allahu od dehennemske
vatre.
Od Ala'a b. Muhameda se pripovjeda: 'Uao sam kod Ata'a Es-Sulemija i za
tekao ga u besvjesnom stanju. Upitao sam njegovu enu ta je s njim? Ona odgo
vori: "Naa sluavka je upalila lampu pa kada ju je vidio Ata' a izgubio je svijest."
Muavija El-Kindi pripovjeda da je Ata'a Es-Sule mi prolazio pored djeaka koji je
nosio baklju koju je raspirivao vjetar. Kada je uo njeno huktanje izgubio je svijest.
Kae El-Hasan El-Basri: 'Omer r.a., je imao obiaj da prinese svoju ruku do
vatre, a zatim bi govorio: "Sine Hatabov da li si u stanju ovo podnijeti?"
Ahnef b. Kajs bi dolazio do svijee i stavljao svoje prste na plamen govorei:
" Uh! Uh! Ahnefe ta ti je trebalo da uini grijeh toga dana ... ta ti je trebalo da
uini grijeh toga dana!?"
Rekao je El-Behteri b. Harise: "Uao sam kod Abida i zatekao ga pored ognji
ta kako raspiruje vatru i kori samoga sebe, nije prestao koriti svoju duu sve dok
nije napustila tijelo."
Veliki broj naih prethodnika prisjeao se dehennemske vatre i njenih patnji
onog momenta kada bi ugledali ono to na nju podsjea na dunjaluku, od uzbur
kanih mora, isprene hrane, plaa djece, estoke vruine , velike hladnoe , prili
kom jela i pia i ostalog. O ovome e biti vie govora u posebnom poglavlju inallah!
Prenosi Lejs od Talhe da je rekao: 'Neki ovjek je izaao u pustinju za vrijeme
velike vruine. Skinuo je svoju odjeu i legao u vreo pjesak govorei sebi: "Okusi
vrelinu Dehennema, okusi je!" ''Dehenemska vatra je jo vrua!" (At-Tewba, 81.)
"Spava nou, a dangubi danju! " Zaokupljen stanjem u kojem se nalazi iznenada
ugleda Allahovog Poslanika alejhi selam u hladu drveta, uputi se prema njemu i
ree: "Nadvladale su me emocije. " Allahov Poslanik alejhi selam tada ree: "Da li
si svjestan veliine svoga ina, tebi su se otvorila nebeska vrata, a Allah se ponosi
tobom meu melecima." (Ibn Ebi Hatim)

Ispravni prethodnici nisu spavali iz straha od dehennemske vatre

Kae Esed b. Veda'a: 'Kada bi edad b. Evs legao u postelju ne bi mogao za

spati, govorio bi: "Gospodaru kada god se sjetim Dehennema razbije mi se san",
a zatim bi ustao i otpoeo sa molitvom.'
Rekao je Ebu Sulejman Ed-Darani: 'Kada bi Tavus otiao u postelju po njoj bi
se dugo prevrtao, zatim bi je skupio i okrenuo se prema kibli ostajui na namazu
sve do svitanja.' Uz to bi govorio: " Zaista pomisao na dehennem sp-reava
pobonjake od spavanja.''
Pripovijeda Malik b. Dinar da je kerka Er-Rebije b. Hajseme upitala: " Oe ,
23

El-Hafiz Ibn Redeb

zbog ega ti ne spava dok drugi ljudi spavaju?" On joj odgovori: " Zaista denne
mska vatra sprjeava tvoga oca od sna."
Kada bi Safvana b. Mahreza prekrila no on bi plakao i prevrtao se u postelji go
vorei: "Strah od vatre odagnao je moj san."
Amir b. Abdullah je imao obiaj rei: "udim se ovjeku koji trai Dennet spa
vanjem, a jo vie se udim ovjeku koji spava, ne strahujui od Vatre. Kada bi pala
no, rekao bi .sebi: "Dehennemske vreline tjeraju san", i ibadetio bi do zore.' A
kada bi svanulo, rekao bi sebi: "Dehenemske vreline tjeraju san", i ne bi spavao
sve do noi.'
Za Amira b. Abdullaha se jo pripovijeda da je dugo ostajao u postelji prevrui
se po njoj da bi na kraju ustao i uio dovu: "Allahu moj, pomisao na Vatru ne da
mi sna pa Te molim za oprost! "
Pripovijeda El-Hur b. Husajn El-Fezari i kae: 'Vidio sam starca iz plemena Pe
zara kojem je Halid b. Abdullah poslao hiljadu zlatnika . On odbi da ih primi, a
zatim ree: "Sjeanje na Dehennem u mom srcu je ugasilo elju za dunjalukom."
El-Fezari dalje kae: 'Kada bi ljudi pospali, on bi ustajao i kroz pla govorio:
"Vatra... Vatra... Vatra... !"
Jedan od sluga po imenu Suhejb noi je provodio u ibadetu i plau, zbog ega
je doivio ukor. Jedne noi gazdarica mu ree: "Bojim se za tebe ... " Suhejb tada
ree: "Kada pomislim na Dennet povea mi se elja za njim, dok pomisao na
Vatru, otjera moj san."
Od Ibn Mehdija se prenosi da je rekao: 'Sufjan je obiavao spavati na poetku
noi, nakon to bi zaspao, brzo bi se probudio i u strahu govorio: "Vatra ... Vatra ...,
ona razbija moj san i gasi moje prohtjeve." Uzeo bi abdest, a zatim prouio sljedeu
dovu: "Allahu moj, Ti zna moje potrebe, a jedina moja potreba je da me oslobo
di dehennemske vatre."

Ispravni prethodnici se nisu smijali iz straha od dehennemske vatre

Kae Ismail Es-Sudi: 'Jedne prilike JusufEl-Hadad obrati se Se'idu b. Dubejru

i ree: " uo sam da se nikada nisi nasmijao." Se' id mu odgovori: "Kako da se smijem,
a Dehennem je ve potpaljen, okovi pripremljeni, a zebanije 23 spremni ekaju."
Pripovijeda Osman b. Abdulhamid i kae: 'U blizini kue Gazvana izbio je
poar, te on pohiti da ga gasi. Dok je gasio poar, eravica propri njegov prst, a on
povika: "Zaista je dunjaluka vatra bolna, Allaha mi, nakon ovoga vie se neu za
smijati sve dok ne budem siguran da sam spaen ahiretske vatre."
Veliki broj naih ispravnih prethodnika dao je zavjet Uzvienom Allahu da se
nee smijati sve dok ne saznaju svoje konano odredite, da li je to Dennet ili De
hennem! Od njih su: Hamamete Ed-Devsi, Er-Rebi'a b. Hara, njegov brat Rib'i,
Eslem El-Adeli, Vuhejb b. El-Verd i drugi.'
Jezid Er-Rekai prenosi od Enesa r.a., da je rekao: 'Kada je Allahov Poslanik,

23 Me leci zadueni za uvanje dehenn ema.

24

 STRAH OD VATRE

alejhi selam bio na mi'radu uo je zvuk udara, pa je upitao Dibrila alejhi selam:
" Kakav je ovo zvuk kojeg usmo? " Dibril ree: "To je udar kamena koji je baen
sa ivice Dehennema prije sedamdeset godina i sada je pao na njegovo dno."
Nakon ovoga Poslanik, alejhi selam se nikada nije glasno smijao.' Predaju biljei
Ibn Ehi Ed-Dunja i drugi, spomenuti Jezid Er-Rekai je stariji pobonjak koji nije
pamtio hadise.
Imam Et-Taberani biljei predaju sa slabim lancem prenosilaca od Ehu Se'ida
El-Hudrija r.a., u kojoj stoji da se Allahov Poslanik, alejhi selam sve do svoje smrti
nije glasno nasmijao.'
U dugoj predaji koju prenosi Ehu Zer r.a., od Poslanika, ale jhi selam stoji da je
on upitao: "Allahov Poslanie kakvi su bili listovi Musa'a alejhi selam?" Poslanik
mu odgovori: "Bili su to listovi ispunjeni poukama, zaista se udim onome koji se
raduje, a smrt ga eka i udim se onome ko se smije a ubijeen je da Dehennem
postoji." (Ibn Hiban i drugi) 24

Na spomen vatre ispravni prethodnici su padali u bolesniku postelju

Neki od ispravnih prethodnika su padali u bolesniku postelju onog momenta

kada se spomene dehennemska vatra, dok su neki od njih zbog toga i umirali.
Opisujui takve Hasan El-Basri kae: "Kada ih obuzme strah, oni su poput slom
ljene biljke. Onaj ko ih vidi, pomislio bi da su bolesni, ali oni su zdravi i drue se
sa ljudima, a i ljudi se drue sa njima . Oni su samo ispunjeni strahom od sjeanja
na ahire t, a kako i ne bili kad je ivot na ahire tu ozbiljna stvar. "
Jedne noi Omer b. El-Hatab r.a., uo je glas ovjeka koji je na nonom na
mazu uio suru At-Tur. Kada je doao do ajeta 'Kazna Gospodara tvoga sigurno e
se dogoditi, niko je nee moi otkloniti' (At-Tur, 7-8.), Omer ree: "Uistinu je pri
jetnja Gospodara istinita, tako mi Gospodara Kabe!" Nakon to je uo ove ajete
Omer r.a., ostade bolestan u postelji mjesec dana; kojeg su ljudi obilazili ne znajui
uzrok njegove bolesti.
Slino se prenosi za skupinu pobonjaka iz Basre da ih je strah od Vatre ve
zivao za kuu i bolesniku postelju, od kojih su El-Ala'u b. Zijad i Ata' a Es-Su
lemi koji ostade na bolesnikoj postelji nekoliko godina. Neki smatraju da je
razlog bolesti od koje je umro Omer b . Abdulaziz bio strah od dehennemske
vatre.
Prenosi imam Ahmed od Husejina b. Muhameda od Fudajla od Muhameda b.
Mutrifa da je rekao: "Priala mi je povjerljiva osoba da je jednog mladia od En
sarija obuzeo strah od dehennemske vatre koji ga veza za bolesniku poste
lju. "Allahov Poslanik alejhi selam posjeti mal di a koji ga doeka zagrljajem
prilikom kojeg mladi zacvili, a njegova dua napusti njegovo tijelo. Poslanik alejhi

24 Ovo je dio had isa kojeg biljei Ibn Hi ban u svome Sahihu br. 94 u ijem se lancu pre nosilaca nalazi Ibrahim b.
H i am EI-Gasani za koga E bu Hatim i drugi kau da je laac.

25

El-Hafiz Ibn Redeb

selam ree: "Ogasulite svoga brata, zaista je strah od dehennemske vatre pojeo
njegovu unutrinu." Predaju slinog znaenja prenosi Ibnu-1-Mubarek od Muha
meda b. Mutrifa. Predaja se prenosi jo jednim lancem koji dosee do Poslanika
alejhi-selam. (Ibn Ebi Ed-Dunja) .
Priao nam je El-Haseh b. Jahja da mu je priao Hazim b. Debele b. EbiNa
drete El-Abdi da mu je priao Ebu Sinan da mu je priao Hasan El-Basri da mu je
priao Huzejfe r.a.: 'Jednog mladia u vrijeme Allahovog Poslanika, alejhi selam
obuzeo je strah od dehennemske vatre koji ga veza za bolesniku postelju. Nakon
to saznade za mladia Allahov Poslanik alejhi selam ga posjeti. Kada ga ugleda,
mladi ustade i zagrli Allahovog poslanika alejhi selam. Nakon to zagrli Allaho
vog Poslanika, alejhi selam mladi se srui i dua napusti njegovo tijelo. Poslanik,
alejhi selam ree : "Ogasulite svoga brata, zaista je strah od dehenemske vatre
pojeo njegovu un u trinu. Tako mi Onoga u ijoj je ruci moja dua, Allah ga je zatitio
od vatre; onaj ko neto eli trudise da to postigne, dok onaj ko od neega strahuje
od toga i bjei." Ispravnije je da je ova predaja murse! (slaba), Ibn Muhlid Ed
Devri je za Hazima b. Debeleta rekao: "Nije biljeio hadise."
Kae Hafs b. Omer El-Da'fi: "Nekoliko dana Davud Et-Tai' provede u bolesti
koja je nastupila nakon to je prouio ajet u kojem se spominje dehennemska
vatra. Ajet je ponavljao cijelu no, a kada osvanu, osvanu bolestan. Kada sunce od
skoi naoe ga mrtvog u njegovoj kui, naslonjene glave na zid." (Ebu Ne'im).
Slina predaja prenosi se u vezi Mensura b. Amara da je jedne noi prolazio
Kufom i uo glas koji doziva Allaha. Mens ur proui ajet "O vi koji vjerujete, sebe
i porodice svoje uvajte od vatre ije e gorivo ljudi i kamenje biti" (At-Tahrim,
6.) "Nakon to sam prouio ajet," ree Mensur, "glas je nestao i ja sam otiao."
Sutradan sam se vraao istim putem i zatekao denazu. O denazi sam upitao
staricu koju nisam poznavao, nato mi ona ree: "Ovo je sin moj, umrije sino na
namazu nakon to u nekog prolaznika da ui kur'anski ajet u kojem se spomi
nje dehennemska vatra." (Ebu Ne'im, Ibn Ebi Ed-Dunja i drugi) .
Prenosi Ibn Ebi Ed-Dunja od Muhameda b. El-Husejna da su mu neki od nje
govih prijatelja prenijeli od Abdulvehaba da im je ispriao: "Dok sam sjedio u jed
noj kovanici u podruju Belha, pored nas naie neki ovjek. Nakon to ugleda
uarenu vatru srui se na zemlju. Pohitismo da mu pruimo pomo, meutim nje
gova dua napusti tijelo."
Istim lancem prenosilaca Ibn Ebi Ed-Dunja prenosi od El-Behterija b. Jezida od
Harisa El-Ensarija da je neki pobonjak stao pored kovaa i plakao dok je on kovao
uareno gvoe. Haris nastavlja i kae: "Na kraju pobonjak vrisnu i ispusti svoju duu."
Kae Ibn E bi Ed-Dunja: 'Spominjao mi je Abdurahim b. Mutrif b. Ku dame Er
Reasi da im je priao njegov otac od svoga sluge da je rekao: 'Kada je na ahiret
preselio Mensur b. El-Mu'temir njegova majka zaplaka i ree: "Moga sina ubi strah
od dehennemske vatre."
Prenosi se u nekoliko verzija da je Alija b. Fudajl preselio na ahiret sluajui
kur'anski ajet u kojem Uzvieni Allah kae: ~da ti je vidjeti kako e, kad pred
vatrom budu zadrani, rei: "Da nam je da povraeni budemo, pa da dokaze
26

 STRAH OD VATRE

Gospodara naeg ne poriemo i da vjernici postanemo!"(Al-An'am, 27.)

Rekao je Junus b. Abdule'ala: 'Abdullah b. Vehb je itao knjigu koja govori o
stanjima na ahiretu. Kada je naiao na poglavlje u kojem se opisuje dehennem
ska vatra, zaplakao je i pao u komu. Odneen je kui u kojoj je nakon nekoliko
dana preselio na ahiret Allah mu se smilovao!'

Stanja onih koji su strahovali od dehennemske vatre

Biljei imam Muslim 25 od Enes r.a., prenosi da je Allahov Poslanik alejhi selam
rekao: "Tako mi Onoga u ijoj je ruci moja dua, da ste vidjeli ono to sam ja vidio,
malo bi ste se smijali, a puno bi ste plakali." A ashabi rekoe: "A ta si to vidio
Allahov Poslanie?" Ree : "Vidio sam Dehennem i Dennet."
Ibn Abas r.a., prenosi da je Allahov Poslanik, alejhi selam rekao: "Kada se
desilo pomraenje sunca, vidio sam dehennemsku vatru, bio je to najstraniji
prizor koji sam ikada vidio." 26
Prenosi El-E'ame od Mudahida od Ibn Abasa r.a., predaju koju pripisuje
Allahovom Poslaniku alejhi selam: "Kada bi ljudi na dunjaluku vidjeli
dehennemsku varu od njene strahote bi pomrli." Neki ovu predaju pripisuju
Ibn Abasu r.a.
Abdullah b. Omer r.a.; prenosi da je Allahov Poslanik, alejhi selam na hutbi
rekao: "Ne zaboravite na dvije velike stvari: Dennet i Dehennem", zatim je za
plakao. Dok su suze topile njegovu bradu on ree: "Tako mi Onoga u ijoj je ruci
Muhammedova dua, da znate o ahiretu ono to ja znam odlazili bi u pustinju i iz
straha i poniznosti stavljali prainu na svoje glave. " 27
Prenosi Ibn Ebi Ed-Dunja svojim lancem prenosilaca od Mus'ira odAbdule'ale:
'Kada god neka skupina ne spomene Dennet i Dehennem na svom sjelu, meleci
kau: "Ovi zanemaruju dvije velike stvari."
Amir b. Jesaf prenosi od J ahje b. Kesira da kae: "Srca bogobojaznih se cijepaju
kada se sjete vjenosti Denneta i Dehennema."
Bekr El-Muzeni pripovijeda da je Ebu Musa El-E'ari, r.a., drao hutbu u Basri
u kojoj je govorio o dehennmskoj vatri, plakao je dok su njegove suze padale po
mimberu, i svi prisutni na dumi su plakali.
Ibrahim b. Muhamed El-Basri kae : 'Kod Omera b. Abdulaziza doe ovjek
potpuno blijedog lica, Omer ga upita: " Zato si blijed i izmoren ovjee?" On od

25 Muslim br. 426 Knjiga o namazu i En-Nesa' 3/ 83 Knjiga o seddama.

26 H adis biljee Buharija, Muslim, M alik, Ehu Davud, Et-Tirmizi i En-Nesai', pogledaj sve verzije hadisa u djelu
'Dami'u-1-Usuli br. 4272.
27 Predaju slinog zna enja biljei imam H afi z El-Munziri u djelu 'Et-Tergibu ve-Terhibu' 4/ 457 koju pripisuje
imam u EbuJa'li El-Musiliju bez dodataka na nju. Predaju biljei Et-Taberani, El-Hakim i El-Bejheki od Ehu Ed
Derda'a koja glasi: 'Da znate ono to ja znam malo bi ste se smijali a puno bi plakali i odlazili bi u pustinju trae i
Allahovu milost' ovaj hadis je Hasen (dobar) . Pogledaj kod El-Hakima 4/ 579 slian hadis od Ebu Zera r.a., koji
potvruje navedeni hadis.

27

El-Hafiz Ibn Redeb

govori : " Bolest i slabost voo pravovjernih." Omer ponovi isto pitanj e nekoliko
puta i dobi isti odgovor. ovjek tada ree : 'Ako ve insistira na odgovoru, onda i
posluaj: "Ja sam osjetio slast dunjaluka, pa su njegovi ukrasi i zabava pali u mojim
oima, zlato i kamenje kod mene su isti, zamiljam ljude kako odlaze ka Dennetu,
dok mene odvode ka vatri, zbog toga ja ibadetim nou , a postim danju i opet svoj
ibadet smatram malim u odnosu na veliinu Allahovog oprosta i estinu Njegove
kazne."
Ova predaja slina je MurseJ28 predaji Harisa, r.a., iji lanac prenosi laca nije spo
jen. Hadis se prenosi i spojenim lancem prenosilaca iju verziju prenosi Jusuf b.
Atije Es-Safar koja u sebi sadri slabost, od Sabita a on od Enesa r.a. , da je Allahov
Poslanik alejhi selam rekao jedom mladiu , ensariji: "Kako si doekao jutro Ha
rise?" Mladi odgovori: "Osvanuo sam sa istinskom vjerom u Allaha." "Pazi ta go
vori, svaki govor treba biti realan." "Allahov Poslanie, moja dua osjea odbojnost
prema dunjaluku, zbog toga ja postim danju, a ibadetim nou, zamiljam da sam u
hladu Ara 29 i gledam stanovnike Denneta kako posjeuju jedni druge, i stanovnike
Vatre kako galame i viu jedni na druge" , Poslanik alejhi selam mu tada ree: " Spo
zano si sutinu pa ustraj u tome, ti si rob ije je srce Allah prosvijetlio imanom."
Naj ispravnije je da je ova predaja murse!.
Kae Ahmed b. Ebi El-Hivari: 'Priao nam je Alija b. Ebi El-Hur: 'Allah je ob
javio Jahja'u b. Zekerijahu alejhi-selam: 'O Jahja! Tako mi moje veliine , da si vidio
El-Firdeus od elje bi se istopila tvoje tijelo i dua bi pohrlila njemu, a da si vidio
Dehennem od plaa bi iskapao svoje oi i svoju bi odj e u zamijenio okovima.'
Ibn Ebi Ed-Dunja spominje predaju od Sufjana koji kae: 'Omer b. Abdulaziz
je sjedio u drutvu prijatelja, dok su oni razgovarali, Omer je utao, neko upita:
'Zato ne pria voo pravovjernih? Odgovori Omer: 'Razmiljao sam o stanovni
cima Denneta i njihovim druenjima i o stanovnicima Vatre i njihovoj vrisci i pat
nji', a zatim je zaplakao.
Prenosi se da je Mugis El-Esved govorio: " Razmiljajte o kaburima svaki
dan, zamiljajte dennetske ljepote svaki dan, prisjeajte se stajanja na Sudnjem
danu svaki dan, zamiljajte kako gledate dvije skupine kako idu ka Dennetu i
Dehennemu i neka vam srca i tijela vaa strepe od Dehennema i njegovih du
bina."
Pripovijeda se da je Salih El-Muri rekao : 'Pla tjera na pokajanje od grijeha,
ako mu se srce odazove bivaju oproteni, a ako ne grijesi ostaju do Sudnjega
dana koji je pun patnji i uasa, a ako ih se ni tada ne rijei biva baen u
dehennemsku vatru', zatim je Salih zaplakao i izgubio svijest i sa svih strana je
odzvanjao pla.
Kae Ebu Sulejman Ed-Darani: 'Jedne noi Malik b. Dinar napusti svoje dru
gove i izae u dvorite kue gdje ostade do svitanja, zatim se vrati svojim
prijateljima i ree: "Dok sam boravio u dvoritu sjetih se stanovnika Vatre,

28 Hadis u ijem lancu je izostavljen ashab.

29 Allahov prijesto.

28

 STRAH OD VATRE

okovani u lance i okove prolazili su mi mislima sve do zore."

Opisujui bogobojazne Se'id El-Deremi kae: " Kada bi naili na ajet u kojem
se spominje dehennemska vatra, prestraili bi se kao da uju njeno
huktanje i gledaju ahiretske tegobe i nedae."
Rekao je Hasan El-Basri: " Od Allahovih robova ima i onih koji kao da su
vidjeli stanovnike Denneta u vjenom uivanju i stanovnike Vatre u vjenoj
patnji."
Od njega se prenosi da je rekao: "Tako mi Allaha, ako ovjek iskreno vjeruje u
postojanje vatre, takav ne moe na dunjaluku mirno spavati, dok licemjeru vatra
moe biti za leima on u nju nee vjerovati, dok u nju ne bude baen. "
Vehb b. Munebih pripovjeda daje neki israelanin klanjao na jakom suncu tako
da mu je koa potamnila, kada ga ugleda jedan od prolaznika ree: "Ovaj kao da
je bio na vatri. " Pobonjak mu uzvrati: "Ovo podsjea na vatru, ta bi bilo da je vi
dimo?"
Kae Ibn Ujejne, kae Ibrahim Et-Tejmi: 'Zamiljao sam sebe u Dennetu, kako
jedem njgove plodove i grlim dennetske ljepotice. Zatim sam sebe zamiljao u
Vatri, kako jedem plodove Zekuma i na to pijem kljuaJu vodu i pokuavam da se
oslobodim dehennemskih okova i lanaca. Onda rekoh sebi : "ta eli od ovga
dvoga?" Dua odgovori: " elim da se vratim na dunjaluk kako bih inila dobro.;'
Tada joj rekoh: "Radi dobra djela prije nego li bude vraena svome Gospodaru."

***

29

 STRAH OD VATRE

TREI DIO
Vatra je strah i prijetnja svim stvorenjima

Allah je stvorio vatru za nevjernike i grijenike od dinova i ljudi i njima e je

napuniti.
Kae Allah: "Mi smo za Dehennem mnoge dinove i ljude strvorili; oni pa
meti imaju - a njima ne shvaaju, oni oi imaju - a njima ne vide, oni ui imaju- a
njima ne uju; oni su kao stoka, ak i gori- oni su zaista nemarni." (Al-A'raf, 179.)
I Kae: "l ispunit e se rije Gospodara tvoga: 'napuniu, zaista, Dehennem
dinovima iljudima- zajedno!' (Hud, 119.)
I Kae: "Ja sam ve istinu rekao: 'Napunit u, zaista, Dehennem dinovima i
ljudima zajedno!' (As-Sagda, 13.)
Uzvieni Allah je rekao: ~na Dan kada On sve sakupi: 'O skupe ejtanski, vi
ste mnoge ljude zaveli! - Gospodaru na - rei e ljudi, tienici njihovi- mi smo
jedni drugima bili od koristi i stigli smo do roka naeg koji si nam odredio Ti! -
Vatra e biti prebivalite vae- rei e On- u njoj e te vjeno ostati..." (Al-An 'am,
128.)
Prenosei nam rijei dina koji su sluali uenje Kur'ana Allah kae: "l ima nas
muslimana, a ima nas zalutalih; oni koji islam prihvate pravi put su izabrali, a ne
vjernici e u dehennemu gorivo biti" (Al-Ginn, 14-15.)
Kae Allah: ''Polagat ete Mi raun o ljudi i dinovi, - pa, koju blagodat Go
spodara svoga poriete?!' (Ar-Rahman, 31-32.) ' ... Na vas e se ognjeni plamen ire
stopljen mjed prolivati, i vi se neete moi odbraniti, -pa, koju blagodat Gospodara
svoga poriete?! A kad se nebo razdvoji i kao ucvrkan zajtin rumeno postane, pa,
koju blagodat Gospodara svoga poriete?! Tog Dana ljudi i dinovi za grijehe svoje
nee biti pitani, pa, koju blagodat Gospodara svoga poriete?! A grijenici e se
po biljezima svojim poznati, pa e za kike i noge epani biti, pa, koju blagodat Go
spodara svoga poriete?! Evo, to je Dehennem koji su grenici poricali! I izmeu
vatre i kljuale vode oni e kruiti" (Ar-Rahman, 35-44.)
Pro nosi se da je Allahov Poslanik alejhi selam prouio dinima suru Ar- Rahman
zbog toga to se u njoj govori o njihovom stvaranju, umiranju, proivljenju i obra
unu.30
to se tie ostalih stvorenja, meleci su meu njima najodabraniji i pored toga im
se za neposlunost prijeti vatrom. Iako su odabrana Allahova stvorenja, oni osje
aju strah od vatre. Kae Uzvieni Allah: "Oni govore: 'Milostivi ima djete! Hva
ljen neka je On! A meleci su samo robovi potovani. Oni ne govore dok On ne
odobri i postupaju onako kako On naredi. On zna ta su radili i ta e uraditi, i oni

30 Hadis biljei imam Et-Tirmizi u svome tefsiru od Dabira b. Abdullaha r.a., br. 3287 sa slabim lancem prenosi
laca: 'Izaao je Allahov Poslanik alejhi-selam medu ashabe i tom prilikom prouio kompletnu suru Ar- Rahman,
pa su zautjeli, Poslanik tada ree: 'Prouio sam ovu suru dinima i bolje su postupili nego vi, kada god bih prou
io ajet: 'pa, koju blagodat Gospodara svoga poriete?! Rekli bi: 'Gospodaru na mi ne poriemo ni jednu od
Tvojih blagodati, Ti si Onaj kome pripada sva hvala i zahvala.'

31

El-Hafiz Ibn Redeb

e se samo za onoga kojim On bude zadovoljan zauzimati, a oni su i sami, iz stra

hopotovanja prema Njemu, brini. A onoga od njih koji bi rekao: 'Ja sam, doista,
pored Njega, bog! -kaznili bismo dehennemom, jer mi tako kanjavamo mnogo
hoee.' (Al-An bija', 26-29.)
Jedna skupina ashaba, tabi'ina i onih koji su doli pOslije njih zastupa miljenje
da su Harut i Marut dva meleka kojima je nakon to su poinili grijeh dato da iza
beru izmeu dunjaluke i ahiretske kazne, pa su izabrali kaznu na dunjaluku zna
jui da je ona prolazna.
O ova dva meleka je prenesen h adis sa spojenim sene dom do Allahovo g Posla
nika alejhi selam, od Abdulaha b.Omera, kojeg biljei imam Ahmed i Ibn Hiban u
svome Sahihu. Neki smatraju da je ispravnije da ova predaja potie od Ka'ba b.
Malika.31
Biljei imam Ahmed 32 od Enesa r.a., da je Allahov Poslanik, alej hi selam upitao
Dibrila alejhi selam: "Nikada nisam vidio Mikaila nasmijanog?!" Dibril mu od
govori: "Mikail se nije nasmijao od kako je stvoren Dehennem."
Biljei imam Ahmed takoer u djelu Kitabu-z-Zuhd od Ebu lmrana El-Duve
nija da je rekao: 'Do nas je dolo da je jedne prilike kod Allah ovog Poslanika, alejhi
selam doao Dibril alejhi-selam plaui ' Poslanik ga upita: "ta te je rasplakalo?"
Dibril Ree: 'Zar ti ne plae o Muhamede? Moje su oi natopljene suzama od
kada je Allah stvorio Dehennem, bojim se da ne pogrijeim pa da zbog toga
budem u njega baen.' Hadis je murse! i prenesen je u vie verzija koje su takoer
mursel.
Biljei Et-Taberani od Muhameda b. Ahmeda b. Ebi Hajseme prenosi da im je
priao Muhamed b. Alija, da mu je priao njegov otac od Zejda b. Eslama, koji
opet prenosi od svoga oca a on od Imrana r.a. , da je Dibril alejhi selam doao
tuan i pognute glave kod Poslanika alejhi selam. "Zato si tuan?" upita Poslanik
alejhi selam? Dibril odgovori: "Vidio sam dehemennsku vatru i od tada ne do
lazim sebi." Kae Et-Taberani: 'Alija b. Halef jedini pripisuje hadis Zejda b. Eslema
Allahovom Poslaniku alejhi selam, dok ga drugi prenosioci pripisuju Imranu r.a.'
Biljei imam Et-Taberani preko Selama Et-Tavila od El-Edleha El-Kindija od
Adija b. Adija El-Kindija da je Omer b. El-Hatab r.a., rekao: 'Doao je Dibril
alejhi-selam kod Allahovog Poslanika alejhi selam u vrijeme u kojem nije uobia
vao doi' "Zato si preblijedio?" upita ga Poslanik alejhi selam? Dibril uzvrati:
"Doao sam ti nakon to vidjeh raspirivanje dehennemske vatre." "Opii mi njeno
stanje i stanje Dehennema" ree Poslanik alej hi selam. Zatim je Omer spomenuo
ostatak hadisa kojeg emo navesti u drugom poglavlju . Omer dalje nastavlja:
'Nakon to otpoe njeno opisivanje, Poslanik alejhi selam ree: "Dovoljno je to to

31 El-Musned 2/ 134. Mevarid imama Ibn Hib ana br. 1717. Ovu pred aju prenosi jedino Nafi'a i zbog toga je ona
manjkava. U lancu njenih prenosi!Jca svi ljudi su povjerljivi, osim Musa' a b. Dubejra koji je nepoznat, kao to
kaa Ibn Kesir u tefsiru ajeta br. 102 iz sure Bekare.
32 El-Musned 3/224. Kae imam El-Hejsemi u svome djelu El-Medeme'a 10/ 385: 'Ovu predaju biljei imam
Ahm ed preko Ismaila b. Ajaa a on od uenjaka M edine i ona je slaba zbog slabosti Ismaila b. Ajaa dok su ostali
prenosioci u lancu povjerljivi.

32

 STRAH OD VATRE

si rekao, bojim se da mi srce ne prepukne i od toga umrem." Poslanik alejhi selam

zatim pogleda u Dibrila alejhi selam i vidje ga kako plae i ree: "Zar i ti da pla
e Dibrile, a kod Allaha si na visokom poloaju?!" Dibril alejhi selam odgovori:
"Zar da ne plaem, pree je da ja plaem nego ti, zaista, ne znam ono to je Allah
odredio u mojoj budunosti, ne znam, moda budem iskuan kunjom Iblisa koji je
bio od Meleka, ili padnem na iskuenju kao meleci Harut i Marut", pa su zajedno
plakali dok nisu uli glasnika kako doziva: "O Muhamede i Dibrile ne bojte se,
Allah vas je sauvao neposlunosti prema Njemu", tada Dibril alej hi selam odleti
prema nebesima, a Poslanik alejhi selam izae Iz kue te naie pored skupine en
sarija koji su se smijali i ree im: "Smijete se a pred vama je Dehennem. Da znate
to ja znam, malo bi ste se smijali a puno bi plakali, zaboravili bi na hranu i pie i
odlazili bi u pustinju molei Allaha za oprost i spas." Allah zovnu: 'O Muhamede,
ne obeshrabruj Moje robove, poslao sam te da olakava a ne da oteava.' Posla
nik alejhi selam tada ree: "Radite umjereno i teite da zadobijete Allahovu na
klonost." Selam Et-Tavil je veoma slab kao prenosilac.
Prenosi Ibn Ebi Ed-Dunja u hadisu od Ebu Fadale koji prenosi od svojih ejhova
da je rekao: "Meu Allahovim me lecima ima i onih koji se nisu zasmijali od kako
je stvoren Dehennem bojei se da time ne rasrde Uzvienog Allaha i da ih zbog
toga kazni."
Istim lance prenosilaca se prenosi da je Bekr El-Abid rekao: 'Upitao sam jed
nog od drugova Ibn Ebi Lejle -poznatog kao Ebu El-Hasan - : "Da li se meleci
smiju?" On mi odgovori: "Nijedan melek se nije zasmijao od kako je stvoren De
hennem."
Od Muhameda El-Munkedira se pripovijeda da je rekao: "Srca meleka su za
drhtala kada je stvoren Dehennem, ali kada Allah stvori ljude oni se smirie."
Prenosi Ebu Ne'im sa svojim lancem prenosilaca od Tavusa da je rekao: "Srca
meleka su zadrhtala kada je stvoren Dehennem, ali kada Allah stvori ljude oni se
smirie." 33
to se tie insekata, ptica i ivotinja, takoer postoje predaje koje upuuju da i
one strahuju od Vatre. Prenosi Amir b. Jesaf od Jahje b. Ebi Kesira da je rekao:
'Preneseno nam je da su odreenim danom kod Davuda alejhi selam dolazile, zvi
jeri, lavovi, ptice i ostale ivotinje, skupu su prisustvovali i ljudi, Davud alejhi selam
bi se uspeo na minber i uputio zahvalu Allahu, prisutni bi plakali i zavijali. Nakon
zahvale Allahu podsjetio bi ih na Dennet i Dehennem od ega bi umrla jedna sku
pina pobonjaka, pobonih djevojaka i ostalih ljudi, takoer bi umrla i jedna skupina
prisutnih ivotinja. Kada bi spomenuo smrt i Sudnji dan Davud bi zaplakao nakon
ega bi umirale nove skupine prisutnih' (Ibn Ebi Ed-Dunja)
Pored ivih bia od dehennemske vatre strahuju i drvee i kamenje. Kae Uz
vieni Allah: "Ima kamenja iz kojeg rijeke izbijaju, a ima, zaista, i kamenja koje
puca i iz kojeg voda izlazi, a ima ga, doista, i koje se od straha pred
Allahom rui." (Al-Baqara, 74.)

33 El-Hiljeh, 4/ 5.

\ 33
El-Hafiz Ibn Redeb

Prenosi Ebu Nudejh da je Mudehid rekao: "Svaki kamen koji puca i iz kojeg
izlazi voda ili se srui sa vrha brda, to radi iz strahopotovanja prema
Allahu o emu govori kur'anski ajet."
Biljei El-D\vzedani i drugi od Mudahida da je Ibn Abas r.a., rekao: "Brdo
koje velika skupina' ljudi nije 'U stanju sruiti, ono se samo obrui na zamlju strahu
jui od Allaha."
Rekao je Ibn Ebi Ed-Dunja: 'Priao mi je Ahmed b. Asim da je njemu priao
Anbesete El-Ibadani, priao nam je El-Fudajl b. El-Abas- bio je pobonjak, na
njegovom licu bile su linije od suza, postio je itavu godinu i iftario sa krikom
hljeba - : 'Jednog dana Isa alejhi selam je prolazio planinom koja se nalazila iz
meu dvije rijeke. lsa'u alejhi selam bi nepoznato odakle rijeke izviru i gdje se uli
jevaju. Tada planina progovori: "Rijeka sa moje lijeve strane je od suza mog lijevog
oka." "Zbog ega plae?", upita Isa alejhi selam? "Bojim se svoga Gospodara i
strahujem da me ne uini dehennmskim gorivom!" Isa alejhi selam tada ree:
"Moliu Allaha da te pokloni meni", uputio je dovu Allahu i On mu udovolji. Isa
alejhi-selam ree: "Poklonjena si mi." Tada voda iz planine poe nadolaziti i ponese
Isa' a alejhi selam zajedno sa sobom, Isa alej hi selam joj ree: "Smiri se Allahovom
voljom, traio sam da postane moja pa mi je udovoljeno te zbog ega opet pla
e?" "Prvo sam plakala iz straha da ne postanem dehennemska gorivo a sada
plaem iz zahvalnosti Allahu."
Abdullah b. Amr b. El-As r.a., je rekao: "Zaista i mjesec plae strahujui od
Allaha."
Tavus je takoer rekao: "Mjesec plae strahujui od Allaha iako nema grijeha
niti e Allahhu polagati raun."

Dunjaluka vatra strahuje od dehennemske vatre

Prenosi Nufej' Ebu Davud od Enesa r.a., da je Poslanik alejhi selam rekao:
"Vatra koju koristite na dunjaluku je sedam deseti dio dehennemske vatre. Da nije
dvostruko ublaena vodom vi je ne biste mogli koristiti i ona se utjee
Allahu da bude vraena ponovo u Dehennem." 34 Spomenuti Nufej' pri sebi ima
slabosti, dok neki ovu predaju pripisuju Enesu r.a.
Biljei El-Hakim od Disra b. Ferkada od Hasana El-Basrija od Enesa r.a., da
je Allahov Poslanik, alejhi selam rekao: "Vatra koju koristite na dunjaluku je se
damdeseti dio dehennemske vatre. Da nije dva puta potopljena u more vi je ne
biste mogli koristiti, tako mi Allaha ona je dovoljna, i kao takva ona se utjee
Allahu da bude vraena u Dehennem." Lanac hadisa imam El-Hakim
ocjenjuje ispravnim. Meutim, njegova ocjena je upitna zbog Disra b.
Fer kada koji je slab kao prenosilac.

34 Hadis biljei Ibn Made u djelu Ez-Zuhd br. 4318 Poglavlje o osobinama dehenema, i imam EI-Hakim 4/593.
Hadis je veoma slab, kao to navodi ejh EI-Albani u djelu Da'ifu-1-Diami'a br. 2016.

34

 STRAH OD VATRE

Od Ebu Reda'a se pripovijeda da je rekao: 'Kada Ibrahim alej hi selam bi baen

u vatru, Allah vatri obj avi: " Ako naudi Ibrahimu Ja u te ponovo vratiti u De
hennem. " uvi Allahovu prijetnju ona izgubi mo i nije koristila ljudima tri dana.
(Ibn Ebi Ed-Dunja)
Prenosi se da je Ebu Imran El-Duveni rekao: 'Do nas je dolo da je
Abdullah b. Amr uo huktanje vatre pa je rekao : " Utjeem se Allahu od
Dehennema kao to se i ti utjee." Neko ree: "ta to govori?!" "Tako mi Onoga
u ijoj je ruci moja dua i vatra moli Allaha da je ne vreti u Dehennem ree
Abdullah."
EI-E'ame prenosi da je Mudahid rekao: " Vatra kojom se koristite na
dunjaluku trai utoite kod Allaha od deennemske vatre."

***

35

 STRAH OD VATRE

ETVRTI DIO
Pla titi od Vatre i onaj ko se bude utjecao Allahu od
Vatre, bie spaen njene patnje
Mnotvo predaja govori da pla iz straha od dehennemske vatre titi ovjeka
od nje. Onaj ko strahuje od dehennemske vatre, taj strahuje od Uzvienog Allaha
bojei se Njegove kazne i toga da bude udaljen od Allahove milosti.
Ebu H urej re r.a., prenosi da je Allahov Poslanik, alejhi selam rekao: "U Vatru
nee ui onaj ko bude plakao iz strahopotovanja prema Allahu, kao to se mli
jeko nee vratiti vime." ( Nesai i Tirmizi) 35
Rekao je Ibn Abas r.a., uo sam Allahovog Poslanika alejhi selam da je rekao:
"Dva oka nee priti dehennemska vatra: Oko koje je plakalo strahujui od Allaha
i oko koje je straarila na Allahovom putu." (Tirmizi) 36
Ebu Rejhane kazuje da je Allahov Poslanik alejhi selam rekao: "Allah e zabraniti
vatri oi koje su plakale u tminama noi bojei se Uzvienog Allaha i oi koje su bdjele
na Allahovom putu." Spomenuo je i treu vrstu oiju. (Ahmed, Nesai i El-Hakim) 37
Ovaj hadis biljei El-Devzedani rijeima: "Allah e zabraniti vatri oi koje su
provodile noi uei Allahovu knjigu, i oi koje su plakale u tminama noi bojei
se Uzvienog Allaha, i oi koje nisu gledale haram" ili je spomenuo oi koje su se
prolile na Allahovom putu.
Od Abdullaha b. Mes'uda r.a., se prenosi da je Allahov Poslanik alejhi selam
rekao: "Nema tog roba koji pusti i najmanju suzu zbog straha od Uzvienog Al
laha a da ga Allah nee sauvati od dehennemske vatre." (Ibn Made) 38 Neki ovu
predaju pripisuju tabi'inu koji je pripisuje Ibn Mes'udu.
O ovome poglavlju postoje i drugi hadisi, neki su sa spojenim lancem prenosi
laca a neki sa prekinutim. Takoer postoje predaje koje se pripisuju Muazu b. De
belu i Abdullahu b. Abasu r.a.
Biljei Ibn Ebi Ed-Dunja preko Nufej'a Ebu Davuda od Zejda b. Erkama da je
neki ovjek rekao: "Allahov Poslanie, ime da se zatitim od Vatre?" Poslanik
alejhi selam ree: "Suzama svojih oiju, zaista, Vatra nee priti oi koje plau iz
straha od Allaha." Ve smo kazali za Nufej ' da je slab kao prenosilac.
Preko En-Nadra b. Se'ida se prenose rijei koje on pripisuje Poslaniku alejhi
selam: "Kada god se oi Allahovog roba napune suzama iz straha od Njega, Allah

35 Hadis bilj ei imam En-Nesai u Poglavlju o dihad u 6/12, Et-Tirmizi u Poglavlju o koristima dihada br. 1633 i
imam Ahmed u svome Musnedu 2/505. Za ovaj h adis Et-Tirmizi kae da je dobar i ispravan.
36 Biljei ga imam Et-Tirmizi u Poglavlju o koristima dih ada br. 1639 i kae za njega da je dobar.
37 Biljei ga imam Ahmed u Musnedu 4/ 134. Hadis jo biljee imam En-Nesai u Poglavlju o dihadu 6/ 15 i El
Hakim 2/ 83 i ocjenio ga je ispravnim sa ime slae imam Ez-Zehebi. Kae EI-Hejsemi u djelu Mudeme'u-1
Zevaid 5/ 278: 'Hadis biljei imam Ahmed dobrim lancem prenosilac i imam Et-Taberani u djelu El-Kebir i EI
Evsat sa povjerljivim lancem pre nosilaca u djelu .
38 Hadis biljei imam Ibn Made u djelu Ez-Zuhd br. 4197 Poglavlje o plau. Kae EI-Busajri u djelu Ez-Zvaid:
'Lanac prenosilaca ovog hadisa je slab, Hamad b. Ebi Humejd je slab, njegovo pravo ime je Muhamed b. Ehi
Humejd.

37

El-Hafiz Ibn Redeb

njegovo tijelo sauva dehennemske vatre, a ako suze poteku niz lice, to lice nee
zadesiti tuga i oaj. Allah je spaavao od vatre jedan narod zbog plaa jednog od
njih. Svako djelo e biti vagana i nagradivano, osim suza, one e gasiti mora de
hennemske vatre." Slian govor prenesen je od Hasana El-Basrija, Ebu Imrana El
Duvenija, Halida b. M'adana i drugih.
oi Zazana Ebu Omera se prenosi da je rekao: "Do nas je preneseno da e
onoga ko bude plakao iz straha od dehennemske vatre Allah sauvati njene
patnje i da e onoga ko bude plakao iz elje za Dennetom Allah u njemu
nastaniti."
Abdulvahid b. Zejd je govorio: ' Brao moja, zar ne plaete eljni Allahove bli
zine, onaj ko bude plakao iz elje za Allahom, taj nee biti uskraen gledanja u
Njegovo lice, brao moja, zar ne plaete strahujui od dehennemske vatre, onaj ko
bude plakao iz straha od vatre Allah e ga sauvat od nje.'
Ferkad Es-Sebhi kae: 'itao sam u knjigama da se Dennet zauzima za onoga
ko plae za njim i govori: "Gospodaru moj uvedi ga u mene zbog njegovog plaa"
dok onaj koji plae iz straha od Vatre, Vatra za njega moli: "Gospodaru sauvaj ga
vatre kao to se on utjee od mene i plae bojei se moje estine."
Od Abdurahmana b. Semure r.a ., se prenosi da je Allahov Poslanik alejhi
selam rekao: "Sino sam usnio san' zati m je Poslanik spomenuo itav hadis u
kome je rekao: " Vidio sam ovjeka iz moga umeta na ivici Dehennema
kojem doe njegov strah od Allaha i spasi ga od pada u D e hennem, vidio
sam drugog ovjeka iz moga umeta kako propada kroz dehennemsku vatru,
pa mu dodoe njegove suze koje je prolio iz straha od Uzvienog Allaha i iz
bavie ga iz nje." 39
Prenosi Ej men i kae: 'Priao nam je Sehl b. Hamad, priao nam je El-Muba
rek b. Pedale, priao nam je Sabit od Enesa r.a., da je Allahov Poslanik alejhi selam
prouio ajet "Sebe i porodice svoje uvajte od vatre ije e gorivo ljudi i kamenje
biti." (At-Tahrim, 6.), a u njegovom drutvu se nalazio tamnoputi ovjek koji nakon
to u ajet vrisnu u pla . U tom asu Poslaniku alejhi selam doe melek Dibril i
upita: " Ko je ovaj ovjek to plae?" "Ovo je ovjek iz Abesinije" ree Poslanik
alej hi selam i spomenu ovjeka po dobru. Dibril potom ree: 'Allah je rekao: "Tako
mi moje veliine, ponosa i uzvienosti nad mojim Arom, nee zaplakati oko moga
roba na dunjaluku iz straha od Mene a da mu to neu zamijeniti mnotvom smijeha
u Dennetu." 40

39 Ovaj hadis spominje Es-Sujuti u djelu El-Dami'u El-Kebir i pripisuje ga El-H akimu Et-Tirmiziju, i Et-Taberani
u djelu El-Kebir. Kae El-Hejsemi u djelu El-Medme'a 7/ 179-180: 'Prenosi ga Et-Taberani u dvije verzije, u
jednoj od njih nalazi se Sulejman b. Ahmed EI-Vasiti a u drugoj Halid b. Abdurahman EI-Mahzumi, a obojica su
slabi.' H afiz El-lraki u djelu EI-Ahlak ovj hadis pripisuje El-Haraitiju i kae da je njegov lanac prenosilaca slab.
Pogledaj dj elo EI-Kavlu EI-Bedi'u, str. 184-185 kojeg je tampala tamparija D aru-1-Bejan u Damasku.
40 U lancu prenosilaca ovog hadisa nalazi se El-Mubarek b. Padale El-Basri za kojeg je El-Hafiz u djelu Takribu-t
Tehzib 2/227 rekao: 'Istinoljubiv, mudelis.'

38

 STRAH OD VATRE

Utjecanje Allahu od dehennemske vatre

Kae Uzvieni Allah: "Za one koji i stojei i sjedei i leei Allaha
spominju41 i o stvaranju nebesa i Zemlje razmiljaju. Gospodaru na, Ti nisi ovo
uzalud stvorio; hvaljen Ti budi i sauvaj nas patnje u vatri! Gospodaru na, onoga
koga Ti bude u vatru bacio Ti si ve osramotio, a nevjernicima nee niko u pomo
pritei. Gospodaru na, mi smo uli glasnika koji poziva u vjeru: Vjerujte u Go- /
spodara vaeg! - I mi smo mu se odazvali. Gospodaru na, oprosti nam grijehe
nae i prei preko ravih postupaka naih, i uini da poslije smrti budemo s onima
dobrima. Gospodaru na, podaj nam ono to si nam obeao po poslanicima Svo
jim i na Sudnjem danu nas ne osramoti! Ti e, doista, Svoje obeanje ispuniti! I
Gospodar njihov im se~: Ni jednom trudbenik.u izmeu va8 trud njegov neu
ponititi, ni mukarcu m eni -vi ste jedni od drugih" (Ali 7mran, 191-195.)
Od Ebu Hurejre r.a., ._e pp.mosi da je Allahov Poslanikr ~lejhi selam u vezi me
leka koji posjeuju sijela na kojima se spominje Allah rekao: 'Allah ih upita a On
najbolje zna i kae: "Od ega se utjeu Moji robovi?" "Od vatre!" Allah ih
ponovo upita: "Da li su je vidjeli?" l'Tako nam Gospodara naega nisu!" "ta bi bilo
tek da su je vidjeli" ree Allah. "Da su je vidjeli jo bi vie od nje strahovali i
bjeali" rekoe meleci. Tada Allah kae: "Ja vas uzimam za svjedoke da im
pratam njihove grijehe." (Buharija i Muslim) 42
Od Enesa r.a., se prenosi da je Allahov poslanik, alejhi selam rekao: "Nema tog
muslimana koji tri puta od Allaha zatrai Dennet, a da Dennet ne kae: 'Allahu
moj uvs:di ga u mene', a ko tri puta od Allahu zatrai utiite od Vatre, Dehen
nem kae: 'Allah moj sauvaj ga od mene' (Tirmizi, Nesai' i Ibn Made) 43
!3iljei El-Bezar i Ebu Ja'la El-Musili od Ebu Hurejre r.a., da je Allahov
Poslanik alejhi selam rekao: 'Nema roba koji sedam puta zatrai od Allaha
utoite od dehennemske vatre a da ona ne kae: "Gospodaru, tvoj rob je traio
utoite od mene pa ga Ti sauvaj patnje u meni", niti e rob traiti od
Allaha Dennet sedam puta, a da Dennet ne kae: "Gospodaru, tvoj rob moli za
Dennet pa ga uvedi u mene." 44

41 Kae imam Ibnu-1-Devzi u tefsiru Zadu-1-Mesir 1/ 527: 'Za spomenuti zi kr u ajetu postoje tri tumaenja:
Prvo: To je zikr u namazu, jer ovjek klanja stojei, ako ne moe stojei onda sjedei a ako ne moe ni sjedei onda
leei. Ovo miljenje zastupaju: Alija, Abdullah b. Mes'ud, Ibn Abas i Ka tade.
Drugo: To je zikr u namazu i mimo njega. Ovo miljenje zastupa jedna skupina mufesira.
Tree: Pod zikrom se misli na strah, tj. boje se Allaha stojei u njihovim postupcim a, sj edei u njihovim drue
njima i leei dok provode noi. Iz ovg vidimo da u aje tu ne postoji dokaz za one koji dozvoljavaj u ples prilikom
spominjanja Allaha.
42 El -Buhari br. 6408 u poglavlju o vrijednosti zikra, imam Muslim br. 2689 u poglavlju o vrijednosti sijela na
kojima se spominje Allah i imam Et-Tirmizi br. 3595.
43 Et-Tirmi zi br. 2575 u poglavlju o opisu denetskih rijeka, imam En-Nesai 8/ 279 u poglavlju o utjecanju od
vreline Dehenema, imam Ibn Made br. 4340 u djelu Ez-Zuhd, imam Ibn Hiban br. 2433 u djelu Mevarid i
imam El-Hakim 1/ 535. ejh El-Albanije za hadis rekao da je ispravan u svome djelu Sahihu-1-Dami'a br. 6151.
44 Kae imam El-Hej se mi u djelu Medme'u-1-Zevaid 10/ 17 1: 'Ovaj ha dis prenosi El-Bezar u ijem lancu prenosi
laca se nalazi Junus b. Habab koji je slab.' Kae hafiz El-Munziri u djelu Et- Tergibu ve-Terhibu 4/ 450: 'Prenosi
ga EbuJa'la sa lancem prenosilaca koji ispunjavaju uslove Buharije i Muslima.'

39
 El-Hafiz Ibn Redeb

Prenosi Salih El-Muri od Ebana od Enesa r.a., od Allahovog Poslanika alejhi

selam da je Uzvieni Allah rekao: "Pogledajte u knjigu moga roba, pa ako naete
da je traio od mene Dennet Ja u mu ga dati, a onoga ko se Meni bude utjecao
od dehennemske vatre Ja u zatiti njene patnje." Lanac ovog hadisa je da'if
(slab).
Prenosi Ebu Salih Abdullah b. Salih, priao nam je Jahja b. Ejub od
Abdullaha b. Sulejmana od Derada od Ebu El-Hejseme od Ebu Se'ida- ili od Ibn
E bi Hudejre EJ-Ekbera- da je jednom od njih dvojice Ebu H urej re r.a., priao da
je Allahov Poslanik alejhi selam rekao: " Kada bude velika ega i ovjek kae: 'La
/ ilahe illallah, zaista je vruina tegobna, Allahu moj sauvaj me dehennemske vre
line, Allah se obrati Dehennem u: 'Jedan rob Mi se utjee od tebe, pa budi svjedok
da sam ga Ja zatitio od tvoje vreline'. Kada bude estoka zima i ovjek kae: 'La
ilahe illallah, zaista je hladnoa nepodnoljiva, Allahu moj sauvaj me smrzavanja
u Dehennem u, Allah se obrati Dehennemu: 'Jedan rob Mi se utj ee od tvoje
hladnoe, pa budi svjedok da sam ga Ja zatitio od te patnje', neko upita: 'ta je to
dehennemska hladnoa? To je mjesto u Dehennemu u koje e_piti bacani ne
vjernici, ko u njega dospije biva zaleen od jaine njegove hladnoe! 4 5
Ebu Jahja El-Katat prenosi rijei Mudahida: 'Na Sudnjem danu e ovjek biti
poveden u vatru pa e ga ona odbiti, upitat e: "Zbog ega si ga odbih?" "On je
od onih koji su se Allahu utjecali od mene" rei e vatra. Tada e se rei: "Oslo
bodite ga!"
Prenosi Sufjan od Mus'ira od Abdul'eale: 'Dennet i Dehennem mogu uti ri
jei si.nova Ademovih. Kada Allahov rob kae: "Allahu moj, ja- ti se utjeem od
Vatre", Vatra kae: "Allahu sauvaj ga mene", a kada kae: "Allahu moj, molim te
za Dennet", Dennet kae: "Allahu uvedi ga u mene."
Kae Osman b. Ebi Atike: 'Ebu Muslim El-Havlani je rekao: "Kada god sam
dovio sjetio bih se Dehennema i tada bih sve dove zamijenio dovom kojom sam
se utjecao Allahu od dehennemske vatre."
Ebu Sinan Isa b. Sinan prenosi rijei od Ata' a El-Hurasanija u kojima stoji: 'Ko
u toku dana sedam puta od Allha zatrai utoite od dehennemske vatre, De
hennem kae: " Za takve ja nisam prebivalite."

***

45 Lanac hadisa j.e da' if (slab).

40
 STRAH OD VATRE

PETI DIO
Gdje se nalazi Dehennem?

Prenosi Atije rahimehullah da je Ibn Abas r.a., rekao: "Dennet se nalazi na

sedmom nebu, a na Sudnjem danu Allah e ga postaviti gdje On hoe , dok se De
hennem nalazi ispod sedmog sloja zemlje." (Ebu Ne'im).
Biljei Ibn Mende od Ebu Jahje El-Katat od Mudahida daje rekao: 'Pitao sam
Ibn Abasa gdje je Dennet? Pa mi je odgovorio: "Denet je iznad sedam nebesa",
a gdje se nalazi Dehennem upitao sam, pa mi je rekao: "Ispod sedam mora."
Prenosi imam El-Bejheki sa lancem prenosilaca koji u sebi ima slabost od Ebu
Ez-Ze'ara' da je Ibn Mes'ud r.a., rekao: "Dennet je iznad sedmog neba, a De
hennem je ispod sedmog kata zemlje" zatim je prouio kur'anski ajet 'Uistinu!
Knjiga estitih je u Illijunu' (Al-Mutaffifun, 18.), 'Uistinu! Knjiga grijenika je u
Siddinu' (AJ-Mutaffifun, 7.) Hadis takoer biljei Ibn Mende sa dodatkom 'Na
Sudnjem danu Allah e ga postaviti gdje On hoe'
Pripovijeda Muhamed b. Abdullah b. Ebi J akub od Bira b. egafa da je Ab
dullah b. Selam rekao: "Dennet je na nebesima, a Dehennem je pod zemljom."
(Ibn Huzejme i Ibn Ebi Ed-Dunja)
Prenosi Ibn Ebi Ed-Dunja lancem prenosilaca od Ka tade da je rekao: 'Ispravni
prethodnici bi govorili: "Dennet je na nebesima, a Dehennem je ispod sedam
zemalja."
Prenosi Verka' od Ibn Ebi Nudejha da je Mudahid r.h., o ajetu 'A na nebu je
opskrba vaa i ono to vam se obeava' (Ad-Dariyat, 22.) rekao: "Dennet je na ne
besima." Kao dokaz za ovu tvrdnju, neki uenjaci uzimaju Allahove rijei u kojima
nas On obavjetava da se nevjernici izlau patnji jutrom i veeri- u zagrobnom i
votu (berzehu)- i obavjetava nas da se nevjernicima ne otvaraju nebeske kapije,
to ukazuje da je Dehennem ispod zemlje', kae Uzvieni: " Uistinu! Knjiga grije
nika je u Siddinu" (Al-Mutaffifun, 7.)
U hadisu kojeg prenosi El-Bera' b. Azib r.a., od Allahovog Poslanika alejhi
selam, opisuje se kako dua naputa ljudsko tijelo . Za duu nevjernika Allahov
Poslanik alejhi selam kae: "Kada je uzmu, meleci duu odnose prema nebeskim
kapijama i trae dozvolu za njen ulazak , pa joj se ne dozvoli ... ', zatim je Allahov
poslanik alejhi selam prouio kur'anski ajet 'Onima koji dokaze Nae budu po
ricali i prema njima se budu oholo odnosili - kapije nebeske nee se otvoriti, i
prije e debelo ue kroz iglene ui proi nego to eoni u dennet ui. Eto tako
emo Mi grenike kazniti' (Al-~raf, 40.), kae Poslanik alejhi selam: 'Allah e
tada rei: "Upiite ga u knjigu Siddin koja se nalazi ispod zadnjeg sloja zemlje',
zatim e njegova dua biti baena prema zemlji" ree Poslanik alejhi selam.'
(Ahmed i drugi).46

46 Biljei ga imam Ahmed u Musnedu 4/287, 295296, Ebu Davud br. 4753 u djelu Es-Sun eh, poglavlj e o kaburu
i njegovim patnjama, En-Nesai 4/ 101 u poglavlju o kaburskim patnjama i El-H aki m 1/37-40. Hadis je ocijenio
ispravnim Ibn Hi ban i hadis je vjerodostojan.

41

El-Hafiz Ibn Redeb

Takoer Ebu Hurejre r.a., prenosi hadis od Allahovog Poslanika alejhi selam u
kojem se opisuje kako dua naputa ljudsko tijelo. Za duu nevjernika Allahov Po
slanik alejhi selam kae: "Meleci je upaju, a njen miris je ogavniji od mirisa leine,
pa se sa njome upute ka zemaljskim kapijama. Kada god prou jednu kapiju oni
koji su na njoj poviu: "Kako zaudara ova dua! Sve dok je ne donesu na mjesto
gdje borave nevjernike due." (Ibn Hiban, El-Hakim i drugi) 47
Rekao je Abdullah b. Amr b. El-As r.a: "Due nevjernika se nalaze ispod
sedmog sloja zemlje."

Mora e se na Sudnjem danu pretvoriti u vatru

Imam Ahmed prenosi predaju sa lancem prenosilaca koji je upitan od Ja'le b.

U meje da je Allahov Poslanik alej hi selam rekao: "Mora e postati vatra." Tada pri
sutni uputie komentar Ja'li, te im on ree: 'Zar ne znate da je Uzvieni Allah
rekao: "Mi smo nevjernicima pripremili vatru iji e ih dim sa svih strana obuhva
titi; ako zamole pomo, pomoi e im se tekuinom poput rastopljene kovine koja
e lica ispei. Uasna li pia i grozna li boravita!" (AJ-Kahf, 29.) Tako mi Onoga
u ijoj je ruci Ja'lina dua, Ja'la nikada nee zagaziti u more do kraja ivota, niti e
dozvaliti da na njega padne i kap iz mora sve dok se ne susretne sa Uzvienim
Allahom.' 48
Ako uzmemo da je ova predaja ispravna, njome se podrazumijeva da e sva
mora postati jedno more, koje e biti potpaljeno i pretvorena u vatru, a zatim do
dano Dehenemu. Veliki broj mufesira na ovakav nain tomai kur'anski ajet "I
kada se mora vatrom napune." (At-Takwir, 6.)
Prenosi El-Mubarek b. Pedale od Kesira Ebu Muhameda da je Ibn Abas r.a.,
rekao: "Mora e se potpaliti i pretvoriti u vatru."
Prenosi Mudahid od jednog uenjaka iz Bedile da je Ibn Abas r.a., protuma
io kur'anski ajet 'I kada se mora vatrom napune' rijeima: "Kada Sunce, Mjesec
i zvijezde budu baeni u more i izgube sjaj, Allah e tada poslati vjetar koji e svo
jom jainom more pretvoriti u vatru." (Ibn Ebi Ed-Dunja i Ibn Ebi Hatim) .
Biljee Ibn Ebi Ed-Dunja i Ibn Ebi Hatim preko Mudahida od a'bija daje Ibn
Abas r.a., za kur'anski ajet~ nevjernici sigurno nee umai Dehennemu' (At
Tawba, 49.) rekao: "Mora e se uliti u jedno, a zatim e u njega popadati zvijezde,
Sunce i Mjesec i ono e postati Dehennem."
Prenosi Ibn Derir svojim lancem prenosilaca od Se'ida b. El-Jviusejiba od
Alije r.a., da je upitao jednog idova: "Gdje se nalazi Dehennem?" "More e se
pretvoriti u dehennem", odgovori mu idov. Alija r.a., tada ree: 'Istinu si rekao

47 Ibn Hiban u dj elu Mevarid br. 733 i ocjenio ga je ispravnim i EI-Hakim l / 3S2-3S3 i ocjenio ga je ispravnim, sa
ime se slae Ez-Zehebi.
48 Biljei ga imam Ahmed u Musnedu 4/ 223. Rekao je imam EI -Hejse mi u Medme'u-1-Zevaid 10/ 386: 'Prenosi
ga imam Ahm ed sa povjerljivim lavcem prenosil a ea.

42

 STRAH OD ,VATRE

ovjee. Zaista je Uzvieni Allah u Svojoj Knjizi rekao: "Thko mi mora napunje
nog (vatrom)" (At-Tur, 6.), i rekao je Uzvieni: "l kada se mora vatrom napune."
(At-Takwir, 6.)
Predaju takoer prenosi Adem b. Ebi Ijas u svome tefsiru od Hamada b. Se
leme od Davuda b. Ebi Hinda od Se'ida b. El-Musejiba i kae: :.\lija r.a., upita i
dova gdje se nalazi Dehennem? Dehennem je ispod mora, odgovori idov. Istinu
je rekao odgovori Alija, a zatim citira kur'anski ajet 'I kada se ,mora vatrom na
pune' (At-Takwir, 6.). Adem b. Ebi Ijas ovu predaju spominje ina drugim mjestima
sa dodatkom da je Alija citirao sljedei kur'anski ajet 'Thko nii mora napunjenog
(vatrom)." (At-Tur, 6.)
Biljei Ibn Ebi Hatim svojim lancem prenosilaca od Ebu El-Alije da je Ubej b.
Ka'b tumaei kur'anski ajet 'Ikada se mora vatrom napune' (At-Takwir, 6.)rekao:
'Dinovi su kazali ljudima: 'Mi emo vam donijeti neke vijest', pa kada odoe do
mora vidjee kako ono bukti u vatri'
Prenosi Ebu Ne'im49 svojim lancem prenosilaca da je Ka'b r.a., za kur'anski ajet
'Na Dan kad Zemlja bude zamijenjena drugom zemljom, a i nebesa, i kad svi izau
pred Allaha Jedinoga i Svemonoga' (Ibrahim, 48.) Rekao: 'Nebesa e se zamijneti
Dennetom, a i Zemlja e biti zamijenjena, pa e mora biti pretvorena u vatru.'
Prethodno je spomenut govor Ibn Abasa r.a., da je rekao: "Dehennem se nalazi
ispod sedam mora."
Prenosi se da je Abdullah b. Amr r.a., rekao: "Ne abdestite morskom vodom,
jer je ono jedan od dehennemskih katova." Slian govor prenosi se i od Se'ida b.
Ebi El-Hasana- brata Hasana El-Basrija.
Prenosi Abdullah b. Amr r.a., da je Allahov Poslanik alej hi selam rekao: "Neka
ne plovi morem osim onaj koji ide na hadd, umru ili u borbu na Allahovom putu,
zaista je ispod mora uarena vatra ispod koj e se opet nalazi more." (Ebu Davud) 50
Biljei Ibn Ebi Hatim svojim lancem prenosilaca od Muavije b. Se'ida da je
rekao: "Zaista ovo more- Perzijsko more- predstavlja sredite zamlje, u njega se
ulijevaju sve rijeke, u njega e se saliti i sva mora, a ispod njega su bazeni lavine koji
e na Sudnjem danu prokljuati. "
Ibn Ebi Ed-Dunja spominje da je El-Abas b. Jezid El-Bahrani rekao: ' uo sam
El-Velida b. Hiama kako kae: "Kada je kit progutao Jun usa alejhi selam, sa njime
je obiao sedam mora. Kada su bili kod zadnjeg mora kit ga odnese na njegovo dno
- mjesto najblie Dehennemu - tada Junus alejhi selam stade slaviti svoga
Gospodara, tako da njegove rijei u Karun 5 t u Dehennemu." Tada upitah
El-Velida: " Od koga si uo ovu predaju?" "Od jednog sljedbenika knjige koji je
preao na islam i bio dobar musliman", odgovori on.

49 El-Hiljeh S/370.
SO Sun en Ebu D avuda br. 2489 poglavlje o dihadu, preko Bira Ebu Abdullaha od Beira od Abdullaha b. Amra
r.a., koji hadis pripisuje Allahovom Poslan iku alejhi-selam. Lanac hadisa je slab ( da'if), Bir i B eir su nepoz
nati prenosi oci. Pogledaj: 'Silsiletu-1-Ehadis i Ed-Da'ife od ejha Muhameda N asirudina El-Albanija, br. 478.'
S l Zloglasni vezir iz Faraonova naroda. '

43

El-Hafiz Ibn Redeb

Prenosi Kajs b. Er-rebi'a od Ubejda El-Mekteba od Mudahida od Abdullaha

b. Omer r.a., da je Allahov Poslanik, alej hi selam rekao: "Dunjaluk je okruen De
hennemom iza kojeg se nalazi Dennet, zbog toga je Sira t-uprija iznad Dehen
nema most koji vodi do Denneta." Hadis je udan (garib) i odbaen (munker).
Prenesen je govor nekih prethodnika koji upuuje da se Dehennem nalazi na
nebesima. Mudahid je protumaio kur' anski ajet ~na nebu je opskrba vaa i ono
to vam se obeava' (Ad-Dariyat, 22.) rijeima: "Ono to vam se obeava jesu
Dennet i Dehennem". Ajet je na isti nain protumaio i Ed-Dahak.
Prenosi Asim od Zera od Huzejfe r.a., da je Allahov Poslanik alejhi-selam
rekao: 'Doveden mi je Burak52 pa smo ja i Dibril za tren oka stigli do Kudsa, tada
su mi otvorena nebeska vrata i vidio sam Dennet i Dehennem' (Ahmed i drugi). 53
U predaji koju prenosi Mirvezi od Huzejfe r.a., da je Allahov Poslanik alejhi
selam rekao: 'One noi kada sam uzdignut na nebo, na njemu sam vidio Dennet
i Dehennem, pa sam proui o kur'anski ajet ~na nebu je opskrba vaa i ono to
vam se obeava' pa mi je izgledao kao da ga prvi puta uim'. Ova predaja potvruje
prethodni hadis Huzejfe r,a. Mirvezi je ovu predaju preuzeo od El-Halala koji ju
je naveo u djelu Kitabu-Suneh. Imam Ahmed je ovu predaju koristio kao dokaz
da su Dennet i Dehennem na nebesima, to ne nalazimo u njegovim hadisima.
On prenosi hadise koji govore da je Dennet na nebesima a Dehennem ispod
sedam mora.
Prenosi se od Huzejfe r.a., da je rekao: "Tako mi Allaha Burak ih nije napustio
sve dok im se nisu otvorile nebeske kapije, vidjeli su Dennet i Dehennem i sve
ono ime Allah prijeti ljudima na ahiretu." Ovu predaju Huzejfe ne die do Po
slanika alejhi selam. U predaji nema jasnog dokaza da je Poslanik alejhi selam
vidio Dehennem na nebesima, to se da zakljuiti . Uzmemo li u obzir ispravnost
navedene predaje, ona ne upuuje da je Dehennem na nebesima, naprotiv, ona
upuuje da je Allahov Poslanik, alej hi selam samo vidio Dehennem dok je bio na
nebesima, kao to mrtvac u kaburu vidi Dennet i Dehennem iako Dennet nije
u Zemlji. Poslanik, ale j hi selam je na Zemlji vidio Dennet i Dehennem dok je
obavljao namaz zbog pomraenja mjeseca. U nekim verzijama hadisa o Isra'u, t a
nije u hadisu od Ebu Hurejre r.a., stoji da je Allahov Poslanik, alejhi selam na pu
tovanju iz Meke do Kudsa vidio Dennet i Dehennem, ali to ne upuuje da je
Dennet na Zemlji. Ako se hadis Huzejfe r.a., o vienju Denneta i Dehennema
na nebesima, uzme kao ispravan, to znai da ga je Poslanik, alejhi selam vidio dok
je bio na nebesima, to ne zani da je Dehennem na nebesima, a Allah najbolje
zna!
U jako slabom hadisu o Isra'u od Ebu Haruna El-Abdija kojeg prenosi od Ebu
Se'ida El-Hudrija, r.a., stoji da je Allahov Poslanik, alejhi-selam vidio Dennet i
Dehennem iznad sedam nebesa. Ako ovaj hadis ocijenimo ispravnim, njegovo tu
maenje je kao i tumaenje prethodnih hadisa.

52 Burak je ivotinja kojom je Poslanik alejhi-selam putovao na Isra' i Mi'rad.

53 EI-Musned S/3 87, 392, 394.

44

 STRAH OD VATRE

Prenosi El-Kadi Ebu Ja'la dobrim lancem prenosilaca od Ebu Bekra El-Mirve
zija da mu je imam Ahmed protimaio veliki broj kur'anskih ajeta. Za kur'anski
ajet 'I kada se mora vatrom napune' (At-Takwir, 6.), je rekao: 'tj. pretvorit e se u
naslage vatre', dok je za ajet 'Tako mi mora napunjenog (vatrom)' (At-Tur, 6.)
rekao: 'tj. ono e postati Dehennem'. Govor imama Ahmeda povodom ovih ajeta
aludira da je Dehennem ispod Zemlje za razliku od predaje koju prenosi El-Halal
od El-Mirvezija, a Allah najbolje zna!
to se tie predaje od Mudahida koju smo prethodno spomenuli, neki
uenjaci tumae na sljedei nain i kau: "Djela koja vode ka Dennetu i
Dehennemu unaprijed su odreena na nebesima." Od Mudahida se prenosi i
drugo miljenje koje potvuje navedeno tumaenje.
Prenosi se da je Ubade b. Es-Samit r.a., posjetio Kuds. Kada je stao na
istonu stranu zida, zaplakao je i rekao: "Na ovom mjestu nas je Allahov
Poslanik alej hi selam obavijestio da je vidio Dehennem." 54

***

54 Rekao je El-Hejsemi u djelu Medme'u-1-Zevaid, 10/386: 'Prenosi ga Et-Taberani, a prenosilacJezid mi je ne

poznat. U lancu ima jo slabih ljudi koje neki ocjenjuju povjerljivim, dok u verziji od Jezida b. Ebi Sureta stoji:
'Vidio sam Ubadeta b. Es-Samita naslonjenog prsima na istoni zid damije El-Aksa iznad 'Doline Dehennema'
kako place, pa sam rekao: 'Ebu Velide, zbog ega plae l Odgovori mi: 'Poslanik nas je obavijestio da je na ovom
mjestu vidio Dehennem'. Takoer, hadis prenosi Ibn Hiban br. 2606 u ijem lancu se nalazi Zijad b. E bi Sevde
umjestoJezida b. Ebi Sureta. Zijad je povjerljiva osoba kao to spominje El-Hafiz u djelu Et-T;!krib.

45

 STRAH OD VATRE

ESTI DIO

Opis Dehenriemskih katova

Kae Uzvieni Allah: "licemjeri e na samom dnu Dehennema biti i ti im

nee zatitnika nai" (An-Nisa, 145.) U Dennetu postoje stepeni a najvei stepen
Denneta je El-Firdeus, dok je Dehennem velika provalija, na ijem dnu e biti li
cemjeri. Uzvieni Allah je rekao: "Svima e pripasti stepeni shodno tome kako su
postupali" (Al-An'am, 132.) U drugom ajetu Uzvieni Allah kae: "Zar se onaj koji
je Allahovu naklonost zasluio moe porediti s onim koji je Allahovu srdbu na
vukao i ije e prebivalite biti Dehennem? -A uasno je to boravite! Oni su u
Allaha- po stepenima. A Allah dobro vidi ono to oni rade" (Ali 'Imran, 162-163.)
Tumaei ove ajete Abdurrahman b. Zejd b. Eslem kae: "Stepeni u Dennetu
vode ka gore a stepeni u Dehennemu vode ka dnu."
Prenosi Ibn Ebi Ed-Dunja svojim lancem prenosilaca da je Ikrime tumaei
kur'anski ajet 'On e (Dehennem) sedam kapija imati' (Al-Higr, 44.) rekao: "De
hennem ima sedam nivoa (katova)."
Katade je za kur'anski ajet 'On e (Dehennem) sedam kapija imati i kroz svaku
e odreden broj njih proi' (Al-Higr, 44.) rekao: "Tako mi Allaha, svaka skupina e
ui na kapiju i nastaniti svoje prebivalite shodno grijesima."
Od Jezida b. Ebi Malika El-Hemedanija se pripovijeda da je rekao: "Dehen
nem ima sedam slojeva vatre, svaki sloj gleda u onaj ispod sebe i strahuje da ga ne
proguta."
Ibn Durejd je za k ur' anski ajet 'On e (Dehenem) sedam kapija imati' (Al
Higr, 44.) rekao: 'Prvi sloj je Dehennem (vatra), drugi je Leza (Buktinje), trei je
Hutameh (razbuktana vatra), etvrti je Es-Seir (bijesna vatra), peti je Sekar (pa
klena vatra), esti je Dehim (duboka vatra) i sedmi je El-Havijeh (vatreni ponor)
u kojem se kanjava Ebu Dehl. '
Prenosi Selam El-Medaini- slab prenosilac- od Hasana El-basrija od Ebu Si
nana od Ed-Dahaka i kae: 'Dehennem ima sedam katova naslaganih jedan ispod
drugog, na prvom katu e se kanjavati veliki grijenici koji e iz njega izai kada
se oiste od grijeha, drugi kat je za idove, trei za krane, etvrti za Sabij ce, peti
za vatropoklonike, esti za arapske murike i sedmi za licemjere o kojima Allah
kae: "licemjeri e na samom dnu Dehennema biti i ti im nee zatitnika nai"
(An-Nisa, 145.)
Prenosi Hajseme b. Abdurrahman i El-Ala'u b. El-Musejib od njegovog oca
i kau : 'Abdullah b. Mes'ud je upitao prisutne: "Ko e od stanovnika vatre imati
najeu kaznu?" Prisutni odgovorie: "idovi, zatim krani, a zatim vatropo
klonici." "Nije tako" ree Ibn Mes'ud, najea patnja eka munafike koji e
biti na samom dnu Dehennema, na njima e biti naslage vatre iz koje nee
moi izai '
Prenosi Asim od Ebu Saliha da je Ebu Hurejre r.a., komentariui kur'anski
ajet 'Licemjeri e na samom dnu Dehennema biti' rekao: 'Dehennemska dno je
47

El-Hafiz Ibn Redeb

prebivalite okrueno vatrom sa svih strana i iz njega nema izlaza.' Kae Allah:
"Nad njima e biti naslage vatre, a i ispod njih naslage" (Az-Zumar, 16.)
Pripovijeda Ibnu-1-Mubarek od J ahje b. Ejuba od Ubejdullaha b. Zahra od Ebu
Jesara da je rekao: "Svaki kat Dehennema sadri sedamdeset okova, i svaki
oak ima svoju posebnu patnju."
Prenosi Ibn Ebi Hatim od K'aba r.a., da je rekao: "El-Akabe koje Allah spo
minje u Kur'anu (Al-Balad, ll.) je provalija od sedamdeset katova vatre."
Rekao je Damrete: 'uo sam Ebu Reda'a da kae: "Do nas je dolo da je El
Akabe koje Allah spominje u Kur'anu provalija u Dehennemu kroz koju se pro
pada sedam hiljada godina."
Prenosi Atije da je Abdullah b. Omer r.a., rekao: "El-Akabe koje Allah spomi
nje u Kur'anu je brdo u Dehennemu, pa zar da ga ne izbjegnem time to u oslo
boditi roba."
Muka til b. Hajan je rekao: "El-Akabe koje Allah spominje u Kur'anu je brdo u
Dehennemu", neko upita: "Kako ga izbjei?" "Oslobaanjem roba" odgovori
Muka til.
Rekao je Abdullah ibn Omer r.a,: 'Vidio sam u snu dva meleka koji su u ru
kama drali eljezne kuke, zatim je doao i trei melek sa eljeznom kukom u ruci
pa su mi rekli: "Ne strahuj, zaista si ti dobar ovjek, samo da povea noni namaz."
"Zatim su me poveli sve dok nismo stigli na ivicu Dehennema, kad ono Dehen
nem udubina poput bunara sagraenog u obliku prstenova. Izmeu svakog prstena
nalazi se melek sa eljeznom kukom u ruci, u njegovim dubinama jo vidjeh i ljude
objeene za lance glavama okrenuti prema dole, meu kojima jasno prepoznah
neke kurejije, zatim su me usmejrili u desno. San sam ispriao Hafsi r.a., koja ga
ispria Allahovom Poslaniku, alejhi selam koji tada ree: "Zaista je Abdullah dobar
ovjek." (Muttefekun alejhi) 55

***

55 El-Buhari br. 440 knjiga o manazu, br. 1121 poglavlje o vrijednosti nonog namaza i u drugim poglavljima. Po
gledaj sve verzije hadisa u djelu Dami'u-1-Usul br. 1016. Muslim br. 2478 i 2479 knjiga o vrlinama ashaba, odlike
Abdullaha b. Omera radijallahu anhuma.

48

 STRAH OD VATRE

SEDMI DIO
Dubina Dehennema

Kae Halid b. Umejr: 'Utbe b. Gazevan je na hutbi rekao : " Re eno nam je da
e kamen biti baen sa ivice Dehennema i da e kroz njega propadati sedamde
set godina i nee stii na njegovo dno, a tako mi Allaha bie napunjen, pa zar se u
dite?" Hadis biljei imam Muslim i pripisuje ga Utbetu. Biljei ga i imam Ahmed
lancem koji dosee do Poslanika, i drugim lancem koji dosee do Utbeta to je
ispravnije. 56
Hasan El-Basri je rekao: 'Na ovom minberu- minber u Basri- Utbe b. Gaze
van je citirao rijei Allah ovog Poslanika alej hi selam u kojima je rekao: " Otisnut e
se stijena sa ivice Dehennema i kroz njega e propadati sedamdeset godina i nee
stii na njegovo dno." (Tirmizi)Y
Pripovijeda Hasan El-Basri da je Omer r.a., govorio: "Mnogo se prisjeajte De
hennema, zaista je njegova toplina bolna, njegovo dno je daleko, a maljevi u njemu
su od eljeza." Nije poznato da je Hasan El-Basri sluao hadise od Utbete b. Ga
zevana.
Prenosi se od Ebu Hurejre r.a., da je rekao: "Jednog dana smo sjedili kod Al
lahovog Poslanika alejhi-selam pa smo uli udar." "Da li znate ta je ovo upita Po
slanik?" "Allah i Njegov Poslanik najbolje znaju" odgovorili smo. " Ovo je kamen
koji je baen u Dehennem prije sedamdeset godina i ovog momenta je pao na nje
govo dno" ree Allahov Poslanik' (Muslim) 58
Rekao je Ebu Hurejre r.a.: "Tako mi Onoga u ijoj je ruci Ebu Hurejrina dua
zaista je Dehennem dubok sedamdeset godina." (Muslim) 59
Prenosi Ebu Hurejre r.a., da je Allahov Poslanik alejhi selam rekao: "Kada bi
se sedam steonih kamila bacilo sa ivice Dehennema, one bi padale do njegovog
dna sedamdeset godina." (El-Hakim) 60
Prenosi Burejde r.a., da je Allahov Poslanik alej hi selam rekao: "U Dehennem
e se baciti stijena teine sedam steonih deva i kroz njega e propadati sedamde
set godina a da nee stii do njegovog dna." (El-Bezar i Et-Taberani) 61

56 Muslim, br. 2967 knjiga o zuhdu. El-Musned 4/174.

57 Et-Tirmizi br. 2578 knjiga o opisu Dehennem a, poglavlje o opisu dehenemskog dna. Lanac ha disa je prekinut

kao to navodi auto r knjige Allah mu se smilovao. Kae El-Hafiz u Et-Takribu: 'Verzija Hiama od Hasana
El- Basrija je sporna.'
SS Muslim, br. 2844 poglavlje o estini dehennemske vatre i im am Ahmed u Musnedu, br. 2/371.
59 Muslim, br. 195 knjiga o imanu.
60 El-Hakim, 4/606 od E bu Hurejre r.a. Ka e imam Ez-Zehebi : 'Lanac ha disa je dobar.' Kae recenzent ove knjige
B eir Muhamed U jun : 'U lancu ha disa se nalazi Ukbe b. Ebi El-H asna i on je nepoznat kao to kae imam Ez-Ze
h ebi u djelu El-Mizan.' Ovaj hadis pojaava hadis kojeg sp ominje El-Hejsemi u Medme'u-1-Zevaid ,10/ 389 od
Enesa r.a. iji lanac je slab i ha dis od Muaza- koji slijedi- u ijem lancu postoji nepoznat ovjek. Had is pojaava
i predaja kod imama El -Hakima, 4/ 597 od Ehu Hurejre r.a., koju ocjenjuje ispravnom i sa nj im se
slae imam EzZehebi.
61 Kae El-Hejsemi u Medme 'u-l-Zevaid, 10/389: 'Ha dis prenose El-Bezar i Et-Tabera ni od E bu Mase El-E'arija,
r.a., u ijem lancu se nalazi Muhamed b. E bane EL-D'afi koji je slab.

49

El-Hafiz Ibn Redeb

Biljei Ibn Hiban u svome Sahihu 62 od Ebu Muse El-E'arija da je Allahov Po

slanik alejhi selam rekao: "Da se kamen baci u Dehennem, propadao bi kroz njega
sedamdeset godina i opet ne bi pao na njegovo dno."
Kae Ibnu-1-Mubarek: 'Priao namje J unus od Ez-Zuhrija daje rekao: 'Do nas
je dolo da je Muaz b. Debel priao da je Allahov Poslanik alejhi-selam rekao:
"Tako mi onoga u ijoj je ruci moja dua, izmeu vrha Dehennema i njegovog dna
je razdaljina kroz koju velika stijena propada sedamdeset godina prije nego padne
na dno." 63
Ibnu-1-Mubarekje jo rekao: 'Rekao je Huejm: 'Priao nam je Zekerija b. Ebi
Merjem El-Huza'i i kae: 'uo sam Ebu Umamu r.a., kako kae: "Od vrha De
hennema ogromna stijena pada sedamdeset godina." ovjek upita: "Gdje zavri sti
jena o Ebu Umame?" "Nakon toga ona padne na dno dehenema (gajjun i asam)
gdje je kazna najbolnija" odgovori on.
Ova predaja se takoer prenosi lancem prenosi laca koji je slab preko Lukmana
b. Amira sa dodatkom da je Ebu U mame upitao Allahovog Poslanika, alejhi selam:
"ta je to gaj}un i asam?" Poslanik, alej hi selam odgovori: "To su dva bunara u koje
se slijevaju krv i gnoj stanovnika Dehennema, njih je Allah spomenuo u Svojoj
Knjizi: 'Oni e sigurno u gaj dospjeti' (Maryam, 59.) i 'iskusi t e kaznu (asam)' (Al
Furkan, 68.) Ispravnije je miljenje da je ovo govor Ebu U mame a ne Allahovog Po
slanika alejhi selam. Predaja je prenesena i drugom verzijom, a biljei je
El-Devzedani.
Prenosi Mudalid od E-a'bija od Mesruka od Abdullaha da je Allahov Po
slanik alejhi selam rekao: 'Svaki vladar koji je vladao ljudima bie doveden na Su
dnjem danu, melek e ga drati za potiljak sve dok ga ne dovede na ivicu
Dehennema, zatim e melek podii glavu prema Allahu ekajui Njegovu na
redbu, pa ako mu kae: 'Baci ga, bacit e ga u provaliju Dehennema kroz koju e
propadati etrdeset godina' (Ahmed) 64
Prenosi Abdullah b. El-Velid El-Vesafi i kae: 'Priao nam je Abdullah b. Ubejd
b. Umejr od svog oca da je rekao: 'Rekao je Allahov Poslanik alejhi selam: "Na
Sudnjem danu e biti doveden namjesnik i baen na Sirat-upriju koja e ga e
stoko uzdrmati, tako da e mu se svaka kost pomjeriti. Ako je bio u svom poslu po
koran Allahu bie preveden preko Sirat-uprije, a ako bude u svom poslu
nepokoran Allahu, Sirat-uprija e ga zbaciti sa sebe pa e propadati kroz
Dehennem pedeset godina. " Omer tada ree: "Ko e nakon ovoga traiti posao?"
Ebu Zer ree: "Onaj ko bude ponizan prema Allahu i svoje lice sputa u prainu."

62 Sahih Ibn Hibana, br. 2609 u ijem lancu se nalazi Ata' b. Es-Saib koji je mjeao hadis e, meutim nema
smetnje da se njegovi hadisi koriste kao p ojaanje drugim hadisima . Pogledaj : El-Ehadisu Es-Sahiha
br. 1612.
63 Kae imam El-Munziri u djelu Et-Tergibu ve-Terhibu, 4/ 472: 'Predaju biljei Et-Taberani iji su pre nosioci po
vjerljivi, osim to se ime prenosioca koji prenosi od Mua za ne spominje.' Isto je rekao i El-Hejsemi u Medme'u
1-Zevaidu 10/390
64 El-Musned, 1/430. Kae El-Hejsemi u Medme'u-1-Zevaid 4/193: 'Biljei ga El-Bezaru ijem lancu prenosilaca
se nalazi Mudalid b. Se'id kojeg imam En-Nesai' ocjenjuje povjerljivim dok ga drugi ocjenjuju slabim.

50

 STRAH OD VATRE

Nakon ovog razgovora pojavi se Ebu Derda' pa mu Omer ree : "Da li si uo hadis
koji mi ispria Ebu Zer od Allahovog Poslanika?" Nakon to Ebu Zer ponovi hadis,
Ebu Derda ree: "Svakako da sam uo ove rijei od Poslanika alejhi selam i pored
pedeset godina propada t e jo pedeset godina kroz vatru." El-Vesafi je pobonjak
koji nije pamtio hadise.
Prenosi Suvejd b. Abdulaziz veoma slabu predaju od Sejara od Ebu Vaila da je
Ebu Zer rekao Om eru r.a.: 'uo sam Allahovo g Poslanika, alejhi-selam, pa je spo
menuo predaju slinu prethodnoj u kojoj stoji: "A ako bude u svom poslu nepo
koran Allahu, Sirat-uprija e ga zbaciti sa sebe pa e propadati kroz Dehennem
sedamdeset godina."
U Mev'izatu-1-Evza'i koje je sakupio Mensura stoji: 'Obavjestio me je Jezid b.
Dabir od Abdurahmana b. Ebi Umreta El-Ensarija da su Ebu Zeri Selamn El-Fa
risi rekli Omeru r.a.: "uli smo Allahovog Poslanika alejhi selam, zatim su spo
menuli slian hadis u kojem stoji da e namjesnik nepokoran Allahu kroz
Dehennem propadati sedamdeset godina."
Od Ebu Hurejre r.a., se prenosi da je Allahov Poslanik alejhi selam rekao: " Zai
sta ovjek izg~wori rije kojoj ne pridaje panju a ona e biti uzrokom njegovog
propadanja kroz Dehennem due nego to je razdaljina izmeu Istoka i Zapada."
(Muttefekun alejhi) 65
Od Ebu Hurejre r.a., se prenosi da je Allahov Poslanik alej hi selam rekao: "Zai
sta ovjek izgovori rije kojoj ne pridaje panju a ona e biti uzrokom njegovog
propadanja kroz Dehennem sedamdeset godina." (Ahmed, Tirmizi i Ibn
Made) .66 Slian hadis biljei i imam El-Bezar od Abdullaha b. Mes'uda r.a., od
Allahovog Poslanika alejhi selam.
Biljei Ibn Derir u svome tefsiru predaju od El-Avfija od Ibn Abasa r.a., da je
za kur'anski ajet 'Oni govore: Vatra e nas doticati samo neko vrijeme' (Al-Baqara,
80.) rekao: 'Pripovijeda se da je kod idova u Tevratu stajalo da je od vrha De
hennema do drveta Zekkum koje se nalazi na dnu Dehennema razdaljina od e
trdeset godina.
Ibn Abas r.a., je govorio: 'Dehennem je paklena vatra u kojoj se nalazi drvo
Zekkum, tako Allahovi neprijatelji misle da e kada proe odreeno vrijeme koje
je zapisano u njihovim knjigama- razdaljina od vrha Dehennema do njegovog
dna -pa kau: 'Kada proe ovaj period - etrdseset godina - mi emo umrijeti,
patnja e prestati, a Dehennem e nestati, zbog toga i govore: 'Vatra e nas do
ticati samo neko vrijeme'.
Ibn Abas r.a., takoer kae: 'Kada se nevjernici ubace kroz dehennemska
vrata, patit e se i propadati kroz vatru dok ne stignu do drveta Zekkum poslje
dnji dan odreenog vremena- etrdeset godina kako nevjernici misle -, kada na

65 El-Buhari, br. 6477 Poglavlje o uvanju jezika i Muslim, br. 2988 Knjiga o zuhdu, Poglavlje o govoru zbog kojeg
e ovjek biti baen u Dehennem.
66 El-Musned, 2/ 379, Et-Tirmizi, br. 2315 Knjiga o zuhdu, poglavlje o onome koji pria da bi nasmijao ljude i Ibn
Made, br. 3970 knjiga o fi tni, poglavlje o uvanju jezika od fi tn e. Hadis je sahih kao to kae ejh El-Alba ni u djelu
El-Ehadisu Es-Sahiha, br. 540.

51

El-Hafiz Ibn Redeb

hrane i napune svoje trbuhe plodovima Zekkuma posljednji dan odreenog vre
mena, uvari Vare e im rei: "Mislili ste da e vas vatra doticati samo neko vri
jeme, to vrijeme je prolo, i vi u Vatri ostajete vjeno", pa e u oaju nastojati
izai iz Dehennema.'
Po ovoj predaji od Ibn Abasa r.a., razdaljina od vrha Dehennema do njegovog
dna je etrdeset godina, to se podudara sa onim to se nalazi u Tevratu, meutim,
idovi su izmjenili Tevrat i sveli su patnju u Dehennemu na etrdeset godina, lano
pretpostavljajui da e nakon tog perioda nestati Dehennem i patnje u njemu, to
je oigledna la na Allaha, i dokaz njihovom iskrivljivanju Tevrata. 67

Duina i irina Dehennema

Prenosi Mudahid od Ibn Abasa r.a., da je rekao: "Da li znate kolika je irina
Dehennema?" Odgovorili smo: "Ne!" Ree: "Tako mi Allaha, zar ne znate da je
izmeu uha i nosa jednog dehenemlije razdaljina sedamdeset godina, po kojoj
teku potoci krvi i gnoja." Tada u udu rekosmo: "Zar potoci da teku od gnoja i
krvi?" Ibn Abas ree: "Ne, nego rijeke krvi i gnoja." Zatim, Ibn Abas ponovo upita:
"Da li znate kolika je irina Dehennema?" Odgovorili smo: "Ne!" Tada Ibn Abas
ree: "Priala mi je Aia r.a., da je pitala Allahovo g Poslanika alejhi selam o kur'an
skom aje tu 'A itava zemlja e na Sudnjem danu u vlasti Njegovoj biti, a nebesa e
u desnici Njegovoj smotana ostati.' (Az-Zumar, 67.), gdje e ljudi toga Dana biti?
Pa mi je odgovorio: "Bie sakupljeni na mostu iznad Dehennema." Hadis biljee:
Ahmed, En-Nesai' i Tirmizi od Ibn Abasa r.a., od Allahovog Poslanika alejhi selam,
kojeg Tirmizi ocjenjuje vjerodostojnim. Hadis jo biljei i El-Hakim i kae: "Lanac
hadisa je ispravan." 68

***

67 Rekao je Ibn Kesir tumaei spomenuti ajet: 'idovi su tvrdili da ih dehennemska vatra nee doticati vie od ono
liko dana koliko su oni tele oboavali, a to je samo etrdeset dana. N a to im Allah odgovara pitanjem: 'Da li ste
za to od Allaha dobili obeanje' Jer, ako im je Allah dao obeanje, On ga nee prekriti. Meutim, poto se to
zasi gurno nije dogodilo, 'ili' tj. nego 'vi na Allaha iznosite ono to ne znate' tj. iznosite lai i izmiljotine. Zatim
je spomenuo hadise koji govore o tome. Tefsir Ibn Kesira 1/206-207.
68 El-Musned 6/171, Et-Tirmizi br. 3241 u tefsiru sure Az-Zum er i kae: 'Ovaj hadis je dobar i vjerodostojan i u
ovom obliku ga prenosi samo jedan pre nosilac, El-H akim 2/436 koji ga ocjenjuje vjerodostojnim i sa njim se
slae imam Ez-Zehebi.

52

 STRAH OD VATRE

OSMI DIO
Dehennemske kapije
Kae Uzvieni Allah: "Za sve njih mjesto sastanka Dehennem e biti, on e
sedam kapija imati i kroz svaku e odreen broj njih proi" (Al-Higr, 43-44.) 69
Od Abdullaha b. Omera r.a., se prenosi da je Allahov Poslanik alejhi selam
rekao: "Dehennem ima sedam kapija, na jednu od njih e ui onaj ko podigne sa
blju na moj umet." (Ahmed i Tirmizi) .70
Prenosi Utbe b. Abd Es-Sulemi da je Allahov Poslanik alejhi selam rekao:
"Dennet ima osam kapija, a Dehennem sedam, nijedna kapija .ne nalikuje dru
goj." (Ahmed). 71
Ebu Rezin El-Ukajli prenosi da je Allahov Poslanik alejhi selam rekao: "Tako
mi Gospodara tvoga, zaista, Dehennem ima sedam kapija, razdaljina izmeu dvije
kapije iznosi sedamdeset godina jahanja." Hadis biljee: Abdullah b. Ahmed, Ibn
Ebi Asim, Et-Taberani, El-Hakim i drugi.72
Prenosi Ebu Ishak od Hubejre b. Merjem da je Alija r.a., rekao: "Dehennem
ima sedam kapija koje se nalaze jedna ispod druge ..." Predaju biljei Ibn Ebi Hatim
i drugi. Dok neki predaju slinog zanenja prenose od Ebu Ishaka od Asima b. Da
mreta od Alije r.a.
Biljei Ibn Ebi Ha tim preko Hatana Er-Rekaija da je rekao: 'Pitao nas je Alija r.a.:
"Da li znate kako izgledaju dehennemske kapije?" Odgovorili smo: "One su poput
naih kapija." Tada Alija ree: "Ne, one su jedne iznad drugih", a u drugoj predaji stoji:
"jedne ispod drugih", dok imam El-Bejheki biljei da je Alija r.a., rekao: "Dehenne
mske kapije su jedne iznad drugih, zatim je stavio dlan desne ruke iznad lijeve ruke."
Ibn Durejd je za kur'anski ajet 'On e (Dehennem) sedam kapija imati' (Al
Higr, 44.) rekao: "Prvi sloj je Dehennem (Vatra), drugi je Leza (Buktinje), trei
je Hutameh (razbuktana vatra), etvrti je Es-Seir (bijesna vatra), peti je Sekar

69 Kae Ibn Kesir u tefsiru ovog ajeta: 'Na svaku kapiju e ui ta no odreen broj Iblisovih sljedbenika u to nema
sumnje- da nas Allah sauva dehenemske vatre - shodno grijesima ulazie na od reene kapije i nastanjivati za
sluena mjesta u vatri.'
70 EI-Musned, 2/94 i Tirmizi, br. 3123 u tefsiru sure H igr i kae: 'Ne znam da ovaj hadis prenosi iko drugi do Malik
b.Migvel.
71 EI-Musned 4/ 185-186 i hadis glasi: 'Tri su vrste pogibije: Vjernik koji izae u borbu na Allahovom putu zalaui
svoj ivot i imetak i bori se protiv neprijatelj a sve dok ne bude ubijen, takav je kod Allaha e hid, on e na
Sudnj em danu biti u atoru ispod Allah ovog ara, vjerovjesnici su od takvih bolji samo za stepen poslanstva,
vjernik natovaren mnotvom grijeha koji izae u borbu na Allahovom putu zalaui svoj ivot i imetak i bori se
protiv neprijatelja sve dok ne bude ubijen, takav e se vratiti Allahu ist od grijeha, koje je saprala borba na
Allahovom putu i bie uveden u Dennet na vrata koja poeli, a zaista Dennet ima osam vrata a Dehennem
sedam gdje nijedna kapija ne nalikuje drugoj, i munafik koji izae u borb;, zalaui svoj ivot i imetak i bori se
protiv neprijatelja sve dok ne bude ubijen, takav e na ahi retu biti u Vatri jer borba ne sapire licemjerstvo'
Kae EI-Hejsemi u Medme'u-1-Zevaid, S/291: 'Ha dis biljei imam Ahmed i Et-Tabera ni, a prenosioci Ahmedo
vog lanca su pre nosioci Buharinog Sahiha, osim EI Muse ne EIEmlukija koji je povjerljiv.
72 Ahmed u Musnedu, 4/ 13-14. Kae EI-Hejsemi u Medme'u-1-Zevaid 10/ 338-340: 'Biljei ga imam Ahmed, a
slinu predaju biljei i Et-Taberani.Jedna od dvije verzije koje prenosi Abdullah b. Ahmed ima spojen lanac pre
nosilaca, a njeni prenosioci su povjerljivi. Dok je lan ac druge predaju koju biljei Et-Taberani od Asima b.
Leki ta prekinut.' H adis takoer biljei imam EI-Hakim, 4/560-564.

53

El-Hafiz Ibn Redeb

(paklena vatra), esti je Dehim (duboka vatra) i sedmi je El-Havijeh (vatreni

ponor) u kojem se kanjava Ebu Dehl. " (Ibn Ebi Ed-Dunja i drugi)
Duvejbir prenosi rijei Ed-Dahaka u kojima kae: 'Allah je odredio imena de
hennemskih kapija i na svaku od njih e ui odreena skupina: jedna kapija je za
idove, jedna za krane, jedna za vatropoklonike, jedna za sabijce, jedna za mu
nafike, jedna za arapske murike i jedna za velike grijenike za koje postoji Qada
da e biti spaeni, za razliku od ostalih skupina.' (El-Halal)
Pripovijeda Adem b. Ebi Ijas i kae: ' Priao nam je Hamad b. Seleme od Ata'
b. Es-Saiba da je Ebu Mejsere za kur'anski ajet "Ulazite na dehennemske kapije,
vjeno ete u njemu boraviti!" (Az-Zumar, 72.) rekao: "Dehennem ima sedam
kapija koje se nalaza jedna ispod druge."
Rekao je Ata' El-Hurasani: "Dehennem ima sedam kapija, najvrelija i najne
prijatnijeg mirisa je kapija na koju e ui oni koji su poinili blud nakon to su saz
nali da je on haram." (Ebu Ne'im).
Rekao je Ka'b b. Malik r.a.: "Dehennem ima sedam kapija, na jednu od njih
e ui haridije."
Navedeno upuuje da e se na vrata Dehennema ulaziti shodno grijesima, kao
to e se ulaziti na dennetske kapije shodno dobrim djelima.
Vehb b. Munebih je rekao: "Razdaljina izmeu dvije dehennemske kapije je se
damdeset godina hoda i svaka kapija je ea od one koja je iznad."
Biljei Es-Sa'lebi u svome tefsiru nepoznatim lancem prenosilaca do
Mensura b. Abdulhamida b. Ebi Rebaha od Enesa od Bilala da je jedna
beduinka klanjala iza Allahovog Poslanika alejhi-selam, pa je Poslanik
alejhi selam prou io kur'anski ajet 'Kroz svaku kapiju e odreen broj njih proi'
(Al-Higr, 44.) pa je beduinka pala u nesvijest. Kada je dola sebi rekla je:
"Allahov Poslanie, svaki dio moga tijela e se kanjavati na svakoj od dehen
nemskih kapija", Poslanik joj ree: "Kroz svaku kapiju e odreen broj njih
proi, i svako e prema onome to je radio kanjavan biti." Ona tada ree: "Ja
imam sedam robova i uzimam te za svjedoka da ih oslobaam u ime Allaha na
dajui se da e me Allah osloboditi svih dehennemskih vrata." Tada Poslaniku
alejhi selam doe Dibril i ree: " Obraduj je da ju je Allah sauvao dehenne
mskih kapija." Neispravno je da ovaj hadis dosee do Poslanika alej hi selam.
to se tie Mensura b. Abdulhamida za njega je Ibn Hiban rekao: 'Od njega nije
dozvoljeno uzimati hadise. "
Meutim, ispravno je ono to prenosi Muhlid b. El-Hasan od Hiama b. Ha
sana da je rekao: "Kada nas je iz domova protjerao Hadad zanoili smo u kui
pored puta, pa je jedan ovjek iz nae skupine prouio ajet "On e (Dehennem)
sedam kapija imati" (Al-Higr, 44.) kojeg u jedna ena i ree: "Ponovi mi taj ajet,
Allah ti se smilovao." ovjek ponovi ajet, na to ena ree: "U kui sam ostavila
sedam robova, budite svjedoci da ih ja oslobaam, jadan rob jedna vrata." (Ibn Ebi
Ed-Dunja).
Biljei imam El-Bejheki hadis El-Halila b. Mureta da Allahov Poslanik alejhi
selam ne bi zaspao dok ne bi pro uio suru Tebareke i suru Sedde, a zatim bi rekao:
54

 STRAH OD VATRE

"Sedam kur'anskih sura poinje sa Ha-mim i sedam je dehennemskih kapija: De

hennem, Hutameh, Leza, Es-Seir, Sekar, El-Havijeh i Dehim i svaki Ha-mim e
doi na Sudnjem danu", kae prenosilac hadisa ili je rekao: "Svaki Ha-mim e stati
ispred jedne od dehennemskih kapija i rei: "Allahu moj, ne uvedi na ovu kapiju
onoga koji me je uio i vjerovao u mene." Lanac ha disa je prekinut, a El-Halil b.
Mure je sporan.
Prenosi Ibn Ebi Ed-Dunja preko Abdulaziza b. Ebi Revada da je rekao: 'U pu
stinji bijae j~dan pobonjak koji u svoj mihrab postavi sedam kamenova. Kada
god bi zavrio molitvu, obratio bi se kamenju: "Budite svjedoci da ja svjedoim da
je Allaha Jedini Bog." Nakon izvjesnog vremena ovjek se razboli i pade u komu,
pa kada doe svijesti ree : "U snu sam vidio kako me vode prema Vatri, tada ugle
dah i prepoznah kamen iz moga mihraba kqji se uvea i isprijei izmeu mene i
dehennemskih vrata, tada me povedoe na druga vrata na kojima se isprijei drugi
kamen iz moga mihraba, i tako redom dok se ne zatvori svih sedam dehennemskih
vrata."

Stanovnici Vatre e biti zakljuani u Dehennemu

Uzvieni Allah nas je obavijestio da e dehennemske kapije biti zakljuane

iznad stanovnika vatre i kae: "Ona (vatra) e iznad njih biti zatvorena" (Al-Hu
maza, 8.), a u drugom ajetu Uzvieni Allah kae: "Iznad njih e vatra zatvorena
biti" (AJ-Balad, 20.). U tefsiru ovih ajeta Muka til je rekao: "Dehennem e biti za
kljuan nad njegovim stanovnicima i nikada se nee otkljuati, u njega nee ulaziti
svje zrak niti e iz njega izlaziti dim."
U kontekstu ovoga prenesen je i hadis od Allahovog Poslanika alejhi selam
kojeg biljei Ibn Merdevejh preko uda'a b. Eresa koji je rekao: "Priao nam je
urejk od Asima od Ebu Saliha od Ebu Hurejre r.a., da je Allahov Poslanik alejhi
selam prokomentarisao kut' anski ajet 'Ona (vatra) e iznad njih biti zatvorena' ri
jeima: "Vatra e iznad njih biti zapeaena ." Neispravno je ovaj hadis pripisivati
Allahovom Posla niku alejhi selam, jer je hadis zabiljeio Adem b. Ebi Ijas u svome
tefsiru od urejka spomenutim lancem i pripisuje ga Ebu Hurejri r.a. Takoer,
hadis prenosi Ismail b. Ebi Halid od Ebu Saliha i kae da je to govor Ebu Saliha a
ne govor Ebu Hurejre r.a.
Ajet su na isti nain protefsirili Ata' El-Hurasani i drugi.
Prenosi se od Dahaka da je rekao: 'Zid koji nema vrata.' Pod ovim je
mislio, a Allah najbolje zna da e se vrata zapeatiti tako da e izgledati poput zida
bez otvora. Kur'anski ajet 'Ona (vatra) e iznad njih biti zatvorena,
plamenim stubovima zasvoena' (Al-Huma za, 8-9.) bi imao znaenje: "Vrata e
se zapeatiti i dodatno poduprijeti", kae Atijeh: "Vrata e biti poduprta eljeznim
podupiraima u vatri", dok Mukatil kae : "Vrata e se zapeatiti nad stanovnicima
Dehennema, a zatim e se poduprijeti eljeznim stubovima tako da dim i toplina
nee izlaziti."

55

El-Hafiz Ibn Redeb

'Stubovima zasvoena' tj. stubovi kojima su poduprta dehennemska vrata su

dugi i vrsti.
'Stubovima zasvoena' tj. dugim lancima zatvorena. Ovo znaenje prenosi
Ismail b. Ebi Halid od Ebu Saliha.
'Stubovima zasvoena' tj. vjena patnja, kao to kae Ebu Fatima.

Kae imam Es-Sudi: "Rije amed ima dva kiraeta. Po kiraetu fi amedin znai
stubovi od vatre, dok po kiraetu fi umudin znai vjena patnja. "
Prenosi Se'id b. Beir da je Katade za rije 'zatvorena' rekao: "Zapeaen a,
Allah ju je zapeatio (vatru) nad njenim stanovnicima, tako u njoj vlada
potpuna tama, u njoj nema olakanja i iz nje nema izlaza."
Sufjan i drugi uenjaci su za kur'anski ajet 'Nee ih brinuti najvei uas'
(Al-Anbija, 103.) rekli: "Najvei uas je kad se Dehennem zakljua nad
njegovim stanovnicima."
U hadisu kojeg prenosi Miskin Ebu Fatime od El-Jemana b. Jezida od
Muhameda b. Humejra od Muhameda b. Alije koji prenosi od svoga oca koji opet
prenosi od svoga oca da je Allahov Poslanik alejhi selam o onima koji e izai iz
vatre rekao: "Zatim e Allah poslati meleke koji e sa sobom imati kline i stubove
od vatre, kojima e zapeatiti i zakova ti dehennemska vrata nad onima koji ostanu
u vatri, bie zaboravljeni od Allaha, a i od stanovnika Denneta." Hadis biljei El
Ismaili i drugi, a imam Ed-Darekutni ga ocjenjuje slabim (munker).
Prenosi Ibn Ebi Ratim svojim lancem prenosilaca od Se'ida b. Dubejra da je
rekao: ' ovjek e u Ddehennemu dozivati hiljadu godina: "Ja Hannanu,ja Men
nanu!", pa e Allah rei: "O Dibrile, idi i izvadi moga roba iz vatre!" Kada ode
do vatre nai e je zapeaenom i rei: "Gospodaru moj, ona je nad njima zatvo
rena i plamenim stubovima zasvodena."
Pripovijeda Katade od Ebu Ejuba El-Itkija od Abdullaha b. Amra r.a., da je
rekao: "Kada se Uzvieni odazove vapajima stanovnika vatre rijeima 'Ostanite u
njoj prezreni i nita Mi ne govorite!' (Al-Mu 'minun, 108.), njih e tada
pogoditi velika tuga i oaj , i Dehennem e se nad njima zapeatiti i iz njega e je
dino krici i jecaji dopirati."
Prenosi Ebu Ez-Ze'ara da je AbduUah b. Mesud r.a., rekao: "Kada se
Uzvieni odazove vapajima stanovnika vatre rijeima 'Ostanite u njoj prezreni i
nita Mi ne govorite!' (Al-Mu 'mimm, 108.), Dehennem e se nad njima
zapeatiti i iz njega nee niko izai."
Ebu Imran El-Duveni je kazao: "AUah e na Sudnjem danu narediti da se
svaki inadija, ejtan i tiranin okuje u eljezne okove, zatim e se narediti da ih
odvedu do vjenog Dehennema kojeg e nad njima zapeatiti meleci. Tako mi
Allaha, u njemu nee imati smiraja, u njemu nee nikada ugledati svjetlost, u
njemu nee imati sna ni koliko traje treptaj oka i u njemu nee nikada okusiti
hladnog pia ."
Opisujui stanje Dehennmlija nakon to se nad njima zapeate njegova
vrata neki od ispravnih prethodnika su kazali: "Bie obueni u koulje od
56

 STRAH OD VATRE

katrana, vatra e ih priti sa svih strana, njihove due e u prsima hroptati i nee umi
rati, nad njima e se zakljuati Dehennem i vjeno e ostati u Allahovoj srdbi."
U nekim hadisima koji govore o efa 'atu stoji da e se dehennemska vrata ot
varati. Biljei Et-Taberani predaju El-Abasa b. Avsede u kojoj stoji da je rekao:
" Priao mi je Metar Ebu Musa sluga Talhine porodice od Ebu Hurejre r.a., da je
Allahov Poslanik alejhi selam rekao: "Ja u na Sudnjem danu doi pred Dehen
nem, pokuca t u na njegova vrata pa e mi se otvoriti i ja u ui u njega, tada u do
nijeti zahvalu Allahu dovom kojom mu se niko do tada nije zahvalio niti e se ikada
poslije zahvaliti, a zatim u iz Dehennema izbaviti svakog onoga ko je iskreno iz
govorio La ilahe illellah. Tada e prema meni krenuti neke Kurejije pozivajui se
na srodstvo, prepoznat u njihovo porijeklo ali neu prepoznati njihova lica te u
ih ostaviti u Dehenemu. " Lanac hadisa je slab. 73
Rekao je Ebu Me'aer: 'Bili smo na denazi u drutvu Ebu Da'fera El-Karija
koji je zaplakao, a zatim rekao: "Priao mi je Jezid b. Eslem da e stanovnici vatre
zbog patnje u njoj jedva disati, to je ono to me je rasplakalo." Ovu predaju biljei
El-Devzedani.

Dim e prekrivati stanovnike Dehennema sa svih strana

Kae Uzvieni Allah: "Mi smo nevjernicima pripremili vatru iji e ih dim sa
svih strana obuhvatiti" (Al-Kahf, 29.)
Prenosi Ibn Luhej'a od Derada od Ebu El-Hejseme od Ebu Se'ida El-Hudrija
r.a., daje Allahov Poslanik alejhi selam rekao: "Dim u Dehennemu e biti u obliku
etiri zida, debljina svakog od njih je etrdeset godina hoda." (Tirmizi) .74
Prekrivanje stanovnika Vatre dimom je priblino onoj patnji koju e trpiti kada
se nad njima zakljua Dehennem sa svih strana u obliku zidova bez otvora.
Kada ih dim prekrije sa svih strana, snaie ih velika tuga, oaj, e i bol zbog
estine vatre koja e ih pei. Kae Uzvieni: "A ako zamole pomo, pomoi e im
se tekuinom poput rastopljene kovine koja e lica ispei. Uasna li pia i grozna
li boravita!" (Al-Kahf, 29.) I kae Uzvieni: "A gvozdenim maljevima bie mlaeni;
kad god pokuaju da zbog tekog jada iz nje izau, bie u nju vraeni: 'Iskusite
patnju u uasnoj vatri!" (Al-Hagg, 21-22.)
Rekao je Ebu M'aer: 'Bili smo na denazi zajedno sa Ebu Da'ferom
El-Karijem pa je zaplakao, a zatim rekao: "Priao mi je Zejd b. Eslem da e
stanovnici vatre zbog patnje u njoj jedva disati, to je ono to me je rasplakalo." (El
Devzedani)

73 Kae EI-H ejsemi u Medme'u-1-Zevaid 10/ 379: 'J-ladis biljei Et-Taberani u djelu EI-Evsat od svoga ejha Alije
b. Se'ida Er-Razija, koji je bio bl~ g u prenoenju ha disa, takoder u lancu hadisa ima i pre nosilaca koji su mi ne
poznati.'
74 Et-Tirmizi br. 2587 knjiga o opisima Dehennema, poglavlje o svojstvima onoga to e piti stanovnici
Dehennema. Lanac ha disa je slab.

57

El-Hafiz Ibn Redeb

Vrata Dehennema ostaju zatvorena do Sudnjega dana

/
Od kako je stvoren Dehennem, njegove kapije ostaju zatvorene do Sudnjega
dana, kada e na njih u vatru biti uvedeni njeni stanovnic}_, Na ovo upuuje kur'an
ski ajet u kojem Uzvieni Allah kae: "Oni koji nisu vjerovali u gomilama ce u de
hennem biti natjerani, i kad do njega dodu, kapije njegove ce se pootvarati."
(Az-Zumar, 71.)
U veoma slabom hadisu kojeg prenosi Ebu Harun El-Abedi od Ebu Se' ida El
H udru ja da je Allahov Poslanik alejhi-selam povodom Isra' a rekao: "Pokazana mi
je vatra, i u njoj Allahova srdba, prijekor i odmazda, kada bi se u nju bacilo ka
menje i gvoe progutala bi ih, a zatim je predamnom zatvorena."
Imam Ahmed prenosi od Ishaka El-Ezrekija od urejka od El-Rukejna od nje
govog oca daje rekao: 'Jednog dana Habab b. El-Eret ugleda nekog ovjeka kako
klanja na podnevnoj egi, te ga ukori i ree: "U ovo vrijeme se otvaraju dehenne
mske kapije i u njemu nemoj klanjati."
Postoje predaje koje dokazuju da su kapije Dehennema otvorene. Ebu Hu
rejre r.a., prenosi da je Allahov Poslanik alejhi-selam rekao: "Kada nastupi Ra
mazan, otvore se denetske kapije, a pozatvaraju dehennemske i sputavaju se dini
i ej tani. " (Muttefekun alejhi)15
Ebu Hurejre r.a., prenosi da je Allahov Poslanik alejhi selam rekao: "Kada na
stupi prva no mjeseca Ramazana sputavaju se dini i ejtani, pozatvaraju se de
henemske kapije i ne otvaraju se do kraja Ramazana, a otvore se dennetske kapije
i ne zatvaraju se tokom cijelog Ramazana." (Tirmizi)16
Neki uenjaci kau da je otvaranje dennetskih i zatvaranje dehennemskih ka-
pija izriito vezano za postae.
U hadisu El-Kasima El-Arenija kojeg prenosi od Ed-Dahaka od Ibn Abasa da
je Allahov Poslanik alejhi selam o znaaju Ramazana rekao : 'U prvoj noi Rama
zana se otvore dennetske kapije za pos tae iz ummeta Muhammeda alejhi selam,
i Allah rekne Ridvanu: "Otvori dennetske kapije, a ti Malik zatvori dehenne
mske kapije od pos taa iz Muhammedovog umeta." Lanac ha disa je prekinut, jer
Ed-Dahak nije sluao hadise od Ibn Abasa r.a.

***

75 El -Buhari br. 1899 knjiga o postu i poecima stvaranja, Muslim br. 1079 knjiga o postu, poglavlje o vrijednosti
mjeseca Ramazana, imam Malik u Muveti 1/ 310 knjiga o postu, lancem prenosilaca koji ne dosee do
Poslanika alejhi-selam.
76 Et-Tirmizi br. 682 knjiga o postu, En-Nesai 4/ 126-128 knjiga o postu, poglavlje o vrijednosti mjesseca
Ramazana i Ahmed u M us nedu 2/ 292, 357, 378.

58

 STRAH OD VATRE

DEVETI DIO
Crnilo Dehennema i njegove tmine

Prenosi urejk od Asima od Ebu Saliha od Ebu Hurejre r.a., da je Allahov Po

slanik alejhi selam rekao: "Vatra u Dehennemu je raspaljivana hiljadu
godina dok nije postala bijela, zatim je raspaljivana jo hiljadu godina dok nije po
stala crvena, nakon toga je raspaljivana hilj adu godina dok nije pocrnila, ona je
crna poput najtamnije noi. " (Tirmizi i Ibn Made )77 Kae imam Et-Tirmizi: "Ispra
vnije je da je ovo govor Ebu Hurejre r.a., i ne znam da iko ovaj govor
pripisuje Allahovom Poslaniku alejhi selam osim Jahje b. Ebi Kesira od
urejka.
Prenosi Me'an od Malika od Ebu Suhejla od Ebu Hurejre r.a., da je Allahov
Poslanik alejhi selam rekao: "Zar mislite da je dehennemska vatra crvena poput
dunjaluke, zaista je ona crnja od katrana." (El-Bejheki)
Slinu predaju biljei El-Bezar rijeima: "Zaista je dehennemska vatra crnja od
dima ovodunjaluke vatre sedamdeset puta".
Kae Ed-Darekutni: "Predaju neki pripisuju Ebu Hurejri r.a., to je ispravnije."
Kae El-Devzedani priao nam je Ubejdullah El-Hanefi, priao nam je
Ferkad b. El-Hadad da je uo Ukbeta El-Jemanija kako kae: 'uo sam Ebu
Hurejru r.a., da je rekao: 'Allahov Poslanik alejhi selam je rekao: "Dehenne
mska vatra je devedeset devet puta jaa od ovodunjaluke , ona je crna i tamna
i ne odie svjetlou, kao takva crnja je od katrana ." Ova predaja je veoma
udna.
Prenosi El-Kudejmi od Sehla b. Hamada od Mubareka b. Fadaleta od Sabita od
Enesa r.a., da je rekao: 'Allahov Poslanik, alejhi selam je prouio ajet "O vi koji
vjerujete, sebe i porodice svoje uvajte od vatre ije e gorivo ljudi i kamenje biti."
(At-Tahrim, 6.), a zatim je rekao: "Vatra u Dehennem u je raspaljivana hiljadu go
dina dok nije postala bijela, zatim je raspaljivana jo hiljadu godina dok nije postala
crvena, nakon toga je raspaljivana hiljadu godina dak nije pocrnila, ona je crna i
tamna i njeni plamenovi ne daju svjetlost" (El-Bejheki), dok se predaje spomenu
tog El-Kudejmi u lancu ovog hadisa ne uzimaju kao dokaz.
Biljei El-Bezar hadis Zaida b. Ebi Er-Rekada od Zijada En-Numejrija od
Enesa r.a., da je Allahov Poslanik alej hi selam spomenuo dunjaluku vatru i rekao:
"Ona je sedamdeseti dio dehennemske vatre", zatim je ini mi se rekao: "Dok je
dola do vas na dunjaluk, izaprana je vodom dva puta kako bi se koristili njenim
svjetlom, dok je dehennemska vatra crna i tamna." 78
U hadisu Adija b. Adija od Omera kojeg pripisuje Allahovom Poslaniku alejhi
selam se spominje da je dehennemska vatra raspirivana tri hiljade godina, a zatim

77 EtTirmizi br. 2594 Knjiga o opisu Dehennema, Poglavlj e br. 8 i Ibn Made br. 4320 Knjiga o zuhdu,
Poglavlje o osobinama Vatre. Lanac hadisa je slab.
78 Kae imam EI-H ejsemi u Medme'u-1-Zevaid 10/ 388: 'H adis biljei El-Bezar slabim lancem prenosilaca'

59

El-Hafiz Ibn Redeb

je rekao: "Ona je crna i tamna, a njen ar i plamen ne daju svjetlosti." (Ibn Ebi
Ed-Dunja i Et-Taberani)
Biljei Ibn Ebi Ed-Dunja putem El-Hakema b. Zuhejra- koji je slab- od Asima
od Zera da je Abdullah r.a., povodom kur'anskog ajeta 'I kada se
Dehennem raspali' (At-Takwir, 12.) rekao: "Raspaljivana je hiljadu godina dok
nije postala bijela, zatim je raspaljivana jo hiljadu godina dok nije postala
crvena, nakon toga je raspaljivana hiljadu godina dak nije pocrnila, i ona je crna i
tamna." El-Hakem b. Zuhejr je slab prenosilac, dok je ispravno da ovu pre
daju prenosi Asim od Ebu Saliha od Ebu Hurejre r.a., kao to je
prethodno spomenuto.
El-E'ame prenosi od Ebu Zibjana od Selmana da je rekao: 'Dehennemska
vatra je tamna i crna, njen ar se nikada ne gasi, dok njeno plamenje ne daje od
sjaja, zatim je prouio kur'anski ajet 'Iskusite patnju u ognju' (Al-Antal, 50.) Pre
daju biljei imam El-Bejheki preko Ahmeda b. Abduldebara od Ebu
Muavije od El-E'amea koji predaju pnp1suje Allahovom Poslaniku
alejhi selam, za nju El-Bejheki kae: "Miljenje da ova predaja dosee do
Allahovog Poslanika je slabo."
Pripovijeda Ebu Da'fer Er-Razi od Er-Rebije b. Enesa od Ebu El-Alije od
Ubej' b. Kaba da je rekao: 'Allah navodi primjer onima koji nevjeruju i kae: "ili su
kao tmine nad dubokim morem koje prekrivaju talasi sve jedan za drugim" (An
Nur, 40.), tako nevjernik ivi u stalnoj tami: njegov govor je tama, njegova djela su
tama, njegov kabur je tama, njegov boravak na Sudnjem danu je tama i njegov zav
etak e biti u tminama Dehennema.'
On takoer pripovijeda da je Er-Rebi' b. Enes rekao: "Allah je dao da dunja
luka vatra svijetli i koristi ljudima na zemlji, dok je dehennemska vatra tamna i
crna poput katrana." Da nas Allah sauva njene patnje.
Prenosi se od Ed-Dahaka da je rekao: 'Dehennem je taman, voda u njemu je
jo tamnija, njegovo drvee je jo tamnije, njegovi stanovnici su tamni, na to uka
zuje kur'anski ajet "Lica e im biti tamna kao da su se na njih spustili dijelovi mrkle
noi: stanovnici Vatre e oni biti, i u njoj e vjeno boraviti!" (Junus, 27.) i rijei
Uzvienog Allaha 'Na dan kada e neka lica pobijeljeti, a neka pocmjeti' (Ali
'Im ran, 106.)
U vjerodostojnim predajama se navodi da e veliki grijenici patiti u
dehennemskoj vatri dok se ne ugljeniu. 79

***

79 Od tih predaja je i hadis kojeg biljei imam Buhari 1/68 Knjiga o iman u i imam Muslim br. 184 Knjiga o iman u,
Poglavlje o pritvrdenosti efa'ata i izlasku iz dehennema svih onih koji imaju koliko trun ima na u svojim srcima,
od Ehu Se'ida El-Hudrija r.a., koji glasi: "Kada udu stanovnici Denneta u Dennet, a stanovnici Vatre u Vatru,
rei e se: 'Izvedite iz vatre svakog onoga u ijem srcu naete ima na, makar on iznosio koliko je i zrno goruice,
pa e ih izvesti, a njihova tij ela e biti poput ogarice, zatim e biti b ae ni u rijeku ivota, i iz nje e izai kao
stabljika koja izrasta u blizini vode, zar niste vidjeli kako izrasta sva rumena i isprepletena. Ovu verziju h adis a
biljei imam Muslim.

60

 STRAH OD VATRE

DESETI DIO
v
Zestina toplote i hladnoe u Dehennemu

Kae Uzvieni Allah: "Oni koji su izostali iza Allahova Poslanika veselili su se
kod kua svojih - mrsko im je bilo da se bore na Allahovu putu zalaui
imetke svoje i ivote svoje, i jedni drugima su govorili: 'Ne kreite u boj po
vruini! Recite: 'Dehennemska vatra je jo vrua! -kad bi oni samo znali!" (At
TawbaJ 81.)
Od Ebu Hurejre r.a., se prenosi da je Allahov Poslanik alej hi selam rekao: 'De
hennemska vatra se poalila Allahu rijeima: "Gospodaru, moji plamenovi poje
doe jedni druge pa mi daj malo oduka, pa joj Allah dozvoli dva oduka, jedan
ljeti a drugi zimi, zato, kada osjetite najveu toplotu ljeti, znajte da je to oduak
Dehennema, a kada osjetite najeu hladnou zimi, znajte daje i to oduak De
hennema." (Muttefekun alejhi) 80
Ebu Hurejre r.a., takoer prenosi da je Allahov Poslanik alejhi selam rekao:
"Ova vatra kojom se koriste sinovi Ademovi je sedamdeseti dio dehennemske
vatre." Tad ashabi rekoe: "Tako nam Allaha i ova namje dovoljna!" Poslanik tada
ree: "Dehennemska vatra je pojaana esdeset devet puta u odnosu na ovu du
njaluku." (Muttefekun alejhi) 81 Hadis biljei i imam Ahmed sa dodatka: "Vatra
kojom se koristimo je izaprana u moru dva puta, a da nije izaprana u njoj ljudi nebi
imali nikakve koristi."
Prenosi Atije El-Aufi od Ebu Se'ida da je Allahov Poslanik alej hi selam rekao:
"Ova vatra kojom se koristite je sedamdeseti dio dehennemske vatre, svaki njen
dio je iste jaine." (Tirmizi) 82
Kae imam Ahmed 83 : 'Priao nam je Kutejbe, priao nam je Abdulaziz- Ed
Daraverdi- od Suhejla od njegovog oca od Ebu Hurejre r.a., da je Allahov Po
slanik alejhi selam rekao: "Ova dunjaluka vatra je stoti dio dehenemske
vatre."
Ibn Mes' ud r.a., je rekao: "Ova vaa vatra je provuena kroz more pa je oslabila,
da to nije uraeno sa njom, njom se ne bi mogli koristiti, ona je samo sedam deseti

80 El-Buhari, br. 536-537 Knjiga o namaskim vremenima, Poglavlje o odgadanju podne namaza u danima velikih
vruina i br. 3260 Knjiga o poetcima stvaranja, Poglavlje o osobinama Vatre i da je ona ve stvorena i Muslim,
br. 617 Knjiga o mesdidima, Poglavlje: Pohvalno je odgoditi podne namaz u vrijeme velikih vruina i Tirmizi,br.
2595 knjiga o opisu Dehennema, Poglavlje koje govori da Dehennem ima dva oduka. Ha dis jo biljei imam
Ahmed u Musnedu, 2/ 238 i 462 i imam Malik u Muveti, 1/ 15 u Poglavlju o za brani obavlajnj a namaza za
vrijeme podnevske ege od Ata'a b.Jesara.
81 EI-Buhari, br. 3265 Poglavlje o osobinama Vatre i da je ona ve stvorena i Muslim, br. 2843 Poglavlje: estina
dehennemske vatre, Malik u Muveti 2/994 Knjiga o Dehennemu, Tirmizi br. 2592 Knjiga o opisu dehennema
i Ahmed u Musnedu, 2/244.
82 Et-Tirmizi, br. 2593 Knjiga o opisu Dehennema. Hadis je vj erodostojan kao to kae ejh EI-Aibani u Sahih-1
Dami' br. 6619.
83 EI-Musned, 2/ 379. Kae EI-Hejsemi u Medme'u-1-Zevaid, 10/ 387: 'Hadis biljei imam Ahmed, a prenosioci u
lancu hadisa su ljudi koji prenose had ise u Buharinom Sa hihu.

61

El-Hafiz Ibn Redeb

dio dehenemske vatre.", Predaju biljei El-Bezar lancem prenosilaca koji dosee
do Allahovo g Poslanika, dok je ispravnije da je to govor Abdullaha b. Mes'uda.
Biljei Et-Taberani preko Temama b. Nudejha od Hasana El-Basrija od Enesa
da je Allahov Poslanik alejhi selam rekao: "Kada bi se na zemlju bacila samo jedna
posuda dehennemske vatre, njena toplina i smrad bi uznemirili sve izmeu istoka
i zapada, a kada bi samo jedna iskra dehennemske vatre pala na istoku, njenu to
plinu bi osjetili oni koji su na zapadu." Temam b. Nudejh je prenosilac oko kojeg
se uenjaci spore.
Et-Taberani takoer prenosi hadis preko Adija b. Adija El-Kindija od Omera
da je Dibril rekao Allahovom Poslaniku alej hi selam: "Tako mi Onoga koji te posla
sa istinom, kada bi se Dehennem otvorio za veliinu iglenih uiju, na zemlji bi po
mrla sva iva bia od njegove vreline." Ovaj h adis se prenosi i drugom verzijom
koja je slaba od Hasana El-Basrija prekinutim lancem.
Biljei Ebu Ja'la El-Musili hadis Ebu Hurejre r.a., u kojem je Allahov Poslanik
alejhi selam rekao: "Da se u ovom Mesdidu ~alazi stotinu hiljada ljudi i vie od
toga, a meu njima samo jedan stanovni~ Dehennema, i on tom wilikom ispusti
sam.o j.edan dah, od n~ega bi iz~~eli svi prls11tni u mesdiduj vie od toga." Za ovaj
had1s 1mam Ahmed Je rekao da Je munkeP( slab). .
Jedne prilike Ka'b ree Omeru b. El-Hatabu: "Kada bi se Dehennem otvorio
na istoku koliko je veliina kravijeg roga, prokljuao bi mozak ovjeka koji je na za
padu i od silne vreline bi potekao. "
Rekao je Abdulmelik b. Umejr: "Da stanovnici Dehennema izau i dospiju u
dunjaluku vatru, u njoj bi zaspali."
Abdulla b. Ahmed je rekao : 'Obavijestio me je J esar od lbnu-1-Ma'za- koji je
bio od uglednih ljudi - da je rekao: "Do mene je dolo da ovjek kojim sluajem
izae iz Dehennema i dospije u dunjaluku vatru, u njoj bi spavao hiljadu godina."
Pripovijeda Muavija b. Salih od Abdulmelika b. Beira koji sljedee rijei pri
pisuje Allahovom Poslaniku 'Nema dana u kojem Dehennema ne kae: "Moja to
plina je nesnosna, moja dubina velika, moji plamenovi ogromni, Gospodaru moj,
ubrzaj susret mene i mojih stanovnika."
Prenosi Ibn Ujejne da je Beir b. Mensur rekao Ata'u Es-Sulemiju: 'Kada bi se
potpalila vatra i ovjeku bilo reeno: "Ko ue u ovu vatru bie spaen Dehen
nema." A na to Ata' ree: "Kada bi to bilo reeno meni bojim se da bi umro od
sree prije nego to bi uspio ui u tu vatru."

Hladnoa Dehennema

Jo ranije smo naveli predaju iji lanac prernosilaca dosee do Poslanika, alejhi
selam u kojoj stoji: "U Dehennemu postoji mjesto (zemherir) u koj em e se ne
vjernici smrzavati od hladnoe."
Biljei Ibn Ebi Ed-Dunja preko E'amea od Mudahida da je rekao: "U De
hennmu ima i mjesto nesnosne hladnoe (zemherir) u kojem e stanovnici
62

 STRAH OD VATRE

Dehennema pokuavati nai spas od vatre, pa e bjeati u to mjesto, a kada do

spiju u njega ue se pucketanJe njihovih kostiju od hladnoe u njemu."
Lejs prenosi t akoe od Mudahida da je rekao: "Zemherir je mjesto u kojem
nee moi boraviti zbog nesnosne hladnoe u njemu."
Prenosi Kabus Ibn Ebi Zabjan od svoga oca od Ibn Abasa r.a., da je rekao: "Sta
novnici Dehennema e zatraiti da im se ublai dehennemska vrelina pa e na
njih zapuhati hladan vjetar od kojeg e im se kosti lediti pa e tada zatraiti da im
se vrati vrelina."
Rekao je Abdu-1-Melik b. Umejr: "Preneeno m1 Je da e stanovnici
Dehennema zamoliti njegove uvare da ih izvedu iz vatre u drugi dio
Dehennema, pa e ih izvesti a tamo e ih zatei nesnosna hladnoa koju nee moi
podnijeti i zbog koje e traiti da se ponovo vrate u Vatru."
Prenosi Ebu Ne'im84 sa svojim lancem prenosilaca od Ibn Abasa da Ka'b r.a.,
rekao: " U Dehennem u postoji takva hladnoa, a to je zemherir od koje se ~eso
. odvaja od kostiju, stanovnici Dehennema se vatrom utiu od nje." l
PrenQsi se da je Ibn Mes'ud r.a., rekao: "Zemherir je dio dehennemskog azaba
(patnje)."
Od lkrimeta se prenosi da je rekao: "To je estoka hladnoa. "
Prenosi se za Zubejda El-Jarnija daje jedne noi spremajui se za noni namaz
priao kofi iz koje se abdestio. elivi otpoeti sa abdestom on gurnu ruku u vodu
te je zatee veoma hladnu i ledenu, pritome mu naumpade zemherir i on tako s
rukom u vodi ostade do zore. U tom stanju ga zatee njegova sluavka, koja u udu
upita: "ta ti se desilo gospodaru pa ne provede no u namazu kao i obino?" On
joj ree: "Teko tebi, sino se htjedoh abdestiti ali me je ova ledena voda potsjetila
na dehennemski zemherir pa sam Allaha mi zaboravio na haladnou ove vode sve
dok ti ne doe, zaklinjem te da o ovome ne govori nikome za moga ivota" pa se
to nije saznalo sve do poslije njegove smrti, Allah mu se smilovao!

***

84 El-Hiljeh, 5/370.

63

 STRAH OD VATRE

JEDANAESTI DIO
Rasplanue Dehennema
Ve smo ranije naveli mnoge predaje o tome da se Dehennem raspaljuje tri
hiljade godina.
Prenosi Ebu Hurejre r.a., da je Allahov Poslanik alejhi selam rekao: 'Kada Allah
stvori Dehennem posla Dibrila, alejhi selam do njega rekavi mu: "Idi pogledati
Dehennem i ono to sam pripremio kao kaznu za njegove
stanovnike." Nakon to Dibril ode do Dehennema vidje da je ispunjen
slojevima vatre, te sa vrati i ree: "Tako mi Tvoje uzvienosti, u njega nee ui niko
ko za njega uje ". Tada je nareeno da se Dehennem okrui prohtjevima i stra
stima te Dibrilu bi reeno: "Idi i pogledaj ta sam u njemu pripremio za njegove
stanovnike." Dibril ode i vidje ono to je pripremljeno a nakon to se vrati ree:
" Tako mi Tvoje uzvienosti, bojim se da se od njega niko nee moi spasiti."
(Ahmed, Ebu Davud i Tirmizi) 85
Semrete b. Dundub prenosi hadis od Allahovo g Poslanika alejhi selam u kome
stoji da su u snu dva meleka dola Poslanik u alej hi selam, pa je spomenuo dugi san
u kojem je izmeu ostalog rekao: "Poveli su me sa sobom dok nismo doli do o
vjeka runog izgleda, najrunije to se moe vidjeti. Kruio je oko vatre i raspirivao
je. Upitao sam ko je on? Dvojica meleka su mi rekli da produim dalje' na kraju
hadisa stoji: 'Meleci su mi rekli: "ovjek koji je raspirivao vatru i kruio oko nje je
Malik uvar Dehennema." Ovaj hadis u cjelosti biljei Buhari, dok Muslim biljei
samo njegov poetak . 86
Ovaj hadis prenosi i Ebu Halede od Ebu Reda'a od Semreta b. Dunduba od
Allahovog Poslanika alejhi-selam u kojem izmeu ostalog stoji: "Zatim sam vidio
ogromno drvo u iji hlad bi moglo stati mnogo ljudi, a ispod drveta su bila dva o
vjeka od kojih je jedan respirivao vatru a drugi donosio drva." Na kraju hadisa se
kae: "Kosu ona dvojica koje sam vidio ispod drveta?" upitah. "Ljudi koje si vidio
ispod onog drveta su dva meleka iz Dehennema koji do Sudnjeg dana odravaju
vrelimt Dehennema za Allahove neprijatelje."

Dehennem se svakim podnevom raspaljuje

Dehennem se raspaljuje u podne svakog dana.

Prenosi Amr b. Abese Da je Allahov Poslanik alejhi selam rekao: "Klanjaj
sabah namaz a onda nemoj klanjati dok Sunce ne izae i malo odskoi, jer Sunce

SS El-Musned, 2/332-3331 354, 373, Ebu Davud, br. 4744, Es-Sunneh, Pogl avlje o stvaranju Denneta i
Dehennema, T irmi zi, br. 2563 Knjiga o opisu Denneta, Poglavlje o tome da je Dennet okruen tekoama a
da je Dehennem okruen strastima, En -Nesai' 3/7 knjiga o imanu, poglavlj e o zaklinjanju Allahovom
uzvi e no u, H akim, 2/71. Kae Et-Tirmizi: 'Ovaj hadis je dobar i vjerodostojan.', to je ispravno.
86 El-Buhari, br. 845, Knjiga o ezanu, br. 1143 Knjiga o nonom namazu i br. 1386 i druga poglavlja, Muslim br.
2275 knjiga o snovima, T irmizi br. 2295 i Ahmed u Musnedu S/ 8.

65

El-Hafiz Ibn Redeb

izlazi izmeu dva ejtanska roga i tada mu se klanjaju nevjernici, poslije toga
klanjaj jer tom namazu prisustvuju i meleci sve dok se visina koplja i njegova si
jenka ne ujednae , tada nemoj klanjati jer se u to vrijeme Dehennem raspa
ljuje, a kada Sunce pree polovinu neba ti klanjaj " (Muslim) 87
Postoji jo predaja slinih pomenutoj predaji i one su prenesene u raznim ver
zijama, kao to je hadis Ebu U mame i druge.
Prenosi Safvan b. El-Muatil da je Allahov poslanik alejhi selam rekao: "Kada
sunce izae i odskoi klanjaj dok se visina koplja i njegova sjenka ne ujednae, a
kada se one ujednae, tada nastaje vakat u kojem se Dehennem raspaljuje i u
kojem se otvaraju njegova vrata i to biva sve dok sjenka ne krene na tvoju desnu
stranu". (Abdullah b. Ahmed). 88
Prenosi Ebu Hurejre r.a., da je Allahov Poslanik alejhi selam rekao:
"Kada se upolovi dan nemoj klanjati dok sunce ne pree polovinu neba,
jer se tada Dehennem raspaljuje, a zaista velike vreline dolaze iz Dehen
nema.''89
Ebu Bekr b. Aja prenosi od Asima od Zera od Abdullaha b. Mes'uda r.a., da
je rekao: "Sunce izlazi izmeu dva ejtanska roga - ili u dva ejtanska roga - i
kada god se ono podigne za jedan stepen otvore se jedna dehennemska vrata pa
kada nastupi podne otvore se sva dehennemska vrata, pa nam je zabranjeno da
klanjamo u vrijeme izlaska sunca, u vrijeme njegovog zalaska i kada je na pola
neba." Predaju biljei Ja'kub b. ejbe i imam Ahmed od Ebu Bekra b. Ajaa ta
koer.
Prenosi Ebu Hurejre r.a., da je Allahov Poslanik alejhi selam rekao: "Kada se
pojaa vrelina odgodite sa namazom, jer su velike vreline oduak iz
Dehennema." (Muttefekun alejhi) 90
Ebu Katade prenosi hadis u kojem stoji da Allahov Poslanik alejhi selam nije
volio klanjati tano u pola dana osim na dan dume, te je rekao: "Zaista se De
hennem raspaljuje svim danima u sedmici osim na dan dume ." (Ebu Davud) 91
Lanac ovog hadisa je prekinut i slab.

87 Muslim, br. 832 Knjiga o namazu musafira, Poglavlje o prihvata nju islama od strane Amra b. Abese r.a.
88 Ovo je dio dugog hadisa kojeg biljei Abdullah sin imama Ahmeda u Musnedu 5/ 312 od svoga oca od
Muhameda b. Ebi Bekra EI-Makdemija od Humejda EI-Esveda od Ed-D ahaka b. Osmana od Se'ida
EI-Makberija od Safvana b. EI-Muatila r.a. Hadis je murse!, jer Se'id El-Makberi nije zatekao Safvana b.
El-Muatila. Hadis biljei i Ibn Made, br. 1254 preko Se'ida El-Makberija od Ehu Hurejre od Safvana spojeno.
Kae imam El-Busajri u djelu Ez-Zevaid: 'Lanac hadisa je dobar'
89 Ovdje se vjerovatno misli na hadis Ebu Hurejre r.a., kojeg prenosi od Safvan r.a., a kojeg biljei Ibn Made br.
1254 kojeg smo ranije naveli.
90 El-Buhari, br. 533 Knjiga o namaskim vremenima, Poglavlje o odgaanju podne namaza za vrijeme velikih
vrelina, Muslim br. 645 Knjiga o mesdidima, imam Malik u Muveti, l/ IS Knjiga o namaskim vremenima, Ebu
Davud, br. 402 Knjiga o namazu, Poglavlje o nastupanju podne namaza, Tirmizi, br.l57 Knjiga o namazu,
Poglavlje o odgaanju podne namaza za vrijeme velikih vru ina i En-Nesai' 1/248 i 249 Knjiga o namaskim
vremenima, Poglavlje o odgaanju podne namaza za vrijeme velikih vruina.
91 Ebu Davud, br. 1083 Knjiga o namazu, Poglavlje: Klanjanj e Dume prije nego to sunce pree polovinu neba.
Lanac had isa je prekinut i slab, kao to kae autor knjige.

66

 STRAH OD VATRE

Dehennem se raspaljuje i mimo podnevskog vakta

Raspirivanje Dehennema biva i u drugim vremenima mimo podnevskog, kao

to stoji u hadisu kojeg biljei imam Et-Taberani od Ibn Urni Mektuma koji je
rekao: ''Allahov Poslanik alejhi selam je jednog jutra izaao iz svoje kue i rekao:
'Vatra je raspirena i doli su dani smutnje" 92
Prenosi Abdullah b. Se'id, jedan od El-E'ameovih vojskovoa od El-E'amea
od Zejda b. Vehba od Ibn M es' uda r.a., da je Allahov Poslanik, alejhi selam rekao:
"O stanovnici naselja znajte da je Vatra raspaljena, a da znate ono to ja znam,
mali bi ste se smijali, a mnogo bi ste plakali." Abdullah b. Se'id je slab pre nosilac,
a ispravno je da El-E'ame ovu predaju prenosi od Ebu Sufjana od Ubejda b.
Umejra prekinutim lancem prenosilaca, a spominje se da predaju El-E'ame pre
nosi od Ebu Sufjana od Ibn Omera, to je neispravno.
Prenosi se u hadisu Adija b. Adija od Omera r.a., da je Dibril alejhi selam Al
lahovom Poslaniku alejhi selam rekao: "Dolazim ti uprava kada je Allah
naredio raspirivaima vatre daje raspuu." Ovu predaju takoe prenosi i Hasan El
Basri kao murse! predaju, meutim i jedna i druga predaja u sebi sadre
slabost.

Dehennem se raspaljuje zbog grijeha sinova Ademovih

Dehennem e biti raspaljen i na Sudnjem danu. Kae Uzvieni Allah:

'I kada se Dehennem raspali i, i kada se Dennet pnblii - svako e saznati ono
to je pripremio' (At-Takwir, 12-14.)
Ka tade je za kur'anski ajet 'I kada se Dehennem raspali' rekao: 'tj. kada sera
splamti'
Kae Es-Sidi: 'raspali' 'tj. kada se usija'
Kae Se'id b. Beir: 'Rekao je Katade: "Dehennem e raspaliti Allahova
srdba i grijesi sinova Ademovih." (Ibn Ebi Hatim).
Mnotvo grijeha Ademovih sinova neminovno povlai Allahovu srdbu, zbog
ega Allah naredi Dehennema da se jo vie raspali i njegovi plamenovi
pojaaju, kao to se stepeni u Dennetu njegove brojne blagodati poveavaju mno
tvom dobrih djela Ademovih sinova, tako se i estina Dehennema i
raznovrsnost patnji u njemu poveavaju mnotvom grijeha Ademovih sinova koji
rasrde njihova Gospodara. Utjeemo se Allahu od Njegove srdbe i od Dehen
nema i djela koja njemu vodi.

92 Rekao je imam El-Hejsemi u djelu Medme'u-1-Zevaid 10/230: 'H adis je zabiljeio Et-Taberani uEl-Kebiru i El
Evsatu i prenosioci iz njegovog lanca su prenosioci Buharinog Sahiha a hadis glasi: 'Vatra je potpaljena za ne
vjernike, i dole su smutnje tamne poput najcrnijih noi, a da znate ono to ja znam, malo bi ste se smijali a
mnogo bi ste plakali'

67

El-Hafiz Ibn Redeb

Dehennem e se raspaljivati i nakon to njegovi stanovnici uu u njega

Dehennemska vrelina e se pojaati za njegove stanovnike nakon to uu u

njega. Kae Uzvieni Allah: "Onaj kome Allah ukae na pravi put- na pravom
putu je, a onome koga u zabludi ostavi, tome, mimo Njega, nee nai zatitnika.
Mi emo ih, na Sudnjem danu, sakupiti, licem zemlji okrenute, slijepe, nijeme i
gluhe; boravite njihovo bie dehennem, kad god mu plamen jenja,
pojaaemo im oganj" (Al-Isra', 97.)
Kae Ibn Abas: 'tj. kada oslabi ponovo e se raspaliti'
Ibn Kutejbe je za rijei 'kad god mu plamen jenja' rekao: 'tj. kada plamena ne
stane, jer plamen nestaje ali ar ostaje i pri.'
Drugi mufesiri kau da e ih vatra jesti. Kad a im tijela postanu ugljenisana i
vatra ne bude ima vie ta pri ti, Allah e im tijela povratiti novim stvaranjem kako
bi ih ponovo vatra pojela.
Allahove rijei 'pojaaemo im oganj' znae: ' pojaaemo i raspiriti vatrene p la- .
menove.'
Prenosi se od Amra b. Abese da u Dehennemu postoji bunar koji se zove El
felek iz kojeg se raspiruje Dehennem kada je to potrebno. Tj . iz ovog
bunara izlazi vatra koja raspiruje i pojaava dehenemski plamen. Ovu predaju
emo u cjelosti spomenuti kasnije ako Bog da!
Kae Uzvieni Allah: "Zato vas opominjem razbuktalom vatrom"
(Al-Lay!, 14.)
Omer Ibn Abdulaziz je jedne prilike na nonom namazu uio suru 'Tako mi noi
kada tmine razasrte' (Al-Lay!), pa kada je doao do ajeta 'Zato vas
opominjem razbuktalom vatrom' on bolno zaplaka ne mogavi nastaviti ovaj ajet,
zatim se vratio na poetak sure a kada ponovo doe do ovog ajeta ponovi mu se ista
stvar, a zatim i trei put, nakon ega proui drugu suru.

***

68

 STRAH OD VATRE

DVANAESTI DIO
Bijes i huktanje Dehennema

Kae Uzvieni Allah: ''A oni kojima smo jo prije lijepu nagradu obeali, oni e
od njega daleko biti, huku njegovu nee uti, i vjeno e u onome to im budu due
eljele uivati." (Al-Anbiya', 101-102.)
Kae Uzvieni: ''A mi smo za one koji as oivljavanja poriu pripremili vatru
razbuktalu, - kad od njih bude udaljena toliko da je mogu vidjeti, ue kako gnje
vnja kljua i od bijesa hui." (Al-Furqan, 11-12.)
Kae Uzvieni: ''A za one koji ne vjeruju u Gospodara svoga kazna je dehe
nem, a uasno je on boravite! Kad budu u njega baeni, pucketanje njegovo e
uti, i on e kljuati, gotovo da se od bijesa raspadne." (Al-Mulk, 6-8.)
Mudahid je za kur'anski ajet 'i on e kljuati' rekao: "Kljuae kao to kljua
lonac na vatri."
Ibn Abas r.a., je za kur'anski ajet 'gotovo da se od bijesa raspadne' rekao: 'tj. da
se u komade razdvoji.'
Dok je Ibn Zejd rekao: 'tj. gotovo da se raskomada od jaine bijesa prema gri
jenicima i onima koji su nepokorni Uzvienom Allahu.'
Biljei Ibn Ebi Hatim hadis Hali da b. Durejka od nekog od ashaba da je rekao:
'Allahov Poslanik alejhi selam je rekao: "Ko mi pripie neto to ja nisam rekao,
neka rauna na mjesto ispred oiju dehennema.", neko ree: "Allahov Poslanie,
a da li Dehennem ima oi?" Poslanik ree: 'Da, zar nisi uo za rijei Uzvienog
Allah: 'Kad od njih bude udaljena toliko da ih mogne vidjeti, ue kako gnjevna
hui.' (Al-Furqan, 12.)
Prenosi Ebu Jahja El-Fetat od Mudahida od Ibn Abasa r.a., da je rekao: "o
vjek e biti vuen prema vatri a ona e sa svojih rubova hroptati, a njeno hroptanje
je nalik revanju magarca, proizvodie taku huku koja e ulijevati strah u svakog
koje je uju." (Ibn Ebi Hatim).
Rekao je Ka'b: "Sva Allahova stvorenja i nou i danju uju huku Dehennema, osim
ljudi i dinna koji e polagati raun i biti nagraivani ili kanjavani. " (El-Devzedani).
U djelu Kitabu-z-Zuhd stoji predaja Henada b. Es-Sirija od Mugisa b. Sumija
koji je rekao : "Dehennem svakim danom ima dva hroptaja koja uju sva stvore
nja osim ljudi i dinna koji e polagati raun i biti nagraivani ili kanjavani."
Kae Ed-Dahak: "Dehennem e na Sudnjem danu tako huati da nee biti ni
jednog meleka niti poslanika a da nee pasti na seddu i govoriti 'Gospodaru, moja
dua, moja dua!"
Prenosi se da je Ubejd b. Umejr rekao: 'Dehennem e zahuati takvom hukom
zbog koje nee ostati ni jedan melek niti poslanik a da nee pasti na koljena i dr
htei od straha govoriti : "Gospodaru, moja dua, moja dua!"
Kae Vehb b. Munebih: "Na dan kada se planine pokrenu, zaue h.uku, bijes i
pucketanje Dehennema od ega e zavapiti kao to ene zavape, te e se stisnuti
i pribiti jedna uz drugu." (Ahmed).
69

El-Hafiz Ibn Redeb

Biljei Adem b. Ebi Ijas u svome tefsiru od Muhameda b. El-Fadla od Alije b.

Zejda b. Ded'ana od Ebu Ed-Duha od Ibn Abasa r.a., da je rekao: "Dehennem
e zahuati takvom hukom zbog koje nee ostati ni jedan melek niti poslanik a da
se nee sruiti na koljena i u tom momentu e biti izbezumljeni a Uzvieni Allah e
upitati: "ta ste odgovorili mojim izaslanicima?" Rei e: "Mi nemamo znanja o
tome." Zatim e im biti vraeni njihovi umovi, te e progovoriti i iznijeti svoje do
kaze i opravdanja.' Spomenuti Muhamed b. El-Fadl je poznat po nadimku Ibn Atije
i od njega se ne uzimaju predaje.
Kae Adem: Priao mi je Ebu Safvan od Asima b. Sulejmana El-Kevzija od Ibn
Durejda od Ata'a da je Ibn Abas r.a., za kur'anski ajet 'Kad od njih bude udaljena
toliko da ih mogne vidjeti, ue kako gnjevna hui' (AI-Furqan, 12.) rekao: 'To je
razdaljina od sto godina hoda. Kada bude doveden Dehennem e biti voen sa se
damdeset hiljada lanaca, a svaki lanac drati e sedamdeset hiljada meleka i kada
bi se pustio, progutao bi i dobre i loe, zatim e zahuati takvom hukom zbog koje
e oi i zadnju suzu isplakati, a onda e ponovo zahuati od ega e se srca pomje
riti i u grlima zastati, na to upuuju i rijei Uzvienog Allaha: "a dua dola do gr
kljana' (Al-Ahzab, 10.) Asim El-Kevzi je veoma slab prenosilac.
Prenosi El-Lejs b. Sa'd od Ubejdullaha b. Ebi Dafera da je rekao: "Dehennem
e na Sudnjem danu tako huknuti da e od toga popucati srca nevjernika, zatim e
ponovo zahukati od ega e se tijela raspriti i na glave popadati." (Abdullah b.
Ahmed).
Slinu predaju prenosi i Esed b. Musa od Ibrahima b. Muhameda od Safvana
b. Sulejma od Ata b. Jesara od Abdullaha b. Amra b. El-Asa r.a.
Prenosi Abdurahman b. Hatib da je Omer r. a., rekao K' abu r.a.: 'Zastrai nas!,
na to Ka'b ree: 'Tako mi onoga u ijoj je ruci moja dua, dehennemska vatra
e se pribliiti na Sudnjem danu a iz nje e se uti strana huka i pucketanje. Kada
se dovoljno priblii ispustie takav krik od kojeg e svi, i poslanici i ehidi od
straha klonuti i pasti na koljena, tako da e svaki poslanik, svi iskreni i svi ehidi
rei: "Alahu moj, danas ti se molim samo za sebe!" Kada bi toga dana sine Ha
tabov imao djela sedamdeset poslanika i pored toga bi pomislio da ti nema spasa.
Omer tada ree: "Tako mi Allaha, zaista je Sudnji dan straan!" 93
U rivajetu urejha b. Ubejda stoji da je Omer r.a., rekao K' abu r.a. : "Podsjeti
nas na strahote", te je Ka'b rekao : "Tako mi Allaha, zaista e Dehennem na Su
dnjem danu zahuati takom hukom da nee ostati ni jedam melek, niti bilo ko drugi
a da se nee od straha sruiti na svoja koljena govorei "Gospodaru, moja dua,
moja dua", ak i na Poslanik Muhamed i Ibrahim i Ishak alejhim selam.' Ove ri
jei su toliko rasplakale prisutne da su u oaju jecaJi.
Mutrif b. E-ehir prenosi od K'aba r.a., da je rekao: 'Jedne prilike sam bio kod
Omera r.a., koji mi ree: "Podsjeti nas na strahote", pa sam rekao: "O voo pra
vovjernih, Dehennem e na Sudnjem danu zahu ati takom hukom da nee ostati
ni jedam melek, niti poslanik a da se iz straha nee sruiti na koljena i pasti na

93 EI-Hiljeh, S/ 371.

70

 STRAH OD VATRE

seddu, ak i Allahov prijatelj Ibrahim alejhi selam, koji e pasti na seddu i govo
riti: "Moja dua, moja dua, danas Te molim samo za sebe! " Omer sav tuan pognu
glavu a Ka'b mu ree: "Voo pravovjernih, zar o ovome ne govori i Allahova
knjiga!?" Omer upita: 'Kako!? K'ab ree: 'Uzvieni Allah je rekao: 'Na Dan u
kom e se svaki ovjek samo o sebi brinuti, i u kome e se
svakom ovjeku za djela njegova puna nagrada dati, nepravda im se nee
uiniti.' (An-Nahl, 111.) 94
Se'id El-Deremi je u svojim govorima kada bi opisivao bogobojazne znao go
voriti: 'Kao da im u uima odzvanja dehennemska huka.'
Hasan El-Basri je opisujui bogobojazne govorio: "Kada uju ajete o
Dennetu plau iz udnje prema njemu, a kada uju ajete u kojima se govori o De
hennem u, zapadnu u pla i jecanje kao da im do uiju dopire njegovo
huanje."
Biljei Ibn Ebi Ed-Dunja i drugi od Ebu Vaila da je rekao: "Jedne veeri smo
putovali sa Ibn Mes'udom a sa nama u drutvu je bio i Er-Rebi'a b. Hajsem, kada
stigosmo u blizinu obale Eufrata na njoj zatekosmo raspaljenu vatru iz koje se ulo
buktanje i pucketanje. Ugledavi ovaj prizor Abdullah proui ajete 'Kad od njih
bude udaljena toliko da ih mogne vidjeti, ue kako gnjevna hui, a kad budu ba
eni u nju, u tjesnac, vezanih ruku, propast e tamo prizivati'
(Al-Furqan, 12-13.), uvi ovo Er-Rebi'a b. Hajsem ciknu i izgubi svijest, pa smo ga
takvog odnijeli do porodice, a Abdullah ostade kod njega do podne
namaza ali se on ne probudi, prola je bila i ikindija a zatim i vrijeme akama nakon
ega se on probudi, a Abdullah se vrati svojoj kui."
Mesme'a b. Asim pria: 'Jedne prilike smo ja, Abdulaziz b. Sulejman, Kelab b.
Duri i Selman El-E'ared zanoili na nekoj obali, tada Kelab iznenada jako za
plaka da sam se uplaio da e umrijeti, vidjevi to zaplaka i Abdulaziz a onda i
Selman, od tog prizora i ja zaplakah, ne znajui tako mi Allaha zato plau . Kada
smo osvanuli upitao sam Abdulaziza: "Ebu Muhamede ta te onoliko rasplakalo
sino?" "Tako mi Allaha, gledajui ove morske valove kako hue i zapljuskuju,
sjetih se plamenova dehenemske vatre i njene huke i valova pa sam se raspla
kao" - odgovori on. Zatim sam isto upitao i Kelaba a on kao da je uo na razgo
vor odgovori isto kao i Abduaziz. Upitah i Selmana El-E'areda za razlog njegovog
plaa, a on mi ree : " Meu nama nema goreg od mene, plakao sam iz milosti
prema njima i onome to ine od sebe, Allah neka im se smiluje! "

***

9-1- El-Hiljeh, S/368-369

71

 STRAH OD VATRE

TRINAESTI DIO
Dehennemski dimovi, iskre i plamenovi
Kae Uzvieni Allah: ''A oni nesreni- ko su nesreni?! Oni e biti u vatri ua
renoj i vodi kljualoj i u sjeni dima aavog, u kojoj nee biti svjeine ni ikakve do
brine" (AI-Waqi 'a, 41-44.)
U ovom ajetu navedene su tri stvari kojima ovjek obino pribjegava tokom vru
ine na dunjaluku, a to su; voda, svje zrak i hladovina. U D ehennemu nee biti
utoita, jer je dehennemski zrak vreo, voda kljuala a sjena dim aavi. Allaha
molimo da nas zatiti od patnje u Dehennemu!
Kae Uzvieni: "Idite prema dimu u tri pra:ma razdvojenom" (Al-Murs-elat,
30.)
Kae Mudahid: "To je dim koji se izvija iz dehenemske vatre iji se plame
novi izvijaju u zelenoj, crnoj i utoj boji."
Za kur'anski ajet 'On e kao kule bacati iskre, kao da su kamile rie' (AI-mur
selat, 32-33.) Es-Sudi je rekao: "Izgledae kao stabla drveta koje se isupa pa po
leti."
Kae El-Hasan i Ed-Dahak za rijei 'kao kule' tj. bie veliine velikih stabala dr
Yeta'
Mudahid je rekao: "Veliine su stabla i stijene."
Prenosi se vjerodostojnim putam od Ibn M us' uda r.a., da je rekao: 'Dehenne
mske iskre su kao kule ili velike graevine."
Alija b. Ebi Talha pronosi da je Ibn Abas r.a., za ajet 'On e kao kule bacati
iskre' rekao: "Iskre poput kula visokih."
Za kur'anski ajet 'kao da su kamile rie' Hasan El-Basri, Katade, Ed-Dahak i
drugi kau: "Iskre e biti poput velikih crnih kamila."
Alija b. Ebi Talha prenosi od Ibn Abasa da je za rijei 'kamile rie' rekao: " To
su vatrene iskre koje tako izgledaju."
Prenosi Ebu Hurejre r. a. , da je Allahov Poslanik alejhi selam rekao: "Nee se
nikada praina udisana u borbi na Allahovom putu spojiti sa dehennemskim
dimom." (Tirmizi i Nesai') 95
Slian hadis biljei i imam Ahmed preko Ebu Ed-Derda' od Allahovog Posla
nika alejhi selam.

***

En ~ esai' 6/ 12 Knjiga o dihadu, Poglavlj e o vrijednosti onoga koji svojim stopalima ide u borbu na Allahovom
rutu i Et-Tirmizi u s linoj verziji.

73

 STRAH OD VATRE

ETRNAESTI DIO
Brda, doline, jame, bunari, izvori i rijeke u Dehennemu

Prenosi Derad od El-Hejsema od Ebu Se'ida da je Allaohov Poslanik alejhi

selam rekao: "Vejlun, je dolina u Dehennem u u koju e nevjernik propadati e
trdeset godina prije nego to padne na njeno dno" (Ahmed i Tirmizi) 96 , dok u ver
ziji imam Tirmizija stoji: "Dolina izmeu dvije planine u koju e nevjernik
propadati sedamdeset godina prije nego padne na njeno dno" i kae: " Ne znam da
iko drugi ovu predaju prenosi, osim Ibn Luheje od Derada." Meutim, ovaj hadis
biljee Ibn Hiban i El-Hakim u svojim Sahihima preko Amra b. El-Harisa od De
rada.
Biljei Ibn Derir Et-Taberi sa spornim lancem prenosilaca od Osmana r.a., da
je Allahov Poslanik alej hi selam rekao: "El-Vejlu je brdo od vatre u Dehennem u."
Biljei El-Bezar nepoznatim lancem prenosilaca od Sa' da b. Ebi Vekasa r.a., da
je rekao: 'uo sam vjerovijesnika alejhi selam da kae: "U Dehennemu ima stijena
po imenu Vejlun po kojoj e se odreeni Jjudi penjati i sputati."
Prenosi Ibn Ebi Hatim preko El-Hamanija daje rekao: ' Priao namje Halefb.
Halife od El-Ala'a b. El-Musejiba od njegova oca od Ebu Ubejde od
Abdullaha daje rekao: " Vejlunje dolina u Dehennemu kojom tee gnoj. "
On takoer, prenosi putem El-Muharibija od El-Ala'a b. El-Musejiba od nje
gova oca i Asima b. Ebi En-Nududa da su rekli: "Vejlun je ime doline u Dehen
nemu u koju se slijeva gnoj i sukrvica stanovnika Dehennema."
Kae Malik b. Dinar: " El-Vejlu je dolina u Dehennem u u kojoj postoji
nekoliko vrsta patnji."
Ebu Ajad kae: " Vejlun je dolina kojom tee rijeka gnoja i sukrvice."
Prenosi El-E'ame od Zera od Vaila b. Muhane da je rekao: "El-Vejlu je de
henmska dolina kojom tee gnoj."

TEFSIR KUR' ANSKOG AJETA 'A naprtiu Ja njemu tekoe'

Prenosi Derad od Ebu El-Hejsema od Ebu Se'ida r.a., da je Allahov Posla

nik alejhi-selam za kuranski ajet 'A naprtiu Ja njemu tekoe' (Al-Mudassir,
17.) rekao: " Ta tekoa je brdo od vatre na koje e se sa mukom penjati. Svaki
put kada se uhvati rukom za njega ona e se istopiti a kod a podigne ruku ona e
se vratiti u prvobitni oblik, i svaki put kada zakorai nogom na to brdo noga e
se istopiti, a kada je podigne ona e se varatiti u prvobitni oblik, tako e se srnu
kom penjati sedamdeset godin a, a nakon ega e isto toliko vremena padati sa

~6 Et-Tirmizi, br. 3323 u tefsiru sure El-Mudesir sa slabim lancem prenosilaca, dok ga Ibn Hi ban ocje njuj e vjerodo
stojnim br. 261 0 i El-H akim u El -Mustedreku, 2/ 507 i sa i me se slae imam Ez-Zehebi. Opirnije o ocjeni
hadisa, pogledaj D ami'u-1-Usuli, b r. 864.

75

El-Hafiz Ibn Redeb

tog brda." Ovaj hadis zabiljeio je imam Ahmed i drugi sa slinim z naenjem. Ta
koer ga biljei i imam Et-Tirmizi u skraenoj verziji koja glasi: "Ta tekoa je
brdo u Dehennem u na koje e se nevjernik uspinjati sedamdeset godina i sa
njega isto toliko vremena padati i to e vjeno ponavljati" i kae: "Ovaj h adis je
garib, ne znam da ga iko drugi pripisuje Allahovom Poslaniku do Ibn Luheja
koji ga prenosi od Derada." Medutim, hadis jo prenosi Amr b. El-Haris od
Derada, kao to biljei El-Hakim i kae : "Lanac prenosilaca hadisa je vjero
dostojan." Takoder, ovaj hadis prenosi i urejk od Amara Ed-Duhenij a od Atije
od Ebu Se'ida El-Hudrija r.a., od Allahovog Poslanika alejhi selam. Ovu pre
daju je zabiljeio El-Bezar i kae: " Jedini koji ovaj hadis pripisuje Poslaniku
alejhi selam je urejk, dok ga Sufjan pripisuje Amaru- tj . on ovaj hadis pripi
suje Ebu Se'idu - a ne Allahovom Poslaniku alejhi selam, jo ga prenosi i Amr
b. Kajs El-Melai od Atije od Ebu Se'ida El-Hudrija od Allahovog Poslanika
alejhi selam."
Prenosi Semak od Ikrime od Ibn Abasa r.a., da je za kur'anski ajet ~ naprtiu
Ja njemu tekoe' rekao: "To je brdo u Dehennemu."
Takoer , sa neto slabijim lancem prenosilaca se prenosi od Ed-Dahaka od Ibn
Abasa r.a., da je rekao: "To je brdo u Dehennemu koje je jako klizavo, kada god
se grijenici na njega popnu skliznue sa njega ponovo u vatru."
Prenosi se od Ibn Es-Saiba da je rekao: " To je brdo u Dehennem u od sklisko g
kamena na koji e se penjati Dehennemlije, pa kada dospiju do njegovog vrha,
bie vraeni na njegovo dno, te e ponovo biti tjerani da se penju i tako vjeno,
jedno penjanje trajat e etrdeset godina, dok se budu penjali sprijeda e ih pate
zati eljeznim lancima, a straga e ih udarati elinim maljevima."
Kae Ejub b. Beir: 'Rekao je efij b. Mati'a: "U Dehennemu postoji brdo
zvano Su 'ud, nevjernici e se do njegovog vrha ispinj ati etrdeset godina." (Ibn Ebi
Ed-Dunja) .

Dehennemske doline

Prenosi Atije da je Ibn Omer r.a. , za k ur' anski ajet 'Pa, zato on na blagodatima
zahvalan bio nije' (Al-Beled, 11.) rekao: "Brdo zvano Zilzal u Dehennemu." (vrsta
kazne). Predaju smo ve spominjali u estom poglavlju a prenosi je Ebu Reda'a u
kojoj stoji da je rekao: "Do mene je dolo da ispinj anje na to brdo traje sedam hi
ljada godina, i isto toliko vremena traje padanje sa njega."
Prenosi Lukman b. Amir od Ebu U mame r.a., da je Allahov Poslanik, alejhi
selam rekao: "Gajun i Asam su dvije rijeke na samom dnu Dehennema od sukr
vice i gnoja." Ovu predaju smo ranije navodili u dvije verzije, u jednoj verziji govor
se pripisuje ashabu, a u drugoj verziji Allahovom Poslaniku alejhi selam, u njima
stoji da su to dva bunara u Dehennemu.
Od Ibn Abasa se prenosi da je rekao : "El-Gaju je dolina u Dehenemu", dok
je pogreno ovu predaju pripisivati Allahovom Poslaniku alejhi selam.
76

 STRAH OD VATRE

Prenosi Ebu Ishak od Ebu Ubejde od Abdullaha da je za kur'anski ajet 'oni e

sigumo zlo proi' (Maryem, 59.) rekao: "Dolina u Dehennem u, runog mirisa ive
like dubine." (Ibn Ebi Ed-Dunja i drugi).
Biljei El-Bejheki sljedeu predaju: "El-Gaju je rijeka od kljuale vode u koju
e biti bacani oni koji su se povodili za strastima." On ovu predaju jo biljei i peko
Ebu Ishaka od El-Bera'a b. Aziba. lst.u predaju prenosi Amr b. Kajs od Atije od
Ebu Ubejde da je rekao: "To je rijeka u Dehennem u."
Prenosi Hemam od Ka tade da je rekao : "Esam je dolina u Dehennemu." Isto
prenosi i Ibn Ebi Nudejh od Mudahida.
Kae efij b. Mati': 'U Dennemu postoji kula po imenu Heva, kada
nevjernik bude baen sa nje, padae do njenog dna etrdeset godina. Uzvieni kae:
"a koga snae srdba Moja- nastradao je!" (Ta ha, 81.) U Dehennem u postoji i
dolina zvana Esam ispunjena zmijama i akrepima. Na rogu svakog akrepa je se
damdest otrovnih badiji. Najmanji meu njima je ve liine mazge, kada ugrize
nekog od stanovnika vatre, zaboravit e vrelinu Dehennema zbog estine ujeda,
to je kazna za one koji je zaslue. U Dehennem u postoji i dolina zvana Gajun kroz
koju tee gnoj i krv, u Dehennemu postoji sedamdeset vrsta bolesti i svaka bolest
je dio dehennemske patnje.' (Ibn Ebi Ed-Dunja).
Prenosi Jezid b. Dirhem da je Enes r.a., za k ur' anski ajet .. .'I Mi emo uiniti da
iskuse patnju zbog njihovih ranijih veza' (Al-Kehf, 52.) rekao: "To je dolina u De
hennemu kojom tae gnoj", a u drugoj verziji stoji: "To je rijeka od gnoja i krvi u
Dehennemu." (Abdullah b. Ahmed) .
Prenosi se za Abdullaha b. Amra r. a., da je rekao: "To je duboka dolina u De
hennemu. "
Prenosi En-Nu'man b. Abduselam i kae: 'Piao nam je Ebu Muglis b. Alij od
Ejuba b. Jezida od Jahja b. Ebi Kesira od nekog ovjeka od Amra b. Abese da je
rekao: "El-Felek je bunar u Dehennemu, ko se u njemu nae biva spren, doista
se i Dehennem utie Allahu ob tog bunara, kao to se Ademovi sinovi utjeu Al
lahu od Dehennema." (Ibn Ebi Ed-Dunja i Ibn Ebi Hatim).
Biljei Ibn Ebi Ha tim preko Es-Sidija od Zejda b. Alije od njegova oca i djeda
da su rekali: "El-Felek je bunar na dnu Dehennema, koji na sebi ima
poklopac, pa kada se otvori iz bunara izae vatra, od koje se zbog estine koju u
sebi nosi i Dehennem plai."
On takoer biljei preko Ibn Luheje od Ibn Adlana od Ebu Ubejda od Ka'ba
r.a ., da je jedne prilike uao u crkvu pa se zadivio njenoj ukraenosti i rekao: "Li
jepo su ovo ukrasili, ali su zabludjeli narod, i dovoljan im je El-Felek" , prisutni ga
upitae: "A ta je to El-Felek?" "Kua u Dehennem u, koja kada se otvori, svi
stanovnici Dehennema e vrisnuti od vreline koja e iz nje izbijati" - odgovori
on.
U tefsiru Ibn Derira stoji predaj a koju prenosi Abduldebar El-Havlani i
kae: 'Kada je jedan od as haba Allahovog Poslanika, alejhi selam doao u am
pogled mu zasta na kuama u kojima su ivjeli tienici u islamskoj dravi, nji
hove kue su odisale dunjalukom ljepotom i raskoi, te ree: " Nita mi ovo ne
77

El-Hafiz Ibn Redeb

znai, zar ih ne eka El-Felek! ?" Neko upita: "A ta je to El-Felek?" "To je kua
u Dehennemu, koja kada se otvori, stanovnoci Vatre e presvisnuti" - odgovori
on.'
Prenosi se od Ibn Abasa r.a., daje rekao: "El-Felekje tamnica u Dehennemu."
Pripovijeda Jahja b. Jeman od Sufjana od Seleme b.Kuhejla od Se'ida b. Du
bejra daje rekao: "Es-Se'irje dolina u Dehennemu ispunjena gnojem." (Ibn Ebi
Hatim).
Halid b. Jezid prenosi od svoga oca da je rekao: 'Doista u Dehennem u ima bu
narova ko u njih bude baen tamo e ostati sedamdeset godina, te je naveo kur'an
ski ajet 'I rei e se: 'Danas emo mi vas zaboraviti kao to ste vi zaboravili da ete
ovaj va Dan doivjeti.' (Al-Gatiya, 34.) (Inb Ebi Ed-Dunja).

Dehennemska dolina zvana 'Bunar tuge'

Prenosi Amar b. Sejf od Ebu Mu'ana od Ibn Sirina od Ebu Hurejre r.a., da
je Allahov Poslanik, alejhi selam rekao: "Utiite se Allahu od Bunara tuge."
Prisutni su upitali: "ta je to Bunar tuge?" Allahov Poslanik alejhi selam od
govori: "To je dolina u Dehennemu od koje se Dehennem utjee Allahu sto
tinu puta na dan.'' Neko upita: "Allahov Poslanie, ko e ui u tu dolinu?"
"Uai kur'ana koji su licemjerno postupali" - odgovori Poslanik alejhi selam.
(Tirmizi i Ibn Made) 97
U drugoj verziji stoji da se Dehennem utjee Allahu od te doline 'etirsto puta
na dan', na kraju koje se kae: 'Zaista su najmri Allahu oni uai koji posjeuju vla
dare tiranine', lanac i ovog hadisa u sebi sadri slabost.
Ima~ Et-Taberani je zabiljeio hadis slinog znaenja koji prenosi Hasan El
Basri od Ibn Abasa r.a., od Allahovog Poslanika alejhi selam. 98
Takoer El-Ukajli biljei hadis slinog znaenja od Alije r.a., od Allahovog Po
slanika alejhi selam preko Ebu Bekra Ed-Dahirija, a on je veoma slab prenosilac.
Biljei imam Ahmed u djelu Ez-Zuhd svojim lancem prenosilaca od Imrana El
Kusajrija da je rekao: "Saznao sam da u Dehennemu postoji dolina od koje se
sam Dehennem, bojei se njene estine, utjee Allahu svaki dan etiristo puta, tu
dolinu je Allah namijenio za neiskrene uae Kur'ana."
Pripovijeda Bekr b. Muhamed El-Abid da je Sufjan Es-Sevri rekao: "U De
hennem u postoji dolina od koje se sam Dehennem utjee Allahu svaki dan se
damdeset puta, nastanie je uai, esti gosti vladara.''

97 Et-Tirmizi, br. 2384 Knjiga o znanju, Poglavlj o neiskrenom traenju znanja i kae: 'Hadis je Garib', Ibn Made,
br. 252 u uvodu, Poglavlje o koritenju znanjem i radu po njemu, u ijem lancu prenosilaca se nalazi Amar b.
Sejf Ed-Dabi, a on je slab prenosilac, dok Ebu Mu'an ili Ebu Mu'az El-Basri ije je puno ime Sulejman b.
El-Erkam je prenosilac koji je ostavljen (metruk), dakle, hadis je slab, kao to kae El-Albani u djelu
Tahridu-1-Mikah br. 275.
98 Kae imam El-Hejsemi u djelu 'El-Medme'a' 10/222: 'Biljei ga Et-Taberani od svoga ejha Muhameda b.
Abdullaha b. Abdevejha od njegova oca, a koje ne poznajem, dok su ostali prenosioci iz lanca prenosioci sahiha.

78

 STRAH OD VATRE

Preneseno nam je od Ma' rufa El-Kerhija r.h. da je Bekr b. Hunejs rekao: 'U
Dehennemu postoji dolina od koje se Dehennem utjee Allahu sedam puta na
dan, u toj dolini postoji bunar od kog se Allahu utjeu i Dehennem i ta dolina
sedam puta dnevno, a u tom bunaru postoji zmija, od koje se Allahu utjeu i De
hennem i dolina i bunar sedam puta na dan, prvi koji e u nju dospjeti su pokva
reni uai, te e rei: "Zato nas je na Gospodar ovako kaznio prije
vieboaca! ?" Odgovorie im se: "Nisu isti oni koji znaju i oni koji ne znaju."
Svojim lancem prenosilaca Henad b. Es-Siri prenosi od Humejda b. Hilala da
je rekao: 'Obavijeten sam da je Ka'b r.a., rekao: "Na najniim ponorima Dehen
nema se nalaze poput okova uske penice, koje se zovu Bunari tuge, u njih e biti
ugurani ljudi i zapeaeni zbog djela koja su radili." Predaju biljei i Ibn Ebi Hatim
preko Humejda b. Hilala i kae ne zna da se ova predaja prenosi osim putem Be
ira b. Ka'ba u kojoj stoji: "Zaista u Dehennemu postoj bunar, po imenu Bunar
tuge, bie za one koji uu u njega ui od eljeznih okova na vaim kopljima, Allah
e u njih zapeatiti one robove koji on odredi, zbog srdbe koju su na sebe navukli
i zbog koje e u njima vjeno ostati."
Prenosi Ibnu-1-Mubarek od Jahja b. Ubejdullaha od njegova oca od Ebu Hu
rejre r.a., da je Allahov Poslanik alejhi selam rekao: "U Dehennemu postoji do
lina zvana Lemlem, od njene vreline se Allahu utjeu ostale doline u
Dehennemu." (Ibn Ebi Ed-Dunja i drugi). Za Jahja' b. Ubejdullaha su rekli daje
slab prenosilac.
Prenosi Ibn Ebi Ed-Dunja i drugi pedaju El-Ezhera b. Sinana El-Kureija od
Muhameda b. Vasi'a od Ebu Berdeta od njegova oca da je Allahov Poslanik alej hi
selam rekao: "U Dehennem u postoji dolina u kojoj se nalazi bunar po imenu Heb
heb Uzvieni Allah se zarekao da e u njega nastaniti svakog oholnika." Za Ezhera
b. Sinana su rekli da je slab prenosilac. 99
Ispravnija je predaja koju biljee imam Ahmed i drugi preko Hiama b.
Hasana od Muhameda b. Vasi' a da je rekao: "Rekao sam Bilal b. Ebi Berdetu da
sam saznao da u Dehennemu postoji bunar, zvani Bunar tuge, svaki
oholnik e biti stavljen na tabut od uarenog gvoa, a zatim e biti baen u taj
bunar, i u njemu e zapeaeni ostati." uvi ove rijei Hilal gorko zaplaka.
Prenosi Amr b. ua'jb od svoga oca od svoga djeda da je Allahov Poslanik alej hi
selam rekao: "Na Sudnjem danu e oholnici biti proivljeni mali kao mravi u obliku
ljudi, i nita od njih nee biti manje, sve dok ne budu uvedeni u dehennemske
tamnice, zvane Bulus, bie prekriveni najeom vatrom, pojie se zgruanim gno
jem koji e isticati iz stanivnika Dehennema." (Ahmed, Tirmizi i En-Nesa'). 100
Kae imam Et-Tirmizi: "Hadisje dobar." Neki ovaj hadis prenose od Abdullaha b.
Amra i pripisuju ga njemu.

99 H adis jo prenosi Et-Taberani od Ebu Musa' El-E'arija r.a. Kae imam El-Hejsemi u El-Medme'i, 5/197: 'Hadis
biljei Et-Taberani u El-Evsatu sa dobrim lancem prenosilaca'
!OO El-Musned, 2/ 179, Et-Tirmizi, br. 2494 Knjiga o opisu Sudnjeg dana, Poglavlj e br. 48, i En-Nesai' u Sunenu-1
Kubra, lanac prenosilaca ovog hadisa je dobar.

79

El-Hafiz Ibn Redeb

Ovaj hadis se prenosi i drugom verzijom u kojoj stoji: "U Dehennemu postoji
dvorac zvani Bulus, nastanie ga prkosnici i oholnici, u njemu je najbolnija vatra,
najgori pokvarenjaci, najvea tuga, najtea smrtne muke, zlo i bunari zla."
Rekao je Ibn Luheja, priao mi je Ebu Kubejl da je uo ovjeka kako govori da
je sluao Abdullaha b. Amra r.a., kada je rekao: "Zaista u Dehennemu postoji
tamnica u koju e ui samo najgori pokvarenjaci, njen pod je od vatre, plafon joj je
od vatre, zidovi su joj vatreni i iz nje izbija vatra." (Abdullah b. Ahmed i Ibn Ebi
Ed-Dunja).
Prenosi Ibrahim b. El-Fadl El-Medeni od Se'ida El-Makberija od Ebu Hurejre
r.a., da je Bira b. Asima El-Demija obavijestio Omer r.a., kako je uo Allahovo g
Poslanika alejhi selam da kae: "Nema toga ovjeka, koji bude imao vlast na du
njaluku a da ga Uzvieni Allah nee na Sudnjem danu zaustaviti na mostu iznad
Dehennema, koji e se tada jako zatresti, od ega e se svaki zglob razdvojiti, neki
e ovaj ispit proi a neki nee, onaj koji padne na tom ispitu, bie baen u bunar u
Dehennemu, crn poput katrana ije dno ne moe dospjeti za seamdeset godina."
Omer r.a., je upitao Selamana i Ebu Zera r.a., da li su uli ovaj haudis od Allaho
vog Poslanika alejhi selam, pa su odgovorili da jesu. (Ibn Ebi Ed-Dunja). Ibrahim
b. El-Fadl je slab prenosilac.
Pripovijeda Ismail b. Aja od Se'ida b. Jusufa od Jahja b. Ebi Kesira od Ebu Se
lama od El-Hadada b. Abdullaha El-Sumalija- bio je od onih koji su vidjeli Al
lahovog Poslanika alejhi-selam i sa njim je obavio oprosni had- da mu je Sufjan
b. Mudib- bio je od starijih ashaba Allahovog Poslanika alejhi selam - rekao: "U
Dehennemu postoji sedamdeset hiljada dolina, svaka dolina ima sedamdeset hi
ljada klanaca, u svakom od tih klanaca se nalazi sedamdeset hiljada zmija i se
damdeset hiljada akrepa, nema ni jednog nevjernika niti munafika a da nee proi
kroz sve ovo." Kae Ebu Omer b. Abdulber: "Ovaj h adis je neprihvatljiv i nije vje
rodostojan.''
Biljei Ibn Ebi Ed-Dunja preko Ismaila b. Ajaa od Muhameda b. Amra b. Talhe
od Ata' b. lesara da je rekao: "U Dehennemu postoji sedamdeset
hiljada dolina, svaka dolina ima sedamdeset hiljada klanaca, u svakom klancu se na
lazi sedamdeset hiljada rupa, u svakoj rupi je zmija koja e gristi lica stanovnika
Dehennema."
Kae Ibnu-1-Mubarek: 'Izvjestio nas je Avf od Ebu El-Minhala Er-Rijahija da
je uo da u Dehennemu postoje movare od vatre u kojima se nalaze zmije veli
ine deva, i akrepi veliine divljih magaraca, kada god neko od stanovnika vatre
dopadne u te movare, zmije i akrepi se sjate na njega, pa e od straha od njih po
novo bjeati u vatru.' (Ibn Ebi Ed-Dunja).
Biljei El-Devzedani predaju El-E'amea od Mudahida od Ubejda b. U mejra
da je rekao: "U Dehennemu postoji provalija u kojoj se nalaze lavovi, zmije koje
izgledaju poput deva sa izduljenim vratovima i akrepi veliine magaraca, stano
vnici vatre e traiti spas na tom mjestu, pa e ih doekati spomenute ivotinje i
dohvatati svojim kandama i eljustima u elji da ih progutaju, kada ih ponu gu
tati, u elji da se spase od njih, traie povratak u vatru, pa e u oaju zavapiti vatra,
80

 STRAH OD VATRE

vatra! One e ih tjerati do vatre sve dok ne osjete njenu blizinu i vrelinu kada e ih
ostaviti."
Pripovijeda Mu tahir b. El-Hej sem b. El-Hadad od svoga oca da je Tavus rekao
Sulejmanu b. Abdulmeliku: " Voo pravovjernih, jedna stijena je otisnuta sa ivice
jednog bunara u Dehennemu pa je do njegovog dna padala sedamdeset godina,
da li zna, za koga je Uzvieni Allah pripremio to mjesto!?" "Ne", odgovori on,
Tavus nastavi: "Za one kojima Allah dadne vlast pa budu nepravedni", uvi ove ri
jei Abdulmelik zaplaka.' (Ebu Ne'im) 101
Rekao je Ahmed b. Ebi El-Hivari: ' Priao mi je Et-Tajib Ebu El-Hasan Alija od
El-Hasana b. Jahj e u djelu El-Hiljeh od El-Hasana b. Jahje El-Huenija da je rekao:
" U D ehennem u nema ni jednog mjesta, niti peine, niti okova, niti lisiine, niti
lanca a da na njemu nije ispisano ime onoga za koga je namjenjena." Ahmed na
stavlja govoriti i kae: ' Ispriao sam ovo Ebu Sulejmanu, pri emu je zaplakao te
rekao: "Teko tebi, kako e izdrati onaj kome se stavi sve ovo, pa mu se oko vrata
stave okovi, oko nogu sveu lisice, lanci preko njegova vrata a zatim bude uveden
u vatru i odredeno prebivalite.'' 102 Allahu se utjeemo od toga.

***

101 El-Hiljeh,4/ 1S.

102 El-Hiljeh, 8/ 318.

81

 STRAH OD VATRE

PETNAESTI DIO
Dehennemski lanci, okovi i uzde

Rekao je Uzvieni Allah: "Mi smo za nevjernike okove i sindire i oganj

razbuktali pripremili" (Al-Insan, 4.)
Takoe je Uzvieni rekao: "i Mi emo na vratove nevjernika sindire
staviti" (Saba', 33.)
Uzvieni jo veli: "Kada sa okovima o vratu i sindirima budu vueni po
kljualoj vodi, a zatim u vatri preni" (Gafir, 71-72.)
I rekao je: ''Drite ga i u okove okujte, zatim ga samo u vatri prite, a onda ga
u sindire sedamdeset lakata duge veite" (Al-Haqqa, 30-32.)
I rekao je: "Bie u Nas, doista, okova i ognja, i jela koje u grlu zastaje, i
patnje nesnosne" (AJ-Muzzammil, 12-13.)
U kiraetu navedenog ajeta sure Gafir po Ibn Abbasu r.a., stoji da e im
tekoa biti vea time to e oni vui okove kojim su okovani. (Ibn Ebi Hatim).

Tri su vrste okova:

Prva vrsta: Vratni okovi, kojima e se vezati za vratove, kao to to Uzvieni

spominje.

El-Hasan b. Salih je rekao: "To su i lisiine kojima e se ruke spajati i iznad vra
tova vezati." (Ibn Ebi Ed-Dunja).
Esbat prenosei od Es-Sudija kae: "Ruke e im se u okovoma vezivati iznad
vratova."
Kae Ma'mer da je Katede u komentaru ajeta 'Toga dana e vidjeti grijenike
povezane u zajednike okove' (Ibrahim, 49.) rekao: "Bie povezani u okovima i
sindirima."
Ujejne b. El-Gasn pripovijeda od Hasana El-Basrija da je rekao: "Stanovnici
Dehennema nee biti u okovima da bi se sprijeili od bjeanja, ve e njima biti
paeni i oznaeni, pa kada ih vatra spri po njima e se raspoznavati." Nakon toga
se Hasan izgubivi svijest strovali na zemlju.
Kae Sejar b. Hatim: ' Priao nam je Miskin od Haveba od Hasana
El-Basrija da je jedne prilike govorio o vatri i rekao: "Kada bi se samo jedan okov
iz Dehennema stavio na ovozemaljsko brdo, rastopio bi ga i pretvorio u crnu te
kuinu, a kada bi se komad dehennemskog lanca duine jednog lakta stavio na
ovozemaljsko brdo, ono bi se od siline zdrobilo."
Prenosi Ibn Ebi Hatim svojim lancem prenosilaca se od Musa' a b. Ebi Aie da
je nakon to je prouio kur'anski ajet 'Zar je isti onaj koji e se na Sudnjem danu
licem svojim zaklanjati od strahovite patnje?' (Az-Zumar, 24.) rekao: "U Dehen
nemu e biti okovanih ruku, tako e licima svojim doekivati patnju jer e im ruke
biti povezane iznad vratova i njima se nee moi titi."
83

El-Hafiz Ibn Redeb

On takoer prenosi svojim lancem prenosilaca od Fejda b. Ishaka od

Fudajla b. lj ada da je rekao: 'Kada Uzvieni Gospodar naredi i kae: "Drite ga i
u okove okujte" (Al-Haqqa, 30.), na njega e krenuti sedamdeset hiljada
meleka, natjeui se koji e mu prije okove na vrat metnuti.'

Druga vrsta: Okovi od lanaca.

Kae Hasan El-Basri: "To su uareni lanci. "

Ebu Imran El-Duveni kae: "To su lanci, koji tako mi Allah nikada ne pucaju."
Prenosi Ebu Sinan od Hasana El-Basrija da je rekao: " Tako mi Njegove
Uzvienosti, nije ih u okove stavio iz straha da ne izmiu ve da se po njima
raspoznaju u vatri."
El-E'ame u komentaru kur'anskog ajeta 'Toga dana e vidjeti grijenike po
vezane u zajednike okove' (Ibrahim, 49.) kae: 'Tj. lance. Kao to smo
spominjali komentar Ebu Saliha na kur'anski ajet 'Plamenim stubovima
zasvoena' (Al-Humaza, 9.) gdje kae: " To su dugi i uareni lanci."

Trea vrsta: Sindiri.

Biljei imam Ahmed 103 i drugi predaju preko Ebu Es-Semha od Isa b. Hilala
Es-Sadefija od Abdullah b. Amra r.a., da je rekao: 'Allahov Poslanik alejhi selam
je rekao: "Kada bi se jedan kameni iz Dehennema veliine ovoga - te pokaza
na veliinu jedne iarike- bacio sa nebesa ka zemlji, a to je razdaljina pedeset hi
ljada godina, dospjela bi do zemlje prije mraka, a kada bi se bacio jedan kraj de
hennemskog lanca, padao bi danima i noima etrdeset godina dok bi se do kraja
razvukao." Ova predaja je udna (garib) i njeno pripisivanje Allahovom Poslaniku
alejhi selam je sporno, a Allah najbolje zna!
Biljei se od Adija El-Kindija od Omera r.a., da je Dibril alejhi selam rekao
Allahovom Poslaniku alejhi selam: "Kada bi se jedna haJka sa dehenemskog
lanca kojeg Allah opisuje u svojoj knjizi stavila na ovozemaljsko brdo, sruila bi
ga, i ne bi je nita zaustavilo dok ne bi dospjela do najdubljeg zemaljskog sloja."
(Tabera ni) .
Prpovijeda Sufjan od Beira od Nevfa E-amija da je u pogledu kur'anskog
ajeta~ onda ga u sindire sedamdeset lakata duge veite' (AJ-Haqqa, 32.) rekao:
"Taj lakat je dug sedamdeset koraka, a jedan korak je dug kolika je
rezdaljina odavde do Meke- a on je tada bio u Kufi."
Ibnu-1-Mubarek je rekao: 'Izvijestio nas je Bekar da je Abdullah uo Ibn Ebi
Mulejka da kae da je Ka'b r.a., rekao: "Uistinu je jedna halka iz dehenemskog
lanca kojeg Allah spominje u ajetu ~onda ga u sindire sedamdeset lakata duge
veite' tea od ukupnog gvoa koje se nalazi na dunjaluku."

103 Musned, 2/ 197 i Tirmizi, br. 258 l Knjiga o opisu Dehennema, Poglavlje br. 6. H adis je slab kao to kae ejh
EI-Aibani u Dai'ifu-1-Dami' br. 4808.

84

 STRAH OD VATRE

Ibn Durejd je u pogledu kur'anskog ajeta ~ onda ga u sindire

sedamdeset lakata duge veite' rekao: "Duina lakta jednog meleka."
Rekao je Ibn El-Munkedir: 'Kada bi se sakupilo svo ovozemaljsko gvoe, i pri
janje i sadanje, ne bi se moglo porediti ni sa jednom halkom iz
dehennemskog lanca kojeg Uzvieni Allah spominje u svojo knjizi kada kae: "A
onda ga u sindire sedamdeset lakata duge veite." (Ebu Ne 'im).
Kae Ibn El-Mubarek da je Sufjan u pogledu ovoga ajeta rekao : "Preneeno
nam je da e im ovi lanci prolaziti sa traga i izlaziti na usta."
Kae Ibn Durejd: 'Rekao je Ibn Abas r.a.: "Ti lanci e im se provlaiti sa
traga i izlaziti na usta, tako e se nanizati kao to se na tap naniu skakavci da bi
se isprih ." (Ibn ebi Hatim). . . . .
On takoer biljei predaju putem El-Avfija od Ibn Ab:asa r.a., da' je rekao:
"Lanac e im se provlaiti od traga i izlazie na nozdrve, tako da nee moi stati i
ispraviti se na noge."
Biljei Ibn Ebi Ed-Dunja preko Halefa b. Hulejfa od Ebu Haima da je rekao:
"U Dehennemu e biti pobodeni koevi na njima e visiti lanci, kojima e se de
hennemlije pripinjati za njihove vratove, onda e Dehennem huknuti takvom si
linom da e ih bacati na daljinu od pet stotina godina, pa e u istom danu biti
vraani", a Uzvieni kae: ~samo jedan dan u Gospodara tvoga traje koliko hiljadu
godina, po vaem raunanju.' (Al-Hadd, 47.)
Ibn Ebi Ed-Dunja biljei putem E'asa od Da'fera od Se'ida b. Dubejra da je
rekao: "Kada bi se jedan od stanovnika Dehennema sa dehenemskim lancem iz
bavio i dospio na zemlju, brda bi se istopila. "
Pripovijeda Duvejbir od Ed-Dahaka da je u pogledu kur'anskog ajeta
~ grenici e se po biljezima svojim poznavati, pa e za kike i za noge epani biti'
(Ar-Rahman, 41.) rekao: 'Noge e im se od traga savijati i na vrat vezati'
U tefsiru ovog ajeta Es-Sudi je rekao: "Noge nevjernika e se spojiti sa njiho
vim vratovima i tako e se usukanih lea vezati."
Pripovijeda El-E'ame od Mudahida od Ibn Abasa r.a., da je rekao: "Noge ne
vjernika e se spojiti sa njihovim vratovima i tako e se vezati, a kima e mu pu
cketati kao to suho granje pucketa na vatri."
Sejar b. Hatim kae: 'Priao nam je Miskin od Haveba od Hasana El-Basrija
da je rekao: "Dehennem od bijesa kljua od kako je stvoren do Sudnjeg dana,
uzavrli su u njemu i hrana i pie i okovi, kada bi jedan okov iz Dehennema bio
stavljen na zemaljska brda, rastopio bi ga i pretvorio u crnu tekuinu, a kada bi se
komad dehennemskog lanca stavio na brdo, zdrobio bi ga, a kada bi ovozemalj
sko brdo bilo na razdaljini od Allahove kazne na daljini od pet stotina godina, ono
bi se istopila, oni e na kraju biti nanizani na lanac i vatra e ih progutati, a ostae
due."
Ovaj hadis biljei i Ibn Ebi Ed-Dunja od Abdullah b. Omera El-Demija od El
Minhala b. Isa El-Abdija od Haveba od Hasana El-Basrijaod Allahovog Poslanika
alejhi selam, sa dodatkom: "I ostae due u grkljanima cvilei. " Prije e biti da je
ova predaja Mevkuf tj. da se ne pripisuje Allahovom Poslaniku alejhi selam.
85

El-Hafiz Ibn Redeb

Kae Abdullah b. Ahmed: 'Obavijestio me je Sejar od Ibn El-Ma'za- bio je od

boljih ljudi- da je rekao: "Saznao sam da e tijela biti unitena, a da e due ostati
nanizane na lancima."
Biljei Et-Taberani i Ibn Ebi Hatim putem Mensura b. Amara koji kae: 'Priao
nam je Beir b. Talha od Halida b. Ed-Durejka od Ja'la b. Munjeta da je Allahov
Poslanik alej hi selam rekao: "Uzvieni Allah e poslati na stanovnike Dehennema
crne i guste oblake, te e ih upitati: "O stanovnici vatre, ta bi ste poeljeli!?" Oblaci
e ih podsjetiti na dunjaluke oblake pa e rei: "Gospodaru na, eljeli bi smo
vodu", tada e iz oblaka padati okovi koji e pojaati dotadanje njihove okove, i
lanci koji e ojaati dotadanje lance, i eravice koje e pojaati estinu vatre u
kojoj se nalaze.'
Predaju biljei i Ibn Ebi Ed-Dunjaalije ne pripisuje Allahovom Poslaniku alejhi
selam.
Prenosi Ebu Da'fer Er-Razi od Er-Rebi'a b. Enesa od Ebu El-Alije i drugih od
Ebu Hurejre r.a., paje spomenu cjelokupnu predaju o Isra'u i u njoj spomenuo slje
dee: 'Zatim je doao do doline - misli na Allahovog Poslanika alejhi selam - gdje
zau ruan glas i osjeti nesnoljiv smrad te upita Dibrila: "ta je ovo?" To je glas
Dehennema koji govori: "Gospodaru, podari ono to si mi obeao, jer su se nago
milali moji sindiri i okovi, i moja vrela voda i kapljevina i moja kazna, moje dno se
dosta produbilo i vrelina uarila, pa mi podaj ono to si obeao. " Uzvieni e odgo
voriti: "Tebi pripadaju svaki idolopoklonik i idolopoklonka, i svaki nevjernik i ne
vjernica, i svaki pokvarenjak i pokvarenjakinja i svaki drznik koji nevjeruje u Sudnji
dan."t04

TEFSIR KUR' ANSKOG AJETA: )\gvozdenim maljevima bie mlaeni'

Kae Uzvieni Allah: ')\gvozdenim maljevima bie mlaeni; kad god pokuaju
da zbog tekog jada iz nje izau bie u nju vraeni" (Al-Hadd, 21-22.)
Prenosi Ibn Luheja od Derada od Ebu El-Hejseme od Ebu Se'ida r.a., da je
Allahov Poslanik alejhi selam rekao: "Kada bi se jedan gvozdeni malj iz
Dehennema spustio na zemlju, te se skupili svi ljudi i dini da ga podignu nebi ga
mogli podii." (Ahmed).105
Imam Ahmed istim lancem prenosilaca biljei da je Allahov Poslanik alejhi
selam rekao: "Kada bi se brdo udarilo gvozdenim maljem, ono bi se zdrobilo, a
zatim povratilo u svoj oblik.''
U djelu Kitabu-1-Zuhd imam Ahmed kae: 'Priao nam je Sejar da mu je priao

104 Rekao je ima Ez-Zehebi u Mizanu u biografiji Ehu D a'fera Er-Razija Isa b. Ehi Isa: 'Prenio je dugi hadis o
miradu u kojem se nalaze neki neprihvatljivi izrazi'
105 El-Musned 3/ 29. Kae imam El-Hejsemi u El-Medmei'i 10/ 388: 'Prenose ga Ahmed i EbuJa'la lancem u kojem
ima slabih prenosilaca, a koji su ocijenjeni kao povjerljivi'.
Verzija koju prenosi Derad od Ehu El-Hejseme od E bu Se'ida je slaba.

86

 STRAH OD VATRE

Da'fer kako je uo Malik b. Dinara da kae: "Kada stanovnici Vatre budu udarani
gvozdenim maljevima, od siline udraca e tonuti u dubine dehennemske kljuale
vode, kao to utopljenik na dunjaluku dospjeva u dubine vode."
Pripovijeda Se'id od Katade da je Omer b. El-Hatab r.a., rekao: "Podsjeti te ih
na Dehennem, moda ih opameti, jer njegova vrelina je estoka, njegova dubina
je velika, pie u njemu je sukrvica, a maljevi u njemu su gvozdeni."
Spominje Ibn Ebi Ed-Dunja svojim lancem prenosilaca daje Salih El-Muri kod
nekolicine pobonjaka prouio kur'anske ajete 'Kada sa okovima o vratu i sindi
rima budu vueni po kljualoj vodi, a zatim u vatri preni.' ( Gafir, 71-72.), Kada to
u jedan od prisutnih, bolno vrisnu i pade bez svijesti, a nedugo poslije toga smo se
razili sa sijela.'
Jedne prilike je neki ovjek Jezidu Ed-Dabiju prouio kur'anski ajet 'Toga dana
e vidjeti grijenike povezane u zajednike okove' (Ibrahim, 49.), pri emu on
gorko zaplaka dok ne izgubi svijest.' (Abdullah b. Ahmed).

***

87

 STRAH OD VATRE

ESNAESTI DIO
Dehennemska kamenje

Kae Uzvieni Allah: "O vi koji vjerujete, sebe i porodice svoje uvajte od vatre
ije e gorivo ljudi i kamenje biti" (At-Tahrim, 6.)
I kae Uzvieni: ''Pa ako ne uinite, a neete uiniti, onda se uvajte vatre za ne
vjernike pripremljene, ije e gorivo biti ljudi i dini" (Al-Baqara, 24.)
Postoji vie tumaenja kod mufesira kur'ana u pogledu dehennemskog kame
nja koje se spominje u ajetima, te neki smatraju, a od njih je i Er-Rebi'a b. Enes da
su to kipovi koje su ljudi oboavali pored Uzvienog Allaha, a dokaz za to nalaze
u kur'anskom ajetu "l vi, i oni kojima se, pored Allaha, klanjate- biete gorivo u
Dehennemu, a u njega ete doista ui. Da su oni bogovi, ne bi u njega uli, i svi e
u njemu vjeno boraviti" (Al-Anbiya, 98-99.)
Ibn Ebi Hatim kae: 'Priao nam je Mua'vija b. Ebi Salih od Ebu Bekr b. Ebi
Merjema od njegova oca, da je Allahov Poslanik alejhi selam tumaei kur'anske
ajete koji slijede rekao: 'Kada Sunce sjaj izgubi' (At-Takwir, 1.), kae: "lzgubie
sjaj nakon to dospije u Dehennem." 'I kada zvijezde popadaju' (AtcTakwir, 2.),
kae: "Popadae u Dehennem, i sve to je bilo oboavano pored Uzvienog Al
laha, bie u Dehennemu, osim Isa' a i njegove majke, a da su njih dvoje bili zado
voljni da se oboavaju i oni bi zavrili u Dehennem u." Hadis je jako udan, dok
je Ebu Bekr b. Ebi Merjem slab.
Prenosi se da e Sunce i Mjesec popadati u Dehennem. To prenosi Abdulaziz
b. El-Muhtar od Abdullaha a on je Ibn Fejruz Ed-Danad koji kae: 'uo sam Ebu
Selemeta b. Abdurahmana kako pripovijeda od Ebu H urej re r.a., da je Allahov Po
slanik alejhi selam rekao: "Sunce i Mjesec su dvije svijetlee zvijezde, koje e iz
gubiti svoj sjaj kada na Sudnjem danu padnu u Dehennem." (El-Bezar i drugi). 106
Ovaj hadis je u kraoj verziji zabiljeio i Buhari a koja glasi: "Sunce i mjesec e
izgubiti sjaj na Sudnjem danu." 107
Neki kau: "Sve ovo ima veliku si_mbolinu poruku, koja proizilazi iz toga da
kada su nevjernici oboavali razna boanstva pored Uzvienog Allaha i vjerovali da
e se ona za njih zauzimati kod Allah i pribliiti ih Njemu, pa je Allah uinio da
budu zajedno sa njima u vatri, da bi izrazio nemo i bezvrijednost tih boanstava a
da bi poveao bol i tugu onih koji su ih oboavali, jer je bol i tuga vea kod onog
koji se spoji u kazni s onim koji je bio razlog njegove patnje."
U prilog ovom znaenju da e se nevjernici spajati sa ejtanoma koji su ih za
vodili spravog puta, idu i kur'anski ajeti "Onome ko se bude slijepim pravio da ne

106 Biljei ga imam Et-Tahavi u Mukih-l-Asar, 1/66-67 I hadis je vjerodostojan. Njega podupire drugi hadis od
Enesa b. Malika r.a., kojeg takoer biljei imam Et-T ahavi, 1/67 rijeima: 'Sunce i Mjesec su dvije svijetlee
zvijezde koje e izgubiti sjaj kada zavre u Dehennemu', hadis se takoer nalazi kod Et-Tajalisija i EbuJa'la
El-Musilija. Hadis znai da e sunce i mjesec biti baeni u Dehennem kao dokaz onima koji su ih oboavali te
da znaju da je njihovo oboivanje bila velika zabluda. Pogledaj El-Ehadisu Es-Sahiha od Albanija, br. 124.
107 El-Buhari, br. 3200, Knjiga o poecima stvaranja, Poglavlje o osobinama Sunca i Mjeseca.

89

El-Hafiz Ibn Redeb

bi Milostivog veliao, Mi emo ejtana natovariti, pa e mu on nerazdvojni dru po

stati; oni e ih od pravog puta odvraati, a ljudi e misliti da su na pravom putu. I
kada koji doe pred Nas, rei e: 'Kamo sree da je izmedu mene i tebe bila tolika
razdaljina kolika je izmedu istoka i zapada! Kako si ti bio zao drug!' Toga dana
vam nee biti od koristi to to ete u muci zajedno biti, kad je jasno da ste druge
Allahu ravnim smatrali" (Az-Zuhruf, 36-39.)
Prenosi Ma'mer rijei Se'ida El-Deririja kojima je prokomentarisao navedene
ajete rekavi: 'Preneeno nam je da e nevjernik kada bude proivljen iz svoga
kabur na Sudnjem danu se pripojiti svome ejtanu, i nee se razdvajati od njega
dok ih Uzvieni Allah obojicu ne baci u vatru, to je as kada e povikati: "Kamo
sree da je izmedu mene i tebe bila tolika razdaljina kolika je izmedu istoka i za
pada! Kako si ti bio zao drug!" (Az-Zuhruf, 38.)
Prenosi Ebu El-Eheb od Se'ida El-Deririja od Abasa El-Demija da je rekao:
'Kada nevjernik bude proivljen iz svoga kabura, zateie kod njega ejtana poput
velikog spaljenog drveta, koji e ga uzeti za ruku i rei mu: "Ja sam tvoj drug, ui
emo zajedno u vatru." To je trenutak kada e povikati: ''Kamo sree da je izmedu
mene i tebe bila tolika razdaljina kolika je izmedu istoka i zapada! Kako si ti bio zao
drug!" (Ibn Ebi Hatim).
Uzvieni Allah nas obavjetava o bijesu koji e nevjernici imati na Sudnjem danu
prema onima koji su ih zaveli, te kae: "I nevjernici e rei: 'Gospodaru na, pokai
nam dinnove i ljude, one koji su nas zaveli, da ih stavimo pod noge nae, neka
budu najdonji" (Fussilat, 29.) Onda kada se nevjernici spoje u patnji sa onima koji
su ih u zabludu odveli, to e im patnju teom uiniti, jer e ih jo prije toga zamr
ziti, a kada se spoje, samo e ih jo vie zamrziti.
Uzvieni nas takoe izvjetava o raspravi i prepirci koju e nevjernici voditi sa
ejtanima i onima koje su mimo Allaha Jedinog oboavali, te kae: '~Dehennem
e se zalutalima ukazati, i rei e im se: 'Gdje su oni kojima ste se klanjali, a niste
Allahu; mogu li vam oni pomoi, a mogu li i sebi pomoi?' Pa e i oni i oni koji koji
su ih u zabludu doveli u nj biti baeni, i vojske lblisove - svi zajedno. I oni e, sva
dajui se u njemu, govoriti: ~aha nam, bili smo, doista, u oitoj zabludi kada smo
vas sa Gospodarom svjetova izjednaavali, a na stranputicu su nas naveli zlikovci"
(A-u'ara', 91-99.)
U raznolikost patnji u Dehennemu spada i to to e se njegovi stanovnici me
usobno mrziti, jedni druge proklinjati, jedni od drugih odricati, i veu patnju jedni
drugima prieljkivati, kao to Uzvieni Allah to opisuje u Kur'anu : "I kada god
neki narod ude, proklinjae onaj za kojim se u nevjerovanju poveo. A kada se svi
u njemu iskupe, tada e obian puk rei o glaveinama svojim: 'Gospodaru na, ovi
su nas u zabludu odveli, zato im podaj dvostruku patnju u vatri!' - 'Za sve e biti
dvostruka!'- ree e On" (Al-A'raf, 38.). "I kada se u vatri budu prepirali, a ani koji
su bili potlaeni reknu glaveinama svojim: 'Mi smo se za vama povodili, moete li
nas makar malo vatre osloboditi?" (Galir, 47.), "Ova gomila e zajedno s vama ti
skajue se u dehennem ui!- 'Ne bilo im prostrano! U vatri e oni, doista goriti!
'Vama ne bilo prostrano!'- ree e oni- 'vi ste nam ovo pripremili, a grozna li
90

 STRAH OD VATRE

boravita!' 'Gospodaru na,'- rei e- 'udvostrui patnju u vatri onima koji su nam
ovo priredili!' I govorie: 'Zato ne vidimo ljude koje smo u zle ubrajali i koje smo
ismijavali? Da nam se nisu iz vida izgubili?' Istina je, sigurno, da e se stanovnici
dehenema meu sobom raspravljati" (Sad, 59-64.), stoga e svaki nevjernik biti
spojen u Dehennem u sa ejtanom koji ga je u zabludu odveo, i boanstvom kojeg
je pored Allaha oboavao.
Kae Ibn Ebi Ed-Dunja: 'Priao nam je Abdullah b. Vedah da je njemu priao
Abaete b. Kulejb od Muhameda b. Haima da je rekao: 'Kada je objavljen kur'an
ski ajet 'Sebe i porodice svoje uvajte od vatre ije e gorivo ljudi i kamenje biti' (At
Tahrim, 6.), Allahov Poslanik alejhi-selam ga proui, a kada ga u mladi koji je
bio u neposrednoj blizini Allahovog Poslanika, vrisnu i izgubi svijest. Allahov Po
slanik iz milosti prema njemu stavi njegovu glavu na svoje krilo, nakon izvjesnog
vremena mladi otvori oi, a zatim ree: "Allahov Poslanie, drai si mi i od oca i
majke, kako izgleda dehennemska kamenje?", Poslanik mu ree: "Zar ti nije do
voljno to to te je snalo? Kada bi se samo jedan kamen iz Dehennema stavio na
zemaljska brda ona bi se sva istopila, a broj kamenja u Dehennem u jednak je broju
ljudi i ejtana u njemu." 108
Hasan El-Basri je u jednom pounom obraanju rekao: "Upozoravam te
Allahom, da se ne bi smilovao svojoj dui, znaj da ti se prijeti vatrom koja se ne gasi,
u njoj e propadati onaj koji u nju dospije, i sa svojim ejtanom po njoj se preme
ati." "Oni nee biti na smrt osueni, i nee umrijeti, i nee im se patnja u njemu
ublaiti" (Fatir, 36.)
Veina mufesira smatra da je dehennemska kamenje od kibrita kojim se
raspaljuje vatra, a smatra se da se s tim kamenjem vee i pet vrsta kazni, to nema
drugo kamenje, a to su: brzina raspaljivanja, nesnoljiv smrad, mnotvo dima, jako
se lijepi za tijelo i daje veliku temperaturu kada se raspali.
Pripovijeda Abdulmelik b. Umejr od Abdurahman b. Sabita od Amr b. Mej
muna od Ibn Mes'uda r.a., da je tumaei kur'anski ajet' ... ije e gorivo ljudi i ka
menje biti' (At-Tahrim, 6.), rekao: "To je kamenje od kibrita, koje je Uzvieni Allah
stvorio na Dan kada je stvorio nebesa i Zemlju, i pripremio ih je kao kaznu za one
koji ne vjeruju." (Ibn Ebi Hatim i Hakim). Kae imam El-Hakim: "Hadis je vjero
dostojam i ispunjava artove Buharije i Muslima." 109
Ibn Es-Sidi u svome tefsiru navodi predaju od Ebu Malika od Ebu Saliha od
Ibn Abasa r.a., i od Mureta od Ibn Mus'uda r.a., i drugih ashaba da su za
kur'anski ajet ' ...uvajte se vatre za nevjernike pripremljene, ije e gorivo bitiljudi
i kamenje', rekli: "Dehenemsko kamenje je od crnog kibrita kojim e se uz vatru
kanjavati stanovnici Dehennema."

l 08 Ovaj h adis u sebi ima slabosti, a lanac njegovih prenosila ea je prekinut, spominje Ibn Kes ir u tefsiru, predaju
s linog za enja koju biljei Ibn Ebi H atim od Abdulaziz b. Ebi Revada, i na kraju ove predaje kae: 'Ovaj hadis
je murse! gari b.'
109 El-Mustedrek, 2/494, a njegov poetak glasi: 'Kamenje koje je Allah spomenuo u aje tu ... ije e gorivo ljudi i
kamenje biti'.. .' (Hadis).

91

El-Hafiz Ibn Redeb

A Mudahid kae: "To kamenje je od kibrita iji zadah je neugodniji od smrada

strvine." Isto tumaenje navode Ebu D'afer, Ibn Durejd, Amr b. Dinar i drugi.
Prenosi se od Abdulaziza b. Ebi Revada da je rekao: 'Preneeno mi je da je
jedne prilike Allahov Poslanik alej hi selam medu nekoliko ashaba, izmedu kojih je
bio i neki starac, prouio kur'anski ajet 'Sebe i porodice svoje uvajte od vatre
ije e gorivo ljudi i kamenje biti' (At-Tahrim, 6.), pa starac upita:
"Allahov Poslani e , dali je dehenemsko kamenje kao i dunjaluko ?" Allahov Po
slanik alejhi selam ree: "Tako mi Onoga u ijoj je ruci moja dua, doista, jedna sti
jena iz Dehennema je vee od svih brda na dunjaluku." uvi ove
rijei starac izgubi svijest, Allahov Poslanik alejhi selam, stavi ruku na njegovo srce,
koje je jo kucalo, te ga pozva da izgovori 'La ilahe illelllah', to ovaj i uini, a Al
lahov Poslanik ga obradova Dennetom, ashabi upitae: "Allahov
Poslanie, dali je od nas?" 'Jeste', odgovori Poslanik i proui 'Bie to za one koji e
se polaganja rauna preda Mnom bojati i koji e od prijetnje Moje
strahovati' (Ibrahim, 14.) (Ibn Ebi Ed-Dunja).

***

92

 STRAH OD VATRE

SEDAMNAESTI DIO
Dehennemske zmije i akrepi

Jo ranije smo u osmom, etrnaestom i esnaestom poglavlju navodili neke od

predaja u kojima se spominju dehennemske zmije i akrepi, ovdje navodimo jo
neke predaje.
Prenosi Ibn Luhej'ah od Derada daje uo Abdullah b. El-Harisa b. Duza Ez
Zubejdija da kae: 'Rekao je Allahov Poslanik alejhi selam: "Doista, u Dehen
nemu postoje zmije velike poput vratova horosanskih deva, bol otrova jednog
ugriza tih zmija osjea se do etrdeset godina, i doista u Dehennemu postoje
akrepi, koji su veliine natovarenih magaraca, bol otrova jednog ugriza tih akrepa,
osjea se do etrdeset godina." Hadis biljei imam El-Hakim preko Ibn Vehba od
Amra b. Harisa od Derada. 110
Pripovijeda El-E'ame od Abdullah b. Mureta od Mesruka od Ibn Mes'uda r.a.,
da je u pogledu kur'anskog ajeta 'One koji nisu vjerovali i koji su od
Allahova puta odvraali Mi emo dvostrukom kaznom kazniti zato to su pravili
smutnju' (An-Nahl, 88.), rekao: "Ta kazna su, akrepi koji imaju ogromne eljusti,
nalik eljustima pele. " Hadis biljei imam El-Hakim i kae: " Hadis je vjerodo
stojan i ispunjava artove Buharije i Muslima." 111
U drugoj verziji ovog hadisa atoji: "Patnja e im se udvostruiti akrepima od
vatre, crni poput crnih magaraca, ije eljusti izgledaju poput palmi. " Biljei ga
Adem b. Ebi Ijas u svome tefsiru od El-Mes'udija od el-E'amea od Ebu Vaila od
Ibn Mes'uada r.a., ali verzija koju prenosi Abdullah b. Mure od Mesruka je vjero
dostojnija.
Biljei Ibn Ebi Hatim predaju Sufjana od nekog ovjeka od Mureta od
Abdullaha da je za kur'anski ajet 'Gospodaru na,' - rei e - 'udvostrui
patnju u Vatri onima koji su nam ovo priredili!' (Sad, 61.), rekao: "To su zmije i
akrepi."
Prenosi Ibn Vehb od J ahaja b. Abdullaha od Ebu Abdurahmana El-Hablija od
Abdullah b. Amra r.a., da je rekao: " Doista u Dehennem u postoje doline u kojima
se nalaze zmije i akrepi iji su vratovi veliki poput vratova horosanskih deva. "
Ibn Ebi Ed-Dunja i drugi biljee putem Mudahida od Jezida b. edereta da
je rekao: 'Doista u Dehenemu postoje ostrva, poput onih na moru, na kojima se
nalaze lavovi i zmije veliine horosanskih deva i korpije veliine magaraca, kada
god stanovnici vatre zatrae ublaivanje kazne, rei e im se: " Iza ite na ta ostrva."
Tada e ih oni uzimati svojim eljustima i gristi ih, pa e se od straha i boli brzo

110 Kae Hafiz El-Munziri u Et-Tergibu ve-Terhib, 4/476: 'Prenosi ga Ahmed u Musnedu, 4/ 191, i Et-Taberani
putem Ibn Luheja od D erada, takoer ga biljee Ibn Hiban u svome Sahihu i El-Hakim putem Amra b.
El-Harisa od Derda, i kae: 'Lanac prenosilaca ovog hadisa je vjerodos tojan ' 4/ 593, i sa njim se slae imam
Ez-Zehebi. Kae imam El-Hejsemi je u El-Medme'i, 10/390: 'Biljei ga Ahmed i Et-Taberani, a u njegovom
lancu prenosila ea su ljudi koji su ocjenjeni kao vjerodostojni.
Ill El-Mustedrek, 2/ 356, i sa njim se sloe imam Ez-Zehebi.

93

El-Hafiz Ibn Redeb

vraati u dubinu vatre, a zvijeri e ih pratiti i gristi, tako da e se nekima kosti na

zirati, bie
tada pitani: "Da li vam je dojadilo kanjavanje?" "Jeste", odgovorie.
Rei e im se: "To vam je zbog toga to ste tlaili vjernike na dunjaluku."
Pripovijeda Ubejdullah b. Musa od Osmana b. El-Esveda od Mudahida da je
rekao: "U Dehennemu postoje crne korpije, imaju rogove poput kopalja, kada
neka od njih udari po glavi nevjernika, meso sa njegovog tijela e spadati na nje
gova stopala."
Prenosi Hamad b. Seleme od El-Deririja od Ebu Usmana da je rekao: "Na Si
ratu se nalaze zmije koje e ujedati stanovnike Dehennema, a oni e od bola jau
kati."
Ibrahim El-Adeli Allah mu se smilovao, je kada bi osjetio ubod komarca znao
sebi govoriti:
"Na dunjaluku osjea ezijet od ujeda komarca,

Doista, u Dehenneme su ujedi okrutniji i straniji."

***

94

 STRAH OD VATRE

OSAMNAESTI DIO
Hrana i pie stanovnika Dehennema

Uzvieni Allah je rekao: "Drvo zeklrum bie hrana greniku, u trbuhu e kao ra
stopljena kovina vreti, kao to voda kada kljua vri." (Ad-Duhan, 43-46.)
Kae Uzvieni: ''A da li je bolja ta gozba ili drvo zeklrum koje smo nevjernicima
kao kaznu odredili? To je drvo koje e usred dehennema rasti; plod e mu poput
glava ejtanskih biti. Oni e se njime hraniti i trbuhe e svoje njime puniti, zatim e
to s kljualom vodom izmjeati, a potom e se sigurno, opet u dehennem vratiti"
(As-Saffat, 62-68.)
Takoer Uzvieni kae: "I tada ete vi, o zabludjeli, koji poriete oivljenje, si
gurno sdrveta zeklrum jesti, i njime ete trbuhe puniti, pa zatim na to vodu kljualu
piti, poput kamila koje ne mogu e ugasiti; to e na onom svijetu biti goenje nji
hovo!" (Al-Waqi'a, 51-57.)
Te kae: ''A san koji smo ti dali da usnije i drvo ukleto, u Kur'anu spomenuto,
iskuenje su za ljude. Mi ih zastraujemo, ali njima to samo poveava ionako veliko
bezvjerstvo" (Al-Isra ', 60.)
Biljei imam Et-Tirmizi, Ibn Made i Ibn Hiban u svome Sahi hu 112 h adis Ibn
Abasa r.a. , da je Allahov Poslanik alejhi selam jedne prilike prouio kur'anski ajet
'O vjernici, bojte se Allaha onako kako se treba bojati i umirite samo kao musli
mani' (Ali 'Imran, 102.), a potom rekao: "Kada bi samo jedna kap sa drveta Zek
kum pala na dunjaluk unitila bi ivot njegovim stanovnicima, a kako e tek biti
onima kojima e Zekkum biti stalna hrana?'' Kae Tirmizi: "Hadis je vjerodosto
jan." Neki ga prenose kao govor Ibn Abasa r.a.
Pripovijeda Ibn lshak da mu je Hakim b. Hakim od lkrime od Ibn Ah asa r.a., da
je rekao: 'Kada je Allahov Poslanik alejhi selam spomenuo drvo Zekkum, Ehu D e hl
ree: "Muhammed nas sa njim plai, o Kurejije, da li znate ta je to drvo Zekkum
kojim nas Muhammed plai?'' "Ne znamo", odgovorie prisutni, a on ree: "To su iz
vrsne mekane datule, tako nam Boga, ako ih se domognemo, rado emo ih gutati."
Tada Uzvieni Allah objavi: "Drvo Zeklrum bie hrana grenika' (Ad-Duhan, 43
44.), 113 i "I drvo ukleto, u Kur'anu spomenuto, iskuenje su za ljude. Mi ih zastrau
jemo, ali njima to samo poveava ionako veliko bezvjerstvo" (Al-Isra: 60.)
Prenosi Abdurezak da su M' amer i Ka tade u pogledu kur'anskog ajeta 'Koje smo
nevjernicima kao kaznu odredili' (As-Safat, 63.) rekli: "Ovo im je jo vie nevjerstvo
povealo, kada je Uzvieni obavijestio da u Dehennemu postoji drvo, udili su se
tome, jer vatra guta drvo, pa ih je jo izvjestio da su njegovi plodovi od vatre."

112 Et-Tirmizi, br. 2588 Knjiga o opisima Dehennema, Poglavlje o osobinama pia stanovnika Vatre, Ibn Made
br. 4325 Knjiga o zuhdu, poglavlje o opisima vatre, Ibn Hiban u svome Sahihu, br. 26 11 i imam Ahmed u
Musnedu, 1/301 i 338. Kae Et-Tirmizi: 'Hadis je vjerodostojan '
113 Biljei ga imam Ahmed drugim lancem prenosilaca u Musnedu, 1/374. kae imam El-Hejsemi u Medme'i,
1/6 6-67: 'Prenosi ga Ahmed sa lancem povjerljivih prenosioca osim Hilala b. Hababa za kojeg je J ahj a b.
El-Katan rekao: 'Njegovo stanje se promijenilo neposredno prije smrti, dok je za njega Jahja b. Mu' in rekao:
'Njegovo stanje se nije promijenilo i nije mijeao hadise, naprotiv on je povjerljiv i siguran prenosilac.'

95

El-Hafiz Ibn Redeb

Ranije smo navodili predaju od Ibn Abasa r.a., da je drvo Zekkum izniklo na
sredini Dehennema.
Prenosi se od Hasana El-Basrija da je korijen drveta Zekkum u dehennemskim
dubinama, a da mu se grane proteu po cijelom Dehennemu.
Kae Selam b. Miskin: 'uo sam Hasan El-Basrija kada je prouio 'Drvo Zek
kum bie hrana greniku, u trbuhu e kao rastopljena kovina vreti, kao to voda
kada kljua vri.' (Ad-Duhan, 43-46.), a zatim rekao: "Doista je ono u Dehennem u,
vatrom opkoljeno."
D'afer b. Sulejman je rekao: ' uo sam Ebu Imrana El-Duvenija da kae:
"Doznali smo, da kada god sa njega bude pojeden plod, istog momenta iznikne
isti."
Kur'an potvruje da e stanovnici Dehennema jesti plodove Zekkuma, sve dok
ne napune svoje trbuhe njime kada e im u trbusima vreti kao to rastopljena ko
vina vri, a poslije toga e sve to kljualom vodom zalijevati.
Prenosi se od Se'ida b. Dubejr da je rekao: "Kada se stanovnici
Dehennema poale na glad, napu tie se na drvo Zekkum sa kojeg e jesti plodove
od kojih e koa sa lica spadati, kada bi prolaznik koji ih je poznavao naiao, pre
poznao bi likove sa te koe, a kada pojedu plodove Zekkum, snai e ih nesnoljiva
e, te e se poaliti, pa e im se klju ala voda dati koja e kada je primaknu svo
jim ustima, svariti meso na licima njihovim, a kada je popiju ona e sve to je u nji
hovim trbusima svariti i rastopiti, zatim e biti udarani elinim maljevima, od
kojih e im kosti pucati, smrt e tada prieljkivati."
Rijei Uzvienog Allaha~ potom e se sigurno, opet u dehennem vratiti.' (As
Saffat, 68.), znae: "Tj. poslije to budu jeli plodove drveta Zekkum i pili kljuaJu
vodu, to je dokaz da je ovo pojenje izvan dehenemske vatre, te da ga oni posje
uju kao to deve dolaze na svoje pojilite, a zatim bivaju vraeni u vatru ." Dokaz
ovome su i kur'anski ajeti 'Evo, to je Dehennem koji su grenici poricali! I izmeu
vatre i kljuale vode oni e kruiti' (Ar-Rahman, 43-44.), to znai da e njihovo
kretanje biti izmeu vatre i pojilita. Ovo su rekli: Katade, Ibn Durejd i drugi.
U pogledu kur'anskog ajeta 'I izmeu vatre i kljuale vode oni e kruiti' (Ar
Rahman, 44.), El-Kurezi je rekao: "Ovo pojilite kljua! om vodom je izvan dehe
nemske vatre, bie dohvaani za njihove vratove i vuie se po tom pojilitu sve
dok im se njihovo meso ne istopi i ostanu gole kosti i same oi u glavi." Kae Uz
vieni Allah: 'Kada sa okovima o vratu i sindirima budu vueni po kljualoj vodi,
a zatim u vatri preni' ( Gafir, 72.)

TEFSIR KUR' ANSKOG AJETA 'I jela koje u grlu zastaje'

Rekao je Uzvieni Allah : "Bie u Nas, doista, okova i ognja, i jela koje u grlu za
staje, i patnje nesnosne" (Al-Muzammil, 12-13.)
Jo je rekao: "Kada drugog jela osim trnja nee imati, koje nee ni ugojiti ni
glad utoliti" (Al-Gaiya, 6-7.)
96

 STRAH OD VATRE

Prenosi imam Ahmed sa svojim lancem prenosilaca od lkrime od Ibn Abasa

r.a., da je za kur'an ski ajet 'I jela koje u grlu zastaje', rekao: "To je trnje koje e se
u grlu zabadati i zastajati, te ga nee moi ni gutati, niti izbaciti."
Pripovijeda Alija b. Ebu Talha od Ibn Abasa r.a., da je u pogledu kur'anskog
ajeta 'Kada drugog jela osim trnja nee imati', rekao: "To je trnovo drvo u De
hennemu."
Dok je Mudahid rekao: "Suho i ispucala trnje."
Isti govor se takoer prenosi od lkrime i Katade.
Prenosi El-Avfi od Ibn Abasa r.a., da je rekao: "To je nisko rastinje koje kada
sazrije postaje jako trnovita."
Katade kae: "To je najtrnovitije rastinje."
Od Se'ida b. Dubejr se prenosi da je za ovo trnje rekao da je od kamena, jo
se prenosi da je rekao da je ono sa drveta Zekkum'
Biljei imam Et-Tirmizi 114 hadis Ebu Derda'a r.a., da je Allahov Poslanik
alejhi selam rekao: "Stanovnicima Dehennema e se dati da osjete glad koja
nee biti nita laka od ostalih kazni koje e kuati, pa e zatraiti hranu, dae
im se trnje koje nee ni ugojiti ni glad utoliti, te e ponovo zatraiti hranu, tada
e se dati hrana koja e im u grlu zastajati, oni e se sjetiti da su na dunjaluku
na neto to zastaje u grlu, pili vodu, te e zatraiti vode, dae im se kljuala
voda u gvozdenim ibricima, kada to priblie svojim licima, sprie ih, a kada je
popiju, po trga t e sve to je u njihovim trbusima", zatim je spomenuo ostatak ha
disa.
Ova predaja se jo prenosi i kao govor Ebu Ed-Derda'a r.a., i prije e biti da je
to njegov govor, a ne govor Allahovog Poslanika, alejhi selam.
Uzvieni Allah kae: "Zato on danas ovdje nema prisna prijatelja ni drugog jela
osim pomija, koje e samo nevjernici jesti" (Al-Haqqa, 35-37.)
Prenosi Alija b. E bi Talha od Ibn Abasa r.a., da je za rije: 'Min gislin- pomija',
rekao: "To je sukrvica i gnoj stanovnika Dehennema."
Pripovijeda ebib b. Bir od Ikrime od Ibn Abasa r.a., da je jo rekao: "To
je tenost i krv koja izlazi iz mesa stanovnika Dehennema i to e im biti
hrana."
Prenosi se od Muka tila da je rekao: "Kad poteku gnoj i krv, pourie da to po
jedu, prije nego to ga vatra pojede."
Ebu D'afer prenosi od Rebi'a b. Enesa da je rekao: 'Gislin je drvo u
Dehennemu', isto je rekao i Ed-Dahak.
Prenosi Husajf od Mudahida od Ibn Abas r.a., da je rekao: "Ne znam ta je Gi
slin, ali mislim da je to drvo Zekkum."

114 Et-Tirmizi, br. 2589 Knjiga o osobinama Dehennema, Poglavlje o onome to se prenosi za osobine hrane
stanovnika Dehennema. Lanac prenosilaca je slab. Kae tirmizi: 'Rekao je Abdullah b. Abdurrahman- misli na
Ed-Daremija - : 'Uenjaci ne poznaju ovaj hadis, nego se ovaj hadis prenosi od El-E'Amea od emr b. Atije od
ehr b. Haveba od Umu Ed-Derda od Ebu Ed-Derda'a i ne pripisuje ga Allahovom Poslaniku alejhi selam.
Lanac prenosilaca ovog hadisa je slab, bilo da se radi o govoru Allahovog Poslanika alejhi selam ili govoru E bu
Ed-Derda'a r.a.

97

El-Hafiz Ibn Redeb

Prenosi Ebu Hilal da je Katade rekao: 'To je najrunija hrana stanovnika De

hennema.'
Kae Jahja b. Selam: "To je tekuina iz njihovih utroba."
Pripovijeda urejh b. Ubejd da je K'ab r.a., rekao: "Kada bi se posuda Gislina
prosula na istoku zemlje, prokljuali bi od toga mozgovi ljudi na njenom
zapadu." (Ebu Ne'im).
Prenosi se da e neki stanovnici Dehennema jesti meso sa svoga tijela,
hadise o ovome emo ako Bog da navesti.
Kae Uzvieni Allah: "Oni koji bez ikakva prava jedu imetke siroadi
doista jedu ono to e ih u vatru dovesti i oni e u ognju gorjeti" (An-Nisa',
10.)
U hadisu se kae: "Oni koji budu jeli kamatu, na Sudnjem danu e biti proiv
ljeni a usta e im biti ispunjena vatrom", zatim je Allahov Poslanik alejhi selam
prouio navedeni ajet. Hadis biljei Ibn Hiban u svome Sahihu od Ebu Berzeta
r.a., od Allahovog Poslanika alejhi selam. 115

Pie stanovnika Dehennema

U vezi pia stanovnika Dehennema Uzvieni Allah kae: "Pa zatim na to vodu
kljualu piti" (Al-Waqi'a, 54.)
I kae: "Koji e se uzavrelom vodom pojiti, koja e im crijeva kidati" (Muh am
med, 15.)
I kae: "U njemu svjeine nee osjetiti, ni pia okusiti, osim vrele vode i
kapljevine" (An-Naba', 24-25.)
I Kae: "Eto toliko! Pa neka kuaju vodu kljualu i kapljevinu smrdljivu i druge
sline ovima muke, mnogostruke" (Sad, 57-58.)
I Kae: "Pred njim e dehennem biti - i on e biti pojen odvratnom
kapljevinom, muie se da je proguta, ali je nikako nee moi prodrijeti"
(Ibrahim, 16-17.)
I kae: '~o zamole pomo, pomoi e im se tekuinom poput rastopljene ko
vine koja e lica ispei Uasna li pia i groma li boravita" (Al-Kabi, 29.)
Ovo su etiri vrste pia stanovnika Dehennema koje je Uzvieni Allaha spo
menuo u kur'anu, to su:

Prva vrsta pia: Kljuala vada

Prenosi Abdullah b. Isa El-Haraz od Davuda od Ikrime od Ibn Abasa r.a., da je

rekao: "To je vrela voda koja pri."
Kae Hasan El-Basri i Es-Sudi: "To je voda ija je temperatura dosegla dovr
hunca."

115 Sahih Ibn Hibana, br. 2580 u Mevaridu.

98

 STRAH OD VATRE

Prenosi Duvejr da je Ed-Dahak rekao: " Pojie se kljualom vodom, koja kljua
od dana kada je Uzvieni Allah stvorio nebesa i Zemlju pa do momenta kada e se
oni njome pojiti i kada e im se ona po glavama prosipati."
Pripovijeda Ibn Vehb od Ibn Zejda da je rekao: 'To su suze iz oiju
stanovnika Dehennema, koje e se mjeati sa krvlju, a zatim e se time
pojiti. Kae Uzvie.!}i: "{izmedu vatre i kljuale vode oni e kruiti" (Ar-Rahman, 44.)
Prenosi Se'id b. BeiiLlaje Katade rekao: 'Njeno kljuanje poelo je jo od vre
mena kada je Allah -stvorio nebesa i Zemlju. Kae Uzvieni : "Sa vrela
uzavrelog piti" (Al-Gaiya, 5.)
Kae Mudahid: "Dostigla je vrhunac topline i spremna je za pijenje."
Prenosi se od Hasana El-Basrija da je rekao: "Arapi su govorili za vodu koja je
dostigla svoj vrhunac toplote da je to uza vrla voda. Kae Uzvieni: "Sa vrela uza
vrelog piti." Ona vri u Dehennem u od kako ga je Allah stvorio, i dostigla je svoj
vrhunac kljuanja . " ,
Od njega se jo prenosi da je rekao: "Ona kljua od kako je Allah stvorio nebesa
i Zemlju."
Kae Es-Sudi: "Dostigla je svoj vrhunac i ne moe biti vrelija." Ve smo navo
dili predaju od Ebu Ed-Derda'a kako e u gvozdenim ibricima biti pojeni ovom
uzavrlom vodom.

Druga vrsta pia: Kapljevina

Kae Ibn Abas r.a.: 'To je tekuina koja curi iz koe stanovnika Dehennema',
i rekao je: "To je studena tenost ija hladnoa pri."
Prenosi se od Abdullaha b. Amra r.a., da je rekao: "Gassak (kapljevina) je gusti
gnoj, kada bi samo jedna kap tog gnoja kanula na zapadu zemlje, njen smrad bi
bio nepodnoljiv stanovnicima na istoku, a kada bi kanula na istoku zemlje, smrad
bi bio nepodnoljiv stanovnicima na zapadu."
Kae Mudahid: " Ta kapljevina se ne moe kuati od hladnoe koju sadri. "
Kae Atije: "To je tekuna koja tee iz koe stanovnika Dehennema."
Kae K'ab r.a.: " Gassak (kapljevina) je bunar u koji se slijeva ustajali otrov zmija,
korpija i svih dugih otrovnih ivotinja u Dehennemu, ljudi e biti dovoeni i pata
pani u taj bunar, a kada budu vaeni iz njega njihove koe i meso e spadati sa ko
stiju, zastajae na lancima i petama i tako se poput odjee vui za njima."
Kae Es-Sudi: "Gassak su suze koje e isplakivati njihove oi i koje e sa klju
alom vodom piti."
Prenosi Derad od Ebu El-Hejsema od Ebu Se'ida r.a., daje Allahov Poslanik,
alejhi selam rekao: "Kada bi posuda Gassaka bila prosuta na dunjaluku, njen smrad
bio bi nesnoljiv za stanovnike zemlj ." (Ahmed, Et-Tirmizi i Hakim). 116

116 El-Musned, 3/ 28 i 83, Et-Tirmizi, br. 2587 knjiga o opisu Dehennema, poglavlje o tome to se prenosi o
svojstvima pi a stanovnika Dehennema i El-H akim, 4/ 602. Predaja Derada Ebu Es-Semeda od Ebu
El -Hejsema je sl aba.

99

El-Hafiz Ibn Redeb

Kae Bilal b. S'ad: 'Kada bi jedna posuda Gassaka dospjela na zemlju,

pomrlo bi sve na njoj', jo je rekao: "Kada bi samo jedna kap dehenemske ka
pljevine dospjelo na zemlju, svojim smradom bi uznemirila sve na njoj." (Ebu
Ne'im).
Prenosi se od Ibn Abasa r.a., i Mudahida da je za dehennemsku kapljevinu
koja se spominje u kur'anu rekao: " Ona je nesnoljivo hladna. " Na to upuuje i
kur'anski ajet 'U njemu svjeine nee osjetiti, ni pia okusiti, osim vrele vode i ka
pljevine' (An-Naba, 24-25.), tako je Uzvieni svjeinu zamjenio kapljevinom, a pie
kljualom vodom.
Neki kau: "Dehennemska kapljevina je hladna i smrdljiva, te da rije kojom
je nazvana nije arapskog porijekla", dok neki kau: "Potie od arapske rijei iz
glagola gasaka, i da gassak znai no, te da je tako nazvana zbog svoje hladnoe. "

'frea vrsta pia: Kapljevina od gnoja i sukrvice

Mudahidje za kt1r'anski ajet 'l on e biti pojen odvratnom kapljevinom' (Ibra

him, 16.), rekao": "Kapljevina od gnoja i krvi."
Kae Katade: 'To je kapljevina koja e izlaziti izmeu nijovih koa i mesa', zatim
je citirao ajet 'Muie se daje proguta, alije nikako nee moi prodrijeti' i rekao:
"Da li se od ovoga moete spasiti, i moeteli na ovome otrpiti, pokornost Allahu
vam je laka o ljudi pa se Allahu i Njegovom Poslaniku pokoravajte."
Biljee imam Ahmed i Et-Tirmizi 117 hadis Ebu Umame da je Allahov Poslanik
alejhi selam u pogledu kur'anskog ajeta 'I on e biti pojen odvratnom
kapljevinom, muie se da je proguta, ali je nikako nee moi prodrijeti'
(Ibrahim, 16-17.), rekao: "Prinosie se njegovim ustima, pa e je srkati, a kada se ona
primakne njegovom licu, sprie ga, a koa i kosa e mu spasti, kada je popije, ona
e mu cr~eva pokidati pa e mu na stranji dio izai" Kae Uzvieni Allah: "Koji e
se uzavrlom vodom pojiti, koja e im crijeva kidati" (Muhammed, 15.), i kae: ''Ako
zamole pomo, pomoi e im se tekuinom poput rastopljene kovine koja e lica
ispei. Uasna li pia i grozna li boravita" (Al-Kahf, 29.)
Prenosi Ebu Jahja El-Katat od Mudahida od Ibn Abasa r.a., da je rekao: "U
Dehennem':l_postoje doline u kojima se sakuplja gnoj koji se potom sipa u usta nje
govim stanoynkinia."
Biljei im~m Muslim 118 od Dabira r.a., da je Allahov Poslanik alejhi selam rekao:

117 EI-Musned, 5/265 i Et-Tirmizi br. 2586 u poglavljima o osobinama Dehennema, poglavlje o onome to se
prenosi o osobinama pia stanovnika Dehennema, od Safvana b. Amra i od Ubejdullaha b. Besra od Ehu
Umamc, i kae: 'Ovaj hadis je udan (garib)'. Isto je rekao i Muhamed b. Ismail - El-Buhari- od Ubejdullaha b.
Besra kojeg ne poznajemo osim po ovom hadisu, medutim, Safvan b. Amr prenosi od Ubejdullaha b. Besra,
jednog od posla nikovih ashaba i druge had is pored ovog hadisa.
118 Muslim, br. 2002 Knjiga o piima, Poglavlje da sve to opija smatra se kao alkohol, En-Nesai' 8/ 327 Knjiga o
piima, poglavlje o onome ime Allah prijeti onima koji piju alkohol, Ahmed u Musnedu 3/ 311, 2/ 178- 179, Ibn
Made, br. 3377 knjiga o hrani, poglavlje ko se napije alkohola ne prima mu se namaz i Ibn Hiban u svome
Sahihu, br. 1378 u mevaridu od Abdullaha b. Amra b. El-Asa r.a.

100

 STRAH OD VATRE

"Allah se zavjetovao da e one koji budu pili opojna pia, pojiti kapljevinom pro
kletnika u paklu." Prisutni upitae: "ta je to kapljevina prokletnika u paklu, o Al
lahov Poslanie ?" On Odgovori: "To je znoj stanovnika Dehennema, ili njihov
gnoj."
Biljei imam Et-Tirmizi 119 isti hadis Abdullaha b. Amrab r.a., od Allahovog Po
slanika alejhi selam osim to je u ovom hadisu rekao: "Pojiti iz rijeke prokletnika
u paklu", kada je upitan: 'Ebu Abdurahmane, ta je to rijeka prokletnika u paklu',
on odgovori: " To je rijeka od sukrvice i gnoja stanovnoka Dehennema." Kae Tir
mizi: "Hadis je dobar."
Biljei Ebu Davud 120 ha dis slinog znaenja od Ibn Abasa r.a., da je Allahov Po
slanik alejhi selam rekao: "Pojie se kapljevinom prokletnika u paklu. " Neko upita:
"ta je to kap ljevina prokletnika u paklu, o Allahov Poslanie? " On Odgovori: " To
je gnoj stanovnika Dehennema", a u drugoj verziji stoji da je rekao: "Smrad i gnoj
koji izlazi iz stanovnika Dehennema."
Predaju slinog znaenja biljei imam Ahmed od Ebu Zera i Esme Bint Jezid
od Allahovog Poslanika alejhi selam.
Takoer imam Ahmed i Ibn Hiban u svome Sahihu biljee hadis Ebu Muse u
kojem Allahov Poslanik alejhi selam kae: "Ko umre a bude alkoholiar, Allah e
ga napojiti sa rijeke Guta." Neko upita: " Kakva je to rijeka, Allahov
Poslanie ?", on odgovori: "To je duboka rijeka od tekuine koja izlazi iz polnih or
gana bludnica, njen smrad ezijeti i stanovnike Dehennema."

etvrta vrsta pia: Tekuina koja je poput rastopljene kovine

Biljee imam Ahmed i Et-Tirmizihadis od Deraa od Ebu El-Hejsema od Ebu

Se'ida r.a., da je Allahov Poslanik alejhi selam za kur'anske rijei 'poput rastopljene
kovine', rekao: "Poput usijanog aavog ulja, a kada je priblie
svojim licima, koa i kosa e im spasti." 121
Kae Atija: 'Upitan je Ibn Abas r.a., o znaenju kur'anskih nJeC! 'poput
rastopljene kovine', pa je rekao: 'Koja je poput gustog nataloeno g ulja.'
Kae Alija b. Ebi Talib r.a., prenosei od Ibn Abasa r.a.: 'Crna je popu aavog
ulja', isto su rekli Se'id b. Dubejr i drugi .
Kae Ed-Dahak: 'Ibn Mes'ud je jedne prilike topio srebro iz dravne blagajne,
potom je tu otopinu poslao do damiju i rekao: "Ko eli vidjeti neto salino de
hennemskoj tekuini, neka pogleda u ovo."

119 Et-Tirmizi, br. 1863 Knjiga o piima, poglavlje o onome to je dolo u pogledu onog koji pije alkohol, a hadis
glasi: "Ko popije alkohola, Allah mu nee primiti namaz etrdeset jutara ... "- Kae Tirmizi: 'Ovaj hadis je dobar'.
Slia n ha dis se prenosi od Abdullah b. Amra i Ibn Abasa r.a., od Poslanika alejhi selam. Kae ejh El-Albani u
Sahihu-1-Dami' br. 6188: 'Hadis je vjerodostojan'
120 Ehu Davud, br. 3680, Knjiga o piima, poglavlje o zabrani svega to opija. H adis je vjerodostojan, kao to kae
El-Albani u djelu 'Sahihu-1-Dami' br. 4424.
121 EI-Musned 3/71 i Et-Tirmizi br. 2584 Knjiga o osobinama Dehennemma, Poglavlje o onom to se prenosi o
svojst,vima pia stanovnika Dehennema. Lanac prenosila ea hadisa je slab.

101

El-Hafiz Ibn Redeb

U pogledu ovih kur'anskih rijei Mudahid je rekao: 'Ona je poput gnoja i krvi,
crna kao aavo ulje.'
Biljei Taberani putem Temama b. Nudejha od Hasana El-Basrija od Enesa
r.a., da je Allahov Poslanik alejhi selam rekao : "Kada bi se na sredini zemlje pro
suo pregrt dehennerriske tekuine, njena vrelina i smrad bi ezijetili i one koji su
na istoku i na zapadu." 122
Kae El-Mensur u djelu Mev'izatu-1-Evza'i: 'Do mene je dolo da je Dibril
alejhi-selam rekao Allahovom Poslaniku alejhi selam: "Kada bi se samo jedna kofa
dehennemskog pia prosula u zemaljske vode, usmrtila bi svakog koji bi je oku
sio."

Neki od prvih generacija su prekidali obrok kada bi se sjetili

dehenne~kehrane

Mnogi prethodnici su gubili apetiti za jelom kada bi se prisjetili hrane i pia sta
novnika Dehennema, te bi zbog toga vrlo esto prekidali svoj obrok.
Imam Ahmed je govorio: 'Strah me spreava od jela i pia, pa i nemam volje za
njima.'
Prenosiu'be da je S' ad b. Ibrahim rekao: 'Jedne prilike Abdurahman b. Avf je
bio posta, pa kada mu donesoe iftar on proui kur'anske ajete 'Bie u Nas, doi
sta, okova i ognja, i jela koje u grlu zastaje, i patnje nesnosne' (Al-M uzam m il, 12
13.), a zatim zaplaka, dugo je plakao dok se sofra nije odnijela, i on je nije ni
okusio.' (El-Devzedani).
Prenosi Ibn Ei Ed-Dunja preko Junusa da je Hasana El-Basrija rekao: 'Susreo
je neki ovjek svoga poznanika, te ga upitao: "ta je s tobom, vidim da ti se boja lica
promjenila, a i tijelo ti je oslabilo?" Neko trei dodade: "I ja sam to primjetio, reci
nam ta ti je?", ovjek im na to ree: "J o prije tri dana sam zapos tio, prvi dan kada
su mi donijeli da se iftarim, sjetio sam se kur'anskih rijei 'I on e biti pojen odvrat
nom kapljevinom, muie se da je proguta, ali je nikako nee moi prodrijeti i
smrt e mu sa svih strana prilaziti, ali on nee umrijeti; njega e teka patnja ekati'
(Ibrahim, 16-17.), te nisam mogao iftariti, sljedei dan sam opet proveo u postu, a
na iftaru mi se desi isto kao i prethodni put, danas mije trei dan kako postim." Na
to mu njegov sahibija ree: "Isto se i meni deavalo .''
Takoder Ibn Ei Ed-Dunja prenosi od Hulejda b. Hasana El-Hidrija da je
rekao: 'Jedne prilike kada je Hasan El-Basri bio posta, bi mu postavljen iftar, pa
se on sjeti kur'anskih ajeta 'Bie u Nas, doista, okova i ognja, i jela koje u grlu za
staje, i patnje nesnosne', pod dojmom ajeta on povue svoje ruke i neokusivi hranu
ree: "Podignite sofru." Sljedei dan on nastavi postiti, a kada doe vrijeme iftara,

122 Kae El-Hejsemi u djelu 'El-Medme' a, 10/387: 'Biljei ga et-Taberani u El-evsatu, u njego vom lancu
prenosila ea je T em am b. Nudejh, a on je slab pre nosilac, dok ga neki smatraju povjerljivim, a ostali prenosioci
u lancu hadisa su boljeg stanja od Temama.

102

 STRAH OD VATRE

i bi postavljena harana, on se sjeti ajeta te ponovo naredi da se sofra odnese, rekli

smo mu: "O E bu Se' ide, oslabie i klonuti", a on i trei dan za posti, njegov sin
tada ode do Jahje El-Bukaija, Sabita El-Bunanija i Jezida Ed-Dabija i nakon to ih
upozna sa stanjem svoga oca on ih zamoli da ga posjete, nakon to mu ova trojica
dooe nisu ga prestali savjetovati dok ga ne nagovorie, te on popi au vode.'
Ibn Ei Ed-Dunja prenosi preko Saliha El-Murija daje rekao: 'Ata' Es-Sulemije
bio toliko privren zuhdu da je od toga vidno oslabio, te mu jedne prilike rekoh: 'Ti
si svojim zuhdom ugrozio svoju duu, ja u se prema tebi na neto obavezati a ti
nemoj odbijati moju dareljivost' on pristade na to, te ja odoh do pijace i kupih
najljepe brano koje naoh i maslo, sve to zamjesim sa ~latkom vodom i napravim
ukusnu p uru, natoim mu vr vode i poaljem po mom sliDu, ali ga obaveem da sa
eka dok on to sve ne pojede, nakon to se sin vrati izvjesti me da je sve to sam po
slao pojeo, sutradan sam ponovo poslao istu hranu ali je moj sin vrati, nakon to je
on ne pojede, ja tada odoh do njega sa namjerom da mu uputim kritiku i rekoh
mu: 'Subhanallah, zar odbija moju dareljivost, ova hrana e te ojaati i pomoi da
obavlja namaz i spominje Uzvienog Allaha', a on kada vidje da sam se naljutio
zbog ovoga, ree: "O Ebu Bire, ne ljuti se, tako ti Allaha, jue sam pojeo ono to
si mi poslao, i danas sam to isto htio uiniti ali kada uzeh da jedem prisjetih se ajeta
'Muie se da je proguta, ali je nikako nee moi prodrijeti i smrt e mu sa svih
strana prilaziti, ali on nee umrijeti; njega e teka patnja ekati' (Ibrahim, 17.), te
nemogodoh jesti." Kada je Salih uo ove rijei, zaplakao je i rekao: "U sebi pomi
slih, doista si ti u boljem stanju od mene."
Biljei imam Ahmed svojim lancem prenosilaca od Saliha El-Murija daje Ata'
Es-Sulemi rekao: "Kada se sjetim Dehennema, izgubim volju i za jelom i piem."
Prenosi Abdullah b. Ahmed putem Mureda' b. Veda'a da je rekao: 'Iao sam
sa Salihom El-Murijem da posjetimo Ata' Es-Sulemija, kada uosmo kod njega
primjetismo da ne jede i ne pije, a on ree: "Kada se sjetim sukrvice i gnoja stano
vnika Dehennema, izgubim volju za jelom i piem."
Prenosi Ibn Ebi Ed-Dunja svojim lancem prenosilaca od Abdulmu'mina Es
Saiga da je rekao: 'Jedne noi sam svojoj kui na sijelo pozvao Rebaha El-Kajsija,
poastio sam ga hranom od koje on malo jede, a ja mu ponudih da uzme jo, jer se
od onoga to je pojeo nije mogao najesti, on na to vrisnu u pla, od kojeg sam se
uplaio, tada mi on ree: "Kako da se najedam na dunjaluku, a pred nama su plo
dovi drveta Zekkum, koje e biti hrana grenika", ja podigoh sofru sa hranom i
rekoh: "Ti si u boljem stanju od mene."
On takoe svojim lancem prenosilaca prenosi od Ebu Se'ida da je rekao: 'Ab
dullah b. El-Velid Et-Tejmi se jedne prilike zatekao kod Hababe Et-Tejmije te mu
ona za jelo ponudi maslo, hljeb i med, a on joj ree: "O Hababa, da li se boji da
poslije ovih ukusnih jela na dunjaluku, ne kuamo dehenemsku hranu", pa su
oboje plakali, sve dok on ne usta neokusivi hranu.'
Ibn Ebi Ed-Dunja prenosi od Sevara b. Abdullaha El-Kari'ija da je rekao: 'Bili
smo na putovanju sa Omerom b. Dirhemom, koji je obiavao jesti samo u zoru,
jednom kada smo htjli da jedemo i on primae zalogaj svojim ustima utom zau
103

El-Hafiz Ibn Redeb

uaa kako ui kur'anske ajete 'Drvo zekkum bie hrana greniku, u trbuhu e kao
rastopljena kovina vreti, kao to voda kada kljua vri.' (Ad-Duhan, 43-46.), uvi
ove ajete, izgubi svijest, a zalogaj mu ispade iz ruke. Bez svijesti ostade do izlaska
sunca, potom, sedam dana iza toga nije mogao nita jesti, svaki pu ta kada bi mu po
stvili jelo, sjetio bi se ajeta, i ustao nemogavi nita pojesti, njegovi drugovi mu za
brinu to rekoe: "Subhanallah, tako e se ubiti", to mu nisu prestali govoriti dok
on ne pojede neto od hrane.'
Istim lancem prenosilaca on prenosi od Mohammeda b. Suvejda da je rekao:
'Tavus je na povratku iz mesdida do svoje kue imao dva puta, na jednom od njih
nalazila se mesara sa izloenim ivotinjskim glavuama, Tavus bi se iz mesdida
vraao nakon to bi klanjao akam namaz, kada bi se vraao putem pored te me
sare, tu no nebi mogao veerati, upitan o tome on ree: "Kada vidim te ivotinj
ske glave iskeenih zubi, ne mogu poslije toga jesti." Malik b. Enes je pripovijedao
ovu predaju o Tavusu te je rekao : 'To je zbog kur'anskog ajeta 'Vatra e im lica pr
iti i iskeenih zuba e u njemu ostati' (Al-Mu'minun, 104.)
Biljei Ibn Ebi Ed-Dunja svojim lancem prenosilaca da je Abdullah b. Omer
r.a., nakon to se napio hladne vode gorko zaplakao, upitan zato plae, on ree:
"Sjetio sam se ajeta iz Allahove knjige 'I izmedu njih i onoga to budu
eljeli bie prepreka postavljena' (Saba', 54.), te sam se sjetio da stanovnici De
hennema nee eljeti nita, kao to e zeljeti hladne vode. A Uzvieni kae: "Ista
novnici vatre dozivae stanovnike denneta: 'Prolijte na nas vode"
(Al-A:raf, 50.)
Prenosi se od Selama b. Ebi Muti' a da je rekao: 'Hasanu El-Basriju je prineen
ibrik sa vodom kako bi se iz njega iftario, kada ga primae svojim ustima, on za
plaka te ree: 'Prisjetio sam se elje stanovnika vatre kada budu govorili: 'Prolij te
na nas vode ili neto od onoga ime vas je Allah obdario', te i onoga kako e im se
odgovoriti. (Al-A'raf, 50.)
Prenosi se da je Abdulmelik b. Mervan pijui hladnu vodu prekinuo pijenje i za
plakao, upitan: "ta te to rasplakalo, voo pravovjernih?" On ogovori: "Prisjetio
sam se estine ei na Sudnjem danu, i pomislio sam na stanovnike Vatre kojima
e biti zabranjeno razhlaeno pie , a zatim je prouio 'Muie se daje proguta, ali
je nikako nee moi prodrijeti i smrt e mu sa svih strana prilaziti, ali on nee
umrijeti; njega e teka patnja ekati' (Ibrahim, 17.)"
Biljei Abdullah b. El-Imama Ahmed svojim lancem prenosilaca od Ibrahima
En-Neha'ija da je rekao: 'Nikada nisam prouio ovaj ajet a da nisam pomislio na
rashlaeno pie 'I izmedu njih i onoga to budu eljeli bie prepreka postavljena'
(Saba', 54.).
Muhammedu b. Mus'abu El-A'bidu je doneena haldna voda, pa kada on osjeti
njenu svjeinu, vrisnu u pla te ree: 'Gdje e se rashladiti ako u Dehennem do
spije, a zatim proui ~o zamole pomo, pomoi e im se tekuinom poput ra
stopljene kovine koja e lica ispei' (Al-Kahf, 29.).

***
104

 STRAH OD VATRE

DEVETNAESTI DIO
Odjea stanovttika Dehennema

Kae Uzvieni Allah: "Onima koji ne budu vjerovali bie odjela od vatre skro
jena." (Al-Hagg, 19.)
Ibrahim Et-Tejmi kada bi uio ovaj ajet je uobiavao govoriti: 'Neka je
slavljen Onaj koji je od vatre odjela nainio.'
Do nas je preneseno putm Jahja b. Mu'ina da im je priao Ubejde El-Hadad da
je njima priao Abdullah b. Buhajr od Abasa El-Deririja- smatram da je mislio
na Ibn Abasa r.a.,- da je rekao: 'Nevjerniku e biti napravljeno odjelo od vatre, te
je spomenuo, kapu, koulju i ogrta.'
Biljei Ebu Davud i drugi hadis El-Mustevrida da je Allahov Poslanik alejhi
selam rekao: "Ko na dunjaluku preko asti muslimana pojede (zaradi neku
dunjaluku korist), Allah e ga istom nahraniti u Dehennemu, a ko se na
dunjaluku odjene preko asti muslimana, Allah e ga u Dehennem u istim odjelom
odjenuti." 123
U Musnedu imama Ahmeda 124 stoji hadis od Hubejba b. El-Mugafela u kojem
Allahov Poslanik alejhi selam kae: "Ko iz oholosti bude sputao svoju odjeu da
se vue po zemlji i da je gazi stopalima, isto e tako gaziti po dehennemskoj vatri."
Ovo potvruje znaenje hadisa Ebu Hurejre r.a., koji se nalazi u Buhariji 125 a u
kojem Allahov Poslanik alejhi selam kae: "Ono to prelazi ispod lanaka bie u
vatri", to znai, da e odjea koja prelazi lanke nogu zajedno sa tim djelom tijela
biti u dehennemskoj vatri, i da e se ona vui za oholnikom po vatri, kao to je ui
nio da se iz oholosti za njim vue dok je bio na dunjaluku.
Biljei se u zbirkama hadisa Ebu Davuda, En-Nesaija i Et-Tirmizija od Burejde
da je Allahov Poslanik alejhi selam vidio nekog ovjeka kako na prstu ruke nosi
eljezni prsten te rekao: "ta vam je pa nosite obiljeja stanovnika vatre." 126
Pripovijeda Hamad b. Selem e od Alije b. Ze jda od Enesa r.a., da je Allahov Po
slanik alej hi selam rekao: 'Prvi koji e biti zaodjeven u odjeu od vatre je Iblis, bie
njome prekriven a za njim e se vui plameni trag i on e tada govoriti: " O propa
sti moja!" I njegovi sljedbenici e prizivati: "O propasti naa!", sve dok ne budu
pred dehennemskom vatrom kada e Iblis ponovo rei: "O propasti moja!" I nje
govi sljedbenici e govoriti: "O propasti naa! ", tada e im se rei : 'Ne prizivajte

123 E bu Davud, br. 4881 Knjiga o edebu, Poglavlje o gibetu i Ahmed u Musnedu, 4/229. Hadis je vjerodostojan, kao
to kae El-Albani u djelu El-Ehadisu Es-Sahiha, br. 934.
124 El-Musned, 3/ 437 i 4/237-238. Kae El-Hejsemi u Medme'i-z-Zevaid, S/ 125: 'Biljee ga Ahmed, E bu j' ala i Et
Taberani, prenosioci u Ahmedovom lancu su pren osioci Sahiha, osim Eslema Ehu lmran a, ali je i on povjerljiv
prenosi! ac'. Kae El-Albani u Sahihu-1-Dami' br. 6468: 'H adis je vjerodostojan'.
125 El -Buhari, br. 5787 Knjiga o odjei, Poglavlje: Ono to prelazi lanke bi e u vatri, En-Nesai' 8/ 207, Knjiga o
ukrasima, Poglavlje o odjei koja prelazi lanke i Ahmed u Musnedu, 2/255,287,4 10,46 1,498 i 504.
126 Ehu Davud, br. 4223 Knjiga o noenju prstena, Poglavlje o noe nju eljeznog prstena, Et-T irmi zi, br. 1786,
Knjiga o odjei, Poglavlje o noenju eljeznog prstena, En -Nesai, 8/ 172 Knjiga o ukrasima. Hadis je
vjerodostojan, kao to kae El-Albani u Sahihu-1-Dami' br. 5540.

105

El-Hafiz Ibn Redeb

danas jednu propast, nego prizivajte mnoge propasti' (Al-Furqan, 14.) (Ahmed). 127
Prenosi se u hadisu Adi ja El-Kindija od Omera da je Debril alej hi selam rekao
Allahovom Poslaniku alejhi selam: "Tako mi Onoga koji te je sa istinom poslao,
kada bi se jedno dehennemska odijelo okailo izmeu nebesa i zemlje, od nje
gove vreline bi pomrlo sve to je na zemlji." (Taberani).
Predaju s linog znaenja spominje i El-Mensur u djelu Mev'izatu-1-Evza'i.

Stanovnici Dehennema e imati koulje od katrana

Kae Uzvieni Allah: "Toga dana e vidjeti grenike povezane u

zajednike okove; koulje e im od katrana biti, a vatra e lica njihova obavijati"
(Ibrahim, 49-50.)
Alija b. Ebi Talha pripovijeda od Ibn Abas r.a., da je rekao: 'Rije katran po
drazumijeva rastopljeni bakar.'
Isto tumaenje prenosi M'amer od Katade.
M' amer takoer pripovijeda da je Hasan El-Basri rekao: 'Katran je ono ime se
deva premazuje (kad je ugava).'
Biljei Muslim 128 od Ebu Malika El-E'arija od Allahovog Poslanika
alejhi selam da je rekao: "Svaka narikaa koja se ne pokaje od tog grijeha prije
svoje smrti, bie proivljena na Sudnjem danu a na sebi e imati koulju od
katrana i zahrali oklop."
Ovaj hadis biljei i Ibn Made ija verzija glasi: "Naricanje je obiaj iz
dahilijeta, i svaka narikaa koja se ne pokaje od tog grijeha prije svoje smrti, Allah
e je kazniti odjeom od katrana i plamenim oklopom."
Ibn Made 1 29 takoer biljei hadis od Ibn Abasa r.a., u kojem Allahov Poslanik
alejhi selam kae: "Svaka narikaa koja se ne pokaje od tog grijeha prije svoje smrti,
bie proivljena na Sudnjem danu a na sebi e imati koulju od katrana a preko
nje oklop od plamenova vatre."

127 El-Musned, 3/152- 54. Kae El-Hejsemi u Medmei' 10/392: 'Biljee ga Ahmed i El-Bezzar i prenosi oci u lancu
ovog ha disa su prenosioci Sahiha, osim Alije b. Zejda ali je i on ocjenjen kao vjerodostojan prenosilac.'
128 Muslim, br. 934, Knjiga o denazi, Poglavlje o pretjeranom naricanju i Ahmed u Musnedu, 5/342-344.
129 Ibn Made, br. 1582, Knjiga o denazi', Poglavlje o zabrani naricanja. Kae El-Busajri u Ez-Zevaidu: 'U lancu
prenosila ea ovog hadisa je Omer b. Raid za kojeg je imam Ahmed rekao : 'Njegovi ha dis i su slabi i on nije
vjerodostojan prenosilac' Kae Ibn Mu'in: 'On je Slab pre nosilac'. Kae imam Buhari: 'Hadlse koje on prenosi
od Jahja b. Ehi Kesira su kontradiktorni' i neprihvatljivi'. Kae Ibn Hi ban: 'Izmiljao je hadise koje ne treba na
voditi osim kao primjer njegove slabosti'. Kae Darekutni u EI-IIelu: 'On je prenosilac od kojeg se ne
prihvata ju hadisi' .
Ovaj h adis pojaava ha dis naveden prije njega.

106

 STRAH OD VATRE

TEFSIR KUR' ANSKOG AJETA:

'U Dehennemu e im leaji i pokrivai od vatre biti.'

Kae Uzvieni Allah: "U Dehennemu e im leaji i pokrivai od vatre biti"

(Al-A'raf, 41.)
Kae K'ab, Ed-Dahak, Es-Siddi i drugi, da se ovdje govori o pokrivaima i prostirci.
Hasan El-Basri je u pogledu kur' anskih rijei 'A Dehennem smo za nevjernike
tamnicom uinili' (Al-Isra', 8.), rekao: "Boravitem i posteljom."
Kae Katade: "Tamnicom u kojoj e biti zatvoreni."
Pripovijeda Miskin od Haveba da je Hasan El-Basri kada bi opisivao stanje
stanovnika Dehennema govorio: "Na noge su im nataknute nanule od vatre, na
nj ma su koulje od katrana, njihova hrana je od vatre, pie im je od vatre, njihova
prostirka je od vatre, oni e udisati vatru, i boravite im je od vatre, oni su u naj
gorem mjestu i najteoj patnji koja e im njihova tijela jesti, topiti i lomiti."
Prenosi Davud b. El-Mahber od El-Hasan b. Vasila i Abdulvahid b. Zejda da je
Hasan El-Basri rekao: 'Neki ovjek iz prvih generacija kada bi uao u mezarje govorio
bi: "O stanovnici kaburova, poslije raskoi i naslaivanja na dunjaluku slijedi borba sa
okovima dehennemskim, a poslije ugodne pamune i svilene odjee slijedi odjea od
katrana i vatrenih plamenova, a poslije lijepog obraanja i besjede sluga i zagrljaja sa
suprugama, slijedi spoj sa ejtanom u vatri dehennemskoj i vezivanje u zajednike
okove."
Biljei Ibn Ebi Ed-Dunja svojim lancem prenosilaca od Vehba b. Munebiha da
je rekao: "Stanovnici Dehennema koji e ga vjeno nastaniti nee u njemu smiraja
osjetiti niti e spavati niti umirati, hodae po vatri, na njoj e sjediti, gnoj stanovnika
Vatre e piti, i sa drvete Zekkum vatrene plodove jesti, njihova posteljina i prekri
vai su od vatre, njihove koulje su od vatre i katrana, vatra e njihova lica obavi
jati, svi oni e za ruke u sindirima meusobno povezani biti i tako e se po
Dehennemu vui, gnoj i sukrvica e iz njihovih tijela tei, te se u dehennemskim
provalijama sakupljati pa e im to pie biti." Zatim je Vehb gorko zaplakao, dok
nije svijet izgubio, kada je ovu predaju pripovijedao Bekr b. Hunejs, toliko je za
plakao da nije mogao nastaviti svoj govor, takoer je Muhammed b. Da'fer kod
ove predaje mnogo plakao.
Ibn Ebi Ed-Dunja biljei svojim lancem prenosilaca od Hedaba da je rekao:
' Umu Jahja b. Zekerija je predoila svome sinu Jahjau odjeu koju mu je
eljela skrojiti za noe pa on ree: "Skroji mi odjeu od dlake. " Ona mu ree:
"Sine moj, dlaka e ( izjesti tvoju kou", a on ree : "O majko, kada god se sjetim
odjee stanovnika Vaire, moja koe se raznjei."
Ata ' El-Hurasani je svojim saputnicima obiavao dovikivati : " O ti i ti, da
provedemo ovu n o u namazu i ovaj dan u postu, lake nam je nego da pijemo
pie od gnoja i sukrvice, i nosimo gvozdene okove, spas, spas, spas, a zatim bi ot
poinjao sa namazom."

***
107

 STRAH OD VATRE

DVADESETI DIO
Tjelesna veliina stanovnika Dehennema i runoa
njihovih izgleda

Biljei imam Buhari 130 od Ebu Hurejre r.a., da je Allahov Poslanik

alejhi selam rekao: "Razdaljina izmeu dva ramena jednog nevjernika u Dehen
nemu je jednaka daljini koju pree brzi konjenik za tri dana."
Biljei Muslim 131 od E bu H urej re r.a., da je Allahov Poslanik ale jhi selam rekao:
"Zub jednog nevjernika u Dehennemu bie veliine brda Uhuda, a debljina nje
gove koe je kao razdaljina koju pree putnik za tri dana hoda."
Biljei EI-Hakim od Ebu Hurejre r.a., da je Allahov Poslanik alejhi selam rekao:
" Zub nevjernika na Sudnjem danu bie kao brdo Uhud, njegova koa bie debela
sedamdeset arina, a njegova nadlaktica veliine doline Bejda, 132 njegovo stegno
bie veliine brda Ver kan 133 a mjesto na kome e boraviti t u Vatri je veliine kao raz
dalj ina izmeu mene i Rebze." 134
Ovaj hadis biljei i imam Ahmed s tim to se u njegovoj verziji ne spominju na
dlaktice, biljei ga i EI-Hakim kao govor Ebu H urej re r.a., u kojem je rekao: "Nje
gov stomak je velik poput doline Idam." 135
Biljei imam Ahmed 136 od Ebu Hurejre r.a., da je Allahov Poslanik alejhi selam
rekao: "Zub nevjernika bie kao brdo Uh ud, njegovo stegno bie veliine doline Bejda,
mjesto na kome e boravitit u Vatri je veliine kao razdaljina izmeu Kudejda 137 i
Meke, a debljina njegove koe bie etrdeset i dva arina, po mjeri Svemogueg. "
Biljei Tirmizi 138 od Ebu Hurejre r.a., da je Allahov Poslanik alejhi selam rekao:
"Zub nevjernika na Sudnjem danu bie kao brdo Uhud, njegovo stegno bie veli
ine doline Bejda', a mjesto na kome e boravitit u vatri je kao razdaljina tri dana
hoda, kao to je razdaljina do Rebze"- misli se na razdaljinu izmeu Medine i sela
Rebze, a Bejda' je ime brda.

130 El-Buhari br. 6551, knjiga o suptilnosti, poglavlje o svojstvima Denneta i Dehennema i Muslim br. 258 2, knjiga
o opisu Denn eta, poglavlje: U vatru e ui oholnici, a u Dennet slabi'
131 Muslim br. 285 1, knjiga o opisu Denneta, poglavlje: U vatru e ui oholnici, a u Dennet slabi, i Tirmizi
br. 2580, 2581 i 2582, knjiga o opisu Dehennema, poglavlje o onome to se prnosi o veliini stanovnika vatre.
132 Dolina u mjestu Rebze blizu Medine.
133 Brdo od crnog kamena na putu iz Medine ka Meki.
134 Mjesto kod Medine koje je od nje udaljeno tri d a hoda.
135 El-Hakim 4/595. Ka e El-Hejsemi u El-Med me'i 10/ 391 : 'Biljei ga Tirmizi s tim to on kae: 'A debljina
njegove koe bie etrdeset arina', dok u ovoj reda ji stoji 'Sedamdeset arina', biljei ga i Ahmed a ljudi u lancu

hadisa su prenosioci Sahiha, osim Ribi'ja b. Ibra a ali je i on vjerodostojan prenosioc.

Kae El-Alba ni u Sahihu-1-Dami' br. 3785: 'H adis je vjerodostojan'. !dam je dolina u podnoju brda Tihame,

Mu'demu-1-Bilad 1/214.

136 El-Musned, 2/ 334 i 537, El-Hakim, 4/ 595. Hadis je vj erodostojan .

137 Mjesto izmedu Meke i Medine.

138 Et-Tiemizi, br. 258 1, knjiga o opisu Dehennema, poglavlje o onome to se prenosi o veliini stanovnika

Dehennema i El-Hakim 4/ 595-596. Hadis je vj erodostojan.

109

El-Hafiz Ibn Redeb

On takoer biljei 139 od Ebu Hurejre r.a., da je Allahov Poslanik alejhi selam
rekao : "Debljina koe nevjernika bie etrdeset i dva arina, njegov zub bie veli
ine brda Uhud, a mjesto na kojem e boraviti u Dehennemu je veliine kao raz
daljina izmeu Meke i Medine."
Biljei imam Ahmed 140 od Ibn Omera r.a., da je Allahov Poslanik alejhi selam
rekao: "Stanovnici Vatre e biti uveani kada uu u nju, toliko da e razdaljina iz
meu vrha njihovog uha i ramena biti sedam stotina godina hoda, njegova koa
bie debela sedamdeset arina, a njegov zub bie veliine Uhuda."
Biljee imam Ahmed i El-Hakim 141 od Ebu Se'ida r.a., da je Allahov Poslanik
alejhi selam rekao: " Mjesto na kome e boraviti nevjernik u vatri je veliine tri
dana hoda, svaki njegov zub je veliine Uhuda, njegovo stegno bie veliine brda
Verkan, a samo njegova koa ne raunajui meso i kosti bie debela etrdeset ar
ina."
Biljei Ibn Made 142 od Ebu Se'iada r.a., da je Allahov Poslanik alejhi selam
rekao: "Nevjernik e biti uvean kada uu u Vatru, toliko da e njegov zub biti vei
od brda Uhud, a razmjer izmeu zuba i ostatka tijela bie uravnoteen kao to je
razmjer zubi i ostatka tijela vaeg izgleda na dunjaluku."
Biljei El-Bezar 143 od Sevbana r.a., od Allahovog Poslanika, alejhi selam da je
rekao: "Zub nevjernika je veliine Uh uda, a debljina njegove koe bie etrdeset
arina, po mjeri Svemogueg."
Biljei Taberani i drugi od El-Mikdama b. M'adijekriba da je Allahov Poslanik
alejhi selam rekao: "Nevjernik e biti uvean za patnju u Vatri, taliko da e debljina
njegove koe biti etrdeset dugih koraka, a njegov zub dostii veliinu Uhuda."
Taberani takoer biljei od El-Mikdama da je Allahov Poslanik alejhi selam
rekao : "Oni koji budu od stanovnika Vatre bie uveani i napuhani pa e izgledati
poput brda."
Kae Zejd b. Erkam: "Doista, nevjernik e biti uvean za patnju u Vatri tiliko
da e jedan njegov zug biti kao brdo Uhud." (Ahmed). 144

139 Et-Tirmizi, br. 2580, Knjiga o opisu Dehennema, Poglavlje o onome to se prenosi o veliini stanovnika
Dehennema, El-Hakim 4/595-596. Hadis je vjerodostojan.
140 El -Musned, 2/26. Spominje ga El-Hejsemi u El-Medme'i pozivajui se na Ahmeda i Et-Taberanija u El-Ke biru,
a u lancu prenosilaca ovog ha disa je Ebu J ahja El- Katat, koji je blag kod prenoenja hadisa, kao to kae El-Hafiz,
u Et-Takribu.
141 El-Musned, 3/29, El-H akim, 4/598 i EbuJa'la, a svi ga prenose putem Ibn Luheja koji je slab prenosilac, a i
verzija Derada Ebu Es-Semha od Ebu El-Hejsema je tako er slaba.
142 Ibn Made, br. 3422, Knjiga o zuhdu, Poglavlje o osobinama Dehennema. Kae El-Busajri u Ez-Evaidu: 'Atija
El-Avfi i ovaj koji prenosi od njega su slabi'. Dio ovog hadisa biljei Muslim u Sahihu i Tirmizi od Ebu
Hurejre r.a.
Postoji slian hadis koji ga pojaava. Pogledaj El-Ehadis Es-Sahiha, br. 1601
143 Kae imam El-Hejsemi u Medme'i, 10/392: 'Hadis prenosi El-Bezar lancem u kojem se nalazi Abad b. Mensur
koji je slab prenosilac, dok su ga neki ocijenili pouzdanim, a ostali ljudi iz lanca su pouzdani. Kae El-Albani u
Sahihu-1-Dami' br. 3783: 'Hadis je vjerodostojan'
144 El -Musned, 4/367. Kae El-Hejsemi u EI-Medme'i, 10/392: 'Prenosi ga Ahmed, a prenosioci njegovog lanca
su prenosioci Sahiha, osim Anbeseta b. Se' ida, ali je i on vjerodostojan prenosioc.' Kae El-Albani u El-Ehad is
Es-Sahiha, br. 160 l: 'l-ladis je vjerodostojan.'

110

 STRAH OD VATRE

Prenosi se od Ibn Abasa r.a., da je rekao: 'Razdaljina izmeu vrha njihovog uha
i ramena- misli na stanovnike Vatre- je sedamdeset godina hoda.' (Ahmed).
Penosi se od Amra b. Mej m una da je rekao: 'Doista e izmeu koe i mesa ne
vjernika biti crvi ije e glodanje zvuati poput glodanja zvijeri.'
Biljei imam Ahmed i Tirmizi od Ibn Omera r.a., da je Allahov Poslanik alejhi
selam rekao: "Uistinu, e nevjernik na Sudnjem danu vui za sobom svoj jezik koji
e biti duine dva ferseha 145 po kojem e ljudi gaziti." 146
Postoje i predaje sa slinim sadrajem a koje govore o kazni genika iz
Poslanikovog ummeta.
Biljei imam Ahmed, Ibn Made i El-Hakim od El-Haris b. Kajsa da je
Allahov Poslanik alejhi-selam rekao: "Doista e iz moga umeta biti onih ije e ti
jelo biti uveano za patnju u vatri, u nekom od dehennemskih okova." 147
Biljei Et-Taberani 148 od Ebu Ganema El-Kela'ija od Ebu Gasana
Ed-Dabija da je rekao: 'Ebu Hurejre mi je rekao: 'Doista sam uo Allahovog Po
slanika alejhi selam kada je rekao: "Stegno jednog od njegovih stanovnika je veli
ine Uh uda, a njegov zub veliine, brda Bejda', upitao sam: "Zbog ega je takav, o
Allahov Poslanie?" On odgovori: "Bio je neposluan svojim roditeljima."
Prenosi Agleb b. Temim - on je prenosilac koji pri sebi ima slabosti - od
Sabita od Enesa r.a., daje Allahov Poslanik alejhi selam rekao: "Na Sudnjem danu
bie doveden nepravedni vladar, pa e ljudi koje je tlaio sa njim povesti raspravu
koju e dobiti, onda e mu rei: 'Iskusi umjesto nas kaznu u Dehennem u."
Biljei El-Halal u Kitabu-s-Sune predaju koju prenosi El-Hakem b. El-~red od
Ebu Hurejre r.a., da je rekao: "ovjek e se u Dehennemu uveati dok ne bude
velik poput razdaljine koja se pree za sedam noi, njegov zub bie veliine Uhuda,
bie runih izgleda sa usnama koje e im do prsa visiti, i tako e se u vatri raspa
dati."
Pripovijeda Miskin od Haveba da je Hasan El-Basri jednom govorio osta
novnicima Dehennema i tom prilikom rekao: 'Oni su uveani za Dehennem
koliko je razdanjina koju za tri dana i tri noi pree brzi konjanik, njihovi zubi su
dugi kao visoke palme, njihove stranjice izgledaju kao gudura, ruke su im u oko
vima povezan~ iznad vratova zajedno s nogama koje su im od traga zavraeni i
spojene na potiljku, meleci ih tuku po licima i prsima njihovim i vuku ih u vatru,
kada se neki od njih obrati meleku i kae mu: "Smiluj mi se", melek mu odgovori:
"Kako da ti se smilujem nakon to ti se nije smilovao od milostivih Najmilosti
viji ?"

145 Duina tj. jedan Ferseh odgovara duini 2250 metara.

146 El-Musned, 2/92, i Tirmizi, br. 2583, Knjiga o opisu Dehennema, Poglavlje o onome to se prenosi o veliini
stanovnika Dehennema, u lancu prenosilaca ovog hadisa je Ebu El-Meharik Migra' El-Abdi, koji je nepomat.
147 El-Musned, 4/ 212 i 313, Ibn Made, br. 4323, Knjiga o zuhdu, Poglavlje o osobinama Dehennema i El-Hakim,
1/7 1. Kae El-Busajri u Ez-Zevaidu: 'U lancu pre nosilaca ovog hadisa je Abdullah b. Akje En-Nehai', kojeg Ibn
Hi ban svrstava u vjerodostojne prenosi oce.
148 Kae El-Hejsemi u Medme'a-z-Zevaid 8/ 148: 'Biljei ga Et-Taberani u 'El-Evsatu', a E bu Gasana i Ebu Ganema
koji prenose ovaj hadis ne poznajem, a ostali prenosi oci iz lanca su povjerljivi.

111

El-Hafiz Ibn Redeb

TEFSIR KUR'ANSKOG AJETA:

'Vatra e im lica pri.ti i iskeenih zuba e u njemu ostati'

Kae Uzvieni Allah: "Vatra e im lica priti i iskeenih zuba e u njemu ostati"
(Al-Mu'minun, 104.)
Prenosi Derad od E bu El-Hej sema od Ebu Se' ida da je Allahov Poslanik alej hi
selam za kur'anske rijei 'iskeenih zuba e u njemu ostati' rekao: "Njihova lica e
biti prena vatrom tako da e im od toga gornja usna nabujati da e im do tjemena
dospjeti, a donja usna e im omlitaviti tako da e im do pupka dosezati." (Ahmed,
Tirmizi i Hakim). 149
Pripovijeda se od Ibn Mes'uda r.a., da je u pogledu kur'anskah rijei
'iskeenih zuba e u njemu ostati' rekao: "Iskeenih zuba kao na oguljenim
glavuama zaklanih ivotinja." Jo je rekao: "Iskeenih zuba kao na peenim
glavuama kod kojih su izraeni zubi i otvorene gubice", jo je rekao: "Zar ne
primjeujete izgled peenih glavua, kod kojih su gubice razvraene a zubi
iskeeni."
Biljei El-Halal u Kitabu-s-Sune hadis El-Hakema b. El-A'reda od Ebu
Hurejre r.a., da je rekao: "ovjek e se u Dehennemu uveati dok ne bude velik
poput razdaljine koja se pree za sedam noi, zub e mu biti veliine Uhuda,
bie runih izgleda sa usnama koje e im do prsa visiti, i tako e se u vatri ra
spadati."
Pripovijeda Ebu Bekr b. Aja od Muhameda b. Suvejda da je rekao: 'Tavus je na
povratku iz mesdida do svoje kue imao dva puta, na jednom od njih nalazila se
mesara sa izloenim ivotinjskim glavuama. Tavus bi se iz mesdida vraao nakon
to bi klanjao akam namaz, kada bi se vraao putem pored te mesare, tu no nebi
mogao veerati, upitan o tome on ree: "Kada vidim te ivotinjske glave iskeenih
zubi, ne mogu poslije toga jesti." Kae Ebu Bekr: "Ovo sam spomenuo Seri'u El
Mekiju", pa mi je rekao: "Jedne prilike sam ga vidio kako stoji pored te mesare i
posmatra objeene glavue."
Ebu Gundur Ed-Dimiki je rekao: 'Kada bi ugledao peenu glavuu Uvejs bi
zauio 'Vatra e im lica priti i iskeenih zuba e u njemu ostati' (AJ-Mu'minun,
104.), potom bi izgubio svijest, tako da bi oni koji bi ga u tom momentu vidjeli
pomiljati da je bezuman.' (Ibn Ebi Ed-Dunja i drugi).
Pripovijeda El-Esme'i da mu je priao Es-Sakr b. Hubejb da je jedne prilike
Ibn Sirin prolazio pored mesare i ugledao izloene glavue te pri tome izgubio
svijest.'

149 Et-Tirmizi, br. 3175 u Tefsiru, poglavlje o suri EI-Mu'minun i kae: 'Hadis je dobar i uda n (ga rib) ', Ahmed u
Musnedu, 3/ 88 i EI-Hakim, 2/395 i kaie: 'Lan ac prenosilaca ovog hadisa je vjerodostojan, ali ga dvojica imama
nisu zabiljeili'. U lancu hadisa se nalazi Deradi Ebu Es-Semh, iako je iskren kao prenosilac, u preuzimanju
hadisa od Ebu El-Hejseme je slab, to je sluaj sa ovim lancem. Ovu predaju jo biljee Es-Suju ti u Ed-uru
EI-Men sur S/ !6 i pripisuje je jo i Abdu b. Humej u, Ibn Ebi Ed-Dunja u opisima Dehennema, Ebu Ja 'la,
Ibnu-1-Munzir, Ibn Ebi H atim, Ibn Merdevejhi i E Ne'im u EI-Hiljeh.

 STRAH OD VATRE

TEFSIR KUR' ANSKOG AJETA:

'Kad im se koe ispeku, zamijeniemo im ih drugim koama'

Kae Uzvieni Allah: "One koji ne vjeruju u dokaze Nae Mi emo sigurno u
Vatru baciti; kad im se koe ispeku, zamijeniemo im ih drugim koama da osjete
pravu patnju" (An-Nisa', 56.)
Prenosi N af' i Mevla Jusuf Es-Sulemi od Nafi'a od Ibn Omera r.a., da je rekao:
'Neki ovjek je u prisustvu Omera proui o 'Kad im se koe ispeku, zamijeniemo
im ih drugim koama', Omer zamoli ovjeka da ponovi uenje ajeta to ovaj i uini,
a onda Mu'az b. Debel r.a., ree : "Ja znam komentar ovog ajeta, koe e im biti
mijenjane stotinu puta u jednom satu." Tada Omer ree: "Ovaj komentar sam i ja
uo od Allahovog Polanika alejhi selam." (Ibn Ebi Ratim i Ibn Merdevejh).
Takoer Ibn Merdevejh biljei preko Nafi'a Ebu Hermeza da ga je obavjestio
Nafi'a od Ibn Omera r.a., da je u prisustvu njegovom oca Omera neki ovjek
prouio 'Kad im se koe ispeku, zamijeniemo im ih drugim koama da osjete
patnju', Omer ga zamoli da ponovi uenje ajeta to ovaj i uini, a onda se javi
K'ab rekavi: "Voo pravovjernih, ja imam komentar ovih rijei koji sam znao i
prije islama." Omer mu ree: "Reci nam ga o K'abe, pa ako kae onako kako
sam ja uo od Allahovog Poslanika alejhi selam, povjerovaemo ti, u protivnom
neemo se obazira ti na tvoj k omen tar." On onda ree: "Prije islama sam znao
ove rijei 'Kad im se koe ispeku, zamijeniemo im ih drugim koama da osjete
patnju', bie mijenjane sto dvadeset puta u jednom satu', Omer tada ree: "Ovaj
komentar sam i ja uo od Allahovog Polanika alejhi selam."
Nafi'a Ebu Hermez je veoma slab prenosilac, on je Nafi'a Mevla Jusuf Es-Su
lemi, to tvrde skupina muhadisa od kojih je i Ibn Adij, neki kau da su to dva raz
liita ovjeka ali su obojica slabi prenosioci.
Prenosi Er-Rebi'a b. Burete od El-Fadla Er-Rekaija da je Omer r.a., upitao
Ka'ba r.a., o ovom ajetu pa mu je K'ab rekao: "Doista e se njihova koa u De
hennemu obnavljati u jednom satu sto hiljada puta. " Istinu si rekao dodade Omer.
Lanac prenosilaca ove predaje je prekinut.
Pen osi Suvejr b. Ebi Fahate- on je slab prenosilac- od Ibn Omera r.a., da je za
navedeni ajet rekao : "Kada im koe sagore, bie zamjenjene novim poput hartije
bijelim koama." (Ibn Ebi Hatim).
Biljei takoer Ibn Ebi Ratim svojim lancem prenosilaca od Jahja b. Jezida EI-Ha
dramija da je saznao sljedei komentar ovog ajeta: "Uzvieni Allah e nevjerniku
stvoriti stotinu koa, za svaku od njih po jednu vrstu dehennemskog azaba."
Pripovijeda Hiam da je Hasan El-Basri za ovaj ajet rekao: 'Vatra e jesti nji
hove koe sedamdeset hiljada puta u jednom danu, svaki puta kada koa bude po
jeen a, bie reeno, vratite se u prvobitni oblik, pa e se iznova vraati'
Prenosi se da je Er-Rebi'a b. Enes rekao: 'U prvoj knjizi je zapisano da je koa
kod stanovnika Dehennema debela etrdeset ~trna, njihov zub je sedamdeset ar
ina, trbuh im je velik, tako da se na nj~ga brdo thoe staviti, kada vatra proguta nji
hove koe, bie zamjenjene novim .' ~
113

El-Hafiz Ibn Redeb

tica stanovnika Dehennema su crna, a njihova tijela visoka

Biljei Et-Tirmizi 150 ha dis Es-Sudija kojeg prenosi od svoga oca od E bu H urej re
r.a., da je Allahov Poslanik alejhi selam u komentaru kur'anskog ajeta 'A na Dan
kad pozovemo sve ljude s vodom njihovim' (Al-Isra', 71.), rekao: " Neki od njih
bie prozvani pa e mu se njegova knjiga dati u desnu ruku, pa e mu tijelo biti
produeno za ezdeset arina, lice e mu se pobijeliti, na glavu e mu biti stavljena
kruna koja e u svjetlu blistati, tada e se uputiti prema svojim drugovima koji e
ga iz daljine primjetiti, pa e rei: "Allahu na, podari i nama ovo to si podario
naem drugu i blagoslovi nas s tim", onda e on stii do njih i rei im: "Radujte se
jer e svaki od vas biti isto nagraen", a nevjerniku e lice pocrnjeti a tijelo za ez
deset arina produiti po obliku Ademovog tijela, na glavu e mu se staviti kruna
od vatre, kada ga njegovi drugovi takvog vide, povikae : "Utjeemo se Allahu od
ovog zla, Allahu na, ne daj nam ovo", onda e on stii do njih a oni e govoriti: "Al
lahu na, udalji ga od nas", a on e govoriti: "Allah vas udaljio, svakom od vas pri
pada ista ova kazan." Kae Tirmizi: " Hadis je dobar i pomalo udan."
Prenosi Ata' b. Jesar da je K'ab r.a., rekao: 'Kada onaj koji je predvodio ljude
u zlu bude doveden na Sudnjem danu bie mu reeno odazovi se svome Gospo
daru, pa kada ga dovedu pred Uzvienog Allaha, On e izmeu sebe i njega za
strijeti svoj zastor, i narediti da bude baen u Vatru, tada e vidjeti svoje mjesto u
Dehennemu i mjesto svojih drugova, bie reeno ovo je tvoje mjesto, a ono je mje
sto toga i toga, a ono toga i toga, te e vidjeti to im je Allah pripremio od propa
sti, njegovo mjesto e mu izgledati najgore od svih, tada e mu lice pocrnjeti a oi
poplaviti, na glavu e mu se metnuti kruna od v;:ttre kada izae meu svjetinu na
maheru, svi koji ga vide utjecae se Allahu od rijega, doi e do svojih drugova
koje je predvodio u zlu i koji su ga u tome pomagali, pa e im poeti opisivati nji
hova mjesta u Dehennemu i ono to ih eka od patnje u njima sve dok crnilo ne
obuzme njihova lica poput njegovog, tako e ih ljudi raspoznavati po crnilu njiho
vih lica, i govorie ovo su stanovnici vatre'. (Ebu Ne'im i drugi). Ovo e se zbivati
jo na Sudnjem danu, prije nego to uu u Dehennem, a kada uu u njega, onda
e njihova tijela biti uveana kao to smo predaje za to ranije navodili.
to se tie ivotne dobi ona je ista za stanovnike Denneta i Dehennema.
Prenosi Derad od Ebu El-Hejsema od Ebu Se'ida r.a., da je Allahov Poslanik
alejhi selam rekao: "Ko umre mlad ili star a bude od stanovnika Denneta, u njemu
e biti tridesetih godina i nee stariti, iste dobi e biti i stanovnici Dehennema"
(Tirmizi). 151 U drugoj verziji ovog hadisa stoji: "Imae trideset i tri godine."

150 Et-Tirmizi, br. 3 135 u tefsiru, u lancu prenosilaca ovog hadisa je Abdurahman b. Ebi Kerirne, otac Es-Sudija
strarijeg, koji je kod muhadisa nepoznatog stanja, pouzdanim ga je ocijenio samo Ibn Hiban, i zbog toga je
Et-Tirmizi ovaj ha dis ocij enqi dobrim. Kae EI-Aibani u Da'ifu-1-D'ami' br. 6441: 'Ovaj hadis je slab'
151 Et-Tirmizi, b 256S Knji o opisima Denneta, Poglavlje o onome to se prenosi kao najnia nagrada u
Dennetu. Lanac p aca ovog ha disa je slab, ali dio hadisa gdje se kae: 'U njemu e biti tridesetih godina'
ima predaje koj e ga potvruju.

114

 STRAH OD VATRE

Biljei Et-Taberani 152 preko Sulejma b. Amira od El-Mikdam b. Madijekriba da

je Allahov Poslanik alejhi selam rekao: "Svaki ovjek bilo da umre pri porodu ili do
ivi starost ili izmeu toga, na Sudnjem danu bie proivljen u tridesetim godinama,
pa ako bude od stanovnika Denneta, bie Ademove visine, Jusufovog izgleda, a
Ejubovog srca, a ako bude od stanovnika Dehennema, bie uvean i naduvao
poput brda."
Slinu predaju biljee i drugi pored Et-Taberanija u kojoj stoji: "Na Sudnjem
danu bie proivljen sa trideset i tri godine."

\~O je na dunjaluku bio dvolian u Dehennemu e imati dva lica

Prenosi se da e neki stanovnici Dehennema imati dva jezika i dva lica od

vatre.
Biljei Ebu Davud 153 od Amara r.a., da je Allahov Poslanik alejhiu selam rekao:
" Ko bude dvolian na dunjaluku, na Sudnjem danu e imati dva jezika od vatre."
Slian hadis se prenosi od Enesa i Ebu Hurejre r.a.
Biljei Et-Taberani 154 hadis Ebu Se'ida r.a., da je Allahov Poslanik alejhi selam
rekao: 'Dvolinjak e na Sudnjem danu imati dva lica od vatre.'

Neka lica e se izobliiti u najrunije oblike

Biljei se u Sahihu 155 da je Ibrahimu ale j hi selam kada je molio za svoga oca
bilo reeno: "O Ibrahima, pogledaj u ono to se nalazi iza tebe, kada se okrenu
on ugleda razjarenu hijenu, koju dohvatie za njene noge i bacie je u vatru."
Ebu 'Alije u komentaru kur'anskog ajeta 'Zatim emo ga u njanakazniji lik vratiti'
(At-Tin, 5.), kae: 'Tj. u Dehennemu, a bie u liku svinje.' (Ibn Eg1 Hatim).
Kae Ibn Mes'ud r.a.: "Kada Uzvieni Allah odlui da iz Denennema vie niko
ne izae, promjenie njihove likove i izglede, pa ih niko poslije toga nee moi pre
poznati.''

152 Kae El-Hejsemi u Medme'a-z-Zevaid, 10/ 334: 'Biljei ga Et-Taberani sa dva lanca prenosilaca, od kojih je
jedan dobar.
153 Ebu Davud, br. 4873 Knjiga o edebu, Poglavlje o dvolinjacima . Had is je vjerodostojan, kao to kae El-Albani
u El-Ehadisu Es-Sahiha, br. 892.
154 Kae El -Hej semi u'Medme'a-z-Uevaid, 8/59: 'Prenos ga Et-Taberani u El-Evsatu od S'ada b. Ebi Vekasa r.a., u
lancu prenosilaca ovog h disa je Halid b.J ezid El-Amri koji je laov.
!SS El-Buhari, br. 3350 knjiga poslanici ',poglavlje o rijeima Uzvienog 'Allah jelbrahima za prijatelja uzeo', od
Ebu Hurejre r.a., U ovom ha u toje neke nej as noe koje je naveo El-Hafiz u El-Fefhu, br. 4768-4769 u
tefsim sure E-u'ara, poglavlje o rjij eima Uzvienog 'I ne osramoti me na Dan kada e ljudi oivljeni biti.'

115

El-Hafiz Ibn Redeb

Odvratnost smrada stanovnika Dehennema

Kae El-Evza'i u svom pounom savjetu upuenom El-Mensuru: 'Do mene je

dolo da je Dibril alejhi selam rekao Allahovom Poslaniku ale j hi selam: "Kada bi o
vjek bio uveden u Dehennem a zatim iz njega vraen na zemlju, svi njeni stanovnici
bi pomrli od odvratnosti njegovog smrada i strahote njegova izgleda. "
Istu predaju prenosi i Bekr b. Hunejs od Abdulmelika El-Disrija od Hasana El
Basrija od Allahovog Poslanika alejhi selam.
Prenosi Ebu Luheja od Ebu Kubejla od Abdullah b. Amra r.a., da je rekao:
"Kada bi jedan ovjek od stanovnika Dehennema bio izveden na dunjaluk, po
mrli bi svi koji su na njemu od zastraujeeg izgleda i odvratnosti njegovog
smrada", zatim je Abdullah gorko zaplakao. (Ibn Ebi Ed-Dunja).
Biljei Ibn Ebi Ed-Dunja takoer, putem En-Nadra b. Ismaila da je rekao:
'Jedne prilike je Er-Rebi'a b. Ebi Raid naiao pored ovjeka koji je zbog bolesti bio
paralizovan, on sjede pored tog ovjeka i kroz pla uze zahvaljivati Uzvienom Al
lahu, u tom momentu naie neki ovjek koji ga upita: "ta te rasplakalo, Allah ti
se smilovao?" On odgovori: "Sjetio sam se stanovnika Denneta i Dehennema, te
sam uporedio stanovnike Denneta sa zdravim ljudima, a stanovnike Dehennema
sa bolesnim, pa me to rasplaka. "

***

( 116
 STRAH OD VATRE

DVADESET I PRVI DIO

Patnja stanovnika vatre shodno grijesima koje su radili

Biljei imam Muslim 156 Sem ure te b. Dundub r.a., od Allahovo g Poslanika
alejhi selam da je rekao: "Neki od njih e gorjeti u vatri do lanaka,
nekima e vatra dosezati do koljena, neki od njih e biti u vatri do pojasa, dok e
nekima vatra dosezati do njihovih vratova."
Biljei imam Ahmed 157 od Ebu Se 'id El-Hudri od Allahovog Posl anika
alejhi selam da je rekao: "Najblau kaznu u Dehennemu e imati ovjek
kojem e se obuti papue od vatre od kojih e mozak kljuati i tako e biti
kanjavan, nekima e vatra dosezati do koljena i tako e biti kanjavan,
nekima e dosezati do pojasa i tako e biti kanjavan, nekima e dosezati
do grudi i tako e biti kanjavan, dok e neki u potpunosti biti u vatri."
U dva Sahiha 158 od En-Nu'mana b. Beira r.a., se prenosi da je Allahov Po
slanik alejhi selam rekao: "Najmanju kaznu u Dehennemu e imati ovjek ispod
ijih e tabana biti dvije eravice od kojih e mozak kljuati, kao to kljua voda
u kazanu. " Dok u verziji kod imama Muslima stoji: " Najmanju kaznu u De
hennemu e imati ovjek kojem e se obuti papue sa kajevima od vatre od
kojih e mozak kljuati, kao to kljua voda u loncu i mislit e da se kanjava naj
eom kaznom iako je njegova kazna najblaa kazna koja postoji u Dehen
nemu."
Biljei Muslim 159 od Ebu Se'ida El-Hudrija r.a., da je Allahov Poslanik
alejhi selam rekao : " Najmanju kaznu u Dehennemu e imati ovjek
kojem e se obuti papue od vatre od ije e estine mozak kljuati."
U dva Sahiha 160 od Ebu Se'ida El-Hudrija r.a., se prenosi da je neko spomenuo
poslanikovog amidu Ebu Taliba u njegovom prisustvu pa je Poslanik alejhi selam
rekao: "Nadam se da e mu od koristi biti moj efa' at, i da e on biti u pliaku De
hennema, vatra e priti njegova stopala, a od njene estine e mozak kljuati."
U dva Sahiha 161 od El-Abasa b. Abdul-Mutaliba r.a., se prenosi da je rekao : "Al
lahov Poslanie! Da li e moi pomoi Ebu Talibu i da li e mu koristiti tvoj efa' at,

156 Muslim, br. 2845, Knjiga o opisu Denneta, Poglavlje o estini dehennemske vatre.

157 El-Musned, 3/781 lanac prenosila ea ovog hadisa je ispravan.

I 58 El-Buhari, br. 6566, Knjiga o suptilnosti, Poglavlje o opisu deneta i vatre, imam Muslim, br. 2I 3, Knjiga o iman u,

poglavlje: Najm~ nja kazna stanovnika vatre, i imam Et-Tirmizi br. 2607, knjiga u opisu Dehennema, poglavlje
br.l2.
159 Muslim, br. 2I I, Knjiga o imanu, Poglavlje najmanja kazna stanovnika Vatre.
J 60 El-Buhari1 br. 3885, Knjiga o vrlinama ensarija, Poglavlje pria Ehu Taliba, br. 6564, Knjiga o suptilnosti,
poglavlje o opisu deneta i vatre, i imam Muslim, br. 210, Knjiga o imanu, Poglavlje zauzimanje Allahovog
Poslanika alejhi selam za amidu Ehu Taliba i ublaavanje njegove kazne zbog efa' ata Allahovog Poslanika
alejhi selam.
161 El-Buhari, br. 3883, Knjiga o vrlinama Ensarija, Poglavlje pria Ehu Taliba ..., i Muslim, br. 209, 357, 358, 359,
knji imanu, Poglavlje o zauzimanju Alla hovog Poslanika alejhi selam za amidu Ehu Taliba i ublaavanje
nje ove kazne zbog efa'ata Allahovog Poslanika alejhi selam.

\. 117

El-Hafiz Ibn Redeb

on te je titio i radi tebe se ljutio?" Poslanik alejhi selam tada ree: "Koristit e mu
moje zauzimanje, zato e on biti u samom pliaku Dehennema, a da nije tako on
bi bio na samom dnu Dehennema."
Dok u verziji kod imama Muslima stoji da je Allahov Poslanik, alejhi selam
rekao: "Naao sam ga (Ebu Taliba) na samom dnu dehennemske vatre, pa sam ga
izveo u njen pliak."
Biljei Muslim 162 od Ibn Abas r.a., da je Allahov Poslanik alejhi selam rekao:
"U Dehennem u e r::ajblau kaznu imati Ebu Talib, na njegovim e nogama biti pa
pue od vatre od ije e estine mozak kljuati ."
Prenosi El-Hakem b. Zuhejr- koji je slab kao prenosilac- od Es-Sudija od Mu
reta od Ibn Mes'uda r.a., da je Allahov Poslanik alejhi selam rekao: "Najeu
kaznu e imati ovjek kojeg e baciti u Vatru, pa e on kroz nju propadati sedam
deset godina, dok e najblau kaznu imati ovjek koji e biti u pliaku Dehen
nema, od koje e mu mozak prokljuati i iscuriti kroz njegove nozdrve."
Pripovijeda Miskin Ebu Fatime od El-Jemana b. Jezida od Muhameda b. Hu
mejra od Muhameda b. Alija koji prenosi od svoga oca, a on opet prenosi od svoga
oca da je Allahov Poslanik alejhi selam spomenuo velike grenike pa je rekao:
"Neki od njih e gorjeti u vatri do koljena, neki do pojasa, dok e neke od njih vatra
pri ti do njihovih vratova shodno grijesima i djelima koja su radili." Hadis je Mun
ker (slab) kao to kae imam Ed-Darekutni i drugi.
Ubejd b. Umejr pripovijeda da je Allahov Poslanik alej hi selam rekao: "U De
hennemu e najblau kaznu imati ovjek na ijim stopalima e biti papue od vatre
od kojih e mozak kljuati kao to kljua voda u loncu. Njegove ui su poput era
vice, kutnjaci su od vatre, a njegove usne su nalik plamenu vatre, crijeva e mu izai
i sklizati do njegovih lanaka ..." Predaju biljei Hanad b. Es-Siri u djelu Ez-Zuhd
ispravnim lancem prenosilaca od Ubejda b. Umejra. Ova predaja je murse! i u
nekim verzijama se prenosi kao govor Ubejda, a ne kao govor Allahovog Posla
nika alejhi selam.
Hanad b. Es-Siri takoer prenosi od Abdullaha b. Mes'uda r.a., da je za kur'an
ski ajet 'l on e pogledati, i toga usred dehenema ugledati' (As-Saffat, 55.) rekao:
"Pogledat e u Vatru, i u njoj vidjeti svoje prijatelje! Da ti je samo vidjeti kako e
lubanje ljudi kljuati od estine vatre!"
Njegovim lancem prenosilaca koji dosee do Mudahida- Allah mu se smilo
vao- se prenosi da je za kur'anski ajet 'Kad budu u nj baeni, pucketanje njegovo
e uti, i on e kljuati' (Al-Mulk, 7.) rekao: "U vatri e kljuati, kao to malo zrnja
kljua u velikoj koliini vode." Isti govor se prenosi i od imama Sufjana Es-Sevrija.
Biljei imam Abdurezak u svome Musanefu 163 od Me'amera od Ismaila b. Ebi
Se'ida da mu je priao Ikrime- sluga Abdullaha b. Abasa- da je Allahov Poslanik
alejhi selam rekao: "Najblau kaznu u Dehennemu e imati ovjek koji e stajati

162 Muslim, br. 213, Knjiga o ima nu, Poglavlj e o najmanjoj kani u Dehennemu.

163 EI-Musanef, br. 18447. A pravo ime Ismaila b. Ebi Se'ida je Isma il b. erus, njega spominje Ibn Ebi H a tim i ne

spominje mu mahane.

118

 STRAH OD VATRE

na eravici od koje e mu mozak kljuati." Tada Ebu Bekr r.a ., upita

Allah ovog Poslanika alejhi selam: "A koji je njegov grijeh zbog kojeg je zasluio tu
kaznu?" " Imao je stado koje je napasao i sa kojim je unitavao usjeve."
Biljei imam Muslim 164 od Enes r.a., prenosi od Allahovog Poslanika alejhi
selam da je rekao: "Dovest e se Dehennemlija koji je na dunjaluku uivao sva
dobra ovog svijeta i na trenutak staviti u Vatru, a zatim e biti upitan: "Sine Ade
rnov, da li si ikada vidio i uivao u nekoj od blagodati?" "Ne! Tako mi Allaha, Go
spodaru moj, rei e on!"
Jasno je da se patnje stanovnika Vatre razlikuju shodno grijesima koje su radili
i zbog kojih su dospjeli do Vatre, kao to kae Uzvieni Allah: "Svima e pripasti
nagrada ili kama, ve prema tome kako su postupali, jer je Gospodar tvoj bdio nad
onim to su radili." (AJ-An 'am, "132.)
U drugom ajetu Uzvieni kae: ''kazne prikladne" (An-Naba', 26.)
Kae Ibn Abas: 'Tj . prikladne njihovim djelima koja su radili na dunjaluku, jer
nije isti onaj koji je ogrezao u nevjerstvo, koji po Zemlji nered iri i koji poziva u
nevjerovanje kao onaj koji to ne radi. Kae Uzvieni Allah: "One koji nisu vjero
vali i koji su od Allahova puta odvraali Mi emo dvostrukom kaznom kazniti zato
to su pravili smutnju" (An-Nahi, 88.) i rekao je Uzvieni Allah: "Oni e se ujutro
i navee u vatri pri ti, a kada nastupi as: 'Uvedite faraonove ljude u patnju naj
teu!" (Al-Mu'min, 46.)
Tako e i kazne velikih grenika u Vatri biti shodno njihovim grijesima koje su
radili na dunjaluku, jer nije ista kazna onih koji su inili velike grijehe kao onih
koji su inili male grijehe. Nekim od njih e patnja biti ublaene zbog dobrih di
jela koja su radili ili na neki drugi nain, na koji to Allah bude elio. Neki od njih
e umrijeti u Vatri ako to Allah bude elio, o emu e kasnije biti govora.
to se tie nevjernika koji su pored svog nevjerstva radili i neka dobra djela- do
broinstvo prema ljudima, pravednost itd- postavlja se pitanje da li e i njima biti od
koristi to to su radili neka dobra djela i da li e im se zbog toga ublaiti patnja u Vatri?
U vezi ovog pitanja islamski uenjaci zauzimaju dva miljenja:
Prvo miljenje: Zbog dobrih djela koja su radili na dunjaluku, nevjernicima e
biti ublaena patnja u Vatri.
Prenosi Ibn Luheja' od Ata'a b. Dinara koji prenosi od Se'ida b. Dubejra mi
ljenje slinog znaenja. Ovo miljenje je odabrao i Ibn Derir Et-Taberi i drugi.
Prenosi El-Esved b. ejban od Ebu Nuvfela da je kazao: 'Jedne prilike Aia r.a.,
upita Poslanika alejhi selam: "Gdje se nalazi Abdullah b. Ded'an?" "U Vatri", od
govori joj Poslanik alejhi selam. Kada u odgovor ona se jako rastui! Vidjevi tugu
na njenom licu, Allahov Poslanik alejhi selam upita: "O Aie, zato si tuna zbog
onoga to sam rekao?" "Drai si mi od oca i majke!! A zar on nije bio od onih koji
su mnogo dijelili hranu i odravali rodbinske veze!" "To je ono zbog ega e mu biti
ublaena patnja u Vatri", odgovori Allahov Poslanik alejhi selam. Predaju biljei
El-Haraiti u djelu Mekarimu-1-Ahlak i ona je kao takva murse!.

164 Muslim, br. 2807, Knjiga o munaficima, i Ahmed u Musnedu, 3/203, 253.

119

El-Hafiz Ibn Redeb

Prenosi Amir b. Mudrik El-Harisi od Utbeta b. El-Jekzana od Kajsa b. Muslima

od Tarika b. ihaba od Abdullaha b. Mes'uda r.a., da je Allahov poslanik alejhi
selam rekao: " Nee initi dobro nijedan dobroinitelj, bio kjafir ili musliman a da
ga Allah za to nee nagraditi na dunjaluku ili e mu odgoditi nagradu za ahiret."
"Koja je nagrada nevjernika na dunjaluku za njegova dobra djela, Allahov Posla
nie", upitali smo? "Ako je bio od onih koji odravaju rodbinske veze, dijele milo
stinju ili je uradio neko drugo djelo, Allah e ga za to nagraditi time to e mu
podariti djecu, bogatstvo, zdravlje i s lino ." Zatim smo upitali: "A ta je to ime e
nevjernik biti nagraen na ahiretu za svoja dobra djela?" "To je kazna blaa od
kazne onih koji nisu radili dobra."Zatim je prouio lrur'anski ajet ' Uvedite farao
nove ljude u patnju najteu!' (Al-Mu'min, 46.)' Hadis biljei Ibn Ebi Hatim, El
Haraiti, El-Bezar u svome Musnedu, El-Hakim 165 u svome El-Mustedreku i kae:
" Lanac hadisa je ispravan. " Hadis takoer biljei imam El-Bejheki u djelu El
Be'asu ve-Nuuru i kae: "Lanac had isa je upitan." to se tie Utbeta b. El-Jekzana
spomenutog u lancu hadisa, za njega su neki rekli da je slab.
Prethodno smo spomenuli hadise u kojima stoji da e se Ebu Talibu -amidi
Allahovog Poslanika alejhi selam- ublaiti kazna u Dehennemu zbog dobroin
stva i pomaganja Allahovog Poslanika alejhi selam.
Biljei imam Et-Taberani slabim lancem prenosilaca od Umu Seleme- majke
vjernika- r.a. , da je na oprosnom hadu do Poslanika alejhi selam doao El-Haris
b. Hiam i rekao: "Ti podstie na uvanje rodbinskih veza, na dobroinstvo, po
maganje siroadi i hranjenje slabih i nemonih siromaha! Sve navedeno je radio
Hiam b. El-Mugire, pa ta ti misli o njemu Allahov Poslanie?" "Svaki kabur iji
vlasnik nije svjedoio da nema drugog Boga osim Allaha i da je Muhammed Nje
gov rob i Poslanik (la illahe i11allah Muhammedu-resulullah) je rupa ispunjena va
trom! Ja sam zatekao svoga amidu Ebu Talibana samom dnu dehennemske vatre,
pa ga je Allah izbavio na povrinu Dehennema zbog njegovog odnosa prema
meni."
Drugo miljenje: Nevjernici na ahiretu nee imati nikakve koristi od dobrih djela
koja su radili na dunjaluku.
Oni koji zastupaju ovo miljenje kao dokaze koriste sljedee:
-Kae Uzvieni Allah: 'I Mi emo pristupiti djelima njihovim koja su inilii u
prah i pepeo ih pretvoriti.' (Al-Furqan, 23.)
-Kae Uzvieni Allah: 'Djela nevjernika u Gospodara njihova nalik su nape
peo koji vihor u olujnom danu raznese; nee moi da oekuju nikakvu nagradu za
djela koja su uinili, to e teka propast biti.' (Ibrahim, 18.)
- Biljei imam Muslim 166 od Enesa r.a., da je Allahov Poslanik alejhi selam
rekao: ''Allah nee uiniti nepravdu vjerniku za uinjeno dobro djelo, on e za njega
biti nagraen na dunjaluku a i na ahiretu, dok e nevjernik bit nahranjen na

!65 El-Mustedrek, 2/253.

!66 Muslim, br. 56, 57, 2808, Knjiga o svojstvima munafika, Poglavlje 'Vjernici e biti nagradeni na dunjaluku i

ahir.etu za svoja djela.

120

 STRAH OD VATRE

dunjaluku za dobra djela koja je radio, tako kada doe na Sudnjem danu nee imati
nijedno dobro djelo."
- U drugoj verziji hadisa se kae: "Kada nevjernik uradi neko dobro djelo za
njega bude nagraen nekom hranom na dunjaluku, dok vjerniku Allah ostavlja
dobra djela za ahireta i daje mu opskrbu na dunjaluku zbog njegovog ibadeta."
- Prenosi Aia r.a., i kae: 'Rekla sam: "Allahov Posla nie , Ibn Ded'an je odr
avao rodbinske veze i hranio siromahe u vrijeme dahilijeta (vrijeme prije pojave
islama), pa da li e mu to biti od koristi na Sudnjem danu? " "To mu nee biti od
koristi! On nikada nije uputio sljedeu dovu: Rabi-gfirli hatieti Jevme -din! (Go
spodaru moj, oprosti moje pogreke na Sudnjemu danu)." 167
Oni koji zastupaju ovo miljenje kau da se predaje koje govore o ublaavanju
kazne amidi Allahovog Poslanika alejhi selam Ebu Talibu striktno odnose na njega
i da ne vae za druge nevjernike, a efa'at Poslanika alejhi selam je striktno vezan
za njega i ne vai za druge ljude, tj. nikome se od nevjernika nee ublaiti kazna do
Ebu Talibu i niko se nee moi zauzimati za nevjernike do Allahov Poslanika alejhi
selam za svoga amidu.

Stanovnici Vatre e biti kanjeni tako to e vrelina Dehennema

istopiti njihova tijela

Kae Uzvieni Allah: " ... onima koji ne budu vjerovali bie odijela od vatre
skrojena, a kljuala voda bie na glave njihove ljevana; od nje e se istopiti ono
to je u trbusima njihovim, i koa, a gvozdenim maljevima bie mlaeni." (Al
Hadd, 19-21.)
Kae imam Mudahid: 'od nje e se istopiti ono to je u trbusima njihovim' isto
pit e se u jednom trenutku.'
Kae Ata' a El-Hurasani: 'od nje e se istopiti ono to je u trbusima njihovim'
istopit e se kao to se loj topi kada dospije na vatru.'
Biljei imam Tirmizi 168 od Ebu Hurejre r.a., daje Allahov Poslanik alejhi selam
rekao: "Kljuala voda bie ljevan a na glave stanovnika Vatre, pa e prodrijeti i dos
pjeti do njihove utrobe i istopiti ono to se u njoj nalazi, a zatim e sve to kao to
pljevina izai na stopala, a zatim e biti vraen u prvobitno stanje." Kae Tirmizi:
'Hadis je vjerodostojan, dobar i neobian."
Kae Uzvieni Allah: "epajte ga i usred ognja odvucite, a zatim mu, za kaznu,
na glavu vodu koja kljua izljevajte! Okuaj, ta ti si, uistinu, 'moni' i 'potovani."
(Ad-Duhan, 47-49.)
Veliki broj naih prethodnika kae: "Ovi ajeti su objavljeni u vezi Ebu Dehla.''
Kae imam El-Evzai: 'Na Sudnjem danu e se Ebu Dehlu probuiti glava,

167 Muslim, br. 214, Knjiga<;> imanu, Poglavlje o najblaoj kazni stanovnika Vatre, i Ahmed u Musnedu, 6/93.
168 Et-Tirmizi, br. 2585, Knjiga o opisu Dehennema, Poglavlje o onome to je preneseno o piu stanovnika Vatre
i Ahmed u Musnedu, 2/ 374. Hadis je slab, kao to kae ejh El-Albani u djelu Da'ifu-1 -Dami', br. 1433.

121

El-Hafiz Ibn Redeb

zatim e se donijeti posuda kljuale vode i izliti u tu rupu, a zatim e mu se rei:

"Kuaj, ta ti si, uistinu, 'moni' i 'potovani'."
Tumaei kur'anski ajet 'Na vas e se ognjeni plamen i rastopljen mjed
prolivati, i vi se neete moi odbraniti.' (Ar-Rahman, 35) imam Mudahid je
rekao: "Na njihove glave e biti ljevano istopljeno olovo kojim e biti kanja
vani."

TEFSIR KUR'ANSKOG AJETA:

'Koja e do srca dopirati (Vatra)'

Kae Uzvieni Allah: "A ne valja talm! On e sigurno biti baen u Dehennem!
A zna li ti ta je Dehennem? Vatra Allahova razbu.ktana, koja e do srca dopi
rati.'' (Al-Humaza, 4-7.)
Kae Muhamed b. Ka'b El-Kurezi: "Vatra e ih jesti dok ne dospije do
njihovih srca, a kada dopre do srca, ponovo e im biti vraeno tijelo u prvobitno
stanje."
Kada je prouio spomenute ajete Sabit El-Bunani je rekao: "Vatra e sagorjeti
njihova tijela osim njihovih srca, oni nee umrijeti i bie to posebna patnja", zatim
je grcnuo u pla.
Kae Uzvieni Allah: "A zna li ti ta je Sekar? Nita on nee potedjeti, koe
e crnim uiniti.'' (Al-Muddattir, 27-29.)
Pripovijeda Salih b. Hajan od Ibn Burejde da je za kur'anski ajet 'Nita on
nee potedjeti' rekao: "Vatra e pojesti njihove kosti, meso i mozak, i nee ih
tedjeti."
Kae imam Es-Sudi: "Vatra od njihovih koa nita nee ostaviti i nee ih
potedjeti patnje."
Kae Ebu Sinan: "Vatra ih nee tedjeti, samo e im koe biti mijenjane
drugim!"
Ebu Rezin je za kur'anski ajet 'Koe e crnim uiniti' rekao: "Vatra e spriti
njihova lica jednim dodirom od kojeg e lica pocrnjeti i biti crnja od najtamnije
noi."
Kae Ebu Katade: "Vatra e spaliti njihove koe." Navedene predaje biljei Ibn
Ebi Hatim.
Kae Uzvieni Allah: "Nikada! Ona e buktinja sama biti koja e udove upati!"
(Al-Me 'arig, 15-16.)
Kau islamski uenjaci: "Vatra e sagorjeti ovjekovo tijelo, osim srca koje e
bolno jaukati."
Prenosi se od Ibn Zejda da je rekao : "Ona e polomiti njihove kosti, zatim e
biti ponovo stvoreni, a njihove koe e biti zamijenjene drugim."
Ibn Muhadir prenosi od imama Mudahida da je rekao: "Ona e unititi kou
i pojesti meso do kostiju!"

122

 STRAH OD VATRE

Stanovnici Vatre e biti vueni po Dehennemu licima

okrenutim prema dole

Jedna od patnji koju e iskusiti stanovnici Vatre je i ta to e biti vueni po De

hennemu licima okrenutim prema dole. Kae Uzvieni Allah: "Grenici e sigurno
stradati i u ognju biti, na Dan kada budu u Vatru odvueni, s licima dolje okrenu
tim: 'Iskusite vatru dehenemsku." (AJ-Qamer, 47-48.)
Rekao je Uzvieni Allah: "Oni koji poriu Knjigu i ono to smo slali po posla
nicima - saznat e posljedice toga kada sa okovima o vratu i sindirima budu vu
eni po kljualoj vodi, a zatim u vatri preni." (AJ-Mu'min, 70-72.)
Kae imam Ka tade: "Naizmjenino e biti vueni, jednom po vatri, jednom po
klju a loj vodi."
Kae Uzvieni: "Na Dan kada se njihova lica u vatri budu prevrtala, govorie:
'Kamo sree da smo se Allahu pokoravali i da smo Poslanika sluali." (Al-Ahzab,
66.)
Kae Katade: " Ibn Abas je za rije Sa'uden rekao: 'To je velika stijena u De
hennemu po kojoj e nevjernik biti vuen s licem okrenutim prema dole."
Kae Ka'b r.a.: :.\Bah e na Sudnjem danu rei nepravednom vladaru "Drite ga
i u okove okujte, zatim ga samo u vatri prite" a zatim je Ka'b r.a., rekao: "Ne
vjernika e se vui po vatri licem okrenutim prema dole, sve dok mu se ne raspa
dne njegovo meso, kosti i mozak."
Pripovijeda Sabit Ebu Zejd El-Kajsi od Asima El-Ahvela od Ebu Mensura
sluge Sulejma - da je Ibn Abas r.a., za ajet 'Kada budu vueni po kljualoj vodi',
rekao: "Sve e se na njemu raspadati, tako da e se koa odvojiti od mesa, meso od
kostiju i kosti jedna od druge, zatim e biti odjeven mesom iste veliine- njegova
veliina iznosi esdeset podlaktica - zatim e dobiti drugu kou, zatim e biti peen
u vatri!" (Ibn Ebi Hatim).

Stanovnici Vatre e se kanjavati tako to e se penjati do vrha Dehennema a

zatim kroz njega propadati do njegovog dna

Neki stanovnici Vatre e se vjeno kanjavati tako to e se penjati do samog

vrha Dehennema, a zatim kroz njega propadati do njegovog dna, dok e se neki
od njih penjati na dehennemska brda, a zatim sa njih strovaljivati.
U dva Sahiha 169 se prenosi od Ebu Hurejre, r.a., da je Allahov Poslanik, alejhi
selam rekao: "Ko sebi oduzme ivot eljeznim predmetom, u Dehennemu e se

169 El-Buhari, br. 5778, Knjiga o medicini, Poglavlje pijenje otrova i lijeenje njime..., Muslim, br. 109, Knjiga o
imanu, Poglavlje strogo je zabranjeno oduzeti sebi ivot, Et-Tirmizi, br. 2044-2045, Knjigao medi cini,
poglavlj e o onome to je preneseno o onom e ko sebi oduzme ivot otrovom ili na neki drugi na in, En-Nesai'
4/ 66-67, Knjiga o denazi, Poglavlje o neklanjanju denaze onome ko sebi oduzme ivot, Ehu Davud, br. 3872,
Knjiga o medicini, Poglavlj e o lijekovima koje je pokudeno koristiti, Ed-Da remi, br. 2367 i Ahmed u Musnedu
2/254,478,488.

123

El-Hafiz Ibn Redeb

vjeno 170 kanjavati tako to e sebi njime probijati stomak, ko sebi oduzme ivot
otrovom kojeg namjerno popije, u Dehennemu e se vjeno kanjavati pijenjem
otrova kojeg e drati u svojoj ruci, ko sebi oduzme ivot bacanjem sa velike stijene,
u Dehennemu e se vjeno kanjavati bacanjem u vatru."
Prenosi urejk od El-E'amea od Abdullaha b. Es-Saiba od Za'zana od Ibn
Mes'uda, r.a., da je Allahov Poslanik alejhi selam rekao: "Pogibija na Allahovom
putu brie sve- ili je rekao brie grijehe- osim amaneta (duga). Na Sudnjem danu
e se doi sa dunikom i rei: 'Izmiri svoj dug (amanet)', pa e on rei: " Zar ja Go
spodaru moj, a dunjaluka vie nema! " Pa e biti reeno: "Vodite ga u Dehennem",
pa e kroz njega propadati sve dok ne stigne na njegovo dno, gdje e nai amanet
u njegovom obliku, uzet e ga i staviti na svoj vrat i sa njim nastaviti da se penje ka
vrhu Dehennema. Kada ugleda vrh Dehennema i pomisli da e iz njega izai,
amanet e pasti sa njegovog vrata i poeti padati ka dnu Dehennema, pa e i on
krenuti za njim i tako e raditi zauvijek."
Kae Ibn Mes'ud, r.a.: "Amanet je namaz, post, govor, meutim najea prijet
nja se odnosi na dug i stvari koje se ovjeku daju na povjerenje pa ih on pronevjeri."
Kae Za'zan: 'Vidio sam El-Bera' b. Aziba i upitao: "Da li si uo ono to govori
tvoj brat- po vjeri- Abdullah b. Mes' ud?" Pa je odgovorio: "Istinu je rekao." 171
Kae urejk: "Priao nam je Aja El-Amiri od Za'zana od Abdullaha b.
Mes'uda, r.a., od Allahovog Poslanika alejhi selam hadis slian prethodnom, me
utim nije spomenuo da se amanet odnosi na post i sve ostalo."
Hadis na ovaj nain prenosi Ishak El-Ezrek od urejka i pripisuje ga Allahovom
Poslaniku alejhi selam. Hadis prenosi i Mindab b. El-Haris od urejka i pripisuje
ga njemu. Hadis jo prenosi Ebu El-Ahves od El-E'amea od Abdullaha b. Mes'uda
i pripisuje ga njemu sa dodatkom da se amanet odnosi jo na 'mjerenje, vaganje i
kupanje nakon spolnog odnosa ( dunupluka).
Prenosi Asim od Ebu Saliha da je rekao: "Kada se ovjek baci u Vatru, u njoj
se nee zaustaviti dok ne stigne do njenog dna, zatim e ga Dehennem zakotrljati
i izbaciti na svoju povrinu, tako da na njegovim kostima nee ostati ni komadi
mesa, zatim e ga me leci udariti gvozdenim malj evima od ijeg e se udara ponovo
strovaliti ka dnu Dehennema i to e se neprestano ponavljati." (El-Bejheki).

Neke dehennemlije e kruiti u Vatri sa isukanim crijevima koja e

za sobom vui

Allahov Poslanik alejhi selam je vidio Amra b. Luheja kako se na potilj ku vue
po Dehennemu.

170 U hadisu se spominje rije vjeno, medutim, vjerovanje sljedbenika sunneta je da u Dehennem u nee ostati
vjeno veliki grenici od kojih je i onaj koji sebi oduzme ivot.
171 Hadis biljei Et-Taberani u El-Kebiru i Ehu Ne'im u El-Hiljeh, 4/201. Hadis je slab kao to kae El-Albani u
djelu Da'ifu-1-Dami' br. 4134.

124

 STRAH OD VATRE

Biljei Buhari 172 od U same b. Zejd, r.a., da je Allahov Poslanik alejhi selam
rekao: " Na Sudnjem danu e se dovesti ovjek i baciti u Vatru, pa e mu se crijeva
prosuti po vatri i on e oko njih kruiti kao to magarac krui oko vodenice. Tada
e se skupiti ljudi koji su ga poznavali na dunjaluku i rei: "ovjee ! ta je s tobom?
Zar ti nisi bio od onih koji su nareivali dobro i odvraali od zla?" ovjek e rei:
"Nareivao sam dobro, a sam ga nisam radio i odvraao vas od zla, a sam ga radio!"
Kae Ebu El-Musena El-Emluki: "U Vatri e biti jedna skupina ljudi vezanih
za vatrene povodce koji e ih neprestano okretati i od kojih nee imati mira."

Neke dehennemlije e biti zarobljeni u tjesnac u kojem se nee

moi pomjerati

Kae Uzvieni Allah: "Akad budu baeni u nju, u tjesnac, vezanih ruku, propast
e tamo prizivati." (AJ-Furqan, 13.)
Kae Ka'b b. Malik r.a.: "U Dehennemu postoje pei uske poput prstena na
donjem dijelu koplja nekog od vas, koje e se zatvoriti nad ljudima shodno njiho
vim djelima."
Kae Adem b. Ebi Ijas: 'Priao namje El-Mes'udi od Junusa b. Hababa od Ab
dullaha b. Mes' uda, r.a., da je rekao: "Kada u Vatri ostanu jedino oni koji e u njoj
vjeno boraviti, bit e postavljeni na tabute od vatre koji su ukovani vatrenim kli
nima, zatim e se tabuti staviti u druge tabu te od vatre, a zatim e biti baeni u vatru,
pa e od estine te patnje, oni koji su na tabutima misliti da se niko drugi u De
hennemu ne kanjava do oni!"Zatim je Abdullah b. Mes'ud prouio kur'anski ajet
'U njemu e priguena uzdisati, u njemu nita radosna nee uti' (Al-Anbiya, 100).
Hadis biljei Ibn Ebi Hatim drugom verzijom od Abdullaha b. Mes'uda, r.a., gdje
stoji: "I mislit e da se niko ne kanjava do on, od siline patnje u kojoj se nalazi."
Prenosi El-Minhal b. Amr od Ne'ima- njegovo ime je Ibn Ed-Dedade- od Su
vejda b. Gafi eta da je rekao: "Kada Allah odlui da zaboravi stanovnike Vatre, stvo
rit e za svakog ovjeka sanduk od vatre shodno njegovoj veliini, na kojem e biti
veliki broj klina od vatre. Kada ga postave u sanduk, on e se napuniti vatrom, a
zatim e biti zapeaen katancem od vatre. Sanduk e se zatim staviti u drugi san
duk od vatre, a prostor izmeu dva sanduka e se ispuniti vatrom, zatim e sanduk
biti zakatanen i baen u vatru." Shodno tome su i rijei Uzvienog Allaha: "Nad
njima e biti naslage vatre, a i ispod njih naslage; time Allah strai robove Svoje. 'O
robovi Moji bojte se Mene!" (Az-Zumer, 16.) i rijei Uzvienog Allaha: "U njemu
e prigueno uzdisati, u njemu nita radosna nee uti." (Al-Anbiya, 100.) Paenik
e misliti da se jedino on kanjava u Dehennem u, zbog patnje kojoj je izloen. Pre
daju biljei imam El-Bejheki i Ebu Ne'im lancem od El-Minhala od Hajseme od
Suvejda.

172 El-Buhari, br. 3267, Knjiga o poecima objave, Poglavlje o opisu Dehennema i Muslim, br. 2989, Knjiga o
zuhdu, Poglavlje o kazni onoga ko nareuje dobro, a sam ga ne radi.

125

El-Hafiz Ibn Redeb

U Dehennemu postoji sedamdeset vrsta bolesti

Neki stanovnici Vatre e biti iskuani bolestima koje e ih muiti.

Prethodno smo naveli predaju od efija b. Matia' da u Dehennemu postoji
sedamdeset vrsta bolesti, svaka bolest predstavlja jedan dio dehennemske pat
nJe.
Prenosi El-E'ame od Mudahida daje rekao: 'Stanovnike Vatre e muiti uga
(svrab), od silnog eanja kida t e svoje koe i meso tako da e im se ukazati nji
hove kosti, pa e upitati: "Zbog ega nas je ovo zadesilo?" Pa e im biti reeno: "To
je zbog toga to ste vjernike uznemiravali i muili." Predaju takoder prenosi u'be
od Mensura a on od Mudahida a on od Jezida b. edereta.

Neke dehennemlije e uznemiravati ostale stanovnike Vatre

svojim smradom

Neki stanovnici Vatre e uznemiravati ostale dehennemlije svojim smradom i

drugim neugodnostima.
Prenosi Salih b. Hajan od Ibn Burejde od njegova oca da je Allahov Poslanik
alejhi selam rekao: "Od smrada koji izlazi iz spolnih organa bludnika stanovnici
Vatre nee imati mira." 173
Rekao je Ebu Bekr b. Aja: 'Priao nam je neki ovjek da je uo Mekhula kako
citira hadis kojeg pripisuje Allahovom Poslaniku alejhi selam: "Stanovnici Vatre
e osjetiti smrad, pa e rei: "Gospodaru na, od kako smo dospjeli u vatru nismo
osjetili neprijatniji miris od ovoga!" Pa e Allah rei: "To je smrad koji dolazi iz
spolnih organa bludnika."
Pripovijeda Ismail b. Aja od Sa'lebeta b. Muslima El-Hus'amija od Ejuba
b. Beira El-Idlija od efija b. Mati' od Allahovog Poslanika alejhi selam daje
rekao: "etiri skupine dehennemlija e svojom patnjom uznemiravati ostale
stanovnike Vatre, oni e trati izmeu vatre i kljuale vode i dozivati propast!
Pa e stanovnici Vatre pitati jedni druge : 'ta je s ovima! Dosta nam je nae
patnje, jo nas i oni uznemiravaju?!' Prvi od njih je ovjek zakljuan u uarenom
sanduku, drugi je ovjek ija se crijeva vuku za njim po Dehennemu, trei je
ovjek iz ijih usta tee krv i gnoj i etvrti je onaj koji e jesti vlastito meso!
Tada e se rei ovjeku zakljuanom u sanduk: 'Zbog ega se nesretnik estoko
kanjava tako da i nas uznemirava svojom patnjom?' A on e odgovoriti: 'Ne
sretnikje umro i sa sobom na svome vratu ponio tui imetak!' Zatim e se rei
ovjeku ija se crijeva vuku za njim po Dehennemu: 'Zbog ega se nesretnik
estoko kanjava tako da i nas uznemirava svojom patnjom?' A on e odgovo
riti: 'Nesretnik nije vodio rauna o mokrai i nije se od nje istio! ' Zatim e se
rei ovjeku iz ijih usta tee krv i gnoj: ' Zbog ega se nesretnik estoko

173 Za Saliha b. Hajana EI-Kureija,Jahja b. Mu'in je rekao da je slab kao prenosilac hadisa.

126

 STRAH OD VATRE

kanjava tako da i nas uznemirava svojom patnjom?' A on e odgovoriti: 'Ne

sretnik je kupio tue rijei i njima se naslaivao kao to se ovjek naslauje pri
likom snoaja! ' Zatim e se rei ovjeku koji jede vlastito meso: 'Zbog ega se
nesretnik estoko kanjava tak() da i nas uznemirava svojom patnjom?' A on
e odgovoriti: 'Nesretnik je bio od onih koji su jeli meso drugih ljudi!" Hadis
biljei Ebu Ne'im 174 I kae: "to se tie efi'a b. Mati'a oko njega se uenjaci ra
zilaze, jedni kau da je ashab."
Slian hadis Ebu Ne'im prenosi drugim lancem prenosilaca od Ismaila b.
Ajaa gdje stoji: "Na njegovom vratu je imetak drugih ljudi, umro je i nije vratio
imetak ljudima niti su mu ga oni poklonili- i kae- namjerno je uzimao i sluao
loe rijei i njima se naslaivao- i kae- jeo je meso ljudi 175 i prenosio tue ri
jei."
Prenosi imam Ahmed svojim lancem prenosilaca od Mensura b. Za'zana da je
rekao: 'Neko mije priao da e neke dehennemlije svojim smradom uznemiravati
ostale stanovnike Vatre, pa e se rei: "Teko tebi kakav si to grijeh inio? Dosta
nam je nae muke i onoga ime smo iskuani jo nas i ti uznemiravaj svojim smra
dom?" On e odgovoriti: "Bio sam uenjak, ali se nisam okoristio znanjem koje
sam posjedovao!!"

TEFSIR KUR' ANSKOG AJETA 'Smrt e mu sa svih strana prilaziti'

Kae U zvie ni Allah: ''Pred njim e Dehennem biti- i on e biti pojen odvrat
nom kapljevinom, muie se da je proguta, ali je nikako nee moi prodrijeti i
smrt e mu sa svih strana prilaziti, ali on nee umrijeti; njega e teka patnja ekati."
(Ibrahim, 16-17.)
'Smrt e mu sa svih strana prilaziti', kae Ibrahim: "Smrt e mu dolaziti ispod
svake dlake na tijelu."
Kae Ed-Dahak: "Smrt e mu dolaziti od velikog nonog prsta."
Znai dolazit e mu smrtne muke i bolovi sa svih strana i iz itavog tijela, pa i
ispod dlaka i noktiju, i pored ovolike patnje nee umrijeti niti e se rijeiti muka.
Ibn Durejd je rekao: "Dua e mu zastati u grlu i nee napustiti njegovo tijelo
kako bi se rijeio smrtne agonije, niti e se iz grla vratiti na svoje mjesto- u itavo
tijelo."
Na ovaj nain, veliki broj mufesiraje protumaio kur'anski ajet 'Pa u njoj nee
ni umrijeti ni ivjeti.' (Al-~la, 13.)
Prenosi El-Evzai od Bilala b. Sa' da da je rekao: 'Vatra e se na Sudnjem danu
dozivati: "Vatra sagori ih! Vatro iskali svoj bijes! Vatro ispeci ih! Vatra gutaj a ne
ubij!"

174 El~Hiljeh, 5/167~ 168.

175 Metafora ogovaranja (gibeta). Kae Uzvieni Allah: "Zar bi nekom od vas bilo drago da jede meso umrlog

brata svoga- a vama je to odvratno." (Al~Hugurat, 12.)

127

El-Hafiz Ibn Redeb

Kanjavanje nevjernika u Dehennemu vjeno e trajati

Patnja nevjernika u dehennemskoj vatri nee prestati niti e im biti ublaena,

naprotiv ona e trajati vjeno! Kae Uzvieni: "A nevjernici e u patnji dehenne
mskoj vjeno ostati, ona im se nee ublaiti i nikakve nade u spas nee imati." (Az
Zuhruf, 74-75.)
I kae: "A nevjernike eka vatra dehennemska, oni nee biti na smrt osueni,
i nee umrijeti, i nee im se patnja u Njemu ublaiti, - eto tako emo svakog ne
vjernika kazniti." (Fa tir, 36.)
I kae: "To su oni koji su ivot na ovome svijetu pretpostavili onom na onom
svijetu, zato im se patnja nee olakati niti e im iko u pomo pritei." (Al-Bekara,
86.)
I kae Uzvieni: "l oni koji e u vatri biti govorit e straarima dehennemskim:
"Zamolite Gospodara svoga da nam bar jedan Dan Svoju patnju ublai! A zar vam
poslanici vai nisu jasne dokaze donosili?"- upitat e oni.- "Jesu!"- odgovorit
e.- "Molite onda vi!"- rei e oni, ali e molba onih koji nisu vjerovali uzaludna
biti." (Al-Mu'min, 49-50.)
Ahmed b. Ebi El-Hivari kae: 'uo sam Ishaka b. Ibrahima dok je drao govor
sa mimbera u Damasku da je rekao: "Onome koji ue u Dennet, Allah e svakog
asa poveavati blagodati koje do tada nije poznavao, dok e onoga koji ue u de
henemsku vatru, Allah svakog trena izlagati novim patnjama koje do tada nije
kuao." Kae Uzvieni: "Pa trpite, muenje emo vam sve gorim uiniti." (An
Naba', 30.)
Disr b. Ferkad pripovijeda od Hasana El-Basrija da je rekao: 'Pitao sam Ebu
Berzeta o najeem aje tu za navjernike u Kur 'anu, pa je rekao: 'uo sam Allaho
vog Poslanika alejhi selam da je prouio kur'anski ajet 'Pa trpite, muenje emo
vam sve gorim uiniti', a zatim je rekao: "Propali su zbog grijeha koje su radili."
Predaju biljei Ibn Ebi Ha tim, dok je Disr slab prenosilac.
Istu predaju biljei i imam EI-Bejheki lancem prenosilaca koji ne dosee do Al
lahovog Poslanika alejhi selam, a ona glasi: 'Pita sam Ebu Berzeta o najeem
ajetu za nevjernike u Allahovoj Knjizi, te je rekao: 'To je kur'anski ajet u kojem
Allah kae: "Pa trpite, muenje emo vam sve gorim uiniti."
Kae ima Mudahid: " Do mene je doao haber da e se stanovnici Vatre od
marati tako to e stavljati svoje ake na kukove, zaista, nevjernike ekaju razne
patnje koje je Allah sakrio od ljudi na dunjaluku."
Pripovijeda Mubarek od Hasana El-Basrija da je rekao: 'Allah je spomenuo
lance, okove, vatru i ostale patnje koje su poznate na dunjaluku, a zatim je prou
io kur'anski ajet 'I druge sline ovima muke, mnogostruke' (Sad, 58.), zatim je za
rije 'druge' rekao: "To su muke i patnje nepoznate na dunjaluku ." (Ibn Ebi
Hatim).
Kae Ebu Ja'la El-Musili: 'Priao nam je urejh da im je priao Ibrahim b. Su
lejman od El-E'mea od Hasana El-Basrija od Ibn Abasa, r.a., da je za kur'anski
ajet 'On,Ykoji nisu vjerovali i koji su od Allahova puta odvraali Mi emo dvostru
128

 STRAH OD VATRE

kom kaznom kazniti.' (An-Nahi, 88), rekao: "To je pet rijeka koje se nalaze ispod
Ara, u nekim od tih rijeka, nevjernici se pate nou, a u nekim se izlau patnji
danju."

Zabrana gledanja u Allahovo plemenito lice e biti najvea patnja

za nevjernike

Najveu patnju nevjernici e doivjeti onog momenta kada se izmeu njih i Al

laha postavi zastor, tako da Ga nee moi vidjeti. Toga Dana oni e biti udaljeni od
Allahove milosti i Allahova srdba e ih prekriti, dok e na drugoj strani, Allahova
milost, oprost i gledanje u Njegovo plemenito lice biti najbolja blagodat koju e
postii stanovnici Denneta.
Kae Uzvieni Allah: "A nije tako! Ono to su radili prekrilo je srca njihova,
uistinu, oni e toga Dana od milosti GOspodara svoga zaklonjeni biti, zatim e si
gurno u oganj ui, pa e im se rei: "Eto, to je ono to ste poricali!" (Al-Mutaffi
fin, 14-1 ~.)
U ovim ajetima Allah spominje tri vrste patnji koje e na Sudnjem danu zade
siti nevjernike: izmeu njih i Allaha e biti zastor, bie baeni u vatru i doivjet e
prijekor zbog svojih lai koje su iznosili na dunjaluku. Zbog onoga to su radili nji
hova srca su zapeaena nakon to su postala crna zbog grijeha. Do njih ne dopire
spoznaja o Allahu, Njegovoj veliini, strahu od Njega, niti ljubavi prema njemu.
Kako su im srca na dunjaluku bila daleko od Allaha i Njegove spoznaje, tako isto
e na ahiretu biti udaljeni od gledanja u Njegovo plemenito lice.
Stanje nevjernika je potpuno suprotno stanju stanovnika Denneta. Kae Uz
vieni Allah: "One koji ine dobra djela eka nagrada, i vie od toga! Uca nji
hova nee tama i sjeta prekrivati; oni e stanovnici denneta biti, u Njemu e
vjeno boraviti.'' (Yunus, 26.) Oni koji ine dobra djela spadaju meu dobroi
nitelje, a najvee dobroinstvo je da ovjek oboava Uzvienog Allaha kao da ga
vidi, kao to je pojasnio Allahov Poslanik alejhi selam kada je upitan o ihsanu
(dobroinstvu) od strane Dibrila alejhi selam. 176 Za dobroinstvo Allah nagra
uje Dennetom i vie od toga, a to je gledanje u Allahovo plemenito lice, kao
to stoji u hadisu kojeg od Allahovog Poslanika alejhi selam prenosi Suhejb,
r.a. 177 i drugi.
Kae Da'fer b. Sulejman: 'uo sam Ebu Imrana El-Duvenija da je rekao:
"Allah nikada nije pogledao nekog ovjeka, a da mu se nije smilovao, pa kada bi
pogledao u stanovnike Vatre On bi im se smilovao, meutim, On je odredio da u
njih ne pogleda."

176 Hadis biljei imam Muslim, br. 8 od Omera b. EI-Hataba r.a .

177 Hadis biljei imam Muslim, br. 181, Knjiga o imanu, Poglavlju koje govori o vienju Allaha od strane vjernika
na Sudnjemu danu i imam Et-Tirmizi, br. 2555, Knjiga o opisu Denneta, Poglavlju o onome to se prenosi o
videnju Allaha na Sudnjem u danu.

129

El-Hafiz Ibn Redeb

Kae Ahmed b. Ebi El-Hivari: 'Priao namje Ahmed b. Musa od Ebu Merjeme
da je rekao: 'Stanovnici Vatre e dozivati: "Gospodaru na, kazni nas kojom god
patnjom eli, samo budi zadovoljan s nama, jer je Tvoja srdba za nas tea od same
patnje u kojoj se nalazimo."
Kae Ahmed: 'Kada sam uo ovu predaju spomenuo sam je Sulejmanu b.
Ebi Sulejmanu, pa je rekao: "To nee govoriti stanovnici Vatre, to e govoriti
oni koji su bili posluni Allahu." Tada sam otiao do Ebu Sulejmana i saopio
mu ono to sam uo od njegovog sina, pa mi on ree : "Istinu je rekao Sulejman
b. Ebi Sulejman- sin Ebu Sulejmana Ed-Daranija i veliki uenjak Allah mu se
smilovao- istina je ono to je rekao. Stanovnici Vatre su zaista velike neznalice
i ne poznaju ovu stvar iako je ona prava istina, ovo poznaju jedino oni koji poz
naju svoga Gospodara, oni koji su Mu bili posluni. Postoji miljenje da e to
govoriti veliki grjenici od sljedbenika Muhamedova umeta. Neki od tih gre
nika iz vatre e izai nakon to zatrae direktno pomo od Allaha, neki e iz
nje izai zbog jake nade u Allaha Jedinog. Oni kojima bude nareeno da idu u
Vatru, zatrait e Allahovo utoite od nje svojom spoznajom Uzvienog
Allaha, pa e ih on spasiti."
Kae Ebu El-Abas b. Mesruk: 'uo sam Suvejda b. Se'ida kako govori da je
uo El-Fudajla b. !jada da kae : 'Na Sudnjem danu e ovjek stati pred Uzvie
nog Allaha, a sa sobom nee imati niti jedno dobro djelo, pa e Allah rei: "Idi
i potrai nekog od dobrih ljudi koje poznaje pa u ti oprostiti zbog tog pozna
ostva." ovjek e otii veoma daleko, koliko je trideset godina hoda i nee pro
nai dobrog ovjeka kojeg poznaje, pa e se vratiti i stati pred Allaha, a zatim
rei: "Gospodaru moj, nisam naao niti ijednog dobroinitelja kojeg poznajem!"
Tada e Allah narediti da ga povedu prema Vatri. Kada ga epaju Zebanije (u
vari dehennema) i povuku prema Vatri, ovjek e rei: "Gospodaru moj, ako mi
eli oprostiti na osnovu mog poznavanja dobrih ljudi, onda je pree da mi opro
sti zbog mog tevhida i vjerovanja u Tebe!" Tada e Allah rei melecima: "Vra
tite onoga koji Me je spoznao i znao za Mene, i obucite mu odjeu Moga
kerameta i pustite ga neka uiva u dennetskim baama i perivojima, jer je on
znao za Mene."

Goenje stanovnika Vatre u Dehennemu - da nas Allah

sauva njegove patnje!

Kae Uzvieni Allah: "l tada ete vi, o zabludjeli, koji poriete oivljenje, si
gurno s drveta Zakkum jesti, i njime ete trbuhe puniti, pa zatim na to kljualu
vodu piti, poput kamila koje ne mogu e ugasiti; to e na onom svijetu biti goe
nje njihovo!" (Al-Waki', 51-56.)
Ovi ajeti potvruju da e nevjernici nakon to uu u Dehennem biti poaeni
plodovima drveta Zakkum i piem kljualim, a prije toga e izgarati od silne ei, kao
to kae Uzvieni: "A kad u Dehennem edne grenike potjeramo." (Maryem, 86.)
130

 STRAH OD VATRE

Rekao je Ebu Imran El-Duveni: 'Do nas su stigle predaje o tome da e ne

vjernici biti proivljeni edni, zatim e na Sudnjem danu stajati pedeset hiljada go
dina, a zatim je citirao kur'anski ajet "A kad prema Dehennemu edne grenike
potjeramo". Tumaei ovaj ajet imam Mudahid je rekao: "Na Sudnjem danu e se
vratovi nevjernika presoliti od silne ei."
U dva Sahiha 178 se biljei podui hadis o efa'atu u kojem Allahov Poslanik alejhi
selam kae: 'Na Sudnjem danu idovi i krani e biti upitani: "ta elite?" A oni
e odgovoriti: "Napoji nas Gospodaru na, oednjeli smo!" Tada e im se pokazati
mjesto njihovog boravka, kada se okupe oko Dehennema, iji e plamenovi gutati
jedni druge, bie strovaljeni u dehennemsku vatru.'
Pripovijeda Ej ub od Hasana El-Basrija da je rekao: "ta misli o narodu koji e
na Sudnjem danu stajati pedeset hiljada godina, u takvom stanju nita nee jesti niti
piti, njihovi vratovi e se presoliti od ei, a utrobe sagorjeti od gladi, zatim e biti
odvedeni u Dehennem i napojeni sa izvora kljuale vode, koja je dostigla vrhunac
kljuanja."
Prenosi lbnu-1-Mubarek svojim lancem prenosilaca od Ka'ba, r.a., da je rekao:
'Allah e na Sudnjem danu pogledati jednog od Svojih robova na koga je ljut i rei:
"Uzmite ga." Tada e ga zgrabiti stotinu hiljada meleka ili vie, pa e ga jako ste
gnuti i skupiti tako da e mu se spojiti glava sa stopalima. Ljuti na njega zbog
Allahove srdbe, okrenut e ga licem prema dole i odvui do dehennemske vatre
koja je na njega ljuta sedamdeset puta vie nego meleci. Kada dospije u vatru
zatrait e gutljaj vode, pa e biti napojen tekuinom od koje e spasti koa i meso,
zatim e ga gurnuti u dehennemske dubine, pa teko njemu od dehennemske
vatre.'
Kae Ibnu-1-Mubarek: 'Od nekih stanovnika Medine sam uo da e se ovjek
otimati od meleka dok bude vuen prema Vatri govorei: "Zato mi se ne smiJu
jete?" Oni e rei: "Kako da ti se smilujemo, kada ti se nije smilovao od Milostivih
N ajmilostiviji."
Prenosi El-E'ame od Malika b. El-Harisa daje rekao: 'Kada bude baen u De
hennem, ovjek e kroz njega propadati dok ne stigne do nekih od njegovih vrata
(kapije), pa e se rei: "Ostaj tu dok ne bude ugoen" , pa e biti poaen aom
punom zmijskog otrova i otrova korpije, koji e kosu odvojiti od koe, kou od
mesa, meso od kostiju i vene od mesa.' (Ibn Ebi Hatim).
Prenosi Muhamed b. Sulejman b. El-Asbehani od Ebu Sinana D arara b. Mure ta
od Abdullaha b. Ebi El-Huzejla od Ebu Hurejre, r.a., da je Allahov Poslanik alejhi
selam rekao: "Kada se stanovnici Vatre povedu prema Dehennemu, vatra e ih u
jednom trenu obaviti i progutati, od njene estine e meso spasti sa kostiju i slizati
se do nonih lanaka." Hadis biljei imam Et-Taberani i njegovo pripisivanje
Allahovom Poslaniku alejhi selam nije validno. Istu predaju prenosi Ibn Ujejne od

178 El-Buharija u tefsiru sure An-Nisa, poglavlje 'Allah nikome nee uiniti nepravdu koliko i jedan trun' i
Muslim, br. 183, Knjiga o imanu, Poglavlju o nainu gledanja u Allaha na Sudnjem danu, od Ehu Se'ida
El-Hudrija r.a. Pogledaj sve verzije ovog hadisa u Dami'i-l-Usul, br. 7975.

131

El-Hafiz Ibn Redeb

Ebu Sinana od Abdullaha b. Ebi El-Huzejla ili nekog drugog prenosioca od Ebu
Hurejre i ne pripisuje ga Allahovom Poslaniku alejhi selam. Predaju takoer pre
nosi Muhammed b. Fudajl od Ebu Sinana od Abdullaha b. Ebi El-Huzejla od Ebu
Hurejre r.a., da je za kur'anski ajet 'Koja e koe crnim uiniti' rekao: " Na Su
dnjem danu e Dehennem progutati svoje stanovnike i u tren oka ih spaliti, tako
da e meso spasti sa kostiju i slizati se do nonih lanaka . "

***

132

 STRAH OD VATRE

DVADESET I DRUGI DIO

Stanovnici Dehennema e bolno plakati, jaukati
i moliti za spas ali im se dove nee usliiti
Kae Allah: "U njemu e prigueno uzdisati, u njemu nita radosna nee uti."
(Al-Anbiya, 100.)
Kae Uzvieni: "I nesretni e u Dehennem, u njemu e teko izdisati i
udisati." (Hud, 106.)
Prenosi Ma'mer od Katade daje rekao : "Jaukanje nevjernika u dehennemskoj
vatri slino je revanju magarca iji glas poinje tiho, a zatim se naglo prolomi. "
Kae Uzvieni Allah: "Oni e u njemu jaukati." (Fa tir, 37.).
Prenosi Harisete da je Allahov Poslanik alejhi selam, rekao : "Kao da gledam
stanovnike Vatre kako pomau i jauu u Dehennemu." Hadis je ranije spomenut.
Prenosi Muavija b. Salih od Sulejma b. Amira od Ebu Umame, r.a., da je
Allahov Poslanik alejhi selam rekao: "U snu sam vidio', zatim je spomenuo podui
hadis u kojem izmeu ostalog stoji: "Nastavili smo ii, kad odjednom ugledasmo
dim i zausmo vritanje, ja upitah ta je ovo Dibrile?" "Dehennem", odgovori
on. (Taberani i drugi). 179
Prenosi El-E'ame od Jezida Er-Rekaija od Enesa, r.a., da je Allahov Po
slanik alejhi selam rekao: "Stanovnici Vatre e mnogo plakati, od silnog plaa e
isplakati svoje suze, zatim e nastaviti plakati sve dok krv ne potee niz njihova
lica, koja e od krvi ispucati i biti poput brazdi, da se kojim sluajem na njih po
stave lae, zaplovile bi od silne krvi." (Ibn Made ). 180 Takoer se ova predaja
prenosi od El-E'amea od Amra b. Mureta i Jezida Er-Rekaija od Enesa r.a.
Predaju takoder prenosi Se' id b. Seleme od Jezida Er-Rekaija da je rekao: "Do
nas je dola ova predaja za koju nije naveden lanac prenosilaca i koja se ne pri
pisuje Allahovo Poslaniku alejhi selam."
Selam b. Miskin prenosi od Ka tade od Ebu Burdeta b. Ebi Musa' a od njegovog
oca da je rekao: "Stanovnici Vatre e proliti toliko suza da bi lae po njima mogle
ploviti, a kada im suze presue iz njihovih oiju e potei krv, zato plai bojei se
stanja u kojem e nevjernici biti!"
Salih El-Muri je rekao: "Do mene je dolo da e stanovnici Vatre toliko jaukati
dok ne promuknu, a kada ostanu bez glasa, pla e im nalikovati stenjanju bolesna
ovjeka kojem samo to nije nastupio smrtni as. "
Pripovijeda Ibn Ishak od Muhameda b. Ka'ba da je rekao: "Uzdisa t e u De
hennemu, a i Dehennem e uzdahnuti, cvilit e u Dehennemu, a i Dehennem
e cviliti zbog toga to su dozvolili sebi ono to je Allah zabranio."

179 Kae El-Hejsemi u Medme'i-1-Zevaid, 1/76-77: 'Hadis biljei Et-Taberani u svome djelu El-Kebir, iji su
prenosi oci, prenosioci od kojih je hadise uzimao El-Buhari.
180 Ibn Made, br. 4324, Knjiga o zuhdu, Poglavlju o opisu Dehennema. El-.Susiri kae: 'U lancu hadisa se nalazi
Jezid b. Ebane Er-Rekai koji je slab.

133

El-Hafiz Ibn Redeb

Kae Alija b. Ebi Talha tumaei kur'anski ajet 'U njemu e teko izdisati i udi
sati' Ibn A bas je rekao: "To su grom oglasni i prigueni glasovi."
Imam Malik prenosi od Zejd b. Eslem da je za kur'anski ajet 'alili se mi ili tr
pjeli, svejedno nam je, spasa nam vie nee biti' (Ibrahim, 21.) rekao: 'Trpjeli su
bol stotinu godina, zatim su plakali isto toliko godina, na kraju su uvidjeli i rekli:
"alili se mi ili trpjeli, svejedno nam je, spasa nam nee biti."
Prenosi El-Velid b. Muslim od Ebu Seleme Ed-Devsija- njegovo ime je Sabit
b. urej h- od Salima b. Abdullaha da je Allahov Poslanik alej hi selam dovio slje
deim rijeima: "Allahu moj podari mi oi koje e suzama iz straha od Tebe izlije
iti moje srce prije nego to suze postanu krv, a kutnjaci ar." Salim koji se spominje
u lancu prenosilaca je Salim b. Abdullah El-Muharibi i ovaj njegov hadis je (mur
se!) . Neki smatraju da je to Salim b. Abdullah b. Omer, a neki u lancu ovoga ha
disa spominju i Abdullaha b. Omera, meutim, ni jedna od ove dvije navedene
tvrdnje nije tana.
El-velid b. Muslim, takoer prenosi od Abdurahmana b. Jezida b. Dabira
od Ismaila b. Ubejdullaha da je rekao: 'Davud ale j hi selam je molio: "Gospodaru
moj podari mi oi koje e suzama iz straha od Tebe izlijeiti moje srce prije nego
to one postanu krv, a kutnjaci postanu ar. " Kada je ukoren zbog silnog plaa
Davud alejhi selam je rekao: " Dozvolite mi da plaem prije Dana koji e biti
ispunjen plaem, Dana u kojem e se brada potpaliti a kosti ugljen postati. Doz
volite mi da plaem prije nego li pored mene naiu strogi i snani meleci koji se
onome to im Allah zapovijedi nee opirati, koji e ono to im se naredi izvra
vati."
Prenosi Junus b. Mejsere od Ebu Idrisa El-Havlanija daje rekao: 'Davud alejhi
selam je govorio: "Plai duo moja prije nego doe Dan plaa! Plai prije nego to
doe vrijeme kada pla od koristi nee biti", zatim bi naredio da mu donesu era
vicu na koju bi stavio svoju ruku, pa kada bi ga poela priti podigao bi ruku i
rekao: "Ah...kako je bolna Allahova patnja! Ah ...... ah ... uzdii prije nego doe vri
jeme kada ti jaukanje nee od koristi biti."
Pripovijeda Sabit El-Bunani od Safvana b. Mahreza da je rekao: 'Davud alejhi
selam je ima jedan dan u sedmici u kojem je uzdisao, jaukao i sebi govorio:
"Ah...ah ...teko meni od Allahove patnje! Uzdii i jaui- duo moja- prije nego
doe Dan u kojem jadikovanje nee koristiti. " Safvan je ovu predaju spomenuo na
jednom sijelu, pa je zaplakao tako da je pla obuzeo njegovo tijelo, a zatim je ustao
i napustio skup.'
Kae Abdullah b. Rijah El-Ensari: 'uo sam Ka'ba r.a., kako ui ajet
'Ibrahim je zaista bio dobroduan, saaljiv i odan', a zatim je rekao: 'Kada bi se
spomenuo Ddehennem? Ibrahim alejhi selam bi rekao: " Ah ....Ah od
dehennemske patnje ....Ah ....Ah od dehennemske vatre." Slino se prenosi od
Ebu El-Devza' i Ubejd b. Umejr.
Prenosi Ibn Ebi Ed-Dunja svojim lancem prenosilaca od Rijaha EJ-Kajsija
da je proao pored dj e aka koji je plakao, pa je zastao i upitao: "Zbog eg a pla
e djeae ?" Kako djeak nita ne odgovori i sam Rij ah je zaplakao, a zatim je

134
 STRAH OD VATRE

rekao: "Stanovnici Vatre nee imati mira niti zamjene osim plaa, pa je jo vie
zaplakao. "
U drugoj predaji koju prenosi Ibn Ebi Ed-Dunja stoji da je Rijah El-Kajsi po
sjetio jedno pleme i tom prilikom uo djeaka kako plae u mrkloj noi, pa je za
plakao i plakao sve do svitanja. Kada je upitan o razlogu njegovog plaa, rekao je:
"Kada sam uo djeaka kako plae sjetio sam se stanovnika Vatre koji e u De
hennemu bespomono plakati, a zatim je ponovo zaplakao."

Stanovnici Vatre e moliti za izbavljenje iz Dehennema

Kae Uzvieni Allah: "Gospodaru na- rei e - nai prohtjevi su bili od nas
jai, te smo postali narod zalutali. Gospodaru na, izbavi nas iz nje; ako bismo po
novo zlo radili, sami bismo sebi nepravdu uinili. Ostanite u njoj prezreni i nita Mi
ne govorite! -rei e On." (Al-Mu'minun, 106-108.)
I kae: "Oni e dozivati: 'O Malik! Neka Gospodar tvoj uini da umremo! -a
On e rei: "Vi ete tu vjeno ostati!" (Az-Zuhruf, 77.)
I kae: "I oni koji e u Vatri biti govorit e straarima dehennemskim:
'Zamolite Gospodara svoga da nam bar jedan dan patnju ublai! A zar vam
poslanici vai nisu jasne dokaze donosili?- upitat e oni. -Jesu! -odgovorit
e. - Molite onda vi! - rei e oni. Ali e molba onih koji nisu vjerovali
uzaludna biti." (Al-Mu'min, 49-50.)
I kae: "Oni e u njemu jaukati: 'Gospodaru na, izbavi nas, init emo dobra
djela, drukija od onih koja smo inili. -A zar vas nismo ostavili da ivite dovoljno
dugo d,a bi onaj koji je trebalo da razmisli imao vremena da razmisli, a bio vam je
doao i onaj koji opominje? Zato iskusite patnju, nevjernicima nema po
moi!"(Fatir, 37.)
U hadisu kojeg prenosi El-E'ame od emra b. Atije od ehra b. Haviba od
Umu Ed-Derda'a od Ebu Ed-Derda'a, r.a., od Allahovog Poslanika alejhi selam
da je u vezi stanovnika Dehennema rekao: "Govorit e jedni drugima: "Hajde da
se obratimo uvarima dehennemskim!? " uvari e im rei: "A zar vam poslanici
vai nisu jasne dokaze donosili?"- upitat e oni.- "Jesu!"- odgovorit e.- "Mo
lite onda vi!" - rei e oni. Ali e molba onih koji nisu vjerovali uzaludna biti' (Al
Mu 'min, 49-50.), zatim e rei hajde da zamolimo Malika, pa e rei: "O Malik!
Neka Gospodar tvoj uini da umremo! - a On e rei: "Vi ete tu
vjeno ostati!" (Az-Zuhruf, 77.).
Kae EI-E'ame: ' Neko mi je priao da e nevjernici ekati na Malikov odgo
vor hiljadu godina', zatim e jedni drugima rei molite svoga Gospodara jer ne po
stoji niko bolji od Njega, pa e rei: "Gospodaru na, nai prohtjevi su bili od nas
jai, te smo postali narod zalutali. Gospodaru na, izbavi nas iz nje; ako bismo po
novo zlo radili, sami bismo sebi nepravdu uinili' (AJ-Mu 'minun, 106-107). Na ovu
njihovu molbu Allah e odgovoriti: "Ostanite u njoj prezreni i nita Mi ne govo
rite!" (Al-Mu 'minun, 108.), kada uju ove rijei oni e izgubiti svaku nadu u spas
135

El-Hafiz Ibn Redeb

od vatre, bolno e uzdisati i propast i tuga e ih zadesiti' Hadis biljei Tirmizi 181
kao govor Allahovog Poslanika alejhi selam i kao govor Ebu Derda'a, r.a.
Prenosi Ebu Me'aer od Muhameda b. Ka'ba El-Ferdija da je rekao:
'Stanovnici Vatre e imati pet molbi, na etiri od njih e im se odgovoriti, dok e
im se na petu molbu preutjeti (nee odgovoriti). Prva njihova molba e biti: "Go
spodaru na - rei e - dva puta si nas usmrtio i dva puta si nas oivio; mi priz
najemo grijehe nae, pa ima li ikakva naina da se izae?" (Al-Mu'min, ll.), na
njihovu molbu e dobiti sljedei odgovor: "To vam je zato to niste vjerovali kad
se pozivalo Allahu Jedinom, a vjerovali ste ako bi Mu se neko drugi smatrao jed
nakim!" (Al-Mu 'min, 12.) Zatim e uputiti drugu molbu: "Gospodaru na, vidjeli
smo i uli smo, pa nas povrati da dobra djela inimo, mi, doista, vrsto vjerujemo!"
(As-Sagda, 12.), na tu molbu e uslijedit odgovor: "Akad bismo htjeli, svakog o
vjeka bismo na pravi put uputili, ali Ja sam ve istinu rekao: Napunit u, zaista,
dehenem dinovima i ljudima zajedno! Pa trpite zato to ste zaboravljali da ete
ovaj dan doivjeti - i Mi emo vas zaboraviti - i vjenu patnju trpite zbog onoga
to ste radili." (As-Sagda, 13-14.), uputie i treu molbu: "Gospodaru na, ostavi
nas jo samo kratko vrijeme, odazvaemo se pozivu Tvome i slijedit emo posla
nike!" (Ibrahim, 44.), i na nju dobiti odgovor: "A zar se prije niste zaklinjali da ne
ete na onaj svijet?" (Ibrahim, 44.), uputie e i etvrtu molbu: "Gospodaru na,
izbavi nas, init emo dobra djela, drukija od onih koja smo inili" (Fa tir, 37.), i
na nju dobiti odgovor: "A zar vam nismo ostavili da ivite dovoljno dugo da bi
onaj koji je trebao da razmisli imao vremena da razmisli, a bio vam je doao i onaj
koji opominje?" (Fatir, 37.), zatim e uputiti posljednju dovu: "Gospodaru na,
nai prohtjevi su bili od nas jai, te smo postali narod zalutali. Gospodaru na, iz
bavi nas iz nje; ako bismo ponovo zlo radili, sami bismo sebi nepravdu uinili"
(Al-Mu'minun, 106-107.) na posljednju molbu e dobiti sljedei odgovor: "Osta
nite u njoj prezreni i nita Mi ne govorite! -rei e On. Kada su neki robovi Moji
govorili: 'Gospodaru na, mi vjerujemo, zato nam oprosti i smiluj nam se, jer Ti si
najmilostiviji!- vi ste im se toliko rugali da ste zbog toga na Mene zaboravljali i
uvijek ste ih ismijavali." (Al-Mu'minun, 108-110.), i poslije ovoga nita nee go
voriti.' (Adem b. Ebi Ijas I Ibn Ebi hatim).
Biljei Ibn Ebi Ratim predaju preko Katade od Ebu Ejuba El-Itkija od Abdul
laha b. Amra, r.a., da je rekao: 'Stanovnici Vatre e dozivati: "O Malik! Neka Go
spodar tvoj uini da umremo!" Kada proe etrdeset godina Malik e im
odgovoriti: "Vi ete tu vjeno ostati!" (Az-Zuhruf, 77.) Oni e tada rei: "Gospo
daru na, izbavi nas iz nje; ako bismo ponovo zlo radili, sami bismo sebi nepravdu
uinili" , tada e proi toliko godina koliko je itav dunjaluk, i oni e dobiti od

181 Et-Tirmizi, br. 2589, Knjiga o opisu Dehennema, Poglavlje o onome tq se prenosi o osobin ama hrane
stanovnika Vatre. Lanac ovog hadisa je slab. Kae Tirmizi: 'Rekao je Abdullah b. Abdurahman - Ed-Daremi
ljudi ne poznaju ovaj ha dis, naprotiv, ovaj ha dis se prenosi od EI-E'amea od emra b. Atije od ehra b. Haviba
od Umu Ed-Derda' od Ebu Ed-Derda'a koj em se hadis i pripisuje, a nikako nije govor Allahovog Poslanika
alejhi selam. Lanac hadisa je slab u obije verzije, onoj koja se pripisuje Allahovom Poslaniku, alejhi-selam i onoj
koja se pripisuje Ebu Ed-Derda'u, kae Ed -Daremi.

136

 STRAH OD VATRE

govor: "Ostanite u njoj prezreni i nita Mi ne govorite!", ovim e im biti zapeaen

govor i snai e ih velika tuga i oaj nakon to uju odgovor i od njih e dopirati je
dino jauci i bolni uzdisaji.'
Prenosi Ata'a b. Es-Saib od Ebu El-Hasana od Ibn Abasa r.a., da je tumaei
kur'anski ajet "O Malik! Neka Gospodar tvoj uini da umremo!" Rekao: 'Nakon
njihove molbe, Malik e ih ostaviti u iekivanju hiljadu godina, a zatim e rei:
"Ostanite u njoj prezreni." Ovu predaju biljei imam El-Bejheki od Ata' a od Ikrime
od Ibn Abasa r.a.
Imam Sunejd u svome tefsiru navodi predaju i kae: 'Priao nam je Hadad
od Ibn Durejda da je rekao: 'Stanovnici Vatre e dozivati uvare Dehennema
'Zamolite Gospodara svoga da nam bar jedan dan patnju ublai!', ali im se oni nee
odazvati onoliko koliko Allah bude htio, a kada im se odazovu rei e: "Molite
onda vi! Ali e molba onih koji nisu vjerovali uzaludna biti", zatim e dozivati "O
Malik! Neka Gospodar tvoj uini da umremo!", pa e ih i uvar Dehennema osta
viti u iekivanju etrdeset godina, a zatim e rei: "Ostari.ite u njoj prezreni." Na
kraju e nesretnici zamoliti svoga Gospodara "Gospodaru na- rei e- nai prah
tjevi su bili od nas jai, te smo postali narod zalutali. Gospodaru na, izbavi nas iz
nje; ako bismo ponovo zlo radili, sami bismo sebi nepravdu uinili." Na njihovu
molbu Allah e ih ostaviti u iekivanju toliko dugo koliko je trajao dunjaluk, a
zatim e se odazvati i rei: "Ostanite u njoj prezreni i nita Mi ne govorite!"
Safvan b. Amr pripovijeda i kae : ' uo sam Ejfe'a b. Abda El-Kelaija da je
rekao: 'Rekao je Allahov Poslanik alejhi selam: 'Kada stanovnici Denneta uu u
Dennet, a stanovnici Vatre u Dehennem, Allah e rei: 'O stanovnici Denneta
'Koliko ste godina na zemlji proveli? Proveli smo dan i samo dio dana -:- odgovorit
e.' (Al-Mu 'minun, 112-113), kako je divno to to ste postigli za dan i samo dio
dana, Moju milost, naklonost i Moj Dennet, zato u njemu vjeno ostajte', zatim e
Allah rei stanovnicima Vatre: 'Koliko ste godina na zemlji proveli? Proveli smo
dan i samo dio dana- odgOvorit e.', kako je runo to to ste postigli za dan i samo
dio dana, Moju srdbu, grijehe i Moj Dehennem, zato u njemu vjeno ostajte',
stanovnici Vatre e tada rei: "Gospodaru na, izbavi nas iz nje; ako bismo ponovo
zlo radili, sami bismo sebi nepravdu uinili. Ostanite u njoj prezreni i nita Mi ne
govorite!- rei e On." (Al-Mu 'minun, 106-108.), bie to posljednji razgovor iz
meu stanovnika Vatre i njihovog Gospodara! ' (Ebu Ne'im). 182 Istu predaju prenosi
Ejfe'a koja je mursel.
Pripovijeda Ebu Ez-Ze'ra' od Abdullaha b. Mes'uda r.a., da je rekao: 'Kada
Allah odlui da iz vatre ne izae ni jedan od njenih stanovnika, izmijenit e njihova
lica i koe, zatim e doi jedan od vjernika da se zauzima za neke od stanovnika
Vatre i rei : "Ja Rabi!" Tada e se rei : "Ko prepozna nekoga od stanovnika Vatre
neka ga iz nje i izbavi", tada e vjernik otii do Dehennema, i u njemu nikoga nee
prepoznati, tada e ga iz Dehennema dozvati neko i rei: "O ovjee ja sam taj i
taj, medutim, vjernik e mu odgovoriti: Ja tebe ne poznajem! " Tada e stanovnici

182 EI-Hiljeh, 5/132 i kae: 'Ovu predaju Ejfe'a prenosi lancem prenosilaca od Muavije b. Ebi Sufjana i drugih'

137

El-Hafiz Ibn Redeb

Vatre u njoj rei: 'Gospodaru na, izbavi nas iz nje; ako bismo ponovo zlo radili,
sami bismo sebi nepravdu uinili', na njihove molbe e uslijediti odgovor: 'Ostanite
u njoj prezreni i nita Mi ne govorite!- rei e On' Nakon ovih rijei Allah e nad
njima vatru zapeatiti i iz nje niko vie nee izai! Da nas Allah sauva patnje u
Dehennemu!
Abdullah b. Mes'ud r.a., je u Jsomentaru kur'anskog ajeta 'Ostanite u njoj pre
zreni i nita Mi ne govorite!- rei e On' rekao: " Nakon to uju ovaj odgovor iz
Dehennema niko vie nee izai!"
Abdurezak u svome tefsiru navodi predaju od Abdullaha b. Isa'a od Zijada El
Hurasanija -koji predaju pripisuje nekim uenjacima -da je rekao: 'Kada Allah
kae stanovnicima Vatre 'Ostanite u njoj prezreni i nita Mi ne govorite! oni e
umuknuti i od njih e dopirati jedino hroptanje nalik udaranju o lavor.'

Stanovnici Vatre e gajiti nadu u izbavljenje iz Dehennema sve dok se

smrt ne zakolje

Iako e biti u vatri i patnji , stanovnici Dehennema e imati nadu u spasu i iz

lasku iz dehennemske vatre, sve dok se smrt ne dovede i ne zakolje izmeu De
hennema i Denneta u obliku crnog ovna, a kada se to desi stanovnike Vatre e
pogoditi nezapamena tuga i oaj!
U dva Sahiha 183 od Ebu Se'ida El-Hudrija r.a., se prenosi da je Allahov
Poslanik alejhi selam rekao: "Smrt e na Sudnjem danu biti dovedena u obliku
crnog ovna i postaviti izmeu Denneta i Dehennema, a zatim e glasnik
povikati: "O stanovnici Denneta da li znate ta je ovo?" Oni e pogledati i rei : "To
je smrt! " Tada e glasnik ponovo povikati: "O stanovnici Vatre da li znate ta je
ovo?" Oni e pogledati i rei: "To je smrt!" Tada e se ona (smrt) zaklati i bie re
eno: "O stanovnici Denneta vjenost, nema umiranja, a vi stanovnici Vatre vje
nost, nema umiranja. " Tada je Allahov Poslanik alejhi selam prouio ajet "I
opomeni ih na Dan tuge kada e biti s polaganjem rauna zavreno, a oni su ra
vnoduni bili i nisu vjerovali." (Maryem, 39).
Slinu predaju zabiljeio je i imam Et-Tirmizi sa dodatkom "Da Allah nije
odredio stanovnicima Denneta ivot i vjenost, od sree bi umrli (kada uju da
e u Dennetu vjeno boraviti), a isto tako da Allah nije odredio stanovnicjma
Vatre ivot i vjenost, od tuge bi umrli (kada uju da e u patnji vjeno ostati)."
Biljei imam Ahmed, Tirmizi i Ibn Made 184 od Ebu Hurejre r.a., da je
Allahov Poslanik alejhi selam rekao: " Kada budu pozvani, stanovnici Denneta
e se uplaiti, strahujui da ne budu izvedeni iz onoga u emu se nalaze, dok e

183 El-Buhari, br. 4730 u tefsiru sure Maryem, poglavlje 'I opomeni ih na Dan tuge', Muslim, br. 2849, Knjiga o

Dennetu, poglavlju u Vatru e ui oholnici a u Dennet nejaki i Tirmizi, br. 3125 ll Tefsim sure Maryem.

184 EI -Musned, 2/261, Ibn Mad e, Knjiga o zuhdu, br. 4327, Poglavlje o opisu Dehennema i Et-Tirmizi, br. 2560,

Knjiga o opisu Denneta, Poglavlje o onome to se prenosi o vjenom ivo tu ll Dennetu i Dehennemu. H ad is
je vjerodostojan.

138
 STRAH OD VATRE

se stanovnici Vatre obradovati, radujui se da e biti izbavljeni iz onoga u emu

se nalaze. "
U predaji kod Tirmizija stoji "Kada se pozovu stanovnici Vatre e se obrado
vati, puni nade da e se za njih neko zauzimati."
U dva Sahiha 185 od Abdullaha b. Omera r.a., od Allahovog Poslanika alejhi
selam da je rekao: "Kada se smrt zakolje, dennetlijama e se jo vie poveati ra
dost, dok e se dehennemlijama jo vie poveati oaj i propast." Isti h adis u skra
enoj verziji zabiljeio je i imam Et-Tirmizi 186 od Ebu Se'ida El-Hudrija r.a., u kojem
stoji: "Da je iko umro od radosti bili bi to stanovnici Denneta koji bi umrli od
sree, a da je iko umro od tuge bili bi to stanovnici Vatre koji bi umrli od tuge i
bola."
Ibn Ebi Hatim biljei predaju slinu prethodnim od Abdullaha b. Mes'uda r.a. ,
da je rekao: 'Na Sudnjem danu e se pozvati stanovnici Denneta i Vatre, pa e im
biti reeno: "Vjenost, nema umiranja." Tada e se stanovnici Denneta jako obra
dovati, da je iko umro od sree bili bi to oni, dok e stanovnici Vatre bolno zajau
kati, da je iko umro od tuge bili bi to oni. Uzvieni Allah kae: "l upozori ih na
bliski Sudnji dan kada e srca do grkljana doprijeti i poprijeiti se." (Al-Mu'min,
18.) u drugom ajetu Uzvieni kae: "I opomeni ih na Dan tuge kada e biti s pola
ganjem rauna zavreno, a oni su ravnoduni bili i nisu vjerovali." (Maryem, 39.)'
Prenosi Ibn Ebi Ed-Dunja svojim lancem prenosilaca od Hiama b. Hasana, da
je rekao: 'Dok je prolazio pored gomile pijeska Omer b. El-Hatab r.a., je zapla
kao! "Zbog ega plae voo pravovjernih", neko upita? On tada ree: "Sjetio sam
se stanovnika Vatre! Kada bi im se kazalo da e u vatri ostati toliko godina koliko
ima u ovoj gomili kamenia, od sree bi ispruili svoje vratove, meutim, patnja u
dehennemu je vjena." Predaja slina ovoj se prenosi od Abdullaha b. Mes'uda,
r.a., koju neki pripisuju njemu, a neki je pripisuju Allahovom Poslaniku alejhi
selam.

Dove velikih grenika -iz redova monoteista - e im koristiti

dok budu u Vatri

Nekim grenicima iz redova monoteista e biti usliane dove dok budu kanja
vani u Dehennem u zbog velikih grijeha koje su radili.
Biljei imam Ahmed od Ebu Zilala od Enesa b. Malika r.a., da je Allahov Po
slanik alejhi selam rekao: "Jedan Allahov rob e hiljadu godina u Dehennemu
dozivati: "Ja Hananu, Ja Menanu!" Pa e Allah rei Dibrilu alejhi selam: "Idi i do
vedi roba koji Me doziva." Kada ode do Dehennema, vidjee njegove stanovnike
nesretne i uplakane, pa e se vratiti Gospodaru i obavijestiti ga o onome to je

185 EI-Buhari, br. 6548, Knjiga o suptilnosti, Poglavlje o opisu Denneta i Dehennema i Muslim, br. 2850, Knjiga
o Dennetu, Poglavlje u Va tm e ui oholnici.
!86 Et-Tirmizi, br. 2561, od Ebu Se'ida EI-Hudrija r.a.

139

El-Hafiz Ibn Redeb

vidio, Allah e tada rei: "Dovedi Moga roba koji se nalazi na tom i tom mjestu u
Dehennemu." Dibril e otii i dovesti traenog roba! Kada stane pred Uzvienog
Gospodara, Allaha e rei: "Robe Moj kako si zatekao mjesto u kojem se kanja
va?" "To je najgore mjesto i prebivalite", rei e on! "Vratite Moga roba u mje
sto koje mu pripada", rei e Allah! Rob e uzviknuti: "Gospodaru moj! Ponadao
sam se da me vie nikada nee vratiti u Vatru nakon to si me iz nje izbavio!"
"Oslobodite Moga roba vatre", rei e On. ' 187
Ime spomenutog Ebu Zilala je Hil al i hadiski strunjaci ga ocjenjuju slabim pre
nosiOcem.
Biljei imam Tirmizi 188 preko Rudejna b. Sa' da koji kae: ' Priao mi je Ibn
En'am- El-Efriki- od Ebu Osmana koji mu je priao hadis od Ebu Hurejre r.a.,
da je Allahov Poslanik alej hi selam rekao: "Dvojica Dehennemlija e estoko jau
kati u Vatri, pa e Uzvieni Allah rei: "Izvedite onu dvojicu iz Vatre." Kada budu
izvedeni, Allah e upitati: "Zbog ega toliko vritite ijauete?" "Da bi nam se smi
lovao Gospodaru na", rei e oni! Allah e rei: "Moja milost prema vama se
ogleda u tome da odete do Dehennema i bacite se u Vatru gdje ste i bili." Jedan
od njih e otii i baciti se u Dehennem, pa e zatei vatru hladnom i spanosnom,
a drugi e se zaustaviti ispred Dehennema, Uzvieni Allah e rei: "ta te sprijei
da uradi ono to je uradio tvoj prijatelj?" "Ponadao sam se da me nee vratiti u
Vatru nakon to si me iz nje izbavio." "Tebi pripada ono emu se nada", rei e Uz
vieni Allah! Zatim e skupa ui u Dennet zahvaljujui Allahovoj milosti. ' Kae
Tirmizi: "Lanac ovog hadisa je slab."
Biljei Muslim 189 od Enes r.a., da je Allahov Poslanik alejhi selam rekao: 'Iz
Dehennema e se izvesti etvorica ljudi i dovesti pred Uzvienog Allaha, pa e se
jedan od njih okrenuti i rei: "Gospodaru moj, nemoj me vratiti u Vatru, nakon to
si me iz nje izbavio", pa e ga Allah sauvati od nje.'
Hadis slian prethodnom zabiljeio je Ibn Hiban u svome Sahihu sljedeim ri
jeima : 'Jedan od etvorice e se okrenuti i rei: "Gospodaru moj, ja se nisam od
Tebe nadao ovome!" "A emu si se nadao, robe Moj?" Nadao sam se da me vie
nikada nee vratiti u Vatru nakon to si me iz nje izbavio! " Kada uje njegove ri
jei Allah e mu se smilovati i uvesti ga u Dennet.'
Biljei imam Ahmed 190 predaju od Alija b. Jezida b. Ded'ana od Ibnu-1
Musejiba od Ebu Se'ida i Ebu Hurejre r.a., da je Allahov Poslanik alejhi selam
rekao: "Jednom od dvojice ljudi koji e zadnji izai iz Dehennema, Allah e rei:
"Sine Ademov ta si pripremio za ovaj Dan? Da li si uradio ita od pobra? Da li si
imao jaku nadu u Mene i moju Milost?" "Nisam, Gospodaru moj!" Allah e tada
narediti da ga odvedu do Dehennema i on e doivjeti najveu tugu od svih sta
novnika Vatre, zatim e Allah upitati drugog: "ta si pripremio za ovaj Dan? Da li
si uradio ita od dobra? Da li si imao jaku nadu u Mene i moju Milost?" "Nisam,

187 El-Musned, 3/230. Lanac hadisa je slab kao to kae pisac ove knjige.

188 Et-Tirmizi, br. 2602, Knjkiga o opisu Dehennema, Poglavlje, br. 10. Lanac ha disa je slab.

189 Muslim, br. 192, Knjiga o iman, Poglavlje: Najnii stepen koji e dennetlije imati u Dennetu.

190 El-Musned, 3/70, 74. Lan ac ha disa je slab.

140

 STRAH OD VATRE

Gospodaru moj, osim to sam se nadao milosti Tvojoj!" Zatim e mu biti podi
gnuto drvo ...' , zatim je spomenuo had is koji govori o ulasku u Dennet i nagradi
koja e pripasti zadnjem ovjeku koji ue u njega.
Biljei H anad b. Es-Siri preko Ebu Haruna El-Abdija jako slabu predaju, od
Ebu Se'ida El-Hudrija r.a., da je Allahov Poslanik alejhi selam rekao: "Allah e
neke ljude uvesti u vatru, koja e ih spaliti i sagorjeti, tako da e izgledati crni poput
ugljena, iako e biti na samom vrhu dehennemske vatre! Oni e pribjei dovi u
kojoj e zamoliti Uzvienog Allaha: "Gospodaru na, izbavi nas iz ove patnje i uini
nas sastavnim dijelom ovog zida" (zidovi Dehennema), pa kada Allah uini da
budu sastavni dio zidova, uvidjet e da im to nita ne koristi, tada e rei: "Gospo
daru na, izbavi nas van ovih zidina, nita vie od Tebe ne traimo", zatim e im
biti postavljeno drvo koje e od njih odagnati i sprijeiti vrelinu vatre .' Zatim je
spomenuo hadis do kraja.

***

141

 STRAH OD VATRE

DVADESETI TREI DIO

Stanovnici Denneta i Dehennema e dozivati jedni
druge i meusobno razgovarati
Kae Uzvieni Allah: "I stanovnici Denneta e stanovnike Vatre dozivati: 'Mi
smo nali da je istinito ono to nam je Gospodar na obeao, da li ste i vi nali da
je istinito ono ime je vama Gospodar va prijetio?- Jesmo!- odgovorie. A onda
e jedan glasnik medu njima da ga i jedni i drugi uju, viknuti: 'Neka Allahovo pro
kletstvo ostane nad onima koji su se prema sebi ogrijeili, koji su od Allahova 'puta
odvraali i nastojali da ga iskrive, i koji u onaj svijet nisu vjerovali! Izmedu njih bie
bedem, a na vrhovima ljudi koji e svakog po obiljeju njegovom poznati. I oni e
stanovnicima Denneta viknuti: 'Mi vama! -dok jo ne udu u nj, a jedva e ekati.
A kada im pogledi skrenu prema stanovnicima Dehennema, uzvik:nue: 'Gospo
daru na, ne daj nam da budemo s narodom grenim! Oni koji e po vrhovima be
dema biti zovnue neke ljude, koje e po obiljeju njihovom poznati i rei e: 'ta
e vam koristiti ono to ste zgrtali i to to ste s oholo drali? Zar nisu ovo oni za koje
ste se zaklinjali da ih Allahova milost nee stii?- a Allah im je rekao: 'Uite u de
net, nikakva straha za vas nee biti, i ni za im vi neete tugovati! I stanovnici Vatre
dozivae stanovnike Denneta: 'Prolijte na nas vode ili neto od onoga ime vas je
Allah obdario! -a oni e rei: ~ah je to dvoje nevjernicima zabranio!" (Al-A'raf,
44-50.)
Sufjan b. Ujejne pripovijeda od Osmana Es-Sekafija od Se'ida b. Dubejra da
je Ibn Abas r.a., povodom ovoga ajeta rekao: ' ovjek e iz Vatre dozivati svoga
brata rijeima: "Vatra me je sagorjela, pa poli na mene vode!" Tada e se rei: "Od
govori svome bratu", pa e onaj iz Denneta rei: "Allah je to dvoje zabranio ne
vjernicima!"
Sunej d navodi u svome Tefsiru i kae: ' Priao nam je Hadad od Ebu Bekra b.
Abdullaha da je rekao: 'Stanovnici Vatre e dozivati: "O stanovnici Denneta", na
to im se oni nee odazvati onoliko koliko Allah bude htio, pa e biti reeno: "Oda
zovite im se", a meu njima su ve pokidane rodbinske veze i nestalo je milosti, pa
e stanovnici Denneta rei: "O stanovnici Vatre, neka je na vas Allahovo pro
kletstvo! O stanovnici Vatre, neka je na vas Allahova srdba! O stanovnici Vatre,
neemo vam se odazvati i uvaiti vae molbe!" Tada e stanovnici vatre rei: "Zar
na dunjaluku nismo bili vai oevi, sinovi, braa i roaci?" "Svakako", rei e sta
novnici Denneta. A onda e oni rei: 'Prolijte na nas onda vode ili neto od onoga
ime vas je Allah obdario!- a oni e rei: "Allah je to dvoje nevjernicima zabranio!"
(Al-A'raf, 50.)
Kae Uzvieni Allah: 'I oni e jedan s drugim razgovarat, i jedan od njih e rei:
'Imao sam druga jednog koji je govorio: "Zar i ti vjeruje?" (As-Saffat, 50-52.)
Tumaei ajet 'I on e pogledati, i toga usred Dehenema ugledati' (As-Saffat,
55.) Hulejd El-Asri je rekao: 'Vidjee svoga prijatelja usred Vatre kako mu mozak
kljua, neki ovjek ree: "Tako mi Allaha, da ga Allah nije uinio prepoznatljivim

143

El-Hafiz Ibn Redeb

njemu, ovjek ga nikada ne bi prepoznao, zbog toga to je vatra izmijenila njegovu

ljepotu i izgled!" Tada e ovjek rei : "Allaha mi, zamalo me nisi upropastio." (As
Saffat, 56.)
Uzvieni Allah je rekao: 'Svaki ovjek e dobiti ono to je zasluio, osim
sretnika, oni e u dennetskim baama raspitivati o nevjernicima: "ta vas je u
Sekar 19 1 dovelo?" (Al-Muddattir, 38-42.)
U hadisu Miskina Ebu Fatime kojeg prenosi od El-Jemana b. Jezida od Muha
meda b. Humejra od Muhameda b. Alije od njegovog oca od njegovog djeda od Al
lahovog Poslanika alejhi selam da je povodom velikih grenika, koji e izai iz
dehennemske vatre, rekao: 'Allah e rei stanovnicima Denneta: "Pogledajte u
one koji su ostali u Dehennem u? Kada ih pogledaju rei e: 'ta vas je u Sekar do
velo? Nismo- rei e- bili od onih koji su molitvu obavljali' (Al-Muddattir, 42-43.),
jer da smo bili od onih koji su namaz obavljali i mi bi iz Dehennema izali zajedno
sa njima." Predaju je zabiljeio El-Ismaili i drugi i predaja je munker (slaba).
Kae imam Ahmed: 'Priao nam je Alija b. Hafs, priao nam je Es-Sevri od Ehu
Halida od E-a'bija da je rekao: 'Neke Dennetlije e pogledati u stanovnike Vatre
i upitati ih: "ta vas je dovelo u Vatru? Mi smo radili ono emu ste nas vi podua
vali! " Dehenemlije e odgovoriti: "Mi smo vas poduavali dobru a sami ga nismo
radili."
Pripovijeda Se' id b. Beir od Katade r.h., da je rekao: 'Zaista u Dennetu ima
jedno mjesto sa kojeg e dennetlije gledati u vatru i govoriti njenim stanovnicima:
"Zbog ega ste unesreeni, mi smo uli u Dennet zahvaljujui vaem odgoju kojem
ste nas poduavali? " Oni e odgovoriti: "Mi smo vama nareivali dobro, a sami ga
nismo radili, zabranjivali vam zlo, a sami smo ga radili."
Prenosi Ma'mer od Katade da je K'ab r.a., rekao: "Izmeu stanovnika Vatre i
stanovnika Denneta e biti otvor, kada god neki od stanovnika Denneta poeli
da vidi svoga neprijatelja u Dehennemu to e moi i uraditi."
Kae Ahmed b. Ebi El-Hivari: 'Priao namje Abdullah b. Gajas od El-Fezarija
da je rekao: "Svaki vjernik e u Dennetu imati etvera vrata, na jedna od njih e
ulaziti meleci kada ga budu posjeivali, na druga e ulaziti denetske hurije, trea
vrata se nalaze izmeu njega i stanovnika Vatre i ona su zakljuana, otvaraju se
onog momenta kada vjernik poeli da vidi stanovnike Vatre kako bi jo vie cijenio
blagodati u kojima se nalazi i etvrta vrata, koja se nalaze izmeu vjernika i Kue
mira na koja e vjernik ulaziti kod svoga Gospodara kada god to poeli."
Biljei Ibn Ebi Hatim svojim lancem prenosilaca od Ed-Dahaka da je za ajet
'Danas e oni koji su vjerovali - nevjernicima se podsmijavati, sa divana e
gledati' (Al-Mutaffifun, 34-35.) rekao: "Gledae ih sa divana od jakuta i
merdana."
Ibn Abas r.a., je govorio: "Divani e se nalaziti izmeu Denneta i Dehen
nema, kada stanovnici Denneta otvore vrata sa tih divana e gledati stanovnike
Vatre kako se kanjavaju i tom prilikom im se podsmijavati! Time e Allah

191 Sekar je jedno od imena Dehennema. (op. p rev.)

144

 STRAH OD VATRE

poastiti oi vjernika da gledaju svoje neprijatelje kako im se Allah sveti zbog onoga
to su radili."
Biljei El-Bejheki I drugi hadis Alije b. Ebi Sare od Sabita od Enesa, r.a., da je
Allahov Poslanik alejhi-selam rekao: "Na Sudnjem danu e Dennetlija pogledati
u stanovnike vatre, pa e ga jedan od njih pozvati i rei: "ovjee, da li me poz
naje?" "Allaha mi, ja tebe ne poznajem, ko si ti?", upitae Dennetlija? "Ja sam
onaj ovjek koji te je na dunjaluku napojio vodom kada si prolazio pored moje
kue. Sad sam te prepoznao! Zato zamoli svoga Gospodara da mi oprosti." Tada
e Dennetlija rei: "Gospodaru moj, dozvoli mi da se zauzimam za ovog ovjeka,
pa e Allah narediti da ga izvedu iz Vatre.' 192

***

192 Lanac hadisa je slab.

145

 STRAH OD VATRE

DVADESETI ETVRTI DIO

Dehennemski uvari i njegove Zebanije

Kae Uzvieni Allah : "Nad njim su devetnaestorica- Mi smo uvarima Vatre

meleke postavili i odredili broj njihov kao iskuenje onima koji ne vjeruju." (Al
Muddattir, 30-31.)
Kae Adem b. Ebi Ijas: ' Priao nam je Hamad b. Seleme, priao nam je El
Ezrek b. Kaj s od jednog ovjeka iz plemena Temim da je rekao: 'Bili smo kod Ebu
El-Avama koji tom prilikom proui ajet 'Nad njim su devetnaestorica', a zatim
upita: "ta mislite o devetnaest meleka!?" " Njih e biti devetnaest hiljada meleka",
rekoe prisutni. "Odakle vam to znanje?", upita ih on? Jedan ovjek iz plemena
Temim ree: 'Na osnovu kur'anskog ajeta u kojem Uzvieni Allah kae: 'Mi smo u
varima vatre meleke postavili i odredili broj njihov kao iskuenje onima koji nevje
ruju', na njegove rijei Ebu El-Avam uzvrati: "Istinu si rekao! Njih e biti
devetnaest hiljada i svaki od njih e u ruci drati veliki eljezni malj kojim e uda
rati stanovnike Vatre. Kada udare nekog od njih, od silnog udarca on e kroz De
hennem propadati sedamdeset hiljada godina. Izmeu ramena svakog meleka je
velika razdaljina (toliko i toliko)."
Shodno miljenju Ebu El-Avama i drugih koji podravaju njegovo miljenje,
iskuenje za one koji ne vjeruju se ogleda u tome to Allah spominje mali broj me
leka, to ne podrazumijeva tano odreen broj.
Predaju slinu ovoj prenosi Se'id b. Beir od Katade, r.a., da je za ajet ~voj
ske Gospodara tvoga samo On ma' (Al-Muddattir, 31) rekao: "Zbog velikog broja
Njegove vojske, njihov broj ne poznaje niko do Allah Uzvieni."
Prenosi Ibrahim b. El-Hakem b. Ebane - koji je slab- od svoga oca od Ikrime
da je rekao: "Prvi koji stignu do Dehennema, na njegovim vratima e zatei e
tiri stotine hiljada dehennemskih uvara, crnih lica i namrtenih pogleda, iz ijih
je srca Allah odstranio milost, i u njihovim srcima ne postoji milosti koliko je zrno
goruice. Kada bi ptica poletjela sa ramena jednog od njih letjela bi dva mjeseca i
opet ne bi dospjela na njegovo drugo rame! Na vratima e zatei deve'tnaestoricu
iji raspon prsa iznosi koliko je sedamdeset godina hoda! Kada uu na prva vrata
ii e pet stotina godina dok ne stignu do drugih i tako redom sve dok ne dou do
posljednje dehennemske kapije. Svaku kapiju uva isti broj meleka koliko ih ima
na prvim vratima."(lbn Ebi Hatim).
Ova predaja upuuje da svaka vrata na Dehennemu uva devetnaest uvara
koji su ujedno i starjeine na vratima, I svaki od njih zapovijeda sa jo etiri stotine
hiljada meleka.
Poznato je miljenje prvih generacija uenjaka kao i uenjaka koji dolaze poslije
njih da se iskuenje koje Allah spominje u vezi uvara Dehennema ogleda u tome
da su nevjernici iskuani njihovom brojnou. Oni misle da e moi nadvladati njih
devetnaest i tako izai iz Dehennema, a zaboravljaju ili ne znaju da je snaga samo
jednog od njih tako velika da ga ne mogu nadvladati svi ljudi! Zbog toga Uzvieni
147

El-Hafiz Ibn Redeb

i kae: "Mi smo' uvarima vatre meleke postavili i odredili broj njihov kao iskue
nje onima koji ne Vjeruju- da se oni kojima je Knjiga data uVjere, i da se onima koji
Vjeruju Vjerovanje uvrsti, i da oni kojima je Knjiga data i oni koji su Vjernici ne
sumnjaju, i da oni ija su srca bolesna i oni koji su neVjernici- kau: 'ta je Allah
htio ovim kao primjerom? Thko Allah ostavlja u zabludi onoga koga hoe, i na pravi
put ukazuje onome kome hoe. A vojske Gospodara tvoga samo On zna." (Al
Muddattir, 31.)
Kae imam Es-Sudi: 'Jedan kurejija- E bu El-Edejn - 193 je rekao: "O kurejije,
ne strahuj te od devetnaestorice, ja u vas zatititi svojom desnicom od njih deset i
ljevicom od njih devet, a nakon toga ete ui u Dennet" - rekao je ovo ismijava
jui se kur'anskim ajetima- pa je Allah objavio: "Mi smo uvarima vatre meleke
postavili i odredili broj njihov kao iskuenje onima koji ne Vjeruju." (Al-Muddat
tir, 31.)
Kae Katade: 'Priao nam je neki ovjek da je Ebu Dehl nakon objave ovog
ajeta rekao: "O kurejije, zar vas deset nije u stanju savladati jednog uvara De
hennema, a vas je veliki broj, a sami vidite da ovaj va drug smatra da je broj de
hennemskih uvara devetnaest."
Od njega se jo prenosi da je rekao: " U Tevratu i Indilu stoji da je broj me
leka, uvara Dehennema devetnaest."
Prenosi Hurejs od E-a'bija od EI-Bera'a da je povodom ajeta 'Nad njim su
devetnaestorica' rekao: 'Skupina idova je pitala jednog ashaba o uvarima De
hennema, paje rekao: "Allah i Njegov Poslanik alejhi selam najbolje znaju." Nakon
toga neki ovjek ode do Allahovog Poslanika, alejhi selam i obavijesti ga o onome
to je uo. Tada Allah objavi Allahovom Poslaniku alejhi selam: "Nad njim su de
vetnaestorica." Poslanik alejhi selam tada obavijesti prisutne ashabe i ree: "Po
zovite i ostale. " Kada se okupie, upitae Poslanika alejhi selam o uvarima
Dehennema, a on isprui prste svojih ruku jedanput, zatim ih isprui jo jedanput
savivi palac jedne ruke- to iznosi devetnaest' (Ibn Ebi Ha tim). Spomenuti Hu
rejs je Ibn Ebi Metar i slab je prenosi lac.
Biljei imam Et-Tirmizi 194 preko Mudalida od E-a'bija da je Dabir rekao:
'Skupina idova je upitala skupinu ashaba: "Da li va Poslanik zna koliki je broj u
vara Dehennema?" "Ne znamo dok ga ne upitamo." Tada kod Poslanika, alejhi
selam doe ovjek i ree: "Muhammede, tvoji drugovi su danas poraeni!" "A ime

193 Njegovo ime je Keldeh b. Usejd b. Halef. Kae Es-Suhejli : 'To je ovjek koji je izazvao Allahovog Poslanika
alejhi se lam na dvoboj u hrvanju i tom prilkom rekao: "Ako me Pobijedi u hrvanju, povjerovat u u tebe,
Allahov Poslanik alejhi selam ga je pobijedio nekoliko puta, ali on nije prihvatio islam."
194 Et-Tirmizi, br. 3324, u tefsiru sure Mudessir i kae: 'Hadis je udan i pozn ajemo ga samo na ovaj nain od
Mudalida.'
Mudalid je slab I njegovo stanje se promjenilo pred kraj ivota, ali neke djelove ovog hadisa pojaa vaj predaje
koj e biljei Es-Suj uti u Ed-Duru El -Mensur, 6/ 283-284, verzijom Ibn Ehi Hatima, Ibn Merdevejha i
El-Bejhekija od El-Bera' a: "Skupina idova je pitala jed nog ashaba o uvarima D ehennema, pa je rekao: 'Allah
i Njegov Poslanik alejhi selam najbolje znaju ', nakon toga neki ovje k ode do Allah ovog Poslanika alejhi selam
i obavijesti ga o onom e to je uo. Tada All ah obj avi Allahovom Poslaniku alejhi selam, 'Nad njim su
devetnaestorica'.

148

 STRAH OD VATRE

su to poraeni?", upita ga Poslanik alejhi selam. idovi su ih pitali: "Da li va Posla

nik zna koliki je broj uvara Dehennema?" "I ta su oni odgovorili?" Rekli su: "Ne
znamo dok ne upitamo naeg Poslanika alejhi selam." "Zar su poraeni samo zato
to su rekli ne znamo dok ne upitamo naeg Poslanika?! " idovi su traili od svoga
Poslanika i rekli: "Uini da vidimo tvoga Gospodara!". Vi meni prepustite Allahove
neprijatelje", ree Poslanik alejhi selam. Pitat u ih o kakvoi dennetske zemlje,
koja je u obliku fine zemlje (praine)." Kada idovi dooe, rekoe: "Ebu Kasim e, ko
liki je broj uvara Dehennema?" "Njihov broj iznosi evoliko, te pokaza prstima svo
jih ruku deset prvi put i devet drugi put." "Istinu si rekao", odgovorie oni ... Ova
predaja je ispravnija od predaje koju prenosi Hurejs, a koju smo prethodno spome
nuli, kao to kae imam El-Bejheki i drugi.
Biljei imam Ahmed 195 od Abdullaha b. Amra b. El-Asa r.a., da je rekao: 'Jed
nog dana pred nas izae AllaHov Poslanik alejhi selam poput onoga koji se opra
ta od svoje rodbine (putnik), te ree: "Ja sam Muhamed, Allahov Poslanik koji ne
zna ni pisati a ni itati." To je ponovio tri puta, zatim je nastavio: "Ja sam poslje
dnji Allahov Poslanik i poslije mene nema poslanika. Data mi je rjeitost i obavi
jeten sam o broju uvara Dehennema kao i broju meleka koji dre Allahov ar
(prijestol) ...", zatim je spomenuo ostatak hadisa.

TEFSIR KUR' ANSKOG AJETA

'O njoj e se meleki strogi I snani brinuti'

Uzvieni opisuje uvare Dehennema kao stroge i snane, pa kae: "O njoj e
se meleci strogi i snani brinuti, koji se onome to im Allah zapovijedi nee opirati,
i koji e ono to im se naredi izvravati." (At-Tahrim, 6.)
Prenosi Ebu Ne'im svojim lancem prenosilaca od Ka'ba r.a., da je rekao: "u
vari Dehennema su ogromni! Razdaljina izmeu njihovih ramena je koliko go
dinu dana hoda. Svaki od njih sa sobom ima malj koji na sebi ima dvije eljezne
uice, kada njime udare nekog od stanovnika Vatre, od siline udarca kroz vatru e
propadati sedam stotina hiljada godina."
Prenosi Abdullah b. Ahmeda svojim lancem prenosilaca od Ebu Imrana El
Duvenija da je rekao: "Do nas je dolo da razdaljina izmeu ramena jednog o u
vara Dehennema iznosi koliko godinu dana hoda, jednim svojim udarcem e
dehennemliju pretvoriti u prah od glave do pete", a u drugoj predaji stoji: "Do nas
je dolo da e Dehennem uvati devetnaestorica, razmak izmeu ramena jednog

195 El-Musned; 2/ 172, 212. Kae El-Hejsemi u Medme", 1/ 169: 'H adis biljei imam Ahmed, lancem u kojem se
nalazi Ibn Luhej'a koji je slab'.
Za predaju Ibn Luhej'e koju prenosi od Abdullaha b. Hubejre, Ebu Hatim b. Hiban El-Bestije rekao : 'Neki
uenjaci naeg mezheba kau: 'Od Ibn Luhej'a su uzimali i sluali neki uenj a ci i pobonjaci sve dok mu knjige
nisu izgorjele u poaru, od kojih su : Ibnu-1 -Mubarek, Ibn Vehb, Abdullah b. Jezid El-Mukri' i Abdullah b.
Mesleme El-Ka'nebi, predaje koje su od njega uli su ispravne, dok onaj koji je uzimao i sluao od Ibn Lu hej' a
nakon to su mu knjige izgorjele, od toga nema nikakve koristi.'

149

El-Hafiz Ibn Redeb

od njih je godinu dana hoda, u njihovim srcima ne postoji ni trun milosti, naprotiv,
stvoreni su da kanjavaju."
El-Devzedani prenosi svojim lancem prenosilaca od Saliha- Ebu El-Halila
da je rekao : 'U noi Isra' a i Mi'rada, Allah je poslao Svome Poslaniku alejhi selam
nekoliko meleka koji su ga doekali i obradovali radosnim vijestima' -u jednom di
jelu mesdida je klanjao ovjek koji se nije okretao prema Allahovom Poslaniku
alejhi selam- Poslanik alejhi selam ree : "Svi ste me lijepo doekali i izrazili mi do
brodolicu osim ovoga koji se nalazi u ovom dijelu mesdida." A meleci uzvratie:
"I on je sretan zbog tvog prisustva, kao i mi, samo to je on od uvara dehenne
mskih."
Pripovijeda Bekr b. Hunejs od Abdulmelika El-Disrija od Hasana El-Basrija
da je Dibril, alejhi-selam rekao Allahovom Poslanik u alej hi selam: "Kada bi jedan
od uvara Dehennema dospio na zemlju, svi njeni stanovnici bi pomrli od straha
kada bi vidjeli njegov lik u kojem je stvoren." Ova predaja je murse l i slaba.

TEFSIR KUR' ANSKOG AJETA 'Nevjernici e dozivati: 'O Malik!'

Kae Uzvieni: "Oni e dozivati: 'O Malik! Neka Gospodar tvoj uini da
umremo!" (Az-Zuhruf, 77.)
Malik je uvar Dehennema i zapovjednik ostalih njegovih uvara.
Allahov Poslanik alejhi selam je vidio Malika u noi Isra'a i Mi'rada gdje
mu je Malik tom prilikom nazvao selam. Hadis biljei imam Muslim 196 od
Enesa r.a.
Allahov Poslanik alejhi selam je Malika vidio i u snu, imao je veoma straan i
odvratan izgled, poput najstranijeg ovjeka kojeg si ikada vidio! Hadis je pretho
dno spomenut, a prenosi ga Semurete b. Dundub, r.a.

TEFSIR KUR' ANSKOG AJETA

'Pa neka on pozove drutvo svoje- Mi emo pozvati Zebanije!'

Kae Allah: "Pa neka on pozove drutvo svoje- Mi emo pozvati zebanije!"
(Al-Aleq, 17-18.)
Kae Ebu Hurejre, r.a: "Zebanije su skupina meleka!"
Kae Ata'a: "Zebanije su strogi i jaki meleci!"
Kae Mukatil: " Zebanije su uvari Dehennema!"
Kae Ka tade: "Zebanije u arapskom jeziku oznaavaju uvare i straare."
Opisujui Zebanije Abdullah b. El-Haris kae : "Glave su im na zemlji, a noge
na nebesima." (Ibn Ebi Hatim) .

196 Muslim, br. 163, Knjiga o imanu, Poglavlje o Isra'u i propisivanju namaza i Buhari, br. 349, Knjiga o namazu,
Poglavlje o propisivanju namaza za vrijeme Isra' a.

150

 STRAH OD VATRE

Biljei Ibn Ebi Hatim svojim lancem prenosilaca 197 od El-Minhala od Amra da
je rekao: 'Kada Allah naredi melecima i kae: "Drite ga i u okove okujte." (Al
H aqqa, 30.), ovjeka e epati sedamdeset hiljada meleka, a samo jedan od njih
kada uini ovako -kada rairi svoje ruke - njima e ep ati i u Dehennem baciti
sedamdeset hiljada ljudi.'

***

197 Kae Ibn Ehi Hatim: 'Priao nam je Ehu Se'id El-Eed da je njima priao Ehu Halid od Amra b. Kajsa od
El-Minhala b. Omera. Ime Ehu Hali da je Halid El-Ahmer El-Kufi, za njega je Sulejman b. Hi ban El-Ezdi u djelu
Et-Takrib rekao: 'On je iskren prenosilac, ali je grijeio u prenoenju hadisa'

151

 STRAH OD VATRE

DVADESETI PETI DIO

Kada se tog Dana Dehennem primakne iz njega e
izai vatra koja e govoriti

Kae Uzvieni: "A ne valja to! Kada se Zemlja u komadie zdrobi i kad doe na
reenje Gospodara tvoga, a meleci budu sve red do reda, i kad se tog Dana pri
makne Dehennem; tada e se ovjek sjetiti- a na to mu je sjeanje?!- i rei:
'Kamo sree da sam se za ovaj ivot pripremio!" (Al-Fagr, 21-24.)
I kae: "A kada doe nevolja najvea, Dan kada se ovjek bude sjeao onoga to
je radio i kad se Dehennem svakome ko vidi bude ukazao." (An-Nazi 'at,
34-36.)
Er-Rebi'a b. Enes je za ajet "I kad se Dehennem svakome ko vidi bude
ukazao" rekao: "Sa njega e se ukloniti zastor kojim je bio prekriven."
Kae Uzvieni Allah: "Ne valja tako, neka znate pouzdano, Dehennem ete vi
djeti jasno! I jo jednom, doista ete ga vidjeti oigledno!" (At-Tak asur, 5-7.)
Prenosi El-Ala' b. Halid El-Kabili od Ebu Vaila od Abdullaha b. Mes'uda r.a., od
Allahovo g Poslanika alejhi selam da je rekao: "Toga Dana e Dehennem doveden
biti, na sebi e imati sedamdeset hiljada povodaca i na svakom povodcu sedamde
set hiljada meleka koji e ga vui." Hadis biljei Muslim preko Hafsa b. Gajasa od
El-Ala'a. Hadis biljei i Et-Tirmizi preko Sufjana od El-Ala'a od Abdullaha b.
Mes' uda 198 kojem i pripisuje h adis. El-Ukajli i Ed-Darekutni preferiraju miljenje da
je ovo govor Abdullaha b. Mes'uda a ne Allahovog Poslanika alejhi selam.
Biljei Ibn Ebi Hatim preko Ubejdullaha b. El-Velida El-Vesafija od Atije
od Ebi Se 'ida El-Hudrija r.a ., da je rekao : 'Nakon to je objavljen ajet "I kad
se tog Dana primakne Dehennem." (Al-Fagr, 23.), lice Allahovog Poslanika
alejhi selam se promijeni, to se jasno moglo i vidjeti na izrazu njegovog lica.
Kada ashabi vidjee zabrinutost na licu Allahovog Poslanika ale j hi selam to ih
rastui te ga o tome upitae, a on odgovori: 'Doao mi je Dibril i prouio 'i
kad se tog Dana primakne Dehennem', pa sam upitao:. " A kako e to izgle
dati Dibrile?" On odgovori: "Dehennem e dovui sedamdeset hiljada me
leka koji e ga drati za sedamdeset hiljada povodaca, a on e nastojati da im
se otme, kada bi ga pustili spalio bi i unitio sve ljude toga Dana." Dehennem
e tada rei: "Muhammede, to se nas dvojice tie ti znaj da je Allah meni za
branio tvoje meso." Toga Dana svi ljudi e biti zaokupljeni sami sobom, dok e
Muhammed alejhi selam uzvikivati: "Moj ummet, moj ummet." ejh El-Vesafi
je dobar ovjek koji nije pamtio hadise, zbog ega je veliki broj njegovih hadisa
~r (slab).
f -~iljei Ebu Ja'ala El-Musili hadis Ebu El-Hejsema kojeg prenosi od Ebu
~da El-Hudrija r.a., od Allahovog Poslanika alejhi selam da je rekao: "Kada

198 Muslim, br. 2843, Knjiga o opisu Denneta, Poglavlje o estini dehennemske vatre.i Tirmizi, br. 2576, Knjiga
o opisu Dehennema, Poglavlje o onome to se prenosi o osobinama Dehennema.

153

El-Hafiz Ibn Redeb

Allah okupi sve ljude na jednoj zemlji na Sudnjem danu, pojavit e se vatra koja
e biti naslagana jedna iznad druge. Dok je budu drali njeni uvari , ona e go
voriti : " Tako mi moi Gospodara moga, dozvolite mi da se domognem mojih za
runika ili mi dopustite da progutam odjednom sve ljude! " Njeni uvari e upitati:
"A ko su tvoji zarunici?" "Svaki oholi i osorni ovjek", rei e Vatra!'~ 99
Biljei imam Ahmed i Tirmizi 200 od El-E'ame od Ebu Saliha od Ebu Hurejre
r.a., od Allahovo g Poslanika alej hi selam da je rekao: "Iz Dehennema e na Su
dnjem danu izai vrat od vatre koji e imati oi kojima e gledati, ui kojima e
sluati i jezik kojim e priati , pa e rei : "Zaduen sam za trojicu: za silediju
inaiju, za onoga koji je pored Allaha drugog oboavao i za slikare." Tirmizi ovaj
hadis ocjenjuje vjerodostojnim. Neki kau: "Hadis nije zabiljeen spomenutim
lancem, naprotiv, hadis prenosi El-E'ame od Atije od Ebu Se'ida."
Prenosi El-E'ame i drugi od Atije od Ebu Se'ida od Allahovog Poslanika
alejhi selam da je rekao: 'Iz Vatre e na Sudnjem danu izai vrat od vatre koji
e rei: "Danas sam zaduen za trojicu: za svakog silediju- inaiju, za onoga
koji je pored Allaha drugog oboavao i onoga koji je ubio nevina ovjeka",
zatim e ih obaviti i baciti u dehennemske dubine.' (Ahmed) 201
Slinu predaju zabiljeio je i El-Bezar rijeima: " Toga Dana e iz Vatre izai
vrat od vatre koji e govoriti jasnim i razumljivim jezikom, na sebi e imati dva oka
pomou kojih e gledati i jezik kojim e govoriti, pa e rei: "Nareeno mi je da
progutam onoga koji je Allahu irk inio, silediju i onoga koji je ubio neduna o
vjeka", pa e ih progutati pet stotina godina prije ostalih ljudi.' Predaja se prenosi
od Atije od Ebu Se'ida r.a.
Prenosi Ibn Luhej 'a od Halida b. Ebi Imrana od El-Kasima od Aie r.a., od
Allahovog Poslanika alejhi selam da je rekao: " Iz Vatre e na Sudnjem danu izai
vrat od vatre koji e obavit ljude, a zatim e rei: "Zaduen sam za trojicu, zadu
en sam za trojicu, zaduen sam za trojicu, za onoga koji je Allahu irk inio, za
onoga koji nije vjerovao u polaganje rauna i onoga koji se na zemlji oholio." Zatim
e ih zgrabiti i baciti u dehennemske dubine.' (Ahmed) 202
Prenosi se od ehra b. Haviba od Esme keri Jezidove od Allahovog Poslanika
alejhi selam da je rekao: " Iz Dehennema e se na Sudnjem danu izviti vrat od
vatre koji e prekriti sva stvorenja i rei: "Meni pripada svaki siledija, meni
pripada onaj koji je sebe smatrao 'monim' i 'potovanim' i onaj koji je Allahu
druge smatrao ravnim." 203

199 Kae EI-Hejsemi u Medme'l, l 0/ 292: 'Predaju prenosi Ehu Ja'la, njeni prenosi oci su povjerljivi osim Ehu Ishaka
koji je mudelis (koji preskae i brie sl abe prenosi oce u lancu hadisa kako bi njegov lanac bio jai).
200 Ahmed u Musnedu, 2/336 i Et-T irmi zi, br. 2577, Knjiga o opisu Dehennema, Poglavlje o on ome to se prenosi
o osobinama Dehennema. Kae EI -Albani: 'Lanac hadisa je ispravan i ispunjava uslove Buharije i Muslima',
pogledaj EI-Ehadisu Es-Sahiha, br. 5 12.
OI EI-Musn ed, 3/ 40. Lanac hadisa je slab.
202 EI-Musned, 6/ IlO. Lanac hadisa je slab.
03 U lancu hadisa se nalazi e hr b. H av ib o kojem je Ibn Hader u Takribu et-Tehzib, 1/ 355 rekao : " Iskren
prenosilac koji je mnogo grijeio. "

154

 STRAH OD VATRE

Prethodnu predaju, takoer, prenosi i Ebu El-Minhal - Sejar b. Selame - od

ehra b. Haviba od Ibn Abasa r.a., da je rekao: 'Iz Vatre e na Sudnjem danu izai
vrat od vatre koji e prekriti sva stvorenja, on e imati oi kojima e gledati i jezik
koji e govoriti: "Meni pripada svaki inadija", zatim e ih epati iz redova i str
pati u Dehennem." Zatim e se ponovo izviti i rei: "Meni pripada svaki onaj koji
je uznemiravao Allaha i Njegovog Poslanika alejhi selam", zatim e ih epati iz sa
tova i strpati u Dehennem. Zatim e po trei puta rei- kae Ebu El-Minhal: 'Mi
slim da je rekao da e rei- "Meni pripada svaki onaj koji je slikao iva bia, zatim
e ih zgrabiti iz satova i strpati u Dehennem."
U poduem hadisu od Es-Sura kojeg biljei Ishak b. Rahavejh, Ebu Ja'la El
Musili i drugi, lancem koji u sebi ima slabost od Ebu Hurejre r.a., od Allah ovog po
slanika alejhi selam da je rekao: "Zatim e Allah narediti Dehennemu pa e iz
njega izai veliki crni vrat i rei: ~vi, grenici, danas se odvojite! O sinovi Ade
movi, zar vam nisam naredio: 'Ne klanjajte se ejtanu, on vam je neprijatelj otvo
reni, ve se klanjajte Meni; to je put pravi, on je mnoge od vas u zabludu odveo,
kako niste pameti imali?!' (Jasin, 59-62.)
Biljei Ibn Ebi Ed-Dunja preko E-a'bija od Ebu Hurejre r.a., da je rekao:
"Dehennem e biti dovuen sa sedamdeset hiljada konopaca, svaki konopac e
drati sedamdeset hiljada meleka, zatim e Dehennem puzi ti sve dok ne doe i ne
stane sa desne strane Allahovog prijestola." Allah e na nju tada baciti ponienje
i upitati: "Kakvo je ovo ponienje?" "Gospodaru moj, bojim se da je ovo Tvoja
kazna prema meni, rei e Vatra." "Ja sam tebe stvorio da bude kazna, a ne da
bude kanjena.", zatim e joj Allah objaviti pa e duboko uzdahnuti uzdahom od
kojeg e zaplakati svako oko, zatim e uzdahnuti jo jedanput uzdahom od kojeg
e najblii meleci i najodabraniji poslanici pasti u nesvijest, osim vaeg Vjerovje
snika alejhi selam, koji je poslat kao milost ljudima, on e tada govoriti: "Gospo
daru moj, moj ummet, moj ummet."
Prenosi Abdullah b. Ahmed svojim lancem prenosilaca od Ebu Abdullaha El
Dedelija, a on od Ubadeta b. Es-Samita i Ka'ba r.a., da su rekli: 'Vrat od vatre e
izai iz Dehennema i rei: "Nareeno mi je da progutam trojicu: onoga koji je Al
lahu irk inio, prkosnika- inaiju i silediju. Zaista, ja poznajem svakog ovjeka
bolje, nego to on poznaje svoje dijete i bolje nego to dijete poznaje svoga oca."

***

155

 STRAH OD VATRE

DVADESETI ESTI DIO

Preko Dehennema e se postaviti Sirat-uprija
preko koje e prelaziti vjernici
Prenosi Jezid b. Eslem od Ata'a b. Jesara od Ebu Se'ida El-Hudrija r.a., od
Allahovog Poslanika alejhi selam - spomenuo je podui hadis u kojem izmeu
ostalog stoji: "Nakon toga e se preko Dehennema postaviti most i bie dozvoljeno
zauzimanje (efa'at) onome kome Allah dozvoli, a ljudi e dozivati: "Allahu podari
spas, Allahu daj spas." Neko upita: "A kako e izgledati taj most?" "Bie klizav i
nestabilan, a sa njegovih strana e biti kuke i bodlje sline bodljama drveta kojeg
ima u Neddu, koje ljudi nazivaju Es-Sa' dan. Vjernik e preko njega prei brzinom
treptaja oka, neki e ga prei brzinom munje, neki brzinom vjetra, neki brzinom
ptijeg leta, neki brzinom konja. Toga Dana musliman e biti spaen, a nevjernik
e svezanih ruku i nogu biti baen naglavake u dehennemsku vatru." Hadis
biljee Buharija i Muslim u svojim Sahihima. U verziji kod Buharije stoji: "Kada
preko njega (mosta) pree posljednji od vjernika, on e se ukloniti.", dok u verziji
kod M us lima, od Ebu Se'ida El-H udrija r.a., da je rekao: "Do mene je dolo da je
Sirat-uprija tanja od dlake, otrija od sablje."
Prenosi Adem b. Ebi Ijas u svome Tefsiru i kae: 'Priao nam je Ebu Amr Es
San'ani od Zejda b. Eslema, pa je spomenuo hadis sljedeeg sadraja: "Vjernici e
preko Sirat-uprije prei zahvaljujui svjetlu kojim e biti obasjani, neki e ga prei
brzinom treptaja oka", zatim je spomenuo ostatak hadisa.
Buharija i Muslim u svojim Sahihima 204 takoer, biljee hadis kojeg prenosi
Ez-Zuhri od Ata'a b. Jezida od Ebu Hurejre r.a. , od Allahovog Poslanika alejhi
selam, zatim je spomenuo ha dis: "Preko Dehennema e se postaviti Sirat-uprija,
pa u ja i moj umet prvi preko njega prei. Na taj Dana e priati jedino Poslanici,
a njihova dova e toga Dana biti: "Allahu podari spas, Allahu daj spas!" "U De
hennemu e biti eljezne kuke poput trnja Es-Sa'dana, a da li ste vi vidjeli Es
Sa'dan?" "Jesmo, Allahov Poslanie! " Te kuke su nalik trnju Es-Sa' dana, osim to
njihovu veliinu ne poznaje niko osim Allaha Uzvienog. Kuke e kaiti ljude sho
dno njihovim grijesima, neki ljudi e doivjeti propast zbog svojih djela, dok e neki
ii Sirat-uprijom sve dok se ne spase ...' zatim je spomenuo ostatak hadisa. Na
kraju je dodao: "Ebu Se'id El-Hudri je bio prisutan kada je Ebu Hurejre citirao
hadis i nita nije osporio od onoga to je uo od Ebu Hurejre r.a."
Biljei Muslim 205 hadis Ebu Malik El-Ede'ija od Ebu Hazima koji prenosi od
Ebu Hurejre i hadis Ebu Malika od Rib'ija od Huzejfe r.a., a njih dvojica od
Allahovog Poslanika alejhi selam, a zatim je Ebu Hurejre spomenuo hadis o _
efa'atu: " Ljudi e zatim otii do Muhammeda alejhi selam, koji e ustati i kojem

204 El-Buhari, br. 6573, Knjiga o suptilnos ti, Pogbvlju : Sirat-uprija je most preko Dehennema, Muslim, br. 182,
Knjiga o imanu i Ahmed u Musnedu, 2/275-276.
205 Muslim, br. 195, Knjiga o ima nu, Poglavlju koje govori o najniem stupnju kojeg e imati dennetlij e u Dennetu.

157

El-Hafiz Ibn Redeb

e biti doputeno da se zauzima, a zajedno sa njim e ii amanet i rodbinske veze,

i stati jedno sa lijeve, a drugo sa desne strane Sirat-uprije! Prvi meu vama e
preko Sira t-uprije prei brzinom munje." Tada Huzejfe ree:" Allahov Poslanie,
drai si mi od oca i majke, kako to da e prei brzinom munje?" Poslanik mu od
govori: "Zar nikada nisi vidio munju kako brzo nastaje i gubi se bre od samog
treptaja oka!" Jedni e preko njega prelaziti brzinom vjetra, drugi brzinom ptijeg
leta, ljudi e preko njegq. prelaziti shodno svojim djelima. Dok ljudi budu prelazili
preko Sirat-uprije, va Poslanik alejhi selam e stajati na mostu i moliti: "Gospo
daru podari spas, Gospodaru podari spas", sve dok ne nestane dobrih djela i dok
se na Sirat-upriji ne pojavi ovjek koji nee moi hodati, nego e po njoj puzati',
'Na krajevima Sirat-uprije e biti objeene eljezne kuke koje e kaiti one koje
je Allah odredio, oni sretni e biti spaeni, a nesretni e naglavake biti baeni u
Dehennem'. Tako mi Onoga u ijoj je ruci ivot Ebu H urejre, zaista je Dehennem
dubok koliko iznosi razdaljina od sedamdeset godina."
U poduem hadisu od Es-Sura kojeg smo prethodno spomenuli od Ebu Hu
rejre r.a., od Allaho'-:og Poslanika alejhi selam stoji: "Preko Dehennema e se po
staviti Sirat-uprija koja je tanja od dlake i otrija od sablje, sa njenih strana e
stajati eljezne kuke 'i bodlje poput onih na drvetu Es-Sa' dan a ispod Sirat-uprije
je most klizav i nestabilan!" U ovom hadisu je napravljena razlika izmeu Sirat-u
prije i mosta preko Dehennema, meutim, prethodni sahih ha dis i dokazuju da je
'
Sirat-uprija i most preko Dyhenne~p.a, ustvari jedno te isto.
Prenosi Ebu Halid Ed-Dahmi od El-Minhala b. Amra od Ebu Ubejde od Me
sruka od Abdullaha od Allahovo g Poslanika alej hi selam- zatim je spomenuo po
dui hadis - u kojem Allahov Poslanik alejhi selam izmeu ostalog kae:
"Sirat-uprija je otrija od sablje, klizava i nestabilna!" Vjernicima e biti reeno:
"Spasite se shodno svjetlu koje vam je darovano, jedili e preko nje prei brzinom
zvijezde koja se otrgne i padne, drugi e prei brzinom treptaja oka, neki e prei
brzinom vjetra, neki e prei brzinom najjaeg ovjeka, neki e prei trkarajui .
Preko nje e prelaziti shodno dobrim djelima koja su radili sve dok na Sirat-upriju
ne kroi ovjek ije je svjetlo veliine nonog prsta. Zbog nedovoljne osvijetljeno
sti on e se spoticati i rukama hvatati za Sirat-uprije, a vatra e doticati i priti
njegove bokove. " Hadis biljei imam El-Hakim i ocjenjuje ga vjerodostojnim, kao
i drugi muhadisi. 206
U Sunenu Ebu Davuda207 se biljei hadis Hasana El-Basrija od Aie r.a., da je
jedne prilike spomenula dehennemsku vatru i zaplakala. Allahov Poslanik alejhi
selam je upita: "Zbog ega plae o Aia ?""Sjetila sam se dehennemske vatre pa
sam zaplakala", odgovori ona, a zatim upita: "Da li ete se vi na Sudnjem danu

206 El-Mustedrek, 2/ 376-377, i ocjenjuje ga vjerodostojnim, EI-Hejsemi biljei isti hadis u Medme'i-z-Zevaid,
10/ 340-343 i kae: 'Hadis biljei Et-Taberani u vie verzija, u jednoj od tih verzija, prenosio ci su prenosi oci dva
Sahiha osim Halida Ed-Dalanija koji je takoder pouzdan prenosilac.
207 Ebu Davu d, br. 47SS, Knjiga o vjerovanju, Poglavlje o mizanu (vagan ju djel a). Ha dis je dobar, pogledaj hadis od
imama Muslima kojeg smo prethodno spomenuli.

158

 STRAH OD VA__T_BE

sjetiti svojih porodica?" Allahov Poslanik alejhi selam odgovori: "U tri stanja na Su
dnjem danu niko nikoga nee poznavati:
Prilikom vaganja djela, sve dok ovjek ne sazna jesu li prevagnula njegova dobra
ili loa djela.
Prilikom dijeljenja Knjiga, sve dok ovjek ne kae: 'Evo vam, itajte knjigu moju'
(Al-Haqqa, 19.), i dok ne sazna gdje e pasti njegova knjiga, u njegovu desnu ruku
ili iza njegovih lea u njegovu lijevu ruku.
I prilikom prelaska preko Sirat-uprije koja e se postaviti preko Dehennema,
sa ijih strana e biti veliki broj eljeznih kuka kojima e Allah kaiti one koje On
eli od Svojih robova, i ovjeku niko nee biti na umu sve dok ne sazna da li je spa
en ili j e od onih koji su propali."
Prenosi Ibn Luhej'a od Halida b: Ebi Imrana od El-Kasima od Aie, r.a., koja
prenosi slian hadis od Allahovog Poslanika alejhi selam - osim to se u njenom
hadisu spominje mizan (vaga, vaganje djela), letenje knjiga i izlazak vrata od vatre
iz Dehennema -i jo je rekao: "Iznad Dehennema e biti most tanji od dlake i
otriji od sablje, sa njegovih strana e biti eljezne kuke i trnje koje e kaiti onoga
koga Allah eli od Njegovih robova. Preko njega e vjernici prelaziti brzinom trep
taja oka, brzinom munje, vjetra, brzinom najbrih konja i brzinom jahaa . Meleci
e toga Dana govoriti: 'Gospodaru na, spas, spas! Muslimani e biti spaeni, dok
e nesretnici biti baeni u Dehennem naglavake." (Ahmed). 208
Pripovijeda Ebu Selam Ed-Dimeki i kae: ' Priao mi je Abdurahman, da mu
je priao neki ovjek iz plemena Kinde i kae: 'Doao sam kod Aie r.a., i rekao:
"Da li ti je Allahov Poslanik alejhi selam priao da e doi as u kojem se on ni za
koga nee moi zauzimati?" Ona uzvrati: 'Pitala sam Allahovog Poslanika alejhi
selam o tome, pa mi je rekao: " Tako je, kada se postavi Sirat-uprija, ni za koga se
neu moi zauzimati sve dok ne vidim ta e sa mnom biti, i onog trenutka kada
neka lica pobijele, a neka poeme, sve dok ne vidim ta e sa mnom biti' ili je rekao:
'i kod mosta koji e se otriti i zagrijavati ..." "Kako to?", upitao sam Aiu? "On e
se otriti i tanjiti dok ne postane tanji i otriji od sablje i zagrijavati dok ne postane
poput eravice, vjernik e preko njega prei olahko i nee mu nauditi, dok e se mu
nafik po njemu muiti sve dok ne doe na pola gdje e mu se noge izmai i ruke
propasti prema nogama", odgovori Aia. " Zar nisi vidio ovjeka koji pustinjom tri
bez obue i u takvom stanju zakai za trnje, umalo da mu ono probije njegova sto
pala, tako e i Sirat-uprije motati glavu i ruke prema nogama, zatim e ovjeka za
kaiti uvari Dehennema eljeznim kukama za potiljak i stopala i baciti ga u
Dehennem, kroz koji e propadati pedeset godina." Tada sam upitala: "Kolika e
biti teina ovjeka toga Dana?" On odgovori: "ovjek e teiti koliko deset debe
lih i steonih deva. 'Toga dana grenici e se po biljezima svojim poznati, pa e za
kike i za noge epani biti' (Ar-Rahman, 41.). Predaju biljei Bekije b. Muhaled u
svome Musnedu i Ibn Ebi Hatim u svome Tefsiru, u lancu ove predaje postoji ne
poznat ovjek, dok su neki dijelovi predaje sporni.

208 EI-Musned, 6/ l l O. Lanac hadisa je slab.

159

El-Hafiz Ibn Redeb

Meutim, vjerodostojni hadisi ukazuju da e se Sirat"uprija postaviti nakon e

fa' ata kojeg e Allah dozvoliti onome kome On hoe.
Biljei imam El-Hakim hadis Selmana El-Farisija u kojem je Allahov Poslanik
alejhi selam rekao: 'Preko Dehennema e se postaviti most otar poput britve, pa
e meleci rei: "Zar e neko uspjeti prei preko ovoga?!" Allah e rei: "Spasit u
onoga koga Ja elim." Tada e meleci rei: "Slavljen i hvaljen neka si Ti, zaista, mi
Tebe ne oboavamo onako kako Tebi dolikuje." 209 Kae Hakim: "Hadis je vjero
dostojan."
Sasvim je poznato da se prethodna predaja pripisuje Selmanu El-Farisiju, r.a.,
a ne Poslaniku alejhi selam.
Takoer biljei Hakim 210 h adis E bu Rezi na El-Ukajlija koji prenosi od Allah o
vog Poslanika alejhi selam da je rekao: "Kroi t ete na Sirat-upriju od vatre, kada
neki od vas nagazi na eravicu jauknut e, a Gospodar tvoj e rei: "Priblii ga
sebi."
Biljei imam El-Bejheki predaju Zijada En-Numejrija od Enesa, r.a., da je
Allahov Poslanik alejhi selam rekao: 'Sirat je poput sablje (srpa)! Toga Dana me
leci e spaavati vjernike i vjernice, a Dibril e uhvatiti oko moga pojasa i ja u go
voriti: "Gospodaru moj, spasi ...spasi!" Na taj Dan e biti mnogo posrtanja i mnogo
onih koji e posrnuti.'
El-Bejheki takoer biljei predaju Se'ida b. Zerbija od Jezida Er-Rekaija od
Enesa, r.a., da je Allahov Poslanik alejhi selam rekao: "Preko Dehennema e biti
most u obliku polu-luka, tanji od dlake i otriji od sablje, njegov vrh e biti klizav i
nestabilan poput klizave bae. Sa njegovih bonih strana e biti eljezne kuke i
bodlje od vatre kojima e Allah kaiti koga On eli od Svojih robova. Taj Dan e
biti mnogo spoticanja i mnogo onih koji e posrnuti. Toga Dana meleci e u nje
govoj blizini biti i moliti: "Allahu spasi...Allahu daj spas." Onaj ko toga Dana doe
sa istinom bie spaen. Allah e vjernicima darovati svjetlo shodno njihovom vje
rovanju i dobrim djelima koja su radili, neki e Sirat prei poput munje, neki poput
vjetra, neki poput najbreg konja, neki e ga prei trei a neki urei. Nekima e
svjetlo osvjetljavati samo dio stopala, dok e neki preko njega ii etveronoke 211
tako da e ih vatra pri ti shodno grijesima koje su radili. Vjernik e idui preko Si
rata govoriti: 'Bismillahi (U ime Allaha)' aah ... aah, izvijajui se pri tome od bola,
dok e vatra u potpunosti sagorjeti one koje Allah bude elio zbog grijeha koje su
radili." El-Bejhekije rekao: "to se tie Zijada En-Numejrija, Jezida Er-Rekaija
i Se'ida b. Zerbija, oni nisu jaki prenosioci."
Biljei El-Bejheki hadis Ubejda b. U mejra od Allahovog Poslanika alejhi selam
da je rekao: "Sirat-uprija iznad Dehennema nalikuje otrici sablje, sa njene lijeve
i desne strane su eljezne kuke i bodlje kojima e biti izloeni ljudi, i koje e ih

209 El-Mustedrek, 4/586 i kae vjerodostojan, ispunjava uslove imama Muslima koji ga ne biljei u svome Sahihu.
Miljenje El-Hakima podrava i Ez-Zehebi kod kojeg poetak hadisa glasi: 'Na Sudnjem danu e se postaviti
vaga, kada bi se na nju postavila nebesa i Zemlja, ona bi ih nadmaila ... '.
210 Ovo je dio ha disa Ebu Rezina El-Ukajlija- Leki ta b. Amira, r.a.,- kojeg smo prethodno spomenuli.
211 Tj. Prelazi t e preko Sirat-uprije na rukama i nogama ili na stranjicama.

160

 STRAH OD VATRE

kai ti. Tako mi Onoga u ijoj je ruci moj ivot, jedna kuka e zakaiti vie ljudi nego
to ih je bilo u dva plemena (Rebi'a i Mudar) koja su se ponosila svojom brojno
u." Ova predaja je mursel, a istu biljei El-Bejheki na drugi nain u skraenoj
verziji i pripisuje je Ubejdu b. Amru.
Imam El-Bejheki je zabiljeio svojim lancem prenosilaca od Abdullaha b.
Mes'uda r.a., daje rekao: "Sirat-uprija iznad Dehennema nalikuje sablji."
Biljei Et-Tirmizi slabim lancem prenosilaca od El-Mugire b. u'beta od Alla
hovog Poslanika alejhi selam da je rekao: 'Vjernici e na Sirat-upriji uzvikivati:
"Gospodaru spasi ...spasi." Slian hadis prenosi Enes, r.a., od Poslanika alejhi selam,
lancem prenosilaca koji nije ispravan. 212
Prenosi Mensur b. Amir od Ibn Luhej'e od Ebu Kubejla od Abdullaha b. Amra
r.a., od Allahovog Poslanika alejhi selam da je rekao: "Onog momenta kada moj
umet kroi na Sirat-upriju, njegov slogan e biti "La ilahe illa en te" (Nema Boga
osim Tebe).' Ova predaja nije pouzdana, a Allaha najbolje zna.
Biljei Muslim 213 od Mesruka od Aia r.a., da je pitala Allahovo g Poslanika alejhi
selam: "Allahov Poslanie, gdje e biti ljudi kada Allah Zemlju zamijeni drugom
zemljom i kada se nebesa smataju?" "Na Sirat-upriji", odgovori joj Allahov Po
slanik alejhi selam.
Biljei Muslim 214 od Sevbana da je jedan rabin (idov) pitao Allahovog Poslanika
alejhi selam: "Gdje e biti ljudi na Dan kada Allah Zemlju zamijeni drugom zem
ljom i kada se nebesa smataju?" "Toga Dana ljudi e biti u tami nadomak Sirat-u
prije", odgovori Allahov Poslanik alejhi selam. "A ko e prvi prei preko mosta",
nastavi rabin? "Bie to siromani muhadiri", odgovori Allahov Poslanik alejhi
selam. Zatim je spomenuo ostatak hadisa.
Mogue je napraviti spoj izmeu prethodna dva hadisa, tako moemo rei za
tamu u kojoj e ljudi boraviti na Sudnjem danu da ima propis Sirat-uprije i u njoj
e se podijeliti svjetlo pomou kojeg e vjernici prei preko Dehennema za razliku
od ostalih, Zemlja e biti zamijenjena drugom, a nebesa smotana kao list papira,
upravo kada ljudi budu u tami ispred Sirat-uprije i to e trajati sve dok ljudi budu
prelazili preko Sirata, a Allah opet najbolje zna.
Znaj da se ljudi dijele na vjernike, one koji su oboavali Jedinog Allaha i koji
mu irk nisu inili i murike koji su pored Allaha oboavali nekog drugog. to se
tie murika, oni nee prei preko Sirat-uprije, nego e propasti u Dehennem
prije nego se i postavi most preko njega, na to upuuje hadis o efa' atu u dva Sa
hiha kojeg prenosi Ebu Hurejre r.a., od Allahovog Poslanika alejhi selam u kojem
je rekao: "Allah e na Sudnjem danu okupiti ljude, a zatim e rei: "Neka svako
slijedi ono to je oboavao na dunjaluku." Oni koji su oboavali sunce,

212 Et-Tirmizi, br. 2434, Knjiga o opisu Sudnjeg dana, Poglavlje o Sirat-upriji i El-Hakim, 2/375. Hadis je slab kao
to kae El-Albani u djelu Da'ifu-1-Dami'a, br. 3398.
213 Muslim, br. 2791,Knjiga o osobinama munafika I propisima koji se na njih odnose, Poglavlju o proivljenju i
okupljanju i Et-Tirmizi, br. 3120, u tefsiru sure Ibrahim.
214 Ovo je dio podueg hadisa kojeg biljei Muslim, br. 315, Knjiga o hajzu, Poglavlje o osobinama sperme ovjeka
i ene, te da dijete biva stvoreno od njihove tekuine.

161

El-Hafiz Ibn Redeb

slijedit e sunce, oni koji su oboavali mjesec, slijedit e mjesec, oni koji su
oboavali tagute 215 na dunjaluku, slijedit e ih na ahiretu, sve dok ne ostane ovaj
ummet i sa njima munafici', zatim je nastavio sve dok nije rekao: "Zatim e se
preko Dehennema postaviti Sirat-uprija, pa u ja i moj ummet biti prvi koji e
prei preko nje."
U dva Sahiha od Ebu Se'id El-Hudrija r.a., se prenosi da je Allahov Poslanik
alejhi selam, rekao: 'Glasnik e na Sudnjem danu povikati: "Neka svaki narod sli
jedi ono to je oboavao na dunjaluku." Tada nee ostati ni jedan ovjek koji je
pored Allaha oboavao nekog drugog od kipova i drugih boanstava, a da nee pro
pasti u Dehennem, sve dok ne ostanu jedino oni koji su oboavali Allaha, od po
kornih ljudi i velikih grenika. Toga dana e praina prekriti sljedbenike Knjige, pa
e se pozvati idovi i upitati: "Koga ste vi na dunjaluku oboavali?" "Oboavali smo
Uzejra sina Allahovog", rei e oni! "Laete, zaista Allah nije uzeo sebi ni drugu ni
sina." "Da li imate danas kakvu elju?" "Oednjeli smo pa nas napoji, Gospodaru
na", rei e oni! Tada e im biti pokazan put kuda da krenu, pa e krenuti i stii do
Vatre koja e izgledati poput velikog mora, njeni plamenovi e gutati jedni druge,
pa e u nju propasti. Zatim e se pozvati krani i upitati: "Koga ste vi na dunjaluku
oboavali?" "Oboavali smo Mesiha sina Allahovog", rei e oni! "Laete, zaista
Allah nije uzeo sebi ni drugu ni sina." "Da li imate danas kakvu elju?" "Oednjeli
smo pa nas napoji, Gospodaru na", rei e oni! Tada e im biti pokazan put kuda
da krenu, pa e krenuti i stii do Vatre koja e biti poput velikog mora, njeni pla
menovi e gutati jedni druge, pa e u nju propasti. Kada ostanu jedino oni koji su
oboavali Allaha od pokornih ljudi i velikih grenika, doi e im Gospodar svjetova
slavljen i hvaljen neka je On, u obliku u kojem ga nisu zamiljali na dunjaluku i rei:
"ta vi ekate? Svaki ummet se uputio prema onome to je oboavao na dunjaluku!"
"Gospodaru na, mi smo na dunjaluku napustili ljude i nismo sa njima drugovali."
Allah e tada rei: "Ja sam va Gospodar", a oni e odgovoriti: "Utjeemo se Allahu
od tebe, mi nikoga Njemu ravnim ne smatramo" - to e ponoviti dva ili tri puta.
Neki e se umalo pokolebati, pa e Allah upitati: "Da li izmeu vas i vaeg Gospo
dara postoji neki znak pomou kojeg Ga prepoznajete?" "Postoji", odgovorit e
oni. Tada e Allah otkriti svoju potkoljenicu i nee ostati ni jedan Allahov rob koji
je iskreno inio Allahu sedde, a da mu Allah nee omoguiti da padne na seddu,
dok e onima koji su inili sedde i u tome se pretvarali, Allah uiniti da njihova
lea postanu poput kolca, pa kada god krenu na seddu doekat e se na svoje vra
tove, a kada podignu svoje glave, Allah e se vratiti u oblik u kojem su ga vidjeli prvi
put i rei: "Ja sam va Gospodar", a oni e rei: "Ti si na Gospodar", zatim e se
postaviti most preko Dehennema.' Zatim je spomenuo hadis do kraja.
Ovaj hadis jasno potvruje da e svaki onaj koji je na dunjaluku oboavao ne
koga drugog mimo Allaha- kao to su sljedbenici Knjige oboavali Isa' a i Uzejra
alejhi selam- biti baen zajedno sa ostalim muricima u Vatru prije nego se preko
nje postavi Sirat-uprija, osim to e oboavaoci kipova, oboavaoci sunca i

21 S T agu t je onaj koga ljudi oboavaju mimo Allaha, a on je time zadovoljoi\ 1 (op. prev.)

162

 STRAH OD VATRE

mjeseca, kao i ostali murici slijediti ono to su oboavali i zajedno sa svojim bo

anstvima ui u Vatru. Na ovo upuuje i kur'anski ajet u kojem Uzvieni za Faraona
kae: "Na Sudnjem danu on e svoj narod predvoditi i u vatru ga uvesti, a uasno
je mjesto u koje e doveden biti!" (Hud, 98.) to se tie sljedbenika koji su oboa
vali Mesiha i Uzejra alejhi selam, oni e ostati zajedno sa poslanikom i narodom
kojem su pripadali, a zatim e biti baeni u Vatru.
U jednom od hadisa stoji da e onome ko je oboavao Mesiha alejhi selam
doi ejtan u njegovom liku, pa e ga on slijediti. Isto e se desiti i sa onima koji
su oboavali Uzejra alejhi selam. U hadisu od Es-Sura stoji da e se onima koji
su oboavali Isa'a i Uzejra ukazati melek u njihovim likovima. Nakon toga e
ostati jedino oni koji su oboavali Allaha Jedinog, bez obzira bili iskreni (vjernici)
ili dvolinjaci (munafici) iz ummeta Muhammeda alejhi selam kao i svih ostalih
naroda. Zatim e se munafici odvojiti od vjernika tako to nee moi pasti na se
ddu. Vjernici e se takoer razlikovati od munafika svjetlom koje e im Allah
podariti.

Pitanje: Da li e se munaficima dodijeliti svjetlo na Sudnjem danu, a zatim uga

siti ili svjetlo uope nee ni dobiti?

Oko ovog pitanja postoje dva miljenja islamskih uenjaka:

1. Munaficima uope nee biti dato svjetlo.

Kae Safvan b. Amr: 'Priao mi je Selim b. Amir da je uo Ebu U mamu da kae:

"Na Sudnjem danu ljude e prekriti velika tama, nakon koje e se dijeliti svjetlo
koje e dobiti vjernik, dok nevjernik i munafik nee dobiti svjetlo, to je primjer koji
Allah spominje u Svojoj Knjizi: "lli su kao tmine nad dubokim morem koje pre
krivaju talasi sve jedan za drugim, iznad kojih su oblaci, sve tmine jedne iznad dru
gih, prst se pred okom ne vidi, - a onaj kome Allah ne da svjetlo nee svjetla ni
imati" (An-Nur, 40.) Munafik i nevjernik se nee okoristiti svjetlom vjernika isto
to se slijepac ne moe okoristiti vidom onoga koji vidi. "Toga Dana e licemjeri i
licemjerke vjernicima govoriti: 'Priekajte nas da se svjetlom vaim posluimo! Vra
tite se na trag, pa drugo svjetlo potraite! Rei e se." (Al-Hadid, 13.) Kae Ebu
U mame: "To e biti obmana kojom e Allah obmanuti munafike." Uzvieni kae:
"licemjeri misle da e Allaha prevariti, i On e ih za varanje njihovo kazniti..."
(An-Nisa', 142.). Kada se munafici vrate na mjesto gdje je dijeljeno svjetlo, nita
nee nai, pa e se vratiti vjernicima "I izmeu njih e se pregrada postaviti koja e
vrata imati; unutar nje bie milost, a izvan nje patnja. Zar nismo s vama bili? Do
zivat e ih. Jeste odgovarat e, 'ali ste se pritvomou upropastili, i iekivali ste, i
sumnjali ste, i puste elje su vas zavaravale, dok nije dola Allahova odredba, a ej
tan vas je o Allahu obmanuo. Nikakva otkupnina se danas od vas nee primiti, a niti
od onih koji nisu vjerovali: Vatra e biti prebivalite vae, ona ba vama odgovara,
a uasno je ona prebivalite!" (Al-Hadid, 13-15.)
163

El-Hafiz Ibn Redeb

Kae Selim: " Munafik e gajiti nadu u spas sve dok Allah ne podijeli svjetlo i ne
odvoji vjernike od munafika. " (Ibn Ebi Hatim).
Ibn Ebi Hatim, takoer biljei predaju od Mukatila b. Hajana i Ed-Dahaka koju
oni prenose od Ibn Abasa, a koja upuuje na ono to je rekao Selim, meutim, njen
lanac je prekinut.

2. Munaficima e biti dodijeljeno svjetlo zajedno sa vjernicima, kao to su na du

njaluku bili skupa, a zatim e se od muna:fika oduzeti svjetlo kada dou do Sirat
uprije.

Ovo je miljenje imama Mudahida.

Prenosi Utbe b. Jekzan od Ikrime koji prenosi od Ibn Abasa r.a., da je rekao:
'Svaki onaj koji je imao iskreno vjerovanje na Sudnjem danu e dobiti svjetlo. to
se tie munafika, njegovo svjetlo e se ugasiti. Kada vjernici vide ta se desilo sa mu
naficima, rei e: "Gospodaru na, uini potpunim svjetlo nae i oprosti nam jer Ti,
doista, sve moe." (At-Tahrim, 8.).
Slinu predaju prenosi Ibn Ebi Nudejh od Mudahida a isto prenosi Duvej
bir od Ed-Dahaka. U poglavlju koje slijedi, spomenut emo hadis Dabira r.a.,
kojeg prenosi od Allahovog Poslanika alejhi selam koji ukazuje na ispravnost ovog
miljenja.
Kae Adem b. Ebi Ijas: 'Priao namje El-Mubarek b. Pedale od Hasana El-Ba
srija da je rekao: 'Allah ovog Poslanika alej hi selam je rekao: "Na Sudnjem danu e
i vjernici i munafici dobiti svjetlo koje e ii sa njima, pa kada budemo na Sirat-u
priji, spustit e se velika tama koja e ugasiti svjetlo munafika, dok e svjetlo vjer
nika ostati sa njitna, tada e vjernici rei: "Gospodaru na, uini potpunim svjetlo
nae i oprosti nam jer Ti, doista, sve moe." (At-Tahrim, 8.)' 216
U hadisu Aie, r.a., je opisan nain na koji e munafici ii Sirat-uprijom, s tim
to je lanac hadisa slab.
Pripovijeda Bir b. egaf od Abdullaha b. Selama da je rekao: 'Preko De
hennema e se postaviti Sirat-uprija, pa e glasnik povikati: " Gdje je Muham
med i njegov umet? " Poslanik alejhi selam e ustati, a za njim e ustati i njegov
narod (pokorni i nepokorni) i krenuti preko Sira t-uprije, tada e Allah oduzeti
vid njegovim neprijateljima, pa e oni padati lijevo-desno sa Sirat-uprije u Vatru,
dok e Allah spasiti Poslanika alejhi selam, a sa njim i njegove pokorne sljedbe
nike'. Tada e glasnik povikati: "Gdje je Isa' alejhi selam i njegov ummet?" Kada
ustane, za njim e ustati i njegov narod (pokorni i nepokorni) i uputiti se prema
Sirat-upriji, pa e Allah oduzeti vid njegovim neprijateljima i oni e padati lijevo
desno sa Sirat-uprije u vatru, dok e Allah spasiti Poslanika i njegove dobre
sljedbenike. Nakon Muhameda i Isa'a, alejhima-selam preko Sirata e krenuti

216 Kae hafiz Ibn Hader u Et-Takribu, 2/227: 'Mubarek b. Fedale je iskren, mudelis, brisao je slabe prenosioce u
lancu hadisa kako bi njegov lanac bio jai, to je radio i Hasan El-Basri'

164

 STRAH OD VATRE

ostali vjerovjesnici i njihovi narodi, na ijem zaelju e biti Nuh alejhi selam.
(Ibn Huzejme I drugi).
Iz hadisa koje prenose Ibn Mes'ud, Enes i drugi, a koje smo spomenuli u ovom
poglavlju, moemo zakljuiti da e veliina i jaina svjetla koje e vjernici dobiti
biti shodno njihovom imanu i dobrim djelima. Tako i prelazak preko Sirat-uprije
e zavisiti od imana i dobrih djela, onaj ija dobra djela i iman budu veliki bre e .
prei preko Sirat od onoga ija su djela i iman slabiji, to je spomenuto u hadisima
Ebu Hurejre, Huzejfe i drugih r.a.
Prenosi Ebu Ez-Ze'ara od Abdullaha b. M es' uda r.a., da je rekao: 'Allah e na
rediti da se postavi Sirat-uprija preko Dehennema, pa e ljudi preko njega pre
laziti shodno svojim djelima, prvi e preko njega prei brzinom munje, drugi
brzinom vjetra, trei brzinom ptica, etvrti brzinom ivotinja, zatim e slijediti oni
koji tre, zatim oni koji koraaju, dok e posljednji Sirat-uprijom ii puzei na
svome stomaku i uz to e govoriti: "Gospodaru moj, zato si moj prelazak uinio
sporim?" "Nisam te ja usporio, nego su te usporila tvoja djela", rei e On .'
To je zato to dobra djela i iman predstavljaju pravi put na dunjaluku kojeg je
Allah naredio da se slijedi i na njemu ustraje. Allah je naredio Svojim robovima da
Ga mole da ih uputi pravim putem, pa onaj ko ustraje na pravom putu- na dunja
luku- svojom vanjtinom i nutrinom, ustrajat e i prei preko Sirat-uprije koja e
se postaviti preko Dehennema, a onaj ko na dunjalukom putu ne ustraje, nego
sa njega skrene zbog strasti ili iskuenja, na Sira t-upriji e ga ekati eljezne kuke
i bodlje koje e ga sa njega odvui, kao to su ga strasti i iskuenja odvojili od pra
vog puta, kao to stoji u hadisu Ebu Hurejre: " One e (eljezne kuke) odvlai ti
ljude sa Sirat-uprije shodno njihovim grijesima." 217
Prenosi El-E'ame od Salima b. Ebi El-D'ada od Abdullaha da je za kur'anski
ajet 'Jer, Gospodar tvoj je, zaista, u zasjedi' (Al-Fadr, 14.), rekao: "Nakon Sirat
uprije se nalaze jo tri mosta:
Most na kojem e stajati amanet.
Most na kojem e stajati rodbinske veze i
Most na kojem e stajati Uzvieni Allaha."
Kae Ejfe'a b. Abd El-Kela'i: "Preko Dehennema e biti sedam brana (kapija)
a i Sirat-uprija je preko njega, spominje se da e ljudi biti zaustavljeni kod prve
brane i biti pitani o namazu, pa e propasti ko e propasti, a spasit e se ko e se
spasiti, zatim e biti zaustavljeni kod druge i pitani o amanetu da li su ga izvrili ili
ne, pa e propasti ko e propasti, a spasit e se ko e se spasiti, zatim e biti zau
stavljeni kod tree i pitani o rodbinskim vezama."
Prethodno smo spomenuli vie hadisa koji govore da e vladari biti zarobljeni
na Sirat-upriji koja e se ispod njih estoko ljuljati.
Biljei Ebu Davud 218 od Muaza b. Enesa El-Duhenija od Allahovog Poslanika

217 Hadis bilj ei Muslim, br. 182.

218 Ebu Davud, br. 4883, Knjiga o edebu, Poglavlje: ko stane u odbranu muslimana prilikom njegovog gibeta

(ogova ranje) i Ahmed u Musnedu, 3/ 441. Lanac hadisa je slab.

165

El-Hafiz Ibn Redeb

alejhi selam da je rekao: " Ko optui muslimana elei time njegovo ponienje,
Allah e ga zadrati na Sirat-upriji sve dok iz njega ne izae ono to je rekao" , a
u drugoj predaji stoji "Onaj ko za vjernika kae ono to o njemu nije poznavao,
Allah e ga zaustaviti na Sirat-upriji sve dok iz njega ne izae ono to je rekao."
Prenosi Ibn Ebi Ed-Dunja svojim lancem prenosilaca od Ebu Sulejmana Ed
Daranija da je rekao: "Opisivao sam svojoj sestri Abdi kapiju od dehennemskih
kapija, zbog ega je ona vrisnula u pla i tako provela no i dan, a zatim je prestala
plakati. Od tada ona uvijek zaplae kad se u njenom prisustvu spomenu dehen
nemske kapije." Neko upita: "Zbog ega je plakala no i dan?" "Zamislila je sebe
na jednoj od tih brana kako je odvlai sa Sirat-uprije " , ree on.
Ebu Sulejman Ed-Darani je govorio: 'Kada uje ovjeka da kae drugom o
vjeku: "Izmeu mene i tebe je Sirat-uprija!" Znaj da on ne poznaje Sirat-upriju,
jer da je spoznao Sirat-upriju, sigurno ne bi elio da se zamjera bilo s kim, niti da
se ko za njega kai na Sirat-upriji.'
Ebu Muslim El-Havlani je govorio svojoj eni : "O majko Muslimova, dobro se
pripremi, jer preko dehennemskog mosta nema skele."
Prenosi Ibn Ebi Ed-Dunja preko Muavije b. Ebi Saliha od Ebu El-Jemana da
je neki crnokosi mladi zaspao i u snu vidio ljude kako se okupljaju pored rijeke
od vatre. Na rijeci je bio most preko kojeg prelaze ljudi ija se imena prozovu.
Kada god se prozove neije ime on se odazove, neki od njih se spase, a neki stra
daju. " Tada su prozvali moje ime, pa sam stao na most, kad on otar poput sablje,
poe me bacati lijevo-desno." Kae Ebu El-Jeman: "Kada je mladi osvanuo, osva
nuo je sijede kose i brade iz straha od onoga to je u snu vidio."
Kada je Esved b. Salim uo nekog ovjeka kako recitira sljedee stihove:

"Ispred mene je stanica neizbjena

Na njoj e zastori skinuti biti i Gospodar moj e me pitati!

A dovoljno e mi biti nareenje da krenem Sira t-upnjom

koja e otrija od sablje biti ispod koje e vatra pei! "

Potom je pao u nesvijest iz straha od onoga to predstoji!

Pripovijeda se da je Bir b. El-Haris rekao: 'Jedne prilike mi je Fudajl b. Ijad

rekao: "O Bire! Duina Sira t-uprije je petnaest hiljada ferseha219 , pa gledaj kako
e se za nju pripremiti."
Kae Muhamed b. Es-Semak: 'uo sam jednog pobonjaka i aske tu iz Basre da
je rekao: " Sirat-uprijaje duga koliko tri hiljade godina, hiljadu godina e se na nju
penjati, zatim e po njoj ii isto toliko, a zatim e hiljadu godina niz nju silaziti."
Prenosi Fejd b. Ishak od Fudajla b. l jada da je rekao: "Sira t-uprija je duga e
trdeset hiljada ferseha."

21 9 Ferseh je oznaka za duinu, jedan ferseh iznosi tri milje ili 7 odnosno 8 km. Pogledaj arapsko-bosanski rj en ik od
Teufika M ufti a . ( op. prev.)

166

 STRAH OD VATRE

U djelu Kitabu-1-Evlija, Ibn Ebi Ed-Dunja je zabiljeio predaju Da'fera b. Su

lejmana u kojoj on kae: 'uo sam Malika b. Dinara kako pita Aliju b. Zejda- koji
je plakao- "Ebu El-Hasane, obavijesti me kao to su tebe obavijestili, koliko e
Alahove evlije (tienici) ostati na Sirat-upriji?" Pa je rekao: "Zadrat e se ono
liko koliko se ovjek zadri u namazu u kojem upotpuni njegov ruku' i sedde." "A
da li ti je ko priao da e se Sirat-uprija rairiti pod nogama Allahovih evlija?"
"Jeste", odgovori on.'
Prenosi Rudejn b. S'ad od Amra b. El-Harisa od Se 'ida b. Ebi Hilala da je
rekao: "Do nas je dolo da e Sirat-uprija za neke ljude biti tanja od dlake, a za
neke e biti ira od velike doline (korita rijeke)."
Kae Seh] Et-Tusturi: "Kome na dunjaluku put bude uzak i tijesan, na Sudnjem
danu e mu biti irok i prostran, a onome kome put na dunjaluku bude irok, na
ahiretu e mu biti uzak i tanak poput dlake."
Tj. onaj ko sputa svoju duu i strasti na dunjaluku j slijedi Allahove naredbe, a
kloni se Njegovih zabrana- to je pravo znaenje istikalneta (ustrajnosti na pravom
putu)- bie nagraen tako to e mu Sirat-uprija biti iroka pod nogama, a onaj
ko razuzda svoju duu i prepusti je strastima na dunjaluku, radei ono to je Allah
zabranio sve dok ga to ne odvrati od pravog puta, bie nagraen na ahiretu tako to
e mu Sirat-uprija pod nogama biti tanja od dlake, sve zbog grijeha koje je radio,
a Allah opet najbolje zna!
Skupina dobrih prethodnika vidje ovjeka kako se smije, pa mu rekoe: "ta li
je tebe nasmijalo? Misli da e vjeno ivjeti ili misli da si iza sebe ostavio De
hennem!?"
Kae Ahmed b. Ebi El-Hivari: 'Priao nam je J unus El-Hiza'i od Ebu Hamze El
Bejsanija od Muaza b. Debela r.a.,- koji predaju pripisuje Allahovom poslaniku
alejhi selam- da je rekao: "Vjernika nee napustiti strah niti e biti siguran sve
dok iza sebe ne ostavi Sirat-upriju. " Predaju biljei Ibn Ebi Hatim i kae: "Ebu
Barnza
-..._ je nepoznat kao pre nosilac."

***

167

 STRAH OD VATRE

DVADESET I SEDMI DIO

Prelazak preko dehennemske vatre

Kae Uzvieni Allah: "I svaki od vas e do nje stii! Gospodar tvoj se sigurno
tako obavezao! Zatim emo one koji su se grijeha klonili spasiti, a nevjernike emo
da u njemu na koljenima klee ostaviti." (Meryem, 71-72.)
Prenosi Ismail b. Ebi Halid od Kaj sa b. Ebi Hazima da je rekao: "Abdullah b.
Revaha je zaplakao pa je zaplakala i njegova ena." "Zato plae?", Abdullah je
upita. "Vidjela sam tebe kako plae pa sam i ja zaplakala!" "to se mene tie, ja
plaem jer sam se sjetio ajeta 'I svaki od vas e do nje stii!' Jedno znam da u u nju
ui, ali ne znam da li u se spasiti ili ne! "
Prenosi Ibnu-1-Mubarek od Abada El-Makberija od Bekra El-Muzenija da je
rekao: 'Kada je objavljen ajet 'I svaki od vas e do nje stii!, Abdullah b. Revaha je
otiao kui plaui, njemu prie njegova ena i zaplaka, zatim doe sluavka te i
ona zaplaka, zatim su doli i ostali ukuani i svi zajedno plakali, kada je doao sebi
pitao je ukuane: "Zbog ega plaete? " "Ne znamo! Vidjeli smo tebe kako plae
pa smo i mi zaplakali!" On ree: "Poslaniku alejhi selam je objavljen ajet u kojem
me moj Gospodar obavjetava da u ui u Vatru, ali me nije obavijestio da li u se
od nje spasiti!"
Navodi Musa b. Ukbe u svome djelu 'Vojni pohodi' i kae : 'Neki smatraju da
je Abdullah b. Revaha zaplakao pred pohod na Mu'ti, kada su ga ukuani vidjeli za
plakali su! Tada je Abdullah rekao: " Allaha mi ja ne plaem iz straha od smrti, niti
plaem to vas naputam, nego plaem iz straha od Allah ovih rijei 'I svaki od vas
e do nje stii! jer sam ubjeen da u u nju u i, ali nisam siguran da li u se spasiti
ili ne."
Hafs b. Humejd prenosi od emra b. Atije da je Omer b. El-Hatab r.a., dugo
plakao nakon to je proui ajet 'I svaki od vas e do nje stii!, a zatim je upitao (za
molio): " Gospodaru moj, da li sam ja od onih koji e biti spaeni ili sam od onih koji
e u Vatri ostati kleei ?"
Pripovijeda Ebu Ishak da je Ebu Mejsere pred spavanje govorio: 'Kamo sree
da me majka nije ni rodila! Na te rijei , njegova ena bi rekla: "Ebu Mejsere, zar
ti Allah nije dao veliko dobro kada te je uputio u islam?" "Jeste! Allah nam je po
jasnio da emo ui u vatru, ali nam nije obznanio da li emo se od nje spasiti ili
ne!"
Do nas je preneseno preko Sufj ana b. Husejina od Hasana El-Basruja da je
rekao: 'Drugovi Allahovog Poslanika alejhi selam bi jedni druge prilikom susreta
pitali: "Da li si obavijeten da e kroi ti kroz vatru?" On bi odgovorio: "Jesam."
"A da li tije poznato da li e iz nje izai?" " Nije! ", odgovorio bi. " Pa zbog ega
onda toliki smijeh?"
Prenosi Ibn Ujejne od nekog ovjeka koji prenosi od Hasana El-Basrija da je
rekao: 'Neki ovjek je rekao svome prijatelju: " Da li si obavijeten da e kroiti
kroz Vatru?" On je odgovorio: " Jes am." " A da li ti je poznato da li e iz nje
169

El-Hafiz Ibn Redeb

izai?" "Nije!", odgovorio je. "Pa zbog ega onda toliki smijeh?" Poslije toga nije
viden nasmijan sve do smrti.'
Kae imam Ahmed: 'Priao nam je Hiam b. El-Kasim, priao nam je El-Mu
barek b. Pedale od Hasana El-Basrija da je za kur'anski ajet 'I svaki od vas e do
nje stii!' rekao: 'ovjek bi rekao svome bratu: "Da li ti je od Allaha dola vijest da
e kroiti kroz Vatru?" "Jeste!", odgovorio bi ovaj . "Znai ubjeden si u to da e
kroz nju kroiti?" "Jesam, ubjeden sam, a kako i ne bi bio kad Uzvieni kae: 'I
svaki od vas e do nje stii! Gospodar tvoj se sigurno tako obavezao!" "A da li si
ubjeen u to da e se spasiti iz nje?""Allaha mi, ne znam da li u se spasiti ili ne!"
"Pa zbog ega onda toliki smijeh, igra i nemar?"
Kae Ahmed: ' Priao nam je Halef b. El-Velid od El-Mubareka da je rekao:
'uo sam Hasana El-Basrija kako govori: "Ne! Allaha mi, vjernik na dunjaluku ne
doekuje jutro osim u tuzi, a kako da ne bude tuan, kad mu je od Allaha stigla po
tvrda da e ui u vatru, a nije mu stigla potvrda da e se od nje spasiti."
Kae imam Ahmed: 'Priao nam je Husejin b. Muhammed da im je priao Ibn
Aja od Abdullaha b. Dinara da je Lukman govorio svome sinu : "Sine moj, kako
da bude siguran od Vatre onaj koji e u nju ui i preko nje hoditi?!"
Ashabi su se razili po pitanju znaenja rijei El-Vuru d koja se spominje u aje tu.
Jedni kau: "Rije el-vurud podrazumijeva prelazak preko Sirat-uprije." Ovo
je miljenje Abdullaha b. Mes' uda, Dabira, Hasana El-Basrija, Katade, Abdu
rahmana b. Zejda b. Eslema, El-Kelbija i drugih.
Prenosi Ismail od Es-Sudija da je rekao: 'Pitao sam Mureta El-Hamdanija o
kur'anskom aje tu 'l svaki od vas e do nje stii! pa mi je rekao da je uo Abdullaha
b. Mes'uda r.a., da je uo Allahovog Poslanika alejhi selam, da je rekao: "Ljudi e
biti dovedeni pred Vatru, pa e preko nje prei shodno dobrim djelima, prvi e preko
nje prei brzinom munje, drugi brzinom vjetra, trei brzinom najbreg konja, etvrti
brzinom onoga koji jae u sedlu, peti e preko nje prei trei, esti e preko nje
prei hodei." (Tirmizi) .22Kae Tirmizi: "Hadis je dobar."
Imam Ahmed biljei samo poetak ovog hadisa. Hadis biljei i El-hakim i za
njega kae da je vjerodostojan. Hadis takoer prenosi u'be od Es-Sudija od Mu
reta od Abdullaha b. Mes'uda r.a., i ne pripisuje ga Allahovom Poslaniku alejhi
selam iako je potvrdio da mu je Es-Sudi priao h adis lancem koji dosee do Posla
nika alejhi selam. Kae Ed-Darekutni: "Postoji vjerovatnoa da je ovaj hadis rekao
Allahov Poslanik alejhi selam."
Prethodni hadis takoer prenosi Esbat od Es-Sudija od Mureta El-Hamdanija
od Abdullaha b. Mes'uda r.a., i pripisuje ga njemu, a hadis glasi: "Svi ljudi e biti
dovedeni pred Sirat-upriju, a njihov dolazak do Vatre podrazumijeva stajanje oko
nje, zatim e preko Sirat-uprije prei shodno dobrim djelima, neki e prei brzi
nom munje...", zatim je spomenuo ostatak hadisa na kraju koga se kae:

220 Et-Tirmizi,31S8 u tefsiru sure M erjem, Ahmed u Musnedu, 1/ 433,435, Ed-Daremi, br. 2812, EI -Hakim, 2/ 375
i kae: 'Ha dis je sahih i ispunj ava uslove imama Muslima, sa njim se slae i Ez-Zehebi', pogledaj: Dami'u-1-Usul,
br. 718 i El-Ehadisu Es-Sahiha, br 311.

170

 STRAH OD VATRE

"Posljednji koji bude prelazio preko Sirata \mat e svjetlo veliine monih paleva,
pomou kojeg e prei preko klizavog i nestabilnog mosta sa ijih strana e bitj bo
dlje i eljezne kuke koje e drati meleci i sa njima odvlaiti ljuqe u Dehennem."
(Ibn Ebi Hatim). 221 \

Hadis takoer prenosi El-Hakem b. Zuhejr od Es-Sudija od Mureta od Abdul

laha b. Mes'uda r.a., koji posljednji dio hadisa pripisuje Allahovom Poslanik~ alejhi
selam .
Kae Abdullah b. Mes'ud: 'El-vurudne znai ulazak u Vatru, nego dolazak pred
nju! Stajanje pred vatrom je slino ivotinji koja se dovede do vode preko koje ne
smije prei . Zatim je rekao: 'Rekao je Allahov Poslanik alej hi selam: "Allah e
preko Dehennema postaviti Sirat-upriju preko koje e ljudi prelaziti", zatim je
spomenuo itav hadis na ijem kraju stoji 'Kada bi se stanovnicima Vatre kazalo:
"Vi ete u Vatri ostati toliki broj godina koliko iznosi broj pjeanih zrna na du
njaluku, oni bi se obradovali i rekli: " Na kraju emo iz njega izai", a da se stano
vnicima Denneta kae: "Ostat ete u njemu toliki broj godina koliko iznosi broj
pjeanih zrna na dunjaluku, to bi ih rastuilo i rekli bi: "Iz njega moramo izai",
meutim, Allah je njima odredio vjenost, a ne prolaznost." El-Hakem b. Zuhejr
je slab prenosilac. Postoji vjerovatnoa da su posljednje rijei hadisa, rijei Abdul
laha b. Mes'uda r.a., jer se one prenose od njega drugim lancem prenosilaca koji
je dobar.
Kae Ebu El-Hasen b. El-Bera' El-Abdi u svojoj knjizi Er-Revda: 'Priao nam
je Ahmed b. Halid- El-Hilal- priao nam je Osman b. Omer, priao nam je Israil
od Ebu Ishaka od Amra b. Mejmuna od Abdullaha b. Mes'uda r.a., da je rek,ao:
"Kada bi se stanovnicima Vatre odredio rok do kojeg e ostati u Vatri, pa makar on
iznosio koliko je dunjaluk, obradovali bi se tome danu, jer sve to slijedi nije da
leko."
Poetak prethodnog hadisa se takoer prenosi preko Ebu Ishaka sa izmijenje
nim lancem prenosilaca, koji ne dosee do Poslanika alejhi selam.
Prenosi Amr b. Talha El-Katad od Israila od Ebu Ishaka od Ebu El-Ahvesa od Ab
dullaha b. M es' uda r.a., da je u komentaru ajeta 'I svaki od vas e do nje stii! rekao:
"Sirat-uprija preko Dehennema je poput otre sablje, preko nje e prva skupina
prei brzinom munje, druga brzinom vjetra, trea brzinom najbreg konja, etvrta
brzinom najbre kamile ili ili neke ivotinje, zatim e i ostali prelaziti", a meleci
e govoriti: "Gospodaru, spasi ... spasi." Hadis biljei El-Hakim 222 i kae: "Hadis
je vjerodostojan i ispunjava uslove dva imama (Buharija i Muslim)." Hadis na isti
nain biljei Adem b. Ebi Ijas u svome Tefsiru od Israila.
Biljei imam Muslim223 u svome Sahihu od Revha b. Ubade koji kae: ' Priao
nam je Ibn Durejd da mu je priao Ebu Ez-Zubejr da je uo Dabira b. Abdul
laha r.a., da je upitan o el-vurudu pa je rekao: " Na Sudnjem danu emo biti na tom

221 U vezi tefsira ovog ajeta pogledaj postojea miljenja u Tefsiru od Ibn Kesira.

222 El-Mustedrek, 2/ 375-376.

223 Muslim, br. 191,316, Knjiga o imanu, Poglavlje o najmanjoj nagradi stanovnika Denneta i Ahmed u Musnedu,

3/283.

171

El-Hafiz Ibn Redeb

i tom mjestu- znai iznad ljudi", zatim e se pozvati narodi zajedno sa boanstvima
i onim to su oboavali sve jedni za drugima, tada e doi na Gospodar i upitati:
"Koga vi ekate?" Mi emo rei : "ekamo naeg Gospodara." "Ja sam va Go
spodar!" " elimo da te vidimo." Tada e se Allah zasmijati i skloniti zastor da ga
vide, i krenuti, pa e i oni za njim krenuti. Nakon toga e vjernici i munafici dobiti
svjetlo, pa e svako slijediti svoje svjetlo i krenuti preko Sirat-uprije na kojoj e
biti eljezne kuke i bodlje koje e uzimati onoga koga Allah odredi, nakon ega e
se ugasiti svjetlo munafika, dok e se vjernici spasiti. Lica onih koji prvi preu preko
Sirat-uprij e blistae poput mjeseca." Zatim je spomenuo ostatak hadisa kojeg Mu
slim biljei od Abdullaha b. Se'ida- El-Eeda- I Ishaka b. Mensura a njih dvojica
ga prenose od Revha.
Biljei ga imam Ahmed od Revha uz dodatak: " Tada e Allah krenuti pa e ga
oni slijediti." I ovaj dio hadisa pripisuje Poslaniku alejhi selam, a ostatak hadisa
prije ovih rijei pripisuje Dabiru r.a.
Prethodni hadis takoer prenosi Muhamed b. urahbil Es-San'ani od Ibn Du
rejda i njegov poetak pripisuje Allahovom Poslaniku alejhi selam, i u ovom ha
disu se spominje smijanje i uklanjanje zastora.
Hadis prenosi i Abdurezak od Rebaha b. Zejda od Ibn Durejda od Zijada b.
S' ada od Ebu Ez-Zubejra od Dabira r.a., kojeg on prenosi od Allahovog Poslanika
alejhi selam, i u njemu se spominje da e Allah sa sebe ukloniti zastor. Od njega se
prenosi kompletan hadis ovim lancem prenosilaca.
Ovo ukazuje da poetak hadisa kod Ibn Durejda kojeg on prenosi od Ebu E
Zubejra ne pripada Allahovom Poslaniku alejhi selam iako ga on pripisuje
Allahovom Poslaniku alejhi selam u drugom lancu kojeg prenosi od Zijada b. S'ada
od Ebu Ez-Zubejra.
Hadis je prenio i Ebu Kure od Malika od Zijada b S'ada od Ebu Ez-Zubejra od
Dabira r.a., da je Allahov Poslanik alejhi selam rekao: "Na Sudnjem danu e se
okupiti svi narodi" zatim je spomenuo kompletan hadis i pripisuj e ga Allahovom
Poslaniku alejhi selam.
Hadis jo prenosi i Ibn Luhej 'a od Ebu Ez-Zubejra koji kae: 'uo sam Dabira
r.a., da je upitan o el-vurudu pa je rekao : 'uo sam Allahovog Poslanika alejhi
selam da kae : "Na Sudnjem danu emo biti nagomilani jedni nad druge", zatim
je spomenuo ostatak hadisa od Poslanika alejhi selam u koj em postoji dodatak
nakon Poslanikovih rijei: "Svaki ovjek e dobiti svjetlo bio vjernik ili munafik, ili
e ih prekriti tama." Predaja u kojoj on kae: "Na Sudnjem danu .emo biti nago
milani jedni nad druge' je ispravna predaja. "
Meutim, to se tie predaje Revha od Ibn Durejda a u kojoj stoji: "Na Su
dnjem danu emo biti na tom i tom (mjestu)" ona je izmijenjena od strane pre
nosioca koji je umjesto rijei kevm (gomila, nagomilano) umetnuo keza ve keza
(tom i tom mjestu) zbog potekoe u njegovom shvatanju rijei kevm, zatim je
dodao rij e unzur (pogledaj) i me skree panju itaocu da razmisli o ispravno
sti te rije i. Dodatak od strane prenosioca se nalazi u nekim predajama, i ne na
lazi se u Muslimovoj zbirci kao to to neki misle, naprotiv hadis sa ovim dodatkom
172

 STRAH OD VATRE

se nalazi u Musnedu imama Ahmeda i u Kitabu-Suneh od njegovog sina Abdul

laha.
Hadis je zabiljeio i Et-Taberani u Kitabu-Suneh preko Ebu Asima od Ibn Du
rejda koji kae: Priao mi je Ebu Ez-Zubejr da je uo Dabira r.a., koji je upitan
o vurudu kako kae: "Mi emo na Sudnjem danu biti nad gomilom ljudi, zatim e
se pozvati narodi zajedno sa onima koje su oboavali", pa je citirao h adis sve do
rijei: "Allah e se zasmija ti a zatim otkloniti zastor sa sebe." Kae Dabir: 'uo
sam Allahovog Poslanika alejhi selam da je rekao: "Sve dok se ne pokae to i to,
nakon ega e Allah krenuti, pa e i oni krenuti za njim", zatim je spomenuo osta
tak hadisa, u kojem izmeu ostalog stoji: "Toga Dana e munafike tama prekri
vati."
Ova predaja pojanjava da se sumnja i izmjena desila od strane Revha b. Ubade,
ili je moda kod njega tako zapisano pa je tako i preneseno, a Allah opet najbolje zna.
Meutim Muhammed b. Jahja El-Mazini prenosi hadis od Ibn Durejda na
nain kako ga od njega prenosi i Rev h, a h adis je preko Muhammeda b. J ahja'a za
biljeio i El-Hilal.
Ono to potvruje da vurud ne podrazumijeva ulazak u vatru je i hadis kojeg bi
ljei imam Muslim 224 putem Ebu Ez-Zubejra kojeg on prenosi od Dabira r.a., koji
je rekao: 'Priala mi je Umu Bir da je ula Allahovo g Poslanika alejhi selam da je
kod Hafse -majke vjernika- rekao: " U Vatru inaAJ!ah nee ui niko od onih koji
su mi dali prisegu pod drvetom." 225 "Kako to Allahov Poslanie ", ree Hafsa (sho
dno njenom razumijevanju vjere)! Kada je Allahov Poslanik alej hi selam ukori, ona
citira ajet 'I svaki od vas e do njega stii!' (Merjem, 71.) Allahov Poslanik alejhi
selam tada ree: 'Uzvieni Allaha je rekao: 'Zatim emo one koji su se grijeha klo
nili spasiti, a nevjernike emo da u njemu na koljenima klee ostaviti.' (Merjem,
72.)
Prethodni hadis u slinoj verziji prenosi El-E'ame od Ebu Sufjana od Dabira
od Umu Bira.
U nekim od verzija koje prenosi El-E'ame stoji da je Allahov Poslanik alejhi
selam rekao: "Doi e do Vatre, a zatim e preko nje prei shodno dobrim djelima."
Drugi kau: "Rije el-vurud spomenuta u ajetu podrazumijeva ulazak u Vatru"
to je poznato miljenje Ibn Abasa r.a.
Ovo miljenje od Ibn Abasa preneseno je u vie formi. On svoje miljenje potkre
pljuje ajetom u kojem Uzvieni o Faraonu kae: "Na Sudnjem danu on e svoj narod
predvoditi i u vatru ga uvesti, a uasno je mjesto u koje e doveden biti!" (Hud, 98.),
i ajetom ~kad u Dehennem edne grenike potjeramo' (Merjem, 86.), i aj etom 'Da
su oni bogovi, ne bi u njega uli, i svi e u njemu vjeno boraviti.' (Al-Anbiya ', 99.).

224 Muslim, br. 2496, Knjiga o vrlinama ashaba, Poglavlje o vrijednosti onih koji su dali prisegu pod drvetom,
Et-T irmi zi, br. 3859, Knjiga o vrlinama, Poglavlje o vrijednosti onih koji su dali prisegu pod drvetom i Ehu Davud,
br. 4653, Knjiga o imanu, Poglavlje o pravednim halifama.
225 U mjestu Hudejbiji nekoliko milja udaljenoj od Meke, prisegu na vjernost Muhammedu alejhi selam je dalo oko
hiljadu i pet stotina muslimana, poloili su prisegu vjernosti da e prije poginuti nego uzmai . Muhammed
alejhi selam je sjedio pod jednim drvetom, a muslimani su mu prilazili i prisegu polagali. (op. pr.)

173

 El-Hafiz Ibn Redeb

Prethodno smo spomenuli miljenje Abdullaha b. Revahe r.a., meutim pre

daja koja se od njega prenosi nema spojen lanac prenosilaca.
Prenosi Muslim El-E'aver od Mudahida da je za ajet 'I svaki od vas e do njega
stii! rekao: "Svaki od vas e u njega ui."
Kada su K'aba b. Malika r.a ., pitali o vurudu spomenutom u ajetu, rekao je:
'Vatra e se pred ljudima stegnuti poput vrstog loja, sve dok ljudi, pokorni i ne
pokorni, na nju ne stave svoja stopala, tada e joj Gospodar rei: "Uzmi svoje pri
jatelje, a Moje ostavi." Ona e tada progutati svoje tienike, a vjernike e Allah
spasiti, tako da im se ni odjea nee otetiti.'
Kae K'ab: "Zar niste vidjeli lonac pun masla, kada se ohladi stegne se poput
loja, pa kada se ispod njega potpali vatra, u njemu se maslo rairi na sve strane."
U drugoj predaji od K'aba stoji: "Vatri su poznati njeni stanovnici bolje nego ro
diteljima njihova djeca."
Pripovijeda Sevr b. Jezid od Halida b. Me' adana da je rekao: 'Kada stanovnici
Denneta uu u Dennet, rei e: "Zar nam Allah nije obeao da emo ui i prei
preko Vatre?!" " Jeste, ali dok ste vi preko nje prelazili ona je bila hladna ispo
kojna."
U drugoj od njegovih predaja se kae: 'Kada vjernici preu Sirat-upriju, upi
tat e jedni druge: "Zar nam Allah nije obeao da emo prei preko mosta iznad
Dehennema?" "J este, ali dok ste vi preko njega prelazili ona je bila spokojna."
Rekao je Miskin: 'uo sam E'asa El-Hadanija da kae: 'Do mene je stigla pre
daja da e mu'minima dok budu prelazili preko Sirat-uprije Dehennem rei:
" Prelazite, ublaili ste moju vrelinu, a ostavite mene i moje stanovnike."
Ova predaja i predaja prije nje ukazuju da e vjernici prelaziti preko Sirat-u
prije, to potvruje prvo miljenje koje smo spomenuli.
Prenosi Kesir b. Zijad El-Bursani od Ebu Sumeje da je rekao: "Razili smo se
po pitanju znaenja rijei el-vurudkoja se spominje u 71 ajetu sure Merjem. " Jedni
su rekli: "Vjernik nee ui u Vatru", dok su drugi rekli: "U nju e ui svi ljudi, zatim
e Allah spasiti one koji su se grijeha klonili", nakon toga sam vidio Dabira, r.a.,
i rekao: "Razili smo se oko znaenja rijei el-vurud, pa ta ti kae?" "Svi e do nje
stii " , ree on."
Kae Selim b. Mure: 'U nju e ui svi ljudi, zaistasam uo Allahovog Poslanika
alejhi selam da kae: "Nee ostati ni jedan ovjek, bio pokoran ili nepokoran, a da
nee ui u Vatru. Meutim, ona e biti hladna i spasonosna za vjernike, kao to je
bila spasonosna Ibrahimu alejhi selam i jaukae od njihove hladnoe." 'Zatim emo
one koji su se grijeha klonili spasiti, a nevjernike emo da u njemu na koljenima
klee ostaviti' (Merjem, 72.)' 226
Prenosi Ebu Hurejre r.a., od Allahovog Poslanika alejhi selam da je rekao:
"Vatra nee priti muslimana kojem umre troje djece osim dok bude prelazio
preko Sirat-uprije. " Abdurahman i drvgi su protumaili rijei tehilete-1

226 Biljei ga imam Ahmed u Musnedu, 3/328-329lancem prenosilaca u kojem ima nepoznata osoba, kao to kae
pisac knjige: 'Ebu Su meja je nepoznat ovj e k

174

 STRAH OD VATRE

kasemi kao prelazak preko Sirat-uprije, shodno rijeima Uzvienog Allaha: 'I
svaki od vas e do njega stii! ' to podrazumijeva da el-vurud znai doticanje
vatre. Dok u drugoj predaji stoji: " Ui e u Vatru dok bude prelazio preko nje." 227
Prenosi Abdulmelik b. Umejr od Abdurahmana b. Beira El-Ensarija da je
rekao: 'Allahov Poslanik alejhi selam je rekao: "Kome umre troje maloljetne djece,
nee ui u Vatru osim koliko iznosi prelazak preko nje." 228
Biljei imam Ahmed hadis Ibn Luhej 'e i Rudejna b. S'ada kojeg oni prenose
od Za'zana b. Naila od Sehla b. Muaza b. Enesa koji prenosi od svoga oca da je
Allahov Poslanik alejhi selam rekao : "Ko na Allahovom putu dobrovoljno bude
uvao muslimane, nee ui u Vatru osim dok preko nje bude prelazio, jer je
Uzvieni rekao: 'I svaki od vas e do njega stii!m 9
Biljei Taberani hadis El-Vakidija u kojem kae: 'Priao nam je uajb b. Talha
b. Abdullah b. Abdurahman b. Ebi Bekr da im je priao njegov otac od njegovog
oca od njegovog djeda od Ebu Bekra Es-Sidika r.a., od Allahovog Poslanika alejhi
selam da je rekao: "Vrelina Dehennema za moj umet e biti poput vreline ha
mama (banje, kupatila).' 230
Prenosi Mensur b. Amir od Beira b. Talhe od Halida b. Durejka od Ja'le b.
Munebiha os Allahovog poslanika alejhi selam da je rekao: "Dehennem e rei
vjerniku: "Vjernie prelazi, zaista je tvoje svjetlo ugasilo moju vrelinu i plame
nove."231
Neki su rekli da el-vurud podrazumijeva temperaturu koja zadesi vjernika na
dunjaluku. Prenosi Mudahid i Osman b. El-Esved hadis Allahovog poslanika
alejhi selam u kojem je rekao: "Temperatura i groznica vjernika na dunjaluku su
njegov udio u dehenemskoj vatri." Lanac ovog hadisa je da'if (slab).
Jedna skupina uenjaka kae: 'El-vurud se ne odnosi na sve ljude, on se od
nosi na one koji e kleati oko Dehennema, koje Allah spominje u ajetima
'Tako mi Gospodara tvoga, mi emo i njih i ejtane sakupiti, zatim emo ih do
vesti da oko Dehennema na koljenima klee, a onda emo iz svake skupine iz
dvojiti one koji su prema Milostivome najdrskiji bili, jer Mi dobro znamo one
koji su najvie zasluili da u njemu gore. I svaki od vas e do njega stii! (Mer
jem, 68-71.), kao da se Allah obraa onima koji su opisani ovim ajetima i kae:
"I svaki od vas e do njega doi " Ovo tumaenje se prenosi od Zejda b. Eslema
i ono je veoma slabo.

227 Hadis biljei El-Buhari, br. 125, Knjiga o denazi, Poglavlje: vrijednost onoga kome umre dijete pa se zbog toga
strpi, i kmnjiga o imanu, Muslim, br. 2632, 2634, 2635 u poglavlju od dobroinstvu i rodbinsltirn vezama,
vrijednost onoga kome umre dijete pa se na tome strpi, Malik u Muveti, 1/235 Poglavlje o denazi, u iskuenju
je nagrada, Et-Tirmizi, br. 1060 Poglavlje o denazi, ono to je dolo o nagradi onome kome umre dijete i
En-Nesai, 4/25 Poglavlje o denazi, kome umre troje djece.
228 Kae hafi:z.lbn Hader u Takribu, 1/ 521: 'Abdulmelik b. Umejr je pouzdan prenosilac, feltih, ije se pamenje na
kraju promijenilo, moda je brisao slabe prenosioce u lancu hadisa kako bi njegov lanac bio to jai (bio je
mudelis)'.
229 Lanac hadisa je slab.

230 El-Valtidi je rnetruk (odbaen) kao prenosilac.

231 Hadis je gari b i nepriznat.

175

El-Hafiz Ibn Redeb

Prenosi se od Ikrime- Allah mu se smilovao - da je proui o ajet 'I svaki od vas

e do njega stii!' pa je rekao: "Zamjenica u ajetu se odnosi na tamu, a ne na de
hennemsku vatru, tako smo mi itali . " Ovo miljenje se prenosi i od Ibn Abasa r.a.,
prekinu tim lancem prenosilaca, meutim, ispravno je ono to smo prethodno spo
menuli od Ibn Abasa r.a.

Kada ovjek doe pred Allaha ispred njega e se pojaviti Vatra

Poslanik alejhi selam nas je obavijestio da e robu kada stane pred Uzvienog
Allaha radi polaganja rauna, u susret izai Vatra i stati naspram njegovog lica. Ta
koer nas je obavijestio i to da e sa daka tititi svoga sahibiju (onoga koji ju je
davao) od Vatre.
Biljei se u dva Sahiha od Adij b. Hatima da je Allahovog Poslanik alejhi selam,
rekao : "Svaki od vas e razgovarati sa svojim Gospodarom bez posrednika. Kada
ovjek pogleda na svoju desnu stranu vidjee ono to je pripremio od djela, kada
se okrene i pogleda na lijevu stranu vidjee ono to je pripremio od djela, pa kada
baci pogled ispred sebe, ispred svojih oiju e ugledati Vatru, zato se uvajte Vatre
pa makar sa pola hurme."
Imam Muslim biljei hadis Adija b. Hatima kojeg on prenosi od Allahovog Po
slanika alejhi selam u kojem je rekao: "Ko je od vas u stanju da se zatiti od Vatre
pa makar sa pola hurme neka to i uradi."
Dok imam Buharija biljei hadis Adija b. Hatima kojeg on prenosi od Allaho
vog Poslanika alejhi selam u kojem je rekao: "Svaki od vas e stati pred svoga Go
spodara, tada izmeu Njega i vas nee biti zastora niti prevodioca koji e prevoditi.
Allah e upitati roba: "Zar ti nisam dao imetak?" "Jesi!" "Zar ti nisam poslao po
slanika?" "Jesi!" ovjek e tada pogledati desno i ugledati vatru, pa e baciti po
gled na lijevu stranu i vidjeti vatru! Zato neka se svako od vas zatiti od Vatre pa
makar sa pola hurme, a ako ni to ne nae onda lijepom rijei . "
Abdurahman b. Semure prenosi da je Allahov Poslanik alej hi selam jednog dana
izaao pred njih i rekao: "Sino sam u snu vidio udne stvari", zatim je spomenuo
podui hadis u kojem izmeu ostalog stoji: "Vidio sam ovjeka iz moga ummeta
kako pokuava da zatiti svoje lice od dehennemske vatre i njenih iskri, u tom je
dola njegova sadaka i napravila pregradu izmeu njegove glave i vatre, pravei
tako i hlad na njegovom licu." Hadis je prethodno spomenut.

***

176

 STRAH OD VATRE

DVADESET I OSMI DIO

Stanje velikih grenika u Vatri iz reda monoteista i
njihov izlazak iz nje zahvaljujui Allahovoj milosti
i efa'atu onih koji e se za njih zauzimati

Prethodno smo spomenuli nekoliko ispravnih hadisa koji govore da e veliki

grenici- iz reda monoteista- pasti u Vatru dok budu prelazili preko Sirat-uprije,
dok e se neki od njih spasiti. Kada stanovnici Denneta nastane Dennet, uvidjet
e da im nema prijatelja i poznanika koji su bili vjernici a koji su pali u Vatru, pa
e zamoliti Uzvienog Allaha za njihovo izbavljenje iz nje.
Prenosi Zejd b. Eslem od Ata'a b. Jesara od Ebu Se'ida El-Hudrija r.a., koji
prenosi od Allahovog Poslanika alejhi selam podui hadis, kojeg smo prethodno
spomenuli, a u kojem se spominje prelazak preko Sirat-uprije, zatim je rekao:
"Tako mi Onoga u ijoj je ruci moj ivot, kada se vjernici spase Vatre, preklinjat
e i moliti Uzvienog Allaha za svoju brau vjernike koji su ostali u Vatri upea
tljivije nego to se vi na dunjaluku zalaete i borite kako bi ostvarili svoje pravo",
a oni e govoriti: 'Gospodaru na, oni su s nama klanjali, postili i had obavljali",
pa e im biti reeno: "Izvedite iz Vatre one koje poznajete" a Vatri e biti zabra
njeno da pri njihova lica, pa e iz Vatre izvesti veliki broj ljudi kojima je vatra
sprila cvolike i potkoljenice', vjernici e rei: "Gospodaru na izveli smo sve koje
si nam naredio", Allah e im rei: "Idite i iz Vatre izvedite svakog onoga u ijem
srcu naete dobra koliko je dinar", pa e izvesti veliki broj ljudi, a zatim e rei:
'Gospodaru na, u njoj nismo ostavili nikoga od onih koje si nam naredio da iz
vedemo', Allah e rei: "Idite i iz Vatre izvedite svakog onoga u ijem srcu naete
dobra koliko je pola dinara", pa e izvesti veliki broj ljudi, a zatim e rei: "Go
spodaru na, u njoj nismo ostavili nikoga od onih koje si nam naredio da izve
demo'', Allah e rei: "Vratite se i iz nje izbavite svakog onoga u ijem srcu naete
dobra koliko je zrno", pa e izvesti veliki broj ljudi, a zatim e rei: "Gospodaru
na, u njoj nismo ostavili nikakva hajra (dobra)." Ebu Se'id El-Hudri je govorio:
"Ako mi ne vjerujete u ovo to vam prenosim od Allahovog Poslanika alejhi selam
onda itajte Allahovu Knjigu u kojoj On kae: 'Allah nee nikome ni trunku ne
pravde uiniti. Dobro djelo on e umnogostruiti i jo od Sebe nagradu veliku
dati.' (An-Nisa', 40.). Allah e zatim rei: "efa'at su inili meleci, vjerovjesnici,
vjernici, ostao je jo Milostivi od najmilostivijih" zatim e stisnuti Vatru i iz nje e
izai vjernici koji nisu uradili nita od dobra, koje je vatra skroz sagorjela, zatim
e ih baciti u rijeku koja se nalazi na uzlazu u Dennet, poznatom kao rijeka i
vota, iz koje e izai poput biljke koja buja iz plodnog zemljita ...", zatim je spo
menuo ostatak hadisa kojeg biljee Buharija i Muslim.
Znaenje dijela hadisa u kojem se kae 'nisu uradili nita od dobra' podrazu
mijeva da nisu uradili nita od dobrih djela svojim udovima iako je osnova imana
bila u njihovim srcima.
177

El-Hafiz Ibn Redeb

U hadisu onoga koji je naredio svojoj porodici da ga spale nakon njegove smrti
stoji da nije radio nita od dobrih djela osim ispravnog vjerovarija' 232
Ovo potvruje i hadis Enesa r.a., kojeg prenosi od Allahovog Poslanika alejhi
selam, a koji govori o efa'atu, u kojem se kae: 'Ja u kazati: "Gospodaru moj,
dozvoli mi da se zauzimam za one koji su iskreno govorili la illahe illallah", Allah
e rei: 'Tako mi Moje veliine, snage, moi i uzvienosti, iz Vatre u izvesti svakog
onog ko je iskreno govorio la illahe illallah." (Buhari i Muslim). 233
Verzija imama Muslima glasi ~Hah e rei: " To ne pripada tebi (Muhamede)."
Ovo ukazuje da e oni koje e Allah iz Vatre izvesti svojom milou, biti oni koji su
imali jedino ispravno vjerovanje ( tevhid) i koji pored toga nisu uradili nita od do
brih djela, a Allah opet najbolje zna.
Prenosi Ebu El-Hejsem od Ebu Se'ida El-Hudrija, r.a., da je Allahov Poslanik
alejhi selam rekao: "Preko Dehennema e se postaviti Sirat-uprija oko koje e
biti bodlje poput trnja Es-Sa' dana, a ljudi e pokuavati prei, neki e prolaziti i biti
spaeni dok e neki biti zakaani i oni e padati, kada Allah zavri obraun meu
ljudima i kada vjernici izgube one koje su na dunjaluku poznavali, koji su klanjali
zajedno sa njima, dijelili z~kat kao i oni, postili kada i oni poste, zajedno sa njima
had obavljali i borili se zajedno na Allahovom putu, rei e: "Gospodaru na, ta
je sa Tvojih robova koji su na dunjaluku sa nama klanjali, zekat dijelili, postili,
hadd obavljali i ili u boj, zato ih ne vidimo?" Allah e rei : "Idite do Vatre i iz
nje izbavite one koje poznajete" pa e otii do Vatre koja ih je sprila shodno nji
hovim grijesima, neki su izgorjeli do lanaka, neki do koljena, neki do pasa, neki do
prsa, neki do vrata, meutim lica svih su ostala ista, kada ih izbave, bie baeni u
vodu ivota." "Kakva je to voda Allahov Poslanie? " , upita neko. "Voda koju su ko
ristile dennetlije", odgovori Poslanik alejhi selam i nastavi " Iz vode e izrasti kao
to biljka buja u blizini obale, zatim e se vjerovjesnici zauzimati za sve one koji su
iskreno izgovarali la illahe illallah i izvesti ih iz vatre, zatim e se Allah smilovati i
Svojom milou iz vatre izvesti sve one u ijim se srcima nalazi koliko i trun imana."
Hadsi biljei El-Hakim i kae: " Lanas prenosilaca ovog hadisa je ispravan."
H adis je takoer zabiljeen u dva sahiha234 od Malika od Amra b. J ahje El-Ma
zinija koji prenosi od svoga oca, a on od Ebu Se' ida El-Hudrija r.a., koji prenosi od
Allahovog Poslanika alejhi selam daje rekao: "Allah e uvesti stanovnike Denneta
u Dennet, a stanovnike vatre u Dehennem, i rei: "Izvedite iz Vatre one u ijim

232 Hadis biljei Buharija, br. 3481 Knjiga o vjerovjesnicima, Poglavlje o onome ta se prenosi od Izraelana, br.
7506, Knjiga o tevhidu, Poglavlje o Allahovim rijeima: 'Oni ele da izmjene Allah<i>ve rijei', Muslim, br. 2756,
Knjiga o pokajanju, Poglavlje o veliini Allahove milosti koja premauje Njegovu srdbu, En-Nesai, 4/ 113, Knjiga
o denazi, Poglavlje o duama vjernika, Ahmed u Musnedu, 2/ 269 i Ibn M ade, br. 4255 Knjiga o zuhdu,
Poglavlje o spominjanju tewbe.
233 H adis biljei Buharija, 13/395-397 Knjiga o tevhidu, Poglavlje orazgovoru Uzvienog na Sudnjem danu sa
vjerovjesnicima i ostalim ljudima, i jo mnogo drugih poglavlj a i Muslim, br. 193, Knjiga o imanu, Poglavlje o
najmanjem stepenu dennetlija u Dennetu.
234 El-Buhari, br. 22, Knjiga o imanu, Poglavlj e: vjernici e se razlikovati jedni od drugih shodno njihovom
vjerovanju (imanu) I knjiga o suptilnosti, poglavlje o opisu Denneta i Dehennema, i Muslim, br. 184, Knjiga
o imanu, Poglavlje o potvrivanju efa'ata i izlazak vjernika iz Vatre.

178

 STRAH OD VATRE

srcima se nalazi koliko i trun imana- koliko je zrno goruice -pa e ih iz nje izve
sti a bie crni od pienja u njoj te e biti baeni u rijeku ivota ili plodnost - sum
nja od strane Malika - iz koje e izai kao to raste zrno u blizini obale, zar nisi
vidio kako raste rumeno uvijenih listova oko struka." Ova verziju biljei Buh ari
dok kod Muslima stoji da je rekao: "Izai e iz Vatre spaljeni i izgoreni."
Biljei se takoer udav Sahiha235 od Ez-Zuhrija od Ata'a b. Jesara od Ebu Hu
rejre r.a~ , da je Allahov Poslanik alej hi selam rekao: "Allah e okupiti ljude na Su
dnjem danu" , zatim je spomenuo dui dio hadis i u njemu prelazak ljudi preko
Sirat-uprije, a zatim rekao: "Kada Allah zavri obraun meu ljudima, i htjedne
da Svojom milou izvede iz vatre koga eli od velikih grenika, naredie me lecima
da iz nje izvedu sve one koji Mu nisu inili irk, a koji su uli u Vatru. Prepoznavae
ih po tragovima sedde, jer e Vatra sagorjeti kod sina Ademova sve osim tragova
sedde, Allah e joj to zabraniti. Izai e iz Vatre spaljeni i izgoreni. Na njih e se
tada posuti voda ivota, pa e im izrasti tijela kao to zrno klija u blizini obale",
zatim je spomenuo ostatak hadisa.
Biljei Muslim 236 hadis Jezida El-Fekira od Dabira r.a., da je rekao: 'Rekao je
Allahov Poslanik alejhi selam: "Iz Vatre e izai skupina ljudi, ija su tijela u njoj
izgorjela, osim njihovih lica, a zatim e ui u Dennet."
Muslim 237 takoer biljei hadis Ebu Nadreta kojeg on prenosi od Ebu Se'ida El
Hudrija r.a., od Allahovog Poslanika alejhi selam, da je rekao: "to se tie stano
vnika Vatre koji e u njoj vjeno boraviti, oni u njoj nee ni umirati ni ivjeti.
Meutim oni koji dospiju Vatre zbog svojih grijeha (ili je rekao pogreaka), Uzvi
eni Allah e usmrtiti. Kada postanu ugalj, tada e biti dozvoljeno zauzimanje. Oni
e tada biti dovoeni sve skupina po skupina pa e biti bacani u denetske rijeke.
Zatim e se rei: "O Dennetlije, pospite ih vodom." Nakon toga e proklijati iz
vode kao to zrno proklija u blizini obale."
Prethodni hadis svojim vanjskim znaenjem potvruje da e veliki grenici koji
uu u Vatru u njoj umrijeti stvarnom smru i da e im se due odvojiti od tijela, za
razliku od onih koji e u njoj vjeno boraviti.
Ovo potvruje i hadis kojeg biljei El-Bezar od Abdullaha b. Reda' koji kae:
'Priao nam je Se'id b. Mesleme kojem je priao Musa b. Dubejr od Ebu U mame
b. Sehla od Ebu Hurejre, r.a., da je Allahov Poslanik alejhi selam rekao: "Najnii
stepen u Dennetu imae ljudi koje e Allah izvesti iz Vatre i potedjeti ih dalje
patnje, jer su bili od onih koji nisu Allahu irk inili, pa e biti baeni na jedno

235 EI-Buhari, br. 806, Knjiga o ezanu, Poglavlje o vrij ednosti sedde, br. 6573, Knjiga o suptilnosti, Poglavlje,
Sirat- uprij a je most preko Dehennema, br. 7437, Knjiga o tavhidu, Poglavije o rijeima Uzvienog 'Toga dana
e neka lica blistava biti, u Gospodara svoga e gledati', Muslim, br. 182, Knjiga o imanu, Poglavlje o nainu
Allah ovog vienja, Et-Tirmizi, br. 2560, Knjiga o opisu Denneta, Poglavlje o onome ono to je preneseno o
vjenosti stanovnika Denneta i Vatre, i Ahmed u Musnedu, 2/ 275, 276, 293 i 534. Pogledaj sve verzije hadisa
u djelu Dami'u-1-Usuli, br. 7974
236 Muslim, br. 191, 319 Knjiga o imanu, Poglavlje, najnii stepen stanovnika u Dennetu.
237 Muslim, br. 185, Knjiga o imanu, Poglavlje o potvrivanju efa'ata i izlazakmuvehida( onaj koji vj eruje u Allaha)
iz Vatre.

179

 El-Hafiz Ibn Redeb

mjesto, iz kojeg e izrasti poput biljke. Kada se due vrate u njihova tijela, oni e
rei: "Gospodaru na, kao to si nas izveo izVatre i nae due vratio u naa tijela,
isto tako Te molimo da lica naa udalj i od Vatre", pa e njihova lica biti udaljiti od
vatre."
Prenosi Miskin Ebu Fatima i kae: 'Priao mi je El-Jeman b. Jezid od Muha
meda b. Humejra od Muhameda b. Alije od njegovog oca od njegovog djeda od
Allahovog Poslanika alejhi-selam da je rekao: "Ljudi iz svih naroda koji budu
vjerovali u Allaha, i pored toga budu radili velike grijehe i u takvom stanju umru
a nisu se pokajali zbog svojih grijeha, ko od njih ue u Dehennem na prvu od
njegovih kapija, oi mu se nee proliti, lice n ee pocrnjeti, n ee se spojiti sa ej
tanom, nee se vezati lancima, nee piti kljuaJu vodu i nee biti ogrnut kouljom
od katrana. Allah e im zabraniti vjenost u Vatri zbog njihovog tevhida i zabra
nit e vatri njihova lica zbog njihovih seddi! Neki e u vatri biti do lanaka, neki
do pojasa, neki do vrata, shodno grijesima koje su radili. Neki e u Vatri ostati
mjesec, a zatim iz nje izai, neki e opet u njoj ostati godinu a zatim izai. Naj
due e u Vatri ostati onaj koji e u njoj provesti vremena koliko je dunjaluk od
njegovog stvaranja do njegovog nestanka! Kada Allah odlui da ih izvede, idovi,
krani i ostali nevjernici e rei muvehidima (vjernicima) koji su skonali u Vatri:
"Vjerovali ste u Allaha, Njegove meleke, Njegove poslanike, i danas ste opet za
jedno s nama u Vatri", njihove rijei e rasrditi Allah kao nita prije pa e izve
sti vjernike do izvora u Dennetu. Uzvieni je rekao: 'Zaalit e nevjernici esto
to nisu postali muslimani' (Al-Higr, 2.)' Hadis biljei Ibn Ebi Hatim i drugi, dok
El-Ismailiovaj hadis biljei neto duom verzijom. Kae Ed-Darekutni u djelu
Kitabu-1-Muhtelik: " Hadis je munker (slab), spomenuti El-Jeman je nepoznata
osoba, Miskin je slab prenosilac, dok Muhameda b. Humejra nalazim jedino u
ovom hadisu."
Ve smo spomenuli hadis Enesa r.a., u kojem se kae da e neki u Dehennem u
hiljadu godina dozivati: "Ja Hananu! Ja Menanu! , nakon ega e iz njega izai!"
Kae Muhamed b. Muavija: ' Priao nam je Hazim od Hasana El-Basrija da je
rekao: 'Sljedbenici tevhida (ispravnog vjerovanja) nee biti vezani u okove za vri
jeme njihovog boravka u Vatri, pa e uvari Dehennema jedni drugim govoriti:
"ta je sa ovima pa nisu u okovima za razliku od drugih?!" Pa e ih glasnik dozvati
i rei: "Oni su po mraku ili u mesdide."
Prenosi Mervan b. Muavija od Malika b. Ebi El-Hasana od Hasana El-Basrija
da je rekao: 'Neki e iz Dehennema izai nakon hiljadu godina patnje! Kae Hasan
El-Basri: "Kamo sree da sam ja taj ovjek."

Lijepo miljenje o Allahu

Kae Ahmed b. Ebi El-Hivari: 'Uao sam kod Ebu Sulejmana i zatekao ga kako
' plae, pa sam upitao: "Zato plae ?" On odgovori: "Kada bi me Traio zbog mojih
grijeha, nadao bih se Njegovom oprostu! Kada bi me Traio zbog moje krtosti,
180

 STRAH OD VATRE

nadao bih se njegovom dobroinstvu! Ako bi me i u Vatru uveo, rekao bih stano
vnicima Vatre da sam Ga volio!"
Biljei Ibn Ebi Ed-Dunja u knjizi 'Lijepo miljenje o Allahu' svojim lancem pre
nosilaca od Alije b. Bekara da je upitan: 'ta podrazumijeva lijepo miljenje o Al
lahu? Pa je odgovorio: " To je da se nada da te Allah nee spojiti zajedno sa
razvratnicima u Dehennemu."
Pripovijeda Selman b. El-Rakem b. Avane da je neki ovjek na Arefatu uputio
sljedeu dovu: "Gospodaru na, nemoj nas kazniti Vatrom nakon to si u srca naa
vjerovanje usadio", zatim je zaplakao i nastavio: "Ako bi to i uradio_?nda je to zbog
grijeha naih! Molimo Te, ne sastavi nas sa onima koji su sebi nepravdu uinili, pro
tiv kojih smo se borili u Tvoje ime! "
Od Hakima b. Dabira se prenosi da je rekao: 'Ibrahim alejhi sela~ je rekao:
"Allahu moj, nemoj spojiti one koji su Ti irk inili sa onima koji su Tebi Jedinom
robovali!"
Kae Ibn Ebi Ed-Dunja: 'Priao mi je Ebu Hafs Es-Sajrefi da je Omer b. El
Hatab r.a., proui o ajet 'Oni se zaklinju Allahom, najteom zakletvom: 'Allah nee
oivjeti onoga koji umre!' (An-Nahi, 38.) a zatim rekao: "Mi se kunemo Allahom,
najteom zakletvom, da e Allah oivjeti onoga koji um]:e,-zar misli da e biti skupa
u jednom prebivalitu!" Nakon ega Ebu Hafs estoko zaplaka.
Prenosi Ebu Ne'im svojim lancem prenosilaca od Avna b. Abdullaha da je
rekao: 'Allah nas nije izbavio iz zla da bi nas ponovo u njega vratio'. Uzvieni je
rekao: 'I bili ste na ivici vatrene jame, pa vas je On nje spasio' (Ali 'Imran, 103.).
Takoer, Allah nee spojiti dvije skupine ljudi (vjernici i nevjernici) u Vatri. Kae
Allah: 'Oni se zaklinju Allahom, najteom zakletvom: 'Allah nee oivjeti onoga
koji umre!' (An-Nahl, 38.), medutim, mi se zaklinjemo Allahom, najteom zaklet
vom da e Allah oivjeti onoga koji umre.'
Kae Muhamed b. Ishak Es-Sirad: 'Priao nam je Hamad b. El-Mu'emil El
Kelbi i kae: 'Priali su mi neki prijatelji da je Ibn Es-Semak rekao: 'Pozvao me je
Harun Er-Reid i rekao: 'Priaj i uputi dovu! Uputio sam dovu koja ga je zadivila
- i u njoj molio: 'Allahu moj, Ti si rekao: 'Oni se zaklinju Allahom, najteom za
kletvom: 'Allah nee oivjeti onoga koji umre!' (An-Nahl, 38.), Allahu moj, mi se
zaklinjemo Allahom, najteom zakletvom da e Ti oivjeti onoga koji umre! Go
spodaru moj, zaista bi to bila potvora na Tebe kada bih rekao da e Ti spojiti vjer
nike sa nevjernicima u Vatri! Dok sam ja molio, Harun je pomno sluao dovu i
plakao.'

***

181

 STRAH OD VATRE

DVADESET I DEVETI DIO

Najmnogobrojnija skupina ljudi u Dehennemu

Vjeitistanovnici Vatre e biti oni kojima iz nje nema povratka i za koje je ona
zapravo i stvorena i pripremljena. Kae Uzvieni Allah: "Onda se uvajte vatre za
nevjernike pripremljene." (Al-Beqara, 24).
Ve smo spomenuli hadis Ebu Se'ida El-Hudrija r.a., u kojem Allahov Poslanik
alejhi selam, kae: "to se tie stanovnika Vatre koji e u njoj vjeno boraviti, oni
u njoj nee ni umirati ni ivjeti."
Nevjernici su ti koji e u Vatri vjeno ostati, i njihov broj je mnogo vei od broja vjer
nika koji su zbog grijeha zavrili u Vatri ali oni e iz nje izai nakon to se oiste.
Potvrdu ovome nalazimo u hadisu Ebu Se'ida El-Hudrija r.a., kojeg prenosi od
Allahovog Poslanika alejhi selam daje rekao: "Allah e na Sudnjem danu rei: 'O
Ademe! Adem e kazati: "Sluam i odazivam Ti se!" Tada e glas rei: "Tvoj Go
spodar ti nareuje da od svojih potomaka odvoji Dehennemlije!" Adem e upi
tati: "Gospodaru moj, ko su Dehennemlije?" "Od svake hiljade devetsto
devedeset i devet", rei e Allah. Poslanik je tada rekao: "Tada e trudnica plod po
baciti, a dijeca e osjediti 'I ti e vidjeti ljude pijane, a oni pijani nee biti, ve e
tako izgledati zato to e Allahova kazna strana biti' (Al-Hag, 2.). Ashabima teko
pade ovo Poslanikovo kazivanje tako da im lica prekri tuga i strah, te Allahov Po
slanik alejhi selam ree: "Iz naroda Je'dud i Me'dud e biti devetsto devede
set devet (za Dehennem), a od vas jedan". Zatim je nastavio: "Vi ste meu ljudima
poput crne dlake na boku bijelog bika - ili poput bijele dlake na boku crnog bika
-ja se nadam da ete vi initi etvrtinu stanovnika Denneta na to smo donijeli
tekbir (Allahu Ekber), a Allahov Poslanik alejhi selam ree: "Vi ete initi treinu
stanovnika Denneta', opet smo donijeli tekbir (Allahu Ekber) a Poslanik alejhi
selam ree: "Vi ete initi polovinu stanovnika Denneta", pa smo donijeli tekbir
(Allahu Ekber).' (Muttefekun alejhi) 238
Hadis slinog znaenja prenosi Hilal b. Habab od Ikrime od Ibn Abasa r.a., od
Allahovog Poslanika alejhi selam da je rekao: "Zaista ste vi samo jedan hiljaditi
dio.'' (Ahmed I El-Rakim). Kae El-Hakim: "Hadis je vjerodostojan.''239
Biljei imam Ahmed i Tirmizi hadis Hasana El-Basrija kojeg on prenosi od
lmrana b. Husajina od Allahovog Poslanika alejhi selam da je rekao: "Vi radite i
teite Allahovom zadovoljstvu, znajte, prije dolaska svakog Poslanika ljudima je
valdala zabluda, iz tih naroda e se za Dehennem uzimati veliki broj kojima e se

238 El-Buhari, br. 3348, Knjiga o poslanicima, Poglavlje, pria o Je'dudu iMe'dudu, br. 4741, Knjiga o tefsiru sure
El-Had, Poglavlje: Rijei Uzvienog 'l ti e vidjeti ljude pijane', br. 6530, knjiga o suptilnosti, poglavlje:
Rijei Uzvienog 'Doista je kijametski dan veliki dogaaj', br. 7483, Knjiga o tevhidu, Poglavlje: rijei
Uzvienog: 'Kod Njega zauzimanje nee koristiti osim kome On dozvoli', Muslim, br. 222, Knjiga o imanu,
Poglavlje: Allah e rei Ademu: 'Odaberi od svojih potomaka os svake hiljade devetsto devedeset devet za
Dehennem'iAhmed u Musnedu, 3/32-33.
239 El-Musned, 1/388 i El-Hakim, 4/568 i ocjenjuje ga vjerodostojnim, sa njim se slae Ez-Zehebi.

183

 pridodavati munafici izmeu vjernika, a primjer vas u odnosu na druge narode je

kao primjer pjege na pleima deve."
U drugoj verziji ovog hadisa stoji da je rekao: "Vi radite i raduj te se, pa tako
mi onoga u ijoj je ruci Muhammedova dua, pored vas postoje dvije velike skupine
. ija brojnost prevazilazi sve, to su narod Je'dud i Me'dud i oni koji su upropa
teni od potomaka Ademovih i ejtan ovih. " 240
Biljei Ibn Ebi Hatim slian hadis od Enesa r.a., od Allahovog Poslanika alejhi
selam a u kome stoji da je rekao: "I oni koji su upropateni od nevjernika dina i ljudi."
Prethodi hadisi i njima slini potvruju da e veina Adem ovih potomaka biti sta
novnici Vatre. Hadisi potvruju i to da je broj onih koji su slijedili Allahove posla
nike alejhim selam veoma mali, za razliku od broja onih koji ih nisu slijedili. Svi oni
e biti stanovnici Vatre, osim onih do kojih nije dola da'wa (islam). Oni koji sebe
smatraju sljedbenicima Allahovih Poslanika alejhim selam, mnogi od njih slijedi e
rij at (zakon) koji je derogiran i Knjigu koja je zamijenjena drugom i oni e takoer
biti od stanovnika Vatre, kao to kae Uzvieni Allah: 'A onima koji su se protiv njega
urotili, vatra e prebivalite biti' (Hud, 17.). Oni koji se pozivaju na Knjigu jasnu
(Kur'an) i vjeru pravu (islam), veliki broj njih e takoer biti od stanovnika Vatre, a
to su rimnafici koji e na samom dnu Dehennema biti. Dok je veliki broj onih koji
smatraju da slijede Knjigu jasnu i vjeru pravu, vanjtinom i nutrinom iskuan raznim
oblicima sumnji (ubhe ), a to su oni koji slijede novotarije i zablude.
Nekoliko hadisa govori o tome da e se umet Muhammeda alejhi selam podije
liti na sedamdeset i nekoliko frakcija (sekte i grupacije), sve one e u Vatru osim
jedne koja e u Dennet. Mnogi od njih su iskuani raznim oblicima strasti i prah
tjeva, ijim poiniocima se prijeti Vatrom- to ne znai da e oni vjeno ostati u njoj.
Potpuna zatita od dehennemske vatre i ulazak u Dennet obeani su samo jednoj
skupini iz Muhammedova ummeta, to su oni koji slijede ono na emu je bio Allahov
Poslanik alejhi selam i njegovi ashabi svojom vanjtinom i nutrinom i koji su sebe sa
uvali od zabranjenih strasti i prohtjeva. Nema sumnje da je broj onih koji pripadaju
spaenoj skupini veoma mali, a posebno iz kasnijih generacija. Kur'an nam potvruje
da e veina ljudi biti stanovnici Vatre. To su oni koji su slijedili ejtana, kao to kae
Uzvieni Allah: "I lblis se uvjerio daje o njima ispravno mislio, i oni su se poveli za
njim, osim nekolicine vjernika" (Saba', 20). I kae: "Sigurno u sa svima, tobom i
onima koji se budu poveli za tobom, dehenem napuniti!" (Sad, 85).
to se tie vjernika koji e zbog grijeha ui u Dehennem, veina njih e biti ene.
Biljei se u dva Sahiha241 od Ibn Abas r.a., da je Allahov Poslanik alejhi selam, pri
likom pomraenje sunca, na hutbi rekao: "Vidio sam Vatru! I vidio sam da veinu
njenih stanovnika ine ene zbog njihovog poricanja (nijekanja)", neko upita: "Da

240 El-Musned, 4 / 432, 435, Et-Tirmizi, br. 3168, Knjiga o tefsiru, Poglavlje o suri El-Haddd, hadis je
vjerodostojnim ocijenio El-Rakim, 4/ 567 s njime se slai i Ez-Zehebi, to je i ispravno.
241 El-Buhari, br. 29, Knjiga o imanu, Poglavlje o poricanju dobra, br.431, 748, 1052, 3202, 5197, Muslim, br. 907,
Knjiga o namazu prilikom pomraenja (sunaca, mjeseca), Poglavlje: ta je pokazano Allahovom Poslaniku alejhi
selam od Denneta i Dehennema u namazu prilikom pomraenja sunca? Ebu Davud, br. 1181, 1183, Tirmizi,
br. 560 i Nesai, 3/129. Pogledaj sve ver7.ije hadisa u Dami'u-1-Usuli, br. 4272.

184

 STRAH OD VATRE

li je to zbog njihovog poricanja Allaha?" Allahov Poslanik alejhi selam odgovori:

"One poriu trud svoga mua i poriu svaki vid dobroinstva. Kada bi ovjek prema
njoj bio dobar itav ivot, a zatim od njega doivi neki propust, ona bi kazala: "Od
tebe nikakva hajra i dobra nisam vidjela."
Biljei ima Muslim 242 od Ibn Abasa r.a., da je Allahov Poslanik alejhi selam,
rekao: "Pogledao sam u Vatre i vidio da veinu njenih stanovnika ine ene."
Prethodni hadis biljei i imam Buharija243 od Imrana b. Husajina od Allahovo g
Poslanika alejhi selam.
Biljei se takoer u dva Sahiha244 od Ebu Se'id El-Hudri r.a., da je Allahov Poslanik
alejhi selam, rekao: "O skupe enski, mnogo udjeljujte sadaku, jer sam vidio da ste vi
veina u Dehennemu", ene upitae: "A zbog ega Allahov Poslanie?" "Mnogo pro
klinjete i porie te dobro vaih mueva. Zaista, nisam vidio nikoga krnjavije vjere i plie
pameti da tako brzo ovlada ljudskim umom kao vi (ene)!"
Slian hadis imam Muslim 245 biljei od Dabira, Abdullaha b. Omera i Ebu Hu
rejre, r.a., kojeg oni prenose od Allahovog Poslanika alejhi selam.
Biljei Buharija I Muslim u dva Sahiha246 od U same b. Zejd r.a., od Allahovog
Poslanika alejhi selam da je rekao: "Stao sam pored dennetskih vrata i vidio da su
u njega uli veinom siromasi, dok su bogatai zadrani ispred njegovih vrata, a
bilo je nareeno da se stanovnici Vatre vode u Dehennem. Kad sam stao pored
dehennemskih vrata i pogledao vidio sam da su u njemu veinom ene."
Biljei imam Ahmed 247 od Abdullah b. Amr b. El-As r.a. da je Aliahov Poslanik
alejhi selam, rekao: "Pogledao sam u Dennet i vidio da su njegovi stanovnici ve
inom siromasi, zatim sam pogledao u Dehennem i vidio da su njegovi stanovnici
veinom ene i bogatai."
Biljei imam Muslim 248 od Imrana b. Husajna r.a., da je Allahov Poslanik alejhi
selam, rekao: "U Dennetu e najmanje biti ena."

242 Muslim, br. 2737, Knjiga o zikru, dovi i tewbi, Poglavlje: Najvei broj stanovnika Denneta su siromasi.
243 El-Buhari, br. 3241, Knjiga o poetcima stvaranja, Poglavlje o onme to je dolo o opisu Denneta, br. S198,Knjiga
o braku, Poglavlje o p ori canju muevog dobroinstva, br. 6449,Knjiga o suptilnosti, Poglavlje: odlike siromatva,
br. 6546, poglavlje o opisu Denneta i Dehennema i Et-Tirmizi, br. 2605, 2606, Knjiga o opisu Dehennema,
Poglavlje o onome to se prenosi da najvei broj stanovnika Dehennema ine ene.
244 El-Buhari, br. 304, Knjiga o hajzu, Poglavlje: ena u hajzu ostavlja post, br. 956 Knjiga o dva bajrama, Poglavlje
o izlasku na musalu bez mimbera, br. 1462, 1952, 2658. Hadis slian ovome biljei i Muslim, br. 889, Knjiga o
dva bajrama, uenje fatihe na bajramu, En-Nesai, 3/187, Poglavlje o Okretanju imama licem prema klanjaima
za vrijeme hutbe. Pogledaj verzije hadisa u Dami'u-1-Usuli, br. 4242.
245 Muslim, br. 885, Knjiga o dva bajrama, uenje fatihe na bajram namazu, od Dabira b. Abdullaha, r.a., br. 79,
Knjiga o imanu, Poglavlje: slabljenje imana umanjuje injenje dobrih djela .., od Abdullaha b. Omera, br. 80, od
Ehu Se' ida El-Hudrija i Ehu Hurejre, r.a.
246 El-Buhari, br. 5196, Knjiga o braku, Poglavlje: eni nije doputeno da u kuu svoga mua uputa bilo koga bez
mueve dozvole, br. 6547, Knjiga o suptilnosti, poglavlje o opisu Denneta i Vatre, Muslim, br.
2736, Knjiga o suptilnosti, Poglavlje: Veina stanovnika Denneta su siromasi, a veina stanovnika Dehennema
su ene.
247 El-Musned, 2/173. Kae El-Hej semi u Medme'i-1-Zevaid, l O/261: 'Biljei ga imam Ahmed i lanac prenosilaca
hadis je dobar.'
248 Muslim, br. 2738,Knjiga o zikru i dovi, Poglavlje: u Dennetu e veinom biti siromasi, I pojanjenje enskog
fi tn eta, i Ahmed u Musnedu, 4/427, 43p; 443.

185

El-Hafiz Ibn Redeb

Nekim ljudima predstavlja pometnju spoj izmeu ovog hadisa i onoga kojeg
prenosi Ebu Hurejre r.a., od Allahovog Poslanika alejhi selam, u kojem je rekao:
"Svakom od vas u Dennetu pripadaju dvije ene." 249
U Muslim ovom Sahihu250 se biljei od Ej u ba od Ibn Sirina da je rekao: "Pono
site se i priajte da e u Dennetu biti vie ljudi nego ena." Kada njegove rijei u
Ebu Hurejre r.a., ree : 'ZarEbu Kasim (Muhamed alejhi selam) nije rekao: " Lica
prve skupine koja ue u Dennet e blistati poput punog mjeseca, dok e lica sku
pina koja ue nakon prve blistati poput najsjajnije zvijezde na nebu, i svakom od
njih e pripasti po dvije ene kroz ije e se meso nazirati sr njihovih potkoljenica
i u Dennetu nee biti neenja."
Jedna skupina pravi spoj izmeu dva hadisa i kae: "ene e biti manjina u
Dennetu sve dok vjernici koji su zbog grijeha uli u Vatru (veinom ene) ne izau
iz nje, pa kada se to desi onda e ene u Dennetu biti veina."
Meutim, ispravno je da je Ebu Hurejre r .a., elio rei da e u Dennetu biti vie
dennetskih hurija nego ljudi jer e svaki ovjek imati najmanje po dvije hurije
(dennetske ljepotice) to ne znai da se to odnosi na ovo-dunjaluke ene.
Ovo potvruju neke verzije vjerodostojnih hadisa koje Ebu Hurejre r.a., pre
nosi od Allahovog Poslanika alejhi selam, a u jednoj od njih stoji: "Svaki od vas e
u Dennetu biti oenjen sa po dvije dennetske hurije."
Ovaj hadis takoer prenosi Junus od Muhameda od Ebu Hurejre r.a., od Alla
hovog Poslanika alejhi selam, a biljei ga imam Ahmed.
Hadis jo prenosi Hiam od Muhameda b. Sirina od Muhameda od Ebu Hurejre
r.a., od Allahovog Poslanika alejhi selam, a biljei ga imam El-Bejheki.
Ovu verziju hadisa biljei i imam Buharija od Abdurahmana b. Ebi Amreta od
Ebu Hurejre r.a., od Allahovog Poslanika alejhi selam.
U nekim verzijama hadisa kojeg prenosi Ebu Hurejre, a koje su zabiljeene u
Sahihu kod imama Buharije, umjesto rijei "Svakom od vas u Dennetu pripadaju
dvije ene" stoji "Njihove ene e biti denetske hurije", znai svakom ovjeku koji
ue u Dennet kao nagrada pripadaju dvije dennetske hurije. Neki stanovnici
Denneta e imati i vie od po dvije dennetske h urije, shodno dobrim djelima i ste
penima koji im pripadnu. Meutim, ne postoji predaja kojom se ovaj broj ograni
ava.
Govor koji smo spomenuli potvruje i hadis imama Muslima 251 kojeg biljei od
Ebu Se'ida El-Hudrija r.a., od Allahovog Poslanika alejhi selam da je rekao: "Naj
manju nagradu u Dennetu imat e ovjek ije e lice Allah okrenuti od Vatre
prema Dennetu." Zatim je spomenuo hadis na kraju kojeg stoj: "Zatim e ui u
249 Kae En-Nevevi u komentaru Muslimovog Sahiha, 17/171: 'U nekim verzijama se spominje zevdetani (dvije
ene) sa slovom 't' u rijei koja se ponavlja u hadisima i u govoru arapa, dok je pozna tija verzija u kojoj se kae
zevdani bez slova 't' sa ime dolazi kur'an i veina hadiskih predaja.'
250 Hadis biljei El-Buhari, br. 3245 poetak stvaranja, ono to se prenosi o opisu deneta, zatim u poglavlju o
vjerovjesnicima, stvaranje Adema i njegovih potomaka, Muslim, br. 2834 Poglavlje o denetu, lica prve skupine
koja ue u denet e blistati poput punog mjeseca i Et-Tirmizi, br. 2540 Poglavlje o denetu, predaje o osobinama
stanovnika Denneta.
251 Muslim, br. 188, Knjiga o imanu, Poglavlje o najmanjoj nagradi Dennetlija u Dennetu.

186

 . STRAH OD VATRE

svoju kuu a za njim e ui njegove dvije ene od dennetskih ljepotica", zatim je

spomenuo hadis do kraja.
Takoer se prenosi da ehida nakon to preseli u Dennetu prvo doekaju dvije
dennetske ljepotice. 252
Ovo potvruje da e svaki stanovnik u Dennetu imati po dvije dennetske lje
potice, pa i onaj koji ima najmanje stepene u Dennetu, a Allah najbolje zna.
Prenosi Abdullah b. Ahmed svojim lancem prenosilaca od Ebu Saliha da je
rekao: "Do nas je dolo da su najvie grijeha stanovnicima Vatre uzrokovale ene",
kao da eli rei da je to zinaluk (vanbrani odnos) i ostali grijesi vezani za njega.
Prenosi Ibn Ebi Ed-Dunja prekinutim lance prenosiJaca od Abdullaha b.
Mes'uda r.a., da je rekao: "Dva grijeha nee biti oprotena, zatim je spomenuo
jedan od njih, ovjeka kojem se njegova loa djela ine lijepim i dobrim, i to je ono
to e unititi ovaj ummet", ciljajui time na upropatavajue zablude, a Allah naj
bolje zna.

***

252 Ovaj hadis biljei Ahmed u Musnedu, 2/297, 427, Ibn Made, br. 2798, Knjiga o dihadu, Poglavlje o
vrijednosti pogibije na Allahovom putu. Lanac hadisa je slab, a on glasi: 'Prenosi Ebu Hurejre r.a., da je neko
spomenuo ehide u prisustvu Allahovog Poslanika alejhi selam, na to on ree : "Prije nego se zemlja osui
od ehidske krvi, njega doekaju dvije ljepotice..."

187

 STRAH OD VATRE

TRIDESETI DIO
Kategorije i osobine stanovnika Vatre

Ve smo spomenuli rijei Abdullaha b. Mes'uda r.a., da e u Vatri vjeno ostati

etiri kategorije ljudi i u njima nema nikakva dobra. Svoje miljenje on je uzeo
iz kur'anskih ajeta "ta vas je u Sekar (Dehennem) dovelo? Nismo- rei e
bili od onih koji su molitvu obavljali i od onih koji su siromahe hranili, i u be
sposlice smo se sa besposlenjacima uputali i Sudnji dan smo poricali." (Al-Mud
dattir, 42-46).
Biljei se u dva Sahiha253 od Hariseta b. Vehba da je Allahov Poslanik alejhi
selam rekao: "elite li da vas obavijestim o stanovnicima Denneta? U njega e
ui svaki slabani i nemoni rob koji kada bi se zakleo Allahom, On bi udovoljio
njegovoj molbi! A dali elite da vas obavijestim o stanovnicima Vatre? U nju e
ui svaki tiranin, onaj koji se oholi, kao i onaj koji je surov. "
Pripovijeda Ata'a b. J esar od Vehba Ez-Zimarija da je rekao: "Nebesa i Zem
lja plau za ovjekom kojeg je Allah stvorio i upotpunom njegov oblik, dao mu
dobra dunjaluka, te se on nakon toga nepravedno i tiranski odnosi prema ljudima,
to je surov ovjek- kojeg Allah spominje u suri El-KaJem. "
Prenosi ehr b. Havib od Abdurahmana b. Ganema da je Allahov Poslanik
alejhi selam, rekao: "U Dennet nee ui onaj ko je ohol, onaj koje je grub, onaj
koje je surov, kao ni onaj koji se loe ophodi prema ljudima." Kae Allah: "Samo
Allahovom milou ti si blag prema njima; a da si osoran i grub, razbjegli bi se iz
tvoje blizine." (Ali 'Imran, 159.)' 254
to se tie oholnika to je onaj koji zlostavlja ljude i koji se nad njima uzdie.
Kae Uzvieni Allah: "Na Sudnjem danu vidjee pocrnjela lica onih koji su o Al
lahu lai govorili. A zar u Dehennemu nee biti boravite oholih?" (Az-Zumer,
60).
Prethodno smo spomenuli hadis u kojem se kae: " Na Sudnjem danu ohol
nici e biti proivljeni u veliini najsitnijih mrava, nakon ega e biti povedeni
utamnice u Dehennemu po imenu Bulus u kojem e ih vatra prekrivati a po
nienje e ih sa svih strana nadilaziti." Dakle oholnici e dobiti kaznu kakvu
su sami zasluili a to nije nita drugo do sramnu patnju i ponienje, kao to
kae Uzvieni Allah: "A danas sramnom patnjom biete kanjeni zato to ste
se na Zemlji, bez ikakva osnova, oholo ponaali i to ste raskalaeni bili." (AI
Ahkaf, 20).
U vjerodostojnom hadisu kojeg Allahov Poslanik alej hi selam, prenosi od svoga

253 El-Buhari, br. 4918, tefsir sure El-KaJem, Poglavlje, komentar 13 ajeta, Knjiga o edebu, Poglavlje o kiburu
(oholost), Muslim, br. 2853, Knjiga o opisu Denneta, poglavlje: U Vatru e ui silnici, a u Dennet slabani i
nejaki. Hadis biljei i Et-Tirmizi, br. 2608, Knjiga o opisu Dehennema, poglavlje br. 13 i Ahmed u Musnedu,
4/306.
254 Kae El-Hejsemi u Medme'i-1-Zevaid, 10/393: 'Predaju biljei imam Ahmed dobrim lancem prenosilaca,
meutim Ibn Ganem nije direktno sluao hadise od Allahovog Poslanika alejhi selam'

189

El-Hafiz Ibn Redeb

Gospodara se kae: "Velianstvenost i mo su moji ogrtai, pa ko pokua da sebi

pripie jedno od ovo dvoje, Ja u ga kazniti Vatrom." 255
Biljei se u dva Sahiha256 od Ebu Hurejre r.a., da je Allahov Poslanik alejhi
selam, rekao: "Dennet i Dehennem su razgovarali, pa je Dehennem rekao:
"U mene e ui oholnici i prkosnici", Dennet uzvrati: "to se mene tie u mene
nee ui osim slabani i nemoni." Tada se Allah obrati Dennetu i ree: "Ti si
Moja milost kojom u obuhvatiti koga Ja elim od mojih robova"; zatim se obrati
Vatri i ree: "Ti si Moja kazna kojom u kazniti koga Ja elim od mojih robova,
i napunit u vas ljudima koji su za vas stvoreni." to se tie Dehennema on se
nee napuniti sve dok Allah ne stavi svoju nogu u njega pa e on rei: "Kat-kat,
sad mi je dosta" tada e se Dehennem napuniti, a njegovi dijelovi obaviti jedni
oko drugih, a Allah nikome nee nepravdu uiniti, a to se tie Denneta za njega
e Allah stvoriti stvorenja kako bi ga napunio."
U verziji kod imama Ibn Ebi Hatima stoji: "Vatra e rei: "to se mene tie u
mene nee ui osim monici, oholnici, uglednici i veliki bogatai."
Biljei imam Ahmed od Ebu Se'id El-Hudri r.a., od Allahovog Poslaniaka alejhi
selam, da je rekao: "Dennet i D.ehennem su razgovarali, pa je Dehennem rekao:
"Gospodaru moj, u mepee ui silnici, oholnici~ uglednici i vladari", dok je Den
net rekao: "Gospodaru moj, u mene e ui nemoni, siromasi i jadni (miskini)." 257
Razlog zbog kojeg e u Dennet i Dehennem ui spomenute kategorije ljudi
je taj to je Dennet okruen neugodnostima, dok je Dehennem okruen stra
stima i prohtjevima, kao to kae Uzvieni Allah: "I kad se Dehennem svakome
ko vidi bude ukazao, onda e onome koji je obijestan bio i ivot na ovom svijetu vie
volio Dehennem prebivalite postati si~o. A onome koji je pred dostojanstvom
Gospodara svoga strepio i duu od prohtjeva ~drao D~ennet e boravite biti si
gurno." (An-Nazi'at, 36-41.)
Biljei Buhari u svome sahihu 258 od Ebu Hurejre r.a., od Allahovog Poslanika alejhi
selam, da je rekao: "Dennet je okruen neugodnostima, a Dehennem prohtjevima."
U verziji ovog hadisa kod imama Mus lima stoji da je rekao: "Dennet je okru
en neugodnostima, a Dehennem prohtjevima."Muslim ovaj hadis jo biljei i od
Enesa r.a., od Allahovog Poslanjka alejhi selam.

255 H adis biljei imam Muslim, br. 2620, Knjiga o dob roinstvu i rodbinskim vezama, Poglavlje o zabrani oholjenja,
Ebu Davud, br. 4090, Knjiga o odijevanju, Poglavlje o onome ta je preneseno u vezi kibura (oholosti), Ibn
Made, br. 4174, Knjiga o zuhdu (skromnosti), Poglavlje o skromnost i naputanje oholosti i Ahmed u
Musnedu,2/376,414,427,442. /
256 El-Buhari, br. 4850 u tefsiru sure El-Kalem, zatim, Knjiga o tevhidu, Poglavlje o onome to je dolo u komentaru
ajeta 'Allahova milost je blizu dobro initelja', Muslim, br. 2846, Knjiga o Dennetu, Poglavlje: U De.hennem e
ui silnici a u Dennet siromani, Et-tirmizi, br. 2564, Knjiga o opisu Denneta, Poglavlje o razgovoru izmeu
Denneta i Dehennema.
257 EI-Musned, 3/ 13, 78. Kae EI-Hejsemi u Medme'i-1-Zevaid, 7/ 112: 'U Sahihu imama Buharije se nalazi dio
hadisa od Ebu Hurejre, r.a. Hadis biljei Ahmed povjerljivim lancem prenosilaca, jer je Hamad b . Seleme
prenio hadis od Ata' a b. es-Saiba prije nego je on poeo mijeati hadise.'
258 El-Buhari, br.6487, Poglavlje: Dehennem je okruen prohtjevima, Muslim, br. 2823, u opisu Denneta i Ahmed
u Musnedu, 2/260, 380 od Ebu Hurejre r.a.

190

 STRAH OD VATRE

Jo ga biljee imam Ahmed, Ehu Davud i Tirmizi od Ebu Hurejre r.a., da je Al

lahov Poslanik alejhi selam, rekao: "Kada je Uzvieni Allah stvorio Dennet i De
hennem, poslao je Dibrila alejhi selam rekavi mu: "Idi do Denneta i pogledaj u
njega i ono to sam pripremio njegovim stanovnicima." Kada je Dibril doao i po
gledao u Dennet i ono to je Allah u njemu pripremio za njegove stanovnike, rekao
je: "Tako mi Tvoje veliine, ko god za njega uje, poeljet e da u njega ue." Tada
Allaha naredi da se Dennet okrui neugodnostima, te ponovo naredi Dibrilu da
ode do njega i pogleda ono to je Allah u njemu pripremio za njegove stanovn~ke,
kada Dibril vidje Dennet okruen neugodnostima vrati se i ree: "Tako mi Tvoje
veliine, bojim se da e u njega iko ui!" Allah tada ree: "Otii sada do Dehen
nema i pogledaj ta sam u njemu pripremio za njegove stanovnike", kada ga ugleda
i vidje kako njegovi dijelovi gutaju jedni druge, ree: "Tako mi Tvoje veliine, ko
god za njega uje, poeljet e da se od njega spasi." Tada Allah naredi da se De
hennem okrui prohtjevima (strastima), te zatim ponovo naredi Dibrilu da ode do
njega i pogleda ono to je Allah u njemu pripremio za njegove stanovnike, kada ga
vidje okruenog strastima, ree : "Tako mi Tvoje veliini, strahujem da e se od njega
iko spasiti."259
Dolazimo do jasnog saznanja da su dunjaluko bogatstvo, fizika snaga, poni
avanje i ugnjetavanje ljudi, kao i uivanje u dunjalukim nasladama, osobine sta
novnika Vatre, o kojima se govori u hadisu Hariseta b. Vehba a osnova su za
nepokornost i udaljavanje od Allahovog puta. Kae Uzvieni Allah: "Uistinu, o
vjek se uzobijesti im se neovisnim osjeti." (Al-Aleq, 6-7.)
. Zaista nasilje, ljubav prema dunjaluku i naslaivanje u prohtjevima vode o
vjeka ka Vatri. Kae Uzvieni Allah: "Onda e onome koji je obijestan bio i ivot
na ovom svijetu vie volio Dehennem prebivalite postati sigurno." (An-Nazi'a, 37
39.)
Kada je rije o nedostatku snage tijela i imetka kojim se ovjek asti na dunja
luku, ako je tako stanje popraen vrstim vjerovanjem, onda je to osnova svakog
dobra.
Biljei imam Ahmed 260 od Ehu Hurejre r.a., da je Allahov Poslanik alejhi selam,
rekao: "Hoete li da vas obavijestim o stanovnicima Denneta? Ashabi odgovorie
da Allahov Poslanie. "To su slabi i nemoni, oni koje ljudi ugnjetavaju", a da li
elite da vas obavijestim o stanovnicima Vatre? Ashabi odgovorie da Allahov po
slanie. "To su oni koji se ohole i koji nisu osjetili bol ugnjetavanja."
On takoer biljei od Surake b. Malika b. Da'uma da mu je Allahov Poslanik
alejhi selam, rekao: "O Suraka, da li eli da te obavijestim o stanovnicima
Denneta i Vatre?" Rekao sam: "Da Allahov Poslanie!" Poslanik ree: "to se

259 Ebu Davu d, br. 4 744Knjiga o akaidu, Poglavlje o stvaranju Denneta i Dehennema, Et-T irmi zi, br. 2563, Knjiga
o opisu Denneta, Poglavlje: Dennet je okruen neugodnostima, a Dehennem prohtjevima, El-Musned, 2/ 332
333, 354, En-Nesai, 7/ 3, Knjiga o zakletvama i zavj etima, Poglavlj e o zaklinjanju Allahovom veliinom, Ibn
Hiban i El-Hakim. Kae Tirmizi: 'Hadis je dobar i vjerodostojan.'
260 El-Musned, 2/ 508. Lanac prenosilaca hadisa je slab.

191

El-Hafiz Ibn Redeb

tie stanovnika Vatre, to e veinom biti silnici i oholnici, dok e u Dennetu biti
veinom oni slabi i ugnjetavani." 261
Slian hadis imam Ahmed biljei od Abdullaha b. Amra r.a., od Allahovog P
oslanika alejhi selam, daje rekao: "Doista su stanovnici Vatre veinom silnici, ohol
nici i oni koji su imetak gomilali i krtarili, dok su stanovnici Denneta veinom
oni koji su bili slabi i ugnjetavani." 262
Biljei Et-Taberani od Ebu Hurejre r.a., da je Allahov Poslanik alejhi selam, upi
tao: "Da li elite da vas obavijestim o osobinama stanovnika Dennet?"
Odgovorili smo: "Da Allahov Poslanie." On tada ree: "U njega e ui svaki
slabani i potlaeni rob ija je odjea pohabana, koji kada bi zamolio Allaha, On bi
usliao njegovoj molbi." "A da li elite da vas obavijestim o osobinama
stanovnika vatre?" Odgovorili smo: "Da Allahov Poslanie. On ree: "U njega e
ui svaki gorostas, tiranin i onaj koji se oholi nad ljudima." 263
Prenosi Osman b. Ebi El-Atike od Ebu Da'fera El-Hanefija koji prenosi od
Ebu Hurejre r.a., daje Allahov Poslanik alejhi selam, rekao: "Hoete li da vas oba
vijestim o stanovnicima Vatre?" Ashabi su rekli: "Da Allahov poslanie." Poslanik
alejhi selam ree: "U njega e ui oni gojazni od kojih dopire ruan miris." 264
Prenosi Selim b. Amir od Furata El-Behranija od Ebu Amira El-E'arija da je neki
ovjek pitao Allahovog Poslanika alejhi selam o stanovnicima Vatre, pa je on rekao:
"Pitao si o velikoj stvari. U Dehennem e ui onaj koji je osor." "ta to znai kabe
rijun Allahov Poslanie?" "To je onaj koji je osor (grub) prema svojoj rodbini, poro
dici i prijateljima." "A ko su stanovnici Denneta, Allahov Poslanie? " On ree:
"Subhanallah, pitao si o velikoj stvari, to su veinom slabani i siromani." 265
Mnogo je slinih hadisa koji govore na ovu temu. Tako imam Muslim biljei od
Ajada b. Himara da je Allahov Poslanik alejhi selam, na hutbi rekao: "Trojica su od
stanovnika Denneta:
Pravedni vladar koji mnogo udjeljuje milostinju (sadaku).
ovjek njenog i irokog srca prema rodbini i svim muslimanima.
estit i skroman ovjek koji ima porodicu.
Dok su petorica stanovnici Vatre:
Slabi koji ne posjeduje razum koji ga odvraa od onoga to ne dolikuje.
To je su oni meu vama koji ne tragaju za opskrbom i ne tee da imaju porodicu.
Prevarant koji ne krije svoju pohlepu i poudu u namjeri da prevari, pa makar
se radilo i o malim stvarima.

261 EI-Musned, 4/175. Kae EI-Hejsemi u Medme'u-1-Zevaid, 10/393: 'Hadis biljei imam Ahmed lancem
prenosilaca koji su i prenosioci Sahiha, osim jednog prenosioca ije ime se ne spominje. Hadis takoer biljei
Et-Taberani u EI-Kebiru i El-Evsatu, dobrim lancem prenosilaca.' Hadis je ocijenio ispravnim i El-Hakim, 1/ 69
i kae: 'Hadis je ispravan i ispunjava artove imama Muslima.', i sa njim se slae Ez-Zehebi.
262 EI-Musned, 2/214. Kae El-Hejsemi u EI-Medme'u, 10/393: 'Hadis prenosi imam Ahmed i njegovi prenosioci
, su prenosiociiz Sahiha.'
,263 Kae EI-Hejsemi u Medme'u, 10/ 265: 'Hadis biljei imam Et-Tabe rani u El-Evsatu od svoga ejha, Abdullaha
b. Muhameda b. Ebi Merjeme koji je slab.'
264 U lancu hadisa se nalazi Ebu Da'fer El-Hanefi koji je nepoznat kao prenosilac, kao to stoji u djelu EI-Mizan.
265 Nisam naao ko biljei ovu predaju.'

192

 STRAH OD VATRE

Varalica koji ne osvane niti omrkne a da te ne nastoji prevariti u pogledu tvoje

porodice i tvoga imetka.", zatim je jo spomenuo laljivca, krticu i pokvarenjaka. 166
U prethodnom hadisu AHabov Poslanik alejhi selam je spomenuo tri
kategorije ljudi:
l. Pravedni vladar, to je onaj koji . ima vlast nad ljudima, koji u svojoj
vladavini postupa pravedno, a zatim se jo vie uzdigao kada je u pitanju
dobroinstvo, dijelei ljudima sadaku.
2. Blag i milostiv ovjek, koji svoju milost ne iskazuje jedino prema svojoj
porodici i rodbini, naprotiv on je milostiv i blag prema svim muslimanima.
Nema sumnje da su ove dvije kategorije ljudi od dobrih i estitih .
3. Skroman i poten ovjek koji ima porodicu, koji ima potrebu prema
onome to se nalazi kod ljudi (imetak), ali se trudi da ni od koga nita ne
trai, to je L)ez sumnje jedan vid velikodunosti, tj. ustezanje od onoga
to ljudi posjeduju, posebno u vrijeme kada ovjek prema tome ima veliku
potrebu.
Uzvieni u Kur'anu opisuje stanovnike Denneta kao one koji udjeljuju svoj
imetak i koji ljudima prataju i ne uzvraaju na njihove uvrede i kae: "I nastojte
da zasluite oprost Gospodara svoga i denet prostran kao nebesa i Zemlja,
pripremljen za one koji se Allaha boje, za one koji, i kad su u obilju i kad su u
oskudici, udjeljuju, koji srdbu savlauju i ljudima prataju - a Allah voli one koji
dobra djela ine." (Ali Imran, 133-134.)
Ovo je njihovo stanje u odnosima sa ljudima, zatim Allah opisuje njihovo
stanje naspram njihovog Gospodara i kae: "I za one koji se, kada grijeh poine
ili kad se prema sebi ogrijee, Allaha sjete i oprost za grijehe svoje zamole - a ko
e oprostiti grijehe ako ne Allah? - koji svjesno u grijehu ne ustraju. Njih eka
nagrada - oprost od gospodara Njihova i dennetske bae kroz koje e rijeke
tei, u kojima e vjeno ostati, a divne li nagrade za one koji budu tako postupali."
(Ali Imran, 135-136.)
Allah ih opisuje kao pokajnike nakon grijeha koji ne ustrajavaju u grijeenju, to
je sutina istinskog pokajanja (tewbe). Slini ovim ajetima su i ajeti u kojima
uzvieni kae: "Pa, zato on na blagodatima zahvalan bio nije?- A ta ti misli: ako
se moe na blagodatima zahvalan biti? -roba ropstva osloboditi, ili, kad glad hara,
nahraniti siroe bliska roda, ili ubogoga nevoljnika, a uz to da je od onih koji
vjeruju, koji jedni drugima izdrljivost preporuuju i koji jedni drugima milosre
preporuuju; oni e biti- sretnici!" (Al-Balad, 11-18.)
Rije el-akabe koja se spominje u suri AI-Balad ima vie znaenja:
Ibn Abasa, r.a., kae da El-akabe znai Vatra, dok je Ibn Omer r.a., rekao za
el-akabe da je to mjesto u Dehennem u.
Uzvieni nas obavjetava da je spas od Vatre uslovljen injenjem dobroinstva
prema ljudima, bilo oslobaanjem robova, ili hranjenjem gladnih u vrijeme kada

266 Muslim, br. 2865, Knjiga o Dennetu i opis nj egovih stanovnika i blagodati u njemu, Poglavlj e: Osobine na
osnovu kojih se na dunjaluku prepoznaju stanovnici De nneta i Vatre.

193

El-Hafiz Ibn Redeb

hara velika glad. Meutim, dobroinitelj mora posjedovati iman (vjerovanje) u

Allaha kako bi mu dobroinstvo bilo od koristi. Zatim, i drugim ljudima mora
nareivati injenje dobrih djela, da budu pravedni, strpljivi i milostivi. Sve ove
osobine su osobine onih sretnih.
Dok je stanovnike Vatre Allahov Poslanik alejhi selam podijelio u pet skupina:

l. Slabi koji ne posjeduje razum koji ga odvraa od onoga to ne dolikuje,

to je onaj koji nema jaku volju za injenje onoga to e mu koristiti na
ahiretu, u ta spada bogobojaznost i dobra djela.

Biljei El-Ukajli hadis Ebu Hurejre r.a., kojeg on pripisuje Allahovom Poslaniku
"Allah se srdi na vjernika kojeg razum ne odvraa od onoga to ne dolikuje." 267
Kada je Mutrifb. Abdullah pripovijedao hadis Ajada b. Himara i kada je doao do
rijei " Slabi koje razum ne odvraa od onoga to ne dolikuje", neko upita:"A zar
postoje takvi ljudi? " "Da" odgovorio je. Tako mi Allaha ja sam ih zapamtio u
dahilijetu...
Kae Ibn evzib: "Uenjaci govore da e stanovnici Vatre veinom biti slabii
koje razum nije odvraa od onoga to ne dolikuje. To su oni meu vama koji ne
posjeduju niti imetak niti porodicu." Predaju biljei Abdullah b. Ahmed u djelu
Ez-Zuhd. Ova skupina ljudi je najgora skupina, to su izgubljene due, oni ne
posjeduju ambicije za stjecanje dunjaluka niti ahireta, jedina im je preokupacija
kako napuniti svoje stomake i kako zadovoljiti svoje nagone po bilo koju cijenu,
oni su ili sluge ili prosjaci.

2. Prevarant koji ne krije svoju pohlepu i poudu u namjeri da prevari, pa

makar se radilo i o malim stvarima. U ovu kategoriju spadaju i oni koji
zakidaju prilikom vaganja ili raunanja, koji neispunjavaju obeanja i
povjerene amaneta (troenje imetka siroadi, ne vraanje stvari datih na
uvanje i drugo), to je jedan od ogranaka licemjerstva. Pod ovu
kategoriju ljudi mogu potpasti i oni koji pokuavaju prevariti Allaha i
Allahovog Poslanika alejhi selam, tako to se u tajnosti odaju grijesima
a u javnosti ih izbjegavaju. Nai prethodnici su govorili: "Smatrali smo da
e stanovnik Vatre biti onaj koga bojaznost od Allah ne odvraa od
grijenja u tajnosti."

3. Varalica koji ne osvane niti omrkne a da te ne nastoji prevariti u pogledu

tvoje porodice i tvoga imetka.
Varanje je osobina munafika kojom ih je opisao Uzvieni Allah.
Varanje znai, iskazivanje dobra a tajenje zla u namjeri da se doe do
imetka ljudi ili njihovih porodica. Ovaj vid lukavstva je oito spletkarenje
i troga je zabranjen. Prenosi Abdullah b. Mes'ud r.a., da je Allahov

267 Had is je slab kao to kae El-Albani u dj elu Da'iful-Dami' br. 1691.

194

 STRAH OD VATRE

Poslanik alejhi selam rekao: "Ko nas vara nlJe od nas, a spletkarenje i
varanje su u Vatri." 268

4. Laov i krtac, meutim prenosilac hadisa mJe dobro upamtio govor

Allahovog Poslanika alejhi selam.

La i krtarenje su dvije rune osobine.

U Musnedu imama Ahmeda u tekstu ovog hadisa se spommJe "la ili
krtarenje", sumnja od strane prenosioca. Neki kau da se ove dvije osobine
broje kao jedna, to je miljenje Metara El-Veraka koji je jedan od prenosilaca
ovog hadisa. La kao i krtarenje nastaju kao rezultat velike privrenosti ovjeka
za imetak, pa ga on gomila i ne pomiljajui da ga udjeljuje na propisane
naine. Ujednoj od predaja stoji: "Zaista ejtan govori: 'Koliko god se sin Ade
rnov trudio da me pobijedi, to nee uspjeti u tri stvari: uzimat e imetak na
nedozvoljen nain, ili e ga dijeliti u nepotrebne svrhe ili e ga utajiti." Upravo
iz elje za gomilanjem imetka pored lai nastaju i druge pokvarene osobine koje
su zabranjene ovjeku, poput prevare i priskrbljivanje imetka na nedozvoljeni
nain. Allahov Poslanik alejhi selam je rekao: "La vodi ka razvratu, a razvrat
vodi ka Vatri." 269
Biljei Ahmed u Musnedu 270 od Abdullaha b. Amra r.a., da je Allahov Poslanik
alejhi selam upitan o djelu kojim se odlikuju stanovnici Vatre pa je odgovorio: "La, jer
ko lae on i razvrat ini, a ko ini razvrat on i ne vjeruje, a ko ne vjeruje ui e u Vatru."

5. Pokvarenjak.

Biljei se u dva Sahiha, od Aia r.a., da je Allahov Poslanik alejhi selam, rekao:
"Najgori poloaj kod Allaha na Sudnjem danu e imati ovjek kojeg su ljudi
napustili bojei se njegove pokvarenosti i razvrata. " 271
Biljei imam Tirmizi od Abdullaha b. Mes'uda r.a., da je Allahov poslanik
alejhi selam rekao: "Zaista se Allah srdi na pokvarenjaka, onoga koji bestidno
govori. " 272

268 Hadis je ispravan, kao to kae El-Albani u Irvau, br. 1319. Hadis biljei Ibn Hiban, br. 1107 i Et-Taberani u
Es-Sa giru i El-Kebiru i Ebu Ne'im u El-Hiljeh, 4/188.
269 Ovo je dio podue g hadisa kojeg biljei El-Buhari, br. 6094, Knjiga o ede bu, Muslim, br. 2606, 2207, Malik u
Muveti, 2/989, Ebu Davud br. 4989, Et-Tirmizi br. 1972, Ed-Daremi br. 2718 i Ahmed u Musnedu 1/384,432
od Abdullaha b. Mes'uda, r.a.
270 Hadis biljei Ahmed u Musnedu, 2/176, slabim lancem prenosioca, a on glasi: 'Neki avlek je doao kod
Allah ovog Poslanika alejhi selam i upitao: 'Allahov Poslanie koje je to djelo kojim se odlikuju stanovnici
Denneta? Poslanik ale jhi selam odgovori: 'Iskrenost, jer kada Allahov rob govori istinu on je i pokoran, a ko je
pokoran on i vjeruje, a ko vjeruje ui e u Dennet', zatim je spomenuo ostatak ha disa.
271 El-Buhari, br. 6034, knjiga o edebu, Muslim, br. 2591, Malik u Muveti, 2/903-904, Ebu Davud, br. 4791,4792,
4793 i Et-Tirmizi, br. 1997.
272 Et-Tirmizi, br. 1978, Al1med u Musnedu, 1/404-405, Ibn Hiban, br. 48, El-Buhari u Edebu-1-Mufredu, br. 312,
El-Hakim, 1/12, 13 i ocjenjuje ga ispraV11im, sa njim se slae i Ez-Zehebi.

195

El-Hafiz Ibn Redeb

Biljei imam Ahmed u Musnedu da je Allahov Poslan ik alejhi selam rekao:

" Dosta je ovjeku zla da bude pokvaren, da bestidno govori, da bude krt i
kukavica." 273

Veliki grenici - iz reda monoteista - koji e prvi ui u Vatru

Biljei imam Ahmed 274 od Ebu Hurejre r.a., da je Allahov Poslanika

alejhi selam rekao : "Predoen a su mi trojica koji e prvi u i u Dennet i trojica koji
e prvi ui u Vatru. to se tie onih koji e prvi ui u Dennet, to su: ehid, sluga
kojeg ropstvo ne spreava od pokornosti Allahu i veliki siromah koji se ustee od
praenja i pored toga je poro dian . A to se tie onih koji e prvi u i u Vatru, to su:
vladar tiranin, bogata koji ne izdvaja zekat na svoj imetak i oholi siromah."
Spomenute tri osobine judi u ovom hadisu koji e prvi ui u Dehennem su
suprotne onim koj e su spomenute u ha dis u Aj ada b. Himara. Zloestom vladaru je
suprotnost pravedni vladar, bogatau koji ne izdvaja zekat je suprotnost ovj ek koji
je milostiv pema porodici i ostalim muslimanima, dok je oholi siromah suprotnost
siromahu koji trpi neimatinu i njene nevolje. Kao to vidimo, osobine ove trojice
su: nepravda (zulum), krtost i oholost, i sve tri u sebi sadre nepravdu. Vladar ini
nasilje drugima svojim rukama, bogata koji krtari ini nepravdu siromasima time
to ne izdvaja zekat od svoga imetka, dok oholi siromah ini nepravdu ljudima time
to se uzdie i vrijea ih svojim jezikom.
Biljei Muslim u svome Sahihu 275 od Ebu Hurejre r. a. , od Allahovog Poslanika
alejhi selam podui hadis u kojem se navodi da e se D ehennem potpaliti sa
trojicom: borcem na Allahovom putu, uaem Kur'ana i davaem milostinj e jer
nisu bili iskreni u svojim djelima. Allahov Poslanik alejhi selam je rekao: " To su
prva stvorenja sa kojima e se potpaliti D ehennem na Sudnjem danu, o Ebu
Hurejre! "
Uenjaci prave spoj izmedu ovog hadisa i hadisa prije nj ega i kau: 'Trojica koja
se spominju u prvom hadis u su oni koji e prvi ui u Vatru, dok su trojica
spomenuti u drugom hadi su prvi sa kojima e biti potpaljena Vatra. Znai, u
potpaljivanje vatre ulazi njeno rasplamsavanje i sagorij evanje to je ee i due
od samog ulaska u nju . To je za to da kazna onih koji su se pretvarali u injenju
dobrih djela bude ea od onih koji su inili velike grijehe, a bili su vjernici.
Pretvaranje - Er-rij a' je vrsta malog irka, shodno tome, grijesi koji se vezuju za
irk su vei od onih koji se vezuju za neto drugo.

273 El-Musned, 4/145, 158. Lanac hadisa je slab.

274 El-Musned, 2/ 425, 4 79 i Et-Tirmizi, br. 1642, Knjiga o vrij ednostima dihada, Poglavlje o nagradi ehida. lmam

Tirmizi je za hadis rekao da je dobar.

275 Muslim, br. 1905, Knj iga o predvodnitvu, poglavlje: Ko se lano bude borio, ili se bude borio radi ugl eda, takav
zasluuje va tru, Et-Tirmizi, br. 2383, Knjiga o zuhdu, pogl avlje o pretvaranju, En-N esai, 6/23-24, knjiga o
dihadu, Poglavlj e: Ko se bu de borio radi toga da ljudi kau hrabar je. Pogledaj sve verzije hadisa u dje lu
Dami'u-1-Usul., br. 2645.

196

 STRAH OD VATRE

Neke predaje kazuju da e po kvareni u ai Kur'an a dospjeti u Vatru prije

murika. Prenosi Abdulmelik b. Ibrahim El-Dedi i kae: 'Pri ao nam je Abdullah
b. Abdul-Aziz El-Umeri od ebu Tavale od Enesa r.a. , da je Allahov Poslanik
alejhi selam, rekao: " uvari Dehennema e pouriti prema pokvarenim uaima
Kur'ana prije nego se upute prema onima koji su oboavali kipove", pa e oni rei:
" Zar vodite nas ka Vatri prije oboavaoca kipova?" Na to e im se rei: "Nisu isti
oni koji znaju i oni koji ne znaju!" Predaju biljei imam Et-Taberani i Ebu Ne'im i
kae: " Predaja je garib putem Ebu Tavale, koji je jedini prenosi od El-Umerija ije
je ime Abdurahman Ez-Zahid, Allah mu se smilovao."
Spomenuli smo u dvadeset i petom dijelu odredeni broj hadisa u kojima se
spominj e da e na Sudnjem danu iz Vatre izai jedan njen plamen u obliku vrata
koji e govoriti i koji e progutati murike, oholnike i vajare izmedu ostalih ljudi.
U jednoj verziji se kae: " I onoga koji je ubio neduna ovjeka, progutat e ih pet
stotina godina prije ostalih nevjernika i grenika. "
Prenosi se od Ibn Abasa r.a., i drugih ispravnih prethodnika da e ih Vatra
progutati prije nego se podijele knjige i postave vage i terezije.
U hadisu koji dosee do AJiahovog Poslanika alejhi selam se kae: "Vatra e ih
progutati prije samog obrauna ostalih ljudi.", a Allah najbolje zna.
Hvala i zahvala pripadaju jedino Allahu, neka je selam i salavat na Muhameda
alejhi selam, njegovu porodicu, asne ashabe i sve one koji ga slijede do Sudnjega
dana. Amin!

197

El-Hafiz Ibn Redeb

Sadraj

Uvod .................................................................... ........ ...... .. ....... ....................... 5

PRVI DIO: Vatra je dovoljna kao opomena ..................... .. ....................... 9

DRUGI DIO: Strah od Vatre i stanja uplaenih .................................. .... ......... 13

Na Sudnjem danu e sva stvorenja strepiti od dehennemske patnje .............. 14

Najmanji stepen straha ........................................................................................ 18

Gledanje vatre mijenjalo je stanje naih prethodnika .............. ........ ............... 22

Ispravni prethodnici nisu spavali iz straha od dehennemske vatre .............. 23

Ispravni prethodnici se nisu smijali iz straha od dehennemske vatre ............. 24

Na spomen vatre ispravni prethodnici su padali u bolesniku postelju .......... 25

Stanja onih koji su strahovali od dehennemske vatre ..................................... 27

TREI DIO: Vatra je strah i prijetnja svim stvorenjima ................................ 31

Dunjaluka vatra strahuje od dehennemske vatre .......................................... 34

ETVRTI DIO: Pla titi od Vatre i onaj ko se bude utjecao Allahu od Vatre,

bie spaen njene patnje ..................................................................................... 37

Utjecanje Allahu od dehennemske vatre ......................................................... 39

PETI DIO: Gdje se nalazi Dehennem? ............................................................ 41

Mora e se na Sudnjem danu pretvoriti u vatru ................................................ 42

ESTI DIO: 9pis Dehennemskih katova ......................... ........... ................... 47

SEDMI DIO: Dubina Dehennema ................................................................... 49

Duina i irina Dehennema ............................................................................... 52

OSMI DIO: Dehennemske kapije .................................................................... 53

Stanovnici Vatre e biti zakljuani u Dehennemu ............................................. 55

Dim e prekrivati stanovnike Dehennema sa svih strana ................................. 57

Vrata Dehennema ostaju zatvorena do Sudnjega dana ................................. 58

DEVETI DIO: Crnilo Dehennema i njegove tmine .................... .................. 59

DESETI DIO: estina toplote i hladnoe u Dehennemu ............................ 61

Hladnoa Dehennema ...................................................................................... 62

JEDANAESTI DIO: Rasplanue Dehennema ...... ........ ...... ....... ................... 65

Dehennem se svakim podnevom raspaljuje .................................................... 65

Dehennem se raspaljuje i mimo po dn evskog vakta ....................................... 67

Dehennem se raspaljuje zbog grijeha sinova Ademovih .............................. 67

Dehennem e se raspaljivati i nakon to njegovi stanovnici uu u njega .... 68

DVANAESTI DIO: Bijes i huktanje Dehennema .......................................... 69

TRINAESTI DIO: Dehennemski dimovi, iskre i plamenovi ........................ 73

ETRNAESTI DIO: Brda, doline, jame, bunari, izvori i rijeke u Dehennemu. 75

TEFSIR KUR'ANSKOG AJETA 'A naprtiu Ja njemu tekoe' ................... 75

Dehennemske doline .......................................................................................... 76

Dehennemska dolina zvana 'Bunar tuge' .............................. ........................... 78

PETNAESTI DIO: Dehennemski lanci, okovi i uzde ................................... 83

TEFSIR KUR'ANSKOG AJETA: 'A gvozdenim maljevima bie mlaeni' ... 86

ESNAESTI DIO: Dehennemska kamenje ........................................ ......... 89

 STRAH OD VATRE

SEDAMNAESTI DIO: Dehennemske zmije i akrepi ......... .......................... 93

OSAMNAESTI DIO: Hrana i pie stanovnika Dehennema .. ................ .... .. 95

TEFSIR KUR'ANS KOG AJETA ' I jela koje u grlu zastaje' ......... ............... 96

Pie stanovnika Dehennema .................................................. ................ ... .... 98

Neki od prvih generacija su prekidali obrok kada bi se sjetili dehennemske

hrane ................................................... ..... ........................................ ... .......... 102

DEVETNAESTI DIO: Odjea stanovnika Dehennema ......................... ..... 105

Stanovnici Dehennema e imati koulje od katrana ....................... ........ ..... 106

TEFSIR KUR'ANSKOG AJETA: 'U Dehennemu e im leaj i i pokrivai

od vatre biti. ' .. ................................................................................................... .. 107

DVADESETI DIO: Tjelesna veliina stanovnika Dehennema i ru noa

njihovih izgleda ........................................... ... .. ....................... ........ ...... ............. 109

TEFSIR KUR'ANSKOG AJETA: 'Vatra e im lica pri ti i iskeenih zuba e u

njemu ostati' .................................................. .. ......................................... .. .. .. ... 112

TEFSIR KUR'ANSKOG AJETA: 'Kad im se koe ispeku, zamijeniemo im

ih drugim koama' ............................................................................... .............. 113

Lica stanovnika Dehennema su crna, a njihova tijela visoka ........................ 114

Ko je na dunjaluku bio dvolian u Dehennemu e imati dva lica .......... 115

Neka lica e se izobliiti u najrunije oblike ............................ .. .............. 115

Odvratnost smrada stanovnika Dehennema ............ .... ...................... .. .... 116

DVADESET I PRVI DIO: Patnja stanovnika vatre shodno grijesima koje

su radili ................. .................................. ... ... ........................... ......... ....... ...... 117

Stanovnici Vatre e biti kanjeni tako to e vrelina Dehennema istopiti

njihova tijela ... ............................ ....................... ...... ......................... ............ 121

TEFSIR KUR'ANSKOG AJETA: 'Koja e do srca dopirati (Vatra) ' ...... 122

Stanovnici Vatre e biti vueni po Dehennemu licima okrenutim prema dole 123

Stanovnici Vatre e se kanjavati tako to e se penjati do vrha Dehennema a

zatim kroz njega propadati do njegovog dna ........., ...................................... 123

Neke dehennemlije e kruiti u Vatri sa isukanim crijevima koja e za sobom

vui .......................................................... ............. .. .... ... ...... ............. ................. ... . 124

Neke dehennemlije e biti zarobljeni u tjesnac u kojem se nee moi

pomjerati .... ............................... ... .... ..... ..... ................. ....................... ......... ....... 125

U Dehennemu postoji sedamdeset vrsta bolesti ........................................... 126

Neke dehennemlije e uznemiravati ostale stanovnike Vatre svojim smradom126

TEFSIR KUR'ANSKOG AJETA 'Smrt e mu sa svih strana prilaziti' ......... 127

Kanjavanje nevjernika u Dehennemu vjeno e trajati ............................... 128

Zabrana gledanja u Allahovo plemenito lice e biti najvea patnja za

nevjernike ........................................................................................................... 129

Goenje stanovnika Vatre u Dehennemu - da nas Allah sauva njegove

patnje! ........................................... ............ ........ .. ...... ..... .. .......... .... ... ....... ...... ... 130

DVADESET !DRUGI DIO: Stanovnici Dehennema e bolno plakati, jaukati

i moliti za spas ali im se dove nee uslii ti ................................................... 133

Stanovnici Vatre e moliti za izbavljenje iz Dehennema .......................... 135

El-Hafiz Ibn Redeb

Stanovnici Vatre e gajiti nadu u izbavljenje iz Dehennema sve dok se smrt ne

zakolje 138
o o o o o o oo o o o o o o o oo o o o o oo oo oo o o

Dove velikih grenika- iz redova monoteista- e im koristiti dok budu u Vatri 139

DVADESET I TREI DIO: Stanovnici Denneta i Dehennema e dozivati

jedni druge i meusobno razgovarati 143

oooooooooooooooooooooooo oooooooooooooooooooo ooooooooooooooooo

DVADESET I ETVRTI DIO: Dehennemski uvari i njegove Zebanije 147

TEFSIR KUR'ANSKOG AJETA 'O njoj e se meleki strogi I snani brinuti' 149

TEFSIR KUR'ANSKOG AJETA 'Nevjernici e dozivati : 'O Malik!' 150

0000000

TEFSIR KUR'ANSKOG AJETA 'Pa neka on pozove drutvo svoje- Mi emo

pozvati Zebanije!' 150
oooooooooooooooooooo oo o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o

DVADESET I PETI DIO: Kada se tog Dana Dehennem primakne iz njega e

izai vatra koja e govoriti 153

ooooooooooooooooOO oooooooo oooooooooooooooooo 000000000000 000000000000000000000000

DVADESET I ESTI DIO: Preko Dehennema e se postaviti Sirat-uprija

preko koje e prelaziti vjernici 157

000000000000000000000000000000000000 oo. ooooooooooooooooooOOOOOOOOOOOOOOO

DVADESET I SEDMI DIO: Prelazak preko dehennemske vatre 169

000000 00 0000000

Kada ovjek doe pred Allaha ispred njega e se poj aviti Vatra 176
0000000000000000000

DVADESET I OSMI DIO: Stanje velikih grenika u Vatri iz reda monoteista

i njihov izlazak iz nje zahvaljujui Allahovoj milosti i efa' atu onih koji e se za

njih zauzimati 177

oooooooo oooooo oooooo oooo oooo

Lijepo miljenje o Allahu 180

oooooooooooooooooooo oooooooo oooooooooooooooooooooooooooooooooooooooo . . . . . . . . . . .

DVADESET I DEVETI DIO: Najmnogobrojnija skupina ljudi u Dehennemu183

TRIDESETI DIO: Kategorije i osobine stanovnika Vatre 189 oooooooooo . . . . oo . . . . . . . . . . .

Veliki grenici- iz reda monoteista- koji e prvi ui u Vatru 196 oo 00 . . . . . . . . oo . . oo . . . . . .

Sadraj ...........,. .................... ..... . 198

00 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .